BRANCO(A)-MESTIO(A): PROBLEMATIZAES SOBRE A

CONSTRUO DE UMA LOCALIZAO RACIAL

INTERMEDIRIA1
Joyce Souza Lopes2

Resumo: A partir dos estudos sobre a temtica racial branca branquitude/branquidade, que tomam
corpo no Brasil a partir dos anos 2000, configurando-se um campo epistmico das cincias humanas e
entre os estudos de relaes raciais, busca-se o desenvolvimento de problematizaes acerca da
construo de uma localizao racial intermediria e tratamos em especial do sujeito branco-mestio,
ou seja, aquele que se aproxima, sobretudo fenotipicamente, a branquitude, mas carrega relativamente
outros smbolos e significados raciais. Para tanto, propomos reflexes pontuais sobre a constituio
nacional dos elementos mestio, mestiagem e miscigenao entre parmetros polticos, cientficos e
empricos, bem como pautamos o Movimento Negro, no que tange esta abordagem, uma vez que o
consideramos referencial norteador no processo de configurao identitria antirracista.
Palavras-chave: Branquitude/Branquidade; Mestio/ Mestiagem / Miscigenao; Movimento Negro;
Antirracismo.

WHITE-MESTIZO RACE: PROBLEMATIZATIONS ABOUT THE

CONSTRUCTION OF A RACIAL INTERMEDIATE LOCATION
Abstract: From studies of racial white themes whiteness, that is increasing in Brazil since the 2000s,
configuring an epistemic field of human sciences and among studies of race relations, seeks the
development of problematizations about the construction of an intermediate racial location and treat in
particular the white-mestizo race, namely, one who approaches, especially phenotypically, to the
whiteness, but carries relatively other symbols and racial meanings. For such, we propose punctual
reflections about the national constitution of the mixed race elements, mixing and miscegenation
among political, scientific and empirical parameters, as well as we analyzed the Black Movement,
regarding this approach, since we consider the leading reference on the anti-racist identity
configuration process.
Keywords: Whiteness; mixed-race/mixing/miscegenation; Black Movement; Anti Racism.

BLANC/BLANCHE-MTIS/MTISSE: PROBLMATISATION SUR LA

CONSTRUCTION D'UNE LOCALIZATION RACIALE INTERMDIAIRE
RESUM:

partir
des
tudes
sur
la
question
de
raciale
blanche

blanchitude/blanchit/blancheur/whitness , qui prennent corps au Brsil partir des annes 2000, en

configurant un champ pistmique des sciences humaines et entre les tudes des relations raciales, se
cherche le dveloppement de problmatisations sur la construction d'une localisation raciale
intermdiaire et de traitons en spcial le sujet blanc-mtis, c'est dire, celui qui se rapproche, surtout
phnotypiquement, la blanchitude, mais porte relativement d'autres symboles et significations raciales.
1

Este artigo faz parte de pesquisa desenvolvida a nvel de mestrado.

Militante do Ncleo Akofena; Assistente Social formada pela Universidade Federal do Recncavo da Bahia
(UFRB); Mestranda no Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal de Pelotas
(UFPEL).
2

47
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-73

 cette fin, nous proposons des rflexions spcifiques sur la constitution nationale du mtis, mtissage
et mlange entre paramtres politiques, scientifiques et empiriques, bien comme nous fondons le
Mouvement Noir, en ce qui concerne cette approche, puisque nous considrons la rfrentiel du nord
dans le processus de configuration de l'identit antiraciste.
Mots-cls: Blanchit/Blanchitude/Blancheur;
L'antiracisme.

Mtis/Mtissage/Mlange;

Mouvement

Noir;

BLANCO(A)-MESTIZO(A): PROBLEMATIZACIONES SOBRE LA

CONSTRUCCIN DE UNA LOCALIZACIN RACIAL INTERMEDIARIA
Resumen: A partir de los estudios sobre la temtica racial blanca- blanquitud/blanquidad, que toma
cuerpo en Brasil a partir de los aos 2000, se configura en un campo epistmico de las ciencias
humanas y entre los estudios de relaciones raciales, se busca el desarrollo de problematizaciones
acerca de la construccin de una localizacin racial intermediaria y tratamos en especial del sujeto
blanco-mestizo, o sea, aqul que se aproxima, sobre todo fenotpicamente, a la blanquitud, pero carga
relativamente otros smbolos y significados raciales. Para tanto, proponemos reflexiones puntuales
sobre la constitucin nacional de los elementos mestizo, mestizaje y miscegenacin entre parmetros
polticos, cientficos y empricos, bien como pautamos el Movimiento Negro, en el que toca este
abordaje, una vez que lo consideramos referencial norteador en el proceso de configuracin identitaria
antirracista.
Palabras-clave:
Antirracismo.

Blanquitud/Blanquidad;

Mestizo/Mestizaje/Miscegenacin/Movimiento

Negro;

INTRODUO
Uma questo indagadora me inquieta, mais que isso, me impulsiona busca de
reflexes, leituras, referncias construtivas para o desenvolvimento no apenas terico, mas
de um posicionamento poltico que seja condizente com minha prtica de militante, e viceversa. No se trata aqui apenas de uma investigao cientfica e sim da tentativa de
autoconhecimento e compreenso do meu papel social, de como me refao na marcao de
uma determinada identidade racial e de como me proponho a transform-la.
Primeiro, sobre o que mais vem a me impulsionar depois da prpria reflexo e
contrariedade existncia do racismo, devo falar de como cheguei concluso de ser branca,
pois antes de mais nada, quando afirmo tal identidade ponho em cheque uma srie de dvidas
e inconstncias, levando em considerao que sou o resultado, talvez no tanto feliz, do
processo de embranquecimento racial via miscigenao. Assim sendo, sou daquelas da linha
racial no ntida, e que ouso dizer, assume sua raa/cor a partir do que lhe conveniente e
estratgico. Entender e fazer-me entender neste processo no foi fcil, e no . Mas a opo
48
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

em fortalecer o discurso e a prtica enquanto branca antirracista se deu a partir da minha

histria de militncia no Ncleo Akofena3, onde me formei politicamente e onde legitimado
meu espao de luta. Foi com os quais aprendi que para quem negro no h opo.
Um

segundo

determinante

para

desenvolvimento

desta

identidade,

consequentemente desta pesquisa, foi o fato de construir um relacionamento inter-racial

poltico. A vivncia com um negro militante me fez entender que, mesmo antirracista, o
racismo opera em minha subjetividade e socializao e, em alguma medida, me faz
protagonista dos privilgios raciais da branquitude. Isto aprofundou minha capacidade de
autocrtica e desconstruo do racismo. As discusses, enquanto trocas, fortaleceram-nos e
despertaram em mim a busca de referncias epistemolgicas, sobretudo a respeito do que ser
branca/o.
Por ser resultado de uma relao inter-racial (me preta pai branco), e por apresentar
um fentipo ambguo, a minha autoafirmao racial sempre questionada/questionvel. A
questo que o/a brasileiro/a branco/a se sente cada vez mais confortvel em considerar a
miscigenao, em reconhecer o p na senzala ou desenterrar a av preta, mas isso no
ausenta o poder e/ou os privilgios do mesmo. Quero dizer que o racismo brasileiro no se
concretiza em gentica, em ancestralidade, na gota de sangue. Se reconfigura nas relaes do
olhar, da esttica, sobretudo e todas as coisas da cor da pele, o nosso racismo
estruturalmente epidrmico, melaninocrtico.
Sendo assim, a aparncia branco-mestia representa tambm valor de brancura. Toda
minha socializao, familiar, escolar, de bairro/comunidade foi, e permanece sendo,
hegemonicamente entre os/a negros/a e sendo a mais clara, ora a menos escura, noto-me
diferenciada em relao negritude e suas implicaes raciais. Sobre esse paradoxo, Liv
Sovik contextualiza:
Entre as rainhas [das Escolas de Samba], muitas so louras, mas sempre est presente
a quase branca ou a no branca: Juliana Paes, Luma de Oliveira. Ou seja, o fato de o
poder econmico e poltico ser quase homogeneamente branco e, ao mesmo tempo, os
meios de comunicao veicularem representaes da convivncia racial demonstram
que o imaginrio da pureza branca, associado a regimes de segregao, no o nico a
corresponder a uma sociedade com uma classe dominante branca: um conjunto
Com sede no municpio de Cachoeira-BA, fundado em 2009 por negras e negros estudantes da UFRB, O
Ncleo Akofena uma organizao poltica composta, construda e impulsionada majoritariamente por
negras/os, entendendo, como negra toda pessoa que tem a cor da pele como determinante na ao do racismo
(CARTA DE PRINCPIOS, 2011). A entidade possui um carter poltico, e tm por finalidade internacionalizar
a luta contra o genocdio negro e pela liberdade, autonomia, independncia e dignidade da comunidade negra no
mundo (ESTATUTO DO NCLEO AKOFENA, 2013).
3

49
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

multifacetado de imagens e discursos sobre a mistura tambm pode preservar seu

poder (2009, p. 37).

Aponto isto, pois para devida criticidade pesquisa social com tema racial condio
sinequa non posicionar-se acerca da autoidentificao, notificar o lugar que se fala, observa e
escreve. Esta apresentao se d sobretudo do ponto de vista da localizao geopoltica, a fim
de propor um texto distintivo a epistemologia do corpo-poltica do conhecimento. Ao invs de
sujeitos que pensam restritamente o outro, prope-se o estudo a si mesmos a partir do
reconhecimento e crtica do seu lugar histrico-racial de privilgios tambm epistmicos,
buscando romper com a autorrepresentao do branco como padro genrico de humanidade e
com seu legado de intencionalidade de conhecimento aptico e neutralizado (GROSFOGUEL,
2007).
Falar deste lugar de branca, e a partir deste lugar, significa justamente romper com o
pacto narcsico de transpor-se invisvel e universal, tal como aponta Bento (2002). O
desenvolvimento de um aporte terico entre este recorte racial compreende o despertar
contributivo desconstruo da ideia de quem tem raa so os negros, na medida em que os
brancos se beneficiam do seu status humano generalizado. Bem como, produz-se parte da
possibilidade do preenchimento de uma lacuna que corresponde ausncia, demanda e
emergncia de investigaes particulares sobre tal categoria e suas interseccionalidades.
A prerrogativa de falar a partir de um lugar pe em foco discusses sobre as
constituies deste lugar. No obstante, quando devemos considerar a problematizao do
poder e privilgios do grupo branco, os processos de inferiorizao do grupo negro, mas
tambm dar sentido as discusses e ao entendimento da configurao tnico-racial identitria
e representacional de pessoas situadas nas categorias intermedirias do continuum de raa ou
cor. Quem no conhece um sujeito nem to branco, nem suficiente negro, que nos deixa na
incgnita: afinal, de qual identidade ele/ela se apropria?.

ENTRE A MESTIAGEM E A MISCIGENAO: O/A MESTIO

Silvio Romero (1888), Raimundo Nina Rodrigues (1894; 1899), Euclides da Cunha
(1902) so alguns dos autores mais destacados que se debruaram ao entendimento da
mestiagem e do mestio no Brasil no final do sculo XIX. Seguindo linhas argumentativas
distintas, condenaram este fator enquanto preocupante de acordo com as avaliaes dos
50
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

perigos da mistura racial para sociedade brasileira, representando assim a primeira fase das
abordagens da mestiagem a partir do pensamento dito cientfico - hoje reconhecido como
racismo cientfico, uma fase de recusa sob o entendimento de degenerescncia devido,
sobretudo, descendncia africana.
Como de praxe da cultura cientfica colonizada, estes e outros autores brasileiros
recorreram referencialmente cincia europeia e norte americana, em especial as correntes
deterministas em evidncia na poca. Conforme Kabengele Munanga (2004) Todo o
arcabouo pseudocientfico engendrado pela especulao cerebral ocidental repercute com
todas suas contradies no pensamento racial da elite intelectual brasileira (p. 50).
A partir da perspectiva de que o mundo social constitudo por grupos ou indivduos
que tentam impor uns sobre os outros seus interesses polticos, culturais ou econmicos,
identificamos ainda que esta imposio pode ser realizada atravs de um processo explicito de
conflito/opresso, ou mesmo atravs de uma tecnologia social que consiga convencer,
naturalizar ou impor ideologicamente alguns interesses. Nesta ltima instncia, em especial, o
complexo cientfico tem papel primar.
A tecnologia social do convencimento, no caso das configuraes raciais,
representada massivamente na dcada de 1930 a partir das polticas brasileiras de
branqueamento, tais quais alimentaram a ideia de que a insero quantitativa do elemento
branco poderia purificar o pas, clareando suas linhas raciais. De acordo, o Brasil poderia
elevar-se ao estgio de pas civilizado, seja por meio da dizimao dos negros pelas pestes
urbanas (alcoolismo, sfilis, tuberculose), seja por meio da substituio de negros por
trabalhadores e colonos europeus (GUIMARES, 1999, p.86). A teoria do branqueamento
relaciona-se intimamente com a ideologia de democracia racial e no cerne destas questes o
mestio deixa de ser o degenerado e passa a ser o genuno povo brasileiro.
O pensamento dbio de um pas mestio e democrtico racialmente tem em seu
apogeu a influncia acadmico-cientfica e literria de autores como Darcy Ribeiro (1995),
Jorge Amado (1966) e Gilberto Freyre (1933), de tal modo que a mestiagem foi elevada
categoria salvacionista da sociedade brasileira. Segundo Loureno Cardoso (2008), o livro
Casa Grande e Senzala, de Freyre (1933), foi, provavelmente, o livro mais influente sobre
relaes raciais no Brasil, tanto no contexto nacional, quanto internacionalmente. Em geral,
atribui-se a esse livro a responsabilidade de ser a obra matriz da ideologia da democracia
racial no Brasil [...] (CARDOSO, 2008, p. 44).
51
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

De modo influente, a acepo da mestiagem desencadeada por Freyre (1933) serviu

como orientao poltica nacional, uma espcie de identidade planejada, unificadora e
positivada em prol da manuteno da hegemonia branca. Como aponta Munanga,
A elite "pensante" do pas tinha clara conscincia de que o processo de miscigenao,
ao anular a superioridade numrica do negro e ao alienar seus descendentes mestios
graas ideologia de branqueamento, ia evitar os provveis conflitos raciais
conhecidos em outros pases, de um lado e, por outro lado, garantir o comando do pas
ao segmento branco, evitando a sua "haitinizao".

Com exaltao da acepo de convivncia harmoniosa, do sincretismo, da unidade na

diversidade, a ideia de que a sociedade brasileira democrtica porque mestia apontada
como um mito por Florestan Fernandes (1978), ora, a democracia racial o argumento
essencialmente arbitrrio de que no existe racismo no Brasil. De passagem, podemos tomar
como uma de suas expresses, sob a influncia de outros fatores, a negao e/ou
escamoteao conveniente da identidade branca.
Sobre a mestiagem e a sua correlao com a defesa do mito de democracia racial
muito ainda se tem produzido. No obstante, uma gama de autores se fazem dissidentes
gilberto-freyrianos e reatualizam os significados da brasilidade, pra citar o mais recorrente
diga-se Roberto da Matta (1981; 1999), mas ainda os essencialmente arbitrrios defensores do
aqui no existe racismo Ali Kamel (2006), Demetrio Magnoli (2009) e Roberta Fragoso
Kaufmann (2007). No plano poltico organizacional, a principal expresso desta vertente o
Movimento Pardo-Mestio Brasileiro (Nao Mestia), com os seguintes objetivos:
[...] defender a etnia mestia brasileira, a valorizao do processo de mestiagem entre
os diversos grupos tnicos que deram origem nacionalidade brasileira, a promoo e
defesa da identidade mestia e ao reconhecimento dos mestios como herdeiros
culturais e territoriais dos povos dos quais descendam (2014).

O empenho aqui no problematizar a mestiagem enquanto elemento fundante de

uma ideologia propositiva ao enfraquecimento da identidade e organizao negra, que de fato
o . Mas desenvolver o apontamento de que em algum sentido a miscigenao um dado
objetivo e, como tal, nos traz um elemento materializado que o sujeito mestio. Este , em
grande maioria das dissertaes temticas, um ponto colocado como secundrio.
Tem sido mais recorrente discutir sobre os elementos contrrios ou favorveis
mestiagem, os seus sentidos e rumos para as relaes raciais no pas, que pautar a identidade,

52
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

o fentipo e/ou as representaes sociais do/a mestio/a de modo eminente emprico4. Uma
problemtica to presente e concreta quanto a sustentao do discurso da mestiagem a do
lugar geopoltico do mestio e a sua constituio de pertencimento racial. Tratamos
especialmente dos que carregam uma imagem, apresentam um tipo aparente. Concordamos
com Sansone (2004) especificamente quando diz que chegada a hora de se fazer um estudo
mais rigoroso dos mestios, em vez de descart-los como um grupo residual.
Os argumentos acima demandam uma cautela explicativa. Primeiro, no sentido do
campo epistemolgico, uma vez que elementos como mestiagem, miscigenao e mestio se
correlacionam, mas no devem ser apreendidos como categorias essencialmente intrnsecas5.
Segundo, e mais perigoso, sobre os aspectos polticos e de politizao do campo, digamos
minado, em que tratamos. A mestiagem , diga-se de passagem, um tema caro para o
antirracismo no Brasil.
Seguindo este curso, logo desembocamos nos limites terico e prtico da classificao
racial binria x mestiagem. Considerando esta ltima enquanto categoria fundante do mito de
democracia racial e, portanto, problemtica desconstruo do racismo via racialidade,
poderamos tambm considerar tais limites enquanto a relao mestiagem versus identidade
negra [e branca, por outro lado], tal como aponta Kabengele Munanga. Notemos que,
[...] na construo do sistema racial brasileiro, o mestio visto como ponte
transcendente, onde a trade branco-ndio-negro se encontra e se dissolve em uma
categoria comum fundante da nacionalidade. Da o mito de democracia racial: fomos
misturados na origem e, hoje, no somos nem pretos, nem brancos, mas sim um povo
miscigenado, um povo mestio (MUNANGA, 2008, p. 112).

Enquanto ponte, devemos ponderar o contnuo gradual de cores e entender que ao

mestio de pele clara cabem os privilgios raciais de acordo com sua aproximao fenotpica
ao grupo branco. Existem, portanto, hierarquias de poder e privilgio dentro da prpria
categoria racial, tanto branca, quanto negra, seja por caractersticas fenotpicas, de origem,
4

Como resultado de pesquisas que privilegiam o mestio como objeto de apreenses empricas no campo de
estudos das Cincias Sociais, podemos citar o livro Mulato: negro - no negro e/ou branco - no branco (REIS,
2002); a dissertao de mestrado Educao de mestios em famlias inter-raciais (BRITO, 2004) e; a dissertao
de mestrado Mestiagem na Bahia: um estudo sobre construo de identidades na cidade de Salvador (ROCHA,
2010).
5
Conforme Munanga, A viso raciologista da mestiagem combinada ao determinismo biolgico desembocou
no alargamento do seu campo conceitual, recobrindo simultaneamente a hibridez do patrimnio gentico e os
processos de transculturao entre grupos tnicos cujos membros esto envolvidos na mestiagem, embora os
dois fenmenos no sejam necessariamente concomitantes e interligados. A viso populacionista possibilita
distinguir a mestiagem biolgica - a miscigenao - das interaes sociais que do lugar a situaes de
transculturao. [...] Alm da confuso entre o conceito biolgico de miscigenao e o cultural de
transculturao ou aculturao, o fenmeno de hibridade designado por uma polissemia terminolgica segundo
as naes, as regies, as classes sociais e as situaes particulares de linguagem (2008, p. 19-20).

53
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

gnero, regionalidade e/ou classe. As hierarquias fenotpicas so as mais ambguas possveis,

Ela permeia tanto a reflexo do estudioso do tema como o prprio viver das pessoas que,
cotidiana ou institucionalmente enfrentam a pluralidade tnica brasileira. O mestio brasileiro
simboliza plenamente essa ambiguidade, cuja consequncia fatal, num pas onde ele de
incio indefinido (MUNANGA, 2008, p. 119).
Sendo mestio, os smbolos raciais sero sempre um e outro, o mesmo e o
diferente, nem um nem outro, ser e no ser, pertencer e no pertencer (MUNANGA,
2008). Mas justamente este no lugar, ou lugar de todos, concebido a nacionalidade mestia,
que deve ser desconstrudo a partir do processo de racializao positiva, da identificao e
autoidentificao racial, paralelo ao processo de superao da construo social simblica,
subjetiva e material dos privilgios da branquitude e da inferioridade negra. Que a hegemonia
branca resguardada epidermicamente j evidente, o que dimensionamos entender como
ela se faz, ou tenta se fazer, tambm entre os meandros da miscigenao. Conforme Sovik,
Que negros existem no Brasil, ningum duvida, mas quanto aos brancos, no se pode
afirmar com a mesma segurana. A invisibilizao do branco brasileiro no discurso
pblico, assim como a valorizao da mestiagem, so a forma tradicional de
representar as relaes raciais pelas quais o Brasil conhecido internacionalmente.
Mesmo que o mito da democracia racial esteja desmascarado, sua tese central da
mistura gentica da populao como base de uma convivncia nacional pacfica no
foi substituda por outra que leve em conta as hierarquias raciais (2009, p. 15).

A emergncia da constituio de uma nova tese central sobre as relaes raciais no

Brasil apontada e desenvolvida por Lvio Sansone (2004) como uma espcie de desafio na
busca pelo meio termo. Indica, por um lado, que seja reconhecida a complexidade das
relaes inter-raciais de modo que seja superada a concepo reducionista e simplista adotada
por muitos ativistas negros, correspondente a um pas polarizado, cheio de conflitos,
explicitamente racista, sem uma cordialidade real e tendo apenas hipocrisia na relao entre
negros e brancos (p. 296), por outro, que o caminho proposto leve em considerao uma
tendncia para uma pluralidade crescente de prticas e discursos raciais em que possam
desenvolver-se a cordialidade e novos sincretismos, paralelamente a uma predisposio
crescente de autodeterminao na populao negra [...] (p. 296).
Que preciso encontrarmos um novo aporte que d conta dos brancos, negros, ndios e
ento os chamados popularmente de sarars, mulatos, caboclos entre outras terminologias
afins relacionadas aos mestios, parece-me ligeiramente evidente, a questo problematizada
forjar indicaes mais concisas do que vir a ser uma sada relacional, tendo em vista a
resoluo do problema do racismo na sociedade brasileira. Segundo Domingues Petrnio
54
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

(2005), infelizmente Sansone no alcanou nenhuma frmula inovadora condenando a luta

pela construo da identidade racial levada a cabo pelo movimento negro, de um lado, e
defendendo uma certa dose de mestiagem, de outro. Nas palavras de Petrnio, essa vem
sendo a posio predominante das elites intelectuais e polticas brasileiras desde a dcada de
1930, quando implementaram um projeto de nacionalidade baseado na celebrao da
mestiagem (p. 406).
Liv Sovik, por sua vez, em seu livro Aqui ningum branco (2009) nos oferece
distintas abordagens e categorias analticas para elaborao reflexiva sobre as relaes raciais
no Brasil, ora especificamente na Bahia, pautadas sobretudo no carter hierrquico. Ao focar
o sujeito branco no processo de entendimento da idealizao da mestiagem brasileira e suas
expresses concretas, consegue ir alm dos prejuzos causados aos negros/a, ao seu processo
de identidade/afirmao, e desenvolve um aporte elementar sobre os efeitos da ideologia de
democracia racial para a branquitude e seu sistema de valores6.
Como pensar o fato de que os brancos e os mestios mais brancos esto em evidncia
desproporcional nos meios de comunicao, mas que este fato no parece criar
constrangimento? (Grifo nosso, p. 36). A partir desta indagao e dos desdobramentos de
Sovik (2009), podemos afirmar que o mestio, por um lado, tem valor de brancura, leia-se
privilgios, por outro, sofre influncias do processo de inferiorizao do elemento negro, ora,
o valor da branquitude se realiza na desvalorizao do ser negro e ela continua sendo uma
medida silenciosa dos quase brancos, como dos negros (Grifo nosso, p. 55).
Identificamos os termos mestios mais brancos e quase brancos como tentativas
de nomeao do sujeito mestio, que embora nem branco, nem negro, estando mais prximo a
uma ou outra categoria racial polar estima-se, de modo automtico, sua condio de privilgio
ou inferiorizao, respectivamente. No obstante, negros, brancos e mestios tm sentidos
polticos e lugares especficos no imaginrio brasileiro.

O SUJEITO BRANCO-MESTIO E A RACIALIZAO DA BRANCURA

Conforme a autora, A inteno deste livro no de redescobrir as misrias do sofrimento causado pelo
racismo: esto em evidncia para quem quiser v-las. A ideia perguntar que novas perspectivas apareceriam,
em uma releitura de elementos da tradio cultural brasileira, quando a branquitude cujo prestgio se exerce
silenciosamente no cotidiano colocada no centro do cenrio junto com seu fiel escudeiro, a mestiagem. O
que emerge da proposta de que a branquitude importa, mesmo diante da mistura gentica da populao como um
todo, e que preciso fazer uma crtica no s denunciatria, mas criativa, da autoridade branca? (SOVIK, 2009,
p. 15).
6

55
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

O conceito de raa sofreu alteraes de sua concepo cientfica biolgica, atravs de

um conjunto de teorias ligadas a correntes como o evolucionismo social, darwinismo social,
teoria das raas e miscigenao, at sua concepo antropolgica de raa enquanto aspectos
culturais, neste ponto, a obra do ensasta Gilberto Freyre, Casa-Grande & Senzala (1961),
salutar para compreenso de uma grande mudana nas cincias e pensamento social brasileiro
acerca do conceito de raa. Freyre introduziu o conceito de cultura (antropolgico) nos
espaos erudito-acadmicos nacionais, que at ento possuam uma hegemonia intelectual das
doutrinas racialistas do sculo XIX (GUIMARES, 2005).
Nacionalmente, Gilberto Freire foi o primeiro a utilizar o termo branquitude, a partir
da perspectiva de desconstru-lo, bem como defendia o desuso do sentido negritude, em prol
da positivao da mestiagem enquanto ideal de democracia racial. Guerreiro Ramos (1995)
aponta Freire como um dos espoliadores da cultura negra, valendo-se de uma espcie de
patologia-protesto, ou seja, sendo o branco que no branco segundo critrios europeus,
busca se afirmar por duas vias: lembrando ansiosamente seus antepassados europeus e
estudando o negro, ao lado de quem sua brancura7 ressaltada (SOVIK, 2002, p. 04).
O despertar cientfico acerca do branco enquanto sujeito racializvel marca uma das
transies histricas dos estudos das relaes raciais, medida que coube ao branco o papel
de objeto de pesquisa. Sob essa lgica, retira-se o negro do foco problemtico em que
condicionavam as anlises sobre raa/racismo e proposto, tambm, o foco na identidade
branca. Essa perspectiva, ligeiramente recente, foi marcada pelo impulso dos Critical
Whiteness Studies (Estudos Crticos da branquitude) nos EUA, a partir da dcada de 1990 sob
o contexto da luta pelos direitos civis e a entrada dos negros na universidade.
Apesar desse reconhecimento dos estudos americanos enquanto catalisadores,
destacamos produes em outros pases, a citar: Inglaterra, frica do Sul, Austrlia e Brasil.
Autores como Du Bois (1935), Fanon (1952), Biko (1960-1970), Memmi (1957), Abdias do
Nascimento (1966), esto entre os precursores que evidenciaram os conflitos entre negros e
brancos elencando ainda a perspectiva acerca do lugar de privilgio subjetivo, objetivo e/ou
simblico da branquitude (CARDOSO, 2008). No contexto nacional, segundo Liv Sovik, os
primrdios dos levantamentos sobre branquitude ainda desconhecido, pela pouca relao
Esse autor utilizava o termo brancura, que significaria para nossa literatura cientfica atual o conceito
branquitude. Todavia, Guerreiro Ramos, outras vezes, no mesmo ensaio Patologia social do branco
brasileiro, utiliza o termo brancura no sentido do que hoje denomino brancura mesmo (CARDOSO, 2008, p.
57).
7

56
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

com autores como Machado de Assis, Lima Barreto, Cruz e Souza e, at, Manoel Bonfim, que
certamente rendero imagens da branquitude brasileira, paralelas e diferentes das importaes
americanas (SOVIK, 2002).
Guerreiro Ramos atenta, em 1957, que as teorias raciais at ento, na verdade, se
constituram em uma Sociologia do Negro Brasileiro e propunha a discusso sobre a
necessidade de situar cientificamente o/a branco/a, entendendo que o que se tem chamado no
Brasil de problema do negro reflexo da patologia social do branco brasileiro, de sua
dependncia psicolgica (RAMOS, 1995, p. 236).
Ao tratar sobre a raa branca, chocamo-nos primeiramente com o termo raa. Ora,
falar de raa nos remete automaticamente aos negros, sob a lgica de que o negro no
humano em si racializvel, como os demais animais de nossa espcie, j o branco o
humano, assim sendo, no racializvel. Entre outros sentidos, Ruth Frankenberg (1999) e
Edith Piza (2002) socializam que a branquitude tem a invisibilidade enquanto caracterstica
central, sua brancura entendida como elemento natural, normal, j os negros so aqueles
marcados pela visibilidade de sua raa, de sua negrura. A partir desta relao,
No se trata, portanto, da invisibilidade da cor, mas da intensa visibilidade da cor e de
outros traos fenotpicos aliados a esteretipos sociais e morais para uns, e a
neutralidade racial para outros. As consequncias dessa visibilidade para negros so
bem conhecidas, mas a da neutralidade do branco dada como natural, j que ele
o modelo paradigmtico de aparncia e de condio humana (PIZA, 2002, p.72).
Talvez uma metfora possa resumir o que comecei a perceber: bater contra uma porta
de vidro aparentemente inexistente um impacto fortssimo e, depois do susto e da
dor, a surpresa de no ter percebido o contorno do vidro, a fechadura, os gonzos de
metal que mantinham a porta de vidro. Isto resume, em parte, o descobrir-se
racializado (...) Porm, medida que vai se buscando os sinais dessa suposta
invisiblidade, vai-se tambm descobrindo os vos da porta. Toda porta de vidro tem
vos. Nunca esto totalmente encaixadas na moldura (PIZA, 2002, p. 61-62).

Mais adiante Frankenberg (2004) vai de encontro a esta ideia e desenvolve outros
parmetros de anlise da invisibilidade, ou melhor, da autoinvisibilidade, argumenta que o
fato da identidade ser invisvel uma questo de convenincia, que ela vista por uns e no
por outros, o interesse que media o fato de ser anunciada ou reprimida. Assim, a autora
formula: para quem a branquidade invisvel? [...] lcito sugerir que a branquidade
muito visvel para os homens e mulheres de cor, mesmo quando os microclimas culturais
permitem que esse conceito desaparea da viso de alguns brancos, diluindo-se numa falsa
universalidade (2004, p. 313). Porm, Matt Wray avana ainda mais quando afirma:
57
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

[...] ao implicar que a branquidade observvel pelas pessoas de fora, mas invisvel
para as que fazem parte de seu grupo, essa afirmao tambm tende a privilegiar o
ponto de vista dos brancos sem conscincia deles mesmos, deixando sem resposta
importantes indagaes sobre como, quando, para quem e em que circunstncias
histricas sociais a branquidade torna-se visvel. [...] Historicamente, ela tem sido
sumamente visvel, tanto para aqueles que so excludos de integr-la quanto para
aqueles que exercem essa excluso (2004, p. 354).

Um dos exemplos notrios que faa valer esta afirmao o processo de adoo de
cotas raciais para o acesso s universidades brasileiras, o que desencadeou sees discursivas
polmicas em torno da questo e cedeu espao (in)conscincia racial branca, ou seja,
quando se julgam afetados reconhecem sua branquitude. Mais significativo do que toda
discusso sobre a falsa invisibilidade racial dos/a brancos/a, seria a anlise das formas como
essa identidade cultural marcada (FRANKENBERG, 2004).
De fato, temos que considerar os desafios ao exame crtico da branquitude. Primeiro,
h uma escala de cores de pele determinante s relaes raciais, em que em algum nvel
ocorrem marcadores de fronteira da prpria brancura, quando possivelmente desembocamos
na problemtica das linhas raciais brasileiras no ntidas; Segundo, por ser a branquitude uma
categoria histrica, relacional e com significados socialmente construdos, lidamos com uma
variante de acordo com a poca e o lugar, assim, uma pessoa branca na Bahia possivelmente
reconhecida negra em So Paulo; terceiro, a abordagem relacional entre classe e raa ainda
assume uma confuso no s terica, mas poltica. Muitas vezes o branco da periferia assume
sua dose de nego, mas seu privilgio notrio quando comparado ao preto que seja da
periferia ou no. A branquitude no irrestrita ou incondicional, perpassada por outras
categorias que a estrutura, ora de privilgios, ora de subordinao, contudo, seus mritos
raciais so resguardados. Todo este apontamento muito bem sintetizado por Ama Mazama:
Os argumentos mais comumente usados para negar a supremacia branca, no Brasil e
em outros lugares, incluem: 1) Aceitao implcita da brancura como norma ideal; 2)
negao da raa como categoria socialmente relevante; 3) negao da raa como
realidade fsica e louvao da mistura racial; 4) negao da existncia de uma
especificidade cultural africana e louvao da mistura cultural; 5) corte espacial ("no
aqui"); 6) corte temporal ("no mais"). (2009, p. 113).

A branquitude, os nveis de brancura e a possibilidade do branco ser antirracista so

pontos sensveis ao cotidiano poltico do Ncleo Akofena, dentre os Cursos de Formao
Bsica, por exemplo, os quais construmos semestralmente para formao de novos quadros,
ou dilogo entre possveis aliados/a, h sempre o imperativo desta temtica. De acordo com
esta insurgncia, compreendo que o nosso principal desafio, sobre a compreenso da
58
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

identidade branca, est relacionado louvao da mistura racial e os processos de

branqueamento. Trata-se, em especial, de como a racializao da brancura se enquadra na
identificao e autoidentificao do branco supostamente ou efetivamente mestio. Qual a
medida de sua negrura? Para tal equacionamento, proponho apresentar o carter da brancura,
ou de sua marcao racial a branquitude, em que, segundo Liv Sovik,
[...] mantm uma relao complexa com a cor da pele, formato de nariz e tipo de
cabelo. Complexa porque ser mais ou menos branco no depende simplesmente da
gentica, mas do estatuto social. Brancos brasileiros so brancos nas relaes sociais
cotidianas: na prtica a prtica que conta que so brancos. A branquitude um
ideal esttico herdado do passado e faz parte do teatro de fantasias da cultura de
entretenimento (2009, p. 50). Ser branco no exclui ter sangue negro, enquanto o
elemento indgena ainda simboliza os primrdios do Brasil ou aparece como fator
complexidade na herana gentica brasileira sabendo-se pouco sobre a cultura de
brancos e tambm de negros. A branquitude no gentica, mas uma questo de
imagem (2009, p. 36).

Ainda que aponte esta definio j musicalizada, por inmeras vezes ouvi o mas
prolongado, seguido de vrios outros apontamentos sobre os porqus no ser branca. O
cabelo crespo, o nariz mais grosseiro, o corpo, o posicionamento poltico, a socializao, a
classe ou condies econmicas, a ancestralidade, a genealogia, enfim, vrias formas e
sentidos, algumas carregadas de preconceito e censo comum, outras mais fundamentadas e
crticas. A cor da pele no somente, mas sobretudo o critrio bsico de discriminao
racial e a vivncia que mais me norteia neste sentido o fato das comparaes.
Meu pai branco e, embora tambm filho de uma relao inter-racial, carrega traos
fenotpicos mais marcantes da identidade racial branca, dentre esta aparncia fsica (cabelo,
nariz, corpo) nos assemelhamos muito pouco, carrego muito mais caractersticas de minha
me, preta, h no ser A COR (da pele, dos olhos, dos cabelos). Contudo, entre a maioria das
apresentaes, ouvimos eu e meu pai: tal pai, tal filha, Como vocs se parecem (O que
nos faz parecidos?). Por outro lado, em companhia de minha me, j a notei vrias vezes
constrangida, quando criana pela apresentao do documento, por insinuaes sobre ser a
bab. J adulta, pelo espanto da filha branca ou verbalizao de frases como: Tu uma
mulher de barriga limpa, Sua filha muito bonita, no parece nada com voc. Dentre
outras situaes. Noto que sou menos branca que meu pai e no to preta quanto minha me.
So consideraes e vivncias comuns a estas o fator emprico teoria da hierarquia
fenotpica, hierarquia que tambm existe dentro da prpria categoria racial, a qual est
relacionada s caractersticas fsicas, mas tambm norteada pela noo de origem. Sobre isto,
Lia Schucman (2012) se debrua e apresenta sua tese de doutorado: Entre o encardido, o
59
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

branco e o branqussimo: Raa, hierarquia e poder na construo da branquitude

paulistana. Sua anlise de campo recai justamente na compreenso da diversidade do lugar do
branco e os valores ora de subordinao, ora de preeminncia da branquitude, entre os
prprios brancos. Vejamos:
Mesmo que parte de um imaginrio fundador sobre o Brasil tenha como discurso o
triunfo e o orgulho da mestiagem e da morenidade, o que parece nas falas desses
paulistanos que alguns mestios brancos s so considerados brancos quando o que
est em jogo a oposio aos negros. No entanto, no interior do grupo dos brancos h
caractersticas da mestiagem que hierarquizam, por assim dizer, esta brancura. [...]
Assim, o depoimento de uma entrevistada europeia pode nos esclarecer sobre o que
esta diferenciao desse contexto: ... eu fao parte de um mundo que se eu fizer uma
escova no cabelo melhor ainda, que meu cabelo ondulado. Se eu colocar uma
maquiagem, meu olho claro, eu tenho cara de europeia, no tenho cara de
brasileira... Tem aquele branco meio sujinho n? Um branco brasileiro que as vezes
at tem olho mais claro, mas meio encardido. Uma cor meio assim suja, diferente do
branco de verdade... O branco ral o mestio, o sarar, aquele que tem a pele
branca e o cabelo bem pixaim. A pele dele branca, mas ele tem traos de negro,
ento ele no branco, sarar... [Denise, 30 anos Publicitria] (Grifos nosso.
SCHUCMAN, 2012, p. 84).
J falaram que eu sou negra, porque eu tenho os lbios grossos, o nariz, bunda
grande, sabe, falam: ah voc uma branca negra, j falaram isso, mas eu nunca
procurei estudar, aprofundar. Mas nesse ponto acredito tambm que existe o negro que
branco, tipo estes de lbios e nariz finos, eu por exemplo sou branca mas sou um
pouco negra por causa do nariz, boca, sabe, do porte fsico [Lilian, 36 anos
Empregada Domstica] (SCHUCMAN, 2012, p. 86).
Ah tem vrios tipos de brancos, eu sou aquele branco meio encardido n? Eu nem sei
de que origem eu sou, sei que sou branco e meus parentes sempre contaram histrias
da Paraba acho que sempre foram de l [...] [Vinicius, 55 anos Vigia Noturno]
(Grifos nosso. SCHUCMAN, 2012, p. 86).

De acordo com Sovik (2009), bem como aponta Schucman (2012), ser branco
associado a origem tnica europeia. O valor da branquitude vincula-se ao eurocentrismo, h
uma hierarquia que determina quanto original o branco . Este mesmo processo induz a
intencionalidade de que Aqui ningum branco8, quando afirma-se isto a referncia
contrastante externa e se lana um desafio contra o racismo eurocntrico (SOVIK, 2009, p.
51).

Isto considervel a partir do prprio depoimento da autora Liv Sovik quando

transcreve sua sensao em ser branca na Bahia: [...] minha brancura estrangeira j se
comprovou gritante, era de parar taxista. Ser branco, neste pas arco-ris, uma espcie de
aval [...]. no se sentir constrangido em estabelecimentos comerciais e, nisso, os brancos
estrangeiros so acompanhados de brancos brasileiros (2009, p. 38).
8

Ttulo do livro de Liv Sovik, uma orao irnica.

60
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

Outra lgica que nos parece presente que a inferiorizao realizada conforme
maior aproximao do branco a raa negra e etnia africana, esta hierarquia baseada em uma
suposta ideia imaginria de pureza e de mistura (SCHUCMAN, 2012, p. 84). Tais
apontamentos so notveis em outras entrevistas realizadas por Lia Schucman (2012), que nos
leva ao direcionamento de que a hierarquia determinada por 1 - fentipo, 2 - origem e 3
mestiagem, aleatoriamente. Estes trs caracteres dialgicos apontam a fluidez desta
demarcao racial sobre graus e graus de brancura, fazem parte de um dos fatores de
hierarquizao o corpo (a relao do belo e bom a partir da esttica), para alm do limite
nacional.
Demais marcadores sociais que originam a hierarquizao racial, tais quais no
pretendemos delongas, porm no menos determinantes, so interseces como classe e
gnero9. A pesquisa de Schucman (2012) nos contempla com o arremate de que as fronteiras e
distines internas que caracterizam a branquitude esto, sobretudo, relacionadas a trs
fatores, corpo, gnero e classe. Em especial sobre nosso enfoque, a aparncia e suas
representaes sociais, afirma-se que o corpo branco tambm est imerso em um campo de
significados construdo por uma ideologia racista. O fentipo dos brancos ainda aparece,
sobretudo, como marcador de regionalidade e falsas ideias sobre origem que se sobrepem
uma a outra para hierarquizar internamente os brancos (SCHUCMAN, 2012, p. 109).

BRANCO/A, NEGRO/A, O CARTER MESTIO E A CONFIGURAO

ANTIRRACISTA
justamente entre a hierarquia interna de cada categoria racial que se estabelece a
grande quantidade de termos e significados10 que os/a brasileiros/a usam para se relacionarem
a variao da cor da pele entre os dois extremos branco e negro, bem como quando se
Sobre gnero: [...] h uma fronteira interna ao grupo que modula a questo de gnero e, portanto, marca
significados diferentes aos homens e mulheres brancas. H, tambm, a fronteira externa branquitude, que
marca os significados da sexualidade, matrimnio e afetividade para os no brancos (SCHUCMAN, 2012, p.
109). Sobre classe: Ser branco e pobre, nessa interpretao, seria estar sujeito mesma opresso sofrida por
outros pobres, independente das divises de gnero, regionalidade, e raa contida na pobreza. Contudo, quando
comparamos brancos pobres com negros pobres percebemos que os significados construdos em torno da
pertena racial branca asseguram a eles privilgios e vantagens em diversos setores sociais (Ibidem).
10
Entre os pesquisadores no Brasil, inclusive aqueles que trabalham com mtodos quantitativos, existe um
consenso sobre a necessidade de considerar que a forma com a qual as pessoas classificam e se autoclassificam
racialmente no so bvias [...]. Embora nas dcadas de cinquenta e sessenta o tema fosse objeto de pesquisa
especfica, nos ltimos anos tm sido poucas as tentativas de explicar a lgica interna do sistema de classificao
da cor: como as pessoas reinterpretam e usam a cor no cotidiano das relaes raciais (SANSONE, 2004, p.
168).
9

61
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

constitui a zona de conflitos entre claro e escuro, bom e ruim, privilegiado e renegado. Dito
isto, no apenas na condio de contraposio entre branco e negro aloca-se o discurso, ou a
discusso, de submisso e enaltecimento, mas tambm entre os prprios negros e os prprios
brancos. O carter mestio tem papel relevante nesta condicionalidade, medida que a
miscigenao o elemento de embranquecimento ou enegrecimento da esttica corporal, no
sentido biolgico da hereditariedade.
Uma sada ao conflito da diferenciao cromtica em que se respalda o sistema de
discriminaes, no caso dos negros, a sua categorizao entre pretos e pardos. O termo
pardo foi institudo entre os parmetros estatais de levantamento demogrfico desde o
primeiro recenseamento geral da populao pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE), em 1872. J no segundo Censo, 1890, o termo pardo foi substitudo pelo termo
mestio, de modo a referir-se, exclusivamente, aos descendentes da unio de pretos e brancos.
O quesito s voltou a ser coletado sob a intitulao de pardo no Censo de 1940, o primeiro a
utilizar as categorias branco, preto, pardo e amarelo. O Censo seguinte, de 1950, ao direcionar
que a nomenclatura pardo deveria abranger os ndios, mulatos, caboclos, cafuzos e outros,
indica a apreenso de pardo como resultado de variados processos de miscigenao. Os
Censos seguintes seguiram o padro branco, preto, pardo e amarelo e a partir do realizado em
1991 acrescentou-se o quesito indgena, compondo as cinco categorias que so usadas
atualmente (PIZA e ROSEMBERG, 2003).
A partir de levantamento sobre a gnese dos termos relacionados miscigenao,
Petruccelli (2007) situa a adjacncia pardo como uma das mais antigas, definida como de cor
entre o branco e o preto, mulato (Cunha, 1982 apud PETRUCCELLI, 2007, p. 19).
Conforme a justificativa estatstica de que pretos e pardos possuem caractersticas
socioeconmicas muito semelhantes, Osrio (2004) fundamenta a juno destes dois
segmentos sob a referncia de serem negros, ora Pardos tm menos traos, mas estes
existem, pois se no fosse assim no seriam pardos, e sim brancos; e a presena desses
traos que os eleger vtimas potenciais de discriminao (p. 114).
Apesar dos termos preto e pardo, somados aos outros quesitos citados, serem parte do
vocbulo instrumental criado pelo Estado Brasileiro como modo de classificao racial, esta
utilizao no ocorre de modo sistematicamente rgido11. Segundo Antnio Srgio Guimares
11

Por motivos distintos, entre os aparatos governamentais, por exemplo, ora se utiliza este referencial tido como
mltiplo, ora institui-se forma mais tendencialmente bipolar, bem como nota-se a insurgncia de termos
variados, como no Relatrio Preparatrio para a Conferncia de Durban, em que se correlaciona no lugar de
negros (pretos e pardos) o termo afrodescendente (ROSEMBERG, 2005). O intento desse encontro

62
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

(2005), de fato a questo sobre denominaes de raa/cor no Brasil no superficial, bem

como no se pode definir um esquema de identificao, formalmente, sem margem de
dvidas. De acordo com suas palavras,
Parte do problema advm da discrepncia existente entre a classificao racial com
que trabalha o IBGE, fonte dos estudos sobre as desigualdades raciais no pas, e a
auto-classificao de cor da populao, detectada em pesquisas amostrais [...]. Ora,
como, por definio, no estamos tratando de um fenmeno que possa ser resolvido de
modo objetivo pela cincia na verdade, nem a cor nem a raa so atributos definveis
com preciso [...] (GUIMARES, 2005, p. 207).

De modo geral, no h qualquer aproximao do que possa vir a ser um consenso

sobre a configurao e uso das categorias de raa/cor no Brasil, do mestio muito menos.
Alm dos estudiosos das desigualdades raciais agruparem, muitas vezes, os pretos e pardos
sob a denominao de negros, como adequao pesquisa sociolgica (GUIMARES, 2005),
esta determinao foi politizada, sobretudo, por uma grande parcela dos setores do
Movimento Negro12 (MN), tendo em vista tambm a estratgia de fortalecimento qualitativo e
quantitativo da identidade negra. Como nos aponta Munanga,
A luta dos movimentos negros brasileiros contemporneos enfatiza muito o resgate de
sua identidade tnica e a construo de uma sociedade plurirracial e pluricultural na
qual o mulato possa solidarizar-se com o negro, em vez de ver suas conquistas
drenadas no grupo branco, desmente a ideia de uma identidade mestia
conscientemente consolidada (Grifos nosso - 2008, p. 108).

Os processos de configurao de uma subjetividade ancorada no pertencimento a

instituio da identidade negra constituram-se diante de um longo percurso histrico e
permanecem em constantes atualizaes pela produo narrativa do Movimento Negro.
Diante do esforo em desmistificar a ideia de inferiorizao do negro e em desmentir a falcia
de democracia racial, criando a identidade poltica negra o MN favoreceu o estabelecimento
das fronteiras tnico-raciais sob o artifcio de escamotear a mestiagem, com isto
desfigurando o espao discursivo do que hbrido, misturado e ambguo.

[Conferncia Mundial de Combate ao Racismo, Discriminao Racial, Xenofobia e Intolerncia Correlata, 2001,
frica do Sul] era o de analisar e interpretar parte das relaes estabelecidas entre os movimentos negros e o
Estado brasileiro no que concerne construo de polticas tnico-raciais de carter pblico, visando superao
das desigualdades sociais entre negros e brancos. Garcia (2006) denomina este momento como um salto
cognitivo para os movimentos negros (BARBOSA, 2010, p. 56-57).
12
Movimento negro a luta dos negros na perspectiva de resolver seus problemas na sociedade abrangente, em
particular os provenientes dos preconceitos e das discriminaes raciais, que os marginalizam no mercado de
trabalho, no sistema educacional, poltico, social e cultural. Para o movimento negro, a raa, e, por
conseguinte, a identidade de racial, utilizada no s como elemento de mobilizao, mas tambm de mediao
das reivindicaes polticas. Em outras palavras, para o movimento negro, a raa o fator determinante de
organizao dos negros em torno de um projeto comum de ao (DOMINGUES, 2007, p. 101-102).

63
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

Tais consideraes evidenciam algumas das dinmicas que embasam estratgias de

poder no campo do antirracismo, atravs do Movimento Negro. No obstante, tua constituio
histrica de salutar importncia na formao da sociedade brasileira contempornea, uma
vez que tem determinado a desconstruo do mito de democracia racial, bem como criado
meios de superao ao cotidiano racista. Trata-se de uma referncia importante para a
construo de identidades de diferentes grupos sociais, inclusive dos sujeitos brancos,
partindo do princpio da alteridade, do jogo dialtico entre semelhanas e diferenas, mas
sobretudo pelo carter de mobilizao, interveno e transformao, o qual impulsiona o
processo constante de reflexo e crtica.
Ao situar a branquitude, visibilizar e questionar o/a branco/a, o MN contraria a sua
zona de conforto e a manuteno de seu status racial privilegiado. Esta uma das concluses
provisrias de Loureno Cardoso (2011), para o qual a branquitude, que se recusa a pensar
sobre seu privilgio racial, quando se sente discriminada por polticas de discriminaes
justas como as polticas de aes afirmativas, por exemplo passa a questionar a ideia de
pertena tnica e racial (CARDOSO, 2011, p. 91).
De acordo com sua diversidade de modos de consolidao e articulao, o MN
estabelece relaes distintas com outros grupos raciais, aqui tratamos especialmente dos
brancos. Vale pontuar que tais modos de interao apresentam-se como um elemento poltico
e organizativo, podendo ser taticamente ou estrategicamente negado ou afirmado. Contudo,
no Brasil, pouco se produz sobre os aspectos e a possibilidade de alianas, seja no prprio
espao de militncia, ou entre os escritos poltico-acadmicos. Ora, sinalizado por Rafael
Trapp (2013), alm do aspecto discursivo pautado pelos agentes em representao ao MN,
outro debate intrigante o no-debate, o no-dito, o silncio significante.
Que o MN protagonista no processo de particularizao do grupo branco, como
consequncia da relao de desconstruo do racismo, indubitavelmente comprovado
(CARDOSO, 2008). Porm, o que no se segue qual a concepo, ou melhor, as
concepes, a respeito da atuao antirracista da branquitude, se cabe qualquer relao
produtiva com esta categoria e qual o histrico de articulaes, louvveis ou frustradas.
Justamente com o desafio em estabelecer uma aliana antirracista, a partir do Ncleo
Akofena, que me deparei com o conflito de definio de uma identidade racial. Por um lado
negava-me a construo de uma acepo mestia, pela carga politicamente negativa da
mestiagem, por outro lado me controvertia sob uma espcie de debate boomerang entre ser
negra ou branca. Como um dos aspectos constitutivos construo ou fortalecimento de uma
64
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

identidade, as representaes sociais so, para mim, dois pesos, duas medidas e sempre um
motim. Entre ciclos de formao, discusses em reunies ou mesa de bar, por vezes
instauraram-se contestaes contrrias, cada lado muito bem justificvel.
Sobre o meu lado, tal qual me custou argument-lo, firmou-se na anlise cotidiana das
relaes raciais que me vi envolvida, desde a infncia, ou seja, trato aqui de um arcabouo,
sobretudo, emprico. Quando recorro memria posso mencionar o despertar e a
compreenso dos privilgios de ter sido a mais clarinha num universo perifrico, e no
obstante negro, que o bairro do Curuzu/Liberdade em Salvador. As experincias de ser
cuidada e zelada, quando todas as crianas voltavam para casa sozinhas, depois de uma festa
de aniversrio, por exemplo, e a mim cabia a ateno especial de ser acompanhada, de
preferncia por algum familiar prximo do aniversariante, bem como a cautela em se
certificarem que comi, bebi, me diverti, so aes que, hoje entendo, refletem uma espcie de
tratamento concernente aos que so de fora, especiais ou privilegiados. De acordo com meu
contexto scio familiar, nada, alm da brancura relativizada, explica tal condio.
Minha vida escolar, neste mesmo bairro at os 15 anos, tambm me referencial de
apreenses neste sentido, o fato de ter sido rainha junina dois anos consecutivos, quando
muitas das minhas amigas mais retintas no foram se querem cogitadas, ou ainda a distino
de representar Nossa Senhora Aparecida em comemorao aos dias das mes, so alguns dos
relatos que dimensiono como expresses das representaes sociais criadas sobre um corpo
branco, ainda que branco-mestio.
O ideal de beleza, de pureza, de santidade, mesmo quando a conjuntura racial
expressivamente de negras/o, tratando-se de escolas populares localizadas no bairro mais
negro de Salvador, e h quem diga o maior bairro negro fora de frica (BANDEIRA,
MACAMBIRA, 2014), ou mesmo quando o papel representativo deve ser da negra, ora Nossa
Senhora Aparecida est no iderio popular como uma santa negra, qui a nica imagem de
santa negra reproduzida no Brasil, o protagonismo concedido/ocupado pela/o no-negra/o.
Outras vivncias so to quanto relacionveis, ser a caf-com-leite mais leite me
fez estar sob uma srie de signos e significados que at dado momento no me forou
reconhecer-me racialmente, isto prprio da demarcao racial da branquitude (PIZA &
ROSEMBERG, 2003; PIZA, 2002; FRANKENBERG, 2004; WRAY, 2004). O processo de
insero universitria, e mais precisamente uma aproximao com uma instncia do
Movimento Negro, o Ncleo Akofena, favoreceu o acirramento propcio constituio de
65
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

uma identidade racial antirracista, concomitantemente, a apropriao dos estudos sobre a

branquitude me auxiliou no entendimento do que ser branca no Brasil.
Este foi, em si, o terreno contundente para concluso de ser branca-mestia.
Entretanto, atravs do circuito entre militncia, academia e demais socializaes, noto uma
discrepncia aos sentidos e tratamentos que os/a outros/a atribuem a minha identidade racial,
esta discrepncia tambm entre sujeitos em um mesmo espao, at em uma mesma
organizao ou sob a mesma ordem/linha antirracista. No h formulao poltica, emprica,
nem cientfica que d conta, com exatido, da construo de uma identidade com localizao
racial intermediria, sobretudo quando se pretende relacionar estes trs fatores.
No obstante, o sujeito pardo ou branco-mestio, carregados de elementos de um e
outro, da negritude e da branquitude, deve constituir-se e posicionar-se, o que, por si s,
produz um sistema de racializao completamente dinmico, com normas e direes frgeis,
em que o conflito de interesses que direciona as normas somticas (o tipo fsico e a
aparncia preferidos) (SANSONE, 2004). No sentido de propor o debate, cabe, mais uma
vez, pontuarmos a identificao dos nveis de brancura e de negrura. Se h o mestio de
caractersticas mais negrides, em algum momento assimilado como pardo pelo MN, h
tambm o mestio de caractersticas mais caucasianas, o que chamo aqui de branco-mestio.
O questionamento, quando direcionado ao MN enquanto norteador da poltica
antirracista em geral, como se dar o dilogo entre as categorias no-negras pr-dispostas a
corroborar com o processo de desconstruo do racismo. Loureno Cardoso nos contempla ao
afirmar: O negro, ao reconstruir sua identidade racial, geralmente, elimina o trao de
inferioridade que atribudo negritude (Munanga, 1988: 57-79). O branco poderia agir de
forma semelhante, ao reconstruir sua branquitude, expurgar o trao de superioridade.
Considero que mais importante do que a abolio da raa a supresso do racismo (2008, p.
175).

CONSIDERAES FINAIS
Ao romper com o mito de democracia racial e, em especial, com seu elemento fundante
a valorizao da mestiagem, o Movimento Negro no Brasil priorizou o fortalecimento da
identidade tnico-racial13 negra e, consequentemente, condicionou o estabelecimento das
[...] etnia o termo que utilizamos para nos referirmos s caractersticas culturais lngua, religio, costume,
tradies, sentimento de lugar que so partilhadas por um povo [...]. [a raa] uma categoria organizadora
13

66
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

fronteiras de demarcao de raa/cor, contudo, a localizao intermediria um ponto

sensvel e crtico das discusses sobre relaes raciais e at ento no galgou uma
considerao que abarque o campo emprico, poltico e cientfico de modo fundamentalmente
antirracista.
Por um lado, grande parte do MN adotou e adota a perspectiva de agregar os
fenotipicamente mestios entre a categoria negra, seja pela enorme similitude dos dados
demogrficos entre pretos e pardos (mestios aparentes), seja como estratgia de soma de
possveis sujeitos polticos. Muitos acadmicos da rea tambm adotam esta postura enquanto
terico-metodolgica, uma espcie de vlvula de escape quando o acirramento paira entre
mestiagem e identidade negra.
Por outro lado, os estudos sobre a branquitude, que tomam forma coletiva no Brasil a
partir dos anos 200014, configurando-se um campo epistmico das cincias humanas e entre os
estudos de relaes raciais, tem dado contribuies pontuais para apreenso dos sentidos da
hierarquia fenotpica e as especificidades relacionadas ao corpo branco-mestio. Neste
sentido, correlacionam os mestios aparentes mais prximos da categoria racial branca e os
seus privilgios de acordo com o nvel de brancura (SOVIK, 2002; SCHUCMAN, 2012).
As concepes de que aqui sobretudo no contexto de baianidade - no existe brancos,
que os brancos so aqueles de matriz genuna europeia, bem como as relaes, ironicamente,
de afetividade, se entrelaam sob a perspectiva do pacto narcsico referente brancura e isso
reflete tambm no no-discurso sobre as hierarquias internas da branquitude.
Ao alvitrar acepes do carter hierrquico das diversas matizes de cor que (in)definem
a construo da identidade tnico-racial, sobretudo o que se estabelece interno a cada
categoria, no objetivo suprimir o locus polar entre preto e branco. Pelo contrrio, reafirmo a
existncia destes polos, mas concebo tambm o link entre um e outro, medida que julgo ser
necessrio entender que o continum que se estabelece neste link no se esgota na
multiplicidade de variaes raciais inatas, ora, o continum dos modos de tratamento racial se
d subsequente a estas primeiras.
Sem pretenso de ineditismo, a esta altura de nosso discernimento Petruccelli (2007)
nos contempla com as seguintes indagaes:
daquelas formas de falar, daqueles sistemas de representao e prticas sociais (discursos) que utilizam um
conjunto frouxo, frequentemente pouco especfico, de diferenas em termos de caractersticas fsicas corporais
cor de pele, textura de cabelo, caractersticas fsicas e corporais, etc. como marcas simblicas, a fim de
diferenciar socialmente um grupo de outro (Hall, 2005, p. 62-63).
14
PIZA (2002); ROSSATTO & GESSER (2001); BENTO (2002); SOVIK (2002); as tradues de WARE
(2004); CARDOSO, (2008), etc.

67
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

O atual sistema de classificao racial utilizado nas pesquisas, razoavelmente

correto? E ainda, possvel um sistema essencialmente correto de classificao?
Qual seria ento o nmero mais adequado de categorias tnico-raciais? Ou tambm,
como seria a melhor forma de dar conta das especificidades mencionadas, outorgando
o necessrio reconhecimento expresso de identidades socialmente relevantes e de
diferenas regionais? (p. 142-143).

De acordo com a relevncia da construo de um projeto antirracista, e o

direcionamento que entendo caber ao Movimento Negro brasileiro, podemos relacionar tais
questes a seguinte sntese interrogativa: O atual sistema de classificao racial favorece ao
processo de desconstruo do racismo, tendo em vista a superao da inferiorizao da
negritude e do trao hegemnico da branquitude?
Para constituio de um arcabouo acadmico-poltico que d conta das mais diversas
representaes sociais relacionadas a raa/cor, categoria primar no colocarmos pra debaixo
do tapete a contundente fragmentao racial apresentada pela sociedade brasileira. Digo no
da fragmentao abissal entre pretos e brancos, esta felizmente j tem sido colocada no foco
dos debates h algumas dcadas, mas entre os prprios negros e os prprios brancos,
sobretudo amparada pela gide do elemento miscigenao.
A superao do nosso racismo, do racismo consequente de prticas coletivas,
individuais e cotidianas, conquistada quando assumimos criticamente nossas atribuies
simblicas, subjetivas e materiais e, mais que isso, quando nos fazemos capazes no de ceder,
mas de devolver o que de direito da populao negra, de relacionar o nosso interesse
individual com o interesse coletivo e, quando divergente, saber mapear o que de fato ser um
sujeito aliado luta antirracista.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AMADO, Jorge. O pas do carnaval. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1966.
BARBOSA, Izabel Cristina Oliveira. Tornar-se Negro: O processo de formao da
identidade negra positivada. 2010. Disponvel em: http://www.ess.ufrj.br/monografias/
105052914.pdf. Acessado em fevereiro de 2014.
BENTO, Maria Aparecida Silva. Branqueamento e branquitude no Brasil. IN: CARONE,
Iray; BENTO, Maria Aparecida Silva; PIZA, Edith Pompeu (Org.). Psicologia social do
racismo: estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Petrpolis: Vozes. p. 25-57,
2002.

68
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

______. Branquitude: o lado oculto do discurso sobre o negro. IN: CARONE, Iray; BENTO,
Maria Aparecida Silva; PIZA, Edith Pompeu (Org.) Psicologia social do racismo: estudos
sobre branquitude e branqueamento no Brasil. Petrpolis: Vozes. p. 147-162 2002.
______. Pactos narcsicos no racismo: Branquitude e poder nas organizaes empresariais e
no poder pblico. (Tese de doutorado), So Paulo: Instituto de Psicologia da Universidade de
So Paulo, Departamento de Psicologia da Aprendizagem, do Desenvolvimento e da
Personalidade, 2002.
BRITO, Angela Ernestina Cardoso de. Educao de mestios em famlias inter-raciais. 2004.
137 f. Dissertao (Mestrado em Educao). Centro de Educao e Cincias Humanas,
Universidade Federal de So Carlos, So Carlos. 2004.
CARDOSO, L. O branco invisvel: um estudo sobre a emergncia da branquitude nas
pesquisas sobre as relaes raciais no Brasil [Perodo: 1957-2007]. Dissertao (Mestrado
em Estudos Sociais), Universidade de Coimbra, Coimbra, 2008.
______. Branquitude acrtica e crtica: A supremacia racial e o branco anti-racista. Rev.
latinoam. cienc. soc. niez juv, p. 607-630, 2010.
______. O branco-objeto: O movimento negro situando a branquitude. Instrumento-Revista de
Estudo e Pesquisa em Educao, v. 13, n. 1, 2011.
CUNHA, Euclides da (1902). Os sertes. In: SANTIAGO, Silviano (Coord.). Intrpretes do
Brasil.2. ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002. v. 1. 193-606.
DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro:
Editora Rocco, 1981.
______. Carnavais, malandros e heris. 6. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 1997.
______. O que faz o brasil, Brasil?. Rio de Janeiro: Editora Rocco, 1986.
DOMINGUES, Petrnio. A negritude brasileira
Antropologia, vol.48 no.1 So Paulo Jan./June 2005.

na

era

global.

Revista

______. Movimento Negro Brasileiro: alguns apontamentos histricos. 2007. Disponvel em:
http://www.scielo.br/pdf/tem/v12n23/v12n23a07. Acessado em fevereiro de 2014.
FERNANDES, Florestan. A Integrao do Negro na Sociedade de Classes. So Paulo,
Companhia Editora Nacional. 3ed. 2v. 1978.
FERREIRA, Antnio Onrio. Classificao racial no Brasil, por aparncia ou por origem?
2012.
Disponvel
em:
http://portal.anpocs.org/portal/index.php?option=com_
docman&task=doc_view&gid=8192&Itemid=217. Acessado em fevereiro de 2014.
FRANKENBERG, Ruth. A miragem de uma branquidade no-marcada. In: WARE, Vron
(org.). Branquidade: identidade branca e multiculturalismo. Rio de Janeiro: Garamond, p.
307 338, 2004.
FREYRE, Gilberto (1933). Casa grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o
regime da economia patriarcal. In: SANTIAGO, Silviano (Coord.). Intrpretes do Brasil. 2.
ed. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 2002a. v. 2. 121-645.
69
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

GROSFOGUEL, Ramn. Dilemas dos estudos tnicos norte-americanos: multiculturalismo

identitrio, colonizao disciplinar e epistemologias descoloniais. Cincia e cultura, v. 59, n.
2, p. 32-35, 2007.
GUIMARES, Antnio Srgio. Racismo e anti-racismo no Brasil. So Paulo: Fundao de
Apoio Universidade de So Paulo; Ed. 34, 1999.
KAMEL, Ali. No somos racistas: uma reao aos que querem nos transformar numa nao
bicolor. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2006.
KAUFMANN, Roberta Fragoso Menezes. Aes afirmativas brasileira: necessidade ou
mito?: uma anlise histrico-jurdico-comparativa do negro nos Estados Unidos da Amrica e
no Brasil. Porto Alegre: Livr. do Advogado, 2007.
MAGGIE, Ivonne. A iluso do concreto: anlise do sistema de classificao racial no Brasil.
(Tese de Titulao) Universidade Federal do Rio de Janeiro, 1991.
MAGNOLI, Demtrio. Uma Gota de Sangue - Histria do Pensamento Racial. So Paulo:
Editora Contexto, 2009.
MAZAMA, Ama. O paradigma Afrocentric: Contornos e definies. IN: NASCIMENTO,
Elisa Larkin. Afrocentricidade: uma abordagem epistemolgica inovadora. Vol. 4. Selo
Negro Edies, p. 111128, 2009.
MUNANGA, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus
identidade negra. Belo Horizonte: Autntica, 2004.
______. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra.
3. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2008.
OSRIO, Rafael Guerreiro. O sistema classificatrio de cor ou raa do IBGE. In:
BERNARDINO, Joaze et alii. Levando a raa a srio: ao afirmativa e universidade. Rio de
Janeiro: DP&A Editora, 2004.
PETRUCCELLI, Jos Luis. A cor denominada Estudos sobre a classificao tnico racial.
Rio de Janeiro: DP&A, 2007.
PIZA, Edith e ROSEMBERG, Flvia. Cor nos censos brasileiros. In: Iray Carone (org.)
Psicologia social do racismo estudos sobre branquitude e branqueamento no Brasil.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2003.
PIZA, Edith. Adolescncia e racismo: uma breve reflexo. Ano 1. Simp. Internacional do
Adolescente. 2005. Disponvel em: http://www.proceedings.scielo.br/scielo.php?pid=
MSC0000000082005000100022&script=sci_arttext. Acessado em: 18 de fevereiro de 2013.
PIZA, Edith. Porta de vidro: entrada para branquitude. In: CARONE, Iray; BENTO, Maria
Aparecida da Silva (org.). Psicologia social do racismo: estudos sobre branquitude e
branqueamento no Brasil. Rio de Janeiro: Editora Vozes, p. 59-90, 2002.
RIBEIRO, Darcy. O povo brasileiro: a formao e o sentido do Brasil. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.

70
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71

ROCHA, Vera da Silva. Mestiagem na Bahia: um estudo sobre construo de identidades

na cidade de Salvador. 2010. 113 f. Dissertao (Programa Multidisciplinar de PsGraduao em Estudos tnicos e Africanos). Universidade Federal da Bahia, Salvador. 2010.
RODRIGUES, Nina (1894). As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. 3. ed.
So Paulo: Cia Editora Nacional, 1938.
______. (1899). Mestiagem, degenerescncia e crime. Revista Histria, Cincia e Sade Manguinhos [online], v.15, n. 4, p. 1151-1180, 2008. ISSN 0104-5970.
ROMERO, Slvio. Ethnographia Brazileira: estudos crticos sobre Couto de Magalhes,
Barbosa Rodrigues, Theophilo Braga e Ladislo Netto. Rio de Janeiro: Livraria Clssica de
Alves & C, 1888.
ROSEMBERG, Flvia. Vocabulrio racial na legislao brasileira de promoo da
igualdade racial. So Paulo: FCC/mimeo, 15 pginas, 2005 [no prelo].
SANSONE, Livio. Negritude sem etnicidade: o local e o global nas relaes raciais e na
produo cultural negra do Brasil. Salvador: EDUFBA; Rio de Janeiro: Pallas, 2004.
REIS, Eneida de Almeida dos. Mulato: negro-no-negro e/ou branco-no-branco. So Paulo/
SP: Editora Altana, 2002.
SCHUCMAN, L. V. Entre o encardido, o branco e o branqussimo: Raa, hierarquia
e poder na construo da branquitude paulistana. Tese (Doutorado em Psicologia),
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2012.
SOVIK, Liv. A Branquitude e o Estudo da Mdia Brasileira: algumas anotaes a partir de
Guerreiro Ramos. In: XXV CONGRESSO BRASILEIRO DE CINCIAS DE
COMUNICAO. p. 363-386, 2002.
SOVIK, Liv. Aqui ningum branco. Aeroplano, 2009.
SOVIK, Liv. Aqui ningum branco: hegemonia branca no Brasil. In: WARE, Vron (Org.).
Branquidade: identidade branca e multiculturalismo. Rio de Janeiro: Garamond, p. 363-386,
2004.
TRAPP, Rafael Petry. Memria discursiva e antirracismo: discursos sobre movimento
negro no Jornal Afro-Latino-Amrica. Revista Memria em Rede, Pelotas, v.3, n.8,
Jan./Jun.2013.
WARE, Vron. (org.). Branquidade: identidade branca e multiculturalismo. Rio de Janeiro:
Garamond, 2004.
WRAY, Matt (2004), Pondo a ral branca no centro: implicaes para as pesquisas
futuras. WARE, Vron. (org.). Branquidade: identidade branca e multiculturalismo. Rio de
Janeiro: Garamond, p. 339-361, 2004.

Recebido em maro de 2014

Aprovado em maio de 2014
71
Revista da ABPN v. 6, n. 13 mar. jun. 2014 p. 47-71