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So Paulo
2011
So Paulo
2011
Aprovada em
BANCA EXAMINADORA
________________________________________________________________
Prof. Dr. Arnaldo Daraya Contier
Universidade Presbiteriana Mackenzie
________________________________________________________________
Prof. Dr. Maria Aparecida de Aquino
Universidade Presbiteriana Mackenzie
________________________________________________________________
Prof. Dr. Antnio Rago Filho
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo
Ao Denis.
Pela presena constante.
Agradecimentos
Resumo
Abstract
SUMRIO
1.
INTRODUO.......................................................................................................10
2.
2.1.
TIPOS DE FREVO...................................................................................................34
O PASSO...................................................................................................................62
3.
3.1.
O CARNAVAL MULTICULTURAL......................................................................74
3.2.
4.
4.1.
4.2.
AS INSTALAES.................................................................................................94
4.3.
4.4.
4.5.
COMPANHIA DE DANA..................................................................................110
5.
CONCLUSO......................................................................................................113
REFERNCIAS..................................................................................................115
GLOSSRIO.......................................................................................................122
ANEXOS..............................................................................................................123
10
1. INTRODUO
O frevo! Um imperativo de loucura, um contgio de desatinos, uma coceira de alegria.
Ningum mais se continha, ningum mais se governava. Todas as imediaes do bairro
atravessado pelo bulioso cordo carnavalesco vibravam ao zumbido fortssimo do
contentamento. Nas ruas mais afastadas o povo parava, ouvia os acordes speros da
orquestra, orientava-se, e disparava de novo, entre avisando-se: Vem pelo Ptio do
Tero, minha gente!
Mrio Sette
A msica arte que pode ser considerada nica em cada ser humano. At mesmo
pessoas que alegam no ter nenhuma relao com ela, certamente foram embaladas na
infncia pela to conhecida
Nana nen que a cuca vem pegar, ou podem ser flagradas
fazendo automaticamente uma marcao rtmica com o p.
Ela envolve-nos, conta-nos alguma histria, leva-nos para qualquer lugar distante
quando desejamos.
Sentimentos parte, a msica vista na histria em diferentes perodos, cada um
destacando alguma particularidade. No perodo da Idade Mdia e do Renascimento, a
msica passa de uma linha meldica, escrita em neumas, para harmonias mais simples,
como o uso de teras paralelas e melismas. Palestrina enche as catedrais com maravilhosas
composies cantadas at hoje.
Com a Reforma Protestante, Martinho Lutero estabelece o cantar uma slaba para
cada nota.
Bach surge depois no Barroco alemo com a
boa msica que estava associada ao
princpio da ordem e do nmero. Falava-se em
harmonia sonora, uma arte baseada em
regras bem determinadas. Ao final de cada composio ele escrevia Soli Deo Glria.
Seguem os perodos clssicos e romnticos que de alguma forma retratam ou
intentam retratar o cotidiano.
No Brasil, final do Imprio e incio da Repblica, Pernambuco foi palco de lutas,
guerras, dissabores, mas tambm deu espao para criao, progresso, descobertas e
conquistas. Como fruto dessa trajetria, o Carnaval marca registrada e o frevo seu carro
chefe. Surgindo sem ser convidado, o frevo segue arrastando qualquer um que passe perto
dele.
11
12
Nesse perodo, a elite estava propondo a mudana no Carnaval tendo como modelo
a Europa1.
O Carnaval da elite, com suas fabulosas mscaras, era patrocinado pelos
comerciantes locais, com a inteno de estabelecer quem era dominador e dominado. A
elite queria deixar para a camada popular o lugar de espectador da folia carnavalesca.
Assim, verificamos que
o povo interessa como legitimador da hegemonia burguesa, mas
incomoda como lugar do inculto por tudo aquilo que lhe falta (CANCLINI, 2008, p. 208).
Mesmo em meio s dificuldades, esse povo se organizava para produzir o prprio
divertimento.
Em meados de 1900, a Europa avanava na produo de acar extrado da
beterraba. Os comerciantes tiveram queda na venda do acar, o que os levou a no mais
patrocinar o Carnaval da elite. Dessa forma, o Carnaval europeu to desejado e caro foi
perdendo a fora e o desfile de mascarados comeou a ficar mais escasso.
Enquanto isso, a populao, que na sua maioria brincava sem mscara por proibio
do governo, foi ganhando as ruas brincando como podia.
A invaso das ruas pelo povo, pelo msero habitante dos mangues e das mars,
era vista com apreenso pelos membros das camadas dominantes. Intimidava-os,
amedrontava-os e levava-os a abandonarem os espaos pblicos ou a refugiaremse no interior dos carros e automveis, divertindo-se no corso2, entre as famlias
[...]. A imagem que vislumbrava ao ver passar aquela multido ensandecida, [...]
era a de um verdadeiro monstro popular. (ARAJO, op. cit. 302).
Arajo (1996) continua dizendo que a elite at ento no havia verificado a fora
desse povo que era visto por ela como subalterno e ignorante, uma grande massa sem rosto,
sem identidade, perdida, ignorada. Mas essa gente que formava o monstro popular havia
ganhado as ruas e nunca mais perderia esse espao. O frevo, que ainda no tinha esse nome,
comeava a surgir enquanto msica e dana. Era a
onda que at hoje vista no Carnaval
pernambucano.
A expresso
Olha o frevo! instaurada pelos populares logo depois do surgimento
do frevo em 1907, inflamava no apenas o folio que acompanhava o seu clube, mas
1
Paris, Veneza e Nice eram as cidades que inspiravam o carnaval da elite pernambucana. As mascaradas
eram o auge que a elite queria implantar. Mas, com pouco dinheiro, as mscaras dos populares eram de baixa
qualidade e tambm serviam para esconder os ladres e saqueadores que porventura existissem. Isso
mobilizou a elite a querer banir os poucos mascarados populares das ruas.
2
Corso: desfile de carros, de carruagens. (HOLANDA, Aurlio Buarque de, Minidicionrio da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro, 2002, p. 189).
13
tambm chamava a ateno de qualquer pessoa que estivesse distrada. Desde meados de
1950, esta expresso foi substituda pelos acordes iniciais do frevo
Vassourinhas. Pode
estar tocando qualquer outro frevo, mas no momento em que se escuta a melodia inicial do
Vassourinhas, a ovao chega aos ouvidos dos pedestres e a agremiao que o interpreta
ganha mais adeptos.
A investigao aqui realizada sobre a manifestao do frevo na cidade do Recife
aproxima-se do enfoque terico-metodolgico proposto por uma abordagem que estuda a
manifestao cultural como um conjunto de valores, tradies, prticas, costumes e viso
de mundo, que so partilhados por indivduos de um mesmo lugar, no caso, a cidade de
Recife. Para chegar a este fim, as inter-relaes entre o frevo e a cultura popular apiam-se
em especial nos trabalhos de Mikhail Bakhtin, Nestor Garcia Canclini e Michel De Certeau.
A viso de cultura popular colocada por Bakhtin est na relao daquela que se
opunha cultura divulgada pelo Estado e pela Igreja. Analisando as obras Dostoievski,
Maiakovski e Rabelais, Bakhtin procura
revelar a unidade, o sentido e a natureza
ideolgica profunda dessa cultura, isto , o seu valor como concepo do mundo e o seu
valor esttico (BAKHTIN, 1999, p.50). Outra colocao de Bakhtin referente s ligaes
textuais em uma abordagem polifnico-dialgica, apresentada na elaborao de um texto.
Em uma construo textual sempre se percebe outros textos de maneira que se integram
outros discursos.
De acordo com Canclini (1983), a cultura da elite vista como cultura dominante e
a cultura popular corresponde cultura das classes dominadas.
Elas se constituem por um processo de apropriao desigual dos bens econmicos
e culturais de uma nao ou etnia por parte de seus setores subalternos, e pela
compreenso, reproduo e transformao, real e simblica das condies gerais
e especficas do trabalho e da vida. (CANCLINI, 1983, p.42).
14
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Vassourinhas seu hino, que apresenta uma curiosidade j no seu surgimento: o de ser um
frevo de rua que possui letra. Com msica de Teodoro Matias da Rocha e letra de Joana
Batista,
Vassourinhas marcou o Carnaval em trs momentos distintos: no seu surgimento
em 1909, na primeira gravao na dcada de 1940 e com sua gravao definitiva em 1956.
S na gravao definitiva constam a autoria e composio. Foi a partir da que o frevo
18
Alguns desconhecem que existe uma letra. Muitos folies acompanham a marcha
cantando de maneira onomatopeica. Atualmente,
Vassourinhas executado na sua forma
19
A palavra frevo vem de ferver, por corruptela, frever, pronunciada dessa forma pela
camada menos letrada na poca do seu surgimento. sinnimo de efervescncia, agitao,
fazer pegar fogo; exatamente o que acontece no Recife quando os folies e passistas saem
s ruas para brincar o Carnaval.
O surgimento do gnero vem das Bandas Marciais do incio do sculo XX, quando
estas disputavam espao e mestria durante o Carnaval na cidade do Recife.
capoeiras que tinham a responsabilidade de
abrir
frente dessas bandas iam os
caminho, garantindo a passagem da banda e dos folies em seus clubes.
Era um ato de prazer, satisfao e orgulho, mas tambm o era de desafio e
coragem. No raro, os clubes saiam s ruas tendo um indivduo armado sua
frente, brabos e capoeiras, tambm trabalhadores braais e gente de ofcio, de
faca em punho, ameaavam a todos (ARAJO, op. cit. p. 355).
20
21
O frevo tem como data de surgimento o dia 9 de fevereiro de 1907. Com mais de
100 anos, ele continua mantendo a caracterstica inicial de possuir um andamento moderato
chegando ao allegreto. Brincar com a rtmica deslocando os tempos forte e fraco, com a
inteno de estimular o passista no seu desenvolvimento.
como se lhe quisesse aplicar
leves choques eltricos (OLIVEIRA, 1971, p. 50). Um bom exemplo o frevo de Ulisses
de Aquino
de frev!, no trecho seguinte:
22
participao do povo, pois dessa forma que haver a manifestao da prpria essncia do
gnero: frever com tudo e com todos.
23
com a
Os clubes eram bem vistos pelas elites, pois era uma forma de se fazer um carnaval civilizado, sob controle
e sem capoeiras. Neles desfilavam trabalhadores pobres, pessoas que tinham vnculo a alguma instituio
religiosa, recreativa ou profissional. Com o passar do tempo, a histria mudou levando os capoeiras frente
das bandas marciais. Os clubes passaram ento a ser chamados de clube de frevo (ARAUJO, 1996).
6
Tricrnio: Chapu de trs bicos.
7
Existe tambm o Cl
ube Vassourinhas em Olinda fundado em 21 de Fevereiro de 1912. O Frevo que
representa essa agremiao M
sica, mulheres e flores com autoria de Ldio Macaco.
24
Grupo 1
Grupo 2
Grupo 3
Grupo 4
Grupo 5
25
Atualmente, os clubes de frevo continuam com a mesma estrutura dos clubes de seu
surgimento: luxo, beleza, imponncia, homenagens a personalidades do cotidiano, tudo de
acordo com o dinheiro que se tem.
26
2.1.2. Troas
A
troa faz jus ao seu significado: zombar, escarnecer. Ela bem caracterizada
pela diverso sem preocupao com o pblico. Quem vai a uma troa quer mesmo se
divertir, brincar. Ao contrrio dos clubes, os msicos da troa no se preocupam com uma
perfeita execuo. Errar no problema, o que importa
troar.
O horrio de sada das troas at o meio-dia, comeando nas
Manhs de Sol 8.
Apesar de apresentar a caracterstica de clube, a troa muito mais modesta.
Normalmente, comea com um grupo de amigos, destacando uma situao vivida. Com o
passar do tempo, algumas delas passam a clube.
Na sua maioria, as troas mostram simplicidade no figurino, na orquestra e
evoluo. Embora algumas at pudessem competir em p de igualdade com qualquer clube,
preferem guardar a debochada irreverncia. No estandarte vem escrita a sigla T. C. M.
(troa carnavalesca mista), o nome da troa e a data da sua fundao.
Como nos clubes, no se percebe uma separao por cor ou poder aquisitivo. O que
tradio numa troa que comumente eles escolhem um rei negro e uma rainha mais
clara, todos do convvio comum9.
Uma Troa destaque do Carnaval de Pernambuco a troa
O Cachorro do Homem
do Mido. Fundada em 5 de maro de 1910, a histria da troa a seguinte: conta-se que
um grupo de amigos voltava do enterro de um carnavalesco do
Clube Carnavalesco Misto
Lenhadores da Boa Vista, chamado Severino das Mercs. Saudosos do colega, os amigos
pararam numa esquina e enquanto relembravam do colega falecido, avistaram um vendedor
de midos10 completamente embriagado, seguido de alguns cachorros. Inevitavelmente, o
homem caiu e desmaiou, e jogado no cho ficou tambm o tabuleiro de midos. Para
surpresa de todos, os cachorros no comeram os midos e no deixaram qualquer um se
27
aproximar. O grupo ento resolveu fazer uma troa, que depois de muita discusso foi
chamada de
O Cachorro do Homem do Mido.
28
entranhas que engolem e devoram (BAKHTIN, 2008, p. 140). O velho est sendo deixado
para trs, surgindo um novo momento.
Assim, na idia das tripas, o grotesco amarra num
mesmo n indissolvel a vida, a morte, o nascimento, as necessidades, o alimento; o
centro da topografia corporal onde o alto e o baixo so permutveis (BAKHTIN, Ibid. p.
141).
Qualquer agremiao que sai s ruas apresenta um aspecto brincante e livre. Mas
quando se observa uma troa, notrio o deboche maior mostrado no prprio corpo, no
jeito de andar, danar e de olhar. A mestria dos passistas da prpria troa ou passista
convidado contagiada com esta atmosfera e os corpos ficam quase que flutuando em
pleno solo.
Em 2010, a Prefeitura da Cidade do Recife, a Fundao de Cultura Cidade do
Recife, a Casa do Carnaval e o IPHAN, homenagearam o centenrio da Troa Carnavalesca
Mista
O Cachorro do Homem do Mido, com o livro
L Vem Cachorro! Que Troa
Essa?.
29
11
Na sua origem chegou a ser proibido o uso de tal frevo. Hoje existe a recomendao, com acordo de usar s
frevo de bloco. Os Blocos tm suas referncias e evolues relacionadas ao pastoril que apresenta os cordes
azul e vermelho (VILA NOVA, 2007).
30
12
Flabelo o abre alas do bloco. Com aparncia de um grande leque, o flabelo feito de tecido sustentado
por um metal rgido com eixo, mas tambm encontrado em isopor (REAL, Op. Cit. p. 38).
31
(fantasia), acompanhado por uma orquestra de frevo com 22 msicos. Em 2010 este
nmero chegou a mais 1 milho e 500 mil pessoas.
O Galo tem mais de dez metros de altura e fica no final de uma das avenidas mais importantes da cidade:
Av. Conde da Boa vista.
13
32
Esta idia recorrente na histria do povo pernambucano, quando por duas vezes se tentou restringir a
populao a expectador da elite. O primeiro momento foi no incio do sculo XX com a proposta do carnaval
sem o Entrudo, ou seja, o carnaval civilizado. Na dcada de 1950, o Brasil inteiro foi
convocado para
participar deste movimento
civilizador e Pernambuco mais uma vez no acatou a idia. (ARAJO, Rita de
Cssia Barbosa. Festas: mscaras do tempo. Entrudo, Mascarada e Frevo no Carnaval do Recife. Recife:
Fundao de cultura Cidade do Recife, 1996).
33
Galo da Madrugada, o canto do Galo desperta o recifense do seu sono para participar com
orgulho e alegria do maior bloco do mundo.
Eu espero isso o ano inteiro, diz o folio
Renato.
O Galo da Madrugada invade o centro da cidade de tal forma que j no se sabe
quem do Galo, quem olha o Galo, quem no do Galo, onde est o Galo. O
Galo o povo. o povo sonhando, cantando, brincando, sem preconceitos e sem
cordes de isolamento, debaixo de sol ou de chuva, com dinheiro ou sem dinheiro
(Paulo Montezuma15).
15
34
assim que define Valdemar de Oliveira acrescentando que para se fazer o frevo de
fato, preciso mais do que tocar as notas no tempo certo. Para o frevo soar, faz-se
necessrio a presena da alma, pois:
Frevo no espetculo, que nem as Escolas de Samba, mas, participao do
povo. Se no h povo participante em quantidade e, sobretudo, em qualidade, que
lhe d corpo e alma, desfilar um ajuntamento de virtuosi ou pseudo-virtuosi, no
frevo (Ibid. p. 56).
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39
40
16
Em entrevista concedida autora para este trabalho. Trecho desta entrevista consta mais adiante no
trabalho.
17
Murray Schafer: msico e educador musical canadense que coloca a importncia da escuta no
desenvolvimento da Educao Musical. Para mais informaes a respeito, ler Oouvido Pensante. So
Paulo: UNESP, 1999.
41
CABELO DE FOGO
Maestro Jos Nunes
42
CABELO DE FOGO
43
Na parte
A, observa-se que nos 4 primeiros compassos temos o Tutti da orquestra
e trs compassos seguintes com descanso para os metais. Retoma-se o Tutti na anacruse do
compasso 9 at compasso 12. Compassos 13 a 15, novamente descanso para os metais e
casa 1. Volta para o incio e repete-se a sequncia acima descrita.
Verifica-se um jogo de perguntas e respostas entre metais e palhetas, tendo as
palhetas a responsabilidade da exposio meldica. um processo de interao entre os
44
textos musicais,
o princpio constitutivo da linguagem e a condio do sentido do
discurso (BARROS e FIORIN, 2003, p. 2).
J o escritor Reinaldo de Oliveira18 coloca que esta relao na realidade um
momento de espera, de preparo para
abafar o grupo adversrio. como se estivesse
dizendo:
Estou descansando para voltar com tudo.
Na parte
B da msica ocorre o mesmo princpio com uma pequena variao. Dos
compassos 18 a 30 aparecem os metais tocando, mas com a utilizao de notas longas,
comentrios com colcheias e
enquanto as palhetas ficam fazendo pequenos
semicolcheias.
A parte
C, compassos 36 ao final, incluindo a Coda, as palhetas continuam com
colcheias e semicolcheias, com ligaduras de pequenas frases, fazem pequenas clulas com
colcheias e semnimas e mnimas, at o acorde final na tnica, que neste caso o acorde de
D menor. Observado no que segue na pgina seguinte.
18
Em entrevista concedida autora para este trabalho. Trecho desta entrevista consta mais adiante no
trabalho.
45
CABELO DE FOGO
46
47
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dividida basicamente em
AB. A parte
A a introduo da msica, que
normalmente a exposio meldica do texto que ser cantado na parte
B. Em seguida,
temos a reexposio da parte
A e o acorde tnico final. Um bom exemplo a msica de
Loureno da Fonseca Barbosa, o Capiba,
Oh! Bela (CD ilustrativo faixa 07), muito
executada no Carnaval de 2010.
49
Oh! Bela
Voc diz que ela bela
Ela bela sim senhor
Porem poderia ser mais bela
Se ela tivesse o meu amor
Meu amor!
Capiba
Capiba
Eu bem sabia
Que esse amor um dia
Tambm tinha seu fim
Esta vida mesmo assim
No penses que estou triste
Nem que vou chorar
Eu vou cair no frevo
Que de amargar. Oi!
50
Eu j arranjei
Outra morena bonita
Anda bem vestida
Cheia de laa de fita
Gosta de mim
Com toda emoo
E j se diz a dona
Do meu corao
Minha morena
Sempre diz quando me v
Frevo da Saudade
Nelson Ferreira
51
isso quando estou mais isolado, estou bem acompanhado com voc no corao segue a
segunda msica. Poderia at ser complemento da anterior, mas o destaque se d na alegria
que amarga e na companhia interior, no corao, a memria do sentimento.
Fica clara a ligao intertextual no apenas neste trecho, mas na msica como um
todo. Capiba retrata a perda do irmo na figura feminina, ou seja, utiliza uma terceira
pessoa para preencher a poesia do texto. Desta forma, percebem-se outras vozes ressoando
neste texto, como se ele reclamasse ao irmo:
voc sempre me ajudou, esteve comigo, fez
de mim o que sou e agora me deixa? Isso no fica assim! eu vou cair no frevo que de
amargar doce sabor da vingana que no tem consolo (grifo meu). um sentimento de
consolo desconsolado, de propriedade perdida. Nelson, por sua vez, utiliza a figura do
isolamento do silncio para preencher o vazio que sente, pois,
silncio um recipiente
dentro do qual colocado um evento musical (SCHAFER, 1991, p. 71). o
texto
musical que se revela presente e companheiro.
A manifestao do frevo no ser humano to presente quanto o envolvimento que a
msica apresenta para o ouvinte que apresentado a ele. O frevo fala e escuta a qualquer
um que lhe der ouvido, pois ele vivo e faz viver, ou melhor, reviver.
52
Ainda de acordo com Vila Nova, um dos grupos que mais se destaca nesse gnero
o Coral Edgar Moraes19. Formado por filhas e netas do compositor Edgar Moraes e regido
pelo maestro e bandolinista Marco Cezar, o grupo se apresenta pelo Brasil em clubes,
emissoras de televiso e rdio com o intuito de divulgar o frevo por meio das obras do
compositor.
O texto desse tipo de frevo marcado por homenagens a personalidades ou
agremiaes como mostra, por exemplo, o frevo de Edgar Moraes
Valores do Passado
(CD ilustrativo faixa 08) composto em 1962.
Valores do Passado
Pavo dourado, Camelo de Ouro e Beb
Os queridos Batutas da Boa Vista
E os Turunas de So Jos
Prncipe dos Prncipes brilhou
Lira da Noite tambm vibrou
E o Bloco da Saudade,
Assim recorda tudo que passou
De acordo com Cmara (2007), Edgar Moraes foi reconhecido tambm como
O General Cinco Estrelas
dos frevos de bloco. Das suas composies so destaques: A
legre Bando, 1971; AVida um Carnaval,
1963;
Recordar Viver, 1964; ADor de uma Saudade, 1959;
Despedida, 1975; Ve
lhos Tempos de
Criana, 1974. Ainda segundo Cmara, Getlio Cavalcanti o compositor que desde a dcada de 1970 se
dedica ao frevo de bloco. Conhecido como o
Prncipe dos Blocos, comps obras como An
tnio Maria,
1975;
Depois de Banhistas, 1995;
A Cobra fumando, 2006;
Bloco dos meus amores, 2006.
19
53
O frevo de bloco sofre influncia direta dos ciclos natalinos (pastoril 20), como
tambm das serenatas e saraus. Normalmente executado por um grupo de mulheres
cantando e homens tocando na orquestra, segue basicamente a seguinte formao
instrumental:
08 violes
02 cavaquinhos
03 banjos
01 bandolim
01 clarineta Bb
01 flauta C
01 saxofone-alto Eb
01 saxofone-tenor Bb
01 contrabaixo ou 01 tuba C
01 pandeiro
01 caixa-clara e 01 surdo
Contudo, essa estrutura tambm pode variar. Nos dias atuais, alm da estrutura
tradicional, tais conjuntos comumente tambm utilizam os metais, geralmente 01 trompete
Bb, 01 trombone C, 01 bombardino C (SALDANHA, 2007. p. 205).
20
Pastoril:
nasceu dos dramas litrgicos representados nas igrejas, nos quais se assistia ao nascimento de
Jesus, ao aviso dos pastores, adorao dos magos e oferenda de ouro, incenso e mirra (CASCUDO, op.
cit. p. 491).
54
A execuo desse tipo de frevo caracterizada por um silvo longo de um apito antes
da introduo propriamente dita. Em seguida, apresentada a tonalidade da msica por
meio do acorde em mnima com fermata, seguido do surdo e demais instrumentos. A
introduo da msica
Vem Folio (CD ilustrativo faixa 09) de Jos de Moraes um
exemplo.
55
56
acorde tnico com o uso de mnima com fermata. Em seguida o toque do surdo prepara a
melodia em tempo de semnima. Comea ento a parte
A da msica apenas com a
introduo (instrumental). Na seo
B, que a parte cantada, acontece o uso de tercinas
em semnimas e colcheias, como tambm uma prevalncia na sncope. Por fim, volta-se a
parte
A seguida da
Coda com o acorde tnico final.
Existe tambm o uso da seqncia
A-B-Coda-A-B-Coda. A msica
Se Meu
Ontem Voltar, de Reinaldo de Oliveira, um bom exemplo para observao.
Se Meu Ontem Voltar
Reinaldo de Oliveira
57
Reinaldo de Oliveira
Arrj. Maestro Duda
58
59
60
61
62
2.3. O PASSO
Espcie de substantivo coletivo, singular usado pelo plural,
to do gosto da nossa fala brasileira popular
Mrio de Andrade
Passo a dana com que se dana o frevo. Entretanto, no se usa dizer
danar o
passo e sim
fazer o passo.
O passo surgiu de maneira espontnea e lenta entre os participantes dos clubes que
saam no Carnaval. Pesquisadores como ARAJO (1996), DANTAS (1991) e OLIVEIRA
(1971), concordam que o passo e o frevo surgiram juntos, um influenciando o outro.
Entre estes participantes encontravam-se os
capoeiras, tambm chamados de
brabos e
valentes, que foram os inspiradores do passo. Entretanto, vale destacar o que
conta ANTNIO NBREGA (2010)
21
63
200 tipos de passos, que ao longo dos anos foram reconhecidos por nomes de situaes do
cotidiano: dobradia, ferrolho, martelo, parafuso, coice de burro, e tantos outros.
De acordo com GILSON SANTANA (2007)
23
Noite, o passo pode ser qualquer movimento de corpo. Entretanto, foi estabelecido um
mtodo de aprendizado que segundo ANTNIO NBREGA (2010), facilitou a difuso do
passo. O mrito deste trabalho dado ao Mestre Nascimento do Passo que separou por
similaridade dos princpios de cada movimento. Mesmo sistematizando o aprendizado, o
passo continua com a caracterstica de improvisao que pode ser percebida nas ruas e
escolas da cidade.
No seu surgimento, os passistas iam s ruas com os ps no cho. Dessa forma, os
ps eram cheios de calos e, no incio da vida de folio, machucar os ps era normal.
REINALDO de OLIVEIRA (2010), pesquisador pernambucano registra que o verdadeiro
passista aquele que faz o passo
[...] at arrancar o samboco do dedo, ou seja, at fazer o
p perder o pedao do dedo sem se importar com o ocorrido. Na atualidade, comum o uso
de um tnis leve, principalmente por conta da higiene.
A marca registrada do passista o riso. Dessa forma, ele nem percebe o calor forte
muito menos uma possvel dor fsica. No momento de folia ele sente as foras renovadas.
como se a gente estivesse nascendo de novo, nos conta a passista Patrcia, passista do
Galo da Madrugada,
O que vale brincar.
23
Entrevista concedida Casa do Carnaval para constar no material que promoveria o frevo como Patrimnio
Imaterial do Brasil. Bailarino que largou o Bal Popular da Cidade do Recife para se dedicar exclusivamente
ao Centro de Educao e Cultura Daru (fora) Malungo (companheiro), localizado na comunidade carente
Cho de Estrelas regio ribeirinha que faz divisa entre Recife e Olinda. O projeto atende cerca de 250
crianas e adolescentes entre 3 e 18 anos em sua maioria negros cerca de 80% pobres, com altos ndices de
analfabetismo e violncia.
64
Dessa forma, perceptvel a relao do passo com o Riso destacado por Bakhtin na
cultura da Idade Mdia, quando diz
que o riso tem uma significao positiva,
regeneradora, criadora [...] (BAKHTIN, 2008, p.61). exigido do passista que ele sorria o
tempo inteiro, como parte do
figurino do passo. O autor segue dizendo que:
O riso revelou de maneira nova o mundo, no seu aspecto mais alegre e mais
lcido. Seus privilgios exteriores esto indissoluvelmente ligados s suas formas
65
Despranaviado: termo que apresenta o puro prazer pelo brincar sem se importar com as
observaes de terceiros, sem se importar com as dificuldades do cotidiano.
Requerendo fora fsica e concentrao, o passo praticado por pessoas de todas as
idades. So crianas com seus simulacros e adultos superando os prprios limites nas ruas
da Capital.
Nos dias de folia as sombrinhas24 espalhadas pelo ar formam um lindo mar colorido,
oscilando de maneira que lembra as ondas balanando.
No surgimento do frevo, ela era chamada de
Chapu de sol servindo para atenuar o sol escaldante do
Recife. O chapu de sol era feito com a haste central de um cano de mais ou menos meia polegada de
dimetro. Quando jogada fora, era usada para fabricao de armas, os passistas utilizavam essa pea para
garantir a segurana. Os batalhes do Quarto e do Espanha tambm utilizaram deste recurso. Por outro lado,
as agremiaes desfilavam com algum objeto nas mos que servia como uma arma para defesa ou ataque. O
24
66
disfarce para levar o tal suporte era a necessidade de fazer a representao da agremiao defendida, como
por exemplo:
Vassourinhas (vassouras, cabos de vassouras),
Lenhadores (cassetetes, pedaos de pau),
Cl
ube das Ps (ps, vassouras). Os clubes que no tinham uma
arma como os outros resolveram o
problema trazendo consigo o chapu de sol. Para os mais atrevidos, era necessrio se precaver de qualquer
elemento surpresa (ARAUJO, 1996).
67
68
Educu e no
Educo. O proposital erro na escrita mostra o que Mikhail Bakhtin trata de
destronamento, ou seja, colocar o que sagrado, importante, no lugar de desprezo. O
exemplo disto o roubo dos sinos histricos de Notre-Dame por Gargantua em seu livro A
Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento. No episdio, os sinos roubados so
colocados como campnulas na gua gigante de Gargantua. Desta forma observa-se o
mesmo princpio estabelecido com o
erro da lngua portuguesa por parte do bloco, e
como dito por Bakhtin (2008), esse destronamento tambm renovao e ressurreio,
69
Diferente do grupo anteriormente citado, este sai acompanhado por uma orquestra,
por passistas do grupo, por passistas contratados do Bloco Galo da Madrugada e pelos
folies do grupo e annimos.
Na sua sede, os folies e os turistas so recebidos com o
caldinho de feijo. A
prepar-lo na cozinha, estavam cerca de 7 mulheres, com disposio e alegria por faz-lo,
em um ritual de ingredientes e pores perfeitas. As conversas eram pertinentes aos
encontros de outros carnavais, as histrias do bloco, as dificuldades encontradas. Em
conversa com elas perguntei se no iriam sair no bloco e obtive como resposta
No moa!
70
aqui que a gente freva. Aqui o melhor lugar. O que nis qu garantir a fora desse
povo bunito l fora. Situaes como esta nos reporta ao que conta Luce Giard no que se
refere ao Cozinhar, quando diz que:
Em cada caso cozinhar o suporte de uma prtica elementar, humilde, obstinada,
repetida no tempo e no espao, com razes na urdidura das relaes com os outros
e consigo mesmo, marcada pelo romance familiar e pela histria de cada uma,
solidria das lembranas de infncia como ritmos e estaes (GIARD, In:
CERTEAU, ET. AL, 2008, p.216).
A autora fazia referncia direta funo desconhecida da mulher (quase o que lhe
resta fazer). Desconhecida pelo fato de no se dar importncia, uma
invisibilidade social
[...] no reconhecimento cultural (Ibid. p. 217), mas, quando faltam, a reclamao
acontece e da se descobre a
importncia.
Quando os folies chegavam, a cozinha era o caminho certo e necessrio. O cidado
que no era visto (cozinheiras), o cidado ordinrio era o mais lembrado no momento.
A concentrao durou cerca de 3 horas. Os ltimos a chegar foram os msicos da
orquestra. Esta composta por 22 msicos distribudos entre trombones, trompetes, sax,
tropas, tubas, pistons, taris, surdos.
Os passistas se alongavam quando as primeiras notas surgiam da tuba. Pouco a
pouco os instrumentos eram aquecidos e dentro do colgio as conversas comearam a ser
substitudas pelos primeiros sons onomatopicos e pelas msicas que a orquestra tocava.
Foram 50 minutos de frevo dentro do colgio antes da sada. Perguntei para um dos
diretores por que eles ficaram todo este tempo na concentrao, e ele falou
que era preciso
ter primeiramente unidade como grupo. Mesmo que o passo se faa sozinho, necessrio
que o grupo perceba que um depende do outro, pois dessa forma que a populao que
assiste sente vontade de participar da folia. E foi o que aconteceu!
Os passistas comearam a entrar na folia mesmo no cho. Os movimentos foram
tomados pelo ritmo do frevo e logo em seguida todos ficaram de p para fazer a
prvia
antes de sair s ruas.
A marcao da percusso juntamente com os clarins soando, fazem o corao
disparar, bater mais forte e bater no ritmo que est sendo executado. Com a sada do bloco,
visvel a identificao dos folies uns com os outros, levando a populao observadora a
deixar o que est fazendo e agregar-se ao grupo de folies.
71
Nas ruas, na medida em que se anda o nmero de agremiaes cada vez maior. Os
diferentes frevos vo se confundindo com o ajuntamento nos cruzamentos das ruas. Mesmo
assim, o que se observa plena harmonia na confuso de sons, levando alguns folies a
trocarem de grupo, ou por vontade prpria, ou por estar perdido no meio da multido.
O Grupo Educao segue pelas ruas centrais da cidade seguindo para o Marco Zero,
local onde participar do Arrasto. Como o prprio nome diz, o propsito do arrasto
aglutinar quem estiver nas ruas para participar da folia.
O Arrasto segue e so inmeros grupos que se misturam. Orquestras se encontram
promovendo os frevos de abafo, mas sem nenhum conflito. So famlias inteiras
participando desse momento de alegria. O Bloco Educao chega e agrega- se grande
multido. O que se escuta so os acordes dos mais diferentes frevos.
72
Arrasto do Marco Zero. Proposta que tem como objetivo arrastar quem est por perto, independente
de ser passista ou no. Carnaval 2010. Foto: Denis Schneider.
73
Solidariedade dos msicos na hora do arrasto. Para uma execuo mais difcil ou para um msico
mais novo no grupo a partitura precisa estar presente.
Carnaval 2010. Foto: Denis Schneider.
74
25
75
Sobre ele, assim coloca Reinaldo de Oliveira em artigo publicado no site do msico:
nosso. No mais pertence a ele mesmo. dos amigos, dos pernambucanos.
Pelo que plantou com seu talento musical e com suas qualidades humanas. Nada
mais justo do que a sua escolha para ser um dos homenageados do nosso
Carnaval de 2010. Quem no o conhece, pessoalmente, perde mais do que se no
conhecesse as suas composies. Ele um conjunto de corpo e alma perfeito, que
alia uma conduta de cidado a uma capacidade criativa a ponto de ser atrao em
todo o lugar que chega. Ns nos conhecemos e o ns significa eu e meu irmo
Fernando, quando nos constitumos concorrentes nos grandes festivais de frevo
de antigamente. Quando a Empetur e o Canal 2 dispunham-se a realizar,
anualmente, concursos de msicas carnavalescas. Fomos leais adversrios,
alternando vitrias, cada um respeitando as belas composies dos outros. Assim
Getlio se afirmou no somente perante ns, seus amigos, porm perante o
pblico em geral que jamais esquecer
O Bom Sebastio ou
ltimo
Regresso. A frase criada por ele para caracterizar a ameaa de os Batutas de So
Jos no mais desfilar,
No deixem, no, que um bloco campeo, guarde no
peito a dor de no cantar, antolgica. Digna dos grandes poetas de nossa terra.
[...] J estava tardando esta homenagem de que vem sendo alvo, em 2010, pelos
poderes pblicos, que reconhecem a projeo e o alcance da msica carnavalesca
de nossa cidade. Getlio investia pelos sales dos antigos clubes sociais, desfila
pelas ruas do Recife misturado com a massa que canta suas letras bem urdidas,
participa de programas de rdio e televiso, mostra-se como , exibindo seu
talento que o seu melhor estandarte.
O Carnaval de 2010, multicultural, como o prefeito Joo da Costa achou por bem
manter suas direcionalidades mltiplas, tem na figura de Getlio Cavalcanti um
legtimo representante, de braos dados com a sua Rosa, estmulo, permanente,
de seu esplendor. Este o modo de abra-lo, Getlio, quando nossas condies
fsicas j no permitem um arrojado trajeto de folio que no perdia um Galo da
Madrugada ou alguns desfiles do Talo da Jaqueira ou do Bloco da Lili.
Recolhemo-nos aos nossos lares, vendo e ouvindo, de longe, o sucesso do
Mesmo com todo este envolvimento musical, Getlio, como diversos msicos em
Pernambuco, trabalhou na IBM (International Business Machine), empresa da qual se
aposentou.
J Vicente do Rego Monteiro27, foi um Pernambucano de Recife, que depois de idas
e voltas Europa decide instalar-se em Recife at o fim de sua vida. Em 1957 contratado
pela Escola de Belas Artes da Universidade Federal de Pernambuco local em que
desenvolve seu trabalho artstico, influenciando muitos alunos.
27
Nascido no dia 19 de dezembro de 1899 e falecido no dia 5 de junho de 1970. Artista que figurou na
vanguarda cubista, participando da Semana de Arte Moderna em 1922 ao lado de Anita Malfatti, di
Cavalcanti. Comeou seus estudos artsticos na Escola Nacional de Belas Artes no rio de Janeiro em 1908.
Completou os estudos na Frana na Acadmie Colarossi, na Acadmie Julien e na La Grande Chaumire. Foi
conhecido internacionalmente em 1913 quando exps pela primeira vez no Salon des Indpendants em Paris,
onde mantinha contato com artistas como Braque, Lger e Mir (Site FUNDAJ).
76
Vicente tambm foi conhecido pela alegria de viver, encontrando tempo para ser
poeta (ganhando prmios na Frana), danarino, automobilista. Alm disso, foi fabricante
da aguardente Gravat, citado no livro de Morte e Vida Severina de Joo Cabral de Melo
Neto.
Partindo do processo de homenagear personalidades e apresentar o espao
multicultural na cidade do Recife, o frevo tem mantido seu espao no perodo de folia. Esta
uma forma que estudiosos28 com Antnio Nbrega, Renato Phaelante e Reinaldo de
Oliveira, consideram como uma maneira de resistncia do frevo desde o seu surgimento,
principalmente por conta da mdia na atualidade. Resistir ao tempo, aos altos e baixos dos
momentos histricos e das novas tendncias musicais.
A proposta do Carnaval Multicultural agregar folies em qualquer recorte de
gnero musical. So ao todo 11 polos para atender aos variados gostos carnavalescos.
Destes, dois so destinados ao frevo: Corredor do Frevo e Polo de Todos os Frevos.
28
Entrevista concedida autora do trabalho. Mais de detalhes encontram-se a seguir no corpo do trabalho e
tambm no DVD anexado ao mesmo.
77
Antnio Carlos Nbrega: msico, danarino, ator, pesquisador e diretor do Instituto Brincante em So
Paulo.
30
Renato Phaelante da Cmara: ator, pesquisador, produtor de rdio e televiso, diretor de teatro e
compositor. Tambm autor de livros destacando a cultura popular brasileira. Diretor da fonoteca da
Fundao Joaquim Nabuco em Recife, alm de pedagogo, licenciado pela Universidade Federal de
Pernambuco e ps-graduado em Histria de Pernambuco, pela mesma Universidade.
31
Reinaldo de Oliveira: mdico cirurgio, ator, compositor e escritor Membro da Academia Pernambucana de
Letras e dos Conselhos de Cultura do Estado e do Municpio.
32
Edson Rodrigues: formado em Jornalismo e Geografia pela Universidade Catlica de Pernambuco. Msico
licenciado e com especializao na rea de Etnomusicologia pela Universidade Federal de Pernambuco.
Trabalha no Centro de Pesquisa Casa do Carnaval e Diretor musical do Bloco Carnavalesco Lrico Cordas e
Retalhos.
33
A entrevista completa est editada em DVD anexo. Neste captulo s feito recorte de alguns trechos.
34
Localizada no Recife, foi uma das maiores fbricas de discos de vinil do Brasil. Criada em 1954 por Jos
Rozenblit, tinha por prioridade divulgar a msica nordestina. Por muito tempo foi a mais moderna do pas,
sendo levada a fechar as portas em 1976 por conta das muitas enchentes.
78
79
autor da mudana/criao seja detratado por sua ousadia. Ele precisa ser respeitado. Em
contrapartida, Antnio Nbrega v com bons olhos esta mudana, acrescentando que com
mudanas todos saem ganhando, seja o folio seja a msica. A criao sempre bem vinda,
desde que se respeite a regra da boa poesia e da boa construo musical. Um frevo, segundo
ele, pode ser bem interpretado por um quarteto de cordas, ou mesmo por um violino solo.
Segue dizendo que uma caracterstica do frevo no ser esttico. J houve uma grande
mudana quando o frevo de rua abandonou a fanfarra que at ento era desequilibrada no
que se refere quantidade de instrumentos, e adaptou-se orquestra. Outra mudana muito
criticada no passado e aceita com muita tranquilidade hoje em dia, so as improvisos
musicais no frevo de rua, principalmente. Nestes improvisos fica latente a manifestao
pessoal de cada improvisador, no somente a mestria no instrumento. Ele se revela,
escrevendo a seu modo o que est sendo executado em conjunto. Um bom exemplo o
frevo
Vassourinhas interpretado pela Banda Sinfnica Cidade do Recife, com arranjo e
Regncia do Maestro Nenu Liberalquino (CD ilustrativo faixa 10).
Na fala do Reinaldo verifica-se a marca do saudosismo caracterstico do frevo de
bloco, que aponta para valores do passado, para a memria daqueles que fizeram histria,
mostra a leitura de um poeta romntico. J na fala do Nbrega, v-se a leitura de um
msico busca de elementos novos para compor desafiando-se a cada dia no seu percurso
criativo.
Como j foi dito, o frevo surgiu nas ruas com os populares tendo um constante
dilogo com o passo. Foi uma troca de informao instintiva e sem nenhuma ideia prconcebida sobre onde quereriam chegar com tal gnero. Em seu surgimento e tambm
ainda hoje, o frevo de destaque era o frevo de rua que possua, geralmente, a indicao
metronmica Allegro em torno de 120 bpm (120 batidas por minuto, ou seja, que cada
pulso deve durar 0,5 segundos), no representava e no representa o que de fato acontece
frevedouro, pois no momento de frevar, este andamento acelera muito. Como no frevo de
rua, o frevo cano tambm utiliza orquestras maiores, pois so responsveis por conduzir a
multido. Cada tipo de frevo mostra uma caracterstica peculiar em sua composio. E
neste princpio, o frevo de rua apresenta uma subjetividade que faz com que o ouvinte seja
levado sentimentos e
paisagens que diferem de pessoa para pessoa.
80
Edson Rodrigues coloca que os frevos cano e de bloco, por possuir um texto, j
declara ao que veio para qualquer ouvinte (msico ou no), entretanto, o frevo de rua s
mais perceptvel, segundo ele, para os ouvidos musicais. Pois, perceber um encadeamento
harmnico, um fraseado musical, um intervalo difcil, s para msicos. Por isso os ttulos
dos frevos de rua precisam ser curtos e pontuais, como por exemplo,
Cabelo de Fogo,
Vassourinhas,
Coqueirinho,
Cuspindo Fogo,
Cobra Criada e tantos outros. Os
ttulos precisam condensar a idia que se quer dizer com os sons.
Por outro lado, uma forma que a msica instrumental tem de se relacionar com o
ouvinte, reside nos componentes principais: ritmo, melodia e harmonia.
O ritmo est relacionado ao corpo, o elemento musical que contagia e faz o
ouvinte se mover de forma instintiva. Escutamos um som e comeamos a fazer a marcao
com o p, ou com as pontas dos dedos em uma superfcie slida. o elemento musical
responsvel para agitar, tirar do marasmo e impulsionar. A construo meldica est
diretamente ligada aos sentimentos, a parte da msica que nos emociona. Intervalos
ascendentes de 6 seguidos de cromatismos descendentes so caractersticos para nos fazer
chorar, por exemplo, principalmente se for tomado de repeties. A harmonia a parte
lgica da msica, utilizada para fazer parar e pensar. Este recurso harmnico foi muito
utilizado por compositores como Mozart, Handel e Bach. Este ltimo conhecidssimo por
suas obras contrapontsticas na Reforma protestante35.
Com estes elementos presentes na msica, e sabendo que o frevo de rua j surge
orquestrado, ou seja, tem cada intervalo calculado, pode-se que na subjetividade existe uma
linha guia na inteno para com o ouvinte. Portanto, o frevo de rua capta o folio com sua
execuo instrumental tambm por este percurso e no apenas pela seduo dos passistas
nas ruas.
Por outro lado, os entrevistados concordam que o frevo no se apresenta com a
proposta de escrever em entrelinhas, ou seja, ele diz o que quer dizer sem precisar se
esconder em possveis interpretaes de terceiros. Os textos de suas msicas so poesias
cantadas ao longo da histria, que falam, dialogam ou retratam uma tristeza contida. No
35
Movimento ocorrido no sculo XVI, tendo como resultado a ciso da Igreja Catlica. Bach foi o nome da
msica para a Reforma, assim como Palestrina para a Contra Reforma. O uso de meslismas (muitas notas para
uma nica slaba) da Idade Mdia foi substitudo pelo Coral Alemo - uma nota para cada slaba (MDOLO,
Parcival. Predicatus Textus Explicatus Sonorus, In. Fides Reformata: Volume I n I- 1996).
81
nenhuma voz jamais fala sozinha. E no fala sozinha no porque estamos, vamos dizer,
mecanicamente influenciados pelos outros [...] mas porque a natureza da linguagem
inelutavelmente dupla (TEZZA, In:BRAIT, 1997, p. 221).
A respeito dos nomes que destacam na divulgao do frevo, Renato Phaelante
destaca o tambm entrevistado Reinaldo de Oliveira e seu pai Valdemar de Oliveira
(falecido), isso porque de acordo com Renato, os dois foram responsveis por colocar o
frevo conhecido entre os intelectuais da cidade.
Valdemar de Oliveira36 foi um cone de destaque na cidade tendo em sua
homenagem um teatro que leva o seu nome. Da mesma forma, o seu filho Reinaldo de
Oliveira continua seu legado cantando e escrevendo sobre o frevo.
Entretanto, os entrevistados do destaque aos msicos Loureno da Fonseca
Barbosa, o Capiba, e Nelson Ferreira, atribuindo aos mesmos uma importncia histrica e
tambm musical. Nas ruas, difcil encontrar algum que no os conhea, inclusive os
jovens, mesmo sendo de outra gerao. Estes dois fizeram uma carreira brilhante, deixando
um legado que inspira msicos e o cidado comum devido ao seu histrico de vida, e,
portanto, destacados neste trabalho.
Loureno da Fonseca Barbosa, Capiba, Nasceu em Surubim, cidade do Agreste
pernambucano, no dia 28 de outubro de 1904. As primeiras lies de msica de Capiba
foram na cidade de Tapero37 na Paraba, cidade dos primeiros anos do msico. Apesar de
pequena, Tapero marcou a vida do msico, por ter sido l sua iniciao musical com o
36
Nasceu no dia 2 de maro de 1900 em Recife. Era mdico, jornalista, artista, msico e escritor, Membro da
Academia Pernambucana de Letras. Morreu no dia 18 de abril de 1977, deixando inmeras obras literrias,
msicas e peas de teatro.
37
A sada da famlia da Pernambuco para Tapero foi feita por trem e tambm no lombo de animais como
cavalo e burro. noite, a famlia se protegia dois animais com grandes fogueiras e dormiam em redes
amarradas nas rvores mais altas. Para saber mais, ler Loureno da Fonseca Barbosa: Capiba. O Livro das
Ocorrncias. Recife: FUNDARPE, Diretoria de Assuntos Culturais, 1985.
82
bombardino38 e a trompa39, comeando a tocar na banda com oito anos de idade. Foi
apresentado ao piano por volta de 1918, graas a seu irmo mais velho, Sebastio40, mas s
foi aprender o instrumento por volta de 1920.
Bombardino: instrumento de sopro da famlia dos metais utilizado em bandas marciais. Possui o timbre
mais suave que o do trombone. No um instrumento solista. Tem a qualidade de misturar seu som com o
restante da banda.
39
Trompa: instrumento de sopro tambm da famlia dos metais, mas com grande potncia sonora. Possui
cerca de 3,7 metros de comprimento disposto em inmeras voltas.
40
Sebastio foi o irmo que Capiba muito respeitava que morreu com 39 anos. Capiba fez uma homenagem
com o primeiro frevo da sua carreira,
de amargar para o carnaval de 1934.
83
direitos autorais que lhe era assegurado, ou por motivo de esquecimento, ou por amizade. O
que sempre pedia era para no alterar a letra ou a composio. E assim seguiu o msico
com sua vida. Este calor que Capiba revela na sua atitude, o pleno prazer de festejar de
partilhar sua alegria com sua cano, coloca para o mundo a plenitude do ser humano, da
sua renovao e superioridade,
o rejuvenescimento no do indivduo biolgico, mas do
homem histrico, e conseqentemente da cultura (BAKHTIN, op. cit. p. 357). Assim era
Capiba.
Capiba mudou-se para Recife por conta da aprovao no concurso do Banco do
Brasil. E foi nesta cidade que ele teve sua projeo musical. Dois marcos destacaram a
carreira musical dele: a Jazz Band Acadmica e o Movimento Armorial.
A Jazz Band Acadmica foi uma banda composta por estudantes dos cursos
superiores da Universidade de Recife, onde Capiba formou-se em Direito. A estria foi com
a msica
Valsa Verde de sua autoria, mas foi com o frevo
de amargar, j apresentado
anteriormente em 1934 que ele desponta.
Toda cidade cantava. Os clubes carnavalescos, que tm suas marchas prprias,
saram da tradio para executar
Eu bem sabia... Os jornais dos dias seguintes
eram prdigos em elogios, especialmente o Dirio, promotor do concurso,
juntamente com a Federao Carnavalesca Pernambucana, que trazia entrevista
com Capiba, fotos, [...] de amargar foi o incio da sua vasta carreira como
compositor de msicas carnavalescas, presena obrigatria e ininterrupta em
todos os carnavais pernambucanos desde aquele ano. (CMARA e BARRETO
Op. Cit. p.72).
A partir da, Capiba divide sua vida no Recife entre o frevo e o Banco do Brasil, at
o fim de sua vida.
Movimento Armorial iniciado por Ariano Suassuna em 1970, durou 10 anos.
Preocupado com o processo de descaracterizao da cultura brasileira, Ariano Suassuna
fundou o Movimento tendo em vista a valorizao da cultura popular do Nordeste
brasileiro, reunindo artistas, escritores, msicos, artesos, bailarinos que tinham o mesmo
pensamento para promover uma arte brasileira erudita a partir das razes populares da
cultura do pas.
Uma grande importncia dada aos folhetos do romanceiro popular nordestino, a
chamada literatura de cordel, por achar que neles se encontram a fonte de uma
arte e uma literatura que expressa as aspiraes e o esprito do povo brasileiro,
alm de reunir trs formas de arte: as narrativas de sua poesia, a xilogravura, que
ilustra suas capas e a msica, atravs do canto dos seus versos, acompanhada por
viola ou rabeca.
84
41
Capiba participou do quinteto Armorial que se apresentou no Estado da Gergia nos EUA em novembro de
1973. Mais informaes sobre o trabalho deste perodo, ler TORRES, Zilah Barbosa. Capiba: um nome, uma
vida, uma poca. (Recife: fundao Antnio dos Santos Abranches, 1985).
85
Nelson mudou para o Recife com menos de dois anos de idade. Foi morar no bairro
de So Jos, lugar que no incio de 1900, j vivia a ebulio do frevo. Isso fez com que ele
vivesse bem de perto o surgimento deste gnero musical.
O progresso musical de Nelson o levou a freqentar lugares reservados classe alta
da sociedade recifense, fazendo o seu trabalho mais conhecido. Do cine
Path, Nelson foi
para o cine
Moderno para tocar com o maestro
Zuzinha, que j era conhecido pelo
frevo da ciso entre a Marcha Pernambucana e o frevo, o famoso
Divisor de guas.
Nesse perodo, 1920, estava na orquestra mais conceituada da cidade com 18 anos
de idade, orquestra da qual veio a ser maestro em 1922 com indicao do prprio
Zuzinha.
Tanto Nelson Ferreira quanto Capiba tiveram sua iniciao musical cedo, cada um
em sua prpria casa.
A carreira de Nelson se deu no rdio na dcada de 1930. Era a rdio clube de
Pernambuco. Diferente de Capiba, Nelson viveu exclusivamente no mbito musical, onde
alm de radialista foi compositor. Nesta dcada ele teve seu trabalho consolidado ajudando
a alavancar o frevo na capital pernambucana como tambm se destacou por fazer a
classificao dos frevos em: frevo de rua, frevo cano e frevo de bloco. Nomenclatura essa
utilizada at hoje.
86
Outro dado importante na carreira musical de Nelson a relao dele com o clube
Vassourinhas de Recife, e como ele projetou o frevo do clube para o resto do pas na
dcada de 1940 com a msica
Minha Fantasia. Na introduo desta, ele colocou trecho da
Marcha n 1 do Clube. A msica foi gravada no Rio de Janeiro (neste perodo o sudeste
detinha todo potencial de equipamento de para tal) pelo amigo de Nelson, o Almirante 42.
Depois que Almirante conheceu a msica, fez um novo arranjo que foi
batizado como
Frevo n 1. Com esse arranjo, a msica foi gravada para o carnaval de 1945 pela Orquestra
Tabajara (que era radicada na Paraba, mas que estava a trabalho no Rio de Janeiro), ento,
comandada por Severino Arajo. De acordo com Belfort (2009), a gravao de
Vassourinhas pela Orquestra Tabajara em 1949, projetou a msica para todo o pas. A partir
da,
Vassourinhas tornou-se o hino do Carnaval de Pernambuco, sendo gravada mais de
42
Henrique Foris Domingues (Rio de Janeiro, 19 de fevereiro de 1908 Rio de Janeiro, 22 de dezembro de
1980) foi um cantor, compositor e radialista brasileiro.
87
Assim permaneceu fazendo sucesso em todo pas. Mas os dias em Joo Pessoa
estavam contados. Por conta da 2 Grande Guerra, muitos msicos foram obrigados a
alistarem-se inclusive Severino. Isso provocou aos msicos fazer apresentaes individuais.
88
Em uma dessas, Severino foi para o Rio de Janeiro e l recebeu o convite para trazer a
Orquestra Tabajara para l. Acertado os detalhes, no dia 2 de janeiro de 1945, a orquestra
desembarca no rio de Janeiro. Depois de sua estria, as portas nunca mais foram fechadas
para ela.
Por possuir um repertrio ecltico, o frevo era um gnero musical muito executado
e por conta disso, a Orquestra Tabajara foi uma das grandes incentivadoras do gnero para
todo o pas; desde os idos em Joo Pessoa at a consolidao da Orquestra no Rio de
Janeiro.
Alm disso, um dos grandes reconhecimentos dados Orquestra o fato dela ter
feito a divulgao da Dana de Salo no Brasil. A Orquestra Tabajara continua seu trabalho
apresentando-se em todo o Brasil.
Depois dos destaques feitos aos nomes do frevo, um registro feito por Antnio
Nbrega e Edson Rodrigues, foi a necessidade de se desenvolver um mtodo de
aprendizado para o frevo, como tambm fazer um trabalho de edio de partituras assim
como foi feito com Jazz. Dessa forma aumentaria muito sua divulgao. Edson Rodrigues
colocou que inmeras vezes msicos estrangeiros chegam ao Recife e ao conhecerem o
frevo perguntam como fazem para adquirir algum material a respeito e infelizmente no
pode ser auxiliado.
O frevo ainda apresenta uma tradio oral em seu aprendizado. Mesmo o frevo de
rua que um frevo instrumental e requer leitura musical (nico tipo de frevo que surge
orquestrado), seu aprendizado restrito queles que por algum tempo vivem in loco para
poder desvendar suas articulaes e nuances.
O passo, entretanto, j teve um grande avano devido atitude de Nascimento do
Passo em desenvolver um mtodo para o aprendizado do passo, trabalho esse que
abordado a seguir junto Escola de Frevo Maestro Fernando Borges.
89
Entrada da Escola
Foto: Denis Schneider fev. 2010.
90
A Escola de frevo Maestro Fernando Borges est situada Rua Castro Alves, 440
Encruzilhada Recife/PE. a nica escola deste gnero na cidade que mantida pela
Prefeitura da cidade.
A Escola de Frevo foi implantada em 6 de maro de 1996, com o objetivo de
contribuir para a preservao da cultura pernambucana. Foi pensada inicialmente para
oferecer 400 vagas direcionadas para alunos da Rede Municipal de Ensino e oficinas de
confeco de sombrinhas e mscaras de carnaval. Em 1999, passou a se chamar Escola
Municipal de Frevo Maestro Fernando Borges, mas continua com o mesmo objetivo.
43
No existe um documento escrito sobre a formao da escola. As informaes contidas neste trabalho
foram cedidas pela diretora, professores, pelo relatrio de prestao de contas Secretaria da Cultura e
tambm pelo site da Secretaria da Cultura da cidade do Recife.
91
92
A escola freqentada por pessoas de diferentes nveis sociais, sendo que a maioria
ainda da classe menos favorecida. No cotidiano dentro da escola, as relaes pessoais no
mostram diferena social ou econmica. Todos trabalham com o mesmo propsito e
ajudam-se mutuamente.
Em conversa com alguns pais (na maioria mes), o desejo que os filhos alcancem
um caminho melhor que o deles. As pessoas de baixa renda que frequentam a escola so de
diferentes favelas dos arredores. Muitos caminham muitas horas para poder chegar, fazendo
com que as mes de crianas pequenas fiquem esperando do lado de fora da escola
enquanto os filhos esto tendo aulas. A comida oferecida pela instituio tambm um dos
motivos que levam os pais a insistirem na presena do mesmo nas aulas.
Outro dado que vale a pena ressaltar, a cobrana da escola por boas notas dos
alunos no ambiente escolar regular. Por conta disso, muitos ex-alunos conseguiram uma
formao na graduao e obtiveram uma profisso em decorrncia da convivncia na
escola.
A escola est sempre disponvel para
ceder seus passistas para apresentaes nos
clubes, troas e blocos de diferentes cidades. Dentre tantas agremiaes, no ano de 2010, os
passistas da escola foram participar dos 100 anos da Troa
O cachorro do Homem do
Mido citada neste trabalho.
A escola possui uma pequena equipe tcnica assim composta:
Gerente de servios da Escola Municipal de Frevo Anna Miranda
Coordenadora Pedaggica Nara Frej
Coordenadora Pedaggica Vernica Rangel
Coordenao Administrativa Natali de Oliveira
Instrutora Ina Silva
Instrutor Bruno Henrique
Instrutor Alisson Lopes
Instrutor Jorge Vigas
Instrutor Werisson Fidlis
Instrutor Jos Valdomiro
Auxiliar de servios gerais Danielle Francelina
Auxiliar de servios gerais Evilene Damzio
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A Escola de frevo conclama, de uma forma mais modesta, este trilhar de manter
viva a chama da arte do frevo, por meio do passo. Pois tambm nele se revela a
preciosidade da histria como tambm da memria de um povo.
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4.2. AS INSTALAES
O espao superior tem uma sala que exclusiva para as aulas. Possui algumas
cadeiras e uma mesa para o equipamento de som. A sala tambm possui um grande espelho
em um dos lados da parede.
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Cada espao da escola muito bem cuidado no apenas pelos funcionrios, mas
principalmente pelos alunos.
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Como j foi dito, o passo surgiu nas ruas do Recife como fruto do
dilogo entre
msicos e capoeiras. Por muito tempo o passo era ensinado nas ruas, na tradio oral entre
amigos ou familiares. O mesmo se deu com o aprendizado dos instrumentos da orquestra de
frevo. Atualmente, j existem escolas que se prestam a ensinar msica instrumental
regional em diversos recantos da cidade do Recife. Um bom exemplo a
Orquestra
Popular da Bomba do Hemetrio, do maestro Forr44.
O passo teve sua histria mudada com o
Mestre Nascimento do Passo.
Amazonense de Benjamin Constant, Francisco do Nascimento Filho nasceu em 28 de
Dezembro de 1936. Chegou ao Recife clandestino no Navio Almirante Alexandrino em
1949. Foi engraxate, carregador, dormiu muitas noites na rua, at encontrar um trabalho na
casa de um casal de alemes. Com o dinheiro que recebia, conseguiu alugar um quarto
numa penso atrs do Clube Vassourinhas do Recife. L conheceu o frevo de perto e
passou a divulg-lo. Os moradores mais antigos da regio relembram que Nascimento
ficava
quase que todos os dias pulando que nem Saci na rua
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44
Francisco Amncio da Silva: msico talentoso formado na Universidade Federal da Paraba. Em 2002,
criou na prpria casa a Escola Comunitria de Msica Z Amncio do Coco e assim nasceu a Orquestra
Popular da Bomba do Hemetrio (OPBH). Atualmente faz concertos dentro e fora do Brasil com o seu grupo.
Mas isto outra histria.
45
Conversa informal com um morador do bairro de Afogados. Local da sede do Clube Vassourinhas de
Recife.
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Co
ice de burro apresentado por passitas da Escola de Frevo
Maestro Fernando Borges no Marco Zero do Recife.
Acervo: Prefeitura do Recife. Foto: Fernando Silva.
com base nos ensinos de Nascimento, a Escola de Frevo postula seu trabalho.
Com os instrutores de diferentes formaes (alguns aprenderam o passo nas ruas, outros so
formados em dana popular, outros em bal clssico), o passo vai se mesclando em cada
estilo e fazendo surgir novos movimentos ou mesmo variaes do que j existe. Desta
forma, percebemos a troca de informaes entre os pares, percebemos a relao dialgica
como
procedimento que constri a imagem do homem num processo de comunicao
interativa, no qual eu me vejo e me reconheo atravs do outro, na imagem que o outro faz
de mim (BEZERRA. In Bakhtin. 2005 p.194). A convivncia, os olhares aguam a
percepo de maneira a perceber no outro o que tambm seu.
Na foto a seguir o passista mirim mostra uma variao do passo
ponta de p,
passo que normalmente se d pequenos saltos parado no lugar, e ele o faz andando.
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O frevo, por meio do passo, de fato uma arte que vivida e no apenas repetida.
o que falou Ina, instrutora de frevo da escola, enquanto ministrava uma aula:
O frevo de
fato aquele que voc faz com o corpo, com a cabea e com o corao. Tem que ter tudo
isso junto seno no tem liga. Tudo isso visvel nos instrutores e alunos.
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Instrutor Bruno Henrique de Farias e alunos Escola de Frevo Maestro Fernando Borges fazendo
aquecimento. Foto: Cynthia Schneider.
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Trabalho preparando solistas. Momento que verifica e estimula a desenvoltura de cada aluno.
Foto: Cynthia Schneider.
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alm da formao artstica e cultural, mostram em cada aula uma relao de amor,
humildade e respeito. Em seguida o prprio grupo aplaude a conquista do companheiro.
As aulas com os adultos seguem basicamente o mesmo modelo que as aulas das
crianas, sendo que mais tempo designado para o alongamento/aquecimento. A
disposio do grupo varia entre ficar em crculo ou espalhado na sala. A mdia por turma
de 20 alunos. s vezes o espao fica bem apertado, mas sem maiores comprometimentos
no aprendizado.
J de incio cada atividade acompanhada de uma msica que varia de acordo com
a formao do instrutor. Quem tem a formao do bal clssico, por exemplo, opta por uma
msica de acompanhamento mais orquestral, variando entre os grandes clssicos como
Mozart, Beethoven at os clssicos regionais como Guerra-Peixe, Antnio Nbrega. Os de
formao popular utilizam rock, baio, xaxado. Interessante ressaltar que alguns instrutores,
no momento do aquecimento, comentam algo sobre o compositor da msica em questo
como sua importncia para a cultura de forma geral.
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no
centro da cidade, e o grupo de adultos juntamente com as crianas foram para o chamado
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Para uma melhor organizao, so espalhados pela cidade diferentes plos que fazem parte do chamado
Car
naval Multicultural. Cada polo representa um espao para diferentes gneros, como Maracatu, Frevo,
Caboclinhos, etc. Vale ressaltar que o gnero que no se encontra neste perodo so os baianos.
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. Este
espetculo reuniu artistas das linguagens da dana, msica, artes visuais e contadores de
histria.
Com todo trabalho desenvolvido, a Escola de Frevo Maestro Fernando Borges, alm
de promover o ensino do frevo, tem sido uma instituio que vem fortalecendo a cultura
local com muito empenho. Agregado a isso, a escola tem despertado membros da
populao para nova perspectiva de vida.
A arte tem sido uma fiel aliada para mudana positiva na comunidade recifense.
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Frevolina uma sombrinha que em pleno carnaval foi esquecida no fundo da gaveta. Foi encontrada por
uma criana que a pega e coloca debaixo do brao levando-a para fora de casa. Percebendo que estava na rua,
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5. CONCLUSO
No por modismo ou simples gosto musical que o frevo se mantm at hoje.
Desde o seu surgimento na capital pernambucana, esse gnero musical, puramente
metropolitano, teve por influncia a ria, o maxixe, a polca, a modinha, sendo amalgamado
pelo corpo do recifense de maneira que um se encontra no outro.
Tendo por base orquestral as bandas sinfnicas do final do sculo XIX, esse gnero
acompanhou situaes polticas de muitas pocas, sendo palco para muitos entraves e
embates. Como manifestao popular, o frevo conquistou espao privilegiado junto s
camadas hegemnicas do Recife por meio daqueles que verificavam nele um sinnimo de
peculiaridade e brasilidade.
Por meio do cidado pouco letrado o frevo tomou forma, identificando-se com a
comunidade e com ela fazendo um s corpo.
Os clubes de frevo apresentavam a luxuosidade nas fantasias. Eram reis, rainhas e
sditos que desfilavam pelas ruas do Recife com toda a pompa que o ttulo confere.
Atualmente, com os recursos e incentivos mais escassos, os desfiles so mais modestos,
mas a alegria continua incontida e os sorrisos cada vez maiores. Em contrapartida, as troas
chegam para dizer que o que vale
troar, brincar, viver junto de quem se gosta, fazendo
o que se quer, no importando se o momento propcio ou no. Essa caracterstica
permanece at hoje tendo como maior referncia deste segmento a troa carnavalesca mista
O Cachorro do Homem do Mido.
Os blocos surgem pela delicadeza do pblico feminino que no gostava de se
arriscar em meio multido das ruas estreitas. Cercadas por seus pais, maridos, irmos, as
moas sentiam-se mais protegidas, desfilando com elegncia e tranquilidade para poder
entoar as canes. Como consequncia, surge para acompanhar tal agremiao o frevo de
bloco que aponta para o saudosismo dos antigos carnavais, seus poetas e blocos famosos,
alguns deles j extintos.
Aos clubes e blocos chega o frevo cano. Frevo este mais individual que precisa
apenas de um solista acompanhado de uma orquestra para marcar presena.
Por conta destas subdivises, na dcada de 1930, Nelson Ferreira, um dos cones do
frevo, estabelece de maneira legal a subdiviso j vivida pelo povo nas ruas.
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Dando mais vida ao frevo, os passistas se amontoavam junto aos clubes e troas
deslizando ao som do binrio mais efervescente que existiu. Na atualidade, a populao sai
s ruas colocando sua alegria, renascendo a cada acorde tocado.
Para permanncia deste gnero msicos, artistas e pesquisadores do sua
contribuio com propriedade e sem distanciamento, pois reconhecem que pertencem a esta
msica tanto quanto esta msica pertence ao Recife e se manifesta como fonte de
brasilidade.
O progresso do frevo em Recife no foi por acaso. O calor e o esprito de guerreiro
guardado na vida do recifense serviram de suporte para dar suporte e promov-lo at hoje.
Agregado a isto, veio o ensino nas escolas que alm de favorecer sua divulgao, aumenta
nos seus alunos o capital cultural.
Academicamente falando, muito precisa ser feito para o frevo poder ter
sustentabilidade. A Escola de Frevo Maestro Fernando Borges, apesar de todo esforo e
sucesso alcanados, necessita apurar o olhar para uma capacitao pedaggica e assim
melhorar o que tem sido feito com zelo e profissionalismo por parte dos seus bailarinos
instrutores.
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REFERNCIAS
ARAJO, Rita de Cssia Barbosa de. Festas: Mscaras do Tempo. Entrudo, Mascarada e
Frevo no Carnaval do Recife.
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_______________________. A Globalizao Imaginada. So Paulo: Iluminuras, 2007.
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Recife:
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Cultura
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REFERNCIAS MUSICAIS
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Textos de Apoio
DELEUZE, Gilles - Diferena e Repetio - Rio de Janeiro: Graal, 1988.
BONDA, Jorge Larosa - Notas Sobre a Experincia e o Saber da Experincia
http//:www.anped.org.br/rbedigital/rbde19/rbde19_04_jorge-larrosa_bondia.pdf.
Acesso
DVDs
Maestro Formiga Prefeitura do Recife. Fundao de Cultura Cidade do Recife (FCCR)
Spok Frevo Orquestra Passo de Anjo. Prefeitura do Recife.
Frevo: Aprenda o Passo com Maringela Valena. Edio especial: 100 anos de Frevo
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Sites
Semira Adler Vainsencher - Pesquisadora da Fundao Joaquim Nabuco
http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar/index.php?option=com_content&view=article&
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FUNDAJ Fundao Joaquim Nabuco. <http://www.fundaj.gov.br>. Acesso em:27 ago.
2011.
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GLOSSRIO
allegreto andamento musical mais lento
ria gnero de composio musical
bemol sinal usado na notao musical para baixar meio tom (eb=mi bemol)
bunba-meu-boi dana do folclore popular brasileiro com personagens humanos e animais
coda termo italiano que significa cauda, isto , fim de um trecho musical
corso desfile de carros e carruagens
dobrado subgnero musical das marchas militares executado por bandas sinfnicas e
militares
estandarte bandeira retangular de veludo ou tafet, que traz no centro o smbolo da
agemiao carnavalesca
flabelo grande leque de pena de avestruz. O abre alas dos blocos carnavalescos
folio brincante do carnaval
maracatu ritmo musical afro-brasileiro
maxixe tambm chamado de
tango brasileiro. Tipo de dana de salo criado pelos
negros
melismas quando uma slaba cantada com muitas notas
moderato andamento moderado entre 180-120 batimentos por minuto
modinha gnero de composio de origem portuguesa
neumas sistema de notao musical utilizado entes do pentagrama atual
onomatopia figura de linguagem na qual se reproduz som com um fonema ou palavra
passo dana que acompanha o frevo
polca estilo musical e dana em compasso binrio
tricrnio: chapu de trs bicos
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ANEXOS
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ANEXO A CD de Partituras
ANEXO B CD de udio
ANEXO C DVD Imagens e sons do frevo nas ruas e entrevistas
ANEXO D DVD de Imagens e fotos das aulas da Escola de Frevo Maestro Fernando
Borges e imagens e fotos do frevo nas ruas do Recife