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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS


DEPARTAMENTO DE HISTRIA

TRIBULAES DO POVO DE ISRAEL

NA SO PAULO COLONIAL

MARCELO MEIRA AMARAL BOGACIOVAS

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria Social, do Departamento de


Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas da Universidade de So Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em Histria Social.

Orientador: Profa. Dra. Anita Novinsky

So Paulo
2006

TRIBULAES DO POVO DE ISRAEL NA


SO PAULO COLONIAL

First they came for the socialists, and I


did not speak out because I was not a
Socialist. Then they came for the trade
Unionists, and I did not speak out because
I was not a trade unionist. Then they
Came for the Jews, and I did not speak
out because I was not a Jew. Then
they came for me, and there was
no one left to speak for me.
Pastor Martin Niemoller1

Martim Niemoller (1892-1984) foi um pastor alemo que foi o lder da oposio da Igreja a Hitler. Ele
esteve preso em campos de concentrao nazista de 1938 a 1945.

Uma bela alegoria... 2

Era uma vez dois pedreiros medievais s voltas com


seu trabalho, em um canteiro de obras. Ia passando o rei
e, como os visse cobertos de suor, perguntou-lhes que
faziam.
Respondeu o primeiro:
Estou cortando uma pedra.
Informa o segundo:
Estou construindo uma catedral.

Espera-se que este trabalho no permanea empoeirado na biblioteca da Universidade de So Paulo, e sim, que instigue questes e discusses sobre a presena de cristosnovos em So Paulo. Como pensaria o segundo pedreiro...

Publicada em O Estado de S. Paulo, de 27 de agosto de 1972, por Joo de Almada.

AGRADECIMENTOS
Esta pesquisa, que se presta para obteno do ttulo de Mestre em Histria Social da
Universidade de So Paulo, tem por maior responsvel a Professora Doutora Anita Waingort Novinsky, minha orientadora, mestra, cobradora de resultados e, principalmente, amiga e estimuladora. No fosse ela muito provavelmente j teria terminado minha saga no
Curso de Histria aps a obteno dos ttulos de bacharel e de licenciado, sem vontade ou
nimo de seguir a carreira acadmica. E tudo aconteceu por um mero acaso: no primeiro
semestre de 2001, na qualidade de seu aluno em Histria da Cultura, fui convocado por ela
a fazer o papel do inquisidor em uma pea sob o ttulo Antnio Jos da Silva e a Inquisio, que ela planejava encenar em aula. Tal escolha talvez tenha se dado pela severidade
do meu semblante (que no reflete o meu interior), qui pela barba ou mesmo pela idade
normalmente atribuda a tal personagem. Foram vrias apresentaes, sob a orientao
segura de Jolanda Gentilezza, todas de grande sucesso em So Paulo e Rio de Janeiro,
como foram nas salas do Departamento de Histria da USP, no II Congresso Sefaradi, no
Teatro Anne Frank, todos na cidade de So Paulo, e no teatro da Universidade Estadual do
Rio de Janeiro (por duas vezes).
J havia de minha parte um profundo respeito grande obra da Professora Anita, e
do convvio quase dirio nasceu uma crescente admirao. Foi, portanto, com orgulho que
aceitei o convite para integrar a sua equipe de pesquisadores sobre a Inquisio que ela
formara dcadas atrs e que referncia mundial no assunto. Atualmente esse grupo assessora o Laboratrio de Estudos sobre a Intolerncia (LEI) na Universidade de So Paulo,
sendo ela a principal propugnadora da idia de fundao. Est em curso a fundao do
Museu da Tolerncia, na prpria universidade, um frum permanente de luta contra a
excluso, no sentido mais amplo da palavra, para o efeito de minimizar as correntes de
dio contra judeus, muulmanos, negros, amarelos, ciganos, homossexuais, etc.
No posso esquecer de reproduzir um dilogo, praticamente o primeiro, por ocasio
do honroso convite da Professora Anita. Perguntei-lhe se ela no se incomodaria de ter um
aluno que fosse catlico apostlico romano entre os seus orientandos. Ela me respondeu
com outra pergunta: se eu me importaria de ser orientado por uma judia. claro que no,
respondi eu, de pronto. Pois, ento, est tudo bem, disse ela. Essa relao, de respeito mtuo, de tolerncia de credo, se verificou por todo o perodo desta dissertao de mestrado.

Quero tambm agradecer aos professores, sem exceo, da Universidade de So


Paulo, tanto de graduao como de ps-graduao, no apenas pela formao, mas principalmente pelo alto nvel de interesse e de seriedade para com os alunos. Ao CEDIC, da
Pontifcia Universidade Catlica, pelo emprstimo, por meses, de uma leitora de microfilme. Do Arquivo do Estado de So Paulo, a presena amiga de Ady Siqueira de Noronha.
Do Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, aos amigos e companheiros Professores
Jair Mongelli Jnior e Roberto Jlio Gava. Aos funcionrios do Arquivo Nacional (do Rio
de Janeiro), da Biblioteca Nacional (do Rio de Janeiro), do Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro, etc. Aos funcionrios e responsveis pelo Arquivos da Torre do
Tombo, de Portugal. A todos, pela presteza e ajuda.
Aos colegas do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincia Humanas da USP, que me ajudaram a integrar na universidade, em um retorno depois
de tantos anos... Aos mais chegados, como Leandro Antonio de Almeida, Marcelo dos
Santos Ferreira, Anna Carolina Paes de Barros, Renato Pignatari Pereira, Talia de Amorozo Moreira Martins, Antonio de Macedo Soares Guimares, Danilo Lopes, Bernardo Goldberger, Felipe Loureiro. Aos colegas do Curso de Ps e aos j doutores, todos da Turma
da Inquisio, como sempre nos autodenominamos, a saber: o Paulo Valadares Ribeiro
dos Santos, Marcos Antonio Lopes Veiga, Lina Gorenstein Ferreira da Silva, Benair Alcaraz Fernandes Ribeiro, Norma Marinovic Doro, Adalberto G. de Arajo Jr., Carlos Eduardo Calaa, Eneida Beraldi Ribeiro, Robson Luiz Lima Santos, Maria Luiza Tucci Carneiro,
Suzana Maria de Sousa Santos Severs, Luiz Nazrio, Noely Zuleica Oliveira Raphanelli,
Renata Sancovsky, Daniela Tonello Levy, Rachel Mizrai, Lana Lage, etc.
De Portugal, aos Professores Doutores Antnio Costa de Albuquerque de Sousa Lara e Paulo Drumond Braga, pela ajuda bibliogrfica. Aos amigos pesquisadores, Dr. Francisco Jos dAbreu Maia e Castro, Professor Maurcio Antonino Fernandes, Dr. Jos Manuel Braancamp de F. Krohn da Silva e Engenheiro Jos Ernesto de Menezes e Sousa de
Fontes (in memorian).
Do Brasil, tambm agradecendo pela ajuda em conseguir bibliografia, dados e informaes em geral, Armando Alexandre dos Santos, Gilson Nazareth, Paulo Zilho, Roberto Menezes de Moraes e Alexandre Guimares dos Santos (in memorian). Da banca de
qualificao, s Professoras Doutoras Lina Gorenstein Ferreira da Silva e Rifka Berezin.
Aos amigos e confrades da ASBRAP, Associao Brasileira de Pesquisadores de
Histria e Genealogia, que criamos nos idos de 1993, pela compreenso de um diretor nem
5

sempre to atuante. Em especial a Helvcio Vasconcelos Castro Coelho, Arthur Nogueira


Campos, Manoel Valente Barbas, Srgio Weber e sua mulher Maria Aparecida Lacerda
Duarte Weber, Roberto Vasconcellos Martins, Rodnei Brunete da Cruz, Aguinaldo Ribeiro
da Cunha Filho, Carlos Alberto da Silveira Isoldi e sua mulher Maria Celina Exner Godoy
Isoldi, ao filho do casal, Carlos Alberto da Silveira Isoldi Filho, Roberto Machado Carvalho, Maria de Lourdes da Silva Ramos e sua filha Maria Isabel da Silva Ramos, Arina Lopes Vieira, Joaquim Augusto Bravo Caldeira, Carlos Eduardo de Castro Leal, Eduardo
Dias Roxo Nobre, Jacques Roberto Galvo Bresciani, Roberto Ribeiro De Luca, Attila
Augusto da Cruz Machado, Eduardo Raggio Vicentini, Jos Fernando Cedeo de Barros,
Jos Milton Negro da Silva, Maria do Carmo Mendes de Andrade e Souza, Carlos Rodolpho Tinoco Cabral, Dli de Castro Ferreira, Jurandyr Ferraz de Campos, Marco Polo Teixeira Dutra Phenee Silva, Regina Maria Moraes Junqueira, Samuel Pffromm Netto, e tantos outros que sempre me incentivaram na obteno do grau de mestre.
Aos pesquisadores, amigos que se encantaram, como diria Guimares Rosa, e com
os quais tive a honra de ter relaes e ajuda de todo o tipo: Wanderley dos Santos, Paulo
Carneiro da Cunha e Luiz Carlos Sampaio de Mendona. Ao primeiro professor, Coronel
Salvador de Moya, que, quando eu ainda tinha 14 anos de idade, me ensinou o que significava a abreviatura XN (cristo-novo) nos livros do Instituto Genealgico Brasileiro.
Aos membros do Conselho Editorial da ASBRAP, pela amizade cultural desinteressada: Alexandre Hecker, Ana Maria de Almeida Camargo, Carlos Eduardo de Almeida
Barata, Carlos de Almeida Prado Bacellar, Evaldo Cabral de Mello, Mary Del Priore e
Victorino Coutinho de Chermont Miranda.
Um agradecimento especial, na soluo de problemas aparentemente insolveis,
aos amigos Roberto Rico Simonacci (meu sobrinho) e Rodnei Brunete da Cruz.
Aos primos Raul Pompia Magalhes Filho e Miriam Magalhes. Aos meus cunhados, entre os quais, in memoriam, Michihiko (Roberto) Kudo. Aos sobrinhos Alexandre,
Ana Paula, Ariane, Cristina, Lus Henrique, Natlia, Ricardo, Roberto, Sandra, Wagner e
Yuri. Aos meus irmos Pedro Valrio e Paulo de Tarso. Aos meus tios, em especial Maria Geralda (G).
Finalmente, aos meus pais, Petras e Guiomar, minha mulher, Clara, aos meus filhos Renata, Denise e Rodrigo pela compreenso da forosa ausncia dos meus deveres de
filho, marido e pai.

DEDICATRIA

Aos filhos de Israel

Que esta pesquisa mostre quo estpida e infame


foi a intolerncia entre irmos nos tempos da Inquisio

Dedico especialmente

ao casal

Maurcio Novinsky, homem fidalgo e gentil, pai e conselheiro dos orientandos de sua
mulher Anita Novinsky, mestra, amiga, incentivadora, generosa e mecenas da Cultura

RESUMO
Quando se pensa na atuao da Inquisio em terras brasileiras, so apenas lembradas pelos
historiadores as Visitaes na Bahia e Pernambuco. So Paulo tambm recebeu em seu territrio
oficiais do Tribunal do Santo Ofcio no ano de 1628, conforme relatrio obtido do Arquivo Nacional da Torre do Tombo (IAN/TT), em Portugal.
Ser nossa inteno estudar, dos sculos XVI ao XVIII, como se deu a insero dos marranos, judeus convertidos fora em 1497, nos grupos dominantes (brancos, ibricos, cristos-velhos
e alfabetizados) do Estado de So Paulo. Para tanto utilizaremos processos de paulistas judaizantes
levados aos crceres da Inquisio, os que foram queimados e os que receberam penas menos duras
e retornaram para So Paulo. Da mesma forma, utilizaremos processos de genere et moribus dos
arquivos eclesisticos brasileiros, e diversos outros processos de arquivos brasileiros e portugueses.
Uma vez formada a elite paulista, a populao crist-nova apagou da memria suas razes
judaicas ou manteve traos de sua cultura original? Passou de uma minoria discriminada a uma
classe conservadora, elitista e discriminadora?

ABSTRACT
When we think in the actuation of the Holy Office in brazilian lands, it only remembered by
the historians of Bahia and Pernambuco visitations. So Paulo has received in their official territories the Holy Office in the year of 1628 as according to relatory obtained in the Portugals Arquivo
Nacional da Torre do Tombo (IAN/TT).
It will be our aim analyses, between the XVI to the XVIII centuries, how was inserted the
marranos, jews converted to the Catholicism in the year of 1497, in the domination group (whites,
iberics, old-christians, and read and write people) in the So Paulo territory. We will analyses with
the processes of judaizing paulistas induced into the Holy Office crcere, especially the burned
ones and the accused who received the hardest penalties and returned to So Paulo. As the processes of Holy Office, we will apply the processes of genere et moribus of brazilian ecclesiastic
archives, and many others of portuguese and brazilian archives. Once formed the leading circles of
So Paulo Elites Paulistas -, the new-christian population eliminated their jewish roots or
maintained their original culture? Passed with a discriminated and conservative class, to a most
influential and distinguishing part of the society?

PALAVRAS-CHAVE: BRASIL - SO PAULO - INQUISIO - MARRANISMO - ELITES


PAULISTAS

KEY-WORDS: BRAZIL - SO PAULO - INQUISITION - MARRANISM ELITES PAULISTAS

SUMRIO
Captulo 1: Introduo
Apresentao ......................................................................................................................... 12
Discusso historiogrfica sobre Inquisio em So Paulo contra o Judasmo ....................... 16
Captulo 2: Origens do antijudasmo e da Inquisio em Portugal
O Judeu em Portugal: da tolerncia Inquisio ...................................................................
Uma crnica de poca sobre a Inquisio ...................................................................
A criao de um novo indivduo: o cristo-novo ...................................................................
Um exemplo de homem dividido ................................................................................
A questo onomstica ............................................................................................................
Uma crnica de poca sobre a questo onomstica ....................................................

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Captulo 3: So Paulo e o Judasmo


Origens de So Paulo e de seus habitantes ............................................................................
Uma das tribos perdidas de Israel na Amrica ............................................................
Martim Afonso de Sousa, amigo dos cristos-novos ..................................................
Judaizantes e Cristos-Novos na So Paulo Colonial ............................................................
Brasil, paraso dos cristos-novos ...............................................................................
Uma estimativa do nmero de cristos-novos no Brasil .............................................
Anchieta, apstolo e fundador de So Paulo ..............................................................
Padre Leonardo Nunes, apstolo e um dos fundadores de So Paulo ........................
Os paulistas, afamados de serem cristos-novos ........................................................
Tristo Mendes ...........................................................................................................
Um cristo-novo na procisso .....................................................................................
A Famlia Mota ...........................................................................................................
A Famlia Fontes (vila de Iguape) ..............................................................................
Francisco de Fontes ....................................................................................................
Sebastio de Freitas ....................................................................................................
Atitudes suspeitas nos ataques s Misses ..................................................................
Famlias paulistas acusadas pelos espanhis ..............................................................
Paulistas no Guair .....................................................................................................
Famlia Barros ............................................................................................................
Famlia Quadros .........................................................................................................
Isabel Joo ..................................................................................................................
Famlia Lopes .............................................................................................................
Famlia Pardo ..............................................................................................................
Maria Betim (primeira e segunda) ..............................................................................
Lus Gomes Pereira .....................................................................................................
Padre Isidoro Pinto de Godoy .....................................................................................
Ins Aires ....................................................................................................................
Antnio de Aveiro ......................................................................................................
Furtados da vila de So Vicente .................................................................................
Incio de Almeida Lara ...............................................................................................
Roque Soares Medela .................................................................................................
Famlia Garcs e Gralha .............................................................................................

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O lar judaico de Raposo Tavares ...........................................................................................


Afirmao de Judasmo do bandeirante Raposo Tavares ...........................................
Um filho de Maria da Costa veio para So Paulo .......................................................
Fama de famlias paulistas serem crists-novas ....................................................................
O antijudasmo em So Paulo ................................................................................................

Captulo 4: Padecendo no Paraso


Primrdios da Inquisio no Brasil e em So Paulo ..............................................................
A malha inquisitorial: corrupo e poder ..............................................................................
As denncias ao Santo Ofcio .....................................................................................
A viagem para os crceres da Inquisio ....................................................................
Crnica de poca sobre o procedimento do Santo Ofcio nos crceres ......................
O comportamento do paulista em relao Inquisio .........................................................
A Visitao do Santo Ofcio a So Paulo ..............................................................................
A finta dos cristos-novos .....................................................................................................
A finta de 1613 ...........................................................................................................
A finta de 1624 ...........................................................................................................
Padecendo no Paraso: paulistas presos pela Inquisio por Judasmo
Teotnio da Costa de Mesquita (preso em 1683) .............................................................
Jos da Costa de Mesquita (preso em 1683) ....................................................................
Joo Lopes Nunes (preso em 1704 e em 1730) ................................................................
Miguel Teles da Costa (preso em 1710) ...........................................................................
Joo lvares de Santa Maria Gusmo (preso em 1725) ...................................................
D. Miguel de Mendona Valladolid (preso em 1729) ......................................................

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Captulo 5: Nobrezas Roubadas


Provanas de pureza de sangue ............................................................................................. 212
Provanas com ligaes forjadas ................................................................................ 214
Justificaes no Cartrio de Nobreza ......................................................................... 216
Jos Gregrio de Morais Navarro Leme ..................................................................... 217
Antnio Rodrigues (de Alvarenga) ............................................................................. 217
Diogo de Lara ............................................................................................................. 222
Manuel da Costa Cabral .............................................................................................. 223
Pascoal Leite ............................................................................................................... 224
Falhas nos processos de habilitandos .......................................................................... 225
Antnio Rodrigues de Miranda ................................................................................... 226
Sebastio Fernandes Corra ........................................................................................ 227
Catarina dHorta ......................................................................................................... 228
Joo do Prado .............................................................................................................. 230
Nobrezas Roubadas: A nobilitao falseada como ascenso social ...................................... 232
Definio de Nobreza ................................................................................................. 233
O tratamento de dona conferido s senhoras .............................................................. 235
A nobilitao para servir cargos de governana e de Ordenanas e Milcias ............. 235
Miscigenao .............................................................................................................. 235
Documentos pertinentes nobilitao ........................................................................ 237
O Paulista quatrocento .............................................................................................. 238

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Captulo 6: O fim da Inquisio em Portugal e em seus domnios


O fim da Inquisio ............................................................................................................... 240
Reatamento da Igreja Catlica com o Judasmo .................................................................... 248
O Perdo do Papa .................................................................................................................. 249
Captulo 7: Consideraes Finais
Consideraes Finais ............................................................................................................. 251

Fontes e Bibliografia ............................................................................................... 256

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CAPTULO 1: INTRODUO
APRESENTAO

Por cada muro um lamento


en Jerusaln la dorada
y mil vidas malgastadas
por cada mandamiento.
Yo soy polvo de tu viento
y aunque sangro de tu herida,
y cada piedra querida
guarda mi amor ms profundo,
no hay una piedra en el mundo
que valga lo que una vida
Yo soy uno moro judo
Que vive com los cristianos,
No s que Dios es el mo
Ni cuales son mis hermanos. 3

O objetivo deste trabalho estudar a atuao do Santo Ofcio da Inquisio em territrio paulista contra o Judasmo, bem como as origens judaicas dos seus primeiros povoadores. O espao geogrfico abarca as antigas Capitanias de So Vicente e Itanham, que
constituram posteriormente a Capitania de So Paulo e depois o Estado de So Paulo. Procurar-se- reconstituir a vida da populao paulista, seu cotidiano, suas crenas, idias e
como responderam s imposies oficiais da Metrpole. Alm de trabalhar com fontes
primrias impressas, sero utilizados manuscritos de arquivos portugueses e brasileiros.
Investigaremos as causas que os trouxeram para as terras de Piratininga, o seu esprito de
aventura e rebeldia, sua mobilidade, seu enraizamento na terra, suas ambies nobilirquicas, integrao e o apagamento de suas origens judaicas.
Estudar Inquisio no mundo lusitano ainda um problema cultural. Por vezes, os
pesquisadores no apreciam o resultado de se virem descendentes de judeus ou de mouros,
por acreditarem que suas famlias representam fielmente o que vm descrito nos livros
genealgicos que as fazem nobres, com braso de armas nas portas de seus solares. Em
uma das viagens que fiz para Portugal, sempre com o objetivo de pesquisar, aconteceu um
caso interessante em Ponte de Lima, prximo cidade do Porto. Estava com um grupo de
genealogistas e, logicamente, no poderia perder a oportunidade de perguntar se conheci-

Milonga del Moro Judo (no disco Eco, ano de 2004). Msica de Jorge Drexler. Letra: Chicho Snchez Ferlosio (estribilho) e Jorge Drexler (dcimas). Vencedor do Oscar, o uruguaio Jorge Drexler
filho de pai judeu e de me catlica.

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am uma famlia antiga4 de So Paulo, natural de Ponte de Lima. Notei que os amigos ficaram perturbados e, confabulando entre si, nada respondiam. Eu me aproximei deles e disse
que, se o problema era que aquela famlia fosse crist-nova, que o dissessem, que isso no
no me incomodaria nem um pouco. Constrangidos, eles confirmaram...
No Brasil, a situao no to diferente. Quando fiz palestras sobre o tema, em So
Paulo e no Rio de Janeiro, ao relatar as descobertas de que algumas famlias paulistas terem ascendncia judaica, elas foram tomadas como insulto memria histrica por alguns
dos ouvintes.
Graas a recentes estudos, em especial os desenvolvidos pelo grupo orientado pela
Professora Doutora Anita Novinsky, na Univesidade de So Paulo, cada vez mais se conhece a histria ptria, justamente porque dela participaram os cristos-novos. Independentemente do nmero ou do percentual em relao populao local. Para o caso de So
Paulo isto ficar para uma etapa posterior, em outros estudos. Outros colegas, orientandos
da Professora Novinsky, chegam a uma estimativa que trinta por cento, ou mais, dos brasileiros tm origem judaica. Em outras palavras, so descendentes dos cristos-novos fugitivos das fogueiras da Inquisio em Portugal.
Sabemos hoje que dos prisioneiros que a Inquisio fez no Brasil, durante o perodo
colonial, algumas dezenas eram provenientes da Capitania de So Paulo, a qual abrigou
dois dos que receberam a pena mxima, a morte. Conhecer a vida desses paulistas uma
tarefa difcil, uma vez que h poucos documentos sobre a vida interior. Uma fonte nova
que se abre so os processos do Santo Ofcio da Inquisio de Portugal, atravs dos quais
se consegue penetrar no mundo clandestino dos prisioneiros, onde palpitavam idias, sonhos e ideais proibidos.
Pretendemos arrolar e caracterizar as genealogias do sculo XVI at os dias de hoje,
e verificar o tratamento que a elite paulista conferia aos cristos-novos, negros, ndios, e
outros elementos que no pertenciam aos grupos dominantes5. Quais os pretextos utilizados para impedir candidatos de ingressarem na Igreja.
Um dos grandes ensinamentos da Professora Anita Novinsky de que a grande glria de Portugal e de seus domnios, entre os quais o Brasil, no se encontra em bispos, mi4

Perguntava sobre as origens de Antnio de Lima, natural de Ponte de Lima, filho de Simo Nunes
Homem e de Isabel Rodel. Nada de comcreto foi localizado. Antnio de Lima foi casado com Joana
do Prado e foi morador em So Paulo no sculo XVII.

Grupo dominante era constitudo pelo elemento branco, ibrico, cristo-velho e alfabetizado.

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litares ou em seus heris, mas sim nos seus hereges. Se bem aprendi, o que veremos adiante. Outra interessante tese sua o antijudasmo dos jesutas e, por conseguinte, a difcil e
conturbada relao com os paulistas. Foi motivado pela Professora Anita que passei a estudar a Inquisio em So Paulo, e confesso que tambm fui estimulado pela obra de Jos
Gonalves Salvador, que chama a ateno para o fato de os bandeirantes serem judaizantes. Pretenderei explorar esses campos abertos pelos citados autores.
Tive o prazer de conversar pessoalmente com o Professor Salvador em algumas
oportunidades. Lembro-me, nos idos de 1980, quando nos encontramos no Terrao Itlia,
em um almoo de carter cultural. Foi a primeira vez que o vi e no perdi a oportunidade
de conversar com ele. Eu estava com meu primo, o tambm historiador Celso Maria de
Mello Pupo. A discusso foi, obviamente sobre cristos-novos e a sua vasta obra. Tanto eu
quanto o Celso Maria elogiamos seus livros, de viva voz, fazendo pequenas ressalvas sobre
a maneira como ele chegava a certas concluses. Assim, uma pessoa com determinado
apelido, ou sobrenome, como se diz no Brasil, em sua opinio poderia ser cristo-novo, por
simples suposio ou semelhana. Aps algumas pginas, aquela mesma pessoa virava
suspeita de ser cristo-novo6 e depois se transformava em judeu ou hebreu, sem a menor
comprovao.
Perguntei-lhe o motivo pelo seu interesse pelo assunto. Sua resposta foi curiosa.
Disse que pretendia provar ao seu professor e orientador, o Dr. Srgio Buarque de Holanda, que ele estava certo em pensar o que Paulo Prado asseverara em Paulstica, ou seja,
que realmente houve cristos-novos em So Paulo e que no eram em pequeno nmero.
O que no se pode negar na obra de Salvador, o grande nmero de informaes
que ele traz, e que serviram enormemente para todos quanto estudam o tema, como eu,
nesta dissertao. H, porm, de ser cauteloso com algumas de suas afirmaes, pelos motivos acima expostos. Assim, se muitos nomes apresentados nos diversos estudos do Professor Salvador no forem aqui relatados, que no encontrei fonte segura.
Outro mrito do Professor Salvador foi o de ter mostrado que os processos de genere e os de puritate sanguinis eram, por vezes, falhos ou mesmo enganosos. E tambm, o de
ser o pioneiro em desmontar algumas falsas genealogias apresentadas na obra7 de Pedro
Taques de Almeida Paes Leme, o qual registra famlias paulistas como sendo crists e no6

Este caso ser tratado neste trabalho, sob o ttulo A questo onomstica.

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes. Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3
volumes, So Paulo: Ed. Itatiaia/EDUSP, 1980.

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bres, mas que, luz de novos documentos, verificou-se que teriam origem crist-nova e
por vezes nada aristocrticas.
Recorrendo a Primo Levi, uma das vtimas de Auschwitz, autor de primorosa literatura de testemunho, pretendo aqui lembrar os horrores pelos quais passaram os paulistas
no perodo da Inquisio. Porque lembrar tambm resistir.
O ttulo deste trabalho, Tribulaes do Povo de Israel na So Paulo Colonial
uma homenagem grande obra do escritor portugus Samuel Usque, Consolao s Tribulaes de Israel, que narra o sofrimento e perseguies sofridas pelo povo judeu. Publicado em 1553 em Ferrara, em lngua portuguesa, serviria de conforto espiritual aos que
sofriam a agruras da Inquisio em Portugal e Espanha.
O avano dos estudos da Inquisio no Brasil nos ltimos anos trouxe informaes
interessantes, curiosas e surpreendentes para a histria do Brasil. Os cristos-novos emigraram para o Brasil levando uma mentalidade muito crtica em relao ao mundo do catolicismo. No gostavam de se confessar, desprezavam as imagens existentes nas igrejas,
enfim, suas idias no eram bem-vindas pela Igreja e o Santo Ofcio da Inquisio criou
motivos para tentar parar sua expanso.

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CAPTULO 1: INTRODUO
DISCUSSO HISTORIOGRFICA SOBRE INQUISIO EM SO PAULO CONTRA O JUDASMO

Praticamente nada se conhece sobre a atuao do Santos Ofcio da Inquisio em


So Paulo. Seu estudo permitir identificar o elemento humano que constituiu a sociedade
no Estado de So Paulo nos primrdios de sua formao. Como escreveu, em 1848, o historiador Amador de Los Rios8:
Difcil ser abrir a histria da Pennsula Ibrica, tanto civil, poltica, religiosa, ou cientfica, ou literria, sem tropear em cada pgina com um feito ou nome memorvel relativo nao hebria,
h cerca de dois mil anos errante e dispersa no meio das demais geraes.

O mesmo pode-se dizer sobre So Paulo. O conhecimento que temos hoje da existncia de numerosa documentao sobre os cristos-novos no Brasil abre um novo horizonte para o estudo de So Paulo.
Quando se pensa em Inquisio no Brasil, o que vem mente so as Visitaes que se fizeram na Bahia e em Pernambuco, ignorando-se, por vezes, qualquer atuao na regio Sul do Brasil.
O primeiro historiador de So Paulo, Pedro Taques de Almeida Paes Leme9, em sua obra Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, escrita em pleno vigor do Santo Ofcio, em meados do
sculo XVIII, procurou ignorar pessoas condenadas pela Inquisio. Dava-se muita importncia

aos ttulos de nobreza, em todos os seus graus, de pertencer e usar das mercs das ordens
militares, como a de Cristo, de Santiago e de Aviz. Os aquinhoados com brases darmas
os exibiam vaidosos. Era esta a poca em que vivia Pedro Taques. Como ele poderia permanecer impassvel a tudo isso? No possvel imagin-lo escrevendo, com todas as letras, que determinada famlia era crist-nova: seria sumariamente assassinado por calnia.. Quem sabe, desdenhar de um braso darmas concedido a um potentado burgus?..
Pedro Taques foi o precursor da genealogia paulista e brasileira e, por este motivo,
no teve em quem se apoiar. Quando muito, teve em alguns amigos, como Frei Gaspar da
Madre de Deus, um companheiro para debater as origens das famlias antigas. Muito se
perdeu da extensa obra de Pedro Taques no famoso terremoto de Lisboa de 1755. poss8

RIOS, Jos Amador de Los. Histria Social, Politica y Religiosa de los Judos de Espaa y Portugal.
Madrid (Espanha): Aguilar, 1960. Introduo.

Vide sobre sua obra, nesta dissertao, no captulo Nobrezas Roubadas: a nobilitao falseada como

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vel, portanto, que os equvocos de Taques houvessem sido corrigidos por ele mesmo em
muitos dos ttulos que se perderam.
O sucessor de Pedro Taques, em termos de genealogia, foi Silva Leme. A poca era
outra. A Inquisio h muito acabara e os descendentes das famlias envolvidas nas acusaes de serem crists-novas, nem mais sabiam o seu significado. A monarquia estava extinta e, portanto, os portadores de ttulos de nobreza no mais gozavam de direitos e muitas
vezes nem mesmo de respeito. A novel Repblica ridicularizava o uso de brases.
Conquanto a sociedade fosse menos hipcrita que a de Pedro Taques, Silva Leme
quem faz maior limpeza tnica em sua obra. Os brancos de Silva Leme no se miscigenaram com negros ou silvcolas. Os assentamentos de pessoas havidas em negras ou ndias e
mesmo os filhos naturais havidos em brancas, de forma sistemtica, no eram copiados.
Este preconceito, infelizmente presente em sua obra, confere a nota negativa Genealogia
Paulistana. Exceo nica conferida aos primitivos povoadores, que no sculo XVI e
apenas neste sculo se cruzaram com as ndias, classificando-as geralmente de princesas,
filhas dos maiorais das tribos indgenas.
Esta aceitao do paulista portar sangue indgena, embora sendo uma ligao genealgica remota o bastante para no manchar o sangue quatrocento, tem uma explicao
bastante simples: imediatamente aps a independncia do Brasil de Portugal, em 1822,
muitos brasileiros, num rasgo de nacionalidade e sob a influncia do Romantismo, adotaram nomes indgenas, trocando-os aos portugueses, em uma demonstrao clara de separao cultural da velha nao. Curiosamente, essa parte da obra de Silva Leme, com ligaes
de sangue indgena, o autor extraiu de um manuscrito annimo ao qual ele, crdulo demais
e pouco cientfico, aceitou-o e o encartou na Introduo do primeiro volume, tal qual a
gnese do povo paulista. Estudos modernos tm mostrado vrios erros nesse manuscrito, o
que poderia invalid-lo quase que totalmente.
A Genealogia Paulistana constituiu-se, com o passar do tempo, em uma espcie de
referncia de famlias quatrocentonas. Estar no Silva Leme passou a significar fazer parte
de uma elite, ser algo chique, uma demonstrao da boa qualidade da famlia. claro que
no nada disso. Estar em sua obra no significaria nada alm de ser descendente de um
dos troncos por ele escolhido. Assim como no estar poderia significar que no fazia parte
das cidades por ele pesquisadas.
ascenso social.

17

O historiador brasileiro Francisco Adolfo de Varnhagen (1816-1878), autor de


Histria Geral do Brasil, teve a sorte de encontrar, em Portugal, mais exatamente na Torre
do Tombo, listas de autos-da-f, com rus brasileiros. Publicou-as10 na Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. Em territrio brasileiro, era a primeira notcia concreta
da existncia de Inquisio com condenados brasileiros.
Antnio Baio foi um pesquisador portugus que, de posse da documentao da
Torre do Tombo, visto que fora nomeado conservador dela, publicou diversos artigos, depois reunidos em livro11. Anteriormente publicara12 relao com nomes de pessoas denunciadas na Bahia e em Pernambuco, por ocasio da vinda do Visitador Heitor Furtado de
Mendona. Escreveu13, mais tarde, um novo livro, muito conhecido no Brasil, reunindo
estudos de caso de rus processados pelo Santo Ocio.
Da mesma poca de Baio temos outro portugus, Joo Lcio de Azevedo. O autor
de Histria dos Cristos-Novos Portugueses14 fez um amplo estudo sobre as causas e os
locais onde foram efetuadas as prises. O historiador portugus J. Lcio de Azevedo, j no
ano de 1922, encontrou indcios15 de visitaes a So Paulo, como o nome de um inquisidor, mas sem, contudo, encontrar dados mais positivos. Manteve relaes com o Brasil,
tendo publicado16 um artigo na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, que
recebeu a seguinte nota da redao da revista, em 1926:
Esta contribuio do nosso erudito e operoso confrade Sr. Joo Lcio de Azevedo trata de assunto
curioso, at hoje pouco desenvolvido e ainda no completado pelos nossos historiadores, inclusive
o insigne Varnhagen. Refere-se s vtimas das perseguies e dos processos do famoso Tribunal do
Santo Ofcio, que no poupou brasileiros nem portugueses residentes no Brasil. valioso subsdio,
e subsdio documentado para a Histria do nosso perodo colonial.

10

Sob o ttulo Excertos de vrias listas de condenados pela Inquisio de Lisboa, desde o ano de 1711
ao de 1767 compreendendo s brasileiros, ou colonos estabelecidos no Brasil, tomo 7, vol. 59.

11

BAIO, Antnio. A Inquisio em Portugal e no Brasil. Subsdios para a sua histria. Lisboa: Arquivo Histrico Portugus, 1921.

12

BAIO, Antnio. A Inquisio no Brasil. Extractos de alguns livros de denncias, in Revista de


Hstria. Lisboa: Livraria Clssica Editora, n 3, Jul-Set., 1912, pp. 188-196.

13

BAIO, Antnio. Episdios Dramticos da Inquisio Portuguesa, 2 ed. vol. 11, Lisboa: Seara
Nova, 1955, pp. 203-234.

14

AZEVEDO, J. Lcio de. Histria dos Cristos-Novos Portugueses. Lisboa: Livraria Clssica Editora,
1921.

15

Correspondncia de Capristano de Abreu, edio organizada e prefaciada por Jos Honrio Rodrigues. Rio de Janeiro: MEC/ INL, vol. 11, 1954, pp. 265-267.

16

AZEVEDO, J. Lcio de. Notas sobre o judasmo e a Inquisio no Brasil, in Revista do Instituto
Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, tomo 91, vol. 145, 1926, pp.
679-697.

18

Do Brasil, a historiografia sobre Inquisio ganha impulso com o brasileiro Capistrano de Abreu (1853-1927), que investigou com muita seriedade a presena da Inquisio
no Brasil, sob a tica de publicar documentos, com o interesse de salvaguardar a histria e
permitir que, a partir da publicao, discusses fossem tomadas. Capistrano de Abreu foi
responsvel pela publicao de dois livros fundamentais para a compreenso do tema no
Brasil. Foram eles: Confisses da Bahia17 e Denunciaes da Bahia18.
Paulo Prado19, patrono da Semana da Arte Moderna de 1922, intelectual que incentivou a publicao de farta documentao indita sobre a Inquisio existente sobre o Brasil, publicadas por Capistrano de Abreu, foi dos primeiros historiadores a fazer meno
presena de cristos-novos em So Paulo, e inclusive acreditava que as virtudes dos judeus
se faziam representar nos paulistas: a tenacidade e maleabilidade, aliadas preocupao
constante do enriquecimento e do arrivismo. Mas Paulo Prado, segundo Capistrano de
Abreu, no acreditava que a Inquisio tivesse chegado a So Paulo.
Sobre a formao tnica do paulista, uma das questes levantadas por Paulo Prado,
na Introduo sua obra, Paulstica, era sobre o semitismo dos cristos-novos.20 E prossegue21:
Sem querer remontar s ascendncias semticas que tanto influram na Pennsula Ibrica, indubitvel que aos elementos povoadores de S. Paulo convm ajuntar uma muito sensvel mescla de sangue judaico. Desde a prpria descoberta da Amrica, e tambm do Brasil, que a cincia e o comrcio israelitas dominavam nos nossos continentes: j se disse com ironia que para gozo dos judeus se
descobrira o Novo Mundo... No Brasil a imigrao de cristos-novos, que tinham criado em S.
Tom a indstria aucareira, foi avultada a partir dos meados do sculo XVI. Uma grande parte do
comrcio brasileiro comeou a ser composta de cristos-novos, diz um historiador.22 Em S. Paulo,
sem indagar das origens controvertidas do patriarcal e misterioso Joo Ramalho, o afluxo de sangue judeu sensvel, marcando caracteristicamente o tipo racial e a prpria vida dos habitantes da
capitania. Um documento do governador do Rio da Prata, de 1639, queixando-se das invases dos
aventureiros paulistas afirma que a maior parte destes, por serem delinqentes facinorosos, desterrados de Portugal por sus delitos, son christianos nuevos, y se sabe que los indios que se les repartem, los ponem nombres del Testamento Viejo23 Antropologicamente a contribuio do elemento israelita veio em seguida melhorar as qualidades tnicas do fator branco na constituio do
novo tipo paulista. As virtudes fundamentais de tenacidade e maleabilidade, to caractersticas do
17

18

Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona
(Confisses da Bahia, 1591-1592). Prefcio de J. Capistrano de Abreu. A 1 edio de 1923 e a 2 de
1935.
Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona
(Denunciaes da Bahia, 1591-1593). Introduo de J. Capistrano de Abreu. So Paulo: Editor Paulo
Prado, 1925.

19

PRADO, Paulo. Paulstica: histria de So Paulo. So Paulo: Ed. Monteiro Lobato, 1925. pp. 18-20.

20

PRADO, Paulo. Paulstica: histria de So Paulo. So Paulo: Ed. Monteiro Lobato, 1925. p. XX.

21

Idem, pp.18-19.

22

HANDELMANN, H. Geschichte von Brasilien, 1860.

23

PASTELLS. Historia de la Compaa de Jess. Vol. II

19

povo israelita, aliadas preocupao constante do enriquecimento e do arrivismo, convm, de fato,


aliar uma extraordinria vitalidade, notvel e fecunda, que so atestados seguros da fortaleza biolgica da raa.
Para essa gente desabusada e rude, iberos ou cristos-novos as ndias tupiniquins e guaianazes
trouxeram, a desembarcar, a seduo da concubinagem na vida livre da mata virgem e dos vastos
campos. Ia surgir desse cruzamento de elementos disparatados o tipo predestinado do mamaluco.
..........
Ao findar o sculo XVI, o caldeamento dos elementos tnicos estava por assim dizer realizado no
planalto e com os caractersticos de uma raa nova ia surgir o Paulista.24

O sucessor de Capistrano de Abreu foi o seu amigo Dr. Rodolfo Garcia (18731949). Este foi o responsvel pela publicao de Denunciaes de Pernambuco (15931595)25, em 1929, e de Denunciaes da Bahia (1618)26, em 1936.
de 1936, tambm, a primeira edio do livro do Professor Gilberto Freyre que revolucionou a maneira de se estudar histria no Brasil: Casa Grande e Senzala27. O socilogo no estuda a Inquisio, mas sim a influncia mourisca e judaica no povo portugus e
brasileiro.
Em 1936, o editor Uri Zwerling lanou28 um pequeno livro, intitulado Os Judeus
na Histria do Brasil, com alguns artigos curiosos, e de historiadores que cuidavam, e
muito, da questo da Inquisio. Entre outros, cabe destacar Paulo Prado, autor de Cristos-Novos em Piratininga e Rodolfo Garcia, de Os Judeus no Brasil Colonial (o maior
artigo).
A discusso sobre Inquisio ganha novo impulso com as idias revisionistas de
Antnio Jos Saraiva. Para ele, o problema da Inquisio no era o resultado de um obscurantismo fantico, como at ento se via, mas sim uma fbrica de judeus. sua primeira obra
foi A Inquisio Portuguesa29, de 1956, e a segunda, Inquisio e Cristos-Novos30, de

24
25

26

PRADO, Paulo. Paulstica: histria de So Paulo. So Paulo: Ed. Monteiro Lobato, 1925. pp. 23-24.
Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona
(Denunciaes de Pernambuco, 1593-1595). Introduo de Rodolfo Garcia. So Paulo: Srie Eduardo
Prado, 1929.
Segunda Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Marcos Teixeira (Denunciaes da Bahia, 1618), introduo de Rodolfo Garcia. In: Anais da Biblioteca Nacional, tomo XLIX.
Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1936.

27

FREYRE, Gilberto. Casa-grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia
patriarcal. 37 tiragem. Rio de Janeiro: Record, 1999.

28

ZWERLING, Uri (org.). Os Judeus no Brasil Colonial. Rio de Janeiro: ed. do autor, 1936.

29

SARAIVA, Antnio Jos. A Inquisio Portuguesa, Lisboa: Publicaes Europa-Amrica (Coleo


Saber), 1956

30

SARAIVA, Antnio Jos. Inquisio e Cristos-Novos, Porto: Inova, 1969. Os textos da polmica
com o Professor I. S. Rvah foram reunidos num anexo 5 edio, publicada pela Estampa, em 1985.

20

1969. Saraiva e suas idias ficaram conhecidos quando o Professor I. S. Rvah concedeu
uma entrevista no jornal Dirio de Lisboa, contestando a obra de Saraiva.
Arnold Wiznitzer publicou em 1960 na Universidade de Colmbia o livro Jews in
Colonial Brazil, que apenas em 1966 recebeu traduo para o portugus. Trata-se do primeiro livro que retrata a Inquisio, reunindo todas as visitaes at ento conhecidas, os
supliciados e a questo do marranismo no Brasil.
No Brasil, apenas em 1963 h novidades no tema, com a publicao31 das Confisses e Ratificaes da Bahia (1618-1620), com pesquisa profunda dos Professores Eduardo
dOliveira Frana e Sonia Siqueira. Elias Lipiner lanou em 1969 seu primeiro livro sobre
Inquisio: Os Judaizantes nas Capitanias de cima32. Seguiram-se-lhe: Santa Inquisio:
terror e linguagem33, O tempo dos judeus: segundo as Ordenaes do Reino34, Gaspar da
Gama: um converso na frota de Cabral35, Izaque de Castro: o mancebo que veio preso do
Brasil36, e O sapateiro de Trancoso e o alfaiate de Setbal37.
Dois alunos do Professor Srgio Buarque de Holanda, da Universidade de So
Paulo, viriam revolucionar o estudo da Inquisio no Brasil, especialmente no tocante ao
Judasmo. O primeiro deles, Jos Gonalves Salvador, publicou em 1962 um artigo38 na
Revista da Histria, patrocinada pelo Professor Eurpedes Simes de Paula, que tratava
especificamente de gente das capitanias do Sul do Brasil. Foi um estudo carregado de ineditismos e de informaes valiosas. Seu primeiro livro saiu impresso em 1969: Cristos
Novos: Jesutas e Inquisio: Aspectos de sua atuao nas capitanias do Sul, 1530-168039.

31

Segunda Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Marcos Teixeira (Confisses
e Ratificaes da Bahia, 1618-1620). Introduo de Eduardo dOliveira Frana e Sonia A. Siqueira.
In: Anais do Museu Paulista, tomo XVII. So Paulo, 1963.

32

LIPINER, Elias. Os Judaizantes nas Capitanias de cima (estudos sobre os cristos-novos do Brasil nos
sculos XVI e VII). So Paulo: Ed. Brasiliense, 1969.

33

LIPINER, Elias. Santa Inquisio: terror e linguagem. Rio de Janeiro: Ed. Documentrio, 1977.

34

LIPINER, Elias. O tempo dos judeus: segundo as Ordenaes do Reino. So Paulo: Nobel/ Secretaria
de Estado da Cultura, 1982.

35

LIPINER, Elias. Gaspar da Gama: um converso na frota de Cabral. Rio de Janeiro: Ed. Nova Fronteira, 1987.

36

LIPINER, Elias. Izaque de Castro: o mancebo que veio preso do Brasil. Recife: Ed. Massangana,
1992.

37

LIPINER, Elias. O sapateiro de Trancoso e o alfaiate de Setbal. Rio de Janeiro: Imago Ed., 1993.

38

SALVADOR, Jos Gonalves. Os cristos-novos nas capitanias do Sul (sculos XVI e XVII). In Revista de Histria, n 51, pp. 49-86. So Paulo: Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, 1962.

39

SALVADOR, Jos Gonalves. Cristos Novos: Jesutas e Inquisio: Aspectos de sua atuao nas
capitanias do Sul, 1530-1680. So Paulo: Pioneira/EDUSP, 1969.

21

Viriam depois: Os Cristos-Novos e o Comrcio no Atlntico Meridional: com enfoque


nas Capitanias do Sul: 1530-168040, Os Cristos-Novos: Povoamento e Conquista do Solo
Brasileiro, 1530-168041, Os Magnatas do Trfico Negreiro: sculos XVI e XVII42 e A Capitania do Esprito Santo e seus engenhos de acar (1535-1700)- a presena dos cristosnovos.43 Salvador foi o pioneiro na pesquisa sobre a atuao da Inquisio em So Paulo e
a ele deve ser creditada boa parte do que hoje se conhece sobre o assunto.
Sobre o historiador Jos Gonalves Salvador h de se fazer pequenas ressalvas
quanto ao seu mtodo de pesquisa. A primeira delas vem descrita na crtica44 de Joo de
Almada, referente ao livro Os Cristos-Novos, Povoamento e Conquista do Solo Brasileiro
(1530-1680), com alguns trechos que seguem:
So quase sempre os mesmos os nomes referenciados pelo autor como cristos-novos nas Capitanias do Sul entre o seu estudo de 1962, o livro de 1969 e este que nos ocupa, de 1977. certo que
para a restrio do crculo de conhecidos pela sua origem hebraica contribui desastrosamente o
desaparecimento do rol das fintas que, nas palavras do autor, se cobraram aos judeus. Convm, no entanto esclarecer que os ris no desapareceram por conspirao dos marranos da capitania de So Vicente: foi o marqus de Pombal que, em lei de 1773 alis clebre aboliu as distines entre cristos-novos e cristos-velhos, ordenando conseqentemente que todas as cmaras
dos concelhos queimassem os ditos ris das fintas.
(...) Algumas consideraes antes de acabarmos de resenhar este livro inutilmente dividido em duas
partes, com sete e seis captulos, respectivamente...
Em primeiro lugar, a falta de rigor metodolgico na economia da distribuio das matrias das
partes A e B: seria possvel abrevi-las e fuindi-las, em benefcio da inteleigncia da lio. Em segundo lugar, mas que mais importante que oprimeiro, a falta de rigor terminolgico na designao de judeus e arianos (sic!). Este defeito, j acusado no historiador espanhol Julio Caro Baroja, assume em Os Cristos-Novos, Povoamento e Conquista do Solo Brasileiro (1530-1680) o
mesmo sentido equvoco do ttulo do livro. Ou seja, nem de modo preciso, cientfico, se trata do povoamento e conquista do solo brasileiro entre 1530 e 1680, nem precisa e cientificamente se faz
distino entre cristo-novo e judeu.
J no falamos da evocao de Francisco Maldonado, o qual casou com Joana Camacho, cuja linhagem nos parece suspeita (pg. 96). Falamos, por exemplo, na facilidade de generalizaes
como aquela (pg. 136), segundo a qual a famlia Maciel no escapa suspeita. Ora, para invalidar a suspeita, e falta de uma teoria da antroponmiados conversos, verifique-se a comprovao
de Maciis cristos-velhos em Eduardo de Miranda e Arthur de Tvora, Extractos dos Processos
para Familiares do Santo Ofcio, Grandes Atelieres Grficos Minerva, Vila Nova de Famalico,
MCMXXXVII, pg. 71.

40

SALVADOR, Jos Gonalves. Os Cristos-Novos e o Comrcio no Atlntico Meridional: com enfoque nas Capitanias do Sul: 1530-1680. So Paulo: Pioneira; Braslia: INL, 1978.

41

SALVADOR, Jos Gonalves. Os Cristos-Novos: Povoamento e Conquista do Solo Brasileiro,


1530-1680. So Paulo: Pioneira/EDUSP, 1976.

42

SALVADOR, Jos Gonalves. Os Magnatas do Trfico Negreiro: sculos XVI e XVII. So Paulo:
Pioneira/EDUSP, 1981.

43

SALVADOR, Jos Gonalves. A Capitania do Esprito Santo e seus engenhos de acar (15351700)- a presena dos cristos-novos. Vitria: Secretaria de Produo e Difuso Cultural- UFES/ Departamento Estadual de Cultura, 1994.

44

Suplemento Cultural de O Estado de S. Paulo, de 17 de julhode 1977, p. 11.

22

Esta impreciso terminolgica em torno de judeus, cristos-novos, cristos-velhos e arianos (!) surge logo na pgina de abertura da obra, onde o autor, depois de teorizar que embora de difcil absoro, o judeu nunca foi inassimilvel por ndole, faz a seguinte interpolao:
Lembre-se, a propsito, que D. Pedro I, cognominado o Justiceiro, teve de suas duas amantes israelitas, D. Teresa Loureno e D. Ins de Castro, descendentes que se integraram na alta nobreza.
(Um deles foi, como se sabe, D. Joo I, o fundador da Casa de Avis).
Pois bem, Teresa Loureno e Ins de Castro foram realmente favoritas de Pedro o cru, e at poderiam ter ascendentes israelitas. Nesse caso, porm, o correto seria designa-las por crists-novas,
jamais por judias e muito menos por israelitas, pois o vocbulo traduz modernamente a confisso
religiosa de quem pratica a f de Moiss...
Com estas e outras ressalvas, ficamos no entanto a dever ao Professor Jos Gonalves Salvador um
livro de leitura obrigatria.

A Professora Anita Novinsky foi responsvel pelo grande estmulo que se deu ao
tema no Brasil e no exterior. Veio a fundar uma escola de Inquisio, publicando artigos,
livros, organizando eventos, exposies e, recentemente, fundando o Laboratrio de Estudos sobre a Intolerncia e o Museu da Tolerncia. Provocou um efeito multiplicador, com
vrios de seus orientandos se tornando igualmente professores universitrios e publicando
suas teses. sua idia doar o seu valioso acervo, fruto de dcadas de trabalho, a essas instituies. O seu debut se deu ao escrever um artigo45, Os israelitas em So Paulo, no ano
de 1968. Organizou as notas de uma obra bsica: Histria dos Judeus em Portugal46, de
Meyer Kayserling, publicado originariamente em alemo em 1867.
A sua grande obra viria logo depois, em 1972, com a publicao de Os CristosNovos da Bahia47, sua tese de doutoramento. Apoiando as teses de Antnio Jos Saraiva,
nas quais o marrano era uma criao da Inquisio, e sua motivao maior a econmica.
Paralelamente, o marrano se fortaleceu com a represso e excluso. Unida ao Estado e
Igreja, a Inquisio mantinha o controle da sociedade, o que seria determinante na formao da mentalidade brasileira. Em 1982 publicou A Inquisio48. Viriam depois, e vo relacionados apenas o que tem mais relevncia tem com o tema desta dissertao de mstrado:
Inquisio: inventrio dos bens confiscados a cristos-novos49, de 1976. Da organizao
do 1 Congresso Luso-Brasileiro da Inquisio, do qual ela foi a coordenadora brasileira,

45

NOVINSKY, Anita. Os Israelitas em So Paulo. In: So Paulo: Esprito, Povo, Instituies. So


Paulo: Pioneira, 1968, p. 107-126.

46

KAYSERLING, Meyer. Histria dos Judeus em Portugal; notas de Anita Novinsky. So Paulo: Ed.
Pioneira, 1971.

47

NOVINSKY, Anita. Os Cristos-Novos da Bahia, So Paulo: Perspectiva, 1972.

48

Idem, A Inquisio, s.l., Brasiliense, 1982.

49

NOVINSKY, Anita. Inquisio: inventrio dos bens confiscados a cristos-novos. Lisboa: Imprensa
Nacional/ Casa da Moeda, [1976].

23

resultou o Inquisio: I Congresso Luso-Brasileiro50, em 1987. O ano de 1992, 5 centenrio da descoberta da Amrica, foi prdigo: Inquisio: Rol dos culpados: fontes para a
histria do Brasil (sculo XVIII)51, e a organizao, juntamente com Maria Luiz Tucci
Carneiro de Inquisio: Ensaios sobre Mentalidade, Heresias e Arte52. Organizou, em
1996, juntamente com Diane Kuperman, Ibria- Judaica: Roteiros da Memria53. Em
2001 publicou o artigo Ser marrano em Minas Colonial54, e em 2002, Inquisio: prisioneiros do Brasil (sculos XVI-XIX)55
Boa contribuio para o tema foi o trabalho de Sonia A. Siqueira: A Inquisio
Portuguesa e a Sociedade Colonial56, publicado em 1978. Duas discpulas da Professora
Anita Novinsky publicaram seus trabalhos, quase mesma poca. Em 1983, a Professora
Maria Luiza Tucci Carneiro, com Preconceito racial no Brasil Colnia57, com novas abordagens. Em 1984, a Professora Rachel Mizrahi publicou58 A Inquisio no Brasil: um capito mor judaizante, que trata de uma das personagens desta dissertao: o Capito Mor
Miguel Teles da Costa.
A partir da dcada de 80 do sculo XX, surgiram novos temas ligados Inquisio,
fugindo do modelo cristos-novos e perseguio aos judaizantes. Questes como bruxaria,
desvios sexuais, comportamento do clero, religiosidade, condio feminina, abriram espao para uma nova safra de historiadores, como Laura de Mello e Souza, Mary Del Priore,
Ronaldo Vainfas, Luiz Mott, Lana Lage da Cunha Lima, Geraldo Pieroni, Paulo Valadares
Ribeiro dos Santos, Lina Gorenstein Ferreira da Silva, Benair Alcaraz Fernandes Ribeiro,
Adalberto G. de Arajo Jr., Carlos Eduardo Calaa, Luiz Nazrio, etc.
50

Inquisio: I Congresso Luso-Brasileiro. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da


Universidade de So Paulo, 1997.

51

NOVINSKY, Anita. Inquisio: Rol dos culpados: fontes para a histria do Brasil (sculo XVIII).
Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 1992.

52

NOVINSKY, Anita e CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Inquisio: Ensaios sobre Mentalidade, Heresias e Arte. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo: EDUSP, 1992.

53

NOVINSKY, Anita e KUPERMAN, Diane (orgs.). Ibria- Judaica: Roteiros da Memria. Rio de
Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo: EDUSP, 1996 (Amrica: Razes e Trajetrias; v. 6).

54

NOVINSKY, Anita. Ser marrano em Minas Colonial. In: Revista Brasileira de Histria n 40. So
Paulo: ANPUH/ Humanitas, 2001, p. 161-176.

55

NOVINSKY, Anita. Inquisio: prisioneiros do Brasil (sculos XVI-XIX). So Paulo: Ed. Expresso e
Cultura, 2002.

56

SIQUEIRA, Sonia. A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial. So Paulo: tica, 1978.

57

CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Preconceito racial no Brasil Colnia. So Paulo: Ed. Brasiliense,
1983. J h 2 edio, de 2005.

58

BROMBERG, Rachel Mizrahi. A Inquisio no Brasil: um capito mor judaizante. So Paulo: Centro
de Estudos Judaicos da Universidade de So Paulo.

24

CAPTULO 2: ORIGENS DO ANTIJUDASMO E DA INQUISIO EM PORTUGAL


O JUDEU EM PORTUGAL: DA TOLERNCIA INQUISIO59

No se sabe, ao certo, quando os judeus passaram para a Pennsula Ibrica. Muito


antes da invaso dos mouros eles l se achavam estabelecidos, submetidos s leis visigticas. Paralelamente histria de Portugal, a dos judeus em Portugal apenas tem incio no
sculo XII. Quando D. Afonso Henriques fundou a monarquia portuguesa, regulamentou,
nas cidades reconquistadas aos mouros, que corressem livremente negcios civis entre catlicos, judeus e mouros, e concedeu cartas de liberdade, os chamados forais, aos judeus.
Dos reinados de D. Afonso Henriques a D. Afonso III, escreveu o historiador Meyer
Kayserling:
Vemos pois que os judeus usufruiam de direitos considervies, gozavam de uma posio segura no
pas, e at de um sistema jurdico privilegiado; realmente eram privilegiados e tinham como que
vantagens sobre os cristos, pois como judeus eram dispensados de certas obrigaes impostas aos
cristos, segundo reza a introduo de uma prerrogativa a eles concedida em Portugal por um rei
posterior.

Com o Rei D. Diniz em nada modificou a situao dos judeus em Portugal. Estes
foram dispensados, contrariando as leis cannicas, do uso de distintivos e do pagamento do
dzimo Igreja Catlica. A tal ponto, que o ministro das Finanas era o Rabino Mor de
Portugal, D. Jud. De certa feita, atendendo a um apelo dos judeus, determinou, em 1 de
janeiro de 1332, que os juzes cristos tratassem os judeus com rigorosa imparcialidade. O
povo passou a hostilizar os judeus, interpretando aquelas justas aes como proteo e favoritismo. O baixo clero engrossou os reclamos, especialmente a ostentao de alguns judeus, com peas de ouro e cavalos com enfeites.
O sucessor de D. Diniz, o Rei D. Afonso IV, obrigou os judeus a voltarem a usar
distintivos que os identificassem como tal. Tratava-se de uma estrela hexagonal amarela,
colocada no chapu ou no capote, e ainda seriam proibidos de usar colares de ouro ou prata. Taxou comunidades e proibiu a emigrao dos judeus de Portugal. No reinado de D.

59

KAYSERLING, Meyer. Histria dos Judeus em Portugal; notas de Anita Novinsky. So Paulo: Ed.
Pioneira, 1971. pp. 3-16.

25

Pedro I, pelo seu governo justo, os judeus passaram a gozar de mais respeito e viveram
sem graves problemas, em paz e tranqilidade.
Com a morte de D. Pedro I e a subida ao trono do Rei D. Fernando, voltaram tempos sombrios para os judeus. Portugal envolveu-se em uma guerra contra Castela, que levou o pas bancarrota, tendo inclusive sido saqueado. Muitos judeus influentes sairam de
Portugal, dirigindo-se para Castela, onde foram bem recebidos pelo monarca. Com a morte
de D. Fernando, assumiu sua mulher D. Leonor Teles, que vedou aos judeus cargos da governana em geral. A inteno da rainha era de que assumisse o trono sua filha e o marido
desta, um infante castelhano. O povo provocou tumultos em Lisboa e outras grandes cidades. Assumiu o trono d. Joo I, compromissado com a burguesia crist, que se voltou contra a aristocracia e contra os judeus burgueses. Isso em um primeiro instante, para logo
depois, ter incio um perodo de felicidade para os judeus. D. Joo I promulgou uma bula
do Papa Clemente VI, de 5 de julho de 1347, proibindo que os cristos batizassem fora
os judeus, que interrompensem suas festas e atividades religiosas, etc. O sucessor de D.
Joo I, D. Duarte, pouco tempo reinou, falecendo poucos anos depois.
No reinado de D. Afonso V, o dio dos cristos aos hebreus retornou com fora. As
liberdades individuais dos judeus foram cerceadas. Apesar disso, o monarca se cercava de
sbios judeus. O sucessor de Afonso V foi D. Joo II, que tratou de imediato de derrubar o
Duque de Bragana, amigo de judeus influentes. Um filho do monarca, D. Afonso, casado
com a primognita da Rainha Isabel, a Catlica, morreu alguns meses depois do casamento, insucesso a que a viva atribuiu aos judeus de Portugal.
O pior estava por vir. Quando, em 1492, Fernando e Isabel entraram em Granada,
conquistada aos mouros, assinaram a expulso de todos os judeus, que no quisessem se
converter, dos seus reinos, no prazo de quatro meses. Foi firmado um acordo com D. Joo
II de Portugal, que acolheu os judeus vindos de Espanha. Perto de 120.000 pessoas passaram para Portugal. Aps a morte de D. Joo II, subiu ao trono portugus seu sobrinho, D.
Manuel. Este assumiu o compromisso de tolerncia dos seus antecessores, dando liberdade
aos judeus que foram escravizados.
Mas, ao escolher por noiva uma princesa espanhola, seus pais, os reis catlicos no
permitiram que D. Manuel colhesse os frutos da expulso dos judeus de Espanha. Obrigaram-no a fazer o mesmo em Portugal. D. Manuel cedeu, mas de forma ambgua: em 1496
promulgou, de fato, a expulso dos judeus, mas impediu a sada deles do Reino de Portugal
de todas as maneiras, ocorrendo no ano seguinte o batismo forado dos judeus. Estes torna26

ram-se catlicos pelo simples ato de jogarem gua benta sobre seus corpos. Aos que no
permitissem, restava a morte. Mandou arrancar os filhos menores de 14 anos aos pais judeus para educar as crianas sob a religio crist, sob o amparo do governo. O terror fora
instaurado em Portugal. Diversos relatos falam sobre martrios. A populao crist, antes
to contrria aos interesses dos hebreus, apiedam-se deles, protegendo, em muitos casos, os
filhos de vizinhos e amigos. Sinagogas foram destrudas ou passaram a servir de igrejas
catlicas. Cemitrios judaicos serviram de pasto, praas pblicas, ou para construes em
seu campo santo.
Dessa frmula maquiavlica nasceu o cristo-novo portugus. Por proviso de 30
de maio de 1497, D. Manuel concedeu 20 anos aos cristos-novos para que no fossem
perseguidos pelo seu procedimento religioso. Caso cometessem crimes contra a F, as regras no estavam bem estabelecidas. Apesar das medidas desumanas, e de milhares de
mortes absurdas, o fato que passou a haver um razovel relacionamento entre cristosvelhos e cristos-novos por muitos anos. No eram sistematicamente perseguidos, como
antes. Houve, verdade, matanas de cristos-novos em 1506, fruto de paixes incontrolveis. Os cristos-novos no seriam prejudicados em cargos da governana, e muitos deles
se casaram com cristos-velhos.
Obviamente, dessa situao forada, os cristos-novos praticavam o judasmo em
casa, junto aos seus, e externamente mostravam que viviam como catlicos. Justamente
para impedir essa ao, o sucessor de D. Manuel, seu filho D. Joo III e, frise-se, neto da
Rainha D. Isabel, a Catlica. Um enviado dos cristos-novos a Roma, tentou obter do Papa
a suspenso da sada de cristos-novos de Portugal, e que, em caso de haver confisco de
bens, que os herdeiros naturais do processado recebessem o valor devido. Contra esses
pedidos se insurgiu D. Joo III, interessado nos bens dos rus. O Papa Clemente VII chegou a promulgar uma bula, suspensa depois, por outra bula, em 17 de outubro de 1532, na
qual proibiu que os cristos-novos fossem inquiridos sobre artigos da f. Clemente VII, em
7 de abril de 1533, promulgou um breve, concedendo perdo geral aos cristos-novos. D.
Joo no concordou com o breve e ele no foi seguido.
Morto Clemente VII em 1534, assumiu Paulo III, que apoiou as decises do anterior. Chegou a publicar dois breves, um em 20 de agosto de 1535, no qual se concederia perdo geral aos cristos-novos portugueses, e outro, em 7 de abril de 1533, suspendendo inquiries sobre a f dos criptojudeus. D. Joo conseguira o forte e decisivo apoio do Rei D.
Carlos V de Espanha junto a Roma. Uma igual quantia em ouro, prometida pelos cristos27

novos, foi oferecida pelo rei portugus. Paulo III no mais resistiu e terminou por publicar,
em 23 de maio de 1536 a instituio da Inquisio em Portugal. D. Joo no fez por esperar. Logo a seguir, em 22 de outubro de 1536 ela foi solenemente proclamada em vora.
Aqui tem-se incio um novo rumo na histria de Portugal. De perseguies, fugas,
mortes, denncias, separaes de entes queridos

Uma crnica de poca sobre a Inquisio:


Esta era a opinio60 de um portugus de poca, o Cavaleiro de Oliveira61 sobre a
Inquisio, externada fora do Reino de Portugal:
Suplcios ao servio dos deuses e de Deus
Dei-me ao trabalho de investigar sobre que fundamento se estriba a Inquisio para se arrogar o
ttulo de Santo Ofcio. Apurei que os inquisidores, to escravos das paixes como os outros homens,
so os mais celerados de todos. O seu mnus, longe de possuir o menor carter de santidade, no
traduz seno selvageria e crueza. Numa palavra, cheguei concluso de que este tribunal era o
menos santo, o menos justo, que jamais existiu depois que o mundo mundo.
Dentre outras, a mais provada pela torva instituio tem sido e a raa israelita. Pouco importa
que a lei que professam haja sido ditada pela boca do prprio Deus. Outrossim, nenhuma considerao merece a dificuldade que tm em despir-se duma religio, e de seus preconceitos, bebida com
o leite. Os judeus so traquejados, encarcerados, e, depois de lhes confiscarem bens e fazenda,
queimados sem misericrdia.
Quem os havia de julgar? Chamam auto-da-f ao cruel aparato, por ser um sacrifcio votado a
Deus e ao mesmo tempo testemunho pblico de f em Cristo e de horror pela antiga lei.
Uma moral destas diametralmente oposta a que o divino Salvador pregou e legou aos homens.
Onde est a caridade, suporte mtuo, que tanto recomendou duns para os outros? A doura, a persuaso, a prdica, eram os nicos meios a que recorria para ganhar os bons e simples e confundir
os incrdulos. No verberou ele um dos discpulos quando fazia meno de empregar a fora? Lanou, porventura, alguma vez mo do suplcio, do seqestro, para converter judeus e pagos? No, e
todavia aqueles que se arvoraram em zelosos defensores da sua doutrina, aqueles que se ufanam de
cristos por excelncia, ousam, sob capa de piedade e devoo, cometer as maiores crueldades, de
todo incompatveis com a crena num Deus infinitamente bom e misericordioso!
H uma grande relao entre os mtodos dos inquisidores portugueses e os dos sacerdotes do Mxico, nos tempos brbaros.
Entre os muitos tributos que o povo pagava a Montezuma havia o estipndio anual dum certo nmero de pessoas destinadas ao holocausto dos dolos. As mais das vezes eram os padres que fixavam a
quantidade de vtimas necessria. Bastava-lhes dizer ao rei que os deuses estavam com fome para
logo se proceder ao levantamento do imposto. Os sacerdotes tinham assim uma oportunidade preciosa para se vingar daqueles que faltassem, a eles ou aos seus manipansos, com a vnia requerida.
imitao dos hierofantes mexicanos, os inquisidores preparam periodicamente um sacrifcio de
muitas vtimas, que queimam em solene auto-da-f.

60

OLIVEIRA, Francisco Xavier de (Cavaleiro de Oliveira). Recreao Peridica. Prefcio e traduo


de Aquilino Ribeiro. Lisboa: Oficinas Grficas da Biblioteca Nacional, 1922, 2 volumes. Volume I,
pp. 238-248.

61

Na opinio de Camilo de Castelo Branco, foi o Cavaleiro de Oliveira quem inspirou o Marqus de
Pombal a pr fim Inquisio.

28

Que tm imolado e imolam ainda pessoas inocentes aos dolos abominveis das suas paixes asserto que ningum poder negar. Abundam as provas e so pblicos os testemunhos. O lao de parentesco com os padres do Mxico este barbrie, crueldade, torpeza.
O nico ponto divergente que os mexicanos tinham de levar a deprecada ao rei sempre que se
tratava de saciar o apetite dos deuses; os inquisidores tm plenos poderes e toda a autoridade necessria para dar corpo sua m f e aos anelos secretos de vingana.
Alm de pregoeiros da fome dos dolos, so os senhores de indicar quando e quais as reses que devem ser sacrificadas. Em suma, so os acusadores, os esbirros, os carcereiros, os juzes e os carrascos dos miserveis a que deitaram a garra.
Os autores que tm escrito sobre o reinado de Montezuma, so concordes em dizer que nunca houve
dominao mais absoluta e desptica. Como espantar-se, pois, que todos os que tenham dissertado
sobre o Santo Ofcio o taxam da jurisdio mais atroz, mais carniceira, mais infame como nunca
houve memria em tempo algum, quer sob o regimem dos tiranos mais insignes quer no meio das
tribos mais selvagens. Para cmulo da Inquisio, nem estes nem aqueles se prezavam de possuir
um culto, emanado da revelao divina.
Os inquisidores empenham-se, particularmente, em sacrificar os estrangeiros que possam caar,
judeus, protestantes, mouros ou turcos. Nesta queda se parecem com citotauros, povos da Ctica,
que tinham a mesma paixo pelos naturais doutras raas.
Afetam os inquisidores uma compostura austera e melanclica, sobre parecer triste e severo. O
nome dos citropos lhes quadra maravilha, por sob ele os gregos designarem estes semblantes
tristonhos, de estudado jeito e hipocrisia certa.
Sacrificam gente a Deus como, na remota antigidade, se procedia para com Moleque. Maneira de
testemunhar a grandeza dum credo, como aquela do rei mexicano, ao enviar um deputado a Corts:
Senhor, aqui esto cinco escravos. Se s um deus viril e gostas de cevar teu apetite em sangue,
come-os, ns te traremos mais; se s um deus benigno, eis incenso para te perfumares; se s um
homem, aceita estas aves e estes frutos.
Odiosos se tornaram ainda os inquisidores, mandando destruir e queimar um ror (sic) de bons livros. Eles e esse Papa Pio V, canonizado santo, que ps a repblica das letras em riscos de perder
o que resta de Tito Lvio. O historiador em nada contendeu com a Igreja
Romana e muito menos com a Inquisio, pois que, felizmente para essa poca, nem uma nem outra
existiam. Seria por um princpio de inveja ou de obscurantismo que o pontfice intentou condenar
Tito Lvio? Seria porque nas Dcadas senadores e outras ilustres personagens, de que os papas tenham a pretenso de derivar, so tratados sem amor? Mas seria recomendao de sobra para Tito
Lvio ser tido como hertico e a sua obra ser inscrita no ndex?
Vergonhosamente para os inquisidores, sucede aos livros, que probem, o mesmo que a certos mrtires, cujo zelo, piedade e constncia correram mundo graas aos suplcios que lhes infligiram.
Quase todas as cabeas de judeus que foram queimados em Lisboa encontram-se pintadas em pequenos painelinhos62 retangulares e dispostos em guisa de retratos na igreja dos inquisidores, que
a do convento de S. Domingos, situada no Rossio. Tal prtica evidentemente copiada do paganismo, certo que os sacerdotes tinham o costume de oferecer aos deuses infernais a cabea do criminoso que morria excomungado.
Os justiados pelo Santo Ofcio envergam um trajo to grotesco como pavoroso, chamado sambenito e samarra.
Aqueles a que, depois de vestir o sambenito, poupada a vida, so deportados, com perda total de
bens, e condenados a trazer perpetuamente a sinistra vestimenta.
A samarra est de alto a fundo sarapintada de diabos que voam, saltam, cabriolam, no meio de lnguas de fogo. So uma espcie de camisolas, embebidas em alcatro e cheias de enxofre, a fim de
serem mais combustveis.
A estas camisolas ardentes, chamavam os pagos tnica molesta. Mais molestas e horrveis que o
arreio em que cingem os judeus no podiam ser! Quando ante meus olhos se levanta a figura dum
destes miserveis, assim enroupados, com uma mitra de papel, em laia de carapua de palhao na
cabea, lembram-me os versos de Virglio: Et tunic maniacas et habent redimula mitr. Rmulo

62

Painelinhos diminutivo de painis.

29

troava, desta maneira, dos trajos singulares dos embaixadores troianos enviados por Enas a elrei Latino.
Os inquisidores exterminam por morte nefanda todos os que abjuram dos erros e idolatrias da
Igreja de Roma. Da mesma forma, os imperadores otomanos faziam executar todos os que repudiavam as imposturas dos profetas.
Depois de queimados os corpos, as cinzas dos supliciados de Lisboa so lanadas ao Tejo. J os
pagos usavam de igual cerimnia. O Rdano era o depositrio das cinzas dos cristos carbonizados no patbulo.
Obstinam-se os inquisidores em obrigar os judeus a assistir s prticas divinas, confessar-se, ouvir
missa, acompanhar os votos, todas as cerimnias, em suma, da Igreja. Os soberanos, sob cujo jugo
os judeus tantas vezes gemeram, exerceram sobre eles mil sevcias e crueldades, mas nunca atentaram contra os seus direitos de conscincia, nem pensaram em desvi-los de sua f. Cativos no Egito, em Babilnia, vassalos dos sucessores de Alexandre, no consta que fossem compelidos a sacrificar aos deuses dos gentios. Estava reservado ao mais mpio dos reis, Antioco Epifnio, pelos cortesos cognominado blasfemamente de Divindade ilustre, estava-lhe reservado dar ao mundo o
exemplo to escandaloso como tirnico de forar as almas obrigando-as a aceitar o culto que seu
alvedrio decretava. Este rei, duma impiedade e orgulho anunciados por Daniel, sendo o iniciador
das perseguies religiosas, deixou imitadores atravs dos tempos.
Um dos meios de que Antioco lanou mo para constranger os judeus a renunciar sua lei consistia em for-los a assistir s cerimnias do paganismo. Proibiu-lhes, alm disso, de freqentarem o
Templo, de praticar ato pblico de religiosidade, e de circuncidar os recm-nascidos, Os transgressores eram castigados com a pena de morte. Numa palavra, as medidas de represso chegaram a
ponto de proibir que os particulares guardassem em casa os livros da lei.
No so, como se v, diferente os meios de que o Santo Ofcio lana mo para aniquilar o judasmo,
sem olhar a que os tiranos de Roma os tinham posto em prtica quando davam combate religio
nascente de Jesus Cristo.
Se algum quisesse persuadir outrm duma verdade geomtrica, recorrendo, como meio de convico, ameaa, s promessas, violncia e suplcio, decerto que at os prprios inquisidores aquilatariam de absurdo um empreendimento de tal ordem. Igualmente, no ser absurdo recorrer a
meios anlogos em matria de religio? Era empregando a ameaa, seguida dos mais cruis tratos
que os pagos procuravam levar a apostatar os proslitos de Moiss ou de Jesus. Ento, como agora, no encontravam os perseguidores nada de mais eficaz para quebrantar as almas.
Como eles, reuniram os inquisidores os suplcios mais dolorosos para vencer, segundo dizem, a
obstinao dos judeus e a contumcia dos pretendidos herticos. A simples resenha de desumanidades perpetradas contra pessoas, que se no podem argir de crime contra o Estado ou os bons costumes, uma condenao eloqente dos mtodos dessas almas soberbas e ferozes vergar as
conscincias ao sabor de seus desgnios. Os suplcios, comumente usados pelos pagos, eram a
cruz, o cavalete, a roda, o fogo, as feras, o trabalho nas minas, de mistura com o que o mau instinto
soube inventar de mais brbaro. Se crucificados, eram abandonados no calvrio at expirar. Sucedia, s vezes, levarem dias inteiros na agonia. Sentenciados fogueira, queimados pouco a pouco,
lentamente, de modo a prolongar o martrio.
Os tormentos de mais voga conta o abade Fleury consistiam em deitar os rus sobre um cavalete com cordas atadas aos ps e s mos e que roldanas a distncia retesavam; em suspend-los
pelos braos com grandes pesos aos ps; em mo-los paulada, ou vergast-los com chibatas e
azorragues guarnecidos de pontas de ferro, chamados escorpies, ou correias de couro com bolas
de chumbo nas extremidades. Uma grande parte dos supliciados morriam no ato da tortura. A outros estendidos ao comprido, iam-nos chamuscando com archotes ou causticando pouco a pouco
com lminas de ferro em brasa, ou rasgavam-nos com garras e pentes de ferro a ponto que chegavam a pr-lhes as vrtebras a nu e at as entranhas; acontecia, tambm, o lume sufoc-los, com
entrar pelas chagas nos pulmes. Quando os pacientes persistiam em sua f, sobre as chagas derramavam-lhes fel e vinagre, ou reabriam-lhas se comeavam a cicatrizar.
Mas havia outros sistemas de tortura, como pendurar o penitenciado pelos ps a ramos de rvore,
que eram dobrados at terra a poder de pulso, e largados de salto. Aoutando o ar, o corpo do
mrtir quebrava-se em suas partes rgidas. Revestiam-nos tambm de camisas embebidas em matrias gordurosas e pegavam-lhes o fogo. E o archote humano ardia at resto, at consuno derradeira do corpo. Encerravam-nos, ainda, no ventre dum touro de bronze e sob ele acendiam uma fogueira. Atiravam-nos a caldeiras cheias de azeite a ferver ou de chumbo lquido. Ungiam-lhe o cor-

30

po com mel e expunham-nos atados a um poste s moscas e s vespas. Faziam-nos embarcar num
velho batel e no meio do mar incendiavam-no.
A natureza humana confrange-se at a fibra mais ntima simples enumerao destas atrocidades.
No obstante, os inquisidores as praticavam, seno todas, uma grande parte delas, tais como a
roda, o cavalete, os azorragues, os escorpies, as camisas inflamveis, o fogo em suas variantes, e
outros suplcios de igual fereza. Em Londres h muitos judeus que o podem jurar e mesmo um cristo, Jean Cust, protestante francs, lapidrio de profisso. Basta ler a obra, por ele escrita sobre
os tormentos que padeceu em Lisboa, no tribunal do Santo Ofcio, para se reconhecer o condimento
das nossas palavras.
Tais crueldades exercidas por ministros que professam a lei de Jesus Cristo contra homens de credo
anlogo, no tm exemplo entre os povos mais atrasados. Em tudo, menos na religio comum, poderiam encontrar pretexto para se matar.
Conta Lactncio que quando o corpo dos mrtires ficava lacerados dos tratos, imediatamente se
ocupavam dele com todo o desvelo, de modo a uma vez curado, poder ser novamente sujeito ao suplcio. Idntico sistema adotaram os inquisidores.
Nunca eles costumam aplicar a tortura, sem que ao p esteja mdico ou cirurgio, para indicar o
momento em que o paciente chegou ao limite do sofrimento sensvel e a sua vida corre perigo. Os
prprios me confessaram as circunstncias em que se d a sua interveno. Bem entendido, no
por estmulo de caridade ou humanidade que os chamam; mas sim, para que a presa, destinada a
outras e outras torturas, lhes no escape pela morte. Alguns, no obstante a assistncia do mdico,
perecem s primeiras provas. acreditvel, a propsito destes falecimentos extemporneos, que os
prprios inquisidores venham publicar que as vtimas tinham sido acusadas indevidamente e que,
reconhecendo a sua inocncia, lhes reservem enterro eclesistico? ; acreditvel, porque j tem
sucedido mais duma vez e ns podemos testemunh-lo.
Para que ir mais longe em assunto to negregado e revoltante? Di alma revolver tal acervo de
crueldades; levam a descrer de Deus prticas cometidas em seu santo, misericordioso, justiceiro
nome.

31

CAPTULO 2: ORIGENS DO ANTIJUDASMO E DA INQUISIO EM PORTUGAL


A CRIAO DE UM NOVO INDIVDUO: O CRISTO-NOVO

Um dos grandes ensinamentos da Professora Anita Novinsky nessa longa jornada


que foi esta dissertao de mestrado, foi a questo da vida marrana do cristo-novo, do
homem dividido entre o mundo cristo e o mundo judaico.
Em um dos vrios artigos publicados63, a Professora Anita Novinsky entende que a
expulso dos judeus da Espanha em 1492 e a sua converso forada ao catolicismo, em
Portugal, em 1497, foram fenmenos de amplas dimenses sociais e econmicas. A Idade
Moderna iniciava-se juntamente com o fim do judasmo ibrico e com a criao do cristo-novo. Ela prossegue, afirmando que os judeus vo renascer na Amrica, aps a travessia do Atlntico, em outro contexto e em outra realidade, para onde transportaram tcnicas
econmicas, traquejo comercial, alm de costumes e prticas religiosas que foram preservadas durante sculos entre determinadas faces de cristos-novos. Finalmente, ela arremata que aquelas vagas reminiscncias foram se apagando, at praticamente desaparecerem do territrio americano.
Em sua tese64, a Professora Anita Novinsky caracterizou o cristo-novo como um
homem dividido entre o mundo cristo (externamente) e o judaico (internamente). Externamente, com receio das garras do Santo Ofcio da Inquisio, o cristo-novo era obrigado
a viver como um catlico para no despertar suspeitas, batizando seus filhos, confessandose ao padre regularmente, casando-se na igreja e enterrando seus mortos na doutrina crist.
Internamente, no seio de suas moradas, o cristo-novo procurava se lembrar das oraes e
das datas judaicas, compartilhando-as com seus parentes e amigos. Com receio de denncias, procuravam no guardar nada por escrito; assim, aps sculos, houve naturais alteraes na forma da reza e das datas judaicas.
H uma grande diferena na formao dos cristos-novos de Espanha e de Portugal.
Enquanto em Espanha os judeus foram expulsos em 1492, e a religio judaica proibida, os

63

NOVINSKY, Anita. Cristos-novos no Brasil: uma nova viso do mundo. Apud MAURO, Frederic.
Mlange offerts Fredric Mauro. Lisboa: Paris: Ed. Arquivos do Centro Cultural Calouste Gulbenkian, 1955. pp. 387-397.

64

NOVINSKY, Anita. Cristos-Novos na Bahia. 2 ed. So Paulo: Perspectiva, 1992, pp.141-162.

32

descendentes de judeus que ali permaneceram tiveram que, de um momento para outro,
abruptamente, se habituarem a viver na f crist. A Inquisio espanhola agiu rpido, procurando exterminar o judasmo com extrema violncia. J em Portugal, as condies foram
outras. Os judeus, de uma maneira geral, no foram expulsos como em Espanha, mas sim
obrigados a se converterem f crist, porm de uma maneira mais branda, dando tempo
a que eles se integrassem f crist. Nesse momento, em 1497, Portugal recebeu uma
grande massa migratria da Espanha, de judeus que preferiram Portugal no apenas pela
distncia, mas principalmente pela afinidade de lngua e de costumes. Dessa tolerncia
vigente em Portugal surgiu a figura do crist0-novo, que entendeu que a nica maneira de
sobreviver naquela situao era viver no exterior de forma crist e, no interior, continuando
com suas crenas.
De 1497 a 1536, quando se deu a instalao da Inquisio em Portugal, foram 39
anos, ou, mais de uma gerao. Tempo bastante para que os cristos-novos de Portugal se
adaptassem e, mais do que se adaptar, de saber viver de uma maneira disfarada, dissimulada, escondida, ou, como se diz regularmente, de uma forma marrana. Como escreveu65
Carl Gebhard, o marrano, desenraizado do ponto de vista religioso, aprendeu a adaptar-se a
um mundo completamente profano e comeou a buscar o sentido do mundo no mundo
mesmo, e no em Deus. Foi assim que, com o destino dos cristos-novos, nasceu o ceticismo marrano.
Acreditava Carl Gebhard66 que os cristos-novos saram de Portugal no apenas por
motivos religiosos, mas pela combinao de vrias razes, a saber: o medo da Inquisio, o
esprito de empresa e a nostalgia do judasmo. O Brasil foi um refgio procurado por muitos. Passadas vrias geraes, mesmo sem autoridades religiosas, sem livros, sem escolas,
sem sinagogas, seria natural, como de fato aconteceu, que a mentalidade dos judeus tenham se modificado. O outro, o marrano no Brasil, passou a debater entre a tradio e a
incredulidade. Apesar de se inserirem na sociedade, de ocuparem cargos pblicos e at
mesmo de pertencerem aos quadros da Igreja, tanto secular como regular, o que no alterou
foi que a condio do marrano: continuava a ser o outro. E no deixou de ser, ainda que
passados quase trs sculos.
Outro ponto a ser discutido qual a religio adotada pelos descendentes de judeus
no Brasil. Como explica a Professora Anita Novinsky, s havia trs alternativas: assumir
65

GEBHARD, Carl. Spinoza. Buenos Aires: Editorial Losada, 1940. Pg. 18.

33

fielmente a religio crist, seguir fielmente a religio judaica, ou, o que seria o desgnio de
grande parte da sua populao, no eram judeus nem cristos. Depois de algumas geraes,
o que se nota que os cristos-novos no conseguem mais retornar ao judasmo. Novamente, retorna o estigma dos convertidos: eram judeus para os cristos e cristos para os
judeus.
O fingimento de ser catlico para poupar a vida dos cristos-novos judaizantes foi
uma prtica muito utilizada por todo o perodo da Inquisio.
A grande questo por qu, em So Paulo, no h mais resqucios de prticas judaicas no seu povo?
Em Portugal h diversos exemplos da permanncia de costumes em comunidades
de cristos-novos. No artigo67 do Professor Antnio Pimenta de Castro, publicado em
2000, ele fez um relato de coleta de oraes e outras tradies em um pequenino lugar lusitano: a freguesia de Vilarinho dos Galegos, concelho de Mogadouro, no distrito de Bragana.
Um caso recente de identidade secreta, ainda que ficcional, acontece68 no filme
Um Heri do Nosso Tempo, do diretor romeno Radu Mihaileanu, lanado no Brasil em
maro de 2006. O filme refaz a saga de um garoto negro, cristo, vtima da perseguio do
governo pr-sovitico de seu pas, a Etipia, nos anos 80 do sculo XX, que tem de fugir
com a famlia para o Sudo, em uma caminhada de 600 quilmetros, ou mais. Temendo a
morte do filho na arriscada viagem, a me do garoto o batiza com um nome judeu, obriga-o
a deix-la e pede para fingir que ele um garoto judeu etope, ou seja, um falasha, uma das
tribos perdidas de Israel. O garoto levado para Israel, em uma grande mobilizao, na
qual Israel pretendeu resgatar parte do seu povo. Foi a primeira vez que uma populao
negra foi transportada da frica para outro pas, desta vez no para ser escravo, como das
vezes anteriores.
Pesquisadores de Histria e de Genealogia no Brasil muitas vezes nem imaginam
que determinadas pessoas ou famlias tivessem tido problemas com a Inquisio. Afinal,
nada consta nos livros, nem tampouco nos arquivos civis e cartrios eclesisticos. Mas, ao
66

GEBHARD, Carl. Spinoza. Buenos Aires: Editorial Losada, 1940. Pg. 16.

67

CASTRO, Antnio Pimenta de. Os ltimos Cristos-Novos de Vilarinho dos Galegos (Portugal). In
Geraes/Brasil. Campinas: Boletim da Sociedade Genealgica Judaica do Brasil, volume 9, pp. 1011.

68

Folha de S. Paulo, caderno 2, de 10 de maro de 2006.

34

avanar na pesquisa, depara-se com o Santo Ofcio... A Histria do Brasil precisa ser reescrita, como sempre nos ensinou a Professora Anita Novinsky.

Um exemplo de homem dividido


Um bom exemplo uma grande famlia de Santana de Parnaba, antiga vila prxima cidade de So Paulo: os Rochas do Canto, que se espalharam por So Paulo e Minas
Gerais, e que, em Portugal, tiveram questes a resolver com a Inquisio.
A questo no saber se a famlia ou no crist-nova. A discusso o modus vivendi dos tempos em que o homem enlouquecia na dualidade cristo-velho x cristo-novo.
Aparentemente, o acusado era cristo-velho, mas queria viver, porque queria, na Lei de
Moiss. A pena para o acusado seria a fogueira. A julgar pela forma como o acusado foi
tratado, com certa brandura, de se supor que foi considerado, no final, cristo-velho.
Um parente dos Rochas do Canto era o Padre Andr do Canto de Almeida. Por ser
judaizante, foi preso pelo Tribunal do Santo Ofcio, e o estudo do seu processo serve para
discutir o intrincado jogo da Inquisio. Passemos ao seu processo.69
Andr do Canto de Almeida recebeu, inicialmente, a classificao de ter parte de
cristo-novo. Era bacharel formado em Cnones, natural da cidade do Funchal, Ilha da
Madeira, dicono beneficiado na Igreja de So Bartolomeu de So Gens de Monte Longo,
arcebispado de Braga, preso nos crceres do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa. Foi
preso em Coimbra em 7 de junho de 1636, tendo sido entregue em 25 do mesmo ms nos
crceres de Lisboa.
Contra ele havia diversas culpas, vindas do Ordinrio de Guimares, de testemunhas ouvidas em 10 de abril de 1636 na vila de Guimares, na casa do Priorado, sendo ali
presentes o Prior D. Bernardo de Atade e o escrivo o Padre Simo de Almeida Barbosa,
vigrio de Sampaio.
Do prprio irmo de Andr do Canto, o Padre Francisco Lopes do Canto, cristovelho, clrigo de ordens de missa, de 30 anos de idade, morador na freguesia de So Bartolomeu de So Gens do concelho de Monte Longo, que veio denunciar sem ser chamado.
Disse que:

69

Processo do Tribunal do Santo Ofcio, de Andr do Canto de Almeida, n 11.587, da Inquisio de


Lisboa. In IAN/TT.

35

sbado antes de Domingo de Ramos prximo passado que foram quinze dias do ms de maro prximo passado deste presente ano de mil e seiscentos e trinta e seis, estando ele testemunha na dita
freguesia de So Bartolomeu de So Gens de Monte Longo em casa de Andr do Canto de Almeida
beneficiado na dita Igreja, irmo inteiro dele denunciante, e cristo-velho clrigo de ordens de
Evangelho, estando ambos de noite na mesma casa em um aposento dela deitados cada um em uma
cama sem candeia, nem outra cruz na casa, disse o dito Andr do Canto de Almeida a ele denunciante as palavras seguintes: Quero-me declarar com vosmec: Eu sigo a Lei de Moiss e detrimino
salvar-me nela...

Ao que ele, Padre Francisco Lopes do Canto, lhe respondeu que no falasse parnoices e se convertesse. Andr respondeu a ele denunciante que fosse pregar aos hereges,
mostrando que ainda persistia em seu danado erro, com o qual ambos se quietaram e no
falaram mais. Na semana seguinte, na mesma vila de Guimares, em casas de Francisco
Ribeiro do Canto, seu primo co-irmo, que ficavam nas praas do Toural, em presena dele
denunciante, e de Maria Lopes Galvo (mulher do citado Francisco), tia dele denunciante,
e do mesmo Francisco, disse o dito Andr do Canto de Almeida:
sabem vossas mercs ao que eu c venho, e respondendo todos que no, disse o dito Andr do Canto
em presena de todos os sobreditos: Eu sigo a Lei de Moiss, e se vossas mercs a no querem seguir, eu vou-me; e o dito Francisco Ribeiro do Canto disse que o havia de matar, ao que o dito Andr do Canto disse que isso queria.

O Padre Francisco Lopes do Canto afirmou que seu irmo no havia tomado vinho
e que estava absolutamente consciente do que dizia. Quando questionou seu irmo como
era possvel que um homem cristo-velho se declarasse por judeu com pessoas cristsvelhas, respondeu que seria cegueira do diabo porque ele testemunha no sabia outra razo.
Outro denunciante foi Francisco Ribeiro do Canto, primo co-irmo do Padre Andr
do Canto de Almeida. Qualificado como cristo-velho, morador na vila de Guimares, nas
suas casas do Toural, de 48 anos de idade. Certa vez, quando estava presente tambm um
filho natural dele denunciante, de nome Antnio Ribeiro do Canto, e mais pessoas, todas
em casa dele Francisco Ribeiro, dando estes graas a Deus, depois de comer e louvado
seja o Santssimo Sacramento, respondeu Andr do Canto por duas ou trs vezes: louvado seja o Deus de Israel e que o Messias no era ainda vindo. E prosseguiu na denncia:
E por que ele denunciante se persuadir que o dito Andr do Canto no estava em seu perfeito juzo,
e ser naturalmente muito melanclico, dando conta de todo o sobredito a ele Senhor Dom Prior de
seu Conselho o levou para a sua quinta do assento de So Jorge freguesia de So Jorge de Riba de
Selho termo desta vila e ali em presena dele denunciante e de sua mulher Maria Lopes Galvo e de
seu filho natural Antnio Ribeiro do Canto, e do Padre Frei Lus Peixoto, pregador religioso da
Ordem de So Bento, morador no convento de Tibes, o dito Andr do Canto se declarou por judeu
dizendo que vivia e cria na Lei de Moiss, e que Cristo senhor nosso no era Deus, que era filho de
um carpinteiro e de Maria sua mulher, e que os sagrados apstolos eram gente baixa pescadores.

36

Francisco Ribeiro declarou ainda que Andr do Canto pensava que as escrituras no
se cumpririam, uma vez que no pensava que Jesus Cristo tivesse estado trs dias no Sepulcro. E que, na sexta-feira depois da Pscoa, na dita freguesia de So Jorge de Riba de
Selho, termo da vila de Guimares, em casa de Ana do Canto, tia dele denunciante, prima
co-irm de sua me, em presena da dita Ana do Canto, crist-velha, viva de Jorge Peixoto, j defunto, cristo-velho, infano da vila de Guimares, e de Maria Peixoto, filha da
citada Ana do Canto, crist-velha que nunca se casou, do Padre Frei Lus Peixoto, filho da
sobredita Ana do Canto, e dele denunciante, disse o dito Andr do Canto em ocasio de lhe
dizer a dita sua tia que mal tinha ou que doidice era a sua, o dito Andr do Canto respondeu que no estava doido, que o queriam fazer doido que ele andara errado enquanto crera
em nossa santa f, e que ele cria e vivia na Lei de Moiss, e nela esperava salvar-se, e por
ela haveria de morrer. Prossegue:
E, indignando-se todos contra o dito Andr do Canto, ele persistia em sua pertincia, dizendo que
no sabiam o que diziam e que todos eram uns idiotas, e gritando a dita Ana do Canto que lhe deitassem fora de casa aquele homem, ele denunciante, e o dito Frei Lus ajudados do dito Antnio Ribeiro do Canto seu filho para que isso chamaram, o levaram em corpo e alma para a quinta dele
denunciante...
logo na mesma sexta-feira noite, chamou o dito Andr do Canto a dita Maria Lopes Galvo mulher dele denunciante, e esteve chorando muito com ela, e a dita Maria Lopes Galvo disse a ele
denunciante que o dito Andr do Canto estava arrependido,e chamando ele denunciante ao dito Andr do Canto em presena da dita Maria Lopes Galvo sua mulher o dito Andr do Canto chorou
muitas lgrimas dizendo que o diabo o enganara, e que no sabia se lhe perdoaria Deus to grande
pecado como [era] o da heresia, e que estava muito arrependido dando mostras e sinais de arrependimento, e ao sbado seguinte se levantou o dito Andr do Canto muito cedo cousa que no
costuma e se botou aos ps dele denunciante chorando muitas lgrimas, e pedindo perdo do erro
que cometera, e escndalo que lhe dera com mostras, e sinais de arrependimento, e a mesma diligncia e satisfao teve o dito Andr do Canto com a dita Maria Lopes Galvo sua tia mulher dele
denunciante, e com a dita Ana do Canto, Maria Peixoto, e Frei Lus Peixoto, e assim permaneceu
todo o dia do sbado, e ouviu missa o que dantes no queria fazer, e adorou ao Santssimo Sacramento com muita reverncia, e com muita quietao assistiu e respondeu aos exerccios que o dito
Padre Frei Lus Peixoto lhe fez por entender comunicando-o primeiro com ele Senhor Dom Prior,
que o dito Andr do Canto todo o dito sbado, e ao domingo de Pascoela que foram trinta dias do
ms de maro prximo passado, se confessou o dito Andr do Canto na Igreja de So Jorge com o
vigrio dela, e de sua mo recebeu o Santssimo Sacramento da Comunho.
E logo no dito domingo de Pascoela depois de jantar tendo bebido vinho mas em muito pouca
quantidade, na dita freguesia de So Jorge, em casa da dita Ana do Canto, disse o dito Andr do
Canto que tinha que falar com ele denunciante, e com a dita sua mulher Maria Lopes Galvo, e
apartando-se todos trs para uma eira da dita quinta, apartados de mais gente disse o dito padre
Andr do Canto que duvidava de sua salvao, e que no sabia se ia encaminhando, ou errado, mas
que lhe parecia que a Lei de Moiss era boa, e que nela havia de viver, e morrer, e chegando-se a
conversao Bento Nogueira infano desta vila parente por afinidade dele denunciante, e do dito
Andr do Canto, em presena do dito Bento Nogueira, dele denunciante, da dita Maria Lopes Galvo, foi continuando o dito Andr do Canto com a dita prtica declarando-se e dizendo que queria
morrer na Lei de Moiss, e nela esperava salvar-se, que era a melhor, e repreendendo-o ele denunciante e as ditas pessoas, o dito Andr do Canto persistia sempre em sua pertincia, e dizendo-lhe
ele denunciante porque comungara e se confessara, se tinha para si aquela erronia, o dito Andr do
Canto respondeu que achava que diante de seus parentes e familiares tinha obrigao de dizer verdade, mas que diante dos estranhos que se calaria, e mostraria que era cristo no exterior, mas que
no nimo sempre havia de ser judeu, e desde ento at o presente permanece na mesma pertincia,

37

o que ele testemunha sabe pelo ouvir ao dito Antnio Ribeiro, e por ele denunciante o ver e ouvir
duas vezes que falou com o dito Andr do Canto depois de passarem o sobredito indo ele denunciante falar com o dito Andr do Canto em um aposento da dita quinta em que o tem fechado.
E declarou que o dito Andr do Canto cristo-velho inteiro filho legtimo de Jernimo Pires do
Canto j defunto, natural de Monte Longo comarca desta vila, e morador na cidade do Funchal da
Ilha da Madeira, e de sua mulher Domingas Galvo natural e moradora na dita cidade do Funchal
que ainda viva, filha legtima de Gonalo Lopes, cristo-velho, e de sua mulher Brites Gonalves,
cristos-velhos naturais de junto a Ponte de Lima e moradores na dita cidade do Funchal onde
morreram e que o dito Andr do Canto faz vinte e oito anos de idade em dia de Santo Andr prximo que vem, e se criou na dita cidade do Funchal donde saiu de idade de quatorze para quinze
anos, e veio cidade de Lisboa aonde estudou latim no Colgio de Santo Anto, residindo no Colgio do Arcebispo, donde veio estudar Cnones a Universidade de Coimbra, e a tomou o grau de
bacharel formado na dita faculdade o ano passado de seiscentos e trinta e cinco e beneficiado na
Igreja de So Bartolomeu de So Gens de Monte Longo comarca desta vila e ali morador, e clrigo de ordens de Evangelho.

O denunciante, Francisco Ribeiro do Canto, disse que Andr do Canto dizia as coisas sobreditas a qualquer propsito que se oferecia, e no estava tomado de ira ou clera
nem zombaria, antes mostrava que falava de sizo. Disse mais, que no estava tomado de
vinho porque nunca bebia o suficiente para lhe fazer mal. E que Andr era tido e havido
por pessoa de bom entendimento e bom juzo porque sempre foi homem para pouco, melanclico, soturno, e que todos os parentes se consolavam do pouco talento dos irmos
Francisco Lopes do Canto e Andr do Canto de Almeida. No via sinais de doidice em
Andr do Canto, ...
mais que estar sempre na cama, e ora canta, ora chora, e quando anda em p se lhe cai o chapu e
lho do diz que o no h de pr na cabea e depois o pe, e no andar pela casa parece homem
atordoado, e trs a vista muito carregada e feia o que dantes no tinha, e que sempre foi muito melanclico, e muito virtuoso...
E declarou ele denunciante que falando com o dito Andr do Canto no se lembra o lugar e tempo,
mas sabe que foi desde a quarta-feira de trevas para c, disse o dito Andr do Canto que havia mais
de um ano que andava com este pensamento de crer na Lei de Moiss e que no achava quem o ensinasse, nem quem o seguisse, e dizendo-lhe ele denunciante se queria ir para Flandres que l teria
quem o ensinasse, respondeu o dito Andr que isso queria, e que folgaria muito de ir para l e de
achar quem lhe ensinasse a Lei de Moiss.
Disse mais que o dito Andr do Canto em todo este tempo no come carne de porco, nem coelho, e
dando-se-lhe uma pouca da orelheira do leito a no quis comer e tirou com ela parede dizendolhe que no lhe levassem mais aquilo, e al no disse e ao costume que primo co-irmo do dito Andr do Canto, e a mulher dele denunciante tia do dito Andr do Canto irm de sua me.
E declarou que posto que tem dito que no comeu mais com o dito Andr do Canto a mesa, agora
lhe lembra, que no tempo em que o dito Andr do Canto mostrou arrependimento que foi na sextafeira noite, sbado e domingo de Pascoela ao jantar comeu ele denunciante com o dito Andr do
Canto, e dando graas a Deus depois de comer, o dito Andr do Canto mostrava que rezava, e se
benzia.
E outrossim declarou que quando o dito Andr do Canto disse a ele denunciante que havia mais de
um ano que estava neste erro como tem dito acima, lhe disse ele denunciante que se assim era porque tomara ordens sacras de Escritura, e Evangelho, e o dito Andr do Canto respondeu que as tomara como o faziam muitos outros que seguiam a Lei de Moiss e tomavam ordens sacras.

Ouvidas as testemunhas acima, o Prior de Guimares, D. Bernardo de Atade, mandou que esta diligncia fosse remetida ao Santo Ofcio da Inquisio de Coimbra, e que o
denunciado Andr do Canto fosse preso em custdia, no crcere do Convento de So Fran38

cisco da vila de Guimares, at vir ordem dos senhores inquisidores. Desde 12 de abril de
1636 Andr de Almeida se encontrava preso.
Ouvido em 28 de abril de 1636 na vila de Guimares, em casas do Priorado, foi o
sobrinho Antnio Ribeiro do Canto. Era cristo-velho, de 28 anos de idade, morador na
vila de Guimares, em casa de Francisco Ribeiro do Canto, seu pai. Alm de ratificar as
declaraes anteriores, lembrou-se em dizer que, quando ele falou para o Padre Andr do
Canto crer em Nosso Senhor Jesus Cristo, que era o verdadeiro Deus, Andr lhe respondeu
que s o Deus de Israel era o verdadeiro Deus, e que Cristo estava nos infernos ardendo, e
que era filho de Jos e de uma mulher casada, Maria, que no era virgem. A testemunha
disse ainda que Andr do Canto jejuava na Lei de Moiss, e que
Estando ambos ss, a saber ele testemunha e o dito Andr do Canto, passeando na sala da dita casa
em que est pintado um Cristo Crucificado e Nossa Senhora e fazendo zombaria disse a ele testemunha que para que estava ali aquilo que o queimassem e pusessem no fogo; E dizendo-lhe ele testemunha que mais certo era ser ele Andr do Canto queimado, o que isso era o que buscaria; e dizendo-lhe ele testemunha no mesmo dia e lugar a noite, se havia de dizer missa, o dito Andr do
Canto respondeu que a diria exteriormente, e que se fosse para a Ilha [da Madeira] havia de ensinar a dita Lei de Moiss a sua me e irms, porque tinha a obrigao de lhes procurar a salvao.

No mesmo dia 28 de abril foi ouvida Maria Peixoto, que nunca se casou, prima
segunda do ru, filha de Jorge Peixoto, j defunto, infano da vila da Guimares, e de sua
mulher Ana do Canto, moradora nesta vila, nas casas da sua me, na rua de Sampaio, de 48
anos de idade; sabia assinar. Acrescentou que, certa vez ela perguntou ao seu primo se ele
gostaria de ir para Nossa Senhora do Monte, e dele ouviu a seguinte resposta:
para lhe pr o fogo, e ficou entendo ela testemunha que o dito Andr do Canto dizia que iria a dita
ermida para pr o fogo a Nossa Senhora na sua santa imagem, e com isto ela testemunha e a dita
sua me comearam a chorar e a gritar que lhe deitassem dali aquele homem fora, e o dito Francisco Ribeiro do Canto, o foi levando s pancadas para fora da quinta, e nunca mais o viu.

Outra testemunha ouvida foi Ana do Canto, crist-velha, viva de Jorge Peixoto, j
defunto, infano da vila de Guimares, e nela moradora nas suas casas da rua de Sampaio,
com mais de 70 anos de idade. Apesar de ouvir mal, ela percebeu que Andr do Canto, seu
sobrinho, estava falando palavras contra a Santa F Catlica.
E com isso comeou a chorar e a gritar, dizendo [ela]: mentes, co, por muitas vezes, s cristovelho e fazes de judeu, e o dito Andr do Canto respondeu que quem dizia o contrrio era besta
(para Andr do Canto, bestas eram os que acreditavam na f catlica).
E com isto comeou ela testemunha de novo a gritar dizendo, ns no temos outra cousa seno nossa santa f catlica, e a Santssima Trindade, Padre, Filho, e Esprito Santo, trs pessoas e um s
Deus, vai-te da minha casa co que te no quero ver nela.

39

Mais detalhista e profundo nas questes religiosas foi o depoimento do Frei Lus da
Natividade, pregador e guardio do Convento de So Francisco da vila de Guimares, de
48 anos de idade. Quando o frade perguntou a Andr da Cunha se havia cruz bastante no
crcere, este lhe respondeu: se eu sou judeu para que hei de usar? Disse que aprendeu a
Lei de Moiss estudando na sua banca em Coimbra, e que ningum o persuadira, a no ser
de dentro de si. E prosseguiu a testemunha:
(...) logo ao outro dia se fora ao Convento de Santo Antnio dos Olivais, com teno de se fazer
frade, e no declarou o tempo certo, e que pondo-se a rezar diante de um crucifixo, e outras imagens, lhes vira os rostos tristes e entendeu que lhe diziam no nos adores que somos de pau, e que
olhando o dito Andr do Canto, e apalpando das ditas imagens, e vendo que eram de pau, se resolvera em ser judeu.

Sobre a ressurreio de Cristo, Andr do Canto no acreditava porque ningum o


viu ressuscitar, e suas opinies sobre religio:
Cristo fora um doudo, filho de uma mulher casada, e de seu marido um carpinteiro, e tivera irmos,
e no fora virgem como estava profetizado que havia de nascer o Messias de virgem, e que at osparentes de Cristo o tiveram por doudo, e quiseram prender por tal, que andava por ali pregando
sem saber ler nem escrever, que em Jerusalm havia de haver homens letrados, e graves, que se
Cristo fora Messias que o conhecessem por ele, e o seguissem, que nenhum o seguira, seno pescadores baixos e nscios, e se ele era Rei e Deus porque havia de morrer aoitado e crucificado, e
como havia de ficar amaldioado o povo bendito, em o qual se haviam de abenoar todas as naes, qual era o povo hebreu, e o dos gentios, que era amaldioado, ficara sendo errado, que no
cria nisto, e que como o doido que isto ensinava o acintaram em por se fazer Messias, e que fizeram
muito bem...
os padres da Igreja eram errados, que alguns deviam de crer, e morrer na lei de Moiss, pois foram
grandes letrados, e deviam saber bem a verdade das profecias no cumpridas...
Aos lugares da Escritura dizia, e ainda hoje o diz o dito Andr do Canto, que os no entendia, e que
no sabia mais que crer a lei de Moiss por boa, e que tudo o que contra ele ia, era mentira; E querendo ele testemunha mostrar a verdade catlica pela propagao da f feita pelos Apstolos de
Cristo idiotas, e pescadores, respondeu o dito Andr do Canto, que mais entendida era a lei de
Mafoma, o qual era irmo de Cristo, e tal um como o outro, e que tinha mais reis, e mais monarcas
que seguiam a Mafoma dos que eram os que seguiam a Cristo...
ao Deus de Israel me encomendo, que a esse Crucificado no, que eu no quero seno ser judeu, e o
mesmo sabe ele testemunha .... como os judeus crendo na Lei de Moiss se podiam fingir cristos...
e que os presos que na Inquisio se fingiam cristos e confessavam suas culpas era por medo, e
pelo que lhe faziam os ministros daquele tribunal, disse mais que s as profecias lera da escritura
que as sabia, e entendia, e que nenhuma estava cumprida...

40

CAPTULO 2: ORIGENS DO ANTIJUDASMO E DA INQUISIO EM PORTUGAL


A QUESTO ONOMSTICA

H uma srie de mitos a serem desfeitos.


Um dos mais freqentes erros que muitos historiadores e genealogistas cometem
generalizar que os sobrenomes70 de origem animal ou vegetal tm por antepassado um
cristo-novo. Sobrenomes como Carvalho, Lobo, Figueira, no necessariamente so de
cristos-novos e, da mesma forma, no se pode afirmar que algum assinando sobrenomes
como Noronha, Sousa, Menezes (das mais ilustres casas portuguesas) seja necessariamente
nobre.
Outro erro freqente o de afirmar casamento entre primos indcio de prtica de
cristos-novos, e que essa relao endogmica seria por motivos econmicos para preservar o patrimnio. Era tambm freqente entre cristos-velhos, e a relao endogmica
igualmente notada nas famlias mais desprovidas de recursos. Afinal, era mais simples entabular casamento entre pessoas conhecidas, do mesmo grupo familiar. Sobre essa matria
foram por mim vistos diversos processos de banhos no Arquivo da Cria Metropolitana de
So Paulo, ali denominados dispensa matrimonial.
Por sculos, em Portugal, os judeus assinavam nomes hebraicos. Exemplos extados
de livros71 que tratam dos judeus antes da converso forada: Meir de Illescas, Moiss Lubel, Jacob Cohen, Judas Sassan, Abrao Abet, Abrao Negro, Isaac Beiro, Jos Branco,
Salomo Amado, David de Leo, Moiss Franco, Isaac Saragocim, Judas Alfaqui, Jos
Amigo, Judas Abunete, Moiss Latam, Moiss Faam, David Negro, Jacob Celamim, Isaac
Navarro, Moiss Caldeiro, Manuel Romo, Isaac Samaria, Esdras Benafaom, Isaac Pinto, Isaac Zaboca, Abrao Boino, Aziel Valentim, Judas Navarro, Haim Navarro, Salomo
de Illescas, Abrao Abeacar, Samuel Caro, Moiss Tobi, Moiss Toledano, Judas Toledano, Abrao Belecide, Guedelha Cidiz, Jos de Leiria, Jacob Galite, David Neemias, Jos
Gabay, Moiss Faiam, Abrao Rico-homem, Faram Crescente, Isaac Penafiel, Salomo
Faiam, Nacim Vivas, Guedelha Palaano, Jos Abravanel, etc.
70

Diz-se apelido em Portugal e nos bons livros genealgicos.

71

TAVARES, Maria Jos Pimenta Ferro. Os Judeus em Portugal no Sculo XV. Lisboa: Universidade

41

Dos nomes citados, tambm eram freqentemente utilizados pelos catlicos os nomes Jos, David e Manuel. Vale enfatizar especialmente o nome David, que em geral
atribudo, exclusivamente, a cristos-novos.
Quando se deu a converso forada em Portugal, em 1497, deu-se incio a uma
questo secular. Os judeus teriam que trocar de nome, obrigatoriamente.Aqui repito uma
pergunta da Professora Anita: Quais os sentimentos, as emoes experimentadas pelos
judeus ao deixar sua identidade, carregada durante sculos e que os ligava como a uma
corrente aos seus antepassados? Ao drama da converso e ao captulo da destruio do
judasmo ibrico importante adicionar pesquisas sobre o impacto que deve ter sido para
os judeus abandonar os antigos vnculos nominais. compreensvel que essa mudana
no se tenha dado de um momento para outro e deve ter ocasionado forte traumatismo.
Mas qual adotar? O nome hebraico que no seria possvel continuar a usar. Todos
que se batizaram, ou foram batizados fora, tornando-se, assim, cristos, tiveram que
adotar nomes e sobrenomes tipicamente portugueses, sempre de cristos velhos, abandonando os anteriores. A escolha recaa sobre algo que caracterizasse o convertido, ou pela
sua origem geogrfica, profisso, nome da propriedade, ou/e principalmente pela adoo
do sobrenome do padrinho por ocasio do batismo. Como se deu, em todos os tempos, na
formao de sobrenomes.
No primeiro momento, quando milhares de judeus tiveram que encontrar outros
nomes e o batismo era feito de forma catica e coletiva, evidente os sobrenomes devem
ter surgido de forma pouca pensada, e no crvel que tivessem adotado o do padrinho,
uma vez que as converses foram feitas s centenas ou milhares. No h crnicas que
tratam do caso e nem tampouco havia registros paroquiais, o que s ocorreria de forma
sistemtica aps o Conclio de Trento (1545-1563).
Segundo estudo72 da Professora Anita Novinsky, que catalogou 1.819 nomes de
cristos-novos presos ou acusados de judasmo, os sobrenomes mais comuns encontrados
foram, em ordem decrescente: Nunes, Henriques, Mendes, Corra, Lopes, Costa, Gomes,
Pereira, Cardoso, Silva, Fonseca, Paredes, lvares, Miranda, Fernandes, Azeredo, Vale,
Barros, Dias, Ximenes e Furtado. A maior parte desses sobrenomes, quase a metade, eram
patronmicos, ou seja, ao menos etimologicamente indicavam filiao. Melhor explicanNova de Lisboa, 1982.
72

NOVINSKY, Anita. Inquisio: rol dos culpados: fontes para a histria do Brasil (sculo XVIII). Rio
de Janeiro: Expresso e Cultura, 1992.

42

do73, Henriques- filho de Henrique, Mendes- filho de Mendo, Lopes- filho de Lopo, Gomes- filho de Gomo, lvares- filho de lvaro, Fernandes- filho de Fernando, Dias- filho
de Diogo, Ximenes- filho de Ximene. Todos os sobrenomes acima citados so comuns
entre cristos-velhos, do que no se extrai nenhuma concluso. A no ser uma: que no
havia regra alguma.
Como uma demonstrao de boa vontade, conforme disposto nas Ordenaes Filipinas, foi facultado o uso de apelidos de cristos velhos aos que adotassem a f crist. Assim74, no livro 4, ttulo XCII, trata-se das penas...
Dos que tomam insgnias de armas, e dom, ou apelidos, que lhes no pertencem.:
E nenhuma pessoa tome apelido de fidalgo de solar conhecido, que tenha terras com jurisdio em
nossos Reinos, no lhe pertencendo, nem vindo de tal linhagem, posto que seus pais assim se chamassem, se na verdade no lhes pertencia.
E quem o fizer, perder a fazenda, a metade para quem o acusar, e a outra para os cativos; e perder todo o privilgio, que por sua linhagem e pessoa tiver, e ficar plebeu.
Porm, os que novamente se converterem nossa Santa F, podero tomar e ter em suas vidas, e
traspassar a seus filhos somente75, os apelidos de quaisquer linhagens, que quiserem, sem pena
alguma.

Sobre a adoo de nomes pelos cristos-novos, h um outro aspecto a ser abordado.


Entre quatro paredes, no mago do lar, os nomes eram judaicos, tal qual sua seita. Eram
identidades secretas. Em casa, religio e nome judaico. Fora de casa, religio crist e nome
portugus para no levantar suspeitas. To secretas que a Professora Anita Novinsky conta76 um caso assaz interessante. As crianas marranas eram informadas sobre os perigos
que enfrentavam por serem descendentes de judeus ao se aproximarem dos 11 e 12 anos, e
conheciam os diferentes apelidos usados pela famlia. Um caso bastante elucidativo deu-se
na Bahia, quando, no Colgio dos Jesutas o padre perguntou a um menino qual o seu
nome. Ao que o menino respondeu: Qual deles, o de dentro ou o de fora?.
Pelo acima exposto pode-se concluir que no possvel afirmar que um sobrenome
seja, na sua origem, cristo-velho ou cristo-novo. Se assim no fosse, os senhores inquisidores fariam meno desse particular em suas investigaes. No h, em centenas de pro-

73

GURIOS, Rosrio Farani Mansur. Dicionrio Etimolgico de Nomes e Sobrenomes. Curitiba: Ind.
Grfica Cruzeiro do Sul, 1949.

74

Ordenaes Filipinas. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian/ Grfica de Coimbra, 1985 (reproduo
fac-simile da edio feita por Cndido Mendes de Almeida, Rio de Janeiro, 1870). p. 244.

75

Obviamente que o detalhe de que apenas uma gerao do cristo-novo no foi seguindo risca.

76

NOVINSKY, Anita. Cristos-Novos na Bahia. 2 ed. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1992. pp 61-62, nota
5.

43

cessos, qui milhares, dos sculos XVI ao XVIII, do Santo Ofcio, de ingresso ao Santo
Ofcio, s ordens militares, de genere, etc., que eu pesquisei, que essa matria tenha sido
aventada. Portanto, no h o menor sentido, duzentos anos depois, procurar elaborar uma
tabela ou alinhavar uma lgica, se naquele tempo, com a Inquisio no encalo dos cristos-novos, assim no pensavam.
Nomes cristos-velhos e cristos-novos passavam para o feminino, quando usado
em mulheres, e as pessoas acrescentavam, subtraam, ou simplesmente mudavam totalmente os apelidos. Isso no seria demonstrao de ser cristo-novo, para fugir da Inquisio. Da mesma forma no possvel dizer que, pelo fato de uma famlia homenagear com
mais freqncia certo nome de batismo, seria uma prtica crist-nova. V-se o mesmo entre famlias crists-velhas.
O fato que nunca houve, naqueles tempos, regra alguma para a composio de um
nome inteiro. Alis, um nome inteiro era constitudo de um nome recebido por ocasio do
batismo, escolhido pelos pais, e que poderia ser trocado apenas por ocasio do crisma. O
sobrenome era escolhido pela prpria pessoa. O nmero de sobrenomes variava de acordo
com o tamanho do lugar e da poca. Era comum, e isso no era prtica exclusiva de cristo-velho ou de cristo-novo, o de lembrar nomes de batismo e s vezes nomes inteiros, de
antepassados, por vezes muito distante, como bisavs ou trisavs. Quando se atribui o
nome de Estvo Ribeiro Baio Parente77 para um povoador da vila de So Vicente em
pleno sculo XVI, d para desconfiar da sua veracidade. So Vicente, naquele tempo, no
passava de uma vila com apenas algumas dezenas de pessoas. Quantos Estvos Ribeiros
deveriam haver? Mais de um? Talvez pai e filho. Para esse caso bastaria diferenci-los por
o velho e o moo, como era costume.
O que h, e isso bvio, que determinadas famlias em certos lugares fossem conhecidas por serem crists-velhas ou crists-novas. De famlias crists-novas paulistas do
sculo XVI, por exemplo, pode ser citada a famlia Mendes, de So Vicente. Mesmo assim, quantos outros Mendes poderia haver naquela vila, mesma poca? H alguns ramos
que, pesquisando em qualquer lugar do Brasil, especialmente antes do sculo XIX, sabe-se
que pode ser oriundo de So Paulo. Bons exemplos so os Taques e os Camargos. Os Taques so estudados neste trabalho (vide em Fama de Famlias Paulistas serem cristsnovas). A famlia Camargo, cujos membros arrotavam sangue cristo-velho, se espalhou
77

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume VII, p. 166.

44

pelo Sul do pas e por Minas Gerais, onde, de tantos que eram, e to poderosos, eram chamados de Camargos, no plural, como agora alguns assinam.
Para ilustrar a afirmao anterior vou me valer de alguns exemplos colhidos nos
livros de casamentos em registros paroquiais da freguesia de Loreto e de Nossa Senhora da
Encarnao, na cidade de Lisboa, ambas vizinhas e conhecidas pelo grande nmero de
estrangeiros na Lisboa quinhentista e seiscentista. Vejamos alguns:
Aos 29 do dito ms recebi78 a porta desta Igreja como Deus manda por marido e mulher a Francisco de Castro judeu de nao com dona Maria foram testemunhas Antnio Moreira Coutinho Diogo
Vaz Fragoso dona Joana da Silva Isabel de Medeiros e o Padre Martim Vaz.
Francisco da Costa

aos 29 de janeiro de 600 recebi79 a Tom Gomes com Ins Fernandes ndios80 por marido e mulher
como manda a santa madre Igreja no sendo apregoados por um alvar do doutor Simo Borges
testemunhas o Padre Andr Mateus, Afonso Godinho, Pedro Gomes, Manuel de Sousa, Salvador
Mendes, Antnio Pires Antnio de Paiva ele escravo de Domingos Nunes e ela de Joo Rodrigues
de Aguirra.
Bento Carvalho
Miguel de Noronha81
Maria de Oliveira
Aos 20 de Setembro de 612 recebi a Miguel de Noronha morisco de naso bautizado em S. Roque
com Maria de Oliveira filha de Andr Gonalves, e de Maria Domingues natural do Porto corridos
os banhos e por um mandado do Doutor Antnio Corra testemunhas D. Afonso de Noronha, a..rde
de Fez, Joo da Silva, Francisco da Cunha todos mourios, o Padre Francisco Runso, o Padre Domingos Fernandes, o Padre D. f....
Lus Gomes Pimenta

Aos 29 de Janr de 600 reebi82 a tome gomes c Ines frz Indios por marido e mulher como manda a
sta madre igreia no sendo apregoados por hu alvara do doutor Simo Borges tas o p. Andre Matheus, afonso godinho, p gomez, mEl de Sousa, Salvador mendes, Ant piz Ant de paiva elle Escravo
de Dos nunes e ella de Joo rz da guirra.
Bento Carvalho

Aos 22 de fevereiro de 602, recebeu83 o Padre Andr Machado a Andr Manuel Pereira mourisco,
com Catarina Pinto por marido e mulher como manda a Santa Madre Igreja sendo primeiro apregoados na forma da Constituio sem embargo de ser quaresma e por um alvar do doutor Joo
78

Registros Paroquiais da freguesia do Loreto, Lisboa, livro M-1, caixa 1, fls. 99. (IAN/TT)

79

Registros Paroquiais da freguesia do Loreto, Lisboa, livro M-4, fls. 3-v. (IAN/TT)

80

Naturais da ndia. Notar que os noivos eram escravos.

81

Registros Paroquiais da Freguesia de N.S da Encarnao, Lisboa, L C-1, fls. 15. (IAN/TT)

82

Registros Paroquiais, Freguesia de Loreto, Lisboa, L 4M, fls. 3-v. (IAN/TT)

83

Registros Paroquiais da freguesia do Loreto, Lisboa, livro 4-M, fls. 56. (IAN/TT)

45

Saraiva testemunhas eu Bento Carvalho, o Padre Manuel Leal, o Padre Antnio Jorge, Domingos
Antunes, Jorge de S, Antnio Dias, Gaspar Dias.
D. Miguel de Castro
Ins da Cunha
Aos 21 de Outubro de 608 recebi84 a D. Miguel de Castro mourisco de nao com Ins da Cunha
filha de Baltazar Borges e de Gracia da Cunha naturais desta cidade se se correm os banhos por
um mandado do Doutor Antnio Corra testemunhas o Doutor Manuel Neto, Manuel Mendes Godines Joo Nunes Pereira o Padre Domingos Fernandes, ngelo Estela Paulo Gago.
Lus Gomes Pimenta
Aos 27 de Julho por mandado do Senhor doutor Simo Borges, recebi85 Julio de Andrade homem
pardo com Luiza Pires mulher branca por marido e mulher como manda a Santa madre Igreja foram testemunhas Manuel do Rego Gregrio Fernandes Jernimo Ortiz Sebastio Gomes.
Francisco da Costa
Aos 13 de junho [corria o ano de 1585] recebeu86 o Padre Simo Lopes sendo os banhos corridos e
por sua proviso que est em meu poder recebeu Manuel de Castelo Branco de nao mourisco
com Maria Jorge foram testemunhas Isabel Martins o Padre Francisco Jorge Pedro da Costa Maria Ribeiro o Padre lvaro Garcia Domingos de Santa Maria Bartolomeu Coutinho.
Francisco da Costa

Aos 10 do dito ms [corria o ms de junho de 1586] sendo o 86 anos por correr por mandado do
doutor Simo Borges, recebi87 Izunu Cardoso de nao Japo forro com Constantina Dias cativa de
Filipe Rodrigues foram testemunhas o Padre Diogo Fernandes coadjutor Sebastio Gomes Izigo
Areixo Jorge da Costa Lus Rodrigues, Gonalo Pires Gaspar Corra Domingos Francisco Gonalo Rodrigues e outras pessoas mais.
Francisco da Costa

Mouriscos e hebreos
Aos 19 de novembro bautizou88 o Bispo D. Jeronimo em S. Roque onze homens os nove hebreos e os
dous mouriscos so Manuel de Menezes seu filho Miguel, e de ambos foi padrinho Francisco D.
Manuel de Menezes, Francisco de Castello Branco foi padrinho D. Francisco de Castelo Branco,
Joo da Silva, padrinho Manuel da Silva alap..o, Domingos Brando padrinho Joo Brando Cezares, Francisco da Cunha, padrinho D. Manuel da Cunha, Diogo da Cunha padrinho Luis da Cunha, Manuel do Vale padrinho D. Afonso de Noronha Loureno de Castelo Branco padrinho D.
Loureno de Castelo Branco. Miguel de Noronha mourisco padrinho D. Miguel de Noronha, Francisco da Costa mourisco padrinho D. Antnio da Costa.
Luz Gomes Pimenta.

Jorge Brando
No mesmo dia [corria o derradeiro ms de agosto de 1608] batizou89 o mesmo Bispo [D. Jernimo]
a Jorge Brando tambm hebreu de nao na mesma Igreja [So Roque] padrinho Joo Brando
Soares.
Lus Gomes Pimenta

84

Registros Paroquiais, Freguesia de Loreto, Lisboa, L 5M, fls. 98. (IAN/TT)

85

Registros Paroquiais, Freguesia de Loreto, Lisboa, L 1M, fls. 98. (IAN/TT)

86

Registros Paroquiais, Freguesia de Loreto, Lisboa, L 1M, fls. 121-v. (IAN/TT)

87

Registros Paroquiais, Freguesia de Loreto, Lisboa, L 1M, fls. 137-v. (IAN/TT)

88

Registros Paroquiais, Freguesia de Loreto (1604 a 1612), Lisboa, L M5, fls. 86. (IAN/TT)

89

Registros Paroquiais (1604 a 16120, Freguesia de Loreto, Lisboa, L M-5, fls. 97-v. (IAN/TT)

46

Aos 22 batizou90 o Bispo D. Jernimo de Gouva em S. Roque a Jos de S hebreu padrinho D.


Francisco de S.
Lus Gomes Pimenta
Aos 20 [corria o ms de janeiro de 1611] batizou91 em S. Roque o Padre Manuel de Atade a Maria
de Brito mourisca de nao padrinho Jorge Barreto.
E Joo de Miranda tambm mourisco padrinho Aires de Miranda.
E Francisco de Miranda tambm mourisco ambos irmos filhos de Maria de Brito acima ... padrinho Antnio de Miranda.
Lus Gomes Pimenta

Os vrios exemplos acima retratam bem e fielmente a miscigenao corrente em


Lisboa nos sculos XVI e XVII. So judeus, mouros, indianos, japoneses, negros, etc. que,
ao serem batizados, ou ao se casarem, adotaram nomes portugueses, praticamente todos
eles advindos dos seus padrinhos. Como mero exerccio de suposio, imaginemos um
filho do japons Izunu Cardoso, possivelmente assinando Dias ou Cardoso, que tenha se
deslocado para o Brasil. Seria admissvel imagin-lo um homem branco. Ledo engano!...
Fica, ento, a lio, de que tanto quanto o Brasil, Portugal era um pas mestio e no se
pode fazer conjecturas sobre a origem de uma pessoa sem um exame mais detalhado.

Uma crnica de poca sobre a questo onomstica


Resumindo toda a questo onomstica, reproduzo um pensamento92 do famoso
portugus Cavaleiro de Oliveira93 (1702-1783), provvel inspirador, conforme opinio do
escritor Camilo de Castelo Branco, do Marqus de Pombal, que ps fim aos horrores da
Inquisio:
Nomes ilustres em posse de plebeus e viles
No h um nico apelido em Portugal que no pertena, simultaneamente, fidalguia mais estreme
e gentalha mais baixa. A primeira famlia em Portugal, por antigidade, nobreza, servios prestados nao, proezas dos seus heris, alianas com as casas mais distintas da Europa, sem dvida
a de Bragana. Senhora do trono desde 1640, com D. Joo IV, no trono se conserva com D. Jos I.
Pereira, Portugal, Mascarenhas, so como Bragana, apelidos do mais puro sangue. Pois, no
obstante, por uma costumeira to velha como os prprios pergaminhos da nao, estes nomes andam na plebe e na burguesia. Um sapateiro chama-se Joo de Mascarenhas to real e legalmente
como o marqus de Gouveia; um gato-pingado Francisco de Portugal, em competio com o marqus de Valena; um lacaio assina Jaime Pereira como o duque de Cadaval, e um escravo estadeia
o nome do fundador da dinastia, Joo de Bragana.

90

Registros Paroquiais (1604 a 16120, Freguesia de Loreto, Lisboa, L M-5, fls. 122-v. (IAN/TT)

91

Registros Paroquiais (1604 a 16120, Freguesia de Loreto, Lisboa, L M-5, fls. 129. (IAN/TT)

92

OLIVEIRA, Francisco Xavier de (Cavaleiro de Oliveira). Recreao Peridica. Prefcio e traduo


de Aquilino Ribeiro. Lisboa: Oficinas Grficas da Biblioteca Nacional, 1922, 2 volumes.Tomo I, pp.
216-219.

93

Era um homem do seu tempo. O que equivale a dizer que, embora fosse contra a Inquisio, e por este
motivo, residisse fora de Portugal, via o judeu como um tipo inferior da sua gente.

47

Os judeus, ou cristos-novos, usam tambm liberalmente destes apelidos; alguns, mesmo, intitulamse de Cunha, nome que pertence ao cardeal, primeiro Inquisidor do Reino, dando-se o caso do magistrado condenar ao fogo pessoas suas homnimas que, para os estrangeiros ignorantes da onomstica portuguesa, poderiam passar por oriundos da mesma cepa, isto , seus parentes.
E de crer que alguns parentes do cardeal tenham figurado em autos de f, visto que no so apenas judeus, protestantes ou maometanos, rus de poligamia, bigamia ou sortilgio, mas autnticos
cristos, as suas vtimas. Seria, porm, absurdo, pelo fato de se chamarem Cunhas, imaginar que o
inquisidor do mesmo nome, mandara ao patbulo numerosos parentes seus.
Os judeus que dia-a-dia abandonam Portugal e se vm asilar, na Inglaterra e na Holanda, particularmente, trouxeram os nomes das primeiras famlias do reino, Pereiras, Carvalhos, Andrades, etc.
Oliveira no to freqente entre eles; pelo menos ignoro que haja em Londres algum com este
nome, e na Holanda, durante os quatro anos que l vivi, apenas me foi dado encontrar uns dois ou
trs.
O vulgo, isto , os ignorantes destes pases supem que tais cognomes so privativos de judeus e da
o crerem que todo e qualquer portugus assim chamado israelita. E nada mais revoltante que verse um homem exposto a perguntas desta natureza, por via de regra acompanhadas de motejos e
desdm. Mais de uma vez fui objeto de mortificaes deste gnero. Impertinente e molestas, como
no poderia deixar de ser, respondia com o meu mais soberano desprezo estupidez ou impudor
que as ditava. E ser aqui a oportunidade de varrer a inconvenincia cometida por um indivduo
que tinha a obrigao de ser comedido nos seus juzos, e mais culto em relao sua craveira94 de
homem pblico. Chama-se Babel e deu-se o caso de nos encontrarmos a jantar em casa dum amigo,
precisamente a 22 de agosto de 1750.
Num dado momento a conversao incidiu sobre Pereira Fidalgo, enviado de Portugal em Londres.
Pereira... observou Babel. judeu, no?
Que razes o levam a julgar que judeu? perguntei.
Que razes?! O fato de haver em Londres muitos judeus que se chamam assim...
Vejam a agudeza do raciocnio! Para cmulo, este senhor era, consoante me disse, das relaes de
Pereira. Mas, que no fosse, uma insinuao, to cheia de malignidade, no honrava nada um ministro. Alm de que havia desprimor em ter como colega a um judeu, o seu dever era conhecer os
usos, costumes e leis da corte portuguesa, pois se subtende nesta espcie de funcionrios um conhecimento geral da pragmtica das diferentes naes. E ter-se-ia poupado a grossaria, visto a Corte
de Lisboa ser terminante quanto a excluir os judeus de cargos pblicos e acima de tudo, da representao do soberano no estrangeiro. O sr. Babel no seria capaz de fornecer um s exemplo em
contrrio.
Mas uma de duas: ou o meu desastrado interlocutor ignorava os regimentos da corte portuguesa e
nesse caso luzes muito escassas colheu o homem que blasona ter corrido a Europa inteira em exerccio de funes diplomticas; ou no ignorava, e no tem desculpa a linguagem empregada, que s
me no causaria pasmo na boca dum holands da ral. Se, porventura, pretendeu gracejar, tampouco reputo semelhantes termos compatveis com o sentimento de amigo, como inculca s-lo com o
Enviado de Portugal.
Mas ocorre-me uma suspeita: como a religio protestante, que abracei, concita todos os dias contra
mim o dio dos catlicos, talvez que Babel seja papista e o seu desgnio fosse ultrajar-me. No sabia ele, ainda, o interesse que me anima pela nobreza, antigidade e pureza da famlia Pereira que
a cepa da minha. Os meus parentes mais chegados ostentam, com o nome, as armas dos Pereiras
e ao mesmo eu estou autorizado por alvar real. Todos os nobilirios do reino, todas as histrias
nacionais e estrangeiras so unnimes, quanto sua fidalguia e linhagens, para que seja necessrio
dar aqui testemunhos disso. Limito-me a notar que o direito que tem um judeu portugus de se
apropriar dum nome ilustre, em nada ofusca aqueles a que pertence de verdade. E, portanto, um
absurdo, uma estupidez de grosso calibre concluir da homonmia de judeu e portugus que este judeu tambm.

94

Craveira significa mdia.

48

CAPTULO 3: SO PAULO E O JUDASMO


ORIGENS DE SO PAULO E DE SEUS HABITANTES

A vila de So Paulo tem na sua genealogia matrilinear uma presena muito forte da
mulher indgena. Ou seja, estudando a genealogia de famlias antigas paulistas, percebe-se
que a me da me da me, etc., chega-se a mulheres que se ligariam terra. A presena de
mulheres brancas na vila planaltina era escassa. Talvez seja essa a razo de a tradio judaica na vila de So Paulo no ter logrado o mesmo sucesso em outros centros brasileiros,
a exemplo de Rio de Janeiro, Bahia e Pernambuco.
Deve-se destacar a grande miscigenao em So Paulo, antes mesmo da expedio
povoadora de Martim Afonso de Souza, em 1532, em So Vicente. Muitos desses primevos habitantes da regio que seria depois So Paulo, aventureiros europeus, na falta de
mulheres brancas, se uniram s ndias. Os filhos obtidos desses cruzamentos sem a legitimidade do matrimnio, denominados mamelucos, eram discriminados quanto ao sexo e ao
perodo estudado. Apenas as mulheres, por serem raras em praticamente todo o sculo
XVI, conseguiam ascender socialmente ao se casarem com imigrantes recm chegados, ou
com os da terra, filhos dos poucos casais brancos aqui existentes; os filhos deste novo casal, trs quartos branco e um quarto ndio, encontravam quase que absoluta aceitao da
sociedade.
Verifica-se, manuseando o primeiro livro de casamentos da S de So Paulo, que
vai de 1632 a 1644, que h um grande nmero de homens de fora da terra, mas todas as
mulheres eram daqui naturais. No se conhecem casais vindos diretamente da Europa que
tenham vindo para a vila de So Paulo nos sculos XVI e XVII, trazendo filhos ou filhas.
O que se sabe da vinda de algumas poucas famlias do Esprito Santo, quando essa vila
foi praticamente extinta. Mas a maior parte era originria da vila de So Vicente, capital da
capitania, para onde muitas famlias europias para l se dirigiram. No possvel arriscar,
com segurana, um palpite95 sobre a relao entre homens e mulheres brancos naqueles
tempos, em So Paulo. Entretanto, no h nenhuma dvida de que o nmero de mulheres
era muito inferior ao nmero de homens. E muitas dessas mulheres, seno a maioria, teria a
95

Para Evaldo Cabral de Mello, em O Nome e o Sangue, a relao era de 3,7 homens para cada mulher.

49

linha matrilinear oriunda da terra, ou seja, indgenas. Eram filhas de pai portugus com
uma paulista, esta filha de um pai tambm portugus e de uma paulista, e esta, com uma
boa chance de ser filha de um homem branco com uma indgena.
A importncia desse fato sui generis para a histria de So Paulo teria efeitos interessantes na transmisso da cultura e da religio judaica. sabido que a mulher que, preferencialmente, transmite a religio judaica para os seus filhos. Por exemplo, no salmo 78
de Asafe, da Bblia/ Tor, que reza: Ele estabeleceu um testemunho em Jac, e instituiu
uma lei em Israel, e ordenou a nossos pais que os transmitissem a seus filhos. Destarte, a
transmisso em So Paulo ficaria enormemente prejudicada. Na falta de escolas judaicas,
como escreveu96 Lina Gorenstein, a cultura domstica continuou, em parte com aquelas
prticas e celebraes de portas adentro. Essa situao reforada pela Professora Anita
Novinsky:
(...) proibida a sinagoga, a escola, o estudo, sem autoridades religiosas, sem mestres, sem livros, o
peso da casa foi grande. A casa foi o lugar do culto, a casa tornou-se o prprio Templo. No Brasil
Colonial, como em Portugal, somente em casa os homens podiam ser judeus. Eram cristos para o
mundo e judeus em casa. Isso seria impossvel sem a presena da mulher.

Como escreveu97 o Professor Faria de Assis, que estudou a presena de mulheres


crists-novas difusoras da sua cultura e tradies para a novas geraes:
Apesar de no oferecer privacidade e discrio suficientes para seus moradores, o lar colonial firmar-se-ia como ambiente propcio para a continuidade hebraica. As constantes necessidades de
deslocamente numa regio onde as distncias no eram facilmente vencidas causavam a freqente
ausncia do cabea da famlia, redimensionando ainda mais o papel da mulher, conferindo-lhe
maior destaquena organizao do ambiente familiar, responsvel pelo bom funcionamento da casa,
atuando na criao e educao dos descendentes, vivenciando tradies impossveis de serem realizadas em outro espao, moldando a orientao religiosa dos filhos, servindo de liame entre os componentes do cl. Larescolasinagoga: as residncias incorporavam em seu espao o trip da tradio judaica. Espao multifuncional onde a mulher exerceria conjuntamente as tarefas de provedora, me, educadora, catequista e rabi.

So Paulo era uma localidade que incomodava, desde os primeiros tempos, a Inquisio na Amrica Espanhola. O historiador Medina, quando trata da relao entre portugueses e o tribunal da Inquisio de Lima, escreveu que eles eram geralmente vistos como
muito suspeitos na f e, em conseqncia, tratados com inusitado rigor. Esta preveno foi
96

SILVA, Lina Gorenstein Ferreira da. Herticos e Impuros: a Inquisio e os Cristos-Novos no Rio
de Janeiro- sculo XVIII. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura/ Departamento Geral de
Documentao e Informao Cultural, 1995, p. 121.

97

ASSIS, Angelo Adriano Faria de. Inquisio, religiosidade e transformaes culturais: a sinagoga
das mulheres e a sobrevivncia do judasmo feminino no Brasil Colonial Nordeste, sculos XVIXVII. In Revista Brasileira de Histria. So Paulo: ANPUH, v. 22, n 43, pp. 47-66.

50

mais notvel nos primrdios do sculo XVII. Segundo ainda o autor, um famoso jesuta
daqueles tempos culpava igualmente aos portugueses de serem os causadores da decadncia que se notava nas crenas religiosas dos colonos, como segue98:
Otra causa y raz desta pouca fe, es, deca, que no slo ha entrado por Buenos Aires y San Pablo
alguna gente portuguesa que se h avecindado nueva em ella entre la mucha que hay; pero, como
desde el principio se h poblado estas dos gobernaciones de alguna gente foragida y perdida del
Per y ha habido pocos hombres doctos y de buenas costumbres, estn stas muy estragadas y cada
da sern peores.

O que se percebe ainda, consoante99 o que os castelhanos da Amrica escreveram


sobre paulistas, que So Paulo era uma rota de portugueses (incluem-se obviamente os
brasileiros) para as Minas do Peru.
Uma grande polmica foi levantada quanto a Joo Ramalho100, o patriarca dos baneirantes e do povo paulista, ser de origem judaica, porque a sua assinatura portaria a letra
hebraica kaf, resh, ou bet. Sigo a opinio de Egon e Frieda Wolff, que escreveram
(...) no se pode imaginar que algum, no tempo do batismo forado de todos os judeus em Portugal, queria demonstrar a sua condio de judeu ou origem judaica com a incluso de uma letra hebraica na sua assinatura.

No h recenseamentos101 da vila de So Paulo nos sculos XVI e XVII. Mas, em


1590 a populao da vila era de 150 fogos, somando uns 900 indivduos, entre brancos e
mamelucos, dos dois sexos. De 1590 a 1606 a populao crescera rapidamente em mais 40
fogos, atingindo cerca de 1.150 moradores102.

Uma das tribos perdidas de Israel na Amrica


Justamente a mestiagem, mas guindada classe social dominante, aliada presena de cristos-novos com origem judaica que podem explicar o perfeito entrosamento
entre portugueses e ndios em So Paulo, nada igual ao que aconteceu no restante do terri98

MEDINA, J. T. El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en las Provincias del Plata. Buenos
Aires: Ed. Huarpes, 1945. p. 154.

99

MEDINA, J. T. El Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en las Provincias del Plata. Buenos
Aires: Ed. Huarpes, 1945. p. 165.

100

FRANCO, Francisco de Assis Carvalho. Dicionrio de Bandeirantes e Sertanistas do Brasil. So


Paulo: Indstria Grfica Siqueira S/A, 1954. pp. 323-325.

101

Apenas se iniciaram em 1765, por determinao do Morgado de Mateus, governador da Capitania de


So Paulo.

102

SALVADOR, Jos Gonalves. Os Cristos-Novos: Povoamento e Conquista do Solo Brasileiro


(1530-1680). So Paulo: Pioneira/Edusp, 1976. p. 62.
51

trio brasileiro. H relatos103 que mostram que o judeu via nos ndios traos das tribos perdidas de Israel, assim como outros em que os ndios consideravam os cristos seus parentes
e amigos. Os ndios, segundo o livro Esperana de Israel, publicado em 1650 pelo famoso
Menashe Ben Israel, em Amsterdam, Holanda. Ele escreveu o livro a fim de convencer
Cromwell de permitir a entrada de judeus na Inglaterra. Ben Israel contava o que foi dito
por um certo Aaron Levi (alis Antnio de Montezinos), nascido em Portugal, que emigrou
para a Amrica do Sul, viveu ali como marrano debaixo do nome de Antnio de Montezinos, e depois foi para Amsterdam, onde tornou abertamente ao judasmo.
Segundo o que estava escrito neste livro, Aaraon Levi contou a Menashe Ben Israel
como, em uma viagem, que estava fazendo de Onda a Quito, na regio que agora Colmbia, ouviu de um dos muleiros ndios que o acompanhavam, algumas palavras sobre um
certo povo, o melhor do mundo, que eles, os ndios, haviam maltratado, pelo qual estavam
sofrendo agora eles mesmos dos espanhis. Ento, Montezinos continuou em seu caminho. Quando chegou na cidade de Cartagena foi arrastado pela Inquisio e apenas foi liberado um ano e meio mais tarde, depois que no puderam ser provadas as acusaes de que
era judeu.
Durante todo o tempo em que esteve preso, Montezinos se recordava das palavras
do muleiro ndio, tendo chegado a concluso qie ele deveria ter conhecimento da existncia
de alguns judeus neste pas, e prometeu investigar esta questo, to logo sasse da priso.
Com efeito, to logo foi liberado, a primeira coisa que fez foi buscar este ndio que se
chamava Francisco, e depois de hav-lo encontrado, convenc-lo que ele, Montesinos, era
um judeu e procurar saber o que ele saberia sobre a existncia de judeus naquele pas. Em
resposta a isso, o ndio saiu com ele a caminho e depois de uma viagem de uma semana, os
dois chegaram a um grande rio, e da outra parte dele vieram a encontr-los trs homens e
uma mulher.

103

Bblia, livro de Jeremias, 23, 7-8; 30, 1-31.40; 31,15-17;


BEN ISRAEL, Menasseh. Esperanza de Israel. Introduccin, edicin y notas de Henry Mchoulan y
Grard Nahon. Madri: Ediciones Hipern, 1987, pp. 107-112;
BRANDO, Ambrosio Fernandes. Dilogos da Grandeza do Brasil. Rio de Janeiro: Oficina Industrial Grfica, 1930;
Aki Yerushalayim- revista da emissoem judeu-espanhol de Kol Israel- A voz de Israel. Ano 2, n 9,
janeiro de 1981.
SOUZA, Lus Antonio da Silva e. Memria sobre o descobrimento, governo, populao e cousas
mais notveis da Capitania de Gois. In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Rio de
Janeiro, 1849.

52

Depois de haver ouvido de Francisco, que Montezinos era judeu, e que desejava
conhece-los, dois dos que tinham vindo da outra parte do rio lhe disseram Shema Israel e
depois explicaram que eram descendentes da tribo de Reuben (uma das tribos perdidas de
Israel).
Malgrado todos os seus esforos, Montezinos no pode convenc-los de permitir
que atravessasse o rio para se encontrar com os outros membros de sua tribo. Depois de
trs dias eles se dispersaram e ento Francisco contou como, quando chegaram os ndios a
este pas, eles atacaram aos descendentes da tribo de Reuben, mas que todos os combatentes que foram enviados da outra parte do rio foram mortos. E somente depois que muitos
combatentes ndios morreram desta maneira que um dos Moshanes (sacerdotes dos ndios)
disse que os que haviam atacado eram filhos de Israel que serviam ao verdadeiro
Deus e que um dia eles tornariam poder estar sobre o mundo inteiro.
Estes, em poucas palavras, so os pontos essenciais do que foi contado por Aaron
Levi a Meneashe Ben Israel e escrito por este ltimo em seu livro Esperana de Israel.
Em um comentrio que ajustou a estas palavras, Ben Israel apontou que ele, pessoalmente,
estava convencido que Aaron Levi era uma pessoa honesta e direita e no um aventureiro
que inventou um conto para ganhar notoriedade ou por interesses pessoais.
No foi dado nenhum detalhe concreto sobre o lugar onde Levi encontrou aos descendentes da tribo de Reuben, provavelmente porque no queria exp-los a um ataque de
parte dos conquistadores espanhis. Em todo caso, desde aquele tempo, passados 300 anos
daquele encontro, jno era mais possvel saber qual seria a verdade do conto, e se verdadeiramente viviam ali ndios descendentes da tribo de Reuven, que teria acontecido desde
aqueles tempos at nossos dias.
O grande orador, Padre Antnio Vieira104, jesuta de profisso, ele prprio vtima
da Inquisio105, foi um grande defensor das causas dos cristos-novos, dos ndios e dos

104

Era portugus, mas viveu no Brasil a partir dos 8 anos de idade. Uma irm sua era contra-parente de
duas irms da famlia Ges da Bahia. Ambas se casaram duas vezes cada uma, com paulistas afamados de serem cristos-novos, a saber: Valentim de Barros, D. Joo Mateus Rendon, Lus Pedroso de
Barros e Pedro Taques de Almeida (este av materno do genealogista e historiador Pedro Taques de
Almeida Paes Leme).

105

Processo n 1.664 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa. IAN/TT. Antnio Vieira ficou
preso nos crceres do Santo Ofcio de 1663 a 1667.

53

escravos. Ao fazer um sermo106 sobre as dvidas dos moradores de So Paulo acerca da


administrao dos ndios, ele tinha pleno conhecimento de
... que as famlias dos portugueses e ndios em So Paulo esto to ligadas hoje umas com as outras, que as mulheres e os filhos se criam mstica e domesticamente e a lngua que nas ditas famlias
se fala a dos ndios, e a portuguesa a vo os meninos aprender escola; e desunir esta to natural
ou to naturalizada unio seria gnero de crueldade entre os que assim se criaram e h muitos anos
vivem. Digo, pois, que todos os ndios e ndias que tiverem tal amor a seus chamados senhores que
queiram ficar com eles por sua livre vontade, o possam fazer sem outra alguma obrigao mais que
a o dito amor, que o mais doce cativeiro e a liberdade mais livre.

Voltando ao Padre Vieira, ele entra no mago da questo, demonstrando ser profundo conhecedor da alma e mentalidade judaicas, ao lembrar uma resoluo extrada do
exemplo e lei expressa de Deus em semelhante caso: o cativeiro dos hebreus na lei durava
at seis anos, como consta do captulo 21 do xodo, e diz assim a lei:
O servo hebreu no servir mais que at o sexto ano, e no princpio do stimo sair livre; mas se
ele disse: Eu amo a meu senhor e mulher e filhos e no me quero sair de sua casa nem usar de liberdade, em tal caso o dito servo fique servindo a seu senhor perpetuamente...

Martim Afonso de Sousa, amigo dos cristos-novos


O primeiro donatrio da capitania de So Vicente, Martim Afonso de Sousa, era
neto paterno de Maria Pinheiro, afamada de ser crist-nova e constante107 do caderno de
cristos-novos de Barcelos. Maria Pinheiro foi mulher de Pedro de Sousa, o Seabra, homem fidalgo, senhor de Prado, Veador da Casa dEl-Rei D. Afonso V de Portugal, o qual
Pedro de Sousa108 era trineto de Martim Afonso Chichorro, filho bastardo dEl-Rei D.
Afonso III de Portugal e de uma mulher moura. Sobre Maria Pinheiro, que alm de av
paterna de Martim Afonso de Sousa, era av materna de D. Antnio de Atade, conde de
Castanheira, saiu em defesa dela o genealogista Jos Freire de Mascarenhas Monterroy e
mais modernamente Manoel Jos da Costa Felgueiras Gayo, o qual publicou uma matria

106

VIEIRA, Antnio Vieira, SJ. Escritos instrumentais sobre os ndios; seleo de textos de Cludio
Giordano; ensaio introdutrio do Professor Jos Carlos Sebe Bom Melhy. So Paulo:
EDUC/Loyola/Giordano, 1992, p. 102-121.

107

GUERRA, Luis de Bivar. Um Caderno de Cristos-Novos de Barcelos. In Armas e Trofus: revista de


Histria, Herldica, Genealogia e de Arte. II srie, tomo I, 1960, pp. 312-313.

108

GAYO, Manoel Jos da Costa Felgueiras (1750-1831). Nobilirio de Famlias de Portugal. 12 volums, 2 ed., 1989 a 1990, Braga: Ed. Carvalhos de Basto. Volume X, p. 253.

54

na qual a fazia crist-velha. matria controversa, mas publicarei o que vem consignado
na prpria obra de Felgueiras Gayo:
No ano de 1555 reinando o Sr. D. Joo III lhe mandou dar na sua mo pela mo de um frade de
Santo Antnio uma pessoa incgnita que alguns quiseram entender ser o Conde de Sortelha D. Lus
da Silveira um papel composto de 64 cpias que continham uma stira feita a D. Antnio de Atade
1 Conde da Castanheira que ento lograva em sumo grau todo o valimento daquele Prncipe na
qual sem agudeza depois de lhe chamarem ladro, desalmado, perverso, falso, coviloso, ingrato,
cruel, fraco tirano, e enganador, depois de lhe dizerem mal dos olhos, e mais partes do corpo, e lhe
dizerem finalmente que era feito empuado, que era inimigo de Deus, de El Rei, e que no havia nele
virtude alguma, e que era Diabo; entra a falar-lhe na Genealogia, e lhe chama parente de Abrao,
e de Mafoma, e no podendo por-lhe esta mancha no que tinha de Atades, Castros, Sousas, Tavares
por serem estas famlias bem conhecidas na Corte pelo seu esplendor, buscaram-lhe o lado de sua
av D. Maria Pinheiro cuja famlia era bem menos conhecida na Corte, e nela lanou uma ndoa
to grande que dela ainda permanecem idias: estes eram os versos que pomos aqui para injria de
seu autor:
Mestre Joo Sacerdote
De Barcelos natural
Houve de uma Moura tal
Um filho de boa sorte
Pedro Esteves se chamou
Honradamente vivia
Por amores se casou
Com uma formosa Judia
Deste pois nada se esconde
Nasceu Maria Pinheiro
Me da me de um que Conde
E sua av verdadeira

O fato que nada se provou. Mas, mais importante, neste caso, do que a prova em
si, era o que se pensava sobre D. Maria Pinheiro naquela ocasio. Toda a polmica foi alimentada pelo iluminista Damio de Gis, inimigo do Conde da Castanheira, conforme assegurou o mesmo Felgueiras Gayo. Portanto, certa ou errada, o fato que havia suspeita no
sangue de Martim Afonso de Sousa, e isso era pblico. Ou por cristo-novo, ou por alimentarem a fama de ser cristo-novo, o que interessa que ele nutria amizade e solidariedade aos cristos-novos, compreendendo os sofrimentos deles como sendo os seus.
Martim Afonso de Sousa foi um grande protetor e amigo de Garcia dHorta. Ambos
tinham a mesma idade e certamente teriam muitas outras coisas em comum. Garcia
dHorta nasceu cerca de 1499-1500 em Castelo de Vide, filho de judeus que foram batizados de p na converso forada em Portugal em 1497. Depois de estudar Medicina em
Salamanca e em Alcal de Henares, retornou a Portugal em 1523. Graas ao tio, Francisco
dHorta, mdico do futuro cardeal D. Henrique, conseguiu a cadeira de Lgica, em 1530,
tornando-se professor na Universidade de Coimbra. Pouco tempo ali ficou, certamente

55

preocupado com o antijudasmo cada vez maior em Portugal. Garcia dHorta era homem
bem informado e, gozando de influncia, deveria saber que a sua situao ficaria insuportvel com a instalao da Inquisio, o que viria a acontecer em 1536.
Assim, em 12 de maro de 1534 partiu para a ndia, na esquadra que levava seu
amigo Martim Afonso de Sousa, recm-chegado de So Vicente, que iria tomar posse do
cargo mais alto da ndia, o de vice-rei. Na ndia, Garcia dHorta moraria at sua morte,
tendo trabalhado como mdico e atuado no comrcio de especiarias e pedras preciosas. Em
1563 publicou Colquios dos simples e drogas da ndia, um estudo primoroso de botnica.
Faleceu em 1568.
Esse mdico e naturalista portugus praticava o judasmo em Portugal e, possivelmente, com mais liberdade ainda, na ndia. No apenas ele, mas tambm sua famlia109 e,
por este motivo, muitos deles foram processados pelo Tribunal do Santo Ofcio, tanto de
Goa como de Lisboa. Viu sua irm Catarina dHorta ser queimada em Goa. Depois de sua
morte, seu corpo foi exumado, para que seus ossos fossem queimados pela Inquisio.
Como privado que era do amigo, certamente Martim Afonso de Sousa estava a par da sua
crena.
Da, ser possvel inferir que o princpio do povoamento da capitania de So Vicente, tenha sido facilitado para receber cristos-novos, em grande escala.

109

Vide os seguintes trabalhos sobre a famlia de Garcia dHorta:


RVAH, Israel S. La famille de Garcia de Orta. Coimbra: Revista da Universidade de Coimbra,
1960. Volume 19.
NOVINSKY, Anita. A Famlia Marrana de Garcia de Orta: o correio dos judeus. In Memorial I.S. Rvah: tudes sur le marranisme, lhtrodoxie juive et Spinoza. Paris-Louvain: E. Peeters, 2001,
pp.357-369.

56

CAPTULO 3: SO PAULO E O JUDASMO


JUDAIZANTES E CRISTOS-NOVOS NA SO PAULO COLONIAL

O Licenciado Padre Manuel Temudo, cnego da S Catedral do Salvador da Bahia,


escreveu110, em maio de 1632, ao Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, fez um relato sobre a excelncia do clima brasileiro e sobre os cristos-novos:
o clima desta terra mui temperado para viver porque no h frios nem calorias, mui abundante
em mantimentos. E por assim ser confessa a gente da nao [cristos-novos] que no descoberto do
mundo no h melhor terra para viver e para negociar. E eu o tenho por vezes ouvido dizer a
muitos desta nao, e por confessarem a qualidade desta regio a povoaram com tanta quantidade
que a maior parte dos que a habitam so judeus..., e muitos so senhores de engenhos e de muitas
fazendas que possuem e assim poderosos ricos ocupam o melhor de todo o Estado...

Os cristos-novos faziam parte do cotidiano da vida dos paulistas desde o seu princpio. Desde o incio do povoamento, em 1532, qui antes, mas sem prova documental, o
cristo-novo foi chegando a So Vicente, bero da nao paulista.
A ttulo de curiosidade, deve-se lembrar que, na dcada de 60 do sculo XX, umamoeda antiga, com a estrela de David cunhada no verso, foi encontrada111 na cidade paulista de Itu. Era uma moeda de bronze, bastante corroda pelo tempo. No anverso, trazia o
nmero 1288 e alguns caracteres ilegveis. A moeda foi encontrada por operrios que procediam reforma de um prdio na rua Floriano Peixoto, no centro da cidade, ao retirarem o
antigo assoalho. Supe-se que o nmero 1288 indique a data da cunhagem.
Em minhas pesquisas, ainda em andamento, sobre a presena de cristos-novos na
formao do povo paulista, tenho colhido resultados absolutamente surpreendentes. Troncos de famlias at aqui classificadas como crists-velhas e de sangue fidalgo, luz dos
documentos vem-se suas genealogias desmontadas, mostrando entre seus avoengos mamelucos e elementos que eram tidos e havidos, pela sua populao, por cristos-novos. E
muitos dos nomes acima descritos aparecem ou fazem parte do meu trabalho. Alm de
cristos-novos confessos, muitos faziam parte de famlias acusadas de serem marranas.

110

Caderno n 15 do Promotor da Inquisio de Lisboa, fls. 43. Manuscrito apud NOVINSKY, Anita.
Cristos Novos na Bahia: a Inquisio. So Paulo: Ed. Perspectiva. 2 ed., 1992. p. 68.

111

Notcia publicada no jornal O Estado de S. Paulo, de 22 de junho de 1960. Arquivo da Professora


Anita Novinsky.

57

Brasil, paraso dos cristos-novos


Era comum na documentao inquisitorial a verificao de acusaes sobre a presena de cristos-novos no Brasil. Em maio de 1632, Licenciado Manuel Temudo, cnego
da S Catedral do Salvador da Bahia, denunciou112 que
he o clima desta terra [costa da beira-mar do Brasil, que compreendia 800 lguas] mui temperado
para viver porque no h frios nem calorias, mui abundante em mantimentos, E por asi ser confessa
a gente da naso que no descuberto do mundo no h melhor terra para viver E para negotiar E eu
o tenho por veses ouvido diser a muitos desta naso, E por cfesarem a calidade desta regio a povoaro com tanta cantidade que a maior parte dos que a habito so iudeos cuio trato he uso da
mercantia E trato de compra E venda a si para este reino como pera fiandes e fiana...

Uma estimativa do nmero de cristos-novos no Brasil


Segundo clculos113 apresentados pelo Familiar Diogo Corra no ano de 1670, os
cristos-velhos perfaziam apenas um tero da populao brasileira. Os cristos-velhos,
alm de serem maioria, praticavam o judasmo. Beneficiavam-se da convivncia com os
jesutas, que os no queria importunar, por serem ricos e poderosos. Afirmou ainda que nas
frotas, que todos os anos chegavam ao Brasil vindo do Reino de Portugal iam muitos cristos-novos, que encontravam fcil insero para as cidades onde iam, porque l tinham
parentes.

Anchieta, apstolo e fundador de So Paulo


Jos de Anchieta era cristo-novo (descendente de judeus) por linha materna. Nasceu em 19 de maro de 1534 em So Cristvo da Laguna, Ilha de Tenerife, nas Canrias.
Aos 14 anos de idade foi estudar em Portugal, matriculando-se no Real Colgio de Artes,
onde cursou humanidades e filosofia. Aos 17 anos de idade foi recebido como novio da
Companhia de Jesus. No Brasil dedicou-se catequizao dos ndios. Anchieta era convicto e fiel catlico. Participou da primeira missa realizada em So Paulo de Piratininga,
que deu origem cidade de So Paulo. Considerado fundador de So Paulo, foi homem de
vrios talentos, gramtico, teatrlogo, poeta, uma das figuras mais representativas do s112

Inquisio de Lisboa, Caderno n 15 do Promotor, fls. 43. Apud NOVINSKY, Anita. Cristos Novos
na Bahia: a Inquisio. So Paulo: Ed. Perspectiva. 2 ed. 1992. Pg. 68.

113

Denncias no Caderno do Promotor. Livro 257, fls. 192. In Inquisio de Lisboa, IAN/TT.
58

culo XVI. Foi Provincial e Reitor de colgios jesuticos. Faleceu em 9 de junho de 1597
em Reritiba, no Esprito Santo. Depois de alguns sculos e longo processo, foi declarado
beato pelo Papa Joo Paulo II, em 22 de junho de 1980.

Na sacristia da Catedral de Salvador, na Bahia, encontra-se o mais antigo retrato de Jos de Anchieta
(Histria da Civilizao Paulista, de Aureliano Leite)

Quem descobriu o sangue cristo-novo de Anchieta foi o Padre Francisco Mateos,


da Companhia de Jesus, em seu trabalho114 ltimas investigaciones histricas sobre la
vida y obra del Padre Jos de Anchieta. Ele afirma, tendo por base processos inquisitoriais, que a me de Anchieta era neta de judeus convertidos ao cristianismo. Seu trisav foi
queimado pela Inquisio, por ser judeu.

114

MATEOS, Padre Francisco, S.J. ltimas investigaciones histricas sobre la vida y obra del Padre
Jos de Anchieta. In: Anchietana. So Paulo: Comisso Nacional para as comemoraes do Dia de

59

Padre Leonardo Nunes, apstolo e um dos fundadores de So Paulo


Entre os primeiros jesutas que chegaram ao Brasil em 1549, encontravam-se netos
e bisnetos de judeus sefaradis, convertidos fora ao catolicismo em Portugal em 1497
(anusim). Leonardo Nunes tambm considerado um dos fundadores de S. Paulo e dele
partiu a idia de criar a vila de Santo Andr da Borda do Campo. De extraordinria vitalidade e coragem, embrenhou-se pelos sertes, catequizou ndios, e devido sua agilidade
em chegar s regies mais inspitas foi denominado padre voador ou Abarebeb. Foi
o responsvel pela vinda para o Brasil de seu companheiro Jos de Anchieta, em 1553.
Voltando para Portugal, em 1554, o Padre Leonardo Nunes morreu num naufrgio.
Numa carta115 datada de 1553, o padre jesuta Vicente Rodrigues, refere-se ao bispo
do Brasil, que lamentara haver muitos cristos-novos na Companhia de Jesus, mencionando como um deles ao Padre Leonardo Nunes. Como segue:
Ao Bispo nada lhe agrada, at no plpito, claramente critica nossas mortificaes [dos jesutas]
como bobagem e cousas de doudos, idiotas e ignorantes. Lamenta que haja tantos cristos-novos
na Companhia de Jesus, referindo-se ao Padre Leonardo Nunes.

Os paulistas, afamados de serem cristos-novos


Em uma carta do Padre Diego de Torres ao Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio
de Lima, no Peru, em 24 de setembro de 1610, ele denuncia como matria digna de considerar-se pelo Santo Ofcio os danos que acarretava o uso da erva mate, que em sua maior
parte era trasportada at Buenos Aires pelos portugueses:
Um famoso jesuta de aquellos tiempos culpaba igualmente a los portugueses de ser los causantes
de la decadncia que se notaba em las crencias religiosas de los colonos.

Outra casa y raiz desta poca fe, es, deca, que no slo ha entrado por Buenos Aires y San Pablo
alguna gente portuguesa que se ha avecindado nueva en ella entre la mucha que hay; pero, como
desde el principio se ha poblado estas dos gobernaciones de alguna gente forajida y perdida del
Per y ha habido pocos hombres doctos y de buenas costumbres, estn stas muy estragadas y cada
da sern peores.

Portugueses fora de sua terra eram conhecidos por cristos-novos, em especial pelos espanhis da Amrica, a julgar por um memorial116, firmado pelo Capito Manuel de
Anchieta, 1965. pp. 25- 51.
115

LEITE, Serafim. Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil. So Paulo/Coimbra: Comisso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo/ Tipografia da Atlntida. 1956, 3 volumes. Volume I, p. 468.

60

Frias, em 3 de fevereiro de 1617, endereado ao Inquisidor Geral, sobre a convenincia de


se pr Inquisio no porto de Buenos Aires para impedir a entrada de judaizantes por via
do Brasil e das provncias do Peru, Tucumn e Rio da Prata. Frias era o procurador geral
das Provncias do Rio da Prata, prestes a ocupar o governo do Paraguai.
Dois paulistas foram identificados no Rio da Prata em um trabalho que listou estrangeiros, suspeitos de serem cristos-novos: Um deles, listado117 em 1607, foi Antnio de
Brito, natural da vila de So Paulo, que entrou pelo porto de Buenos Aires havia 4 anos.
Era solteiro e carpinteiro, e se ocupava do seu ofcio. Outro, de uma lista118 de portugueses
de Santa F, internados na cidade de Crdoba por ordem do Governador Jernimo Lus de
Cabrera, em 16 de agosto de 1643, era Salvador de los Rios (seria Salvador dos Reis?),
natural de So Paulo, de 23 anos de idade. Era casado, com uma filha.

Tristo Mendes
Uma das mais antigas famlias crists-novas da vila de So Vicente, acusadas de
praticarem o judasmo, era a famlia Mendes, qual se ligou Jernimo Leito, capito mor
da capitania de So Vicente por espao de vinte anos, ou mais. Vieram para o Brasil vindos
de Bragana, fugidos da Inquisio, Tristo Mendes, sua mulher Violante Dias, e filhos.
Tristio Mendes era, no ano de 1549, tabelio119 do pblico, judicial e notas da vila de So
Vicente e seus termos, pelo senhor governador Martim Afonso de Sousa. Tristo Mendes,
conforme as denncias, adiante nomeadas, costumava aoitar um crucifixo na torre de
Bertioga, mas, para que isso no se divulgasse, os parentes o teriam matado.
Branca Mendes, segundo diversos autos de genere existentes no Arquivo da Cria
Metropolitana de So Paulo, adiante mencionados, seria crist nova, batizada j adulta na
pia da igreja catlica da vila de So Vicente, por ter vindo pag de sua terra de Portugal, j
casada. Informao essa que no sigo, pois deve ter se casado na vila de So Vicente,
como se vir adiante, e muito provavelmente, j veio batizada de Portugal.

116

Anais do Museu Paulista, I (2 parte), pp. 162-167. So Paulo: Oficinas do Dirio Oficial, 1922.

117

SABRAN, Mario J. Los hebreos: nuestros hermanos mayores. Buenos Aires: Ed. Distal, 3 v. Volume
II, p. 83.

118

Idem, volume II, p. 263.

119

CORDEIRO, Jos Pedro Leite. Outro indito de Frei Gaspar da Madre de Deus. In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, 1944. Volume 44, p. 234.

61

Em uma denncia120 na Mesa da Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do


Brasil, as Denunciaes de Pernambuco, em 22 de novembro de 1593, Brbara Castelo,
ou Castelana, como foi nomeada, fez uma denncia contra Branca Mendes, mulher de seu
pai Diogo Gonalves Castelo. Brbara se apresentou como crist-velha, natural da capitania de So Vicente, filha natural de Diogo Gonalves Castelo, que foi ouvidor da dita
capitania de So Vicente, j defunto, e de Mnica Viegas, de 43 anos de idade, pouco mais
ou menos. Era casada com Filipe de Aguiar, que no sabia se era cristo-novo ou cristovelho, mestre da capela da matriz da vila de Olinda.
Declarou que, sendo menina de alguns 4 ou 5 anos, ou seja, cerca de 1554-1555,
casou o dito seu pai na dita capitania de So Vicente com Branca Mendes, crist-nova, em
cujo poder ela denunciante esteve at a idade de dezessete anos, em que ela denunciante
casou com o dito seu marido, e no dito espao de tempo de quatro ou cinco para dezessete
anos, ou seja, de 1554-1567, na vila de So Vicente, que ela esteve em poder da dita sua
madrasta Branca Mendes lhe viu fazer as seguintes prticas judaicas, as mais antigas registradas em nossa documentao:
viu que quando morria alguma pessoa em sua casa como foi quando morreu um negro chamado
Gonalo e outro Fernando, e outros, e assim quando morria alguma pessoa na vila mandava lanar
fora toda gua dos poetes que em casa havia, e depois de os defuntos enterrados mandava trazer
gua fresca para casa e quando mandava vazar os potes perguntada algumas vezes pelos filhos que
eram meninos porque a mandava vazar respondia que no era bom beber aquela gua porque morreu tal pessoa,
e isto de lanar gua fora quando algum morria viu ela denunciante muitas vezes fazer a dita sua
madrasta todas as vezes que morria algum de casa ou de fora como dobravam os sinos,
e assim mais viu que no dito espao de tempo e, todas as vsperas de So Joo quando se faziam as
fogueiras noite tomava trs pequenos de beiju que o mantimento da terra feito de farinha de raiz
de pau e trs brasas acesas e lanava tudo dentro no pote dgua de beber e depois de lanar na
dita gua os ditos trs pequenos de beiju e trs brasas acesas bebiam dela seus filhos meios irmos
dela denunciante
e assim mais viu que quando Violante Dias crist-nova me da dita sua madrasta que com elas morava das portas adentro morreu, a dita sua madrasta depois dela morta a lavou toda, e antes de lavada lhe cortou as unhas das mos e dos ps e as embrulhou em um pano novo que por ela denunciante mandou buscar o qual atilho das unhas lhe meteu na mo e assim a amortalhou e quando a
dita sua me morreu mandou tambm lanar fora a gua dos cntaros de casa e depois dela enterrada mandou trazer gua fresca para casa e os primeiros trs dias depois que ela morreu esteve
com outras suas irms e seu irmo na mesma cmara onde a velha morreu sem dela se sarem;
e assim mais viu mais que nos oito dias ou semana seguinte depois da morte da velha no comeram
a dita sua madrasta e suas irms e irmo carne, seno peixe e mandando o pai dela denunciante
cozinhar carne a no quiseram comer seno peixe,

120

Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona
(Denunciaes de Pernambuco, 1593-1595). Introduo de Rodolfo Garcia. So Paulo: Srie Eduardo
Prado, 1929. p. 99-103.

62

e assim mais viu no dito espao de tempo que sempre a dita sua madrasta guardava os sbados
sendo dias de trabalho e neles no fiava nem cozia, nem fazia outros servios que era costumado fazer nos dias da semana e nos mesmos sbados se vestia de camisa lavada e toucado lavado,
e por no dizer mais foi perguntada se lhe viu fazer mais algumas cerimnias outras judaicas que
lhe foram declaradas pelo senhor visitador, respondeu que somente se lembra do que tem dito e que
ao mais no atentava por assim ser moa ento e no no entender porque inda ora depois de entrar
a Santa Inquisio nesta terra ouvindo ler o Edito da f lhe lembraram as ditas cousas, e entendeu
serem judaicas e se aconselhou com seu confessor e por isso as vem denunciar a esta mesa,
e perguntada pelo senhor visitador disse que as ditas irms e irmo da dita sua madrasta se chamavam Francisco Mendes inda solteiro, e Esperana Mendes casada com Ferno Rodrigues que ora
esto na dita capitania do Rio de Janeiro, e Ana Tristo j defunta, e ouviu nomear que o marido da
dita velha Violante Dias pai da dita sua madrasta se chamava Tristo Mendes,
e perguntada mais disse que a adita Violante Dias morreu no mesmo ano em que ela denunciante
casou e morreu na quaresma e ela denunciante casou pelo So Joo,
e perguntada mais disse que a dita sua madrasta tem filhos que lhe ficaram do dito seu pai a saber
Ins Castelo, defunta, e Antnio Castelo, e perguntada onde ora esto todas as ditas pessoas e se
sabe delas mais alguma outra coisa delas ou de outra pessoa, respondeu que nem delas nem de outrm sabe mais nada e que o dito Francisco Mendes est ora no Rio de Janeiro e que a dita Branca
Mendes com seu filho Antnio Castelo e outras netas esto ora em a capitania no Rio de Janeiro e
que a dita Branca Mendes com seu filho Antnio Castelo e outras netas esto ora em a capitania
de So Vicente, onde sua filha Ins Castelo, meia irm dela denunciante casou com Jernimo Leito capito da mesma capitania de So Vicente e do costume disse nada seno o parentesco que tem
declarado e foi-lhe mandado ter segredo pelo juramento que recebeu.
e por no saber assinar eu notrio a seu rogo assinei por ela com o senhor visitador.
Declarou mais sendo perguntada a dita denunciante Brbara Castelo, que a dita Esperana Mendes irm da dita sua madrasta est ora tambm moradora na capitania de So Vicente costa deste
Brasil e que das cousas que ela denunciante tem aqui denunciado contra as sobreditas pessoas, e
doutras mais algumas cousas inda piores podem informar e testemunhar, Isabel Gonalves meia
irm dela denunciante e mais velha que ela filha do dito seu pai Diogo Gonalves Castelo que
houve sendo ainda solteiro de uma brasila forra a qual Isabel Gonalves est ora casada com Antnio de Oliveira na mesma Capitania de So Vicente, e o dito Antnio de Oliveira e Beatriz Gonalves que tambm se diz ser sua meia irm filha do dito seu pai e de Catarina sua escrava, porque
estiveram muito tempo na casa da dita Branca Mendes e tem razo de saber dela e de sua parentela
a qual Beatriz Gonalves est ora casada no sabe com quem na mesma Capitania de So Vicente.

Outra denncia121, em depoimento do Padre Pero Leito122, em 13 de setembro de


1595, contra Tristo Mendes e Ana Tristo, da capitania de So Vicente, que havia de 10 a
20 anos, estando na vila de So Vicente, ouviu falar que um cristo novo [Tristo Mendes],
pai de Ana Tristo, de Diogo Tristo, de Francisco Mendes e de outros, moradores que
eram na dita capitania, viera fugido da Santa Inquisio de Bragana com toda sua casa e
famlia e que na dita Capitania de Sam Vicente na torre de Britioga aoutava hum crucifixo
e que por isto se no divulgasse mais os parentes dele o mataram com peonha e que lhe
121

122

Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona
(Denunciaes de Pernambuco, 1593-1595). Introduo de Rodolfo Garcia. So Paulo: Srie Eduardo
Prado, 1929. p. 482.
O Padre Pero Leito, aparentemente, no tinha ligao de parentesco com o Capito Mor Jernimo
Leito, casado com uma neta de Tristo Mendes. Conforme seu depoimento, o Padre Pero Leito era
cristo-velho, natural de Lisboa, filho de Miguel Antunes, moo da cmara do Infante D. Lus e de sua
mulher Catarina de Faria, j defuntos em 1595.

63

parece que tambm disto poder saber Brbara Castelo que sua neta ou parenta do dito
cristo novo a qual mulher de Felipe de Aguiar que est nesta vila e os padres Gonalo de
Oliveira e Lus Valente que ento residiam em So Vicente.
Pelo que depreende das informaes acima, Tristo Mendes veio de Bragana para
o Brasil, fugindo da Inquisio, e teve de sua mulher Violante Dias, tambm crist-nova,
os seguintes filhos, possivelmente nascidos em Bragana: Francisco Mendes, solteiro em
1593, morador no Rio de Janeiro, Esperana Mendes, moradora na vila de So Vicente,
mulher de Ferno Rodrigues, ou moradores no Rio de Janeiro, Ana Tristo, j defunta em
1593, Diogo Tristo e Branca Mendes, que ainda residia em 1612 em So Vicente, quando doou123 uma morada de casas ao Padre Frei Antnio Alfaio, vigrio da Ordem de Nossa
Senhora do Carmo, com penso de uma missa. Branca Mendes casou-se cerca de 1555, na
vila de So Vicente, com Diogo Gonalves Castelo, ouvidor da Capitania de So Vicente.
Diogo Gonalves Castelo era cristo velho e serviu os cargos de ouvidor da capitania, de
mamposteiro mor dos cativos124.
Do casamento de Diogo Gonalves Castelo com Branca Mendes nasceram: Antnio Castelo, morador em So Vicente em 1593 e que, em 1598 comprou de Jorge Neto
Falco terras em Jerebati, e Ins Castelo, j defunta em 1593, que foi casada com o Capito Mor da Capitania de So Vicente, Jernimo Leito125. Este era cristo velho e homem
fidalgo que veio para o Brasil como capito mor da capitania de So Vicente, no qual posto126 se conservou por muitos anos. Conforme Felgueras Gayo, foi pagem da Infanta D.
Maria (filha dEl-Rei D. Manuel), serviu na ndia e voltando para o Reino teve por despacho a Capitania de So Vicente, onde se casou e deixou descendncia. Era irmo do Bispo
D. Pero Leito, filhos de Francisco Leito, senhor da quinta da Devesa, freguesia de Santa
Maria de Crquere, concelho de Resende, distrito de Viseu, e de sua segunda mulher Helena Ribeiro.

123

CORDEIRO, Jos Pedro Leite. Outro indito de Frei Gaspar da Madre de Deus. In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, 1944. Volume 44, p. 289.

124

Atas da Cmara da cidade de So Paulo, I, 139.

125

GAYO, Manoel Jos da Costa Felgueiras (1750-1831). Nobilirio de Famlias de Portugal. 12 volums, 2 ed., 1989 a 1990, Braga: Ed. Carvalhos de Basto. Volume VI, p.38, 40. Ttulo Leites 5 N
11 e 10 N 11.

126

FRANCO, Francisco de Assis Carvalho. Dicionrio de Bandeirantes e Sertanistas do Brasil. So


Paulo: Indstria Grfica Siqueira S/A, 1954. p. 204.

64

Do casamento do Capito Mor Jernimo Leito com Ins Castelo nasceram os


seguintes filhos (de acordo com o processo127 de habilitao de genere et moribus de seu
descendente Amaro de Mendona): Isabel Leito, mulher do Capito Antnio Pedroso de
Barros, irmo do Capito Mor Pedro Vaz de Barros, tronco128 dos Barros de So Paulo,
Helena Leito, casada com o Capito Lus de Freitas Matoso, Lucrcia Leito, mulher do
Capito Pedro Pantoja da Rocha129 que pertencia a uma famlia que servira a governana
da cidade de Beja, Branca Leito, mulher do Capito Diogo de vila Bittencourt130, moradores na cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, onde serviu os cargos da repblica.
Segundo Felguerias Gayo131, Jernimo Leito deixou mais os seguintes filhos: Simo Leito, descobridor do Rio de Janeiro, Ferno Leito e a mulher de Francisco Bezerra, da
vila de Viana. Uma das filhas de Jernimo Leito, mencionadas atrs, ou outra ainda, cujo
nome se ignora, foi mulher de Antnio do Vale, homem bgamo, denunciado132 por esse
crime na Visitao do Santo Ofcio, nas Denunciaes de Pernambuco, por Manuel
Marques, em 7 de fevereiro de 1594, e por Vicente Mendes, em 2 de junho de 1594.

Um cristo-novo na procisso
H um interessante relato133, colhido do depoimento do Padre Lus da Gr, em
1591:
Contou-lhe Estvo Ribeiro, morador em So Vicente, que em uma procisso dos
endoenas em que ia uma somenos figura de Cristo com uma cruz s costas, e outros nas

127

Processo n 1-2-34, ano de 1701, de Amaro de Mendona, no Arquivo da Cria Metropolitana de So


Paulo.

128

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. volume III, p. 199. LEME, Lus
Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a 1905: Duprat & Cia. Volume III, p. 442.

129

Foram pais de Jernimo Pantoja da Rocha, natural da cidade de Beja (?) que teve uma filha natural em
Isabel de Mendona, natural da cidade do Rio de Janeiro, mulher solteira, estes pais de Lucrcia de
Mendona, natural da vila de Santos e me do habilitando Amaro de Mendona.

130

Parece que deixaram gerao na cidade do Rio de Janeiro, porque ali existem os vilas de Bittencourt.

131

GAYO, Manoel Jos da Costa Felgueiras (1750-1831). Nobilirio de Famlias de Portugal. 12 volums, 2 ed., 1989 a 1990, Braga: Ed. Carvalhos de Basto. Volume VI, p. 40. Ttulo Leites 10 N 11.

132

133

Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona
(Denunciaes de Pernambuco, 1593-1595). Introduo de Rodolfo Garcia. So Paulo: Srie Eduardo
Prado, 1929. pp. 226-227, 282-285.
FERNANDES, Dirce Lorimie. O Fenmeno Inquisitorial na Amrica: Normas e Prticas Inquisitoriais na Nova Espanha e na Nova Espanha e na Amrica Portuguesa (1580-1640). Tese de mestrado.
So Paulo: FFLCH/USP. 1999.

65

figuras dos fariseus puxando pela corda ia o dito Ferno Rodrigues134 com uma caixa de
cousas doces da missa consolando os penitentes e sempre dava consolao e cousas doces
aos fariseus e nada ao da figura de Cristo de que se escandalizou.

A Famlia Mota, de So Vicente


Diversos membros dessa famlia, no obstante a fama constante de serem cristosnovos, a qual atravessou sculos, conquistaram espao entre a nobreza da terra, granjeando
cargos de confiana e de respeito, alm de fazerem diversos membros do clero. Muito embora os Motas terem provado que eram cristos-velhos j em 1623, a fama avanou por
todo o sculo XVII e alcanou o XVIII. Quando a situao de um habilitando dessa famlia
ao sacerdcio entrava em uma linha onde no haveria outra sada que no a reprovao do
candidato, eis que ele lanava mo dessa provana, e a a situao se invertia. Assim
aconteceu com os padres Lopo Rodrigues Ulhoa135 e ngelo de Siqueira136, os quais fizeram trasladar em suas habilitaes a sentena de abonao dos Motas, a qual segue, a ttulo
de curiosidade, em Anexo.
A famlia Mota foi das mais influentes nas capitanias de So Vicente e de Itanham, com grande e profcua gerao. Dos filhos de Atansio da Mota e de Luzia Machado, Vasco da Mota foi escrivo da ouvidoria de So Vicente, tabelio do pblico, judicial e
notas da vila de Santos, e capito mor137 da capitania de Itanham, de 1636 a 1639. Calixto
da Mota138 foi escrivo da ouvidoria da vila de So Vicente, escrivo do pblico, judicial e
notas da vila de So Paulo, e capito mor139 de Itanham, de 1641 a 1643. Simo Machado
foi escrivo da ouvidoria de So Vicente, em ausncia de seu irmo Vasco da Mota. Vi134

Ferno Rodrigues, segundo o mesmo relato, era morador em So Vicente, cristo-novo, torto de um
olho, mestre de acar, defunto poca do relato. Publicamente dizia que meteria Nossa Senhora em
uma forma de acar ou outra, para usar.

135

Processo de habilitao de genere et moribus de Lopo Rodrigues Ulhoa. In Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, processo n 1-4-74, ano de 1713.

136

Processo de habilitao de genere et moribus de ngelo de Siqueira. In Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, processo n 1-8-120, ano de 1726. ngelo de Siqueira foi Missionrio e Protonotrio Apostlico de Sua Santidade, do hbito de So Pedro, autor de Botica Preciosa e thesouro precioso da Lapa, com ensinamentos para a doutrina crist, impressa em Lisboa em 1754. Fora tambm
mestre de capela, no s da matriz da cidade de So Paulo, como tambm dos conventos da mesma
cidade, ensinando solfa, a tanger harpa, rgo e compondo solfas para assistir com msicas as festividades.

137

Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, volume 20, pp. 429-486.

138

Registro Geral da Cmara de So Paulo, volume I, pp. 218, 224, 236, 297, 346-349, 362, 418, 419,
481-483; II, pp. 85-87, 118, 119, 241.

139

Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, volume 20, pp. 429-486.

66

cente Pires da Mota140 foi vereador e tabelio na vila de Santos. Domingos da Mota foi
tabelio141 da vila de So Paulo, em ausncia de seu irmo Calixto da Mota. Isabel da Mota
foi mulher de Dionsio da Costa, ouvidor e capito mor de Itanham. Da filha Filipa da
Mota, mais largamente se escrever sobre ela adiante, quando se tratar de seu marido Francisco Rodrigues Raposo.
Conquanto conste que os suplicantes no haviam recebido merc pelos seus servios, j em 25 de janeiro de 1557, por alvar rgio concedido pelo Rei D. Joo III, confirmado em 11 de novembro de 1560 pelo Rei D. Sebastio, Simo Machado recebeu a serventia vitalcia de escrivo da Provedoria da vila de So Vicente. Quem o colocou na funo, alis, foi o Governador Geral do Brasil, Tom de Sousa. Esse ofcio, bastante rentvel,
era destinado a servir de dote s filhas mais velhas dos seus ocupantes. Assim, a filha de
Simo Machado, Luiza Machado, levou para o seu marido, Atansio da Mota, o dito ofcio, e a filha destes, Filipa da Mota, ao seu marido Francisco Rodrigues Raposo.
Francisco Rodrigues Raposo nasceu por volta de 1592, ignora-se onde, apareceu
por 1617 na vila de So Vicente, conforme se depreende da afirmao que fez em 1642, ao
solicitar sesmaria142, declarando que era homem casado, com filhos e que era morador na
vila de So Vicente havia mais de 25 anos. Em 13 de junho de 1620 havia recebido proviso143 de escrivo da Ouvidoria e correio de toda a capitania de So Vicente, do Conde
de Monsanto, Capito Mor, Senhor e Governador da mesma capitania. Deve ter se casado
pouco antes. Por ficar indisposto dos olhos e assim no ser possvel exercer o ofcio, passou a ocupar o cargo144 o seu cunhado Calixto da Mota. Em 1638 retornou funo145.
Mas quem seria esse Francisco Rodrigues Raposo? Segundo o processo de habilitao ao sacerdcio de seu bisneto Lopo Rodrigues Ulhoa, no qual foram apresentadas antigas provanas, ele era filho de Duarte Rodrigues Ulhoa, morador na cidade de Faro e neto
de outro Francisco Rodrigues Raposo, natural da vila de Mira e morador na vila de Ourique. O casal Francisco Rodrigues Raposo e Filipa da Mota tiveram, ao menos, trs filhos,
dos quais irei tratar adiante, o Padre Antnio Raposo, homem conhecido por cristo-novo

140

Registro Geral da Cmara de So Paulo, volume II, pp. 208, 235, 284, 596.

141

Registro Geral da Cmara de So Paulo, volume II, pp. 118.

142

Sesmarias, volume I, pp. 483-486.

143

Registro Geral da Cmara de So Paulo, volume I, p. 441.

144

Registro Geral da Cmara de So Paulo, volume I, p. 481-483.

145

Registro Geral da Cmara de So Paulo, volume II, p. 50.

67

na vila de So Vicente, Luzia de Gusmo e Esperana Gomes da Costa (ou Esperana da


Mota).
Pelo apelido Gusmo da filha, que no se reproduz na famlia da mulher Filipa da
Mota, deduz-se que cabia a ele, Francisco Rodrigues Raposo, esse sangue. No processo de
habilitao do Padre Lopo Rodrigues Ulhoa, foi anexada uma sentena a favor de Duarte
Rodrigues Ulhoa, autuada em 18 de setembro de 1621 na cidade de Salvador da Bahia.
Duarte Rodrigues Ulhoa, terceiro av do suplicante Lopo Rodrigues Ulhoa, queria provar
ser morador na vila de Faro, filho legtimo do Licenciado Francisco Rodrigues Raposo,
cristo-velho, natural da vila de Mira, morador na vila de Ourique, onde ocupou os honrosos cargos da repblica, inclusive o de juiz ordinrio. O licenciado, por ser homem nobre e
cristo-velho, foi encarregado pelo Bispo Inquisidor D. Ferno Martins Mascarenhas, de
negcios graves e de importncia.
E, pesquisando no livro Cristos-Novos na Bahia, da Professora Anita Novinsky,
depara-se com um Duarte Rodrigues Ulhoa146, senhor de um engenho junto a Mar, numa
ilha que chamavam de Santa Teresa, em homenagem a uma filha queimada pela Inquisio
em Lisboa, por ser judaizante. Em 1624 j se encontrava na Bahia durante a invaso dos
holandeses, quando foi acusado de ter envenenado o Bispo D. Marcos Teixeira. E, denunciado em 1646 por Antnio Teles da Silva, Duarte Rodrigues nomeado o cdi dos judeus, acusando-o de ter uma imagem de Santa Teresa em seu engenho, mas que no seria
Santa Teresa, mas sim a imagem da filha queimada. Duarte Rodrigues foi pai de Teresa,
que faleceu queimada pela Inquisio, como acima se escreveu, e de Manuel Vaz de Gusmo e de Lopo Rodrigues Ulhoa, todos cristos-novos e moradores na Bahia, e que se casaram com duas irms, filhas de Andr Lopes de Carvalho147. Este, alentejano, foi denunciado em 1618, perante o Bispo D. Marcos Teixeira, sendo qualificado como mercador.
Em 1622 foi denunciado novamente, correndo a notcia de que viera sambenitado para o
Brasil. J era falecido em 1646, ocasio em que as reunies, ou esnogas aconteciam em
casa de seu outro genro, Diogo de Leo.
Pelo tempo, pela coincidncia de nomes e de lugares, o escrivo Francisco Rodrigues Raposo poderia ser irmo de Duarte Rodrigues Ulhoa, o pai de Teresa, queimada pelo
Santo Ofcio.

146

NOVINSKY, Anita. Cristos-Novos na Bahia, pp. 86, 87, 132 e 137.

147

Idem, p. 137.

68

Voltando a tratar dos filhos de Francisco Rodrigues Raposo, o Padre Antnio Raposo teve dificuldades para se habilitar ao sacerdcio, justamente pela fama constante de
ser cristo-novo. Seu processo no foi localizado em So Paulo, nem tampouco no Rio de
Janeiro, o que se explica com o depoimento de testemunhas ouvidas no processo de habilitao148 de um sobrinho-neto dele, ngelo de Siqueira. Duas delas, ouvidas em janeiro de
1727 na cidade de So Paulo, Bento de Oliveira Pires e Francisco da Cunha Lobo, declararam que, em funo do Prelado do Rio de Janeiro no o querer aceitar na religio, passou
para o Maranho, onde se tornou compatriota e assim finalmente se ordenou. Essa verso
foi confirmada por Manuel Gomes Matares, ouvido em 3 de dezembro de 1726 na vila de
So Vicente, que declarou que o no quis colar o Prelado Manuel de Sousa Almada.
A razo para a fama de cristo-novo do Padre Antnio Raposo, consoante a sentena favorvel concedida para ngelo de Siqueira, em 5 de janeiro de 1733, da cidade do Rio
de Janeiro, assinada pelo Dr. Gaspar Gonalves de Arajo, era a de que o Padre Antnio
Raposo, ento vigrio encomendado da vila de So Vicente, houvera ofendido a um homem, dando-lhe, ou mandando-lhe dar, uma paulada, e que o tal homem assim afrontado o
chamara de Judeu. Expulso de So Vicente por motim do povo, o Padre Antnio Raposo
passou para Portugal, professando na Ordem de So Francisco, e depois foi comendador da
Ordem de Santiago com 200$000 de penso. O desconforto gerado entre seus paroquianos
foi tanta que, uma das testemunhas ouvidas no citado processo do Padre ngelo, Maria
Lobo de Oliveira, viva de Domingos Gonalves Caminha, natural e moradora na vila de
So Vicente, com 70 anos de idade, declarara que, tendo sido batizada pelo Padre Antnio
Raposo e depois da pblica fama de que ele era judeu, entendeu que ele no fazia valioso o
sacramento do batismo e por isso se fez batizar novamente, conforme lhe recomendara um
padre da Companhia de Jesus, indo em sua casa pelo meio dia, tendo escolhido essa hora
para evitar algum rumor.
Luzia ou Luiza de Gusmo casou-se com o portugus Simo Ribeiro Castanho,
natural da vila de Abrantes, distrito de Lisboa. Seu filho Jorge Lopes Ribeiro, natural da
vila de Santos, passou para a vila de So Paulo, onde se casou com Joana Lus, natural da
vila de So Paulo, irm de D. Rosa Maria de Siqueira, a herona de quem trato no episdio
sobre o ataque ao navio em que ela viajava com o seu marido, o Desembargador Antnio
da Cunha Souto Maior. Jorge Lopes e Joana Lus foram pais de dois padres, Lopo Rodri148

Habilitao de genere et moribus de ngelo de Siqueira. Processo n 1-8-120, Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

69

gues Ulhoa, do qual j se tratou acima, e de Francisco Lopes Ribeiro, este habilitado149 em
1716, e avs de Francisco Xavier de Gusmo, habilitado150 em 1751.
Esperana Gomes da Costa, ou Esperana da Mota, casou-se na vila de Santos com
Manuel Lopes de Siqueira, dos quais nasceram diversos netos sacerdotes, como o Padre
ngelo de Siqueira, de quem j tratamos acima, o Padre Manuel Lopes de Siqueira, o Cnego Antnio Moniz das Neves, e bisnetos o Padre Antnio Corra da Silva e o Padre
Francisco Xavier da Luz. A figura mais interessante desse ramo, sem a menor sombra de
dvida, a do Padre ngelo de Siqueira. Por pouco no deixou de ser aprovado na carreira
eclesistica pelo sangue cristo-novo que portava, segundo diversas testemunhas. Pois
quando tomou posse o novo Bispo do recm criado Bispado de So Paulo, em 1746, este o
cobriu de glrias. Segundo o livro151 Registro das Provises e Alvars Rgios referentes
criao do Bispado de So Paulo, recebeu alvar de missionrio do bispado, para o estabelecimento e aumento das fbricas de quaisquer igrejas do bispado, o que era altamente
rentvel e certamente disputado entre os padres do bispado. Depois, das localidades que
estivesse em misso, a faculdade de tomar conta das fbricas das igrejas e de conceder dispensas matrimoniais, o que era ento exclusivo dos bispos. E, finalmente, a de missionrio
do Bispado de So Paulo. Segundo Sacramento Blake152, dedicou-se advocacia, mas
um dia, injuriado publicamente por um indivduo, contra quem advogara, longe de vingar-se, como
lhe era fcil, considerou essa ocorrncia como um aviso da Providncia em repreenso ao apego ao
sculo. Tomou a resoluo de deixar todas as honras e grandezas do mundo, reduziu a moeda todos
os seus bens para distribuir pelos pobres e pelas casas de religio e caridade, e indo a p para
Santos, dali partiu para a Europa. Bem recebido em Roma e honrado pelo Papa com letras de missionrio apostlico, pregou misses nos reinos de Portugal e de Castela, rodeado sempre do respeito e da venerao por suas belas virtudes e pelos crditos de que gozava, de hbil orador, telogo e literato.

H um processo da famlia Mota que vale a pena ser discutido, porque corrige o
estudo da famlia e, aps exame detalhado, permite eliminar algumas dvidas levantadas
depois pela historiografia. Trata-se do processo153 de puritatis sanguinis do Capito Antnio de Godoy Moreira. Ele no pretendia se tornar padre. Foi apenas com o propsito de

149

Processo de genere et moribus n 3-9-1724. In Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

150

Processo de genere et moribus n 1-25-232 de Francisco Xavier de Gusmo, ano de 1751, no Arquivo
da Cria Metropolitana de So Paulo. Constou, do referido processo, que a famlia era crist-nova.

151

Livro n 1-2-39, fls. 14, 15, 16, 17 e 18. In Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

152

BLAKE, Augusto Vitorino Alves SACRAMENTO. Dicionrio bibliogrfico brasileiro, 7 volumes.


1883 a 1902. Rio de Janeiro. Voluem I, p. 89.

153

Processo n 1-2-40, classificado como de genere et moribus, ano de 1703, no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

70

mostrar que era cristo-velho e apagar a fama dos Motas. Ele obriga a algumas consideraes interessantes:
1- Antnio de Godoy Moreira154 foi casado duas vezes, a primeira com Ana de Lima e Morais e segunda com Sebastiana Leite Furquim, com gerao dos dois casamentos. Em nenhum momento do
documento h meno do seu interesse em tomar ordens sacras.
2- Percebe-se, facilmente, que o escrivo da Cmara Eclesistica do Rio de Janeiro, o Beneficiado
Salvador Francisco Rayhnho, ao transcrever a petio do Capito Antnio de Godoy Moreira ao
arcebispado de Braga, onde se fariam inquiries, pulou uma linha. Esse cochilo transformou a bisav so suplicante, Luzia Machado, em av materna. Igualmente nomeou os avs maternos como
naturais e moradores na vila de Basto, arcebispado de Braga, quando ambos eram, seguramente,
naturais e moradores na capitania de So Vicente.
3- O suplicante cometeu ao menos um erro: sua bisav Luzia Machado era natural da vila de So Vicente e no de Basto.
4- Todas as inquiries procedidas em Portugal resultaram sem nenhum valor. Testemunhas depuseram sobre pessoas que no residiram por l!
5- Portanto, sem nenhum outro comentrio acerca da sentena proferida pelo Bispo do Rio de Janeiro,
em 23 de maio de 1707: Vistos estes autos inquirio de testemunhas tiradas no Arcebispado de
Braga, por requisitria deste Bispado, de cuja inquirio consta no haver conhecimento nem notcia dos avs maternos do habilitando Antnio de Godoy Moreira; por cuja causa julgo por no habilitado parte materna.
6- O curioso que o vigrio geral do Bispado do Rio de Janeiro, Jorge da Silveira Souto Maior no
tivesse notado o engano de seu escrivo. Talvez tivesse feito vistas grossas...
7- Dois irmos de Antnio de Godoy Moreira ordenaram-se padres, a saber: Francisco de Godoy Moreira155 e Pedro de Godoy Moreira156. Em nenhum dos processos constou serem cristos-novos.
8- A genealogia errada, conforme constou acima, a que serviu de base para Pedro Taques, Silva
Leme e mais recentemente, para Jos Gonalves Salvador157.

Abonao da famlia Mota, conforme constou nos processos de habilitao ao sacerdcio


dos padres Lopo Rodrigues Ulhoa158 e ngelo de Siqueira159:

154

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume I, p. 120; III, pp. 162163. LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo,
1903 a 1905: Duprat & Cia. Volume VI, p. 121.

155

Processo n 1-1-12, de genere et moribus de Francisco de Godoy Moreira, ano de 1662, no Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.

156

Processo n 1-1-20, de genere et moribus de Pedro de Godoy Moreira, ano de 1672, no Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.

157

SALVADOR, Jos Gonalves. Os Cristos-Novos: Povoamento e Conquista do Solo Brasileiro,


1530-1680. So Paulo: Pioneira/EDUSP, 1976. pp. 378-379.

158

Processo de habilitao de genere et moribus de Lopo Rodrigues Ulhoa. In Arquivo da Cria Metro71

Sentena dos Capites Vasco da Mota, Calixto da Mota, e de seus irmos.


Dom Filipe por graa de Deus Rei de Portugal e dos Algarves daqum e dalm mar em frica Senhor de Guin e da Conquista Navegao Comrcio da Etipia Arbia Prsia da ndia.
A todos os Corregedores, Provedores, Contadores, Ouvidores, Juzes, Justias, Oficiais e pessoas
de meus Reinos e Senhorios a quem esta minha carta de sentena for apresentada e o conhecimento
dela com direito deva e haja de pertencer, seu cumprimento se.... der e requerer, sade. Fao-vos
saber que nesta vila de So Paulo Capitania de So Vicente se tratou um instrumento de abonao
que o Capito Vasco da Mota meu procurador da Coroa tirou da limpeza de sua gerao, e linhagem ante o juiz ordinrio da dita vila e por ele se mostrava fazer o dito Capito Vasco da Mota petio dizendo nesta que a ele lhe era necessrio mandasse-lhe perguntar judicialmente testemunhas
pelas quais constasse na verdade em como era filho havido de legtimo matrimnio de Atansio da
Mota, e de sua mulher Luzia Machado e que durante o dito matrimnio em vida do dito seu pai,
houver a ele suplicante e a seus irmos Calixto da Mota, Vicente da Mota, Simo Machado, Domingos da Mota, Isabel da Mota, Filipa da Mota, e Maria da Costa, e que eles suplicantes eram
netos [paternos] legtimos de Vasco Pires da Mota e de sua mulher Felipa Gomes da Costa, pai e
me deles suplicantes [sic], netos [maternos] de Simo Machado e de sua legtima mulher Maria da
Costa avs por parte da me deles suplicantes, e bisnetos do Doutor Anicreto Vaz da Mota e de
Dona Felipa de S, pai e me do av deles suplicantes por parte de seu pai e bisnetos de Estvo da
Costa e de Isabel Lopes de Sousa bisavs dos ditos suplicantes por parte de sua me a qual Isabel
Lopes de Sousa era filha natural de Martim Afonso de Sousa donatrio que foi desta capitania que
tambm serviu de Vice Rei da ndia de Portugal todos cristos-velhos sem raa de Mouro nem Judeu nem de outra ruim seita todos homens nobres e de nobres geraes e fidalgos por tais tidos havidos e respeitados e por tais reputados, e que outrossim o dito seu pai Atansio da Mota que Deus
tem em sua vida com o dito seu av Vasco Pires da Mota e Simo Machado e seus bisavs Estvo
da Costa e Anicreto Vaz da Mota fizeram esta capitania como na do Rio e Janeiro, e toda costa do
Brasil muitos servios assim na paz como na guerra, defendendo a terra assim dos inimigos naturais como dos levantados franceses que de contnuo infestavam esta costa, tudo a sua custa sem at
hoje pelos ditos servios eu lhe tenha feito merc alguma a eles nem a seus filhos e herdeiros, e que
ele dito Vasco da Mota, me serviu na mesma conformidade, e com a mesma satisfao, o que tudo
era pblica voz, e fama segundo que tudo isto assim, e to cumpridamente se continha, em a dita
petio, a qual sendo apresentada ao dito Juiz ordinrio nela pronunciar que se perguntassem as
testemunhas que apresentou pelo contedo nos artigos de sua petio, e que com seus ditos lhes
passem instrumento, que pedia. So Paulo a derradeiro de janeiro de seiscentos e vinte e trs anos
em virtude do qual despacho se perguntaro judicialmente testemunhas, pela prognie, e gerao
do dito Capito Vasco de Mota e limpeza dela, e por prova concludente de muitas testemunhas se
viu dos ditos delas, ser o dito Vasco da Mota filho legtimo de Atansio da Mota, e de sua mulher
Luzia Machado, aos quais viram nascer e casar, e durante o dito matrimnio houveram ao dito
Vasco da Mota, Calixto da Mota, Vicente da Mota, Simo Machado, e Domingos da Mota, e Isabel
da Mota, e Filipa da Mota, e Maria da Costa, todos do dito legtimo matrimnio e que outrossim
sabiam que os ditos suplicantes por parte de seu pai eram netos de Vasco Pires da Mota, e de Felipa Gomes da Costa, cidados da cidade de Coimbra, e por parte de sua me eram netos de Simo
Machado, e de Maria da Costa, sua me eram bisnetos por parte de seu pai do Doutor Anicreto Vaz
da Mota e de Felipa de S pessoas nobres e fidalgas, e por parte de sua me bisnetos de Estvo da
Costa o Velho natural de Barcelos, e de Isabel Lopes de Sousa, filha natural que foi de Martim
Afonso de Sousa donatrio que foi desta Capitania, e Vice Rei da ndia de Portugal todas pessoas
nobres, honradas e fidalgas, por tais tidos e havidos, conhecidos e reputados e cristos-velhos sem
raa de Mouro, nem Judeu nem de outra ruim seita, o que sabiam pelos conhecer e ser pblico,
como tambm o era haver Atansio da Mota pai dos ditos suplicantes e seu av Vasco Pires da
Mota e Estvo da Costa feito muitos servios assim na paz como na guerra, ajudando a povoar assim nesta capitania como na do Rio de Janeiro, onde a sua custa serviram pelejando com os inimigos naturais [ndios] e estrangeiros, quais eram os franceses levantados com muito dispndio de
suas fazenda, e mortes de filhos e escravos, sem eu os haver remunerado at o presente, o que tudo
afirmam as testemunhas a saber Matias de Oliveira Lobo, Gaspar Cubas, Gaspar da Costa, Diogo
politana de So Paulo, processo n 1-4-74, ano de 1713.
159

Processo de habilitao de genere et moribus de ngelo de Siqueira. In Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, processo n 1-8-120, ano de 1726.

72

Ramires, Gonalo Madeira, Joo Soares, Baltazar Gonalves o velho, Francisco Nunes Cubas, e
Simo Borges Cerqueira todas pessoas antigas, nobres e qualificadas fidedignas que concludentemente afirmam o sobredito alm da certido dos oficiais da cmara desta vila que conforma os ditos delas e a da vila de Santos com as quais inquiries de testemunhas se fizera tudo concluso ao
Juiz ordinrio Diogo Moreira.

Famlia Fontes (vila de iguape)


As famlias do litoral paulista no so muito bem conhecidas pela grande perda de
documentos ali verificada. Conhece-se uma famlia Fontes da vila de Iguape que vem consignada no processo160 de habilitao de genere et moribus de Andr Lopes de Carvalho,
natural da vila de Mogi das Cruzes, no ano de 1769. A sua av materna, Luzia Pedroso das
Neves, natural da vila de Jacare, era filha de Agostinho de Fontes, este filho de Francisco
de Fontes que diziam ser judeu, os dois ltimos naturais da vila de Iguape. H apontamentos sobre um Francisco de Fontes na cmara de So Paulo161, um como fiador de Geraldo
da Silva, a 15 de janeiro de 1650, outro recebendo fiana de Calixto da Mota, a 29 de abril
de 1651, para pagar e satisfazer tudo aquilo que a ele lhe fosse dado vendagem.
Outro Fontes, ainda mais antigo e tambm do litoral paulista, Diogo de Fontes.
Este vem citado, como francs catlico, em um depoimento162 feito pelo francs Pero da
Vila Nova Visitao do Santo Ofcio Bahia a 17 de janeiro de 1592.

Francisco de Fontes
Um dos fatos mais curiosos perceber que algumas famlias acusadas de serem
crists-novas, ao ganharem o status de cristos-velhos, passam de vtimas a acusadores.
De caados passaram a caadores. o caso de Tom Moreira Velho163, figura influente na
vila de Mogi das Cruzes, onde foi morador e sargento mor das suas ordenanas. Irmo de
um padre e de dois frades, gozava do prestgio de cristo-velho, apesar de ser cunhado do
160

Processo n 3-77-2000, de genere et moribus de Andr Lopes de Carvalho, ano de 1769- Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.

161

Registro Geral da Cmara Municipal de So Paulo (publicao oficial do Arquivo Municipal de So


Paulo), 1917, So Paulo: Tipografia Piratininga. Volume II (1637-1660), p. 204 e 239.

162

VAINFAS, Ronaldo. Confisses da Bahia: Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997 (Retratos do Brasil), p. 195.

163

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VI, 50. Por morte do Sargento Mor Tom Moreira Velho se fez inventrio dos seus bens, com auto em 28 de janeiro de 1729 na vila de Mogi das Cruzes. Era vivo e idoso;
seu filho mais velho contava ento 55 anos de idade.

73

acima citado Isidoro Pinto da Silva e, portanto, tio do Padre Isidoro Pinto de Godoy. Pois
bem, o Sargento Mor Tom Moreira infernizou a vida e a descendncia de um tal de Francisco de Fontes Barbosa, figura desconhecida da vida de Mogi das Cruzes. Procuremos dar
vida a essa personagem. Nascido na vila de Canania, litoral paulista, por volta de 1660,
filho de Andr de Fontes das Neves e de sua mulher Ana Barbosa, casou-se duas vezes. A
primeira, em 1686, em Mogi das Cruzes, com Isabel de Siqueira164, natural da mesma vila
de Mogi, filha de Fernando de Siqueira Caldeira, falecido165 em 10 de outubro de 1712 em
Mogi, onde foi morador com sua mulher Catarina Dias, natural de So Paulo, a qual, segundo apelidos da sua famlia, seria filha ou neta de outra Catarina Dias, pela qual seria
neta de Manuel Godinho de Lara e de sua mulher Maria de Chaves166. Fernando de Siqueira, tambm natural de So Paulo, seria filho de Manuel de Siqueira Caldeira e de sua mulher Maria da Costa, e neto paterno de Manuel de Siqueira167 e de Mecia Nunes Bicudo.
Vivo, Francisco de Fontes casou-se segunda vez, cerca de 1696, com Maria lvares Correia168, filha de Antnio Vaz Cardoso e de sua mulher Luzia Pedroso, esta filha de Joo
Pedroso de Morais, o terror dos ndios e de sua segunda mulher Isabel Correia. Todos
das mais antigas famlias de So Paulo. Francisco de Fontes fez testamento em 20 de abril
de 1709, o qual recebeu o cumpra-se em 23 de abril de 1709. Em seu testamento, entre
outras disposies de bom catlico, declarou ser irmo de trs confrarias, a saber: do Santssimo, do Rosrio e de So Miguel e que por sua morte se dissessem 25 missas, das quais
2 de corpo presente.
Da primeira mulher, entre outros, Francisco de Fontes foi pai de Agostinho de
Fontes Barbosa, nascido cerca de 1690 na vila de Mogi das Cruzes e que, em 1712 j se
achava casado com Maria Pedroso Correia e era morador na vila de Jacare. Deste casal
nasceu Luzia Pedroso das Neves, av materna de Andr Lopes de Carvalho, que se habili164

Falecida com inventrio aberto em 17 de julho de 1693 na vila de Mogi das Cruzes. In Diviso de
Arquivo do Estado de So Paulo, n de ordem C 7975 (acostado ao de seu marido Francisco de Fontes
Barbosa).

165

Por morte de Fernando de Siqueira abriu-se inventrio em 30 de setembro de 1713 na vila de Mogi
das Cruzes. Havia feito testamento em 4 de outubro de 1712 em Mogi, declarando ser irmo da Irmandade da Senhora do Rosrio, e que seu corpo fosse sepultado na igreja matriz da vila, junto ao
plpito dela. Seu inventrio encontra-se depositado entre os de Mogi das Cruzes, in Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo, n de ordem C 7976.

166

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VIII, p. 54.

167

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VII, p. 505.

168

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VII, p. 155.

74

tou ao sacerdcio em 1769, com requisitrias vindas do bispado do Rio de Janeiro, uma
vez que era morador naquele bispado, embora fosse natural da vila de Mogi, onde fora
batizado em 4 de julho de 1747. Dessa habilitao169 que nos faremos valer para extrair
interessantes dados sobre a fama de judasmo de Francisco de Fontes. E, da segunda mulher, Maria lvares Correia, foi pai, entre outros, do Padre Frei Francisco Barbosa, que
tinha pblica fama de cristo-novo.
Segundo o depoimento de testemunhas ouvidas na vila de Mogi das Cruzes, de 30 a
31 de agosto de 1769, foi quase unanimidade a fama da origem judaica do habilitando, por
ser trineto de Francisco de Fontes, que padecia a nota de judeu. Uma delas foi o Capito
Mor Manuel Rodrigues da Cunha, portugus da freguesia de Santiago de Infestas, concelho
de Paredes de Coura, distrito de Viana do Castelo, arcebispado de Braga, casado e morador
na vila de Mogi, onde vivia de suas lavouras, de 63 anos de idade. Apesar de acreditar que
o habilitando era legtimo cristo-velho, afirmou
porm que havia muitos anos que ouvira falar a pessoas de que se no lembra que Francisco de
Fontes natural da freguesia de Canania tinha raa de judeu, porm que tambm ouvira dos mesmos que isto se tinha levantado e o dito ter ido desta vila preso para o Rio de Janeiro sem se saber
a cousa, a qual depois se soubera, e fora porque sendo ele oficial de ourives se lhe argira que fazia moeda falsa, e que voltara a esta vila livre sem que fosse a Tribunal do Santo Ofcio. Item disse
que depois de o dito ser preso e remetido e se ter levantado este rumor um Tom Moreira desta vila
hoje defunto vendo o que se dizia dissera que por essa cousa o mesmo Francisco de Fontes em um
banquete tinha deixado de comer toicinho, porm que depois que o viu voltar se publicou o delito
porque havia sido preso, se desdissera perante as pessoas em cuja presena tinha publicado.

Outra testemunha, o Reverendo Padre Frei Domingos Coelho de Santa Rosa, religioso da Provncia de Nossa Senhora do Carmo, natural de Mogi das Cruzes, de 64 para 65
anos de idade, relatou o que segue:
Disse que sendo ele muito Reverendo testemunha rapaz, e morador na vila de Mogi das Cruzes sua
naturalidade, era voz pblica que Francisco de Fontes, av de Luzia Pedroso, e terceiro av do habilitando, natural das partes de Iguape, ou Canania, era Judeu, tirando indcio para assim o proferirem o andar na mesma vila em uma ocasio o dito Fontes adjunto com o Sargento Mor Tom
Moreira Velho hoje defunto vizinhos .......................... com a cruz s costas, fazendo reflexo o .......
Tom Moreira em os Judeus que no mesmo painel estavam retratados, por graa dissera ao predito
Fontes, que lhe parecesse com voc, ao que respondera o dito Fontes ser meu parente, e por isso
lhe parecera comigo [o grifo meu]. E prossegue a testemunha: pretendendo o Padre Frei Francisco Barbosa filho legtimo do dito Francisco de Fontes, e de sua segunda mulher Maria lvares
Corra o hbito da religio de Nossa Senhora do Carmo da Provncia do Rio de Janeiro, se lhe tinham tirado as inquiries naquela vila de Mogi; e porque se achara o tal rumor o no quiseram
admitir, o que no foi bastante para ele desistir do seu intento, pois o seguiu por mais de quatorze
anos com todos os reverendssimos padres provinciais que sabiam, e sempre nas inquiries lhe
saa o tal impedimento, por cujo motivo mandara o mesmo pretendente vila de Iguape, ou Ca169

Processo de genere et moribus n 3-77-2000, ano de 1769. In Arquivo da Cria Metropolitana de So


Paulo.

75

nania, naturalidade o dito seu pai, processar instrumentos autnticos, e que vindo estes em que se
declarava pelo dito de muitas testemunhas daquela paragem ser o tal pai do pretendente legtimo
cristo-velho. Finalizando, que o dito frade obtivera patente para se ordenar de presbtero, cujas ordens no chegara a receber porque indo para o Rio de Janeiro ali falecera de bexigas.

Sobre o banquete, outra testemunha, o portugus Joo Domingues de Carvalho,


natural da freguesia de So Salvador de Cervis, termo da vila de Prado, arcebispado de
Braga, vivo, de 83 anos de idade, morador na cidade de So Paulo, onde foi ouvido em 14
de setembro de 1769, e declarou tinha a famlia do habilitando por crist-velha, mas
Disse mais que era certo ter esta famlia padecido de nota de Judasmo posta a Francisco de Fontes
terceiro av do habilitando natural da Freguesia da Canania ou Iguape, e que este rumor tivera
princpio em um ajuntamento que houvera em um banquete naquela vila de Mogi das Cruzes onde
se achava o Sargento Mor Tom Moreira Velho, e o dito Francisco de Fontes no qual banquete
brindara um sujeito com uma sade do senhor Francisco de Fontes, e que disto acudira o dito Sargento Mor Tom Moreira Velho dizendo: no seja voc dos Fontes de So Vicente que pagavam
finta [o grifo meu] sendo este dito por modo de galantaria, com o qual dito ficara o mesmo Fontes
calado sem dar resposta em cujo silncio tiraram os circunstantes fundamento para porem a tal
mcula que andou bastantemente atiada170 sem ter mais fundamento; e que sendo ele testemunha na
mesma vila Prior da Ordem Terceira de Nossa Senhora do Carmo, e tendo feito uma viagem em que
gastara cinco meses pouco mais menos, ficando na sua ausncia presidindo na Mesa o Superior
sendo comissrio o Reverendo Padre Frei Joo da Assuno, quando se recolhera para a mesma
vila, e tivera conhecimento das causas de ........ achara terem recebido por terceiros dois irmos de
Agostinho de Fontes; e vendo ele testemunha o rumor que havia nesse tempo, e que a Ordem no o
tinha feito antes de os receber as diligncias que as atas da mesma ordem determinavam, os exclura para fora, e no permitira que se lhe desse a profisso; e que indo nesse tempo em visita da Religio e Ordem, quela vila o Reverendo Frei Domingos Coelho de Santa Rosa este fora Mesa e
nela apresentara as inquiries que se tinham tirado em Canania e Iguape para efeito de ser
aceito na dita Religio de Nossa Senhora do Carmo o Padre Frei Francisco Barbosa filho de Francisco de Fontes, e vendo-se que estas estavam limpas, e destruda aquela fama, logo ele testemunha
Co-Prior, e a mais Mesa mandou avisar aos irmos expulsos, para que fizessem petio, e procurassem ser professos na mesma ordem, o que com efeito professaram. E finalizou que o filho de
Francisco de Fontes, Frei Francisco, rogou pragas contra o Sargento Mor Tom Moreira, dizendo
que ele havia ir para o inferno por ter sido instrumento daquela m fama que padecia a famlia dos
Fontes; e que nessa mesma ocasio respondera o sobredito Tom Moreira que ele no dissera o que
fica dito a respeito da finta porque soubesse que ele o tivesse pagado, e que s dissera por graas e
galhofa o corrente em semelhante ocasio, pois ele na sua estimao o tinha por cristo-velho.

Outra testemunha, ouvida em 25 de setembro de 1769 na cidade de So Paulo, o


Reverendo Cnego Faustino Xavier do Prado, natural da freguesia de Mogi das Cruzes e
morador na dita cidade, que vive do seu benefcio, de 61 anos de idade. Era compadre da
av materna do habilitando, ainda viva, Luzia Pedroso das Neves. Entendia que Andr
Lopes de Carvalho era cristo-velho, mas disse que havia de fama de a famlia Fontes ser
crist-nova. Relatou dois episdios, o dos ovos fritos com toicinho e do painel do senhor
dos Passos, onde Francisco de Fontes brincou que era parente de um dos retratados, com os
quais lhe disse parecer o Sargento Mor Tom Moreira. E que essa infmia prejudicou que

170

acreditada.

76

um filho de Francisco de Fontes fosse aceito na religio de Nossa Senhora do Carmo, a


qual
procurando-lhe para lhe no declararem a causa, reprov-lo no exame de Gramtica, sendo ele
bom estudante latino pois o conheceu ele Reverendo testemunha, e foi seu discpulo, e insistindo o
mesmo na sua pretenso por muitos anos, finalmente lhe tinham declarado o motivo, porque o no
aceitavam...

Da ascendncia havia tambm murmrios sobre os Siqueiras, mais exatamente sobre Isabel de Siqueira, primeira mulher de Francisco de Fontes Barbosa, trisavs do habilitando Andr Lopes de Carvalho. Sobre essa questo testemunharam o Cnego Faustino
Xavier do Prado e Joana da Cunha171. E que, por essa fama, ao se casar nessa famlia Jos
Martins Borralho, morador na freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Aiuruoca do
bispado de Mariana, cuidara logo de se habilitar pelo Tribunal da Santa Inquisio, o que,
com efeito lhe viera a medalha de familiar.
No era prtica nada incomum uma famlia acusada de ser crist-nova, atravs de
processos oficiais, passar a ser considerada crist-velha. Era uma forma que o Rei de Portugal e a estrutura do poder encontrava para superar ou acomodar essas questes. Quando
uma famlia crist-nova passava a desempenhar uma importncia maior na sociedade, alguma coisa haveria de acontecer para acomodar essa situao. O mecanismo era complexo,
embora nada to difcil. Atravs de processos cveis ou eclesisticos, com a inquirio de
testemunhas, provava-se que, a despeito da fama, a famlia era crist-velha, sem correr
sangue infecto. E os novos beneficiados poderiam inclusive processar judicialmente os que
teimassem em prosseguir nas acusaes, as quais ganhavam a conotao de calnia. Podese, quase sem risco de erro, afirmar que, quando h um processo de provana de nobreza
de sangue, que houve anteriormente acusaes de no serem limpos de sangue. As sentenas, em grande parte, eram viciadas e a sua concesso no merece inteiro crdito. O fato
de uma famlia ter a concesso de uma sentena favorvel no prova concreta de que ela
no portasse sangue infecto. H diversos exemplos.

Sebastio de Freitas

171

Esta senhora era natural da freguesia de Nossa Senhora da Conceio dos Guarulhos, moradora na
freguesia de Mogi das Cruzes, onde foi ouvida em 31 de agosto de 1769, viva que ficou por falecimento de Joo Corra de Moraes, que vivia de suas lavouras, de 70 anos de idade, pouco mais ou menos.

77

Sebastio de Freitas tronco de uma das famlias levantadas172 por Silva Leme na
sua Genealogia Paulistana. Foi bisav do Comissrio do Santo Ofcio o Padre Gaspar
Gonalves de Arajo, habilitado173 em 1713. Sebastio de Freitas serviu de testemunha na
inquirio de limpeza de sangue que se fez em 6 de agosto de 1640 na vila de So Paulo,
trasladada no processo174 de genere et moribus do Padre Domingos da Cunha, onde foi
qualificado como capito e homem da governana da vila de So Paulo, onde era morador,
com 72 anos de idade, pouco mais ou menos; teria, ento, nascido cerca de 1568.
O processo175 de habilitao de genere et moribus mais antigo existente no Arquivo
da Cria Metropolitana de So Paulo o de seu neto Sebastio de Freitas, no ano de 1644.
Ali constou como Capito Sebastio de Freitas, Irmo Provedor da Santa Casa de Misericrdia de So Paulo, capito da vila de So Paulo e depois capito de ginetes da mesma
vila. Se nenhum rumor ou fama foi levantado contra o Capito Sebastio de Freitas no processo de genere et moribus de seu neto, o mesmo no aconteceu quando um outro neto seu,
Dr. Sebastio Fernandes Corra, fez a Leitura do Pao176.
O Dr. Sebastio Fernandes Corra nasceu cerca de 1659 na vila de Santos e formou-se bacharel pela Universidade de Coimbra. Fora advogado por dois anos na Relao
do Estado do Brasil, conforme constou na proviso real, sendo rei D. Pedro II de Portugal,
do cargo de ouvidor geral da cidade do Rio de Janeiro e repartio. Fez-se o registro177
dessa proviso em 13 de outubro de 1694 na cidade de Salvador.
Sebastio Fernandes Corra fez leitura178 do Pao, por proviso de Sua Magestade,
em 8 de fevereiro de 1687. Em 1689 havia trs anos era morador na cidade de Lisboa. Ao
se fazer inquiries na vila de So Paulo, terra de sua parte materna, averigou-se que havia rumor de ter sangue de cristo-novo. A defesa do habilitando foi a de que os inimigos
de sua famlia o infamavam, e que era errada esta fama, a qual se poderia desfazer...
172

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VII, 168.

173

Processo de habilitao ao Santo Ofcio, mao n 8, doc. 171. Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio
de Lisboa (IAN/TT).

174

Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, processo n 1-1-2, de Domingos da Cunha, ano de


1655.

175

Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, processo n 2-37-1024, de Sebastio de Freitas, ano de


1644.

176

No processo de Leitura do Pao o candidato teria que provar ser cristo-velho para poder servir a ElRei na magistratura. Era uma investigao muito mais sria que os processos de genere que corriam
nos bispados.

177

Cdice 78, volume 20 (1661-1700), fls. 32 a 32-v. In Arquivo Nacional do Rio de Janeiro.

78

porquanto seu av Sebastio de Freitas era natural da cidade de Silves, e pode Vossa Magestade
mandar fazer esta diligncia quando no bastem as razes que deram em seus juramentos os ditos
Reitor do Colgio, e Vigrio da Matriz da dita vila.

Voltando a Sebastio de Freitas, este veio para o Brasil em 1591, como soldado da
companhia do Capito Gabriel Soares, acompanhando o Governador Geral D. Francisco de
Sousa. Esteve em 1594 com Jorge Corra na campanha contra os brbaros gentios que puseram em cerco a vila de So Paulo. Uma vez mais, em 1595, fez guerra ao gentio, acompanhando, com seus escravos, o Capito Jernimo Pereira de Sousa. Em 1599 distinguiu-se
combatendo piratas estrangeiros que atacaram a vila de Santos. Por estes servios foi armado cavaleiro em 1600 por D. Francisco de Sousa. Recebeu patente de capito da gente
de Piratininga do campo de So Paulo, em 12 de outubro de 1606, das mos de Jernimo
Corra Souto Maior.
Sebastio de Freitas casou-se179 cerca de 1592 com Maria Pedroso, nascida cerca de
1576 em So Paulo, filha do cirurgio Antnio Rodrigues e de sua mulher Ana Ribeiro.
Antnio Rodrigues chamado de Antnio Rodrigues de Alvarenga180 por Pedro Taques181,
seguido por Silva Leme182 e o tronco dos Alvarengas Monteiros de So Paulo.

Atitudes suspeitas nos ataques s Misses


Os paulistas eram chamados pelos jesutas espanhis de judeus, hereges e de
homens sem Rei, sem Lei e sem Deus, e era pblico que desacatavam os dogmas da
Igreja. O Padre Antnio Rodrigues, superior das Misses de Guair, quando os bandeirantes paulistas as destruram, no ano de 1632, perguntou-lhes com que autoridade o faziam,
os bandeirantes responderam com a autoridade que Moiss lhes dava na escritura. Comiam carne na quaresma e ensinavam seus ndios a guardarem o sbado. Segue o documento183 (os grifos so meus):

178

Leitura de Bacharis, letra S, mao n 1, doc. n 31. In IAN/TT.

179

Consoante o Livro de Sesmarias, I, 5 a 7.

180

Vide o captulo Nobrezas Roubadas, no tocante s Justificaes no Cartrio da Nobreza. Antnio


Rodrigues de Alvarenga ali tratado.

181

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume III, 253.

182

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume V, 214.

183

Carta de Francisco Vasques Trujillo a Sua Magestade sobre questes relativas s redues que tinha a
Companhia de Jesus na Provncia do Paraguai e dos excessos que cometiam os portugueses de So
79

(...) esta gente de San Pablo que viene al serton da muestra de ser judios e hereges, es cosa muy
publica entre los yndios que muchos trayan por escarnio em las suelas de los zapatos las imagenes
de nuestra seora y otros sancttos y uno dijo a bozes a los Padres que se avia de salvar apesar de
Dios sin hacer buenas obras, que le bastava ser cristiano. El Padre Antonio Rodriguez superior de
todas las missiones de Guayra salio al encuentro a uma Capitania de Portugueses, y les requerio
em nombre de Dios, y de V. Magestad que se fuesen, y perguntandoles que com que autoridade
hacian guerra a aquellos Indios, y los cautivavan, respondieron que com la que Moyses les dava
em la escriptura de debellar las gentes; y supo de um indio criado de los dichos Portugueses que
guardavan el sabado por dia de fiestas. Las quaresmas comen carne em el serton, aunque tengan
manjares quaresmales.

O Provincial da Companhia de Jesus, Francisco Vasques Trujillo, em carta escrita a


12 de junho de 1632 ao Rei Felipe IV de Espanha e Portugal, acusou os paulistas de serem
judeus encobertos (marranos) que, durante a guerra das misses, destruram as igrejas,
quebrando pias batismais. Segue o documento184:
Digo pues seor, que em las Provincias del Guayra del Govierno del Paraguay tenia la Compaia
hechas a costa de grandissimos trabajos, y peligros de la vida de los Padres doce reducciones muy
numerosas, de las quales las diez na destruydo los Portugueses de la villa de San Pablo, em quatro
aos, exercitando crueldades indignas de cristianos, matando a escopetazos los indios que se
acojian a los brazos de los Padres, y entrando em las Iglesias a sacar los indios e indias, quebravan
las pilas del agua bendita, arojavan pr el suelo los ornamentos sagrados, y los santos olios, y
rasgaron Uma Imagem de nuestra seora que estava em el altar, y a uma iglesia em que estava el
santissimo sacramento le pegaron fuego...
...y llega ya el atrevimeiento de los Portugueses de San Pablo a tanto que na venido sobre la Villa
Rica del Espiritu Santo y tienen cercados e acorralados los vecinos de ella y les van robando los
yndios de las chacaras, y dicen que no na de parar hasa echarlos de alli, y poblar ellos porque
dicen que son tierras que les pertencenm y pienso que se na de salir com ello, porque muchos de los
moradores son Portugueses, huydos del Brasil, parientes de los de San Pablo, com quines tienen sus
tratos; y si los Portugueses pueblan alli demas de otros males, que luego dire, se seguira el facilitar
se el camino, y que pasen al Paraguay, y la Governacion y al Peru muchos judios encubiertos, y
hombres muy daosos al bien espiritual, y temporal, y seguridad destos Reynos...
...esta gente de San Pablo que viene al serton da muestra de ser judios e hereges, y nada
aficionados a V. Magestad y su corona porque es cosa muy publica entre los yndios que muchos
trayan por escarnio em las suelas de los zapatos las imagenes de nuestra seora y otros sancttos y
uno dijo a bozes a los Padres que se avia de salvar apesar de Dios sin hacer buenas obras, que le
bastava se cristiano, y el desacato al santissimo sacramento y a las imagenes y cosas sagradas,
declara mucho esto. El Padre Antonio Rodriguez superior de todas las missiones de Guayra salio al
encuentro a uma Capitania de Portugueses, y les requerio em nombre de Dios, y de V. Magestad
que se fuesen, y respondieron que no reconocian a V. Magestad por su Rey, que ellos le tenian el el
Brasil, y noto el Padre que em la vandera trayan armas particulares que no eran de V. Magestad y
perguntandoles que com que autoridade hacian guerra a aquellos Indios, y los cautivavan,
respondieron que com la que Moyses les dava em la escriptura de debellar las gentes; y supo de um
indio criado de los cichos Portugueses que guardavan el sabado por dia de fiestas. Las quaresmas
comen carne em el serton, aunque tengan manjares quaresmales.

Paulo. In Anais do Museu Paulista. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 1949. Volume XIII, pp.
310-314.
184

Carta de Francisco Vasques Trujillo a Sua Magestade sobre questes relativas s redues que tinha a
Companhia de Jesus na Provncia do Paraguai e dos excessos que cometiam os portugueses de So
Paulo. In Anais do Museu Paulista. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 1949. Volume XIII, pp.
310-314.

80

A carta185 acima, escrita a 12 de junho de 1632, de Buenos Aires, por Francisco


Vasquez Trujillo a Sua Magestade o Rei de Espanha e de Portugal, no calor da tomada de
Guair pelos paulistas, mostra um fato, um lado da guerra. Criou-se o mito, o do paulista
desalmado, violento, de um maltratador de ndios.
Isso tudo ser verdade? Ou mito?
O missivista, provincial dos jesutas de Buenos Aires, ao relatar os acontecimentos
ao seu rei, colocando-o a par de tudo, teceu inmeros comentrios de grande interesse para
a compreenso do povo paulista. Estudemos suas denncias e ponderaes, sua posio de
jesuta e mais que um jesuta, de uma autoridade na sua religio. Fazia denncias porque
acreditava em remdios para os males que os afligiam e tambm em castigos para os paulistas. O destinatrio era o monarca de ambos, tanto da vtima como do agressor. Algum
que poderia tomar partido e mandar a necessria justia para aquelas plagas. Inclusive a
temvel Inquisio...
Em primeiro lugar, o jesuta estava absolutamente correto na primeira colocao:
paulista era portugus de So Paulo. No havia ainda, a julgar pela documentao coeva,
nenhum sentimento de brasilidade. Sem falsos eufemismos de nacionalidade, o paulista era
portugus, da mesma maneira que o natural de Braga, de Coimbra ou de Guimares. Da
violncia apontada, penso que no h muito a escrever ou a discutir: guerra guerra...
Acusava os paulistas de no respeitarem o territrio espanhol porque no reconheciam o
Rei como seu monarca e que inclusive teriam insgnias prprias. Seria curioso se o padre
identificasse melhor que insgnias seriam essas. Ele parece ter razo uma vez mais. Os
paulistas obedeciam ao Rei de Portugal, que, por uma situao de momento, as duas coroas
tinham uma s cabea. Se ele tivesse o dom da premunio, saberia que oito anos depois as
duas armas estariam definitivamente separadas. Entretanto, deveria estar consciente de que
os portugueses do Brasil desprezavam as fronteiras estabelecidas pelos espanhis, os quais
pretendiam empurr-los para o litoral.
Deve-se ressaltar, ainda, que o missivista percebeu muito bem o carter do paulista.
Este fazia parte de um povo que precisava correr atrs da fortuna, j que Deus no fora
benevolente aos seus naturais. So Paulo dos tempos de 1632 no passava de uma vila miservel, minscula e sem importncia. A nica riqueza visvel era a utilizao da mo-de-

185

Anais do Museu Paulista, tomo XIII, pp. 310-314. So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 1949.

81

obra indgena. De novo sem eufemismos, escraviz-la, empregando-a em sua incipiente


agricultura ou vendendo-a para mercados que j tinham negros como escravos.
A acusao mais forte do nosso missivista fazia referncia ao fato dos portugueses
de So Paulo serem cristos-novos. No podemos nos esquecer que jesutas no Brasil, segundo a Professora Anita Novinsky, foram o brao direito da Inquisio no Brasil. Era uma
preocupao inerente Ordem. O que ele pretendia era que a Inquisio Portuguesa, ou
qui, a espanhola, freasse os nimos daqueles homens arrojados e hereges. A acusaes
foram de extrema gravidade, como a de que os paulistas quebraram as pias de gua benta,
jogaram aos chos os ornamentos sagrados e os santos leos, de rasgarem uma imagem de
Nossa Senhora, de atearem fogo a uma igreja, de serem judeus encobertos, de darem mostras de que eram judeus e hereges, de trazerem, por escrnio, nas solas de seus sapatos as
imagens de Nossa Senhora e de outros santos, de dizerem que se haveriam de se salvar
apesar de Deus, sem fazer boas obras, bastando ser (leia-se dizer-se) cristo. E, finalmente,
ao declararem que faziam guerra aos ndios e os cativariam com autoridade da Lei de Moiss.

Famlias paulistas, acusadas pelos espanhis


Uma das maiores bandeiras que penetrou o serto brasileiro, composta de quase
900 portugueses (entre brancos e mamelucos) e com muita munio, acompanhados de
2.200 ndios, saiu de So Paulo, no ms de abril de 1628. Entre as famlias bandeirantes de
comprovada186 origem judaica, troncos dos paulistas, encontram-se: Camacho, Paiva, Castilho, Barbosa, Mendes, Bueno, Fernandes, lvares, Raposo Tavares, Neto, Rebelo, Furtado, lvares, Bicudo, Mendona, Lopes, Grou, Machado, Pedroso, Pires, Silva, Ribeiro,
Quadros, Lopes Fragoso, lvares Pimentel, Moraes, Rodrigues Salamanca, Lemos, Esteves, Sousa, Leme, Mota, Jorge, Sanches, Corra, Peixoto, Proena, Roldo, Jorge, Costa,
Vaz, Santos, Bezarano, Macedo, Melo Coutinho, Mourato, Amaral, Coutinho, Gonalves
Varejo, Madeira, Vaz de Barros, Lima, Freitas.

186

Relao dos agravos que fizeram os portugueses de So Paulo saqueando as aldeias que os religiosos
da Companhia de Jesus tinham na Misso do Guiar e Campos do Iguau, feita em 10 de outubro de
1629. Arquivo General das ndias (Espanha). In Anais do Museu Paulista. So Paulo: Dirio Oficial.
Volume I (2 parte- ano 1922), pp. 247-270; volume II (ano 1925), pp. 245, 246, 311, 312.

82

H um informe187 do Bispo de Buenos Aires dirigido ao Papa sobre as tropelias


praticadas pelos portugueses de So Paulo nos territrios da sua diocese, escrito em 30 de
setembro de 1637:
Beatissimo Padre
Quando al rebao y ovejas de Jesu Christo acometen los lobos tan rabiosos y poderosos, que los
Pastores particulares no las podemos defender es fueras dar noticia al Mayoral y Pastor Universal
a cuyo cargo estan para que con el gran poder que tiene las defenda.
En el Brasil ay una Ciudad (sugeta a um perlado que no es obispo) que se llama So pablo, em esta
se han juntado um gran numero de hombres de diferentes naciones, ingleses, olandeses y judios que
haciendo liga con los de la tierra como lobos rabiosos hazen gran estrago em el nuebo rebao de
Vuesa Santidad, qual es los yndios nuebamente convertidos em este Obispado del rrio dela plata, y
em el del paraguay entrando em ellos com espiritu diabolico a caza de yndios, que llaman ellos
certon, sacandolos de las dotrinas donde se estan instruiendo em nuestra Santa Fee acollarandolos
y llevandolos presos y mal tratados a venderlos, dando la muerte a los que no pueden llevar, nios y
mugeres, quemando algunos en suas propias casas y ranchos, descasandolos e haiendolos casar
con otros, porque llevan muchos hombres quedando sus mugeres, y a muchas mugeres quedando
sus maridos, y esto con tan lastimosas circunstancias, que atormentan el corazon de quien lo oye,
pues profanan los templos, y los queman, y no perdona su immundicia a los santos altares que
pareze (Padre Santissimo) que se an verificado en estos tiempos y en estos yndios las lastimas y
lagrimas del C. 5 de Jeremias. Este mal tan grande e procurado evitar buscando esta mala gente, y
me han huido, e les embiado censuras y no les an dado alcanze para notificarelas, porque aunque
saven que andan excomulgados por derecho como lo dizen, como por esta excomunion aunque pase
mucho tiempo no les ponemos pena, ni por ellas les pareze les han de entregar a la Santa
inquisicin como por la que es ab homine, pasado el tiempo determinado huyen de que se les intime
la excomunin. Los Padres de la Compaa, que som los dotrinantes destos indios, los an defendido
todo lo posible con muy gran elo y espiritu (como tan valientes coadjutores de V. S.d), no nos a
sido posible restaar este mal, y asi suplico a V. S.d lo remedie con penas y censuras apretadas
contra qualquier que usare deste diabolico trato y le favoreciere, reservando la absolvicion a V. S.d
o a quien mas fuere servido, para que no se ofenda la Magd de Dios que guarde a V. S.d para bien
de su Iglesia, Buenos Ayres y Sept.e 30 de 1637.
Siervo y menor capellan de V. Beatitud que sus pies besa.
Fr. Chr.val obispo del Rio de la Plata.

De uma carta do Padre Diogo de Boroa ao Geral da Companhia, em que se propunha falar das faltas de alguns padres, do miservel estado das redues e do remdio para
evitar maiores danos, escrita de Santa F em 10 de abril de 1637:
Aps relatar vrias e diversas atrocidades contra os paulistas, o Padre Boroa certificou que os paulistas e os ndios tupis queimaram a igreja de So Cristvo. Os paulistas
publicaram e disseram aos ndios que os padres eram seus inimigos e todo este mal lhes
veio por causa deles, pois, ao contrrio, os bandeirantes deixavam viver o ndio com toda a
liberdade. Sobre Antnio Raposo Tavares, capito e principal agente da destruio do Guair, pedia que contra ele se deveria fazer a principal diligncia, para que o Rei o mandasse
187

Manuscritos da Coleo De Angelis: Jesutas e Bandeirantes no Tape (1615-1641). Introduo e


notas por Jaime Corteso. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1969. Volume III, pp. 281-282.

83

prender e negociar com a Inquisio o seu castigo e dos demais profanadores e incendirios de igrejas e divorciadores dos casamentos, sendo ainda de parecer que deveriam abranger-se no castigo de excomunho os governadores e capites do Brasil que ajudassem, consentisse, ou no impedissem aquelas entradas.
Curiosamente, a Inquisio no se pronunciou sobre as denncias acima, motivo
pelo qual pode-se-iam formular ao menos duas hipteses. A primeira, a de que a Inquisio
no levou a srio as palavras do Padre Vasquez, apesar da sua alta posio na hierarquia da
Igreja Catlica, por julg-las prprias de um inimigo dos denunciados e, portanto, sem valor jurdico. A segunda, que a Inquisio no teria interesse em gastar tempo, dinheiro e
homens em um lugar to desprovido de recursos materiais, como So Paulo, a julgar pelas
razes econmicas que a moviam. Talvez at pela somatria das duas alternativas, o fato
que a Inquisio de Portugal no tomou nenhuma atitude. No h dvida que chegaram aos
seus ouvidos essas informaes, uma vez que uma carta real188, assinada por D. Margarida
e datada de Lisboa a 31 de maro de 1640, a soberana regente recomendava ao Vice-rei do
Estado do Brasil, o Marqus de Montalvo, empenho para impedir que os paulistas fizessem entradas ao serto, j que eram facinorosos, degredados deste Reino por seus delitos e
gente de nao hebria e que os ndios que se lhes repartem pem nomes do testamento
velho.
Atravs das crnicas189 e das denncias, sabe-se o nome de muitos dos participantes
da bandeira capitaneada por Antnio Raposo Tavares, os quais eram paulistas de nascimento ou moradores na vila de So Paulo, que vo arrolados a seguir. Pela relao dos
agravos que fizeram os Padres Justo Mancilla e Simon Maceta, ambos da Companhia de
Jesus, uma verdadeira crnica, onde mostram que no ms de abril de 1628 saiu da vila de
So Paulo uma de suas maiores bandeiras, composta de quase 900 portugueses (entre brancos e mamelucos) com escopetas, espadas e muita munio, acompanhados de 2.200 ndios, que podemos conhecer a relao parcial dos componentes brancos dessa bandeira: os
membros da cmara da vila de So Paulo, a saber: Sebastio Fernandes Camacho, Francisco de Paiva, Maurcio de Castilho, Diogo Barbosa e Cristvo Mendes, o ouvidor da vila
de So Paulo, Amador Bueno (seus filhos Amaro e Francisco Bueno, genro e irmos), da
vila de Santana de Parnaba o Capito Andr Fernandes e o juiz dela, Pedro lvares, de tal
forma que em So Paulo ficaram, alm dos velhos, apenas 25 homens que podiam tomar
188

Arquivo Nacional (do Rio de Janeiro), cdice 538 (Ordens Rgias), volume 3, fls. 78 a 81.

189

Anais do Museu Paulista, volume I (2 parte), pp. 247-270; volume II, pp. 245, 246, 311, 312.

84

armas. Alm de Antnio Raposo Tavares, o comandante maior da bandeira, tem-se a lista
que segue:
lvaro Neto, lvaro Rebelo, Andr Furtado, Antnio lvares, Antnio Bicudo, o
velho, Antnio Bicudo (outro), Antnio Bicudo de Mendona (capito), Antnio Lopes,
Antnio Lus Grou, seu filho e seu genro, Antnio Machado (morador em Ilha Grande,
entre Santos e Rio de Janeiro), Antnio Pedroso (capito), Antnio Pires, Antnio Raposo,
o velho, com seus filhos: Joo, Estvo e Antnio, Antnio Silva Racao, Asceno Ribeiro,
Asceno de Quadros, Baltazar Lopes Fragoso e seu cunhado Manoel lvares Pimentel,
Baltazar de Moraes com dois genros seus: Diogo Rodrigues Salamanca e Francisco Lemos,
Bartolomeu Esteves, Bernardo de Sousa (alferes), Brs Leme (capito), Calixto da Mota e
seu irmo Simo da Mota, Castor de Silva (na dvida), Diogo lvares, Domingos Bicudo,
Domingos Jorge, Estvo Sanches, Francisco Corra, Francisco Peixoto, Francisco de Proena com seus dois filhos, Francisco de Roldo e seus irmos, Fulano Antnio, Fulano
Jorge, Fulano Silva (sirgueiro), Gaspar da Costa, Gaspar Vaz, seu filho e seu genro, Geraldo Correia e seus filhos, Gonalo Pires, Joo Corra e seu genro Estvo Santos, Joo Pires, Joo de Proena e seu filho, Joo Rodrigues Bezarano, Manuel de Macedo, Manuel de
Melo Coutinho, Manuel Mourato (sargento), Manuel Pires, Manuel Raposo, Mateus lvares, Mateus Neto com seus dois filhos, Matias Lopes, Pascoal, irmo de Antnio Raposo
Tavares, Paulo de Amaral, Pedro Coutinho, Pedro Gonalves Varejo, Pedro Madeira com
seu filho, Pedro de Moraes, Pedro da Silva, Pedro Vaz de Barros (capito), Salvador de
Lima, Salvador Pires (capito), Sebastio Bicudo, Sebastio de Freitas, Sebastio Neto,
Simo lvares e seu genro Frederico de Melo190 (Coutinho), Simo Jorge e seus dois filhos: um de nome Onofre, e Simo Machado.

190

Sobre Frederico de Melo Coutinho escreveu Pedro Taques de Almeida Paes Leme (op. citado, III, p.
88) que era filho do fidalgo Vasco Fernandes Coutinho e de sua mulher Antnia de Escobar, e que seu
pai era filho natural do fidalgo de mesmo nome, capito e senhor donatrio da dita capitania por merc
do Rei D. Joo III; e que sua me Antnia de Escobar era irm de Francisco de Escobar Ortiz, primeiro povoador da Ilha de So Sebastio, onde foi senhor de dois engenhos de acar, os primeiros que
houve naquela ilha, onde foi pessoa de grandes cabedais com um navio de duas cobertas, que navegava para Angola. Quando Frederico de Melo faleceu sem deixar filhos, em 28 de janeiro de 1633, Antnia de Escobar habilitou-se herana de seu filho, fazendo procurao na capitania do Esprito
Santo, conforme constou do inventrio de seus bens. Frederico foi casado com D. Maria, que depois
de viva se casou com Joo Barreto. Ainda, segundo Pedro Taques, Frederico de Melo foi conhecido
e estimado em So Paulo por homem fidalgo, como consta assim no arquivo da cmara no caderno de
registros capa de couro de veado n 1, ttulo 1623 a folhas 22. Das entradas, que ele fez contra os castelhanos da provncia do Paraguai fala com petulante expresso e conhecido dio D. Francisco Xarque
de Andella no 1 e 2 tomos da sua obra.

85

O nmero de 900, entre brancos e mamelucos, segundo a crnica acima, no parece, primeira vista, um nmero bastante grande. So Paulo, repito, era uma vila modesta,
com uma populao medocre se comparada aos grandes centros urbanos do Brasil, como
Salvador, Olinda, Recife e Rio de Janeiro. No havendo censos demogrficos naquela poca, apenas suposies podem ser feitas. Assim, comparando com uma das sesses da cmara191 mais concorridas no perodo, exatamente a 2 de julho de 1640, lem-se 131 assinaturas da gente paulista em uma notificao que se fez aos jesutas para que abandonassem a
vila de So Paulo. A impresso que fica que a populao paulista estava muito bem representada naquela empreitada. E mais, so nomes que povoam os livros genealgicos de
Pedro Taques192 e de Silva Leme193, e seguramente fazem parte da anscestralidade de todo
e qualquer paulista quatrocento.

Paulistas no Guair
H um documento brasileiro, indito, que comprova a profanao dos templos, conforme as denncias acima. Esse documento194 foi encontrado entre tantos outros papis
espera de uma catalogao definitva no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.
Trata-se de um auto de denunciao passada pelo Reverendo Promotor Eclesistico contra
Antnio Furquim, morador em Santana de Parnaba, em 13 de abril de 1684 na vila de So
Paulo, em pousadas do escrivo Joo de Sousa Arajo.
Antnio Furquim estava sendo denunciado por ter em seu poder uma pcara de
prata pertencente Igreja e estar excomungado em edital que o Ilustrssimo Senhor Bispo
D. Jos de Barros Alarco mandou publicar na dita vila de Parnaba, lido nela em visita.
Sucedeu que, no assalto que o Capito Francisco Pedroso fez com os seus soldados no
serto dos castelhanos em uma aldeia, trouxeram consigo todo o gentio dela, e tambm
trouxeram da capela da aldeia todo o ornamento da dita capela, assim de vestimentos,
como de prata, clices e castiais. E que, chegando vila de Parnaba, de onde era natural
o capito e mais soldados, por ordem que houve do Administrador Francisco da Silveira
191

Atas da Cmara de So Paulo (1640-1652), V, pp. 25-28.

192

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP.

193

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia.

194

Processo crime- Interior de So Paulo, ano de 1684, Santana de Parnaba. Autor: Padre Pedro de Almeida. Ru: Antnio Furquim.

86

Dias, entregaram ao vigrio da dita vila, e o depositaram na dita igreja. Que o Capito
Francisco Pedroso lhe deixou ficar com um castial e uma caldeirinha de prata, e no sabendo o que fazia mandou desfazer os ditos, e fez uma pcara de prata, e mais peas que
lhe foram necessrias. Que por morte do dito capito ficou sua mulher de posse de tudo, e
casando com uma sua filha, recebeu de dote as ditas peas. Que o Capito Antnio Furquim foi excomungado e fez pouco caso dessa excomunho. Por fim, o promotor pedia que
o ru fosse condenado por sacrilgio.
Duas testemunhas foram ouvidas em 13 de abril de 1684 na vila de So Paulo, para
apurar a verdade do caso. Os depoimentos foram colhidos em pousadas do Sr. Bispo do
Rio de Janeiro, D. Jos de Barros de Alarco, sendo escrivo da Visita Geral Joo de Sousa
de Arajo. Uma delas foi o Dr. Guilherme Pompeu de Almeida, de 28 anos de idade. Do
costume, disse que o denunciado Antnio Furquim era marido de uma prima dele testemunha. Sabia que o defunto Francisco Pedroso trouxera bens tomados em uma igreja dos
castelhanos e mandara desfazer um castial e uma caldeirinha de prata, e o converteu em
peas de servio, e que destas peas, morto o dito Francisco Pedroso, deu sua mulher Maria Cardoso a um genro seu, Antnio Furquim, um um pcaro e uma salva, e a Cludio
Furquim outro pcaro e salva. E que eles sabiam da procedncia dessas peas.
A sentena foi pronunciada no mesmo ms e ano da visita do bispo do Rio de Janeiro. Antnio Furquim, Maria Cardoso e Cludio Furquim deveriam, antes de mais nada,
emtregar toda a prata em seu poder que fosse pertencente Igreja, e os condenava por desobedincia em vinte cruzados. Em 20 de abril Antnio Furquim entregou a prata conteda, a saber duas salvas e dois pcaros, assim mais um missal velho pequeno.
Francisco Pedroso, por nome completo Francisco Pedroso Xavier195, era um paulista que foi cognominado o Heri de Vila Rica por ter invadido e assolado essa reduo
paraguaia no ano de 1676. Ela havia sido erguida pelos jesutas aps a destruio do Guair. Segundo a tradio, trouxe como trofus cinco sinos das redues e faleceu em 1680.

195

FRANCO, Francisco de Assis Carvalho. Dicionrio de Bandeirantes e Sertanistas do Brasil. So


Paulo: Indstria Grfica Siqueira S/A, 1954. p. 435.

87

Famlia Barros
Houve rumores de que a famlia Barros fosse crist-nova. Assim constou nos processos de habilitao ao sacerdcio de Antnio Martins Belo196, e no de Guilherme da Silva Ferreira197, ambos em 1706. Testemunhas afirmaram que ouviram, de seus inimigos,
que Pedro Vaz de Barros, av materno do habilitando, tivesse raa de cristo-novo.
No sigo o que vem consignado em Amrico de Moura198. O autor no comprovou
a filiao dos troncos da famlia Barros de So Paulo, apenas se baseou em possibilidades.
No h documentos que comprovam que Antnio Pedroso de Barros e Pedro Vaz de Barros fossem filhos de Jernimo Poderoso e de Joana Vaz de Barros. O Antnio Poderoso a
que se refere Amrico de Moura, apresentou-se199 em 22 de agosto de 1591 Mesa do
Santo Ofcio, declarando ter 22 anos de idade, solteiro, dizendo-se tratante para o Peru, e
declarando ser filho de Jernimo Poderoso e de Joana Vaz de Barros, todos cristos-novos.
Jos Gonalves Salvador apoiou200 incontinenti a suposio do Sr. Moura.

Famlia Quadros
A famlia Quadros de So Paulo, da qual foi tronco201 o espanhol Bernardo de Quadros, padecia a nota de serem cristos-novos, consoante a habilitao202 de genere do futuro padre Francisco de Arruda de S, em 1702. Quando se ouviram testemunhas na vila de
So Paulo, em 24 de agosto de 1702, quem poderia saber alguma coisa a respeito de sua
famlia, foram enfticos em afirmar que havia voz pblica de que os Quadros fossem cristos-novos, embora no soubessem precisar a origem do rumor.

196

Processo n 1-3-48, de genere et moribus de Antnio Martins Belo, ano de 1706, no Arquivo da Cria
Metropolitana de So Paulo.

197

Processo n 1-3-50, de genere et moribus de Guilherme da Silva Ferreira, ano de 1706, no Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.

198

MOURA, Amrico de. Os povoadores do campo de Piratininga. So Paulo, 1952. Separata da Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, volume 47, pp. 146-147.

199

Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona
(Denunciaes da Bahia, 1591-1593). Introduo de J. Capistrano de Abreu. So Paulo: Editor Paulo
Prado, 1925. pp. 419-420.

200

SALVADOR, Jos Gonalves. Os Cristos-Novos: Povoamento e Conquista do Solo Brasileiro,


1530-1680. So Paulo: Pioneira/EDUSP, 1976. p. 32.

201

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume IV, p. 508.

202

Processo n 1-2-39, de habilitao de genere et moribus de Francisco de Arruda de S, no Arquivo da


Cria Metropolitana de So Paulo.

88

Saiu em socorro do habilitando o Padre Joo Gonalves da Costa, escrivo do Juzo


Eclesistico, que afirmou que as pessoas que falaram mal da gerao do habilitando eram
naturalmente faladoras e mordazes, e que no costumavam falar muito bem dos prximos.
Novas testemunhas foram convocadas e estas depuseram em 4 de setembro de 1703 na vila
de So Paulo, perante o Dr. Andr Baruel, reverendo vigrio da Vara. A situao agora
mudou: unnimamente afirmaram que os quatro avs do habilitando, os Quadros inclusive,
eram cristos-velhos. Citaram o parentesco com trs sacerdotes, netos de Bernardo de
Quadros, a saber os padres Joo de Sousa, Jos de Catilho e Bernardo de Quadros.
Em sua defesa o habilitando explicou a razo de os Quadros ficarem afamados de
serem cristos-novos: tudo se deveria a Francisco Velho de Morais, pblico e capital inimigo de seu av Bartolomeu de Quadros, e homem de muito m lngua e de mui pouca
comvenincia. Essa afirmativa tambm foi dada pelo Padre Domingos de Abreu, superior
das residncias, ouvido em 15 de abril de 1706 na Companhia de Jesus da cidade do Rio de
Janeiro. O Padre Domingos, de 81 anos de idade, confirmou que o rumor sobre os Quadros
nascera com Francisco Velho, por ser homem de m lngua e mal dizente, o qual Francisco
Velho era meio-irmo da me dele. Curiosamente, esse Francisco Velho de Morais era
irmo inteiro do Padre Manuel de Morais203, preso pela Inquisio por ser huguenote.
A sentena favorvel ao habilitando foi concedida em 16 de maio de 1706 na cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, pelo seu bispo, D. Francisco de So Jernimo.

Isabel Joo
Do processo204 de ingresso ao sacerdcio de Salvador Garcia Pontes constou que
sua av paterna Isabel Joo, natural da cidade do Rio de Janeiro, era crist-nova, conforme
declarou o Padre Estanislau de Morais, da Companhia de Jesus em 10 de maro de 1715.
Essa teria sido a razo para que o habilitando Salvador Garcia Pontes depois que entrou na
Companhia, foi expulso dela depois.
Em sua defesa, Salvador Garcia Pontes disse, em 14 de maio de 1715, na cidade do
Rio de Janeiro, que a causa que tivera para sair da Religio da Companhia fora que na
203

Seu processo foi transcrito na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, ano 1907, tomo
70, parte I, pp. 1 a 165. Foi personagem do romance histrico O Prncipe de Nassau, de autoria de
Paulo Setbal.

204

Processo n 2-75-1045, ano de 1714, de genere et moribus, de Salvador Garcia Pontes, no Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.

89

cidade de So Paulo antes de nela entrar lanara sangue pela boca. Disse mais, que pela
parte paterna estava qualificado no Padre Frei Joo da Conceio, religioso de Santo Antnio desta Provncia, o qual neto de uma irm legtima do pai dele depoente, e por parte
materna no Padre Belchior de Pontes religioso da Companhia, e no Padre Joo de Pontes
sacerdote do hbito de So Pedro.
Isabel Joo era filha205 de Gaspar Joo e de Luzia Machado, e viva de Gabriel Rodrigues206, com quem havia casado207 em 21 de janeiro de 1610 no Rio de Janeiro, ele filho
de Brs Gonalves e de Catarina de Burgos.

Famlia Lopes
Do processo208 de habilitao ao sacerdcio de Incio Lopes Cardoso houve rumores de que o pai do habilitando, Incio Lopes Munhoz, fosse cristo-novo. Houve divergncia de opinies. Enquanto uns achavam que os Lopes que eram cristos-novos, outros
entendiam que seria por via da av paterna do habilitando, Catarina Pais.
Em 31 de janeiro de 1748, no stio de Aruj et, de Estvo Raposo Bocarro, ouvido sobre a ascendncia do habilitando Incio Lopes Cardoso, declarou que
(...) sabe que Maria Gomes casada com Gonalo Madeira, ascendente de Catarina Pais av paterna do habilitando, teve pblica fama de crist-nova; o que sabe ele testemunha pelo ouvir dizer a
seus pais e avs, e comumente sempre fora tida por tal, porquanto a dita Maria Gomes viera com o
dito seu marido Gonalo Madeira de Portugal e foram dos primeiros povoadores da cidade de So
Paulo; e que pretendendo ser padre da Companhia de Jesus Incio Vieira, filho de Francisco Vieira
e de sua mulher cujo nome no es certo, o qual Incio Vieira era descendente da dita Maria Gomes, ouviu ele testemunha dizer a Brs Pires tambm descendente da dita Maria Gomes morador no
bairro da Penha, que o Prelado da dita companhia lhe dissera que no podia ser padre da Companhia, por respeito da sobredita fama; porm que o dito Incio Vieira apresentara depois do dito
Prelado com papis, em que mostrava o contrrio da fama de cristo-novo que se lhe imputava, e
que com efeito se persuadira o dito Prelado, de ser falsa a referida fama porm ele sem embargo da
dita persuadida do Prelado no entrou na Religio pretendida e da a pouco se casou com uma filha de Pedro de Matos j falecido; Mas contudo disse ele testemunha que sem embargo de mostrar
os ditos papis ao referido Prelado, o dito Incio Vieira, e ver ele testemunha outros, que abonaram
o mesmo, ainda que feitos estes por seus parentes, ou por eles diligenciados, viu tambm outros papis mais antigos na mo do Capito Mor D. Simo de Toledo Piza morador na cidade de So
Paulo, que confirmavam a fama de cristos-novos acima dita. E outrossim disse que pretendendo
Joo Ferreira descendente tambm da dita Maria Gomes, cujo grau de parentesco no sabe filho de
205

RHEINGANTZ, Carlos G. Primeiras Famlias do Rio de Janeiro (sculos XVI e XVII), 3 volumes,
Rio de Janeiro: Livraria Brasiliana Ed., 1967 a 1995. Volume II, p. 286.

206

LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume I, p. 26.

207

S, 1 livro, fls. 17.

208

Processo n 1-15-169, ano de 1747, de Incio Lopes Cardoso, no Arquivo da Cria Metropolitana de
So Paulo.

90

Diogo Ferreira e de sua mulher de cujo nome tambm no se lembra mas sim que era filha de
Paulo da Costa e de sua mulher que tambm do nome se no lembra, o estado clerical viera consultar, acerca de sua qualidade ao pai dele testemunha Joo do Prado da Cunha, e este querendo
lhe ocultar o que sabia disfarara dizendo-lhe consultasse a seu irmo Joo Gago da Cunha j defunto, e com efeito consultando o dito Joo Ferreira desenganou dizendo-lhe que desistisse da pretenso, porque a no podia conseguir nem o estado pretendido pelo defeito sobredito, e abraando
o conselho desistiu com efeito, mas sem embargo disso foi aceito para a Religio do Carmo, onde
chegou ao estado sacerdotal, e faleceu na mesma Religio; E outrossim perguntado pela famlia
dos Munhozes disse que esta famlia descende da referida Maria Gomes por cuja descendncia padece a dita fama de cristos-novos,e que no h outra famlia de Umnhoz sendo a referida; e finalmente disse que o habilitando por seu av paterno, e avs maternos legtimo, e inteiro cristovelho, e de limpo sangue, sem raa de judeu, mouro, mourisco, mulato, herege, nem de outra alguma infecta nao reprovada...

No foi possvel localizar quem seriam Incio Vieira filho de Francisco Vieira, nem
Joo Ferreira filho de Diogo Ferreira, nem mesmo se conhece Maria Gomes mulher de
Gonalo Madeira. Alis, o portugus Gonalo Madeira faleceu em 1626 e foi casado com
Clara Parente209. Por outro lado, se o problema era com a famlia Lopes, estes eram os avs
paternos do habilitando. De fato, a famlia Munhoz era pela av paterna, Catarina Pais210,
j que esta era filha de Ferno Munhoz e de Margarida Gago. Curiosamente, o nome de
Maria Gomes aparece como uma das fintadas em 1613 na vila de So Paulo, embora fosse
mulher de outro homem: Jorge Joo.
Convocado a depor, D. Simo de Toledo Piza, foi ouvido em 19 de junho de 1748
na cidade de So Paulo. Declarou ser homem vivo, de 90 anos de idade, disse que nunca
tivera papel algum, nem contra nem a favor das famlia Munhoz e Gomes, julgando-os por
cristos-velhos. O interessante que D. Simo era, havia algum tempo, recebedor da dinta
dos cristos-novos na cidade de So Paulo, e textualmente ele disse que no cobrara destas
famlias, nem encontrara assento algum que disso tratasse.
O habilitando mostrou ser parente dos seguintes religiosos: Padre D. Incio do
Santssimo Sacramento Corao de Maria, cnego regular de Santo Agostinho, sacerdote
professo da mesma ordem, filho de Isabel Cardoso, irm dele habilitando; do Padre Joo
Martins Bonilha, vigrio encomendado de Jacare, parente em consanginidade em 3 grau
de seu pai; e de Antnio Ribeiro Baio, presbtero de So Pedro, o Padre Frei Martinho, da
ordem de So Francisco, que faleceu guardio, os quais eram parentes de seu pai.

209

LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume VIII, p. 4.

210

LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume I, p. 14.

91

Em defesa de Catarina Pais deps, em 4 de novembro de 1747, Antnio Leite de


Barros, referindo- se ela como
mulher de exemplar vida, e que freqentava os sacramentos da confisso e comunho, e ouvia missa, e que supe que o marido da mesma sorte freqentaria os sacramentos por ser homem de grande caridade e resplandecerem nele outras virtudes, o que sabe pelo ver, e ouvir.

Famlia Pardo
Dois irmos castelhanos, D. Antnio Pardo e D. Lus Pardo, cristos-novos, foram
moradores na vila de So Paulo no sculo XVII, sem levantar suspeitas ou denncias de
serem judaizantes, se que o foram. Em So Paulo no usaram o tratamento de dom, normalmente atribudos elite castelhana.
Essa descoberta foi possvel graas ao processo211 do Santo Ofcio, por crime de
judasmo, do sobrinho deles, Francisco Nunes da Costa. Na sesso de genealogia, em 12 de
agosto de 1715, ele declarou que era natural da cidade do Rio de Janeiro, de 73 anos de
idade, batizado na igreja da Candelria, filho de Gabriel Rodrigues212, natural da cidade de
Lisboa, mercador, e de Isabel Rodrigues, crist-nova, natural da cidade de Zamora, de onde
a furtou o dito Gabriel Rodrigues para se casar com ela, como depois casou, e foram moradores na cidade do Rio de Janeiro. Que sua me fora para Portugal com a idade de 14 anos.
Ignorava o nome dos avs paternos. Dos maternos sabia apenas que eram mercadores e
que seu pai comprava fazenda deles.
Declarou, ainda na sesso de genealogia, que por parte de sua me teve dois tios, D.
Antnio Pardo e D. Lus Pardo, que tambm saram de Castela. Que Antnio Pardo, j
defunto, foi morador na vila de So Paulo, casado com Juliana Nogueira, de cujo matrimnio no teve filhos. e que Lus Pardo, tambm defunto, foi morador na mesma vila de So
Paulo, casado, no sabia com quem, nem se teve filhos.
Antnio Pardo nasceu cerca de 1612 em Castela. Foi tabelio na vila de So Paulo
no ano de 1673, conforme constou do inventrio213 de Manuel Pereira Sardinha. Foi testemunha em 1674, no inventrio214 de Estvo Ribeiro Baio, sendo qualificado como mora211

Processo n 10.697 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

212

Irmo do Padre Francisco Nunes da Costa, proco em So Julio da cidade de Lisboa.

213

Inventrio do 1 Ofcio, n de ordem CO 623, Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo.

214

Inventrios e Testamentos, volume 26, p. 153.

92

dor na vila de So Paulo, com 62 anos de idade. No ano de 1675, morador na vila de So
Paulo, foi procurador de alguns interessados no inventrio215 de Margarida de Brito, a saber, Simo Nogueira de Paz, morador em Taubat, Manuel Lopes Fernandes, Beatriz Gonalves, Simo Lopes, os trs moradores em Itanham.
Lus Pardo nasceu cerca de 1620 em Castela. Serviu de testemunha no ano de 1673
em So Paulo no inventrio de Manuel Pereira Sardinha, acima citado, com auto feito em 4
de julho de 1682 na vila de So Paulo. Tambm serviu de testemunha no inventrio216 de
Estvo Ribeiro Baio, sendo designado morador na vila de So Paulo, de 54 anos de idade.
H na histria da guerra dos emboabas, entre paulistas e no-paulistas, a quem os
paulistas chamavam de emboabas, ocorrida entre 1708 e 1709, nas Minas Gerais, um episdio interessante envolvendo um tal de Jos Pardo, paulista, figura desconhecida da historiografia. No h o apelido Pardo nas genealogias paulistas: como se no tivesse existido
por So Paulo. Pois, graas documentao inquisitorial, hoje, possvel especular que
Jos Pardo pertencesse mesma famlia Pardo, aqui discutida, podendo ser (filho ou sobrinho) de D. Lus Pardo..
Jos Pardo foi o estopim da guerra dos emboabas, j que sua morte inflamou o nimo dos paulistas, antecedendo o episdio do Capo da Traio, consoante217 o historiador Capistrano de Abreu:
A morte da gente mida no se levava em conta, mas um dia os forasteiros mataram Jos Pardo,
paulista poderoso, e seus patrcios comearam a se armar, para em janeiro do seguinte ano de 1709
dar cabo dos emboabas.

Outro historiador, Diogo de Vasconcelos, retrata218 com mais detalhes o ocorrido:


(...) Os bastardos219 de Jos Pardo em plena rua, e alto dia, mataram um portugus e, feita a morte,
correram para a casa do patro perseguidos pelo clamor pblico. Cercada a casa, saram os carijs pela porta dos fundos e se esconderam no mato. Os amigos da vtima reclamaram a entrega deles e acusavam a Jos Pardo por lhes ter dado escapula, quando este, saindo porta, comeou a se
excusar, e uma bala certeira neste ato varou-o pelos peitos. O infeliz tombou fulminado.
215

Inventrios e Testamentos, volume 19, pp. 47, 49, 50, 51.

216

Inventrios e Testamentos, volume 26, p. 153.

217

ABREU, J. Capistrano de. Captulos de Histria Colonial. Belo Horizonte/So Paulo: Itatiaia/EDUSP, 1988. Captulo IX- o serto, p. 192.

218

VASCONCELOS, Diogo de. Histria Antiga das Minas Gerais, 4 ed. Belo Horizonte: Itatiaia, 1999.
p. 241.

219

Bastardos, neste caso, significa gente do servio, e eram ndios administrados.

93

Esta morte prosternou todo o arraial e os paulistas ficaram profundamente abatidos. Era Jos Pardo homem de grande suposio, inofensivo e benquisto. Se de fato ajudou os seus bastardos a fugirem daquela trucidao inevitvel em mos da turbamulta, o caso no dava para que fosse morto.
Ningum havia ento, que no houvesse criado os seus carijs e todos fariam o mesmo que ele fez,
se de fato os salvou.

D. Antnio e D. Lus tinham uma irm que residia na cidade do Rio de Janeiro, de
nome Isabel Rodrigues, natural de Zamora, onde nasceu cerca de 1622, casada que foi com
o mercador Gabriel Rodrigues, lisboeta. O casal teve, ao menos, quinze descendentes, entre filhos, netos e bisnetos, moradores no Rio de Janeiro, que foram presos pelo Tribunal
do Santo Ofcio. Uma famlia inteira destruda pela Inquisio!
Foram presos, todos por judasmo, os filhos Francisco Nunes da Costa, nascido
cerca de 1642 no Rio de Janeiro, escrivo da Almotaaria e meirinho dos Contos, preso220
em 1715, casado com a crist-velha Joana das Neves Rangel, e Maria Rodrigues, nascida
cerca de 1657 no Rio de Janeiro, presa221 em 1711, viva do cristo-velho Diogo Lopes
Simes222, capito das Ordenanas do Rio de Janeiro.
Foram presos, todos por judasmo, os netos: Isabel das Neves Rangel, presa223 em
1711, casada com o soldado Filipe Rodrigues, Rosa das Neves Rangel, nascida cerca de
1690 no Rio de Jneiro, presa224 em 1719, solteira, Incia Rangel, nascida cerca de 1699
no Rio de Janeiro, presa225 em 1719, solteira, Francisco Mendes Simes, mestre de meninos, preso226 em 1714, casado com a crist-nova Teresa Pais de Jesus, presa227 em 1718
aos 65 anos de idade, tendo sido relaxada ao brao secular, Capito Pedro Mendes Simes,
nascido cerca de 1682 no Rio de Janeiro, morador nas Minas Gerais, preso228 em 1715,
solteiro, capito das Ordenanas do Rio de Janeiro, Margarida da Gama, ou Margarida
Rodrigues, nascida cerca de 1670, presa229 em 1714, mulher do cristo-velho Antnio Pires
Moreira, oleiro.

220

Processo n 10.697 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

221

Processo n 7.915 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

222

RHEINGANTZ, Carlos G. Primeiras Famlias do Rio de Janeiro (sculos XVI e XVII), 3 volumes,
Rio de Janeiro: Livraria Brasiliana Ed., 1967 a 1995. Volume II, p. 445.

223

Processo n 8.283 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

224

Processo n 11.225 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

225

Processo n 8.214 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

226

Processo n 11.597 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

227

Processo n 2.218 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

228

Processo n 7.958 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

229

Processo n 7.899 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

94

Foram presos, todos por judasmo, os bisnetos: Flix Mendes Leite, nascido cerca
de 1694 no Rio de Janeiro, preso230 em 1718, solteiro, Maria Teresa do Rosrio, ou Maria
Teresa de Jesus, nascida cerca de 1693 no Rio de Janeiro, casada primeira vez, em 1713,
com o Alferes Domingos lvares Corra e segunda vez, em 1721, com Simo da Costa
Jaques, presa231 em 1718, Atansio Mendes, mulato, preso232 em 1720, com 36 anos de
idade, harpista, Bartolomeu Mendes Simes, mulato, preso233 em 1720, aos 25 anos de idade, ourives, Margarida Mendes, mulata, presa234 em 1713, aos 30 anos de idade, falecida
nos crceres, casada com o cristo-velho Joo Batista, mestre-de-acar, e Maria de Jesus,
presa235 em 1720.

Maria Betim (primeira e segunda)


Maria Betim (a segunda) era mulher do Capito Mor Governador Ferno Dias Pais,
o Caador das Esmeraldas, e filha de Garcia Rodrigues Velho e de outra Maria Betim (a
primeira), a qual era filha de Geraldo Betim e de Custdia Dias. Geraldo Betim foi identificado236 pelo genealogista Silva Leme, como alemo, do ducado de Gueldres, cidade de
Drusbuch. Esta informao contraditada em um processo237 de genere et moribus de um
neto de Geraldo Betim, Garcia Rodrigues, irmo inteiro de Maria Betim (a segunda). Do
citado processo, corrido em 1662, constou que Geraldo Betim era, segundo o depoimento
de testemunhas que o conheceram, de nao flamenga, homem muito bem cristo. Ningum o qualificou como cristo-novo.
Entretanto, h dois documentos que tratam as duas Marias Betins como cristsnovas. O primeiro documento relativo pretenso de um filho de Ferno Dias Pais e de
Maria Betim (a segunda), Garcia Rodrigues Pais, de se habilitar Ordem de Cristo, pelos

230

Processo n 8.916 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

231

Processo n 11.407 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

232

Processo n 3.580 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

233

Processo n 1.378 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

234

Processo n 7.976 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

235

Processo n 679 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

236

LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume VII, p. 452.

237

Processo n 1-1-11, de genere et moribus, de Garcia Rodrigues, ano de 1662, no Arquivo da Cria
Metropolitana de So Paulo.

95

servios prestados por seu pai Coroa de Portugal. Esta foi a sentena238 exarada em 29 de
outubro de 1710, da cidade de Lisboa, pelos membros da Mesa de Conscincia e Ordens:
Foi Vossa Magestade servido fazer merc do hbito da Ordem de Cristo a Garcia Rodrigues Pais, e
para o poder receber se lhe mandaram fazer as provanas de sua habilitao, das quais constou
que em sua pessoa concorre a qualidade necessria. Porm que maior de cinqenta anos, e infamado de cristo-novo por parte de sua av materna por fama constante, e por estes impedimentos
se julgou por incapaz de entrar na Ordem, do que se d conta a Vossa Magestade como Governador, e perptuo Administrador dela, na forma que o dispem os definitrios.
Seguem assinaturas de Dom Francisco de Sousa, Martim Monteiro Paim, Joo de Mesquita e Matos,
Dom Fernando de Faro, Antnio de Freitas Soares, Domingos de Sousa, Dom Henrique de Noronha.

Tempos depois, certamente porque ainda necessitava mostrar a pureza do seu sangue, Garcia Rodrigues Pais fez uma petio239, datada de 17 de maro de 1734, no Juzo
Eclesistico de So Paulo para provar o que segue:
Muito Reverendo Senhor Doutor Vigrio da Vara
Diz Garcia Rodrigues Pais, que para bem dos requerimentos que tem no Tribunal da Mesa da
Conscincia, lhe necessrio justificar perante Vossa Merc, que Maria Betim240 natural desta cidade, no pagou finta, nem se acha no nmero dos que a pagaram.
Pede a Vossa merc lhe faa merc admiti-lo a justificar o deduzido, e julgada a justificao por
sentena, se lhe d o instrumento dela pelas vias, que pedir.
Esperando Receber Merc
Ao lado consta: Justifique o que alega. Ribeiro.

Para dar cumprimento petio, foram ouvidas testemunhas em 17 de maro de


1734 na cidade de So Paulo, em casas de morada do Reverendo Vigrio da Vara o Dr.
Bento de Sousa Ribeiro. Assim, o Capito Rodrigo Bicudo Chassim, de 65 anos de idade,
declarou que Maria Betim no havia pagado a finta e
que se em algum tempo padeceu alguma nota estava hoje desvanecida por falsa por ter esta um neto
chamado Maximiano de tal, cavaleiro do hbito e que no sabia se esta tambm h familiar do
Santo Ofcio.

Outra, o Capito Tom lvares, de 60 anos de idade, disse que


no sabia que Maria Betim tivesse pago finta e que este rumor lhe procedeu da famlia dos Bernardes mas que do presente est desvanecido, por razo de que sabia ele testemunha que o justificante

238

Habilitao Ordem de Cristo, letra G, mao 6, n 66, de Garcia Rodrigues Pais (IAN/TT).

239

Processos- Autos Cveis, ano de 1734. Justificante: Garcia Rodrigues Pais. Justificada: Maria Betim.
Manuscrito no catalogado no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

240

Apesar de no deixar claro de qual Maria Betim, se a primeira ou segunda, se referia, era a segunda.
Isso vem implcito, uma vez que uma das testemunhas comenta que a Maria Betim era av de um tal
de Maximiano [de Oliveira Leite].

96

teve a merc do hbito e justamente um seu sobrinho por nome Maximiano de Oliveira assistente
nas Minas Gerais hoje cavaleiro professo e mais no disse.

As demais testemunhas, alegaram desconhecer que Maria Betim tivesse pagado a


finta, porque ela no era das pessoas que nesta terra se pagavam a finta. Em 18 de maro
de 1734 se fez termo de concluso dos autos, favorvel ao habilitando.
Garcia Rodrigues Pais havia nascido cerca de 1650 na vila de So Paulo, onde se
casou com Maria Antnia Pinheiro da Fonseca, neta materna do bandeirante Antnio Raposo Tavares. Garcia e seus filhos receberam inmeras mercs pelos feitos de Ferno Dias
Pais. O filho mais velho de Garcia, e seu herdeiro, o Mestre de Campo Pedro Dias Pais
Leme, foi fidalgo da Casa Real, comendador da Ordem de Cristo e tronco de uma famlia
nobilirquica, j que Pedro Dias foi av dos marqueses de So Joo Marcos e de Quixeramobim.

Lus Gomes Pereira


Nenhuma famlia paulista teve maior nmero de seus membros presos pelo Santo
Ofcio, pelo crime de judasmo, que os descendentes do casal Lus Gomes Pereira e Ins do
Rosrio que, de Santos passaram a residir na cidade do Rio de Janeiro, na freguesia da
Candelria. H, pelo menos, 24 processos da famlia na Inquisio de Lisboa. Segundo
testemunhas ouvidas em 12 de setembro de 1713 na vila de Santos, no Colgio da Companhia de Jesus, Lus Gomes Pereira era lavrador pobre e forasteiro (ou seja, no era da terra), com pblica fama de cristo-novo, que vivia do ofcio de vender coisas comestveis e
que fazia constantemente viagens para Buenos Aires, e que fora meirinho do mar. Que sua
mulher era Ins Pinto, natural da vila de Santos, em cuja igreja matriz foi batizada, que, por
ser afilhada de uma Maria do Rosrio, tomou o apelido do Rosrio e que Ins Pinto ou Ins
do Rosrio, era descendente do gentio da terra ou, como tambm era chamado, do cabelo
corredio, e era filha de Joo Pinto e de Joana Rodrigues, naturais e moradores que foram na
vila de Santos. Sobre Joo Pinto, as testemunhas asseguraram que era cristo-velho, motivo pelo qual fora admitido na Irmandade da Misericrdia, bem como Joana Rodrigues, sua
mulher.
Da investigao que se fez do av materno de Simo Farto Diniz, Lus Gomes Pereira, ser cristo-novo, testemunhas foram ouvidas em maio de 1713 na vila de Sousel.
Apesar de acreditar que Lus Gomes Pereira ser cristo-novo, fiquei em dvida sobre a
perfeita identificao do mesmo, uma vez que ele deveria ter sado daquela terra antes de
97

1650. O que se apurou que havia um Lus Gomes Pereira [nada consta ter se passado para
a vila de Santos, no Brasil], morador na vila de Olivena, bispado de Elvas, natural da vila
de Sousel, filho de um Fernando Gomes e de uma fulana das Neves, neto paterno de um
Lus Pereira e de Branca lvares, mercadores e moradores na vila de Sousel, o qual Fernando Gomes, alm do dito seu filho Lus Gomes, teve mais filhos, um dos quais foi Diogo
Gomes, relaxado na Inquisio de Lisboa, sendo queimado por 1710. Eram todos cristosnovos e tambm havia gente desta famlia penitenciada pela Inquisio de vora.
Do casal Lus Gomes Pereira e Ins do Rosrio nasceram, ao menos, trs filhos:
Brs Gomes de Siqueira241, que faleceu nos crceres da Inquisio entre 1726 e 1729, Catarina Gomes Pereira e Maria de Siqueira.
Catarina Gomes Pereira era natural de Santos ou de So Vicente, qualificada como
parte de crist-nova. Foi presa pela Inquisio. Casou-se em 1677 no Rio de Janeiro, quando fez processo242 de banhos para se casar com o portugus Antnio Farto Diniz, cristovelho, morador havia 15 anos no Rio de Janeiro, natural da vila de Peniche, freguesia de
So Pedro, filho de Martinho Rodrigues, natural da vila de Peniche, tendo sido batizado na
freguesia do Esprito Santo, que hoje de So Pedro, que vivera de navegar para as partes
do Brasil, e de sua mulher Maria Martins Palhano, tambm natural da vila de Peniche,
onde eram moradores e j defuntos em 1677.
Tiveram os seguintes filhos: Simo Farto Diniz243, preso (pai de Salvador Rodrigues de Faria244, igualmente preso, havido na mulata Luzia Rodrigues), Francisco Gomes
Diniz, advogado, preso, casado com Teodora Maria de Oliveira (pais de Pedro Gomes Diniz, igualmente preso), Diogo Rodrigues da Cunha (ou Diogo Farto), preso, Jernimo Gomes, cristo-novo, natural e morador na cidade do Rio de Janeiro, acusado em 1727 pela
sobrinha, quando j era falecido, Catarina Gomes Palhano, presa, mulher do mercador Manuel Lus Ferreira (pais de Incio Lus, Antnio Lus, Catarina Incia, Josefa Maria da

241

WOLFF, Egon e Frieda. A lenda de Brs Gomes de Siqueira. In Herana judaica, n 60. So Paulo:
Ed. Bnai Brith, maro de 1985, pp. 51-52. Serve de referncia aos interessados, baseado em um
conto de Levy Rocha. Oferta do Professor Ms. Paulo Valadares (Ribeiro dos Santos).

242

BARROS, Dalmiro da Motta Buys de. Resumo dos processos de casamentos do Bispado do Rio de
Janeiro (do sculo XVII ao sculo XX). Rio de Janeiro: ed. do autor, 1990. Volume I, 1 fascculo,
p.16

243

Abjurou em 9 de julho de 1713.

244

Salvador Rodrigues passou a residir nas Minas Gerais. Reconciliou-se no auto-da-f de 24 de julho de
1735. Era solteiro.

98

Anunciao), Isabel Palhano, presa, mulher do Capito Simo lvares Mozinho, e Maria
do Bonsucesso, presa.
Simo Farto Diniz fora preso245 duas vezes, a primeira em 11 de outubro de 1712 e
a segunda em 24 de setembro de 1735. Fora acusado por 16 pessoas, desde o ano de 1710
at 1713, uma vez em 1717, e depois, de 17120 a 1734, por mais 7 pessoas.
Da primeira priso, em sua defesa, Simo Farto Diniz alegou ser bom e firme catlico romano, batizado na freguesia da S do Rio de Janeiro, e que servira as irmandades de
Nossa Senhora do Pilar, no convento dos Padres Bentos do Rio de Janeiro, e a irmandade
de So Joo Evangelista, da Igreja de So Jos. Nessa oportunidade, era filho-famlia, vivendo debaixo do ptrio poder de seu pai Antnio Farto Diniz e que, por permisso de seu
pai fazia negcios com Jos Gomes Cochado, da vila de Peniche, que costumava fazia viagens ao Rio de Janeiro. Em 5 de agosto de 1713, do Colgio da Companhia de Jesus da
cidade do Rio de Janeiro, o Padre Estvo Gandolfi, jesuta, comissrio do Santo Ofcio,
assinou o seguinte certificado, depois de ouvidas as testemunhas sobre os costumes do ru
Simo Farto Diniz:
As testemunhas alm de serem to qualificadas por suas dignidades, so muito noticiosas e dignas
de se dar todo o crdito a seus ditos. No que toca ao ru Simo Farto Diniz o que sei que desde
rapaz foi sempre bem procedido e retirado de toda a conversao de moos inquietos e travessos, e
que seu pai o aplicou logo mercancia em a qual adquiriu em breve tempo homem de muitas verdades, e nele descansava o dito seu pai, o qual em ocasio que prenderam ao filho pelo Santo Ofcio suspendeu o negcio, que era cargo, esperando pelo sucesso do filho, que tem para si ser inocente do que lhe imputaram; e falando comigo depois da priso do filho me disse que tivera sempre
a sua mulher por crist-velha, tudo isto ms disse o pai, e eu sei que o ru seu filho se jactava de ser
cristo-velho, e dizia mil males dos cristos-novos; se isto dizia e fazia com malcia e fingimento
no me pertence a mim o julg-lo, seno a Vossas Reverendssimas, que sabem outra cousa dele.

Depois de sair no auto-da-f celebrado em 9 de julho de 1713 no Rocio da Corte de


Lisboa, quando se reconciliou com a Igreja, assistiu na dita corte por 7 ou 8 meses no lugar
de So Mamede, junto a bidos, em casa de seu parente Francisco Franco. Obteve licena,
em 4 de setembro de 1713, para ira para Peniche, onde viviam seus parentes por parte paterna, e com licena da Mesa da Santa Inquisio, em 24 de outubro de 1713, embarcou
para o Rio de Janeiro, e esteve na cidade enquanto tratou do seu negcio, e depois se retirou para a freguesia de Nossa Senhora da Guia de Pacobaba, bispado do Rio de Janeiro, e
no andou mais por parte alguma. Continuou solteiro, deixando 5 filhos. Em uma de suas
vrias confisses, declarou, em 2 de janeiro de 1736, que estava retirado em uma fazenda,
245

Processo n 5.575 do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (microfilme do Arquivo da Professora


Anita Novinsky).

99

na roa do Pacobaba, fora do Rio de Janeiro, meio dia de viagem por mar, e poucas vezes
ia cidade, e que o judasmo daquela terra j se ia acabando.
Maria de Siqueira era natural de Santos, presa, mulher do cristo-novo Leonardo
Dias, mercador de loja. Foram pais de Maria de Jesus da Cruz, presa, mulher do barqueiro
Joo lvares Viana, cristo-velho, estes pais de Joo dos Santos (ou Joo lvares Viana),
Joo lvares Viana, Incio Francisco, Francisco Xavier, Catarina Marques, Leonor de
Jesus, Ins do Rosrio e Teresa de Jesus.

Padre Isidoro Pinto de Godoy


De diversos processos existentes nos arquivos eclesisticos de So Paulo e do Rio
de Janeiro, ao qual bispado So Paulo foi dependente at 1746, quando se criou o bispado
de So Paulo, podem ser extradas ligaes de tradicionais famlias paulistas aos cristosnovos, quando no ao prprio Judasmo de seus membros. Esses processos so verdadeiras
prolas, trazendo muitas informaes ainda hoje no conhecidas dos genealogistas e historiadores de So Paulo.
A famlia do Padre Isidoro Pinto de Godoy, do hbito de So Pedro, vigrio da vila
de Santana de Parnaba, padecia fama de ser crist-nova. Em 15 de setembro de 1750, na
vila de Parnaba, na inquirio246 de genere et moribus de Jos Gonalves Santos, uma das
testemunhas, Pedro de Medeiros da Costa, natural e batizado em Ponta Delgada, Ilha de
So Miguel, bispado de Angra, morador na freguesia de Parnaba, onde casado e vive de
suas lavouras, de 60 anos de idade, pouco mais ou menos, declarou que ouviu dizer nesta
freguesia a Pedro Soares, j defunto, que estando para morrer o Reverendo Padre Isidoro
Pinto de Godoy, vigrio que foi nesta freguesia dissera este diante do Reverendo Padre
Frei Joo da Natividade, religioso beneditino e dele tambm Pedro Soares, que ele era primo de Joo de Couros Carneiro, morador na Bahia, o qual disse o mesmo Pedro Soares que
era homem tido, e havido na dita cidade por cristo-novo.

246

Processo n 3-72-1935 de habilitao ao sacerdcio de Jos Gonalves Santos, ano de 1752. In Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo. Seus avs maternos eram Francisco da Frana Raposo, natural do bispado de Elvas, que se casou na freguesia de Santana de Parnaba, no ano de 1701, com Isidora de Godoy (LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So
Paulo, 1903 a 1905: Duprat & Cia. Volume V, p. 281), natural de Santana do Parnaba, a qual era filha
de Antnio Corra de Alvarenga e de Isabel Velho, esta irm inteira do Padre Isidoro Pinto de Godoy,
vigrio colado da freguesia de Santana de Parnaba, filhos de Isidoro Pinto da Silva e de Antnia Preto.

100

Essa mesma ligao foi confirmada ao ser ouvido o Reverendo Cnego Jacinto de
Albuquerque Saraiva, natural da freguesia de Nossa Senhora da Calada, termo da vila de
Trancoso, bispado da cidade de Viseu, comarca de Pinhel, de 60 anos de idade, pouco mais
ou menos, morador na cidade de So Paulo, onde foi ouvido em 21 de outubro de 1750.
Sobre a av materna do habilitando, Isidora de Godoy, sabia que ela era
sobrinha do Reverendo Padre Isidoro Pinto de Godoy vigrio colado que foi da freguesia de Parnaba sabe por ouvir dizer a Pedro Soares, j hoje defunto, que por conversa, que teve com o Reverendo Padre Frei Antnio da Luz monge do Patriarca So Bento, presidente que foi do hospcio da
dita vila de Parnaba, lhe dissera este que indo a confessar a Jos Velho, irmo legtimo do dito Reverendo Padre Isidoro Pinto de Godoy, o qual estava para morrer, este lhe perguntou se conhecia
na cidade da Bahia a um fulano, cujo nome ele testemunha se no lembra, tendo-lhe nomeado o dito
Pedro Soares, ao que lhe respondeu o dito padre que o conhecia muito bem por ser morador junto
ao Mosteiro de So Bento na Bahia, o que ouvindo o dito Jos Velho disse ao dito padre que o tal
homem era irmo do seu pai, e que admirado o dito padre com a tal resposta falou ao depois com o
dito Pedro Soares, que tambm conheceu ao tal homem na Bahia, lhe disse que o dito Jos Velho
era sobrinho daquele homem, com o qual o dito tambm se admirou logo o tal Pedro Soares porque
era fama pblica na Bahia que aquele homem era cristo-novo e por este motivo sentiram o dito
padre, e o dito Pedro Soares por verem que por este parentesco era tambm cristo-novo o Reverendo Vigrio Isidoro Pinto de Godoy.

O Padre Isidoro Pinto de Godoy era filho do Capito Isidoro Pinto da Silva (e no
Isidoro Pinto de Godoy, como constou na obra de Silva Leme247) e de sua segunda mulher
Antnia Preto. Seu pai havia se casado248 pela primeira vez, em 20 de maio de 1644 na S
de So Paulo, com Inocncia da Costa, de quem teve quatro filhos, segundo informa249
Pedro Taques. Inocncia nasceu cerca de 1623 na vila de So Paulo, filha de Cristvo
Mendes, inventariado em 1638 em So Paulo (IT, XII, p. 13 e seguintes) e de sua mulher
Gracia da Costa, moradores no bairro de Ibirapuera (atual Santo Amaro). Ignora-se a naturalidade de Isidoro Pinto da Silva. Era filho de Jcome Pinto e de Catarina da Silva de Pedroso. Casou-se segunda vez, cerca de 1650, com Antnia Preto, viva de Nuno Bicudo de
Mendona, que faleceu em 1649 em So Paulo.
Por morte de Isidoro Pinto da Silva e de sua mulher Antnia Preto, se fez inventrio250 dos bens do casal, com o auto em 14 de maio de 1707, na vila de Santana de Parnaba, em casas de morada do seu filho, o Capito Francisco Preto de Godoy. Entre os bens
247

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VI, p. 28.

248

1 Livro de casamentos da S de So Paulo, fls. 39-v. In Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

249

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume III, p. 146.

250

Inventrio dos bens do casal Isidoro Pinto e Antnia Preto, na srie do 1 Ofcio. Diviso de Arquivo
do Estado de So Paulo, n de ordem 701.

101

declarados, interessante notar a pequena fortuna em dinheiro de contado, 300$000 (trezentos mil ris) em poder do Capito Manuel Bicudo de Brito e 129$200 (cento e vinte e
nove mil e duzentos ris) em mo do filho Francisco Preto.
H pelo menos dois homens com o mesmo nome, Joo de Couros Carneiro, na
Bahia do sculo XVIII. Um deles era coronel e no parece haver suspeitas de ser cristonovo. Vide Introduo e Notas ao CG (Pedro Calmon), II, p.750. Era natural de Ilhus ou
Camamu, na Bahia e filho do Capito Mor Antnio de Couros Carneiro, cavaleiro da Ordem de Cristo, falecido em 1696 e de sua mulher (casados em 1658) D. rsula de Melo.
O outro, sim. Vide Introduo e Notas, I, p. 280 e 288. Foi sargento mor e escrivo
da cmara da Bahia, alm de proprietrio. Portugus, era natural de Ponte de Lima. Conforme escreveu seu amigo o poeta Gregrio de Matos (IV, p. 188), era o famoso Joo de
Couros, sargento dos escrives, sendo escrivo dos sargentos. Casou-se, cerca de 1670,
com D. Joana Teles de Menezes, batizada em 1 de julho de 1655 em Salvador, e que faleceu, no estado de viva, em 16 de setembro de 1731, conforme o Livro de bitos de So
Pedro Velho (arquivo da Cria de Salvador). Esta senhora era de uma famlia de cristosnovos da Bahia, sendo filha de Lus lvares Franco e de sua mulher D. Mariana Teles.
Esta senhora era filha de Diogo Muniz Teles, fidalgo escudeiro da Casa Real e de sua mulher Catarina Vitria, neta paterna de Henrique Muniz Teles, o velho, e de sua segunda
mulher Leonor Antunes, neta materna de Manuel Gomes Vitria e de sua terceira mulher
Branca Serro.
Leonor Antunes era crist-nova251, conforme declarou em 1591, quando tinha 32
anos de idade. Sua me consta do livro da Professora Anita (p. 82), tendo falecido nos crceres da Inquisio. Manuel Gomes Vitria e sua terceira mulher Branca Serro eram cristos-novos. Ele (Denunciaes, 1618, fls. 246; Confisses, ano 1618), declarou ser natural
de Vigo, na Galiza, lavrador de canas na Bahia. J Branca Serro era filha de Antnio Serro e de sua mulher Catarina Mendes (idem, p. 292), gente fugida da Inquisio.
No h possibilidade de se chegar a um consenso sobre o possvel parentesco do
Padre Isidoro Pinto de Godoy com Joo de Couros Carneiro. Mais importante que o prprio parentesco, foi chegar a So Paulo, vindo da longnqua Bahia, a fama de cristo-novo
do tal Joo de Couros Carneiro.

251

Confisses da Bahia, op. citado, p. 285.

102

Ins Aires
Houve diversos cristos-novos que passaram por So Paulo, sem levantar suspeitas
de judaizar, ou porque em So Paulo no judaizaram ou porque no levantaram maiores
suspeitas, ou at mesmo porque houve complacncia dos paulistas para com eles.
Um dos registros mais interessantes o da presena da crist-nova Ins Aires, mulher do
cristo-velho Andr de Barros de Miranda252. Um de seus filhos foi Andr de Barros de
Miranda, o moo, que foi tabelio na vila de So Paulo. Andr, o moo, nasceu cerca de
1659 na cidade do Rio de Janeiro e j era falecido em 1685, tendo servido igualmente o
ofcio de tabelio na vila de So Paulo. Quando Ins Aires foi presa, em 30 de dezembro
de 1713, j viva, aos oitenta anos de idade, no Rio de Janeiro, havia contra ela dezenas de
denncias de ter praticado o judasmo. Em suas confisses, no ano de 1714, Ins Aires
admitiu que praticava o judasmo h, pelo menos, 50 anos, o que equivaleria a dizer que j
judaizava em 1664. Ins Aires era uma senhora nascida em Crato, Portugal.
Uma irm de Ins Aires, Brites Aires, j defunta, tambm foi moradora na vila de
So Paulo, foi mulher de Lus Rodrigues de Andrade, cristo-velho, tambm natural do
Crato, sem filhos.
Um irmo de Brites Aires e de Ins Aires foi Andr Mendes da Silva, falecido em
1698 na cidade do Rio de Janeiro, av paterno do Poeta Antnio Jos da Silva, o Judeu,
queimado253 pela Inquisio em 1739. Os trs irmos eram filhos de Andr Mendes e de
sua mulher Isabel Fernandes, naturais da vila do Crato.

Antnio de Aveiro (Ilha de So Sebastio)


Quando se habilitou254 ao hbito de So Pedro, em 1717, Domingos da Costa Ribeiro, foi revelada uma histria bastante curiosa: seu bisav Antnio de Aveiro era ferreiro e
punha debaixo da bigorna um crucifixo. Quando os seus obreiros trabalhavam, dizia-lhes:
252

Portugus, natural de Miranda do Douro, cristo-velho, mercador. Ver SILVA, Lina Goldenstein
Ferreira da. O sangue que lhe corre nas veias: mulheres crists-novas do Rio de Janeiro, sculo
XVIII. Tese de doutoramento apresentada ao Departamento de Histria, da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo. Volume II, p. 111.

253

Processo n 3.464 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

254

Processo n 1-6-100, ano 1717, de habilitao de genere et moribus, de Domingos da Costa Ribeiro,
no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

103

d-lhe, d-lhe que debaixo tendes. Apesar de vrias testemunhas, ouvidas na Ilha de So
Sebastio, dizerem que o habilitando descendia de judeus e de saberem da malhao da
bigorna, isso no serviu de embarao para a habilitao ao sacerdcio. Acabaram por mostrar que Antnio de Aveiro era casado com Isabel de Pina e que eram cristos-velhos, ao
contrrio do que depuseram as testemunhas

Furtados da vila de So Vicente


Do processo255 de habilitao ao hbito de So Pedro de Antnio Martins Neves,
em 1717, constou que a av materna do habilitando era Maria Furtado, natural da vila de
Iguape. Em 16 de dezembro de 1719, da cidade do Rio de Janeiro, Gaspar Gonalves de
Arajo deu uma sentena na qual o habilitando nada teria com os Furtados e com os Lopes
de So Vicente, os quais eram cristos-novos. Tratava-se de Maria Furtado, filha de Duarte
Furtado, o velho, a qual foi mulher de Francisco Rodrigues de Alcobaa, e foi com o marido para o Rio de Janeiro, onde faleceu.

Incio de Almeida Lara


Foi denunciado, em 15 de junho de 1711, por Miguel Teles da Costa256, que disse
que haver 6 anos, nas Minas Gerais, em uma fazenda junto ao Ouro Preto, bispado do Rio
de Janeiro, se achou com Incio de Almeida Lara, meio cristo-novo, solteiro, lavrador,
no sabe de quem era filho, natural da vila de So Paulo e morador na dita fazenda, no
sabia que fosse preso ou apresentado, se achou com o mesmo e estando ambos ss, entre
prticas que tiveram se declararam e deram conta como criam e viviam na Lei de Moiss
com intento de nela se salvarem.
A identificao de quem seria Incio de Almeida Lara s foi possvel graas a um
depoimento257 que ele fez, na qualidade de testemunha. Ouvido em 8 de fevereiro de 1724,
foi qualificado como morador na vila de Itu, casado, de 42 anos de idade. Esteve nas Minas

255

Processo n 1-6-97 de genere et moribus de Antnio Martins Neves, em 1717, no Arquivo da Cria
Metropolitana de So Paulo.

256

Processo n 6.515 do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, do Instituto de Arquivos Nacionais/ Torre
do Tombo. Documento copiado do Arquivo da Professora Anita Novinsky.

257

Autos Cveis- Ouvidoria Geral, ano de 1723. Autor: Capito Miguel Soares Ferreira, morador na vila
de Itu. Ru: Joo Soares Ferreira, filho e herdeiro. N de ordem 3445, Diviso de Arquivo do Estado
de So Paulo.

104

de Pitangui haver 8 ou 10 anos, pouco mais ou menos, quando passava ao Serro do Frio a
cobrar do Sargento Mor Antnio Soares Ferreira, irmo do autor do processo, o Capito
Miguel Soares Ferreira.
Depois sargento mor das Ordenanas da vila de Itu, Incio de Almeida Lara casouse em 1716 na vila de Itu com Ana Pedroso de Cerqueira. Era filho258 de Diogo de Lara e
Morais e de sua mulher (casados cerca de 1675 na vila de Santana de Parnaba) Ana Maria
do Prado, neto paterno de Lus Castanho de Almeida e de Isabel de Lara, neto materno do
Capito Pedro Leme do Prado e de Maria Gonalves Preto. Pelo seu av paterno, Lus
Castanho de Almeida, era trineto de Antnio de Proena, uma das famlias paulistas afamadas de serem crists-novas (vide captulo: Fama de famlias paulistas serem cristsnovas).

Roque Soares Medela


Foi tronco da famlia Medela, em so Paulo, o Sargento Mor Roque Soares Medela,
nascido em 16 de agosto de 1671 na freguesia de So Joo Batista de Vila do Conde, onde
foi batizado em 19 do mesmo ms e ano. Casou-se na freguesia da Cotia, cidade de So
Paulo, cerca de 1700, com D. Ana de Barros259, sobrinha do Cnego Joo Gonalves da
Costa. Deste casamento bisneto260 o Padre Diogo Antnio Feij, Regente e Senador do
Imprio do Brasil.
Quando o filho do Sargento Mor Roque Soares Medela, o Padre Rafael Antnio de
Barros, se habilitou261 de genere et moribus, em 1753, foram feitas inquiries em Portugal
sobre a origem da famlia do pai. O coadjutor da igreja da freguesia de So Joo Batista de
Vila do Conde, o Padre Manuel de Arajo Coutinho, certificou, em 8 de julho de 1754, que
a famlia Medela era crist-velha. Disse que houvera rumor de que o habilitando teria alguma coisa de cristo-novo, porque os Medelas haviam comprado as casas em que moravam ao Fisco, as quais tinham sido de um judeu, o qual no tinha parentesco algum com
258

LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume IV, p. 550.

259

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes. Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3
volumes, So Paulo: Ed. Itatiaia/EDUSP, 1980. Volume II, p. 181; LEME, Lus Gonzaga da Silva.
Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a 1905. Volume VIII, p. 216

260

BOGACIOVAS, Marcelo Meira Amaral. Origem da Famlia Medella no Brasil. In Edio Comemorativa do Cinqentenrio do Instituto Genealgico Brasileiro. so Paulo: IMESP, 1991. p. 633.

261

Processo n 1-30-270, de genere et moribus, do Padre Rafael Antnio de Barros, em 1753, no Arquivo
da Cria Metropolitana de So Paulo.
105

eles. Disse ainda que a fama servira de embarao para que um membro dessa famlia, o Dr.
Manuel Ferreira de Amorim Medela, entrasse na Universidade de Coimbra, da qual saiu
lente, e depois ao Santo Ofcio, do qual tornou-se familiar262, o que comprovava a inverdade daquele rumor. Quem havia comprado as casas de um judeu foi o tetrav do habilitando, Francisco de Medela.

Famlia Garcs e Gralha


O Dr. D. Manuel Garcs e Gralha foi batizado263 em 28 de fevereiro de 1701 na
cidade do Rio de Janeiro. Foi estudante na Universidade de Coimbra por tempo de seis
anos. Casou-se264, em 12 de fevereiro de 1736 na S de So Paulo com Escolstica Maria
Madalena de Aguiar265, batizada em 25 de maio de 1706 na S de So Paulo, filha do Capito Manuel Carvalho de Aguiar e de sua mulher D. Francisca da Silva Teixeira. Antes de
se casarem, os noivos fizeram um processo266 de banhos. O noivo declarou que havia estado 6 anos estudando em Coimbra; era livre e desimpedido e como tal se passou para a cidade de So Paulo. De Coimbra se recolheu para a cidade do Riod e Janeiro e da para a
cidade de So Paulo.
Segundo Silva Leme, o Dr. D. Manuel e sua mulher foram de morada para Gois,
onde faleceram sem gerao. Escolstica era irm inteira da mulher do Coronel Francisco
do Amaral Coutinho.
Dr. D. Manuel era irmo de D. Gabriel Garcs e Gralha, que justificou267 sua nobreza em 1757, quando declarou ser cavaleiro-fidalgo da Casa de Sua Magestade, guardaroupa do Infante D. Manuel e cidado da cidade do Rio de Janeiro, onde era morador.
Os dois irmos eram filhos de D. Manuel Garcs e Gralha, o velho, nascido na cidade do Rio de Janeiro, onde foi batizado em 17 de maio de 1674 (Candelria, 2, fls. 51),
capito de cavalos, e de sua mulher (casados em 1 de dezembro de 1697 na cidade do Rio
262

Processo de habilitao ao Santo Ofcio de Manuel Ferreira de Amorim Medela, mao n 106, doc. n
1953. (IAN/TT).

263

Candelria, 3, fls. 30.

264

Livro n 01-03-16, de casamentos da S de So Paulo (1726-1767), fls. 42, no Arquivo da cria Metropolitana de So Paulo.

265

LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume II, p. 46.

266

Processo de dispensa matrimonial n 4-7-28, em 1736, entre Dr. D. Manuel Garcs e Gralha e D. Escolstica Maria Madalena de Aguiar. Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

106

de Janeiro) D. Luiza Maria da Silveira, esta filha de Sebastio da Silveira, natural de Lisboa e de sua mulher D. Ana Pinto Sardinha, esta filha de Sebastio Pinto Sardinhoa e de
sua mulher D. Filipa Delgado, todos moradores no Rio de Janeiro.
D. Manuel Garcs e Gralha, o velho, foi acusado de ser cristo-novo pelo prisioneiro do Santo Ofcio Mateus de Oliveira Fogaa, de mos atadas, em 15 de junho de 1720.

267

Feitos Findos, Justificao de Nobreza, mao 12 n 3 (IAN/TT).

107

CAPTULO 3: SO PAULO E O JUDASMO


O LAR JUDAICO DE RAPOSO TAVARES

O historiador portugus Jaime Corteso, publicou documentos268 que mostravam


que a sua famlia havia sido presa pelo Santo Ofcio. Mas, o primeiro a localizar e pesquisar o processo da sua madrasta na Inquisio de Lisboa, e trazer ao pblico essa informao, foi o historiador Jos Gonalves Salvador269.
Maria da Costa, mulher de Ferno Vieira Tavares, era madrasta do bandeirante
Antnio Raposo Tavares. Era crist-nova e em sua casa se praticava o judasmo. Por ter
sido presa pelo Santo Ofcio, possvel reconstituir sua vida atravs do seu processo270.
Maria da Costa era natural da cidade de vora, onde nasceu cerca de 1584, filha de
Joo Lopes de Elvas, mercador, e de Ins lvares, que seriam naturais de Elvas, conforme
o depoimento de Maria da Costa, na sesso de genealogia em 9 de maro de 1619. Declarou que seus avs paternos eram Gomes Rodrigues e Isabel Lopes, que supunha serem
tambm de Elvas; dos maternos no tinha conhecimento nenhum. Todos eram cristosnovos, exceo de sua me, que era meio crist-velha271. Declarou ser casada com Ferno
Vieira Tavares, cristo-velho, que foi escrivo dos rfos de Beja e poca era Contador
Mor do Brasil e dele tinha trs filhos: Pascoal, de 8 anos, Diogo e Ana, mais moos. Disse
que ela fora casada anteriormente com Diogo Nunes Machado, cristo-novo que tinha as
rendas, de quem teve dois filhos: Isabel da Costa, que com ela estava presa no Limoeiro e
no sabia o que era feito dela, e .... de Brito, que faleceu solteiro.
Afirmou que nunca fora presa pelo Santo Ofcio, e que seu pai o fora pelo Santo
Ofcio de vora haver mais de 15 anos e saiu solto e livre. Que o irmo de seu pai, Andr

268

CORTESO, Jaime. Raposo Tavares e a Formao Territorial do Brasil. Rio de Janeiro: MEC/ Imprensa Nacional, p.87.
CORTESO, Jaime. Pauliceae Lusitana Monumenta Histrica. Lisboa: Tipografia Ideal, 1961. 3
volumes. Volume II, p. 367,368.

269

SALVADOR, Jos Gonalves Salvador. Os Cristos-Novos: Povoamento e Conquista do Solo Brasileiro (1530-1680). So Paulo: Pioneira/Edusp, 1976, pp. 145, 146, 200.

270

Processo n 11.992 do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, de Maria da Costa, ano de 1618. In
IAN/TT. Cpia xerox do Arquivo da Professora Anita Novinsky.

271

interessante notar a relatividade das coisas. No momento do interrogatrio era melhor dizer que sua
me era meio crist-velha. Mas, certamente, os inquisidores interpretaram como meio crist-nova...

108

lvares, fora preso mesma poca que ela. Disse que ela fora batizada em Santo Anto de
vora, e que seus padrinhos foram seu tio Andr lvares e Ins Freire. Era crismada e o
fora em vora, mas no sabia em qual igreja, pelo Arcebispo D. Teotnio. Que sempre
ouviu missa, pregao e se confessava e comungava, e fazia as mais obras de cristo. Sabia
assinar.
Uma mulher saber assinar em 1619 era algo raro e tinha um significado especial.
Mostrava que sua famlia era culta e de posses. No h meno dessa questo no processo,
mas bem possvel que ela tivesse aprendido com professor particular.
O pai de Maria da Costa, Joo Lopes de Elvas, por alcunha do culo porque usava
culos, era qualificado ora como comerciante ora como tratante. Em dezembro de 1597, na
sesso de genealogia, disse ser cristo-novo, natural de Elvas e morador em Beja.
Maria da Costa recebeu ordem de priso em 1 de junho de 1618 na cidade de Lisboa, em circunstncias que sero abordadas adiante. Em 3 de junho foi entregue aos estaos
e crceres do Santo Ofcio. Quando se fez o inventrio dos seus bens, em 9 de maro de
1619, o Inquisidor Rui Fernandes de Saldanha mandou chamar Maria da Costa, que afirmou que no possua bens de raiz nem peas de ouro e de prata, nem dinheiro nem mais
mveis que os de seu uso e a ela ningum lhe deve. Alis, seu marido ficara devendo
600$000 (seiscentos mil ris), uma fortuna para a poca, pelos quais lhe tomaram quanta
fazenda tinham, os quais ficou devendo a Cruzada.
Do sumrio de culpas contra Maria da Costa, possvel extrair o que segue, para
melhor entender a problemtica do cristo-novo:
1.

2.

Da confisso de Maria Dias, em 9 de setembro de 1611, nos crceres da Inquisio de vora, no


tormento: que se comunicou lei de Moiss, na cidade de Beja, com Joo Lopes, tendeiro, cristonovo e com Helena Fernandes, sua mulher, que foram presos pelo Santo Ofcio de vora, e com
Andr lvares e com Gomes Rodrigues, seu filho, e com Teotnio Gomes, seu sobrinho, e com Beatriz Vaz, Maria da Paz, Maria da Costa e Francisca da Costa sua irm, Beatriz Antnia e Isabel Lopes, irm das sobreditas, as quais pessoas ela confitente disseram todos que eram judias, e criam na
Lei de Moiss e nela esperavam salvar-se.
Da mesma r Maria Dias, em 11 de dezembro de 1611, nos crceres do Santo Ofcio de vora: no
ms de outubro passado, na cidade de Beja, fazendo-se uma comdia em casa de Teotnio Gomes e
Maria da Paz, sua mulher, de quem j tinha dito ela confitente, se achou a presente em companhia
de Brites Antnia, Isabel da Costa, Maria Rodrigues, Isabel Rodrigues, e estavam tambm presentes
Andr lvares e Beatriz Vaz, sua mulher, e Gomes Rodrigues, seu filho, e Maria da Costa, viva272,
e Francisca da Costa, e Catarina da Costa, Isabel Lopes, todas irms do dito Teotnio Gomes e sua
mulher Maria da Paz. E que ningum era nada dela confitente. E que os ditos Andr lvares e Beatriz Vaz disseram a propsito de um pequeno safio273 que vieram da praa que o no tomaram, e outras das ditas pessoas disseram que o mandaram buscar para os moos que o haviam de comer por-

272

Maria da Costa deve ter se casado dias, ou semanas depois, com Ferno Vieira Tavares.

273

Um tipo de peixe.

109

3.

que eles no haviam de comer tal peixe, ao que respondeu a dita Maria da Costa as palavras seguintes: vossas mercs fiam-se de toda a gente, e o dito Andr lvares respondeu que sim, que bem podiam falar que todos eram da mesma lei, e a este propsito disse eram todos ali uns aos outros que
criam e viviam na Lei de Moiss, e nela esperavam salvar-se e por sua guarda jejuavam s segundas
e quintas-feiras, no comendo seno noite, e guardavam os sbados de trabalho vestindo nele camisa lavada, e no comiam peixe sem escama, e a dita Maria da Costa disse que tambm sua irm
Margarida Ximenes, moa solteira, tinha a mesma crena e fazia as mesmas cerimnias, e que se ela
se achara ali presente e dissera assim da qual as ditas pessoas diziam que haviam de casar com gente
da sua nao. E disse mais, que estas pessoas falavam nestas cousas diante de Maria lvares e de
Catarina de Sena, ambas irms, filhas bastardas do dito Andr lvares e de uma mourisca sua, as
quais so solteiras, e ouviram as ditas prticas, mas ela confitente no viu nem ouviu que elas respondessem cousa alguma, e que o dito Andr lvares disse ali que com medo das prises que se faziam na dita cidade antes do perdo geral queimara muitos livros que lhe ficaram de seu pai por
onde se governava nas cerimnias e preceitos da Lei de Moiss.
Testemunho de Bento Fernandes Pinto, cristo-novo, de mos atadas, depois de ser cientificado de
que seria relaxado justia secular, ou seja, de que morreria queimado, em 13 de maio de 1623, nos
crceres do Santo Ofcio de vora: disse que no ano de 1616 ou de1617 fora ele confitente cidade
de Beja na casa de Teotnio Gomes dElvas, e com ele se achou Maria da Costa sua irm, mulher de
Ferno Vieira Tavares, e estando os trs a falar nas cousas da Lei de Moiss, e com esta ocasio ele
confitente, e os ditos Teotnio Gomes e Maria da Costa disseram que criam e viviam na Lei de Moiss e nela esperavam salvar-se, e por sua observncia no comiam carne de porco, lebre, coelho,
nem peixe de escama. E que as sobreditas pessoas so crists-novas e eram amigos e da mesma nao, e do costume disse nada.

O fado de Maria da Costa ainda estava por vir. Em 31 de maio de 1618, da cidade
de Lisboa, o Secretrio do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, certificou que a r Maria
da Costa Soares (a primeira vez que ela veio nomeada Soares), crist-nova, se ausentou da
cidade de Beja, onde era moradora e foi para a cidade de Lisboa com medo de a prenderem
por ter pai e irmo e mais parentes presos que poderiam dizer dela, e porventura para se
embarcar fora do Reino para as partes do Brasil onde diz estar seu marido Ferno Vieira
Tavares. Pelo que pedia que a r fosse trazida para os crceres da Inquisio de Lisboa
com seqestro de bens e que se procedesse contra ela conforme suas culpas.
Uma testemunha ocular de suma importncia foi chamada a depor, em 12 de maio
de 1618, nos estaos do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa. Tratava-se do sacerdote Simo da Costa Furtado, de 45 para 46 anos, que assistia na cidade de Lisboa na pousada de
uma mulher viva que chamavam Ribeira a porta do Mar. Disse que haver 15 dias...
que ele foi para a dita pousada e nela achou o dito Joo Lopes de Elvas a quem tambm chamam o
do culo com duas mulheres que diziam ser suas filhas, e terem vindo de pouco, e estavam em um
aposento que o dito Joo Lopes fechava por fora e elas por dentro quando ele se saa de casa pela
manh, e ao jantar ficando assim fechadas todo o dia tirado quando o dito Joo Lopes vinha com a
comida ao jantar, sem embargo do aposento no ter janela, nem fresta alguma, e dizia a hspede
que elas no trouxeram fato274 algum, nem o dito Joo Lopes. E que na dita pousada estavam pousados Rui Loureno Ravasco e Pedro Gomes seu criado cristos-velhos de Moura, que disseram
que conheceram o dito Joo Lopes, e que era cristo-novo de Beja que fora rendeiro em Moura, e
que suspeitavam que vinha fugido com duas filhas que tinha no dito aposento: porque um irmo
dele era fugido, e o marido de uma das ditas duas filhas era ausente e que se prendia gente em
274

Roupa.

110

Beja: pelo que, e por virem assim sem fato, e como pessoas encobertas, e pelo resguardo com que
estavam as ditas mulheres na pousada entendiam que assim elas como o dito Joo Lopes vinham
fugidos para se embarcarem. E estando ele testemunha com o dito Rui Loureno Ravasco na sala
da dita pousada um dos dias que o dito Joo Lopes com as ditas mulheres na dita pousada saindo
ele Joo Lopes do aposento donde elas estavam passando por eles baixou o rosto notavelmente, e o
dito Rui Loureno lhe disse a ele testemunha como o conhecia e o mais que dito tem. E haver onze
dias que sendo j de noite, o dito Rui Loureno disse a ele testemunha que se queria ver as ditas
mulheres que sasse porque iam com o dito Joo Lopes [E isto porque lhe tinha ele testemunha dito
que folgara de as ver, e as no tinha visto em trs dias que ali estavam]. E saindo do aposento viu
duas mulheres com saios275 e com suas toalhas sem manto, e com o dito Joo Lopes, e assim se saram da pousada com uma moa de casa que despediram do caminho sem darem lugar, que visse
onde se recolhiam, segundo a moa disse a qual j mulher e mulata e se chama Maria e vive na
dita pousada e ele testemunha e o dito Rui Loureno pela suspeita que tinham do dito Joo Lopes e
as ditas mulheres andarem fugidos, mandaram ao dito Pedro Gomes que fosse ver onde se recolhiam, o que ele fez... e o dito Joo Lopes quando estava na dita pousada andava de pardo e sem o
culo pela cidade e dizia o dito Rui Loureno e Pedro Gomes que em Alentejo andava com culo e
vestido de baeta sem dizerem quando e pelo sobredito entende ele testemunha do dito Joo Lopes as
ditas duas mulheres a que no sabe o nome vinham fugidos para se embarcar como cristos-novos
porque temiam de serem presos pelo Santo Ofcio, e esta mesma suspeita tinha a estalajadeira. E al
no disse. E do costume disse nada.

Na mesma audincia, em 12 de maio de 1618, apareceu Maria Neto, mulher de


Antnio Barata, sapateiro da padaria, e morador ao p da costa de So Crispim, de 33 anos
de idade. Fazia 15 dias que fora chamada pelas duas mulheres, que no se identificaram e
nem disseram de onde eram naturais, apenas que vinham do bairro de So Vicente, e tinham consigo uma menina de 3 anos que era filha da mulher mais velha, que se chamava
Maria Soares. E que havia 15 dias, noite, veio um homem velho, alto de corpo, vestido de
saragoa com um bordo na mo, e trouxe as ditas duas mulheres e a menina e as meteu na
dita casa, tendo trazido tarde um colcho com uma caixa com uns potes e loua nova e
tendo dito a ela testemunha que vinham para a duas mulheres honradas, que tinha o marido de uma sido juiz dos rfos no Brasil...
O testemunho de um familiar do Santo Ofcio, Manuel Valentim, tempos depois,
traz mais detalhes sobre a priso de Maria da Costa. Em funo de a declarao ter sido
feita mais de dois anos depois dos acontecimentos, trazem alguns dados imprecisos, mas
mostra o sofrimento de Maria da Costa. Ele afirmou que sendo preso um filho de Francisco
Lopes [era Joo Lopes], por nome Teotnio Gomes, da a alguns dias fora em companhia
de outros familiares do Santo Ofcio rua do p do Costa busca do dito Francisco Lopes
[sic] e...
indo ao sobrado de cima, onde estavam suas filhas pousadas acharam na casa de fora uma mulher
alta de corpo, e tinha consigo uma menina que seria de trs anos e perguntando-lhe como se chamava variou nos nomes dizendo ora um, ora outro, de que ao presente no est lembrado e perguntando-lhe mais se era solteira ou casada at nisto variou, dando a entender que se queria eneu275

Saios, conforme o dicionrio Caldas Aulete, eram uma veste larga com fraldo e com abas.

111

trar perguntando que era o que queriam dela e o que buscavam naquela casa, e perguntando-lhe
mais se havia outra pessoa nela disse que no - e logo ela declarante entrou em uma casinha, que
estava mais adiante, e viu estar no meio da casa uma cama, levantando os colches achou debaixo
deles escondida uma moa em manto vermelho...

Ela disse chamar-se fulana Soares e as duas olhavam uma para a outra e punham a
mo na boca como que dava a entender que tivesse segredo. Dessa diligncia resultou serem as duas mulheres enviadas presas para o Limoeiro.
J presa no Limoeiro, crcere do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, de prprio
punho, Maria da Costa alegou que fora para a cidade de Lisboa para saber notcias de seu
marido Ferno Vieira Tavares, que estava muito doente, e que ela no intentava de ir fora
do Reino e, se assim houvesse de fazer, que haveria de ser com a necessria licena e a
priso dela no foi efetuada em nenhuma embarcao. Fez uma petio onde ela dizia que
era moradora na cidade de Beja, mulher de Ferno Vieira Tavares, moo da cmara de ElRei, estante na Bahia de Todos os Santos, aonde serve de contador mor do Estado do Brasil, que ela teve cartas do dito seu marido em como estava muito doente e para apurar o
sobredito foi para Lisboa informar-se. Declarou ainda que era casada com seu marido havia muitos anos e que vivia cristmente, motivo pelo qual pedia que soltassem suas filhas,
presas pela Inquisio de Lisboa, prises motivadas por ouvidos que deram a inimigos
seus.
Para comprovar a assertiva de Maria da Costa, foi anexada uma carta de Ferno
Vieira Tavares, escrita em 16 de fevereiro de 1618, da cidade de Salvador da Bahia, para
sua mulher Maria da Costa:
Recebi a vossa carta que se cai adivinhar devia ser feita no fim de agosto; achou-me em cama bem
apertada de dores de gota que me deu onde estiva dois meses, foi ela ............... me aliviarem pois
me dizeis nela tendes sade e a mais famlia, queira Nosso Senhor dar ..... como eu sejo fico levantado e permita me no force a dar porque o ..... ser muito prejudicial a vida o tambm para a
bolsa.
Com a carta me deram a boceta.
.... e que se no faa velha querendo Nosso Senhor ainda irei a tempo ele vos guarde.
Do vosso Ferno Vieira Tavares

Maria da Costa negou peremptoriamente que havia judaizado, em diversas sesses


em que foi interrogada. Mesmo ajudada pelos inquisidores, que lhes adiantavam o que deveria dizer, prtica pouco comum na Inquisio, afirmou que sempre viveu cristmente. Na
sesso de 7 de outubro de 1619, disse que s veio de Beja para esta cidade [Lisboa} para

112

ganhar um pedao de po para comer e enquanto no teve casa esteve em uma estalagem
pblica.
Os senhores inquisidores, em audincia no perodo da manh de 14 de outubro de
1619, em Lisboa, mandaram vir a r Maria da Costa. Depois de reafirmar que no havia
culpas a confessar, ouviu o seguinte libelo:
Porque em tanto verdade estar a r apartada de nossa Santa F Catlica, e ter crena na Lei de
Moiss, que ela r com medo de ser presa por este Santo Ofcio tratava de se ausentar fora do Reino, e para esse fim ela r e certas pessoas se escondiam.
Que sendo a r admoestada com muita caridade nesta Mesa quisesse confessar suas culpas, e descobrir todas as pessoas que sabe andarem apartadas de nossa santa f catlica, e terem crena na
Lei de Moiss para merecer a misericrdia a que a santa madre igreja costuma dar aos bons e verdadeiros confitentes: ela usando de mal conselho o no quer fazer, pelo que merece se use contra
ela de todo o rigor de Justia.

Os promotores pediram que a r fosse declarada por herege apstata da santa f


catlica e que incorresse em sentena de excomunho maior e em confiscao de todos
seus bens para o fisco e cmara real, e nas mais penas contra as semelhantes estabelecidas,
e que, como herege apstata, pertinaz e negativa, fosse relaxada Justia Secular, o que
equivaleria a ter como sentena a pena de morte.
Maria da Costa ainda conseguiu foras para se defender. Disse que apenas saiu de
Beja, sua cidade natal, porque ali no tinha mais sustento algum, e que se passara para Lisboa a fazer costura, com o que ganhava seu po. Em Beja era sustentada pelo seu tio paterno Diogo Fernandes de Elvas, e na ausncia de seu tio morria de fome, bem como seus
filhos. O fato era agravado em funo de seu marido estar ausente. E que no pretendera
fugir, mas apenas foi presa em uma estalagem quando ela e seu pai procuravam casas para
eles. Que sendo pobre como , em particular devoo que tinha a Virgem Nossa Senhora,
deu um vestido de damasco branco com seus patamares amarelos e verdes, que estava na
igreja da freguesia de Santiago de Beja, tirando da boca de seus filhos o dito vestido lhe
custara, o qual deu um ano antes dela r ser presa.Alegou ainda que costumava fazer preces a Nossa Senhora, que costumava confessar e comungar, que trabalhava aos sbados,
que comia carne de porco, lebre e coelho, e que ia missa aos domingos.
Querendo provar que no judaizava, nomeou diversas testemunhas, entre as quais o
vigrio da freguesia de So Joo de Beja, trs criadas de sua casa e trs enteadas da r, filhas do primeiro casamento de Ferno Vieira Tavares, Mariana de Assuno, Margarida
Pinheiro e Antnia Pinheiro. O fato de ainda ter trs criadas mostra que ela vivia com re-

113

quinte, ainda que com problemas financeiros. Admitiu ter trocado o nome Maria Costa em
Maria Soares.
Por ocasio das contraditas, que eram alegaes escritas apresentadas pela parte ou
pelo seu advogado, ela disse que todos os que depuseram contra ela eram seus inimigos.
Assim, Francisco Peres Machado, posto que cunhado da r, casado que era com sua irm
Catarina da Costa, moradores em Beja, era inimigo capital da r por demandas que tiveram
sobre umas casas que eram de Jernimo de Brito Machado, filho dela r e de seu primeiro
marido Diogo Nunes Machado. Essas casas, o mesmo Jernimo de Brito, indo para o Brasil, as dotou para sua irm inteira Isabel da Costa, para seu casamento. Sobre essa doao,
reagiu Francisco Peres, levantando que as casas deveriam andar em macho e no em fmea, e que ele era o parente mais chegado.
Ainda sobre o dio de Francisco Peres Machado contra ela r, houve um episdio
entre Teotnio Gomes, irmo de Maria da Costa e seu muito franco amigo. Teotnio,
mesmo sendo casado, tivera amores com uma prima do mesmo Francisco Peres, tirando a
sua honra; e, depois de ficar vivo, ainda assim no quis com ela se casar. Motivo pelo
qual Francisco Peres dizia que no descansaria at matar Teotnio. Essa prima chamava-se
Leonor Serro, solteira, crist-nova, filha de Tristo Loureno. Finalmente, Maria da Costa
declarou que Francisco Peres, depois de ter sido preso pelo Santo Ofcio, endoideceu e
perdeu o juzo.
Sobre outro que deps contra ela, o tabelio do pblico e judicial da cidade de Beja,
era inimigo da r por o ser tambm de Gomes Rodrigues, primo da r e casado com Isabel
Lopes, irm da r, por muitas brigas que tiveram, e o mesmo Gomes Rodrigues ter dado
estocadas e ferir Rui Lopes. Igualmente Pedro Rodrigues, irmo de Gomes, e tambm primo dela r, deu bofetadas e murros em Rui Lopes e lhe deitar os dentes fora. Depois, Rui
Lopes andou em demandas contra eles, os acusando Justia.
De outro depoente contra ela, Andr lvares, moo solteiro, filho de seu primo
Gomes Rodrigues, tambm era inimigo da r, uma vez que aquele, enamorado por uma
enteada da r, filha de seu marido, no arredava p da porta de sua casa. Mesmo depois de
a r ter pedido que Andr lvares no infamasse sua casa, ele continuou a fazer corte. Percebendo que no havia outra soluo, Maria da Costa pediu para sua filha deitar uma bacia
de urina e deu com ela na cabea de Andr, sujando-o e molhando-o todo.

114

Capa do processo de Maria da Costa

Outra contradita foi com relao a Antnia Pinheiro e seu marido Filipe Leito,
meio cristo-novo, morador em Beja, na rua dos Escudeiros, mercador de trigo, eram ini115

migos da r por diferenas que tiveram com umas enteadas da r, filhas de seu marido Ferno Vieira Tavares, que eram sobrinhas da mesma Antnia Pinheiro, as quais o marido
dela r ficara muito necessitada quando se ausentou por dvidas que devia e prometeu que
lhe pagaria, ou mandaria alimentos para elas, e acabou por no lhe mandar absolutamente
nada.
Mais uma contradita, agora de seu tio e padrinho, Andr lvares de Elvas, irmo de
seu pai Joo Lopes de Elvas. Maria da Costa argumentou que seu tio era inimigo capital de
seu pai e como tal se tratavam. Toda as vezes que Joo Lopes via seu irmo Andr lvares
dizia que havia mister sua sangria. A razo de tal inimizade era que, outro tio de Maria da
Costa, Diogo Fernandes de Elvas, tinha procurao geral do seu irmo, razo pela qual,
casou seis filhas de Joo Lopes, com diminuio de seus bens. E ainda porque sendo ela r
de idade de 8 ou 9 anos o contraditado Andr lvares desejou e intentou muito casar a ela,
Maria da Costa, com o filho dele, de nome Gomes Rodrigues de Elvas, pretendendo logo
lev-la para sua casa at ser de idade para se casar. Tal no permitiu o pai da r, Joo Lopes, e por este respeito se desmanchou o casamento, o que ocasionou o dio entre seu tio e
seu pai. E tambm esse foi o motivo de Gomes Rodrigues nunca mais ter entrado em casa
dela r, nem antes nem depois de se casar.
Sobre o seu pai, Joo Lopes de Elvas, Maria da Costa disse que o testemunho dele
tambm no merecia crdito, uma vez que ele adoeceu no crcere da Inquisio, perdendo
todo seu juzo e entendimento, ficando de todo doudo. E ela suspeitava que justamente por
essa razo o seu pai fora lanado fora dos crceres.
Para desqualificar o depoimento de seu irmo Teotnio Gomes, ela declarou que
ambos eram capitais inimigos, o que era pblico. Curiosamente, ela havia dado declarao
contrria, em outro momento, o que no foi apontado pelo Santo Ofcio. Burocracia demais
escurece a interpretao dos fatos, o que no prejudicou o depoimento de Maria da Costa
em mais essa contradita. Afinal, os seus inquisidores no perceberam. Voltemos sua
contradita: disse que seu (segundo) marido, Ferno Vieira Tavares, antes de se casar com
ela r, teve amores com Maria da Paz, mulher do contraditado, Teotnio Gomes. Esse fato
fez com que Teotnio matasse sua mulher, afogando-a, do que houvera fama na terra. E
quando ela r se casou com Ferno Vieira, Teotnio transferiu o seu dio para ela r, ameaando-a de morte.
Ainda tentando desqualificar o depoimento de seu irmo Teotnio Gomes, afirmou
ela, Maria da Costa que, vindo o seu irmo do Brasil, quis fora pr dois filhos seus em
116

casa dela, pedindo-lhe que lhe dessem os baixos da casa dela para ali morarem. O que ele
fez por vir que ela r estava sem marido, o qual estava ausente nas partes do Brasil e ela r
aceitou porque seus sobrinhos no tinham me. Ainda relatou a citada Maria da Costa que
seu marido Ferno Vieira Tavares havia dado 60$000 (sessenta mil ris) em encomenda,
em mo de Teotnio Gomes, para serem dados a Manuel Tavares, filho de Ferno Vieira.
Com receio de ser preso, Teotnio se escondeu em Lisboa por tempo de um ms ou mais, e
declarou publicamente que haveria de se vingar de Ferno Vieira. Ao saber disso, Maria da
Costa no teve dvidas: mandou lanar fora de casa os seus sobrinhos, o que deixava o
contraditado mais suspeito em falar inverdades sobre ela r.
Maria da Costa fez mais uma contradita acerca de seu irmo Teotnio Gomes, informao esta que mostra que nem tudo nos crceres da Inquisio era segredo. Ela disse
que, pela informao que tinha e que havia alcanado no crcere, soube que o seu irmo,
estando de mos atadas, condenado morte por culpas de negativo, por no querer morrer,
fizera sua confisso na qual culpara a ela r. Depois de feita a dita confisso na qual culpara a ela r, o puseram no corredor junto cozinha em companhia de um negro por nome o
alecrim, onde, diante de muitas testemunhas dissera que por razo do medo da morte, querendo escapara, acusara falsamente a ela r.
A ltima contradita contra seu irmo Teotnio Gomes de Elvas foi que, ao tempo
em que imputavam as culpas contra ela r Maria da Costa, o seu irmo encontrava-se no
Brasil, h 6 ou 7 anos. E que ele retornara para Portugal havia perto de dois anos.
Pelas negativas de Maria da Costa, o Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de
Lisboa decidiu, em 14 de dezembro de 1623, coloc-la no tormento para que ela confessasse seu crime de judasmo. Ela voltou a afirmar que no tinha culpas a confessar. Disse ainda que era doente de gota, que lhe dava tambm no peito. Por esta razo e pela ausncia do
mdico Diogo Rodrigues, entendeu-se que seria aplicar o tormento depois. Assim se deu,
tempos depois, em 12 de janeiro de 1624. Foi despojada dos seus vestidos e assentada no
escabelo defronte da pole. Reafirmando que no tinha culpas a confessar, os inquisidores
no tiveram dvida: iniciaram a sesso de tormento nesta senhora de 40 anos, me de vrios filhos, indefesa diante da severidade daqueles homens. Foi dada a primeira volta, o corpo esticado, e ela passou a gritar pelo nome de Jesus, que Jesus lhe valesse, e pela Virgem
Nossa Senhora. Admoestada novamente, reafirmou que no tinha culpas a confessar. Deram dois tratos corridos. Maria da Costa resistiu com bravura sanha dos inquisidores, foi
desatada e levada de volta ao seu crcere para receber os curativos.
117

Ordem do Santo Ofcio para que Maria da Costa fosse torturada


Processo do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa

118

Pois ela, ao contrrio de muitos que foram julgados negativos, ou seja, os que no
confessavam mesmo quando todas as provas estavam contra o ru, ela conseguiu ser solta.
possvel que os contatos de seu marido Ferno Vieira Tavares, cristo-velho e homem
influente, tenham ajudado a sua boa soluo. Em deliberao feita em 16 de janeiro de
1724, os inquisidores concluram que a qualidade da prova da Justia no era bastante para
maior condenao, e por esse motivo mandaram que a r Maria da Costa, em pena e penitncia de suas culpas, com uma vela acesa na mo, fosse ao auto-da-f, e que teria crcere
a arbtrio, no qual seria instruda nas coisas da f necessrias para salvao de sua alma,
cumprindo as mais penas e penitncias que lhe forem impostas, e claro, que pagasse as
custas.
A sentena atrs mencionada foi publicada em presena da r Maria da Costa, no
auto-da-f que se celebrou na Ribeira da Lisboa em 5 de maio de 1624, estando presente o
Bispo Inquisidor Geral, que era D. Ferno Martins Mascarenhas, Deputados do Conselho
Geral, os senhores Inquisidores, Deputados, Secretrios e mais ministros do Santo Ofcio, e
muita gente do povo.
Pouco depois do auto-da-f, ainda presa, Maria da Costa fez uma petio, na qual
ela alegava que ela havia sado no auto prximo passado de 5 de maio, abjurou de veemente, disse que era muito pobre e enferma, e no tinha coisa alguma com que pudesse
satisfazer os gastos e condenao para o que, sendo necessrio, faria cesso de seus bens. E
porque tinha duas meninas que ficaram desamparadas e lhe era necessrio curar-se de suas
enfermidades. Pedia, enfim, que a mandassem soltar, porquanto j estava confessada, comungada e bem instruda nas cousas tocantes f catlica.
Finalmente, em 6 de maio de 1624, em Lisboa, nos estaos em casa do despacho da
Santa Inquisio, em audincia na parte da manh, Maria da Costa foi mandada chamar.
Depois de jurar aos Santos Evangelhos, foi-lhe mandado que tivesse segredo em tudo que
viu e ouviu e passou na Mesa do Santo Ofcio e nos crceres. Foi advertida que se ela, em
algum tempo tornasse a cair em erros de heresia e apostasia, que o Santo Ofcio no teria
misericrdia e que seria entregue Justia Secular.
Permaneceu nos crceres da Inquisio de Lisboa durante 6 anos. Tentou fugir para
o Brasil, onde se encontravam o marido, filhos e enteados, mas foi denunciada e presa.
Frustrada em suas esperanas, nunca mais os reviu.

119

Afirmao de Judasmo do bandeirante Raposo Tavares


Antnio Raposo Tavares considerado o maior intrprete do bandeirismo paulista
e, para o historiador Afonso de Taunay, foi "o bandeirante magno, vulto formidvel da
nossa histria". Consta que, destrudas as misses jesuticas, Raposo Tavares garantiu para
a Coroa Portuguesa a posse das terras dos atuais estados do Paran, Santa Catarina, Rio
Grande do Sul, Minas Gerais e Mato Grosso. Realizou, ainda, importante expedio at a
Amaznia (1651). Nasceu em Portugal, foi criado at os 18 anos de idade em casa de seu
pai e de sua madrasta, a crist-nova Maria da Costa, que foi presa nos crceres da Inquisio em 1618, acusada pelo crime de judasmo.
No se sabe se Raposo Tavares seguia as prticas judaicas no interior de sua casa
em So Paulo, com seus numerosos filhos. Sabe-se que seu vnculo com o Judasmo aparece claramente num dilogo com um jesuta que lhe perguntou a que ttulo os paulistas
faziam guerra aos ndios, ao que respondeu que pelo ttulo que Deus lhes dava nos livros de Moiss, conforme o memorial276 do Padre Jesuta Francisco Crespo, Procurador
Geral das ndias Ocidentais, escrito entre 1631 e 1636, para Sua Magestade o Rei de Espanha, sobre os excessos cometidos pelos portugueses de So Paulo na provncia do Paraguai, lem-se pginas e pginas de heresias cometidas pelos paulistas. Estes se deslocavam
s misses no Paraguai sob o pretexto de que essa provncia pertencia ao Reino de Portugal, e cativavam ndios catequizados, a quem os paulistas chamavam de tupis e os levavam
para os seus engenhos de acar.
Entre algumas acusaes, vale destacar os trechos seguintes: que os paulistas haviam cometido homicdios e outros graves delitos, atrocidades e sacrilgios profanando as
coisas sagradas dizendo blasfmias ultrajando e ferindo aos religiosos e fazendo-lhes muitos maus tratamentos.... mostrando-se em suas aes uns hereges e outros judeus com
muita averso ao cristianismo.... muitos deles so cristos-novos e se fizeram indmitos
sem conhecer a [lei] divina e humana... os graves delitos que os portugueses de So
Paulo tem feito estes trs anos em nossas redues, assolando e destruindo quatro [aldeias
indgenas] e levando-se no somente a gente delas como tambm uma grande multido de
infiis que estavam apalavrados para reduzir-se a nossa santa f e servio de Sua Magestade usando com todos extraordinrias crueldades queimando vivos os velhos e velhas que
no podiam caminhar a seu passo, arrastando os ornamentos sagrados, maltratando e ferin276

Arquivo Geral das ndias, estante 74, cajn 3, legajo 31. In Anais do Museu Paulista. So Paulo: Dirio Oficial, 1925. Volume II, 283- 313.

120

do os pregadores apostlicos... quebraram a pia de gua benta, jogaram ao solo ornamentos sagrados e os santos leos ... mataram trs porcos e os comeram na quaresma
tendo outras coisas que comer... os escrnios que fizeram aos sacerdotes e estes maus
homens deviam de ser judeus hereges ou algum deles porque um disse apesar de Deus me
tenho de salvar ainda que no tenha feito boas obras, porque basta que seja cristo, e de
outros se dizia publicamente que traziam nas solas dos sapatos por escrnio as imagens de
Nossa Senhora, de So Joo e de Santo Incio... um Andr Fernandes um dos maiores
piratas do serto... as crueldades e desacatos que os portugueses de So Paulo fizeram
com os ndios, com os sacerdotes e com as coisas sagradas so mais prprias de judeus e
hereges... e perguntando-lhes o Padre Cristvo de Mendona a quem o enviei a que
lhes falasse, que porque ttulo faziam guerra aos ndios, respondeu Antnio Raposo Tavares capito de uma companhia de portugueses que pelo ttulo de Deus lhes dava nos livros
de Moiss.

Um filho de Maria da Costa veio para So Paulo


enorme a descendncia do Capito Diogo da Costa Tavares, cristo-novo, meioirmo do bandeirante Antnio Raposo Tavares. Diogo era filho de Ferno Vieira Tavares e
da judaizante Maria da Costa. Diogo havia nascido cerca de 1614 na cidade de Beja. Veio
para So Paulo cerca de 1638, provavelmente a chamado de seu pai Ferno Vieira, j que a
sua permanncia em Portugal no lhe seria muito propcia, uma vez que sua me Maria da
Costa houvera sido penitenciada pelo Santo Ofcio de Lisboa por judasmo. Em So Paulo
se casou duas vezes, a primeira com Maria Bicudo277, irm inteira de Beatriz Furtado de
Mendona, primeira mulher de Antnio Raposo Tavares, filhas do Capito Manuel Pires e
de sua mulher Maria Bicudo. Segunda vez se casou com Catarina de Lemos, tendo gerao
das duas mulheres.
Do primeiro casamento nasceu, entre outros, o Capito Antnio Vieira Tavares278, o
fundador da cidade de Salto, Estado de So Paulo, por ter sido instituidor da capela de

277

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. volume III, p. 183. LEME, Lus
Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a 1905: Duprat & Cia. Volume VI, p. 450.

278

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. volume III, 186.

121

Nossa Senhora do Monserrate da vila de Itu. Ali faleceu e foi sepultado na capela mor da
igreja dos religiosos franciscanos da vila de Itu.
Um bisneto de Diogo da Costa Tavares, Carlos Martins de Sousa, provou que era
cristo-velho, em um processo279 no Juzo Eclesistico de So Paulo, em 1718. Um bom
exemplo que mostra que as investigaes nem sempre eram conduzidas com rigor e honestidade.

Raposo Tavares, leo de Manuel Victor


(retrato supositcio)

279

Processo n 1-7-104, de puritatis sanguinis, de Carlos Martins de Sousa, no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

122

CAPTULO 3: SO PAULO E O JUDASMO


FAMA DE FAMLIAS PAULISTAS SEREM CRISTS-NOVAS

Um dos mais interessantes casos e que bem ilustra a tese de que, junto com a nobilitao social, ocorria a limpeza de sangue, o que ocorreu na famlia Taques e Proenas. Como o tronco dos Taques se casou com a filha do tronco dos Proenas, temos que
todos os Taques so Proenas, mas nem todos os Proenas so Taques. O primeiro Taques
que passou para So Paulo foi Pedro Taques, que teria nascido na vila de Setbal por volta
de 1566. H diversos processos de habilitao ao sacerdcio da famlia Taques, a saber:
Na habilitao280 do Padre Guilherme Pompeu de Almeida, em 1679, nada constou
que a famlia fosse crist-nova e nem houver rumor. O que ocorreu que, pela famlia Taques, o suplicante mostrou que no se fazia necessria a provana de limpeza de sangue,
uma vez que seu primo irmo, Jos Pompeu de Almeida, igualmente neto de Pedro Taques,
j o havia feito. Nesse processo constou que Pedro Taques era natural de Setbal.
O Capito Mor Pedro Taques de Almeida, neto do tronco dos Taques, pediu para si
um instrumento281 de puritatis sanguinis, querendo provar que era cristo-velho. Em 1702
o Desembargador Dr. Antnio Lus Peleja, ouvidor geral e corregedor da comarca de So
Paulo, deu sentena favorvel ao requerente. No instrumento, consta o nome de seus pais,
avs e bisavs. Sobre seu av paterno Pedro Taques consta que era natural de Setbal, secretrio de D. Francisco de Sousa, governador general que foi do Estado do Brasil, filho de
Francisco Taques282, natural de Brabante, dos estados de Flandres, e de sua mulher Ins
Rodrigues. Do bisav Antnio de Proena, que foi moo da cmara do Infante D. Lus,
natural da aldeia do Mato, junto a vila de Covilh. Nada consta que o Proena tivesse raptado alguma freira. Oito pessoas testemunharam a favor do Capito Mor Pedro Taques de
Almeida.
280

Processo n 1-1-24, de genere et moribus, ano de 1679, do Padre Guilherme Pompeu de Almeida, no
Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

281

Foi apresentada uma cpia da sentena no processo cvel movido por D. Gertrudes de Almeida contra
Joo de Almeida Leite, em 1757. Esse documento encontra-se erroneamente anexado ao processo de
Joo Carvalho Maia contra o Coronel Antnio de Oliveira Leito, em 1707. Depositado na Diviso de
Arquivo do Estado de So Paulo, sob n de ordem 3445.

282

No consta o apelido Pompeu, como consta na obra do genealogista Pedro Taques. LEME, Pedro
Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3

123

No processo283 de habilitao ao sacerdcio de Salvador Domingues, em 1709, ele


um Proena, a questo voltou tona. Algumas testemunhas ouvidas, em 20 de maro de
1709, tiveram dvida sobre se os Proenas seriam limpos de sangue. Foi, ento, apresentada uma petio de um parente seu, de nome Pedro Nunes Cubas, igualmente Proena, que
obtivera, em 15 de novembro de 1703, uma sentena feita pelo escrivo da Cmara Eclesistica o Beneficiado Salvador Franco Raynho, concedida pelo Bispo do Rio de Janeiro D.
Francisco de So Jernimo, enfatizando que era cristo-velho por seus avs e que, com
referncia aos Proenas, tiraram inquiries nas vilas de Belmonte e de Covilh, onde
constou284 que os Proenas eram inteiros cristos-velhos, sem fama alguma em contrrio, e
teve muitos cnegos nas catedrais e comissrios do Santo Ofcio.
Um dos mais interessantes relatos sobre a famlia Taques foi proporcionado pelo
familiar do Santo Ofcio Jos Ramos da Silva, o pai dos escritores paulistas Matias Aires e
de Teresa dHorta285. Vale a pena transcrever para se analisar ao ponto que chegou aquela
sociedade contaminada pela poltica da denncia, como verdadeiros membros de uma
Gestapo moderna. A denncia encontrada em uma longa carta contra o Padre Loureno
de Toledo Taques, escrita na cidade de So Paulo em 20 de novembro de 1717 e encaminhada286 ao Santo Ofcio da Inquisio, juntando uma carta-denncia assinada por Jos
Soares de Barros, e a qual segue em Anexo, depreende-se o verdadeiro dio que o familiar
tinha da famlia Taques.
Jos Soares relatou que no fim do ms de julho de 1717, ausentaram-se da cidade
de So Paulo, com direo a Minas Gerais, dois estudantes, filhos de Francisco Rendom e
de sua mulher Maria de Arajo, um por nome Francisco e outro por nome Pedro. E que o
motivo dessa ausncia que suas me, irms e outras mulheres, faziam sinagoga em casa
deles, e que o Rabino era um clrigo, primo irmo de Maria de Arajo.
Jos Ramos explica aos inquisidores que Maria de Arajo era filha de Pedro Taques
de Almeida, e este teve uma irm chamada Ana de Lara, que se casou com Joo de Toledo
volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. volume I, p. 111.
283

Processo n 1-3-61, de genere et moribus, ano de 1709, de Salvador Domingues, no Arquivo da Cria
Metropolitana de So Paulo.

284

O que nada provava. Alis, no consta em documentos paulistas coevos a naturalidade de Antnio de
Proena.

285

Teresa dHorta foi batizada em 4 de junho de 1711 na cidade de So Paulo, na igreja da S, consoante
a certido de batismo solicitada em 1762 (Dispensas Matrimoniais Avulsas, Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo).

286

Livro n 280, Caderno 87 do Promotor. In Inquisio de Lisboa, IAN/TT.

124

Castelhanos, da qual teve um filho por nome Loureno de Toledo Taques, que era o clrigo
do qual falava o denunciante Jos Soares. E acrescentou que Loureno ia para a casa de
sua prima onde gastava a maior parte da tarde em merendar e cear. Da famlia Taques, Jos
Ramos esclarece que era uma famlia respeitada entre os seus parentes e no h quem queira ofend-la, e que a causa disso que se casavam uns com outros, com dispensa, e que
com este efeito tinham feito um tronco muito poderoso. Relata que os Taques pagaram a
finta por serem homens da nao. E finaliza que houve em So Paulo um tal de Lus de
Paredes, que foi morar no Rio de Janeiro e l foi dono de um engenho, o qual era conhecido por cristo-novo, tendo sido pai de Filipe de Paredes287, que depois de ter ido para
Montevidu foi preso no Rio de Janeiro e levado para a Inquisio de Lisboa. E que com
esse Lus de Paredes teve a mais estreita amizade com o dito Pedro Taques de Almeida, de
tal sorte que sendo desta aquela cidade mais de cem lguas por terra, e caminho mui spero, mandou o mesmo Pedro Taques um mulo de presente ao dito Lus de Paredes. E que
uma irm desse Lus de Paredes, de nome Brites Aires288, tambm muito conhecida por ser
crist-nova, moradora que foi nesta cidade de So Paulo, a qual a mataram nesta mesma
cidade. Quem poderia dar notcias dessa amizade de Pedro Taques com Lus de Paredes,
poderia ser um irmo daquele, de nome Diogo de Almeida Lara, morador na cidade do Rio
de janeiro e que ento se achava nas Minas.
Em outro processo289, agora de Leitura de Bacharis, no ano de 1728, do Dr. Pedro
Taques de Almeida, um dos filhos de D. Francisco Rondon e de D. Maria de Arajo, acima
denunciados pelo Familiar Jos Ramos da Silva como sendo cristos-novos, houve restrio ao habilitando, apesar de o Desembargador Francisco Galvo acreditar que o habilitando era cristo-velho e de limpo sangue, sem raa de judeu, mouro, mulato ou de outra
infecta nao, nos dizeres de poca. Mas acrescenta:
porm verdade que o av materno Pedro Taques de Almeida padeceu fama, ou rumor de Judeu,
mas sem fundamento: porquanto Antnio de Proena tendo duas filhas casou uma com Francisco
Vaz, e outra com Pedro Taques terceiro av do habilitando; e na finta que obrigara a pagar aos
Judeus foi lanado Francisco Vaz, e pelo parentesco entre ele, e Pedro Taques, os inimigos deste o
infamaram, e por razo da mesma inimizade hereditria na famlia dos Camargos com a dos Ta-

287

No consta na obra da Professora Anita, Inquisio: Prisioneiros do Brasil. Mas consta que um filho
de Lus de Paredes, Francisco de Paredes, foi preso em 1716, alm de outras filhas do mesmo Lus de
Paredes.

288

Parece haver confuso de Jos Ramos da Silva. De acordo com a tese de doutorado de Lina Gorenstein, O sangue que lhe corre nas veias, volume II, p. 111, Brites Aires, moradora em So Paulo, era
mulher de Lus Rodrigues de Andrade, e tia-av do poeta e dramaturgo Antnio Jos da Silva.

289

Leitura de Bacharis. Mao n 4, doc. n 30, do Dr. Pedro Taques de Almeida. In IAN/TT.

125

ques foram sempre dando alento a esta infmia, que se tem purificado em pessoas de muitos sacerdotes, e religiosos, irmos, e filhos do mesmo Pedro Taques.

No processo290 de habilitao ao Santo Ofcio, em 1745, do candidato Salvador


Corra de Toledo, outra vez a fama de cristos-novos dos Taques veio tona. Uma das
testemunhas ouvidas, em 6 de setembro de 1745, Miguel Fragoso de Matos, natural da vila
de Mogi das Cruzes, de 63 anos de idade, declarou que ouviu a Tom Pimenta, j falecido,
que no queria casar uma filha sua com pessoa da famlia Taques por se dizer tinha esta
famlia raa e cristo-novo, mas que entendia ele testemunha ser este dito sem fundamento,
porque todas as pessoas que conhecem esta famlia so todas bem inclinadas, e devotas,
sem que em tempo algum houvesse cousa em contrrio. Sabia que um membro dessa famlia, o Padre Jos Pompeu, irmo de Pedro Taques de Almeida e cunhado de Joo de Toledo Castelhanos, bisav materno do candidato, fora habilitado pelo ordinrio e se tornara
clrigo, o qual, perseguido pelo Sr. Bispo Dom Jos de Barros de Alarco, se ausentara
pelos sertes sem que houvesse mais notcia dele, s sim que lhe fora assistir a sua morte e
confess-lo, por instinto, o Padre Belchior de Pontes, da Companhia de Jesus, ausentandose dos companheiros sem saber-se por onde, vindo de uma aldeia.
H um caso, que no se refere a So Paulo, mas poderia muito bem se referir. De
um processo do Santo Ofcio, o historiador Nathan Wachtel, especialista em perceber hbitos marranos em comunidades, transcreveu291 um dilogo ocorrido em 1658 em Amsterd, terra de refugiados cristos-novos portugueses. A conversa teve por interlocutores o
carioca Domingos Pimentel, um jovem loiro, sobrinho de Miguel Cardoso, habitante do
Rio de Janeiro, e um homem alto. Falavam sobre a cidade do Rio de Janeiro. O homem
alto interveio:
Ainda l fazem uma festa ao sbado, na ermida de Nossa Senhora da Ajuda, fora da cidade?
Domingos Pimentel: Sim, ainda se faz essa festa.
O jovem loiro: Que festa vem a ser essa?
O homem alto: a festa da Rainha Ester!

Continuando a conversa, o homem alto pediu notcias do escrivo Pedro da Costa:


Domingos Pimenel: Continua vivo.
O homem alto: Ainda anda com um leno na mo, atrs das costas?
Domingos Pimentel: No reparei nisso!
290

Processo de habilitao ao Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa. Mao n 2, doc. N 34, ano de 1745.
In IAN/TT.

291

WACHTEL, Nathan. A F da lembrana. Lisboa: Ed. Caminho, 2001. pp. 284-285.

126

O jovem loiro: O que esse leno?


O homem alto: o sinal! E ambos desataram a rir e a dizer chalaas.

127

CAPTULO 3: SO PAULO E O JUDASMO


O ANTIJUDASMO EM SO PAULO

Eu era criana, mas no me esqueo de que, quando ia missa na Igreja Catlica,


ouvia citaes contra os judeus, especialmente na Semana Santa, quando os catlicos relembram o sofrimento de Jesus Cristo e sua morte. Havia ainda (e ainda h) a malhao de
Judas, associando-o aos matadores de Cristo. Novamente, o dio contra os judeus. Ao menos dentro da Igreja, essa situao acabou com a interveno do Papa Joo XXIII, ao trmino do II Conclio do Vaticano, em 1965. Mas tal medida no foi capaz de acabar com o
antijudasmo que ainda vigora no mundo catlico e lusitano.
Se em meados do sculo XX, o povo ouvia, nas missas, palavras como prfidos,
atribudos aos judeus, qual seria o efeito dessas mesmas palavras nos sculos XVI, XVII e
XVIII, quando a Inquisio procedia a caa aos cristos-novos judaizantes? Certamente
seria uma situao terrvel, com delaes entre amigos e parentes, no apenas visando o
bem-estar prprio, mas tambm o de prejudicar possveis inimigos ou credores. s vezes,
quem sabe, movido apenas pelo sentimento de antijudasmo.
Recorrendo ao livro292 de Sartre, A questo judaica, depara-se com um problema no
mnimo instigante, quando ele afirma que o anti-semita quem faz o judeu.
De fato, estudando os processos inquisitoriais portugueses contra pessoas acusadas
de praticarem o judasmo, possvel admitir que tal assertiva no despropositada. Quando os judeus, em1497, com a converso forada, tornaram-se cristos-novos, no conservaram consigo livros, nem puderam guardar rezas judaicas. Por sculos, a tradio judaica foi
mantida e preservada entre quatro paredes, no mago da famlia, para no atrair a perseguio do Santo Ofcio. Valia-se apenas da memria. Por isso, os cristos-novos j no tinham
exata idia das datas das festas, dos costumes e das prticas judaicas. Quando a Inquisio,
no af de ouvir denncias contra os judaizantes, passou a detalhar costumes e prticas judaicas por escrito, nas portas das igrejas, nos sermes das missas, o cristo-novo pde,
dessa maneira, ter acesso a algo que lhe era proibido. Pura ironia: a Inquisio reensinou o

292

SARTRE, Jean Paul. A questo judaica. So Paulo: Ed. tica, 1995.

128

judasmo... Destarte, muitos cristos-novos voltaram ao judasmo, auxiliados pelo antijudasmo da Inquisio.
Outra afirmao de Sartre, e que se parece muito com uma situao que se verificou
na So Paulo colonial: ao tratar o judeu como ser inferior e pernicioso, seria uma forma de
se afirmar como pertencente a uma elite. E esta, muito diferentemente das elites modernas
que se baseiam no mrito ou no trabalho, assemelhava-se em tudo a uma aristocracia de
sangue. No era necessrio fazer nada para merecer a superioridade, e no havia como perd-la. Era dada para sempre. o que vai se verificar em diversos casos na So Paulo Colonial: para se diferenciar dos cristos-novos, alguns cristos-velhos faziam questo de os
diminuir. Um bom exemplo o que vai a seguir.
Uma das mais famosas lutas travadas entre famlias na Amrica Portuguesa, teve
por palco a vila de So Paulo, e por protagonistas os Pires e os Camargos. No ser o foco
principal, neste trabalho, estudar detalhadamente a questo, mas algo que vinha sendo
apontado pela minha orientadora, Professora Dra. Anita Novinsky, revelou-se assaz interessante. que, se no foi o antijudasmo o motivo que deu incio guerra campal que
durou dcadas, ao menos fica evidente que os grupos se separavam entre cristos-novos
(Pires) e cristos-velhos (Camargos). No estudo de Costa Pinto293, sobre o episdio entre
os Pires e os Camargos, nem a questo do banimento dos jesutas da capitania, nem a
questo tnica dos grupos, com predominncia de castelhanos pelo lado dos Camargos,
explicaria a motivao da guerra entre as famlias. Por fim, acaba por concluir que o que
havia, alm da luta familial em si, era uma disputa de influncia e de cargos na repblica
paulistana.
H um fato ocorrido em fevereiro de 1697, muito tempo depois da paz celebrada no
auto de conciliao294 pelo Ouvidor Pedro Mustre Portugal, em 25 de janeiro de 1660, em
um processo crime295 que moveu no Juzo Eclesistico o Padre Dr. Andr Baruel contra o
Capito Manuel de Camargo. Manuel de Camargo296, que tambm assinava Manuel Ortiz
de Camargo e Manuel de Camargo Velho, nasceu cerca de 1645 na vila de So Paulo, e era
293

PINTO, Luiz de Aguiar Costa. Lutas de Famlia no Brasil. 2 ed. So Paulo: Ed. Nacional; [Brasilia]:
INL, 1980. pp. 37-94.

294

Idem, pp. 37-94.

295

Processo crime, a ser catalogado. Interior de So Paulo, Guarulhos, 1697. Autor: Padre Francisco
Ribeiro Baio. Ru: Manuel de Camargo. In Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

296

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume I, p. 308. FRANCO, Francisco de Assis Carvalho. Dicionrio de Bandeirantes e Sertanistas do Brasil. So Paulo: Ind. Graf. Siqueira. 1954. p. 95.

129

um dos filhos do clebre Capito Ferno de Camargo, denominado de o Tigre pela sua
bravura e intrepidez, e um dos chefes do grupo dos Camargos. Ou seja, quando ainda criana, viveu o perodo mximo de dio entre as famlias. Nos primeiros momentos do perodo de descoberta de ouro em Minas Gerais, esteve minerando na regio de Itaverava,
juntamente com seu sobrinho Joo Lopes de Camargo e seu cunhado Bartolomeu Bueno de
Siqueira. Quando se deu o processo contra Manuel de Camargo, este se encontrava em So
Paulo, certamente j opulento em ouro.
Voltemos ao processo crime.
Pouco respeitoso ao clero, quando intimado a ter audincia com o Padre Francisco
Ribeiro Baio, atendendo ao mandado do Vigrio da Vara o Dr. Andr Baruel, Manuel de
Camargo e seu filho disseram ao Padre Baio que lhe havia de dar uma pelourada, ou seja,
um tiro de pelouro que era uma bola de metal outrora utilizada em peas de artilharia. E
depois ameaaram o juiz comissrio, Padre Antnio de Lima, e mais ministros da Justia
Eclesistica, entre eles o Padre Antnio Raposo de Siqueira, notrio apostlico de Sua
Santidade, que no prosseguissem na devassa. Simplesmente porque este declarou que
desistia de ser escrivo comissrio da devassa porquanto fora sua casa o Capito Manuel
de Camargo com quinze ou dezesseis homens negros com armas de fogo, e o ameaou de
mata-lo. A audcia e a falta de decoro de Manuel de Camargo so expostas no testemunho
de Antnio Cardoso, meirinho do Juzo Eclesistico, em fevereiro de 1697. Estava sendo
rezada uma missa na igreja do Convento de Nossa Senhora do Carmo, na vila de So Paulo, quando Manuel de Camargo e dois filhos seus, um bastardo e outro legtimo, e dentro
da prpria igreja ameaaram a testemunha de ele vir a ser degolado.
O motivo do processo do Dr. Andr Baruel contra Manuel de Camargo que este
fizera um pasquim contra o crdito e nascimento daquele. No referido pasquim297, escrito
em versos, com letra do prprio Manuel de Camargo, o qual o lia e publicava em diferentes
lugares, escolhendo as casas mais pblicas e onde houvesse maior circuito de gente. Camargo o lia repetidas vezes nas rodas que se formavam ao seu redor, e celebrava os seus
versos com grandes risadas. O pasquim mostrava que o Dr. Baruel era descendente de um
herege batizado em p e outrossim de outros avs pardos ou brancos pardos, ferreiros, bruxos, feiticeiros, etc. Diversas testemunhas298 disseram que Manuel de Camargo era homem

297

O pasquim no foi acostado ao processo.

298

Foram ouvidas as seguintes testemunhas, em fevereiro de 1697, na vila de So Paulo: Jos da Silva,
morador nesta vila, de 38 anos de idade; Joo Pais de Mendona, natural e morador desta vila, de 31
130

virulento, de m lngua, sem razo, temerrio, sem temor a Deus, no-cristo, falador, sem
respeitar a pessoas autorizadas e eclesisticas.
Alm do mais, querendo ele Camargo se casar com uma sobrinha do Dr. Baruel,
filha de Joo de Sousa, homem abastado de bens, este teve que andar prevenido com gente
de guarda em casa alheia com excessivos gastos e perda de seus negcios e fazenda, o que
o levou runa. Joo de Sousa passou a viver sob proteo do Capito Bartolomeu Fernandes de Faria, para se livrar das frias de Manuel de Camargo. Camargo chegou a assaltar a
fazenda de Joo de Sousa e dizia publicamente que, se no a dessem por mulher, haveria
de salte-la poderosamente e tirar da casa de seu pai com violncia e leva-la para a sua, e
depois de a deflorar, a mandaria de volta para a casa do pai e mataria o dito seu pai Joo de
Sousa. Intentara ainda casar-se com as filhas de Manuel Pereira Padilha e Manuel Gomes
de S, todos mercadores. Tempos antes intimidara o Licenciado Domingos da Cunha, ento Vigrio da Vara de So Paulo, antecessor de Baruel, bem como ao Dr. Mateus Nunes
de Siqueira. Fora acusado tambm de retirar fora uns ndios da administrao da Companhia de Jesus e de afrontar ao Ouvidor Geral Tom de Almeida, passando sua vista
com gente e armas.
Manuel de Camargo foi excomungado, conforme se depreende do processo. Voltou
a minerar em Minas, onde faleceu pouco depois, em 1699.
A ascendncia299 do Dr. Andr Baruel, irmo do Padre Francisco Baruel, bastante
conhecida. Sua vida religiosa tambm. O Dr. Andr nasceu cerca de 1651 na vila de So
Paulo, e foi um sacerdote com grande autoridade em So Paulo, tendo sido Vigrio da
Vara Eclesistica e das vilas sob sua jurisdio. Foi ainda sndico das esmolas dos Santos
Lugares de Jerusalm, Juiz dos Resduos e Casamentos. Pelo seu pai o Capito Joo Baruel, era neto de um ingls, provavelmente pirata, de nome Henry Barewell, nome que foi
aportuguesado para Baruel. Pela sua me Maria Ana de Siqueira, irm do Licenciado Padre
Mateus Nunes de Siqueira, era neto de Aleixo Jorge e de Maria de Siqueira Nunes, a qual
era irm de Catarina de Mendona, mulher que foi de Pedro Gonalves Varejo, um dos

anos; Jorge Lopes Ribeiro, morador nesta vila, de 48 para 49 anos; Joo Rodrigues Lanhoso, morador
nesta vila, de 50 anos; Sargento Mor Manuel Bueno da Fonseca, cidado desta vila, de 42 para 43
anos; Jernimo Pedroso de Oliveira, escrivo da cmara da dita vila, de 51 anos; Bartolomeu Bueno
Feio, morador e natural de So Paulo, de 29 para 30 anos; Capito Garcia Rodrigues Velho, cidado
desta vila, de 57 anos; Capito Joo Dias da Silva, cidado desta vila, de 36 para 37 anos; Licenciado
Bonifcio de Mendona, morador nesta vila, de 54 para 55 anos.
299

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VIII, p. 368.

131

fintados que pagavam por ser cristo-novo, conforme consta do captulo que trata do assunto. Por Aleixo Jorge aparentava-se aos Rodrigues Velhos, famlia qual pertencia a
mulher de Ferno Dias Pais, Maria Betim, acusada de ser crist-nova e de pertencer a uma
famlia que pagava a finta, como se vir adiante.
No processo300 de habilitao ao Santo Ofcio, em 1745, de Salvador Corra de
Toledo, quando ouvido sobre o fato de serem ou no cristos-novos os Taques, o Padre
Manuel de Oliveira, da Companhia de Jesus, assistente no Colgio de Itaquaquecetuba,
natural de Viana, de 72 anos de idade, ouvido em setembro de 1745 na vila de Mogi das
Cruzes, declarou que ouviu falar de uma pessoa da famlia Camargo, famlia inimiga dos
Taques, que havia rumor sobre a famlia Proena, embora entendesse ser falso.
Em um dos raros momentos em que o genealogista Pedro Taques de Almeida Paes
Leme fez meno a paulistas casados com cristos-novos, aflora o antijudasmo existente
na So Paulo de ento. O autor escrevia pelos anos de 1755. Ele tratava de seu tio-bisav o
Capito Ferno Paes de Barros, a quem no conheceu, mas que recebeu dos familiares informaes sobre a vida e o casamento dele na cidade do Rio de Janeiro com uma cristnova, a Senhora Maria de Mendona. Ferno Paes era homem principal na vila de So
Paulo, tendo recebido, seguidas vezes, cartas com pedidos de ajuda de monarcas portugueses. Teve a honra de hospedar em sua morada ao fidalgo D. Manuel Lobo no ano de 1679,
quando este se preparava para a grande misso de fundar a Colnia de Sacramento, o que
com efeito realizou no ano seguinte. Assim Pedro Taques descreveu301 a vida marital de
seu tio Ferno Paes:
Foi casado na cidade do Rio de Janeiro com D. Maria de Mendona, que, conduzida para esta cidade de So Paulo, teve o tratamento que merecia, como esposa de to nobre cavalheiro, e fazendose conduzir em cadeira de telhadilho, a primeira que at aquele tempo apareceu em So Paulo. No
teve fruto algum do seu matrimnio, porque tendo justificada causa para o divrcio ou repdio, por
haver bastante prova contra a pureza de sangue desta senhora, ficou ela sempre gozando sempre
as estimaes e tratamento de legtima mulher de Ferno Paes de Barros; mas este se apartou totalmente de fazer com ela vida marital. E assim faleceu sem deixar filhos; e sobrevivendo muitos
anos seu marido veio este a acabar a vida aos 30 de maro de 1709, com testamento, no qual resplandecem as obras pias do seu fidalgo nimo.

O preconceito contra os cristos-novos tinha sua origem desde a tenra infncia,


como se depreende de um processo302 de genere et moribus do Padre ngelo de Siqueira.
300

Habilitao ao Santo Ofcio. Mao n 2, doc. n 34, de Salvador Corra de Toledo. In IAN/TT.

301

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes. Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica. Volume
III, pp. 208-209.

302

Processo de habilitao n 1-8-120, de ngelo de Siqueira, ano de 1726. In Arquivo da Cria Metro132

Inquirida em 3 de dezembro de 1726 na vila de So Vicente, sobre a pureza do sangue do


citado padre, foi ouvida Maria Jernima do Rosrio. Era uma senhora de mais de 70 anos
de idade e casada havia perto de 50 anos. Sobre a av do habilitando, Esperana da Mota,
disse que ela era irm inteira do Padre Antnio Raposo, vigrio encomendado que fora na
vila de So Vicente, o qual disse ela testemunha que bem o conhecera, porque com ele se
confessara a primeira vez nesta vida e que sua irm sua cujo nome no sabia, citada vila
ia assistir a algumas festas, com cujas filhas, e de outras vizinhas por serem todas meninas,
ia ela testemunha brincar algumas vezes, e que j ento ouvia dizer a outras meninas e meninos mais crescidos que os filhos da irm do dito padre tinham nota na sua gerao, mas
como era menina no averiguou nem soube nunca com clareza a causa porque diziam
aquilo.
Do processo de habilitao303 ao sacerdcio de Andr Lopes de Carvalho, em 1769,
com requisitrias vindas do bispado do rio de Janeiro, h um depoimento que ilustra a escolha dos noivos e o cuidado para no se casar com famlias crists-novas. Na inquirio
feita em 30 de agosto de 1769 na vila de Mogi das Cruzes, foi ouvida a testemunha Flix
Corra da Cunha, natural da freguesia de Santana de Mogi das Cruzes, onde era morador e
homem casado, onde vivia de suas lavouras, de 35 para 36 anos. Sobre a famlia de Andr
Lopes,
Disse que o habilitando pelo que respeitava a sua me e av materna padecia a anota de Judasmo,
porquanto ele testemunha assim o ouvia falar a seus pais Joo Correia Fragoso de Moraes, j defunto, e sua me Joana da Cunha existente, os quais praticavam nesta matria com seus filhos Antnio morador nesta vila, e Jos morador em Jacare, principalmente quando lhes falavam em matria das famlias com quem se podiam casar, e que fora desta mcula no sabia que tivessem outro
algum rumor dos declarados neste interrogatrio.

politana de so Paulo.
303

Processo de habilitao n 3-77-2000, de Andr Lopes de Carvalho, ano de 1769. In Arquivo da Cria
Metropolitana de so Paulo.

133

CAPTULO 4: PADECENDO NO PARASO


PRIMRDIOS DA INQUISIO NO BRASIL E EM SO PAULO

No se sabe, ao certo, quantos processos foram autuados pelos tribunais do Santo


Ofcio em Portugal. Houve perdas, processos desapareceram. Muitos presos morreram
antes de ser ouvidos. Restaram cerca de 40.000 processos no Arquivo Nacional da Torre
do Tombo (IAN/TT).
Um levantamento exaustivo, por dcadas, embora ainda no completo, foi organizado pela Professora Dra. Anita Novinsky e seu grupo, chegando-se a resultados absolutamente surpreendentes. O nmero de presos pela Inquisio no Brasil considervel, conforme mostram os grficos304 abaixo:

TOTAL DE PRISIONEIROS DO BRASIL


Nmero

Homens

778

72,3

Mulheres

298

27,7

1.076

100,0

Total

Total de prisioneiros por sculos (homens e mulheres)


homens

304

mulheres

total

PERODO

nmero

nmero

Nmero

sculo XVI

187

24,04

36

12,08

223

20,72

sculo XVII

78

10,03

3,02

87

8,09

1 metade do sculo XVIII

344

44,22

211

70,80

555

51,58

2 metade do sculo XVIII

93

11,95

14

4,70

107

9,94

sculo XIX

0,26

0,19

Sem data

74

9,50

28

9,40

102

9,48

Total

778

100,00

298

100,00

1.076

100,00

NOVINSKY. Anita. Inquisio: prisioneiros do Brasil. So Paulo: Ed. Expresso e Cultura, 2002. pp.
27-43.

134

Moradia de 1.076 prisioneiros


Regio

Nmero de prisioneiros

Bahia

345

32,06

Rio de Janeiro

249

23,14

Pernambuco

135

12,54

Minas Gerais

60

5,58

Paraba

55

5,11

Par

51

4,74

Maranho

11

1,02

So Paulo

10

0,93

Esprito Santo

0,56

Gois

0,46

Santos

0,28

Cear

0,28

Piau

0,19

Parati

0,19

Sacramento

0,19

Sergipe

0,09

Portugal

20

1,86

0,65

109

10,13

1.076

100,00

(naturais do Brasil)
Outros
Sem dados
Total

Origem de 778 homens presos


Origem

XVI

XVII

XVIII

XIX

Sem data

Total

Cristo-novo

32

50

279

12

373

47,94

Cristo-velho

106

11

32

150

19,28

23

33

4,24

Negro/mulato

19

27

3,47

Judeu

0,26

Outros (ingleses, franceses,


gregos, ciganos, etc.)

10

18

2,31

Sem dados

12

16

91

55

175

22,50

187

78

437

74

778

100,00

ndio/mameluco

Total

135

Naturalidade de 778 homens presos


Naturalidade

Nmero

Portugal

318

40,87

Rio de Janeiro

146

18,77

Bahia

41

5,27

Pernambuco

31

3,98

Paraba

20

2,57

Par

12

1,54

Espanha

1,16

frica

1,03

So Paulo

0,90

Outros

30

3,86

Sem dados

156

20,05

Total

778

100,00

Moradia de 778 homens presos


Regio

Nmero

Bahia

208

26,73

Rio de Janeiro

183

23,52

Pernambuco

120

15,42

Minas Gerais

55

7,07

Par

40

5,14

Paraba

26

3,34

So Paulo

10

1,29

Maranho

10

1,29

Esprito Santo

0,77

Gois

0,64

Santos

0,39

Cear

0,39

Piau

0,26

Parati

0,26

Sacramento

0,26

Sergipe

0,26

Portugal

17

2,18

Outros

0,64

Sem dados

79

10,15

Total

778

100,00

(naturais do Brasil)

136

Origem de 298 mulheres presas


Origem XVI

XVII

XVIII

Sem data

Total

Crist-nova

17

205

231

77,51

Crist-velha

10

3,36

ndia/mameluca

2,35

Negra/mulata

10

3,36

Outras

0,67

Sem dados

28

38

12,75

36

225

28

298

100,00

Total

Local de moradia de 298 mulheres presas


Moradora em

Nmero

Rio de Janeiro

162

54,36

Bahia

41

13,76

Paraba

29

9,73

Pernambuco

15

5,03

Par

12

4,03

Minas Gerais

1,68

Portugal (naturais do Brasil)

1,01

Espanha (natural do Brasil)

0,34

Maranho

0,34

Nossa Senhora do Rosrio de Campinas

0,34

Sem dados

28

9,40

Total

298

100,00

137

Crimes de 798 homens presos


Crimes

Nmero

Judasmo

322

41,39

Proposies herticas

84

10,80

Bigamia

76

9,77

Sodomia

44

5,66

Blasfmia

33

4,24

Feitiaria

25

3,21

Solicitao

19

2,44

Gentilidades

17

2,19

Luteranismo

15

1,93

Sacrilgio/apostasia

13

1,67

Libertinagem

0,26

Leitura de livros proibidos

0,13

Outros

47

6,04

Sem dados

80

10,28

Total

778

100,00

Crimes de 298 mulheres presas


Crimes

nmero

Judasmo

222

74,50

Sodomia

2,01

Bigamia

11

3,69

Blasfmia

1,68

Proposies herticas

1,01

15

5,03

Gentilidades

0,67

Sacrilgio/apostasia

1,34

Outros

1,01

27

9,06

298

100,00

Feitiaria

Sem dados
Total

138

Homens
Crimes

XVI

Judasmo

XVII

1 metade

2 metade

XVIII

XVIII

XIX

Sem data

Total

41

268

322

41,39

67

84

10,80

Bigamia

32

27

76

9,77

Sodomia

19

12

44

5,66

Blasfmia

24

33

4,24

Feitiaria

25

3,21

Solicitao

19

2,44

Gentilidades

16

17

2,19

Luteranismo

13

15

1,93

Sacrilgio/apostasia

13

1,67

Libertinagem

0,26

Leitura de livros

0,13

19

10

13

47

6,04

16

43

80

10,27

187

78

344

93

74

778

100,00

Proposies herticas

proibidos
Outros
Sem dados
Total

Mulheres
Crimes

XVI

XVII

1 metade

2 metade

XVIII

XVIII

Sem data

Total

Judasmo

11

202

222

74,50

Sodomia

2,01

Bigamia

11

3,69

Blasfmia

1,68

Proposies herticas

1,01

Feitiaria

15

5,03

Gentilidades

0,67

Sacrilgio/apostasia

1,34

Outros

1,01

Sem dados

22

27

9,06

36

211

15

27

298

100,00

Total

139

Sentenas de 778 homens presos


Sentenas

Nmero

Relaxado ao brao secular

20

2,57

0,90

Crcere e hbito penitencial perptuo/ arbtrio

251

32,26

Abjurao/ penitncias espirituais

184

23,65

Degredo/ gals

47

6,04

Aoite e degredo/ gals

47

6,04

Absolvio

11

1,41

Outros

16

2,06

Sem dados

195

25,07

Total

778

100,00

Relaxados em efgie

Sentenas de 298 mulheres presas


Sentenas
Relaxado ao brao secular

Nmero

0,67

182

61,07

31

10,40

Degredo/ gals

2,01

Aoite e degredo/ gals

2,68

Absolvio

1,68

Outros

3,02

55

18,47

298

100,00

Crcere e hbito penitencial perptuo/ arbtrio


Abjurao/ penitncias espirituais

Sem dados
Total

Muito provavelmente a primeira notcia concreta da presena do Tribunal do Santo


Ofcio em So Paulo, e no Brasil, foi o processo305, que durou de 1560 a 1564, de Joo de
Bols, ou Joo (ou Joavano) de Cointa, senhor de Bols, como tambm era chamado. Por
ter residido uma parte da sua vida na vila de So Vicente e ali ter sido feito um sumrio de
culpas, Joo de Bols foi preso pelo crime de ser huguenote e mandado do Rio de Janeiro

305

Processo n 1.586, de Joo de Bols, do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).
Apud Anais da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1903.
Volume XXV, pp. 215-308.

140

para Portugal. Quando a nau em que viajava arribou ao porto da cidade de Salvador da
Bahia, o Bispo D. Pero Leito, comissrio geral em toda a costa do Brasil, o mandou prender na cadeia para seu julgamento.O auto de entrega do preso se fez em 28 de dezembro de
1560.
O sumrio de culpas na vila de So Vicente foi elaborado por requerimento do Padre Lus da Gr, Provincial da Companhia de Jesus, em 22 de abril de 1560 na vila do
Porto de Santos, capitania de So Vicente, da qual era capito o Senhor Martim Afonso de
Sousa. A devassa era para ouvir as heresias e novidades que os franceses que estavam ocupando o Rio de Janeiro faziam quando fugiam do Rio de Janeiro. Foram ouvidas as testemunhas Ferno Lus, o Irmo Jos de Anchieta, Pero de la Cruz, Jorge Moreira, Jos
Adorno, provedor da Misericrdia, Padre Manuel da Nbrega, da Companhia de Jesus,
Antnio Teixeira, Cristvo Diniz, Jorge Grego, Manuel Tavares, carpinteiro do engenho
de Jos Adorno, Lyador Abanos, o Padre Ferno Lus, de alcunha o Carrapeta, da Companhia de Jesus. Os autos foram conclusos em 14 de maio de 1560 na vila de Santos. O escrivo foi Antnio Rodrigues de Almeida e ouvidor da Vara Eclesistica o Padre Gonalo
Monteiro.
Joo de Bols andou por Santo Andr da Borda do Campo, bero da vila de So
Paulo, nas vilas de Santos e de So Vicente, e no Rio de Janeiro, quando ainda estava em
posse dos franceses. Estivera por alguns anos convivendo com judeus, aos quais elogiara
pelo seu proceder. Foi remetido para Lisboa, onde foi entregue aos crceres da Inquisio
em 28 de outubro de 1563.
Na confisso que fez, em 11 de novembro de 1563 nos crceres do Tribunal do
Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, o senhor de Bols declarou que estivera em casa de
Jos Adorno, aonde estiveram presentes tambm o prprio Jos Adorno, Nicolas Grilho e
Jcomo Dria, todos genoveses, e Pero de la Cruz, castelhano. Falavam em italiano, porque Joo de Bols no sabia falar protugus.
Acabou fazendo abjurao em forma em 12 de agosto de 1564. Depois de cumprir
penitncias no convento de So Domingos, foi posto em liberdade em 15 de novembro de
1564. Mas no poderia sair do Reino sem a aprovao dos inquisidores.

141

Das Confisses de Pernambuco306, de 1594 a 1595, um paulista foi denunciado


como huguenote o castelhano Gaspar Conqueiro, mareante, casado em So Vicente. Ele
respondeu a um processo por causa dessas acusaes.

306

Primeira Visitao do Santo Ofcio s Partes do Brasil, pelo Licenciado Heitor Furtado de Mendona
(Confisses de Pernambuco, 1594-1595). Introduo de Jos Antnio Gonsalves de Mello. Recife:
Universidade Federal de Pernambuco, 1970. pp. 65, 70, 73-75, 83.

142

CAPTULO 4: PADECENDO NO PARASO


A MALHA INQUISITORIAL: CORRUPO E PODER

Em Portugal, os altos cargos da Inquisio se dividiam em inquisidores, comissrios e familiares. Inquisidores eram cargos de extrema confiana e, por este motivo, nomeados pelos monarcas portugueses. Os familiares e comissrios eram julgados habilitados
aps longo e severo processo, no qual o primordial era no descender de nenhuma das naes consideradas infectas. Segundo o estudo307 de Daniela Buono Calainho, um processo
durava, em mdia, cerca de seis anos.Para ser comissrio era foroso ser religioso. Os familiares se reportavam ao comissrio. E ambos se reportavam aos inquisidores. Havia o
Inquisidor Mor, o mais alto posto na hierarquia do Tribunal do Santo Ofcio.
Sobre o comportamento tico dos funcionrios da Inquisio, escreveu308 a Professora Anita Novinsky:
Os funcionrios da Inquisio, os homens escolhidos para fiscalizar as aes e o pensamento dos
sditos da Igreja, mal chegavam a esta terra, desvestiam-se de seu puritanismo, adquiriam outros
interesses e descobriam as novas possibilidades de vida, que a liberdade do ambiente lhes atirava
s mos. Alguns se ligaram aos cristos-novos, em profunda amizade, esquecendo completamente
do que haviam sido encarregados, outros, deixando-se levar pelas tentaes, praticavam toda sorte
de fraudes ou imoralidades, no se amendrontando com nenhuma sorte de ameaas. Algumas dessas personalidades seriam dignas de estudo, pela maleabilidade e tolerncia que demonstraram.
Sobre certos funcionrios foram feitos Autos, e estes serviro para nos aproximar dessas individualidades, algumas ainda to estranhas e indelineveis para ns.
Um caso interessante o do comissrio do Santo Ofcio, Frei Antnio Rosado. Em vez de vir aqui
colher os cristos-novos e denunci-los Lisboa, tornou-se amigo de muitos deles, indo at folgar na fazenda de Gonalo Homem de Almeida. Mostra-se indignado o vigrio, no apenas porque tomou-se de particular amizade por Diogo Lopes Ulhoa, Duarte Rodrigues Ulhoa, Belchior
Vaz Mentola, todos cristos-novos moradores na Bahia ou soltar os presos, mas ainda por
comportar-se como um leigo qualquer, pois desautorizou-se em uma rua pblica de Pernambuco
com um pintor andando com ele as bofetadas e punhaladas qia de baixo qual de cima arrancandolhe as barbas e tomando-lhe a espada cousa indigna de um religioso grave e oficial do Santo Ofcio, o que o prprio Temudo no acreditaria, se ele mesmo o no contara e o soubera de pessoas
que hoje esto nesta cidade.

No Brasil, cabia ao comissrio a conduo de um processo antes de ser remetido


para Portugal. Em alguns casos, em lugares onde no havia comissrio do Santo Ofcio,
307

CALAINHO, Daniela Buono. Em Nome do Santo Ofcio: Familiares da Inquisio Portuguesa no


Brasil Colonial. Dissertao de Mestrado (em Histria) apresentada ao Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, 1992. p. 50.

308

NOVINSKY, Anita. A Inquisio na Bahia. In Revista de Histria (publicao da Universidade de


So Paulo). So Paulo: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, 1968. Volume74, pp. 420-421.

143

por vezes essa funo era exercida por algum religioso, de ilibada conduta. Esse caso
aconteceu com o Padre Salvador de Camargo Lima. Quando este ingressou com pretenses
de se tornar familiar, o Tribunal do Santo Ofcio entendeu que as inquiries ficariam prejudicadas, uma vez que as testemunhas poderiam ficar intimidadas, j que havia desempenhado o alto cargo de comissrio do Santo Ofcio em terras paulistas.
Cabia aos Familiares do Santo Ofcio da Inquisio auxiliar a mquina inquisitorial
em todos os aspectos. Denunciando, prendendo, mandando seqestrar bens dos presos e
escoltando presos. No caso de So Paulo, a escolta poderia ser do local da priso at o colgio dos jesutas, ou da at o porto, de onde sairia a nau para os crceres da Inquisio,
em Lisboa.
Para ilustrar como se dava a priso de rus da Inquisio, h uma ordem do Governador de Minas Gerais, Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho ao Capito Manuel
Antunes de Lemos, para levar cidade do Rio de Janeiro Incio Cardoso...
(...) que vai preso por ordem do Santo Ofcio e entregar na cidade ao Ilustrssimo Sr. Bispo, e antes de desembarcar em nenhuma parte, tomar o porto da Prainha, e dele remeter logo a carta,
que leva separada ao dito Sr. Bispo, e sem resposta ou ordem sua no passar do dito porto, nem
entregar o dito preso o qual levar sempre seguro e com toda cautela, no o deixando falar s
com pessoa alguma, pondo-lhe sempre sentinela de noite e de dia, porm esta tambm no falar
com o dito preso, salvo publicamente entre todos, nem consentir se agregue gente alguma de outras tropas sua e s sendo-lhe necessrio mais gente da que leva para melhor guarda do presoa
poder tomar onde quer que a encontrar e se achar notificando-os da parte do Santo Ofcio para
que o acompanhem; e nas estalagens e stios, onde parar e pernoitar, alugar a melhor casa309, e
mais segura, desalojando os que a ocuparem, preferindo a todos e a qualquer pessoa em tudo que
lhe for necessrio para esta conduo, e assim de negros como de cavalos, embarcaes, e mantimentos, pagando, porm, pelos preos, seu valor e aluguis. E quando algum lhe desobedea a ele
dito capito sobre o referido o levar em sua companhia preso ordem do Ilustrssimo Sr. Bispo do
Rio de Janeiro; e assim ordeno tambm aos soldados e ao ajudante Jos Coelho da Cunha, que vo
de guarda ao dito preso lhe faam como devem e so obrigados, e obedeam em tudo o que for a
bem da referida diligncia ao dito Capito Manuel Antunes de Lemos, sob pena de serem castigados rigorosamente e incorrerem nas penas impostas pelo Santo Ofcio. E hei por muito recomendada esta dita diligncia, e conduo do preso, e procurar o salrio que se manda dar aos soldados,
que o acompanha. Minas Gerais do Ribeiro do Carmo, aos 22 de junho de 1711. Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho.

Para se tornar familiar, se fazia necessria uma srie de investigaes sobre a genealogia, costumes e bens do candidato. Forosamente ele deveria ser cristo-velho, bem
como seus pais e avs, viver de forma regrada, cumpridor dos ritos e obrigaes da Igreja,
no ter tido parentes presos pelo Santo Ofcio, ser alfabetizado, e ter bens que comportassem sua ligao com a entidade. Era obrigao ainda guardar segredo de tudo que visse e
ouvisse de assuntos ligados Inquisio. A obteno da carta de venera, ou medalha da
309

Claro que s expensas do ru...

144

Inquisio era, por vezes, rdua, e demorava anos para concluso do processo, com muita
despesa. Mas carreg-la no peito compensava o trabalho, j que trazia orgulho e prestgio
ao prprio e aos seus parentes. Alm de respeitabilidade, obtinham-se privilgios fiscais. E
livraria, como se vir adiante, de comentrios maledicentes de ser pertencente a famlias
crists-novas. Porque a obteno da venera significava a prova, inquestionvel, de que
ele era cristo-velho, e contestar essa condio seria o mesmo que cometer um crime, sujeito a reparos de honra.
Comparando com as condies obrigatrias de se tornar cavaleiro de alguma das
ordens de Portugal, como de Cristo, de Aviz e de Malta, restaria ao candidato apenas provar que ele prprio, seus pais e avs viveram lei da nobreza, sem terem exercido nenhum
ofcio mecnico.

Comissrios do Santo Ofcio de So Paulo, que se conseguiu descobrir:


Nome do comissrio

Lugar

Data

Gaspar Gonalves de Arajo

Natural da vila de Santos e morador na 1713


cidade do Rio de Janeiro

Manuel Jos Vaz

cidade de So Paulo

1768

Salvador de Camargo Lima

cidade de So Paulo

1768

Jos Xavier de Toledo

vila de Santos

1789

Familiares do Santo Ofcio de So Paulo, que se conseguiu descobrir:


Nome

Lugar

Data

Salvador Jorge Velho (faleceu antes)

vila de So Paulo

1690

Verssimo da Silva

vila de So Vicente

1699

Gaspar Leite Csar

vila de Santos

1701

Manuel Pacheco de Lima

vila de Santos

1707

Joo Vaz Cardoso

vila de Taubat

1711

Domingos Jorge da Silva

cidade de So Paulo

1711

Jos Ramos da Silva

cidade de So Paulo

1716

145

Filipe de Santiago Diniz

cidade de So Paulo

1717

Manuel Antunes Fialho

vila de Guaratinguet

1721

Pedro Taques de Almeida

cidade de So Paulo

1729

Jos Corra Leite

vila de Taubat

1730

Jos de Godoy Moreira

vila de Santos

1744

Salvador Corra de Toledo

vila de Guaratinguet

1747

Antnio de Toledo Lara

cidade de So Paulo

1747

Joo Vieira da Silva

vila de Itu

1764

Manuel de Freitas Matos

vila de Santos

1769

Eufrsio de Arruda Botelho

vila de Itu

1792

Bento Jos Leite Penteado

Santana de Parnaba

1792

Francisco Costa Moreira, padre

vila de Guaratinguet

1800

As denncias ao Santo Ofcio


As denncias de desvios de comportamento e da f eram encaminhados ao Tribunal
do Santo Ofcio de Lisboa e registradas nos Cadernos do Promotor. Segue abaixo uma denncia310 feita por Jos Soares de Barros, em 6 de novembro de 1717 na cidade de So
Paulo, encaminhada e ainda reforada com mais informaes do Familiar do Santo Ofcio
Jos Ramos da Silva:
Pelo no poder fazer no tribunal onde toca; por descargo de minha conscincia; e por ser matria
de tanta conseqncia; assentei comigo de dar conta do caso cojmo pela presente o fao. Por entreposta pessoa qual Jos Ramos da Silva nico familiar do Santo Ofcio que h nesta cidade, e
por no haver nela comissrio, me pareceu mais seguro fazer este memorial, ou denunciao se
tanto valer, pelo qual declaro, em como verdade que, no fim do ms de julho prximo passado, sucedeu ausentar-se desta cidade para as Minas, dois estudantes, filhos de Francisco Rondom, e de
sua mulher Maria de Arajo, um por nome Francisco; e outro por nome Pedro, de cuja ausncia
resultou, aos vizinhos estranha-lo de tal sorte que perguntando uns aos outros, qual seria a razo
daquela ausncia, por serem estudantes bem vistos, os quais se exercitavam no estudo da Filosofia,
de que era mestre o Reverendo Padre Jos Mascarenhas da Companhia [de Jesus], donde veio que
no dito tempo achando-me eu em presena de Joo Stiro, e de Pedro da Silva, por este foi dito/
vindo-nos a falar na matria da dita ausncia dos ditos estudantes/ que a causa deles se ausentarem, e fugirem para as minas aonde estava seu pai fora por respeito do que viam fazer em casa de
sua me com suas irms, e outras mulheres, e reparando em naquele dizer, e perguntando-lhe como
sabia, me respondeu que uma negra da dita casa lhe contava vrias cousas que l na dita casa pas310

Caderno n 87 do Promotor, Livro n 280. In Inquisio de Lisboa, IAN/TT. Fls. 65 e 65-v.

146

savam, e que entendia que um clrigo primo irmo da me dos ditos estudantes, era o Mestre da Sinagoga; e que este alugava umas casas que fazem canto em um beco conjunto as que morava o dito
padre, as quais estavam sem morador, e a ordem do dito padre, e que enstas supunham que o sobredito padre fazia a sinagoga, e andava fazendo espreita de noite para averiguar o que se lhe tinha
dito; e este sujeito por nome Pedro da Silva se ausentou para as minas h poucos dias chamado
para o servio do Senhor General Dom Pedro de Almeida, e como aquela famlia onde procedem os
ditos estudantes, sua me irms, e o dito clrigo so tidos, e havidos por gente de nao cuja fama
muito antiga, e no h memria em contrrio; e por esta razo, e pelas mais cousas que tenmho
ponderado, tenho por mim, que diante de Deus ser verdade, e passar na realidade aquela notcia,
isto o que pude alcanar nesta matria na forma que tenho declarado na verdade e assim o juro
aos Santos Evangelhos se assim necessrio. So Paulo, 6 de novembro de 1717. Jos Soares de
Barros.

Outra denncia311, feita em 4 de novembro de 1717 na cidade de So Paulo, por


Jos de Camargo Neves, como exemplo do denuncismo instaurado pela Inquisio:
Haver sete anos pouco mais ou menos em ocasio em que eu me achava no bairro de Itapetinga312
em um stio aonde assistia o defunto Jos de Camargo Ortiz, meu Pai, estando a em mina presena
e de Matias Lopes, entre vrias cousas de certa conversao, em que se achava tambm Manuel Pereira Lobo, e por este foi dito, que no era verdadeira, nem certa a razo de crerem os cristos que
h inferno para o os mesmos cristos batizados e que quando houvesse seria s para os que no so
batizados, e repreendendo eu no falasse em semelhante matria por ser contra a verdade o dito se
alterara dizendo que a verdade era o que ele dizia e que isto dissera certo religioso a uma pessoa
de muita verdade. E porque este caso de tanto porte e me no veio em considerao o denunciar
como devia assim porque no cuidei na sua gravidade como porque nesta terra no h comissrio
do Santo Ofcio, e agora que isto me veio lembrana o fizessem presente a Jos Ramos da Silva
familiar daquele tribunal por entender que a pessoa mais idnea a quem houvesse de eleger para
denunciar, por entre posta (?) pessoa, como diz a bula do dito tribunal que sele nas quaresmas, e
alm de ouvir o caso referido ao sobredito o reconheceu por homem de v vida, o qual morador
na freguesia de Juquiri313 do termo desta cidade, e por descargo de minha conscincia declarei o
dito caso ao dito familiar o qual me respondeu fizesse por escrito como o fiz que ao presente passo na verdade e assim o afirmo pelo juramento dos Santos Evangelhos se necessrio . So Paulo 4
de 9bro de 1717 anos.
Jos de Camargo Neves

A viagem para os crceres da Inquisio


A literatura de poca, em pleno vigor da Inquisio, tinha por paradigma mostrar o
cristo-novo como desprovido do sentimento de nativismo, sem amor Ptria, e ainda desprovido de coragem e de altivez, a verdadeira alma do povo portugus. H um relato narrado pelo escritor Joaquim Norberto de Sousa Silva, no seu famoso livro Brasileiras Clebres, escrito em 1862, mostrando uma paulista travestida de herona, D. Rosa Maria de
Siqueira, que se envolveu na defesa do navio que ia do Brasil para Portugal carregando
311

Caderno do Promotor n 77, f3s. 67. Cpia xerogrfica do Arquivo da Professora Anita Novinsky.

312

Regio da cidade de Atibaia, grande So Paulo. poca, pertencia cidade de So Paulo.

313

Atual municpio de Mairipor, prximo de Atibaia.

147

diversos cristos-novos presos para serem levados a julgamento na Inquisio. Nessa obra
o autor no explica a fonte, o que se encontra em um artigo do prprio autor em uma das
revistas314 do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, como segue:
Todas as circunstncias de to porfiada batalha, em que teve grande parte de D. Rosa Maria de Siqueira, mereceram de ser transcritas por uma testemunha ocular, que muito exalta o valor desta
denodada brasileira; e desse manuscrito que nunca foi publicado serviu-se o cronista de Damio de
Fris Perim315, na composio da breve notcia que sobre ela nos deixou em seu Teatro herono, no
tomo 2, pg. 249 at 353.

Segue o relato de Sousa Silva:


Nasceu dona Rosa Maria de Siqueira na cidade de S. Paulo, no ano de 1690. Seus ricos e nobres
pais, Francisco Lus Castelo Branco316 e dona Isabel da Costa e Siqueira317, curaram de lhe dar
uma no medocre educao. Ligada por laos conjugais ao desembargador Antnio da Cunha
Souto Maior, cavaleiro professo na Ordem de Cristo, passou cidade da Bahia, em companhia de
seu consorte, e ali, em princpios de 1713, embarcou em a nau Nossa Senhora do Carmo e Santo
Elias com destino a Lisboa.
Montava essa nau 28 peas; ia carregada de acar, tabaco e coirama, e levava a seu bordo 119
pessoas, entre homens, mulheres e crianas. Tendo feito boa viagem, achava-se na madrugada de
20 de maro de 1714 sobre a costa de Lisboa, 15 lguas ao mar das Berlengas, quando ao largo se
avistaram trs velas. Eram corsrios argelinos, que ento andavam naqueles mares, aprisionando
as naus crists e cativando os que nelas encontravam. A capitania montava 52 peas, a almiranta
44, e a fiscal 36, perfazendo ao todo 132 bocas de fogo, e sendo numerosas as tripulaes.
Reconhecidas as velas, soou o rebate a bordo da nau crist, e para logo pediu o Capito Gaspar
dos Santos a Antnio de Albuquerque Coelho de Carvalho, que regressava ao reino portugus depois de haver sido governador de Minas, que ocupasse o seu posto, e ele combateria sob suas ordens. A to generosa oferta se recusou Antnio de Albuquerque, alegando que no tirava a glria
do vencimento, a quem lhe dava to ilustre princpio com aquela ao, e ainda mais, que da milcia
do mar, no tinha a necessria experincia; porm, que estava pronto a obedecer-lhe e a peleja em
servio do rei e da religio. Aceitou o capito aquela modesta escusa, e disps tudo para o combate.
Eram 7 horas da manh, quando retumbaram os mares com os troves da goram e o ar se toldou de
negro fumo. Comeado o combate, comeou tambm dona Rosa Maria de Siqueira a assinalar-se
por suas aes, como se houvera soado a hora do seu glorioso renome. Acesa de nimo, cheia de
coragem, quis logo compartir a glria dos combatentes na defesa de tantas vidas; e era para ver-se
como a ilustre paulista animava os guerreiros no meio de to encarniado conflito, j ministrando
armas a uns, j levando plvora a outros, e sempre repetindo: viva a f de Cristo!
Alguns judeus, que iam presos e remetidos ao tribunal do Santo Ofcio, desejando o triunfo dos argelinos, preferindo o peso dos grilhes do cativeiro aos tormentos infernais dos crceres da Inquisio, e ao fogo das suas horrorosas fogueiras, acusavam o capito de temerrio e de imprudente,
desanimando assim os que combatiam pela prpria conservao, honra e liberdade; e diziam que
314

Agradeo a gentileza do amigo Carlos Eduardo de Almeida Barata, que localizou o artigo. In Revista
do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, tomo 3, n 9 (abril de 1841. 1 ed., pp. 222-225; 3 ed.,
1960, pp. 178-181.

315

Damio de Fris Perim era o anagrama de seu verdadeiro nome, Frei Joo So Pedro, natural de Lisboa, onde nasceu em 24 de maro de 1692. Em 1736 escreveu: Teatro herico, abecedrio histrico e
catlogo das mulheres ilustres em armas, letras, aes hericas e artes liberais, t. I, Lisboa, 1736.

316

Era portugus, natural de Aljubarrota, filho de Tom Joo e de Maria Lus, moradores na vila de Aljubarrota. Tom Joo serviu a Irmandade da Misericrdia naquela vila.

317

Irm de Paula da Costa (mulher do portugus Diogo da Silva), filhas de Domingos Gonalves e de
Isabel da Costa.

148

no era nem valor, nem acerto, aceitar batalha com desigual partido; que a defesa passava a temeridade, quando se no podia duvidar do vencimento; e que melhor era entregar a nau antes do estrago, que depois da vitria, porque os mouros castigariam em todos a culpa de um s, no dando
quartel; que o capito pelejava antes pela sua fazenda embarcada em a nau, do que pela liberdade,
honra da nao, e defesa da f. Dona Rosa, repreendendo-os com energia, a todos persuadiu, que
era a morte em tal caso prefervel capitulao e cativeiro de to brbara gente, e segurou os nimos dos combatentes, tomados de entusiasmo e admirao, por verem que uma senhora sabia pr
em prtica o que ensinava por suas palavras. Ela deixou as roupas do seu sexo, trajou a militar, e,
confundida com eles, pelejou a batalha, afrontou os perigos, sem que o espetculo terrvel e sanguinoso de um tal conflito lhe quebrasse o nimo.
Amiudades eram as descargas de artilharia e mosquetaria das naus infiis: nuvens de projteis choviam de momento em momento sobre o convs, e aos repetidos gritos das tripulaes inimigos de
Amaina! Amaina! respondia a corajosa guerreira paulistana com altos brados de Viva a f de
Cristo! Levando uma bala a cabea do condestvel, que dirigia uma pea, e na ocasio em que ia
faz-la disparar, lanou-lhe D. Rosa o fogo, ficando no mesmo lugar at que um artilheiro a viesse
substituir.
A batalha ferida ao despontar do sol durou at ao seu ocaso, e s foi suspensa chegada da noite.
Os nossos, aproveitando o ensejo favorvel, entregaram-se a atos de piedade, amortalhando os
mortos, curando os feridos e reparando tambm a nau do melhor modo possvel, e porque se houvesse acabado o catuxame, aprontou dona Rosa, ajudada por duas negras e duas velhas ndias, que
pouco trabalhavam, para mais de trezentos cartuchos, certa de que no dia seguinte maior seria o
combate e coroado da vitria.
Aos primeiros raios do sol, surgindo sobre a superfcie das guas do Oceano, travou-se de novo o
conflito com maior valor, com mais intrepidez da parte dos cristos. Cinco vezes os infiis abordaram a nau, e cinco vezes foram rechaados, mortos ou arrojados ao mar. Dona Rosa, como uma
verdadeira herona, apareceu em todo esse dia de horrvel combate, pelejando briosamente, acorooando os guerreiros com o brado de Viva a f de Cristo! Ora ajudando os marinheiros a arrear,
a recompor os cabos, no manejo martimo, ora cuidando dos feridos, e sempre olhada com admirao e respeito.
Uma granada argelina, arrebentando junto da vela grande, a incendiou; prontamente despiram os
combatentes as suas roupas para com elas abafar o incndio; dona Rosa os imitou tanto, quanto lho
permitiram o recato de seu sexo, e a to acertado remdio se deve o no ter lavrado o fogo. Os
mouros, supondo ia nau ateada, trabalharam para rend-la, mas eis que pelos esforos e atividade
varonil de uma mulher, a nau mareia, graas nova vela, evitando assim nova abordagem. O inimigo desce de seu intento, dispara a ltima carga de artilharia e mosquetaria, e recua j noite fechada.
Dona Rosa desenvolveu ento a mesma atividade, que mostrara na noite precedente; prestou a todo
o servio, indispensvel a novo combate. No dia seguinte no ousaram os corsrios aproximar-se;
embalde mandou o capito marear a nau, esperando novo conflito; o vento refrescou e os argelinos
sumiram-se no horizonte. Caram ento os cristos de joelhos, e com os olhos e os braos alados
para o cu, deram graas ao Senhor por esta vitria.
A nau demandou a barra de Lisboa, e em 22 de maro de 1714 fundeou nas guas do Tejo.

Dona Rosa tornou-se por muito tempo o alvo da curiosidade dos habitantes da metrpole portuguesa; todos a queriam ver, e todos a louvavam pelo seu nobre valor, pela sua
rara intrepidez. A coragem da distinta Brasileira deu assunto conversao, e fez com que
seu nome viesse posteridade, alcanando um lugar nas pginas da histria.
D. Rosa Maria de Siqueira era natural da vila de So Paulo, filha do portugus
Francisco Lus, da vila de Aljubarrota, e de Isabel da Costa, da vila de So Paulo. Seu marido, o Desembargador Antnio da Cunha Sotomaior, era natural de Lisboa, filho do Desembargador Manuel da Cunha Sotomaior, de Vila Viosae de D. Isabel Teles de Lemos,
149

de Lisboa. Um filho de D. Rosa Maria foi bacharel318 em Coimbra no ano de 1744, de


nome Antnio da Cunha Sotomaior.

Crnica de poca sobre o procedimento do Santo Ofcio nos crceres


O que o Cavaleiro de Oliveira319 escreveu sobre os mtodos de obteno de confisso no Tribunal do Santo Ofcio:
sabido e notrio que muitos dos miserveis, supliciados pela Inquisio, a pretexto de que so judeus ou praticantes de judasmo, nunca deixaram de ser autnticos catlico-romanos que inimigos
implacveis vo denunciar, e que, submetidos roda e tortura, no resistem a confessar os crimes
que lhes imputam e tantos quantos se queira, dos quais nem a idia sequer lhes passou pelo entendimento.
Conheo casos extraordinrios, desta natureza. Um deles foi muito discutido e anda em livros e folhetos. Um fidalgo portugus de que se ignora o nome certo, conde para o Rabi Manasseh-BenIsrael; duque de Bragana, num velho manuscrito meu; conde do Prado- Marqus de Minas em documentos pertencentes ao Dr. Antnio Faustino, e consoante um outro manuscrito que meu pai
compulsou na livraria do conde de Vimieiro pois este fidalgo, sendo informado que o seu mdico
particular fora encarcerado sob a denncia de judasmo, escreveu a um dos inquisidores, pedindolhe a soltura do homem com garantir-lhe debaixo de palavra que se tratava dum bom cristo. No
acedeu o Inquisidor, e levado a tormentos, confessou o preso que era judeu, pelo que foi condenado
perda de bens e ao desterro. Antes, porm, de partir a cumprir a pena, teve o desgraado prtica
com o protetor, onde lhe reiterou que era cristo de verdade e que s a poder de tormentos, superiores s suas foras, fizera a confisso falsa de judeu e judaizante. Estimulado, o fidalgo fingiu-se
doente e mandou pedir ao Inquisidor para o vir visitar. Apareceu este e as primeiras palavras de
boa vinda foram que fizesse por escrito declarao de judeu e a assinasse. Como recusasse, deu o
fidalgo ordens aos criados para que lhe trouxessem um capacete em brasa, que adrede haviam preparado. Foi quanto bastou; simples ameaa do suplcio o Inquisidor chamou o nobre de parte e
de seu prprio punho lavrou e firmou a confisso de judaizante.
O meu mdico disse-lhe ento o dono da casa confessou pela mesma maneira. H apenas
uma diferena: ele foi sujeito tortura, enquanto o senhor apenas intimidado.
Um outro inquisidor, convencido que era fora de tormentos que os prisioneiros do Santo Ofcio
faziam as confisses mais inverossmeis, quis capacitar-se uma forma iniludvel, para o que recorreu a um ardil singular.
Em sua casa, ao servio da cavalaria, havia um homem, criminoso da pior espcie, foragido da
justia de El-Rei. Ora, entre outros animais de sangue, tinha o Inquisidor um cavalo de boa raa,
muito garboso e enfeitado do mais belo rabo que se pode imaginar. Uma noite, quando tudo dormia, o Inquisidor foi estrebaria p ante p e dum golpe cortou a cauda do ginete; depois, atirando
por terra a lmina que lhe servira para a amputao, sorrateiramente, como viera, voltou sua alcova e deitou-se. Sentindo-se, porm, ferido, o cavalo rompeu a estrebuchar, tal rudo levantando,
que o moo, o tal bandido, acordou e foi ver. Ps-se ele a indagar do sucedido e estava j com a
faca na mo quando a restante criadagem apareceu. Surpreendido naquele lance, que o dava como
suspeito da picardia, algemaram-no, bem embora negasse a ps juntos e protestasse indignamente
estar inocente.
"O Inquisidor, entretanto, simulando acordar estremunhado balbrdia que ia na cavalaria, tocou
a campainha e perguntou a razo do motim. Posto ao fato do que se passava e sobre a deposio
318

FONSECA, L. da. Bacharis Brasileiros- Elementos biogrficos (1635-1830). In Revista do Instituto


Histrico e Geogrfico Brasileiro, volume n 11, p. 209.

319

OLIVEIRA, Francisco Xavier de (Cavaleiro de Oliveira). Recreao Peridica. Prefcio e traduo


de Aquilino Ribeiro. Lisboa: Oficinas Grficas da Biblioteca Nacional, 1922, 2 volumes.Tomo I, pp.
101-115.

150

dos lacaios, fingindo no dar crdito s juras e imprecaes do homiziado, entregou-o ao Santo
Ofcio onde ficou encarcerado.
Aplicaram-lhe a tortura, com o fim de lhe arrancar a confisso do crime de que o acusavam, que
era o de ter cortado o rabo ao cavalo. De princpio, apesar dos muitos tormentos, a vtima negou.
Finalmente, no podendo resistir s dores infernais que lhe infligiam, acabou por se declarar o
autor da vesnia, confirmando-a com muitas e engenhosas invenes sobre o fim, a maneira, as circunstncias do seu abominvel cometimento. E, interrogado em presena do Inquisidor, a tudo deu
resposta clara e de modo a derramar a luz necessria sobre o caso.
O Inquisidor, depois de mandar lavrar um auto das perguntas e respostas, corpo do delito e confisso do ru, mandou-o pr em liberdade sem mais demora, despachando-o a tratar-se em casa, com
seus mdicos e boticrios.
A surpresa dos colegas em face duma ordem de soltura to imprevista, no foi, porm, duradoira.
No dia seguinte, o Inquisidor, reunido o conselho do Santo Ofcio, exps o fato como se passara. E,
declarando que o ministrio de inquisidor no convinha a um homem honrado, apresentou a demisso. Retirado a uma casa de campo, a completou os dias.
Falha-me a memria e no posso dar o nome deste cidado exemplar; pena.
Era incontestavelmente um inquisidor honrado dizia-me o conde de Tarouca, valendo-se desta
histria para provar que Nuno da Silva Teles, seu sobrinho, podia se inquisidor e simultaneamente
pessoa de bem.
Eu discordava e, embora, estivesse sempre pronto a secundar os justos encmios que o conde tecia
ao mrito, capacidade e probidade do sobrinho, objetava-lhe que para se ser perfeito homem de
bem era necessrio no ser inquisidor, concluso, alis, que se tirava da histria acima referida.
Tem razo disse o prncipe Eugnio, pronunciando-se em favor do meu raciocnio, contra o
conde de Tarouca.
Este prncipe ia ainda mais longe que eu. Modo de mortificar no orgulho e na altivez o arcebispo de
Valncia, seu temvel e antigo antagonista, mais duma vez lhe ouvi sustentar que um eclesistico e
uma pessoa de bem eram entidades contraditrias.

151

CAPTULO 4: PADECENDO NO PARASO


O COMPORTAMENTO DO PAULISTA EM RELAO INQUISIO

So Paulo no era ainda nem vila. Corria o ano de 1554, ano de fundao de So
Paulo. Sabendo da ameaa da chegada da Inquisio a So Paulo, os paulistas, em palavras
de zombaria, afirmaram que receberiam o Santo Ofcio a frechadas. De uma carta320 escrita
pelo Irmo Jos de Anchieta, em [1 de setembro de] 1554, de So Paulo de Piratininga, ao
Padre Incio de Loyola, em Roma, l-se:
[Um irmo de um dos moradores de So Paulo de Piratininga].. advertindo-se de que tivesse cuidado com a Santa Inquisio por seguir alguns costumes gentlicos, respondeu que vararia com flechas duas inquisies.

Igual destemor ao Santo Ofcio da Inquisio se repetiu321, tempos depois, em uma


bandeira comandada pelo bandeirante Andr Fernandes, fundador da vila de Santana de
Parnaba, tendo ainda por capites Francisco de Paiva, fulano Pedroso, Domingos lvares
e Baltazar Fernandes, fundador da vila de Sorocaba e irmo de Andr Fernandes. Os paulistas foram responsabilizados pela morte do Padre Diogo de Alfaro, comissrio do Santo
Ofcio, juiz comissrio contra os portugueses, reitor do Colgio de Assuno do Paraguai e
superior de todas as redues indgenas, no ano de 1639. Ele havia sido enviado pela Inquisio de Lima para investigar o comportamento dos rebeldes paulistas e excomungar
os desobedientes.
De fato, o Padre Diogo de Alfaro, em 19 de fevereiro de 1638 das Redues de So
Nicolau de Piratini e Candelria de Caaapimi, intimou, sob pena de excomunho maior,
aos capites Andr Fernandes, Baltazar Fernandes, Fulano Preto, Fulano Pedroso, Domingos lvares, Fulano Paiva e todos os demais, assim castelhanos como portugueses, que
vinham em sua companhia:

320

LEITE, Serafim. Cartas dos Primeiros Jesutas do Brasil. So Paulo/Coimbra, 1954. Volume II, p.
215.

321

Manuscritos da Coleo De Angelis: Jesutas e Bandeirantes no Tape (1615-1641). Introduo e


notas por Jaime Corteso. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1969. Volume III, pp. 390-393, 405406.

152

Que retrocedam logo para as suas terras, sem levar consigo ndio de qualquer sexo ou idade dos
que estavam reduzidos pelos padres da Companhia, ainda que alguns digam que querem ir com
eles; Que restituam e paguem todos os bens, tanto eclesisticos, como dos prprios ndios das redues que destruram e talaram;
Tudo o qual os ditos portugueses e cada um em particular, segundo o que lhes toca, guardem e executem dentro das vinte e quatro horas primeiras seguintes, depois da notificao deste auto; e, caso
contrrio, os declara por excomungados e contra eles proceder, onde quer que estejam.

O notrio Joo Batista de Orno, dias depois, em 25 de fevereiro de 1638, estando


presentes o Padre Comissrio Diogo de Alfaro, o Mestre de Campo Gabriel de Insaurralde,
da cidade de Siete Corrientes, e Padre Pedro Romero, nos campos da reduo que foi da
Candelria de Caaapamini, declarou que tentou intimar o auto anterior a Francisco de
Paiva, Antnio Pedroso e muitos outros portugueses que o no quiseram ouvir. Visto isto,o
padre comissrio disse em voz alta e inteligvel a aqueles portugueses que, na sua qualidade de juiz comissrio, lhes intimava as ordens do auto sob as penas citadas. E tendo-lhe
respondido um dos portugueses que ali estava que apelaria do dito padre comissrio, este
declarou que, no obstante qualquer apelao, lhes mandava todo o sobredito, pedindo ao
notrio desse f do caso e ao mestre de campo e ao Padre Pedro Romero fossem boas testemunhas do que se passava.
Em uma carta do Cabido Eclesistico de Assuno informando o Vice-Rei do Peru
da benevolncia com que o Governador do Paraguai tratava os bandeirantes, ultimamente
aprisionados, em 18 de abril de 1639, ele escreveu que, nessa ocasio, os portugueses mataram com uma bala na fronte o padre Diogo de Alfaro, Comissrio do Santo Ofcio e Superior de todas as redues.
Na fase urea da Inquisio em terras brasileiras, nos primrdios do sculo XVIII, a
reao Inquisio era outra. Agora era de pavor e pnico. Percebe-se esse sentimento por
uma denncia322 feita pelo Familiar do Santo Ofcio Jos Ramos da Silva, em 8 de novembro de 1717, da cidade de So Paulo, contra Antnio Coelho.
Segue na ntegra a denncia:
Ilustrssimos Senhores Inquisidores
O ms prximo de outubro passado, me encomendou o Reverendo Padre Reitor do Colgio desta
Cidade Simo de Oliveira lhe chamasse ao dito Colgio umas certas pessoas, que moravam fora
com bastante distncia, que assim era necessrio para o servio desse Santo Tribunal, em observncia do que sem repugnncia me pus a caminho, a chamar aquelas pessoas, entre as quais era
um Antnio Coelho, natural desta mesma cidade, porm habitador no interior dos matos, aonde
indo eu a sua casa, e j perto dela encontrei com ele, e um filho seu, ambos a p, e como eram meus
conhecidos, me saudaram, e perguntaram para onde era a minha jornada, eu lhe respondi que ia
322

Caderno do Promotor n 77, da Inquisio de Lisboa. Folhas 71. In IAN/TT.

153

sua casa dizer-lhe que chegasse cidade porque nela era necessria a sua presena para certo
particular/ e no lhe disse nem falei em que particular/ o que ouvido por ele me disse que no podia
ser naquela ocasio porquanto ia de jornada para outra parte neste caso lhe disse que o particular
para que era chamado no sofria a menor demora, e assim lhe rogava fosse como lhe pedia visto
estar j em caminho logo me perguntou o para que era, eu lhe disse que no sabia, mas que sua
merc na mesma cidade saberia. Logo ele se mostrou turbado, e disse ai que j sei o que , muitos
anos h que esperava isto, vosmec senhor Jos Ramos vem prender-me pelo Santo Ofcio [grifo
meu] o que ouvido por mim, lhe disse que no falasse naqueles termos porque quando assim fosse
havia eu de proceder em outros termos, e que eu lhe no havia falado em cousas do Santo Ofcio
no quis crer-me antes virando-se para o filho ....... ide dizeis a vossa Me que o senhor me leva
preso; depois do que lhe disse eu que tanto no era o que ele dizia que lhe encomendava viesse s
para a cidade que eu ia a outra parte e que c nos viramos; pelo que eleito o que o dito homem
mostrou no semblante, me parece que se eu lhe perguntasse qual era a sua culpa, acharia ser muito
grave, segundo aquele to grande rosto, este homem j antigo, e deste pequeno indo, acolheram
os Ilustrssimos o que lhe parecer, que passa na verdade como aquele que se requerem tais cousas.
Deus Nosso Senhor guarde os Ilustrssimos em sua graa.
So Paulo, 8 de novembro de 1717 anos.
Intil criado dos Ilustrssimos
Jos Ramos da Silva

154

CAPTULO 4: PADECENDO NO PARASO


A VISITAO DO SANTO OFCIO A SO PAULO

Relatrio da Visitao do Santo Ofcio, em 1628, s Partes do Reino de Angola e das


Capitanias do Sul do Brasil

Esperava encontrar nos arquivos da Torre do Tombo, em Lisboa, documentos sobre


a Visitao do Santo Ofcio a So Paulo. O que se sabia que, por ordem da Inquisio, no
ano de 1628, os bens de Cornlio de Arzo foram seqestrados, fazendo-se inventrio dos
seus bens, o qual foi publicado323 pelo Arquivo do Estado de So Paulo em 1921. O auto
de inventrio se fez em 1 de abril de 1628 na vila de So Paulo, capitania de So Vicente,
partes do Brasil, no lugar onde chamavam Piritiabae, roa e fazenda de Cornlio de Arzo,
onde foi o juiz ordinrio Francisco de Paiva, juntamente com Miguel Ribeiro, meirinho da
Santa Inquisio, por ordem e mandado do senhor Inquisidor Lus Pires da Veiga. Acompanhavam ainda os tabelies Ferno Rodrigues de Crdova e Simo Borges Cerqueira. A
comitiva, por volta da meia-noite, chegou casa de Cornlio de Arzo, j preso pela Inquisio e o meirinho...
Miguel Ribeiro bateu porta da dita casa dizendo que da parte da Santa Inquisio lhe abrissem a
porta a qual lhe foi aberta pela mulher do dito Cornlio de Arzo Elvira Rodrigues e juntamente um
irmo seu por nome Pero Rodrigues Tenrio e sendo aberta a porta da dita casa logo pelo dito meirinho Miguel Ribeiro, e o dito juiz Francisco de Paiva lhe foi mandado da parte da Santa Inquisio
entregasse as chaves da dita casa, e de todas as caixas que tivesse e declarasse toda a fazenda que
nela havia...

Cornlio de Arzo era homem conhecido do Santo Ofcio. Havia sido denunciado324, em 24 de dezembro de 1615, pelo cunhado de sua mulher, Clemente lvares. Foi
qualificado como homem natural da Holanda e morador na capitania de So Vicente, vila
de So Paulo. A denncia no teve conseqncia, uma vez que a denncia era nica, e a
Inquisio s mandava prender quando havia, ao menos, duas denncias contra a mesma
323

Inventrios e Testamentos, publicao oficial da Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo, So


Paulo: Typographia Piratininga, 1921, volume 12, pp. 71 a 127.

324

Denncia feita por Clemente lvares contra Cornlio de Arzo. In Cadernos do Promotor do Santo
Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

155

pessoa. Era um homem bem afazendado, como se depreende dos bens que foram lanados
no seu inventrio. Seu concunhado Joo Paes, homem da governana da vila de So Paulo,
declarou que Cornlio de Arzo se fora desta vila para a de Santos. Do levantamento dos
bens venda foi um tempo extremamente curto, sendo possvel supor que houve grande
prejuzo, pois a 9 de abril a fazenda do preso j estava colocada venda, havendo diversos
leiles at 21 de abril. Por um depsito e penhora feita a Matias de Oliveira, a 22 de abril
de 1628 na vila de So Paulo, fica-se sabendo que as obras que Cornlio de Arzo havia
feito na Igreja Matriz de So Paulo no ano de 1610 ainda no lhe haviam sido pagas.
Cornlio de Arzo, apesar desse revs, refez-se na vida e na prpria So Paulo.
Quando os seus bens foram inventariados325, agora por sua morte, a 30 de outubro de 1638,
conseguiu ainda deixar pequena fortuna, levando-se em considerao a pobre vila de So
Paulo, sendo avaliado o monte mor em 562$740 (quinhentos e sessenta e dois mil, setecentos e quarenta ris).
A grande questo o que teria provocado a vinda de uma importante figura da Inquisio para a pequena vila de So Paulo. Anteriormente houve as Visitaes do Santo
Ofcio Bahia e a Pernambuco, onde a visitao foi mais eficiente, tendo sido relatadas
diversas heresias contra a f catlica.
O imaginrio dos homens era o de haver um grande nmero de pessoas vivendo
fora das regras da Inquisio no Brasil, como se pode perceber na denunciao326 que fez o
Licenciado Manoel Temudo, em maio de 1632:
Suposto confeso no aver em mim talento para cousa de tanta importancia, com a brevidade possivel digo senhor que o Brazil he huma costa de beira mar que toda se comprehende em spao de
oitocentas Legoas pouco mais ou menos comessando do Maranho da parte do norte E vizando pella parte do sul vai acabar em S. Paulo fim da administraso do Rio de ianeiro.
Este espaso de terra comprehende em si villas E cidades capitanias e fazendas povoadas de muita
gente, entre as quais tres so as principais, a saber a Cidade da Bahia he a primeira onde asiste o
governador geral E bispo com sua Se; em Segundo Lugar esta a villa de Pernobuco mais populoza
E de mais negotiaso que a Bahia; hem 3 Lugar a Cidade do Rio de ianeiro distancia da Bahia
cousa de tresentas Legoas.
He o clima desta terra mui temperado para viver porque no ha frios nem calorias, mui abundante
em mantimentos, E por asi ser confessa a gente da naso que no descuberto do mundo no ha melhor terra para viver E para negotiar E eu o tenho por veses ouvido diser a muitos desta naso, E or
confesarem a calidade desta regio a povoaro com tanta cantidade que a maior parte dos que a
habito so iudeos cuio trato he uso da mercantia E trato de compra E venda a si para este reino
como pera fiandes e fiana, E muitos so senhores de engenhos e de muitas fasendas que possuem e
325

Inventrios e Testamentos, publicao oficial da Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo, So


Paulo: Typographia Piratininga, 1921, volume 12, pp. 27 a 67.

326

Caderno do Promotor n 15 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (1623-1637), L n


216, fls. 43 em diante (IAN/TT).

156

asi poderozos ricos hocupo o melhor de todo o estado E per asi serem os governadores que a elle
no os favoresem e o que peior he se governo por elles que lhe sabem ganhar as vontades pellos
meios que lhe paresem com o que se fasem mais poderozos E de preSente ha exemplo notorio E escandalozo, E he que diogo lopes ilhoa primo de hum que foi iustisado pello furto do senhor em convm a saber engrasia he o mimozo do governador seu secretario seu conselheiro E que lhe asiste a
todo seu governo E de presente se foro para elle dous filhos E hum sobrinhos [sic] parentes do
iustisado, E no so estes mas outros muitos cuios parentes pais irmos saem ou se prendem por iudeos se no no brasil, E l vivem a sua vontade sem temor de iustia eclesiastica a qual he to disacatada E desprezada por falta de ministros que por este respeito pudesem muitas afrontas asi vistos
como seus ministros que de ordinario so pesoas que vivem com o tempo per asi conservarem as vidas. E suposto tenho muitas veses notisia de algumas cousas de que se deve faser muito caso, no
podem acudir como he necessario, E per esta causa morreo o Bispo Dom marcos texeira de mendoa de huma purga que lhe dero os iudeos temendo se do zello com que acudia atalhar a comunicaso que tinha com os olandeses.

A presena do Inquisidor Lus Pires da Veiga em Luanda consta327 ter acontecido


no auto-da-f celebrado a 18 de agosto de 1626, com procisso de f na cidade de So
Paulo da Assuno de Luanda, capital do Reino de Angola. Era Inquisidor Geral D. Ferno
Martins Mascarenhas, bispo do Algarve.
A figura de Lus Pires da Veiga no muito conhecida. De acordo com o genealogista Alo de Moraes328, era Prior do Pombal e foi Visitador pela Inquisio do Brasil e
Angola e foi Tesoureiro Mor da S da Guarda. Sua famlia pertencia elite portuguesa,
sendo filho do Dr. Joo Veloso Cabral, desembargador da Relao e de sua mulher D.
Antnia de Guimares, esta irm inteira de D. Rui Pires da Veiga, natural de Vila Real,
bacharel da Universidade de Coimbra e bispo de Elvas, onde faleceu em 1616. Antes de
ser bispo, D. Rui foi Inquisidor de Coimbra329, Deputado do Conselho Geral do Santo Ofcio, cnego de vora e Desembargador do Pao.
Deve ter sido o visitador recebido com grande pompa, juramentos de fidelidade das
autoridades eclesisticas aqui presentes, e eventualmente vindas da cidade do Rio de Janeiro, membros da governana. Afixou, como era de praxe, o Edital da F, instigando a todos
que delatassem e confessassem as heresias sabidas ou praticadas, e fez ler o chamado Monitrio, rol dos crimes ou indcios deles que cabia ao Santo Ofcio julgar. Do criptojudasmo, que matria desta dissertao, a observncia ao calendrio judaico, os ritos funerrios, abster-se de comer carne de porco, no trabalhar aos sbados, etc. Constavam ainda do
Monitrio uma gama variada de outros crimes, considerados herticos e passveis de pena

327

MENDONA- Jos Loureno Domingues de, MOREIRA- Antnio Joaquim- Histria dos Principais
Atos e Procedimentos da Inquisio em Portugal, 1980, Lisboa: Imprensa Nacional- Casa da Moeda.

328

MORAES, Cristvo Alo de. Pedatura Lusitana. Braga: Ed. de Carvalhos de Bsto, 1997. 6 volumes.
Volume I, tomo 1, p. 116.

329

Segundo Eugnio da Cunha e Freitas, comentarista da publicao acima, no ano de 1585.

157

inquisitorial, a exemplo da adeso seita de Lutero, feiticeiros, sodomitas, bgamos,


defensores da fornicao, blasfemos, contestadores da pureza da Virgem e vrios outros. A
Inquisio portuguesa, a exemplo da espanhola, assumiu as inquietaes da Contra Reforma, sobretudo o medo do avano protestante e a preocupao em disciplinar os comportamentos morais e sexuais.
Segue a transcrio330, na ntegra, na grafia da poca, do Relatrio da Visitao331:

SAM PAULO
Denunciou se de ........................ x n que o viro aoutar hum Crucifixo, fiz deligencia, E achei que
procedera a fama de hum inimigo seo, o qual perguntado geralmente, testemunhou neste caso de
ouvida como todos os mais que viero denunciar.
Denunciou se de hum x n .............. que no comia certo pexe de rio sem Escama contestavo as
testemunhas da justia, E huma dice, que ainda que no comia este pexe o vira comer raya E cao.
Veo se accusar por entende que podio denunciar delle por no comer o ditto pexe, E confessou ser
assi dando por descarga que o no comia por o Estomago lho no consentir, E dando lhe o iuramento costumado, dice que era x v, E perguntado porque se vinha accusar sendo x v Le observancia da Ley de Moises, dice que porque muitas pessoas tinho visto que no comia este pexe, E
que podio denunciar delle. Fiz-lhe sesso de geneaLogia dice que era natural de Lx filho de hum
tendeiro que viera a So Joo da Praa, E que morto seo pay sua may ficara com a mesma tenda.
Servira de Marchante na villa de So Paulo, E foi hum dos eleitos para a finta da gente da nao,
negou sempre ser x n, tinha hum yrmo Marchante tambem na villa de santos que chamo N. de
Fontes332.
Denunciou se de hum Sebastio de Freitas333 natural do Algarve. Estando com outros moradores da
mesma villa de Sam Paulo, na casa em que Estavo se pos hum delles a Ler per hum Livro de outavas da vida de S. Joseph autor Joseph de [Valdevivesso], no canto da Anunciao da Virgem nossa
Senhora, E como concebera sem obra de varo ficando virgem, dice o Sebastio de Freitas que no
podia conceber sem homem lhe fazer tal cousa por palavras mui deshonestas, E uias. Veo se accusar dellas E negou ser x n, E parecendo lhe que podia Eu saber que era x n foi ter com o Reytor
da Casa que nesta villa tem os Padres da Companhia para que me falasse, E lhe tomasse declarao como era x n, E assi o veo declarar.
Denunciou se do Vigario Joo Pimentel334, que foi frade de S. Bento, E Esta hoie na mesma religio, que achando se com sette ou outo pessoas em hum banquete em dia de pexe foi o banquete de
Iguarias de carne, E que o ditto vigario bautisava a carne por pescado, tudo de ouvida, E perguntando huma pessoa referida, que se achou no convite testemunhou no haver tal porque o dia foi de
carne, E que algumas pessoas pouco affeioadas ao vigario Levantaro o que se tem ditto.

330

Foram seguidas as Normas Tcnicas de Paleografia, estabelecidas no II Encontro Nacional de Normatizao Paleogrfica, promovido pela Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo, nos dias 16 e 17 de
setembro de 1993, na cidade de So Paulo, do qual o autor participou e fez parte da Comisso de Sistematizao e Redao.

331

Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, Caderno do Promotor (no 24), Livro no 224, fls. 311
a 316 (sem data). - IAN/TT. trata-se de um bloco de folhas costurado e incorporado ao Caderno do
Promotor, constituindo-se de 6 folhas no identificadas, sem assinatura.

332

Vide no Captulo Judaizantes e Cristos-Novos na So Paulo Colonial- Famlia Fontes.

333

Vide no Captulo Judaizantes e Cristos-Novos na So Paulo Colonial.

334

Ver, adiante, notas a seu respeito.

158

Em o Rio de Janeiro me deo o Administrador huma denunciao que se tinha feito diante delle de
Cornelio Arzam OLandes morador, E casado na villa de S. Paulo, de dizer que confessar se ao sacerdote era confessar se a hum pao, E que em OLanda havia melhores Letrados que em Espanha, E
que o diabo Levara na sua terra pelos ares huma Igreia de S. Joo que era de catholicos, que de
ordinario no hia a missa, E trabalhava, E fazia trabalhar moos seos nos Domingos E dias santos
de Guarda. Na mesma villa me fizero as mesmas denunciaes. Na mesma villa de S. Paulo veo ter
comigo, E me dice que tinha inimigos E era Estrangeiro, E podio ter denunciado delle algumas
cousas que elle no fizese, respondi lhe que no sabia delle nenhuma cousa, nem pessoa alguma me
tinha fallado nelle, que se tinha de que se accusar, que lhe tomaria sua confisso, E que se aproveitase do tempo da graa, que Eu havia de dar na villa de santos para onde ja estava de caminho.
Foi L ter, E veo a mesa, E dice que se vinha accusar, E dice tinha ditto as cousas refiridas, E que
dizia que na sua terra se no confessavo como c porque entendio, que o mesmo era confessar se
a outro homem que a hum pao, E que tambem dicera que o diabo Levara huma Igreia de S. Joo
que era de catholicos, E que elle era catholico, e o fora sempre. Dice lhe que aquillo era desculpar
se, E no confessar se, que se tinha de que se confessar fizesse verdadeira confisso para merecer a
misericordia do tempo da graa em que Estava, respondeo que no tinha mais que dizer. Ao outro
dia o mandei prender, E confiscar seos bens. Pedio mesa dahi a dous ou tres dias. E confessou de
pleno que elle era Calvino, que no cria nos Sacramentos da Santa Madre Igreia, E que no cria
que o Papa tivese os poderes de Christo nosso senhor, E que era hum como os outros, E que quando
se hia confessar a seo parocho o fazia de cousas Leves por no entender com elle, E que trabalhava
E mandava trabalhar os dias de festas por os no ter por de guarda. E que indo ao serto com outros moradores daquella villa, apartando se de sua companhia Em rios e mattos se vio em grandes
perigos da vida per no saber o caminho que havia de tomar, E que em seo corao cuidava que
aquelles perigos lhe sucedio por no ser catholico, E assi andava desde ento perplexo se devia
seguir a sua seita se a dos catholicos, E que depois de preso lhe pareceo que aquella priso lhe viera por no haver tomado resoluo de ser catholico, E que daqui em diante o havia de ser, E no
seguir a cceita que seos pays lhe ensinaro, E seguio at ser preso, E tudo com muitas Lagrimas E
sinaes de arrependimento. Dice que se communicara no navio em que viera da sua terra com outro
framengo que era de outra seita, E viera com elle at Madrid onde o dexara, E se fora a Santiago
de Galiza, de onde vindo tornara a encontrar se na mesma Corte de Madrid com o companheiro
muito pobre, E mal trattado, E lhe fizera bem, E lhe dicera que por elle no seguir a sua seita estava naquelle estado. Troxe o comigo at a Capitania do Espirito santo, E por Eu adoecer na villa da
Vittoria, E se irem acabando as mensoens para Pernambuco, o mandei entregue ao notario da Visita Innacio dias, E a hum clerigo que comigo trazia em hum pataxo que frettei em a villa de santos
para Pernambuco, aonde chegando Eu o setenciei com o Vigario geral Abbade do Mosteiro de sam
Bento, Prior do de nossa Senhora do Carmo, E guardio de santo Antonio todos Letrados E pregadores. Leo se a sentena na Igreja do Carmo pregou o Commissario frey Antonio Rosado que tambem foi aiunto a Sentena, Esteve com habito s, que se lhe tirou depois de lida vista sua boa confisso, teve quatro meses de instruio no mesmo Convento do Carmo.

VILA DE SANTOS
Denunciou huma mulher x v que indo a villa da Cannanea, E pousando em casa de huma mulher
viuva x n, E morrendo huma escrava/ no estou lembrado se sua ou dalgumm visinho/ deitara fora
a agoa que tinha nos potes.
Denunciou se de hum mulato da Ilha de S. Sebastio de feiticeiro, sabendo que Eu Estava na villa
de santos se foi da Ilha.
Denunciou se de tres negras Carijos de feiticeiras so Indias, as quais aparece o diabo E falla com
ellas, E lhe faz fazer covas onde deito algua cousa/ como cousa de roupa ossos Espinhas das pessoas a que querem fazer mal, E assi vo definhando at morrerem se as feiticeiras no tiro das covas o que nellas tem deitado. trs me confessaro aparecer lhe o Diabo em diversas figuras, E as
induzirem a que fizessem mal as pessoas a que no tinho boa vontade.

159

discutvel a eficincia da Visitao do Santo Ofcio a So Paulo. Analisando,


friamente, a sua presena em territrio paulista, fica suspeita a sua atuao. Duas hipteses
poderiam ser levantadas: a primeira, de que no houvessem judaizantes em So Paulo,
alm do que se referiu no relatrio acima. A segunda, de que o Visitador Lus Pires da
Veiga houvesse sido corrompido. Esta a opinio335 da Professora Dra. Anita Novinsky:

No deixou tambm de fazer as suas negociatas, trazendo de Angola muitas peas e barras de
ouro, tomara letras do dinheiro delas para este Reino que lhe passara Manuel Gonalves Barros,
cristo-velho e morador na Bahia e, no sabe, diz Manuel Temudo, se era isto procedido de dinheiro da Cmara Eclesistica que cobrou em Angola por ordem do coletor. Lus Pires da Veiga
foi suspenso do ofcio, mas pouco importou-se com a suspenso, continuando a fazer Auto de Tribunal.

Sobre os Paulistas arrolados336 no Relatrio da Inquisio:

Padre Joo Pimentel da Rocha


O Padre Joo Pimentel da Rocha337 nasceu por volta de 1574 no Reino de Portugal,
tendo sido vigrio da vila de So Paulo por muitos anos, pelo menos de 1608 a 1616. Recebeu338, a 21 de julho de 1608, da cmara da vila de So Paulo, carta de dada de chos,
porque...
ele era vindo de novamente de Portugal e que para a administrao de sua vigararia lhe era necessrio assistir nesta vila com sua casa a qual ele no tinha chos para a poder fazer e que porquanto
nos arrabaldes desta dita vila estava uma dada de chos devoluta..

Essas terras, por estarem devolutas, foram repassadas339 a Antnio Gonalves Perdomo em sesso da cmara na vila de So Paulo a 11 de abril de 1637.

335

NOVINSKY, Anita. A Inquisio na Bahia. In Revista de Histria (publicao da Universidade de


So Paulo). So Paulo: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, 1968. Volume74, p. 421.

336

Para os dois outros, vide no Captulo Judaizantes e Cristos-Novos na So Paulo Colonial.

337

BOGACIOVAS- Marcelo Meira Amaral. A Famlia Rocha Pimentel. In Edio Comemorativa do


Cinqentenrio do Instituto Genealgico Brasileiro (1939-1989), 1991, So Paulo: IMESP, p. 620.

338

Registro Geral da Cmara Municipal de So Paulo (publicao oficial do Arquivo Municipal de So


Paulo), 1917, So Paulo: Tipografia Piratininga. Volume I (1583-1636), pp. 154 e 155.

339

Registro Geral da Cmara Municipal de So Paulo (publicao oficial do Arquivo Municipal de So


Paulo), 1917, So Paulo: Tipografia Piratininga. Volume II (1637-1660), pp. 17 e 18.

160

Passou depois ao Rio de Janeiro aonde chegou a ser proco e vigrio geral340. Retornando a So Paulo, foi presidente do Mosteiro de So Bento de 1630 a 1633. Era filho
do fidalgo da Casa Real Pedro da Rocha Pimentel e de sua mulher D. Suzana de Ges. Um
sobrinho do Padre Joo Pimentel da Rocha, Joo Ferreira Pimentel de Tvora, passou a
residir em So Paulo, aqui se casando cerca de 1621, na S, com Maria Ribeiro, irm inteira de Amador Bueno341, filhos do castelhano Bartolomeu Bueno e da paulista Maria Pires.

Cornlio de Arzo
Cornlio de Arzo deixou grande gerao em So Paulo. Pela Visitao do Santo
Ofcio fica-se sabendo que era holands e huguenote. Um neto seu, Pedro de Arzo, habilitando-se342 de genere et moribus, declarou que seu av paterno, Cornlio de Arzo, era
irlands de nao e, curiosamente, nenhuma testemunha na inquirio promovida no ano
de 1704, em So Paulo, disse o contrrio.
Cornlio de Arzo veio para o Brasil ao tempo em que era Governador Geral D.
Francisco de Sousa, em 1609, como mineiro e com a misso de construir engenhos de ferro343. Casou-se com Elvira Rodrigues, filha de Martim Rodrigues Tenrio de Aguilar344 e
de sua mulher Susana Rodrigues. Seus filhos, netos e sobrinhos se destacaram sobremaneira no bandeirismo e na descoberta aurfera. A um de seus netos, Antnio Rodrigues de
Arzo, atribuda a primeira descoberta de ouro nas Minas Gerais. O famoso sertanista,
Tenente General Manoel de Borba Gato, era seu sobrinho por afinidade.

340

ENDRES- D. Jos L.- Catlogo dos Bispos, Gerais, Provinciais, Abades e Mais Cargos da Ordem de
So Bento do Brasil, 1976, Salvador: Ed. Brasiliana, pp. 67 e 258.

341

Aclamado, em 1641, rei de So Paulo, pelo povo castelhano aqui residente, inconformado com a restaurao da coroa portuguesa.

342

Processo de habilitao de genere et moribus n 1-2-44, ano de 1704, de Pedro de Arzo- Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.

343

FRANCO, Francisco de Assis Carvalho. Dicionrio de Bandeirantes e Sertanistas do Brasil. So Paulo: Indstria Grfica Siqueira S/A, 1954. pp. 38-39.

344

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume IV, p. 428.

161

CAPTULO 4: PADECENDO NO PARASO


A FINTA DOS CRISTOS-NOVOS

Os descendentes de judeus e mouros, denominados cristos-novos, mesmo passadas vrias geraes aps a converso forada, eram obrigados a pagar ao Rei de Portugal
um imposto especial, chamado de a finta dos cristos-novos.
Era comum o governo portugus, em caso de necessidade extrema, como em guerras, lanar mo de impostos, cada um de natureza especfica. A finta sobre cristos-novos
tinha um carter extraordinrio, uma vez que, juridicamente, no tinha embasamento algum. Ser cristo-novo, em princpio, no era crime. Quem declarasse ser cristo-novo,
mesmo publicamente, no seria preso por assim se declarar. Crime, naqueles tempos, era
professar outra religio, sendo batizado catlico. Ironicamente, os cristos-novos foram
criados por obra e graa do Rei de Portugal e sua permanncia naquele pas era forada.
Ou seja, obrigados a se converterem ao catolicismo e de no sarem de Portugal, ainda tinham que pagar impostos pelo simples fato de serem cristos-novos!
A tal finta era baseada nica e exclusivamente no antijudasmo que campeava ao
bel prazer da Igreja e do Estado. Cobrava-se e pronto. Que fora os cristos-novos teriam
para se insurgir? Por outro lado, muitos cristos-novos acreditavam que as cobranas significariam uma facilitao para eles. Afinal, no deixava de ser uma forma de reconhecimento. Existiam e eram reconhecidos como tal. Por outro lado, com as fintas, a Coroa
Portuguesa arrecadava dinheiro, muito dinheiro, sossegando o nimo e a ganncia dos governantes. Por qu, pensariam os cristos-novos, a Inquisio acabaria com fonte to rentvel? Desta forma, ainda que a cobrana fosse arbitrria e abusiva, os cristos-novos a
toleravam como uma forma de proteo.
Houve fintas gerais contra cristos-novos em Portugal, em diversos anos. Listas, ou
ris, foram elaborados nas vilas e concelhos de alm e de aqum mar. Muito provavelmente por ordem do Marqus de Pombal, em 1773, todas essas listas foram mandadas destruir, para que a memria humana no alcanasse to louca resoluo e para que no houvesse lembranas das diferenas entre cristos-velhos e cristos-novos. Era o jeito pombalino de governar. Assim, poucas, raras lembranas, escaparam da destruio e foram preservadas. famoso o trabalho de Luiz de Bivar Guerra: Um caderno de cristos-novos de
162

Barcelos345. Conhecem-se casos na Ilha da Madeira346, Ilha de So Miguel347 e Santarm348. Do Brasil, restou pouco, mas ainda assim possvel reconstituir, parcialmente, a
finta dos cristos-novos nas vilas de So Vicente e de So Paulo.
Apesar de parecer bvio que as fintas serviriam de base para o Tribunal do Santo
Ofcio saber quem compensaria prender, o fato que no h comprovao de que isso tenha ocorrido na Capitania de So Vicente. Nenhum dos que pagaram a finta de So Paulo,
nem tampouco seus descendentes, foram presos pela Inquisio. Igual resultado encontrou
o estudo do Dr. Paulo Drumond Braga, em seu estudo349 sobre a Ilha Terceira. Da enorme
lista de cristos-novos fintados em 1604, 1606 e 1623, verificou-se que apenas dois deles
foram presos e penitenciados pela Inquisio, os menos ricos dos cristos-novos do arquiplago.
A finta na capitania de So Vicente no ficou restrita apenas a So Paulo. Ocorreu
tambm nas vilas de Itanham, Santos e So Vicente, e esses documentos esto absolutamente desaparecidos. Por pura sorte, h meno a esse fato em documentos esparsos, como
se vir a seguir.

A finta de 1613
Do processo de habilitao350 ao Santo Ofcio do Dr. Pedro Taques de Almeida351,
em 1729, foi trasladada uma relao de cristos-novos que pagaram a finta no ano de 1613.
A questo recaa sobre Francisco Vaz Coelho, tio por afinidade do habilitando e, por esse
motivo, foi feito o traslado. Este livro encontrava-se no Colgio dos Jesutas da cidade de
345

Publicado na revista Armas e Trofus, II srie, tomo I, n 1, Lisboa, setembro-dezembro de 1959, pp.
59-73. Continuao nos tomos I, n 2, de janeiro-abril de 1960, pp. 175-190; n 3, de maio-agosto de
1960, pp. 286-318; tomo II, n 1, setembro-dezembro de 1960, pp. 96-108; n 2, de janeiro-abril de
1961, pp. 166-209.

346

FARINHA, Maria do Carmo Jasmins Dias. A Madeira nos arquivos da Inquisio. In Actas do I Colquio Internacional de Histria da Madeira, 1986. Funchal: Direco Regional dos Assuntos Culturais, 1989. Volume I, pp. 716-717.

347

BRAGA. Paulo Drumond. A Inquisio nos Aores. Ponta Delgada: Instituto Cultural, 1997, pp. 491499.

348

RODRIGUES, Martinho Vicente. Santarm no perodo dos Filipes (158-1640). Dissertao de mestrado em Histria Moderna de Portugal apresentada Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa,
exemplar mimeografado. Lisboa, 1995. Volume I, pp. 101-125.

349

BRAGA, Paulo Drumond. A Inquisio nos Aores. Ponta Delgada: Instituto Cultural, 1997. pp.498499.

350

Processo de habilitao ao Santo Ofcio do Dr. Pedro Taques de Almeida, mao n 26, doc. 491. Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, IAN/TT.

351

Assunto tratado no captulo Fama de famlias paulistas serem crists-novas.


163

So Paulo, o que faz imaginar que esse livro ainda possa existir no Arquivo da Torre do
Tombo, em Lisboa, porque teria sido enviado para l por ocasio da expulso dos jesutas
em 1759. Portanto, poderia ter escapado da destruio que se mandou fazer, a posteriori,
obedecendo a uma ordem do Marqus de Pombal de destruir papis que lembrassem da
diferena entre cristos-velhos e cristos-novos, em 1773.
Dessa relao, constou em folhas 4-v de um livro que se tinha mandado para o Colgio da cidade de So Paulo, assentos que foram lidos em 25 de agosto de 1732, em casa
de morada do Reverendo da Vara o Dr. Bento de Sousa Ribeiro, sendo escrivo o Padre
Joo Gonalves da Costa:
Estas so as pessoas de nao hebria que esto fintadas no Rol da finta que fizeram Joge Neto
Falco e Gaspar Gomes no ano de mil, seiscentos e treze:
-

Maria Gomes, moradora nesta vila de So Paulo;

................, nome riscado com tinta da mesma cor;

Francisco Vaz Coelho, morador nesta mesma vila;

Joo Gomes, de Itanham;

Domingos Rodrigues, morador em Santos;

Francisco Lopes Pinto;

Francisco de Medeiros, em So Vicente.

Era escrivo da finta e da ouvidoria da capitania de So Vicente Diogo de Unhate.


Ao final estava escrito: Riscou-se Francisco Lopes Pinto por constar por papis que trouxe de Portugal por cristo-velho.
Houve notcia posterior do livro da finta dos cristos-novos da vila de So Paulo,
quando se habilitou352, em 1732, ao Santo Ofcio, um portugus morador na vila de So
Joo dEl-Rei, Minas Gerais, o Capito Mor Manuel da Costa de Gouva. que sua mulher, de nome D. Custdia Moreira e Morais, por quem correriam inquiries tambm, era
natural da cidade de So Paulo. Ela era neta materna de uma outra Custdia Moreira, mulher tida por crist-nova, mulher que fora de Gaspar de Godoy Moreira. Oito geraes foram recompostas da ascendncia da mulher do habilitando. Oito! Um tal de Filipe de Bulhes, que seria um rbula, esboou uma rvore de descendncia do casal Lus Gomes e
ngela Moreira, que foram pais de Maria Gomes, que de seu marido Jorge Joo teve a

352

Habilitao ao Santo Ofcio da Inquisio, mao n 125, doc. n 2214. Inquisio de Lisboa. In
IAN/TT.

164

Gaspar Gonalves, que de seu casamento com Ana Moreira teve a Custdia Moreira, av
materna da citada mulher do habilitando.
Filipe de Bulhes relatou que a famlia da habilitanda era tida por crist-nova na cidade de So Paulo, e que o fundamento dessa fama que Maria Gomes teria sido fintada e
essa fama era pblica, embora acreditasse que, em funo do decurso de tempo ter se apagado o nome, e que seria Matias Gomes e no Maria Gomes. E esclarecedor que o possvel rbula relata: de que o rol dos fintados encontrava-se no Colgio dos Jesutas de So
Paulo, onde o depositou um corregedor desta comarca para que no levasse algum descaminho, e estava juntamente outro tirado do mesmo, que os padres antigos tiraram quando
ainda no estava em poder da ordem da Companhia de Jesus, para se saber de que famlias
poderiam receber, ou no receber353 na Companhia, e nem em um e nem em outro rol se
achava a tal Maria Gomes.
Um dos fintados, Francisco Lopes Pinto, para provar que no era cristo-novo e sim
cristo-velho, apresentou provanas, as quais foram registradas354, a seu pedido, nas vilas
vizinhas, entre elas a cmara paulistana no caderno prprio de registro. Percebe-se aqui
que os traslados eram feitos sem muita tcnica, pois, sem preceder de nenhuma explicao,
o escrivo, possivelmente Calixto da Mota, lanou as provanas de Francisco Lopes. A
finta foi mencionada pelo escrivo da Fazenda de Sua Magestade e escrivo da Ouvidoria
da Capitania de So Vicente, Francisco Rodrigues Raposo, conforme certificou355 em 7 de
agosto de 1618:
Certifico eu Francisco Rodrigues Raposo escrivo da Fazenda de sua Magestade e ouvidoria em
esta Capitania de So Vicente partes do Brasil e dele dou minha f em como verdade que em cumprimento da sentena do Capito Mor e Ouvidor Gonalo Corra de S borrei e risquei a Francisco
Lopes Pinto do rol donde est assente da nao a folhas vinte e uma....

Um dos fintados da vila de Santos foi, como se viu acima, Francisco Lopes Pinto356. No querendo que assim constasse, fez uma petio para provar que ele e sua mulher,
Gracia de Quadros, eram cristos-velhos. Nenhuma testemunha nas vilas de Santos ou de
So Paulo foi arrolada ou ouvida. Deu-se inteira confiana aos documentos trazidos da vila
de Mazago, em frica, como viremos a seguir.
353

Mais uma evidncia do antijudasmo da Companhia de Jesus, assunto que vem sendo estudado em
tese de doutorado por Robson Luiz Lima Santos, orientado pela Professora Dra. Anita Novinsky.

354

Registro Geral da Cmara Municipal de S. Paulo. Volume I (1583-1636). Pgs. 252-276.

355

Registro Geral da Cmara Municipal de S. Paulo. Volume I (1583-1636). Pg. 273.

356

No so conhecidos descendentes seus na Capitania de So Vicente.

165

Seu pai, Diogo Pinto, era homem mercador na vila de Mazago, de grosso trato,
que recebeu do pai a herana de saber trabalhar e lucrar com mercadorias, o que por si
bastava, conforme suas palavras, para que o povo falasse que seriam cristos-novos. Querendo provar que no pertenciam a essa raa e laia de cristos-novos, Diogo Pinto pediu para que fossem ouvidas testemunhas em 4 de agosto de 1571. Para piorar a situao
de Diogo Pinto, seu pai, Pedro Vaz, de alcunha Pita, era homem francs ou flamengo, o
que certamente deveria causar mais suspeitas.
Para no deixar pairar dvidas, Francisco Lopes Pinto, mandou fazer inquiries
em 1618 na vila de Mazago. Alegou ser cavaleiro fidalgo da Casa Real e de ter sido morador naquela vila, juntamente com sua mulher Gracia de Quadros, ambos cristos-velhos.
Mandou acostar, ainda, documentos rgios. Um deles mostrava que foi feito moo da cmara, em ano no legvel, sendo mordomo mor da Casa Real o Conde de Portalegre. Outros, em que foi feito escudeiro e depois cavaleiro-fidalgo pelo Rei de Portugal.
Finalmente, Francisco Lopes Pinto fez uma petio na vila de Santos em 1618, perante o escrivo da ouvidoria dela, Francisco Rodrigues Raposo357. Tanto trabalho deu resultado positivo. Deve-se observar que a fama era na capitania de So Vicente, na vila de
Santos, ao menos. No foram ouvidas testemunhas nessa vila, dando-se inteiro crdito aos
documentos apresentados pelo interessado. Assim se manifestou Jorge Neto Falco, sobre
o porqu de Francisco Lopes Pinto no ter sido fintado, apesar da fama de cristo-novo:
Respondendo a esta petio digo que o suplicante no foi posto na finta porque se lhe conhecesse os
pais nem avs seno pela fama que nesta terra havia e depois mostrou o contrrio conforme os papis que me mostrou hoje seis de agosto de seiscentos e dezoito.

De descendentes de Maria Gomes houve um outro processo358 de habilitao aio


Santo Ofcio, de seu tetraneto Jos de Godoy Moreira, em 1734, onde o problema de haver
pagado a finta tambm constou. Jos de Godoy Morreira nasceu em 24 de setembro de
1700 na vila de Santos, habilitando-se em 1734. Em funo com o problema de ser descendente de Maria Gomes, e de haver fama que ela havia pagado a finta dos cristosnovos, ele apenas recebeu carta de familiar do Santo Ofcio em 24 de maro de 1744. Por
seu pai, Timteo Corra de Gis era neto do Capito Sebastio Fernandes Corra, provedor
da Fazenda Real e de sua mulher ngela de Siqueira. Pelo lado de sua me, D. Maria

357

Ele prprio cristo-novo. Vide em A Famlia Mota.

358

Habilitao ao Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, mao n 50, diligncia n 797 (IAN/TT).

166

Leme, era neto de Jos de Godoy Moreira, que depois de vivo se ordenou sacerdote, natural da cidade de So Paulo e de D. Lucrcia Leme, natural da ilha de So Sebastio.
O problema se dava exatamente com o av materno, Jos de Godoy Moreira, que
era filho de Gaspar de Godoy Moreira e de Ana Lopes, naturais da cidade de So Paulo.
Sobre esse ramo foi ouvido o Sargento Mor Roque Soares Medela, que afirmou que sempre soubera que tinham parte de judeu, mas que no sabia de onde procedia essa informao. Vrios membros da famlia foram ouvidos, j que havia dvida sobre a origem da famlia, fazendo-se o grfico que segue anexo.
Conforme escreveu359 Pedro Taques, Jos de Godoy Moreira, herdeiro do ofcio de
seu pai e avs, foi o quarto provedor e contador da Fazenda Real do presdio da Praa de
Santos, e conservador dos contratadores do sal e das baleias, foi familiar do Santo Ofcio,
cuja medalha foi a que rompeu o vu a fnebre impureza com que a maledicncia inimiga
quis ofuscar a pureza de sangue do Padre Jos de Godoy Moreira com a mcula de infecto.
Quando se habilitou, em 1732, o Capito Mor da vila de So Joo dEl-Rei no Rio
das Mortes, o portugus Manuel da Costa Gouveia, irmo inteiro do Reverendo Dr. Valrio
da Costa e Gouveia, desembargador da Relao Patriarcal e Vigrio-Geral da mesma, alm
de familiar do Santo Ofcio, por j ser casado com D. Custdia Moreira e Morais, procedeu-se investigao de sua famlia. Sobre sua famlia havia fama de ser crist-nova, semdo esta fama originada de copnstar no livro da finta Maria Gomes terceira av da habilitanda, mas que, em tal livro, que se achava na Companhia de Jesus, se lia o nome de
Matias Gomes. Da cidade de So Paulo, em 30 de agosto de 1732, Alexandre Marques do
Vale, esquivou-se em responder se a habilitanda era crist-nova ou no. alegou estar de
partida para as Minas de Gois, onde iria exercer as ocupaes de Visitador e Vigrio da
Vara e matriz das mesmas minas. Pedia que se inquirissem testemunhas em Itanham, terra
da me da habilitanda.
Algumas testemunhas foram ouvidas em So Paulo, em local e data no identificados, a saber:
1) O Reverendo Joo de Pontes360, clrigo do hbito de So Pedro, que foi vigrio da Vara de So Paulo, e
dela natural, de 77 anos de idade. Disse que os pais e avs da habilitanda eram lavradores abastados, e
que a famlia padecia a nota de serem cristos-novos, porm que o fundamento desta voz, e nota nasceu
359

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume III, p. 110.

360

Era primo de Ana Vidigal, mulher de Teotnio da Costa, queimado pela Inquisio em 1686.

167

de haver sido fintada a bisav da dita habilitanda, a qual finta s pagaram os que eram reputados por
cristos-novos, mas que nenhum dos seus ascendentes fora penitenciado pelo Santo Ofcio.
2) Jos Dias da Silva, casado, de 70 anos de idade, vive de suas lavouras, natural da cidade de So Paulo.
Desde criana ouviu a fama de cristos-novos desta famlia.
3) Incio Vieira Antunes e Aleixo Leme declararam que a famlia era crist-velha.
4) Gervsio Lobo de Oliveira, ntural da cidade de So Paulo, morador no distrito da vila de Guaratinguet,
casado, vive de suas lavouras, de 86 anos de idade. Disse que ouviu falar que a av materna da habilitanda tinha sangue de cristos-novos, e que querendo ordenar-se Jorge Joo irmo da dita av da habilitanda lhe disse Pedro de Morais o velho j defunto, que enquanto fosse vivo se no havia de ordenar,
porque sabia que tinha raa de cristo-novo, e que depois de falecido o dito velho entrou na Religio do
Carmo e morreu sacerdote.
5) Jos Corra Leite, familiar do Santo Ofcio (no foi declarada sua idade), que afirmou que a famlia da
habilitanda padecia no povo a nota de cristos-novos pela parte dos Godoys, mas que era isto uma voz
sem fundamento, ainda que pblica: e que nenhum dos ditos fora preso, nem penitenciado pelo Santo
Ofcio, nem incorrera em pena vil, ou infmia pblica, antes foram respeitados por pessoas graves e
honradas.

Um tal de Fabiano de Bulhes, que parecia ser um rbula, elaborou uma rvore de
descendncia, do casal Lus Gomes- ngela Moreira, pais de Maria Gomes, at a habilitanda, D. Custdia Moreira., e que se dizia que esta famlia, j bastante dilatada nesta terra
era crist-nova...
(...) e o fundamento desta fama dizer-se que a tal Maria Gomes fora fintada, e estava no rol dos
fintados, o que falso; porque o rol dos fintados est hoje neste colgio [dos jesutas de So Paulo]
donde o depositou um corregedor desta comarca para que no levasse algum descaminho, e est
juntamente outro tirado do mesmo, que os nossos padres antigos tiraram quando ainda no estava
em nosso poder, para se saber de que famlias podiam receber, ou no receber na Companhia, e
nem em um, nem em outro rol se acha a tal Maria Gomes, nem algum de seus descendentes, nem
ascendentes, como se pode ver, e eu tenho visto, examinando como quem o tem em seu poder.
O que deu fundamento para se dizer que a tal Maria Gomes estava no rol dos fintados, suponho que
o estar nesse rol que se depositou neste colgio um nome algum tanto apagado com o decurso do
tempo, que a primeira vista parece Maria Gomes, mas bem examinado, e visto no seno Matias
Gomes e nisto conta com o nosso rol, no qual nesse mesmo lugar tem clara e distintamente Matias,
e no Maria Gomes, e desta sorte ficam ambos coerentes, porque todos os mais nomes, que pela
mesma ordem esto com um, esto tambm no outro sem discrepncia alguma. Com que, sendo falso, como , que Maria Gomes est no rol dos fintados, e sendo este o fundamento da mcula que,
como entendo, injustamente, se lhe pem, parece que fica clara, conhecida a limpeza desta famlia.

A descendncia de Maria Gomes em So Paulo muito grande. De seu marido, o


Alferes Jorge Joo, natural de Portugal, teve duas filhas: ngela Moreira361, mulher de
Lus Lopes Bravo, com quem se casou em 21 de junho de 1638 na S de So Paulo, ele
361

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VII, p. 428.

168

filho de outro de igual nome e de Isabel Pereira, e que foram de morada para Ubatuba, e
Ana Moreira362, mulher de Gaspar Gonalves Ordonho, cujos descendentes so os conhecidos Cerqueiras Csares363.
Sobre os Medeiros da vila de So Vicente pouco se sabe. O que possvel especular que os Medeiros seriam antepassados da famlia Pires, de So Paulo. O primeiro genealogista a tratar da origem dos Pires de So Paulo foi Pedro Taques de Almeida Paes
Leme364. Faz meno a memrias antigas da prpria famlia, mas no cita os documentos,
o que no d inteira credibilidade ao que escreveu. Silva Leme365 estudou a famlia Pires,
mas tambm no explicou como o apelido Medeiros apareceu na famlia Pires. Aparentemente, foi do segundo casamento de Salvador Pires, com Mecia Fernandes. Essa hiptese
carece de mais pesquisas e, por enquanto, fica aqui o registro.
Sobre os Lopes de Medeiros, que eram tambm Pires de Medeiros, houve uma denncia feita em 30 de novembro de 1726 na vila de So Vicente, quando serviu de testemunha Manuel Domingues Calaa, de 64 anos de idade, ao depor sobre a limpeza de sangue do habilitando366 Padre ngelo de Siqueira. Ele declarou que os Lopes de Medeiros
eram cristos-novos, em contraposio aos Lopes de Siqueira, estes cristos-velhos. Os
Lopes de Medeiros surgiram do casamento do portugus Matias Lopes com a paulista Catarina de Medeiros367, esta da famlia Pires de Medeiros.
Sobre as demais pessoas, arroladas na finta de 1613, no h elementos suficientes
para identificar Joo Gomes, de Itanham, e Domingos Rodrigues, morador em Santos.
Sobre Francisco Vaz Coelho, morador na vila de So Paulo, ser estudado na finta de
1624, a qual tambm pagou.

362

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VII, p. 398.

363

A esta famlia pertence o jornalista Jlio de Mesquita Filho, proprietrio do jornal O Estado de S.
Paulo

364

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume II, pp. 71-73.

365

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume II, pp. 3-179.

366

Processo n 1-8-120, ano de 1726, de genere et moribus, do Padre ngelo de Siqueira, no Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.

367

LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume II, p. 10.

169

A finta de 1624
De uma sesso de vereana na vila de So Paulo, realizada em 3 de fevereiro de
1624, nela se relacionaram moradores, da nao hebria, que haviam pagado uma finta, da
qual foi fintador Gaspar Gomes. Foi declarado que o livro se encontrava em poder de Joo
da Fonseca, escrivo da Ouvidoria Geral. Perguntado pelos oficiais da cmara, Gaspar
Gomes apenas se lembrou de alguns nomes e os declarou. Nomes esses que citarei adiante,
inclusive para corrigir o que saiu impresso368, j que houve m leitura do palegrafo que
transcreveu a citada ata da cmara, como os de Pedro Gonalves Varejo (este nome vem
riscado), Rodrigo Fernandes, Romo Freire (no Toms Freire) e Francisco Vaz Coelho. A
transcrio integral da ata seguir adiante.
No foi possvel saber, com certeza, se Gaspar Gomes era cristo-novo ou cristovelho. Mas, as suas alianas familiares, indicam que se tratava de um cristo-novo, e muito
provavelmente por esta razo ter sido escolhido para a finta. Era morador na vila de So
Paulo e casado com Isabel Nunes369, a qual era sobrinha de Domingos de Gis, ou de sua
mulher, Joana Nunes. Esse parentesco foi apontado quando Gaspar foi ouvido como testemunha, cerca de 1620, no inventrio370 de Joo Gomes. Apenas dois filhos de Gaspar Gomes so conhecidos: Diogo de Fontes e Brites Gomes. Diogo de Fontes foi qualificado
como homem abonado e que serviu de fiador no ano de 1634, no mesmo inventrio, quando seu pai Gaspar Gomes estava ausente da vila de So Paulo. Diogo casou-se com Isabel
Dias371, a qual era viva de Baltazar Nunes. Brites Gomes casou-se em 1638 com Miguel
Nunes Bicudo372, o qual era irmo de Luzia Bicudo, a segunda mulher de Romo Freire.
Ou seja, o genro do fintador Gaspar Gomes era irmo da mulher de Romo Freire, fintado
como cristo-novo!

368

Atas da Cmara de So Paulo, publicao oficial do Arquivo Histrico Municipal, So Paulo: Duprat
& Cia., 1915, volume 3, pp. 81 e 82. O original pode ser visto no Arquivo da Cmara de So Paulo,
sculo XVII, livro n 12 das vereanas, de 1622 a 1625.

369

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume I, pp. 15 e 45; VI, p. 466.

370

Inventrios e Testamentos, volume V, p. 303.

371

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume I, p. 45.

372

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VI, 466; LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. volume III, p. 193.

170

Um genro dos citados Domingos de Gis e de Joana Nunes foi Gaspar de Fontes,
que poderia ser irmo, filho ou sobrinho de Gaspar Gomes. Gaspar de Fontes foi casado
com Antnia Nunes373, nascida cerca de 1617, o que estreitaria as relaes entre Gaspar
Gomes e a famlia de Domingos de Gis, uma das principais da vila de Mogi das Cruzes.
Segue a transcrio da ata de vereao, realizada em 3 de fevereiro de 1624 na vila
de So Paulo, lida em Atas da Cmara de So Paulo, sculo XVII, Vereanas de 16221625, volume 12 dos originais, e publicada em Atas da Cmara, volume III, pp. 81 e 82.
As diferenas do original em relao ao publicado iro seguir em negrito.
Vereao
Aos trs dias do ms de fevereiro do ano presente de mil e seiscentos e vinte e quatro anos nesta vila
de So Paulo se juntaram em cmara os oficiais dela na casa do concelho onde se costuma fazer
vereao a saber o juiz ordinrio Sebastio Fernandes Corra e os vereadores lvaro Neto o velho
Loureno Nunes e Antnio Furtado de Vasconcelos e o procurador do concelho Leonel Furtado e
sendo juntos em cmara puseram em prtica as cousas do bem comum da terra e requereu o dito
procurador que mandasse vir o livro da finta da gente da nao hebria que pagaram para a finta
moradores nesta dita vila e quando no o declarasse Gaspar Gomes como fintador que foi desta
dita declarao para saber quem so e pelos ditos oficiais foi dito que constava j ter feito diligncia pelos oficiais da cmara desta dita vila do ano de mil e seiscentos e vinte e dois com o dito Gaspar Gomes para que declarasse os homens da dita nao a qual diligncia fizera com o dito fintador a requerimento dos ditos oficiais da cmara Ferno Vieira Tavares servindo de ouvidor desta
capitania e declarara o dito Gaspar Gomes que se reportava ao livro da finta o qual estava em poder do escrivo da ouvidoria geral Joo da Fonseca e que somente era lembrado de Pedro Gonalves Varejo374 e Rodrigo Fernandes e Romo Freire que se lhe tiraram o seu dinheiro e Francisco
Vaz Coelho e que somente estes tinha em memria e os mais se no lembrava reportando ao dito livro da finta como tudo constava da declarao que fizera o dito fintador Gaspar Gomes e de tudo
mandou o dito ouvidor fazer termo pela qual razo no era necessrio fazer mais diligncia porquanto desse tempo para c no houvera mais finta e acordaram os ditos oficiais da cmara que
fosse lanado prego que nenhuma pessoa de qualquer qualidade e condio que seja no vendam
carne de vaca por mais preo que meia pataca cada arroba com pena de dois mil ris aplicados
para o concelho e acusador o qual prego logo o porteiro do concelho Cristvo Garcia o lanou
na praa pblica e eu escrivo li aos ditos oficiais da cmara o seu regimento e lho notifiquei e assinaram aqui eu Calixto da Mota escrivo da cmara o escrevi.

Seguem assinaturas de lvaro Neto, Antnio Furtado de Vasconcelos, Loureno


Nunes, Sebastio Fernandes Corra, Leonel Furtado, alm de uma cruz do porteiro Cristvo Garcia.
Ao lado do registro, em parte cortado pela encadernao posterior, em parte comido
pelos bichos, enfim, com leitura bastante prejudicada, v-se uma declarao assinada pelos
camaristas de 1626 da vila de So Paulo, justificando o risco em cima do nome de Pedro
373

BOGACIOVAS, Marcelo Meira Amaral. O Casal Gaspar Vaz da Cunha- Feliciana Bicudo Garcia.
In Revista da ASBRAP n 1, p.167.

374

O nome de Pedro Gonalves Varejo (no original, varaiao) est riscado no original, motivo pelo qual
fizeram a declarao ao lado do registro.
171

Gonalves Varejo. Assinaram Lucas Fernandes Pinto, Pero Leme, Lus Fernandes Bueno
e Sebastio de Freitas.
Estudemos as personagens fintadas como crists-novas.
A primeira delas, Pedro Gonalves Varejo375. De acordo com a habilitao376 ao
sacerdcio de seu neto Antnio Varejo de Mendona, no ano de 1702, Pedro Gonalves
Varejo era portugus, nascido cerca de 1585 na vila de Viana do Minho, que veio para o
Brasil, tendo se casado, cerca de 1612 na vila de So Paulo, com Catarina de Mendona377,
nascida cerca de 1594 na vila de So Paulo, irm de Francisco Nunes de Siqueira, o Redentor da Ptria, um dos chefes dos Pires contra os Camargos. Catarina e Francisco eram
filhos de Manuel de Siqueira e de Mecia Nunes. Catarina de Mendona faleceu em So
Paulo, com testamento, abrindo-se o inventrio378 em 8 de agosto de 1671. Tiveram grande
gerao. Pedro Gonalves foi morador na vila de So Paulo, onde serviu a governana e foi
irmo da sua Santa Casa de Misericrdia. Uma testemunha ouvida, em 16 de novembro de
1702 na vila de Santos, Antnio de Oliveira, natural da vila de So Paulo, de 79 anos de
idade, pouco mais ou menos, morador na vila de Santos, declarou que conhecera ao av do
habilitando, Pedro Gonalves Varejo, e que nesse tempo ouvira a algumas pessoas que ele
tinha raa de cristo-novo, sem declararem essas pessoas a razo porque o sabiam, mas que
na mesma poca soube que o Varejo tinha mandado vir de sua terra a sua abonao, ou
instrumento de genere com o qual ficara logo ignorado aquele rumor, por ter mostrado ser
de limpo sangue, tanto que logo depois um filho seu de ordenou de clrigo por nome Pedro
Varejo.
Em um processo de habilitao379 ao sacerdcio de seu filho, uma das testemunhas
ouvidas, no ano de 1654 na vila de So Paulo, Pascoal Dias, primo por afinidade do habilitando. Na opinio da testemunha, eram cristos-velhos, apesar de saber que ele havia pagado a finta dos cristos-novos, razo pela qual trouxe do Reino de Portugal a sua abonao de cristo-velho.
375

COELHO, Helvcio de Vasconcelos Castro. Ttulo Varajes, de Amarante. In Revista da ASBRAP n


3, pp. 195 a 206.

376

Processo n 1-2-37, ano de 1702, de Antnio Varejo de Mendona, no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

377

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume II, p. 136.

378

Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo, n de ordem 489.

379

Processo de habilitao de Pedro Varejo de Magalhes, ano de 1654, ao sacerdcio, no Arquivo da


Cria Metropolitana de So Paulo.

172

Sobre Romo Freire tambm se desconhece sua naturalidade e filiao. Apenas se


sabe que se casou, pela primeira vez, cerca de 1614, na vila de So Paulo, com Maria de
Siqueira380, a qual por sua morte foi aberto inventrio381 em 2 de outubro de 1632 na vila
de So Paulo, em casas de morada de Francisco de Siqueira, o velho, pai da defunta, por
Romo Freire estar ausente. Ausente na bandeira do Capito Antnio Raposo Tavares, no
Guair. Ela havia feito testamento, escrito por Gaspar Gomes, o fintador, em 4 de julho de
1632, pedindo para ser enterrada na Igreja Matriz da vila de So Paulo, no tmulo de sua
av (no diz qual). Ela era filha do portugus Francisco de Siqueira382, natural da vila de
Caminha e de Ana Pires de Medeiros, esta filha do tronco dos Pires, Salvador Pires, e de
sua segunda mulher, Mecia Fernandes383. Declarou em seu testamento ter seis filhas, sendo
uma j casada, a qual era Ana de Siqueira, casada em 1630 na S de So Paulo com o Capito Amaro lvares Tenrio384, de quem foi primeira mulher. Alm da filha Ana de Siqueira, o casal Romo Freire e Maria de Siqueira teve mais cinco filhas, a saber Isabel
(nascida cerca de 1627), Maria Freire (nascida cerca de 1621, casada385 em 4 de outubro de
1640 na S de So Paulo, com Francisco Martins Barcellos386), Joana Freire (nascida cerca
de 1628), rsula (nascida cerca de 1630) e outra Maria (nascida cerca de 1631).
Romo Freire casou-se387 novamente, em 5 de agosto de 1634 na S de So Paulo,
j vivo (no h citao do nome de sua mulher, nem tampouco informao sobre a naturalidade e a filiao dele), com Luzia Bicudo388, e depois passaram a morar em Jundia,
380

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume II, 79; LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a 1905: Duprat &
Cia. Volume II, 123. Nas duas obras no consta que Maria de Siqueira tenha se casado com Romo
Freire.

381

Inventrios e Testamentos, publicao oficial da Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo, So


Paulo: Tipografia do Globo, 1940, volume 31, pp. 137 a 152.

382

Francisco de Siqueira e sua mulher Ana Pires eram avs maternos do Coronel Joo Raposo Bocarro,
natural da vila de So Paulo, por quem correu processo de puritatis sanguinis no ano de 1684 (Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, processo n 1-2-31).

383

Seria esta, certamente, a av de Maria de Siqueira.

384

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume IV, 430.

385

Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, cdice 1-3-15, Livro n 1 de casamentos da S de So


Paulo, fls. 25-v.

386

Francisco Martins (filho de Gaspar Martins e de Catarina Gonalves) e sua mulher Maria Freire deixaram gerao. Localizei dois registros de batismo de filhos seus na S de So Paulo: o de Francisco, a
26 de julho de 1642 (fls. 12) e o de ..o, no ano de 1643 (fls. 20-v), do qual foi padrinho Romo Freire.

387

Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, cdice 1-3-15, Livro n 1 de casamentos da S de So


Paulo, fls. 5.

388

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
173

onde segundo Pedro Taques, ela faleceu em 1696. Luzia Bicudo pertencia a antigos troncos paulistanos, senda filha de Antnio Lus Grou (companheiro de Romo Freire e de
Raposo Tavares na bandeira ao Guair) e de sua mulher Guiomar Bicudo, esta filha do
tronco dos Bicudos, Antnio Bicudo. Do segundo casamento de Romo Freire nasceram ao
menos, dois filhos, Domingos, batizado389 em 28 de janeiro de 1642 na S de So Paulo, e
Joo Freire Farto, que foi escrivo dos rfos da vila de So Paulo, e que teve descendncia de Ins Monteiro390, filha do povoador da Ilha de Santa Catarina, Francisco Dias Velho.
Romo Freire era homem influente na dia-a-dia da vila de So Paulo. Foi nomeado391, em 15 de maio de 1652, escrivo da almotaaria da vila de So Paulo, por proviso
de Bento Ferro Castelo Branco, capito de infantaria por Sua Magestade e capito mor e
governador da capitania de So Vicente, por proviso do Conde de Castelo-Melhor, Governador e Capito-General do Estado do Brasil. Romo Freire era tambm escrivo da
cmara da vila de So Paulo no ano de 1652.
De Francisco Vaz Coelho pouco se conhece. Sabe-se que foi vereador e um dos
fundadores da hoje cidade de Mogi das Cruzes. Faleceu, com testamento, em 31 de agosto
de 1624. Casou-se por volta de 1597 com Isabel de Almeida de Proena392, filha de Antnio de Proena e de Maria Castanho, a qual, segundo Pedro Taques, era filha de Antnio
Rodrigues de Almeida, cavaleiro-fidalgo da Casa dEl-Rei D. Joo III e de sua mulher Maria Castanho. O inventrio393 de Francisco Vaz, depositado no Arquivo do Estado, est
praticamente inutilizado e no possvel fazer leitura, mas em seu testamento so observadas as habituais declaraes de praxe de um homem catlico.

1905: Duprat & Cia. Volume VI, 466; LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genea-lgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume III, p. 193.
389

Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, Livro n 1 de batizados da S de So Paulo, fls. 9.

390

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VIII, p. 30.

391

Registro Geral da Cmara Municipal de So Paulo (publicao oficial do Arquivo Municipal de So


Paulo), 1917, So Paulo: Tipografia Piratininga. Volume II (1637-1660), pp. 334 e 335.

392

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume I, 229; LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a 1905: Duprat &
Cia. Volume IV, 385.

393

Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo, n de ordem 605, srie de inventrios e testamentos estragados.

174

Do processo394 do Dr. Pedro Taques de Almeida, de Leitura de Bacharis, em 1728,


constou que, por ele Francisco Vaz haver pagado a finta como cristo-novo e ser ele concunhado de Pedro Taques (terceiro av do habilitando), infamou no apenas a famlia Taques como os Proenas. Duas das testemunhas ouvidas, a 29 de maio de 1728, na cidade de
So Paulo, o reverendo Padre Estanislau de Campos, Provincial da Companhia de Jesus da
Provncia do Brasil, com 80 anos de idade, pouco mais ou menos, e o reverendo Padre
Pregador Manoel de Oliveira, da Companhia de Jesus, com 55 anos de idade, pouco mais
ou menos, declararam que Francisco Vaz foi fintado como cristo-novo e que passou depois para o Rio de Janeiro onde houve notcia que se limpara e se purificara.
Dessa notcia de que sua descendncia teria ido para o Rio de Janeiro, h uma interessante continuao. H uma denncia395 feita por Gabriel de Paredes, em agosto de 1715,
este, meio cristo-novo, natural e morador na cidade do Rio de Janeiro, carpinteiro, homem
pardo, filho natural de Rodrigo Mendes de Paredes e de uma negra. Gabriel havia sido preso em 22 de outubro de 1714 e abjurou em forma no auto-da-f em 16 de fevereiro de
1716. Gabriel de Paredes acusou que eram judaizantes os irmos Padre Bernardo de Almeida396, sacerdote do hbito de So Pedro, Andr de Almeida, morador na cidade do Rio
de Janeiro (e suas filhas Ana de Almeida e Maria de Almeida), Francisca de Almeida, Maria Castanho, moradora na cidade do Rio de Janeiro, Manuel Vaz (casado com D. Susana)
e Andresa de Almeida. O acusador afirmou que os irmos eram todos filhos de Andr
Vaz397. Todos os nomes combinados sugerem que se tratam da mesma gente.

394

IAN/TT, Leitura de Bacharis, letra P, mao n 4, documento n 30, de Pedro Taques de Almeida.

395

Processo n 7.966 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, de Gabriel de Paredes. In


IAN/TT.

396

No consegui localizar seu processo de genere et moribus, nos arquivos eclesisticos de So Paulo e
do Rio de Janeiro.

397

Entendo que pode ter havido erro na informao. Poderia, em lugar de Andr Vaz, ser Manuel Vaz
Coelho (LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo,
1903 a 1905: Duprat & Cia. Volume IV, p.422), este filho de Francisco Vaz Coelho, o cristo-novo
que pagou a finta. Manuel Vaz Coelho foi morador na cidade do Rio de Janeiro, no stio de Iraj, freguesia de Nossa Senhora da Apresentao; Manuel foi casado com sua prima irm Andreza de Almeida, filha de Joo Lopes de Ledesma, tambm morador no Rio de Janeiro.

175

CAPTULO 4: PADECENDO NO PARASO


PADECENDO NO PARASO: PAULISTAS PRESOS PELA INQUISIO POR JUDASMO

Mexo, remexo na Inquisio


S quem j morreu na fogueira
Sabe o que ser carvo 398

Padecendo no Paraso: Cristos-Novos presos e perseguidos pela Inquisio


Teotnio da Costa de Mesquita- Mrtir da f judaica
Teotnio da Costa de Mesquita recebeu399 ordem de priso do Tribunal do Santo
Ofcio da Inquisio de Lisboa em 2 de dezembro de 1682, assinada pelos Inquisidores
Pedro de Atade de Castro e Estvo de Brito Foios. No se conhece a data da priso em
So Paulo, mais exatamente no bairro de Santo Amaro. Ele e seu irmo Jos da Costa de
Mesquita devem ter sido feito prisioneiros em datas prximas, mas sabe-se que viajaram
juntos, na mesma nau, com destino previamente traado e igualmente trgico: os crceres
da Inquisio. Ali foram entregues em 9 de outubro de 1683. Teotnio tinha 23 anos de
idade. Disse que no tinha bens alguns de nenhuma espcie porque vivia de seu trabalho
com muita limitao.
O rol de denncias contra Teotnio da Costa era amplo e, juridicamente falando,
eram pouco suspeitas e muito fortes, j que essas denncias foram feitas por pessoas que
no eram suas inimigas. Foi denunciado de prticas judaicas por Gaspar da Costa de Mesquita (seu pai), em 1682; por Ferno Martins Serrano (parente e amigo), em1683; por Ambrsio Ferreira da Silva (seu parente), em 1683; por Jos da Costa (seu irmo), em 1683 e
1684; e por Micaela dos Anjos (sua irm), em 1684. Por ser menor de 25 anos de idade,
como mandava a lei, foi nomeado seu curador D. Amaro de Arajo Buytrago. Teve por
advogado de defesa o Licenciado Francisco de Quintanilha. Nunca utilizou os seus servios.

398

Pagu, composio de Rita Lee e de Zlia Duncan, gravado por Maria Rita (filha de Elis Regina).

399

Processo n 2.816 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, de Teotnio da Costa. In


IAN/TT.

176

Ordem de priso de Teotnio da Costa, consoante seu processo do Santo Ofcio

Quando lhe apresentaram as acusaes de seu pai, irmos e parentes, no esboou


defesa: no apresentou nenhuma contradita. No se deve esquecer que a defesa do re era
apresentada pelo prprio Tribunal do Santo Ofcio. Ou seja, no era escolha pessoal do
ru!

177

Na sesso de genealogia, em 19 de novembro de 1683, admitiu ser cristo-novo, ter


23 anos de idade, e disse que era trabalhador e cristo batizado, e o foi na igreja de So
Julio da cidade de Lisboa pelo proco dela. Foi crismado na igreja dos Mrtires, tambm
na cidade de Lisboa, pelo Arcebispo D. Antnio de Mendona. Instado, soube dizer as oraes do padre Nosso, Ave Maria, Credo, Salve Rainha, os Mandamentos da Lei de Deus e
os da Santa Madre Igreja. Disse que apenas sabia ler e escrever. Perguntado se sabia ou
suspeitava a causa da sua priso, disse que entende estar preso por testemunhos falsos de
pessoas suas inimigas. Tornou a dizer que era fiel catlico cristo. At o fim de sua vida...
Em So Paulo, no bairro de Santo Amaro, a mulher Ana Vidigal ficou desamparada, bem como o filho do casal. Permaneceu preso nos crceres por trs anos, saindo no
auto-da-f de 14 de julho de 1686, com a pena capital: morte na fogueira.
Mas, por qu Teotnio recebeu pena de morte, ao contrrio dos irmos e do pai?
Simplesmente porque se recusou a confessar seu judasmo, o que, segundo as regras da
Inquisio tinha por pena a morte. No possvel determinar o que se passou na cabea do
ru Teotnio. Bastaria ter confessado seu judasmo, seguido de arrependimento, que sairia
livre dos crceres, aps algum tempo de sofrimento e de agruras. Uma das ilaes possveis seria o fato de que no teria judaizado mesmo, ou seja, que tenha dito a verdade, acreditando que a justia se faria de qualquer maneira. Mas as evidncias de que teria judaizado eram muito fortes, com vrias acusaes contra ele, entre as quais a de seu pai e a de
seus irmos. E a regra do jogo era exatamente essa: confessar mesmo sem ter feito absolutamente nada.
Acreditando que ele no tivesse judaizado, seria possvel crer que as denncias de
seu pai e de seus irmos fossem falsas, apenas feitas como regra do jogo que todos conheciam. Via de regra geral, as denncias eram quase todas iguais, feitas maquinalmente. No
se poderia imaginar que Teotnio no conhecesse o jogo, afinal sua famlia era culta e reconhecendo-se cristos-novos, conheciam os perigos e deveriam saber como se proteger.
Uma vez feito o lance errado do jogo, voltar atrs da deciso tomada por Teotnio poderia
comprometer seu pai e irmos. A outra alternativa possvel que tivesse mentido, que realmente havia judaizado. Para esse caso no consigo imaginar hiptese alguma plausvel.
Em sua defesa, Teotnio da Costa apresentou uma pequena lista de testemunhas a
seu favor, ouvidas em dezembro de 1683. Apesar de serem fidedignas, conforme o parecer
do Tribunal do Santo Ofcio, no conseguiram demover o nimo dos inquisidores. Foram
elas: Frei Loureno Barli, religioso albernio da Ordem dos Pregadores, que conhecia a
178

Teotnio da Costa desde menino, em razo de estar em casa de seu pai Gaspar da Costa de
Mesquita, que morava diante do seu hospcio, Francisco Rodrigues de Almeida, familiar
do Santo Ofcio, de 21 anos de idade, vizinho do ru, Gaspar Rodrigues, sapateiro, sogro
de Gaspar da Costa de Mesquita.
Publicao da sentena, em 14 de julho de 1686, na Igreja de So Domingos da
cidade de Lisboa, estando presentes os senhores Inquisidores, mais Ministros e Oficiais da
Inquisio, Nncio Apostlico, Cabido e alguns prelados, e muitos religiosos de vrias
ordens, grande parte da Nobreza e povo desta Corte:
Acordam os Inquisidores, Ordinrio e Deputados da Inquisio, que vistos estes autos, libelo e prova da Justia, autor, contrariedade e defesa de Teotnio da Costa... tendo crena na Lei de Moiss,
foi declarado convicto no crime de heresia e apostasia, e que foi, e ao presente , herege apstata
da nossa Santa F Catlica, e que incorraem sentena de excomunho maior e confiscao de todos
seus bens para o Fisco e Cmara Real, e nas mais penas em direito contra os semelhantes estabelecidos. E que, como herege apstata da nossa Santa F Catlica o condenam e relaxam Justia Secular, a quem pedem com muita instncia se haja com ele benigna e piedosamente, e no proceda a
pena de morte, nem efuso de sangue. [assinaram Pedro de Atade de Castro e Estvo de Brito
Foios]
Publicada foi a sentena acima e atrs escrita ao ru Teotnio da Costa no auto pblico da f que
se celebrou na Igreja de S. Domingos desta cidade de Lisboa em os 14 dias do ms de julho de mil
seiscentos e oitenta e seis anos, estando presentes os Senhores Inquisidores, e mais Ministros e oficiais da Inquisio, Nncio Apostlico, Cabido e alguns prelados, e muito religiosos de vrias religies, grande parte da Nobreza e povo desta Corte. De que fiz este termo do mandado dos Senhores
Inquisidores. Joo Cardoso o escrevi.

Ana Vidigal, segundo o prprio marido Teotnio da Costa de Mesquita, em suas


confisses ao Santo Ofcio, era crist-velha. Sua filiao no consta do processo, mas, segundo minhas pesquisas, era filha de Andr Mendes (Ribeiro) Vidigal400 e de sua mulher
Antnia Coutinho, moradores em So Paulo, no bairro de Santo Amaro. De Antnia Coutinho nada descobri, at o momento. J seu pai Andr Mendes era das famlias paulistas
mais conceituadas; fez testamento401 em 24 de dezembro de 1671 na vila de So Paulo,
aonde faleceu dois dias depois. Era filho de Amaro Domingues e de Catarina Ribeiro.
Quanto a esta ltima, tinha relaes com moradores do bairro de Santo Amaro, da vila de
So Paulo, como Manuel de Borba Gato (genro do bandeirante Ferno Dias Pais), Francisco Rodrigues Machado, Antnio lvares Machado e o Padre Joo de Pontes402, vigrio da

400

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VIII, p. 107.

401

Testamento de Andr Mendes Vidigal em 1671. In Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo, n de


ordem 489.

402

Irmo do Venervel Padre Belchior de Pontes.


179

freguesia de Santo Amaro, o qual era primo de seu marido. Catarina fez testamento403 em
18 de maio de 1690 e, por ela no saber ler nem escrever, o citado instrumento foi escrito
por Francisco Nardi Vasconcelos.
No h notcias sobre a repercusso da morte de Teotnio da Costa em So Paulo.
Teria havido promessas de vingana de seus poderosos parentes? Suscitadas dvidas sobre
o direito de a Igreja tirar a vida de um ser humano? O que os paulistanos e os santamarenses pensavam sobre o portugus que jovem ainda, com mulher e filho pequeno, deixou esse
mundo? Pela documentao coeva, descobriu-se que, para auxiliar a neta Ana Vidigal, j
viva de seu marido Teotnio da Costa e, portanto, em grandes dificuldades financeiras,
Catarina Ribeiro deixou uma casa na vila de So Paulo de dois lanos e um stio nos campos da paragem denominada Aguape, com trs vacas, por esmola.
Teotnio da Costa foi um mrtir. Mrtir catlico ou judeu. No importa. Foi um
mrtir, vtima da Inquisio. Um dos filhos de Israel a quem dedico este trabalho.
Os pais de Teotnio da Costa de Mesquita se chamavam Gaspar da Costa de Mesquita, nascido cerca de 1632 na cidade de Lisboa, e (sua primeira mulher) Ins Gomes;
netos paternos de Manuel Gomes da Costa, tratante, natural de Vila Viosa ou de Olivena,
e de Catarina de Mestita404, natural de Roma ou de Lisboa; netos maternos de Ferno Martins, cristo-novo, que teve loja na francarias, e de sua mulher (casados em Lisboa) Francisca Gomes, crist-nova. Esta Francisca Gomes era irm inteira de Ana Francisca (segunda), filhas ambas do cirurgio Estvo Rodrigues, cristo-novo, natural de Lisboa e de Ana
Francisca (a primeira), da qual no se sabia se era crist-nova ou no, natural da ndia. Ana
Francisca (a segunda) era me do boticrio Antnio Serro de Castro, cristo-novo, de
quem vai se tratar a seguir, cristo-novo e judaizante proslito, autor de uma obra contra a
Inquisio intitulada Os ratos da Inquisio.
Gaspar da Costa de Mesquita deveria ser homem de algumas posses, a julgar pelo
seu ofcio, que era o de banqueiro, conforme constou em seu processo e no de seus filhos.
Para Caldas Aulete405, so banqueiros no s os comerciantes, que se dedicam exclusivamente ao negcio de banco, e transaes sobre seus arbtrios, mas os que estabelecem cai403

Testamento de Catarina Ribeiro, ano de 1690. In Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo, n de


ordem 498.

404

No consta dos documentos do Santo Ofcio, mas provavelmente o apelido Mestita foi aportuguesado
para Mesquita.

405

CALDAS AULETE, F. J. Diccionario Contemporaneo da Lingua Portuguesa. Lisboa: Parceria Antnio Maria Pereira. 2 ed. 1925. Volume I, p. 284.

180

xa e escritrio fixo, em que recebem somas em guarda, e delas fazem pagamento por ordens ou cheques, mediante uma comisso ou sem ela.
Interessante mostrou ser o estudo do processo inquisitorial de Gaspar da Costa de
Mesquita. Preso em 25 de abril de 1682 nos crceres da Inquisio de Lisboa, foi ouvido
em 1 de junho do mesmo ano, por ordem do Inquisidor Pedro de Atade e Castro. Admitiu
ser cristo-novo por parte paterna, embora no soubesse qual o percentual de sangue cristo-novo que corria em suas veias. Estava casado com Isabel Gouva406, que dizia ser
crist-velha, era morador na cidade de Lisboa, com cerca de 50 anos de idade. Dizendo no
ter culpas a confessar, afirmou que no tinha bens de raiz e somente alguns mveis e no
eram muitos: 4 ou 5 cadeiras e seus tamboretes, juntamente com outros trastes, que tudo
poderia valer trs mil ris. Possua retratos de santos, como o de So Francisco de Sales e
de So Francisco, outro de Nossa Senhora, mais dois oratrios de pau do Brasil de 4 palmos de altura em um dos quais est uma imagem de Cristo Nosso Senhor Crucificado de
vulto encarnado com imagens de Nossa Senhora e do Evangelista ao p da cova. Outro
oratrio no tinha imagem alguma. Possua ainda retratos de um cardeal e do Papa Alexandre VII, estes em meios corpos. De roupas e vestidos tinha apenas o necessrio para seu
uso. Finalizou que no devia nada a ningum e nem ningum lhe devia.
Na Sesso de Genealogia, a 20 de julho de 1682, reafirmou que no tinha culpas a
confessar. Disse que seus pais j eram falecidos e se chamavam Manuel Gomes da Costa,
tratante407, e Catarina de Mestita408, ele de Vila Viosa ou Olivena, e ela da cidade de
Roma ou da cidade de Lisboa, onde foram moradores. Que seus avs paternos tambm
eram defuntos e se chamavam Gaspar Gomes, que vivia de sua fazenda e de Isabel Vaz, da
qual no estava bem certo quanto ao sobrenome, mas que eram naturais e moradores em
uma das ditas vilas (Olivena e Viosa), onde entende que faleceram. Dos seus avs maternos disse que tambm eram defuntos e no lhes sabia os nomes, nem o ofcio do av,
mas entendia que foram naturais e moradores da cidade de Roma. Desconhecia a existncia
de tios, tanto por parte paterna como materna. Disse que era casado com Isabel de Gouva,
crist-velha, da qual no tinha filhos. E que foi casado primeira vez com Ins Gomes, cris-

406

Isabel Gouva era filha do sapateiro Gaspar Rodrigues, que foi testemunha, em 27 de setembro de
1684, de que Teotnio da Costa vivia como homem catlico e otinha em boa conta. Declarou ser natural da vila do Pombal, cristo-velho, morador na cidade de Lisboa, de 85 anos de idade. Sabia assinar,
mas sua assinatura denotava pouca cultura.

407

Tratante significa comerciante.

408

Apelido aportuguesado para Mesquita.

181

t-nova, da qual teve409 trs filhos e uma filha, a saber: Manuel da Costa410, Jos da Costa,
Teotnio da Costa e Micaela da Costa411, naturais desta cidade.
Disse ainda que era cristo batizado e o foi na igreja da Madalena, e era crismado, e
acredita que o foi na igreja de So Julio e, segundo lhe parecia, pelo Bispo de Targa. Ignorava seus padrinhos de batismo e de crisma. Instado, ps-se de joelhos, se persignou e
benzeu e disse as oraes do Padre Nosso, Ave Maria, Salve Rainha, mas no sabia o Credo nem os mandamentos da Santa Madre Igreja. Sabia os mandamentos da Lei de Deus.
Sabia ler e escrever. Que saiu fora deste Reino e esteve na cidade de Roma por espao de 5
ou 6 meses. E que andou no Estado do Brasil, na cidade de Salvador, de Recife e no Reino
do Algarve, na cidade do Faro. Desconhecia se algum parente seu tivesse sido penitenciado
pelo Santo Ofcio. Afirmou que no tinha culpas a confessar, o que reafirmou a sesso in
genere, a 31 de agosto de 1682.
Finalmente, depois de quase seis meses nos crceres da Inquisio, que resolveu
confessar. A 16 de novembro de 1682, pediu audincia ao Inquisidor, que ento era Estvo de Brito Foios. Disse que quem o iniciou na Lei de Moiss foi o boticrio Antnio
Serro de Castro, cristo-novo, e que isso se dera uns 20 anos antes, na casa do mesmo,
natural e morador na cidade de Lisboa, da seguinte maneira: que estando ambos ss, conversando, lhe disse Serro que deixasse a f de Cristo Senhor Nosso, que cresse na Lei de
Moiss, que s esta era a boa e verdadeira para a salvao da alma. E que por sua observncia guardasse os sbados de trabalho, vestindo neles camisas lavadas, e mandasse enterrar seus mortos em terra virgem, declarando ele Serro que assim o fazia, cria e vivia na
dita lei. E ele Gaspar se persuadiu com o dito ensino, parecendo-lhe que o dito Antnio
Serro de Castro por ser parente de sua mulher e seu amigo, e ter grande conhecimento, o
encaminhava bem e lhe dizia o que mais lhe convinha. Apartou-se, ento, da f crist, em
que at ento vivia, e da qual tinha suficiente notcia e instruo e se passou crena da
Lei de Moiss, crendo e esperando salvar-se nela. Continuou na dita crena at aquele
momento, fazendo prticas judaicas na residncia de Serro de Castro at a priso do
mesmo. E que ele e sua mulher Ins Gomes, prima de Serro de Castro, passaram a viver
Lei de Moiss nos ltimos dez anos.

409

Tiveram mais filhos, j defuntos, falecidos no estado de solteiro: Joo da Costa e Catarina da Costa. O
filho Antnio da Costa foi relacionado, mas nada consta sobre ele.

410

Beneficiado na igreja matriz de Castelo de Vide.

411

Micaela da Costa

182

possvel que essa confisso, na qual responsabilizou o boticrio e poeta Antnio


Serro de Castro pela sua iniciao ao judasmo fosse um pretexto para mostrar que ele
que havia se desviado da religio catlica, no devendo ser considerados suspeitos os
membros da sua famlia; ou seja, seu judasmo seria por vontade prpria e no pelo costume herdado aos pais.
Mas Gaspar da Costa no foi infeliz nessa inteno. O fato que diversos membros
da famlia foram presos e alguns at executados. Essa perseguio famlia que poderia
justificar a vinda dos dois irmos para So Paulo, onde aqui viveram sem a mesma largueza que a sua famlia estaria habituada em Lisboa. Teriam apenas procurado refgio em
terras to distantes, tal qual o paraso prometido? Ou estariam expandindo os interesses
comerciais da sua famlia, agora nas capitanias de baixo do Brasil?
Serro de Castro fora um homem respeitado em seu tempo. Causa espcie encontrar
referncias sobre sua pessoa tempos mais tarde, na cidade de Salvador da Bahia. O relato
deu-se em 21 de maro de 1718, em pousadas de Joo Calmon, chantre da Santa S da
cidade da Bahia, e comissrio do Santo Ofcio, apareceu Joo Antnio Ozores, qualificado
como homem solteiro, natural da cidade de Tuy, Reino de Galiza, morador na dita cidade
da Bahia, na freguesia de So Pedro, que vivia do seu negcio, e declarou412, para descargo
de sua conscincia, que
em uma ocasio estando conversando com o denunciado Lus Mendes de Morais e falando sobre
Antnio Serro de Castro, dizendo ele denunciante que era lstima que um homem de to grande
juzo delirasse na f, respondeu o denunciado que se ele tivesse feito bem ou mal, j havia dado essa
conta a Deus.

Padecendo no Paraso: Cristos-Novos presos e perseguidos pela Inquisio


Jos da Costa de Mesquita
Jos da Costa (de Mesquita) residia na vila de So Paulo, mais exatamente no bairro de Santo Amaro; era agricultor e cuidava de sua horta. Era irmo inteiro de Teotnio da
Costa de Mesquita, igualmente preso pela Inquisio, de quem se ocupa acima. A ordem
para sua priso413 havia sido dada em 12 de dezembro de 1682, para que qualquer familiar
412

Caderno do Promotor n 77 da Inquisio de Lisboa. In IAN/TT.

413

Processo n 8.448 da Inquisio de Lisboa. IAN/TT.

183

ou oficial do Santo Ofcio, que na cidade de So Paulo Estado do Brasil e ou onde quer
que fora chamado Jos da Costa cristo-novo. O auto de entrega se deu em 9 de outubro
de 1683 na cidade de Lisboa, levando junto consigo, como consignou o escrivo, uma
imagem de Nossa Senhora em estanho e um livro do espiritual. Tinha, ento, 26 anos de
idade. Seu judasmo havia sido denunciado por Gaspar da Costa de Mesquita (seu pai), em
1682; por Ferno Martins Serrano (seu primo), em 1683; por Manuel Serro Gramacho
(seu primo), em1683; por Micaela dos Anjos (sua irm), em 1684; por Antnia da Costa de
Mesquita (sua irm), em 1685 (de Goa). No termo de inventrio, em 11 de novembro de
1683, nos estaos e crceres da Inquisio, Jos da Costa declarou que no tinhas que confessar, e que no possua bens de raiz, mas sim apenas roupa necessria para o seu uso, e
ainda assim bastante limitado.
Na sesso de Genealogia, em 11 de novembro de 1683, declarou que era cristo e
que fora batizado na igreja de So Nicolau, pelo seu proco, e que fora crismado na igreja
de So Julio da cidade de Lisboa pelo Bispo de Targa, D. Francisco de Souto Maior. Fora
seu padrinho Francisco Maciel, cavaleiro da Ordem de Cristo, o que mostra o bom relacionamento de seus pais. Sabia ler e escrever. Em uma das vrias confisses, em 26 de novembro de 1683, seus pais lhes pediram que deixasse a f de Cristo e que cresse na Lei de
Moiss.
Declarou a existncia de alguns tios e, sobre os irmos, disse que ele teve quatro
irmos e duas irms, todos naturais de Lisboa, a saber: Manuel da Costa, beneficiado em
uma igreja de Castelo de Vide, suja invocao se no lembrava, morador na cidade de Lisboa, Teotnio da Costa, morador no lugar de Santo Amaro, termo da vila de So Paulo,
casado com Ana Vidigal, crist-velha, da qual tem um filho chamado Andr, de dois anos e
meio, Joo da Costa, falecido solteiro, de 14 a 17 anos de idade, Antnio da Costa, ausente no Estado da ndia, no sabe o estado que l tem, nem se vivo ou morto, Catarina
da Costa, j falecida, solteira, de 14 a 17 anos de idade, e Micaela dos Anjos, moradora
nesta cidade, solteira, de 16 anos de idade. Declarou, na sesso de genealogia, ser morador
na vila de So Paulo, onde era casado com Maria da Silva414, crist-velha, da qual teve dois
filhos, chamados Estvo e Alberto, que morreram meninos, de menos de um ano de idade.
Aos 16 anos foi instrudo no Judasmo pelos seus pais, juntamente com seu irmo
Teotnio da Costa de Mesquita, tambm preso em So Paulo. Ins Gomes, me de Jos da

414

De Maria da Silva no disponho de dados conclusivos. Permanece em estudo sua genealogia.

184

Costa, era prima do poeta mrtir da Inquisio Portuguesa Antnio Serro de Castro415,
que foi o fundador da primeira Academia de Letras de Lisboa. Em uma de suas poesias
retrata o seu trgico destino, como se vir adiante.
Antnio Serro de Castro ensinou a Lei de Moiss a vrios cristos-novos em Lisboa, entre eles seus parentes Gaspar da Costa de Mesquita, Jos da Costa e Teotnio da
Costa de Mesquita, que se mantiveram fiis tradio do Profeta Isaas, de transmitir aos
seus filhos e filhos de seus filhos, e s futuras geraes a f em um nico Deus.
Em dezembro de 1684 Jos da Costa assinou termo de penitncia, perante o Inquisidor Pedro de Atade de Castro. Na mesma ocasio, assinou o termo de segredo, curiosamente em um impresso sem preencher o nome do ru. Os burocratas nem se incomodavam de escrever no nome do ru, tal o volume de papis!.. Saiu no auto-da-f de 26 de
novembro de 1684, celebrado na igreja do convento de So Domingos da cidade de Lisboa,
recebendo por sentena crcere e hbito penitencial perptuo. Sua penas foi abrandada
porque, usando o re de bom conselho, confessou suas culpas e mostrou sinais de arrependimento.
Desconhece-se seu paradeiro depois do auto-da-f. Ignora-se se voltou para So
Paulo, deixando sem estado sua mulher Maria da Silva, que aqui vivia. possvel que tenha ido para a Holanda, como muitos portugueses cristos-novos o fizeram. Se permaneceu algum tempo em Portugal, teria assistido ao auto-da-f de 14 de julho de 1686, n o
qual seu irmo Teotnio da Costa de Mesquita foi queimado.

Padecendo no Paraso: Cristos-Novos presos e perseguidos pela Inquisio


Joo Lopes Nunes- Mrtir da f judaica
O processo de Joo Lopes Nunes, portugus, morador na vila de Santos, foi estudado pela Professora Dra. Clotilde Paul, em sua tese de doutorado em Histria Social, na
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, em
1978, do qual me servirei das cpias xerogrficas anexadas tese para extrair os dados que
seguem.

415

A histria de Antnio Serro de Castro ser publicada em breve pela Editora da USP, de autoria de
Benair Ribeiro.

185

Joo Lopes Nunes foi processado duas vezes, ambas por judasmo. A primeira em
1704416, a segunda em 1730417. Por ser reincidente, o que seria esperado, que fosse condenado morte. O que no ocorreu, pois faleceu, de angina, nos crceres do Tribunal do
Santo Ofcio de Lisboa, conforme atestados lavrados, em 24 de novembro de 1731. Ou
seja, a sua morte no fez engrossar o nmero de vtimas fatais da Inquisio, porque s so
computados os que morreram nos autos-da-f.
Era natural da vila de Sabugal, bispado de Lamego, onde nasceu cerca de 1666,
filho de Manuel Lopes Nunes, tambm mercador, e de Branca Gomes. Declarou que, sendo da idade de 16 ou 17 anos, deixara a lei de Cristo e passara de Moiss, por ensino que
lhe deu sua tia Maria Rodrigues, crist-nova, viva de quem no sabia, natural da vila de
Monsanto.
O primeiro processo, de 1704:
Processo de Joo Lopes Nunes, cristo-novo, mercador, casado com Maria Pereira,
natural da vila do Sabugal, e morador na de Santos, bispado do Rio de Janeiro. Trs acusaes havia contra ele, o que motivou a sua priso: de Lus Rodrigues, tio direito, de Isabel
Henriques, e de Alexandre Henriques, todas entre maro de 1703 a junho de 1704. Foi
mandada ordem de priso em 22 de fevereiro de 1703, e preso em 30 de agosto de 1704.
Em 2 de setembro foi feito o inventrio dos seus bens. Declarou possuir uma loja na vila de
Santos, onde era morador, que constava de baetas, panos e bretanhas, o que tudo importaria
em 500$000 (quinhentos mil ris). Declarou possuir, alm de outros bens, dois escravos,
um dos quais era um moleque que ficou aleijado no caminho que ia para as Minas.
Na confisso feita em Lisboa, nos estaos do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio
de Lisboa, Joo Lopes Nunes declarou ser cristo-novo, de 28 anos de idade, natural da
vila de Sabugal, morador na vila de Santos, bispado do Rio de Janeiro, casado com Maria
Pereira. Denncias de judasmo praticado pro seus familiares:
1-

Declarou que havia 17 anos na vila de Sabugal, em casa dos pais dele confitente, se achava com sua
tia Maria Rodrigues Monsanto, crist-nova, j defunta, viva, no sabe de quem, natural da vila de
Monsanto, e moradora na de Sabugal, em casa de seus pais, cuja casa governanva, pelo fato da me
dele denunciante j ter falecido. Em presena de suas irms, sua tia Maria Rodrigues os iniciou nas
prticas e ensinamentos judaicos.

416

Processo n 5.218 do Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa (IAN/TT).

417

Processo n 2.354 do Tribunal do Santo Ofcio de Lisboa (IAN/TT).

186

2-

Disse que antes de ir para o Rio de Janeiro, depois de lhe fazerem o ensino judaico, na vila de Sabugal, em casa de seu pai Manuel Lopes Nunes, cristo-novo, rendeiro, vivo de Branca Gomes, natural e morador na mesma vila, ele lia para os seus filhos livros que continham preceitos da lei de
Moiss, e que depois de ler, explicava o significado. Seu pai depois dava a mo para ser beijada pelos filhos. Guardava os livros em um armrio fechado, onde tambm se encontrava a escritura sagrada.

3-

Pelo fato de Joo Lopes Nunes ser de pouca idade e poder ir ao Tribunal do Santo Ofcio confessar
suas culpas e assim comprometer seu pai e sua famlia, estes o

mandaram para a cidade do Rio de Janeiro, onde o dito seu pai lhe escreveu muitas vezes recomendando-lhe que se lembrasse de Deus; e depois que ele confitente casou com a dita sua mulher por
esta ser crist-velha quebrou o dito seu pai com ele confitente...
4-

Denunciou ainda um tio paterno, Lus Rodrigues Ferreira, cristo-novo, rendeiro, natural da cidade
da Guarda, morador na vila de Covilh, com quem fez prticas judaicas fazia 17 anos, pouco mais
ou menos.

5-

Denunciou outro tio paterno, Jos Rodrigues Ferreira, que havia 12 anos estivera com ele em sua
casa na cidade do Rio de Janeiro. Jos Rodrigues era natural da vila de Sabugal e morador nas Alagoas do Norte do Rio de Janeiro.

6-

Denunciou outro tio, agora tia paterna, Leonor Rodrigues, crist-nova, viva, no sabia de quem,
moradora na cidade de Guarda.

7-

Denunciou o irmo Belchior Rodrigues, solteiro, morador na vila de Sabugal, havia 17 anos.

8-

Denunciou, havia 18 anos, o primo Belchior Rodrigues, cristo-novo, tratante, filho de Pedro Rodrigues, natural e morador na vila de Sabugal, casado no sabia com quem.

9-

Denunciou outro primo, havia 17 anos na vila de Sabugal, Rodrigo Vaz, cristo-novo, tratante, irmo do dito Belchior Rodrigues, casado no sabia com quem.

10-

Denunciou, havia 17 anos, na vila de Sabugal, em casa de seu primo Duarte Rodrigues da Costa,
cristo-novo, solteiro, filho de Pedro Rodrigues da Costa e de Brites Nunes, natural da vila de Sabugal e morador no Rio de Janeiro.

11-

Denunciou, haver 17 anos na vila de Sabugal, estando em casa de sua tia Brites Nunes, crist-nova,
filha de Belchior Rodrigues, e casada com Pedro Rodrigues da Costa, mercador, naturais e moradores na vila de Sabugal.

12-

Haver 17 anos, na vila de Sabugal, em casa de seu cunhado Rodrigo Vaz da Costa, cristo-novo,
tratante, filho de Alexandre Henriques, e casado com Leonor Gomes, ou Leonor Rodrigues, irm
dele confitente, natural da vila de So Vicente da Beira e morador na de Sabugal.

13-

Haver 17 anos, na vila de Sabugal, em casa de seu primo Alexandre Henriques, cristo-novo, tratante, filho do dito Pedro Rodrigues, natural de Sabugal, e morador no Rio de Janeiro.

187

Em 4 de setembro de 1704, na sesso de genealogia, declarou chamar-se Joo Lopes Nunes, cristo-novo, mercador, natural da vila de Sabugal e morador na vila de Santos,
bispado do Rio de Janeiro. Era filho de Manuel Lopes, cristo-novo, rendeiro, natural e
morador na vila de Sabugal, e de Branca Gomes, j defunta, natural da Covilh, e moradora na mesma vila de Sabugal. Dos avs, sabia apenas o nome do paterno, Belchior Rodrigues. Declarou o nome de tios e primos. Disse que era casado com Maria Pereira de Oliveira, de cujo matrimnio no tinha filhos. No se sabe se depois teve ou no filhos, uma
vez que, por ocasio do segundo processo, no teve tempo de falar de sua genealogia, tendo falecido antes. Mostrou saber as oraes do Padre Nosso, Ave Maria, Salve Rainha,
Credo e Mandamentos da lei de Deus e os da Santa Madre Igreja. Declarou ter sido batizado na igreja de So Joo Batista da vila do Sabugal. Sobre sua crena, disse que havia 17
anos sua tia Maria Rodrigues, o iniciou no ensinamento judaico. Mostrou que estava arrependido.
Em 2 de setembro de 1704 o processo foi concluso, recebendo a seguinte vista:
Foram vistos na Mesa do Santo Ofcio desta Inquisio de Lisboa em os 2 dias do ms de setembro
de 1704 estes autos, culpas, e confisses de Joo Lopes Nunes, cristo-novo, tratante natural da
vila do Sabugal e morador na de Santos bispado do Rio de Janeiro, ru preso contedo nestes autos. E pareceu a todos os votos que visto o ru dizer de si bastantemente seu pai e irmos e outras
mais pessoas suas conjuntas e no conjuntas com muitos dos quais no estava indiciado e satisfazer
a quase toda a informao da Justia que contra ele havia aventando na crena de seus erros e judasmo porque foi preso, ele seja recebido ao grmio e unio da Santa Igreja e que v ao auto-da-f
na forma costumada com hbito penitencial a arbtrio e nele oua sua sentena e abjure seus herticos erros em forma e que incorreu em sentena de excomunho maior e em confiscao de todos
os seus bens para o Fisco e Cmara Real e nas mais penas de direito contra semelhantes estabelecidos e que tenha penitncias espirituais e instruo ordinria e que da excomunho maior em que
incorreu seja absoluto in forma ecclesiae que por sua prpria confisso devia ser havido por herege
do ms de setembro de 1687 e da prova da Justia no consta o contrrio e assistiu a este despacho
pelo Ordinrio de sua comisso o Inquisidor mais antigo.

Seguem assinaturas dos inquisidores. Em 22 de outubro de1704 Joo Lopes Nunes


assinou abjurao in forma e termo de segredo. Foi considerado herege,
Visto porm como usando o ru de bom e saudvel conselho confessou suas culpas na Mesa do
Santo Ofcio com mostras e sinais de arrependimento pedindo delas perdo, e misericrdia...

Em Santos era casado com Maria Pereira de Oliveira. Foi mercador nas Minas Gerais, onde manteve a prtica de judasmo com outros mercadores. Nas Minas, em agosto ou
setembro de 1728, na vila da Cachoeira, em casa de David de Miranda, cristo-novo, mercador, solteiro, no sabia se natural ou no da vila de Almeida, morador nas minas da Cachoeira, desrespeitou a cruz, estando presentes tambm os cristos-novos Francisco Nunes

188

de Miranda, natural de Almeida e morador nas mesmas minas, ignorava de quem fosse
filho, e Cristvo Nunes, mercador como os outros. Ali pregaram um galo numa cruz, que
no chegava a cinco palmos, e passaram a escarnecer dele; em sua defesa disse que estavam todos bbados.
Um ano depois, em fevereiro de 1731, nos crceres, confessou mais, que havia 32
anos418, pouco mais ou menos, havia jejuado judaicamente, na cidade de Lisboa, depois
que saiu dos crceres da Inquisio, em casa de suas irms, com que ele confitente assistia,
Leonor Rodrigues (viva do mercador Pedro Rodrigues), Isabel Rodrigues e Maria Gomes,
ambas solteiras, naturais da vila de Sabugal, onde eram moradoras, e no sabia se hoje
eram moradoras na vila de Santarm ou na cidade de Lisboa. Com ele confitente e com
suas irms se achou um primo inteiro, chamado Rodrigo Vaz, cristo-novo, mercador, casado no sabia com quem, filho de Pedro Rodrigues, tambm mercador, e de Beatriz Nunes, natural da dita vila de Sabugal, e com trs irmos de Rodrigo Vaz, chamados Belchior
Rodrigues, cristo-novo, mercador, casado, no sabia o nome da mulher, Alexandre Henriques da Costa, cristo-novo, mercador, solteiro, e Duarte Rodrigues Nunes, cristo-novo,
mercador, solteiro, e com Maria da Costa, crist-nova, solteira, todos naturais e moradores
na vila de Sabugal, e reconciliados que tinham sido por esta Inquisio, e eram mordores
em Alfama, na rua do Vigrio, e estando todos nove, sem embargo de terem sido todos
reconciliados pelo Santo Ofcio, faziam jejuns e rezas judaicas, comunicando-se todos por
crentes e observantes da lei de Moiss, umas vezes em casa das ditas suas irms e outras
em casa dos ditos seus primos, o que faria por tempo de um ano, pouco mais ou menos,
quando ele confitente embarcou para as Minas Gerais.
Declarou ainda, em sua confisso, um caso ocorrido na vila de Sabugal, haver
trinta e tantos anos, em casa de Pedro Rodrigues, cristo-novo, mercador, natural da vila de
So Vicente da Beira, morador na de Sabugal, no sabe que tenha sido preso ou penitenciado pelo Santo Ofcio, casado com Beatriz Nunes, tia dele confitente. Parecia-lhe que Pedro Rodrigues havia fugido para Castela. Beatriz Nunes, tambm presa por este Santo Ofcio, era irm inteira do pai dele confitente, filhos de Belchior Rodrigues, mercador, natural
da vila de Sabugal, onde eram moradores. Ignorava o nome da av paterna. Estando juntos
os trs, ele confitente, Joo Lopes Nunes, e seus tios Pedro Rodrigues e Beatriz Nunes,
realizaram prticas judaicas, declarando-se observantes da lei de Moiss.

418

Fazia menos tempo, algo prximo de 25 anos.

189

Deve ter vindo para o Brasil cerca de 1706, aqui vivendo sempre na lei de Moiss,
tanto na cidade do Rio de Janeiro, como nas Minas, para onde passou. Na cidade do Rio de
Janeiro, em casa de seu tio paterno Jos Rodrigues, crist-novo, mercador, solteiro, filho de
seu av Belchior Rodrigues, no sabia o nome da me, natural da vila de Sabugal, morador
que ento era na cidade do Rio de Janeiro, e hoje era morador em Alagoas, no sabia em
que parte, e no sabia se havia sido preso ou apresentado, se achou com ele, estando ambos
ss, fizeram vrios jejuns judaicos, tendo vivido sempre lei de Moiss, por espao de 13
ou 14 anos, que com o mesmo assistiu. E que nas Minas no se comunicou com pessoa
alguma, alm do que confessou acima.
Em 7 de fevereiro foi-lhe dado crdito s suas confisses. Meses depois sem ser
chamado, talvez por estar doente, foi encontrado morto na cela. O auto de falecimento foi
feito em 24 de novembro de 1731, em Lisboa, nos crceres da Inquisio. Havia falecido
de morte natural, de um arasmo, em 24 de novembro de 1731, em um sbado tarde. O
Padre Mestre Frei Manuel Coelho, da ordem dos Pregadores e qualificador do Santo Ofcio, disse que o ru Joo Lopes Nunes se no quisera comfessar em vrias ocasies.
Por ocasio do segundo processo, foram inventariados os bens seguintes: 10 peas
escravas, entre homens e mulheres, trigo e ovelhas no valor aproximado de 400$000 (quatrocentos mil ris), peas em prata e em ouro, alm de crdito junto a vrios devedores,
entre eles o Sargento Mor Francisco do Amaral Gurgel, morador na cidade de Lisboa
(1.600 oitavas de ouro e dois escravos) e Dionsio Fernandes Bicudo, morador na vila de
Itu, minas de So Paulo.

Padecendo no Paraso: Cristos-Novos presos e perseguidos pela Inquisio


Miguel Teles da Costa
Miguel Teles da Costa era portugus e veio se estabelecer no Brasil quando eram
constantes no Reino as notcias de descobrimento de ouro nas Minas Gerais. Estivera antes
na Bahia, fazendo contactos com negociantes, o que nos faz supor que estava designado a
ser representante da sua famlia, de grossa fortuna em Portugal, na Amrica Portuguesa.
O que sabe a seu respeito que residira em Parati, na Ilha Grande, em Taubat, em
Parati. Nesses lugares foi homem principal, exercendo os mais honrosos cargos, como o de

190

capito mor de Parati e de capito mor da Capitania de Itanham. No foi capito mor de
Taubat, como constou no processo, mas se assim foi designado porque Taubat era a
vila principal da capitania, embora a sede fosse Itanham. Caso anlogo era o de So Paulo, vila principal da capitania de So Vicente, que pela sua importncia acabou dando o seu
nome para a capitania.
Natural da vila de Trancoso, distrito da Guarda, bispado de Viseu, onde havia nascido cerca de 1655, era filho de Diogo Mendes de Castro e de sua mulher Maria da Costa,
que viviam de sua fazenda. Era homem bastante viajado, tendo andado por Sevilha, Cadiz,
Bahia, Alentejo, Ilha do Prncipe, etc., onde andava costumeiramente em prticas judaicas
com cristos-novos. Antes de vir para o Brasil, viveu muitos anos na cidade de Lisboa,
para onde foi provavelmente acompanhando seus pais e irmos.
Miguel Teles da Costa419 foi preso nos crceres do Santo Ofcio da Inquisio de
Lisboa a 6 de outubro de 1710, sendo qualificado como cristo-novo, solteiro, filho de Diogo Mendes de Castro, morador no Rio das Mortes, distrito do Rio de Janeiro. Sua ordem
de priso havia sido expedida a 23 de novembro do ano de 1709, na cidade de Lisboa, ordenando-se que se prendesse na Ilha Grande, ou onde quer que se achasse, a Miguel Teles
da Costa, parte de cristo-novo, capito mor na Ilha Grande, natural da vila de Trancoso e
morador na Ilha Grande, com seqestro de bens. No dia seguinte priso deu-se o auto de
entrega, nos estaos e porta dos crceres.
Contra ele pesavam denncias de prticas de judasmo, em nmero de seis, e que
foram anexadas ao processo. A mais antiga delas se deu a 27 de janeiro de 1706, e o denunciante foi um seu conterrneo, Jorge Mendes Nobre, cristo-novo, advogado, tambm
natural de Trancoso, e morador na cidade de Lisboa. Seguiu-se a denncia do irmo de
Miguel Teles, Francisco Mendes de Castro, igualmente morador na cidade de Lisboa. Os
outros denunciantes eram todos moradores na cidade do Rio de Janeiro, como seguem:
Joo Soares de Mesquita, Diogo Lopes Flores, Joo lvares de Figueir e Joo Rodrigues
do Vale. Foram seis denncias, no total. A priso e o processo seriam inevitveis, a julgar
pelo nmero de denncias e da qualidade e seriedade dos denunciantes.

419

Processo n 6.515 do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, do Arquivo Nacional da Torre do Tombo.
Documento copiado do Arquivo da Professora Anita Novinsky. Miguel Teles da Costa a personagem principal do livro de Rachel Mizrai Bromberg, publicado em 1984 pelo Centro de Estudos Judaicos da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo: A Inquisio no Brasil: um capito mor judaizante. Foi sua dissertao de mestrado, orientada pela Professora
Dra. Anita Novinsky.

191

Ordem de priso de Miguel Teles da Costa, consoante seu processo

192

Abjurao de Miguel Teles da Costa, consoante seu processo.

Logo depois de preso, se fez inventrio dos seus bens, em 20 de outubro de 1710.
Declarou ser lavrador de milho e morador na vila das Mortes, bispado do Rio de Janeiro, e
que possua uma roa no Rio das Mortes com seus ranchos que valeriam tudo 120$000

193

(cento e vinte mil ris), sete escravos, avaliados todos eles em 1:500$000 (um conto e quinhentos mil ris), umas casas no Arraial de Antnio Dias, no Ouro Preto, que lhe custaram
50 oitavas de ouro, e mais umas casas na vila de Parati que valeriam 100$000 (cem mil
ris). Valores bem apreciveis para a poca!
Na sesso de genealogia, a 26 de novembro de 1710, declarou chamar-se Miguel
Teles da Costa, que era cristo-novo e era capito mor da vila da Conceio de Itanham.
Seus pais j eram defuntos, bem como seus avs paternos e maternos. Declarou ser homem
solteiro, sem filho algum. E que fora batizado na vila de Trancoso, ignorando em que
igreja, o nome do proco e dos padrinhos. Era crismado e o foi na cidade de Lisboa, acreditava que na igreja de So Cristvo, mas igualmente ignorava o nome do seu padrinho.
Sabia ler e escrever. Disse ainda que saiu fora do Reino de Portugal e esteve em Sevilha,
no Rio de Janeiro, na Bahia, no Alentejo, em Trancoso e em mais terras, aonde falava com
toda a casta de gente que se lhe oferecesse. No fora antes preso nem apresentado pelo
Santo Ofcio, e de seus parentes ouviu dizer que fora preso seu irmo Francisco Mendes de
Castro. Perguntado se sabia o motivo de sua priso, entendia que fora preso por testemunhos falsos.
Sua confisso se inicia apenas a partir de 26 de maro de 1711, quando pediu audincia. Foi quando afirmou que quem o iniciou no judasmo, com a idade de 15 ou 16 anos,
foi sua av Guiomar da Costa420, na vila de Trancoso, viva de seu av paterno Francisco
Mendes de Castro, j defunta, e lhe parecia que fora apresentada ao Santo Ofcio, e estando
ambos ss lhe disse a dita sua av Guiomar da Costa:
(...) que se queria salvar a sua alma se havia de apartar da F de Cristo Senhor Nosso, e ter crena
na Lei de Moiss, que era somente a boa e verdadeira, e que por sua observncia havia de guardar
os sbados de trabalho como se fossem dias santos, vestindo neles camisa lavada, e estando sem fazer cousa alguma, e que havia de rezar a orao do Padre Nosso sem dizer Jesus no fim, e que havia de jejuar o Jejum da Rainha Ester, estando nele todo o dia sem comer nem beber seno noite,
ceando ento peixe, e cousas que no fossem de carne, e que no havia de comer a de porco, lebre,
coelho, nem peixe de pele, porque ela dita Guiomar da Costa que isto lhe dizia e ensinava cria e vivia na dita lei com intento de nela se salvar por sua observncia fazia as ditas cerimnias e parecendo bem a ele confitente o que a dita sua av lhe dizia e ensinava, e que pelo seu e de bom juzo e
capacidade o encaminhava no que mais lhe convinha para a matria de sua salvao se apartou
logo ali da F de Cristo Senhor Nosso, de que j tinha bastante notcia, e instruo, e se passou
crena da Lei de Moiss, e assim o declarou dita sua av Guiomar da Costa, dizendo-lhe que dali
em diante ficava crendo e vivendo na dita lei de Moiss.

420

Guiomar da Costa estava em lugar de sua av, por ser casada com seu av paterno, de quem foi segunda mulher.

194

Das vrias confisses que fez durante o processo, e foram muitas at sua sentena,
Miguel Teles da Costa denunciou diversas pessoas por prticas de judasmo, de que viviam
lei de Moiss. Das pessoas ligadas a So Paulo, denunciou421 que, por volta de 1704, se
achou na vila de Taubat com Francisco de Almeida, na casa do mesmo, parte de cristonovo, lavrador, casado no sabia com quem, nem de quem era filho, nem de onde era natural, ma morador na dita vila de Taubat, e no sabia que fosse preso. Na mesma ocasio
denunciou que, por volta de 1705, na vila de Pindamonhangaba, em uma casa que lhe no
lembra de quem fosse, se achou com um filho de Pantaleo Duarte422, de quem lhe no
lembra o nome, parte de cristo-novo, sem ofcio, natural da cidade da Bahia e morador na
vila de Taubat, e com a mulher do mesmo, a qual era filha de Francisco de Almeida, parte
de cristo-novo, acima descrito, e no sabia que fossem presos ou apresentados.
Em outra denncia, agora em 6 de junho de 1711, afirmou que 7 anos atrs, no caminho da vila de Taubat se achou com um Francisco Machado, cristo-novo, que trata
para as Minas, solteiro, no sabia de quem era filho, mas lhe parecia que era irmo de Rodrigo de Siqueira, natural do Reino de Portugal e morador no Serto da Bahia, e no sabia
que fosse preso ou apresentado. Finalmente, a 15 de junho de 1711, disse que haver 6
anos, nas Minas Gerais, em uma fazenda junto ao Ouro Preto, bispado do Rio de Janeiro,
se achou com Incio de Almeida Lara, meio cristo-novo, solteiro, lavrador, no sabe de
quem era filho, natural da vila de So Paulo e morador na dita fazenda, no sabia que fosse
preso ou apresentado, se achou com o mesmo e estando ambos ss, entre prticas que tiveram se declararam e deram conta como criam e viviam na Lei de Moiss com intento de
nela se salvarem.
A sentena foi proferida em 9 de junho de 1711. Nela os Inquisidores deliberaram
que fossem confiscados todos os seus bens para o Fisco e Cmara Real e que, por se mostrar arrependido de seus erros, que fosse recebido ao grmio da Igreja e que recebesse crcere e hbito penitencial perptuo. Miguel Teles, j no referido como capito mor, saiu no
auto-da-f em 26 de julho de 1711, que se celebrou no Rocio da Cidade de Lisboa, estando
presentes o Sr. Bispo Inquisidor Geral e Capelo Mor Nuno da Cunha de Atade, o seu
Conselho e Mesa, El-Rei o Senhor D. Joo V, os senhores infantes D. Francisco, D. Ma421

Denncia feita em 2 de junho de 1711.

422

Um tal de Pantaleo Duarte foi denunciado por Miguel Teles da Costa a 6 de junho de 1711 por prticas de judasmo: era cristo-novo, morador na cidade de Lisboa por volta de 1695, frisador de baetas,
casado, mas ignorava o nome da mulher, nem de quem era filho, nem de onde era natural, e nem tampouco se havia sido preso pelo Santo Ofcio.

195

nuel e D. Antnio, mais autoridades eclesisticas, a maior parte da Nobreza e povo. Fazia
parte da platia, tambm, o Embaixador da Alemanha.

Padecendo no Paraso: Cristos-Novos presos e perseguidos pela Inquisio


Joo lvares de Santa Maria Gusmo
Joo lvares de Santa Maria era natural da vila de Santos, irmo dos famosos Alexandre de Gusmo, diplomata, um dos postuladores do Tratado de Madri423, secretrio do
Rei D. Joo V de Portugal, e do Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo, o padre voador, inventor do aerostato. Adotaram o apelido gusmo em homenagem ao Padre jesuta
Alexandre de Gusmo424. A identidade do jesuta Alexandre de Gusmo aparece no processo425 de genere et moribus de seu sobrinho, Francisco Ribeiro de Gusmo, em 1678.
Era irmo da me do suplicante, Urbana de Gusmo Santiago, filhos de Manuel Veloso da
Costa e de Joana de Gusmo que, em 1678, da cidade do Rio de Janeiro, fez a doao do
patrimnio para seu neto. Quanto a Manuel Veloso da Costa, seria provavelmente descendente de Manuel Veloso de Espinha426, casado com Jernima Cubas, filha de Brs Cubas,
o fundador da vila de Santos. Da a ligao santista entre o jesuta Alexandre de Gusmo e
o diplomata homnimo. O prprio apelido Gusmo poderia ser de uns fidalgos vicentinos
que foram morar no Rio de Janeiro, a exemplo de Garcia de Gusmo Muniz427, falecido no
Rio em 23 de dezembro de 1657, casado com Maria Tinoco, ali falecida em 27 de julho de

423

Tratado de Madri, de 1750 (revogado em 1761), foi a primeira tentativa entre Portugal e Espanha de
delimitarem seus respectivos domnios na Amrica do Sul. Alexandre de Gusmo aplicou, com xito,
os princpios do uti possidetis, segundo o qual cada soberania tem direito s terras que efetivamente
ocupa, e dos limites naturais, que decorrem de acidentes geogrficos notveis, como rios e serras.

424

Consta do processo n 1-3-62, de Gregrio da Silva, de genere et moribus, em 1710, no Arquivo da


Cria Metropolitana de So Paulo, que o jesuta Alexandre de Gusmo, Reitor do Seminrio do Belm, na Bahia, ter acolhido o habilitando, que era natural da vila de So Vicente e morador na de
Santos.

425

Processo de genere et moribus de Francisco Ribeiro de Gusmo, ano de 1678, no Rio de Janeiro.
Caixa n 383 do Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro. O habilitando foi batizado em 3
de junho de 1650 na S da cidade do Rio de Janeiro.

426

BELCHIOR, Elysio de Oliveira. Conquistadores e Povoadores do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:


Livraria Brasiliana Ed., 1965. pp. 174-176.

427

RHEINGANTZ, Carlos G. Primeiras Famlias do Rio de Janeiro (sculos XVI e XVII), 3 volumes,
Rio de Janeiro: Livraria Brasiliana Ed., 1967 a 1995. Volume II, p. 346.

196

1662. Garcia de Gusmo Muniz era irmo de Pedro de Sousa Muniz428, tronco vicentino
dos Gusmes.
Nas vrias inquiries que foram feitas sobre a genealogia dos irmos, no constou
em nenhum processo que fossem cristos-novos. Seus pais eram o portugus Francisco
Loureno Rodrigues, natural de So Pedro de Queimadela, termo da vila de Guimares e
Maria lvares, esta natural de Santos, filha do portugus Antnio lvares, natural da cidade do Porto e de Maria Gomes, igualmente natural de Santos e filha de Joo Gomes Vila
Boas e de sua mulher Maria Jcome, moradores que foram na vila de Santos. Segundo o
estudo de Taunay429, baseado em Pedro Taques, Maria Jcome, santista, era filha do portugus Gonalo Pires Pancas e de Maria Gonalves, esta filha do portugus lvaro Fernandes e de Isabel Gonalves, natural de Santos.
Quando o Padre Bartolomeu Loureno se habilitou430, ele apresentou um instrumento de genere que seu pai havia feito na vila de Guimares, provavelmente antes de vir
para o Brasil. Na petio, Francisco Loureno queira mostrar que era filho de Pedro Loureno e de Domingas Gonalves, j defuntos, moradores que foram do lugar de Cabanas,
freguesia de So Pedro de Queimadela, do termo da vila de Guimares. Testemunhas ouvidas em 31 de agosto confirmaram a filiao. No foram questionados se a famlia era ou
no crist-velha.
Quando Alexandre de Gusmo recebeu431 merc do hbito de Cristo de D. Joo V
de Portugal, obteve do monarca muito mais: a dispensa real, em 26 de agosto de 1720, para
que no fossem feitas inquiries de sua genere. A justificativa: porque estava de partida
para Roma e dela para o congresso em servio de Sua Magestade e lhe era impossvel tirar
inquiries em sua ptria sem grande demora. Essa prtiva mostrava que Alexandre de
Gusmo desfrutava de prestgio junto ao rei, sem nenhuma dvida. Mas poderia mostrar,
tambm, que as inquiries no sangue de Alexandre de Gusmo poderia lhe trazer problemas. Era prtica a dispensa real quando o monarca portugus pretendia lograr suas benesses aos seus amigos e no coloc-los em uma situao difcil. Igual procedimento foi con428

LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume V, p. 377; volume IX, p. 58.

429

TAUNAY. Afonso de E. Bartolomeu de Gusmo: inventor do aerostato: a vida e a obra do primeiro


inventor americano. So Paulo: Edies LEIA, 1942. p. 19. Ponho dvidas nessa ligao porque Pedro Taques no afirma essa ligao.

430

Processo n 1-3-57, de genere et moribus, do Padre Bartolomeu Loureno, ano de 1707. Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.

431

Habilitao Ordem de Cristo, letra A, mao 46, n 64, de Alexandre de Gusmo. In IAN/TT.

197

cedido a Martim Corra de S432, Diogo Corra de S433 e Salvador Corra de S434, todos
filhos do Visconde de Asseca e netos do Governador Salvador Corra de S e Benevides.
Um sobrinho dos irmos Gusmes, Teotnio da Silva e Gusmo, foi bacharel em
Coimbra, por quem correu processo435 para ingressar na Universidade no ano de 1740. Era
natural da vila de Santos, filho do portugus Geraldo da Silva, de Vilar de Frades, freguesia de Madalena, comarca de Barcelos e de D. Maria Gomes, da vila de Santos; neto paterno de Geraldo da Silva, de So Miguel de Cabreiras e de Maria da Rocha, de Vilar de Frades; neto materno de Francisco Loureno, da freguesia de So Pedro de Queimadela, termo
de Guimares e de D. Maria lvares, da vila de So Paulo (sic).
Testemunhas ouvidas em Portugal, em So Miguel de Cabreiros, afirmaram que o
av paterno do habilitando, Geraldo da Silva, era filho de Joo da Silva e de Ana Viegas,
esta mulher crist-nova por parte dos Viegas. Achou-se isso falso, pois Ana Viegas seria
filha natural do Padre Joo Viegas, abade da freguesia de Sequiade, termo de Barcelos, e
de Maria, mulher solteira.
De acordo com a sesso de genealogia do processo do Santo Ofcio de Madrid,
trasladado436 para o de Lisboa, nasceu em 28 de maro de 1703 na vila de Santos, Joo
lvares de Santa Maria era homem alto, delgado, cabelos e olhos negros, branco de rosto,
nariz proporcionado e pouca barba. Foi ser religioso professo da Ordem de Nossa Senhora
do Carmo, da vila de Santos, aos 15 anos de idade. No ano seguinte passou para o colgio
carmelita da cidade de So Paulo, onde permaneceu at 1721. Depois passou para o Rio de
Janeiro e Bahia e, j aos 19 anos, para Portugal.
Desde cedo teve que tocar sua vida sem a presena dos pais. Foi sempre orientado,
no campo espiritual, pelo irmo mais velho, o Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo. Por
este foi induzido ao Judasmo, da mesma maneira que ocorrera com o Padre Andr do
Canto de Almeida, conforme se pode ler no Captulo 2 deste trabalho. A questo era
rigorosamente a mesma: apesar de, aparentemente, serem cristos-velhos, entendiam que a

432

Habilitao Ordem de Cristo, letra M, mao 47, n 28, de Martim Corra de S. In IAN/TT.

433

Habilitao Ordem de Cristo, letra D, mao 12, n 26, de Diogo Corra de S. In IAN/TT.

434

Habilitao Ordem de Cristo, letra S, mao 6, n 3, de Salvador Corra de S. In IAN/TT.

435

Bacharis Brasileiros, p. 204.

436

Processo n 15.928 do Santo Ofcio de Lisboa. Apud TAUNAY, Afonso de E. Antiqualhas de So


Paulo (sculos XVII, XVIII e XIX). In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, volume L, pp. 205-210.

198

lei judaica era melhor que a catlica. Respirava-se religiosidade em Portugal, com
discusses filosficas alimentadas pelo fanatismo.
Quando se deu a morte437 do irmo, Bartolomeu Loureno, na noite de 17 para 18
de novembro de 1724, Frei Joo lvares tratou logo de escrever sua confisso. Era o
retorno ao catolicismo. Sua reconciliao deu-se em Mesa da Inquisio de Madri em 8 de
outubro de 1725. As ltimas palavras de seu depoimento438 mostrava um grande
arrependimento:
(...) pedindo-lhe que em um nome declare no santo Tribunal que eu Frei Joo de Santa Maria, de
todo o corao, movido do pesar de haver cometido contra nosso supremo Deus e soberano
redentor Jesus Cristo, constra sua divina Lei, contra sua Santssima Me, contra seus santos e
contra sua Igreja, todas as execrabilssimas culpas que lhe referido.

Em seu depoimento ao Tribunal de Madri, o Frei Joo lvares mostrou que admirava profundamente ao conhecimento teolgico do irmo o Padre Bartolomeu Loureno,
na casa de quem, em Lisboa, aprendeu as noes bsicas do Judasmo, a partir de maio de
1724. Assim se referiu ao irmo, no mesmo depoimento:
(...) homem de grave engenho, e to perspicaz inteligncia que lhe parecia que nenhum outro, nem
santo padre, nem doutor da Igreja, antigo ou moderno, havia to boa inteligncia das Escrituras.
(...) Compelido por razes que pouco a pouco ia me mostrando o sacerdotes naqueles primeiros dias, comeou minha conscincia a pr-se suspensa e dbia na Santa F, mas dizia-lhe, ao princpio,
que a mim era difcil deixar a f em que havia nascido e at aquele tempo professava por to santa...

Bartolomeu Loureno e seu irmo Joo lvares de Santa Maria passaram a discutir
sobre os mistrios da Igreja Catlica, como a Trindade, a Virgindade de Maria, a castidade
de Jos, o poder do Papa, a transformao da hstia no Corpo de Deus, das imagens representando santos, descrendo de tudo que haviam aprendido. No aprovavam os mtodos do
Tribunal do Santo Ofcio em castigar os cristos-novos, batizando-os fora em solo cristo e, mais tarde, por quererem retornar religio de seus antepasssados. Criticavam o
Santo Ofcio no tocante ao confisco das fazendas dos desgraados presos. Lembrou uma
passagem com o irmo Padre Bartolomeu:

437

TAUNAY. Afonso de E. Bartolomeu de Gusmo: inventor do aerostato: a vida e a obra do primeiro


inventor americano. So Paulo: Edies LEIA, 1942. p. 149.

438

HOSHI, Ana Yulica. A Inquisio e o clero judaizante: heterodoxia religiosa na Igreja Colonialsculo XVIII. Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 2001. pp. 170-171.

199

(...) Eu me recordo que em uma ocasio em que eu estava lendo a despedida que Moises fez ante o
Povo de Israel, ao morrer, recomendando-lhes o cuidado com que deviam guardar aquela lei to
santa, o sacerdote comeou, de sorte, a chorar com tal ternuram que no admitia consolao, dizendo-me que no podeia dexiar de sentir que uma lei to recomendada por Deus a seu profeta
Moiss, estivesse sendo to pouco observada.

Em 26 de setembro de 1724 os irmos Padre Bartolomeu Loureno e Frei Joo lvares, presumindo o perigo a que estavam expostos por judaizarem, decidiram fugir439 para
a Espanha. Foi graas a uma pesquisadora portuguesa, D. Berta Leite, que encaminhou
para o historiador Taunay cpia de parte do processo do Frei Joo lvares de Santa Maria.
Taunay a publicou440 em um artigo no Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, de
onde se extrai como se deu a fuga para a Espanha:
(...) e deixando o nome de Frei Joo lvares de Santa Maria tomou o de D. Gabriel Santos, e ambos
disfarados [ele e o Padre Bartolomeu Loureno] fizeram diligncia para ver se encontravam embarcao para se passar para a Inglaterra e no conseguindo passaram a Castela tardando a chegar a Codrera primeiro da raia em Cstela por 18 dias, e seguiram o caminho de Toledo com muitos
estragos. E na noite de 17 para 18 de novembro do ano de 1724 morreu no hospital da Misericrdia
o dito Dr. D. Bartolomeu Loureno de Gusmo com o nome de Miguel Santos, sepultando seu corpo
na Igreja Paroquial de So Romo da cidade de Toledo, havendo se confessado e sacramentado... e
recebendo o Santssimo Vitico no dia antes de sua morte. E o dito Frei Joo lvares de Santa Maria veio a esta Corte [de Madri] e depois de haver estado no Hospital Geral de onde o curaram das
enfermidades, se apresentou perante o Prior do Convento dos carmelitas calados desta Corte em
hbito da dita religio apadrinhado do Secretrio, do Ministro que reside nela de Sua Magestade
Portuguesa. Tendo sido recebido pelo Prior escreveu o dito Frei Joo lvares de Santa Maria uma
difusa voluntria delao de si dando por principal causa dos muitos erros em que incorreu a persuaso eficaz do dito Dr. D. Bartolomeu Loureno e Gusmo, seu irmo que lhe assegurou e persuadiu no estava feita a Redeno prometida nas sagradas letras aos Judeus e que o dito Dr. D.
Bartolomeu era o Messias e Redentor prometido sem entrar na obra de Redeno o pediria Deus
esta ....... conta e que a ele se endereavam todas as promessas daquele Quinto Imprio que profetizou Daniel, com muitos outros erros e execrveis heresias.

No mesmo Tribunal do Santo Ofcio de Madri, Frei Joo lvares de Santa Maria
abjurou441 de seus herticos erros em 8 de outubro de 1725, depois de absolvido e reconciliado, na sala de audincia, a portas fechadas. Declarou que tentou a circunciso em si
mesmo, tentado pelo Demnio, do que tudo estava muito arrependido e pesaroso.

439

TAUNAY, Afonso de E. Bartolomeu de Gusmo: inventor do aerostato: a vida e a obra do primeiro


inventor americano. So Paulo: Ed. LEIA, 1942. p. 108.

440

TAUNAY, Afonso de E. Antiqualhas de So Paulo (sculos XVII, XVIII e XIX). In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, volume L, pp. 205-210.

441

TAUNAY, Afonso de E. Antiqualhas de So Paulo (sculos XVII, XVIII e XIX). In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, volume L, pp. 210.

200

O corpo do Padre Bartolomeu Loureno foi trasladado442 em 24 de maro de 2004


para a cripta da Catedral da S. Havia sido levado da cidade de Toledo, na Espanha, em
1966, para a Fundao Santos Dumont, em So Paulo.
Quanto ao Frei Joo lvares, sabe-se apenas que pregou443 em Lisboa o Sermo de
So Nicolau, na parquia do mesmo nome. Ainda era vivo em 1755, quando serviu de testemunha em 12 de maro daquele ano, em Lisboa, assinando Frei Joo lvares de Gusmo.

Padecendo no Paraso: Cristos-Novos presos e perseguidos pela Inquisio


D. Miguel de Mendona Valladolid- Mrtir da f judaica.
D. Miguel de Mendona Valladolid era residente na cidade de So Paulo, no bairro
de Nossa Senhora da Penha de Frana, em um stio de sua propriedade. Homem de negcios, percorria as rotas de comrcio de So Paulo, Rio de Janeiro, Bahia, Colnia de Sacramento, vendendo cavalos e outras mercadorias que importava de Portugal. Sua histria
bastante comovente. Castelhano, era natural de Valladolid, onde nasceu cerca de 1694,
filho de Joo de Castro de Mendona, comerciante, e de sua mulher Ana Maria de Castro,
todos cristos-novos, naturais e moradores na mesma cidade de Valhadolid. Foi levado
pela me para Amsterdam onde foi circuncidado aos cinco anos de idade. Toda sua famlia
foi denunciada como praticante da religio judaica.
Miguel de Mendona Valladolid aproveitava suas viagens pelo Brasil para ensinar
o judasmo e oraes judaicas aos cristos-novos espalhados pelas mais remotas regies,
inclusive ao seu amigo, o famoso Rei dos Emboabas, tambm cristo-novo, Manuel Nunes Viana. Conhecia intimamente as prticas judaicas e as datas das festas religiosas: Purim, Tishe-Be-Av, Yom Kipur e Pscoa. Os cristos-novos que faziam parte das sociedades secretas que se criaram em todo o Brasil no trabalhavam aos sbados, no comiam
carne de porco nem peixe de pele, e vestiam roupas limpas e brancas s sextas-feiras.

442

Jornal O Estado de S. Paulo, de 25 de maro de 2004, p. A 13.

443

TAUNAY, Afonso de E. A estranha aventura de Frei Joo lvares de Santa Maria de Gusmo, carmelita calado (1724). In Jornal do Comrcio, Rio de Janeiro: 1 de maio de 1948.

201

D. Miguel de Mendona Valladolid recebeu444 ordem de priso em 10 de abril de


1728 do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa. Atendiam a vrias denncias de que ele era
judaizante, a saber, de Joo Gomes do Carvalho (duas vezes, em 31 de janeiro de 1726),
Brites Pereira (6 de dezembro de 1727), da sua prima segunda Guiomar da Rosa (23 de
dezembro de 1727), e posteriormente de Antnio Lopes da Costa (17 de dezembro de
1728) e de Jos Rodrigues Cardoso (6 de maro de 1730). A informao chegou na cidade
do Rio de Janeiro em 3 de dezembro de 1728, conforme recibo do Comissrio do Santo
Ofcio, o Padre Gaspar Gonalves de Arajo. A priso se deu no bairro da Penha, em data
incerta. De So Paulo foi enviado para a cidade do Rio de Janeiro, dali para a cidade de
Salvador, de onde embarcou para a cidade de Lisboa, tendo sido entregue aos crceres do
Santo Ofcio em 26 de novembro de 1729. Nunca mais saiu livre. Depois de longo processo, ao qual nos reportaremos nas pginas seguintes, saiu no auto-da-f em 17 de junho de
1731, tendo sido condenado a pena capital. Morreu queimado.
Pelas denncias de prisioneiros do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa, nomeados
acima, depreende-se que era homem culto, pois alm da lngua materna (castelhana), falava o portugus, francs e ingls. Havia sido circuncisado na Holanda, para onde sua me o
levara. Por volta de 1718-1720 achava-se na cidade de Salvador, no estado de solteiro,
onde realizava prticas judaicas e de onde fazia viagens para as Minas Gerais.
J preso nos crceres da Inquisio, era observado continuamente pelos guardas e
familiares do Santo Ofcio. Foram verificadas algumas prticas judaicas, entre elas o de
rezar e fazer jejum judaico. De acordo com o depoimento daqueles familiares, Miguel de
Mendona era homem alto e espigado, delgado, trigueiro, alvo de rosto, de cabelo curto e
preto e alguma coisa anelado; usava chapu.
Em sua primeira confisso, acontecida em 29 de novembro de 1729, Miguel de
Mendona declarou ter 35 anos de idade e que haver 21, ainda na cidade de Valladolid,
em casa de sua irm inteira Maria de Castro, mulher do italiano Antnio de Gusmo, onde
se confessaram seguidores da Lei de Moiss. Disse que haveria 13 anos, ou seja, por 1716,
na cidade de Salvador, estivera muitas vezes em casa do mdico Manuel Mendes Monfor-

444

Processo n 9.973 da Inquisio de Lisboa. IAN/TT. Apud RODRIGUES, Claudeteane Braga. Fonte
para o Estudo da Histria Colonial: Leitura Paleogrfica de um Processo da Inquisio Portuguesa
referente ao Brasil: Miguel de Mendona Valladolid. Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Lnguas Orientais da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,da Universidade
de So Paulo, 1999. Todas as informaes referentes ao processo foram extradas do citado trabalho
da Professora MS. Claudeteane Braga Rodrigues, orientada pela Professora Dra. Anita Novinsky.

202

te445, tendo prticas judaicas com vrias pessoas da sua casa. Declarou que havia 12 anos,
no Curralinho dos Trs Irmos, freguesia da Cachoeira das Minas Gerais, e depois na Vila
do Ribeiro do Carmo (atual Mariana) e no Arraial de Antnio Dias, se encontrou com
vrios conhecidos seus, todos cristos-novos, e fizeram prticas judaicas.
Sobre pessoas da cidade de So Paulo, declarou que havia 6 anos, ou seja, cerca de
1723, na porta da igreja da S, se avistou com ngelo Raposo, de quem lhe dizem era
cristo-novo por parte do pai, sem ofcio, solteiro, natural e morador em So Paulo, filho
de Antnio Lopes446 e de Maria Leme. No sabia que ngelo Raposo tivesse sido denunciado ou preso pelo Santo Ofcio. Com ele se achou e estando ambos ss, lhe disse o Raposo
que Nossa Senhora no podia ser virgem antes, nem durante nem depois do parto e que ele
se encontrava em seu perfeito juzo e era costumado a proferir essas blasfmias, tanto na
cidade de So Pualo, como na ermida de Nossa Senhora da Penha e na freguesia de Nossa
Senhora da Conceio de Guarulhos.
Desdisse depois o que havia declarado na Mesa do Santo Ofcio, que tivera prticas
judaicas com muitas famlias de So Paulo. Curiosamente, todas elas so da elite da cidade
de So Paulo, e muitas afamadas de serem crists-novas. Eram elas: o Padre Lopo Ribeiro
Castanho e o Padre Antnio Lopes, primos do dito ngelo Raposo, com Gusmo Lopes,
Jorge Lopes e com Maria de Gusmo, todos irmos dos ditos padres, e com Joo Pereira do
Lago (ignoro quem seja este) e a irm deste, Rosa Pereira e uma prima destes, ngela, com
a mulher de Manuel da Luz e com o mesmo, mulher do Guilherme e cunhada do dito Manuel da Luz, com o Capito Mor Jos de Gis e Morais, com Catarina e outras mais irms
do mesmo Jos de Gis, com o Sargento Mor D. Francisco Rendon, com a me e duas irms do mesmo, com a mulher447 do Capito Bartolomeu Pais e com trs filhas do mesmo,
com Jos Pires Monteiro e com Mariana, irm do mesmocom Belota ou Isabel e com duas
irms da mesma das quais uma mulher do Peres, com a mulher de Joo Dias de Carvalho.
Disse que havia incriminado essas pessoas porque obrigado de paixo, por ter recebido
uma grande afronta de Antnio Jos de Mendona, cunhado dos ditos padres Lopo e Antnio Lopes.

445

O mdico Manuel Mendes Monforte foi preso em 1721. Era portugus e morador em Salvador. Processo n 675 do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

446

Era Francisco Lopes de Siqueira (e no Antnio Lopes), filho de Manuel Lopes de Siqueira e de Esperana Gomes. Ver LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes,
So Paulo, 1903 a 1905: Duprat & Cia. Volume VI, p. 249.

447

Me de Pedro Taques de Almeida Pais Leme, o genealogista.

203

Um ms depois fez nova confisso, agora em 9 de dezembro de 1729. Lembrara de


um caso acontecido 12 ou 13 anos antes, na Bahia. Disse que haver 11 anos, ou seja, cerca de 1718, no stio da Cachoeira das Minas Gerais, em casa de Diogo Nunes, se achou
com um filho deste, chamado Manuel Nunes Viana448, no sabia o nome da me, cristonovo, que governava a fazenda do dito seu pai, solteiro, natural lhe parecia da Bahia e a
morador, no sabia que fosse preso ou apresentado, e estando ambos ss, se declararam por
crentes e observantes da Lei de Moiss. Disse que haveria 12 anos, cerca de 1717, na cidade de Salvador, em casa de Ana Nunes, se achou com uma sobrinha desta, irm bastarda
do dito Manuel Nunes, mulher parda, meia crist-nova, casada, no sabia o nome do marido, sem ofcio, chamada Joana, e estando ambos ss, se declararam por crentes e observantes da Lei de Moiss. O marido da tal Joana apareceu depois no bairro da Penha, cerca
de 1723, em So Paulo, dizendo que estava fugindo da Inquisio e que era judeu, e pediu
a ele confitente, que o ajudasse a passar para as minas de Paranapanema, o que Miguel de
Mendona fez.
De gente da cidade de So Paulo falou mais sobre dois casos. O primeiro, acontecido seis anos antes, cerca de 1723, em casa do cristo-novo Joo Mendes, sem ofcio, solteiro, filho de Rodrigo Mendes, natural de Lisboa e morador na cidade de So Paulo. msma poca, estivera em casa de Antnio de Gusmo, cristo-novo, mercador, solteiro, natural da cidade do Faro, reino do Algarve, e morador na cidade de So Paulo, e estando ambos ss, se declararam por crentes e observantes da Lei de Moiss.
Miguel de Mendona fez nova confisso, agora em 8 de maro de 1730. Que haveria 11 anos, cerca de 1719, nas Minas Gerais, no stio da Cachoeira, em casa de Diogo Nunes449, se achou com um sobrinho do mesmo, de nome Domingos Nunes, o cara de cuia
por alcunha, cristo-novo, tratante, solteiro, natural deste Reino, no sabia de que parte.
Na mesma data fez a sesso de genealogia. Declarou ser natural da cidade de
Valladolid, cristo-novo, tratante, que seus pais j eram falecidos, a saber Joo de Castro
de Mendona, mercador, segundo lhe parecia, e de Ana Maria de Castro, naturais e moradores na mesma cidade de Valladolid. Tinha quatro irmos, todos naturais e moradores na
mesma cidade, trs homens, todos solteiros, e uma irm, casada com Antnio de Gusmo,
tratante. Declarou ser casado com Maria Nogueira Falco, crist-velha, de quem tinha trs
filhas: Ana Maria, que tinha 6 anos, Francisca e Escolstica, naturais e moradoras no dito
448

O famoso chefe dos Emboabas, lder da guerra contra os paulistas em 1709.

204

stio da Penha. Que ele cristo batizado, embora no fosse crismado. Quando questionado
pelos inquisidores, soube dizer as oraes de cristo. Sabia ler e escrever. Disse que assistiu no reino de Castela e no Reino de Portugal na cidade de Lisboa e no Brasil, na cidade
da Bahia, na do Rio de Janeiro, So Paulo, vila de Santos, Paranagu, no Rio de So Francisco, na Ilha de Santa Catarina, na Laguna. Perguntado se sabia o motivo de sua priso,
disse que imaginava que era por viver na Lei de Moiss.
Em 10 de maro de 1730, em nova sesso, agora de sua crena, disse que fazia 21
anos que se apartara da f catlica, instrudo pela sua irm Maria de Castro. Disse que a
crena na Lei de Moiss lhe durara at cinco ou seis anos atrs, ocasio em que vendo as
devoes que na Lei de Cristo fazia sua mulher crist-velha, e seu sogro, em cuja companhia vivia, e vendo as poucas devoes que faziam os observantes da Lei de Moiss, entendeu que nela ia errado e tornou a abraar a Lei de Cristo. Observar que, embora os inquisidores nada dissessem ou escrevessem aqui, no devem ter acreditado, porque eles
conheciam as denncias dos guardas e familiares, nas quais o ru Miguel de Mendona
continuava a praticar a Lei de Moiss.
Mais confisso e mais denncias. Em 4 de janeiro de 1731 declarou que havia sete
anos, pouco mais ou menos, cerca de 1724, no Rio de Capitininga, passagem de So Paulo
para as Minas de Paranapanema, oito dias de jornada da cidade de So Paulo, se achou
com Manuel Afonso, cristo-novo, que administrava a barca de passagem naquele rio,
solteiro, no sabia de quem era filho, natural da cidade de Braga, e morador naquele stio, e
estando ambos ss, se declararam por crentes e observantes da Lei de Moiss.
Voltou a se confessar em 12 de janeiro de 1731. Entre outras declaraes, disse que
haver 30 anos, cerca de 1701, tendo ele confitente 7 anos de idade, pouco mais ou menos,
e sendo levado por sua me para a cidade de Amsterdam, Estado da Holanda, quinze ou
vinte dias depois chegaram. Por odem de sua me foi circuncidado, e ficou vivendo por
observncia da Lei de Moiss, freqentando as sinagogas como os mais judeus, por tempo
de sete anos, porque ento se ausentou para a cidade de Bruxelas, Estado de Flandres, aonde esteve seis anos e desta se ausentou por Frana para Portugal.
Vale a pena reproduzir a defesa de Miguel de Mendona. Em uma sesso de 25 de
janeiro de 1731, ele queria provar que o ru partira da cidade de Lisboa para a da Bahia,
conforme a sua lembrana em abril do ano de 1717, na mesma viagem em que foi por go449

O pai de Manuel Nunes Viana, o lder dos emboabas.

205

vernador para o dito estado o Conde de Vimieiro, D. Sancho de Faro, e chegaram ao dito
porto no ms de junho do dito ano. Queria provar tambm que, quando o ru chegou cidade de Salvador, foi para a casa do mdico Dr. Manuel Mendes Monforte, onde assistiu 9
ou 10 meses. Que pelo ms de abril de 1719 partiu da cidade de Salvador e se passou para
Minas Gerais, na qual jornada gastara cerca de trs ou quatro meses. Que na cidade de So
Paulo assistira 5 ou 6 meses junto a uma ermida de Nossa Senhora da Penha de Frana, em
casa de Paulo da Silva Leme, ou Ribeiro, e algum tempo em casa do Padre Antnio de
Oliveira Gago, antes dele ru se casar. Que ele e Maria Nogueira Falco teriam se casado
em maio de 1722 no mesmo stio da Penha. Teve uma desavena com a mulher, a seguir
reproduzida:
Provar que recolhendo-se o ru de Curitiba, por sua casa que tinha na cidade de So paulo, no stio da Penha de Frana e dando-se-lhe notcia que sua mulher lhe tinha faltado a fidelidade de esposa, tratando ilicitamente com um primo seu, Francisco Pereira Santos. Logo que chegou a sua
casa estranhou o modo com que a dita sua mulher o recebeu e o desabrimento com que lhe falava,
de queixou a ela mesma e ao depois ao seu sogro, digo se queixou a ela mesma; a qual tratando mal
de palavras ao ru, se queixou a seus pais de que o ru lhe levantava aquele testemunho, de que resultou que assim os pais, como todos os mais parentes dela se puseram contra o ru e o cometeram
em sua casa com quantidade de negro com nimo de o matarem e com efeito o fariam se lhe no
impediram algumas pessoas que a se achavam nesta ocasio e sem dvida nenhuma poderiam as
tais pessoas por se vingarem, fabricar ao r a culpa que se lhe argem. Tanto assim que
Provar que sucedendo estas discrdias entre o ru e sua mulher e parentes depois dos dias da
festa de natal do ano de 1728, e da a quinze ou vinte dias depois no ms de janeiro de 1729, foi o
ru preso por ordem deste Tribunal; de que se pode inferir que seria pela acusao dos tais parentes de sua mulher, ou ao menos que estes depois da sua priso lhe amulassem esta culpa movidas do
seu dio e com escndalo farisaico.
Provar que o ru depois que se sucederam as referidas discrdias, vendo-se com trs filhinhas,
sem cabedais para as sustentar e com seu crdito perdido e padecendo to grande afronta vivia to
desgostoso que no dava acordo de si banzando na sua vida, com tantos cuidados, que nem tinha
vontade de comer nem beber nem dormir e bem poderia suceder passar alguns dias sem comer por
excesso de sua aflio, de que resultaria tomarem contra ele a presuno que declaram as testemunhas da Justia de que o fazia por observncia da Lei de Moiss, a qual presuno foi sem dvida
errada, falsa e temerria pelo que se no deve dar crdito aos ditos das testemunhas da Justia, assim por deporem somente da prpria credulidade, como tambm por serem inimigos do ru pelas
causas que ficaram referidas.

Miguel de Mendona apresentou para suas contraditas muitas testemunhas, entre as


quais o Padre Jos Mascarenhas, da Companhia de Jesus, Paulo da Silva Ribeiro, cristovelho, o Padre Antnio de Oliveira Gago, Antnio Pereira de Faro, cristo-velho, os trs
ltimos moradores em So Paulo, bem como o povo inteiro de Penha de Frana e da cidade
de So Paulo.
Em 6 de junho de 1731 Miguel de Mendona, atravs do seu procurador, apresentou nova defesa. Aqui o que interessa a informao de que, pouco antes de ser preso pelo
santo Ofcio, no stio de Nossa Senhora da Penha de Frana, em janeiro de 1729, havia

206

chegado dos campos de Curitiba em que havia assistido por espao de uma no e meio, percorrendo os lugares de Itu, Paranapanema, Curitiba, Paranagu, Ilha Rasa, Minas Velhas
de Cubato e Campos do Flamengo, assistindo em cada um desses lugares um ou dois meses, pouco mais ou menos. Cita, ainda, que sua mulher o trara, cometendo adultrio com
um seu primo e com outras pessoas. E mostra o itinerrio da sua viagem para Portugal:
(...) depois que chegou a sua casa estaria nesta um ms pouco mais ou menos, depois do qual foi
preso e recluso em uma casa, no colgio da Companhia de Jesus, da cidade de So Paulo, de onde
foi conduzido para a vila de Santos, aonde esteve recluso no crcere do convento de So Francisco
e da foi para o Rio de Janeiro, aonde esteve recluso no convento de Santo Antnio, at embarcar
para este Reino.

Miguel de Mendona insistiu que no realizou jejum judaico, e sim que estava desgostoso com a sua vida, porque havia perdido a honra com a afronta da mulher, perseguido
pelos parentes da dita sua mulher e outros inimigos, bem como privado de sua liberdade e
reduzido a uma priso. Lembrou-se ainda que, na noite que saiu do Colgio dos Jesutas,
indo pernoitar no Rio Pequeno lhe referiu um Manuel Antunes que na noite antecedente
havia estado, e dormido com a mulher do ru. E contou mais um caso, agora ocorrido no
convento de Santo Antnio do Rio de Janeiro, em que o ru esteve recluso:
(...) tendo este [o ru] uma toalha rendada e querendo desfazer-se dela, para com o seu procedido
remediar a necessidade que tinha de aguardente, tabaco e outras coisas, pediu a um padre que assistia em uma cela junto do crcere do ru, lhe desse alguma coisa pela dita toalha, que o ru lhe
entregou e, dilatando-lhe o dito padre a satisfao por muito tempo, lhe bateu o ru na parede intermedia e pedindo-lhe o ru a toalha ou a satisfao dela, se enfartou o dito padre e descomps ao
ru de palavras afrontosas, chamando-lhe de judeu, co, filho da puta, cornudo, ao que o ru lhe
respondeu que filho da puta seria ele, e seu pai cornudo e que do Rio de Janeiro tinham vindo muitos judeus sacerdotes presos, que tambm ele o poderia ser pelo que o dito padre o ameaou quando sasse dali o havia de esperar na praia e dar-lhe com um vergalho, pelas quais razes foi o dito
padre castigado pelo seu prelado e sem dvida por se vingar do ru lhe fabricaria esta culpa com
pessoas da sua faco, a que se no deve dar crdito algum e se deve julgar tudo por falso...

Depois de ouvir sua sentena, de mos atadas, em 15 de junho de 1731, sentena na


qual seria mandado relaxar Justia secular, confessou, no mesmo dia que sempre teve por
boa a Lei de Moiss. No dia seguinte, ainda de mos atadas, declarou que ensinou a vrias
pessoas, tanto na Bahia como nas Minas Gerais, as oraes que aprendera em Holanda e
em Frana., e que intentara 9 anos antes, cerca de 1722, na cidade de So Paulo, na casa
dele confitente, na freguesia de Nossa Senhora da Penha, se achou com sua mulher Maria
Nogueira, crist-velha, com a qual fez toda a diligncia possvel para que vivesse na Lei de
Moiss, por ser boa para a salvao, porm a mesma sempre resistiu a todas as instncias
que ele fazia, sustentando viver crist apostlica romana.

207

Saiu no auto-da-f de 17 de junho de 1731, quando foi publicada a sentena de


morte de Miguel de Mendona Valladolid, no convento de So Domingos da cidade de
Lisboa, estando presentes o Rei D. Joo V, o Senhor Infante D. Francisco Antnio e os
senhores inquisidores.
Em So Paulo casou-se com Maria Nogueira Falco, deixando grande descendncia
na cidade de So Paulo. Sua mulher era descendente de antigos troncos paulistas, embora
sua famlia estivesse relativamente pobre poca que Miguel de Mendona veio para So
Paulo. Seu pai, David Nogueira Falco, portugus da regio do Minho, era proprietrio de
uma taberna450 em So Paulo, e sua me, Francisca Pereira de Faro, natural da vila de So
Paulo (aqui nascida cerca de 1683), foi irm inteira de Urbana Pereira451, mulher que foi do
Capito Mor Joo de Godoy Vilas Boas452 (casados em 1695 em So Paulo) e irm, tambm, de Isabel Pereira453, mulher que foi do Mestre de Campo Aleixo Leme da Silva, e
finalmente irm de Antnio Pereira do Faro454, que foi casado com Maria Leme da Silva.
Francisca Pereira de Faro, por sua vez, era filha de Francisco Pereira de Faro, possivelmente portugus, falecido455 no ano de 1685 na vila de So Paulo, e de sua mulher Ana
Maria de Oliveira, a qual era filha de Sebastio lvares Pimentel e de sua mulher Isabel da
Cunha456. Entre os bens de Francisco Pereira, h de se destacar alguns livros de cunho religioso, como o de Santa Ins, Explicao dos Salmos457, e outros como o Pronturio Moral

450

A licenciosidade nas tabernas pode ser vista em dois artigos de Pedro de Andrade: A taberna meditica, local reticular de negociaes sociais e sociolgicas. In Revista Crtica de Cincias Sociais (Universidade de Coimbra) n 33, outubro de 1991; e O Beber e a Tasca- Prticas Tabernais em Corpo
Vnico. In Povos e Culturas, Lisboa: Universidade Catlica Portuguesa, 1998, pp. 223-263.

451

Av materna de Lus Jos de Menezes, habilitado de genere et moribus, em 1763, processo n 3-761985, no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo. O habilitando era natural e morador na freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Congonhas do Campo, bispado de Mariana.

452

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume III, 149 e 150: Era descendente de Gonalo Pires Pancas, segundo escreveu Pedro Taques, o que o tornava parente do fidalgo Alexandre de Gusmo, que teve por irmo ao Padre Joo lvares de Santa Maria, julgado pelo
crime de judasmo pela Inquisio.

453

Madrinha de batismo de D. Teresa dHorta, em 4 de junho de 1711 na S de So Paulo, filha do Familiar do Santo Ofcio Jos Ramos da Silva.

454

Por morte de Antnio Pereira do Faro se fez auto de inventrio em 10 de novembro de 1744 na cidade
de So Paulo, no stio que ficou do defunto, no bairro da Penha. Conforme Autos Cveis, in Diviso de
Arquivo do Estado de So Paulo, n de ordem 3437.

455

Inventriode Francisco Pereira de Faro. In Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo, n de ordem


495.

456

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VIII, 495.

457

Os salmos foram todos escritos antes de Cristo, fazendo parte, portanto, do Velho Testamento. So,
essencialmente, poemas hebraicos e, em sua maior parte, atribudos ao Rei David.

208

e Segredos Naturais. Pela sua av Ana Maria de Oliveira, Maria Nogueira Falco ligava-se
aos Cunhas Lobos e Rodrigues Velhos, antigos troncos paulistas.
Maria Nogueira Falco continuou a viver na cidade de So Paulo, sempre no estado
de viva, na companhia de suas duas filhas solteiras, Ana Maria e Escolstica, no bairro da
Penha, e depois no centro da cidade de So Paulo. Veio a falecer no ano de 1786, tendo
feito testamento. Quando seu marido Miguel de Mendona foi preso, em 26 de novembro
de 1729, j tinham trs filhas, pequeninas todas, que nunca mais viram o pai: Ana Maria
(depois Ana Maria de Jesus), de 6 anos, Francisca (depois Xavier de Faro), de 4 anos, e
Escolstica Maria (depois Escolstica Maria Nogueira), de 2 anos.
Francisca Xavier de Faro foi a nica filha a se casar. Convolou npcias458 em 16 de
janeiro de 1748 na S de So Paulo (fls. 90-v) com Joo Ribeiro Machado. Antes, passaram pelo processo de banhos, onde justificaram ser solteiros, livres e desimpedidos, dias
antes do matrimnio. Nesse processo459, o orador Joo mostrou que foi batizado em 18 de
agosto de 1719 na matriz de Nossa Senhora da Conceio da vila de Angra dos Reis da
Ilha Grande, e que vivia na cidade de So Paulo desde novembro de 1745, sem que tivesse
vivido em outra terra, conservando-se sempre livre e solteiro. Seu pai, j defunto, era homem de negcios e que por sua morte no havia deixado bens alguns.
A famlia de Joo Ribeiro Machado era das mais antigas e esclarecidas da vila de
Angra dos Reis. Era filho legtimo do Capito Joo Ribeiro Machado e de sua mulher Ana
Pimenta (Pinto, de acordo com o testamento do filho, em 1787) de Oliveira, naturais da
mesma Ilha; neto paterno de Joo Ribeiro Machado e de sua mulher Joana Rodrigues, naturais da Provncia de Trs os Montes, Portugal, ignorando-se de que freguesia; neto materno de Joo D....a de Oliveira e de sua mulher Maria Veloso da Rocha, naturais da mesma Ilha Grande. De um lado descendia de Custdia Moreira460, uma das doadoras de terras
para o antigo convento de Nossa Senhora do Carmo daquela vila. Pelo ramo Pimenta era
descendente de Filipa da Mota461, possivelmente dos Motas de So Vicente, afamados de

458

Livro de casamentos da S de So Paulo (1726-1767), cdice 01-03-16 fls. 90-v.

459

Processo de dispensa matrimonial n 4-41-251, fls. 13 a 39. In Diviso de Arquivo do Estado de So


Paulo.

460

LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume VII, p. 440.

461

CORDEIRO, Jos Pedro Leite. Outro indito de Frei Gaspar da Madre de Deus. In Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, 1944. Volume 44, p. 253.

209

serem cristos-novos. Era da famlia paulista Gago de Oliveira; a este ramo pertencia D.
Jlia da Silva Bruhns462, nascida em Paraty, me do escritor alemo Thomas Mann.
Pouco antes de vir para So Paulo, Joo Ribeiro Machado fez passar escritura463,
em 8 de novembro de 1745 na vila de Nossa Senhora dos Remdios de Paraty. Na qualidade de herdeiro de Custdia Moreira e de Maria Veloso da Rocha, sua av, lhe pertenciam
vrios quinhes de terras no termo da vila da Ilha Grande, a saber, na Serra de gua, Cambory, Jurumirim, Pererubet, e em todas as mais partes onde tinham e possuam terras os
ditos seus avs, por particular devoo que tinha a Nossa Senhora do Carmo do dito convento, dava e doava as ditas terras ao convento do Carmo.
A oradora Francisca Xavier de Faro no conseguiu apresentar sua certido de batismo porque foi batizada na capela de Nossa Senhora da Penha e, por provvel descuido
do proco, o assento no foi transcrito nos livros da matriz da cidade de So Paulo (parquia da S). Testemunhas atestaram que ela fora batizada 23 anos antes na referida capela
pelo Padre Francisco Ribeiro Baio, sendo padrinhos o Mestre de Campo Aleixo Leme da
Silva (j defunto) e a av materna dela, Francisca Pereira de Faro. Esta senhora serviu de
testemunha em janeiro de 1748, sendo qualificada como natural da cidade de So Paulo, de
mais ou menos 65 anos de idade, viva de David Nogueira, moradora no bairro da Penha,
juntamente com a oradora. Fica claro que a Justia Eclesistica no pretendeu dificultar a
vida da noiva, uma vez que, sendo filha de algum queimado pela Inquisio por Judasmo, seria natural pr em dvida que ela tivesse sido batizada.
Joo Ribeiro Machado e sua mulher viveram no bairro da Penha com um certo nmero de escravos que mostrava um aprecivel poder econmico: 14 no ano de 1776. Joo
Ribeiro faleceu464 no ano de 1787 (dia e ms ilegveis) na cidade de So Paulo, com todos
os sacramentos, tendo feito testamento em 12 de junho de 1787 na cidade de So Paulo. Da
declarao da inventariante, sua mulher, e do cumpra-se que se deu ao seu testamento,
pode-se afirmar que faleceu em 31 de outubro do ano de 1787. Por sua morte se fez auto de

462

Segundo o genealogista, Professor Ms. Gilson Nazareth, D. Jlia da Silva Bruhns era neta de D. Maria
de Lara, dos Laras da vila de Angra dos Reis, os quais eram casados na famlia Oliveira Gago.

463

Livro do tombo que mandou fazer o Reverendssimo Padre Mestre Frei Manuel Ferreira da Natividade, Vice-Provincial da Vigararia, Comissrio Reformador e Visitador Geral em todo o Estado do Brasil, etc., para nele se lanarem todas as escrituras, doaes, legados e mais cousas pertencentes a este
Convento da Ilha Grande, 141 folhas, ano de 1697. Cpia xerogrfica na Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo.

464

Livro 3 de bitos da S de So Paulo, cdice 2-2-32, fls. 11-v. Arquivo da Cria Metropolitana de
So Paulo.

210

inventrio465 em 18 de janeiro de 1788 na paragem de Nossa Senhora da Penha, em casas


de morada da viva D. Francisca Xavier de Faro. Da descrio dos bens de Joo Ribeiro
Machado, alm de uma chcara abaixo da Capela da Senhora da Penha, com casas de sobrado, cobertas de telha com bananal, e terras cercadas de valos, beira do rio Tiet, avaliada em quatrocentos mil ris, uma morada de casas trreas na cidade de So Paulo, um
stio no termo de Conceio de Guarulhos chamado Boqueribu-guau, onde tinha alguns
escravos e gado, h de se realar o que segue:
Dez livros, de idioma espanhol, sete tomos que trata de David perseguido um, Solesdades de la
vida, e outros dos Reis de Toledo, vistos e avaliados pelos louvados, por serem de quarto na quantia de trezentos e vinte reis cada um, e todos trs mil e duzentos reis.

Estes livros, no idioma espanhol, muito provavelmente deveriam ter pertencido ao


seu sogro, o castelhano Miguel de Mendona.
Um dos livros, David Perseguido y Montes de Gelboe, era uma pea escrita pelo
espanhol Flix de Lope de Veja Carpio (1562-1635), mais conhecido por Lope de Veja.
Narra as vicissitudes do jovem David, perseguido pelo Rei Saul. O filho deste, Jonatam,
torna-se amigo de David e o salva. Posteriormente, David tornar-se rei dos judeus. Cristo
descendente do Rei David. Seria uma forma de manter uma recordao de Israel, sem levantar suspeitas, j que a pea no estava proibida pelo Santo Ofcio. Na jornada primeira466 da pea, h um dilogo entre Vejete e Zaqueo, a seguir reproduzido:
VEJETE

Ah, gentil hombre!

ZAQUEO

Eso es,
Llamarme gentil a mi
y yo judo nac
de la cabeza a los pies.

VEJETE:

Y de qu tribu es, amigo


si admite conversacin?

ZAQUEO:

Mi tribu es tribulacin
en riendo alguien conmigo
.....................
es David, por gran ventura,
quien causa estas alegras.

VEJETE:

No es el que mat a Golias?

ZAQUEO:

Oigan, que sabe escritura:


viene ahora vencedor
de idlatras filisteos,
y as todos los hebreos,

465

N de ordem: 693, de inventrios e testamentos inditos. Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo.

466

Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes (www.cervantesvirtual.com)

211

No ano de 1780 Joo Ribeiro Machado e sua mulher Francisca Xavier de Faro venderam

467

, em 22 de abril, na cidade de So Paulo, umas terras no bairro de Nossa Senhora

da Penha, as quais terras principiavam dos valos do quintal de sua sogra Maria Nogueira,
prxima estrada que ia para a freguesia de Nossa Senhora da Conceio dos Guarulhos.
Essas terras foram compradas do patrimnio da Senhora da Penha, quando era cura o Dr.
Antnio Jos de Abreu, com ordem do Senhor Bispo de So Paulo. Em outra escritura468,
agora de hipoteca, a viva Francisca Xavier de Faro, em 17 de agosto de 1789, na cidade
de So Paulo, j viva de Joo Ribeiro Machado, hipotecou uma morada de casas que possua na rua que ia da S para Santa Teresa, onde se recolhia ela outorgante quando vinha
para a cidade de So Paulo.
Um dos filhos de Joo Ribeiro Machado e de Francisca Xavier de Faro foi Jos
Ribeiro Machado, soldado pago e depois tenente, que faleceu a servio de Sua Magestade
o Rei de Portugal. Deu sua vida ao Rei, ao contrrio do seu av, que teve a vida tirada pelo
Rei. Interpretaes de lado, nenhuma diferena... Jos havia se casado469 em 26 de julho de
1773, na cidade de So Paulo com Ins Pedroso de Morais, tendo deixado um filho, Joo
Jos Nepomuceno, que vivia ausente pelos anos de 1807 em Minas Gerais, em local incerto. Pelo inventrio470 de Francisca Xavier de Faro possvel conhecer o paradeiro dos
seus outros filhos: outro Joo Ribeiro Machado, mesmo nome do pai, que vivia em 1807
casado e morador em Minas Gerais, nos Currais da Bahia; Maria Ribeiro casou-se em 1785
com Jos Antunes de Carvalho, natural da freguesia de Araariguama, j defunto em 1807.
Demais filhas permaneceram solteiras, a saber: Mariana de Oliveira e Ana Gertrudes de
Oliveira. No so citados no inventrio da me os filhos Incio Ribeiro Machado e Antnio, o que pode indicar que no deixaram herdeiros.
No testamento que fez Francisca Xavier de Faro, em 25 de abril de 1805, na cidade
de So Paulo, ela fez questo de no mencionar o nome do pai. Disse ser natural da freguesia da Penha, filha de Maria Nogueira j falecida. Uma forma clssica utilizada para fi467

Livros do 2 Tabelio da Capital. Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo., n de ordem E 13421,


Livro n 4, fls. 132 a 133-v.

468

Livros do 2 Tabelio da Capital. Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo., n de ordem E 13424,


Livro n 7, fls. 52-v a 53.

469

Livro de casamentos da S de So Paulo (1768-1782), cdice 02-02-22, fls. 67 (Arquivo da Cria


Metropolitana de So Paulo).

470

Inventrio de Francisca Xavier de Faro, ano de 1807. In Arquivo do Tribunal de Justia do Estado de
So Paulo, 1 Ofcio, processo n 1434, ano de 1807.

212

lhos naturais, o que no era, evidentemente, o caso dela. Deixou missas para o defunto
marido, para sua me, escravos, para o filho Jos, e nenhuma missa para o falecido pai.
Poder-se-ia imaginar que no mandou rezar missa para o pai simplesmente porque ele no
era catlico. Mas no, quem realmente cr em uma religio, pensa nela em se salvar e salvar os seus entes queridos. Sua religiosidade vem denotada uma vez mais, quando pediu
que seu corpo fosse sepultado na freguesia da Virgem Nossa Senhora da Penha, e caso
falecesse na cidade de So Paulo, que seu corpo fosse conduzido para aquela freguesia no
hbito da religio de Nossa Senhora do Carmo.

213

CAPTULO 5: NOBREZAS ROUBADAS


PROVANAS DE PUREZA DE SANGUE

Acreditar piamente em provanas de pureza de sangue, sem ao menos levantar uma


suspeita, pequena que seja, pode ser um grave erro. A primeira pergunta que o leitor deve
fazer, ao ter em mos um processo dessa natureza, questionar o motivo pelo qual ele foi
produzido. Com o surgimento do cristo-novo e os impedimentos legais para que ele conseguisse ascender socialmente, as provanas passaram a aumentar em nmero considervel.
Era quase regra geral que quando um habilitando ao sacerdcio, ao abrir sua ascendncia para a Justia Eclesistica, e surgir uma suspeita de que a famlia fosse crist-nova,
que algum da famlia procurasse obter uma provana de pureza de sangue a seu favor.
No quero com isso afirmar que as provanas fossem pagas, mesmo porque no teria provas para apresentar.
extraordinariamente grande e variada a documentao que est ligada questo.
Nas cmaras eclesisticas (arquivos de crias e de ordens religiosas, como a de So Bento,
do Carmo e So Francisco) encontram se processos de genere et moribus (para os habilitandos s ordens religiosas) e de puritatis sanguinis (estes para os habilitandos leigos). Nos
registros das cmaras das vilas freqente encontrar notas ou transcries de processos de
justificao de nobreza. Em Portugal, no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, h extensa
srie de justificaes de nobreza (no Cartrio da Nobreza) e habilitaes, como a Leitura
do Pao (para os diplomados em universidade que desejassem servir a El-Rei), ao Santo
Ofcio e s ordens militares de Cristo, de Aviz e de Santiago.
Todos esses processos objetivavam mostrar que no corria sangue de cristo-novo
na veia do interessado. Nobreza era uma qualidade exigida nas justificaes de nobreza
(obviamente), na Leitura do Pao e nos processos de habilitao s ordens militares. Essa
qualidade no era requerimento para habilitaes de genere et moribus, de puritatis sanguinis e ao Santo Ofcio. Em termos de rigor documental, os mais ricos so os processos
do Santo Ofcio e da Leitura do Pao, seguidos de perto pelos de genere et moribus; as
testemunhas eram selecionadas pelo encarregado da diligncia, levando-se em conta, alm

214

de serem publicamente consideradas crists-velhas, como a sua importncia, gravidade e


idade que permitisse conhecer os fatos que se interessava questionar. Interferncias polticas eram mais notadas nas habilitaes s ordens e, principalmente, nas justificaes de
nobreza. Interessante notar que, no caso das justificaes, as testemunhas eram escolhidas
pelo autor, o que sinalizava para o campo da camaradagem e, por este motivo so os documentos tidos como menos srios.
Os ofcios mecnicos desqualificavam os interessados, como j se viu, ao ingresso
na nobreza. Mas esse defeito, mesmo presente apenas nos avs, era facilmente olvidado
pelos inquisidores. Deve-se lembrar que lavrar a terra no era considerado ofcio mecnico.
Se fosse possvel fazer um escalonamento de valor intrnseco a cada instituio no
tocante a rigidez e seriedades dos processos de pureza de sangue poderia colocar, em ordem decrescente: Leitura de Bacharis, Habilitao ao Santo Ofcio, Habilitao Companhia de Jesus, Habilitao ao Hbito de So Pedro, Habilitao s Ordens Militares (Cristo,
Santiago e Aviz), Habilitao de Puritatis sanguinis (Justia Eclesistica), Habilitao s
ordens religiosas (So Francisco, Carmo, So Bento, Santo Antnio, etc.), Justificao de
Nobreza (para obteno de braso de armas, no Arquivo dos Feitos Findos), Justificao
para ingresso em Santas Casas de Misericrdia e Justitifcao perante autoridades civis.
Uma sentena cvel tinha a sua importncia, mas nada comparvel a uma sentena real ou
de um bispo. Contra a sentena real no havia o que discutir e desrespeitar a deciso real
poderia ser encarado como um crime de lesa magestade!
Para ingresso nas cmaras, nas Ordenanas ou empregos civis em geral, no se fazia processo algum de habilitao. Em caso de haver uma denncia contra o interessado de
que fosse cristo-novo, caberia e ele provar que no o era. Mas, servir as Ordenanas, a
cmara e outros empregos civis, eram consideradas provas de pureza de sangue.
A ordem acima era aceita implicitamente. Desta maneira, quando um habilitando ao
hbito de So Pedro, na sua genere, afirmava que um tio seu era da companhia de Jesus era
mais bem aceito de que se fosse membro de uma ordem religiosa. Em tese, ainda para o
mesmo sacerdcio, interrompiam as investigaes, pelo menos no ramo respectivo, caso
um parente j fosse habilitado pelo mesmo tribunal, ou pelo Tribunal do Santo Ofcio.

215

Provanas com ligaes forjadas


Um dos exemplos mais gritantes um processo471 do Cartrio de Nobreza, existente no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, dos filhos do Capito Francisco da Rocha
Brando e de sua mulher D. Maria da Silva de Figueiredo, ambos naturais de Minas Gerais, a saber, o Capito de Drages de Minas Gerais Francisco Sanches Brando, o Sargento Mor dos Auxiliares de Minas Gerais Manuel da Rocha Brando, Antnio Jos da
Silva Brando, Valrio Sanches Brando, Alexandre da Rocha Brando, Matias Sanches
Brando, Felizardo da Silva Brando e D. Josefa da Silva e Figueiredo, esta natural da vila
de N.S do Cabrob, capitania de Pernambuco. Os oito suplicantes eram netos maternos de
Antnio Jos da Silva e de D. Maria de vila da Silva e Figueiredo, conforme fizeram
constar na petio, sendo que Antnio Jos da Silva seria filho de D. Francisco Antnio,
assim mesmo, sem outro nome ou sobrenome ou apelido de famlia, e de sua mulher D.
Maria da Silva, esta filha legtima dos 2os Condes de Aveiras, Lus da Silva Telo de Menezes e de sua mulher D. Ins de Portugal. Por sua vez, D. Maria de vila da Silva e Figueiredo seria filha de outra do mesmo nome, esta prima carnal do Coronel Garcia de vila de
Figueiredo, senhor da Casa da Torre.
Este processo permite compreender que nada se provou efetivamente. Uma prova
seria o casamento dos pais e dos avs maternos dos suplicantes. Foi de uma ousadia sem
limites esta de se encartarem na primeira nobreza de Portugal, sendo que em nenhum nobilirio portugus existe o casamento da filha do Conde de Aveiras com o tal de D. Francisco Antnio.
Pouco ou nada confivel, ainda, a ligao de Maria da Silva e Figueiredo, acrescida, na petio, do apelido vila, com os senhores da Casa da Torre; aquela senhora era
da vila de Cabrob, de Pernambuco e os senhores da Casa da Torre, como notoriamente se
sabe, eram da cidade de Salvador da Bahia. Nenhuma das testemunhas arroladas acerca
desta ligao era baiana ou demonstrou conhecimento da famlia daquela senhora, mas
todos confirmaram o contedo na petio.

471

IAN/TT, Cartrio da Nobreza, mao n 11, documento n 2, de Francisco Sanches Brando e de seu
irmo Manoel da Rocha Brando.

216

Traslado472 do Regimento Real sobre eleies da Cmara, de 12 de novembro de


1611, sendo escrivo Duarte Corra de Sousa- s poderiam tomar posse os que mostrassem
que no descendiam de raa alguma.
Eu El-Rei fao saber aos que este meu alvar, e Regimento virem que eu sou informado, assim por
queixas que a mim vem, como por pessoas zelosas do Servio de Deus e meu, e do bem pblico, quietao e bom governo das vilas, e lugares deste Reino, cujas eleies de juzes, e oficiais da cmara
no vem a mim, para as apurar dos muitos subornos, e desordens que h nas tais eleies, de que
procedem grandes inquietaes, e se metem ordinariamente no governo das terras pessoas incapazes, e que no tem partes, e qualidades para servirem e porque pelas Ordenaes se no prove
bastantemente nos ditos excessos nem se declaram penas, aos compreendidos em subornarem nas
tais eleies, e querendo eu ora prover nisto, de maneira que as ditas eleies se faam como convm a meu Servio, atendendo-se somente ao que for em mais benefcio do bom governo das terras:
Houve por bem mandar fazer este Regimento para se guardar daqui em diante em todas as eleies
que a mim no vierem para as apurar, que os corregedores e ouvidores dos mestrados, e assim os
ouvidores dos donatrios da Coroa fizerem nas vilas, e lugares de suas jurisdies e assim pelos
juzes ordinrios delas Primeiramente, tanto que, os corregedores, ouvidores entrarem nas terras
onde h de fazer eleio, escolhero duas ou trs pessoas, que lhes parecer doas mais antigas e
honradas, e de que tenham informao que so zelosas do bem pblico de s conscincia, e lhes
perguntaro pelas pessoas que h nas ditas vilas, dando-lhe juramento dos Santos Evangelhos, e
sabero delas as qualidades que tem, para poderem servir os cargos da governana, e dos parentescos que entre eles h, e a amizade, ou dio, e de suas idades, e no mesmo dia que ditos corregedores e ouvidores ou os juzes ordinrios houverem de fazer eleio faro lanar preges que nenhuma pessoa de qualquer qualidade e condio que seja suborne na dita eleio pedindo nem procurando votos, para si, nem para outrem, nem por qualquer outra via, a inquietem, sendo certos que
se h de tirar devassa, e os que foram compreendidos que subornaram, ou inquietaram a tal eleio, sero presos e condenados em dois anos de degredo para um dos lugares de frica, alm disso
pagaro cincoenta cruzados para cativos, e dos ditos preges se faro autos, e depois de lanados
os ditos preges, e estando o Povo junto, o dito corregedor, ouvidor ou juiz lhe diro a minha parte
que das pessoas mais nobres e da governana da terra, ou que houvessem sido seus pais, e avs
votem em seis eleitores dos mais velhos, e zelosos do bem pblico, e que no sejam parciais, se na
dita vila houver bandos: e feito isto tomar os votos, para os eleitores, e depois de se ter voltados
neles apurar o dito corregedor, ouvidor, ou juzes ordinrios os seis que tiverem mais votos, aos
quais dar juramento dos santos evangelhos que lhes faa eleio para os trs anos seguintes, de
juzes, vereadores, e procuradores do concelho, e mais ofcios que costumam andar na cmara do
lugar em que se fizera tal eleio, e que sejam pessoas naturais da terra, e da governana dela, ou
houvessem sido seus pais e avs de idade conveniente, sem raa alguma, e nomeando pessoa que
no seja natural da terra, tenha as partes e qualidades que se requerem, e que nenhum deles vote
em si, nem em seu companheiro, e depois dele dar juramento os apartar de dois em dois no sendo
parente nos graus proibidos por afinidade, ou consanginidade, de que faro ... .... assinado, e no
nomearo mais pessoas, que as que forem necessrias para servirem os trs anos seguintes. Hei por
bem, e mando, que a pessoa que um ano for eleito o no possa tornar a ser seno passados trs
anos, e pela mesma maneira os que servirem de juzes, vereadores, e procurador no podero servir
os tais cargos, seno passados trs anos, e isto havendo nas tais terras... de pessoas bastante, e no
o havendo ser de dois em dois anos, eu pelo menos que a pessoa que servir um ano, no possa servir o ano seguinte, o que ficar na declarao do corregedor, provedor, ou ouvidor, da comarca, e
feita pelos seis eleitores a dita nomeao, antes do corregedor ou ouvidor, a apurar tirar devassa,
se houver nela subornos, assim na eleio dos eleitores como na nomeao que eles fizeram, havendo culpados os prender logo, e proceder contra eles e os condenar, na pena de degredo, e
direito .....

472

Cpia xerogrfica do Arquivo da Professora Anita Novinsky.

217

O que se quer discutir neste captulo sobre provanas de sangue apenas o de mostrar que, em geral, elas nem sempre condiziam com a verdade dos fatos. Havia alguns tipos
de provanas, que seguem:

Justificaes no Cartrio de Nobreza


O Cartrio de Nobreza de Portugal revelou-se altamente incompetente ou mesmo
corrupto na anlise de genealogias. Sobre esse assunto trata o autor portugus Amrico
Brasil em seu livro, Corrupo e Incompetncia no Cartrio da Nobreza, Athena Editora,
Porto, 1986, onde aponta vrias irregularidades registradas em um processo que correu no
ano de 1761, concedendo-se carta de braso de armas ao Dr. Domingos Jos de Pinho e
Souza do Amaral. O autor considerou que, apesar das medidas tomadas pelo Rei D. Joo
V, logo ao assumir o trono portugus, nomeando como Presidente do Cartrio de Nobreza,
com carter de reformador, ao Frei Jos da Cruz, a corrupo, a incompetncia e o desleixo
continuaram a grassar no referido cartrio.
So justificaes onde o autor, portando algum sobrenome brasonado, requeria o
direito de usar as armas da famlia, indicando para tal testemunhas que o conheciam, para
provar que pertencia mesma gente. Essa documentao encontra-se basicamente no Cartrio de Nobreza de Portugal; foram perdidos processos anteriores ao Terremoto de Lisboa,
ocorrido em 1755.
Era raro, muito raro mesmo, que os fidalgos de gerao solicitassem braso de armas, mesmo porque sempre os usaram, desde tempos imemoriais. Quem os solicitava
eram, invariavelmente, os membros da burguesia emergente que pretendiam nobilitar-se.
Como regra quase geral, os processos do Cartrio da Nobreza so fracos em termos de
documentao, j que nem sempre apresentavam provas cabais e, as testemunhas, quase
sempre apresentadas pelo prprio autor, confirmavam o que ele pretendia provar. H casos
em que elas chegavam a afirmar que conheceram pessoalmente os avs do autor, quando
eles no tinham idade suficiente para tal. Ou que conheceram os antepassados do autor,
que viviam em um outro pas, digamos Espanha ou Portugal, quando, na verdade, aquelas
testemunhas sempre viveram na pequena vila de So Paulo.
Infelizmente, h ainda casos visveis de provanas com ligaes forjadas, sempre
visando genealogias mais enobrecedoras. Se em questes da Justia o nus da prova de
quem acusa, poder-se-ia dizer que o nus da prova de quem quer provar. Para esse tipo

218

de provana, lanarei mo da seguinte teoria: muito difcil, seno impossvel, provar que
fulano no descende de beltrano. Assim, penso que o interessado que deve reunir certides para provar a filiao pretendida. Um bom exemplo poderia ser algum que se intitulasse descendente de um monarca, como por exemplo D. Pedro I, Imperador do Brasil,
conhecido pelos inmeros casos de amor que manteve fora do casamento. O interessado
que deve provar esta filiao; no eu, ou o leitor que D. Pedro I no teve aquele filho, porque no existe como provar isso.
Por corrupo ou por inpcia, ou por ambos motivos, as justificaes para o fim de
obteno de carta de braso de armas no so fonte fidedigna.

Jos Gregrio de Moraes Navarro Leme


O braso passado473 em 30 de abril de 1799 para o Jos Gregrio de Moraes Navarro Leme474, que, embora fosse natural de Minas Gerais, da vila de Pitangui, era de uma
famlia de paulistas. Havia sido despachado para ir criar o lugar de juiz de fora da vila de
Paracatu do Prncipe na capitania das Minas Gerais. Na carta de braso de armas citado
como trineto de Manuel Preto, fundador da igreja de Nossa Senhora do , quando seria
tetraneto. Seu bisav materno materno vem citado como Rafael de Oliveira Galhardo, Capito Mor de Jundia, este filho de Jorge Moreira, que foi deste reino para a capitania de
So Vicente em 1531, e ali ocupou os cargos de capito mor, governador e ouvidor da
mesma capitania. O apelido Galhardo no pertencia ao capito mor de Jundia, e este,
pelo tempo, no era filho do povoador Jorge Moreira, conforme alegado. Simples questo
de aritmtica. Erros primrios nesta carta de braso.

Antnio Rodrigues de Alvarenga


Outro caso a ser estudado o de Antnio Rodrigues475, conhecido, depois de sua
morte, por Antnio Rodrigues de Alvarenga. Teria nascido por volta de 1550, em Portugal,
473

BAENA, Visconde Sanches de. Arquivo Herldico-Genealgico. 2 ed., 1991. Braga: Barbosa &
Xavier. Carta de n 1.530, volume I, p. 386.

474

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VIII, p. 282.

475

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume III, 253; LEME, Lus
Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a 1905: Duprat
& Cia. Volume V, 214.

219

provavelmente na cidade de Lamego, a julgar pelos depoimentos de seus descendentes.


Teria vindo para o Brasil cerca de 1569, casando-se cerca de 1575, certamente na vila de
So Vicente, com Ana Ribeiro476, nascida cerca de 1559 na vila de So Vicente, ou ali criada, filha de Estevo Ribeiro e de sua mulher Madalena Fernandes. Antnio Rodrigues
passou para a vila de So Paulo, onde serviu o ofcio de tabelio do judicial e notas, consoante a proviso477 que recebeu, em vinte e nove de maio de 1599 de Roque Barreto, capito
e ouvidor desta capitania de So Vicente pelo senhor Lopo de Sousa capito e governador
dela por Sua Magestade.
Antnio Rodrigues tambm exercia a funo de barbeiro, muito comum a cristosnovos, na vila de So Paulo. assim identificado quando sua mulher, Ana Ribeiro, deps,
no processo478 de beatificao do Padre Jos de Anchieta, a 9 de abril de 1622 na vila de
So Paulo, tendo contado um caso particular, a respeito das virtudes de Anchieta, nos dizeres do Padre Viotti:
Havia cinco anos vivia um pobre ndio em So Paulo trazendo ferida incurvel. O marido de Ana, o
cirurgio Antnio Rodrigues de Alvarenga, reconhecendo ser um caso perdido, j o abandonara.
De passagem por So Vicente, de volta de So Paulo, insta Anchieta com Antnio Rodrigues, que
trate novamente do ndio. Este desce de So Paulo, hospedando-se com os jesutas em So Vicente.
Ali o medicou Rodrigues trs ou quatro vezes. Sarou prontamente e, como era natural, a cura foi
atribuda ao Pe. Anchieta.
Passava-lhe, uma tarde bem avanada, o missionrio pela porta. Deteve-o Ana Ribeiro e lhe apresentou o filho Jernimo de dois anos. Estava muito mal: alm de uma ferida congnita no rosto, havia trs dias que j se no alimentava. Pediu a me que lhe salvasse a vida. Mostrava-se dificultoso
nisso: deixai-o ir glria, que no vos d algum desgosto. Entretanto sorrira para a criana e lhe
falara na lngua do Brasil. Vencido pela insistncia de Ana, recitou-lhe o sacerdote um evangelho.
No dia seguinte acordou o menino inteiramente bom e a ferida desaparecera, sem deixar vestgio.
Entrou mais tarde para a Companhia, mas veio a ser dela despedido, com grave desgosto de seus
pais.

O ofcio de barbeiro, segundo o Dr. Lycurgo de Castro Santos Filho479, tinha por
funo, nos sculos XVI e XVII, praticar a pequena cirurgia, que consistia em escarificar,
aplicar ventosas, sanguessugas e clsteres, lancetar abscessos, fazer curativos, excisar prepcios, tratar de mordeduras de cobras, arrancar dentes, etc. Para exercitar legalmente seu
ofcio, fazia-se exame de sua capacitao por oficiais ou mestres. No incio do povoamento
476

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VII, 166.

477

Registro Geral da Cmara da Cidade de So Paulo, VII, anexo, 98.

478

VIOTTI- Hlio Abranches, S.J.- Anchieta, O Apstolo do Brasil, 2 edio, 1966, Edies Loyola:
So Paulo.

479

SANTOS FILHO- Lycurgo de Castro, Histria Geral da Medicina Brasileira, 2 volumes, So Paulo:
HUCITEC: Editora da Universidade de So Paulo, 1991, volume 1, pgs. 118, 340.

220

da vila de So Paulo, pela falta de barbeiros, acabaram exercendo esta funo os jesutas,
de forma caritativa.
No ano de 1609480 o barbeiro Antnio Rodrigues, que servia naquele ano de tabelio na vila de So Paulo, ajustou um tratamento, que consistiu em sangrias e curas, que fizera ao defunto Pedro lvares, o qual lhe prometera um quintal de algodo, que valia oito
pesos; coube-lhe o que se apurou com a venda de quatro colheres: 2$160. A 3 de junho de
1609 passou o seguinte recibo481, que assinou:

Confesso eu Antnio Rodrigues barbeiro que eu sou pago da viva Ana Farel de oito pesos que o
juiz me mandou dar das sangrias que fiz ao defunto e me assino. Antnio Rodrigues.

Antnio Rodrigues foi trisav do familiar do Santo Ofcio Domingos Jorge da Silva, por quem correu, no ano de 1711, provanas482 de pureza de sangue de seus antepassados. Domingos Jorge da Silva era natural da vila de So Paulo, filho do Capito Salvador
Jorge Velho e de Margarida da Silva; neto paterno de Domingos Jorge Velho e de Isabel
Pires de Medeiros, naturais da vila de So Paulo; neto materno de Pascoal Leite Paes e de
Maria da Silva, naturais da vila de So Paulo. Isabel Pires de Medeiros era filha do Sargento Mor Salvador Pires de Medeiros e de Ins Monteiro, naturais da vila de So Paulo.
Salvador Pires de Medeiros era filho de Joo Pires e de Messia Fernandes.
Segundo o processo, Ins Monteiro era irm do Padre Jernimo Rodrigues, da
Companhia de Jesus, de onde foi expulso, mas no por ser judeu, do Frei Bento da Trindade, religioso que foi de Nossa Senhora do Carmo e de Maria Pedroso, mulher de Sebastio
de Freitas (que, segundo o relatrio da Visitao do Santo Ofcio, era cristo-novo), todos
filhos de Antnio Rodrigues de Alvarenga, natural de Lamego e de sua mulher Ana Ribeiro, nascida na vila de So Vicente.
Conforme se depreende do processo, Ins Monteiro, bisav do habilitando Domingos Jorge da Silva, era irm da Santa Casa da Misericrdia de So Paulo, em cuja vila falecera havia poucos anos (o processo correu em 1715) e foi me de Alberto Pires, autor de
uma morte na pessoa de sua mulher, fulana Cabral, como depusera uma testemunha, o Capito Inocncio Preto Moreira (natural e morador nesta cidade de So Paulo, da governan480

Inventrios e Testamentos, II, 400, inventrio de Pedro lvares)

481

Alcntara Machado, Vida e Morte do Bandeirante, 1980, Belo Horizonte: Editora Itatiaia, Coleo
Reconquista do Brasil, volume 8, pg. 109 e 111.

482

Mao n 21, documento n 419- IAN/TT.

221

a, de 63 anos de idade) e os parentes da dita defunta donde houve mortes, e incndios: os


quais parentes da dita defunta eram os Camargos, tios dele testemunha e que pelos dios
produzidos veio a fama de serem cristos novos, que no tinha fundamento. A 27 de novembro de 1715 foi elaborado um trabalho genealgico pelo Padre Jos Mascarenhas, para
se mostrar a qualidade dos descendentes de Antnio Rodrigues de Alvarenga. Neste escrito
se v que Ana Ribeiro, sua mulher, viera com dois anos de idade, na era de 1560, para a
vila de So Vicente, onde foi criada, com os pais, Estevo Ribeiro e Madalena Fernandes.
Neste processo foram anexadas inquiries que se fizeram na vila de Santos e de
So Vicente a favor do Sargento Mor Antnio Pedroso de Alvarenga. Todos atestaram que
ele era filho de Antnio Rodrigues de Alvarenga e de Ana Ribeiro, esta filha de Estevo
Ribeiro e de Madalena Fernandes. Uma nica testemunha, ouvida em 15 de maio de 1640
na vila de Santos, Capito Duarte Machado, morador na vila de Santos, natural de Lamego,
de 54 anos de idade, declarou que os Alvarengas eram da vila de Baldaia, pegado cidade
de Lamego, onde tinham suas quintas e que sabia serem irmos de Antnio Rodrigues de
Alvarenga, Gaspar Monteiro de Alvarenga e outro Manuel Monteiro, todos filhos de Baltazar de Alvarenga e de Mecia Monteiro, a quem conhecera; e que na cidade de Lamego haviam muitos parentes seus, como Simo de Alvarenga, morador na Fonte de Ourina. Que
todos eram nobres, com criados, escravos e cavalos na estrebaria.
O fato que ningum levantou que Duarte Machado possivelmente teria feito confuso com Alvarengas Monteiros da sua regio. Pois bem, por essa simples ilao, sem
qualquer prova, foi passada, de Lisboa, em 22 de junho de 1681, por Manuel Soares, Rei
de Armas Portugal, passou-se braso dos Alvarengas a descendentes de Antnio Rodrigues
de Alvarenga, a saber, ao Capito Estevo Ribeiro de Alvarenga e a seus irmos Antnio
Pedroso de Alvarenga, o Padre Mestre Frei Lus dos Anjos e o Padre Mestre Frei Joo da
Luz, carmelitas descalos. Este braso foi registrado483 na cmara da vila de So Paulo a
17 de abril de 1683, sendo escrivo Jernimo Pedroso de Oliveira. Eles eram filhos de Diogo Martins da Costa e de sua mulher Isabel Ribeiro; netos paternos de Belchior Martins
da Costa e de sua mulher Ins Martins, naturais da cidade de vora; netos maternos de
Estevo Ribeiro de Alvarenga e de sua mulher Maria Missel, naturais da vila de So Paulo,
o qual Estevo Ribeiro era filho de Antnio Rodrigues de Alvarenga, natural da cidade de
Lamego (filho de Baltazar de Alvarenga e de Mecia Monteiro), irmo inteiro de Manuel

483

RGCSP, III, 376 a 380.

222

Monteiro de Alvarenga, familiar do Santo Ofcio. Este braso est tambm reproduzido484
em Pedro Taques.
Em pesquisas realizadas no Arquivo Nacional da Torre do Tombo, em Portugal, na
srie de habilitaes ao Santo Ofcio, localizei apenas um Manuel Monteiro485 que obteve
carta de familiar em 20 de julho de 1665. Mas este Manuel Monteiro, mercador, embora
natural da cidade de Lamego, era filho de Antnio Monteiro, natural de Arneiros e de Brites da Fonseca, natural da vila de Leomil; neto paterno de Francisco Monteiro e de Isabel
Lus, naturais do mesmo lugar de Arneiros; neto materno de Joo Rodrigues e de Catarina
Salvada, naturais da vila de Leomil.
A famlia Alvarenga foi considerada crist-nova, conforme constou do processo486
de genere et moribus de um seu descendente, Jos Gonalves Santos, no ano de 1752. Este
era neto materno de Isidora de Godoy, a qual era filha de Antnio Corra de Alvarenga e
de Isabel Velho. Segundo uma testemunha ouvida, o Reverendo Padre Frei Joo da Natividade, monge do Patriarca So Bento, que afirmou que Antnio Corra de Alvarenga era
primo irmo do Antnio Corra Garcia, este pai do Padre Pedro Corra de Alcntara487,
que sofria pblica fama de mulato pelos Corras e de cristo-novo pelos Alvarengas.
A ttulo de curiosidade, o poeta e inconfidente mineiro Cludio Manuel da Costa
(1729-1789), pertencia famlia Alvarenga, por ser neto de Francisco de Barros Freire e de
sua mulher Isabel Rodrigues de Alvarenga488. Ele entrou com um processo489 de genere em
1757 de compatriotado no Bispado de So Paulo.

484

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume II, 148 a 150.

485

IAN/TT, mao n 16, documento n 437.

486

Processo n 3-72-1935, de genere et moribus de Jos Gonalves Santos, ano de 1752, no Arquivo da
Cria Metropolitana de So Paulo.

487

LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume VI, p. 526.

488

LEME, Lus Gonzaga da Silva. Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo: Duprat & Cia., 1903 a
1905. Volume VI, p. 109.

489

Processo n 3-19-1876, de genere et moribus de Cludio Manuel da Costa, ano de 1757, no Arquivo
da Cria Metropolitana de So Paulo.

223

Diogo de Lara
Do processo490 de puritatis sanguinis de seu neto, o Capito Mor Pedro Taques de
Almeida, constou, em inquiries corridas em abril de 1704, na parquia de So Antolin da
cidade de Zamora, que seu av Diogo de Lara alis, Dom Diogo de Lara, era filho de Dom
Diogo Ordonhez de Lara, natural da mesma cidade de Zamora, morador na rua de Tortegrado, em umas casas que estavam quase cadas, sobre a muralha, no reino de Castela a
Velha, bispado de Zamora. Por certido passada a 13 de maro de 1720 por Gaspar Gonalves de Arajo, da cidade do Rio de Janeiro, Dom Diogo Ordonhez de Lara natural da
dita cidade de Zamora teve por seu filho legtimo a Dom Diogo de Lara que se passou para
o reino de Portugal e viveram na Praa de Tortegrado, que da parquia de S. Antolin da
mesma cidade em suas casas prprias que esto quase arruinadas junto a muralha, sem
embargo de que ainda vem na fachada, ou fronteira delas as armas de sua nobreza; eram
cristos velhos e dos primeiros cavaleiros daquela cidade. Mas no possvel dar crdito
a testemunhas ouvidas na Espanha passados mais de cem anos desde que o pai de Diogo de
Lara veio para o Brasil.
No referido processo, Diogo de Lara vem descrito, pelo prprio neto, como natural
da vila de So Paulo. Mesmo que no tivesse nascido em So Paulo, para c veio de menor
idade com seu pai, de igual nome. Curiosamente, do braso491 que se conferiu ao Capito
Mor Pedro Taques de Almeida, Diogo de Lara tambm constou ser natural da vila de So
Paulo, e rendeu ao neto o braso dos Laras, embora no tivesse provado ser dos legtimos
Laras.
Pedro Taques, claro, preferiu a verso mais enobrecedora492. Deste seu trabalho
sobre os Laras se serviu Jos Paes Falco das Neves, ao requerer braso de armas493, passado a 18 de fevereiro de 1795, tendo declarado ser quarto neto de D. Diogo de Lara, da
cidade de Samora em Castela, tronco da famlia dos Laras da capitania de S. Paulo, sendo
o mesmo filho de D. Diogo Ordonhes de Lara, cavaleiro da primeira nobreza da cidade de
Samora.

490

Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo, processo n 1-7-114.

491

Visconde Sanches de Baena, Arquivo Herldico- Genealgico, I, 685.

492

Dele se ocupou o Dr. Helvcio de Vasconcelos Castro Coelho na Revista da ASBRAP n 1, p. 111.
Apenas quero acrescentar que Diogo de Lara no tinha e nunca teve o tratamento de dom que Pedro
Taques lhe conferiu e Silva Leme seguiu.

224

Manuel da Costa Cabral


Manuel da Costa Cabral494 nasceu por volta de 1592. Casou-se, pela primeira vez,
cerca de 1618 na vila de Mogi das Cruzes com Francisca Cardoso495, nascida cerca de
1598, filha de Gaspar Vaz, um dos fundadores de Mogi das Cruzes, e de sua mulher Francisca Cardoso. De Mogi passou Manuel da Costa a Taubat, tendo sido um dos primeiros
povoadores desta vila, onde serviu a governana e veio a falecer, segundo Pedro Taques,
em 3 de abril de 1659. Sua mulher Francisca Cardoso havia feito testamento a 21 de outubro de 1654 na vila de So Francisco das Chagas de trememb, querendo dizer vila de
Taubat, mas escrito no bairro de Trememb. Pediu que seu filho Domingos Velho fosse
seu testamenteiro, em funo da idade e das enfermidades de seu marido Manuel da Costa
Cabral. Este instrumento recebeu o cumpra-se em 26 de novembro de 1654 na vila de
Taubat, capitania de Nossa Senhora da Conceio de Itanham. Por sua morte se fez o
auto de inventrio496 em 8 de junho de 1655 em Taubat. Manuel da Costa Cabral casouse segunda vez com Maria Vaz, de quem teve filho nico, Belchior, que faleceu sem gerao. Manuel da Costa Cabral (assinava quabral) fez testamento em 1659 na vila de Taubat, em suas casas de morada. Pediu que seu corpo fosse sepultado na igreja de So Francisco das Chagas de Taubat. Alm de terras e do prprio stio que vivia, ambas as propriedades em Taubat, possua terras na vila de Mogi das Cruzes. O cumpra-se foi dado
em 3 de abril de 1659, data que pode ser considerada de sua morte. Seu testamenteiro apresentou prestao de contas497 a 24 de abril de 1659 na vila de Taubat, na paragem chamada Trememb. O auto de inventrio foi aberto em 24 de abril de 1659 na vila de Taubat,
tendo sido inventariante a viva Maria Vaz.
Pedro Taques informou que era natural da Ilha de Santa Maria e procedia dos Costas Cabrais, Romeiros e Arrudas Costas das ilhas de So Miguel e Santa Maria, no Arquiplago dos Aores, legtimo descendente da ilustrssima casa dos senhores de Belmonte e
que era parente (primo direito) do Exm Reverendssimo Bispo D. Francisco de So Jer-

493

Visconde Sanches de Baena, Arquivo Herldico- Genealgico, I, 411.

494

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume III, 173, 223; LEME,
Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a 1905:
Duprat & Cia. Volume VII, 343.

495

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume VIII, 553.

496

Arquivo Histrico Municipal Dr. Flix Guisard Filho.

497

Arquivo Histrico Municipal Dr. Flix Guisard Filho.

225

nimo e tio de Gaspar de Andrade Columbreiro que recebeu braso de armas 23 de janeiro
de 1709.
Pedro Taques no deve ter lido documento algum que fizesse meno naturalidade de Manuel da Costa Cabral e, esta sua concluso deve ser oriunda do relacionamento e
grande conhecimento que tinha da genealogia de famlias aorianas, pois os apelidos envolvidos, como Costa Cabral e, nos seus descendentes, Velho, Arruda e Romeiro, deixam
transparecer que seriam mesmo das Ilhas. Mas, de concreto mesmo, no h documento
algum, at o momento, que ligue o tronco dos Costas Cabrais de So Paulo ao Bispo D.
Francisco de S. Jernimo e a Gaspar de Andrade Columbreiro, ou mesmo ilha de So
Miguel.

Pascoal Leite
Em um bem estudado artigo498, o Dr. Jos Guimares, apresentou argumentos inquestionveis sobre os erros cometidos por Pedro Taques quanto identificao e ascendncia de Pascoal Leite, como tambm do acrscimo do apelido Furtado, que nem ele e
nenhum dos seus descendentes usou.
Segundo Taques, Pascoal Leite era natural da Ilha de Santa Maria, nos Aores, irmo inteiro de Catarina Furtado Leite, filhos de Gonalo Martins Leite e de sua mulher
Maria da Silva. Catarina Furtado Leite era tia de Gaspar de Andrade Columbreiro, a quem
se passou carta de braso de armas a 23 de janeiro de 1709 da cidade de Lisboa. Pedro Taques mandou registrar499, em 26 de outubro de 1762, esta carta, acrescentando ao texto
original, que Catarina era irm direita de Pascoal Leite Furtado, que em servios da Coroa acompanhou s minas de So Vicente a dom Francisco de Sousa, governador geral do
Brasil. Para quem no conhece Pedro Taques, at pode parecer m f. Houve um nico
documento visto por Taques, no mais existente, inclusive j desaparecido poca de Silva
Leme: o testamento de Pascoal Leite, que, naturalmente, poderia conter dados sobre sua
naturalidade e filiao, que poderiam ter induzido Pedro Taques ao erro. Seu testamento
foi escrito a 4 de maio de 1614 na vila de So Paulo, no seu stio e fazenda de Pinheiros.
O artigo do Dr. Guimares, que teve a colaborao de Luiz Carlos Sampaio de
Mendona, Helvcio de Vasconcellos Castro Coelho e de outros ilustres genealogistas,
498

Publicado na Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, volume 71, p. 125.

499

Registro Geral da Cmara de So Paulo, volume 10, p. 437.


226

mostrou que Pascoal Leite era filho de povoadores da capitania de So Vicente e jamais
poderia, por um exame cronolgico, ser irmo de Catarina Furtado Leite. Enquanto ela foi
batizada a 13 de maro de 1644 na freguesia da Povoao, distrito de Ponta Delgada, Ilha
de So Miguel, filha de Gonalo Martins Leite e de sua mulher Maria da Costa Colombreiro, Pascoal Leite teria nascido entre 1560 e 1565 e se casado por 1587 com Isabel do Prado500. Esta teria nascido por 1570 e sobrevivido muitos anos ao marido, fazendo-se o auto
de inventrio501 por sua morte em 7 de abril de 1668 na vila de So Paulo, no se declarando, entretanto, h quanto tempo era falecida.

Falhas nos processos de habilitandos ao Santo Ofcio


Um processo ao Santo Ofcio que resulta por ser no s interessante, mas bastante
caracterstico da falta de seriedade dos tribunais de antanho, o da habilitao502 ao Santo
Ofcio de Agostinho Borges de Sousa, provedor mor da Fazenda Real nas Ilhas dos Aores. Durante o processo, verificou-se que era descendente direto de um tal de Gaspar Dias
que pagara a finta como cristo-novo. Mais surpreendente ainda que foi anexada a lista
dos cristos-novos que pagaram a finta, com o Gaspar Dias incluso. Mas nada disso foi
levado em conta.
Anos antes, em 9 de novembro de 1673, o Prncipe Regente D. Pedro havia decretado a limpeza de sangue da famlia. Os interessados mandaram publicar503 na Oficina de
Joo da Costa, sob o ttulo: Alvar da Famlia dos Borges, Sousas, dias, Medeiros e Arajos das Ilhas dos Aores. A jsutificativa para o alvar era a de que, por inveja e m vontade, que ao pai e sogro dos suplicantes, tinham seus inimigos, tratando por si e terceiras
pessoas de o infamarem por pertencerem nao dos cristos-novos, obrigando-os, muitas
vezes, a apurar sua honra judicialmente, e justificar sempre ser tudo calnia, alcanando
muitas sentenas da Relao.
500

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume II, 3; LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a 1905: Duprat &
Cia. Volume III, 91.

501

Inventrios e Testamentos, volume 17, pg. 203.

502

Processo de habilitao ao Santo Ofcio, mao n 1, doc. 21, de Agostinho Borges de Sousa. Carta de
familiar em 7 de setembro de 1677. Ver tambm: BRAGA, Paulo Drumond. A Inquisio nos Aores.
Ponta Delgada: Instituto Cultural, 1997. p. 56; NOVINSKY, Anita. Uma fonte indita para a histria
do Brasil. In Revista de Histria, n 94. So Paulo, 1973. pp. 563-572.

503

Recebeu ordem final de impresso em 2 de maio de 1675. Ou seja, os interessados agiram rapidamente. O alvar impresso foi acostado ao processo de Agostinho Borges de Sousa, acima citado.
227

Antnio Rodrigues de Miranda


H o caso exemplar de Antnio Rodrigues de Miranda, que veio para o Brasil no
princpio do sculo XVII, estabelecendo-se em So Paulo. Pedro Taques escreveu um ttulo de sua famlia, que se perdeu, mas que parcialmente se l no volume III, 239. Casouse, provavelmente na vila de So Paulo, cerca de 1617, com Potncia Leite (do Prado)504,
natural da vila de So Paulo, filha de Pascoal Leite e de sua mulher Isabel do Prado.
De acordo com o processo505 de habilitao ao Santo Ofcio de seu neto, Jos Corra Leite, Antnio Rodrigues de Miranda era filho de Francisco Rodrigues Almndega,
ambos naturais da cidade de Lamego, onde Antnio foi batizado na freguesia da S de Lamego a 29 de maro de 1635, como segue, lanado s fls. 65-v do dito processo:
Aos vinte e nove de Maro de mil e seisCentos e trinta e Sinco baptisei a Antnio filho de FranCo
Roiz. alfaiate e de sua mer Andreza Rodrigues da praa da See; foro padrinhos o Arcediago de ....
e Andreza Cardoza.
Gaspar Dias.

Segundo inquiries feitas na cidade de Lamego, as testemunhas asseguraram que


Antnio Rodrigues de Miranda foi coreiro na capela de So Nicolau e depois se ausentou
para o Brasil sendo de mais ou menos 20 anos de idade. Antnio Rodrigues era irmo de
um cnego de nome Manuel Vieira, de alcunha o Almndega e de Diogo da Madureira.
Todos filhos de Francisco Rodrigues, oficial de alfaiate, de alcunha o Almndega, e de sua
mulher Andreza Rodrigues, ambos naturais da cidade de Lamego e moradores na praa da
S.
Segundo o Comissrio do Santo Ofcio, que pesquisou a origem do cnego Manuel
Vieira no Cartrio Eclesistico, ele era filho de Francisco Rodrigues e de Andreza Rodrigues, moradores nesta cidade; neta paterna de Antnio Rodrigues e de Felipa Dias, moradores em casas de Nab, freguesia da S; neto materno de Domingos Rodrigues e de Catarina Vieira, moradores que foram nesta cidade, na freguesia da S.
Sem mais comentrios. Se ele se casou cerca de 1617 em So Paulo, no pode ser
ele o batizado em 1635. Apesar de Pedro Taques ter lido o processo, pois reproduz sua
fraternidade, embora no cite sua filiao nem mesmo a data de seu batizado. Um erro
504

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume II, 5; LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a 1905: Duprat &
Cia. Volume III, 94.

505

IAN/TT, mao no 32, documento no 514.

228

crasso do Tribunal da Inquisio, reproduzido, provavelmente por interesse, por Pedro Taques.

Sebastio Fernandes Corra


Casou-se por volta de 1615 na vila de So Paulo, com Ana Ribeiro, nascida em So
Paulo, filha de Sebastio de Freitas. Sebastio Fernandes foi o primeiro provedor e contador da Fazenda Real da capitania de So Vicente, proprietrio por merc de D. Joo IV, de
3 de janeiro de 1642, segundo506 Pedro Taques. J era morador na vila de So Paulo em
1619, quando serviu o cargo de juiz ordinrio.
Segundo o processo507 de habilitao ao Santo Ofcio de seu neto Jos Corra Leite,
verificou-se que era natural do lugar da Pousada, freguesia de Santa Eullia de Refoios,
termo de Ponte de Lima, filho de Cristvo Ferraz (de Abreu) e de Feliciana de Lira (sua
segunda mulher), moradores na dita freguesia, onde viviam lei da nobreza com suas fazendas e que o dito Sebastio Fernandes Corra, sendo de doze anos, foi para o Brasil,
onde faleceu, servindo um cargo da Fazenda Real e que ainda tinha irms ainda vivas na
freguesia de Santa Eullia. E que Sebastio foi fugido para o Brasil, com a idade de quinze
anos, por dar um tiro em Joo Gonalves, natural de Cedofeita, lavrador, seu vizinho, motivo pelo qual ficou criminoso. Por estas inquiries, Sebastio Fernandes foi batizado a 4
de abril de 1666 na freguesia de Santa Eullia de Refoios, onde seu pai se casou, primeira
vez, a 16 de agosto de 1648, com Eullia Barbosa.
Mais um caso em que a simples noo de cronologia permitiria aos doutos senhores
do Santo Ofcio, que no podiam se tratar da mesma pessoa. Um havia nascido em 1590,
outro em 1666.
De acordo com a habilitao508 ao Santo Ofcio de seu outro neto, o Padre Gaspar
Gonalves de Arajo, Sebastio Fernandes Corra foi provedor da Fazenda Real da vila de
Santos e era natural de Refoios do lugar de Ameixada, freguesia de Santa Eullia, termo de
Ponte de Lima, arcebispado de Braga. A 25 de abril de 1714, o Comissrio do Santo Ofcio
declarou, depois de feitas as investigaes, que nada se apurou sobre ele na freguesia de

506

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume II, 362.

507

IAN/TT, mao no 32, documento no 514.

508

IAN/TT, mao no 8, documento no 171.

229

Santa Eullia de Refoios, apenas que houve um tal de Gaspar Corra que teve dois filhos,
um deles Domingos Corra, que foi capito mor e homem de grandes cabedais, que teve
vrias, e pesadas dvidas com Salvador Corra de S governador do Rio de Janeiro e de
mais um neto deste Gaspar Corra, de nome Gaspar Barbosa, e que no conhecia quem
pudesse ser Sebastio Fernandes Corra.

Catarina dHorta
Esta senhora tratada por Silva Leme como sendo Catarina de Figueiredo dHorta,
filha do fidalgo da Casa Real Nuno Alves dHorta e de sua mulher Ana de Carvalho, moradores em Setbal. Silva Leme escreveu que se baseou em um trabalho genealgico, sem
dizer o autor, sobre as famlias Hortas, Arrudas, Botelhos, Sampaios e Paes Lemes, este
trabalho por sua vez inspirado no Nobilirio de Jos Bruno de Quebedos. Sem dvida alguma, Silva Leme esteve de posse de um manuscrito509 de autoria do Cnego Roque de
Macedo Leme da Cmara, o qual, ao encart-la como filha do casal acima, justificou da
seguinte maneira:
D. Catarina de Figueiredo dHorta (vem relacionada entre os filhos do casal Nuno lvares dHorta
e de sua prima Ana de Carvalho), que a memria donde tirei isto, sem mais notcia. E neste momento
aparece em S. Paulo D. Catarina DOrta, que fez testamento declarando ser natural de Setbal, casada com Pascoal Ribeiro, e viuvando casou com Rafael de Oliveira de Setbal, da qual descende
Maximiano de Oliveira Leite; Esta Senhora, que naquele tempo aparece em S. Paulo, estava casada, e depois viuvou, casando com outro de Setbal, como certificado de assento do seu bito de ser
natural da mesma vila, posto de nenhum manuscrito conste sua filhao. Pelo que entendo e se deve
entender os motivos porque ela no declarou foi porque os seus parentes fizeram omisso dela, mas
do segundo matrimnio tem gerao numerosa que todos tem mostrado a qualidade do seu sangue e
nimo.

Pelo exposto acima verifica-se que no houve fundamentao sria. Baseou-se


numa possibilidade, por uma quase semelhana de nomes (Catarina dHorta com Catarina
de Figueiredo dHorta) e dela ser natural de Setbal. A questo da naturalidade mais difcil de compreender, j que ele ora ele afirma vir descrita no bito, ora no testamento. Testamento ela no fez, como veio declarado no inventrio e os registros de bitos antigos de
So Paulo j estavam perdidos poca de Pedro Taques. Portanto, no possvel, luz dos
documentos arrolados, saber-se da sua naturalidade.
O Cnego Roque era filho do Mestre de Campo Pedro Dias Paes Leme e da portuguesa Francisca Joaquina dHorta Forjaz Pereira de Macedo, que se encartava no ttulo
509

Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo, XXXII, 29, 47, 113.

230

Horta dos nobilirios portugueses. Ele provavelmente acreditava haver parentesco com os
Hortas de Minas Gerais, ento opulentssimos com o dinheiro obtido pela minerao e assim, conseqentemente, viverem largamente lei da nobreza, no que poderiam suplantar
os Hortas de Portugal.
O que se quer mostrar que no foram apresentadas provas para uma filiao que
se tornou consagrada. Em todos os documentos, ainda hoje existentes, citada apenas
como Catarina dHorta (ou Dorta). O apelido Figueiredo foi acrescentado ao seu nome,
como forma de dar mais consistncia afirmao, no que foi seguido por Silva Leme510 e
por todos os genealogistas at o momento. O apelido Figueiredo no aparece em nenhum
descendente seu. No consta nenhuma Catarina (de Figueiredo) dHorta em nobilirios
clssicos portugueses, onde poderia figurar o primeiro casamento dela em Portugal, como
em Felgueiras Gayo511 e em Manso de Lima512.
Catarina dHorta nasceu cerca de 1585, ignora-se onde, tendo se casado, pela primeira vez, cerca de 1602, com Pascoal Ribeiro, de quem houve filha nica e segunda vez,
cerca de 1615, com Rafael de Oliveira, o velho, este, por sua vez, vivo de Paula Fernandes, a qual faleceu com auto de inventrio513 aberto a 30 de setembro de 1614 na vila de
So Paulo. Por morte de Catarina dHorta, fez-se inventrio514 dos seus bens, com o auto
aberto a 21 de abril de 1626, no stio e fazenda do vivo, Rafael de Oliveira, onde chamavam Quitana. Rafael de Oliveira nasceu cerca de 1572, provavelmente na vila de So
Paulo e era filho de uma Maria Gonalves, aqui moradora.
O apelido Horta no figura nas publicaes quinhentistas da vila de So Paulo, o
que faz supor que, se Catarina dHorta fosse natural de So Paulo, muito provavelmente
nenhum de seus pais teria este apelido. Apenas localizei este apelido no processo515 de
beatificao do Padre Jos de Anchieta, onde constou um Baltazar de Horta, nascido cerca
de 1557, morador na cidade do Rio de Janeiro em 1602.

510

LEME, Lus Gonzaga da Silva (*1852, 1919)- Genealogia Paulistana, 9 volumes, So Paulo, 1903 a
1905: Duprat & Cia. Volume IV, pp. 310-313.

511

GAYO, Manoel Jos da Costa Felgueiras- Nobilirio das Famlias de Portugal, 2 ed., 1989 a 1990:
Braga, Edio Carvalhos de Basto, 12 volumes, tt Hortas 1 N4.

512

MANSO DE LIMA, Jacinto Leito- Famlias de Portugal (cpia fiel do manuscrito original existente
na Biblioteca Nacional, de Lisboa), Lisboa: 1925 a 1931, 14 volumes, XII, tt Hortas 2 N10.

513

Inventrios e Testamentos, volume 3, pg. 285 a 305.

514

Inventrios e Testamentos, volume 3, pg. 273 a 285.

515

Revista da ASBRAP n 3, pg. 11.

231

Joo do Prado
Aqui h evidente engano de Pedro Taques, seu descendente. Alm de afirmar que
Joo do Prado veio para o Brasil juntamente com Martim Afonso de Souza (1532), afirma,
ainda sem provas, que era natural da praa de Olivena na provncia do Alentejo, em Portugal, onde a nobreza desta famlia era bem conhecida. Prossegue Pedro Taques516:
Na vila de S. Vicente casou Joo do Prado com Felipa Vicente, filha do povoador Pedro Vicente e
de sua mulher Maria de Faria, os quais em 1554 eram lavradores de grandes canaviais com partido
no engenho de acar de S. Jorge dos Erasmos, e no dito ano venderam umas terras e seus canaviais a Pedro Rodrigues, as quais terras j as possuam em 1546. (Cartrio da Provedoria da Fazenda Real, livro de sesmarias- tt. ?VER, pg. 1..v). Passou-se o dito Joo do Prado com sua mulher
Felipa Vicente para So Paulo, onde se estabeleceram com muitos ndios, que no serto conquistou
Joo do Prado. Foi da governana da repblica e serviu todos os honrosos cargos dela, e de juiz
ordinrio muitas vezes, como foi no ano de 1588, 1592, e consta dos livros da cmara de So Paulo
e no caderno de registros, 1583, folha 7.
Tendo feito o seu testamento no ano de 1594 entrou para o serto interessado em maior nmero de
ndios que queria conquistar neste mesmo ano, em que contra os brbaros ndios da nao carij,
que tinham vindo por em cerco aos moradores da vila de So Paulo, formou exrcito, e foi em pessoa ao serto contra esses inimigos Jorge Corra, moo da cmara de El-Rei, capito mor governador da capitania de So Vicente. Faleceu Joo do Prado no arraial do Capito Mor Joo Pereira
de Sousa Botafogo, em fevereiro de 1597. Em So Paulo faleceu sua mulher Felipa Vicente com
testamento a 27 de junho de 1627; e no inventrio feito dos bens para a partilha consta a folhas 18
que Joo do Prado e Felipa Vicente eram pessoas honradas e nobres (Cartrio de rfos de So
Paulo, mao 2 de inventrios, letra I, n 13, o de Joo do Prado, etc., mao 2, letra F, n 50, o de
Felipa Vicente).

Por morte de Joo do Prado fez-se inventrio517, sendo que a primeira pgina, onde
viria o auto, est inutilizada pela perda de tinta. Fez testamento em data e local inutilizados, pedindo que fosse testamenteira a sua mulher e que seu corpo fosse sepultado na matriz do bem aventurado So Sebastio. O inventrio estava correndo ainda a 26 de julho de
1597 no serto da capitania de So Vicente. Em outubro do mesmo ano o processo corria
na vila de So Paulo
Em um processo de banhos existente no Arquivo da Cria Metropolitana de So
Paulo (ali denominado dispensa matrimonial), processo n 4-1-1, ano de 1681, na vila de
So Paulo, entre Brs Esteves e Maria da Luz Corra, mostrou-se haver impedimento entre
o casal (apesar de j estarem casados), do 3 para o 4 grau de consanginidade. Ele era
bisneto e ela trineta do casal Joo do Prado e Felipa Vicente. Alegaram que descendiam do

516

LEME, Pedro Taques de Almeida Paes (*1714, 1777)- Nobiliarquia Paulistana Histrica e Genealgica, 5 ed., 3 volumes, So Paulo, 1980: Editora Itatiaia/EDUSP. Volume II, p.

517

Inventrios e Testamentos, volume 1, pg. 75.

232

gentio da terra, o que foi confirmado por duas das quatro testemunhas ouvidas, as quais
asseguraram que os impetrantes portavam sangue indgena por parte de Felipa Vicente.
Uma das testemunhas (Salvador Cardoso de Almeida, 41 anos de idade, juiz dos rfos da
vila de So Paulo) chamou Felipa Vicente de Felipa Vicente de Pereira. Deve-se registrar
que, por uma bula papal que concedia dispensa aos parentes dentro do grau proibido (at o
quarto) que vigorou largo perodo, quase virou regra os impetrantes se dizerem descendentes do gentio da terra (ndios) para obterem a licena.
A questo portanto saber se, pelos motivos acima expostos, o processo de banhos
estava realmente correto. A favor de Pedro Taques pesam as fontes por ele citadas.
Felipa Vicente serviu de testemunha no processo de beatificao do Padre Jos de
Anchieta, tendo sido ouvida a 7 de abril de 1622 na vila de So Paulo, como segue (Revista da ASBRAP n 3, pg. 25):
Felipa Vicncia, natural de So Vicente, com mais de 80 anos de idade, filha de Pedro Vicente e de
Maria de Faria. Tratou muitas vezes com o Padre Anchieta em So Vicente, o qual era seu diretor espiritual. Estando ela em So Vicente, enferma havia trs anos, presa ao leito e com o corpo coberto
de chagas, to consumida que lhe apareciam os ossos atravs da pele e j abandonada por trs mdicos, no mais se alimentava, nem mais havia esperana de vida. Visitou-a ento o Padre Anchieta e
fez com que o cirurgio Antnio (Rodrigues?) com uma lanceta lhe abrisse uma das chagas, o que o
mdico o no queria fazer, s o fazendo quando o Padre Jos assumiu a responsabilidade. Aberta a
chaga e com a abundncia do humor maligno que da escorreu, como ficou a testemunha quase morta, benzeu-lhe o Padre Jos a chaga com pequeno crucifixo que trazia consigo, dizendo-lhe estas palavras Tu s p e estavas morta, mas vivers ainda muitos anos, e a ningum digas o que se passou. Levantando-se ela do leito, por quase um ano ainda lhe purgou aquela chaga. Falando um dia
sobre isso, na confisso, ao Padre Jos, este lhe disse que fizesse uma peregrinao a Nossa Senhora
da Conceio (de Itanham) e que ele ali celebraria missa em sua inteno e que com a graa de
Deus ficaria boa. Foi, em companhia de Madalena Fernandes Afonso e muitas outras pessoas j falecidas. Ali chegando, e celebrada a missa, imediatamente secou a chaga, com espanto de todos os presentes que diziam ser o Padre Jos um santo. Assinou por ela o filho Pedro do Prado, por ela no saber escrever.

233

CAPTULO 5: NOBREZAS ROUBADAS


NOBREZAS ROUBADAS: A NOBILITAO FALSEADA COMO ASCENSO SOCIAL

J no de hoje que a nobreza da gente paulista, to exaltada nas obras de Pedro


Taques, de Silva Leme e em outras que se lhe seguiram, etc. causa estranheza entre os eruditos da cincia genealgica do Brasil e de Portugal. Os troncos das famlias ali estudadas,
primitivos povoadores de So Paulo, vm descritos como originrios da aristocracia portuguesa, o que no foi exatamente assim. Houve exagero ou, pelo menos, muita credulidade
por parte daqueles autores. Apesar dessas obras518 pecarem pelo seu contedo, contriburam enormemente para a pesquisa genealgica em So Paulo, apesar dos erros.
A no contestao de fantasiosas ascendncias, por vrias dcadas, transformou-as
em genealogias aparentemente slidas e bem documentadas. Faz-se necessrio, um amplo estudo para se romper com os mitos e separar a verdade coligida pelos documentos e o
imaginrio de uma sociedade que se presumia nobre. Fraudes genealgicas e afirmaes
nem sempre baseadas em fontes seguras.
A nobreza paulista no tem por origem fidalgotes portugueses, melanclicos e sem
fortuna que para c vinham519. O povo paulista tem por origem a classe popular de Portugal, que trazia consigo uma vontade inabalvel de melhorar de vida, valendo-se das suas
naturais caractersticas, o amor ao trabalho, o herosmo e a intrepidez. Era o melhor do
esprito portugus, to decantado por Cames, que se traslada para o outro lado do Atlntico. Acabaram por formar uma nova classe social, a chamada nobreza da terra que, ao longo de sculos de trabalho fecundo, amealhou respeito e poder na nova Portugal, mostrando
que sua sociedade no era to fechada como se costuma supor. Esta nobreza da terra se
encontrava perfeitamente formada e estabelecida em So Paulo j no sculo XVII. Portanto, mais antiga e tradicional que muitas das atuais nobrezas europias.

518

Para no pairar dvidas, as obras de Pedro Taques e de Silva Leme so to manuseadas por mim que
praticamente esto sempre minha cabeceira. So os genealogistas mais respeitados de So Paulo e
suas obras so consideradas referncias das mais srias. Portanto, os seus erros, apontados neste trabalho no tm nenhuma pretenso de diminuir os autores ou suas obras.

519

regra quase geral que migrantes sempre se deslocam em busca de melhores condies de vida.

234

Luchino Visconti, quando filmou520 O Leopardo, em 1964, analisando o aburguesamento pelo qual passou a Itlia em meados do sculo XIX, percebeu que essa situao no pressups o rompimento com a nobreza, e sim a assimilao dela no novo sistema,
com a absoro de seu status e de seus valores. Duas personagens suas, Tancredi e seu tio,
o Prncipe Fabrizio De Salina, repetiam a mesma frase: Se queremos que tudo fique como
est, preciso que tudo mude.

Definio de Nobreza
Nobreza um substantivo que se prende, invariavelmente, a conceitos que do a
idia de coisas sublimes, elevadas, notveis, generosas e outras do mesmo teor. A nobreza
de sangue, a que vem atravs das geraes, tambm, independentemente da discusso moral do conceito. Especialmente nos dias de hoje, quando no parece politicamente correto
algum se vangloriar de ascendncia ilustre, quando deveria se empenhar em tornar ilustre
os seus atos e procedimentos. Mas, afinal, o que realmente significa nobreza de sangue?
Irei adotar como idia o que se depreende de grande nmero de processos ao longo
de alguns sculos, em variados tipos documentais, pesquisados tanto em arquivos civis e
eclesisticos, no Brasil e em Portugal, especialmente os existentes no Cartrio de Nobreza
de Portugal:
Nobreza de sangue a qualidade dos que satisfizessem os seguintes requisitos: a prpria pessoa,
seus pais e avs paternos e maternos, nunca terem exercido ofcio mecnico, nenhum deles ter sido
preso pelo Santo Ofcio, nem tampouco ter cometido crimes de lesa-magestade. Haveriam ainda de
ser cristos velhos, sem sangue de nenhuma infecta nao, como a de judeu, mouro, negro ou gentio
da terra (ndios). Deveriam viver lei da nobreza, o que significava ter criados, cavalos na estrebaria e ter servido cargos da governana e/ou das ordenanas.

Esta definio que vai, doravante, nortear este trabalho. Entretanto, qualidade
no menos importante, era a fortuna que portava o interessado. Matria no descrita nos
processos, como se no fosse qualificatria, mas que inquestionavelmente alterava o rumo
das investigaes. O fato que a nobreza de sangue, desde tempos imemoriais, sempre
teve por companhia a fortuna e esta, por conseqncia, o poder. Ela, a fortuna, quem de
fato formava a nobreza. E quanto maior o nmero de geraes, com fortuna, mais esclarecida tornar-se-ia a nobreza da famlia.

520

FELDMAN. Ilana. Depois das revolues In Recine (Revista do Festival Internacional de Cinema
de Arquivo), ano 1 n 1. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2004. Pg. 108.

235

Assim, uma das mais antigas vaidades dos Homens, encontrou campo frtil na Coroa Portuguesa, confundida com a prpria histria de Portugal, sempre envolta em guerras,
conquistas e descobertas de novos mundos, onde os fatores coragem e herosmo permitiam,
por mercs rgias, que simples cidados, militares de carreira, ascendessem degraus da
nobreza, como a obteno de comendas de ordens militares, como a de Cristo, de Santiago
e a de Aviz. Outra forma era a obteno de braso de armas dos apelidos que o interessado
portava. Igualmente ganhavam prestgio, iseno e respeito os que tivessem mostrado serem limpos de sangue atravs de justificaes para obteno de ordens eclesisticas, na
Leitura do Pao ou ainda para se tornarem familiares do Santo Ofcio.
Quais seriam as verdadeiras razes para to intrincados processos? Afinal, teriam
que abrir sua ascendncia a inquiridores cruis e a testemunhas que poderiam descontar
antigas inimizades. Simplesmente porque, uma vez obtidas provanas favorveis, o comerciante de grosso trato deixaria de ser visto como um possvel cristo-novo, um burgus
enriquecido ganharia ares nobres, passando a pertencer a uma classe supostamente superior, e mesmo um cristo-novo ficaria temporariamente livre das garras da Inquisio. Mas
essa situao viria a explodir ao tempo da descoberta do ouro e de metais preciosos no longnquo Brasil. Mais que o distante solo europeu, o Brasil propiciou aos portugueses possibilidades de adquirir fortunas instantneas. justamente neste perodo em que grassam as
provanas no Cartrio de Nobreza. Inclusive uma das formas que o Rei de Portugal encontrou para fomentar a pesquisa aurfera foi a promessa de mercs honorficas a quem as
descobrisse.
A nobreza era assunto to relevante para a poca que era at regulamentada pela
constituio portuguesa, as famosas Ordenaes. As mais recentes e que serviram de base
para as legislaes brasileiras, foram as Ordenaes Filipinas,

tratadas

no livro 4, ttulo

XCII521. E da utilizao do ttulo de dom, conforme o Livro das Ordenaes522, em alvar


de 3 de janeiro de 1611 em que se declaram as pessoas, que podem usar do ttulo de dom, e
as penas contra aqueles que usarem dele, sem lhes pertencer. Novamente, da utilizao do
ttulo de dom, conforme o Livro das Ordenaes523, tratando do alvar de 3 de dezembro
de 1611 em que se faria devassa aos que usassem ttulo de dom a quem ele no pertence.

521

Op. citado, pg. 1242.

522

Op. citado, Livro V, pg. 1335.

523

Op. citado, Livro V, pg. 1336.

236

Mesmo na questo dos ilegtimos, a legislao524 era diferenciada, sendo excludos da legtima os filhos de pessoas qualificadas como nobres.

O tratamento de Dona conferido s Senhoras


Dona era um tratamento que teve diferentes conotaes, dependendo da poca, lugar e mesmo de quem escrevia o termo onde aparecia esta referncia. Embora seu uso fosse definido pelas Ordenaes, as senhoras mais respeitadas do lugar eram sempre nomeadas assim, como forma de diferenciao, resultado de uma extrao social superior s demais. Por um princpio arraigado formao da nobreza de sangue, o simples fato de uma
senhora ser casada com um homem principal no lhe conferia aquele tratamento; ao menos
deveria ser filha de um homem principal. Como de praxe, havia casos especiais, onde essa
regra no era seguida. Em documentos quinhentistas de So Paulo no aparece uma nica
mulher recebendo o tratamento de dona. Rigor dos escribas ou a sociedade era menos hipcrita? No sculo XVIII o tratamento de dona ainda era usado com parcimnia, sendo
entretanto mais vulgarizado no sculo seguinte. J neste sculo percebe-se que perdeu o
significado inicial, empregando-se indistintamente para toda e qualquer senhora.

A Nobilitao por servir os cargos da Governana e das Ordenanas e das Milcias


Como forma de incentivar o emprego (os cargos no eram remunerados poca) de
cidados nas cmaras das vilas portuguesas, a todos camaristas se fazia distino, ocupando posies de destaque em toda e qualquer solenidade. No caso das cidades, El-Rei lhes
dava foros de nobreza, ainda que em carter pessoal. Os cargos de oficiais das Ordenanas
e das Milcias eram reservados nobreza da terra.

Miscigenao
Outro fator a se discutir a grande miscigenao no Brasil e em So Paulo, em
particular, antes mesmo da expedio povoadora de Martim Afonso de Souza em So Vicente. Muitos desses primevos habitantes da regio que seria depois So Paulo, aventureiros europeus, na falta de mulheres brancas, se uniram s ndias. Os filhos obtidos desses
cruzamentos sem a legitimidade do matrimnio, denominados mamelucos, eram discrimi524

Op. Citado, L IV, tt XCIII.


237

nados quanto ao sexo e ao perodo estudado. Apenas as mulheres, por serem raras em praticamente todo o sculo XVI, conseguiam ascender socialmente ao se casarem com imigrantes recm chegados, ou com os da terra, filhos dos poucos casais brancos aqui existentes. Os filhos deste novo casal, trs quartos branco e um quarto ndio, encontravam quase que absoluta aceitao da sociedade. A miscigenao com o elemento negro vai se dar
apenas no sculo XVII, quando se d o incio efetivo da escravido africana em So Paulo,
ainda que em pequena escala. Embora a ascendncia indgena apresentasse embaraos iniciais aos justificantes, deve-se salientar que este defeito no vinha a ser uma barreira
intransponvel nos processos do Santo Ofcio, do Cartrio de Nobreza, no ingresso s ordens religiosas e nem tampouco s ordens militares.
No podemos nos esquecer que Portugal tambm era uma nao mestia, formada
por diferentes povos, como alis toda a Europa. Do trato e comrcio com a sia e frica,
vieram se somar gente de origem japonesa, chinesa, hindu e principalmente negra. assaz
esclarecedor o livro do historiador e musiclogo Jos Ramos Tinhoro525, ao tratar da presena negra em Portugal. No captulo sobre o branqueamento dos negros em Portugal, ele
analisa o intenso cruzamento inter-racial desde pelo menos o sculo XVI at o XVIII, sob
o ponto de vista antropolgico e de costumes.
Da documentao extrada aos prprios inimigos dos paulistas, Dom Juan Diez de
Andino, governador e capito general que foi da Provncia do Paraguai, confirma-se que a
relao dos ndios com os paulistas no era to ruim quanto propala a historiografia. Nesses documentos, aquele senhor, na qualidade de antigo comandante do exrcito enviado a
combater os portugueses de So Paulo, declarou526 que
por um mulato fugitivo, chamado Rafael, escravo de Joo de Barcelona, vizinho da dita cidade de
Assuno, que chegou o dito aviso, ao referido povoado (So Pedro de Terecai), onde estava o Licenciado D. Joo de Bonjelos, o qual viu partir em suas embarcaes com grande alegria e regozijo, no dia de Quarta-feira, quatro, os ndios e suas famlias aprezados com alguns tupis e portugueses, pelo carinho e amor que os ndios tomaram aos inimigos, deu-lhes esta confiana e julgou intil
guard-los, porque eles mesmos se entregaram aos portugueses e os receberam com festas em cada
povoado e outros os seguiram e foram ao encontro deles no caminho. E se detiveram aquele dia os
demais portugueses de seu exrcito no dito povoado de So Pedro de Terecai para esperar os ndios de Baracaiu e uns treze portugueses que foram busc-los, determinando a marchar com a retirada de suas embarcaes...
... Como estvamos faltos de canoas, de gado vacum, cavalos, vveres, plvora e munies, perdida
a esperana de que as famlias (ndios), que to satisfeitas iam para o Brasil com o inimigo (portu525

TINHORO, Jos Ramos- Os Negros em Portugal, Uma Presena Silenciosa, 460 pp., Lisboa, 1988:
Editorial Caminho.

526

Bandeirantes no Paraguai: sculo XVII (Documentos Inditos). Publicao da Diviso de Arquivo


Histrico do Municpio de So Paulo. So Paulo, 1949, pp. 115-134.

238

gueses), quisessem voltar, ainda que nos vissem empenhados em faz-los voltar a nossas Terras, sua
natureza e povoados...
... os ndios apresados [iam] por sua vontade, muito contentes e jubilosos com os ditos inimigos
(portugueses), dizendo mil males e iniqidades dos castelhanos.

Da fuso entre o branco portugus, com grande concentrao de cristos-novos, e o


ndio em So Paulo nasceu o paulista, o qual foi o elemento mais formidvel das bandeiras
que andaram pelo Brasil. Da o sucesso da investida ao Guiar e de todas as demais bandeiras e entradas ao serto, levadas a cabo pelos paulistas. No difcil perceber que havia
brancos e ndios que conviviam pacificamente, posto que o nmero de ndios nas bandeiras
era sempre superior ao de brancos, e ainda porque muitos deles andavam armados.
O governo portugus, ainda que oficialmente fosse contrrio a essas investidas dos
paulistas, utilizou seus servios em diversas oportunidades, como, por exemplo, quando
foram contratados para combater os ndios que infestavam o recncavo da cidade de Salvador, no ano de 1670. Saram de So Paulo como capites Estvo Ribeiro Baio Parente,
Manuel Rodrigues de Arzo, Henrique da Cunha e Pascoal Rodrigues, os quais assinaram
contrato com o Governador Alexandre de Sousa Freire, sendo autorizados a manter como
escravos os prisioneiros obtidos na guerra.

Documentos pertinentes nobilitao


extraordinariamente grande e variada a documentao que se liga questo. Nas
cmaras eclesisticas (arquivos de crias e de ordens seculares, como a de So Bento, do
Carmo e So Francisco) se encontram processos de genere et moribus (para os habilitandos
s ordens religiosas) e de puritatis sanguinis (estes para os habilitandos leigos). Nos cartrios podem ser encontrados autos cveis onde o autor pretendia condenar o ru que lhe imputara fama de ter sangue cristo-novo. Nos registros das cmaras das vilas freqente
encontrar notas ou transcries de processos de justificao de nobreza. Em Portugal, no
Arquivo Nacional da Torre do Tombo, h extensa srie de justificaes de nobreza (no
Cartrio da Nobreza) e habilitaes, como a Leitura do Pao (para os diplomados em universidade que desejassem servir a El-Rei), ao Santo Ofcio e s ordens militares de Cristo,
de Aviz e de Santiago.
Todos esses processos tinham por objetivo mostrar que no corria sangue de cristo-novo na veia do interessado. Nobreza era uma qualidade exigida nas justificaes de
nobreza, na Leitura do Pao e nos processos de habilitao s ordens militares. Esta quali239

dade no era requerimento para as habilitaes de genere et moribus, de puritatis sanguinis


e ao Santo Ofcio. Em termos de rigor documental, os mais ricos so os processos do Santo
Ofcio e da Leitura do Pao, seguidos de perto pelos de genere et moribus; as testemunhas
eram selecionadas pelo encarregado da diligncia, levando-se em conta, alm de serem
tidas publicamente por crists-velhas, a sua importncia, gravidade e idade que permitisse
conhecer os fatos que se interessava questionar. Interferncias polticas eram mais notadas
nas habilitaes s ordens e, principalmente, nas justificaes de nobreza. Interessante notar que, no caso das justificaes, as testemunhas eram escolhidas pelo autor, o que sinalizava para o campo da camaradagem e, por este motivo so os documentos tidos como menos srios.
Os ofcios mecnicos desqualificavam os interessados, como j se viu, ao ingresso
na nobreza. Mas este defeito, mesmo presente apenas nos avs, era facilmente olvidado
pelos inquisidores. Lembrar que lavrar a terra no era considerado um ofcio mecnico.

O Paulista Quatrocento
Este trabalho ter como maior enfoque a gente antiga de So Paulo, por vezes denominada quatrocentona, assim chamada por estar h quatro sculos no Estado de So
Paulo ou, pelo menos, estar entrelaada com essas famlias. Quem criou o termo527 foi o
Dr. Jos de Alcntara Machado de Oliveira528, Professor da Faculdade de Direito do Largo
de So Francisco, autor de livros jurdicos e consagrado pela historiografia nacional com a
publicao, em 1929, de Vida e Morte do Bandeirante. Antecipava-se ao quarto centenrio
da nacionalidade paulista com a fundao de So Vicente, a mais antiga vila do Brasil, em
1532. O ano de 1932, alm de lembrar o quarto centenrio da fundao de So Vicente,
tambm o ano em que a paulistanidade vem tona, quando rebenta a Revoluo de 1932,
guerra civil onde So Paulo lutou pela volta da legalidade.
O termo quatrocento ganhou diferentes conotaes com o passar do tempo. Chegou a ser considerado esnobe e ainda hoje muitos dos seus membros no assumem esta
identidade com receio de serem considerados herdeiros de algo que no conquistaram por
527

SILVEIRA, Carlos da (*1883, 1964)- Famlias Paulistas- Alguns Nomes Ilustres, in So Paulo em
Quatro Sculos, organizada pelo Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo e editada pela Comisso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo, 1954, 2 volumes; I, 178.

528

Alcntara Machado (*1875, 1941) era pai do escritor paulistano Antnio de Alcntara Machado
(*1901, 1935), celebrado autor de Brs, Bexiga e Barra Funda, alm de Laranja da China e de Path
Baby.

240

seus prprios mritos. Mas, antes, era diferente. Como por exemplo, por ocasio das comemoraes do 4 centenrio da fundao da cidade de So Paulo, em 1954, quando os
jornais locais divulgaram larga genealogias das famlias antigas, realando suas qualidades, o que provocou desagrado por parte dos novos imigrantes, em geral italianos (So
Paulo era considerada, no princpio deste sculo, a maior cidade italiana da Amrica do
Sul, pelo grande nmero de imigrantes italianos), que diziam que os paulistas quatrocentes eram descendentes da escria de Portugal. H muito que essas manifestaes fazem
parte do folclore. Praticamente no h nesta cidade quem, tendo sangue quatrocento, no
tenha parentesco consangneo ou por afinidade com italianos ou com outros novos imigrantes.

241

CAPTULO 6: O FIM DA INQUISIO EM PORTUGAL E EM SEUS DOMNIOS


O FIM DA INQUISIO

O primeiro grande passo para o fim da Inquisio no mundo lusitano foi o decreto
real que acabou com as diferenas entre cristo-novo e cristo-velho, em 25 de maio de
1773. Essa lei foi invocada no processo529 de habilitao de genere et moribus de Manuel
Lescura Banher, em 1777. Aos inquiridores do Juzo Eclesistico, em funo da nova lei,
s deveriam perguntar se o suplicante, seus pais, ou avs, cometeram crime de lesamagestade divina ou humana. Pelo interesse do documento530, segue na ntegra:
Dom Jos por graa de Deus Rei de Portugal, e dos Algarves, daqum, e dalmmar, em frica Senhor de Guin, e da Conquista, Navegao, Comrcio da Etipia, Arbia, Prsia, e da ndia, etc.
Aos vassalos de todos os Estados dos Meus Reinos, e Senhorios, sade. Em consultas da Mesa do
Desembargo do Pao, do Conselho Geral do Santo Ofcio da Inquisio, e da Mesa da Conscincia,
e Ordens, me foi presente: Que havendo a Igreja na sua primitiva fundao; no seu sucessivo progresso; e na propagao dois fiis, que a ela se uniram; recebido no seu regao, como Me Universal, Gentios, e Judeus convertidos; sem distino alguma, que fizesse diferentes uns dos outros por
uma separao contrria unidade do Cristianismo, que individua por sua natureza: Sendo o
sangue dos Hebreus o mesmo idntico sangue dos Apstolos, dos Diconos, dos Presbteros, e dos
Bispos por Eles ordenados, e consagrados: Sempre este sempre o constante, e inaltervel esprito
da mesma Igreja, e da Doutrina, e Disciplina, que dele, e delas emanaram em todos os dezoito sculos da sua durao; sem outras modificaes, que no fossem; a de que os nefitos batizados depois de adultos, como recentemente convertidos F por Eles professada, quando recebiam o sacramento do batismo; para se suspender aos primeiros a colao das honras; e dignidades eclesisticas, enquanto no excluam com a sua firmeza a presuno de voltarem ao vomito; e para os
segundos no s ficarem pela sua perseverana inteiramente hbeis nas suas pessoas para tudo o
referido; mas tambm para transmitirem esta cannica habilidade, e legitimidade a todos os seus
descendentes, que como eles viveram na mesma santa crena de seus pais e avs convertidos: Sendo
este sempre o mesmo constante esprito, e a mesma sucessiva, e inaltervel doutrina, comque a Sede
Apostlica, e os Sumos Pontfices, cabeas visveis da mesma Igreja, honraram osfilhos, netos, e
mais descendentes dos prprios judeus, que do gueto da cidade de Roma, e de outras sinagogas, se
converteram Santa F Catlica; conferindo-lhes tidos os ofcios civis; todos os benefcios, e dignidades eclesisticas; os bispados, arcdebispados, e prpuras cardinalcias; sem exceo, ou reserva alguma: Sendo este esprito, e esta doutrina da igreja universal, o mesmo esprito, e a mesma
doutrina das outras igrejas particulares de todas as naes mais pias, e ortodoxas da cristandade:
Sendo este direito, e estes fatos, que nele se estabelecem, de uma demonstrativa certeza por si mesma notria: E vendo a referida Mesa do Desembargo do Pao, que aos sobreditos respeitos se
achava a Igreja Lusitana de mais de cento e cinqenta anos a esta parte em uma diametral contradio, no s com as referidas igrejas particulares das naes mais catlicas: mas tambm at
coma mesma Igreja Romana, me, e mestra de todas as outras igrejas particulares, que dela no
podem separar-se sem abuso, e ofensa da unio crist: No pude deixar de fazer as mais assduas
indagaes para investigar, e descobrir a causa, com que nos meus Reinos, e domnios se introduziu, e fez grafar a dita distinode Cristos-Novos, e Cristos-Velhos; no como a igreja universal e
as particulares tem praticado, para provarem a firmeza da F dos convertidos; mas sim para da529

Processo n 1-54-431, de habilitao ao sacerdcio, ano de 1777, de Manuel Lescura Banher, no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

530

Cpia xerogrfica fornecida pelo amigo Paulo Valadares Ribeiro dos Santos.

242

quela inaudita distino se deduzir a perptua inabilidade, que por aquele longo perodo de tempo
tem infamado, e oprimido um to grande nmero dos meus fiis vassalos: Ponderando a mesma
Mesa por uma parte, que em efeitos das suas aplicaes, viera a verificar pela notoriedade de fatos
histricos da mais qualificada certeza, cronologicamente deduzidos; e por documentos autnticos, e
dignos do mais inteiro crdito; que desde oglorioso governo do Venervel Rei Dom AfonsoHenriques at ogoverno do senhor Rei Dom Manuel, nem ainda os mesmos judeus das sinagogas destes
Reinos tiveram neles a exclusivados ofcios polticos, e civis, que depois se maquinou contra os novos convertidos: Em tal forma, que no reinado do Senhor Dom Fernando, o hebreu Dom David foi
seu grande privado; o outro judeu Dom Judas tesoureiro mor do seu Real Errio: No reinado do
Senhor Dom Joo I consta, que no s dera privilgios aos hebreus convertidos, por merc do ano
de mil quatrocentos vinte e dois; mas tambm; que havendo-lhe apresentado o seu Fsico Mor Moiss uma bula do Santo Padre Bonifcio nono, datada em Roma a dous de julho de mil trezentos oitenta e nove, em que veio inserta outra de Clemente VI, dada em Avinho a cinco de julho de mil
duzentos quarenta e sete; e determinando ambas as referidas bulas: Que nenhum cristo violentasse
os judeusa receberm o batismo: Que lhes no impedissem as suas seitas, e solenidades: Que lhes
no violentassem os seus cemitrios: E que se lhes no impusessem tributos diferentes, e maiores
daqueles, que pagassem os cristos das respectivas provncias: Ordenou aquele grande monarca
em proviso de dezassete de julho de mil trezentos noventa e dous: Que aos mesmo hebreus fossem
pontualmente observados todos os referidos privilgios; seguindo nisto o exemplo da cabea visvel
da Igreja; com o mesmo fim de afeioar, e atrair a Ela os referidos hebreus: No reinado do dito Senhor Dom Manuel, quando (depois da expulso dos mesmos judeus, ordenada no ano de mil quatrocentos noventa e seis) a irriso, com que a plebe de Lisboa chamava de cristos-novos aos conversos, que tinham ficado neste Reino, causou o horroroso motim, que padeceu a cidade de Lisboa
no ano de mil quinhentos e seus; ocorreu logo o mesmo pio, e iluminado monarca, que tinha ordenado a dita expulso dos hebreus profitentes, a obviar as divises, e os estragos, que aquela perniciosa denominao tinha feito nos sues vassalos; no s naturalizando todos os ditos novos convertidos pela sbia lei do primeiro de maro do ano seguinte de mil quinhentos e sete; mas tambm
passando a constituirnela a fvor dos mesmos novos convertidos o ttulo oneroso, que lhes foi concedido nas palavras: Item lhes prometemos, e Nos praz, que daqui em diante no faremos contra eles
nenhuma ordenao, nem defesa, como sobre gente distinta, e apartada; mas assim nos praz, que
em todo sejam havidos, favorecidos, e tratados como prprios Cristos-Velhos, sem deles serem
distintos, e apartados em cousa alguma. Lei e ttulo, que no reinado prximoseguinte se repetiram
pela outra igual lei de dezesseis de dezembro do anode mil quinhentos vinte e quatro: Ponderando
por outra parte, que pelo exame, que fizera nos estatutos de todas as dioceses, nas consituies de
todas as ordens regulares, e nos regimentos de todos os tibunais destes Reinos, tinha verificado, que
contra a disposio das referidas leis, no houvera distino de cristos-novos, e cristos-velhos,
nem inquiries a elas respectivas, antes da funesta maquinao abaixo declarada: Ponderando
por outra parte, que sendo o sobredito estado o que constitua o sistema de todas as leis eclesisticas, e seculares, e dos louvveis, e nunca alterados costumes de Portugal; quando no governo infeliz de El-Rei Dom Henrique se tratou da sucesso da coroa vacilante destes Reinos; sendo um dos
opositores a ela o Prior do Crato Dom Antnio, com um forte partido; e tendo maquinado os denominados jesutas; no s fazerem passar a mesma coroa a domnio estranho com a coluso, que foi
manifesta por todas as histrias; mas tambm dividirem, e dilacerarem todas as classes, ordens, e
grmios do mesmo Reino; com o outro objeto de assim lhes tirarem as foras, com que viram que
haviam de procurar resistir aos seus enormssimos atentados; no houve estratagema, que no maquinassem com aqueles dois fins: j suscitando aquela sediciosa distino de cristos-novos, e
cristos-velhos reprovadas pelas sobreditas leis dos Senhores Reis Dom Manuel e Dom Joo III;
por se ter vistopelo caso do motim do anode mil quinhentos e seis, que era o estratagema mais
adaptado para causar divises populares, e tumultos; j indo excogitar no ento novo Estatuto da
S de Toledo (que nela fora pouco anos antes sugerido, e introduzido com os semelhantes fins particulares, e carnais, que causaram em Espanha as controvrsias mais ardentes) um pretexto para
autorizarem, e introduzirem nestes Reinos aquela reprovada distino; j inventando, que Violante
Gomes, me do sobredito Dom Antnio, tinha sangue dos ditos novos convertidos, para inabilit-lo
por cristo-novo; j trabalhando para exclu-lo (como excluram) com o referido pretexto pelo despotismo, com que naqueles tempos obravam nas trs cortes de Lisboa, de Madri, e de Roma; j
prosseguindo na mesma Cria em causa comum com os ministros espanhis daquele crtico tempo
(e com o mesmo objeto da diviso, e dicelerao dos meus vassalos) em fazer valer a dita sediciosa
distino com o clandestino, e extorquido breve, que se dirigiu Universidade de Coimbra em
nome do Santo Padre Xisto V, para que os chamados cristos-novos no fossem providos nos benefcios dela; com o outro breve expedido em nome do Santo Padre Clemente VIII a dezoito de outu-

243

bro do ano de mil e seiscentos, para ampliar a dita proibio a todas as dignidades, canonicatos, e
prebendas das catedrais, colegiadas, e at s parquias, e vigararias com cura de almas; com o
outro breve expedido em nome do Santo Padre Paulo V em dez de janeiro de mil seiscentos e doze;
j tomando por pretextos os referidos breves (obreptcios, subreptcios, e extorquidos com as narrativas das falsas causas) a fim de que por efeito da mesma conhecida prepotncia, com que obraram naquelas calamitosas conjunturas, estabelecessem com as suas irresistveisingtrigas, at por
alvars, e cartas do mesmo governo estranho (por eles introduzido neste Reino) a dita exclusiva dos
chamados Cristos-Novos para no entrarem nos empregos, e ofcios de Justia, ou Fazenda Real;
e para constrangerem os prelados diocesanos, os seus respectivos cabidos, as ordens regulares (que
sempre oprimiram), e ultimamente at as mesmas ordens militares, a fazerem estatutos exclusivos
dos ditos chamados Cristos-Novos; e a impetrarem na Cria de Roma as confirmaes deles; em
que os curialistas, que expediram os refetidos breves ficaram to inconciliavelmente contrrios a si
mesmos, que os irmos, e primos com irmos dos mesmos, que em Portugal faziam Cristos-Novos,
inbeis e infames, eram com o seu mesmo sangue ingnuos, e hbeis na Corte de Roma, e seus estados, para todas as dignidades, e honras eclesisticas, polticas, e civis acima indicadas; alm de laborarem os mesmos breves nas obrepes, e notrias subrepes, que desde o princpio os manifestaram ineficazes por sua natureza; como diametralmente contrrios ao esprito da igreja universal: ao dos cnones sagrados; ao de todas as igrejas particulares; e ao do sistema das leis, e dos
louvveis costumes destes Reinos: Ponderando por outra parte, que havendo sempre a Igreja procurado atrair com prmios os catecmenos, e novos convertidos; e tendo-o assim praticado os
apstolos, e seus sucessores, desde a primitiva igreja at o dia dehoje; de sorte que os cnones at
os chegaram a absolver das solues dos dzimos; era fcil de ver, que se o prmio das converses
em Portugal houvesse de continuar em ser uma perptua infmia, uma perptura segregao, e uma
perptua inabilidade de todas as pessoas dos novos convertidos, e dos seus descendentes; seria impossvel que houvesse converses verdadeiras, enquanto a Divina Onipotncia no obrasse um milagre superior a todas as causas naturais, para suspender os efeitos delas nas vocaes dos mesmos
convertidos. A Mesa da Conscincia, e Ordens, depois de concordar com tudo o referido, acrescentou, que naquele tribunal se no conheceram inquiries de genere at o tempo dos sobreditos
breves introduzidos nas Ordens Militares com a sobredita prepotncia. E finalmente o Conselho
Geral, guiado pelas luzes da consulta da Mesa do Desembargo do Pao, que nele mandei ver, e
tambm com ela conforme igualmente; Me representou: Que fazendo examinar, e combinar, por
uma parte nos seus arquivos, se tinha havido as referidas inquiries de genere anteriores aos ditos
breves; lhe constou por um completo exame, que tais inquiries no tinha havido; quando alis lhe
constara legalmente, que no perodo de tempo, que decorreu desde a fundao daquele tribunal
pelo Santo Padre Paulo III no ano de mil quinhentos trinta e seis, at o primeiro breve De Puritate
do outro Santo Padre Xisto V, foram providos muitos inquisidores, muitos familiares, e muitos oficiais, cujos provimentos se acham nos mesmos arquivos; como neles se achariam as suas respectivas inquiries, se na realidade houvessem existido; assim como existem todas as que se processaram depois do sobredito breve De Puritate: E que fazendo examinar igualmente o nmero de penitenciados, que se processaram naquele primeiro perodo de tempo, em que no houve habilitaes
de genere; e o nmero de rus penitenciados no segundo perodo, que decorreu desde o tempo das
introdues das referidas habilitaes at este presente; achara, que os apstatas naquele primeiro
perodo mais feliz, e conforme ao esprito da Igreja, e aos louvveis costumesde todas as naes
(que so os mesmos destes Reinos) foram sempre muito raros, e em pequeno nmero; quando pelo
contrrio depois do segundo perodo triste, e lutuoso, foram os mesmos rus de ano em ano sendo
cada vez mais numerosos,com uma desproporo incomparvel.
E porque como Rei, e Senhor Soberano, que na temporalidade noreconhece na Terra superior:
Como protetor da Igreja, e cnones sagrados nos meus Reinos, e domnios, para os fazer conservar
na sua pureza: Como outrossim protetor da reputao, e honra de todos os meus fiis vassalos de
qualquer estado, e condio que seja, para remover deles tudo o que lhes injurioso: E como supremo magistrado para manter a tranqilidade pblica da mesma Igreja, e dos mesmos Reinos, e
domnios, e a conservao dos mesmos vassalos em paz, e em sossego; removendo dela, e deles
tudo o que opresso, e violncia; e tudo os que os pode dividir, e perturbar neles a uniformidade
de sentimentos, que constituem a unio crist, e a sociedade civil, que sombra do trono devem gozar deuma inteira, e perptua segurana: Conformando-me no s com os uniformes pareceres das
sobreditas consultas; mas tambm com os dos outros concordes pareceres dos ministros dos meus
Conselhos de Estado, e de Gabinete, que ultimamente ouvi sobre todo o contedo nelas: E usando
no mesmo tempo de todo o pleno, e supremo poder, que nas sobreditas matrias da manuteno da
tranqilidade pblica da Igreja; dos meus Reinos, povos, e vassalos deles; e da sua honra, e repu-

244

tao; recebi imediatamente de Deus todo poderoso: Quero, Mando, Ordeno, e de minha vontade
que daquiem diatne se observe aos ditos respeitos o seguinte.
I. Mando que a lei do Senhor Rei Dom Manuel, expedida no primeiro de maro do ano de mil quinhentos e sete; e a outra lei do Senhor Rei Dom Joo o III dada em dezesseis de dezembro do ano
de mil quinhentos e vinte e quatro, em que proibiram a sediciosa, e mpia distino de CristosNovos, e Cristos-Velhos, sejam logo extradas do meu Real Arquivo da Torre do Tombo, e de novo
publicadas, e impressas como esta; para fazerem parte dela, como se nela fossem inteiramente incorporadas.
II. Item: Mando, que as mesmas duas saudveis leis; no s fiquem por esta reintegradas na sobredita forma; mas tambm que sejam inteiramente restitudas, contra o dolo, com que foram suprimidas na ltima compilao das Ordenaes, como se nela houvessem sido incorporadas: Removendo
por efeito desta retrotrao o malicioso, e visvel atentado, com que a referida compilao se maquinou, com o sinistro fim de postergar, e fazer esquecidas as mesmas saudveis leis; pois que semo
referido mau sim, e sem os outros da mesma natureza, que hoje so notrios; seria impraticvel que
noano de mil seiscentos e dous se publicasse um novo corpo de leis, desnecessio, e intempestivo,
havendo poucos anos antes prcedido a publicao dos que contm as sbias leis dos Senhores Reis
Dom Manuel, e Dom Joo o III; tanto mais decorosas, e providentes, como manifesto.
III. Item: Mando, que as sobreditas duas leis, e as que semelhana delas tenho mandado publicar
sobre as outras inabilidades que nestes Reinos se maquinaram, e introduziram com os mesmos sinistros objetos de sedies, e de discrdias; fiquem constituindo desde o dia, em que esta passar
pela Chancelaria, em diante as nicas regras da ingenuidade, ou inabilidade de todos os meus vassalos, de qualquer Estado, e condio que sejam: Para se terem por inbeis, e infames os que desgraadamente incorrerem nos abominveis crimes de Lesa Magestade, Divina ou Humana; e por
eles forem setenciados, e condenados nas penas estabelecidas pelas Ordenaes do Livro Quinto,
ttulo primeiro, e ttulo sexto, com os filhos, e netos, que deles procederem; sem que contudo a referida infmia haja de influir de alguma sorte nem nos bisnetos; nem nos que deles procederem: E
para se terem por ingnuos, e hbeis todos, e quaisquer dos outros vassalos naturais dos meus Reinos, e seus domnios, cujos avs no houverem sido sentenciados pelos sobreditos abominveis crimes.
IV. Item: Mando, que restituindo-se todas as habilitaes, e inquiries ao feliz, e devido estado, em
que (com tanto benefcio da paz da Igreja Lusitana, do sossego pblico, e da honra, e reputao dos
povos destes Reinos, e seus domnios) estiveram por todos os sculos, que precederam as sobreditas
sediciosas maquinaes; no haja para os habilitandos daqui em diante outros interrogatrios, que
no sejam os que se dirigirem s provas de vida, e costumes, quando os habilitandos ou nas suas
prprias pessoas; ou na de seus pais, e avs no tiverem inabilidade, ou infmia de Direito: Servindo para as mesmas inquiries, e habilitaes de regras invariveis os mesmos interrogatrios, que
se continham nas constituies anteriores aos referidos breves chamados De Puritate; e os mesmos,
que se ficaram conservando nas Constituies doBispado da Guarda, cujos prelados diocesanos
prevaleceram sempre com a sua apostlica constncia contras as sugestes, coaes, e violncias, a
quem alguns dos outros prelados cederam por coluses, e a que outros, depois de grandes resistncias, vieram por fim a sucumbir, oprimidos das invencveis foras, que contra eles se empregaram
naqueles calamitosos tempos.
V. Item: Mando, que todos os alvars, cartas, ordens, e mais disposies, maquinadas, e introduzidas para separar, desunir, e armar os Estados, e vassalos destes Reinos, uns contra os outros em
sucessivas, e perptuas discrdias, como o pernicioso fomento da sobredita disitino de CristosNovos, e Cristos-Velhos, fiquem desde a publicao desta abolidos, eextintos, como se nunca houvessem existido, e que os registros deles sejam trancados, cancelados, e riscados em forma, que
mais no possam ler-se: Para que assim fique inteiramente abolida at a memria de um atentado
cometido contra o Esprito, e Cnones da igreja universal; de todas as igrejas particulares; e contra as leis, e louvveis costumes destes meus Reinos; oprimidos com tantos, to funestos, e to deplorveis estragos por mais de sculo e meio, pelas sobreditas maquinaes maliciosas.
VI. Item: Mando, que todas as pessoas de qualquer Estado, qualidade, ou condio que sejam, que
depois do dia da publicao desta minha Cartade Lei; de Constituio Geral; e Edito perptuo; ou
usarem da dita reprovada distino, seja de palavra, ou seja por escrito; ou a favor dela fizerem, e
sustentarem discursos em conversaes, ouargumentos: Sendo eclesisticas, sejam desnaturalizadas, e perpetuamente exterminadas dos meus Reinos, e domnios, como revoltosas, e perturbadoras
do sossego pblico; para nelesmais no poderem entrar: Sendo seculares nobres, percam pelo

245

mesmo fato (contra eles provado) todos os graus da nobreza, que tiverem, e todos os empregos, ofcios, e bens da minha Coroa, e Ordens, de que forem providos, sem remisso alguma: E sendo pees sejam publicamente aoutados, e degredados para o Reino deAngola por toda a sua vida.
E esta se cumprir to inteiramente como nela se contm, sem dvida, ou embargo algum, qualquer
que ele seja. Para o que mando Mesa do Desembargo do Pao; Conselho Geral do Santo Ofcio;
Mesa da Conscincia, e Ordens; Regedor da Casa da Suplicao; Junta da Inconfidncia; Conselhos da minha Real Fazenda, e dos meus domnios ultramarinos; Governador da Relao, e Casa
do Porto; Presidente do Senado da Cmara; Governadores das Armas; Capites Generais; Desembargadores; Corregedores; Ouvidores; Juzes; Magistrados Civis, e Criminais destes Reinos, e seus
domnios; a quem, e aos quais o conhecimento desta, em quaisquer casos pertencer, que c cumpram, guardem, e faam inteira, e literalmente cumprir, e guardar, como nela se contm, sem hesitaes, ou interpretaes, que alterem as disposies dela; no obstante quaisquer leis, regimentos,
alvars, cartas rgias, assentos intitulados de Cortes, disposies, ou estilos, que em contrrio se
tenham passado, ou introduzido; porque todos, e todas de meu motu prprio, certa cincia, poder
real, pleno, e supremo, derrogo, e hei por derrogadosm como se deles fizesse especial meno em
todas as suas partes, no obstante a Ordenao, que o contrrio determina, a qual tambm derrogo
para este efeito somente, ficando alis sempre em seu vigor. E ao Doutor Joo Pacheco Pereira,
desembargador do Pao, do meu Conselho, que serve de Chanceler Mor destes Reinos, mando que
a faa publicar na Chancelaria; e que dela se remetam cpias a todos os tribunais, cabeas de comarca, e vilas destes Reinos, e seus domnios; registando-se em todos os lugares, onde se costumam
registar semelhantes leis; e mandando-se ooriginaldela para a Torre do Tombo. Dada no Palcio
de Nossa Senhora da Ajuda, aos vinte e cinco de maio de mil setecentos setenta e trs.
EL REI com guarda.

Em Portugal, ao tempo do Rei D. Pedro II, estabeleceu-se531 uma Confraria da Nobreza, instituda com a obrigao de seus irmos provarem a qualidade de cristos velhos,
fora de qualquer dvida. Esses membros da Confraria passaram a ser denominados de puros ou puristas. Essa condio foi combatida por Alexandre de Gusmo, em uma formidvel stira.
Alexandre de Gusmo532 era paulista, natural de Santos, conselheiro do Rei de
Portugal, seu embaixador e conselheiro da Real Fazenda de Ultramar, e grande responsvel
pelo Tratado de Madri, que legitimou possesses portuguesas para alm do Tratado de
Tordesilhas e que se constituram, ao depois, na maior parte do atual territrio brasileiro,
consta ser o autor do texto533 que segue adiante. O raciocnio brilhante, a lgica irrefutvel, e o sarcasmo est por toda parte.
531

Compromisso firmado a 29 de dezembro de 1663, mencionado no Alvar de 5 de outubro de 1768.


Biblioteca Nacional, Coleo Pombal, cod. 649.

532

Irmo de dois religiososjudaizantes, Padre Bartolomeu Loureno de Gusmo e de Frei Joo lvares
de Santa Maria Gusmo.

533

Conheo duas publicaes distintas da mesma matria, a saber:


a) CORTESO, Jaime. Obras vrias de Alexandre de Gusmo. In: Alexandre de Gusmo e o Tratado de Madri. Parte II- tomo I. Rio de Janeiro: Instituto Rio Branco, 1950, pp. 255 a 257 (copiado
da Biblioteca Nacional [do Rio de Janeiro]- Pizarro- I- 2, 1, 18, fls. 44-46).
b) GUSMO, Alexandre de. Genealogia Geral, para desvanecer a opinio dos senhores que se dizem puritanos. In: Revista Genealgica Latina (publicao do Instituto Genealgico Brasileiro),
volume 9/10, ano de 1957/1958, So Paulo, 1958, pp. 59 e 60 (copiado do Arquivo Histrico Ul246

Entretanto, h erros534 na conta de uma progresso aritmtica. Aparentemente o


autor no fez reviso, ou, quem sabe, empregou a seu favor argumentos capciosos. Fez-se,
tambm, a correo no nmero de graus de parentesco: Alexandre de Gusmo entendia que
o quarto av do nosso quarto av era oitavo av, quando o correto nome-lo nono av.
Mas estas interferncias no texto no prejudicam, em nenhuma hiptese, o teor do discurso
pretendido. Refazendo as contas (mas, mantendo a mesma lgica), chegou-se a um resultado 93,9% menor. Uma maneira, menos complicada, para que os nmeros do autor permanecessem inalterados, seria mudar de 31 ou 32 para cerca de 26 anos a mdia de cada gerao, o que no deixaria de dar credibilidade ao raciocnio.
Mesmo aps os reparos, a relao entre o nmero de avs que um cidado portugus qualquer teria no princpio de Portugal (2.097.152) com a populao (considerando
100.000), continua absurda, de 21 para 1. Ou seja, aquele mesmo cidado teria um nmero
de antepassados 21 vezes maior que a populao local, poca do princpio de Portugal.
Interessante seria refazer os dados neste ano de 2002, para uma populao portuguesa estimada em 13 milhes: acrescentando sete geraes para se chegar poca do estudo de
Alexandre de Gusmo, um cidado, remontando at s origens da nacionalidade, teria
usando como mdia de gerao 32 anos, estaria na casa dos vigsimo-stimos avs, com o
impressionante nmero de 268.435.456 avs; neste caso, a relao do nmero de antepassados com a populao seria de 2.684! A explicao para o fato que h um grande nmero de ascendentes que se repetem centenas ou milhares de vezes, em conseqncia do parentesco entre nossos avs.
Entre uma cpia do Arquivo Histrico Ultramarino e uma da Biblioteca Nacional,
deu-se preferncia do Ultramarino, justamente pelo fato dos nmeros serem mais corretos. Segue o texto, advertindo o leitor, uma vez mais, das alteraes correntes nele:

Genealogia Geral
Para desvanecer a opinio dos Senhores Fidalgos Portugueses, que se dizem Puritanos:
por
Alexandre de Gusmo
necessrio saber, que cada um de ns na sua rvore de costados at quartos avs, tem 32 quartos
avs: cada um destes tem outros 32 quartos avs na sua rvore de costados, que ficam sendo nossos
nonos avs; e neste grau montam para qualquer de ns 1.024 avs.
tramarino- Reino, papis avulsos, mao n 8, pelo senhor Carlos Alberto Ferreira).
534

Erros tambm verificados pelo historiador Joo Lcio de Azevedo, em Histria dos Cristos Novos
Portugueses. Lisboa: Imprensa Portuguesa, 1975, 2 ed., pp. 342,343.

247

Cada um destes em quarto grau tem outros 32 quartos avs, que nos vm a ficar em dcimo-quarto
grau, e somam neste nmero 32.768 avs.
Cada um destes em quarto grau tem outros 32 quartos avs, que para ns so dcimo-nonos avs; e
somam neste grau 1.048.576 avs.
Cada um destes tem pai e me, que para ns vem a ficar em vigsimo grau, em que somam
2.097.152 avs, que cada um de ns tem no vigsimo grau, por todos os lados, todos existentes, ou
ao menos contemporneos.
vista do que tomara me dissessem os Senhores Puritanos, se tem notcia, de que todos fossem Familiares do Santo Ofcio? E porque o no havia nesse tempo, se a tem ao menos, de que todos eles
fossem Puros?
certo tambm que o vigsimo grau para ns, ainda no dando mais, que 31 ou 32 anos a cada gerao (que bem pouco), dista isso ao princpio do nosso Reino.
E quisera que me dissessem estes Senhores, se no princpio de Portugal haveria nele este nmero de
pessoas, no contendo mais (alm de uma pequena parte de Galiza) que as Provncias dEntre Douro, e Minho, Trs os Montes, e Beira, at o Mondego; que para baixo era tudo de Mouros.
Eu posso segurar que ainda hoje no haver nele este mundo de pessoas, e naqueles tempos apenas
se contavam 70 ou 80 mil pessoas de ambos os sexos, e de todas as idades. Isto nos confirma o nmero dos Exrcitos daquele tempo: e no pode haver dvida por aquela conta, de que havemos precisamente de descender de quantos ento havia em Portugal, e ainda de muitos estrangeiros. Agora,
se todos eles eram Puros, ento tem muita razo os Senhores Puritanos: mas como tempo no havia
Santo Ofcio, nem Mesa da Conscincia, no sei [quem lhes h de passar] essas certides.
O que sei, que no princpio do nosso Reino havia Mouros convertidos, havia Cristos e havia Judeus, e que todos certamente no faziam o nmero de cem mil pessoas. A conta certa; as premissas esto provadas, mas [a conseqncia trabalhosa]. J houve quem respondeu a este argumento, dizendo: no haver dvida na conta, nem igualmente, em que no dito grau so necessrios
aqueles numerosos avs existentes, ou contemporneos, mas, que cada um daqueles podia ser mil
vezes nosso vigsimo av, como tronco comum de muitos descendentes.
Consenti na resposta: e dei-lhe para esses descontos os 2.042.720, e fiquei s com 54.432, o que era
o que me bastava para absorver a maior parte de todas as famlias, que poderia haver naquela primeira idade do nosso Reino, nas trs Provncias, e parte de Galiza.
Demais, no ano de 1492 foram expulsos todos os Judeus de Castela, e a maior parte deles se passou
a Portugal, onde tambm os havia, vivendo todos no erro da sua crena. No de 1497 os obrigou Elrei D. Manuel, a que se batizassem, ou sassem do Reino. Muitos se batizaram, onde teve princpio a
fatal diferena de cristo-velho, e cristo-novo. Como porm os que se expulsaram eram em grande
nmero, temeu El-Rei, lhe fizessem grande falta em Reino to pequeno; e para remediar de algum
modo, mandou que todas as crianas que no passassem de sete anos, se lhes arrebatassem, para
que batizadas, e instrudas em nossa Santa F, remediassem pelo tempo adiante a falta de tanta
gente.
Consta de nossas Histrias, que o nmero destes meninos chegou a doze mil, os quais todos se deram a criar por este termo de Lisboa, com vrios privilgios, que convidaram os povos a quer-los
e trat-los.
Estimara me dissessem os Senhores Puritanos, que foi feito desta gente, se morreram todos? Ora,
demos-lhe que morresse a metade: que foi feito dos seis mil? Que separao tiveram? Por onde se
ficaram conhecendo? O certo que todos ficaram nesta Cidade de Lisboa, e seu termo: aqui viveram, casaram e tiveram infinitos descendentes.

A grande questo saber quanto tempo demorou para que as diferenas entre cristos-velhos e cristos-novos no fossem mais diferenciados.
Nos processos de habilitao de genere et moribus depositados no Juzo Eclesistico do Bispado de So Paulo, no se v, a partir da lei de 25 de maio de 1773, que acabava
com a distino entre cristos-velhos e cristo-novos, esses termos serem utilizados. Por
ouro lado, discutiam se o habilitando era de puro e limpo sangue. difcil, seno impossvel saber, se eles pretendiam se referir apenas questo de o habilitando no descender
de negros e ndios, por exemplo, distines essas que no foram abolidas na referida lei.
248

Ou se, por uma questo de fora do hbito, se no pretendiam dizer que o candidato ao
sacerdcio era cristo-velho mesmo.
Assim, de um processo de genere et moribus do ano de 1779, ao ser avaliado Jos
Gomes da Silva535, o vigrio da vila de Itu, Manuel da Costa Aranha certificou que os
avs do habilitando por parte materna so naturais desta vila de Itu, de onde se passaram
para a vila de Cuiab- so de puro e limpo sangue.
De fato, por ocasio do processo de habilitao ao sacerdcio, o interessado portar
sangue negro ou indgena continua a ser defeito para a pretenso. o que depreende do
processo de Joaquim Jos Gonalves de Morais536, no ano de 1783. Por haver fama de ter
sangue mulato, atravs da sua av materna Josefa de Oliveira, foram inquiridas vrias testemunhas na vila de Itu para apurao dos fatos.
Do processo537 de habilitao ao Santo Ofcio de Eufrsio de Arruda Botelho, em
1789, quando se fizeram inquiries sobre a ascendncia do habilitando, uma das testemunhas, Francisco Bicudo Chassim, foi qualificada como de puro e limpo sangue.
Igualmente, no processo538 de genere et moribus de Luciano Francisco de Campos,
em 8 de agosto de 1794 o vigrio da freguesia vila de Santana de Parnaba, Alexandre Lus
do Passo, certificou que o habilitando era de sangue limpo por parte materna.
Finalmente, aps quase trs sculos, em 31 de maro de 1821, as Cortes Gerais da
Nao Portuguesa, declararam extinta539 a Inquisio em Portugal. Pouco antes, em sesso
de 17 de fevereiro do mesmo ano, resolveu-se que todos os direitos, liberdades e privilgios que haviam sido dao aos judeus fossem renovados, e que no somente os descendentes
de judeus expulsos, mas quaisquer outros, pudessem retornar a Portugal e seus domnios,
onde poderiam praticar livremente sua religio.

535

Processo de habilitao de genere et moribus n 3-74-1959, de Jos Gomes da Silva, ano de 1779, no
Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

536

Processo de habilitao de genere et moribus n 3-70-1905, de Joaquim Jos Gonalves de Morais,


ano de 1783, no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

537

Processo de habilitao ao Santo Ofcio de Eufrsio de Arruda Botelho, mao n 1, diligncia n 1.


Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio de Lisboa (IAN/TT).

538

Processo de habilitao de genere et moribus n 1-64-509, de Luciano Francisco de Campos, ano de


1790, no Arquivo da Cria Metropolitana de So Paulo.

539

KAYSERLING, Meyer. Histria dos Judeus em Portugal; notas de Anita Novinsky. So Paulo: Ed.
Pioneira, 1971. p. 292.
249

CAPTULO 6: O FIM DA INQUISIO EM PORTUGAL E EM SEUS DOMNIOS


REATAMENTO DA IGREJA CATLICA COM O JUDASMO

A Igreja Catlica nasceu do Judasmo. Os primeiros conflitos entre os judeus e os


seguidores de Jesus era uma controvrsia intra-judaica, em questes como a Torh devia
ser interpretada, se Jesus de Nazar era o Messias anunciado pelos profetas.
A Igreja Catlica, apenas em meados do sculo XX, iniciou o desmonte do antijudasmo em sua prpria casa. Em 1963, por ocasio da Sexta-Feira Santa, mandou suspender a orao da liturgia que se referia aos judeus por prfidos. Esta simples deciso deu
princpio a um bom relacionamento entre judeus e catlicos, depois de quase 2.000 anos de
incompreenso mtua.
Por ocasio do Conclio Caticano II, a diplomacia do Vaticano apresentou comunidade catlica universal o documento Nostra Aetate. Neste documento a Igreja condenou
o anti-semitismo em todas as suas formas, e repudiou a denncia de deicdio, pela qual
eram acusados os judeus de todos os tempos. Afirmava ainda que tanto Jesus, como os
apstolos e grande parte dos seguidores, eram judeus, e que Deus no havia revogado o
pacto com o povo de Israel. A Igreja Catlica arrefeceu a pretenso, como sempre fez, de
converter os judeus. A declarao Nostra Aetate foi promulgada pelo Papa Paulo VI em
28 de outubro de 1965.
O Papa Joo Paulo II foi mais enftico que os pontfices anteriores. Em 1986 visitou a Sinagoga de Roma. Em 1993 reconheceu540 o Estado de Israel. Realizou uma viagem
para Israel no ano de 2000. Em junho de 2004 pediu desculpas pela Inquisio, em nome
da Igreja, em uma carta na qual Joo Paulo II enfatizava que a desculpa valia tanto para os
dramas relacionados com a Inquisio quanto para as feridas deixadas na memria [coletiva] depois daquilo. O Vaticano apresentou um estudo, um livro de 783 pginas, indicando

540

O reconhecimento, alm de tardio, s se deu aps o acordo de paz de Israel com Jordnia, Egito e a
autoridade palestina. Foi uma clara demonstrao que a Igreja Catlica no quis polemizar com os
estados rabes.

250

que as vtimas da Inquisio so em menor nmero do que geralmente se pensa, e que os


dados demoliam os velhos clichs sobre a Inquisio.
Segundo o especialista541 em Inquisio, Agostino Borromeo:
(...) apenas 1,8 % das 44.674 pessoas julgadas por tribunais inquisidores na Espanha foram mortas.
Nesses anos tambm foram queimadas 59 bruxas na Espanha e 36 em Portugal, onde se condenaram 5,7 % das 13.625 pessoas julgadas.
Os nmeros aumentam significativamente em pases com forte presena de protestantes, como a
Alemanha, em que as condenaes no eram impostas s pelos tribunais da Inquisio, mas tambm por tribunais civis. Foram contabilizadas 25 mil pessoas queimadas na fogueira no perodo.

No se trata de uma mera retrica de discusso de nmeros, ou de estatsticas, mas


sim o de estudar e compreender o pavor que foi instaurado nos pases onde houve Inquisio. Pois, alm, muito alm dos nmeros contabilizados, houve milhares de pessoas que se
mataram antes da sentena final, outras tantas que morreram por doenas, muitas delas
adquiridas nos asprrimos crceres da Inquisio, ou nas prises locais, aguardando embarque para Portugal. Quantas dezenas de milhares de famlias separadas, levadas misria
econmica e moral! E o que dizer do genocdio cultural praticado contra os cristos-novos,
que tiveram de abdicar de sua identidade e de sua religio?
Naqueles pases, Portugal inclusive, reinou o clima de terror e de delao, com a
conseqente insegurana por parte do povo e de terrorismo ideolgico-religioso. Assim se
expressou a Professora Anita Novinsky, em entrevista542, rebatendo a forma branda como a
Igreja analisou o perodo da Inquisio: Os nmeros do Vaticano so altamente questionveis. uma tentativa de minimizar as prticas da Inquisio, como se fez com o Nazismo.

O Perdo do Papa
Por diversas vezes o Papa Joo Paulo II pediu perdo543 inmeras vezes em nome
da Igreja Catlica. Afinal, ela tambm e (e foi) pecadora. O Cardeal Von Balthasar, telogo, afirmou que a Igreja, na Idade Mdia, fez e permitiu coisas inaceitveis, cometendo
pecados graves, como batismos forados, tribunais da Inquisio e autos-da-f. A Inquisi-

541

Jornal O Estado de S. Paulo, de 16 de junho de 2004.

542

Idem, em entrevista para Viviane Kulczynski.

543

ACCATTOLI, Luigi. Quando o Papa pede perdo: todos os mea culpa de Joo Paulo II. Paulinas,
1997.

251

o parece mesmo estar inserido na Idade Mdia, pela sua obscuridade, mas pertence
Idade Moderna.
Nunca me esqueo de um comentrio que ouvi, certa feira, um de um amigo judeu.
Eu havia dito que assistira em Lisboa a uma pea no Teatro Maria II. Ele disse que, como
judeu, no poderia estar em um local que anteriormente servira de crceres para o Tribunal
do Santo Ofcio. Essa sua fala me fez pensar muito. Afinal, sem pensar em fazer disso uma
competio, mas quem mais sofreu ali nos crceres? O povo judeu ou o povo portugus,
incluindo os cristo-novos?544
Quando Joo Paulo II pediu desculpas545 pela Inquisio, ele se dirigiu aos judeus,
unicamente. Sim, os judeus presos pela Inquisio, quando soltos, muitos deles saram de
Portugal e foram para pases onde poderiam manter a f judaica. Seus parentes, com receio
de serem feitos prisioneiros, fizeram o mesmo. Mas, para mim, a grande questo que o
Papa se esqueceu de pedir perdo a toda a nao ibrica, Portugal e Espanha, e a seus antigos domnios, especialmente Brasil e Goa. A Igreja praticamente no s ignorou abusos da
Inquisio, como tambm no deve ter entendido muito bem, at hoje, o que fez quando
autorizou a Inquisio a se instalar em Portugal.

544

Nunca mais para l retornei

545

Jornal O Estado de S. Paulo, de 12 de maro de 2000, p. A16.

252

CAPTULO 7: CONSIDERAES FINAIS

A Inquisio um fenmeno histrico que teve fim em 1821, mas que deixou seqelas pelos tempos seguintes. A mentalidade inquisitorial encontra-se presente em manifestaes como macartismo, nazismo, fascismo, comunismo e os outros ismos do totalitarismo. Todos produziram ao longo do tempo algumas das mais pavorosas cenas de intolerncia perpetradas pelo homem contra algum que ele julga diferente dele. Conforme escreveu546 o jurista italiano Italo Mereu, fogueiras, patbulos, decapitaes, guilhotinas,
fuzilamentos, extermnios, campos de concentrao, fornos crematrios, suplcios dos garrotes, as valas dos cadveres, as deportaes, os gulags, as residncias foradas, a Inquisio e o ndex dos livros proibidos, so algumas das mais brbaras manifestaes de dio
adotadas por quem julga "possuir a verdade absoluta e se acha no dever de imp-la a todos,
pela fora".
No passado recente do Brasil podemos citar a ditadura de Getlio Vargas (na qual
os judeus foram perseguidos e mesmo impedidos de entrar no Brasil) e a ditadura militar
que governou o Brasil de 1964 a1985 e que, com o AI-5 atingiu o pice do totalitarismo no
Brasil. Para o historiador Luiz Felipe de Alencastro547, professor da Unicamp, a tradio
direitista do Brasil decorre de duas excees histricas: a primeira, da Inquisio, que privilegia, como base fundamental de prova, a confisso obtida por tortura, e a segunda, da
escravido, que privilegia a exemplaridade do castigo. Ainda de acordo com Alencastro,
no perodo da Inquisio criou-se, nos pases de herana ibrica, um tipo de convico jurdica que aceita e valida qualquer meio para forar a confisso; e que os nossos delegados,
comissrios de polcia, investigadores, etc., foram formados nesse modelo.
O anti-semitismo, que neste trabalho preferi chamar de antijudasmo, uma ideologia que alm de duradoura, endmica e cclica. Depois da Inquisio, do Nazismo, aqui e
acol brotam manifestaes de anti-semistismo em diversos pases da Europa, da Amrica,
da sia, da frica, enfim, do mundo. Seno por outros motivos, cabe destacar o papel da
cultura acadmica na luta contra esse mal.

546

SEGALLA, Amauri. Onde h democracia no h guerra. In Revista Veja, de 16 de abril de 2003, So


Paulo.

547

O Estado de S. Paulo, edio de 10 de abril de 1994, especial de domingo.

253

Se para Theodor Adorno deve-se ensinar histria para formar cidados, o que significa enfrentar o passado que a Inquisio nos traz? preciso pr a nu esse passado e, para
compreender os rancores, se faz necessrio encontrar as razes. Enfrentar o trauma de
frente, sem rodeios. Enfim, vestir o luto.
Temos que nos conscientizar que o comportamento do brasileiro no foi determinado exclusivamente pelos elementos considerados bsicos, como branco, ndio e negro.
Uma boa parte deve ser creditada presena do cristo-novo e da mentalidade imposta
pela Inquisio. Talvez, mais a presso mental sobre os indivduos. A pode residir o maior
dos males do Santo Ofcio: o terror causado aos homens. A denncia para afastar inimigos,
credores, como um autntico jogo para se salvar das garras dos inquisidores. A corrupo
que deveria andar solta, para afastar o risco de ser preso, na obteno de salvocondutos de poca, como sentenas de genere favorveis ao interessado, cartas de braso
de armas, medalhas das ordens militares, etc.
A gradativa conquista do solo, aliado ao relativo domnio da regio, permitiu a ascenso social dos primeiros imigrantes portugueses, em nmero considervel de origem
judaica, conhecidos como cristos-novos ou marranos, que se transformaram de rudes conquistadores em senhores absolutos e arrogantes, quando inseridos na elite polticoadministrativa de So Paulo. Uma vez fazendo parte da elite paulista, a populao cristnova apagou da memria suas razes judaicas. Passou de uma minoria discriminada a uma
classe conservadora e elitista. Em que medida o novo habitat permitiu a integrao dos
cristos-novos, e qual a ideologia poltica e religiosa dominante entre seu grupo; que levou
a Inquisio a persegui-los? Homens conhecidos como sem lei, sem rei e sem Deus, os
paulistas tiveram uma atuao sui generis na histria do povoamento portugus no Brasil.
Em um trabalho para o mestrado em ps-graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal do Rio de Janeiro, o Professor Carlos Eduardo de Castro Leal, aps
um estudo in loco em Belmonte, Portugal, sobre a sociedade marrana, ali constituda h
mais de quinhentos anos, fez constaes interessantes. Percebeu a dita sociedade como
uma formade organizao social, um grupo tnico com fronteiras, ainda que no necessariamente bem definidas. Os marranos se definem como judeus e desta forma so identificados pelas comunidades no interior das quais vivem.
Prossegue em sua anlise, que no marranismo o secretismo passou a constituir em
si um emblema e sum sinal de diferena; o pertencimento comunidade define-se por meio
do exerccio de uma prtica religiosa secreta cujo acesso dado pelas normas que regem a
254

estrutura de parentesco do referido grupo. Essa prtica secreta, contudo, intuda pelo restante da populao. Frases ditas sobre os marranos: Eles tm l a religio deles, e quando
esto juntos falam uma lngua que ningum entende, No dia-a-dia conosco falam portugus correto. Percebeu ainda que praticavam em segredo a sua religio e observavam as
prticas endogmicas.
Isto posto, passemos a discutir. Se houve presena de cristos-novos, onde estariam
os mesmos no Estado de So Paulo? Por qu no mantm as mesmas tradies de Belmonte? H ainda resqucios de prticas judaicas?
Quando, em 2000, a fotgrafa Elaine Eiger a jornalista Luize Valente, embarcaram para Portugal com o intuito de produzir um documentrio que mostrasse o que restara
da presena judaica naquele pas, o resultado foi surpreendente. Produziram e lanaram o
livro de fotos e textos Israel Rotas e Razes, bem como um filme, Caminhos da MemriaA trajetria dos judeus em Portugal. As duas estimam que hoje, 500 anos depois da converso forada, vivam em Portugal 3 mil judeus para uma populao de 10 milhes de habitantes, ou, percentualmente, 0,003%, contra os estimados 10% (ou mais) de 1497. Um
decrscimo impressionantemente alto!
Passemos a palavra para elas:
Quanto mais nos aproximamos da fronteira com a Espanha, mais indcios encontramos dos judeus
que habitaram Portugal. Uma arquitetura medieval, de vilas cercadas por muralhas, guarda os
vestgios de importantes comunidades judaicas. vora, Nisa, Alpalho, Porto Alegre, Castelo de
Vide, Marvo . O legado judaico inegavelmente parte do patrimnio cultural do pas. Referncias
que resistiram ao calor das fogueiras permanecem nos nomes de ruas e bairros, nos umbrais das
portas.
Outra curiosidade a culinria: a alheira, famosa lingia portuguesa feita com carne de galinha e
miolo de po, foi criada pelos conversos que mantiveram a tradio judaica secretamente. As lingias eram penduradas na porta de casa para que se pensasse que ali se comia carne de porco! O
fenmeno do marranismo tornou-se um caso nico no judasmo.

No Brasil, a dupla produziu o filme A estrela oculta do serto, onde pesquisaram


a origem judaica no serto nordestino, mais exatamente nos Estados de Pernambuco, Rio
Grande do Norte e Paraba. Ali tambm encontraram pessoas que ao revirarem o passado
descobriram que suas famlias tinham tradies de origem judaica, que mantiveram os
costumes atravs de casamentos endogmicos.
H uma srie de possveis explicaes para a no constatao da presena de cristos-novos e do marranismo em So Paulo. Uma delas, a de que, ao contrrio de lugares
como Belmonte, onde a comunidade era fixa, estvel, So Paulo recebeu uma imigrao de

255

diferentes pontos de Portugal, tazendo, ocmo conseqncia, o receio de os cristos-novos


se exporem com pessoas desconhecidas. A falta de mulheres brancas, no princpio do povoamento brasileiro e especialmente paulista, pode ter sido um outro fator decisivo. Afinal,
era e ainda , pela mulher, que a tradio judaica se transmite. Na linha matrilinear paulista
muito acentuada a presena indgena. A presena dos jesutas em territrio paulista foi
muito atuante, e provavelmente inibidor para possveis judaizantes, uma vez que os padres
da Companhia de Jesus eram o brao da Inquisio no Brasil.
Uma nota interessante sobre a religiosidade dos paulistas pode ser vista atravs de
um olhar estrangeiro548, o de um ingls que em 1810 esteve na cidade de So Paulo, William Henry May, homem de crena luterana, que escreveu que as missas no eram formais e
nem to solenes, certamente comparando com as da sua terra, e que os paulistas participavam dela apenas como obrigao: Reunem-se nas missas mais para a conversao e para
o divertimento do que para a devoo.
possvel que So Paulo, de meados do sculo XIX, fosse relativamente similar ao
que se verifica no Nordeste brasileiro de hoje, em termos de uma cultura marrana. Mas no
existem elementos para comprovar tal assertiva. Pois justamente a partir de meados do
sculo XIX que So Paulo perdeu as suas caractersticas originais, recebendo um afluxo
enorme de imigrantes, de diversas nacionalidades. No seria compreensvel nem imaginvel uma comunidade manter-se imune a um ataque desses... Creio que nem Belmonte suportasse!
Segundo o historiador Luiz Felipe de Alencastro, a fogueira da Inquisio continua
acesa no Pas. Em uma entrevista, afirmou que o campo conservador no Brasil moldado
pelo pensamento autoritrio e por uma constante prtica repressiva formou-se por meio
de duas excees histricas: a Inquisio e a Escravido. Da primeira, um dos fenmenos
mais aberrantes, ainda segundo o autor, da histria ocidental. Porque, apesar de se dizer
contra a Reforma Protestante, ela, na verdade, teria se estruturado contra o Renascimento,
recusando todo espao de liberdade individual. E que a Inquisio privilegiava, como base
fundamental de prova, a confisso obtida sobre tortura. Teria sido criado, assim, nos pases
de herana ibrica, um tipo de convico jurdica que aceita e valida qualquer meio para
forar a confisso. Nossos delegados, comissrios de polcia, etc., teriam sido formados
nesse modelo.
548

MAY, William Henry. Dirio de uma viagem da baa de Botafogo cidade de So Paulo (1810). So

256

Recentemente, em maro deste ano de 2006, aconteceu um episdio549 que fez lembrar o perodo da Inqusio. S que, desta vez, era a Igreja Catlica que pedia pela vida de
homem que trocou de uma religio por outra: o prprio Papa Bento XVI fez o apelo. O
caso se deu no Afeganisto, pas essencialmente muulmano. Um afego, por nome Abdul
Rahman, se converteu do islamismo para o cristianismo e, por esse motivo, pode ser condenado morte. Ele est sendo julgado sob a lei islmica (Sharia) por ter se convertido, h
16 anos, enquanto trabalhava como mdico para um grupo internacional cristo que ajuda
refugiados afegos no Paquisto. Ironia do destino: por sculos, era a Igreja Catlica quem
prendia e matava os que, mesmo sendo catlicos contra a prpria vontade, professavam
outra religio.
E o legado dos cristos-novos para o Brasil, para o Estado de So Paulo? Reproduzo as palavras da Professora Dra. Anita Novinsky, por ocasio da exposio So Paulo 450
anos, realizada em 2004 no Clube A Hebraica, com o que finalizo este trabalho:
No aniversrio de 450 anos da cidade de So Paulo, no podemos esquecer os sefaradis que aqui
chegaram, fugitivos das perseguies e das fogueiras da Inquisio. Convertidos pela fora, todos
os judeus em Portugal de 1497 e seus descendentes sofreram, na ptria que amavam, as conseqncias de uma poltica anti-semita que os exclua de toda participao na sociedade. No sculo XVI, a
emigrao, na maior parte dos pases da Europa, estava oficialmente fechada para os judeus. Embarcar nas naus que saiam do Tejo era o hastear de uma esperana, e o maior nmero de cristosnovos, conversos ou marranos, que saiam de Portugal nos sculos XVI e XVII dirigiram-se para o
Brasil nem movimento migratrio ininterrupto que durou mais de trs sculos.
Fugindo do terrro inquisitorial, os intrpidos e aventureiros sefaradis (cristos-novos) chegaram s
terras de Piratininga onde, com mos vazias, iniciaram o cultivo da terra, plantaram e lanaram as
bases de So Paulo de hoje.
Quem eram esses rudes e rebeldes homens? No se sabia at h pouco tempo. As novas pesquisas
realizadas em arquivos portugueses trouxeram informaes verdadeiramente surpreendentes sobre
a origem judaica dos primeiros paulistas, cujos descendentes constituem hoje as mais antigas e tradicionais famlias brasileiras.
A sua histria mal conhecida. O verdadeiro motor da guerra que os cristos-novos travaram com
as redues jesuticas, suas irreverncias religiosas, sua resistncia em acompanhar os padres impostos pela Igreja, sua fria contra os jesutas espanhis, suas prticas judaicas, so temas abertos
para futuras pesquisas. Esta exposio apenas uma pequena mostra do novo captulo que se abre
na histria do Brasil.
Trouxemos para esta exposio algumas informaes sobre a origem judaica de ilustres brasileiros
do perodo colonial, bem como da poca contempornea e ressaltamos a epopia realizada pelos
sefaradis que ficaram conhecidos como bandeirantes.
Verdadeiros revolucionrios, estes homens desbravaram sertes e florestas e, com verdadeiros squitos de brancos, ndios e mamelucos, enfrentaram todas as vicissitudes, o medo, a doena, a fome,
numa aventura sem precedentes que ultrapassa hoje nossa compreenso. Fizeram guerra, lutaram
contra os nativos e contra os religiosos e conquistaram terras para a Coroa Portuguesa. Ou ser
que lutaram por uma terra para si?

Paulo: Jos Olympio Editora, 2006.


549

Jornal O Estado de S. Paulo, de 25 de maro de 2006, caderno Mundo: Papa pede para que afego
convertido ao cristianismo seja perdoado.

257

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258

Atas das Cmaras e Registros Gerais das Cmaras550 - em muitas atas se faziam declaraes de parentesco e de impedimento de se exercer a vereana, ou por terem ocupado ofcios mecnicos ou por terem sangue de cristo-novo.
Inventrios e Testamentos e Documentos Interessantes, sries publicadas pela Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo.
Documentos Histricos e Anais da Biblioteca Nacional, sries publicadas pela Biblioteca Nacional (Rio de Janeiro)- sero colhidas patentes e provises das ordenanas, alm de correspondncia entre comandantes militares com o governador geral.

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