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Ano 2 Nmero 6 novembro 2011 ISSN 2177-2673

Os espelhos de Lacan
Musso Greco

falso dizer: Eu penso. Devamos dizer: Pensam-me. Perdo

pelo jogo de palavras. Eu um outro. Tanto pior para o lenho
que se descobre violino, e provoca os inconscientes, que
chicanam contra aquilo que ignoram por inteiro!
Arthur Rimbaud, Carta a Georges Izambard

A experincia do espelho tem um carter primordial na

teoria psicanaltica, se a entendermos, mais do que como
uma fase bem delimitada do desenvolvimento da criana, como
um modelo que atravessa toda a vida do sujeito,
representando a relao libidinal essencial com a imagem
corporal, e ilustrando o aspecto de conflito presente na
relao dual. Trata-se mais de espelho que de estdio, ou
seja, mais de relao (consigo e com o outro) do que de
histria, mais de percepo da alteridade do que de uma
propriocepo.
A problemtica do eu e do corpo est presente na obra
de Lacan desde os primeiros momentos de sua trajetria pela
psicanlise, sofrendo reformulaes correlativas s
retificaes que ele introduz, articulando-a, alm do
Imaginrio, tambm ao Simblico e ao Real. Entretanto, na
esteira de Freud, o corpo ao qual ele se refere no o
corpo biolgico, mas o corpo virtual (corpo-imagem),
marcado pelo significante (corpo-fala) e habitado pela
libido (corpo-gozo), que demanda um olhar distinto daquele
da medicina.

1. O Estdio do Espelho

Pelo lado da imagem encontramos, evidentemente, o

olho, nosso primeiro aparelho de coordenao do espao, que
comea a perceb-lo, registr-lo e organiz-lo

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"antecipadamente", ou seja, desde muito antes que o
organismo possa mobilizar-se e deslocar-se fisicamente
nesse campo, j que a organizao do olhar precede o gesto
e a palavra. Como tal, tambm nosso primeiro aparelho de
controle, de conexo e de contato com o chamado mundo
exterior. Esse aparelho registra em sua histria um momento
fundamental: o Estdio do Espelho.
Partindo do trabalho de conexo entre o corpo e o
Simblico (biologia e sociologia) de Henri Wallon1 "Prova
do espelho e a noo do corpo prprio", de 1931 , e dos
estudos sobre etologia, Jacques Lacan teorizou o momento da
constituio do eu mediante a identificao com a imagem do
outro, no que chamou de Estdio do Espelho. Lacan atribuiu
imagem papel fundador na constituio do eu e na matriz
simblica do sujeito, definindo a identificao, nessa
perspectiva, como a transformao produzida no sujeito
quando assume uma imagem2.
Inicialmente, o trabalho de Lacan sobre o Estdio do
Espelho seria apresentado no Congresso de Marienbad, em
1936, por ocasio do simpsio sobre os resultados
teraputicos da psicanlise. Havia um confronto terrvel
entre todas as posies annafreudianos em franco ataque
contra kleinianos, Edward Glover dissociando-se
publicamente das teses de Melanie, apoiado por Melitta3 ,
e foi nesse clima que Lacan tomou a palavra, no dia trs de
agosto s trs e quarenta da tarde, na segunda sesso
cientfica do congresso, sendo interrompido dez minutos
mais tarde por Ernest Jones, no meio da frase. Isso lhe
provocou tal furor e humilhao ampliados ainda pelo fato
de Freud no ter lhe dado o retorno esperado, quando lhe
enviou sua tese de Doutorado que, dez anos depois, nas
jornadas psiquitricas de Bonneval, no deixou de registrar
sua clera contra o trao desagradvel de carter de
Jones4.

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 De algum modo, o prprio Lacan parecia estar buscando
um espelho, sob a forma de um reconhecimento pela
brilhante comunidade psicanaltica que se encontrava em
Marienbad, que tanto afirmasse o vanguardismo desse jovem
psicanalista da segunda gerao de freudianos, quanto o
vinculasse ao projeto de uma revoluo freudiana5, ou
seja, a uma reelaborao do ensino freudiano simtrica
efetuada pelo prprio Freud em 1920, com seu Para alm do
princpio do prazer.
Se, para Lacan, a estruturao do eu no corresponde a
uma funo de adaptao realidade, porque a
identificao mental uma forma constitutiva do
conhecimento. Advm da sua ideia de chamar de postos
imaginrios da personalidade s trs instncias da segunda
tpica freudiana eu/isso/supereu , para depois extrair
delas uma quarta, o Eu (je)6, ao qual atribui a funo de
ser o lugar em que o sujeito pode se reconhecer. O infeliz
encontro de Marienbad ao menos trouxe a Lacan um saldo
terico positivo: essa primeirssima formulao lacaniana
de uma teoria do Imaginrio, bem como as bases de uma
teoria do sujeito7. A grande resposta que a teoria
lacaniana da constituio imaginria do eu fornece a seus
pares da poca a de que a funo do Estdio do Espelho
revela-se como estabelecimento de uma relao do organismo
(Innenwelt) com sua realidade (Umwelt)8.
No texto posterior de Lacan9, O Estdio do Espelho
como formador da funo do eu, publicado treze anos depois
de Marienbad, ele aponta que a apreenso do corpo
prematura em relao ao prprio domnio motor e fisiolgico
insuficientes da criana. Nesse primeiro momento de
estruturao do sujeito a criana, com suas fantasias de
corpo fragmentado por conta de sua prematuridade
neurofisiolgica se antecipa numa unidade a partir da
imagem do outro, ou seja, da imagem do corpo prprio
encontrada no espelho, na qual ela vai se alienar

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virtualmente. Pela primeira vez, a viso do corpo inteiro
no espelho desperta manifestaes de jbilo na criana,
que, imediatamente, olha para o adulto para encontrar, no
olhar do outro, a confirmao do que v no espelho, que
passa a ser admirado por ela como seu eu ideal. Jacques
Lacan define assim o Estdio do Espelho10:

Basta compreender o Estdio do Espelho como uma

identificao, no sentido pleno que a anlise
atribui a esse termo, ou seja, a transformao
produzida no sujeito quando ele assume uma
11
imagem (...). A assuno jubilatria de sua imagem
especular, por esse ser ainda mergulhado na
impotncia motora e na dependncia da amamentao
que o filhote do homem no estgio de infans,
parecer-nos-, pois, manifestar, numa situao
exemplar, a matriz simblica em que o eu [je] se
precipita numa forma primordial, antes de se
objetivar na dialtica da identificao com o outro
e antes que a linguagem lhe restitua, no universal,
sua funo de sujeito12 (...).

(...) o Estdio do Espelho um drama cujo impulso

interno precipita-se da insuficincia para a
antecipao - e que fabrica para o sujeito,
apanhado no engodo da identificao espacial, as
fantasias que se sucedem desde uma imagem
despedaada do corpo at uma forma de sua
totalidade que chamaremos de ortopdica - e para a
armadura enfim assumida de uma identidade
alienante, que marcar com sua estrutura rgida
todo o seu desenvolvimento mental13.

no Estdio do Espelho que Lacan inaugura a escrita

da letra a, utilizada nesse momento para cifrar o eu e o
objeto, esse ltimo considerado como o semelhante. No
espelho, o nascimento do eu se confunde com a constituio
da imagem do corpo prprio, ao mesmo tempo em que a imagem
no espelho apreendida como objeto. Nessa relao
inaugural com o Outro, o homem investe o objeto por meio de
sua imagem especular, e essa miragem de totalidade lhe d
uma forma ortopdica ao corpo prprio, numa espcie de
precipitado da forma do seu corpo que se adianta sua
prematurao biolgica.
O Estdio do Espelho de Lacan o precursor da
dialtica da alienao do sujeito no eu. O sujeito jamais
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apreende a si mesmo, a no ser sob a forma do seu eu
(moi), estritamente dependente do outro especular, que
constitui sua identidade. Por essa razo, a relao que o
sujeito mantm consigo mesmo e com os outros (seus objetos)
permanece sempre mediada pelo eixo Imaginrio. na relao
do sujeito consigo mesmo como um outro, na sua dimenso de
alteridade, que se deve buscar o seu estatuto de sujeito
social: "esse momento em que se conclui o Estdio do
Espelho inaugura, pela identificao com a imago do
semelhante e pelo drama do cime primordial (...), a
dialtica que desde ento liga o Eu (je) a situaes
socialmente elaboradas"14, de um modo em que o exterior no
est l fora, mas no interior do sujeito: o outro est
nele.
O Outro, na sua dimenso de alteridade inteiramente
remetida ao Simblico e linguagem, surge a para convocar
o sujeito a se inserir em seus sistemas significantes, como
forma de organizar uma representao do que a imagem lhe
apresenta. Na definio de Lacan, o Outro funciona como um
"escudo narcsico" que separa o sujeito - ser de imagens e
smbolos do real, para sempre, mas tambm a estrutura
que implanta nele seu pequeno outro15.
exatamente por esse acesso ao Simblico que se
organiza uma recada do sujeito no Imaginrio, culminando
no advento do eu (moi). O Eu (je) no pode existir sem o
smbolo, ou seja, sem uma referncia ao Outro, e
reciprocamente, quer se trate de seu corpo, do seu desejo
ou dos objetos do seu desejo. Um desenredo do eu (moi),
sintoma irredutvel, e do smbolo poderia remeter
desagregao humana, como na psicose. A forma do eu (moi)
, portanto, uma miragem: sem ser constituda,
paradoxalmente constituinte. Constituinte e alienante
tomando, como Lacan, alius em sua acepo primria de outro
, na medida em que se a relao do sujeito com seu eu
(moi) est, necessria e especularmente, na dependncia do

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outro, e vice-versa o que o mantm no campo da linguagem
, por isso mesmo, essa alienao subjetiva o introduz numa
fico que o torna prisioneiro, em termos de comunicao.
Acreditando falar a um Outro verdadeiro, o sujeito fala,
reflexivamente, a seu prprio eu (moi), num eixo imaginrio
ego/alter-ego, porque ele no conhece o Outro como tal e
nem poderia pois, como afirma Lacan, " essencialmente essa
incgnita na alteridade do Outro que caracteriza a ligao
da palavra no nvel em que falada ao outro"16.
O espelho , portanto, o ponto de partida da
subjetividade humana17, j que a imagem do corpo prprio
uma espcie de matriz simblica do sujeito, proto-smbolo
de sua presena no mundo. Nesse instante de ver, a presena
do Outro vem marcar indelevelmente o sujeito pelo
significante, descorporificando o eu ou eu (moi) , que
entra no discurso como forma de dar substncia ao sujeito
ou Eu (je).

2. O Esquema ptico

Esquema ptico de Bouasse

A partir de 1953, Lacan utiliza um elaborado diagrama,

referido ao experimento do fsico Henri Bouasse18, como
segundo momento da formulao do Estdio do Espelho, pela
introduo do Simblico, acrescentando um espelho plano e
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mudando o lugar do observador. Atravs da combinao de
espelhos planos e curvos, um sujeito imaginado levado a
ver dois objetos distintos, uma jarra e um ramo de flores,
como se este estivesse contido naquela. Afirmando que, at
aquele momento, no se tinha ainda tirado o partido que se
poderia da ptica, que lhe parece uma cincia engraada
que se esfora para produzir com aparelhos a coisa singular
que se chama imagens, diferena das outras cincias, que
introduzem na natureza um recorte, uma disseco, uma
anatomia19, Lacan toma desse campo da fsica uma tese
fundamental: a de que a todo ponto dado no espao real,
corresponda um e s um ponto em um outro espao,
imaginrio.
As flores representam os objetos que vo ser contidos
pelo vaso, que representa o corpo com seus orifcios. O
vaso que se encontra escondido dentro da caixa
inacessvel ao sujeito, e representa o corpo como organismo
biolgico perdido para o sujeito. No esquema ptico de
Bouasse, a imagem real no uma imagem completa: o espelho
cncavo refletir sempre a imagem real, porm deformada e
invertida o que poderia ser uma ilustrao do narcisismo
primrio. Com o acrscimo do espelho plano (esquema ptico
de Lacan), obtm-se uma imagem unificada: o espelho plano
reflete a imagem virtual e confere ao objeto uma Gestalt,
uma imagem inteira, acabada ou ideal, desde que o sujeito
esteja no ponto perfeito para encontr-la. Ela
corresponderia ao narcisismo secundrio. Lacan dir que a
imagem do corpo, se a situarmos no nosso esquema, como o
vaso imaginrio que contm o buqu de flores real. A est
como podemos representar o sujeito anterior ao nascimento
do eu, e o surgimento deste20.
Esse pequeno truque feito com espelhos serve a Lacan
para demonstrar o mecanismo que utilizamos para imaginar
que possumos algo como uma identidade coerente. No
diagrama de Lacan, o espao virtual por trs do espelho

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plano onde o sujeito imagina que o seu eu existe como
unidade. Esse espao virtual contm tambm o olho do
sujeito, mostrando que na relao do Imaginrio com o Real
tudo depende da situao do sujeito, seu lugar no mundo
simblico. O corpo real como o vaso refletido no espelho,
inacessvel ao olhar. O sujeito, determinado pela ordem
simblica, nunca ter mais que uma apreenso imaginria do
corpo (por isso, no esquema, ele v a imagem do espelho
cncavo pela sua reflexo no espelho plano).
Ento, uma sntese da leitura do esquema ptico
poderia ser: o sujeito se mira no ideal de eu (espelho
plano), de modo que esse espelho faz funo do outro como
lugar simblico. atravs dessa tela do espelho plano que
o eu pode se reconhecer na imagem do outro, pode se
projetar (sua imagem) numa relao que pode ser lida como
projeo de um eu ideal. Simblico sustentando o
Imaginrio, eu ideal projetado na tela do ideal do eu21.

Esquema ptico de Lacan (1954)

Como especifica Lacan:

Para que a iluso se produza, para que se

constitua, diante do olho que olha, um mundo em que
o Imaginrio pode incluir o Real e, ao mesmo tempo,
form-lo, em que o Real tambm pode incluir e, ao
mesmo tempo, situar o Imaginrio, preciso que uma
condio seja realizada (...) o olho deve estar
(...) no interior do cone22.

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 No texto Observaes sobre o informe de Daniel
Lagache, publicado em 1961, Lacan23, sem modificar a
montagem do experimento, o apresenta como "esquema das
relaes entre o eu ideal e o ideal do eu. O que
diferente em relao ao esquema de 1954 a nomeao dos
lugares. O sujeito no est designado pela letra S como
antes, mas por $. O espelho plano designado com a letra A
refere-se ao Outro. O vaso tem a letra C, por ela ser a
primeira letra de corpo. As flores se designam como a. A
imagem virtual designada como i'(a), e o que se l como
eu ideal i(a), a imagem real com a qual o Eu se
identifica, no est no esquema: o Outro o meio pelo qual
o sujeito encontra sua prpria imagem, mas tambm o que o
separa da imagem. A relao do sujeito com o ideal do eu
aparece na linha $ .......S,I. ela que cria a iluso de
um sujeito completo. Para que o sujeito $ veja a imagem no
espelho A, bastar que sua prpria imagem venha no espao
real situar-se no espao que delimita a possibilidade da
iluso (campo xy).

.
Esquema ptico de Lacan (1961)

No seminrio 10: a angstia24, o esquema ptico ser

questionado, e no lugar das flores surgir um x. O corpo
como objeto no se inscrever como imagem, mas como um furo

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marcado pela escritura de - (menos fi), sempre entre
parnteses, tanto no campo do sujeito quanto no campo do
Outro, como algo que no se projeta na imagem especular.
Apesar da simplificao do esquema, e mesmo de uma
displicncia com certos elementos, nota-se, nessa verso
minimalista, que Lacan quis indicar que I est para alm
dos limites do espelho, pois o prprio Outro no dispe
claramente do Ideal que pronuncia, j que este se orienta
por uma falta (que a castrao). A idia de especular
colocada neste Seminrio no apenas como uma imagem na qual
o sujeito se v, mas principalmente como algo que
constitudo fora dele, no campo do Outro. O que est aqui
correspondente ao que est l.

Esquema ptico de Lacan (1962-1963)

Esquema ptico de Lacan (1962-1963)

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10
 Neste momento, Lacan est elaborando seu conceito de
objeto a, tratando-se aqui do objeto olhar, que fura
exatamente a consistncia da imagem. No esquema
simplificado acima, em i(a) temos a imagem real, imagem do
corpo funcionando na materialidade do sujeito como
propriamente imaginrio, isto , libidinizado. O falo
aparece a menos, como uma lacuna. Est presente como
externo, promovendo uma falta na imagem do corpo.
Sobre a imagem real dada pelo espelho cncavo - imagem
primeira, narcsica - Lacan localiza o a, que simboliza as
pulses. Antes da imagem real, o que se tem um corpo
fragmentado. O continente pulsional pode relacionar-se com
a imagem do corpo prprio, i(a) por meio do espelho plano
(que representa o Outro, A). H um movimento de oscilao,
uma reversibilidade da libido do corpo prprio para o
objeto. A angstia, quando surge, sinal da presena do
objeto a. Se i(a) uma imagem refletida de ns mesmos,
autenticada pelo Outro, ela no deixa de ser falaciosa,
pois est ausente. Sua ausncia, inclusive, condio para
que uma presena se d em outro lugar, no lugar do - .
Nesse lugar, em - , pode vir a se dar a angstia de
castrao, que acontece quando aparece nesse enquadramento
o que j estava ali, mas que deveria estar velado,
invisvel. O problema est na entrada do significante no
Real, pois nosso corpo no nos dado de maneira simples no
espelho. Quando, diante do espelho nos deparamos com nossa
imagem, pode haver um momento em ela se modifique, como
aponta Lacan, sobretudo quando h um momento em que o
olhar que aparece no espelho comea a no mais olhar para
ns mesmos25.
Essa transformao do objeto, de reconhecvel e
intercambivel, para um objeto privado e incomunicvel que
pode dominar dismorficamente o sujeito em suas fantasias,
o que marca o que Lacan chamou de initium, aura, aurora

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de um sentimento de estranheza, que a porta aberta para
a angstia.

1
Para maior contato com a teoria desse filsofo, neuro-
psiquiatra e psiclogo, contemporneo de Freud e Lacan, ver:
Wallon, H. (1935). Princpios de psicologia aplicada. So Paulo:
Companhia Editora Nacional; Wallon, H. (s.d.). A evoluo
psicolgica da criana. Rio de Janeiro: Editora Andes.
2
Lacan, J. (1998[1949]) O estdio do espelho como formador da
funo do Eu. In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
p. 97.
3
Roudinesco, E. (1994). Jacques Lacan: esboo de uma vida,
histria de um sistema de pensamento. So Paulo: Companhia das
Letras.
4
Lacan, J. (1998[1946]). Formulaes sobre a causalidade
psquica. In Escritos. Op. cit., p. 186.
5
Roudinesco, E. (1994). Op. cit., p. 129.
6
Mantivemos aqui e em alguns dos pargrafos seguinte, quando
nos referimos estritamente a falas de Lacan ou a desdobramentos
de suas explicaes sobre o Estdio do Espelho, uma opo de
traduo do texto original de Lacan, que segue uma tradio de
alguns de seus comentadores, grafando o sujeito do inconsciente
em sua posio simblica como Eu (je), enquanto o eu (moi) se
refere ao pronome pessoal da primeira pessoa, ao eu como
construo imaginria.
7
Roudinesco, E. (1994). Op. cit. A autora aponta que essa
teoria do sujeito se enxertava na obra de Freud a partir de uma
leitura kojviana de Hegel.
8
Termos utilizados em alemo por Lacan em seu texto sobre o
Estdio do Espelho, a partir de Von Uexkll, bilogo alemo que
revolucionou o estudo da Antropologia ao construir uma teoria do
comportamento mostrando que o pertencimento de um animal
(inclusive o homem) a um meio devia ser pensado como a
interiorizao desse meio no vivido de cada espcie.
9
Lacan, J. (1998[1949]). Op. cit.
10
Idem. Ibidem.
11
Vale lembrar que, com relao ao surgimento do eu, Freud, em
1914, se refere passagem do auto-erotismo ao narcisismo,
situando nessa passagem a necessidade de uma nova ao
psquica. Freud, S. (1976[1914]). Sobre o narcisismo: uma
introduo. In Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XIV. Rio de
Janeiro: Imago Editora, p. 93. Para Lacan, essa ao a prpria
antecipao imaginria de um corpo unificado (Gestalt), a
identificao primordial do sujeito com a imagem.
12
Lacan, J. (1998[1949]). Op. cit., p. 97.
13
Idem. Ibidem, p. 100.
14
Lacan, J. (1998[1949]). Op. cit., p. 101.
15
Idem. (1953[1951]). Quelques rflexions sur l'Ego.
Comunicao feita Sociedade Internacional de Psicanlise em
3/5/51. Publicada no Journal International de Psychanalyse em
1953, (34), pp. 11-17. Apud Ogilvie, B. (1988). Lacan - a
formao do conceito de sujeito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, p. 121.

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12
16
Lacan, J. (1988[1955-1956]). O seminrio, livro 3: as
psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 49.
17
Um momento lgico na estruturao do sujeito, e no
simplesmente um momento do desenvolvimento.
18
Bouasse, H. (1947). LOptique et photomtrie dites
gometriques. Paris: Delagrave, p. 87.
19
Lacan, J. (1986[1953-1954]). O seminrio, livro 1: ss escritos
tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 92.
20
Idem. (1986[1953-1954]). Op. cit., p. 96.
21
Wheatley, L.M.F.R. (2006). O corpo: escuta sensvel na
clnica psicanaltica. Dissertao de Mestrado, Ps-graduao
em Psicanlise da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Rio
de Janeiro.
22
Lacan, J. (1986[1953-1954]). Op. cit., p. 97.
23
Lacan, J. (1998[1961]). Observao sobre o relatrio de
Daniel Lagache: psicanlise e estrutura da personalidade. In
Escritos. Op. cit., pp. 653-669.
24
Idem. (2005[1962-1963]). O seminrio, livro 10: a angstia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
25
Idem. (2005[1962-1963]). Op. cit., p. 100.

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