Seminrio Internacional de Histria das Religies

III Simpsio Nacional da Associao Brasileira de Histria das Religies

Insurgncias e Ressurgncias no Campo da Religio
Tema: Novos Movimentos Religiosos
Alba Maranho
Introduo
Nesta comunicao temos a inteno de escrever como se encontram os novos
movimentos religiosos neste terceiro milnio, destacando algumas de suas caractersticas.
Em seguida, apresentamos o novo movimento religioso neobudista Soka Gakkai
(Sociedade de Criao de Valores).
Assim, como se sabe, entre tantos outros interesses, a religio um dos
objetos clssicos da Antropologia. Essa cincia tem se preocupado em investigar
como a religio se constitui enquanto fato social, qual a fatia que ela representa
no mundo construdo pelo homem e quais os principais determinantes culturais para
o comportamento do homem religioso. Desse modo, considerando o atual contexto
em que vivemos, quando o mundo passa por um processo de globalizao, processo
esse que, ao que parece, tem acarretado mudanas no modo como vinha se
configurando o campo religioso no Ocidente: por exemplo, o fim da hegemonia
catlica/protestante e a proliferao de novas crenas e denominaes religiosas.
Presenciamos assim uma efervescncia religiosa, o sagrado est em alta.
*********
Na perspectiva weberiana (1996), a religio considerada como relativamente
autnoma diante dos processos sociais. Exprimindo os interesses materiais e ideais da
sociedade, podendo influenciar a viso do mundo do adepto atravs de seu sistema
simblico. Sistema esse que organizado em torno de uma tica, isto , um conjunto
de regras que guiariam o comportamento do homem religioso.
Berger (1985) compartilha o pensamento de Weber, v a religio como sendo
constituda socialmente, atravs da qual os homens produzem uma realidade que explica
o mundo e eles mesmos.
Nesse sentido, Berger (1985) fala de teodicias, 1 que se inserem em um nomos2
social estabelecido, garantindo no s a sua continuidade como a sua legitimidade. As
teodicias explicam os fenmenos que ameaam o nomos e so revividos atravs dos
rituais.
Complementando Berger, Bourdieu (1992) vai mais adiante, pontuando o carter
poltico das instituies religiosas, dizendo que a religio, ao impor um sistema de
prticas de representao onde a sua estrutura fundada em um princpio de diviso
1

Teodicia, Os fenmenos anmicos devem no s ser superados, mas tambm explicados, a saber, em termos
de nomos estabelecidos na sociedade em questo. Uma explicao desses fenmenos em termos de legitimaes
religiosas, de qualquer grau de sofisticao teolgica que seja, pode chamar-se uma teodicia(Berger:1985:65).
2
Nomos - regra, lei.

poltica, apresenta-se como a estrutura-natural-sobrenatural do cosmo (P.

Bourdier,1992:35). Estruturando assim a percepo dos adeptos em relao ao mundo
social.
Contudo, Bourdieu no foi o primeiro a colocar a existncia de relao entre
a religio e as outras instncias e os processos sociais. Weber (1996), estudando a
relao do sistema capitalista com o protestantismo, identificou que este ltimo se
constitura em meio a um processo que ele denominou desencantamento do mundo.
Tal processo, previu ele, s tenderia a se agravar rumo a uma sociedade cada vez
mais secularizada, na qual a religio e o sagrado seriam destitudos do papel
ordenador dos fatos sociais que possui nas sociedades tradicionais.
Seguindo esse pensamento, diz Berger (1985:119), nesse mundo secularizado o
Protestantismo despiu-se, tanto quanto possvel, dos trs mais antigos e poderosos
elementos concomitantes do sagrado: o mistrio, o milagre e a magia. Nesse sentido o
crente protestante no vive mais em mundo habitado por seres e foras sagradas.
Prossegue Berger (1985:119):
(.....) a secularizao mais que um processo socioestrutural. Ela
afeta a totalidade da vida cultural e da ideao e pode ser observada no
declnio dos contedos religiosos nas artes, na filosofia, na literatura e,
sobretudo, na ascenso da cincia, como uma perspectiva autnoma
inteiramente secular do mundo.
Assim, contrariando as previses daqueles que diziam que, com a secularizao,
a religio estava predestinada a desaparecer, verificamos nas ltimas dcadas uma
volta ao sagrado em diversas sociedades do mundo. Nesse sentido, para Enzo Parce, a
religio no desaparece com o avano da modernidade, ela perde a sua funo de
integradora social e passa a ter uma nova funo, a de interpretativista (Parce,1995:08).
Tambm Prandi (1997) constata que, ao que parece, estamos em uma poca
de grande vigor religioso: crenas novas e velhas se organizam em uma variedade
de igrejas e agentes do sagrado, numa aparente contradio com o proclamado processo
de desencantamento da religio e da sociedade. Segundo ele, as religies vm dar
respostas, oferecer solues e explicaes para os problemas, para as descontinuidades e
heterogeneidades das prprias sociedades onde se inserem.
Desse modo, com relao s sociedades ocidentais neste terceiro milnio, pensamos
que o campo religioso redimensiona-se, demandando novas formas de explicaes da
religio. Nesse sentido, surge a necessidade de analisar como ela se encontra no
mundo contemporneo, verificando qual o papel atual da instituio religiosa, o
porqu do surgimento das chamadas Novas Religies, qual a influncia das instituies
religiosas na sociedade e o que tudo isso tem a ver com o comportamento dos
atores inseridos na modernidade.3

Para uma caracterizao da modernidade, cf. Guiddens (1990) e Martelli (1995).

Os Novos Movimentos Religiosos (NMR) vistos atravs de uma perspectiva

antropolgica
Tenriky, Omoto, PL, Sheicho-no-Ie, Meditao Transcendental. Nos meados
dos anos 50, comearam a surgir alguns trabalhos sobre essas e inmeras outras
denominaes religiosas, que foram agrupadas como Novas Religies. Um surto
religioso parecia ameaar o racional Ocidente. Nas pesquisas desenvolvidas no mbito
das cincias humanas, havia uma preocupao de identificar como se originou esse
fenmeno, como desenvolveu-se, quais as suas principais caractersticas, qual a funo
social desempenhada pelas novas religies, como se organiza cada uma delas e em
que se assemelham ou se diferenciam. Segundo Pereira (1992), muitos desses trabalhos
foram feitos por missionrios cristos, como Thonseu, Offner e Strelen, que se
preocupavam com a entrada desses novos concorrentes no mercado de bens sagrados,
para usar uma expresso consagrada por Bourdieu (1992). justamente nesse ponto
que se constituem as principais crticas a esses trabalhos, eles eram por demais
cristocntricos.
J nos anos de 1960 e 1970, pode-se notar uma rpida difuso desses novos
movimentos religiosos mundialmente, como nos Estados Unidos, em sociedades psindustriais da Europa, etc. Parece que esses novos movimentos tambm repercutiram nas
religies tradicionais, passando a surgir novas tendncias que se assemelhavam na
forma a novos movimentos religiosos (Martelli, 1995).
Vrias foram as interpretaes sobre esses movimentos. Segundo Martelli
(1995), nos perodos de rpidas transformaes sociais se verifica o surgimento de
movimentos religiosos de carter messinico ou milenarista. Corroborando com essa
idia, Pereira (op. cit.) diz que esses movimentos religiosos seriam uma forma de
reao crise social, econmica e moral pela qual passa o Ocidente; ou, indo mais
alm, o mundo hoje globalizado.
Segundo Wilson, os novos movimentos religiosos so formas capazes de adaptar-se
sociedade secularizada, com tendncias narcisistas, oferecendo aos adeptos meios de
segurana mais imediatos do que as religies tradicionais (Martelli, apud. 1995).
Ainda segundo o mesmo autor, esses novos movimentos religiosos eram tidos
como um fenmeno a desaparecer com a secularizao. Contudo, no se pode pensar
mais assim, visto que a sua difuso vem crescendo cada vez mais, isso no centro das
sociedades urbanizadas e industrializadas.
Entre as caractersticas encontradas nas formas de religiosidade, categorizadas
NMR, uma a da existncia de um lder carismtico (Pereira 1992). Enquanto lder,
o carismtico considerado uma pessoa com poderes excepcionais, que os demais
adeptos no possuem. Dessa forma, a pessoa, ao ser reconhecida pelos seguidores, como
portadora de carisma, conta com a obedincia deles.
importante lembrar que tambm as religies consideradas hoje como Universais
se formaram de pregao de um profeta ou de uma figura carismtica, isto , uma pessoa
dotada de um dom de graa, em redor da qual seus discpulos se agregam
(Martelli:1995).
Corroborando com essa idia, Hervieu-Lger (1997) diz que o emocionalismo
comunitrio se encontra em expanso nos novos movimentos religiosos como tambm
nas igrejas e confisses, e essas comunidades so caracterizadas como portadoras de

carisma. Esta religio de comunidades emocionais formada por grupos voluntrios, que,
ao formarem um lao de adeso religio, passam a ver esta religio mais intensivamente
afetiva, no caso lembrado por Weber de comunidades de discpulos reunidos em volta de
uma personalidade carismtica (Lger,1997:31).
H nos NMR novas formas de organizao social no trabalho religioso, que
tem a ver com novos significados que so dados ao indivduo (Martelli.1995).
(...) no plano, social os NMR produzem importantes mudanas quer dentro
da religio institucional (nascimento de novas formas de religiosidade), quer na
sociedade mais ampla (estabelecem formas especficas de relaes familiares e
de comunidade, criam novos significados, introduzem novas formas de
organizao social no trabalho e na produo ) (Martelli,1995:339).
Acrescentamos ainda, dentro das caractersticas dessas novas religies, uma
maior participao das mulheres, o sincretismo e as negociaes entre credos diverso;
a no-existncia de muita distino entre o leigo e o clero, a nfase dada cura
espiritual. H ainda algumas outras caractersticas, porm menos constantes que as
primeiras, tais como: a luta pela preservao da natureza, o uso de aspecto do
xamanismo, o culto aos antepassados e a proposta de realizar a purificao das almas
daqueles que j se foram (Pereira 1992, Silva 1988).
Os discursos dos novos movimentos religiosos propem como objetivo transformar
a vida das pessoas, atravs de novas atitudes com respeito ao trabalho e ao ambiente,
sade, ao bem-estar e prosperidade, enfatizando o autoconhecimento e a autosatisfao, buscando recompensa neste mundo e no aps a morte; o paraso pode ser
adquirido aqui e agora.
Ao lado dessa imediaticidade em relao ao que a religio tem a oferecer
com suas diferentes teodicias, vem tambm a individualizao delas, possibilitando
assim o indivduo fazer a escolha da religio que quer seguir. Dessa maneira o
monoplio das religies tradicionais, ao que tudo indica, parece chegar ao seu fim.
Segundo Frigrio (1998), os novos movimentos religiosos ofereceriam servios
mgicos que proporcionariam recompensas especficas, por exemplo: a recitao de
uma orao para a cura de uma doena. E recompensas religiosas, com as quais se
procura estabelecer uma compreenso do cosmo atravs de uma teodicia. Nesse
sentido, esses dois tipos de servios se alternariam no processo de proporcionar a
ligao entre o indivduo e o grupo.
Para angariar adeptos, os novos movimentos religiosos se utilizam do contato
pessoal, assim as vrias denominaes se valem largamente dos mass media e da
moderna tecnologia a fim de poderem transmitir suas mensagens em rdios, televiso,
Internet, livros, jornais e revistas.
A novidade desses novos movimentos religiosos a forma com que a organizao
se movimenta com um grande dinamismo e com uma enorme disponibilidade de
seus membros.
Hichuka Nakamaki (1998) caracteriza algumas novas religies como religies
multinacionais. Diz ele que elas se difundem por vrios pases, atravs de artifcios
comparveis s empresas multinacionais, nas quais seus chefes espirituais correspondem
a presidentes. Das sedes dessas instituies so encaminhados indivduos que tm

como funo criar outras redes locais determinadas pela matriz. Fazendo um
paralelo entre empresa e sociedade religiosa, Nakamaki diz que empresas operam
atravs do capital dos acionistas, enquanto nos grupos religiosos os acionistas so os
seguidores, e o capital, as doaes.
Para Nakamaki (1985) as religies multinacionais tm todos os elementos de
que as empresas multinacionais se utilizam para a sua propagao em vrios pases.
Nesse sentido para que de fato haja a incorporao das suas crenas e,
conseqentemente, a converso, necessrio que os ensinamentos sejam absorvidos
lentamente no cotidiano do indivduo de forma que estes faam parte de sua vida.
Nesse movimento de carter expansionista, algumas dessas Novas Religies,
nascidas em pases ps-industriais, alcanaram os pases do Terceiro Mundo. A
encontraram um solo frtil para se desenvolver.
Os Novos Movimentos Religiosos no Brasil: a vertente japonesa
Segundo Magnlia Silva (1988), os novos movimentos obtm sucesso no
Ocidente, devido s suas teodicias, que so inspiradas na tradio oriental e que
por sua vez so reinterpretadas de acordo com os valores da sociedade secularizada,
isto , os valores so voltados para o aqui e agora. Silva diz tambm que est
ocorrendo, por conta deste movimento, uma transformao sociocultural, que
apresenta uma aceitao do paradigma de unidade homem-cosmo, inspirada na
profecia exemplar. Essa aceitao pode ser verificada nos campos religioso e
cientfico, onde existe uma valorizao maior do homem, da natureza e do
conhecimento tradicional.
J Maeyama mostra a ausncia de religio entre os imigrantes que chegaram
inicialmente no Brasil e pontua que aquelas religies japonesas que se inseriram mais
tarde no contexto brasileiro sofreram vrias transformaes, adquirindo novas funes
(Compensao do Ritualismo Budista4 e Controle Social na Sociedade Minoritria5).
Atualmente, segundo Pereira (1992), existem sessenta grupos religiosos japoneses,
mas os trabalhos acadmicos sobre novas religies japonesas inseridas no Brasil ainda
so poucos. Assim constitui-se esse fato uma das razes que nos levaram a investigar
a Soka Gakkai.
A Soka Gakkai uma organizao religiosa que nasceu de dois movimentos,
o de Nichiren Daishonin, monge budista que nasceu em 16 de fevereiro de 1222, no
Japo. Nichiren afirmou que o verdadeiro budismo, o caminho da salvao, se realiza
atravs da recitao da orao Nam-myoho-rengue-kyo (a lei que rege todo o universo).
Nichiren considerado, pelos adeptos, como o buda original.
4

Quando os imigrantes japoneses chegaram ao Brasil, no havia instalaes do budismo nem pregadores deste, e
como havia mortes, exigia, a ocasio, um ritual budista. Nesse sentido criou-se o bonzo leigo ou rezadores
de escritas sagradas, formados por amadores, substitutos de bonzos titulares.
5
Quando os imigrantes chegaram ao Brasil, tiveram que se adaptar a uma cultura estranha. Desse modo, com a
cultura de origem e a outra que tiveram de assimilar, se misturaram e isso provocou um conflito entre eles. A
absoro do novo sistema cultural se processou lentamente.

O outro movimento foi o de Tsunessaburo Makiguchi, que nasceu em 06 de

junho de 1871, no Japo, e foi diretor da escola primria Nishimati.
Makiguchi conheceu a orao Nam-myoho-rengue-kyo atravs do Templo de
Nichiren Shoshu (que representava o budismo de Nichiren Daishonin). Houve uma boa
relao entre Makiguchi e os representantes do templo, que se uniram e formaram a
Soka kyoiku Gakkai (Sociedade Educativa de Criao de Valores). Contudo essa
organizao religiosa enfraqueceu-se com a chegada da Segunda Guerra Mundial,
Makiguchi e Toda (funcionrio da escola Nishimati) foram presos. Makiguchi morreu na
priso, Toda foi libertado e, com a inteno de reestruturar a organizao, reuniu os
antigos integrantes, criando a Soka Gakkai, cujo atual presidente Daisaku Ikeda.
Dessa maneira, ao investigarmos esse novo movimento religioso, verificamos que
apesar dos gakkaianos se dizerem representantes do budismo tradicional, a Soka Gakkai
apresenta vrias caractersticas que so encontradas nas novas religies. A existncia de
uma figura carismtica prega que a felicidade pode ser adquirida aqui e agora, para
isso a organizao oferece os servios mgicos e religiosos que se fundem e
constroem uma viso de mundo, garantindo a conservao do adepto e a manuteno do
grupo religioso. Ainda dentro das caractersticas dessa organizao religiosa: uma maior
participao das mulheres e a luta pela preservao da natureza.
Assim, apesar de j encontrarmos alguns trabalhos sobre novos movimentos
religiosos, ainda prematuro tirar concluses sobre o assunto. Embora nos atrevamos
a dizer que os NMR, alm de introduzir idias e valores religiosos do Oriente no
Ocidente, contribuindo para o fim da hegemonia catlica/protestante, mostram, como diz
Martelli (1995), a presena desses novos movimentos confirmam um despertar
religioso neste mundo secularizado.
*

Mestra em Antropologia pela UFPE, Recife, 1999. Ttulo da dissertao: Nam-myoho-rengue-kyo (A Lei que Rege
Todo o Universo). Este trabalho parte da dissertao sobre o neobudismo da Soka Gakkai (Sociedade de Criao de
Valores).

Bibliografia
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SILVA, G. Magnlia. Recentes Teodicias Inspiradas na Tradio Oriental:
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