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N 4, Ano II, Abril de 2006, periodicidade semestral Edio Especial: Dossi Marx ISSN 1981-061X.

A USINA ONTO-SOCIETRIA DO PENSAMENTO[1]

Ester Vaisman*

Pea fundamental da obra marxiana, o complexo da determinao ontoprtica e societria do pensamento no recebeu e nem tem recebido o devido
tratamento por parte de grande nmero de intrpretes, a ponto de ser tomado, na
grande nmero dos casos, em sentido predominantemente negativo, la
Durkheim. Vale dizer, o social concebido como exterioridade que constrange as
operaes da conscincia. Sendo assim, esse efeito externo teria o poder de
deformar, obstaculizar, ou mesmo impedir a produo do conhecimento. No
toa, portanto, que Marx tenha sido reduzido, nas mos de um certo tipo de
hermenutica da desconstruo, a um dos mestres das "teorias da suspeita".
Embora no se trate aqui de reconstruir as vicissitudes que acompanharam
o pensamento de Marx em nosso sculo, de vital importncia apontar para a
exacerbada perversidade do destino terico de seu pensamento que teve como
resultado principal a "descaracterizao e perda da revoluo terica realizada por
Marx". (CHASIN, 1989:29) E, sem dvida nenhuma, tal descaracterizao atinge
ndulos centrais da obra marxiana, dentre os quais o tema das complexas
relaes entre pensamento e sociabilidade.
Como veremos a seguir, o decurso analtico marxiano bem distinto
daquele que freqentemente lhe atribudo. Para tanto basta considerar o
conjunto de seus escritos de modo atento e rigoroso, e ser fcil constatar que
sua caracterstica principal o reconhecimento da conscincia como atributo
insupervel do ser dos homens e, enquanto tal, possui carter necessariamente
social. Ou seja, Marx afirma a produo da conscincia como momento da prtica,

constitudo no interior da prpria sociabilidade. Desse modo, a fundamentao

onto-prtica e societria do pensamento no uma postulao mecnicoeconomicista acerca das relaes entre ser e pensar, mas ao contrrio, ao
evidenciar seus processos genticos, indica tanto as possibilidades quanto os
impedimentos de efetivao das formaes ideais.
Para uma aproximao adequada dessa questo preciso, antes de mais
nada, identificar alguns complexos categoriais relevantes e que se encontram
diretamente relacionados com a questo em tela: em primeiro lugar o da atividade
sensvel e a presena da subjetividade e da objetividade e, em segundo, o da
produo social da conscincia.

1 - A CENTRALIDADE DA ATIVIDADE SENSVEL

Nos

Manuscritos

Econmico-Filosficos

de

1844,

contrapondo-se

claramente ao ser da abstrao da filosofia especulativa, Marx afirma

enfaticamente: Um ser no-objetivo um no-ser (Unwesen). Ou seja, um ser
no objetivo um ser no efetivo, no sensvel, mas apenas pensado, isto ,
apenas imaginado, um ser da abstrao. (MARX, 1969:137-8). Nestas passagens,
alm de um claro rechao do modo pelo qual o ser comparece no interior da
especulatividade, Marx enuncia a identificao entre ser e objetividade,
argumentando do seguinte modo:
Suponha-se um ser que nem ele prprio objeto nem tem objeto. Tal seria,
em primeiro lugar, o nico ser, no existiria nenhum ser fora dele, existiria solitrio
e sozinho. Pois to logo haja objetos fora de mim, to logo no esteja s, sou um
outro, uma outra efetividade diferente do objeto fora de mim. Para esse terceiro
objeto eu sou, pois, uma outra efetividade diferente dele, isto , sou seu objeto.
Um ser que no objeto de outro ser, supe, pois, que no existe nenhum ser
objetivo. To logo eu tenha um objeto, este objeto me tem a mim como objeto.
Mas um ser no objetivo um ser no efetivo, no sensvel, somente pensado,

isto , apenas imaginado, um ser da abstrao. Ser sensvel, isto , ser efetivo,
ser objeto dos sentidos, ser objeto sensvel, e, portanto, ter objetos sensveis
fora de si, ter objetos de sua sensibilidade. Ser sensvel padecer. (MARX, 1969:
137-8).
No trecho acima fica evidenciado que Marx, contrapondo-se especulao,
no apenas identifica ser objetividade, mas tambm procura demarcar o carter
relacional da mesma, vale dizer, da constante interao objetivamente existente
entre seres efetivos enquanto tais, ressaltando ao final o seu carter de
padecimento, ou seja, de carecimento do outro. Ainda nas prprias palavras do
autor:
Um ser que no tenha sua natureza fora de si no um ser natural, no
faz parte da essncia da natureza. Um ser que no tem nenhum objeto fora de si
no um ser objetivo. Um ser que no por sua vez objeto para um terceiro ser
no tem nenhum ser como objeto seu, isto , no se comporta objetivamente, seu
ser no objetivo. (MARX, 1969: 137).
Em A Sagrada Famlia, Marx, a propsito de um pequeno artigo sobre O
Amor, desfere aguda crtica a Edgar Bauer, um dos consortes de Bruno Bauer,
que representam uma reproduo caricatural da especulao. (MARX &
ENGELS, s.d.:7). No referido artigo a propsito dos romances da Sra. von
Paalzow", Edgar condena o amor por consider-lo um deus cruel ao qual o
homem se sacrifica por inteiro. Entretanto, diz Marx, "para poder converter o amor
em 'Moloch', num diabo de carne e osso, o Sr. Edgar comea por fazer dele um
deus/.../ substituindo ao homem que ama, ao amor do homem, o homem do amor,
destacando do homem o 'Amor'', do qual faz um ser particular e a quem confere
uma existncia independente". (MARX, s.d.:31).
Eis a denncia de Marx: E. Bauer converte o amor em diabo, destacando,
separando, abstraindo o sentimento do homem que o sente e tornando-o uma
entidade existente em separado. "Por este simples processo", prossegue Marx,
"por esta metamorfose do atributo em sujeito, pode-se criticamente transformar
3

todas as determinaes essenciais do homem em monstros e alienaes do ser".

(MARX, s.d.:31). Transformando, por conseguinte, o atributo - amor - em sujeito,
invertendo a relao entre eles, possvel para Edgar Bauer e para todos os
"crticos crticos", ao generalizarem este procedimento, tomar por entidades
monstruosas e alienadas as caractersticas ou atributos de indivduos humanos
reais.
neste sentido que a prpria crtica - atributo e atividade humanos - se
transfigura nas mos dos "Crticos" num "sujeito particular". (MARX, s.d.:31). Alm
de transformar o amor numa entidade autnoma e conceb-la como um deus cruel
que escraviza o homem, a "Crtica" tambm se volta contra o "Amor" pelo fato dele
"converter o homem na categoria de 'objeto' para outro homem" (MARX, s.d.:32),
por ensinar "ao homem a acreditar no mundo objetivo exterior a ele". (MARX,
s.d.:31). A hostilizao da Crtica ao amor culmina, no entanto, no momento em
que ela constata que no apenas o amor converte o homem num objeto para outro
homem, mas que se trata de um "objeto determinado, real,/.../ exterior, no s
interior, confinado no cerbro, mas manifesto nos sentidos", um objeto sensual,
"materialista, no-crtico e no-cristo". (MARX, s.d.:32).
O que a "Crtica" combate no amor justamente o fato dele "fazer de um
outro ser humano o objeto exterior de sua afetividade". (MARX, s.d.:32). Vale
dizer, o amor revela aos olhos da Crtica que a objetividade um atributo da
existncia humana, e o repdio que a Crtica manifesta em relao a ele
provm exatamente do fato desta objetividade especfica contestar a pretenso
especulativa de construir um desenvolvimento a priori da paixo do amor
porque, como diz Marx, enquanto objetividade o seu desenvolvimento um
desenvolvimento real que se opera no mundo sensvel e entre indivduos reais.
(MARX, s.d.:33).
A partir dessa referncia ao texto O Amor, fica evidente que as
determinaes relativas objetividade do ser em geral so vlidas tambm para o
ser do homem, em que pesem, claro, as suas diferenas especficas. Em

primeiro lugar, o homem imediatamente ser natural . Como ser natural, e como
ser natural vivo, est, em parte, dotado de foras naturais, de foras vitais, um
ser natural ativo/.../ como ser natural, corpreo, sensvel, objetivo, um ser que
padece, condicionado e limitado, tal qual o animal e a planta; isto , os objetos de
seus instintos existem exteriormente como objetos independentes dele. (MARX,
1969:136).
Ou seja, o carter objetivo do ser do homem se expressa na necessidade
que ele tem de objetividades exteriores: A fome um carecimento natural; precisa
pois uma natureza fora de si para satisfazer-se, para acalmar-se. A fome a
necessidade confessa que meu corpo tem de um objeto que est fora dele e
indispensvel para sua integrao, para sua exteriorizao essencial. (MARX,
1969: 137).
Mas, ao lado da identidade com o ser em geral, no que diz respeito
objetividade, o homem apresenta traos constituintes prprios da atividade vital
humana.
o que se pode constatar na seguinte afirmao de Marx: O homem, no
entanto, no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , um ser
genrico, que enquanto tal deve atuar e confirmar-se tanto em seu ser quanto em
seu saber. (MARX, 1969: 138). A atividade consciente se pe como o fundamento
genrico do homem , ou seja, a atividade livre, consciente, o carter genrico
do homem, que o distingue da atividade vital dos animais. S por esta razo
que ele um ser genrico. Ou melhor, s um ser consciente, quer dizer a vida
constitue para ele um objeto, porque um ser genrico. (MARX, 1969:63).
O homem faz do gnero (tanto de seu prprio como das outras coisas) seu
objeto, o que implica em reconhecer que o homem se comporta diante dele
mesmo como diante do gnero atual vivo,/.../se comporta diante dele mesmo
como diante de um ser universal, portanto livre. (MARX, 1969:61). Desse modo,
atividade vital humana, diferentemente da que prpria aos animais, livre das
determinaes puramente naturais, porque seus resultados no so meras
5

respostas limitadas a necessidades naturais imediatas. De acordo com as prprias

palavras de Marx: o animal produz unicamente sob o dominio da necessidade
fsica imediata, enquanto o homem produz quando livre de tal necessidade.
(MARX, 1969:63-4). Tal situao distintiva em relao ao resto da natureza
permite, assim, que o homem se torne sujeito de sua atividade, pois, o homem
faz da atividade objeto da vontade e da conscincia. (MARX, 1969:63).
A produo humana transcende a mera singularidade para se alar
universalidade que a transforma em produo de e para o gnero, em suma, em
produo do prprio homem.
Mas, a produo de si enquanto homem, por meio dos processos de
objetivao que lhe so caractersticos, implica, simultaneamente a produo da
objetividade e da subjetividade adequadas ao humano, pois, nem os objetos
humanos so os objetos naturais tais como se oferecem imediatamente, nem o
sentido humano, tal como imediata e objetivamente, sensibilidade humana,
objetividade humana. Nem objetiva nem subjetivamente est a natureza
imediatamente presente ao ser humano de modo adequado. (MARX, 1969:138).
Assim, quando Marx afirma que o olho fez-se um olho humano, assim
como seu objeto se tornou um objeto social humano, vindo do homem para o
homem (MARX, 1969:92), significa que o mundo humano, tanto subjetiva quanto
objetivamente, resultado da produo humana que torna sociais tanto os
sentidos que apropriam, quanto os objetos apropriados, na medida em que se
tornam adequados ao homem. Em suma, tendo em vista o carter ativo do homem
que constri seu mundo efetivo, tem-se simultaneamente a produo das esferas
subjetiva e objetiva de sua existncia.
Em A Ideologia Alem contrapondo-se especulatividade, Marx afirma que:
"os pressupostos de que partimos no so arbitrrios nem dogmas. So
pressupostos reais de que no se pode fazer abstrao a no ser na imaginao.
So os indivduos reais, sua ao e suas condies materiais de vida, tanto
aquelas por eles j encontradas, como as produzidas por sua prpria ao".
6

(MARX & ENGELS, 1977a:26). Ou ainda, "estes pressupostos so os homens,

no em qualquer fixao ou isolamento fantstico, mas em seu processo de
desenvolvimento real, em condies determinadas empiricamente visveis".
(MARX & ENGELS, 1977a:38).
A posio especulativa parte, segundo Marx, de pressupostos ilusrios. A
investigao marxiana, por seu turno no destituda de supostos. No obstante,
diferenciam-se radicalmente, na medida em que Marx pretende distinguir
nitidamente os processos reais do ser dos processos subjetivos do pensar. Ou
seja, tem-se, de um lado, o plano ideal, onde se encontram as representaes e,
de outro, o plano onde se desenvolve o "processo de vida real". O procedimento
correto, aquele metaforicamente aludido como um caminho que "ascende da terra
ao cu", parte de pressupostos identificados na vida real de homens reais e ativos.
Ou seja, "no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam ou representam e
tampouco dos homens pensados, imaginados e representados para, a partir da,
chegar aos homens em carne e osso; parte-se dos homens realmente ativos...".
(MARX & ENGELS, 1977a:37).
reconhecida, portanto, a prioridade do processo objetivo real em relao
s representaes do pensamento. Tal reconhecimento conduz a tomar como
ponto de partida a "existncia de indivduos humanos reais", que por sua atividade
modificam os "prprios fundamentos naturais". (MARX & ENGELS, 1977a:27).
Ainda segundo estes, a prpria diferenciao humana em relao aos animais se
d exatamente no momento em que os homens "comeam a produzir seus meios
de vida" e "sua prpria vida material". (MARX & ENGELS, 1977a:27).
No centro do processo objetivo real, por conseguinte, emerge a atividade
objetiva, a partir da qual os homens, modificando a natureza, produzem seus
meios de vida e, por via de conseqncia, a si prprios. Mas a produo dos
meios de vida, resultante da atividade de indivduos humanos reais, ou seja, no
abstrados das suas condies efetivas de existncia, no considerada apenas
do ponto de vista de sua "reproduo fsica/.../. Trata-se, muito mais, de uma

determinada forma de atividade dos indivduos, determinada forma de manifestar

sua vida, determinado modo de vida dos mesmos". (MARX & ENGELS, 1977a:27).
importante observar que, nessa passagem, Marx no restringe ou reduz a
produo dos meios de vida queles diretamente necessrios produo fsica
propriamente dita, mas entende os indivduos produzindo seu modo de vida, vale
dizer, produzindo todas as dimenses da vida tomada em seu conjunto, em
sentido amplo e no apenas aqueles aspectos voltados s suas necessidades
materiais. Ao referir, conseqentemente, que os indivduos produzem seu modo
de vida, Marx identifica o carter efetivante da atividade humana, por meio da qual
os homens produzem a si prprios no sentido abrangente do termo, ou seja,
entificam o seu prprio modo de vida no contexto de dada materialidade especfica,
isto , histrico-social, que possui, assim, carter real.
A produo de si prprios como modo de vida significa produo dos traos
caractersticos da vida social que traduzem essencialmente o que esses
indivduos so. Ou seja, eles so "o que produzem/.../(e) o modo como produzem".
(MARX & ENGELS, 1977a:28). Em outros termos, "tal como os indivduos
manifestam sua vida assim eles so" (MARX & ENGELS, 1977a: 27), isto , a
manifestao de sua vida a sua produo. O que os indivduos so possui,
portanto, carter objetivo, possvel de ser identificado a partir da resultante efetiva
de sua prpria ao. Conseqentemente, eles no so aquilo que "pensam" ou
"imaginam" que sejam, mas o que eles efetivamente so passa pelo
reconhecimento da resultante objetivada de sua prpria atividade, cuja
caracterstica bsica a efetivao de sua materialidade especfica. Em suma,
diferentemente da postura neo-hegeliana, segundo Marx, a identificao do ser do
indivduo humano algo possvel de ser determinado objetivamente, ou seja, a
partir da resultante objetiva da atividade humana efetiva. Ou como diz Marx, "o
que os indivduos so, portanto, depende das condies materiais de sua
produo". (MARX & ENGELS, 1977a:28).

Mal traduzidas e fortemente mal interpretadas, as Teses ad Feuerbach,

onze aforismos lanados por Marx sobre uma folha de papel no interior de uma de
suas cadernetas de anotaes cotidianas, no foram referidas por ele em
nenhuma outra oportunidade. No h, na verdade, nenhum outro texto marxiano
conhecido que apresente as mesmas caractersticas. Embora, s vezes, no
sejam muito claras, possuem a vantagem de serem sintticas, o que permite uma
visualizao de conjunto dos lineamentos ontolgicos de Marx como nenhum
outro escrito seu.
Nesse momento, a anlise aqui desenvolvida se restringir primeira tese,
na qual Marx utiliza trs termos para indicar com preciso o materialismo a que ele
se refere: concreto (gegenstand), efetividade (wirklichkeit) e sensvel (sinnlichkeit).
Vejamos a primeira parte da mesma:
"O defeito capital (hauptmangel) de todo materialismo at agora (includo o
de Feuerbach) que o concreto, a efetividade, o sensvel captado apenas sob a
forma de objeto (form des Objekts) ou de intuio (Anschauung), no porm como
atividade humana sensvel, prxis; no de modo subjetivo (nicht subjektiv)[2].
(MARX, 1977b:11).
Ao utilizar os termos concreto, efetividade, sensvel, provavelmente mais do
que simples sinnimos, Marx se refere coisidade do mundo humano na
variedade de suas objetivaes possveis, que captada pelo materialismo
anterior apenas "sob a forma de objeto ou de intuio", ou seja, o materialismo
anterior capta a realidade ou como objeto, coisa concreta exterior ao sujeito, ou
como interioridade do sujeito, como conhecimento imediato, intuio. Mas,
segundo Marx, o materialismo anterior no capta a realidade como "atividade
humana sensvel; prxis, no como forma subjetiva", vale dizer, no capta a
dimenso subjetiva da efetividade.
A crtica marxiana do materialismo anterior vai, portanto, no sentido de
evidenciar que o mesmo no consegue reconhecer a prpria coisidade do mundo
humano como coisa da atividade, como resultante da atividade humana, de uma
9

prtica, como exterioridade posta pelo sujeito. Em suma, o velho materialismo no

reconhece o aspecto subjetivo ou prtico da WirklichKeit.
Por via de conseqncia, para Marx a efetividade, o concreto, o sensvel
no apenas exterioridade ou intuio (enquanto conhecimento emprico
imediato), mas , sobretudo, atividade humana sensvel, o que implica em
subjetividade sensvel, em subjetividade efetivada.
no plano ontolgico que Marx situa sua crtica ao velho materialismo, pois
o mesmo desconhece a determinao fundamental do mundo objetual dos
homens, isto , sua natureza de efetividade sensvel posta pela atividade humana.
Em outras palavras, o materialismo antigo ignora por completo a qualidade da
objetividade social, isto , sua enrgeia, sua atualizao pela atividade sensvel
dos homens ou, simplesmente, desconhece sua forma subjetiva. Para esse
materialismo a realidade apenas exterioridade, multiverso contraposto ao sujeito,
que este pode mentalizar, no havendo qualquer outro vnculo entre objetividade e
subjetividade, que restam oclusas e imobilizadas no isolamento de suas distintas
esferas. (CHASIN, 1995: 396).
A atividade humana sensvel emerge, portanto, no pensamento de Marx
como a matriz fundante do mundo dos homens. De modo que, se no velho
materialismo criticado por Marx a ontologia subjacente a de um mundo bipartido
entre objetos e intuies, que desconhece a atividade, na instaurao ontolgica
marxiana o mundo humano reconhecido na unidade de sua atividade objetiva,
que funde objetividade e subjetividade e a prtica emerge como o momento que
confere unidade s referidas dimenses.
Mas, se o velho materialismo desconhece a atividade, o idealismo, por seu
turno, conhece apenas a atividade abstrata, ou como diz Marx: "Da, em oposio
ao materialismo, o lado ativo ser desenvolvido de um modo abstrato, pelo
idealismo, que naturalmente no conhece a atividade efetiva e sensvel como tal".
(MARX, 1977b:11).

10

Por via de conseqncia, a crtica marxiana pe em evidncia,

simultaneamente, a radical insuficincia de todo o leque filosfico de seu tempo,
no que tange acuidade na identificao do cerne da efetividade social: enquanto
o antigo materialismo desconhece a atividade, inclusive Feuerbach/.../, o idealismo
s a apreende, unilateralmente, como atividade abstrata, espiritual. (CHASIN,
1995:396).
Marx censura, portanto, no idealismo o tratamento abstrato da atividade,
isto , a identificao da atividade com o comportamento terico, com o
movimento da razo. Ou seja, Marx reivindica o reconhecimento da atividade
humana enquanto atividade concreta. Por conseguinte, quando Marx afirma que o
idealismo naturalmente desconhece a atividade real, sensvel como tal, e que por
isso tematiza abstratamente a atividade, recrimina, em primeiro lugar, um certo
modo de tratar a atividade, ou seja, a maneira abstrata de o fazer. Tratamento que
considera parcial, incompleto e, portanto, falsificador. Em outros termos, a
atividade das idias no afirmada como falsa, o que falso ou falsificador
considerar a atividade das idias como a nica atividade autenticamente humana.
Em uma palavra, falsificador, segundo Marx, o procedimento que estabelece
identidade entre idia e atividade. Dito de modo mais preciso, o autor no nega na
atividade concreta a presena do pensamento, de idias, mas, condena o
idealismo, na medida em que nele a atividade reduzida atividade terica ou
espiritual. De modo que, se redutora a concepo de atividade no interior do
materialismo, o mesmo tambm deve ser afirmado em relao ao idealismo:
ambas so redutoras, embora com sinais trocados.
Referindo-se a Feuerbach, ainda na primeira tese, Marx afirma que ele
"quer objetos sensveis - efetivamente diferenciados dos objetos de pensamento,
mas no capta a prpria atividade humana como atividade objetiva. Por isso
considera, na Essncia do Cristianismo, apenas como autenticamente humano o
comportamento terico, enquanto a praxis s captada e fixada em sua forma
fenomnica, judia e suja. No compreende por isso o significado da atividade
'revolucionria', 'prtico-crtica'". (MARX, 1977b:11).

11

Marx inclui Feuerbach no materialismo antigo, exatamente em funo do

mesmo pretender o "sensvel" em oposio especulatividade, no entanto,
quando se trata da atividade, Feuerbach permanece preso aos esquemas dos
quais pretende se diferenciar, isto , continua concebendo "apenas como
autenticamente

humano

comportamento

terico".

Consequentemente,

Feuerbach, de um lado, materialista, mas, de outro, compartilha da concepo

idealista de atividade. Desse modo, diz Marx, em Feuerbach "a praxis s
captada e fixada em sua forma fenomnica, judia e suja. No compreende por isso
o significado da atividade 'revolucionria, 'prtico-crtica'". Portanto, no casual
que Feuerbach apenas consiga reter da atividade concreta a "sua forma
fenomnica, judia e suja", vale dizer, a sua forma pragmtica e mercantil e no
sua forma "revolucionria", "prtico-crtica". Tais dimenses, efetivantes e
transformadoras da atividade lhe escapam, em virtude do no reconhecimento da
"atividade humana-sensvel" como matriz fundante da mundaneidade humana.
Dado que em Feuerbach o autenticamente humano o comportamento terico,
em contrapartida, o comportamento prtico-sensvel enquanto tal aparece como
portador de carter necessariamente pejorativo, indigno do homem.
O que importa reter da primeira tese que a "atividade humana sensvel"
rene na mundaneidade humana subjetividade e objetividade, de modo que
"interioridade" e "exterioridade" , idia e realidade, so enlaadas na prtica.
Enquanto atividade efetivante, na prtica que se d articulao entre ideal e real.
De acordo com a postulao de Marx, em outras palavras, objetividade e
subjetividade so resgatadas de suas mtuas exterioridades, ou seja, uma
transpassa ou transmigra para a esfera da outra, de tal modo que interioridade
subjetiva e exterioridade objetiva so enlaadas e fundidas, plasmando o universo
da realidade humano-societria. (CHASIN, 1995:397).

2 - SER SOCIAL E CONSCINCIA: A PRODUO SOCIAL DA

CONSCINCIA

12

A auto-entificao dos homens e de sua mundaneidade especfica, por

meio da atividade prtica, remete, assim, ao ponto central do presente artigo: a
sociabilidade enquanto condio de possibilidade do pensamento. Os Manuscritos
Econmico-Filosficos de 44 comparecem aqui novamente como uma das fontes
mais importantes para o exame dessa questo.
A existncia social se apresenta para Marx, como j foi visto no item
anterior, enquanto instncia decisiva para a transformao da prpria natureza em
natureza humana; o que se pode observar na seguinte passagem dessa obra: A
essncia humana da natureza existe somente para o homem social, pois somente
assim existe para ele como vnculo com o homem, como modo de existncia sua
para o outro e modo de existncia do outro para ele, como elemento vital da
efetividade humana; s assim existe como fundamento de seu prprio modo de
existncia humano. S ento se converte para ele seu modo de existncia natural
em seu modo de existncia humano e a natureza se torna para ele humana. A
sociedade pois plena unidade essencial do homem com a natureza, a verdadeira
ressureio da natureza, o naturalismo acabado do homem e o humanismo
acabado da natureza. (MARX, 1969:89).
A natureza se converte em natureza humana, ento, na medida em que ela
no se presta apenas a reproduzir a existncia singular dos indivduos tomados
isoladamente, mas passa a existir para o homem como vnculo com o homem,
como fundamento de seu prprio modo de existncia humano, vale dizer, social.
A sociedade realiza, assim, a plena unidade do homem com a natureza, a
natureza se torna humana e a humanidade natural e o homem se afirma
efetivamente enquanto tal na relao com os demais homens. Em suma, a
essncia humana da natureza existe somente para o homem social, pois apenas
para o homem social, a vida individual ao mesmo tempo vida genrica.
Desse modo, h que frisar a impossibilidade de fixar a sociedade como
outra abstrao frente ao indivduo, nesse sentido, Marx afirma: o indivduo ser
social. A exteriorizao de sua vida (Lebensusserung) - ainda que no aparea

13

na forma imediata de uma exteriorizao da vida coletiva, realizada em unio, ao

mesmo tempo com outros - , pois, uma manifestao e confirmao da vida
social. (MARX, 1969:90).
A atividade do indivduo, qualquer que ela seja, enquanto meio de
exteriorizao de vida, implica a mediao da sociabilidade. Vale dizer, a
exteriorizao individual implica e confirma a sociabilidade, pois a atividade
individual se d em sociedade, que se evidencia como rgo de exteriorizao de
vida, na medida em que todo modo de efetivao individual - prtico/terico - se
d na trama da interatividade humano-social. Enquanto tal, essa efetivao
apropriao de vida humana. Em suma, o indivduo no pode se apropriar das
foras materiais e espirituais historicamente produzidas a no ser atravs da
coletividade humana, do intercmbio com outros homens. (MARKUS, 1974:29).
Convm acentuar que, em Marx, a existncia individual em si mesma
atividade social, pois o homem - por mais que seja um indivduo particular, e
justamente sua particularidade que faz dele um indivduo e um ser social
individual real - na mesma medida, a totalidade, a totalidade ideal, a existncia
subjetiva da sociedade pensada e sentida para si, tanto como contemplao e
gozo da existncia social, quanto como totalidade de manifestao de vida
humana. (MARX, 1969:90).
Cada individualidade , assim, expresso efetiva, sensvel, da totalidade da
vida humana, ou seja, cada ser social individual, real, em sua especfica
particularidade enquanto indivduo, ao mesmo tempo essncia genrica sensvel,
existncia subjetiva da sociedade pensada e sentida para si e capacidade de
efetivao objetiva.
O homem como ser social emerge a partir de sua prpria atividade concreta
e o carter social se efetiva cotidianamente no interior de um processo de
engendramento do mundo humano social e de si mesmo enquanto homem.
desse modo que, segundo Marx, toda assim chamada histria universal nada
mais do que a produo do homem pelo trabalho humano, o vir-a-ser da
14

natureza para o homem tem assim a prova evidente, irrefutvel, do seu

nascimento de si mesmo, de seu processo de origem. (MARX, 1969:99).
A sociabilidade , portanto, condio de possibilidade para a prpria
efetivao individual, mas a mediao social no se faz presente apenas nessa ou
naquela forma de atividade humana individual, ao revs, ela penetra em todas as
suas formas de exteriorizao, inclusive - o que importa salientar aqui - na
constituio de seu pensamento. Pois, mesmo quando atuo cientificamente etc.,
uma atividade que raramente posso levar a cabo em comunidade imediata com
outros homens, tambm sou social porque atuo enquanto homem. No s o
material de minha atividade - como a prpria lngua na qual o pensador ativo me dado como produto social, porque o que eu fao de mim o fao para a
sociedade e com a conscincia de mim enquanto ser social. Minha conscincia
universal apenas a forma terica daquilo cuja figura viva a comunidade real, o
ser social, enquanto hoje em dia a conscincia universal uma abstrao da vida
efetiva e como tal a enfrenta como inimiga. Por isso tambm a atividade de minha
conscincia universal - como tal - minha existncia terica enquanto ser social.
/.../ Como conscincia genrica o homem confirma sua vida social real e no faz
mais que repetir no seu pensar seu modo de existncia efetivo, assim como,
inversamente, o ser genrico se confirma na conscincia genrica e para si, na
sua generalidade, enquanto ser pensante. (MARX, 1969:89-90).
O aspecto mais importante a ressaltar nessa linha reflexiva que
atividade ideal atividade social. O pensamento tem carter social porque sua
atualizao a atualizao de um predicado do homem, cujo ser , igualmente,
atividade social. Na universalidade ou na individualidade de cada modo de
existncia terica - cientista, pensador etc. - o pensamento atividade social,
inclusive pelos materiais e instrumentos empregados. Em sntese, conscincia,
saber, pensamento etc., sob qualquer tipo de formao ideal, das gerais s mais
especficas, da mais individualizada mais genrica, dependem do ser da
atividade sensvel, socialmente configurado, ao qual confirmam por sua atividade
abstrata, igualmente social. (CHASIN, 1995:405).

15

No item anterior, vimos que de acordo com Marx, tambm nos Manuscritos
de 44, nem objetiva, nem subjetivamente est a natureza imediatamente presente
ao homem de forma adequada (MARX, 1969:138), e que, ao mesmo tempo, os
prprios sentidos que so originariamente naturais tornam-se, por meio da
atuao especfica, sentidos humanos. Alm disso, Marx tematiza ao mesmo
tempo como se verifica a transformao dos sentidos, originariamente naturais,
em sentidos humanos. quando afirma que o o olho fez-se um olho humano,
vindo do homem para o homem (MARX, 1969:92), isto , tanto os sentidos que
apropriam, quanto os objetos apropriados se tornam sociais, na medida em que
passam a ser adequados ao homem, por meio de sua atividade.
No interior desse processo de humanizao - dos objetos e dos sentidos,
os sentidos se fizeram assim imediatamente tericos em sua prtica. Relacionamse com a coisa por amor coisa, mas a coisa mesma uma relao humana
objetiva para si e para o homem e inversamente/.../ s posso me relacionar na
prtica de um modo humano com a coisa quando a coisa se relaciona
humanamente com o homem. (MARX, 1969:92).
na atividade prtica - que e s pode ser social - que os sentidos se
transfiguram em racionalidade, se tornam conceituao ou abstrao. Isto , ao
mesmo tempo em que se tem, na atividade prtica, a afirmao central da
reciprocidade entre o objeto e a atividade humana, ocorre tambm que os
sentidos se fizeram tericos em sua prtica, porque em cada relao sujeitoobjeto os sentidos se apropriam da coisa humanamente, ou seja, atravs da ao
de seu ser, que compreende e produz saber, ou seja, configuraes tericas.
Desse modo, a prpria capacidade humana de abstrao se desenvolve no
interior da atividade apropriadora dos objetos, constituindo um dos resultados no
devir humano da prpria subjetividade. Ainda na mesma linha de reflexo, Marx
afirma que o objeto se apresenta ao olho de maneira diferente do objeto ao ouvido. A particularidade de cada fora essencial justamente sua essncia
particular, logo tambm o modo particular de sua objetivao, de seu ser objetivo

16

real vivo. Por isso, o homem se afirma no mundo no apenas no pensar, mas em
todos os sentidos. (MARX, 1969:93).
De modo que o ser do homem se manifesta objetivamente atravs de todos
os sentidos, que se tornam tericos em sua prtica, e o pensamento enquanto tal
reconhecido por Marx como uma forma de expresso e apropriao humana,
mas no a nica. Vale dizer, apenas uma das foras essenciais que
caracterizam os vrios modos de apropriao humana do mundo. Enquanto tal ela
possui, como as demais, uma especificidade que lhe prpria, uma essncia viva
e efetiva, pois somente em sua especificidade essencial o homem real, vivo.
Marx reconhece que h uma multiplicidade de possveis apropriaes dos
objetos ao afirmar que cada uma das suas relaes humanas com o mundo - ver,
ouvir, cheirar, saborear, sentir, pensar, observar, perceber, querer, atuar, amar em resumo, todos os orgos de sua individualidade, como orgos que so
imediatamente sociais em sua forma, so em seu comportamento objetivo, em seu
comportamento para com o objeto, a apropriao de efetividade humana, seu
comportamento frente ao objeto a manifestao da efetividade humana, eficcia
humana e sofrimento humano, pois o sofrimento humanamente entendido o
gozo prprio do homem. (MARX, 1969:91).
Ao lado das possveis apropriaes dos objetos, Marx ressalta, ao mesmo
tempo, a apropriao do homem de suas prprias foras essenciais, como
rgos que so imediatamente sociais. Ou seja, toda a gama de possveis
relaes com objetos, todas elas de carter social, so formas do homem se
apropriar no s dos objetos, mas tambm de si mesmo, pois o seu
comportamento objetivo, ou, como Marx denomina, o seu comportamento para
com o objeto a essncia da efetivao humano-social. Tal comportamento para
com o objeto to mltiplo como so as determinaes essenciais e as
atividades humanas. (MARX, 1969:91-nota de rodap).
Nesse sentido, o pensar, dentre a multiplicidade de formas de apropriao
possveis, enquanto rgo imediatamente social em sua forma, se consubstancia
17

como uma fora essencial especfica de apropriao de objetos, por meio de sua
reproduo ideal.
Ademais, os sentidos humanos podem expandir as suas prprias
possibilidades no interior mesmo desse processo de apropriao objetivo-subjetiva
que tem por centro o mundo objetual: somente graas riqueza objetivamente
desenvolvida da essncia humana que a riqueza da sensibilidade subjetiva
inicialmente desenvolvida e produzida, que um ouvido se torna musical, que o olho
percebe a beleza da forma, em resumo, que os sentidos tornaram-se capazes de
gozo humano, tornaram-se sentidos que se confirmam como foras essenciais
humanas. Pois no s os cinco sentidos, mas tambm os sentidos ditos
espirituais, os sentidos prticos (a vontade, amor, etc.), em uma palavra, o sentido
humano, a humanidade dos sentidos, se formam graas existncia de seu objeto,
por obra da natureza humanizada. A formao dos cinco sentidos obra de toda
histria transcorrida. (MARX, 1969:93-4).
Mais uma vez Marx assevera que a humanizao dos sentidos se d
concomitantemente humanizao dos objetos, riqueza objetivamente
desenvolvida da essncia humana, pois os prprios sentidos se enriquecem a
cada nova e distinta apropriao do mundo objetual.
Em suma, tanto a objetividade quanto a subjetividade em todas as suas
possveis figuraes, inclusive o pensar, so socialmente constitudas, no interior
do complexo e contraditrio processo de superao de sua naturalidade, isto , no
processo de humanizao do homem nas suas dimenses constitutivas: objetiva e
subjetiva.
A fundamentao onto-prtica do pensamento, passvel de ser observada
no decorrer das rpidas referncias feitas a alguns trechos dos Manuscritos de 44,
encontra base de sustentao tambm em outros textos de Marx, como veremos a
seguir, especialmente em A Ideologia Alem. Mas antes de prosseguir na anlise
dessa obra, imperioso advertir para o fato de que grande parte das anlises
sobre o tema, que se serviram do livro em questo, abordaram a problemtica da
18

produo social da conscincia e da determinao social do pensamento de modo

simplificador e por vezes unilateralizante acomodadas por leituras fragmentrias e
extratos seletivamente viciados, que redundam em verses robticas sobre os
nexos que entrelaam sociedade e pensamento. (CHASIN, 1995:405).
No item anterior, ressaltamos que em A Ideologia Alem, os autores
buscam questionar de modo contundente as bases de sustentao da propositura
neohegeliana, mas que, ao mesmo tempo, estabelecem o perfil geral de seu
prprio modo de pensar. Nesse sentido, h vrias passagens que ilustram de
modo irretorquvel as relaes entre o ser dos homens e a conscincia enquanto
seu atributo e, por via de conseqncia, o carter social da mesma.
Os autores, depois de terem examinado quatro momentos, quatro
aspectos das relaes histricas originrias, constatam, de modo irnico, que o
homem tem tambm conscincia. Mas, ainda assim, no se trata de conscincia
pura. Desde o incio pesa sobre o esprito a maldio de estar contaminado
pela matria que se apresenta sob a forma de camadas de ar em movimento, de
sons, em suma, de linguagem. A linguagem to antiga quanto a conscincia - a
linguagem a conscincia real, prtica, que existe tambm para mim mesmo; e a
linguagem nasce, como a conscincia, da carncia, da necessidade de
intercmbio com os outros homens./.../ A conscincia, portanto, desde o incio
um produto social, e continuar sendo enquanto existirem homens. (MARX, &
ENGELS, 1977a:43).
em funo da necessidade de interrelacionamento social que o esprito
se encontra contaminado pela matria, isto , pela linguagem, que enquanto
conscincia prtica evidencia o enraizamento social das formas espirituais,
enquanto produtos histrico-sociais determinados.
Vimos tambm que os autores de A Ideologia Alem reconhecem os
homens prioritariamente enquanto produtores de seus meios de vida, enquanto
produtores de si prprios atravs de sua atividade prtico-material. E enquanto
tais so produtores de suas representaes, de suas idias, mas os homens reais
19

e ativos, tal como se acham condicionados por um determinado desenvolvimento

de suas foras produtivas e pelo intercmbio que a ele corresponde at chegar s
suas formaes mais amplas. (MARX, & ENGELS, 1977a:36-7).
As idias, as representaes so resultado da atividade de homens reais e
esto diretamente entrelaadas com a atividade material por eles desenvolvida. E
ao transformarem a sua atividade concreta, transformam tambm, com esta sua
realidade, seu pensar e os produtos de seu pensar. No a conscincia que
determina a vida, mas a vida que determina a conscincia. (MARX & ENGELS,
1977a:37).
Assim, a compreenso do carter social da conscincia passa pelo
reconhecimento da impossibilidade de abstra-la dos seus portadores reais, isto ,
os

sujeitos reais e concretos, em sua atividade material, historicamente

determinada.
Marx, partindo dos prprios indivduos reais e vivos considera a
conscincia unicamente como sua conscincia (MARX & ENGELS, 1977a:37-8),
como a conscincia de indivduos que tm uma atividade prtica que se
desenvolve socialmente.
Como vimos, a partir da determinao da base real da histria, isto , a
produo dos meios de vida e as diferentes formas de sociabilidade a eles
conectadas, que Marx explica o conjunto dos diversos produtos tericos e formas
de conscincia/.../ o que permite ento, naturalmente expor a coisa em sua
totalidade. (MARX & ENGELS, 1977a:55).
No Prefcio de 59 Para a Crtica da Economia Poltica, encontramos uma
formulao semelhante quela j desenvolvida em A Ideologia Alem. quando o
autor enuncia o roteiro de sua trajetria terica e as concluses gerais da
resultantes, que vieram a servir de fio condutor para seus estudos: na produo
social de sua existncia, os homens estabelecem relaes determinadas,
necessrias, independentes da sua vontade, relaes de produo que

20

correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das foras produtivas

materiais. O conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica
da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e
poltica e qual correspondem determinadas formas de conscincia social. O
modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social,
poltica e intelectual em geral. No a conscincia dos homens que determina o
seu ser; o seu ser social que, inversamente, determina a sua conscincia.
(MARX, 1971a:28-9).
O esforo de Marx se encaminha na direo de afirmar a produo da
conscincia como momento da prtica humana concreta, constitudo no interior da
prpria sociabilidade enquanto tal. No se trata, portanto, de uma postulao
economicista ou coisa que o valha, como freqentemente ventilado pelas
anlises grosseiras e superficiais a respeito. Trata-se antes de tudo de discernir
condies, possibilidades ou impedimentos de atualizao, deslindar processos
genticos, o que s possvel de eliso em face do incondicionado, do absoluto,
cuja figura, alis, ao inverso de consagrar uma presena de validade infinita,
remete ao vazio, pois basta desconhecer ou abstrair a origem e o
desenvolvimento de algo, real ou ideal, para que o mesmo assuma a mscara do
eterno. (CHASIN, 1995:409).
E, decididamente, este no o procedimento de Marx. Ao contrrio, ele
reiteradamente denuncia, por exemplo, no ponto de vista da economia poltica a
eternizao das condies existentes sob a gide do capital, dado que esse
ponto de vista oblitera, no s a questo das origens histricas da formao do
capital, mas tambm o carter histrico e transitrio das prprias categorias
econmicas. J em A Misria da Filosofia, Marx se posicionara a respeito,
afirmando que: As categorias econmicas so expresses tericas das relaes
sociais de produo./.../Os mesmos homens que estabelecem as relaes sociais
de acordo com a sua produtividade material, produzem tambm os princpios, as
idias, as categorias, de acordo com suas relaes sociais. Assim estas
categorias so to pouco eternas quanto as relaes que exprimem. So produtos

21

histricos e transitrios. H um movimento contnuo de aumento das foras

produtivas, de destruio das relaes sociais, de formao nas idias; de
imutvel s existe a abstrao do movimento - mors immortalis. (MARX,
1985a:106).
O trecho acima est voltado crtica da metafsica da economia poltica,
ou seja, a Proudhon, o qual, segundo Marx, no compreende que os homens que
produzem as relaes sociais, de acordo com sua produtividade material, criam
tambm as idias, as categorias, ou seja, as expresses ideais dessas mesmas
relaes sociais.(MARX, 1977d:21).
Proudhon aparece aos olhos de Marx como o Quesnay da metafsica da
economia poltica, justamente por conceber as categorias econmicas como
somente idias, pensamentos espontneos, independentes das relaes reais;
de sorte que a partir de ento se forado a considerar o movimento da razo
pura

como

origem

desses

pensamentos.

(MARX,

1985a:102-3).

procedimento de Proudhon assim denunciado: trata-se de uma aplicao

mesquinha da dialtica hegeliana, pois ele acredita construir o mundo pelo
movimento do pensamento. (MARX, 1985a:106). Donde, importante lembrar
que to logo emergiu com a Crtica de 43, o pensamento marxiano considerou,
universalmente, que autonomizar a razo ou conscincia e seus produtos operar
a sua transmutao em substncia mstica. (CHASIN, 1995:409).
Do mesmo modo, nos Grundrisse, quando discute os pressupostos a partir
dos quais se formam as noes de liberdade e igualdade, Marx se expressa mais
uma vez acerca do lugar gentico das formaes ideais: No se trata apenas de
que a liberdade e igualdade so respeitadas no intercmbio de valores de troca,
mas que o intercmbio de valores de troca a base produtiva real de toda
igualdade e liberdade. Estas, como idias puras, so meras expresses
idealizadas daquele ao desenvolver-se em relaes jurdicas, polticas e sociais,
estas so somente aquela base elevada a outra potncia. (MARX, 1971b:183,
v.I) .

22

Em suma, totalmente enraizadas no tecido social onde vige a atividade

prtico-material dos indivduos, as diferentes formas de pensamento so a
expresso consciente - real ou ilusria - de suas verdadeiras relaes e
atividades/.../. Se a expresso consciente das relaes reais destes indivduos
ilusria, se em suas representaes pem a realidade de cabea para baixo, isto
conseqncia de seu modo de atividade material limitado e das suas relaes
sociais limitadas que da resultaram. (MARX, & ENGELS, 1977a:36).
Assim, as representaes produzidas pelo indivduos, independentemente
de serem falsas ou verdadeiras, brotam sempre do terreno comum do intercmbio
social. Corretas ou fantasiosas,/.../ as ideaes no so auto-engendradas,
variando de um plo a outro em funo do potencial societrio em que se
manifestam. (CHASIN, 1995:406).
A falsidade ou correo das representaes no so motivadas, assim, por
mecanismos puramente ideais, inerentes prpria constituio da esfera subjetiva,
mas derivam da potncia ou dos limites do modo pelo qual os homens produzem
seus meios de vida, ou seja, os limites devida apreenso dos nexos constitutivos
da realidade so postos socialmente. nesse sentido que Marx afirma que a
nenhum dos filsofos neohegelianos - que realizam, como vimos, a inverso
ontolgica entre ser e pensar - ocorreu perguntar qual era a conexo entre a
filosofia alem e a realidade alem, a conexo entre sua crtica e o seu prprio
meio material. (MARX & ENGELS, 1977a:26).
A interpretao corrente desse tipo de formulao acabou por generalizar a
idia de que a determinao social do pensamento implicaria necessariamente um
elemento negativo, restritivo ou mesmo inibidor, que viria assim a impedir a devida
apreenso do real. Os indivduos se encontrariam posicionados sempre a partir de
pontos de vista particulares, condicionados historicamente, e dessa forma
impossibilitados ao exerccio objetivo da produo do saber. No entanto, tal como
podemos verificar nos textos de Marx, essa questo caracterizada de um modo
completamente distinto: a sociabilidade emerge como condio de possibilidade

23

do pensamento, tanto no sentido negativo quanto no sentido positivo. Vale dizer, a

vida social responde como fonte primria ou raiz polivalente pelas grandezas e
falcias do pensamento. De suas formas emanam carncias e constrangimentos
que

impulsionam

ao

esclarecimento,

ou

pelo

contrrio,

conduzem

ao

obscurecimento da conscincia, em todos os graus e mesclas possveis. De suas

formaes, que demarcam pocas, tempos de luz e afirmao do homem, ou de
sombra e negao do mesmo, se impem e realizam, abrangendo todo gnero em
suas tendncias peculiares e contraditrias. (CHASIN, 1995:407).

[1]

Artigo publicado em 1999 pela Revista Ensaios Ad Hominem Tomo I

Marxismo, Estudos e Edies Ad Hominem.

* Professora de Filosofia da UFMG, coordenadora do Grupo de Pesquisa:
Marxologia, Filosofia e Estudos confluentes.
2. Traduo de J.Chasin.

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