Curso Lao Tsé

LECTORIUM ROSICRUCIANUM
Escola Internacional da Rosacruz urea

Trabalho Pblico - SRIE ESPECIAL A
FONTE INTERIOR
A SABEDORIA ATEMPORAL DE LAO TS
Introduo
LIO 1 - ORIENTAES SOBRE O TAO
LIO 2 - ANELAR PELO TAO
LIO 3 - O TAO E A HUMANIDADE
LIO 4 - RENDIO AO TAO
LIO 5 - VIVER NO TAO
LIO 6 - RENOVAO POR MEIO DO TAO
ESCOLA INTERNACIONAL DA ROSACRUZ UREA
TRABALHO PBLICO SRIE ESPECIAL A FONTE INTERIOR
A SABEDORIA ATEMPORAL DE LAO TS INTRODUO
O SIGNIFICADO DE A FONTE INTERIOR

No verdadeiro eu do ser humano a vida eterna; a sabedoria, infinita; a beleza,
imperecvel e a fora, inesgotvel. A srie de cursos A Fonte Interior foi
desenvolvida para dar uma orientao, de maneira que os seres humanos
buscadores possam chegar mais perto de seu ser mais profundo, a sua prpria
fonte. Essa possibilidade proporcionada atravs das fontes espirituais
exteriores: escritos gnsticos sobre o caminho da verdadeira gnese humana.
Instrues atemporais foram colocadas no agora atual.
A SABEDORIA ATEMPORAL DE LAO TS
O homem moderno que quer se inspirar espiritualmente tem a possibilidade de
refletir sobre um antigo texto chins que conhecido como Tao Te King. uma
obra pequenssima, mas de enorme profundidade. O homem aspirante ao
espiritual pode, entre as regras desse texto sucinto, reconhecer indicaes
valiosas para trilhar a senda da auto-realizao. Este primeiro curso da srie A
Fonte Interior encontra-se sob o signo da sabedoria que, em palavras,
transmitida por Lao Ts.
A Escola Internacional da Rosacruz urea propaga uma filosofia que indicada
como Doutrina da Sabedoria Universal. No passado houve muitos grandes
instrutores que ensinavam e implementavam aspectos da Doutrina da Sabedoria
Universal. Lao Ts era um deles.
O OBJETIVO
A Escola da Rosacruz urea tem sua raiz numa tradio antiqussima de escola
de mistrios, porm ela moderna em sua filosofia e maneira de trabalhar.
Como objetivo, essa escola interessa-se em esclarecer sobre a sabedoria
gnstica e as possibilidades que esto ocultas no ser humano, a fim de que ele
possa alcanar a verdadeira finalidade da vida. Ao mesmo tempo, a Escola da
Rosacruz v como sua tarefa explcita preparar os buscadores da verdade para a
era de Aquarius, na qual, no a personalidade, mas a alma se tornar o princpio
central no ser humano. Isso exige uma transformao da conscincia com base
numa clara atitude de vida prtica.
SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS INTRODUO

NDICE
LIO 1 ORIENTAO SOBRE O TAO

Tao Te King
Lao Ts
Interpretaes
Gnosis
O Tao e o Divino
LIO 2 ANELAR PELO TAO
Polaridades
Condio anterior
Anelar por outro mundo
Inconstncia
O esprito do vale
LIO 3 O TAO E A HUMANIDADE
A criao
Autoconservao
Dois tipos humanos
O amor de Deus
Transfigurao
LIO 4 RENDIO AO TAO
Abertura
Wu Wei
Fazer o que necessrio
Purificao da conscincia
Entendimento e sentimento
LIO 5 VIVER NO TAO
Atitude de vida
Trs estados de conscincia
Habitante da fronteira
O homem liberto
Sem regras
LIO 6 RENOVAO POR MEIO DO TAO
Promessa maravilhosa
Estado de vida stuplo
Reencarnao e renascimento
Nova realidade
Vencer a si mesmo
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A SABEDORIA ATEMPORAL DE LAO TS LIO 1
LIO 1 ORIENTAES SOBRE O TAO

TAO TE KING
O Tao Te King pertence s obras-primas da China antiga. Esse escrito gnstico
mstico compe-se de 81 pequenos captulos e todos possuem uma profundidade
enorme. Citamos aqui o primeiro captulo, a fim de fornecer uma impresso da
linguagem da obra que constitui o centro desta lio do curso:
Se o Tao pudesse ser definido, ele no seria o eterno Tao.

Se o nome pudesse ser pronunciado, no seria o nome eterno.
Na condio de no-ser, pode-se dizer que ele o fundamento da
onimanifestao. Na condio de ser, ele a Me de todas as coisas.
Portanto, se o corao permanentemente no-, se ele permanece livre
de todos os desejos e interesses terrenos possvel contemplar o
mistrio da essncia espiritual do Tao. Se o corao permanentemente
, se ele se mantm cheio de desejos e interesses terrenos s
possvel ver formas limitadas, finitas.
Ambos, ser e no-ser, provm da mesma fonte, mas tm efeitos e
objetivos diferentes.
Ambos so preenchidos pelo mistrio, e esse mistrio o portal da vida.
(Tao Te King, captulo 1)
Inicialmente, a palavra Tao significava caminho, ou expressando de modo mais

preciso: caminho da verdade. Mais tarde adquiriu um tom puro e mstico. De
caminho desenvolveu-se at ideia divina (o Caminho), direo, sentido,
palavra, smbolo lingustico, ordem, cosmo e harmonia. J nos escritos chineses
mais antigos, Tao est ligado tanto a ir como a falar. A palavra Te mantm
ligao com tica; pode ser definida como o caminho da virtude, e refere-se
transmutao da ideia divina (a Verdade). A palavra King indica que ele pertence
SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 1
aos livros sagrados reconhecidos, e aponta para a realizao da ideia divina (a

Vida).
O Tao Te King ensina como o ser humano pode sintonizar-se com o mstico Tao.
Essa sintonizao conduz a uma entrega ao Tao, por meio da qual pode atuar
uma renovao fundamental do sistema humano. Essa renovao torna possvel
ao ser humano difundir o mstico Tao neste mundo por meio de seu pensar,
sentir, querer e agir. Esse ser humano comparvel a uma ponte entre o campo
de vida divino original e o mundo em que ele vive.
A primeira traduo do Tao Te King em lngua ocidental foi em latim. Uma cpia
foi levada para a Inglaterra por Matthew Raper e apresentada por ele Royal
Society em 1788. Ele a tinha recebido como presente de P. Jos. de Grammont,
Missionarius Apostolicus, ex-Jesuta. No ocidente, o Tao Te King chamou a
ateno de maneira mais ampla pela primeira vez no sculo dezenove atravs
de uma traduo (parcial) de Fransman Abel Rmusat, publicada em 1823.
Provavelmente ele no teve conhecimento da traduo em latim, mais antiga.
LAO TS
Lao Ts visto como o autor do Tao Te King. Esse nome significa antigo
mestre e era provavelmente um pseudnimo de Li peh Jang. Supe-se que ele
viveu por volta do sexto sculo antes de Cristo e foi contemporneo do famoso
instrutor chins Kung Fu Tse, tambm conhecido como Confcio. No h provas
tangveis da existncia de Lao Ts. Sua existncia, contrastando com a de
Confcio, est envolvida em nvoas. H, pois, muitas lendas sobre ele. Conta-se
que Lao Ts legou milhares de escritos. Contudo, o nico que conhecido na
poca moderna o Tao Te King. No fim de sua vida, assim diz a lenda, Lao Ts
teria entrado pelo Portal Dourado. Este um smbolo que denota o retorno de
um mensageiro da Luz ao campo de vida divino. Antes que Lao Ts entrasse
pelo portal, o guardio solicitou a ele que deixasse por escrito sua sabedoria
para a humanidade que ficou para trs. Era o Tao Te King.
Este curso tem como ttulo A sabedoria atemporal de Lao Ts. Todavia, essa
sabedoria jamais pode ser uma posse pessoal. Sabedoria um estado que
podemos indicar como antigo mestre. O sbio aquele que se entrega ao Tao
e dele d testemunho. Essa a solicitao do guardio. Com isso, ele cumpre a
ordem impossvel feita pelo guardio do portal, pois o Tao no pode ser
pronunciado. A tarefa cumprida , ento, o passaporte, e ele pode entrar pelo
portal dourado.
Lao Ts absorveu-se na essncia das coisas. Ele via a eterna mudana dos
fenmenos contra o fundo da realidade nica, que est acima de qualquer
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alterao e delimitao. Ele compreendia a relatividade de todas as percepes,

instituies e ideias humanas. Ele ensinava que tudo se move entre polaridades,
que possvel se libertar do espao e tempo, e vivenciar a essncia espiritual do
Tao.
INTERPRETAES
As lnguas antigas como o chins e o snscrito exprimem-se por meio de
conceitos mais vagos do que aqueles com os quais ns agora estamos
acostumados. Isso indica que os homens daquela poca pensavam de maneira
diferente do que ns atualmente. Uma lngua determina a vida de pensamentos
do ser humano, e a vida de pensamentos do ser humano determina a lngua. O
uso de conceitos vagos tinha a vantagem de oferecer mais espao para vivenciar
o que foi dito. Atualmente, as palavras exprimem ideias, conceitos, de maneira
bem mais exata, embora tambm em nosso tempo ainda haja sempre diferena
naquilo que o texto de uma e de outra pessoa provoca. O que individual no
varia somente de homem para homem. As mudanas tambm podem agir sobre
uma determinada poca. As interpretaes podem adaptar-se a uma viso que
se tem no momento ou a uma conscincia em fase de transformao.
Examinando o Tao Te King, vemos que ele no se assemelha a um texto que
estaria, em nossos dias, dentro de nossas expectativas. A apresentao mostra
os primeiros preceitos do Tao Te King em antigos caracteres chineses. Parece
estilo telegrfico com um significado difcil de reconhecer. Por isso, no nos
causa surpresa o fato de as tradues do Tao Te King no serem idnticas. A
lngua chinesa consiste em caracteres que tm significados superiores. H tanto
espao para a interpretao que um tradutor pode ir para todos os lados, em
funo de sua conscincia e de seu propsito.
Evidentemente as tradues podem ser abrilhantadas por pessoas que se
aprofundaram no perodo cultural referente a uma lngua. Contudo, sempre
estar presente um aspecto ligado de modo muito pessoal e/ou cultural.
Inclusive os antigos escritos chineses que citam o Tao Te King, ou a ele se
referem, fornecem pontos de partida sobre como o Tao Te King era
compreendido naquela China antiga. Tswang Tse um escritor que conhecido
como discpulo de Lao Ts. No absolutamente certo que Tswang Tse tenha
existido. E ainda menos provvel que tenham se conhecido. Afinal, possvel
haver um discpulo que segue um mestre que morreu h muito tempo.
Como o Tao Te King visto por muitos como um livro espiritual, claro que
mais lido como base para reflexes espirituais do que unicamente como base de
conhecimento sobre a antiga cultura chinesa. Ou seja: como essas reflexes no
esto ligada epoca e cultura e esto extremamente entrelaadas com leis
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csmicas, no faz diferena se o leitor vive a alguns milhares de anos terrestres

no futuro. Uma pessoa escolhida arbitrariamente para interpretar esse livro ir
construir sua interpretao a partir de conceitos, pensamentos e imagens que
ele ou ela possui. Na melhor das hipteses, essa pessoa pode ser abastecida
com novas ideias por meio da inspirao. Consequentemente, uma interpretao
no consegue ultrapassar o nvel daquele que interpreta ou ultrapassar esse
nvel com muita dificuldade.
J. van Rijckenborgh e Catharose de Petri, ambos fundadores da Escola
Internacional da Rosacruz urea, escreveram juntos o livro A Gnosis Chinesa.
Nele, eles descrevem a senda para a verdadeira gnese humana, por meios dos
primeiros 33 captulos do Tao Te King. Para fazer sua anlise, seguiram o texto
de Henri Borel (1897) e tambm as parfrases sobre o Tao Te King de C. van
Dijk (1934). O fato que basearam suas explicaes em sua prpria fonte
interior: reconheceram no Tao Te King uma expresso da sabedoria universal
que tambm foi exteriorizada por outros instrutores da humanidade.
J. van Rijckenborgh e Catharose de Petri colocaram o Tao Te King em sua
prpria fonte de luz gnstica interior e foi assim que nos mostraram essa
sabedoria universal.
GNOSIS
A palavra gnosis vem do grego e significa literalmente conhecimento. Ela faz
aluso ao conhecimento interior, a um saber que vem de dentro. Uma filosofia
de vida gnstica tem trs caractersticas importantes. Em primeiro lugar, so
reconhecidos dois campos de vida. O primeiro campo de vida o campo de vida
divino, que caracterizado pela criao eterna, pelo livre desenvolvimento,
justia e harmonia. O segundo campo de vida o nosso conhecido mundo em
que vivemos, que caracterizado por uma movimentao incessante entre
polaridades.
Em segundo lugar, correntes gnsticas admitem como verdadeiro que o homem
dual: mortal quanto ao corpo e imortal quanto a um ncleo divino. O ncleo
divino imortal no sistema humano indicado como a centelha divina, a centelha
do esprito, o ltus ou a rosa. O Tao Te King fala sobre o esprito do vale. O
sexto captulo todo dedicado a isso:
O esprito do vale no morre;
Ele chamado a Me mstica.
A porta da Me mstica
a fonte da realidade.
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Essa manifestao perdura eternamente

e parece ter uma existncia ininterrupta.
Segui essa corrente de vida
e no tereis necessidade alguma de vos movimentar.
Quando o ser humano est em conformidade com a corrente de vida
mencionada, com o Tao, ele se transforma de modo fundamental, e capaz de
trabalhar novamente no campo de vida divino, de viver no Tao. E essa a
terceira caracterstica de uma filosofia de vida gnstica: tendo como base uma
centelha do esprito em atividade, o ser humano est preparado para percorrer o
caminho da transfigurao. Nesse caminho, ele vai se renovando pouco a pouco
e pode participar do campo de vida divino. O Tao Te King d indicaes sobre
como essa senda do Tao pode ser trilhada.
J. van Rijckenborgh e Catharose de Petri chamavam o Tao Te King de a bblia
chinesa. Tao traduzido por eles como a senda da libertao. visto como a
fonte, a ideia divina (o Caminho), do qual tudo provm, e para o qual tudo
retorna. Segundo eles, Te indica a utilidade e a consequncia dessa senda. Esse
conceito refere-se transformao da ideia divina (a Verdade). King assinala
que o Tao e o Te encerram o mtodo para a libertao e ao mesmo tempo tm
relao com a realizao da ideia divina (a Vida). A partir do momento em que a
realizao se efetua, a ideia divina torna-se uma posse interior e
compreendida perfeitamente: esse o resultado do trilhar da senda. A Gnosis
Chinesa sintetizada de modo conciso no seguinte ttulo trplice:
Tao
Te
King
V a senda
Trilha a senda
Compreende a senda.
O TAO E O DIVINO
O Tao Te King no fala sobre Deus ou sobre o divino em nenhuma de suas
partes. Mas em seu lugar encontra-se o conceito de Tao. Por isso, muito
conscientemente, J. van Rijckenborgh e Catharose de Petri deixaram de traduzir
essa palavra. Afinal:
Se o Tao pudesse ser definido, ele no seria o eterno Tao.

Se o nome pudesse ser pronunciado, no seria o nome eterno.
(Tao Te King, fragmento do captulo 1)
Essas palavras impedem o ser humano de fazer uma imagem do Tao, de Deus, e
mesmo de dar um nome ao Tao. um paradoxo maravilhoso, pois ns no
somos capazes de falar sobre o Tao ou Deus sem usar uma palavra. Podemos
perguntar: H um Deus? e O que Deus?. Lao Ts diz:
Na condio de no-ser,
pode-se dizer que ele o fundamento da onimanifestao.
Na condio de ser, ele a Me de todas as coisas.
O Tao eterno e no tem nome.
Olha para o Tao e no o vs.
Quem semelhante ao Tao recebe o Tao.
Contidos no Ser, ramos, como seres criados, unos com a Me. Esquecemos
Dela e encontramo-nos novamente na roda do nascimento e morte, nesta
existncia cheia de oposies. Permaneceremos nesse giro da roda at que nos
juntemos na corrente do Tao. Ento o Tao Te King nos esclarece (v a senda,
trilha a senda, compreende a senda) e regressamos como seres conscientes
nossa origem divina.
Finalizamos esta primeira lio com o captulo 14 do Tao Te King:
Olha para o Tao, e no o vs;
ele denominado invisvel.
Escuta o Tao, e no o ouves;
ele denominado inaudvel.
Tenta agarrar o Tao, e no o tocas;
ele denominado intangvel.
Faltam palavras para caracterizar
esta trplice indefinio.
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Por isso, elas se fundem numa s.

O aspecto superior do Tao no est na luz;
seu aspecto inferior no est nas trevas.
O Tao eterno e no pode receber um nome;
ele sempre retorna ao no-ser.
Aproxima-te do Tao, e no vs seu incio.
Segue-o, e no vs seu fim.
Penetra o Tao dos tempos antigos
para poderes governar a existncia presente.
Quem conhece o princpio ancestral
segura nas mos o fio do Tao.
LIO 2 ANELAR PELO TAO

POLARIDADES
No texto chins, o Tao Te King uma viso de vida a ser reconhecida. Uma de
suas caractersticas importantes que dois campos de vida so claramente
discernidos: o campo de vida divino e o campo de vida do espao e tempo no
qual vivemos. O que caracteriza nosso mundo que tudo se movimenta
continuamente entre polaridades. Tudo est sempre em movimento. Tudo o que
surge torna a desaparecer. Nada permanente. A permanncia verdadeira
existe somente no campo de vida divino, no Tao. No segundo captulo do Tao Te
King, Lao Ts demonstra que um absurdo agarrar-se ao transitrio:
Quando todos sob o cu afirmam que o belo belo,
o feio se manifesta.
Quando todos pensam saber to bem o que bom,
o mau se manifesta.
O ser e o no-ser geram um ao outro.
O difcil e o fcil produzem um ao outro.
O comprido e o curto provocam mutuamente as diferenas na
forma.
O alto e o baixo criam sua desigualdade recproca.
O som e a voz se harmonizam mutuamente.
O antes e o depois sucedem um ao outro.
Por isso, o sbio faz do no-ser sua tarefa;
ele ensina sem usar palavras.
Quando a obra est terminada, ele no se prende a ela;
e justamente por no se prender a ela, ela no o abandona.
Nesse captulo, Lao Ts desmascara a aparncia. O ser humano gosta da

aparncia porque ele pobre de beleza verdadeira. Ele inclinado a pr de lado
a fealdade porque esta o torna infeliz. Mas o resultado disso no definitivo,
pois quem constri sua vida com base na aparncia, na irrealidade, evoca fortes
reaes contrrias. Pelo pretenso belo revela-se o feio.
CONDIO ANTERIOR
Lao Ts escreve frequentemente sobre o passado:
Nos tempos antigos, os bons filsofos
que se consagravam ao Tao eram
nfimos, sutis, misteriosos e penetrantes.
Eles eram to profundos, que no possvel compreender.
Na remota Antiguidade, o povo sabia apenas que os prncipes
existiam.
Os antigos eram lentos e srios em suas palavras.
Quando eles haviam adquirido valores e levado as coisas a bom
termo, o povo dizia:
Estamos aqui por ns mesmos.
Quando o Tao foi negligenciado,
surgiram o humanitarismo e a justia.
Quando a sagacidade e a astcia se manifestaram,
surgiu a grande hipocrisia.
Quando a famlia deixou de viver em harmonia,
surgiram a afeio paterna e o amor filial.
Quando os estados do reino soobraram na desordem,
surgiram sditos fiis e submissos.
Com base nessas citaes, poderamos presumir que Lao Ts mostra uma
grande dose de nostalgia. Antes tudo era melhor, os antigos filsofos ainda
sabiam de que se tratava e no estavam ocupados o tempo todo com sofismas
sagazes. Os soberanos de antigamente eram sbios e estavam em harmonia
com o Tao, e, consequentemente, o prprio povo tambm estava. Antigamente,
quando os seres humanos ainda percorriam a senda do Tao, ainda reinava a
harmonia. Porm, assim que perderam a senda do Tao, fracassaram. Assim
surgiu a necessidade da filantropia, das normas e dos valores.
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Em nossa poca, nossos concidados bem que gostariam que certas normas e
valores fossem trazidos de volta e podemos imaginar um pouco dessa nostalgia.
Lao Ts vivia numa sociedade evidentemente degenerada at a runa: o povo
estava completamente desorganizado e exatemente os lderes, que deveriam
guiar o povo, tambm estavam perdidos. Agora, alguns milhares de anos depois,
vivemos no outro lado do mundo. Para os no-gnsticos, a saudade de Lao Ts
assemelha-se muito saudade que sentimos ao nosso redor, diariamente.
ANELAR POR OUTRO MUNDO

Lao Ts parece anelar pela volta de um tempo anterior ao aparecimento de
normas e valores. Quando desejamos ardentemente a volta de normas e valores
- pois nosso mundo ficou caracterizado por uma carncia de normas e valores
vemos que, apesar de tudo, o mundo em que vivemos deve ser muito parecido
com o mundo desejado por Lao Ts (sem normas nem valores). Isso difcil de
ser compreendido. Mas, o que , na verdade? Tambm podemos observar que
em parte alguma possvel encontrar traos que do testemunho de uma
sociedade harmoniosa, na qual os seres humanos viviam em paz e prosperidade.
Onde quer que pesquisemos nas fontes do mundo sobre a vida cotidiana no
passado, todas elas testemunham que grandes grupos viviam na pobreza e que
todos os dias ficavam contentes em ter algo para comer novamente. Cada vez
mais observamos formas sociais nas quais a classe rica dominante, quando fica
sem recursos, faz todo o possvel para dominar e permanecer rica. Podemos
compreender o anelo de Lao Ts por outro mundo. Podemos sentir esse anelo
junto com ele, mas certamente no se trata de nostalgia.
Para quem no quer fechar os olhos diante das lies da Histria, o anelo por
outro mundo somente compreensvel quando o consideramos como aquilo que
ele : no um anelo por um tempo passado em nosso conhecido mundo, mas
um anelo por um mundo fundamentalmente diferente. Assim, naturalmente,
poderia ser que Lao Ts, como tantos, no podia oferecer nenhuma resistncia
tentao de ver no passado somente o belo, e apenas prestar ouvidos a palavras
dignas de considerao. Contudo, em nenhuma parte do Tao Te King ele d
provas de ser um homem propenso a no ver as sombras que o sol traz consigo.
Assim, vemos em Lao Ts um anelo por outro mundo, um anelo completamente
livre de iluso. um anelo que de todas as pocas, de todos os lugares e de
todos os homens. No um desejo ardente de aperfeioar o mundo em que
vivemos: Lao Ts renunciou a essa iluso. O objetivo de seu anelo o Tao
eterno, o Tao que no pode ser pronunciado. Quando falamos, colocamos a
matria deste mundo em movimento. Adequamos a posio de nossa laringe,
cordas vocais e lngua, e empurramos para fora o ar de nossos pulmes,
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devolvendo-o ao mundo pelo canal da fala. Ora, o que no deste mundo no

pode encontrar expresso na matria deste mundo. Portanto, o Tao que pode
ser pronunciado no pode ser o Tao eterno.
INCONSTNCIA
Podemos verificar que o anelo pelo Tao age nos seres humanos mais ou menos
como uma lembrana vivente. A est uma constatao digna de nota. Afinal,
como poderemos, com base nessa lembrana, anelar novamente por algo que
nunca existiu no mundo em que vivemos? Quer dizer que algum dia j vivemos
em outro mundo, do qual perdemos a lembrana concreta, mas para o qual,
mesmo assim, ainda desejamos voltar? No sexto captulo do Tao Te King Lao Ts
encara essa pergunta de modo franco, concordando em respond-la quando diz:
O esprito do vale no morre.
Num escritor que to parcimonioso com as palavras como Lao Ts, no nos
surpreender que essa nica pequenina frase contenha uma profundidade na
qual se acha determinada toda a relao do ser humano com sua origem.
Primeiro, precisamos elaborar o que significa, nessa frase essencial de Lao Ts,
a ideia de morrer. Naturalmente, todos ns estamos em maior ou menor
medida familiarizados com o fenmeno da morte. A despedida daqueles que nos
so caros para ns uma circunstncia triste, sem dvida. Mas ao lado desse
significado familiar podemos tambm falar sobre morrer num sentido mais
amplo. Tudo o que um dia j no ser: ser e no-ser se alternam. O mundo
inteiro, inclusive ns mesmos, conhecemos muitas inconstncias. Essa ideia
expressa de forma extremamente bela no seguinte conto chins:
Um velho chins amava devotamente seu filho e seu cavalo. Um dia o
cavalo fugiu. Quando a notcia se espalhou, todos os ancies da aldeia
vieram at ele para consol-lo. Disseram-lhe: Que desgraa teu cavalo ter
fugido. O homem olhou para eles e respondeu: Como sabes que uma
desgraa?
Muitos dias depois, o cavalo retornou seguido por outros seis cavalos. A
riqueza do homem tinha aumentado de modo significativo. Depois que os
ancies da aldeia tinham visto isso, eles vieram at ele e disseram: Que
sorte para ti: tens agora sete cavalos. O velho pensou por um momento e
depois olhou para eles e respondeu-lhes: Como sabes que uma sorte?
Nessa tarde, o filho do velho quis tentar montar num dos cavalos
selvagens. Ele caiu, quebrou a perna e ficou coxo. Os aldees mais velhos
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reuniram-se ento e novamente disseram: Que desgraa teu filho cair do

cavalo e agora no poder mais correr. O velho respondeu de novo como
antes e disse: Como sabes que uma desgraa? No entanto, os ancies
ficaram confusos e foram embora.
No dia seguinte, mensageiros do imperador chegaram aldeia. Eles tinham
ordem de recrutar para a guerra todos os jovens sadios. Todos os homens
jovens foram levados, exceto o filho do velho. Quando isso aconteceu, os
aldees mais velhos ficaram convencidos de que agora eles compreendiam
a sabedoria do velho. Novamente foram at ele e disseram: Que sorte
para ti, teu filho no ter sido levado para servir como soldado. E o velho
novamente olhou para eles e disse: Como sabes que uma sorte?
Agora os ancies ficaram completamente confusos. Todos voltaram a fim
de deliberar entre si. Ento regressaram ao velho e disseram: Ns
deliberamos entre ns e concordamos que vs sois o homem mais sbio de
toda a China. Seria uma grande sorte se vs quissseis ser nosso prefeito.
O velho torceu as mos com desespero e disse: Como sabes que seria
uma sorte? Eu no quero esse cargo de jeito nenhum. E despediu-se.
Neste conto aparecem dois aspectos do mundo em que vivemos, ou seja, sua
inconstncia e o problema de julgar situaes e fenmenos. Muitas vezes
tentamos moldar tudo em termos de vantajoso e desvantajoso. Mas, todas
as vezes esbarramos com o problema de que essas palavras tm ligao com a
limitao de nossa forma de ver aquilo que vantagem dentro de ns mesmos.
No conto, a miopia dos ancies da aldeia contrasta repetidamente com o
retraimento do velho. Com suas constantes rplicas aos ancies da aldeia, ele d
provas de ter conscincia de sua ignorncia fundamental. Com isso, ele traz
muita confuso ao seu redor. Assim como as circunstncias se modificam, ele
tambm consciente de que nossas definies sobre o que vantajoso e
desvantajoso tambm se alteram.
Aquilo que um ser humano considera como interesse prprio tem relao
sobretudo com o lugar em que ele traa os limites de seu interesse. Conforme
algum traa seu limite como, por exemplo, sua sade, riqueza, poder,
prestgio, fortuna familiar, prosperidade em suas relaes de vida, ou o
desenvolvimento espiritual da humanidade, chega a concepes diferentes sobre
o que bom e mau.
O mundo varivel, tudo o que perece outra vez. Aquilo que nasce no
eterno, mas o esprito do vale no morre. O esprito do vale permanece intocado
pelo movimento no mundo. Ele no participa dos ciclos sempre contnuos de
prosperidade e contratempo e determina sem dificuldade o que deve ser
intitulado como prosperidade e como contratempo.
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O ESPRITO DO VALE
O esprito do vale o centro eterno, imortal, do ser humano, uma centelha do
Tao indizvel. Ele continua a viver, mesmo que o ser humano negligencie o Tao.
A imagem do ser humano que Lao Ts evoca a de homens que se acham em
confuso, visto que abandonaram o Tao. Por isso, tambm a sociedade inteira se
encontra naturalmente em confuso, para a qual so procuradas solues
artificiais na forma de amor ao prximo e um esforo por uma sociedade pacfica
e justa. De fato, tudo isso no mais do que um eco fraco da harmonia original.
No meio dessa degenerao, encontramos em cada ser humano o que resta de
sua origem, ou seja, o esprito do vale.
Esse princpio-Tao est presente em estado dormente, mas ele pode acordar
quando ouvir a voz do Tao. Essa voz torna-se conhecida na forma de uma vaga
nostalgia por um estado de ser que se esvaiu h muito tempo e uma busca pela
realizao da vida.
Inconscientemente, o ser humano reage continuamente voz do princpio-Tao.
Isso pode se expressar em um anelo por um mundo melhor e num impulso por
escapar do mundo. O ser humano sente um vazio que tenta preencher. Ele tenta
aplacar a dor sutil, anestesiando seu corpo e toldando sua conscincia. Nenhum
desses meios ajuda. Porm, h um caminho que est sempre aberto para o ser
humano, porque o esprito do vale no morre. Esse caminho formado pela
unio entre seu prprio princpio-Tao e o Tao original mesmo. Esse o ponto de
partida fundamental, tanto de Lao Ts como dos gnsticos.
Sobre os impulsos que partem do princpio-Tao, descrito o seguinte em A
Gnosis Chinesa (pg. 69,70):
O esprito do vale vos fala; ele contm em si a faculdade mental, a vida, a

energia e a vontade. Perfeitamente organizado, ele vos fala do fundo de
sua priso, como a esfinge ao jovem prncipe Tutms: Olha para mim,
meu filho, e v minhas correntes. Ele desperta em vs a angstia de vosso
estado pecaminoso, de vossa miservel existncia.
A voz da conscincia emana do corao; a voz do esprito do vale. E
agora s resta uma nica solicitao, uma nica possibilidade e ela vos
transmitida pelo Tao Te King: Segui essa corrente de vida e no tereis
necessidade alguma de vos movimentar.
Compreendeis essas palavras, libertadoras por excelncia? Se desejais
compreend-las, segui conosco o itinerrio que leva ao fundo do corao,
o rei do corpo, e deixai vosso eu biolgico, vosso eu animal, render-se
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vida que est sediada no vale. Ali corre um rio da vida, uma torrente gneoopalescente na qual esto contidas todas as cores, onde, porm, predomina
um brilho azul-ouro. Lanai-vos nessa corrente em total auto-rendio.
Deixai que o ser divino, e no o eu animal, fale em vs e governe o
microcosmo. Ento, j no tereis a menor necessidade de vos agitar.
LIO 3 O TAO E A HUMANIDADE

A CRIAO
Neste mundo de que temos conscincia, tudo se movimenta entre polaridades e
todos os fenmenos parecem ser inconstantes. O ser humano est sempre em
busca da estabilidade, porm esta somente pode ser encontrada num outro
campo de vida. O ser humano pode conseguir acesso a esse campo de vida fora
do espao e tempo, dando ouvidos ao apelo que o Tao lhe faz. O ser humano
pode tornar-se consciente do Tao por meio do princpio-Tao que nele est,
indicado no Tao Te King como o esprito do vale, e conhecido tambm como a
centelha do esprito, o ltus ou a rosa. Lao Ts desmascara a cultura humana
comum e diz que esta cultura provoca mortalidade. O ser humano pode
participar da imortalidade seguindo o Tao, ou como diz Lao Ts, venerando a
Me que tudo nutre. Entre outras coisas, isso significa que o ser humano deve
viver de maneira no mais egocntrica, o que possvel por uma mudana
fundamental da conscincia.
A criao inteira resulta do Tao e tambm retornar ao Tao. Na primeira lio,
citada a seguinte sentena sobre o Tao:
Na condio de no-ser,
pode-se dizer que ele o fundamento da onimanifestao.
Na condio de ser,
ele a Me de todas as coisas.
(fragmento do captulo 1)
Essa sentena aplicvel ao macrocosmo, ao cosmo e ao homem (humanidade),
pois eles fazem parte da manifestao universal. Sobre o macrocosmo, diz Lao
Ts no captulo 7:
O macrocosmo dura eternamente.
Ele pode durar eternamente porque no vive para si mesmo.
(fragmento do captulo 7)
Aqui so feitas duas constataes importantes com referncia criao. A

primeira que ela no tem como base o espao-tempo, e a segunda que ela
no vive para si mesma. Alm disso, Lao Ts constata uma relao causal entre
essas duas propriedades.
AUTOCONSERVAO
Vamos examinar mais uma vez a condio humana terrena. Na humanidade
terrena distinguimos uma hierarquia complexa que est voltada para a
autoconservao. Todas as personalidades humanas so orientadas no sentido
de conservar suas vidas e fazem isso na medida de suas possibilidades,
mantendo-se apartadas do prximo e de seu ambiente de vida. Quando o ser
humano no consegue fazer isso por exemplo em consequncia da carncia
natural de contato com o prximo ento procura servir ao interesse de uma
coletividade, como a famlia.
Cada coletividade traa seus limites. A famlia tem necessidades vitais que no
capaz de suprir inteiramente por si s, ento se organiza ampliando suas
conexes como um povo. Internamente, a manuteno da sociedade
alcanada por meio de um sistema complicado de direito penal e direito
trabalhista, previdncia social e outras Instituies. Os seres humanos tentam
ultrapassar os limites que lhe so traados realizando a cooperao entre povos
por meio de uma Unio Europia, uma OMC (Organizao Mundial do Comrcio),
uma OTAN (Organizao do Tratado do Atlntico Norte) ou outras juntas
militares ou comerciais. Paralelamente, h toda a espcie de organizaes
humanitrias fazendo tentativas de tornar o mundo mais vivel.
assim que um ou mais povos se mantm s custas de outros, muitas vezes
trazendo a guerra como consequncia.
Vamos examinar o resultado de tudo isso. Esses seres humanos se caracterizam
por:
causar muito sofrimento entre si,
utilizar uma parte do mundo animal para seu prprio sustento e privar
uma outra parte de seu ambiente vital, causando assim sua extino.
considerar que o mundo vegetal est a servio de sua subsistncia.
Nesse caso, ns tambm podemos constatar que a humanidade terrena vive
para si mesma. Lao Ts declara que o homem esqueceu o Tao. Essa a causa
das constataes mencionadas. Por isso, a humanidade no pode durar
eternamente. A conscincia culpada aliada a boas intenes a reao mais
comum a essas caractersticas citadas acima. Quem reage dessa forma, tem
como objetivo ser, de agora em diante, mais amvel com o prximo, ou
2
alimentar-se de modo vegetariano, ou cair no extremo de retirar-se do mundo

como um eremita.
No entanto, quem sente que a eternidade a sua verdadeira natureza no ser
capaz de alcanar seu objetivo vivendo da maneira que acabamos de descrever.
Haveria, ento, outra possibilidade?
Devemos verificar que o homem terrestre totalmente instrudo para se manter.
Na verdade, ele precisa manter-se. Como homem terreno, ele no capaz de
mudar nada a esse respeito. Nesse caso, ter um sentimento de culpa chega a
ser imprprio. Consta que, no passado, a cada tentativa da humanidade para
mudar a situao por meio de ao altrusta, nada conseguiu devido a seu
contra-esforo de autoconservao. que o homem terreno no capaz de se
manifestar de outra maneira. Isso no parece desesperador?
Como Lao Ts aborda essa questo? No captulo 18 do Tao Te King ele descreve
como camos na atual situao:
Quando o Tao foi negligenciado,
surgiram o humanitarismo e a justia.
Quando a sagacidade e a astcia se manifestaram,
surgiu a grande hipocrisia.
Quando a famlia deixou de viver em harmonia,
surgiram a afeio paterna e o amor filial.
Quando os estados do reino soobraram na desordem,
surgiram sditos fiis e submissos.
Verificamos que essas palavras de Lao Ts no provinham de nostalgia. Ento
seria cinismo? Ou talvez uma bondosa zombaria de si mesmo? O fato que Lao
Ts nos faz a seguinte observao: todo tipo de medidas humanas e
manifestaes culturais que servem para manter vivel a existncia terrena
devem ser consideradas paliativas. O bom comportamento humano, que tanto
formar nosso padro de valores, frequentemente nos impingido como o
bem, mas no passa de uma maneira refinada e aceita de autoconservao.
DOIS TIPOS HUMANOS

Quando Lao Ts diz que o macrocosmo pode durar eternamente pois ele no
vive para si mesmo ele afirma de modo implcito que no seremos bem
sucedidos com altrusmo, com caridade, com normas e valores que impomos a
ns mesmos. Mesmo os instintos profundamente enraizados como o amor filial e
afeio paternal no solucionam nossos problemas de vida. Mas, ento, em
3
relao a pais e filhos, devemos aprender a praticar a indiferena? No, desse

modo nos afastaramos ainda muito mais do objetivo! Uma atitude de vida
responsvel e atenciosa para com o prximo ainda extremamente necessria.
Contudo, Lao Ts diz que essa atitude no suficiente para que o ser humano
possa vivenciar o Tao. O captulo 20 do Tao Te King esboa a situao na qual o
ser humano terreno se encontra, e a situao em que vive o homem que se
volta para o Tao.
Infelizmente, o mundo tornou-se uma selva,
e no se v o fim disso.
Todos os homens esto contentes e alegres,
como quem desfruta de seu alimento
ou como quem, na primavera, sobe a um alto terrao.
Somente eu estou calmo e ainda no me movi.
Sou como uma criancinha que ainda no sorriu.
Sou livre e sem entraves,
como se no houvesse nada para o qual eu quisesse retornar.
Os homens comuns vivem na fartura.
Somente eu sou como um homem que perdeu tudo.
Tenho o corao de um tolo,
sou caos e confuso.
Os homens comuns so brilhantemente iluminados.
Somente eu sou como a escurido.
Os homens comuns so muito penetrantes e perspicazes.
Somente eu sou tristemente preocupado.
Sou vago como o mar,
levado aqui e ali pelas ondas, sem descanso.
Todos os homens encontram razes para tudo.
Somente eu sou como um tolo.
Somente eu sou diferente dos homens comuns,
porque venero a me que tudo nutre.
Nessa citao so mencionados dois tipos humanos. O homem direcionado
exclusivamente para a terra descrito como alegre, astuto, engenhoso e
coberto de fartura. O ser humano direcionado para o Tao caracterizado como
calmo e simples. Porm, neste mundo, ele parece vazio, tolo, confuso,
tristemente preocupado, porque ele venera a Me que tudo nutre. Dito de outro
4
modo: o homem direcionado para a terra sente-se em casa aqui. Por isso ele
alegre. Ele precisa conservar-se a si mesmo. Por isso ele esperto e engenhoso.
Ele junta para si mais do que tem necessidade. Por isso ele coberto de fartura.
Em contrapartida, o ser humano direcionado para o Tao no precisa do
movimento do mundo. Por isso ele calmo e simples. Ele j no est ocupado
em manter-se neste mundo. Por isso ele parece tolo e confuso. Ele aspira
outra realidade.
O ser humano que percebe as limitao de sua atual situao terrena e vivencia
essa perceo do princpio ao fim sente nascer dentro dele um grande desejo de
livrar-se dessa condio. Precisamos sair do mundo sem fugir dele. Assim o
mundo tambm mudar.
Antes de ingressarmos no caminho de libertao a Senda do Tao
importante, primeiro, ampliarmos nossa base, principalmente se tivermos sido
educados em uma religio exterior, cultivando certos hbitos para nos dirigirmos
a Deus e para conviver com Deus e o Divino. Desejamos submeter essa conduta
a um exame crtico, com base no Tao Te King.
O amor de Deus
A onimanifestao no humanitria
e todas as coisas so para ela como ces de palha.
O sbio no humanitrio
e considera o povo como ces de palha.
Essas palavras do Tao Te King quebram um clich. Deus amor quase sempre
interpretado como Deus d ao homem o que esse homem acha agradvel.
Quando um homem vivencia especialmente coisas ruins em sua vida, ele
rapidamente tira a seguinte concluso: Deus no pode existir, seno Ele
cuidaria para que eu no precisasse passar por isso. O Tao Te King liquida com
isso de modo muito rigoroso: A onimanifestao no humanitria e todas as
coisas so para ela como ces de palha.
Essa opinio parece estar em contradio com o amor de Deus. Na realidade, ela
est em contradio com a imagem que fizemos do amor de Deus. O modo de
pensar habitual no se comove com a imagem taosta do mundo. Se levarmos a
srio essa sentena do Tao Te King examinando-a atentamente, ento somente
nos restar a opo de pensar no amor de Deus e, consequentemente, na
relao entre Deus, o cosmo e o homem.
5
Se o homem quer aperfeioar o reino com ao,

vejo que ele no tem sucesso.
O reino um vaso sagrado de oferenda
no qual no se deve trabalhar.
Quem nele trabalha
corrompe-o.
Quem quer agarr-lo
perde-o.
No Tao Te King feita a afirmao de que tudo na criao decorre de modo

regular e de que nenhum ser humano pode subtrair-se a essa regularidade. A
vida como . O amor de Deus estabelece-se na re-vivificao do ncleo divino,
o princpio-Tao, em cada homem. Afinal, somente assim poder ser encontrada
a felicidade permanente do ser humano e do restante da criao. Tudo o mais
secundrio.
Esse acontecimento da criao tem uma vida totalmente prpria. Portanto,
responde a uma regularidade constante. Na verdade, a personalidade humana
terrena submete-se a ela. Porm, ela somente pode exercer uma influncia
negativa. isso o que significa o verso: quem nele trabalha corrompe-o. A
manifestao universal considera os seres humanos como ces de palha. Na
China antiga, os ces de palha eram oferendas. Por conseguinte, o ser humano
serve como oferenda pela realizao da criao e recriao estabelecidas de
modo regular, e o Sbio tinha conhecimento disso. Ele sabia que o povo
somente poderia alcanar a realizao se fizesse de si mesmo uma oferenda.
Mas no seria uma oferenda para um objetivo arbitrrio como poderia
acontecer, na China antiga, para a glorificao de um imperador mas somente
para o objetivo essencial da criao: a realizao do Homem original. Essas
palavras alcanam uma dimenso profunda quando vemos o Sbio como o
Homem divino renovado que regressou sua origem, e o povo como o ser
humano (a humanidade) comum.
TRANSFIGURAO
Mas ser que ofertar-se vale tanto para o homem voltado exclusivamente para
a Terra como para o Homem original? Sim, com certeza! O Homem original
estabeleceu-se na natureza a servio da criao. Ele no pode fazer outra coisa:
essa a sua natureza. O homem direcionado exclusivamente para a Terra est
propenso unicamente a fazer tudo pela conservao de sua prpria
personalidade e sua prpria espcie. Para o homem terreno necessria uma
6
mudana da conscincia, a fim de reduzir a um patamar mnimo sua propenso

natural para servir (em sentido amplo) seu prprio interesse.
A mudana de conscincia qual nos referimos vasta. Neste contexto, trata-se
no somente de uma mudana no pensar, mas sim de uma recriao total. Ela
tem um alcance to longo que h uma alterao gradual at mesmo nas reaes
espontneas e na prpria estrutura material de nosso corpo. Assim, desenvolvese um estado de ser biolgico totalmente renovado. por isso que se fala, em
relao a essa mudana, que acontece uma transfigurao. A partir de todas
essas possibilidades criadas pode efetuar-se essa mudana fundamental da
conscincia e a renovao espiritual. a essas novas possibilidades que
denominamos trilhar a senda.
Ao trmino dessa terceira lio, citamos um fragmento de A Gnosis Chinesa
(pg. 108):
Por que, ento, o homem vive na inquietude? Porque sua natureza
dialtica e dominada pelas foras opostas, pela luta. O repouso do corpo
no faz cessar essa inquietude. A verdadeira quietude s se instala quando
a nova alma reina no homem. Ele entra, ento, num estado que j no se
caracteriza pela luta, mas pela paz. Essa paz no surge somente depois que
a perfeio foi atingida; no, ela aparece imediatamente aps a primeira
ligao definitiva com o reino interior, aps a primeira auto-rendio.
LIO 4 RENDIO AO TAO

Quase todos os problemas com os quais os seres humanos tm de lutar so o
resultado da identificao com a conscincia espao-temporal e a
autoconservao, que a sua consequncia. O homem pode afastar seus
problemas seguindo um caminho espiritual: a senda da transfigurao, a senda
do Tao. Isso somente possvel a partir da centelha do Esprito em estado ativo:
o esprito do vale. Esse princpio-Tao existente no ser humano gera um vago
anseio por meio do qual assentada uma base de abertura para o Tao. Em
diversos trechos do Tao Te King, Lao Ts fala a respeito de uma vida que est
voltada para o Tao, referindo-se a um estado que ultrapassa sua conscincia
espao-temporal. J no primeiro captulo lemos:
Portanto, se o corao permanentemente no-,
se ele permanece livre de todos os desejos e interesses terrenos
possvel contemplar o mistrio da essncia espiritual do Tao.
Se o corao permanentemente ,
se ele se mantm cheio de desejos e interesses terrenos
s possvel ver formas limitadas, finitas.
No Tao Te King, os conceitos de cheio e vazio so realados vrias vezes
como, por exemplo, no captulo 11:
Os trinta raios de uma roda convergem para o cubo,
mas unicamente devido ao espao vazio que eles so teis.
O vaso modelado com argila,
mas unicamente seu espao vazio que o torna til.
Colocam-se portas e janelas nas casas em construo,
porm unicamente por seu espao vazio que elas so teis.
Portanto; o ser, o material, tem sua importncia,
porm do no-ser, do imaterial,
que depende sua verdadeira utilidade.
WU WEI
Lao Ts aponta para o no-ser com bastante frequncia. No h espao para o
Tao em quem est repleto de matria e tendncias terrenas. Portanto, com esse
tipo de plenitude, um ser humano no conseguir ir muito longe na senda do
Tao. Mas o homem capaz de libertar-se da roda crmica da vida e da morte e
de seu eixo (o cubo o eixo da roda) repleto de essncia desta natureza: isso
possvel por meio de uma maneira de viver que no Tao Te King indicada como
wu wei, e elucidada como segue:
Por isso, o sbio faz do no-ser sua tarefa;
ele ensina sem usar palavras.
Quando a obra est terminada, ele no se prende a ela;
e justamente por no se prender a ela, ela no o abandona.
A expresso wu wei traduzida como no fazer, mas podemos defini-la como
agir pelo princpio-Tao, o esprito do vale. Portanto, esse conceito certamente
no se refere inatividade. O desapego caracterstico do wu wei. Agir
corretamente que agir sem deixar rastros crmicos possvel quando o ser
humano no est apegado aos resultados de suas aes. Nesse caso, o Tao o
preserva. Quando estamos no wu wei, a essncia do Tao preenche
imediatamente seu eixo, e ento uma vida no Tao irradia pelos raios de nossa
roda da vida. Ento, identificamo-nos novamente com o Tao, e portas e janelas
podem ser abertas para o Tao. O vaso, o corao, esvaziado e permanece
repleto de Tao. Quem pratica o wu wei faz o que necessrio, sem demonstrar
interesse prprio em nenhum momento. No captulo sete do Tao Te King, esse
conceito mais elaborado:
O macrocosmo dura eternamente.
Ele pode durar eternamente
porque no vive para si mesmo.
Eis porque o sbio se coloca detrs do Outro
e forma, portanto, uma unidade com o primeiro.
Ele se desliga de seu corpo
e o mantm realmente seguro.
por isso que ele no conhece o egosmo.
E promove os prprios interesses pela ausncia de egosmo.
2
FAZER O QUE NECESSRIO

Como o homem que est voltado para o Tao considera tudo como ces de
palha exatamente como a manifestao universal considera no h dentro
dele nenhuma possibilidade de esforo pela autopreservao. Apesar de tudo,
nem ele diferente de todos os outros: ele tambm um co de palha para a
manifestao universal. Mas nele no se encontra egosmo, desejos, tendncias
terrenas. Portanto, em sua conscincia, no existe nada em que os instintos
inferiores possam se apoiar, e por isso ele pode agir livremente. Ele pode fazer o
que necessrio: afinal, tudo o mais significaria que o Tao seria colocado
parte, em favor dos interesses dos ces de palha. Para um ser humano como
esse o que resta de interesse prprio equivale ao amor universal.
Com isso, ele cria, dentro de si, uma abertura para a manifestao do princpioTao. Como ele est na Me, pode manifestar o todo. Sob essa luz, torna-se claro
o significado da perseverana da virtude clssica. A perseverana que Lao Ts
tem em vista a consequncia natural do Tao. Sobre isso, o Tao Te King diz:
Quem submete o eu animal ao espiritual,
mantm sua vontade dirigida ao Tao.
Ele no est dividido.
Ele domina sua fora vital,
at torn-la dcil como a de um recm-nascido.
Ele torna sua viso interior clara e pura,
ficando, pois, isento de faltas morais.
Ele governa o reino com amor
e pratica integralmente o wu wei.
Ele permanece em perfeita quietude,
enquanto se processam a abertura e o fechamento das portas.
No obstante sua luz penetrar por todas as partes,
ele pode parecer ignorante.
Ele gera as coisas e as alimenta.
Ele as gera sem as possuir.
Ele acrescenta e multiplica sem esperar recompensas.
Ele reina e no se considera mestre.
A isso se denomina a virtude misteriosa.
3
PURIFICAO DA CONSCINCIA
Nesse texto so mencionados sete aspectos do estado de ser daquele que se
encontra na senda do Tao e cumpre a Lei do Tao. A Lei indica sete verdades que
so refletidas em nossa conscincia, provindas de nosso princpio-Tao pessoal.
Quem cumpre a Lei, tem valor. Os sete aspectos surgem no decorrer de uma
vida no Tao. Naturalmente isso no surpreendente, pois no momento em que
um homem tenta conformar-se com suas leis, j se pode falar de uma forte
orientao da cabea e do corao ao Tao. Por causa disso, estabelece-se uma
ligao que reduz os maiores obstculos a uma proporo a ser superada, de
forma que praticamente possvel que os aspectos tornem-se realidade. Todos
esses aspectos tm relao com a purificao da conscincia. Todas as
perturbaes, agitaes e tendncias para servir aos impulsos inferiores devem
ser superadas. Cerramente esse procedimento no simples. Afinal, estamos
falando de atributos que formam a conscincia do ser humano e que contribuem
para o desenvolvimento das circunstncias em que vivemos. Mas no
precisamos julg-las de forma negativa, pois, se o fizermos, nos ligaremos ainda
mais fortemente a elas. evidente que os atributos s deveriam provir do Tao.
Tudo o que podemos superar cria em ns vrios pontos de ao, em diversos
nveis. No mundo exterior, nos deparamos com o que mais visvel. Esse mais
visvel tornou-se no que atravs de nossa conscincia naturalmente limitada.
Ento, quando ns tambm quisermos satisfazer s condies do Tao,
acontecer uma tenso natural obrigatria: uma tenso em relao ao nosso
mundo social. Em consequncia disso, essa tenso causar todo o tipo de
inquietude interna que torna a senda um pouco mais pesada mas tambm
mais perfeita. por essa razo que, em parte, melhor no querer transformar
antecipadamente o mundo exterior naquilo que ainda no somos mas
devemos nos tornar. Naturalmente, como de costume, Lao Ts tambm no
quer dizer com isso, de forma alguma, que o sbio no deva se manter ocupado
com a mudana das circunstncias exteriores. Quer dizer apenas que a
renovao fundamental comea em nossa prpria conscincia. Quando um
homem se harmoniza com as leis do Tao, ento inevitavelmente o mundo
tambm se harmonizar junto com ele. Por isso, o incio da senda do Tao apiase na prpria conscincia.
ENTENDIMENTO E SENTIMENTO
Podemos perceber que a conscincia humana mencionada normalmente se acha
em grande confuso. A luta entre o sentimento e a razo tornou-se proverbial, e
frequentemente parece impraticvel que os dois possam formar uma unidade
harmnica. Apesar disso, existe uma forte interao entre os dois. Os
sentimentos e as emoes do ser humano determinam seus pensamentos, e a
4
atividade mental alimenta os sentimentos e as emoes. Assim, vemos um

crculo vicioso de interao desarmnica.
Assim como uma roda em alta velocidade no pode mudar de direo
repentinamente, o movimento do crculo de pensamentos precisa, antes de tudo,
aquietar-se. Diante disso, nossa possibilidade de mudana est nos
pensamentos, sobre os quais temos certo controle. Podemos usar esse controle
para observar nossa prpria vida de pensamentos, e, se necessrio, para
interromp-la. Recebemos essa possibilidade para discernir a fora do Tao. Logo
que notarmos que nossos pensamentos originam-se de sentimentos de medo,
cimes, autoconservao e outras formas de autocentralidade e que eles as
expressam devemos tornar a viso interior clara e pura. Isto quer dizer: no
devemos alimentar mais esses pensamentos. Consequentemente, cria-se um
espao na conscincia em que o Tao pode se manifestar. Na serenidade do Tao,
o entendimento e o sentimento trabalham em harmonia. Nessa harmonia, o Tao
restaura-se a si mesmo. Ento, por meio de leis interiores, o ser humano
controlar sua fora vital e, com amor, governar o reino que ele mesmo e
poder estar inteiramente no wu wei. Ele sereno porque vive do novo campo
de vida. As portas da temporalidade e da condio espacial so fechadas e
abrem-se as portas da renovao. J que sua prpria luz-Tao penetra por toda a
parte, h sabedoria. Por isso, ele poder livrar-se de seu antigo saber. A
magnfica neutralidade no pensar, sentir, querer e agir que tpica do ser
humano que est direcionado para o Tao e a aparente impassibilidade e
intrepidez resultantes disso podem despertar admirao em seus colegas. Sem
dvida, esse comportamento nunca indiferente ou frio. Podemos perscrutar
esse comportamento do antigo primeiro ministro no seguinte conto:
Um jovem falava a um velho mestre: Senhor, trs vezes tu foras elevado
a uma alta posio. Trs vezes foste tambm destitudo novamente e
apesar disso permaneces sempre com o mesmo temperamento, tanto em
poca de prosperidade como de adversidade.
O velho homem respondeu assim: Quando era chamado para uma alta
posio, eu no sabia se a honra pertencia a mim ou a meu cargo. Eu
deliberava comigo mesmo que, se ela era devido a mim, era irrelevante a
posio que eu assumia. No entanto, se ela pertencia ao cargo, no tinha
nada a ver comigo.
Quando fui nomeado primeiro ministro, no sabia, pois, se a honra
pertencia a mim ou ao cargo, porm, se ela pertencia ao cargo, no havia
razo para me alegrar, e se ela pertencia a mim, nesse caso tambm no
havia razo para me alegrar, pois na verdade eu permaneo o mesmo e
no adquiri nada que j no podia chamar de meu.
5
Quando era novamente demitido do cargo, nada se modificava. Se a honra

pertencia ao cargo, ento ela nunca fora minha, e tambm eu no sofria
derrota. Se a honra me pertencia, ento ela continuava minha,
independente da minha posio. Logo eu conclua que no importava qual
posio eu assumiria e isso j no me tornava agitado.
Conclumos essa lio com um fragmento do livro A Gnosis Chinesa, que J. van
Rijckenborgh e Catharose de Petri escreveram para os alunos que querem
percorrer essa senda do Tao.
Para a compreenso comum, para os sentidos comuns, ou seja, o tato, o
paladar, o olfato e a audio, o Tao vazio e imperceptvel. No se pode
conceber o Tao pelo pensamento, e qualquer ideia sobre o assunto
apenas parcial e inexata. impossvel atrair ou dirigir o Tao atravs do
poder magntico da vontade; segundo a realidade dialtica, o Tao
totalmente vazio. Esta a razo pela qual o mtodo do no-fazer vos
aconselhado, no apenas como um modo de agir, porm como a base
absoluta para o trabalho de salvao. O eu no tem condio de
empreender o que quer que seja de essencialmente libertador. Para isso,
os poderes intelectuais ou msticos no tm o menor valor. Para o
homem, o Tao vazio.
A vacuidade do Tao com relao ao poder dialtico, ao eu e ao estado
atual do microcosmo tem como consequncia lgica que seu campo
vibratrio que o campo astral sereno da Fraternidade ultrapassa de
longe em sutileza, frequncia e poder o campo de vida desta natureza. O
Tao se transmite num campo astral magntico diferente do campo de vida
comum.
No est certo, direis, pois dissestes que o Tao se torna semelhante
matria. Todavia deveis compreender essas palavras da seguinte forma:
O Tao tem um amor infinito pelo homem decado. Mas sois vs
realmente um homem decado? De modo algum. Pertenceis a esta
natureza. Sois desta natureza. perfeitamente possvel descobrir e
determinar vosso comeo e vosso fim. Sois uma pura manifestao da
natureza, um ser-alma mortal. Por que razo, ento, no vos sentis em
casa aqui em baixo? Por que razo vos sentis solitrios e abandonados?
devido reao do Outro em vs. a atividade do tomo original, da
rosa e de tudo o que ela encerra. para esse Outro que se dirige o
Tao, que se manifesta o Tao. No entanto, para vs o Tao vazio.
Que devo fazer, ento? Por que me esforaria por tudo isso? Pois bem,
porque esse Outro, a quem o Tao se destina, est aprisionado em vs, e
s podereis libert-lo permitindo que ele desperte em vs, atravs da
6
auto-rendio e de vossa dissoluo. Esse trabalho deve ser feito na

prtica do wu wei, do no-fazer. a auto-rendio ao tomo original no
microcosmo. No um drama, como j dissemos, no se trata de uma
espcie de autodestruio, porm, nessa auto-rendio o eu dialtico se
perde no Outro, algo do antigo eu substitudo pelo novo eu, cujo brilho
visvel.
LIO 5 VIVER NO TAO

ATITUDE DE VIDA
Para um homem que quer percorrer a senda do Tao, abertura e desapego so
essenciais. Porm, para se chegar a uma mudana fundamental da conscincia,
indispensvel fazer o possvel para viver no Tao, o campo de vida divino. Aos
poucos, a atitude de vida precisa se ajustar completamente ao Tao.
A atitude de vida de algum o resultado da conscincia a partir da qual ele d
forma sua conduta interior e exterior. E, depois, essa conduta determina
novamente sua conscincia. Entendemos por conduta interior o trato com os
prprios pensamentos, sentimentos e atividades da vontade. Muitos seres
humanos no so conscientes de sua atitude de vida ou apenas so conscientes
de modo limitado. Nesse caso, as possibilidades de orientar sua atitude de vida
de maneira diferente so mnimas. Naturalmente, o ser humano, de maneira
intencional, pode estar determinado a escolher uma atitude de vida fora de sua
viso do homem, cosmo e Deus, mas com isso a fronteira da temporalidade e da
condio espacial no percebida.
TRS ESTADOS DE CONSCINCIA

O primeiro estado de conscincia o do homem que est voltado para esta
existncia terrena, buscando a realizao da vida exclusivamente na satisfao
de carncias relacionadas a ela. Alm disso, ele pode pensar em ganhar
dinheiro, bens ou poder, gostar de comer, beber, fazer sexo, e apreciar arte,
cincia, natureza e cultura. possvel que esse homem ajuste sua atitude de
vida crena numa sociedade ideal e, portanto, preocupe-se com o bem-estar
do prximo. Tambm possvel que sua atitude de vida esteja voltada para uma
vida depois da morte, em que a realizao da existncia humana aguardada
como permanncia eterna no cu.
O primeiro estado de conscincia tem, portanto, a caracterstica de que a
conscincia ainda est direcionada exclusivamente para o mundo em que
vivemos, com seus aspectos visveis e invisveis. A Rosacruz urea dirige-se a
seres humanos com esse estado de conscincia, mas que sentem que a
realizao da vida no se encontra exclusivamente na realidade terrena. Ela

quer tornar claro para eles que a felicidade duradoura no possvel neste
mundo. Ela quer indicar para eles o campo de vida divino de onde o homem veio
e para o qual ele chamado a regressar. Mas o Lectorium Rosicrucianum no
lhes dar sugestes de atitude de vida, uma vez que isso ainda no possvel
em sentido libertador.
O segundo estado de conscincia o do homem que entendeu claramente que
se agarrar a esta vida terrena no pode oferecer nenhuma realizao de vida e
que, por isso, decidiu esforar-se para passar para o outro, para o campo de
existncia humana original, apesar de se encontrar ainda na esfera de influncia
terrena. Ele deve escolher constantemente reagir ou no reagir ao Outro. Essa
uma parte essencial de sua senda. Como apoio, a Escola Internacional da
Rosacruz urea oferece uma filosofia, uma organizao e um campo de fora
que permite aos seres humanos iniciar um autntico caminho de
desenvolvimento espiritual e conduzi-lo a um bom fim.
O terceiro estado de conscincia o do homem que j fez a passagem para o
outro campo de existncia, mesmo estando ainda corporalmente presente no
campo de vida terreno. Esse homem vive no Tao. Sua atitude de vida sintonizase espontaneamente com seu ser liberto. Nesta lio percebemos o que o Tao Te
King tem a dizer sobre a atitude de vida dos homens do segundo e terceiro
estado de conscincia. O captulo 3 d adiante alguns pontos de partida:
No te deixes impressionar por honrarias,
assim o povo no argumentar.
No ds elevado valor a bens de difcil aquisio,
assim o povo no roubar.
No olhes o que excita o desejo,
assim o corao do povo no ficar desnorteado.
Portanto: o sbio governa
para que os coraes se tornem vazios de desejo,
para alimentar bem os estmagos,
enfraquecer as ms tendncias
e fortificar as articulaes.
Ele permanentemente cuida
que o povo no tenha nem saber nem desejos.
No obtendo total xito,
ele cuida que os que talvez saibam no ousem agir.
2
Ele pratica o wu wei, e, assim,

no haver nada que ele no governe bem.
HABITANTE DA FRONTEIRA
Nota-se, neste fragmento, que duas figuras so colocadas em cena: o sbio e o
povo. Naturalmente este captulo do Tao Te King pode ser interpretado como
uma descrio de uma forma de governo de um pas. Como o comentrio de J.
van Rijckenborgh e Catharose de Petri observa apropriadamente, ele conta sobre
uma forma de governo que pode ser indicada como imprio celeste e que
ainda podia subsistir na China antiga, mas que em nossa sociedade moderna j
no mais vivel.
Admitindo que o Tao Te King trata do Divino (Tao) e da Senda (Te) de retorno
ao reino original, ento de acordo com o ponto de partida gnstico: o ser
humano dual - podemos ver o sbio como o homem-alma que vive da ordem
divina e o povo como a personalidade do ser humano que vive dentro da lei de
nossa vida terrena. Essas duas figuras juntas encontram-se dentro de uma
mesma estrutura de foras, a qual denominada pequeno mundo ou
microcosmo.
Designamos o ser humano, cujo estado de ser se acha na regio limtrofe entre
a terra comum e a realidade Divina, como um habitante da fronteira. Quando a
personalidade ainda no retrocedeu completamente, ambas as figuras esto
ainda ativas dentro de um microcosmo. Num microcosmo nessa situao, o
homem-alma em desenvolvimento influenciar em certa medida a antiga
personalidade. Se admitimos que sbio e povo so respectivamente significaes
para o homem-alma e a antiga personalidade dentro de um microcosmo,
podemos ler o terceiro captulo do Tao Te King de uma maneira diferente.
No te deixes impressionar por honrarias, assim o povo no argumentar.
Declarar que determinadas pessoas ou coisas so dignas de honra ou glria faz
que elas sejam aladas acima daquilo que no digno de honra. Isso contm
um julgamento. Lao Ts ressalta que essa ao leva ao cime e luta. Que tipo
de luta? Pode ser entre seres humanos, mas tambm at mesmo dentro de um
ser humano. Quando mostramos averso por nossa prpria conduta, mas
sentimos dificuldade em demonstrar um comportamento diferente, natural que
se apresente a reao de iniciarmos um conflito interior. Tentamos forar a ns
mesmos a ter um bom comportamento. Lao Ts diz: no te deixes
impressionar por honrarias, assim o povo no argumentar. Se nos tornarmos
livres de julgamento sobre ns mesmos e sobre os outros, ento no
3
chegaremos a lutar interior ou exteriormente com as frustraes decorrentes

disso. Ausncia de luta uma chave importante para o trilhar da senda.
Na Escola Espiritual da Rosacruz urea, a ausncia de luta vista como um dos
quatro pilares sobre os quais o novo Homem deve ser construdo. De qualquer
forma, o homem natural est equipado com uma aptido para lutar. Como pode
ento o sensvel homem gnstico evitar lutar com os outros e consigo mesmo? J.
van Rijckenborgh declara que o ser humano tem trs possibilidades para lidar
com seus motivos: atrao, rejeio e neutralidade. Ao persistir na neutralidade,
o referido motivo j no alimentado, e com o tempo enfraquecer.
No ds elevado valor a bens de difcil aquisio, assim o povo no roubar.
Visto superficialmente, poderamos situar essa sentena no contexto da vida
cotidiana com o significado que dela irradia. Ao trilhar a senda, a personalidade
pode cair em uma armadilha: utilizar a senda para reforar sua prpria
identidade. Ento ser difcil conseguir avanar na senda pelo menos naquilo
que a personalidade imagina ser um avano. Forar resultados uma
ocupao ocultista que atrapalha a senda e, na prtica, pode ser considerada
como roubo. Portanto, no devemos agregar progressos senda: precisamos
desistir de fazer isso. Por isso, o sbio faz do no-ser sua tarefa. Ele pratica o
wu wei, e, assim, no haver nada que ele no governe bem.
No olhes o que excita o desejo, assim o corao do povo no ficar
desnorteado. Esse verso est ligado sentena anterior. No devemos olhar
para aquilo que a senda promete, mas sim viver no AGORA absoluto. Ento, no
existir perturbao. Algum pode perguntar: Ser que estou trilhando bem a
senda? ou Ser que estou preparado para ela? essas perguntas expressam
perturbao. Devemos viver no AGORA e confiar que a fora de amor do Tao
realizar a senda da maneira mais eficiente.
Portanto: o sbio governa para que os coraes se tornem vazios de desejo,
para alimentar bem os estmagos, enfraquecer as ms tendncias e fortificar as
articulaes. Em suma: o sbio cria as condies para a harmonia na
personalidade. A harmonia do Tao no intercmbio das atividades uma das
condies para o trilhar da senda.
Ele permanentemente cuida que o povo no tenha nem saber nem desejos. A
personalidade quase no tem conhecimento em relao senda. Nesse caso, at
o prprio fato de imaginar que conhecemos a senda coloca a realizao da senda
em perigo. melhor estar aberto para tudo aquilo que o Tao alcana no AGORA
e no selecionar as preferncias pessoais e o saber exterior. Quando o povo ou
seja, a personalidade no tem desejos nesta vida terrena, poder estar
direcionado unicamente para o Tao. Essa abertura, combinada com um nico e
4
especial anelo um s desejo, que o anseio pelo outro reino o que

fornecer a melhor postura para um trilhar da senda mais proveitoso.
No obtendo total xito, ele cuida que os que talvez saibam no ousem agir.
Aperfeioar a senda significa: permitir que o homem-alma cresa e a
personalidade diminua. Isso muitas vezes no agradvel para a personalidade.
Na realidade, em situaes cruciais de deciso, isso no d to certo assim para
ns. Desistir de desejos terrenos pode evitar frustrao: portanto, o verso que
diz Ele permanentemente cuida que o povo no tenha nem saber nem desejos
significa estar no no-ser. Quando no h um resultado satisfatrio, o princpioTao no homem-alma inspira a personalidade a fim de que ela se ajuste em autorendio exatamente como a Escola espiritual fornece fora a um aluno, se ele
assim desejar, para que ele permanea no no-ser. Apenas o prprio ser
humano pode escolher se deve ou no subordinar totalmente sua personalidade
ao processo de libertao da realidade terrena.
Ele pratica o wu wei, e, assim, no haver nada que ele no governe bem. Na
lio anterior, j foi mencionado que a expresso chinesa wu wei (no fazer) no
significa que um homem em seu comportamento comum seja passivo. Ela tem
relao com trilhar a senda da libertao e indica que a personalidade no deve
interferir nisso. Ora, o Tao sempre concede a luz para o prximo passo na
senda. dito sobre essa senda que aquele que d o primeiro passo na senda
no o mesmo que aquele que conseguiu chegar. Se andarmos frequentemente
com o Tao, ento nada mais ser o mesmo. Assim vimos como, h milhares de
anos, o Tao Te King j dava todas as instrues que ainda continuam atuais
agora, em pleno sculo XXI, para quem quer tomar a direo de retorno
origem divina. Ausncia de luta, harmonia, orientao nica e auto-rendio
sempre foram e continuam sendo o fundamento para a construo do Novo
Homem.
O HOMEM LIBERTO
Portanto, o homem da fronteira, que o segundo tipo humano, pode escolher
uma atitude de vida que esteja no sintonizada com o Tao, e que se realize
dentro de um campo de transio entre a velha Terra e a vida divina. Para o
homem liberto, que possui o terceiro estado de conscincia, isso
completamente diferente. Os motivos do homem liberto j so completamente
isolados de tudo o que inerente nossa vida terrena: carma, qualidades
hereditrias e nuvens de desejo. Devido a seu estado de ser, sua atitude de vida
est em concordncia com a Lei e Ordem divinas. Sobre isso, diz Lao Ts:
O comportamento justo semelhante gua.
A gua est em toda parte e permanece em todos os lugares.
Ela tambm est nos lugares desprezados pelos homens.
5
Eis por que o sbio se aproxima do Tao.

Ele habita o lugar certo.
Seu corao profundo como um abismo.
Seu amor perfeito.
Ele se mantm na verdade, e cumpre a verdade.
Chamado a governar, ele mantm a ordem.
Ele desempenha bem suas funes.
Ele passa ao no momento certo.
Como ele no discute e no entra em contenda,
nele no h nada censurvel.
SEM REGRAS
Vemos que esse captulo do Tao Te King formula algumas constataes com
referncia ao estado de vida do sbio. No dito: Se tu desejas tornar-te sbio,
deves consequentemente agir assim e assim. Textos relacionados moral
normalmente trazem a inteno muitas vezes de forma bastante evidente de
que as instrues neles prescritas sejam como mandamentos ou preceitos.
Neste contexto, chamamos a ateno de forma clara sobre a diferena que
existe entre um mandamento e uma constatao. Devemos precaver-nos de
imitar a conduta do sbio, que vive no Tao, porque ns bem que gostaramos de
ser assim. Apesar de essa ser uma reao importante pois dessa maneira
somos ensinados a verdadeira destinao do ser humano no pode ser
alcanada com a imitao forada de uma conduta de vida.
O denominado terceiro estado de conscincia, que o estado de ser do sbio, s
poder ser alcanado a partir da preparao de nosso prprio caminho, da
senda. A lio seguinte entra mais profundamente nesse ponto. Essa lio trata
da configurao do estado de conscincia renovado o que se torna evidente
aos olhos de um observador.
Essa configurao o resultado de um processo de crescimento que caminha
igualmente com o trilhar da senda. Lao Ts muito claro em sua descrio da
conduta do sbio. A onipresena e o amor saltam vista. O sbio no faz
distino entre os seres humanos que consideramos como bons e aqueles que
consideramos como maus. Ele est em todos os lugares, portanto, tambm
naqueles desprezados pelos homens. O homem liberto est completamente
apartado de medos. Em realidade, ele edificado na imortalidade. Ele est
fundamentado no Tao. Ele est totalmente consciente de que nada pode causar
dano ao seu ser. Nele no h razo para medo ou receio. Por isso, seu amor
pode estar absolutamente livre de simpatia e antipatia por quem quer que seja.
Ele se mantm na verdade. No trato interpessoal comum, a verdade contm
algo que concorda com a nossa percepo. Para muitos, observar que essa
6
percepo pode conduzir a erros um verdadeiro tabu. No mundo divino, a

verdade no discutida com base naquilo que casualmente algum observou:
ela uma vibrao, um estado de ser no qual o sbio vive. A verdade um
campo de vida. Por isso, um homem dialtico no pode ser verdadeiro assim
diz J. van Rijckenborgh. Lao Ts no diz que o sbio sempre igual, infalvel.
Ele diz: ele se mantm na verdade, e cumpre a verdade.
Conclumos esta lio com o seguinte fragmento de A Gnosis Chinesa (pg. 246,
247):
Uma ferramenta s mostrar sua utilidade se a utilizarmos. E ela provar
para que serve, se a utilizarmos de forma correta. A personalidade humana
uma ferramenta. Sua tarefa, sua misso, prov-lo. Nos dias atuais, ela
nasce repetidas vezes da natureza, porque, devido m utilizao da
ferramenta, a morte a aniquila. Porm, logo que a alma vivente comea a
dirigir a personalidade, a morte torna-se mera lembrana do passado, e o
nascimento na natureza vencido. Sem uma alma vivente, a personalidade
e permanece sempre absolutamente imperfeita.
Trata-se de algo perfeitamente compreensvel. Portanto, devemos nos
perguntar como possvel que os seres humanos no compreendam essa
lgica. A causa que a personalidade, por ser nascida da natureza,
dotada de um estado de conscincia natural. E a mistificao consiste em
considerar essa conscincia natural como estado de alma vivente. E como
verificamos carncias, supomos que elas desaparecero gradativamente se
cultivarmos de modo suficiente a conscincia natural.
Infelizmente, o homem nascido da natureza somente descobre depois de
buscas profundas, penosas e geralmente muito longas, que o imperfeito
jamais pode se tornar perfeito, a menos que todos os elementos do que
perfeito sejam reunidos e funcionem completamente em conjunto.
O grande milagre da criao de Deus justamente esse, isto , que cada
aspecto do homem completo seja um aspecto vivente e que se possa falar,
portanto, de uma vida trplice: a vida da personalidade, a vida da alma e a
vida do esprito. E somente quando esses trs aspectos se renem, cada
qual no espao desejado pela inteno divina, somente assim, o verdadeiro
homem divino pode viver e existir.
Se compreendeis isso e se a personalidade quiser fazer os esforos
necessrios para atingir o grande objetivo, no soaro mais vazias as
palavras dos Antigos: O imperfeito se tornar perfeito. Quando um mortal,
cheio de aspirao, v realmente diante de si a trplice senda da perfeio e
aceita as conseqncias decorrentes, tudo e todos se rendem a ele.
7
LIO 6 RENOVAO POR MEIO DO TAO
PROMESSA MARAVILHOSA
No princpio-Tao latente no homem, existe, como um boto de flor que pode
desabrochar, uma nica e maravilhosa promessa: o ser humano convocado a
colaborar com o plano divino que se faz cumprir. E isso possvel se ele se
ajustar ao Tao. Ento, a virtude misteriosa pode se manifestar e, assim, o ser
humano torna-se adequado para viver, trabalhar e se desenvolver no Tao, a
partir do Tao e pelo Tao.
No captulo 22 do Tao Te King lemos:
O
O
O
O
imperfeito se tornar perfeito.

curvo se tornar reto.
vazio se tornar preenchido.
desgastado se tornar novo.
Com pouco, obtemos Isso.

Com muito, dele nos afastamos.
Por essa razo o sbio abraa o Um
e, desse modo, transforma-se num exemplo
para o mundo.
Ele no deseja irradiar luz,
e justamente por isso iluminado.
Ele no se superestima
e justamente por isso se destaca.
Ele no se vangloria,
e justamente por isso tem mrito.
Ele no se enaltece,
e justamente por isso superior.
Ele permanece no no-lutar,
e justamente por isso ningum pode venc-lo.
Como podem ser vazias as palavras que diziam os Antigos:

O imperfeito se tornar perfeito?
Quando algum alcana a perfeio,
tudo vem a ele.
Os rosacruzes falam sobre a promessa stupla. O esprito do vale um boto de
rosa stuplo. A rosa mstica, com suas sete ptalas, pode abrir e seu perfumeTao pode irradiar.
ESTADO DE VIDA STUPLO

Lao Ts descreve o estado de vida dos homens que vivem do Tao:
Nos tempos antigos, os bons filsofos
que se consagravam ao Tao
eram nfimos, sutis, misteriosos e muito penetrantes.
Eles eram to profundos, que no possvel compreender.
E como no possvel compreender,
esforar-me-ei para dar uma ideia.
Eles tinham o retraimento de quem atravessa um rio
a vau durante o inverno;
o cuidado de quem teme seu vizinho;
a seriedade do convidado diante de seu anfitrio.
Eles desapareciam como gelo que derrete.
Eram simples como madeira tosca
e vazios como um vale.
Eles eram como a gua turva.
Quem pode limpar as impurezas do corao e alcanar a paz?
Quem pode nascer gradualmente no Tao
por uma longa prtica de serenidade?
Quem preserva o Tao no quer ser preenchido.
E, justamente por no ser preenchido,
ele para sempre preservado de mudanas.
Nesse captulo esboado o estado de vida stuplo do sbio. Ele retrado,
cuidadoso e srio. Ele desaparece, simples, vazio e como a gua turva.
2
Desse estado de ser, resultante do princpio-Tao, so adquiridas cinco

caractersticas: nfimo, sutil, misterioso, muito penetrante e profundo. Quem
entra com coragem na nica realidade, atravs da porta da Me mstica,
descobre uma revelao eterna. Eterna no no sentido de um tempo que dura
para sempre, mas no sentido de estar livre do espao-tempo.
REENCARNAO E RENASCIMENTO
Por reencarnao entendemos que o microcosmo, que imortal, sempre adota
novamente um corpo mortal. Para esse propsito, aproveitada a gerao
natural do homem material. Ento, a criana formada de acordo com o estado
de conscincia dos pais - fato que pode ser observado materialmente na
configurao dos genes dos pais. Mas, acima de tudo, a criana formada de
acordo com o que restou no microcosmo de todas as encarnaes anteriores, e
que podemos considerar como sendo um estoque de pontos essenciais. So
esses pontos essenciais que vo configurar nosso zodaco pessoal. a partir
desse zodaco que seremos formados como pessoa, com um carter especfico.
Somente a essncia das experincias permanecer guardada no microcosmo.
No decorrer de vrias encarnaes, nosso carter vai se modificando como
consequncia de muitas experincias. assim que, um dia, poder surgir uma
encarnao na qual as experincias j se tornaram plenas. Nessa condio,
esse ser humano desejar enxergar mais longe e deslocar as fronteiras,
questionando-se a respeito de sua existncia.
Acontece que ele descobre que vive dentro de um microcosmo que imortal, e
ouve a voz do esprito do vale. ouvindo essa voz que ele vai aprender que
quem vive em co-movimento com o Tao se transfigura e, como personalidade,
passa a operar como um aspecto valioso dentro do microcosmo, que libertado
do espao-tempo.
NOVA REALIDADE
J dissemos que o ser humano que trilha a senda do Tao passa por uma
renovao completa. Isso implica uma renovao fundamental de corpo, alma e
esprito. O aluno que est na senda passa a tomar conscincia de que tudo o que
um dia nasceu morrer um dia e que, portanto, nada pode ser eterno. Mas o que
um dia nasceu diferente do que aquele que renasceu no Tao.
Visto que no possvel expressar o Tao com palavras ou imagens, tambm no
possvel seguir o co-movimento da corrente do Tao com uma abordagem
intelectual. A personalidade terrena tal como era antes e que agora vive do
3
princpio-Tao, mesmo que ainda esteja presente, j no representa um papel

central como um ser presunoso e essa uma consequncia do renascimento
da alma. Ela perde a forte sensao de ser um ser egocntrico e ocupa
naturalmente seu lugar como parte do microcosmo. O ser humano que nasce no
Tao ascende vida universal que o Tao. Visto que sua conscincia est
direcionada para o Tao, a vida torna-se mais fcil. Tudo se movimenta
espontaneamente na corrente do Tao. Tudo parece tornar-se completamente
diferente da situao anterior. J que o velho homem somente se identificava
com a natureza espao-temporal, o Tao carecia da possibilidade de se
manifestar no interior dessa sua natureza fechada. Nessa fase, porm, a
personalidade no ter nenhuma dificuldade em se co-movimentar com o Tao,
pois a natureza inteira - tanto a do ser humano quanto a do mundo ao seu redor
- no capaz de fazer outra coisa seno voltar-se definitivamente para o Tao,
que mais forte e todo-poderoso.
VENCER-SE A SI MESMO
No ser humano que vive do princpio-Tao, estabelece-se uma forma de
serenidade na conscincia. Por meio dessa serenidade, o Tao pode se manifestar
no ser humano que trilha a senda transformadora do Tao, e, consequentemente,
no mundo inteiro. Justamente porque j no luta continuamente consigo
mesmo, o ser humano consegue vencer a si mesmo. Lao Ts escreve:
Quem conhece os homens perspicaz,
mas quem conhece a si mesmo iluminado.
Quem vence outros homens forte,
mas quem vence a si mesmo onipotente.
Quem sabe moderar-se rico,
mas quem dinmico tem fora de vontade.
Quem no se desvia de sua natureza essencial
viver por muito tempo,
mas quem morre e no se perde gozar a vida eterna.
Quem conhece a si mesmo conhece o princpio-Tao em si mesmo e reconhece-o
em tudo. Ento j no h nada contra o qual deva lutar, pois toda a luta seria
apenas uma luta contra algo que faz parte do mesmo todo, da Unidade
universal.
4
Terminamos esta lio e o curso sobre A sabedoria atemporal de Lao Ts com

fragmentos de A Gnosis Chinesa (pg. 475 e 155):
Surgem as perguntas: Como chegamos ao autoconhecimento para
participar da iluminao? E: Que iluminao?
Para fazer essa pergunta, devemos ter certa experincia e ter sorvido o
amargo clice da dor, pois somente devido s experincias que as
perguntas chegam ao corao do homem: Qual a finalidade da minha
vida? Que o homem na realidade? A que est ele destinado?
Se vos fazeis essas perguntas, no intelectualmente, mas porque, para vs,
trata-se realmente de problemas interiores; se essas perguntas brotam do
imo do vosso ser, ento surge naturalmente em vs a tendncia para a
busca. uma propenso que, desde o incio da busca, sentida como uma
necessidade vital, algo como ser ou no ser. E ento todo o Ensinamento
Universal abre-se para os homens, todo o plano de Deus para o mundo e a
humanidade.
Ele descobre, ento, que a conscincia-eu consiste unicamente numa
atividade motora cujo papel , no melhor dos casos, manter viva a
personalidade; que a personalidade s pode ser chamada de meia criao,
uma mera base para o verdadeiro devir do novo homem; enfim, que a vida
da personalidade, tal como ele a percebe atualmente, no uma vida em
estado digno, porm refere-se apenas a uma existncia animal.
Assim que o aluno compreende isso e ele o compreender se for movido
por uma necessidade vital um ponto de toque latente em sua
personalidade despertar, se abrir e florescer: a rosa do corao. E nessa
rosa fala uma voz, a voz da flama mondica, essa parte do homem superior
que, por intermdio da alma, deve ser religada ao homem inferior para
que, atravs desse processo, o homem inferior mude completamente e se
transfigure.
Quando esse plano se torna interiormente claro para o aluno, se abre e no
compreendido apenas de modo racional, e o aluno vive e cresce
interiormente no desgnio que Deus formou para ele, ento ocorre, ao
mesmo tempo, a iluminao. Somente ento haver autoconhecimento, o
conhecimento de Deus. Ento realmente sabido que o reino de Deus est
dentro de vs.
Eis o que a iluminao. E nessa iluminao, atravs dessa iluminao,
possvel adentrar o caminho da vitria, da vitria sobre si mesmo.
5
--As definies intelectuais da sabedoria so sempre a causa de erros e

divergncias de opinio e, portanto, dos mltiplos sistemas e concepes
filosficas conhecidas por ns que estamos deriva na terra. Alguns
autores desses sistemas tm sucesso, fazem carreira e esto na moda,
principalmente quando esses sistemas so utilizados como sistemas de
ensino. Vs o sabeis, algo verdadeiramente desastroso e trgico. Porque
de quanto esforo o homem necessita para penetrar essas formas de
conhecimento!
impossvel atingir a sabedoria divina dessa forma. Se desejais adquirir
sabedoria, a verdadeira Gnosis, ento preciso que mudeis completamente
de rumo. Ponde os ps no caminho do renascimento, o caminho da
transfigurao. Esse caminho exige uma morte vs o sabeis e um novo
nascimento segundo a rosa do corao em vs vs bem o sabeis. Um
novo estado biolgico e, portanto, um novo crescimento. Esse crescimento
vem junto com um desenvolvimento da compreenso e da sabedoria, um
novo estado de conscincia. A cada respirao neomagntica que podeis
reter no sistema, absorveis sabedoria.
Possuir a sabedoria que de Deus no significa, como alguns o afirmam,
possuir um conhecimento terico sem t-lo estudado, porm absorver na
fora da Gnosis um novo estado de ser biolgico. Como consequncia, essa
sabedoria, que una com o sopro de vida, preenche o ser todo e lhe
concede novas capacidades.
Suponde que vos dissssemos: Temos um livro que contm tudo o que
deveis saber. Deveis l-lo pessoalmente. Infelizmente, esse livro est
escrito numa lngua morta do passado remoto. Por isso, deveis comear por
aprender essa lngua morta e sero necessrios trs anos para
compreend-la convenientemente. Sem dvida, comeareis a estud-la.
No entanto, com muito menor esforo e em tempo muito mais curto,
podereis ter parte na Gnosis divina. Basta que sigais em perfeita autorendio o caminho das rosas, o caminho que vos faz crescer em
conhecimento, em sabedoria e em graa diante de Deus e dos homens. A
total auto-rendio no se refere aquisio de conhecimentos que no
possus, mas aplicao de um conhecimento que possus h muito tempo
e de possibilidades que esto ao vosso dispor tambm h muito tempo.

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LECTORIUM ROSICRUCIANUM

Escola Internacional da Rosacruz urea

A SABEDORIA ATEMPORAL DE LAO TS

O SIGNIFICADO DE A FONTE INTERIOR

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS INTRODUO

LIO 1 ORIENTAO SOBRE O TAO

LIO 1 ORIENTAES SOBRE O TAO

Se o Tao pudesse ser definido, ele no seria o eterno Tao.

Inicialmente, a palavra Tao significava caminho, ou expressando de modo mais

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 1

aos livros sagrados reconhecidos, e aponta para a realizao da ideia divina (a

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 1

alterao e delimitao. Ele compreendia a relatividade de todas as percepes,

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 1

csmicas, no faz diferena se o leitor vive a alguns milhares de anos terrestres

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 1

Essa manifestao perdura eternamente

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 1

Se o Tao pudesse ser definido, ele no seria o eterno Tao.

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 1

Por isso, elas se fundem numa s.

LIO 2 ANELAR PELO TAO

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 2

Nesse captulo, Lao Ts desmascara a aparncia. O ser humano gosta da

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 2

ANELAR POR OUTRO MUNDO

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 2

devolvendo-o ao mundo pelo canal da fala. Ora, o que no deste mundo no

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 2

reuniram-se ento e novamente disseram: Que desgraa teu filho cair do

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 2

O esprito do vale vos fala; ele contm em si a faculdade mental, a vida, a

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 2

LIO 3 O TAO E A HUMANIDADE

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 3

Aqui so feitas duas constataes importantes com referncia criao. A

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 3

alimentar-se de modo vegetariano, ou cair no extremo de retirar-se do mundo

DOIS TIPOS HUMANOS

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 3

relao a pais e filhos, devemos aprender a praticar a indiferena? No, desse

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 3

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 3

Se o homem quer aperfeioar o reino com ao,

No Tao Te King feita a afirmao de que tudo na criao decorre de modo

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 3

mudana da conscincia, a fim de reduzir a um patamar mnimo sua propenso

LIO 4 RENDIO AO TAO

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 4

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 4

FAZER O QUE NECESSRIO

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 4

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 4

atividade mental alimenta os sentimentos e as emoes. Assim, vemos um

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 4

Quando era novamente demitido do cargo, nada se modificava. Se a honra

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 4

auto-rendio e de vossa dissoluo. Esse trabalho deve ser feito na

LIO 5 VIVER NO TAO

TRS ESTADOS DE CONSCINCIA

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 5

realizao da vida no se encontra exclusivamente na realidade terrena. Ela

SRIE A FONTE INTERIOR CURSO LAO TS LIO 5

Ele pratica o wu wei, e, assim,