O Livramento Geral

John Wesley
'Porque a ardente expectao da criatura espera a manifestao dos filhos de Deus.
Porque a criao ficou sujeita vaidade, no por sua vontade, mas por causa do que
a sujeitou, Na esperana de que tambm a mesma criatura ser libertada da servido
da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Porque sabemos que
toda a criao geme e est juntamente com dores de parto at agora'.
(Romanos 8:19-22)
1. Nada mais certo do que, como 'o Senhor ama cada homem', ento, 'sua
misericrdia sobre todas as suas obras'; todos que tm conscincia; todos que so
capazes de prazer ou dor; de felicidade ou misria. Em conseqncia disto, 'Ele abre
sua mo, e preenche todas as coisas vivas com abundncia. Ele prepara alimento
para o gado', assim como 'as ervas para os filhos dos homens'. Ele provm para os
pssaros, 'alimentando os jovens corvos, quando eles clamam por ele'. 'Ele envia as
fontes para os rios, que correm entre os vales, para dar de beber a todas as bestas do
campo', e at mesmo 'os asnos selvagens podem extinguir sua sede'. E,
adequadamente a isto, ele nos direciona a sermos ternos, at mesmo, para com as
criaturas mais desprezveis; e a mostrarmos misericrdia a estas tambm. 'Tu no
deves amordaar o boi que esmaga o milho': -- Um costume que observado nas
regies orientais, at hoje. E isto, de maneira alguma, contestado pela pergunta de
Paulo, em (I Corntios 9:9) 'Porque na lei de Moiss est escrito: No atars a boca
ao boi que trilha o gro. Porventura tem Deus cuidado dos bois?'. Sem dvida que
sim. Ns no podemos negar isto, sem contradizer plenamente sua palavra. O
significado claro do Apstolo : isto tudo que est inserido no texto? Ele no tem
um significado mais alm? Ele no nos ensina que ns devemos alimentar os corpos
desses a quem desejamos que alimentem nossas almas? Entretanto, certo que Deus
'd grama ao gado', assim como 'ervas para o uso dos homens'.
2. Mas como essas Escrituras so reconciliadas para o estado presente das
coisas? Como elas so consistentes com o que vemos diariamente a nossa volta, em
todas as partes da criao? Se o Criador, Pai de todas as coisas viventes, rico em
misericrdia em direo a todos; se Ele deseja que at mesmo o mais desprezvel
deles seja feliz, de acordo com seu nvel; como se explica que tal complicao de
males oprima; sim, subjugue a eles? Como que a misria de todos os tipos se
espalha sobre a face da terra? Esta a questo que tem embaraado os mais sbios
filsofos em todas as pocas. E ela no pode ser respondida, sem recorrermos aos
orculos de Deus. Mas, tomando esses por nosso guia, ns podemos inquirir:
I. Qual era o estado original da criao bruta?
II. Em que estado ela se encontra no momento?
III. Em que estado ela estar na manifestao dos filhos de Deus?

1. Ns podemos inquirir, em Primeiro Lugar, qual era o estado original da

criao bruta? No podemos aprender disto, at mesmo do lugar que foi designado a
eles; ou seja, o jardim de Deus? Todas as bestas do campo, e todas as aves do cu
estavam com Ado no paraso. E no h dvida de que o estado deles era adequado ao
lugar deles: Ele era paradisaco; perfeitamente feliz. Sem dvida, ele exibia uma
semelhana prxima ao estado do prprio homem. De maneira que, tendo uma viso
resumida de um, ns podemos conceber o outro. Agora, 'o homem foi feito imagem
de Deus'. Mas 'Deus um Esprito': E assim, por conseguinte, era o homem. (Apenas
este esprito, sendo designado para habitar na terra, foi alojado em um tabernculo
terreno). Como tal, ele tinha um princpio inato de movimento prprio. E, assim,
parece que tem todo esprito no universo; esta sendo a diferena peculiar, entre o
esprito e a matria, que totalmente, e essencialmente, passiva e inativa, como
aparece de milhares de experimentos. Ele foi, segundo a semelhana de seu Criador,
dotado com entendimento; uma capacidade de apreender quaisquer que fossem os
objetos trazidos diante dele, e de julgar concernente a eles. Ele foi dotado com uma
vontade, manifestando-se nas vrias afeies e paixes. E, por fim, com a liberdade,
ou a liberdade de escolha; sem o que, todo o restante teria sido em vo, e ele no seria
mais capaz de servir ao seu Criador do que um punhado de terra, ou um pedao de
mrmore; ele teria sido to incapaz da imoralidade ou virtude, assim como qualquer
parte da criao inata. Nesses, no poder do automovimento, entendimento, vontade, e
liberdade, consistiu a imagem natural de Deus.
2. Quo longe seu poder de automovimento estendeu-se, impossvel a ns
determinarmos. provvel que ele teve um grau mais alto de vivacidade e fora, do
que, alguma vez, teve algum de sua posteridade; muito menos, tiveram algumas de
suas criaturas inferiores. certo que ele possua tal fora de entendimento, como
homem alguma vez conseguiu. Seu entendimento era perfeito em sua espcie; capaz
de apreender todas as coisas claramente, e de julgar concernente a elas, de acordo com
a verdade, sem qualquer equvoco. Sua vontade no possua tendncia errnea de
qualquer sorte; mas todas as suas paixes e afeies eram regulares; sendo,
firmemente e uniformemente, dirigidas pelos preceitos de seu entendimento infalvel;
abraando nada, a no ser o que bom; e todo bem, em proporo ao seu grau de
bondade intrnseca. Sua liberdade igualmente foi totalmente guiada pelo seu
entendimento: Ele escolheu, ou recusou, de acordo com a direo dele. Acima de
tudo, (o que foi sua excelncia mxima, muito mais valiosa do que todo o restante),
ele foi uma criatura capacitada por Deus; capacitada para conhecer, amar, e obedecer
a seu Criador. E, de fato, ele conheceu a Deus; sinceramente o amou, e,
uniformemente, obedeceu a ele. Esta foi a suprema perfeio do homem; (como foi a
de todas as existncias inteligentes): o buscar contnuo; o amar e o obedecer ao Pai
dos espritos de toda carne. Do estado correto e do correto uso de todas as suas
faculdades, sua felicidade naturalmente fluiu. Nisto, consistiu a essncia de sua
felicidade; mas ela aumentou, atravs de todas as coisas que o circundavam. Ele viu,
com prazer inexplicvel, a ordem, a beleza, e a harmonia de todas as criaturas; de toda
natureza viva e inanimada; a serenidade dos cus; o sol brilhando; a roupagem
docemente matizada da terra; as rvores, os frutos, as flores, e o espao lquido das
fontes murmurantes. Nem este prazer foi interrompido pelo mal de qualquer tipo. No
houve mistura prejudicial de tristeza ou dor, se no corpo, ou na mente. Por quanto
tempo ele foi inocente, ele foi impassvel; incapaz de sofrimento. Nada poderia
macular sua pureza de alegria. E, para coroar tudo, ele era imortal.

3. Para esta criatura, dotada com todas essas faculdades excelentes, assim
qualificadas para sua sublime responsabilidade, diz disse em (Gnesis 1:28) 'E Deus
os abenoou, e Deus lhes disse: Frutificai e multiplicai-vos, e enchei a terra, e
sujeitai-a; e dominai sobre os peixes do mar e sobre as aves dos cus, e sobre todo o
animal que se move sobre a terra'. E assim o salmista em (Salmos 8:6) 'Fazes com
que ele tenha domnio sobre as obras das tuas mos; tudo tu puseste debaixo de seus
ps: Todas as ovelhas e bois, assim como os animais do campo, As aves dos cus, e os
peixes do mar, e tudo o que passa pelas veredas dos mares'. De modo que o homem
era o representante de Deus sobre a terra; o prncipe e o governador do mundo; e
todas as bnos de Deus fluam, atravs dele, para suas criaturas inferiores. O
homem era o canal de comunicao entre seu Criador e toda a criao bruta.
4. Mas quais bnos foram estas que eram, ento, transmitidas, atravs do
homem para as criaturas inferiores? Qual era o estado original das criaturas brutas,
quando elas foram, a princpio, criadas? Isto merece uma considerao mais atenta do
que tem sido usualmente dada a ela. certo que essas tinham, tanto quanto o homem,
um princpio inato de automovimento; e, pelo menos, em um grau to alto quanto o
que eles desfrutam at hoje. Novamente: Eles foram dotados com um nvel de
entendimento; no menor do que aquele que eles possuem agora. Eles possuam
tambm uma vontade, incluindo vrias paixes, que, igualmente, eles ainda
desfrutam: E eles tinham liberdade; um poder de escolha; um grau do qual ainda
encontrado em toda criatura vivente. Nem ns podemos duvidar, a no ser que o
entendimento deles era tambm, no princpio, perfeito em sua espcie. As paixes e
afeies deles eram regulares, e suas escolhas, sempre guiadas, atravs de seu
entendimento.
5. Qual, ento, a linha divisria, entre os homens e os animais? A linha que
eles no podem transpor? No a razo. Coloque de lado este termo ambguo:
Troque-o por uma palavra clara -- entendimento: e quem poder negar que os brutos
tm isto? Ns poderemos negar que eles tenham viso, assim como ouvido. Mas tratase disto: O homem capacitado por Deus; as criaturas inferiores no so. Ns no
temos alicerce para crer que elas sejam, em algum grau, capazes de conhecer, amar, e
obedecer a Deus. Esta a diferena especfica, entre o homem e os animais; o grande
abismo que eles no podem ultrapassar. E como uma obedincia amorosa a Deus, era
a perfeio do homem, ento, uma obedincia amorosa ao homem, era a perfeio da
criao bruta. E, por quanto tempo eles continuaram nisto, eles foram felizes, segundo
a espcie deles; felizes, no estado correto, e no uso correto de suas respectivas
faculdades. Sim, e por quanto tempo eles tiveram alguma imagem obscura, mesmo da
bondade moral. Porque eles tinham gratido ao homem, pelos benefcios recebidos, e
um respeito por ele. Eles possuam igualmente uma espcie de benevolncia, uns para
com os outros, no misturada com qualquer temperamento contrrio. Quo belos eram
muitos deles, ns podemos conjeturar daqueles que ainda restam; e no apenas, das
criaturas mais nobres, mas daquelas de uma classe mais inferior. E eles eram todos
rodeados, no apenas com alimento abundante, mas com tudo que pudesse dar a eles
prazer; prazer no misturado com a dor; porque a dor ainda no existia; ela ainda no
havia entrado no paraso. E eles eram tambm imortais: Porque 'o Criador no criara
a morte; nem tinha prazer na morte de algum ser vivente'.
6. Quo verdadeira , ento, aquela palavra: 'Deus observou todas as coisas
que tinha criado; e viu que era muito bom!'. Mas, quo longe, isto est do presente

caso! Em que condio est todo o mundo! para no dizer coisa alguma das
criaturas inanimadas, onde todos os elementos parecem estar fora do curso, e, por sua
vez, em luta contra o homem. Desde que o homem se rebelou contra seu Mestre. Em
que estado est toda a natureza inata! Bem poderia o Apstolo dizer disto: 'Toda a
criao geme e labuta em dores at agora'. Isto se refere diretamente criao bruta;
cujo estado presente ns iremos agora considerar.

II
1. Como todas as bnos de Deus, no paraso, fluram atravs do homem,
para as criaturas inferiores; como o homem era o grande canal de comunicao, entre
o Criador e toda a criao bruta; ento, quando o homem se tornou incapaz de
transmitir essas bnos, aquela comunicao foi necessariamente interrompida. O
intercurso entre Deus e as criaturas inferiores pararam, e essas bnos no puderam
mais fluir sobre eles. E, ento, aconteceu que 'a criatura', todas as criaturas 'foram
subjugadas vaidade', tristeza, dor de todo o tipo, a todas as formas de maldades:
Na verdade, no 'propositadamente'; no, atravs de sua prpria escolha; no, atravs
de algum ato ou ao prpria; 'mas pela razo Dele que a sujeitou', atravs da sbia
permisso de Deus, determinando tirar o bem eterno desse mal temporrio.
2. Mas em que aspecto 'a criatura'; todas as criaturas ficaram, ento, 'sujeitas
vaidade?'. O que as mais inferiores criaturas sofreram, quando o homem rebelou-se
contra Deus? provvel que elas sofreram muita perda; mesmo em suas faculdades
inferiores: seu vigor, fora e vivacidade. Mas, sem dvida, elas sofreram muito mais
em seu entendimento; mais do que ns podemos conceber facilmente. Talvez, os
insetos e vermes tivessem, ento, tanto entendimento, quanto a mais inteligente das
criaturas brutas tem agora. Considerando que milhes de criaturas tm, no momento,
muito menos entendimento do que a terra na qual elas rastejam, ou as rochas, nas
quais elas se aderem. Elas experimentaram ainda mais perda, em sua vontade; em suas
paixes; que foram, ento, diferentemente distorcidas, e freqentemente colocadas em
oposio clara ao pequeno entendimento que ainda restava nelas. A liberdade delas,
igualmente, foi grandemente enfraquecida; sim, em muitos casos, totalmente
destruda. Elas esto ainda totalmente subjugadas, aos apetites irracionais, que tm um
completo domnio sobre elas. Os prprios alicerces de sua natureza esto fora do
curso; esto em declnio. Como o homem foi privado de sua perfeio, sua obedincia
amorosa a Deus; ento, os brutos foram privados de sua perfeio, sua obedincia
amorosa ao homem. A grande parte delas fugiu dele; evitou cuidadosamente sua
presena odiosa. A maioria do restante o colocou em oposio declarada; sim, para
destruir a ele, se estiver em seu poder. Alguns poucos apenas; esses que comumente
denominamos de animais domsticos, retm mais ou menos de sua disposio original
(atravs da misericrdia de Deus), e o amam ainda, e prestam obedincia a ele.
3. Colocando esses poucos de lado, quo pouca sombra de bondade, de
gratido, de benevolncia, de algum temperamento correto, agora encontrado em
alguma parte da criao bruta! Do contrrio, que fria selvagem, que crueldade
inexorvel, so invariavelmente observadas em milhares de criaturas; sim, so
inseparveis de suas naturezas! Ser que o leo, o tigre, o lobo, entre os habitantes das
florestas e plancies o tubaro, e alguns poucos mais monstros vorazes, entre os
habitantes das guas, -- ou a guia, em meio s aves, -- so os nicos que rasgam a
carne, sugam o sangue e esmagam os ossos de suas indefesas co-criaturas? No; os

insetos inofensivos; as laboriosas formigas, as coloridas borboletas, so tratadas da

mesma maneira impiedosa; mesmo pelos inocentes pssaros canoros do bosque! As
tribos inumerveis dos pobres insetos so continuamente devoradas por eles. E,
considerando que existe a no ser um pequeno nmero, comparativamente, de bestas
de rapina sobre a terra, completamente o contrrio no elemento lquido. Existe a no
ser poucos habitantes nas guas, se no mar, ou nos rios, que no devoram o que quer
que eles possam dominar: Sim, eles excedem nisto, todas as bestas da floresta, e todas
as aves de rapina. Porque em nenhuma delas se observou fazer de presa sua prpria
espcie: Mesmo os ursos selvagens no despedaam uns aos outros. Mas as bestas
das guas tragam tudo, mesmo de sua prpria espcie, que seja menor e mais fraca do
que elas mesmas. Sim, tal, no momento, a constituio miservel do mundo; a tal
vaidade ele est agora sujeito, de maneira que uma imensa maioria de criaturas, talvez
um milho delas, no pode, de maneira alguma, preservar suas prprias vidas, a no
ser destruindo suas co-criaturas!
4. E mesmo a forma, a aparncia exterior de muitas das criaturas no so to
horrveis quanto suas disposies? Onde est a beleza que uma vez foi estampada
nelas, quando elas vieram das mos de seu Criador? No existe o menor trao
restante: Muito longe disto, elas so repugnantes ao se observar! Mais do que isto,
elas no so apenas terrveis e horrveis de se observar, mas deformadas, e no mais
alto grau. Ainda assim, suas feies, horrveis, como elas so, no melhor das
hipteses, ficam freqentemente mais deformadas do que o de costume, quando elas
esto distorcidas pela dor; que elas no podem evitar, no mais do que os filhos
pecaminosos dos homens. Dor de vrios tipos, fraqueza, doena, inumerveis
enfermidades vieram sobre elas; talvez de si mesmas; talvez de algum outro; talvez da
inclemncia das estaes do ano; do fogo, raio, neve, ou tempestade; ou de milhares
de causas que elas no podem prever ou prevenir.
5. Assim, 'como atravs de um homem o pecado entrou no mundo, e a morte,
atravs do pecado; mesmo assim, a morte foi transmitida a todos os homens'; e no
apenas ao homem, mas a essas criaturas tambm que 'no pecaram, segundo a
similitude da transgresso de Ado'. E no apenas a morte veio sobre eles, mas todas
as suas seqncias de males preparatrios; a dor, e milhares de sofrimentos. No
apenas esses, mas igualmente, todas aquelas paixes irregulares; todos aqueles
temperamentos repugnantes, (que nos homens so pecados, e nos brutos so fontes de
misria), 'foram transmitidos a todos' os habitantes da terra; e permanecem em todos,
exceto nos filhos de Deus.
6. Durante esta poca de vaidade, no apenas as mais fracas criaturas so
continuamente destrudas pelos mais fortes; no apenas os fortes so freqentemente
destrudos por aqueles que so de igual fora; mas, tanto um quanto o outro, esto
expostos violncia e crueldade daquele que agora o maior inimigo deles, -- o
homem. E, se sua vivacidade e fora no igual deles, ainda assim, sua habilidade
mais do que supre aquele defeito. Atravs disto, ele ilude todas as foras deles, por
maiores que elas possam ser; atravs disto, ele derrota toda a vivacidade deles; no
obstante, seus vrios truques e destreza, o homem descobre todos os seus refgios. Ele
os persegue pelas plancies mais amplas, e atravs das florestas mais espessas. Ele os
surpreende nos espaos do ar; ele os encontra nas profundezas do mar. Nem as
criaturas mais simples e amigas que ainda permanecem em seu domnio, e so
submissas aos seus comandos, esto seguras, por causa disto, da mais do que brutal

violncia; da afronta e abuso de vrios tipos. Ser que o cavalo generoso, que serve a
necessidade ou o prazer do seu mestre com diligncia incansvel, -- o fiel co, que
espera o movimento de sua mo, ou de seus olhos, so exceo a isto? Qual a paga
que muitas dessas pobres criaturas encontram, por seu longo e fiel servio? E que
diferena terrvel existe, entre o que elas sofrem de seus camaradas brutos, e o que
elas sofrem do homem tirano! O leo, o tigre, ou o tubaro causam-lhes dor, por mera
necessidade, com o objetivo de prolongarem suas prprias vidas; e os coloca fora de
suas dores, de imediato: Mas o tubaro humano, sem qualquer necessidade, os
atormenta, de sua livre escolha; e talvez continue a dor prolongada deles, at que,
depois de meses e anos, a morte os liberte.

III
1. Mas 'a criatura'; mesmo a criao bruta, ir permanecer sempre nesta
condio deplorvel? Deus probe que possamos afirmar isto; sim, ou mesmo acolher
tal pensamento! Enquanto 'toda a criao geme junta' (se homens atendem ou no),
seus gemidos no so dispersos no ar ineficiente, mas entram nos ouvidos Dele que os
criou. Enquanto suas criaturas 'labutam juntas, na dor', ele conhece todas as suas
dores, e as est trazendo, cada vez mais perto do nascimento, que dever ser concludo
em sua poca. Ele v 'a expectativa sincera', por meio da qual, toda criao animada
'espera' pela 'manifestao' final 'dos filhos de Deus'; em que, 'eles mesmos devero
tambm ser libertos' (no pela aniquilao; aniquilao no livramento) 'da' atual
'escravido da corrupo, na' medida da 'liberdade gloriosa dos filhos de Deus'.
2. Nada pode ser mais explcito: Fora com os preconceitos vulgares, e que a
palavra clara de Deus tome lugar. Eles 'devero ser libertos da escravido da
corrupo, para a liberdade gloriosa', -- mesmo uma medida, de acordo com o que
sejam capazes, -- da 'liberdade dos filhos de Deus'.
Uma viso geral disto nos dada no 21o. Captulo de Apocalipse: (Apocalipse
21:5) 'E o que estava assentado sobre o trono' teria pronunciado: 'Eis que fao novas
todas as coisas'; quando a palavra ser cumprida; 'E disse-me: Escreve; porque estas
palavras so verdadeiras e fiis'. 'O tabernculo de Deus ser para os homens e eles
sero seu povo, e o prprio Deus ser com eles, e ser seu Deus': -- ento, a bno
seguinte dever tomar lugar (no apenas sobre os filhos dos homens; no existe tal
restrio no texto; mas) sobre toda criatura, de acordo com sua capacidade: 'Deus
dever enxugar todas as lgrimas de seus olhos. E no haver mais morte; nem
tristeza; nem clamor. Nem existir mais qualquer dor: Porque as coisas velhas j
tero se passado'. (II Corintios 5:17) 'Assim que, se algum est em Cristo, nova
criatura ; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo'.
3. Para restringir a poucos particulares: Toda a criao bruta ir, ento,
indubitavelmente, ser restaurada; no apenas no vigor, fora e vivacidade, que ela
possua, quando da sua criao, mas num grau muito mais alto, do que ela, alguma
vez, desfrutou, em cada um deles. Eles sero restaurados, no apenas para aquela
medida de entendimento que eles tinham no paraso, mas para um grau dele, muito
mais elevado do que o anterior, assim como o entendimento de um elefante fora de
alcance para um verme. E quaisquer afeies que tinham, no jardim de Deus, sero
restauradas com um crescimento vasto; sendo nobres e refinadas, de uma maneira,
que ns mesmos no somos capazes de compreender. A liberdade que eles, ento,

tiveram, ser completamente restaurada, e eles sero livres em seus movimentos. Eles
sero libertos de todos os apetites irregulares; de todas as paixes obstinadas; de toda
disposio que seja tanto um mal em si mesma, quanto tenha alguma tendncia para o
mal. No ser encontrada ira em alguma criatura, nenhuma ferocidade, nenhuma
crueldade, ou sede por sangue. Muito longe disto, de modo que 'o lobo dever habitar
com o cordeiro; o leopardo dever se deitar com a criana; o bezerro e o jovem leo,
juntos; e a criana pequena dever conduzi-los. A vaca e o urso devero se alimentar
juntos; e o leo dever comer palha, como o boi. Eles no machucaro, nem
destruiro, em meu santo monte' (Isaas 11:6-9).
4. Assim, naquele dia, toda a vaidade, a qual eles esto agora sujeitos, sem
auxlio, ser abolida; eles no iro sofrer mais, tanto dentro, quando fora; os dias de
seus murmrios estaro terminados. Ao mesmo tempo, no poder haver dvida
razovel, mas toda a repugnncia de suas aparncias, e toda a deformidade de seus
aspectos, desaparecero, e sero restaurados para sua beleza primitiva. E com sua
beleza, sua felicidade ir retornar; para a qual, ento, no poder haver obstruo.
Como haver nada dentro; ento, no haver coisa alguma fora, para dar a eles
alguma inquietao: Nem calor, nem frio; nem tempestade, nem tormenta, mas uma
primavera perene. Na nova terra, assim como, nos novos cus, no haver coisa
alguma para trazer dor, mas tudo que a sabedoria e a bondade de Deus pode criar para
dar felicidade. Como uma recompensa pelo que eles uma vez sofreram, enquanto sob
'a escravido da corrupo', quando Deus 'renovar a face da terra', e seus corpos
corruptveis tornar-se-o incorruptveis, eles devero desfrutar da felicidade adequada
ao estado deles, sem diminuio, sem interrupo, sem fim.
5. Embora eu no duvide que o Pai de Todos tenha um cuidado terno, at
mesmo com respeito a essas criaturas menores, e, que, em conseqncia disto, ele ir
fazer grandes correes, j que todos eles sofrem, enquanto sob sua presente
escravido; ainda assim, eu no me atrevo a afirmar que ele tenha o mesmo cuidado
por eles, que pelos filhos dos homens. Eu no acredito que ele veja com os mesmos
olhos, como Senhor de Todos, um heri perecer, ou um pardal cair. De maneira
alguma. Isto muito bonito; mas absolutamente falso. Porque, embora a
misericrdia, com a verdade e a graa sem fim, reine sobre todas as Suas obras; ainda
assim, ele se deleita em abenoar, principalmente, sua criatura favorita, o homem.
Deus cuida muito de suas criaturas inferiores; mas ele cuida muito mais do homem.
Ele no cuida da mesma forma de um heri e de um pardal; o melhor dos homens, e o
menor dos brutos. 'Quanto mais o seu Pai celestial cuida de voc!', diz Ele 'que est
no seio de Seu Pai'. Esses que se excedem, esto claramente confusos pela sua
questo: 'Voc no ser muito melhor do que eles?'. Permita que Deus cuide de tudo
que ele criou, em sua prpria ordem, e na proporo da medida de sua prpria imagem
que est estampada nisto.
6. Posso mencionar aqui uma conjetura, concernente criao bruta? Qual o
problema, se agrada ao todo-sbio, ao todo-gracioso Criador, coloc-los, mais alto, na
escala dos seres? Qual o problema, se agrada a Ele, quando nos torna 'igual aos
anjos'; torn-los, no que somos agora, -- criaturas capazes de Deus; capazes de
conhecer, amar e alegrar-se com o Autor de suas existncias? Se puder ser assim,
nossos olhos devero ser maus, porque Ele bom? O que quer que seja, Ele
certamente ir fazer o que for melhor para sua prpria glria.

7. Se tudo isto for objetado (como provavelmente ser), 'qual ser a

necessidade daquelas criaturas naquele estado futuro?'. Eu respondo a isto com outra
questo: qual a utilidade delas agora? Se forem, (como tem sido comumente suposto),
oito mil espcies de insetos, quem capaz de nos informar qual a utilidade de sete mil
delas? Se forem quatro mil espcies de peixes, quem poder nos dizer qual a utilidade
das mais de trs mil delas? Se forem seiscentas espcies de pssaros, quem poder nos
contar a utilidade de quinhentas delas? Se forem quatrocentas espcies de bestas, para
o que servem trezentas delas? Considere isto; considere quo pouco sabemos, mesmo
dos objetivos presentes de Deus; e, ento, voc no ir se surpreender que ns
saibamos menos ainda, do que ele designa ser feito nos novos cus e na nova terra.
8. 'Mas a que finalidade responde discorrermos sobre esse assunto, que ns
to imperfeitamente entendemos?'. Considerarmos o quanto ns entendemos; o
quanto Deus tem se agradado de nos revelar, pode responder quela finalidade
excelente para ilustrar aquela misericrdia de Deus, que 'est sobre todas as suas
obras'. E pode confirmar plenamente nossa crena do quanto mais ele 'ama cada
homem'. Porque, quo melhor ns podemos frisar as palavras de nosso senhor: 'No
sero vocs melhores do que eles?'. Se, ento, o Senhor cuida dos pssaros do cu, e
das bestas do campo, ele no dever cuidar muito mais de vocs, criaturas de uma
ordem mais nobre? Se 'o Senhor ir salvar', como os escritores inspirados afirmam,
'ambos, homem e besta', em seus diversos nveis, certamente 'os filhos dos homens
poder colocar sua f, sob a sombra de suas asas!'. (Salmos 36:7) 'Quo preciosa ,
Deus, a tua benignidade, pelo que os filhos dos homens se abrigam sombra das
tuas asas'.
9. Isto no pode responder a uma outra finalidade; ou seja, nos fornecer uma
resposta completa para uma objeo plausvel contra a justia de Deus, no sofrimento
de inmeras criaturas que nunca pecaram, e so to severamente punidas? Elas podem
no ter pecado, porque elas no eram agentes morais. Ainda assim, quo severamente
elas sofrem! sim, muitas delas, bestas de carga, em particular, quase todo o tempo de
sua permanncia na terra; de modo que eles no podem ter retribuio aqui em baixo.
Mas a objeo desaparece, se ns considerarmos que alguma coisa melhor permanece
depois da morte dessas pobres criaturas tambm; que essas, igualmente, um dia, sero
libertas da escravido da corrupo, e devero, ento, receber uma ampla reparao
por todos os seus sofrimentos presentes.
10. Uma finalidade, indubitavelmente mais excelente, pode ser respondida
pelas consideraes precedentes. Elas podem nos encorajar a imitar a Ele, cuja
misericrdia est sobre todas as suas obras. Elas enternecem nossos coraes, em
direo s criaturas mais inferiores, sabendo que o Senhor se preocupa com elas. Ela
pode ampliar nossos coraes em direo a essas pobres criaturas, ao refletirem que,
por mais vis que possam parecer aos nossos olhos, nenhuma delas est esquecida, aos
olhos de nosso Pai, que est nos cus. Atravs de toda vaidade, qual elas esto agora
submetidas, vamos olhar para o que Deus tem preparado para elas. Sim, vamos nos
habituar a olhar mais adiante, alm desta presente cena de escravido, para o tempo
feliz, quando as criaturas sero libertas disto, para a liberdade dos filhos de Deus.
11. Do que tem sido dito, eu no posso deixar de fazer uma afirmao, que
nenhum homem de razo poder negar. Se for isto o que distingue os homens das
bestas, -- que eles so criaturas capazes de Deus; capazes de conhecer, amar e alegrar-

se com Ele; ento, quem quer que esteja 'sem Deus no mundo'; quem quer que no
conhea, no ame, e no se alegre em Deus, e no seja cuidadoso a respeito do
assunto, em efeito, nega a natureza do homem, e se degrada condio de uma besta.
Vamos conceder uma pequena ateno a essas notveis palavras de Salomo, em
(Eclesiastes 3:18) 'Disse eu no meu corao, quanto condio dos filhos dos
homens, que Deus os provaria, para que assim pudessem ver que so em si mesmos
como os animais'. Esses filhos dos homens so, sem dvida, bestas; e isto, atravs de
seus prprios atos e feitos; porque eles deliberadamente e propositadamente repudiam
a nica caracterstica da natureza humana. verdade, que eles podem ter uma parcela
de raciocnio; eles tm a linguagem, e eles caminham eretos; mas eles no tm a
marca, a nica marca que separa totalmente o homem da criao bruta. 'Aquele que
sobrevier s bestas, a mesma coisa sobrevir a eles'. Elas esto igualmente sem Deus
no mundo; 'da mesma forma, o homem' desta espcie 'no tem preeminncia acima
da besta'.
12. Tanto mais, permitam que todos, que so de uma mente mais nobre,
afirmem a dignidade distinta de suas naturezas. Que todos os que so de um esprito
mais generoso conheam e mantenham seu nvel na escala dos seres. No descansem,
at que vocs desfrutem do privilgio da humanidade o conhecimento e amor de
Deus. Levantem suas cabeas, vocs, criaturas capazes de Deus! Ergam seus coraes
Fonte de suas existncias! Conheam a Deus, e ensinem suas almas a conhecerem as
alegrias que fluem da religio. Dem seus coraes a Ele que, junto com milhares de
bnos, deu a vocs seu Filho. Seu nico Filho! Permitam sua 'camaradagem'
contnua 'com o Pai, e com o Filho, Jesus Cristo!'. Permitam que Deus esteja em
todos os seus pensamentos, e vocs sero homens de fato. Permitam que ele seja seu
Deus e seu Tudo, -- o desejo de seus olhos, a alegria de seu corao, e sua poro para
sempre.
[Editado por Sarah Anderson, estudante da Northwest Nazarene College (Nampa, ID),
com correes pr George Lyons para a Wesley Center for Applied Theology.]