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A Presena Pessoal

do Confortador
Ttulo original: The Personal Presence of the
Comforter

Por: William Bacon Stevens (18151887)

Traduzido, Adaptado e
Editado por Silvio Dutra

Fev/2017
S844
Stevens, William Bacon -1815-1887
A presena pessoal do confortador / William Bacon
Stevens
Traduo , adaptao e edio por Silvio Dutra Rio de
Janeiro, 2017.
20p.; 14 x 21cm
Ttulo original: The Personal Presence of the Comforter

1. Teologia. 2. Vida Crist 2. Graa 3. F. 4. Alves,


Silvio Dutra I. Ttulo
CDD 230

2
"E eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro
Consolador, para que Ele permanea convosco
para sempre, o Esprito da verdade, a quem o
mundo no pode receber, porque no o v, nem
o conhece, mas vs o conheceis porque Ele
habita em vs e estar em vs." (Joo 14: 16-17)

O verdadeiro cristo tem trs Consoladores, e


cada um deles divino. Deus, o Pai,
denominado por Paulo, em sua segunda epstola
aos Corntios, como "o Deus de toda a
consolao, que nos conforta em toda a nossa
tribulao". Deus o Filho, nas palavras do texto,
fala de si mesmo como um Consolador; e Paulo
nos diz que "nossa consolao" ou conforto
"abundam por Cristo". Deus, o Esprito Santo
nomeado especificamente por Jesus Cristo em
vrias instncias como "o Consolador", e Seu
peculiar ofcio como tal plenamente revelado
no ltimo discurso de nosso Senhor aos Seus
discpulos antes de Sua crucificao.

Assim, cada pessoa da sempre abenoada


Trindade um Consolador, de carter divino,
infinito em plenitude, eterno em durao. No
h, portanto, nenhum consolo verdadeiro, que o
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corao possa desejar, o qual no possa ser
encontrado em Deus Pai como o Deus de toda a
consolao; em Deus Filho como Paracleto com
o Pai; e em Deus o Esprito Santo como
"Consolador", que procede do Pai e do Filho.

O termo grego Paracletos, aqui traduzido


Consolador, e em outro lugar traduzido
Advogado - peculiar aos escritos de Joo, e no
encontrado em nenhuma outra parte da
Escritura. No temos nenhuma palavra em
ingls que lhe corresponda exatamente em
sentido; que significando ser, de acordo com a
etimologia da palavra, "um chamado para estar
ao lado de outro." Esta explicao nos apresenta
seu verdadeiro uso clssico, que "denota uma
pessoa que representa outra em uma causa
judicial". Era costume nos antigos tribunais que
as partes comparecessem em tribunal com a
presena de um ou mais de seus amigos mais
influentes, chamados em grego paracletos, e
defensores em latim. Estes paracletos, ou
advogados, deram a seus amigos - no a taxa ou
a recompensa - mas o amor e o interesse - a
vantagem de sua presena pessoal, e a ajuda de
seu conselho judicioso. Assim, aconselhavam-
lhes o que fazer, o que dizer, falava por eles, agia
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em seu nome, fazia a causa de seus amigos a sua
causa, permanecia por eles e para eles nas
provaes, dificuldades e perigos da situao.
Nesse sentido, de Jesus dito por Joo como
nosso Paracleto - onde ele diz: "Temos um
Advogado com o Pai, Jesus Cristo, o Justo" -
algum no Cu diante de Deus, que aparece l
em nosso favor, representa a nossa causa,
defende nosso pleito, vivendo sempre para
"interceder por ns".

Enquanto na terra, nosso Senhor havia


aconselhado e falado em nome de Seus
discpulos. Eles haviam Lhe procurado para
ajuda, apoio, consolo, verdade, graa; e assim
com Ele sempre ao seu lado, Ele tinha sido para
eles um paracleto, ou advogado. Ele havia se
identificado com eles, ensinava-os a orar, a
pregar, a viver, a fazer milagres e os mistrios do
reino. Mas, Ele estava agora para deix-los. Sua
forma corporal deveria ser removida da
presena deles. No entanto, com uma doura de
compaixo peculiarmente tocante, Ele diz: "No
vos deixarei rfos" - rfos, indefesos, no
defendidos, no sustentados. "Convm-vos que
eu v embora, mas eu rogarei ao Pai, e Ele vos
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enviar outro Consolador, para que Ele possa
habitar convosco para sempre".

Este "outro" Consolador o Esprito Santo, como


o nosso Senhor declara no verso 26: "Mas o
Consolador, que o Esprito Santo". E diz que
este Consolador procede do Pai e do Filho,
enviados em nome de Cristo, em resposta
orao de Cristo, e para continuar a obra de
Cristo no mundo, da qual Cristo partiria agora.

Consideremos, ento, a presena pessoal do


Consolador, que o Esprito Santo - como a
grande e permanente bno do crente
individual e da Igreja.

No h dvida de que o crente est agora em


melhor relao com Deus, Cristo e os mistrios
da redeno do que aqueles que tiveram o
privilgio de contemplar nosso Senhor com
seus olhos corporais, ouvir Suas palavras e tocar
Suas mos, e seguir Sua pessoa. Esta verdade
ser aparente se analisarmos o ofcio e a
natureza deste Consolador conforme descrito
pelo prprio Cristo.
Quais so os pontos em que a alma do homem
precisa de conforto? Ou, colocando a pergunta
6
de outra forma: Quais so as coisas que do
verdadeira angstia alma?

Um sentimento de culpa;

Uma conscincia de estar sob a maldio;

Ausncia do favor divino;

Exposio a dvidas e erros;

Incerteza quanto ao futuro.

O conforto vem a uma tal pessoa, no


removendo o sentimento de culpa, mas
implantando uma esperana de perdo. O
conforto vem a algum que est sob a maldio
da lei, mostrando-lhe que essa maldio
suportada por outro, e ele est isento de sua
inflio. O conforto vem a algum que sente a
ausncia do favor divino - na doce certeza de que
Deus se reconcilia com ele na face de Jesus
Cristo. O conforto vem a algum exposto
dvida e ao erro - na conscincia de que ele pode
ser conduzido pelo Esprito em toda a verdade. O
conforto chega a algum incerto quanto ao seu
futuro - quando ele sabe que sua vida est
escondida com Cristo, e que quando Cristo que
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sua vida aparecer, ele "aparecer com Ele em
glria". Para cada um destes casos especiais, o
ofcio do Esprito Santo para ministrar; e
nenhum outro ser pode aliviar a angstia real da
alma; pois mesmo o plano da salvao -
concebido no amor infinito de Deus Pai e
realizado no infinito amor de Deus, o Filho - no
tem valor para salvar a alma - a no ser que seja
aplicado e efetivado pelo Esprito Santo. De
modo que, na verdade, em essncia, Ele o
Consolador.

Este Consolador, Cristo diz, "o mundo no pode


receber", porque "no o v, nem o conhece". Pelo
mundo aqui significado homens carnais
absorvidos em coisas de tempo e sentido. Assim
Paulo diz: "A mente carnal inimizade contra
Deus". E novamente: "Ser carnal a morte". Os
objetivos, vises e planos do mundo so
terrenos, temporais, sensuais; o oposto dos
objetivos e planos do Esprito Santo, tanto que o
mundo no pode v-los ou conhec-los. "O
homem natural", diz Paulo, "no recebe as coisas
do Esprito de Deus, porque so loucura para ele,
e no pode conhec-las, porque so
espiritualmente discernidas". As coisas do
Esprito s podem ser vistas e conhecidas por
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aqueles cujos olhos foram ungidos pelo Esprito
com o poder da viso espiritual.

O apstolo coloca a pergunta desta forma:


"Porque, qual dos homens sabe as coisas do
homem, seno o esprito do homem, que nele
est?" Assim tambm as coisas de Deus
ningum conhece, seno o Esprito de Deus.
No por qualquer aprendizagem mundana, ou
esquemas mundanos, ou filosofia mundana,
que devemos receber o Consolador. Pelo
contrrio, a posse de uma mente mundana nos
coloca em uma condio no receptiva; e assim
que a luz do sol puder morar em um calabouo
escuro, o Consolador poder permanecer em
um corao mundano. O Consolador deslocar
o mundo - ou o mundo manter fora o
Consolador.

"Mas vs", diz Cristo, dirigindo-se a Seus


discpulos, "o conheceis, porque Ele habita
convosco e estar em vs". As pessoas a quem
nosso Senhor se dirigiu eram homens rudes,
sem cultura e sem instruo. Se tivessem
tentado estabelecer escolas como Hillel, ou
Gamaliel, eles teriam sido mal vistos pelos
escribas e fariseus como pretendentes
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ignorantes. Se fossem a Alexandria e atuassem
como professores de religio, os filsofos
egpcios teriam zombado de suas pretenses. Se
tivessem visitado a Academia Grega - os
estoicos, os cnicos e os platnicos da Grcia
teriam zombado de suas palavras e teriam sido
surdos aos seus ensinamentos. Mas, a esses
camponeses e pescadores galileus, foi dado pelo
prprio Cristo - o prprio Esprito da verdade, o
prprio Senhor e Doador da vida, que devia
morar com eles, neles, e permanecer l para
sempre.

Verdadeiramente tambm podemos elevar os


olhos para o Cu e dizer com Jesus: "Eu te
agradeo, Pai, Senhor do Cu e da Terra, que
ocultaste estas coisas aos sbios e prudentes e as
revelaste aos pequeninos". E verdadeiramente
podemos dizer com o apstolo: "O mundo pela
sua sabedoria no conheceu a Deus", e que "a
sabedoria do mundo loucura para com Deus".
Sim, temos o que as mentes mais profundas da
terra tm procurado em vo - o Esprito da
verdade; e destes homens, no dos templos da
ndia, no dos sales de Alexandria, no das
escolas de Atenas - saiu a verdade, que
iluminou, revolucionou e redimiu o mundo!
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A verdade que este Esprito de verdade como
Consolador tem para revelar, "a verdade como
em Jesus". Quando Jesus diz deste Esprito que
"Ele o guiar em toda a verdade" - isso no
significa que o Esprito Santo o guiar em
verdade natural, ou verdade cientfica, ou
verdade filosfica; mas naquelas grandes
verdades espirituais centrais - a morte
expiatria, a justia justificadora de Jesus Cristo;
os polos sobre os quais gira como sobre um eixo,
todo o plano de redeno e graa. Como foi por
este Esprito da verdade, que as profecias
referentes a Cristo foram proferidas que
preenchem o Antigo Testamento; como foi pelo
Esprito da verdade que Jesus foi concebido pela
Virgem Maria; como foi por este Esprito de
verdade que Ele foi ungido para Seu ministrio
aps Seu batismo - assim declarado que Seu
ofcio tomar das coisas de Cristo e mostr-las
aos homens. Por isso, Cristo diz deste Esprito,
Ele vos ensinar todas as coisas. Ele dar
testemunho de mim. Ele me glorificar. Ele lhe
mostrar as coisas que viro. Ele o guiar em
toda a verdade.

Quem pode assim ensinar todas as coisas - como


o Esprito que "busca todas as coisas, sim, as
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coisas profundas de Deus?" Quem pode assim
testificar de Cristo - como o Esprito que revelou
Sua pessoa e o advento atravs de trs mil anos
de profecia? Quem pode glorificar a Cristo -
como o Esprito que formou Seu corpo humano
e o ungiu para Seu ministrio? Quem pode
assim mostrar-nos as coisas vindouras - como o
Esprito que estabeleceu Sua veracidade como o
Esprito da verdade por um fluxo sempre
aumentado de profecia cumprida, desde a
queda do den, at a cano do velho Simeo?
Quem pode assim guiar toda a verdade - como o
Esprito da verdade que leva a alma prpria
verdade, a verdade encarnada, o Senhor Jesus
Cristo?

No h nenhuma verdade espiritual que no


comece em Cristo, ou que no sejam centradas
em Cristo. Toque em qualquer ponto da vasta
circunferncia da verdade divina que voc
deseja, e trace de l qualquer linha radial - e ela
o levar diretamente a Jesus; pois, como h
apenas uma fonte de luz no sistema solar, ento
h apenas uma fonte de verdade no firmamento
moral - Jesus Cristo, "em quem habita
corporalmente toda a plenitude da cabea de
Deus".
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Ora, esta verdade de Cristo, que este Esprito da
verdade nos ensina, no mero dogma abstrato,
nem especulaes inertes mas lgicas -
verdade viva, e est vivificando a verdade; tem
vida em si mesma e d vida; e aqui contrasta com
os ensinamentos de todas as simples filosofias
humanas. Porque a filosofia humana, como a
aurora boreal - brilha na noite, atraindo
milhares de olhos para suas brilhantes
cintilaes, evocando inmeras especulaes e
conjecturas mas, permanentemente no
ilumina nada, no aquece nada, no vivifica
nada; e quando ela desaparece deixa o cu mais
escuro do que antes. Mas "a verdade como em
Jesus", que o Esprito da verdade revela, como o
sol - inunda o mundo com seus raios, e no
apenas o ilumina - mas o aquece; e no apenas o
aquece - mas o torna cheio de vida; e no apenas
vitaliza - mas embeleza-o; brilhando no de
forma irregular - mas permanentemente; no
em uma parte do cu somente - mas em todo o
cu; no para morrer em trevas mais profundas
- mas para culminar na luz meridiana do Cu.

No somente este Consolador um Esprito


ensinador - mas Cristo diz: "Ele habita convosco
e estar em vs". Examinemos por um momento
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a fora dessas duas pequenas preposies
com e em.

Um duplo poder do Esprito est aqui implcito:


um poder de guarda, proteo e ajuda externa -
e um poder de controle, animao e santificao
interior. A preposio com, implica uma
agncia agindo de fora e em conjunto com ns
mesmos; a outra preposio em, implica uma
agncia no trabalho interior, desenvolvendo-se
a partir do corao para fora.

Seria um privilgio raro ter uma grande e


verdadeiramente nobre morada conosco, um
Paulo, um Crisstomo, um Agostinho; para que
um deles seja nosso monitor perptuo, e
conselheiro, e exemplo; para que ele nos mostre
como agir, como falar, como viver; para ter o
benefcio de sua superviso, sua sabedoria, seu
favor. Mas, ento, a pessoa assim favorecida
poderia nunca copiar completamente a devoo
de um Agostinho, a eloquncia de um
Crisstomo, ou a santidade de um Paulo. Mas,
seria diferente se houvesse um processo pelo
qual o esprito desses grandes homens, em sua
totalidade, pudesse ser infundido nas mentes e
nos coraes dos outros, de modo que em vez de
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morar com um Agostinho - Agostinho deveria
pelo seu esprito habitar neles; em vez de viver
com um Crisstomo - Crisstomo deveria viver
sua vida neles; em vez de copiar um Paulo ao
nosso lado - Paulo deveria habitar em ns como
o esprito permanente. Que diferena haveria! O
esprito interior de um Agostinho, faria um
segundo Agostinho; o esprito infuso de um
Crisstomo, faria outro pregador de boca
dourada; e um Paulo que vivesse em ns,
reproduziria o esprito e as aes do grande
apstolo em nossa prpria vida e trabalho.

O Consolador, como o Esprito da verdade, no


s habita conosco como hspede; mas habita em
ns como o Esprito interior que controla,
forma, esclarece e santifica, evoluindo de Si
mesmo atravs das funes e faculdades de
nosso ser, os frutos e as graas de uma vida santa
e o belo carter de um verdadeiro cristo. E que
belo carter deve necessariamente ser
desenvolvido por um Esprito que habita em
ns!

O artista que pinta um quadro, ou cinzela uma


esttua - imprime uma certa quantidade de seu
prprio gnio em telas planas ou em mrmore
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frio. No uma beleza desenvolvida a partir de
dentro, trabalhando por fora; mas algo colocado
sobre a tela passiva ou mrmore, por um
processo externo que nunca vai abaixo da
superfcie, nunca d vida interior. Mas, o poder
artstico do Esprito Santo visto, em que
fazendo sua morada no corao - Ele renova e
santifica esse corao, e a vida externa apenas
o desenvolvimento da graa interior.

O Consolador, como Esprito de santidade -


santifica cada pensamento e afeio, e o homem
se torna santo. O Consolador, como o Esprito da
sabedoria - ilumina cada faculdade da mente, e
o homem feito sbio para a salvao. O
Consolador, como o Esprito da verdade -
orienta o intelecto em toda a verdade, e o
homem se destaca do homem livre da verdade
com os grilhes da dvida e do erro quebrados a
seus ps. O Consolador, como Esprito de graa
e ajuda - ensina como orar e para o que orar, e o
homem vai corajosamente ao trono da graa. O
Consolador, como o Esprito de fora - energiza
todos os poderes do homem para o trabalho
efetivo, e o homem torna-se firme na fora de
Deus. O Consolador, como o Esprito do temor
do Senhor - d um temor santo e filial de ofender
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a Deus, e leva o homem a reverenci-lo, e
procurar andar de modo digno do Senhor.

E quando h no trabalho na alma tais agncias -


ativas, poderosas, divinas; e quando a alma
necessariamente desenvolve externamente o
esprito animador interior - no deve resultar
uma beleza moral, uma beleza composta das
caractersticas combinadas de santidade,
verdade, sabedoria, orao, reverncia - que,
combinadas, produziro uma beleza de vida e
carter alm da imaginao do artista, ou da
concepo do poeta, ou do sonho do filsofo?

Pode esse poder divino habitar conosco, e em


ns - e no ser para ns cheio de conforto, de
modo a merecer o nome de o Consolador?

Mas, a habitao do Consolador no s molda


nossa vida em Seu prprio modelo, e reproduz
em ns Suas prprias caractersticas, mas,
transforma cada corao em que Ele
permanece, em um templo. "No sabeis", diz o
apstolo, aos Corntios, "que o vosso corpo o
templo do Esprito Santo, que est em vs?" E
novamente ele diz: "No sabeis que sois o templo
de Deus, e que o Esprito de Deus habita em vs?"
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E, escrevendo aos Efsios, ele fala dos cristos
como sendo "edificados juntamente para
habitao de Deus atravs do Esprito". Estas so
palavras que nos assustam pela sua ousadia, e
nos admiram por seu mistrio. Os cristos so
ento templos - templos do Esprito Santo!
Habitaes de Deus atravs do Esprito! Um
templo separado do comum e mundano - para
usos sagrados e divinos; nele (o templo do qual o
apstolo desenhou sua ilustrao), foram
oferecidos sacrifcios de louvor e ao de graas;
era sagrado e preservado da poluio e
corrupo, e nele Deus manifestou
especialmente Sua presena. Era a casa de Deus,
reservada para o uso de Deus, e ocupada para a
glria de Deus. Assim, o corao cristo um
templo vivo em que Deus habita pelo Seu
Esprito Santo. No dele, pois ele comprado
com um preo, e tornou-se de Deus, e nada
impuro ou irreverente deve entrar l.

Neste templo do corao, Deus se comunica


conosco pelo Esprito Santo. Nele, Ele assegura
o perdo, e fala palavras de amor; e todo o tempo
em que o Consolador habita l, Ele est
embelezando-o com Sua graa, purgando cada
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ponto e tornando-o apto para o uso sagrado que
o Esprito Santo tem consagrado.

O cristo ento leva consigo um templo; ele


mesmo um templo, e nele habita o
Consolador. E assim o "Deus de todo o conforto"
est sempre consagrado na alma crist; no
como a shekinah do templo judaico, local e
definido em forma e material, um mero smbolo
de divindade mas, a prpria divindade em seu
poder iluminador, controlador, vivificante e
renovador da alma, difundido por todas as
partes do nosso ser sensvel, e santificando o
homem inteiro como uma "habitao
consagrada de Deus atravs do Esprito".

A coroa da glria desta permanncia do


Consolador em ns, que Ele permanecer l
para sempre. Ele vem at ns no como um
visitante casual, aqui hoje e indo embora
amanh; mas Ele ocupa Sua morada em ns, faz
Sua morada l, a transforma em Sua morada, e
tendo assim feito isto Seu templo - Ele habita
para sempre; porque nem a morte o afastar,
porque habita em ns para sempre.
Diga-me, ento, o Esprito Santo no merece ser
chamado de Consolador?
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Este Consolador torna-se nosso em resposta
orao fervorosa. Deus disse que Ele est "mais
pronto para dar o Esprito Santo queles que Lhe
pedem, do que os pais devem dar coisas boas aos
seus filhos". Esta graciosa promessa - to cheia,
to paternal, to apelativa para a nossa prpria
conscincia e simpatia - pode ser feita nossa,
pedindo ao Deus de todo o conforto que nos
conceda o dom do Esprito Santo de acordo com
a prpria promessa de Cristo e para a satisfao
de nossas prprias necessidades espirituais. Tal
pedido feito em f, em nome de Cristo, ser
ouvido - ser respondido; e assim podemos
assegurar todas as ricas bnos que um
Consolador que habita em casa pode conceder a
uma alma humana!

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