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1.4.1
como Gumbrecht define metafisica: um padro no comportamento das cincias
modernas que creditam todo saber possvel aos significados atribudos pelo
pensamento;
1.4.2
qual o problema da metafsica moderna na ordem do saber: essa
modalidade de pensamento comporta-se de maneira dual, purista, identitria-autoritria,
dogmtica, e ao mesmo tempo crdula, dicotomizando os processos de produo de
saber entre sujeito e objeto. O pensamento metafisico limitou o alcance de nossa
compreenso quanto aos diferentes campos de fenmenos do mundo da vida. A
audescrio das cincias humanas lhe colocavam como atributo e tarefa exclusiva
apenas identificar ou atribuir significados diante das obras culturais da humanidade,
esquecendo com isso todos os demais fenmenos possveis com que os artefatos
culturais da humanidade, o mundo e prpria natureza nos afetam.
1.4.3
De onde vem esse tipo aparentemente viciado de relao com as coisas: a
histria do saber seguro de si. Plato, cristianismo medieval, antropocentrismo
moderno, Descartes e o racionalismo. No sculo XIX, logo aps a revoluo dos
direitos humanos, que veio em nome das liberdades individuais, do saber unitotal
foi alvo das fraturas visveis desse edifcio. Nietzsche, Marx e Freud desmascaram
cada um a seu modo algumas das crendices do edifcio intelectual modernoobjetivista (realidade pura e acessvel ao intelecto) - sujeito autocentrado (dono de
si, sabedor de si, conhecedor de si).
1.4.4
1.4.1 - como Gumbrecht define metafsica e qual o problema da metafisica na ordem do saber
contemporneo
Gumbrecht se prope a formular conceitos no metafsicos para as cincias humanas; quer
dizer,
coordenadas do saber baseando-se em uma separao entre uma instncias material e outra espiritual.
Esta separao e isolamento, como encontrado nos dizeres de Descartes um pressuposto que
orienta as noes e a prtica das cincias humanas.
A definio de Rene Descartes sobre o modo como se d o conhecimento tornou-se uma
formulao paradigmtica para a expectativa moderna de saber. Trata-se do pressuposto de que
existe uma separao entre res cogitans e res extensa de onde provm o conceito de sujeito do
conhecimento que foi desenvolvido na filosofia e nas cincias humanas ao longo dos sculos XVI,
XVII, XVIII e XIX. Embora a concepo do conhecimento como sendo formado por um observador
distncia, uma entidade observadora puramente espiritual, tenha se visto em embaraos no decorrer dos
sculos XIX e XX e posteriormente, de meados ao final do sculo XX seu desmonte, esse modelo de
pensamento, formado em cascatas ao longo da modernidade ocidental, de nenhuma maneira se
poderia dizer que desapareceu. Ele continua nas entrelinhas, no plano dos pressupostos conservadores
que se mantm na mentalidade. Por isso Heidegger disse que a superao da metafisica no se faz
como quem supera uma opinio. So camadas de pensamento e de sensibilidade para com as coisas
sedimentadas que esto muito presente nas estruturas sociais, polticas e mentais da sociedade ao longo
do sculo XX. A definio que Gumbrecht oferece da metafsica que se trata dessas concepes
inerentes mentalidade cientfica sedimentada no XIX e que apesar de desde o prprio XIX encontrar
dificuldades e opositores perduraram e perduram ainda hoje, como ele mesmo diz, que so referencias
fortes de pensamento os traos metafsicos, como ser antisubstancilista, por exemplo. Dentro do mbito
conceitual na qual ele se mantm a metafisica pode ser entendida como concepo de que a atribuio
de sentido s coisas e s vivencias se sobreponham a todos os tipos de fenmenos possveis no
mundo da vida.
O projeto cognitivo da modernidade interpretar sups um sujeito puro, capaz de
distanciar-se suficientemente daquilo que pretende conhecer a uma regio desinteressada e
desapaixonada para dal formular conceitos e emitir juzos que captem e configurem sua objetividade,
ou seja, sua essncia, seu ser, subentendido como o sentido ou significado de qualquer modo, aquilo
que nos confere orientao.
A expectativa para com a empresa cientfica moderna de que ela, partindo da observao das
superfcies visveis, tteis, mensurveis, quantificveis, se lhes transcenda para encontrar sua
profundidade, quer dizer suas relaes ocultas, suas relaes intrnsecas, sua identidade intima, suas
Como Gumbrecht busca produzir uma superao da metafisica nas cincias humanas?
Atravs de sugesto de prticas intelectuais que permitam explorar outros fenmenos que no a
atribuio de sentidos para as experiencias e os artefatos culturais. O que havia sido designado
inicialmente como campo no hermenutico, na dcada de 1980, partindo de uma definio pelo
negativo, logrou uma frmula positiva na dcada de 1990 como produo de presena.
A abordagem terico-metodolgico que Gumbrecht desenvolve nos seus trabalhos mais
recentes esto em torno do desenvolvimento de tcnicas que criem a sensao (ou a iluso) de
presena. Presena, no sentido em que Gumbrecht a categoriza, tem a ver com o que ocupa lugar no
espao, o que pode ser tocado, cheirado, que tem substncia, ou seja, algo que no apenas ponto de
vista.
Sua insistente reviso historiogrfica do edifcio intelectual da modernidade tem por objetivo
mostrar a incompatibilidade que este padro gerou entre o campo da percepo (afetao nos sentidos)
com o da conceituao (experincia). Entre o que se experimenta e o que se conceitualiza no
discurso das cincias humanas - h uma inconsistncia epistemolgica (p. 61). Do
aprofundamento nas contradies que surgiu num novo sentimento dionisaco. Nasceu uma reao
ao purismo da filosofia como saber privilegiado, da cincia como interesse desinteressado e que
suas ideias seriam sem compromissos com vnculos com os mecanismos da sociedade.
Estas inconsistncias entre a dimenso do que experimentado e o que conceitualizado so
intrnsecas ao cartesianismo presente no estatuto do conhecimento cientfico da modernidade. Essa
inconscincia deve ter gerado a proibio total a simples suspeita de que se possa acessar a realidade
(desde kant?). Ele prope-se portanto a preencher essa defasagem. A presena uma dimenso
antropolgica evidente. E j que evidentemente foi ignorada pelo edifcio intelectual ocidental
moderno vivenciamos um desejo de presena.
nesse sentido de ultrapassar essas proibies circunscritas por uma inconsistncia que o
caso do relativismo ele se prope a sujar as mos epistemologicamente, no sentido de abordar as
coisas pondo em relevo que elas so algo alm de perspectivas o possveis a seu respeito, sendo que,
ao nos deparamos com as coisas em nossos mundos cotidianos, mesmo com a escrita, lidarmos com
elas em meio a uma serie de substancialidades, da qual a ideia de materialidade apenas um
aspecto.
Gumbrecht se depara nos anos 80 com a seguinte questo: qual ser um entendimento possvel
sobre as nossas relaes com as coisas alm de intepretar-lhes os sentidos?
Ele encontrou a seguinte sada: descrever artefatos culturais de mundos passados especficos
destacando em relevo fenmenos que estavam presentes em conjunto com a significao. Tratam-se das
experiencias corriqueiras nas relaes de qualquer pessoa com o mundo, mas pouco categorizadas, que
so os fenmenos tteis, sensoriais, os impactos fsicos frente s vrias experiencias estticas no
mundo, as sensaes dos corpo, os mpetos somticos e uma quase psicologia ao redor dessa
somatizao.