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ARTIGOS

SABERES LOCALIZADOS:
a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da
perspectiva parcial*

Donna Haraway**
A pesquisa feminista acadmica e ativista tentou repetidas
vezes responder questo sobre o que ns queremos dizer com
o termo, intrigante e inescapvel, "objetividade". Temos gasto
muita tinta txica e rvores transformadas em papel para difamar
o que eles queriam dizer com o termo e como isso nos machuca.
O "eles" imaginado constitui uma espcie de conspirao
invisvel de cientistas e filsofos masculinistas, dotados de bolsas
de pesquisa e de laboratrios; o "ns" imaginado so os outros
corporificados, a quem no se permite no ter um corpo, um
ponto de vista finito e, portanto, um vis desqualificador e
poluidor em qualquer discusso relevante, fora de nossos
pequenos crculos, nos quais uma revista de circulao de
"massa" pode alcanar alguns milhares de leitores, em sua
maioria com dio da cincia. Eu, pelo menos, confesso que essas
* Este captulo originou-se de um comentrio a Sandra Harding,The science question in
feminism, Ithaca, Cornell University Press, 1986, nas reunies da Western Division da American
Philosophical Association, So Francisco, em maro de 1987. A produo deste texto foi
generosamente apoiada pelo Alpha Fund do Instituto de Estudos Avanados, Princeton, Nova
Jersey. Agradecimentos especiais a Joan Scott, Rayna Rapp, Judy Newton, Judy Butler, Lila AbuLughod e Dorinne Kondo.
[Este artigo foi originalmente publicado em Feminist studies, 14 (3), 1988, traduzido com a
permisso de Feminist Studies, Inc., c/o Women's Studies Program, University of Maryland, College
Park, MD 20742. Agradecemos tambm a generosa permisso da autora para public-lo Traduo
de Mariza Corra. A tradutora agradece a leitura de Adriana Piscitelli e a reviso cuidadosa de
Sandra Azeredo - que tambm redigiu a nota 6.]
** Professora do Programa de Histria da Conscincia da Universidade da Califrnia em Santa
Cruz.

cadernos pagu (5) 1995: pp. 07-41.

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fantasias paranicas e ressentimentos acadmicos espreitam sob

algumas reflexes intrincadas impressas com meu nome na
literatura feminista sobre a histria e a filosofia da cincia. Ns,
as feministas nos debates sobre cincia e tecnologia, somos os
"grupos de interesse especial" da era Reagan no mbito rarefeito
da epistemologia, no qual o que tradicionalmente tem vigncia
como saber policiado por filsofos que codificam as leis
cannicas do conhecimento.
E, claro que um grupo de interesse especial , na
definio Reaganide, qualquer sujeito histrico coletivo que
ouse resistir atomizao desnudadora da Guerra nas Estrelas,
do hipermercado, do ps-moderno, da cidadania simulada pela
mdia. Max Headroom no tem corpo, portanto, s ele v tudo
no grande imprio do comunicador da Rede Global. No de
admirar que Max tenha um senso de humor ingnuo e uma
espcie de sexualidade alegremente regressiva, pr-edipiana, uma
sexualidade que, de modo ambivalente - e perigosamente
incorreto - ns imaginvamos ser reservada aos prisioneiros
perptuos de corpos fmeos e colonizados, e talvez tambm aos
hackers de computador, machos, brancos, na solitria priso
eletrnica.
Parece-me que as feministas, seletiva e flexivelmente, tm
se utilizado, e sido apanhadas, por dois plos de uma tentadora
dicotomia em relao objetividade. Certamente aqui falo por
mim, especulando sobre se h um discurso coletivo sobre esses
assuntos. Por um lado, estudos recentes sobre cincia e
tecnologia tornaram disponvel um argumento muito forte sobre
a construo social de todas as formas de conhecimento, mais
especialmente, e com maior segurana, das formas cientficas. 1
1 Veja-se, por exemplo, KNORR-CETINA, Karin e MULKAY, Michael (eds.): Science observed:
perspectives on the social study of science. Beverly Hills, Sage, 1983; BIJKER Wieber e outros:
The social construction of technological systems. Cambridge, M.A., MIT Press, 1987; e
especialmente LATOUR, Bruno: Les microbes, guerre et paix, suivi des irrdutions. Paris,
Metaili, 1984. Citando Sexta-feira de Michel Tournier (1967), a polmica aforstica, brilhante e

Donna Haraway

Nessas vises tentadoras, nenhuma perspectiva interna

privilegiada, j que todas as fronteiras internas-externas do
conhecimento so teorizadas como movimentos de poder, no
movimentos em direo verdade. Portanto, da perspectiva
extremista dos construcionistas sociais, porque deveramos ficar
acuados pelas descries dos cientistas sobre sua atividade e seus
feitos? Eles e seus patronos tm interesse em jogar areia em
nossos olhos. Eles contam fbulas sobre a objetividade e o
mtodo cientfico para estudantes nos primeiros anos de
iniciao, mas nenhum praticante das altas artes cientficas jamais
seria apanhado pondo em prtica as verses dos manuais. Os
adeptos da construo social deixam claro que as ideologias
oficiais sobre a objetividade e o mtodo cientfico so pssimos
guias, particularmente no que diz respeito a como o
conhecimento cientfico realmente fabricado. Quanto ao resto
de ns, h uma relao muito frouxa entre o que os cientistas
acreditam ou dizem acreditar e o que eles realmente fazem.
As nicas pessoas que acabam realmente por acreditar e,
as deusas nos livrem, agir a partir das doutrinas ideolgicas da
objetividade cientfica descorporificada, entronizada nos manuais
elementares e na literatura de divulgao da tecnocincia, so os
no cientistas, inclusive um nmero muito pequeno de filsofos
confiantes. Claro que minha descrio desse ltimo grupo
provavelmente apenas um reflexo residual de chauvinismo
disciplinar, pela identificao com historiadores da cincia e por
ter passado muito tempo com um microscpio quando jovem,
numa espcie de momento potico disciplinar pr-edipiano e
alucinante de Latour contra todas as formas de reducionismo, coloca um ponto essencial para as
feministas: "Mfiez-vous de la puret; c'est le vitriol de l'me" (1984,p.171). Fora isso, Latour no
um terico feminista notvel, mas pode transformar-se num atravs de leituras to perversas como
as que ele faz do laboratrio, esta enorme mquina de fazer erros significativos mais rapidamente do
que qualquer outra, ganhando assim o poder de mudar o mundo. O laboratrio para Latour a
indstria estrada de ferro da epistemologia, na qual os fatos s podem mover-se nos trilhos
montados a partir do laboratrio. Quem controla a estrada de ferro controla o territrio em volta.
Como podemos ter esquecido? Mas atualmente no da falida estrada de ferro de que precisamos e
sim das redes dos satlites. Em nossos dias, os fatos se movem em feixes de luz.

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modernista, quando as clulas pareciam ser clulas e os

organismos, organismos. Pace, Gertrude Stein. Mas da veio a lei
do pai e a soluo do problema da objetividade, resolvida por
referentes sempre j ausentes, significados diferidos, sujeitos
divididos e o infindvel jogo dos significantes.
Quem no teria crescido torto? Gnero, raa, at o
prprio mundo - tudo parece apenas o efeito da distoro da
velocidade no jogo dos significantes num campo de foras
csmico. Todas as verdades tornam-se efeitos distorcidos da
velocidade num espao hiper-real de simulaes. Mas no
podemos nos permitir esses jogos especficos com as palavras os projetos de criao de conhecimento confivel a respeito do
mundo "natural" no podem ser entregues ao gnero paranico
ou cnico da fico cientfica. Quem tem interesses polticos no
pode permitir que o construcionismo social se desintegre nas
emanaes radiantes do cinismo.
De qualquer modo, os construcionistas sociais puderam
sustentar que a doutrina ideolgica do mtodo cientfico e toda a
verborragia filosfica a respeito da epistemologia tinham sido
inventadas para distrair nossa ateno de chegar ao
conhecimento do mundo efetivamente atravs da prtica da
cincia. Deste ponto de vista, a cincia - o jogo real, aquele que
devemos jogar - retrica, a convico de atores sociais
relevantes de que o conhecimento fabricado por algum um
caminho para uma forma desejada de poder bem objetivo. Tais
convices devem levar em conta a estrutura dos fatos e
artefatos, tanto quanto os atores mediados pela linguagem no
jogo do conhecimento. Aqui, artefatos e fatos so partes da
poderosa arte da retrica. Prtica convico e o foco muito
na prtica. Todo conhecimento um ndulo condensado num
campo de poder agonstico. O programa forte da sociologia do
conhecimento junta-se aos adorveis e sujos instrumentos da
semiologia e da desconstruo para insistir na natureza retrica
da verdade, a includa a verdade cientfica. A Histria uma
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estria que os entusiastas da cultura ocidental contam uns aos

outros; a cincia um texto contestvel e um campo de poder; o
contedo a forma.2 Ponto. A forma na cincia retrica
artefactual-social de fabricar o mundo atravs de objetos
efetivos. Esta uma prtica de convices que mudam o mundo
e que tomam a forma de incrveis objetos novos - como os
micrbios, os quarks e os genes.
Mas tenham elas ou no a estrutura e as propriedades de
objetos retricos, as entidades cientficas do final do sculo vinte
- vetores de infeco (micrbios), partculas elementares
(quarks) e cdigos biomoleculares (genes) - no so objetos
romnticos ou modernistas, com leis internas de coerncia.3 Elas
so traos momentneos focalizados por campos de fora, ou
so vetores de informao numa semiose mal corporificada e
altamente fugaz, ordenada por atos de reconhecimento e de mau
conhecimento. A natureza humana, codificada em seu genoma
ou em outras prticas de escrita, uma vasta biblioteca, digna do
labirinto secreto imaginado por Umberto Eco em O nome da
2 Para uma elucidao elegante e muito til de uma verso no caricatural desse argumento, ver
WHITE, Hayden: The content of the form: narrative discourse and historical representation.
Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1987. Ainda quero mais e um desejo no satisfeito pode
ser uma semente poderosa para mudar as estrias.
3 Na anlise em que explora as descontinuidades entre o modernismo e o ps-modernismo na
etnografia e na antropologia - cujas questes principais so a permisso ou proibio de criar um
conhecimento comparativo entre "culturas", desde alguma perspectiva epistemolgica apoiada seja
dentro, fora, ou numa relao dialgica com qualquer unidade de anlise - Marilyn Strathern ("Out
of context: the persuasive fictions of anthropology", IN Current Anthropology 28:3,1987) fez a
importante observao de que no a etnografia escrita que semelhante a um trabalho artstico
como objeto de conhecimento, mas a cultura. Os objetos de conhecimento naturais-tcnicos,
romnticos e modernistas, na cincia e em outras prticas culturais,ficam de um lado da linha
divisria. A formao ps-moderna fica do outro, com sua "anti-esttica" de "objetos" do
conhecimento e da prtica permanentemente divididos, problematizados, sempre retrocedendo e
sendo diferidos, objetos que incluem signos, organismos, sistemas, egos e culturas. "Objetividade"
numa moldura ps-moderna no pode tratar de objetos no problematizados; deve tratar de prteses
especficas e da traduo. Objetividade, que originalmente dissera respeito criao do
conhecimento comparativo (como dar nome s coisas de modo que elas fossem estveis e
semelhantes entre si), torna-se um problema da poltica de redefinio de fronteiras, de maneira a
permitir conversas e conexes no inocentes.O que est em questo nos debates sobre o modernismo
e o ps-modernismo o padro de relaes entre e no interior de corpos e da linguagem.

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rosa (1980). A estabilizao e o armazenamento desse texto da

natureza humana prometem custar mais do que a sua escrita.
Esta uma viso aterrorizante da relao entre o corpo e a
linguagem para aqueles de ns que ainda gostariam de falar a
respeito da realidade com mais confiana do que a que
atribumos discusso da direita crist a respeito da volta de
Jesus e a salvao deles em meio destruio final do mundo.
Gostaramos de pensar que nossos apelos a mundos reais so
mais do que uma desesperada tentativa de escapar ao cinismo ou
um ato de f como o de qualquer outro culto, no importa
quanto espao generosamente concedamos a todas as ricas e
sempre historicamente especficas mediaes atravs das quais
ns e todos os outros devamos conhecer o mundo.
Assim, quanto mais avano na descrio do programa do
construcionismo social radical e de uma verso especfica do
ps-modernismo, aliada aos cidos instrumentos do discurso
crtico nas cincias humanas, mais nervosa fico. Como todas as
neuroses, a minha est enraizada no problema da metfora, isto
, no problema da relao entre corpos e linguagem. Por
exemplo, a imagem do movimento em campos de foras no
mundo inteiramente textualizado e codificado a matriz para
muitos argumentos sobre a realidade socialmente negociada para
o sujeito ps-moderno. Este mundo-como-cdigo , apenas para
iniciantes, um campo militar de alta tecnologia, uma espcie de
campo de batalha acadmico automatizado, no qual flashes de
luz chamados jogadores desintegram-se (que metfora!) uns aos
outros, de modo a permanecer no jogo conhecimento e poder. A
tecnocincia e a fico cientfica desmoronam no sol de sua
radiante (ir)realidade - a guerra.4 No deveriam ser necessrias
4 Zo Sofoulis (Through the lumen: Frankenstein and the optics of re-origination. Universidade
da Califrnia, Santa Cruz, Tese de doutorado,1988) produziu um tratamento terico enceguecedor
(ela me perdoar a metfora) da tecnocincia, a psicanlise da cultura da fico cientfica, e uma
anlise metafrica do extra-terrestrianismo, incluindo um maravilhoso foco nas ideologias da luz, da
iluminao e da descoberta nos mticos da cincia e da tecnologa do ocidente. Meu ensaio foi
revisado em dilogo com os argumentos e metforas de sua tese de doutorado.

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dcadas de teoria feminista para perceber o inimigo a. Nancy

Hartsock (1983) percebeu tudo isto com cristalina clareza em
seu conceito de masculinidade abstrata.
Eu, e outras, comeamos querendo um instrumento
afiado para a desconstruo das alegaes de verdade de uma
cincia hostil,atravs da demonstrao da especificidade histrica
radical e, portanto, contestabilidade, de todas as camadas da
cebola das construes cientficas e tecnolgicas, e terminamos
com uma espcie de terapia de eletrochoque epistemolgica que,
longe de nos conduzir s questes importantes do jogo de
contestao das verdades pblicas, nos derrubou vtimas do mal
da personalidade mltipla auto-induzida. Queramos uma
maneira de ir alm da denncia da cincia enviesada (o que, alis,
era muito fcil), e alm da separao das boas ovelhas cientficas
dos maus bodes do vis e do abuso. Parecia promissor alcanar
isso atravs do argumento construcionista o mais forte possvel,
que no deixava frestas para a reduo das questes oposio
entre vis versus objetividade, uso versus abuso, cincia versus
pseudo-cincia. Desmascaramos as doutrinas de objetividade
porque elas ameaavam nosso nascente sentimento de
subjetividade e atuao histrica coletiva e nossas verses
"corporificadas" da verdade, e acabamos por ter mais uma
desculpa para no aprendermos nada da Fsica ps Newton e
mais uma razo para parar com a velha prtica feminista de autoajuda de consertar nossos carros. Afinal, trata-se apenas de
textos, vamos devolv-los aos rapazes. Alm disso, esses
mundos textualizados ps-modernos so assustadores e
preferimos que a nossa fico cientfica seja um pouco mais
utpica, quem sabe como Woman on the edge of time, ou at
Wanderground.
Algumas de ns tentamos manter a sanidade nesses
tempos fraturados e fraturantes mantendo uma verso feminista
da objetividade. Aqui, motivado por muitos dos mesmos desejos
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Saberes Localizados

polticos, est o outro plo sedutor do dbio problema da

objetividade. O marxismo humanista foi poludo em sua origem
pela sua teoria ontolgica estruturante de dominao da natureza
na auto-construo do homem e pela sua, intimamente
relacionada, impotncia para historicizar qualquer coisa que as
mulheres fizessem que no fosse por salrio. Mas o marxismo
ainda era um recurso promissor na forma de uma higiene mental
epistemolgica feminista, que buscava nossas prprias doutrinas
de uma viso objetiva. A perspectiva marxista oferecia
instrumentos para elaborarmos nossas verses das teorias de
perspectiva, insistncia na corporificao, uma rica tradio de
crticas da hegemonia, sem a desqualificao dos positivismos e
relativismos, e teorias nuanadas da mediao.5 Algumas verses
da psicanlise ajudaram imensamente esta abordagem,
particularmente a teoria anglfona das relaes objetais, que
provavelmente fez mais pelo feminismo socialista americano
durante algum tempo do que qualquer coisa escrita por Marx ou
Engels, e muito menos Althusser ou qualquer um dos ltimos
pretendentes herana do tratamento da questo da cincia e
ideologia.6
5 Teorias de perspectiva (standpoint theories): teorias desenvolvidas pelo feminismo a partir da
afirmao de que o lugar de onde se v (e se fala) - a perspectiva - determina nossa viso (e nossa
fala) do mundo. Tais teorias tendem a sugerir que a perspectiva dos subjugados representa uma
viso privilegiada da realidade.(Nota de Sandra Azeredo)
6 Para essa discusso so cruciais os textos de HARDING, Sandra, 1986; KELLER, Evelyn Fox:
Reflections on gender and science. New Haven, Yale University Press. 1985; HARTSOCK,
Nancy: "The feminist standpoint: developing the ground for a specifically feminist historical
materialism", IN HARDING, S. e HINTIKKA, M. (eds.): Discovering reality: feminist
perspectives on epistemology, metaphysics, methodology and philosophy of science. Dordrecht,
Reidel. 1983, e Money, sex and power, New York, Longman and Boston, Northeastern University
Press. 1984; FLAX, Jane: "Political philosophy and the patriarchal unconscious: a psychoanalytic
perspective on epistemology and metaphysics", IN HARDING e HINTIKKA, 1983, e
"Postmodernism and gender relations in feminist theory", IN Signs, 12:4, 1987; KELLER, E.F. e
GONTKOWSKI, C.. "The mind's eye", IN HARDING e HINTIKKA, 1983; ROSE, Hilary:
"Women's work, women's knowledge", IN MITCHELL, Juliet e OAKLEY, Ann (eds.): What is
feminism? A re-examination. New York, Pantheon. 1986; HARAWAY D.: "Manifesto for

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Donna Haraway

Outra abordagem, o "empiricismo feminista", tambm

converge com a utilizao feminista dos recursos marxistas para
chegar a uma teoria da cincia que continua a insistir nos
significados legtimos da objetividade e mantm a suspeita sobre
um construcionismo radical conjugado com a semiologia e a
narratologia (Harding, 1986, pp.26-26, 161-162). As feministas
tem que insistir numa explicao melhor do mundo; no basta
mostrar a contingncia histrica radical e os modos de
construo de tudo. Aqui, ns, como feministas, nos
encontramos perversamente conjugadas ao discurso de vrios
cientistas praticantes os quais, uma vez tudo dito e feito,
acreditam principalmente que esto descrevendo e descobrindo
coisas atravs de sua construo e de sua argumentao. Evelyn
Keller tem insistido especialmente nesta questo fundamental e
Harding chama o objetivo dessas abordagens de "cincia
sucessora". As feministas tm interesse num projeto de cincia
sucessora que oferea uma explicao mais adequada, mais rica,
melhor do mundo, de modo a viver bem nele, e na relao
crtica, reflexiva em relao s nossas prprias e s prticas de
dominao de outros e nas partes desiguais de privilgio e
opresso que todas as posies contm. Nas categorias
filosficas tradicionais, talvez a questo seja tica e poltica mais
do que epistemolgica.
Assim, creio que o meu e o "nosso" problema como ter,
simultaneamente, uma explicao da contingncia histrica
radical sobre todo conhecimento postulado e todos os sujeitos
cognoscentes, uma prtica crtica de reconhecimento de nossas
prprias "tecnologias semiticas" para a construo de sentido, e
um compromisso a srio com explicaes fiis de um mundo
cyborgs: science, technology, and socialist feminism in the 1980's", IN Socialist Review, 8o, 1985
(traduo brasileira: "Um manifesto para os cyborgs: cincia, tecnologia e feminismo socialista na
dcada de 80" IN BUARQUE DE HOLLANDA, Heloisa (org.): Tendncias e impasses, o
feminismo como crtica da cultura, Rio de Janeiro, Ed.Rocco, 1994); e PETCHESKY, Rosalind
P.: "Fetal images: the power of visual culture in the politics of reproduction", IN Feminist Studies,
13:2, 1987.

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"real", um mundo que possa ser parcialmente compartilhado e

amistoso em relao a projetos terrestres de liberdade finita,
abundncia material adequada, sofrimento reduzido e felicidade
limitada. Harding chama esse desejo necessariamente mltiplo de
necessidade de um projeto de cincia sucessora e de insistncia
ps-moderna na diferena irredutvel e na multiplicidade radical
dos conhecimentos locais. Todos os componentes do desejo so
paradoxais e perigosos, e sua combinao tanto contraditria
quanto necessria. As feministas no precisam de uma doutrina
de objetividade que prometa transcendncia, uma estria que
perca o rastro de suas mediaes justamente quando algum
deva ser reponsabilizado por algo, e poder instrumental ilimitado.
No queremos uma teoria de poderes inocentes para representar
o mundo, na qual linguagens e corpos submerjam no xtase da
simbiose orgnica. Tampouco queremos teorizar o mundo, e
muito menos agir nele, em termos de Sistemas Globais, mas
precisamos de uma rede de conexes para a Terra, includa a
capacidade parcial de traduzir conhecimentos entre comunidades
muito diferentes - e diferenciadas em termos de poder.
Precisamos do poder das teorias crticas modernas sobre como
significados e corpos so construdos, no para negar
significados e corpos, mas para viver em significados e corpos
que tenham a possibilidade de um futuro.
As cincias naturais, sociais e humanas sempre estiveram
implicadas em esperanas como essas. A cincia sempre teve a
ver com a busca de traduo, convertibilidade, mobilidade de
significados e universalidade - o que chamo de reducionismo
quando uma linguagem (adivinhe de quem) imposta como o
parmetro para todas as tradues e converses. O que o
dinheiro faz no mbito das trocas do capitalismo, o reducionismo
faz nos poderosos mbitos mentais das cincias globais:
finalmente h apenas uma equao. Esta a fantasia mortal que
as feministas e outros identificaram em algumas verses das
doutrinas de objetividade a servio de ordenaes hierrquicas e
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Donna Haraway

positivistas a respeito do que pode ter validade como

conhecimento. Esta uma das razes pelas quais os debates a
respeito da objetividade so relevantes, seja metaforicamente ou
no. Imortalidade e onipotncia no so nossos objetivos. Mas
poderamos fazer uso de algumas explicaes confiveis,
aplicveis, sobre as coisas, que no fossem redutveis a lances de
poder e a jogos de retrica de alto coturno, agonsticos, ou
arrogncia cientificista, positivista. Esta proposta se aplica quer
estejamos falando a respeito de genes, classes sociais, partculas
elementares, gneros, raas, ou textos; aplica-se s cincias
exatas, naturais, sociais e humanas, apesar das ambiguidades
escorregadias das palavras objetividade e cincia conforme
circulamos pelo terreno discursivo. Em nosso esforo por escalar
o pau de sebo que leve a uma doutrina utilizvel de objetividade,
eu e a maioria das outras feministas nos debates sobre a
objetividade, temos alternadamente, ou at simultaneamente, nos
agarrado a ambos os lados dessa dicotomia que Harding
descreve como projetos de cincia sucessora versus explicaes
ps-modernas sobre a diferena e que esbocei aqui como
construtivismo radical versus empiricismo crtico feminista.
claro que difcil subir quando se est agarrado a ambos os
extremos de um poste, simultnea ou alternadamente. Portanto,
hora de mudar a metfora.

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Saberes Localizados

A persistncia da viso7
Gostaria de continuar apoiando-me metaforicamente num
sistema sensorial muito difamado no discurso feminista: a viso.
A viso pode ser til para evitar oposies binrias. Gostaria de
insistir na natureza corprea de toda viso e assim resgatar o
sistema sensorial que tem sido utilizado para significar um salto
para fora do corpo marcado, para um olhar conquistador que no
vem de lugar nenhum. Este o olhar que inscreve miticamente
todos os corpos marcados, que possibilita categoria no
marcada alegar ter o poder de ver sem ser vista, de representar,
escapando representao. Este olhar significa as posies no
marcadas de Homem e Branco, uma das vrias tonalidades
desagradveis que a palavra objetividade tem para os ouvidos
feministas nas sociedades cientficas e tecnolgicas, psindustriais, militarizadas, racistas e dominadas pelos homens, isto
, aqui, na barriga do monstro, nos Estados Unidos no final dos
anos 80. Gostaria de uma doutrina de objetividade corporificada
que acomodasse os projetos cientficos feministas crticos e
paradoxais: objetividade feminista significa, simplesmente,
saberes localizados.
7 O conto de fico cientfica de John Varley, chamado "The persistence of vision" parte da
inspirao deste trecho. No conto, Varley cria uma comunidade utpica planejada e construda por
surdos cegos. A partir da, explora as tecnologias e outras mediaes de comunicao desse povo e
suas relaes com crianas que enxergam e com visitantes (VARLEY: The persistence of vision.
New York, Dell. 1978). Em "Blue champagne",Varley (Blue Champagne. New York, Berkeley.
1986) transpe o tema para questionar as polticas de intimidade e tecnologia de uma jovem
paraplgica cuja prtese, a cigana dourada, permite-lhe completa mobilidade. Mas, uma vez que o
aparato, infinitamente caro, pertence a um imprio integalctico de comunicaes e de
entretenimento, para o qual ela trabalha como uma estrela da mdia, fazendo "contatos", ela s pode
manter seu outro eu tecnolgico, ntimo, habilidoso, em troca de sua cumplicidade na
mercantilizao de toda sua experincia. Quais so seus limites na reinveno da experincia
venda? O pessoal poltico sob o signo da simulao? Uma das maneiras de ler as reiteradas
investigaes de Varley sobre as afinal sempre limitadas encarnaes, os seres diferentemente
habilitados, as tecnologias protticas e os encontros ciborguianos, finitos apesar de sua
extraordinria transcendncia das ordens "orgnicas", encontrar uma alegoria para o pessoal e
poltico no tempo histrico mtico do final do sculo vinte, a era das tecno-biopolticas. Prtese
torna-se uma categoria fundamental para a compreenso de nossa vida mais ntima. Prtese
semiose, a construo de significados e corpos, no para transcendncia, mas para a comunicao
carregada de poder.

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Donna Haraway

Os olhos tm sido usados para significar uma habilidade

perversa - esmerilhada perfeio na histria da cincia
vinculada ao militarismo, ao capitalismo, ao colonialismo e
supremacia masculina - de distanciar o sujeito cognoscente de
todos e de tudo no interesse do poder desmesurado. Os
instrumentos de visualizao na cultura multinacional, psmoderna, compuseram esses significados de des-corporificao.
As tecnologias de visualizao aparentemente no tem limites; o
olho de um primata comum como ns pode ser infindavelmente
aperfeioado por sistemas de sonografia, imagens de ressonncia
magntica, sistemas de manipulao grfica vinculados
inteligncia artificial, microscpios eletrnicos com scanners,
sistemas de tomografia ajudados pelo computador, tcnicas de
avivar cores, sistemas de vigilncia via satlite, vdeos
domsticos e no trabalho, cmeras para todos os fins, desde a
filmagem da membrana mucosa do estmago de um verme
marinho vivendo numa fenda entre plataformas continentais at o
mapeamento de um hemisfrio planetrio em outro lugar do
sistema solar. A viso nesta festa tecnolgica transforma-se
numa glutoneria desregulada; todas as perspectivas cedem
passagem a uma viso infinitamente mvel, que parece ser no
mais apenas a respeito do truque mtico de deus de ver tudo de
lugar nenhum, mas da transformao do mito em prtica comum.
E, como o truque de deus, este olho fode o mundo para criar
tecno-monstros. Zoe Sofoulis (1988) o chama de olho canibal
dos projetos extra-terrestres masculinistas para um renascimento
excremental.
Um tributo a essa ideologia da viso direta, devoradora,
generativa e irrestrita, cujas mediaes
tecnolgicas so
celebradas simultaneamente e apresentadas como inteiramente
transparentes, o volume celebrando o centsimo aniversrio da
National Geographic Society, encerra seu levantamento da
literatura de aventura da revista, realizada atravs de suas
surpreendentes fotografias, com dois captulos justapostos. O
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Saberes Localizados

primeiro sobre o "Espao", apresentado atravs da epgrafe: "A

escolha o universo - ou nada"(Bryan, 1987, p.3528). De fato.
Este captulo narra os feitos da corrida espacial e exibe as
"fotos", em cores avivadas, dos outros planetas reagrupados por
meio de sinais digitais transmitidos atravs de um vasto espao,
para que o leitor tenha a "experincia" do momento da
descoberta numa viso imediata do "objeto".9 Esses objetos
fabulosos chegam at ns simultaneamente como registros
indubitveis do que est l, simplesmente, e como festejos
hericos da produo tecno-cientfica. O captulo seguinte o
gmeo do espao externo: "Espao interior", apresentado atravs
da epgrafe: "A matria das estrelas tornou-se realidade" (Bryan,
1987, p.454). Aqui, o leitor levado para o mbito do
infinitamente pequeno, objetificado atravs da radiao fora do
comprimento das ondas "normalmente" percebidas pelos
primatas homindeos, isto , pelos raios laser e microscpios
eletrnicos, cujos sinais so processados nas maravilhosas fotos
coloridas das clulas T de defesa e dos vrus invasores.
Mas claro que esta apresentao da viso infinita uma
iluso, um truque de deus. Insistindo metaforicamente na
particularidade e corporificao de toda viso (ainda que no
necessariamente corporificao orgnica e incluindo a mediao
tecnolgica), e sem ceder aos mitos tentadores da viso como
um caminho para a des-corporificao e o renascimento, gostaria
de sugerir como isso nos permite construir uma doutrina
utilizvel, mas no inocente, da objetividade. Quero uma escrita
feminista do corpo que enfatize metaforicamente a viso outra
vez, porque precisamos resgatar este sentido para encontrar
nosso caminho atravs de todos os truques e poderes
8 BRYAN, C.D.B.: The National Geographic Society: 100 years of adventure and discovery.
New York, Abrams. 1987.
9 Devo minha compreenso da experincia dessas fotografias a Jim Clifford, da Universidade da
Califrnia em Santa Cruz, que identificou seu efeito "Terra vista"!" sobre os leitores.

20

Donna Haraway

visualizadores das cincias e tecnologias modernas que

transformaram os debates sobre a objetividade. Precisamos
aprender em nossos corpos, dotados das cores e da viso
estereoscpica dos primatas, como vincular o objetivo aos
nossos instrumentos tericos e polticos de modo a nomear onde
estamos e onde no estamos, nas dimenses do espao mental e
fsico que mal sabemos como nomear. Assim, de modo no
muito perverso, a objetividade revela-se como algo que diz
respeito corporificao especfica e particular e no,
definitivamente, como algo a respeito da falsa viso que promete
transcendncia de todos os limites e responsabilidades. A moral
simples: apenas a perspectiva parcial promete viso objetiva.
Esta uma viso objetiva que abre, e no fecha, a questo da
responsabilidade pela gerao de todas as prticas visuais. A
perspectiva parcial pode ser responsabilizada tanto pelas suas
promessas quanto por seus monstros destrutivos. Todas as
narrativas culturais ocidentais a respeito da objetividade so
alegorias das ideologias das relaes sobre o que chamamos de
corpo e mente, sobre distncia e responsabilidade, embutidas na
questo da cincia para o feminismo. A objetividade feminista
trata da localizao limitada e do conhecimento localizado, no
da transcendncia e da diviso entre sujeito e objeto. Desse
modo podemos nos tornar responsveis pelo que aprendemos a
ver.
Essas so lies que aprendi, em parte, caminhando com
meu cachorro e refletindo sobre como seria o mundo sem a fvea
e com poucas clulas na retina para proporcionar a viso em
cores, mas com uma enorme rea de processamento neuronal e
sensorial dos cheiros. uma lio disponvel a partir das
fotografias de como o mundo parece visto pelos olhos
compostos de um inseto, ou at das cmeras de um satlite
espio ou dos sinais digitalmente transmitidos por satlite das
diferenas "perto" de Jpiter e que se transformaram em
fotografias coloridas nas mesas de centro nas salas de visitas. Os
21

Saberes Localizados

"olhos" disponveis nas cincias tecnolgicas modernas acabam

com qualquer idia da viso como passiva; esses artifcios
protticos nos mostram que todos os olhos, includos os nossos
olhos orgnicos, so sistemas de percepo ativos, construindo
tradues e modos especficos de ver, isto , modos de vida. No
h nenhuma fotografia no mediada, ou cmera escura passiva,
nas explicaes cientficas de corpos e mquinas: h apenas
possibilidades visuais altamente especficas, cada uma com um
modo maravilhosamente detalhado, ativo e parcial de organizar
mundos. Todas essas fotografias do mundo no deveriam ser
alegorias da mobilidade infinita e da permutabilidade, mas da
elaborada especificidade e diferena e do amoroso cuidado que
as pessoas tem de ter ao aprender como ver fielmente do ponto
de vista do outro, mesmo quando o outro a nossa prpria
mquina. Isto no distanciamento alienante; uma alegoria
possvel para verses feministas da objetividade. Compreender
como esses sistemas visuais funcionam, tecnicamente,
socialmente e psiquicamente, deveria ser um modo de
corporificar a objetividade feminista.
Muitas correntes no feminismo tentam estabelecer bases
tericas para uma confiana especial na perspectiva dos
subjugados; h boa razo para se acreditar que a viso melhor
abaixo das brilhantes plataformas espaciais dos poderosos
(Hartsock, 1983a; Sandoval, sd; Harding, 1986; Anzalda,
198710). Vinculado a essa suspeita, este texto um argumento a
favor do conhecimento situado e corporificado e contra vrias
formas de postulados de conhecimento no localizveis e,
portanto, irresponsveis. Irresponsvel significa incapaz de ser
chamado a prestar contas. H grande valor em definir a
possibilidade de ver a partir da periferia e dos abismos. Mas aqui
10 SANDOVAL, Chela: Yours in struggle: women respond to racism, a report on the national
Women's Studies Association. Oakland, Ca, Center for Third World Organizing, sd; ANZALDA,
Gloria: Borderland/La frontera. So Francisco, Spinsters/Aunt Lute. 1987.

22

Donna Haraway

h um srio perigo em se romantizar e/ou apropriar a viso dos

menos poderosos ao mesmo tempo que se alega ver desde a sua
posio. Ter uma viso de baixo no algo no problemtico ou
que se aprenda facilmente; mesmo que "ns" "naturalmente"
habitemos o grande terreno subterrneo dos saberes subjugados.
Os posicionamentos dos subjugados no esto isentos de uma reavaliao crtica, de decodificao, desconstruo e
interpretao; isto , seja do modo semiolgico, seja do modo
hermenutico da avaliao crtica. As perspectivas dos
subjugados no so posies "inocentes". Ao contrrio, elas so
preferidas porque, em princpio, so as que tem menor
probabilidade de permitir a negao do ncleo crtico e
interpretativo de todo conhecimento. Elas tm ampla experincia
com os modos de negao atravs da represso, do
esquecimento e de atos de desapario - com maneiras de no
estar em nenhum lugar ao mesmo tempo que se alega ver tudo.
Os subjugados tm uma possibilidade decente de reconhecer o
truque de deus e toda a sua brilhante - e, portanto,
enceguecedora - iluminao. As perspectivas dos subjugados so
preferidas porque parecem prometer explicaes mais
adequadas, firmes, objetivas, transformadoras do mundo. Mas
como ver desde baixo um problema que requer, pelo menos,
tanta habilidade com corpos e linguagens, com as mediaes da
viso, quanto tm as mais "altas" visualizaes tecno-cientficas.
A preferncia por tal posicionamento to hostil s
vrias formas de relativismo quanto
s verses mais
explicitamente totalizantes das alegaes de autoridade cientfica.
Mas a alternativa ao relativismo no a totalizao e a viso
nica que, finalmente, sempre a categoria no marcada cujo
poder depende de um sistemtico estreitamento e
obscurecimento. A alternativa ao relativismo so saberes
parciais, localizveis, crticos, apoiados na possibilidade de redes
de conexo, chamadas de solidariedade em poltica e de
conversas compartilhadas em epistemologia. O relativismo uma
23

Saberes Localizados

maneira de no estar em lugar nenhum, mas alegando-se que se

est igualmente em toda parte. A "igualdade" de posicionamento
uma negao de responsabilidade e de avaliao crtica. Nas
ideologias de objetividade, o relativismo o perfeito gmeo
invertido da totalizao; ambos negam interesse na posio, na
corporificao e na perspectiva parcial; ambos tornam impossvel
ver bem.
O relativismo e a totalizao so, ambos, "truques de
deus", prometendo, igualmente e inteiramente, viso de toda
parte e de nenhum lugar, mitos comuns na retrica em torno da
Cincia. Mas precisamente na poltica e na epistemologia das
perspectivas parciais que est a possibilidade de uma avaliao
crtica objetiva, firme e racional.
Assim, como muitas outras feministas, quero argumentar
a favor de uma doutrina e de uma prtica da objetividade que
privilegie a contestao, a desconstruo, as conexes em rede e
a esperana na transformao dos sistemas de conhecimento e
nas maneiras de ver. Mas no qualquer perspectiva parcial que
serve; devemos ser hostis aos relativismos e holismos fceis,
feitos de adio e subsuno das partes. O "distanciamento
apaixonado" (Kuhn, 198211) requer mais do que parcialidade
reconhecida e auto-crtica. Precisamos tambm buscar a
perspectiva daqueles pontos de vista, que nunca podem ser
conhecidos de antemo, que prometam alguma coisa
extraordinria, isto , conhecimento potente para a construo
de mundos menos organizados por eixos de dominao. De tal
ponto de vista, a categoria no marcada realmente desapareceria
- enorme diferena da simples repetio de um ato de
desapario. O imaginrio e o racional - a viso visionria e a
objetiva - circulam bem juntos. Creio que a proposta de Harding
a favor de uma cincia sucessora e de sensibilidades ps11 KUHN, Anette: Women's pictures: feminism and cinema. London, Routledge and Kegan Paul.
1982.

24

Donna Haraway

modernas deve ser lida como um argumento de que este

encontro entre o elemento fantstico de esperana por um
conhecimento transformador e o controle rigoroso e o estmulo
de uma firme avaliao crtica reiterada so, em conjunto, a base
de qualquer proposta crvel de objetividade ou racionalidade no
crivada por negaes e represses de tirar o flego. at
possvel ler o registro das revolues cientficas em termos dessa
doutrina feminista de racionalidade e objetividade. A cincia foi
utpica e visionria desde o incio; esta a razo pela qual "ns"
precisamos dela.
A adeso a posicionamentos mveis e ao distanciamento
apaixonado depende da impossibilidade de polticas e
epistemologias de "identidade" inocentes como estratgias para
ver desde o ponto de vista dos subjugados, de modo a ver bem.
No se pode "ser" uma clula ou uma molcula - ou mulher,
pessoa colonizada, trabalhadora e assim por diante - se se
pretende ver e ver criticamente desde essas posies. "Ser"
muito mais problemtico e contingente. Alm disso, no
possvel realocar-se em qualquer perspectiva dada sem ser
responsvel por esse movimento. A viso sempre uma questo
do poder de ver - e talvez da violncia implcita em nossas
prticas de visualizao. Com o sangue de quem foram feitos os
meus olhos?
Essas observaes se aplicam tambm ao
testemunho a partir da posio de um "eu". No estamos
imediatamente presentes para ns mesmos. O auto-conhecimento
exige uma tecnologia semitica-material relacionando
significados e corpos. A auto-identidade um mau sistema
visual. A fuso uma m estratgia de posicionamento. Os
rapazes das cincias humanas chamam esta dvida a respeito da
auto-presena de "morte do sujeito", este ponto unvoco de
ordenao da vontade e da conscincia. Essa avaliao me
parece bizarra. Prefiro chamar essa dvida gerativa de abertura
de sujeitos, agentes e territrios de estrias no isomrficas,
inimaginveis da perspectiva do olho ciclpico, auto-saciado do
sujeito dominante. O olho ocidental tem sido fundamentalmente
25

Saberes Localizados

um olho errante, uma lente viajante. Essas peregrinaes com

frequncia foram violentas e insistentes em espelhos para um eu
conquistador - mas nem sempre. As feministas ocidentais
tambm herdam alguma habilidade ao aprender a participar da
revisualizao de mundos virados de ponta cabea pelos desafios
transformadores da terra feitos viso dos mestres. No
preciso comear do nada.
O eu dividido e contraditrio o que pode interrogar os
posicionamentos e ser responsabilizado, o que pode construir e
juntar-se conversas racionais e imaginaes fantsticas que
mudam a histria.12 Diviso, e no o ser, a imagem privilegiada
das epistemologias feministas do conhecimento cientfico.
"Diviso", neste contexto, deve ser vista como multiplicidades
heterogneas, simultaneamente necessrias e no passveis de
serem espremidas em fendas isomrficas ou listas cumulativas.
Esta geometria pertinente no interior dos sujeitos e entre eles.
A topografia da subjetividade multidimensional bem como,
portanto, a viso. O eu cognoscente parcial em todas suas
formas, nunca acabado, completo, dado ou original; sempre
construdo e alinhavado de maneira imperfeita e, portanto, capaz
de juntar-se a outro, de ver junto sem pretender ser outro. Eis
aqui a promessa de objetividade: um conhecedor cientfico no
procura a posio de identidade com o objeto, mas de
objetividade, isto , de conexo parcial. No h maneira de
"estar" simultaneamente em todas, ou inteiramente em uma, das
posies privilegiadas (subjugadas) estruturadas por gnero,
12 Joan Scott lembrou-me que Teresa de Lauretis ("Feminist studies/ critical studies: issues, terms,
and contexts", IN Feminist Studies/critical studies. Bloomington, Indiana University Press. 1986,
pp.14-15) expressou isso da seguinte maneira: "Diferenas entre as mulheres podem ser melhor
compreendidas como diferenas no interior das mulheres... Mas, uma vez compreendidas em seu
poder constitutivo - isto , uma vez que se compreende que essas diferenas no apenas constituem a
conscincia e os limites subjetivos de cada mulher, mas que, juntas, definem o objeto feminino do
feminismo em sua prpria especificidade, em sua contradio inerente e pelo menos por ora
inconcilivel - essas diferenas no podem, ento, ser outra vez desmanchadas atravs de uma falsa
identidade, uma mesmice de todas as mulheres como a Mulher, ou como uma representao do
Feminismo como uma imagem coerente e disponvel."

26

Donna Haraway

raa, nao e classe. E esta uma lista resumida das posies

crticas. A procura por uma tal posio "inteira" e total a
procura pelo objeto perfeito, fetichizado, da histria oposicional,
que s vezes aparece na teoria feminista como a essencializada
Mulher do Terceiro Mundo (Mohanty, 198413). Sujeio no
base para uma ontologia; pode ser uma pista visual. A viso
requer instrumentos de viso; uma tica uma poltica de
posicionamentos. Instrumentos de viso mediam pontos de vista;
no h viso imediata desde os pontos de vista do subjugado.
Identidade, incluindo auto-identidade, no produz cincia;
posicionamento crtico produz, isto , objetividade. Apenas
aqueles que ocupam as posies de dominadores so autoidnticos, no marcados, incorpreos, no mediados,
transcendentes, renascidos. Infelizmente possvel que os
subjugados desejem e at disputem essa posio de sujeito - e
depois desapaream de vista. O conhecimento do ponto de vista
do no marcado realmente fantstico, distorcido e, portanto,
irracional. A nica posio a partir da qual a objetividade no
tem a possibilidade de ser posta em prtica e honrada a do
ponto de vista do senhor, do Homem, do deus nico, cujo Olho
produz, apropria e ordena toda a diferena. Ningum jamais
acusou o deus do monotesmo de objetividade, apenas de
indiferena. O truque de deus auto-idntico e nos enganamos
ao tom-lo por criatividade e conhecimento, at por oniscincia.
Posicionar-se , portanto, a prtica chave, base do
conhecimento organizado em torno das imagens da viso,
como se organiza boa parte do discurso cientfico e filosfico
ocidental. Posicionar-se implica em responsabilidade por nossas
prticas capacitadoras. Em consequncia, a poltica e a tica so
a base das lutas pela contestao a respeito do que pode ter
vigncia como conhecimento racional. Admita-se ou no, a
13 MOHANTY, Chandra Talpade: Under Western eyes: feminist scholarship and colonial
discourse, IN Boundary. 2/3(12/13), 1984.

27

Saberes Localizados

poltica e a tica so a base das lutas a respeito de projetos de

conhecimento nas cincias exatas, naturais, sociais e humanas.
De outro modo, a racionalidade simplesmente impossvel, uma
iluso de tica projetada de maneira abrangente a partir de lugar
nenhum. As histrias da cincia podem ser eficazmente contadas
como histrias das tecnologias. Essas tecnologias so modos de
vida, ordens sociais, prticas de visualizao. Tecnologias so
prticas habilidosas. Como ver? De onde ver? Quais os limites da
viso? Ver para qu? Ver com quem? Quem deve ter mais do
que um ponto de vista? Nos olhos de quem se joga areia? Quem
usa viseiras? Quem interpreta o campo visual? Qual outro poder
sensorial desejamos cultivar, alm da viso? O discurso moral e
poltico deveria ser o paradigma do discurso racional nas
imagens e tecnologias da viso. A proposta, ou observao, de
Sandra Harding de que os movimentos de revoluo social em
muito contriburam para os avanos da cincia pode ser lida
como uma proposta a respeito das consequncias para o
conhecimento de novas tecnologias de posicionamento. Mas
gostaria que Harding tivesse gasto mais tempo lembrando que as
revolues sociais e cientficas nem sempre foram liberadoras,
mesmo que sempre tenham sido visionrias. Talvez este ponto
possa ser apanhado em outra formulao: a questo cientfica
para os militares. Lutas a respeito do que ter vigncia como
explicaes racionais do mundo so lutas a respeito de como ver.
Os termos da viso: a questo da cincia no colonialismo; a
questo da cincia no extermnio (Sofoulis, 1988); a questo da
cincia no feminismo.
Nos ataques politicamente engajados feitos a vrios
empiricismos, reducionismos ou outras verses da autoridade
cientfica,a questo no deveria ser relativismo e sim posio.
Um quadro dicotmico expressando este ponto poderia ficar
assim:

28

Donna Haraway

racionalidade universal
linguagem comum
novum organum
teoria do campo unificado
sistema mundial
teoria magistral

etnofilosofias
heteroglossia
desconstruo
posicionamento oposicional
conhecimentos locais
explicaes em rede

Mas um quadro dicotmico representa mal, num ponto

crtico, as posies de objetividade corporificada que estou
tentando esboar. A distoro primria a iluso de simetria na
dicotomia do quadro, fazendo com que qualquer posio
aparea, primeiro, apenas como alternativa e, em segundo lugar,
como mutuamente exclusiva. Um mapa de tenses e ressonncias
entre os finais fixos de uma dicotomia forte representa melhor as
poderosas polticas e epistemologias da objetividade
corporificada e, portanto, responsvel. Por exemplo,
conhecimentos locais tambm tem de estar em tenso com as
estruturaes produtivas que obrigam tradues e trocas
desiguais - materiais e semiticas - no interior das redes de
conhecimento e poder. As redes podem ter a propriedade de
sistematicidade, at de sistemas globais centralmente
estruturados, com longos filamentos e gavinhas tenazes no
tempo, no espao e na conscincia, a dimenso da histria do
mundo. A responsabilidade feminista requer um conhecimento
afinado ressonncia, no a dicotomias. Gnero um campo de
diferena estruturada e estruturante, no qual as tonalidades de
localizao extrema, do corpo intimamente pessoal e
individualizado, vibram no mesmo campo com as emisses
globais de alta tenso. A corporificao feminista, assim, no
trata da posio fixa num corpo reificado, fmeo ou outro, mas
sim de ndulos em campos, inflexes em orientaes e
responsabilidade pela diferena nos campos de significado
material - semitico. Corporificao prtese significante; a
29

Saberes Localizados

objetividade no pode ter a ver com a viso fixa quando o tema

de que trata a histria do mundo.
Como algum deveria posicionar-se de modo a ver nesta
situao de tenses, ressonncias, transformaes, resistncias e
cumplicidades? Aqui, a viso primata no de imediato uma
metfora ou tecnologia muito poderosa para o esclarecimento
poltico - epistemolgico feminista, uma vez que ela parece
apresentar conscincia campos de antemo processados e
objetificados; as coisas parecem j fixadas e distanciadas. Mas a
metfora visual permite ir alm das aparncias fixas, que so
apenas o produto final. A metfora nos convida a investigar os
variados aparatos da produo visual, incluindo as tecnologias
protticas que fazem a interface com nossos olhos e crebros
biolgicos. E aqui encontramos maquinrios muito particulares
para o processamento de regies do espectro eletro-magntico
em nossas fotografias do mundo. nos meandros dessas
tecnologias de visualizao nas quais estamos embutidos que
encontraremos metforas e maneiras de entendimento dos e de
interveno nos padres de objetificao no mundo, isto , os
padres de realidade pelos quais devemos ser responsveis.
Nessas metforas, encontramos modos de apreciar
simultaneamente ambos, o aspecto concreto, "real" e o aspecto
de semiose e produo no que chamamos conhecimento
cientfico.
Estou argumentando a favor de polticas e epistemologias
de alocao, posicionamento e situao nas quais parcialidade e
no universalidade a condio de ser ouvido nas propostas a
fazer de conhecimento racional. So propostas a respeito da vida
das pessoas; a viso desde um corpo, sempre um corpo
complexo, contraditrio, estruturante e estruturado, versus a
viso de cima, de lugar nenhum, do simplismo. S o truque de
deus proibido. Aqui est um critrio para decidir a questo da
cincia no militarismo, este sonho cincia/tecnologia da
linguagem perfeita, da comunicao perfeita, da ordem final.

30

Donna Haraway

O feminismo ama outra cincia: a cincia e a poltica da

interpretao, da traduo, do gaguejar e do parcialmente
compreendido. O feminismo tem a ver com as cincias dos
sujeitos mltiplos com (pelo menos) viso dupla. O feminismo
tem a ver com uma viso crtica, consequente com um
posicionamento crtico num espao social no homogneo e
marcado pelo gnero.14 A traduo sempre interpretativa,
14 HARDING (1986, p.18) sugeriu que gnero tem trs dimenses, cada uma delas historicamente
especfica: simbolismo de gnero, a diviso scio-sexual do trabalho e processos de construo de
identidade individual de gnero. Eu ampliaria sua observao sugerindo que no h nenhuma razo
para esperar que as trs dimenses variem em conjunto ou se determinem umas s outras, pelo
menos no diretamente. Isto , variaes extremamente ntidas entre termos contrastivos no
simbolismo de gnero podem muito bem no estar relacionadas a divises scio-sexuais do trabalho,
ou do poder social, estritas, mas podem estar relacionadas a uma estratificao racial estrita, ou a
outra coisa. De modo anlogo, os processos de formao subjetiva de gnero podem no ser
diretamente iluminados pelo conhecimento da diviso sexual do trabalho ou do simbolismo de
gnero na situao histrica especfica em exame. Por outro lado, deveramos esperar relaes
mediadas entre essas dimenses. As mediaes podem se mover atravs de distintos eixos sociais
que organizam os smbolos, a prtica e a identidade, tal como raa. E vice-versa. Eu sugeriria
tambm que a cincia, tanto quanto gnero ou raa, poderia ser frutiferamente distinguida em vrios
nveis semelhantes: simbolismo, prtica social e posio do sujeito. Mais do que trs dimenses
aparecem quando estabelecemos paralelos. As diferentes dimenses de, por exemplo, gnero, raa e
cincia, podem mediar as relaes entre dimenses num quadro paralelo. Isto , divises raciais de
trabalho podem mediar os padres de conexo entre conexes simblicas e formao de posies
individuais subjetivas no quadro da cincia ou no quadro de gnero. Ou formaes subjetivas de
gnero ou raa podem mediar as relaes entre a diviso scio-cientfica do trabalho e os padres
simblicos cientficos.
O quadro abaixo inicia uma anlise atravs de dissecaes paralelas. No quadro (e na
realidade?), ambos, gnero e cincia, so analiticamente assimtricos; isto , cada termo contm e
obscurece um par binrio estruturante hierrquico, sexo/gnero e natureza/cincia. Cada par binrio
ordena o termo mudo atravs de uma lgica de apropriao do tipo recurso pelo produto, natureza
pela cultura, potencial pelo concretizado. Ambos os plos do par binrio so construdos e
estruturam um ao outro dialeticamente. Internamente a cada termo expresso ou explicitado, mais
divises assimtricas podem ser descobertas, como, em gnero, o masculino sobre o feminino e, em
cincia, as cincias exatas sobre as cincias humanas. Este um lembrete a respeito de como
funciona um instrumental analtico especfico, queira-se ou no, intencionalmente ou no. O quadro
a seguir expressa aspectos ideolgicos comuns ao discurso sobre cincia e sobre gnero e pode
ajudar como ferramenta analtica a abrir unidades mistificadas como A Cincia ou A Mulher.
Gnero
sistema simblico
diviso social do trabalho
(por sexo, raa, etc.)
identidade individual/posio do sujeito
(desejante/desejado; autnomo/relacional)
cultura material

Cincia
sistema simblico
diviso social do trabalho
(pela lgica artesanal, industrial ou ps-industrial)
identidade individual/posio do do sujeito
(conhecedor/conhecido; cientista/outro)
cultura material

31

Saberes Localizados

crtica e parcial. Aqui temos uma base para conversa,

racionalidade e objetividade - que uma "conversa" sensvel ao
poder, no pluralista. No so sequer os mticos cartuns sobre a
fsica e a matemtica - incorretamente caricaturadas na ideologia
anti-cincia como conhecimentos exatos, hiper simples - os que
passaram a representar o outro hostil aos modelos
paradigmticos feministas de conhecimento cientfico, mas os
sonhos do perfeitamente conhecido na alta tecnologia, nos
posicionamentos e produes cientficas permanentemente
militarizados, o truque de deus de um paradigma Guerra nas
Estrelas do conhecimento racional. Assim, posio diz respeito a
vulnerabilidade; posio resiste poltica de fechamento,
finalidade ou, para tomar emprestado a Althusser, a objetividade
feminista resiste "simplificao em ltima instncia". Isso
porque a corporificao feminista resiste fixao e
insaciavelmente curiosa a respeito das redes de posicionamentos
diferenciais. No h um ponto de vista feminista nico porque
nossos mapas requerem dimenses em demasia para que essa
metfora sirva para fixar nossas vises. Mas a meta de uma
epistemologia e de uma poltica de posies engajadas e
responsveis das tericas feministas de perspectiva permanece
notavelmente potente. A meta so melhores explicaes do
mundo, isto , "cincia".
Acima de tudo, o conhecimento racional no tem a
pretenso do descompromisso: de pertencer a todos os lugares e,
portanto, a nenhum, de estar livre da interpretao, da
representao, de ser inteiramente auto-contido ou inteiramente
formalizvel. O conhecimento racional um processo de
interpretao crtica contnuo entre "campos" de intrpretes e
(parafernlia de gnero e tecnologias cotidianas de
gnero: os trilhos estreitos por onde corre a diferena
sexual)
dialtica da construo e da descoberta

(laboratrios: os trilhos estreitos por onde correm os

fatos)
dialtica da construo e da descoberta

32

Donna Haraway

decodificadores. O conhecimento racional uma conversa

sensvel ao poder (King, 198715):
conhecimento:comunidade
hermenutica:semiologia

conhecimento:poder
interpretao
crtica:cdigos.

Decodificao e transcodificao mais traduo e crtica;

so todas necessrias. A cincia torna-se assim o modelo
paradigmtico, no do fechamento, mas do que contestvel e
contestado. A cincia torna-se o mito, no do que escapa ao
e responsabilidade humanas, num domnio acima da disputa,
mas, antes, de prestao de contas e de responsabilidade por
tradues e de solidariedades vinculando as vises cacofnicas e
as vozes visionrias que caracterizam os saberes dos subjugados.
Uma diviso dos sentidos, uma confuso entre voz e viso, mais
do que idias claras e distintas, torna-se a metfora para a base
do racional. No buscamos os saberes comandados pelo
falogocentrismo (saudades da presena da Palavra nica e
verdadeira) e pela viso incorprea, mas aqueles comandados
pela viso parcial e pela voz limitada. No perseguimos a
parcialidade em si mesma, mas pelas possibilidades de conexes
e aberturas inesperadas que o conhecimento situado oferece. O
nico modo de encontrar uma viso mais ampla estando em
algum lugar em particular. A questo da cincia para o
feminismo diz respeito objetividade como racionalidade
posicionada. Suas imagens no so produtos da escapatria ou
da transcendncia de limites, isto , vises de cima, mas sim a
juno de vises parciais e de vozes vacilantes numa posio
coletiva de sujeito que promete uma viso de meios de

15 KING, Katie: Canons without innocence. University of California, Santa Cruz, Tese de
Doutorado. 1987.

33

Saberes Localizados

corporificao finita continuada, de viver dentro de limites e

contradies, isto , vises desde algum lugar.
Objetos como atores: o aparato da produo corporal
Atravs dessa reflexo a respeito da "objetividade",
recusei resolver as ambiguidades intrnsecas ao referir-se
cincia sem diferenciar seu extraordinrio leque de contextos.
Insistindo na ambiguidade, antecipei um campo comum
vinculando as cincias exatas, fsicas, naturais, sociais, polticas,
biolgicas e humanas; e liguei todo este campo heterogneno de
produo de conhecimento acadmico (e industrial, no campo
editorial, por exemplo, no da venda de armas ou no
farmacutico) institucionalizado a um sentido de cincia que
insiste na sua potncia nas lutas ideolgicas. Mas, em parte para
dar lugar tanto s especificidades quanto s altamente
permeveis fronteiras de significado no discurso sobre a cincia,
gostaria de sugerir a soluo de uma ambiguidade. Em todo o
campo de significados que constitui a cincia, um dos aspectos
comuns diz respeito ao estatuto de qualquer objeto de
conhecimento e s alegaes relacionadas a respeito da
fidelidade de nossas explicaes de um "mundo real", no
importa quo mediado ele seja para ns e no importa quo
complexos e contraditrios sejam esses mundos. As feministas, e
outros que tm sido muito ativos como crticos das cincias e de
suas alegaes ou de ideologias a elas associadas, fugiram das
doutrinas de objetividade cientfica graas, em parte, suspeita
sobre um "objeto" de conhecimento ser uma coisa inerte e
passiva. Observaes sobre tais objetos podem parecer ou
apropriaes de um mundo fixo e determinado, reduzido a
recurso para os projetos instrumentais das sociedades ocidentais
destrutivas, ou ser vistos como mscaras para interesses,
comumente interesses dominantes.
34

Donna Haraway

Por exemplo, "sexo" como objeto do conhecimento

biolgico comumente aparece sob a capa do determinismo
biolgico, ameaando o frgil espao do construcionismo social
e da teoria crtica, com as possibilidades que os acompanham de
interveno ativa e transformadora, postas em prtica por
conceitos feministas de gnero como diferena localizada
socialmente, historicamente e semioticamente. No entanto,
perder as descries biolgicas autorizadas a respeito de sexo,
que criaram tenses produtivas com seu par binrio, gnero,
parece implicar em perder muito; parece implicar em perder no
apenas o poder analtico no interior de uma tradio ocidental
especfica, mas o prprio corpo como algo que no seja uma
pgina em branco para inscries sociais, inclusive aquelas do
discurso biolgico. O mesmo problema de perda acompanha uma
"reduo" radical dos objetos da fsica ou de qualquer outra
cincia ao efmero da produo discursiva e da construo
social. 16
Mas a dificuldade e a perda no so necessrias. Elas
derivam em parte da tradio analtica, profundamente em dvida
para com Aristteles e com a histria transformadora do
"Patriarcado Capitalista Branco"(como deveramos nomear essa
Coisa escandalosa?), que transforma tudo num recurso para ser
apropriado, na qual um objeto de conhecimento , no limite, ele
mesmo apenas matria para o poder seminal, o ato, do
conhecedor. Aqui, o objeto tanto reafirma como renova o poder
do conhecedor, mas qualquer estatuto enquanto agente na
produo do conhecimento lhe deve ser negada. Ele - o mundo deve, em resumo, ser objetivado como coisa, no como agente;
ele deve ser matria para a auto-formao do nico ser social nas
16 Evelyn Keller ("The gender/science system: or, is sex to gender as nature is to science?", IN
Hypatia. 2:3,1987) insiste nas importantes possibilidades abertas pela construo da interseo da
distino entre sexo e gnero, de um lado, e natureza e cincia, de outro. Ela insiste tambm na
necessidade de mantermos algum substrato no discursivo para "sexo" e "natureza" , talvez o que
estou chamando de "corpo" e "mundo".

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Saberes Localizados

produes de conhecimento, o conhecedor humano. Zoe

Sofoulis (1988) identificou a estrutura desse modo de
conhecimento na tecnocincia como "recuperacionismo"- o
renascimento do Homem atravs da homogeneizao de todo o
corpo do mundo como recursos para seus projetos perversos. A
natureza apenas a matria-prima da cultura, apropriada,
conservada, escravizada, exaltada ou de outras maneiras tornada
flexvel para ser utilizada pela cultura na lgica do colonialismo
capitalista. De modo anlogo, o sexo apenas a matria do ato
de gnero; a lgica da produo parece inescapvel nas tradies
dos binarismos ocidentais. Essa lgica narrativa analtica e
histrica explica meu nervosismo a respeito da distino
sexo/gnero na histria recente da teoria feminista. O sexo
"recuperado" para ser reapresentado como gnero, que "ns"
podemos controlar. Parece impossvel evitar a cilada da lgica
apropriacionista de dominao, inscrita no par binrio
natureza/cultura e na linhagem que ela gerou, incluindo a
distino sexo/gnero.
Parece claro que as verses feministas de objetividade e
corporificao - isto , de um mundo - do tipo das que foram
aqui esboadas requerem uma manobra enganosamente simples
no interior das tradies analticas ocidentais, uma manobra que
comeou com a dialtica, mas que parou antes das revises
necessrias. Saberes localizados requerem que o objeto do
conhecimento seja visto como um ator e agente, no como uma
tela, ou um terreno, ou um recurso, e, finalmente, nunca como
um escravo do senhor que encerra a dialtica apenas na sua
agncia e em sua autoridade de conhecimento "objetivo". A
observao paradigmaticamente clara nas abordagens crticas
das cincias sociais e humanas, nas quais a prpria agncia das
pessoas estudadas transforma todo o projeto de produo de
teoria social. De fato, levar em conta a agncia dos "objetos"
estudados a nica maneira de evitar erros grosseiros e
conhecimentos equivocados de vrios tipos nessas cincias. Mas
a mesma observao deve valer para os outros projetos de
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Donna Haraway

conhecimento chamados de cincias. Um corolrio da insistncia

de que a tica e a poltica, encoberta ou abertamente oferecem as
bases da objetividade nas cincias como um todo heterogneo, e
no apenas nas cincias sociais, atribuir o estatuto de
agente/ator aos "objetos" do mundo. Os atores existem em
muitas e maravilhosas formas. Explicaes de um mundo "real",
assim, no dependem da lgica da "descoberta", mas de uma
relao social de "conversa" carregada de poder. O mundo nem
fala por si mesmo, nem desaparece em favor de um senhor
decodificador. Os cdigos do mundo no jazem inertes, apenas
espera de serem lidos. O mundo no matria-prima para
humanizao; todos os ataques ao humanismo, outro ramo do
discurso sobre "a morte do sujeito", deixaram isto muito claro.
De certa maneira crtica, isso grosseiramente apontado pela
categoria incerta do social ou de agncia: o mundo encontrado
nos projetos de conhecimento uma entidade ativa. Na medida
em que uma explicao cientfica tenha sido capaz de se
relacionar com esta dimenso do mundo como objeto de
conhecimento, um conhecimento fiel pode ser imaginado e pode
nos solicitar. Mas nenhuma doutrina especfica de representao
ou decodificao ou descoberta garantia de nada. A abordagem
que estou recomendando no uma verso do "realismo", que
demonstrou ser uma maneira bem pobre de se relacionar com a
agncia ativa do mundo.
Minha simples, talvez simplista, manobra obviamente no
novidade na filosofia ocidental, mas tem um gume feminista
especfico em relao a ela no que diz respeito questo da
cincia para o feminismo e s questes relacionadas de gnero
como diferena localizada e da corporificao da fmea. As
ecofeministas talvez tenham sido as que mais insistiram em
algumas verses do mundo como sujeito ativo, no como um
recurso a ser mapeado e apropriado pelos projetos burgueses,
marxistas ou masculinistas. Reconhecer a agncia do mundo no
conhecimento abre espao para algumas possibilidades
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Saberes Localizados

desestabilizadoras, inclusive para a percepo de um senso de

humor independente do mundo. Tal senso de humor no
reconfortante para os humanistas e outros que percebem o
mundo como um recurso. Figuras ricamente evocativas esto
disponveis para visualizaes feministas do mundo como um
agente espirituoso. No precisamos apelar para uma me
primordial que resiste a se tornar recurso. O Coiote ou Trickster,
incorporado nos relatos dos ndios do sudoeste dos Estados
Unidos, evoca nossa situao de nos desvencilharmos da idia de
dominao mas continuarmos procura de fidelidade, sabendo
todo o tempo que seremos enganadas. Acredito que esses so
mitos teis para os cientistas que podem se tornar nossos aliados.
A objetividade feminista abre espao para surpresas e ironias no
corao de toda produo de conhecimento; no estamos no
comando do mundo. Ns apenas vivemos aqui e tentamos
estabelecer conversas no inocentes atravs de nossas prteses,
includas a nossas tecnologias de visualizao. No de admirar
que a fico cientfica tenha sido uma prtica de escrita to rica
na teoria feminista recente. Gosto de pensar na teoria feminista
como o discurso do coiote reinventado, devedor de suas fontes
de possibilidade nos muitos tipos de explicaes heterogneas do
mundo.
Outra rica prtica feminista na cincia nas ltimas duas
dcadas ilustra particularmente bem a "ativao" de categorias de
objetos de conhecimento previamente passivas. A ativao
permanentemente problematiza distines binrias como sexo e
gnero sem, entretanto, eliminar sua utilidade estratgica. Refirome s reconstrues na primatologia, especialmente, mas no
somente, s prticas de mulheres como primatologistas, bilogas
evolucionistas e eclogas do comportamento, do que pode
constar como sexo, especialmente sexo feminino, nas explicaes

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Donna Haraway

cientficas (Haraway, 198917). O corpo, o objeto do discurso

biolgico, torna-se ele prprio um ser muito atraente. Os
postulados do determinismo biolgico jamais sero os mesmos.
Quando o "sexo" feminino foi to completamente re-teorizado e
revisualizado a ponto de emergir como praticamente
indistinguvel da "mente", algo importante ocorreu com as
categorias da biologia. A fmea biolgica que povoa as
explicaes correntes do comportamento biolgico quase no
tem mais caractersticas passivas. Ela estruturante e ativa em
todos os aspectos; o corpo um "agente", no um recurso. A
diferena biologicamente teorizada como situacional, no
intrnseca, em todos os nveis, dos genes aos padres de coleta
de alimentos, alterando assim fundamentalmente a poltica
biolgica do corpo. As relaes entre sexo e gnero tem de ser
categoricamente retrabalhadas dentro desses quadros de
conhecimento. Gostaria de sugerir esta tendncia nas estratgias
de explicao na biologia como uma alegoria para intervenes
fiis a projetos de objetividade feminista. Isso no quer dizer que
essas novas representaes da fmea biolgica sejam, de maneira
simples, verdadeiras ou fechadas contestao e conversa. Ao
contrrio. Mas essas representaes anunciam o conhecimento
como uma conversa situada a cada nvel de sua articulao. As
fronteiras entre o animal e o humano so um dos pontos em
questo nessa alegoria, tanto como aquelas entre mquinas e
organismos.
Encerro, portanto, com uma ltima categoria til para a
teoria feminista dos saberes localizados: o aparato da produo
corporal. Em sua anlise da produo do poema como um objeto
de valor literrio, Katie King apresenta instrumentos que
esclarecem o que est em jogo nos debates entre as feministas a
respeito da objetividade. King sugere o termo "aparato da
17 HARAWAY, D.: Primate visions: gender, race, and nature in the world of modern science.
New York, Routledge. 1989.

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Saberes Localizados

produo literria" para enfatizar a emergncia do que

corporificado como literatura na interseo da arte,dos negcios
e da tecnologia. O aparato da produo literria uma matriz da
qual nasce a "literatura". Focalizando o potente objeto de valor
chamado "poema", King aplica seu quadro analtico relao das
mulheres com as tecnologias da escrita (King, 1987b18). Gostaria
de adaptar seu trabalho para a compreenso da gerao - a
produo e reproduo concretas - de corpos e outros objetos de
valor nos projetos de conhecimento cientfico. primeira vista, o
uso do esquema de King apresenta uma limitao, inerente
"faticidade" do discurso biolgico, ausente do discurso literrio e
de seus postulados de conhecimento. Corpos biolgicos so
"produzidos" ou "gerados" com o mesmo sentido forte que o so
os poemas? Desde o incio do romantismo no final do sculo
dezoito, muitos poetas e bilogos acreditaram que a poesia e o
organismo so irmos. Frankenstein pode ser lido como uma
reflexo sobre esta proposta. Continuo a acreditar nessa
poderosa proposta, mas com um modo de crer ps-moderno e
no romntico. Quero traduzir as dimenses ideolgicas
"faticidade" e "orgnico" numa entidade desajeitada chamada
"ator material-semitico". Este termo pesado tem a inteno de
enfatizar o objeto de conhecimento como um eixo ativo, gerador
de significado, do aparato da produo corporal, sem nunca
implicar na presena imediata de tais objetos ou, o que d na
mesma, sua determinao final ou nica do que pode contar
como conhecimento objetivo numa conjuntura histrica
especfica. Como os objetos de King, chamados "poemas", que
so lugares da produo literria onde a linguagem tambm um
ator independente de intenes e autores, os corpos como
objetos de conhecimento so ndulos gerativos materialsemiticos. Suas fronteiras se materializam na interao social.
Fronteiras so desenhadas atravs de prticas de mapeamento;
"objetos" no pr-existem enquanto tais. Objetos so projetos de
18 KING, Katie: The passing dreams of choice... Once before and after: Audre Lorde and the
apparatus of literary production. Prospecto de livro. university of Maryland, College Park. 1987b.

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Donna Haraway

fronteiras. Mas fronteiras oscilam desde dentro; fronteiras so

muito enganosas. O que as fronteiras contm provisoriamente
permanece gerativo, produtor de significados e de corpos.
Assentar (atentar para) fronteiras uma prtica muito arriscada.
Objetividade no diz respeito a des-engajamento, trata de
um estruturar mtuo e comumente desigual, trata-se de assumir
riscos num mundo no qual "ns" somos permanentemente
mortais, isto , no detemos o controle "final". Por ltimo, no
temos idias claras e precisas. Os vrios corpos biolgicos em
competio emergem na interseo da pesquisa e dos textos
biolgicos, das prticas mdicas e outras prticas de negcios, e
da tecnologia - como as tecnologias de visualizao convocadas
como metforas neste texto. Mas os afins das alegres linguagens
que ativamente se entrelaam na produo de valor literrio - o
coiote e as encarnaes proticas do mundo como agentes e
atores espirituosos - tambm so convidados deste ndulo de
interseo. Talvez o mundo resista a ser reduzido a mero recurso
porque - no me/matria/murmrio - mas coiote, uma figura
para o sempre problemtico, sempre potente, vnculo entre
significado e corpos. A corporificao feminista, as esperanas
feministas de parcialidade, objetividade e conhecimentos
localizados, estimulam conversas e cdigos neste potente ndulo
nos campos de corpos e significados possveis. aqui que a
cincia, a fantasia cientfica e a fico cientfica convergem na
questo da objetividade para o feminismo. Talvez nossas
esperanas
na
responsabilidade,
na
poltica,
no
ecofeminismo,estimulem uma reviso do mundo como um
trickster codificador com o qual devemos aprender a conversar.

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