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1.

3 RUMO A UMA NOVA CULTURA HISTRICA


A proposta terica de Gumbrecht em relao s cincias humanas, como mencionamos
anteriormente, propor conceitos e categorias que estejam alm das incompatibilidades geradas
pelas expetativas modernas quanto ao seu modelo de saber, que foram se frustrando ao longo das
dcadas e acontecimentos do sculo XX. [concluso das inconsistncias epistemolgicas]
Segundo a prpria definio de Gumbrecht, a modernidade configurou-se epistemologicamente
como uma modalidade de saber metafsico, o que, segundo sua definio, quer dizer interpretativos.
Neste tpico vamos analisar quais so as suas propostas conceituais e de que modo elas poderiam nos
ajudar a superar os paradoxos da epistemologia moderna e metafisica.

1.4.1
como Gumbrecht define metafisica: um padro no comportamento das cincias
modernas que creditam todo saber possvel aos significados atribudos pelo
pensamento;
1.4.2
qual o problema da metafsica moderna na ordem do saber: essa
modalidade de pensamento comporta-se de maneira dual, purista, identitria-autoritria,
dogmtica, e ao mesmo tempo crdula, dicotomizando os processos de produo de
saber entre sujeito e objeto. O pensamento metafisico limitou o alcance de nossa
compreenso quanto aos diferentes campos de fenmenos do mundo da vida. A
audescrio das cincias humanas lhe colocavam como atributo e tarefa exclusiva
apenas identificar ou atribuir significados diante das obras culturais da humanidade,
esquecendo com isso todos os demais fenmenos possveis com que os artefatos
culturais da humanidade, o mundo e prpria natureza nos afetam.
1.4.3
De onde vem esse tipo aparentemente viciado de relao com as coisas: a
histria do saber seguro de si. Plato, cristianismo medieval, antropocentrismo
moderno, Descartes e o racionalismo. No sculo XIX, logo aps a revoluo dos
direitos humanos, que veio em nome das liberdades individuais, do saber unitotal
foi alvo das fraturas visveis desse edifcio. Nietzsche, Marx e Freud desmascaram
cada um a seu modo algumas das crendices do edifcio intelectual modernoobjetivista (realidade pura e acessvel ao intelecto) - sujeito autocentrado (dono de
si, sabedor de si, conhecedor de si).
1.4.4

Como Gumbrecht busca a superao da metafisica nas cincias humanas?

1.4.1 - como Gumbrecht define metafsica e qual o problema da metafisica na ordem do saber
contemporneo
Gumbrecht se prope a formular conceitos no metafsicos para as cincias humanas; quer
dizer,

conceitos que no compartilhem daquela polarizao e isolamento que parece dirigir as

coordenadas do saber baseando-se em uma separao entre uma instncias material e outra espiritual.
Esta separao e isolamento, como encontrado nos dizeres de Descartes um pressuposto que
orienta as noes e a prtica das cincias humanas.
A definio de Rene Descartes sobre o modo como se d o conhecimento tornou-se uma
formulao paradigmtica para a expectativa moderna de saber. Trata-se do pressuposto de que
existe uma separao entre res cogitans e res extensa de onde provm o conceito de sujeito do
conhecimento que foi desenvolvido na filosofia e nas cincias humanas ao longo dos sculos XVI,
XVII, XVIII e XIX. Embora a concepo do conhecimento como sendo formado por um observador
distncia, uma entidade observadora puramente espiritual, tenha se visto em embaraos no decorrer dos
sculos XIX e XX e posteriormente, de meados ao final do sculo XX seu desmonte, esse modelo de
pensamento, formado em cascatas ao longo da modernidade ocidental, de nenhuma maneira se
poderia dizer que desapareceu. Ele continua nas entrelinhas, no plano dos pressupostos conservadores
que se mantm na mentalidade. Por isso Heidegger disse que a superao da metafisica no se faz
como quem supera uma opinio. So camadas de pensamento e de sensibilidade para com as coisas
sedimentadas que esto muito presente nas estruturas sociais, polticas e mentais da sociedade ao longo
do sculo XX. A definio que Gumbrecht oferece da metafsica que se trata dessas concepes
inerentes mentalidade cientfica sedimentada no XIX e que apesar de desde o prprio XIX encontrar
dificuldades e opositores perduraram e perduram ainda hoje, como ele mesmo diz, que so referencias
fortes de pensamento os traos metafsicos, como ser antisubstancilista, por exemplo. Dentro do mbito
conceitual na qual ele se mantm a metafisica pode ser entendida como concepo de que a atribuio
de sentido s coisas e s vivencias se sobreponham a todos os tipos de fenmenos possveis no
mundo da vida.
O projeto cognitivo da modernidade interpretar sups um sujeito puro, capaz de
distanciar-se suficientemente daquilo que pretende conhecer a uma regio desinteressada e
desapaixonada para dal formular conceitos e emitir juzos que captem e configurem sua objetividade,
ou seja, sua essncia, seu ser, subentendido como o sentido ou significado de qualquer modo, aquilo
que nos confere orientao.
A expectativa para com a empresa cientfica moderna de que ela, partindo da observao das
superfcies visveis, tteis, mensurveis, quantificveis, se lhes transcenda para encontrar sua
profundidade, quer dizer suas relaes ocultas, suas relaes intrnsecas, sua identidade intima, suas

constantes e inconstncias, suas leis internas e externas.


A noo de sujeito at hoje muito associado a essa espiritualidade metafsica. Lembre-se que
essa noo, de sujeito, conforme formulada por Kant, um transcendental, um ente que existe na
dimenso das possibilidades imateriais.
A metafsica tornou-se na modernidade o saber adquirido por meio de um ngulo privilegiado,
de uma perspectiva absoluta. Ele est relacionado com o poder institudo e se oficializa com segurana
de si. (saber-verdade-poder. Pensamento forte.)
O debate em torno da superao tem uma longa trajetria. Produziu um amplo debate nas mais
variadas frentes. Tm por exemplo raizes na fenomenologia de Husserl, e um forte impulso em
Heidegger. Tambm Dilthey dera grande importncia a essa categoria, uma espcie de mentalidade prcrtica .
Muito da filosofia do sculo XX est diretamente interessada nesse debate. Foucault por
exemplo combateu a metafsica denunciando a interrelao da concepo do sujeito cognocente uma
verdade - e os jogos de poder que se fiam na sociedade. Ele descreveu instituies em suas prticas e
saberes, na qual argumenta na perspectiva de uma oposio entre a razo que isola e coibe ao mesmo
tempo que define, a distancia, a desrazo. Isso ele o fez nos casos dos hospitais, hospcios, prises,
escolas, fbricas, e finalmente nas instituies de saber das humanidades.

Como Gumbrecht busca produzir uma superao da metafisica nas cincias humanas?

Atravs de sugesto de prticas intelectuais que permitam explorar outros fenmenos que no a
atribuio de sentidos para as experiencias e os artefatos culturais. O que havia sido designado
inicialmente como campo no hermenutico, na dcada de 1980, partindo de uma definio pelo
negativo, logrou uma frmula positiva na dcada de 1990 como produo de presena.
A abordagem terico-metodolgico que Gumbrecht desenvolve nos seus trabalhos mais
recentes esto em torno do desenvolvimento de tcnicas que criem a sensao (ou a iluso) de
presena. Presena, no sentido em que Gumbrecht a categoriza, tem a ver com o que ocupa lugar no
espao, o que pode ser tocado, cheirado, que tem substncia, ou seja, algo que no apenas ponto de
vista.
Sua insistente reviso historiogrfica do edifcio intelectual da modernidade tem por objetivo
mostrar a incompatibilidade que este padro gerou entre o campo da percepo (afetao nos sentidos)
com o da conceituao (experincia). Entre o que se experimenta e o que se conceitualiza no
discurso das cincias humanas - h uma inconsistncia epistemolgica (p. 61). Do
aprofundamento nas contradies que surgiu num novo sentimento dionisaco. Nasceu uma reao
ao purismo da filosofia como saber privilegiado, da cincia como interesse desinteressado e que

suas ideias seriam sem compromissos com vnculos com os mecanismos da sociedade.
Estas inconsistncias entre a dimenso do que experimentado e o que conceitualizado so
intrnsecas ao cartesianismo presente no estatuto do conhecimento cientfico da modernidade. Essa
inconscincia deve ter gerado a proibio total a simples suspeita de que se possa acessar a realidade
(desde kant?). Ele prope-se portanto a preencher essa defasagem. A presena uma dimenso
antropolgica evidente. E j que evidentemente foi ignorada pelo edifcio intelectual ocidental
moderno vivenciamos um desejo de presena.
nesse sentido de ultrapassar essas proibies circunscritas por uma inconsistncia que o
caso do relativismo ele se prope a sujar as mos epistemologicamente, no sentido de abordar as
coisas pondo em relevo que elas so algo alm de perspectivas o possveis a seu respeito, sendo que,
ao nos deparamos com as coisas em nossos mundos cotidianos, mesmo com a escrita, lidarmos com
elas em meio a uma serie de substancialidades, da qual a ideia de materialidade apenas um
aspecto.
Gumbrecht se depara nos anos 80 com a seguinte questo: qual ser um entendimento possvel
sobre as nossas relaes com as coisas alm de intepretar-lhes os sentidos?
Ele encontrou a seguinte sada: descrever artefatos culturais de mundos passados especficos
destacando em relevo fenmenos que estavam presentes em conjunto com a significao. Tratam-se das
experiencias corriqueiras nas relaes de qualquer pessoa com o mundo, mas pouco categorizadas, que
so os fenmenos tteis, sensoriais, os impactos fsicos frente s vrias experiencias estticas no
mundo, as sensaes dos corpo, os mpetos somticos e uma quase psicologia ao redor dessa
somatizao.

E como ele consegue produzir essa sensao de presena?


Seu objetivo, diz em Em 1926, nos fazer sentir como se estvessemos vivendo naquele
passado especifico.
Para nos fazer sentir h uma investida metodolgica de circuscrever um periodo e o descrever
os seus acontecimentos, retratando-se em aspectos que paream relevantes, pondo em relevo aquelas
situaes que pem os corpos das pessoas sob sujeio dos objetos de seu mundo e o modo como
se adaptam a elas, conformando um estilo de vida, um campo de sensaes. Boxe, avio, dana,
jazz, carros, cinema so descritos em suas formas de aparecimento em jornais, revistas, livros
academicos, filmes, peas de teatro, etc sem que haja a ambio de uma apreenso unitotal como
um sistema, ou seja, Gumbrecht se prope a reduzir o impeto interpretativo em prol de deixar

aparecer os fenmenos de superfcie, as materialidades e o modo como estes efeitos de presena


tocam o corpo daqueles que o viveram, e se prope a imaginar como teramos ns mesmo, leitores
extemporneos teramos nos relacionado com nossos corpos a essas situaes. A justaposio de
vrios aspectos da vida cotidiana dos mundos passados numa leitura vo criando um clima, uma
sensao climtica daquilo que foi vivido, ou pelo menos dando a iluso disso. Da as reinscries
mais ou menos longas que ele usa.
Ao travarmos contato com os artefatos culturais que emergem de mundos passados especficos
vamos sendo envolvidos pelas impresses acerca das superfcies e expresses visiveis, tteis.
Gumbrecht se esfora em refazer essa experiencia em seus livros propondo-se com sua investigao do
passado surjam sensaes como se estivesse o leitor naquele mundo passado que integra-lo numa
cadeia de significados que ponham em ordem a vida humana como um todo. Fica mais em jogo
reviver o passado, experimenta-lo diretamente do que propriamente entende-lo a fundo. No se busca
suas leis ocultas, apenas quilo que est visvel aos olhos, ao cheiro, aos sentidos. Procura-se a vivencia
mais que as experiencias.
Essas prticas intelectuais de um tipo no metafisico porque no polarizados no produo de
sentido -, frutos de uma inclinao para descobrir fenmenos que depreendem da presena, da
materialidade e da substncia que est a, esto se difundindo na sociedade como um todo.
Gumbrecht ao desenvolver seu esforo metodolgico de produzir sensao de presena acaba por
perceber que la uma necessidade antropolgica fundamental e que portanto em toda a sociedade
cartesiana aparecer manifestaes que expressam a subvalorizao da presena, como so por
exemplo no mundo intelectual a repetida descrio da ausncia e da diferena. Nos museus, nos filmes
h um reforo desta inclinao de reconstruir os passados histricos. Mostram mais preocupao com a
ambientao do que com a narrativa. Como conjunto de prticas intelectuais voltados para a nossa
relao com o passado Gumbrecht afirma que estamos adentrando em uma nova cultura histrica
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