Educao popular e emancipao humana: experincias em diferentes nveis de

educao e universos pedaggicos

Clia Regina Neves da Silva FIC/FEUC
celiarneves@hotmail.com

Precisamos da histria, mas no como precisam dela os ociosos que

passeiam no jardim da cincia.
Nietzsche, Vantagens e desvantagens da histria para a vida
A histria a alma da utopia.
Dom Pedro Casaldliga
A desproblematizao do futuro, uma compreenso mecanicista da histria,
de direita ou de esquerda, leva necessariamente morte ou a negao
autoritria do sonho, da utopia, da esperana
Paulo Freire. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos

1. Introduo
Gosto de epgrafes. comum em minhas leituras as marcas deixadas nos textos.
Grifam passagens bastante elucidativas na alimentao do sonho de uma educao
verdadeiramente emancipatria. Meu esprito, quando atento, tem focado nestas
passagens snteses e sinais a serem seguidos. A primeira, de Nietzsche, citada por
Walter Benjamin em Teses sobre o conceito de Histria, grifada h tempos, retomada
nestas reflexes por elucidar minhas convices em relao forma como o
conhecimento, sobretudo a histria - matria para pensar e potencializar (ou apequenar)
a existncia humana -, tem sido naturalizado, negando assim a dimenso de sujeito que
todos e todas tm o direito de ocupar na vida cotidiana. A segunda, de Dom Pedro
Casaldliga, muito recentemente encontrada, traduz o esprito de um homem incansvel
em sua misso de lutar pela justia e pelo direito vida em sua plenitude, sobretudo
aqueles e aquelas que tm sofrido as injustias das estruturas do poder; enfatiza,
portanto, a dimenso revolucionria no fazer humano. Trata-se de penetrar a histria
com suas existncias como esfarrapados do mundo (FREIRE), e, por entre suas
entranhas, transform-lo. Por fim, a terceira epgrafe, acolhe as duas primeiras e as
sistematiza e serve como eixo balizador s reflexes e relatos que este texto traz.
O presente ensaio pretende apresentar breves reflexes acerca da educao
popular em Paulo Freire e, em que medida, esta perspectiva pedaggica tem-se

constitudo em alimento para meu trabalho como educadora no ensino fundamental e

universitrio, assim como em universos no escolares. Trata-se, portanto, de uma
tentativa de sistematizao de algumas reflexes, seguidas de relatos de experincias,
acerca de minhas prticas como educadora popular na Zona Oeste da Cidade do Rio de
Janeiro, quando tenho feito da reflexo sociolgica, fio condutor para aulas de geografia
no ensino fundamental, assim como para o trabalho docente numa instituio privada de
ensino universitrioi, nos cursos de Pedagogia e Cincias Sociais.
O texto segue organizado em trs sees. Na primeira, realizo uma breve
reflexo sobre alguns princpios da Filosofia da Histria construda por Paulo Freire,
com o propsito de buscar fundamentos para ampliar e fortalecer minha
intencionalidade na caminhada como educadora popular. Na segunda, apresento um
relato de experincias em prticas scio-educativas-solidriasii , realizadas por um grupo
de educadores e educadoras populares, do qual sou integrante; e na terceira retomo os
princpios filosficos freireanos e os da perspectiva da educao popular a fim de
revelar processos emancipatrios compartilhados com educandos e educandas nos dois
universos escolares onde tenho atuado.

2. A Filosofia da freireana da histria: fundamentos a uma pedagogia da

emancipao
Em Ao cultural para a liberdade e outros escritos, Freire afirma que toda
prtica pedaggica envolve uma postura terica por parte do educador ou educadora,
e que isto implica uma determinada concepo de ser humano e de mundo (1976, p.42).
Segue ainda enfatizando que esta prtica decorre da concepo de que os seres humanos
e, portanto, a histria, em suas trs dimenses temporais: presente, passado e futuro,
deve ser tomada em sua totalidade.
Este processo de orientao dos seres humanos no mundo no pode ser
compreendido, de um lado, de um ponto de vista puramente subjetivista; de
outro, de um ngulo objetivista mecaniscista. Na verdade, esta orientao no
mundo s pode ser realmente compreendida na unidade dialtica entre
subjetividade e objetividade. Assim entendida, a orientao no mundo pe a
questo das finalidades da ao ao nvel da percepo crtica da realidade.
(FREIRE, 1976, p. 42)

O que Freire nos apresenta decorre de uma determinada concepo materialista

da histria, que reconhece a realidade material como lcus das condies objetivas de
construo do sujeito social-histrico. Trata-se de uma perspectiva que, reconhecendo
seres humanos como sujeitos inseridos no tempo, demarca que a se movem optando,
decidindo e construindo valores por sua estada no mundo, construindo assim um sentido
de projeto. Esta perspectiva me parece estatutria da concepo materialista do trabalho
como centralidade ontolgica.
Marx e Engelsiii demonstram que a humanidade tem respondido s questes
colocadas na realidade vivida ou na concretude histrica a partir da forma como se
organizam e se relacionam com a natureza e os demais humanos para reproduzir a
existncia. Nesta medida afirmam que
a produo das ideias, representaes, da conscincia est a princpio
diretamente entrelaada com a atividade material e o intercmbio
material dos homens (...). Os homens so os produtores das suas
representaes, ideias, etc., e precisamente os homens condicionados
pelo modo de produo de sua vida material, pelo seu intercmbio
material e o seu desenvolvimento posterior na estrutura social e
poltica. (1984, p.22).

Trata-se de um legado que nos permite compreender aquilo que Freire apresenta
como postura terica prtica: toda prtica educativa implica numa concepo dos seres
humanos e do mundo (1976, p. 42). Ou seja, Freire, tal qual Marx e Engels, refuta
prticas pedaggicas ingnuas que, de forma mecanicista, ignoram a realidade vivida e
tomam um mundo idealizado irreal, praticando, assim, uma educao vazia de sentido
histrico, contribuindo para a domesticao.
Referindo-se ao processo de alfabetizao de adultos, Freire nos convida a
mergulhar nas cartilhas utilizadas a fim de perceber que revelam uma filosofia de ser
humano. Revela que, partindo unicamente da tcnica, acabam criando a aparncia de
neutras, estando a servio de esvaziar a ignorncia acumulada por uma legio de
analfabetos que precisam ser alimentados por palavras. Freire denuncia essa prtica
educativa que no tem compromisso com o sujeito histrico oprimido, aquele que tem
fome de palavras. Afirma a condio de fome de palavras, mas no palavras das
cartilhas, palavras vazias de suor e de festa, palavras tais que no tm traduzido a
realidade vivida por esses adultos em sua alfabetizao, enfim palavras que no tm
revelado sua fome de terra, casa, trabalho e po.
A concepo dos seres humanos que anuncia Freire, como condio de toda
prtica educativa a concepo do oprimido. Logo, o elemento central que constri em

Ao cultural para a liberdade o princpio que o acompanhar por toda a sua vida
como educador popular e como filsofo desta histria: o reconhecimento do oprimido
como sujeito histrico. Considera que toda perspectiva que reconhea apenas
incapacidade e inferioridade nos pobres est distante de perceber suas potencialidades e
as respostas que podem criar a partir de uma prxis libertadora: quela que, a partir de
uma determinada concepo de ser humano e de mundo, constri caminhos para sua
emancipao e enfatiza o papel da denncia das condies estruturais e conjunturais
injustas para que seja possvel a construo do anncio.
No h anncio sem denncia, assim como toda denncia gera anncio.
Sem este, a esperana impossvel. Mas, numa pedagogia autenticamente
utpica, no h como falar em esperana se os braos se cruzam e
passivamente se espera. Na verdade, quem espera na pura espera vive um
tempo de espera v. A espera s tem sentido quando, cheios de esperana,
lutamos para concretizar o futuro anunciado, que vai nascendo na
denncia militante (1976, p.59).

nesta perspectiva freireana que tenho tentado percorrer e construir um

caminho de educadora de gentes, reafirmando minha convico de que, se no sou
capaz de ensinar tendo como princpio a contestao do institudo, buscando na histria
as contradies responsveis pelas estruturas injustas, estou abrindo mo daquilo que
caracteriza minha dimenso humana, a constante e incansvel dedicao produo do
conhecimento humanizador e emancipatrio. Nesta medida, a contestao se coloca
como prtica que me aproxima de outros e outras pelo ato de por prova o institudo,
contribuindo assim para revelar aos oprimidos e oprimidas seu papel dentro da histria.
Trata-se de uma reflexividade metodolgica que consiste nesta atitude de
dilogo com o institudo, possibilitando a elaborao da crtica e da criatividade na
expresso de suas vivncias, revelando processos de opresso e negao da vida
material e espiritual. Algumas dessas revelaes sero apresentadas na concluso deste
trabalho.

3. Do processo de construo da perspectiva popular de educao educao

popular como perspectiva pedaggica
Minha experincia com Educao Popular se iniciou h quase quinze anos, com
a criao do Ncleo de Estudos Urbanos (NEURB), ligado ao curso de Cincias Sociais,

de uma instituio privada, na Zona Oeste da cidade do Rio de Janeiro, que atende,
sobretudo classe trabalhadora. O referido ncleo surgiu como necessidade de construir
uma integrao do corpo discente e docente com a comunidade local. Esta histria est
marcada pela ao de um grupo de estudantes que, fazendo a crtica ao academicismoiv,
consideravam que o conhecimento no deveria se restringir aos muros da instituio..
Vale ressaltar que aquele momento se constituiu em um divisor de guas em minhas
prticas, como educadora, quando coletivamente construmos um projeto de extenso
universitria: um pr-vestibular popular, voltado para grupos sociais de baixa renda. O
projeto foi implantado em alguns bairros populares da Zona Oeste, assim como na
prpria instituio.
A trajetria da realizao do projeto nos apontou a necessidade da formao
poltica e pedaggica. Assim, ficava cada vez mais clara nossa intencionalidade: o
desejo de que a classe trabalhadora ingressasse na universidade pblica, tendo assim o
direito a ser includa nos espaos de produo social do conhecimento da qual tem sido
alijada ao longo da histria. No entanto, percebamos o quanto isso era pouco e, de certa
forma, no realizava a crtica radical desse modelo de sociedade e de educao
marcadamente individualista e competitivo.
Desta intencionalidade buscamos construir nossa formao em educao
popular. Tomamos a Pedagogia do oprimido e a Pedagogia da autonomia, de Paulo
Freire, como obras balizadoras desta formao e com elas a compreenso do que
significa adotar uma determinada filosofia da histria para nossas prticas.
Assim chegamos convico de que o ingresso na universidade se constitua em
apenas um dos objetivos de nossa proposta de educao, mas no o mais importante,
tampouco era o que dava o sentido ao nosso trabalho. A partir de ento temos trilhado
nossa caminhada pelas pistas da pedagogia de Paulo Freire. Trata-se de uma concepo
de educao ancorada na perspectiva da conscientizao, com base no conceito de
educao que visa produo do conhecimento, a partir de um processo de tomada de
conscincia da realidade vivida por todas e todos envolvidos no processo. Segundo
Paulo Freire, tomar conscincia no apenas reconhecer a realidade, mas reconhecer-se
como parte dela, como sujeito que a constri. A tomada de conscincia significa a
passagem da imerso na realidade para um distanciamento desta realidade. A
conscientizao ultrapassa o nvel da tomada de conscincia atravs da anlise crtica,
isto , do desvelamento das razes de ser dessa situao, para constituir-se em ao
transformadora de sua realidade.

Nos ltimos anos construmos interlocues com outros projetos de educao

popular, que conjugam esses mesmos princpios filosficos, o que nos levou
construo de um projeto maior, o Instituto de Formao Humana e Educao Popular IFHEPv. Trata-se, portanto, do encontro de educadores e educadoras que tm a
convico de que possvel fazer do trabalho um movimento de humanizao e no
condio de subordinao. Nesta perspectiva, temos tomado nosso trabalho, a educao,
como ferramenta de realizao desse movimento de libertao e emancipao em
relao ordem vigente. Portanto, tem sido nossa misso fazer educao com o objetivo
de contribuir na formao de sujeitos sociais que assumam uma postura intransigente e
indignada diante das injustias e violncia contra segmentos oprimidos, excludos e
invisibilizados. Trata-se, como afirma Horta (2000, p.128), de um grande desafio.
Segundo a autora, promover processos educacionais sem questionar o paradigma
hegemnico significaria esquivar-se da responsabilidade poltica da educao em
relao ao presente e ao futuro. (...) Deve-se propor uma tica que enfatize o pblico, a
solidariedade e o bem comum.
Hoje, toda ao poltica e pedaggica realizada pelo IFHEP, pelo seu conjunto
de educadores e educadoras, educandos e educandas, segue balizada no que Freire
chama de conscincia na histria, condio esta necessria ao reconhecimento do que
precisa ser feito por todos, cada um e cada uma de ns, no papel de sujeitos desse
processo. Vale lembrar que Freire sempre enfatiza que no se trata de tarefa fcil e
destaca isto, em algumas de suas obras, como condio necessria. Em seus ltimos
escritos, numa de suas cartas pedaggicas, afirma:
No gostaria de ser mulher ou homem se a impossibilidade de mudar o
mundo fosse verdade objetiva que puramente se constatasse e em torno de
que nada pudesse discutir. Gosto de ser gente, pelo contrrio, porque mudar
o mundo to difcil quanto possvel. a relao entre a dificuldade e a
possibilidade de mudar o mundo que coloca a questo da importncia do
papel da conscincia na histria, a questo, da opo, a questo da tica e da
educao e de seus limites. (FREIRE, 2000, p.39)

Fizemos nossas escolhas como educadores e educadoras: trabalhamos na

perspectiva da emancipao humana pela fora da crtica a toda verdade que imobiliza e
domestica as classes populares. Para encerrar esta seo e anunciar a ltima, quero
sublinhar o quanto esta experincia tem contribudo na convico de que trata-se de
tarefa difcil, mas possvel e necessria realizao de uma educao popular na escola

pblica, sobretudo no ensino bsico, onde esto as classes populares, plenas de saberes
e desejosas de fazeres. Por isso, preciso contribuir para sua conscincia histrica.

4. Educao popular e escola pblica: do direito e do dever de mudar o mundo

A educao pblica no Brasil tem sido marcada por um crescente descaso. A
nosso ver essa realidade decorrente da forma como o poder de Estado tem sido
disputado em nosso pas, dando aos grandes capitais nacionais e internacionais a direo
das polticas pblicas e do uso do oramento pblico, numa vergonhosa privatizao do
Estado, que tem beneficiado grandes grupos econmicos e alijado de direitos bsicos
fundamentais, como uma educao pblica de qualidade, a maior parte da populao, a
classe trabalhadora.
A escola pblica, luz das polticas implantadas nos ltimos governos, tem-se
constitudo em palco de disputas de poder e vem se consolidando como um exemplo
contundente de polticas de governo. Trata-se na realidade de uma inverso do que se
espera do Estado numa sociedade democrtica. Espera-se que o Estado esteja voltado a
servir sociedade de forma plena, a partir dos recursos produzidos por esta. No entanto,
o que temos assistido nos ltimos tempos a educao pblica sendo entregue, de
forma gradual, a gesto privada de fundaes e institutos, que vo ocupando nossas
escolas com inmeros projetos apresentados como se comprometidos em resolver as
enormes lacunas histricas, como o analfabetismo, dentre tantas outras.
Esta introduo constitui-se to somente em desabafo. Vale registrar que no
nosso objetivo, nos limites deste trabalho tratar da educao como poltica pblica, logo
como poltica que deveria estar a cargo do Estado. Sem dvida, trata-se de um universo
poltico e social que precisa ser mais investigado, refletido e debatido por ns,
profissionais e, sobretudo, servidores e servidoras pblicas, que nela atuamos. Isto, se
efetivamente queremos contribuir na construo de uma sociedade verdadeiramente
democrtica.
O que ora pretendo dar conta do que pontuei como matria para essa terceira
seo: retomar os princpios filosficos freireanos em dilogo com minhas prticas,
sobretudo na escola pblica.
O trabalho com o ensino bsico, dialogando com educandos e educandas que
esto cursando o oitavo e nono ano do ensino fundamental, tem sido bastante instigante.

Nossas aulas tm sido orientadas por uma metodologia que vou simbolizar por uma
pirmide quadrangular: na base encontra-se o impositivo da reflexo histrica, mas no
aquela histria dos ociosos como denunciou Nietszche e sim a de quem faz uso da
histria compartilhando os temores de Benjamim como anunciado no final de sua sexta
tese sobre o conceito de histria. O dom de despertar no passado as centelhas da
esperana privilgio exclusivo do historiador convencido de que tambm os mortos
no estaro em segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de
vencer (BENJAMIN, 1987, p. 222-232). Trata-se de uma postura problematizadora e
que carrega o compromisso com a criao do novo, com a esperana no devir.
Retomando a nossa imagem piramidal, o que tenho percebido em nossos
dilogos , em primeiro lugar, a emergncia do reconhecimento de um sujeito em si, ou
seja, de um sujeito que se reconhece enquanto tal; em seguida, reconhecendo-se,
reconhece o outro seu igual e o outro, seu oposto e, por fim, completando nossa
imagem, elabora a sntese dialtica do agir criticamente e a partir da se prepara para
denunciar, completando assim nossa imagem.
Como nas palavras de uma jovem menina de treze anos que, numa aula em que
tratvamos sobre Amrica Latina, num determinado ponto em que falvamos sobre as
condies de trabalho precarizadas e aviltantes que trabalhadoras e trabalhadores so
submetidos, a fim de garantir acumulao para grandes capitais nacionais e
internacionais, levantou seu brao, visivelmente indignada, disse que quanto mais
falamos sobre essas coisas: trabalho, terra, explorao do trabalho, mais ela ficava com
raiva de seu pai e justificou que ao ouvir-me falar sobre a explorao de quem trabalha
no campo, lembrava-se de pai, que meu pai tem uma fazenda l em Pernambuco e um
engenho, ele tem um empregado, que o homem sai muito cedo levando um garrafo
pesado de gua que pra beber, porque ele s volta quando j noite. E continuou sua
narrativa de modo crtico e consciente de uma histria presenciada e que agora ela
recupera na memria e relata: eu ficava olhando aquele homem ... a mulher dele chega
a ser meio doida, agora eu entendo o porqu, ... muita explorao, aquele homem
acabado, fazendo tudo naquela terra, de cortar cana, cuidar do engenho ....
A fala reflexiva desta jovem menina reafirma em mim a convico de que o
lugar potencial para a realizao da educao popular a escola pblica. nela que
esto os filhos e as filhas da classe trabalhadora. nela que esto os excludos,
invisibilizados e violentados da histria. nela que esto educadores e educadoras,

tambm filhos e filhas da classe trabalhadora de outrora. urgente e necessrio que

faamos a sntese histrica, pois
S na histria como possibilidade e no como determinao se percebe e se
vive a subjetividade em sua dialtica relao com a objetividade.
percebendo e vivendo a histria como possibilidade que experimento
plenamente a capacidade de comparar, de ajuizar, de escolher, de decidir, de
romper. E assim que mulheres e homens eticizam o mundo, podendo, por
outro lado, podendo, tornar-se transgressores da prpria tica (FREIRE,
2000, p.57).

5. Consideraes finais
Enfim, a educao popular que tenho compartilhado com diferentes educadoras
e educadores, assim como com educandos e educandas, segue construindo
compromissos que se constituem como o direito e o dever de mudar o mundo, de
contribuir na formao de sujeitos sociais capazes de perceber o quanto a lgica
racional do mundo moderno tem exacerbado o individualismo, seja na perspectiva de
projeto nico de sociedade, seja na valorizao desta mesma mentalidade nas relaes
sociais e afetivas.
Portanto, partir da histria como fundamento para o trabalho em educao
possibilita a tomada de conscincia desta realidade, assim como o reconhecimento de
que a educao e com ela a produo do conhecimento como dimenso do humano,
portanto, humanizante. E o resultado disto o que mais me anima a continuar. Tenho
observado muitas vezes nas falas de meus alunos, que possvel. Num de nossos
dilogos uma jovem de quatorze anos afirmou que via a geografia como o lado mais
crtico da histria, onde podemos ter um lado e fazer a diferena, pois quando
estudamos histria, temos que aceitar o que j passou sem poder modificar. Uma outra
jovem, da mesma idade, escreveu que a geografia ajuda as pessoas a se interessarem
por coisas novas e tem contribudo muito pois enxergamos alm da realidade (...), a
geografia para mim um poo de criatividade e novidades, basta a gente querer
aprender.
A educao popular que tenho compartilhado com diferentes educadoras e
educadores, assim como com educandos e educandas segue construindo compromissos
com o direito e o dever de mudar o mundo, de contribuir na formao de sujeitos
sociais capazes de perceber o quanto a lgica racional do mundo moderno tem

exacerbado o individualismo, seja na perspectiva de projeto nico de sociedade, seja na

valorizao desta mesma mentalidade nas relaes sociais e afetivas.
A racionalidade individualista tem sugado, sem limites, a potencialidade da vida
planetria e a tem concentrado em poucos corpos e mentes humanas. nossa tarefa
contribuir para realizao do caminho inverso: revelar a riqueza material e imaterial,
produzida ao longo da histria e ocupar nosso lugar, ocupar a escola pblica como lugar
potencial de emancipao dos filhos e filhas da classe trabalhadora.
Como afirma Freire, se nossa opo de educadores e educadoras do povo
(...) progressista, se estamos a favor da vida e no da morte, da equidade e
no da injustia, do direito e no do arbtrio, da convivncia com o diferente
e no de sua negao, no temos outro caminho a no ser viver plenamente a
nossa opo. Encarn-la, diminuindo assim a distncia entre o que fizemos e
o que fazemos (FREIRE, 2000, p. 67).

A experincia que revivo a cada dia que entro em minhas salas de aula faz
reafirmar que no possvel fazer educao popular se no sou capaz de saciar o sonho
de que as relaes podem ser reinventadas, pois no esto dadas, prontas e acabadas,
podendo, portanto, ser transformadas.

6. Referncias
FORCANO, Benjamin [et al.]. Pedro Casaldliga: as causas que imprimem sentido
sua vida retrato de uma personalidade. So Paulo: Ave Maria, 2008.
FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.
__________. Pedagogia da indignao: cartas pedaggicas e outros escritos. So
Paulo: UNESP, 2000.
__________. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa, 12. ed.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1999.
__________. Ao cultural para a liberdade e outros escritos. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1976.
HORTA, Maria DelMar Rubio. Educar em direitos humanos: compromisso com a
vida. In: CANDAU, Vera Maria e SACAVINO, Suzana (orgs), Rio de Janeiro: DP&A,
2000.
MARX, Karl, ENGELS, Friedrich. A ideologia alem: teses sobre Feuerbach. So
Paulo:Moraes, 1984.

Sou professora da Rede Pblica, da Prefeitura da Cidade do Rio de Janeiro, onde ensino geografia.
Trabalho numa fundao privada, em Campo Grande, na Zona Oeste do Rio de Janeiro, nos cursos de
Pedagogia e Cincias Sociais, sendo tambm coordenadora do ltimo.
ii
Na tentativa de nomear nossas prticas, essa expresso emergiu. Esta nomeao resulta de nosso
posicionamento social e poltico quando da fundao do IFHEP (dezembro de 2009): sem qualquer

vnculo partidrio e com toda abertura ao movimento popular. Temos pautado nossas aes no
reconhecimento da existncia de uma enorme riqueza em saberes e fazeres nos meios populares. deste
lugar que temos nos conectado para forjar nossas aes. Solidariamente aprendendo e ensinando,
fraternalmente buscando mos para amparar-nos e para seguirmos caminhando. Esta percepo se origina
daquilo que Freire considerou como humildade, caracterstica importante para nos constituirmos
educadores e educadoras.
iii
A Ideologia alem: teses sobre Feuerbach. So Paulo: Editora Moraes, 1984.
iv
J no primeiro ano de curso consideravam que a produo do conhecimento pelo conhecimento se
constituiria em mero academicismo, se no colocado a servio da realidade desvelada: segmentos sociais
excludos de formao e informao. Surge assim o projeto de um pr vestibular popular.
v
www.iifhep.org