Captulo 11

O Esprito Santo, a adorao e o critrio proftico

Rev. Carlos Eduardo Calvani

Para meditar:
Irmos, pela misericrdia de Deus, peo que vocs ofeream
os prprios corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus.
Esse o culto autntico de vocs.
(Romanos 12.1)
Onipotente Deus, que vs todos os coraes,
conheces todos os desejos e para quem segredo algum est oculto;
purifica nossos coraes e pensamentos
com a inspirao do teu Esprito Santo,
para que te amemos com perfeio e dignamente glorifiquemos o teu Santo
Nome; por Jesus Cristo, nosso Senhor. Amm.
(Coleta pela pureza Livro de Orao Comum)

No captulo anterior comentamos que a ao do Esprito Santo est

sempre em atividade com a do Pai e do Filho, sendo coerente com ambos. No
se trata de uma atividade que divida ou cause tenses na Santssima Trindade.
Ao contrrio, o Esprito Santo opera de modo plenamente harmonioso com o
Pai e o Filho. No divisionista. No presente captulo verificaremos algumas
implicaes decorrentes dessa afirmao no campo da liturgia, da
espiritualidade, da unidade da Igreja e de seu testemunho proftico.
... o qual com o Pai e o Filho juntamente adorado e glorificado...
O arianismo ensinava que as trs pessoas da Santssima Trindade eram
profundamente diferentes tanto na essncia como na glria. Semelhante
ensino foi divulgado tambm pelos sabelianistas (ou modalistas) e por grupos
carismticos mais extremos.
Porm, a Igreja respondeu atravs do Credo rejeitando qualquer
insinuao de que o Esprito atue independentemente do Pai e do Filho. Por
isso a liturgia sempre inicia com a meno Trindade (Bendito seja Deus Pai,
Filho e Esprito Santo...) e sob sua bno. Do mesmo modo, o batismo
cristo sempre ministrado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
Essa afirmao permite responder s pessoas que nos perguntam se j fomos

batizados com o Esprito Santo de modo coerente com a totalidade do ensino

bblico e histrico. Sim, somos batizados com o Esprito Santo, mas tambm
em Cristo, com quem morremos e ressuscitamos para a comunho com Deus
Pai. Por isso o documento A Confisso da F Apostlica frisa que O Esprito
Santo, na Igreja, nunca experimentado, confessado ou adorado sem o Pai e
o Filho1.
Alm disso, nessa clusula aparece a importante meno adorao e
ao louvor, aspectos fundamentais da vida crist. Estes acontecem
coletivamente mas tambm em nossa vida privada. O Esprito Santo no
adorado ou invocado como se fosse outro Deus. Ele o Esprito de Deus-Pai e
o Esprito de Cristo. Esse equilbrio nunca deve ser perdido na vida devocional
privada ou na liturgia comunitria. Por isso, na tradio anglicana, oramos ao
Pai, por meio do Filho, no poder do Esprito Santo.
Maraschin observa que a frase acima chama a ateno para a
necessidade de uma liturgia igualmente trinitria em que o Esprito Santo seja
adorado juntamente com o Pai e o Filho, de tal maneira que a transcendncia
no abafe a imanncia e que as emoes e os sentimentos no suplantem a
razo num desequilbrio que resultaria mortal para a f crist.2
Contudo, sabemos que, infelizmente, no decorrer da histria, diversos
movimentos que se iniciaram com a boa inteno da renovar a vida da Igreja,
acabaram por gerar divises, alimentar fanatismos e fraturar o corpo de Cristo.
No captulo anterior falamos de um desses movimentos, chamado
montanismo e que surgiu bem cedo. J na transio do sculo II para o
sculo III da era crist, um padre da Frigia chamado Montano afirmava estar
recebendo novas revelaes do Esprito Santo. A Montano estavam
associadas duas profetizas, Priscila e Maximila. Muitas comunidades crists
que seguiram o ensino dos montanistas se dividiram na poca. O mesmo
aconteceu em outros momentos da histria da Igreja em diversos lugares e
continua a acontecer, sempre com a desastrosa conseqncia da diviso no
corpo de Cristo.
Esses movimentos nem sempre estavam totalmente equivocados.
Muitas vezes pretendiam apenas renovar a espiritualidade, a misso ou
questionar os abusos do poder exercido por lideranas eclesisticas. Porm,
incorriam no erro de valorizar quase que exclusivamente certos carismas em
detrimentos de outros e em atribuir ao Esprito Santo, supostas revelaes
sobrenaturais que sempre serviam para justificar os propsitos do grupo
dissidente. Alm disso, sempre foram movimentos muito dependentes da
pessoa que os liderava e, por isso, quando o lder morria, o movimento se
dividia ou se pulverizava como foi o caso do montanismo. Em tudo vemos um
problema bsico: separar o Esprito Santo da atividade ordenadora e criadora
de Deus Pai, bem como da misso integral do Filho. Tratavam o Esprito Santo
como se este fosse uma espcie de rival do Pai e do Filho.

A Confisso da F Apostlica, III.193, p.92.

O Espelho e a Transparncia, p. 212.

Alm disso, esses movimentos, quando vividos de forma radical,

acabavam por gerar outros desequilbrios, tais como o total desprezo pelo
corpo e a matria, pelo estudo da teologia e o valor das faculdades racionais
do ser humano e, em casos extremos, at mesmo o desprezo para com as
Escrituras.
A narrativa da criao em Gnesis diz que o Esprito de Deus atuou no
caos primordial criando ordem e vida. A totalidade da vida inclui o pleno
amadurecimento daquilo que nos faz seres humanos: o equilbrio entre a razo,
as emoes, a dimenso ertica e tudo o mais. Por isso um erro associar a
atuao do Esprito somente s emoes. A vida no Esprito no anula nossa
capacidade racional. Ao contrrio, a dinamiza e a integra a outras dimenses
igualmente importantes na vida humana.
Um dos carismas do Esprito o dom do discernimento. So Paulo o
exerceu com muita sabedoria na 1 carta aos corntios onde reserva um longo
trecho (captulos 11 a 14) a instruir aquela comunidade sobre a vida no
Esprito. Havia na igreja de Corinto pessoas com diversos dons e as
manifestaes extticas eram comuns. Apesar disso, foi a comunidade que
mais trabalho deu ao apstolo devido s suas muitas divises. Na sua carta,
Paulo identifica certos desequilbrios que se manifestavam na liturgia, na
celebrao eucarstica, nas rivalidades e partidos internos. Ele conclui o
captulo 14 lembrando que, se a Igreja vive realmente no Esprito, tudo deve
ser feito com decncia e ordem (I Co 14.40)
Quando o Credo fala do Esprito, o faz em conexo indissolvel com o
Pai e o Filho. O Esprito juntamente com o Pai e o Filho, adorado e
glorificado. Maraschin observa que isolar o Esprito um ato de violncia
teolgica que mais se torna grave e indesejvel, quanto mais se acentua por
meio de prticas igualmente separatistas e divisivas no interior das prprias
comunidades crists, e acrescenta: O que divide as igrejas a separao do
Esprito Santo das outras duas pessoas da Santssima Trindade, como se
fosse possvel tal separao sem envolver com ela, igualmente, a prpria
separao dentro das igrejas.3
Na tradio anglicana, entendemos que o Esprito Santo se manifesta de
maneira muito especial nos Sacramentos. Neles, o Esprito se utiliza da matria
e se une a ela. Por isso tratamos com tanto carinho a gua do batismo e o po
e o vinho que nos veiculam o corpo e sangue de Cristo. Por isso tambm na
Orao Eucarstica rogamos ao Senhor que envie o Esprito Santo sobre os
dons e os santifique.
A liturgia no mero formalismo. experincia de unio entre Deus e a
comunidade, em Cristo e no poder do Esprito Santo. o Esprito quem
possibilita a reunio e o louvor (purifica nossos coraes e pensamentos com a
inspirao do teu Esprito Santo, para que te amemos com perfeio e
dignamente glorifiquemos o teu Santo Nome... Coleta pela Pureza). Mesmo a
leitura das Escrituras e a proclamao do Evangelho nunca so feitas sem o
pedido da assistncia do Esprito, porque a letra mata, mas o Esprito vivifica
3

Idem, p. 200 e 202.

(II Corntios 3.6). O Esprito Santo invocado tambm no prefcio das oraes
eucarsticas e sobre ns na bno. A liturgia tambm no se encerra sem o
envio para sermos corajosos e fortes no testemunho do Evangelho, servindo
ao Senhor com alegria, no poder do Esprito Santo.
Para refletir:
- O que significa dizer que o Esprito Santo o Esprito de Cristo?
- Nossa comunidade, de algum modo influenciada por grupos ou
movimentos de natureza carismtica? Como nos posicionamos frente a eles?
O que podemos aprender com eles? E, principalmente, o que podemos ensinar
a eles?

... o qual falou pelos profetas.

Qual a relao entre o que estudamos acima com a meno aos
profetas? Para muitos, tal expresso parece estar fora de lugar no Credo, como
um apndice desnecessrio. Porm, as Escrituras apresentam ntima relao
entre o Esprito e a palavra proftica ou o ministrio dos profetas. Em II Pedro
1.19-21 lemos: Por isso, acreditamos com mais firmeza na palavra dos
profetas. E vocs fazem bem considerando-a como luz que brilha em lugar
escuro, at que raie o dia quando a estrela da manh brilhar em seus
coraes. Antes de mais nada, saibam disto: nenhuma profecia da Escritura
provm de interpretao particular, pois a profecia jamais veio por vontade
humana. Pelo contrrio, impelidos pelo Esprito Santo, os homens falaram
como porta-vozes de Deus.
Se considerarmos bem tudo o que foi dito sobre o Esprito Santo,
perceberemos que a referncia aos profetas auxilia a esclarecer melhor o
mbito e a natureza da ao do Esprito: ela se d, em primeiro lugar, na
histria, em ntima relao com os acontecimentos polticos e suas
conseqncias scio-econmicas; em segundo lugar, ao questionadora e
crtica; em terceiro lugar, ao capaz de criar comunidades que alimentam
esperanas positivas quanto ao futuro.
No senso comum, as pessoas imaginam que profetas so videntes ou
uma espcie de adivinhadores do futuro. Essa compreenso em nada nos
ajuda a compreender o ministrio dos profetas. Muito antes de Elias, Elizeu ou
dos profetas clssicos, Moiss j era chamado profeta (Deuteronmio 18.18).
Porm, ele nunca fez qualquer previso. O ministrio proftico de Moiss se
fundamentava na definio que encontramos nos versculos 18 a 22 de
Deuteronmio: (1) profeta aquele que ouve a Palavra de Deus; (2) algum
que fala no em seu prprio nome, mas em nome de Deus; (3) algum que
no fala o que Deus no disse; (4) algum cujas palavras so confirmadas
pelos fatos, pelas evidncias concretas.

Ou seja, profeta intrprete da histria e da sociedade. algum que

disseca o presente, revela as contradies e os erros da situao e anuncia a
cada poca o que Deus pensa dela; profeta aquele ou aquela que anuncia a
cada gerao, a cada grupo, como Deus avalia esse grupo, essa sociedade,
tendo por base um padro seguro: a vontade de Deus revelada nas Escrituras
e nos grandes atos de Deus em favor da humanidade.
O profeta no um franco atirador que fala em nome prprio, que tem
um sonho tresloucado e corre a dizer que aquele sonho revelao divina. O
material com o qual o profeta trabalha bastante concreto: as Escrituras e a
tradio do povo de Deus. A partir delas, interpreta a histria, avalia seu
caminhar e apresenta alternativas para o futuro. Por isso, conforme lemos em II
Pedro, no uma interpretao particular.
Se atentarmos para o ministrio de Moiss, veremos que sua ao
representou uma ruptura radical com a realidade social do Egito de Fara.
Moiss foi aquele que liderou em nome de Deus a revoluo de um povo
escravizado. Foi tambm aquele que questionou as bases ideolgicas que
legitimavam a injustia da sociedade egpcia. Foi aquele que devolveu ao povo
hebreu a capacidade de sonhar, de acreditar em si mesmo, de investir num
futuro diferente e alternativo. Foi aquele que devolveu ao povo hebreu o senso
de dignidade, de pertena a um Deus poderoso e libertador. Foi aquele que
mostrou ao povo escravo que eles, na verdade, eram os eleitos de Deus.
Moiss, animado por Deus, encarava aquele presente como provisrio. Sabia
que era possvel mud-lo. Recusou-se a tomar o presente como algo absoluto.
A funo do ministrio proftico alimentar a esperana, nutrir a f,
fazer surgir uma nova conscincia e uma percepo alternativas conscincia
e percepo cultural dominantes; alimentar sonhos e formar uma
verdadeira conscincia comunitria capaz de questionar o mundo nossa volta
e propor alternativas viveis de mudana; mobilizar pessoas para que tomem
nas mos as rdeas do seu futuro. Jesus tambm desempenhou esse
ministrio de forma plena. Alis, profeta, um dos ttulos de Jesus nas
Escrituras.
Se houver tempo, seria bom relembrarmos aspectos e nfases do
ministrio de alguns profetas do Antigo Testamento: Isaas, Ams, Miquias e
Osias denunciando a perverso da sociedade e do culto de sua poca; o
segundo-Isaas, profeta que animou a comunidade exilada na Babilnia; o
terceiro-Isaas, profeta que atuou durante o tempo da reconstruo de
Jerusalm no ps-exlio, e outros. Todos esses questionaram a estabilidade
dos poderosos e fizeram surgir a conscincia de classe entre as vtimas da
injustia e da explorao. Falando em favor do povo, esses profetas
desempenharam importantssimo ministrio. Quando falavam sobre o futuro, o
faziam com base no que interpretavam da realidade presente e anunciavam
que o mundo e a sociedade s se transformariam se as armas de guerra
fossem transformadas em enxadas e arados (Miquias 4.3) e se a vontade de
Deus escrita nas leis estivesse tambm gravada no corao das pessoas
(Jeremias 31.33). Desse modo, sim, seria possvel um novo cu e nova terra
(Isaas 65.17, 66.22).

Nessa perspectiva podemos reconhecer a pertinncia da meno aos

profetas vinculando seu ministrio ao Esprito Santo. Isso significa que temos a
um padro ou um critrio para avaliar pessoas que hoje se anunciam como
profetas ou que afirmam ter vises ou sonhos revelatrios. Manifestaes
desse tipo sempre ocorreram na histria da Igreja. Montano no foi o nico. O
Credo, ao mencionar os profetas, nos oferece critrios a fim de discernirmos
com sensatez, sabedoria e coerncia, a profecia que inspirada, de fato, pelo
Esprito Santo.
No Antigo Testamento h um episdio que ilustra muito bem essa
tenso entre o verdadeiro e o falso profeta. Est em Jeremias, captulo
23.16-18 e 25-32. Esse texto pode ser lido em grupo. Ali, aprendemos o quanto
perigoso tomar nossos prprios sonhos e devaneios e atribu-los a Deus ou
ao seu Santo Esprito. Voltemos a II Pedro: o falar proftico no resulta de
interpretao particular. Trata-se de um falar comprometido com o povo, com
a justia e com a dignidade humana, em coerncia com o ministrio de Jesus e
o Esprito que o animou.
Finalmente, bom recordar algumas nfases destes captulos sobre o
Esprito Santo. Ele Criador da Vida, traz ordem e harmonia ao universo e, por
meio dos profetas julga a histria e cria uma comunidade tambm proftica e
comprometida com um futuro diferente. No dia de Pentecostes (Atos 2), o
Esprito Santo desceu para criar essa nova comunidade, a Igreja, que vive da
f em Jesus Cristo e em compromisso com Ele. O Esprito Santo habita agora,
na Igreja e em cada cristo comprometido com a dignidade da criao e a
unio dos filhos e filhas de Deus. A Igreja criao do Esprito e sustentada
por Ele. Desse modo, a seqncia do Credo Niceno passar a discorrer sobre
essa comunidade, a comunidade do Esprito e que tem como marcas
distintivas, a unidade, a santidade, a catolicidade e a apostolicidade.
Para debater:
- Como encaramos as divises que surgem, de tempos em tempos, em
comunidades ou parquias, em nome do Esprito Santo?
- De que modo o Esprito proftico atua em ns hoje?
- Medite na teologia contida no seguinte cntico:
Vem, tu, que fazes novos os sistemas de pensar
que s letras ds sentido e amplias nosso olhar
Vem e toca nosso mundo, terra rida de dor
Nesse vale de ossos secos, sopra vida e o amor
Vem, tu que intercedes e que gemes junto a ns
Que ecoas nos lamentos e aqueces nossa voz
S a chama que alimenta e incandesce o corao
Vem e rompe, de repente, as amarras da opresso

Vem, tu que s dom divino e convence-nos do mal

Trava as mquinas da morte e da fora irracional
Vem transforma os planos tolos em projetos de viver
Vem e inunda a nossa era de esperana e de saber
(Vem, Santo Esprito Autoria: Simei Monteiro)