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Cristiano Novaes de Rezende PDF
Cristiano Novaes de Rezende PDF
INTRODUO
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que predomina na tradio interpretativa que os processos cognitivos discernidos numa exposio so basicamente os mesmos que seus recprocos nas demais,
e que as diferenas textuais, embora possam manifestar variaes filosficas
relevantes, no so, em sua maioria, reais inconsistncias. As diferenas mais
evidentes concernem (i) ao nmero de processos discernidos (3 no Breve Tratado e
na tica e 4 no Tratado da Emenda, embora naquelas obras tambm haja uma
oscilao entre 3 e 4), (ii) rubrica que os engloba (maneiras de conhecer no
Breve Tratado, modos de percepo no Tratado da Emenda, e gneros de conhecimento na tica), e (iii) efetiva caracterizao que cada processo recebe no
texto em que radica.
Uma pequena histria da doutrina espinosana das maneiras de conhecer
na acepo metodolgica do termo histria nos Seiscentos 1 pode, para os fins
desta introduo, organizar esses dados a contento. Segue-se, pois, um inventrio
Em artigo dedicado noo de histria, explicitamente referida por Espinosa, na
Carta 37, como noo proveniente do vocabulrio de Bacon, procurei sintetizar seu
sentido espinosano, presente tambm no Tratado da Emenda, nos seguintes termos: A
histria, por um lado, corresponde circunscrio de um campo temtico, descrio dos
dados ou elementos encontrados, no colocando ainda em questo se so verdadeiros ou
falsos, ou se esto bem ou mal fundados: ela no se d numa chave probatria ou
demonstrativa. No se trata ainda de demonstrar mas to somente de mostrar certos
elementos. Por outro lado, devemos tambm reconhecer que essa ordem exige que a
descrio inicial dos contedos dados se faa sob a forma de um resumo completo o
qual, se no abarca tudo o que logicamente concebvel como pertinente ao conjunto,
cobre, porm, tudo o que est disponvel at o momento (...). A ordem descritiva ou
histrica no deixa de ser ordem, pois, embora as coisas que traz em primeiro lugar no
tenham independncia demonstrativa, ela ao menos impe a razo da completude multiplicidade que se apresenta nesse incio e, por isso, pode inclusive reduzi-la a um nmero
determinado (...). A ordem que naturalmente temos aquela em que, para o conhecimento de algo desconhecido, o primeiro movimento a realizao de um inventrio, isto
, um expediente que, na medida mesma em que encontra invenit uma multiplicidade
dispersa e indiferenciada, busca encontrar alguma unidade, ainda que seja uma unidade de
fato [ou de atribuio]. E, como inventrio, denominao e numerao, a histria j
ordenao. (Rezende, 2004, p. 106).
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legitima definitione), que deve explicar a essncia intima da coisa (explicare intimam
essentiam rei ) , cuidando de que seu lugar no seja usurpado por propriedades
(propria) e garantindo que a mente reproduza (referre) a concatenao (concatenatio)
da natureza. Do conceito da coisa, ou seja, da definio (conceptus rei sive definitio),
considerada sozinha e no conjuntamente com outras, esse modo deve poder
deduzir todas as propriedades da coisa (concludi omnes proprietates rei ) . Conclui a
partir de uma definio afirmativa, isto , que envolva uma afirmao intelectiva
(affirmatio intellectiva) e no meramente verbal (verbalis). Ao versar sobre uma coisa
incriada, tal definio deve excluir toda causa, de modo que s o ser do objeto
baste para explic-lo (nullo alio prter suum esse egeat ad sui explicationem). Ainda no
caso do incriado, a definio tambm deve excluir a possibilidade de que, diante
dela, ainda se pergunte pela existncia da coisa (nullus locus manet questioni an sit).
Alm disso, a definio do incriado tambm deve excluir de sua formulao
substantivos que possam ser adjetivados, porque isso daria lugar a abstraes.
Esse modo engendra idias especiais ou especficas, isto , diferentemente das
idias gerais e abstratas, idias claras e distintas na razo direta (specialior (...)
distinctior (...) clarior) da concretude efetiva de seus objetos (isto , das coisas
particulares (cognitio particularium)). O exerccio desse modo corresponde a uma
mente ativa, que faz as idias resultarem da s necessidade de sua natureza.
tica
1) Na tica, o conhecimento do primeiro gnero chamado de opinio
(opinio) ou imaginao (imaginatio). Ele se d (1.1) por experincia vaga (experientia
vaga) ou (1.2) por sinais (ex signis), como por palavras ouvidas (ex auditis verbis) ou
lidas (lectis). Tanto em 1.1 quanto em 1.2, a origem de todas as idias
inadequadas e a nica causa da falsidade (a qual no positiva mas uma privao
na idia). , pois, a imaginao que permite o erro (mas a supresso deste no
suprime o imaginar). Esse gnero de conhecimento contempla as coisas como
contingentes. Possibilita tanto a dvida (uma flutuao (fluctuatio) da mente entre
opostos) quanto a ausncia de dvidas (um repouso (acquiescentia) da mente em
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idias falsas, etc. Mas, diferena do que se passa no segundo gnero, o terceiro
vai da idia adequada da essncia formal de certos atributos de Deus para o
conhecimento adequado da essncia das coisas (essncia esta que tambm algo
real e atual). Este gnero conhece as coisas como atuais, no sentido de estarem
contidas em Deus e resultarem (consequi ) da necessidade da natureza divina. Ele
segue a ordem do intelecto, pela qual a mente percebe as coisas por suas causas
primeiras, e essa ordem a mesma em todos os homens. Concebe a essncia do
corpo do ponto de vista da eternidade. Coordena viso e concluso (videmus,
concludimus). capaz de fazer com que a mente sinta (sentit ) aquilo que concebe
intelectualmente, no menos do que so sentidas as imagens na memria.
capaz de certa viso: os olhos da mente (mentis oculi ) , com os quais v e observa
as coisas (quibus res videt observatque), so as demonstraes mesmas (ips demonstrationes). A causa formal ou adequada das idias aqui produzidas a mente, na
medida em que (quatenus) esta eterna. Esse conhecimento conduz ao cume da
perfeio humana. Origina o amor intelectual para com Deus, que em si mesmo
um amor eterno e que ocupa (ocupat ) a mente acima de tudo, dando-lhe a maior
satisfao possvel, a satisfao do homem consigo mesmo (acquiescentia in se ipso),
prpria ao sbio (sapiens) e impossvel ao ignorante (ignarus). As idias que
pertencem a esse terceiro gnero de conhecimento no podem derivar (sequi ) das
idias mutiladas e confusas produzidas pelo primeiro gnero, mas podem derivar
das idias do segundo. O segundo gnero, contudo, conhecimento universal
(cognitio universalis), e o presente, conhecimento das coisas singulares ou intuitivo
(cognitio rerum singularium [sive] intuitivam).
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Apesar do inevitvel trabalho interpretativo implicado nas tarefas de
encontrar, traduzir, resumir e coordenar, essa collectio de predicados, alm de ser
bastante abrangente, procura seguir de perto os textos de Espinosa. Sua principal
finalidade aqui permitir a viso de conjunto das semelhanas e diferenas que
matizam a doutrina, bem como sua distribuio pelas trs principais obras de
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Espinosa sobre o assunto, facultando a identificao dos pontos que sero cruzados pelas partes subseqentes deste artigo.
Todas as obras, como acima se pode ver, apresentam restries razo 2 , o
que parece bastante natural, dado que em todas tambm h um outro processo
ulteriormente apresentado como superior. Mas no faltou quem notasse que o
texto do Tratado da Emenda do Intelecto se destaca por ser, ao mesmo tempo, aquele
que mais precisa de elucidao tanto quanto aquele que melhor elucida 3 . Para
alm das diferenas de matiz, a maior diferena de fundo costuma ser colocada
no fato de que a tica atribui razo idias adequadas, ao passo que o Tratado da
Emenda qualifica esse modo de percepo como inadequado 4 . Essa seria a principal ou talvez nica variao a configurar, nesse ncleo temtico, uma possvel
inconsistncia, adicionando ao Tratado da Emenda que j recebeu os antemas de
mal escrito, obscuro, juvenil, paradoxal 5 , cartesiano e intrinsecamente fadado ao
inacabamento 6 mais uma aberrao frente ao que se deveria considerar como o
espinosismo castio contido na tica. Entretanto, creio que essa tradicional
dificuldade para integrar o Tratado da Emenda ao conjunto do pensamento de
Doravante, entenda-se por razo a segunda maneira do Breve Tratado, o terceiro
modo do Tratado da Emenda e o segundo gnero da tica. A fim de simplificar a forma de
citao, abreviarei a referncia a essas obras, respectivamente, com as seguintes siglas: KV
(Korte Verhandeling), TIE (Tractatus de Intellectus Emendatione) e E (Ethica). Tambm usarei
CM para os Cogitata Metaphysica. Todas estas obras possuem divises internas que
permitem a identificao suficientemente precisa dos trechos citados, sem necessidade de
referncia a qualquer edio em especial. Exceto quando indicado, todas as tradues das
obras de Espinosa so de minha autoria, diretamente do texto latino editado por
Gebhardt Espinosa, 1972. Ao citar o TIE, empregarei a numerao de pargrafos
estabelecida por C. H. Bruder em 1843. A marcao das notas do TIE segue a seqncia
de letras estabelecida por Rousset Espinosa, 1992.
3 Matheron, 1986, p. 125.
4 Espinosa, 1990, p. 234, nota 123.
5 Como bem nota Moyss Floriano (2002), isso parece se dever, em boa parte,
supervalorizao da advertncia ao leitor (Admonitio ad lectorem), adicionada pelos editores
quando da publicao da Opera Posthuma.
6 Matheron, 1987.
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Arnauld & Nicole, 1965, p. 63. Mantive em latim a primeira parte do trecho, tal
como est no original, que no traduz essa parte para o francs. Sua traduo : o que
convm a tudo, s a isso e sempre.
12 TIE 95: Definitio ut dicatur perfecta, debebit intimam essentiam rei explicare, et cavere, ne eius
loco propria qudam usurpemus. Ad quod explicandum, ut alia exempla omittam, ne videar aliorum
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errores velle detegere, adferam tantum exemplum alicuius rei abstract, qu perinde est, quomodocumque
definiatur, circuli scilicet; quod si definiatur, esse figuram aliquam, cuius line, a centro ad circumferentiam
duct, sunt quales, nemo non videt talem definitionem minime explicare essentiam circuli, sed tantum
eius aliquam proprietatem. - de notar que, num mesmo pargrafo, Espinosa oscila entre
propria e proprietates, reforando a limitao do enfoque filolgico ao campo dos indcios.
Estes, porm, no perdem aqui sua fora sugestiva, porque o importante no que
proprietas tambm seja usado, mas que propria quase nunca seja, dando peculiar relevo ao
contexto em que comparece, quando comparece.
13 TIE 96: Si res sit creata, definitio debebit, uti diximus, comprehendere causam proximam.
Ex. gr. circulus secundum hanc legem sic esset definiendus: eum esse figuram, qu describitur a linea
quacunque, cuius alia extremitas est fixa, alia mobilis, qu definitio clare comprehendit causam
proximam .
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Para que no se pense que isso significaria aristotelizar Espinosa, prudente ressaltar que, a despeito do notvel acordo entre os dois filsofos quanto
ao sentido geral dos requisitos de uma definio perfeita, h grande diferena
quanto ao modo pelo qual cada um considera que tais requisitos podem ser
atendidos. No caso de Espinosa, h um papel importantssimo a ser desempenhado pelo conhecimento da causa eficiente, ao passo que, para o Estagirita, essa
causa parece ser externa unidade complexa entre matria e forma que a
definio, de certa maneira, reproduz num nvel lgico. Para ambos, algo deve ser
definido de tal forma que o conceito no s permita o xito na sua identificao
atravs de propriedades ou efeitos exclusivos, mas sobretudo explicite a essncia
da coisa, ou seja, fornea uma compreenso que, sozinha, baste para compreender os efeitos e concluir todas as propriedades do definiendum. Mas com
desejvel jogo de palavras o prprio da perspectiva espinosana que a definio
perfeita no possa ser outra seno aquela que, de alguma maneira, narra a coisa de
forma causal, isso significando, no exemplo paradigmtico do crculo, empregar o
movimento, ou seja, a causa eficiente.
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Nos CM III, 8, Espinosa afirma que possvel a coisa cuja causa eficiente conhecida,
mas ignoramos se determinada, ao passo que contingente a coisa que, tomada sem sua
causa, ou seja, somente em sua essncia, no implica existncia necessria nem impossibilidade para existir. Os dois conceitos reenviam, pois, a uma limitao de nosso conhecimento, coisa alguma sendo, dessarte, contingente ou possvel em si mesma. Em E I,
prop 33, esclio 1, Espinosa tambm argumenta na mesma direo, retomando essa idia
de que a existncia das coisas ou determinada por sua prpria essncia (como no caso
de Deus) ou por sua causa (que ento inserida naquela trama infinita de causas
congneres, a chamada de ordem das causas).
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cuidado mximo que deve ser adicionada. Embora, por exemplo, Matheron 26
considere que o segundo caso mais abrangente e que abarca o primeiro com o
que tendo a concordar, visto que vinculo a questo sobretudo doutrina da
definio julgo que o que h de mais abrangente uma configurao bsica
comum, que se repete nos dois casos: h sempre dois termos, um do qual se parte
(ex/ab A) e outro ao qual se chega (concluditur/colligimus B), e sempre este ltimo,
embora seja eficazmente identificado, no sabido em sua intimidade, em sua
particularidade. No registro causal, nada da causa entendido seno o que j
fora considerado nos efeitos, e no registro lgico, nada conhecido da essncia
particular do definiendum seno as mesmas propriedades que foram propostas como
definientes: assim como, alm do crculo, no h outra figura que possa ser admitida
como detentora da propriedade de ter todos os seus pontos eqidistantes do
centro, assim tambm, nada alm da unio da alma e do corpo pode ser suposto
como causa da sensao; mas, em ambos os casos, no se entende o que seja um
crculo ou o que seja essa unio e, conseqentemente, a coisa e a causa so
assumidas, respectivamente, como um mero aliquid e como aliqua potentia.
Sabe-se, inequivocamente, que o termo de chegada (B) no pode ser outro,
mas isso corresponde a uma definio diferencial ou negativa: tal propriedade no
pode ser possuda pelo quadrado, nem pelo tringulo, etc. Por isso Espinosa diz
que a inadequao aparece tanto no fato do termo obtido ser explicado por
noes generalssimas, quanto no fato de que ele expresso negativamente: ergo
non est hoc, vel illud, etc 27 . Alis, seria possvel prolongar essas consideraes e
entender que, por esse modo de perceber, a prpria realidade ltima, a substncia,
ento suposta pelo princpio de que do nada, nada se faz e de que o nada no
tem propriedades, ficaria assumida, generalissimamente, como o suporte da
propriedade de ter propriedades e/ou efeitos, sendo, ento, duplamente marcada
pela negatividade: o no-nada. Talvez deva-se encontrar aqui uma das bases para a
recusa espinosana da noo de substncia como mero sujeito lgico ou substrato
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srie 2,4,3,X, no h outro nmero alm de 6 que possa ser admitido como
detentor da propriedade de ter o produto de sua multiplicao pelo 1o nmero, igual
ao produto da multiplicao do 3o pelo 2o. Mas, nem por isso, faz-se sabida a
adequada proporo entre os nmeros dados, ou seja, no caso, a razo de dobro.
Diante de nmeros em que a ratio no to evidente 28 , perfeitamente
possvel proceder dessa maneira e, fazendo como os matemticos, pela fora da
Sigo, com essa deciso de empregar nmeros grandes, o mesmo recurso usado por
Matheron (1986). Mas, creio que a maior importncia desse recurso contestar que todos
os modos de perceber s poderiam ser ilustrados conjuntamente por um exemplo
montado com nmeros muito simples. Como ser demonstrado logo a seguir, deve haver
um modo de perceber intuitivamente a proporo entre os nmeros grandes aqui
escolhidos e que no se diferencia daquele modo pelo qual percebida intuitivamente a
proporo entre 2 e 4 e entre 3 e 6. Alis, se h um modo de perceber para o qual faz
diferena a simplicidade ou a complexidade dos nmeros, esse modo no a intuio mas
sim a imaginao, qual prprio perder a distino quando as quantidades ultrapassam
certo limiar. No Tratado da Emenda, afirmado ser a experincia o modo que, no clculo
de qualquer quarto nmero proporcional, grande ou pequeno, procede pela generalizao
de uma regra originada de casos simples onde o quarto nmero patente por si, como
nesses [nmeros] 2, 4, 3, 6. Assim, todos os modos de perceber podem ser
exemplificados por qualquer quarteto de nmeros proporcionais, mas a escolha de
nmeros grandes facilita a pontuao de cada uma das etapas internas que diferenciam
um modo do outro. Ademais, uma vez que o que h de prprio no terceiro modo a
obteno do resultado e a ignorncia da proporo, o uso de nmeros grandes faz-se
particularmente pedaggico, pois suscita no leitor a percepo que o filsofo descreve,
assim como um exemplo com nmeros baixos suscita melhor a percepo da qual se
origina o modo da experincia vaga. Se Espinosa escolheu nmeros pequenos, julgo que
assim o fez em razo do privilgio que a experincia possui no Tratado, pois que trata-se
a de dialogar com esse modo de percepo e penetrar em seu interior para transform-lo
de dentro para fora. A escolha de nmeros baixos tambm na tica no desmente esta
interpretao, pois, como se demonstra mais adiante, o quarteto escolhido em tal obra
tambm exprime a peculiaridade de seu registro de discurso. Em todo caso, o que almejo
evidenciar com a escolha de nmeros altos a peculiaridade, no dos primeiros nem do
quarto modo de perceber, mas sim do terceiro e, para tanto, julgo que tal escolha
apropriada como espero que o restante deste artigo confirme por si mesmo.
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causa de X ser 273, quando 119 X, que este ltimo valor no outra coisa
seno trinta e nove dezessete avos de 119; ignora-se que trinta e nove dezessete avos
a essncia da proporo entre os quatro nmeros dados. Sem esse conhecimento, a
relao entre tais nmeros permanece extrnseca: sabe-se que, havendo proporo, d-se a propriedade R dos nmeros terem o produto dos meios igual ao
produto dos extremos. Conversamente, a constatao dessa propriedade R funciona como um sinal unvoco e no convencional que indica que esses nmeros so
proporcionais, ou seja, que d-se a natureza geral das propores. Mas, sem o
provimento da essncia e da causa da proporo entre os nmeros apresentados,
parece-me correto dizer que esse modo de perceber no est to distante do
conhecimento por sinais e isso talvez explique o cuidado de Espinosa, no Tratado da
Emenda, ao especificar o primeiro modo de perceber atravs do trao da
convencionalidade (ad placitum), pois que ele aqui no comparece, embora comparea a funo de ndice que um signo possui (funo desempenhada agora pela
propriedade ou pelo efeito). Nesse sentido, proveitoso observar que, na nota h
do pargrafo 21 do Tratado da Emenda, Espinosa afirma explicitamente que, sendo
abstrato esse modo de perceber, a imaginao que supostamente estaria estanque nos dois primeiros modos imediatamente (statim) entra a confundir as
coisas; confuso que se consubstancia na imposio de nomes a isso que no passa
de um aliquid inferido como suporte posto sob a propriedade ou na origem efeito
constatado: s coisas que [os homens] concebem abstrata, separada e
confusamente, impem nomes 31 . Fica assim estabelecida uma tripla articulao:
(i) a coisa que se pretendia conhecer, embora ainda desconhecida, identificvel
atravs dos (ii) propria, que so ndices no convencionais; e atravs da coextensividade destes ltimos com a coisa, esta pode ser eficazmente designada por (iii)
signos convencionais, pode ser nomeada sem equvocos, muito embora no se
tenha produzido uma sua verdadeira e legtima definio. O terceiro modo de
percepo vai alm da mera cadeia associativa sensorial que caracteriza o primeiro
modo de perceber, realiza inferncias e tende a produzir definies, mas, nesse
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TIE 21, nota h : Nam iis, qu abstracte, seorsim et confuse concipiunt, nomina imponunt .
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TIE 23: Dantur tres numeri; qurit quis quartum, qui sit ad tertium, ut secundus adprimum .
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acompanha o universal 35 a que o caso subsumido). Sem fazer nenhuma operao no significa um insight imediato, mas sim sem fazer um uso operatrio da
propriedade. Se Espinosa diz nullam operationem, talvez fosse o caso de investigar, por exemplo, a oposio entre operar e agir no vocabulrio espinosano, mas
isso ultrapassa os limites do presente artigo.
No que concerne ao quarteto de nmeros do exemplo aqui proposto, uma
forma de calcular o quarto proporcional que no seja meramente operatria ,
como foi visto, aquela que calcula a relao no caso em que 85 195. Esse
clculo dever produzir a premissa menor e permitir que a concluso conte com
todas as suas premissas. Mas esse prprio clculo de deve ser construtivo,
isto , deve efetuar, no caso concreto, a natureza geral das propores e derivar a
propriedade que sempre a acompanha, ou seja, deve, em primeiro lugar, achar (i)
a parte que est tantas vezes em 85 e tantas outras em 195 e, em seguida,
determinar (ii) essas vezes que tal parte est em um e em outro nmero. S assim o
procedimento ser totalmente construtivo ou gentico, pois da parte ser
Note-se que esse universal corresponde natureza da proporo [ 24 natura
proportionis] e no aos meros nomes gerais. Trata-se da prpria definio euclidiana dos
nmeros proporcionais, qual seja, segundo Matheron (1986) p. 126, a Definio 20 do
Livro VII dos Elementos: nmeros so proporcionais quando o primeiro o mesmo
mltiplo, ou a mesma parte ou as mesmas partes do segundo que o terceiro do quarto.
Isso, creio, abriria um caminho de pesquisa que talvez pudesse demonstrar que trata-se a
daquilo que, na tica, ser denominado como noes comuns. A crtica feita no Tratado no
incide sobre a definio euclidiana da proporo, isto , no incide sobre aquilo que pode
corresponder a uma noo comum o que comprometeria irremediavelmente o valor desse
modo de percepo e faria com que o tratamento dado a ele pelo Tratado da Emenda fosse
inarticulvel com o tratamento dado pela tica mas sim ao uso que se satisfaz com a
eficcia identificatria da propriedade que sempre acompanha esse universal. O cuidado
que condiciona a possibilidade de um bom uso do terceiro modo de perceber , antes de
mais nada, a prpria ateno que deve ser dada ao fato de que essa eficcia ainda no
conhecimento da essncia, de que os propria no fornecem a definio. O maior perigo
contido nesse terceiro modo advm, ironicamente, da prpria certeza que por ele se
instaura e que pode propiciar uma precoce satisfao [non tamen satis tuta est] a truncar a
passagem do terceiro ao adequado quarto modo de perceber.
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construda, in concreto 36 , a natureza geral das propores, isto , uma legtima proporo particular , e desta, por sua vez, ser construda tambm concretamente a unidade entre os quatro nmeros, a qual, ainda uma vez, construir o
valor numrico buscado e que dotado daquela propriedade R. Este ltimo valor
no ter sido, assim, inferido como um mero suposto admitido sob a propriedade
de ter o produto de sua multiplicao pelo primeiro igual ao produto do terceiro
pelo segundo. O quarto nmero ter sido, antes, gerado a partir da proporcionalidade concreta existente na relao do primeiro com o segundo nmero
dado.
No j citado artigo de Alexandre Matheron, isso que aqui se caracteriza
como a base do conhecimento construtivo da natureza e da propriedade da proporo in concreto, procurado nos seguintes termos: como podemos encontrar a
maior medida comum entre os dois nmeros dados e, ento, encontrar tambm
sua ratio? 37 . Tirando todo o proveito da referncia precisa que Espinosa faz
proposio 19 do Livro VII dos Elementos de Euclides, Matheron explora o
professo conhecimento que nosso filsofo tinha da aritmtica euclidiana e percorre os trechos dos Elementos conexos referida proposio, buscando esclarecer
o terceiro modo de perceber, mostrando que sua caracterizao, sua limitao e o
ponto em que se estabelece a diferena com o quarto modo eram muito claros ao
leitor seiscentista que estivesse a par desse universo de referncias aludido pelo
texto do Tratado da Emenda. Assim, para responder pergunta central, supra
citada, partindo da Definio 20 e passando pelas proposies que geraram a
sabido que Espinosa considera os entes matemticos como entes de razo no
existindo na Natureza qualquer objeto que lhe[s] corresponda (TIE 72). Assim, quando
aqui se diz in concreto, isso no significa hipostasiar tais entes, mas adicionar-lhes um grau
de determinao, como, por exemplo, ao se passar da considerao de um quadrado de
lado l e rea l 2 para a considerao de um quadrado com lado composto por 5 unidades
quaisquer e rea composta por 25 dessas mesmas unidades. No texto de Espinosa, o
equivalente dessa expresso in concreto o genitivo datorum numerorum no pargrafo 24
do TIE.
37 Matheron, 1986, p. 127.
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No momento em que no h mais resto, efetua-se a substituio, simplesmente fazendo valerem as igualdades. No convm exprimir a substituio com
smbolos, pois isso resultaria numa expresso muito extensa, dado que no seria
possvel efetuar as multiplicaes. De toda maneira, uma vez que a forma do
procedimento est apresentada, o que verdadeiramente importa entender como
dar-se-ia a anthyphairesis capaz de prover, no caso dos nmeros aqui escolhidos, a
aspirada premissa menor.
Ora, uma vez que 85 corresponde a e 195 corresponde a , o procedimento comearia por um conhecimento que equivalente a 2+3 Espinosa
haveria de considerar como sendo do quarto modo, a saber: 195-85. O resultado
dessa subtrao simples 110, comportando mais uma subtrao de 85, quando
ento encontrado o resto 25. E o procedimento prossegue como no esquema
acima descrito 39 :
85 195
1 Subtrao: 195 85 = 110. Mas 110 > 85. Logo, efetua-se mais uma
subtrao.
2 Subtrao: 110 85 = 25. Ora, 25 < 85. Logo, no possvel efetuar
mais uma subtrao. Portanto, 25 corresponde ao resto , e o nmero de subtraes, qual seja, 2, corresponde a . Chega-se, assim, primeira expresso que
realiza o esquema formal supra descrito:
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lutamente absorvido por todas as outras partes anteriores, bem como pelos
valores totais dos quais se partiu. Veja-se, pois, o conjunto de expresses:
I)
195 = ( 2 vezes 85) + 25
II)
85 = ( 3 vezes 25) + 10
III)
25 = ( 2 vezes 10) + 5
IV)
10 = (2 vezes 5).
At aqui, cumpriu-se a primeira tarefa necessria determinao da premissa menor: (i) achar a parte que est tantas vezes em 85 e tantas outras em 195,
qual seja, aquela que fora revelada sem que houvesse sido demonstrado de onde
ela teria provindo: 5. Realizando as substituies, ser automaticamente cumprida
a segunda tarefa: (ii) achar essas vezes que tal parte est em um e em outro nmero.
Dessarte, cumpre eliminar progressivamente todos os elementos no numricos
exceto a parte , que agora j se sabe que 5, como 5 e por que 5.
A expresso VI, que encerrou a anthyphairesis, foi a seguinte: 10 = (2
vezes 5). Assim, deve-se dizer que:
10 = 2.
Substituindo 10 por 2 nos lugares em que o termo figura na expresso
III, isto , em 25 = ( 2 vezes 10) + 5, conclui-se que 25 = (2 vezes 2) +
, chegando, ento, a uma determinao de 25 em termos de :
25 = 5.
Subindo expresso II 85 = ( 3 vezes 25) + 10 e substituindo
85 = 17.
Ora, como o segundo nmero da proporo, 195, foi determinado na expresso I como sendo igual a ( 2 vezes 85) + 25, realizando as devidas substituies obtm-se o nmero de vezes que a parte comum est nesse segundo
nmero: 195 = (2 vezes 17) + 5. Dessarte, completa-se a segunda tarefa dizendo que
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195 = 39.
Atravs desse procedimento, foram realizados clculos simples, todos do
mesmo tipo que 3+2=5. Tudo se passou, pois, dentro do quarto modo de
perceber. Se foi apresentado, em primeiro lugar, o esquema formal da anthyphairesis, foi apenas para deixar bem distintos os passos do procedimento. No se
deve suspeitar que se trate aqui de uma nova regra operatria a ser aplicada
cegamente. Trata-se, bem ao contrrio, de um procedimento construtivo. Nada
est sendo ditado do exterior: nem do exterior que a autoridade, nem do
exterior que um caso particular frente a outro caso particular (o qual, o primeiro
jamais pode abarcar como a regra de ambos). A anthyphairesis emerge apenas da
manipulao das grandezas dadas, da experincia de flexo de uma sobre a outra;
o esquema formal no obtido por generalizao, pois sua validade irrestrita
congnita sua descoberta. A experincia construtiva e apropriado falar de
experincia, visto que a lida com grandezas particulares, embora seja uma
experincia intelectual descoberta e apresentao probatria a um s tempo.
Aqui se v uma legtima definio gentica, na qual, sempre dentro do quarto
modo, entende-se o modo de constituio interna da proporo dada. A partir
das sucessivas subtraes, que constituem, em ltima instncia, um processo de
diviso, feita, por assim dizer, a anatomia da proporo, na qual a primeira fase
(i), que encontra a parte, como que morfolgica, e a segunda (ii), que determina
como essa parte produz os nmeros dados, como que fisiolgica.
Embora a descrio aritmtica da anthyphairesis seja prolixa, ela apenas a
narrao numrica do que julgo ser um procedimento construtivo geomtrico,
comparvel ao tipo de expediente empregado na definio gentica do crculo.
Suponha-se que os valores 85 e 195 sejam, cada um, um segmento de reta,
respectivamente e . Superponha-se o menor sobre o maior, unidos em uma
extremidade. O recobrimento ser parcial, ou seja, o menor caber 2 vezes no
maior, que ficar descoberto num sub-segmento . Faa-se, ento, a superposio
desse sub-segmento sobre o segmento , o qual tambm no ser plenamente
recoberto, ficando exposto num resto , etc., at que se ache um pequeno subCad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 14, n. 1, p. 59-118, jan.-jun. 2004.
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Esse esquema deixa bem mais claro por que a anthyphairesis procede do
modo descrito algbrica e numericamente. Mas a grande vantagem dessas outras
descries, apresentadas em primeiro lugar, que sua natureza discursiva permite
uma aproximao com a linguagem natural, de modo que, confirmando o que foi
dito sobre tratar-se a de um expediente definitrio, pode-se atentar anthyphairesis
e nela reconhecer o esquema de definio presente, por exemplo, nos textos da
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pedida a maior de todas as parte comuns entre 195 e 85. possvel, ento, dizer que
a reconstruo factvel (fcil) a partir dessa parte, fornece uma percepo adequada da proporo particular dada e por que no dizer ? uma idia simples.
Pode parecer paradoxal que, em meio a tantos desdobramentos e substituies
em inmeras etapas de clculo, se fale de simplicidade. A pura idia de, por
exemplo, 195 no seria mais simples? No, pois, como foi dito, assim apresentada
como um dado bruto ela opaca, quase um nome, ao passo que, para Espinosa,
as ide simplices so justamente os conceitos formados de maneira construtiva, os
quais, por um lado, tm seus elementos internos ligados por relaes que so
visveis pelo intelecto e, por outro, no apresentam nenhuma propriedade que j
no estivesse determinada por essas mesmas relaes que transparecem na
construo do conceito. Essa simplicidade do complexo, ao invs de uma
contradictio in adjecto, torna-se bastante plausvel quando se considera que aqueles
que procedem pelo terceiro modo, ou seja, no realizam a anthyphairesis, no
chegam parte total e, portanto, no podem captar a proporcionalidade que
torna reciprocamente inteligveis os nmeros dados. Seu procedimento mais
rpido, mas, como se pde ver, no supera a justaposio das propriedades e, sob
elas, a admisso da coisa. De posse da parte total, ao contrrio, forma-se o
conceito do que 195 ad 85 e do que 85 ad 195, a saber, respectivamente, 39(5)
e 17(5) e, assim, lcito dizer: Per 85 ad 195 intelligo 17*5 e Per 195 ad 85 intelligo
39*5 . Da opacidade de 119 e 85 chega-se transparncia de sua estrutura
interna atravs do estabelecimento de suas relaes recprocas:
Aqui efetivamente se v a essncia da proporo existente entre os nmeros dados. Ao menos tanto quanto se v a essncia ntima do crculo em sua
definio gentica.
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faz com que a relao das idias com seus ideados seja derivada das relaes, intra
atributivas, das idias entre si e dos ideados entre si. Alis, entre os intrpretes da
filosofia espinosana, o no cruzamento dos atributos gerou uma noo de
paralelismo, segundo a qual, como em retas paralelas, pensamento e extenso s se
encontrariam no infinito da substncia. A despeito da beleza e de algum ponto
elucidativo que essa comparao possa conter, ela peca por desconsiderar que h,
sim, algo que cruza os atributos, a saber, aquilo mesmo que cruza os pares
proporcionais: , a mesma ratio.
Na figura acima, as setas horizontais devem ser lidas como est ad e a seta
vertical deve ser lida como ut mas tambm como idem est, pois uma s e a
mesma proporo (e.g. 17/39) que est presente simultaneamente nos dois pares
distintos. A seta vertical aquilo que, na proposio 7 de tica II de cujo
esclio originou-se a imagem do paralelismo afirmado como o mesmo entre
idias e coisas: ordo et connexio 43 . tendo isso em mente que devem ser lidas
algumas afirmaes do Tratado da Emenda:
A razo que h entre duas idias [] a mesma que a razo que h entre as essncias
formais daquelas idias. 44
tica II, prop 7: ordo & conexio idearum idem est ac ordo & conexio rerum / a ordem e a
conexo das idias a mesma que a ordem e a conexo das coisas. Itlicos meus.
44 TIE 38: ratio, qu est inter duas ideas, sit eadem cum ratione, qu est inter essentias formales
idearum illarum.
43
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Talvez haja alguma preocupao em saber se, em tal frase, essas essncias
formais das idias no seriam, ao invs dos ideados, as prprias essncias formais
constitutivas das idias. Ora, isso no faz qualquer problema, pois, se assim for, ao
invs de um novo paralelismo, o que estar sendo estabelecido um novo
cruzamento, pela eadem ratio, entre o plano formal e o plano objetivo no interior
do prprio pensamento. E quanto relao das idias com os ideados, tambm o
Tratado da Emenda reafirma inequivocamente:
Adicione-se que a idia se porta objetivamente do mesmo modo como seu prprio
ideado se porta realmente. Se, pois, fosse dado algo na Natureza que no tivesse
nenhum comrcio com outras coisas, e se disso tambm fosse dada uma essncia
objetiva, a qual devesse convir exatamente com a formal, tambm nenhum
comrcio teria com outras idias, isto , nada dela poderamos concluir; e, ao
contrrio, aquelas que tm comrcio com outras coisas, como so todas que existem na
natureza, sero entendidas e suas essncias objetivas tero o mesmo comrcio, isto
, outras idias sero deduzidas delas, as quais, de novo, tero comrcio com outras, e
assim crescem os instrumentos para prosseguir ulteriormente. 45
O comrcio entre as coisas, de um lado, e entre as idias, de outro, explica Espinosa na nota p desse pargrafo 41, produzir e ser produzido: producere aut
produci. Ora, qu dizer Per 195 ad 85 intelligo 39*5 seno entender 195 literalmente como um produto das 39 maiores partes comuns que se determinam na
relao com 85, o qual, por sua vez, produzido por 17 dessas mesmas partes?
Trinta e nove dezessete avos de 85 ou seja 85 produzem 195.
Retomando os nmeros pequenos do exemplo de Espinosa, cumpre
perguntar: qu estabelecer o quarto nmero proporcional na srie 2, 4, 3, X?
estabelecer uma relao entre 4 e X mediante a relao que 4 tem com 2 e que X h
TIE 41: Adde quod idea eodem modo se habet obiective, ac ipsius ideatum se habet realiter. Si
ergo daretur aliquid in natura, nihil commercii habens cum aliis rebus, eius etiam si daretur essentia
obiectiva, qu convenire omnino deberet cum formali, nihil etiam commercii haberet cum aliis ideis, id est,
nihil de ipsa poterimus concludere; et contra, qu habent commercium cum aliis rebus, uti sunt omnia qu
in natura existunt, intelligentur et ipsorum etiam essenti obiectiv idem habebunt commercium, id est,
ali ide ex eis deducentur, qu iterum habebunt commercium cum aliis, et sic instrumenta ad
procedendum ulterius crescent . Itlicos meus na traduo.
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de ter com 3. Trata-se de estabelecer uma relao entre dois termos (4 e X) mediante a identidade de suas relaes com dois outros. Quais so esses dois outros
termos? Ora 2 e 3. E qual a relao entre 2 e 3 ? Aqui se v a boa escolha dos
nmeros empregados por Espinosa: 2 e 3 so nmeros primos, ou seja, nmeros
primeiros, divisveis apenas por si mesmos e pela unidade, no sendo possvel,
dessarte, uma anthyphairesis entre eles. Pondo os dois nmeros diante dos olhos,
formula-se a pergunta: o que um para o outro? Qual a proporo deles entre si?
Ora, ao se forar uma anthyphairesis, 2 seria subtrado de 3 e deixaria o resto 1, que
j seria o definiens absolutum, aquele anteriormente marcado com a letra grega .
Assim, efetuadas as substituies, chegar-se-ia concluso de que 2=2 e
que 3=3, ou seja, que 2=2 e que 3=3, e o procedimento apenas retornaria
circularmente ao ponto de partida. Mas, estabelecida a relao de 2 com 4 e
de 3 com 6, pode-se dizer que 24 assim como 36. A expresso assim como
mostra que a coordenao intrapares estabelece uma outra relao extra pares ou
interpares, tornando possvel entender 2 em termos de 3 e vice versa, pois um
est para o outro, igualmente, como sendo, cada um, o meio de seu prprio dobro.
E se isso parece um trusmo, pois todo nmero o meio de seu dobro, que no
cause espanto, ento, caso se diga que a proposio 7 de tica II deve ser entendida como uma verdade eterna, pois nela se demonstra que tudo segue a mesma
ordem e conexo, a mesma coordenao, a mesma syntaxis, seja no pensamento,
seja na extenso. Esta proposio se demonstra apenas pelo axioma 4 de tica I
O conhecimento do efeito depende do conhecimento da causa e o envolve46 ,
o qual poderia ser parafraseado da seguinte maneira: o conhecimento da causa
est para o conhecimento do efeito exatamente da mesma maneira como a causa
est para o efeito: envolve aquilo de que depende, como o dobro depende do
meio e o envolve.
Se foi permitido a outros intrpretes de Espinosa, afim de comentarem a
relao dos atributos entre si e destes com a substncia, cunhar aquela imagem
das retas paralelas que se encontram no infinito, que ento seja dada aqui a li46
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Esse, alis, um teste para saber se dois nmeros so primos. Mas, no Tratado da Emenda, cuja perspectiva prpria se constitui no dilogo com a imaginao,
Esta uma tentativa de traduzir o particpio , correspondente do
andamento do processo de anthyphairesis, que Heath (1952) traduz como subtracted in
turn.
48Traduo minha a partir da trad. inglesa de Heath [Euclides, 1952, Livro VII, prop. 1].
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no se pode exigir que o teste seja feito. preciso partir de nmeros simples
tanto para exprimir o que comensurvel, quanto o que no comensurvel e,
sobretudo, como os no comensurveis se relacionam.
Concluso
A situao epistmica produzida pelo terceiro modo de percepo, tipificada pelas personagens conceituais chamadas de os matemticos 49 , no possui
todas as denominaes intrnsecas da idia verdadeira, pois no mostra como e por
que algo ou feito (quomodo et cur aliquid sit, aut factum sit ) . Ela marcada, ao
contrrio, sobretudo pela denominao extrnseca, isto , pela correspondncia
ou convenientia, nos termos espinosanos com o ideado. Como julgo haver
demonstrado, o carter certeiro dessa correspondncia obtida pela razo significa, no Tratado da Emenda, o xito para, atravs de uma regra, predizer e controlar,
como se v pelo exemplo matemtico proposto por Espinosa: 6 o quarto
nmero proporcional, quando os outros trs so 1,2,3 ou 2,4,3, e no pode no
ser 6. Mas existe, sim, algo de criticvel na razo, apesar desse sucesso positivo e
incontestvel: por esse modo, no se conhece a causa ou razo (e neste caso, tal
razo literalmente a ratio) que fundamenta internamente essa necessidade nos
casos concretos particulares. por isso que se faz imprescindvel um cuidado a
mais para que no se d a ingerncia da imaginao e, conseqentemente, a possiA idia de que, no discurso espinosano, h personagens conceituais ou tipos
que condensam os predicados de certas situaes epistmicas, ou melhor, de certas
constitutiones mentis et corporis, foi encontrada e parcialmente desenvolvida no decurso da
pesquisa que, sob a orientao de M.S. Chau, empreendi e vim a defender no mestrado:
Com efeito, [o campons (rusticus, boer) e a criana (infans, puer)] so tipos ligados
experincia vaga que nos permitem examin-la em seus desdobramentos particulares.
Aquilo que se nos afigura til nessa tipologia que, de um modo geral, no rara nas
diversas obras de Espinosa, comportando tipos como os comerciantes, os matemticos,
os filsofos, entre outros , pois, o fato de que ela destaca algumas das possveis
constitutiones que o corpo e a mente assumem quando do uso de um ou outro modo de
percepo. (Rezende, 2002, p. 174).
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Se enquanto Descartes no deu a conhecer tica alguma, a obra fundamental de Espinosa precisamente uma tica 52 , creio que isso no pode significar um desejo supostamente j anunciado pelo mos geometrico de uma subordinao da tica pela arte da razo (kunst van reden), comprometida com o projeto
moderno de dominao da natureza. Bem ao contrrio, a vejo a indicao de
que, alm do terceiro, h o quarto modo de conhecimento como horizonte
filosfico, que eu gostaria de pensar como sendo o de uma racionalidade ou
inteligncia tica. E isso no porque Espinosa estaria comprometido com um
mislogo humanismo renascentista ainda que, como este, tambm combatesse
a esterilidade formalista da lgica tradicional , mas porque na tica que a
imanncia do produto ao processo se faz, desde sempre, paradigmtica:
diferena da poisis, na prxis o bem agir o prprio fim. O que, no entanto,
proeminente na teoria espinosana do conhecimento que a prxis, por conta
dessa imanncia, fornea a estrutura interna a fabrica com que se caracteriza a
prpria epistme. E este seria, como penso, um bom ponto de partida para
compreender as relaes constitutivas que se do entre a ontologia imanentista
espinosana e sua teoria do conhecimento, trazendo para primeiro plano a noo
de cincia contida da expresso scientia intuitiva e a noo de ao contida na
definio de idia como actio mentis.
Em suma, penso que a inadequao da razo, discretamente comentada
por Espinosa no texto e nas notas do Tratado da Emenda, deve ser entendida no
contraste com aquilo que o mesmo texto j designa como verdadeira cincia e
atribui apenas ao quarto modo, capaz de juntar-se ao mundo atravs de suas
construes. Pois, ao nvel da racionalidade operatria que aqui se investigou,
evidente que a cincia produzida manipula as coisas sem habit-las, sem se unir a
elas e por elas ser habitada. Tal cincia no sente (gevoelen) e no frui (genieten) a
coisa mesma, ela produz ndices que funcionam como definies, mas que passam ao largo do que est concretamente dado (datorum numerorum), e trata seu
objeto como objeto em geral (aliquid), construdo sob medida para suportar as
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convencionou chamar de modernidade, coincidente com o tipo dos matemticos, um pensamento ao qual convm perfeitamente os perigosos atributos da
racionalidade operatria supra descrita, os quais reduzem a potncia cognitiva da
idia eficcia instrumental de um algoritmo:
Com efeito, prprio do astrnomo compor , por meio de uma observao
diligente e habilidosa, o registro dos movimentos celestes. E, em seguida, inventar e
imaginar as causas dos mesmos, ou melhor, j que no se podem alcanar de modo
algum as verdadeiras causas, quaisquer hipteses que, uma vez supostas, permitam
que estes mesmos movimentos sejam corretamente calculados (...). No
necessrio, pois, que essas hipteses sejam verdadeiras, e nem mesmo verossmeis,
bastando apenas que forneam clculos que concordem com as observaes. 54
Dizer que salvam-se melhor as aparncias de acordo com a suposio de a Terra
ser mvel e o Sol imvel, do que supondo os excntricos e epiciclos, falar muito
bem no havendo nenhum perigo nisso e por ser isso suficiente para o matemtico.
Mas afirmar que na realidade o Sol imvel no centro do universo... arriscar-se
no somente a irritar todos os filsofos escolsticos e telogos, mas tambm a
ofender a Santa f tornando falsas as Sagradas Escrituras. (...) demonstrar que
supondo o Sol imvel no centro e a Terra se movendo pelo cu, poderemos salvar
as aparncias, no o mesmo que demonstrar que assim na verdade. Acredito
que a primeira demonstrao pode ser dada, mas tenho as maiores dvidas em
relao segunda e, em caso de dvida, no devemos abandonar a interpretao
das Sagradas Escrituras dada pelos Padres da Igreja. 55
Julgo que aquilo que, ao longo deste artigo, foi chamado de eficcia identificatria da razo, e tambm, noutros momentos, de eficcia representativa,
tenha o mesmo sentido que possui a adequao emprica preconizada pela epistemologia oficial da inquisio romana personificada na figura do Cardeal
Belarmino e prefigurada pelo prefcio de Andras Osiander ao De Revolutionibus
como pelas objees, sugestes e crticas que me foram feitas por seu autor quando de
meu exame de qualificao para o mestrado. A ele dedico, com admirao e respeito, o
presente artigo.
54 Prefcio de Andras Osiander ao De Revolutionibus de Coprnico, intitulado De
hipotesibus huius operis / Sobre as hipteses desta obras. In: Loparic, 1980, pp. 57-58.
55 Carta do Cardeal Bellarmino a Foscarini, em 1615. In: Loparic, 1980, p. 52. Itlicos
meus na traduo.
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essa capacidade da razo, que suficiente para o matemtico, no tudo com o que
o homem pode contar. E a alternativa espinosana, recusando-se a contar, por
exemplo, com a interpretao das Sagradas Escrituras dada pelos Padres da
Igreja como critrio, prope algo real e positivo na prpria idia, pelo qual ela se
distingue da falsa.
Assim, ser devido o prolongamento deste estudo atravs de uma investigao do estatuto epistmico das definies genticas no confronto com outros
modos de pensar, especialmente com as fices e as hipteses cientficas, trabalhadas por nosso filsofo tambm no Tratado da Emenda e nalgumas obras mais.
Num escopo mais abrangente, isso tambm leva a pensar na teoria espinosana da
definio, e sua incorporao da causa eficiente, como parte do anseio pela
superao de uma lgica meramente extensional, que Espinosa parece identificar
com a lgica aristotlica praticada pela escolstica tardia.
Por ora, penso haver evidenciado que h, sim, um uso peculiar da noo
de inadequao no Tratado da Emenda, pois que a, mais do que em outras obras,
sobressai o tipo de limite caracterstico do conhecimento operatrio. Mas, como
se viu, esse uso no trai o ncleo bsico que o termo possui na tica, constitudo
pelas notas da exterioridade, da parcialidade e da insuficincia, ligadas reduo
da verdade mera correspondncia extrnseca. E essa variao apresentada pelo
Tratado tambm enseja que se repense a imagem histrica do racionalismo espinosano, como era a demonstrar.
Quanto a este ltimo ponto, eu ainda gostaria de observar que, se este
racionalismo produziu, no interior de seu tempo e de seu sistema, uma solicitao
de cautela perante a razo, dotada de to notvel congruncia com os percalos
com que hoje se espreita o prprio racionalismo moderno nele reconhecendo a
semente de um pensamento tecnocrata que nos atinge , ento deve haver alguma distoro no modo como a imagem desse racionalismo nos chega, ou pelo
menos o racionalismo espinosano. Se o racionalismo de Espinosa grande,
isso se deve, entre outras coisas, ao fato de que essa mesma racionalidade efetivamente construiu e criticou, de dentro de si, a figura de um pequeno racionaCad. Hist. Fil. Ci., Campinas, Srie 3, v. 14, n. 1, p. 59-118, jan.-jun. 2004.
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