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CULTURA E MULTICULTURALIDADE

JOO MARIA MENDES

[ ]
Ttulo Cultura e multiculturalidade
Autor Joo Maria Mendes
Editor Escola Superior de Teatro e Cinema
1 edio 50 exemplares
Amadora Julho de 2010
ISBN 978-972-9370-08-3

[2]
ndice

1. Civilizao, primeiros usos e sentidos .................................... pg. 6


2. A querela entre cultura e civilizao ......................................pg. 14
3. A cultura sada da modernidade .........................................pg. 22
4. Dominao cultural e multiculturalidade .............................pg. 27
5. Multiculturalidade, interculturalidade, multiculturalismo ..pg. 30
6. Cultura, Europa, EUA ............................................................pg. 39
7. Representaes identitrias no audiovisual e american
way of life multicultural .............................................................pg. 45
8. Estudo de caso: as relaes entre o Pentgono e
Hollywood ................................................................................pg. 55
9. Cinema e multiculturalidade evolues recentes ...........pg. 66
10. Direitos culturais do sujeito e globalizao liberal ............pg. 72

[3]
[4]
Palavras-chave: Civilizao, Cultura, Multiculturalidade

Resumo: Os conceitos de civilizao e de cultura recobriram-se por um


longo perodo antes de se sedimentarem como distintos. Na sequncia
de uma vasta histria de inscrio no pensamento ocidental, a palavra
cultura designa hoje, para ns, um conjunto arquipelgico de contedos
que tendemos a usar indistintamente. A multiculturalidade
contempornea um corpo de situaes de facto, impostas pelo peso
crescente das migraes num mundo progressivamente mais
globalizado. A seu modo, o cinema e os media audiovisuais da era das
novas tecnologias da informao e da comunicao exprimem essas
trs esferas que se interpenetram: a das civilizaes, a da cultura e a da
multiculturalidade.

[5]
1. Civilizao, primeiros usos e sentidos

Dois personagens de A Tale of Love and Darkness, de Amos Oz (1), o


tio Yosef e o pai do narrador, estudiosos de etimologia e filologia,
vivem a convico de que a histria do Mundo a histria das palavras
-chave que no-la contam. J Vico (2) quis aliar etimologia e filosofia ; e o
Benveniste de 1954 (3), homenageando Lucien Fbvre (4), pe
civilisation entre aquelas dezenas de palavras essenciais que
permitiram toda a histria do pensamento moderno e das principais
realizaes da cultura intelectual no mundo ocidental. tambm a
postura de Sachs ou de Le Goff (5) quando se ocupam de palavras
como civilizao e decadncia. Observemos os usos e sentidos iniciais
da primeira, ligados ideia tipicamente moderna de progresso
universal unvoco, antes de os rebatermos sobre a sua valncia
contempornea, plural e relativizada. Ver-se-, como diz Sachs (loc.
cit.), que civilizao denota, desde os primeiros usos, o que faz a
superioridade de uma sociedade sobre outra, e em particular a
superioridade do presente sobre o passado e da Europa sobre o resto
do Mundo (...). O seu contexto o de uma ideologia evolucionista e
eurocntrica, directamente articulada com outra, a do progresso,
como j Guizot (6) afirmara em 1838: A ideia de progresso, de
desenvolvimento, parece-me ser a ideia fundamental contida na
palavra civilizao.
Como Fbvre, Benveniste recorda que o verbo civiliser e o adjectivo
civilis, que designam um acto e o estado que dele resulta, so de uso
corrente (em ingls tambm, to civilize e civilized) bem antes do meio do
sc. XVIII, quando surge a nova palavra que designa o processo de
passagem do acto ao estado. Civilizar tambm significava, no lxico
jurdico, converter um processo criminal em civil. Mas abstractizar para
civilisation (uma das poucas palavras terminando em -isation surgidas no
francs da poca) significou outra coisa:

Da barbrie original condio presente do homem em sociedade


diz Benveniste descobria-se uma gradao universal, um lento
processo de educao e de afinamento (...), um progresso constante na
ordem do que civilidade (civilit), termo esttico, j no exprimia, e que era
preciso designar por civilisation, para lhe definir ao mesmo tempo o

[6]
sentido e a continuidade.
da esttica civilidade que nasce a dinmica civilizao. O termo surge
impresso pela primeira vez no LAmi des hommes ou Trait de la
population do marqus de Mirabeau (Victor Riquetti), escrito em 1756 e
publicado em 1757. Projectando em 1768 outro livro que no chegou
a escrever, LAmi des femmes ou Trait de la civilisation, onde indagaria da
relevncia dos gneros no processo de civilizao (e daria maior
importncia s mulheres), explica ele:
La civilisation est ladoucissement [des] murs, lurbanit, la politesse, et les
connaissances rpandues de manire que les biensances y soient observes et y tiennent
lieu de lois de dtail (em itlico no original). Mas, acrescenta em seguida,
tout cela ne me prsente que le masque de la vertu et non son visage, et la civilisation
ne fait rien pour la socit si elle ne luy donne le fonds et la forme de la vertu.
Da virtude: como a tradio em que se inscreve e como os seus
contemporneos, o marqus no concebe a filosofia social seno
informada pela filosofia moral. Em LAmi des hommes, Mirabeau
estabelece tambm um interessante nexo entre civilizao e religio,
nexo a que adiante nos referiremos:
A bon droit les Ministres de la Religion ont-ils le premier rang dans une
socit bien ordonne. La Religion est sans contredit le premier et le plus
utile frein de lhumanit; cest le premier ressort de la civilisation.
Significando ressort mola, motor, causa de aco, meio de que se
dispe, a religio , assim, entendida como instrumento da civilizao
a um tempo seu freio e motor.
Em ingls, civilization surge impressa pela primeira vez em A Essay on
the History of Civil Society, de Adam Ferguson, professor de filosofia
moral em Edimburgo, em 1767. E Benveniste cita, sobre o sentido do
novo termo ingls, o relato de um editor (Boswell) do New English
Dictionary de 1772 sobre o trabalho com outro (Johnson):
I found him busy, preparing a fourth edition of his folio Dictionary (...).
He would not admit civilization, but only civility. (...) I thought civilization,
from to civilize, better in the sense opposed to barbarity than civility, as it is
better to have a distinct word for each sense than one word with two
senses.
Em 1766, escreve Boulanger em LAntiquit dvoile par ses usages:

[7]
Quando um povo selvagem tornado civilizado, nunca se pode pr
termo ao acto de civilizao dando-lhe leis fixas e irrevogveis. Ele tem
de aprender a ver a legislao que lhe dada como uma civilizao
continuada.
Processo contnuo, a civilizao passa a ser a reiterao das normas de
sociabilidade em que se baseia o pacto social, histrico mas no
datado, como dir Rousseau. uma prtica instituinte de sociedade,
nos termos de Castoriadis, princpio de actualizao das normas de
coeso que viro depois a plasmar-se no contrato social, j de
natureza jurdica.
O pacto social, entendido como o entende Rousseau, o conjunto de
contedos que concentra o ncleo duro da civilizao, e remete para
um dos seus principais arqutipos o elogio, por Pricles, da
Constituio de Atenas (Tucdides, livro II), porque o texto formula as
mximas que regulam a sociabilidade na cidadania ateniense. Releia-se,
a esta luz, a conhecida passagem sobre a permissividade e a tolerncia:
Somos sem clera contra aquele dos nossos concidados que age de
acordo com a sua fantasia, e no recorremos [contra ele] a vexaes que,
mesmo sem lhe causarem dano, seriam vistas do exterior como ferindo-
o.
Kaufmann (7) anotou, a este respeito, que o discurso de Pricles a
manifestao hic et nunc de um monograma da socialidade, que vale
como afirmao face a outros (o exterior, os brbaros). Os valores e
mximas da politeia ateniense propem-se como modelo para o
exterior e tendem a tornar em norma universal o seu monograma de
socializao.
Mas no ltimo quartel do sc. XVIII, com a palavra civilizao ainda a
generalizar-se na Europa (8), esta sua acepo como modelo para
outros j adquiria contornos defensivos: Adam Smith (9) escreve em
1776 que s com o concurso de um exrcito permanente poder a
civilizao de um pas perpetuar-se ou ser preservada. Condorcet
(10), pelo contrrio, valoriza-a em 1793 como garante de paz:
No ser a poltica dos prncipes, mas sim as luzes dos povos
civilizados, que defendero a Europa de invases; quanto mais a
civilizao crescer sobre a terra, mais veremos desaparecer a guerra e as
conquistas, como a escravatura e a misria.

[8]
A ideia de civilizao como processo continuado, descrito por
Boulanger, pressupe igualmente vencer resistncias: na sua Philosophie
de lHistoire, de 1765, escreve Voltaire que os egpcios no puderam
ser reunidos em corpos civilizados, policiados, industriosos, poderosos
[anote-se a gradao] seno muito depois dos povos que passei em
revista.
Fbvre recorda que, nas primeiras dcadas do seu uso, civilizao
envolvia a ideia de polcia, de policiamento da passagem da incivilidade
civilidade. No sc. XVIII, a Europa civilizada classificava os povos
numa pirmide em cuja base se encontravam os selvagens (incluindo
os seus tocantes bons selvagens), seguidos dos brbaros (no sentido,
ainda grego, de estrangeiros, estranhos e incivis), seguidos dos
detentores de alguma civilidade e politesse (educao e polimento), e
finalmente dos detentores de uma sbia polcia (sage police). Estes
ltimos so precisamente os heris de Mirabeau, sendo que civilizar
significa tambm interiorizar a polcia, o esforo para levar o
indivduo, espontaneamente, ao respeito das regras de biensance
(decoro, circunspeco, convenincia) que tornaro urbanos os usos e
costumes da sociedade.
Outro trao da ideia de civilizao, vindo da sua concepo inicial
como moroso processo de afeioamento, o da sua permanncia na
longa durao, expressa pela acumulao dos tesouros da experincia,
entesouramento geralmente ligado a um territrio, embora podendo
no o estar. Na sua popular srie televisiva de 1969, Kenneth Clark
(11) chamava a ateno para a diversidade dos testemunhos
patrimoniais das civilizaes: o templo e o anfiteatro grego, estticos e
pesados, presentes nos territrios tocados pela civilizao helnica, so
o contrrio do navio viking, mvel, ligeiro e perecvel. Mas,
exactamente devido sua leveza, o navio viking est mais prximo do
artefacto transportvel que mais tarde, na segunda metade do sc.
XIX, alimentar a febre museolgica, a pilhagem dos testemunhos
materiais de civilizaes mortas.
Ao longo de oitocentos, a proeminncia das ideias de progresso e
civilizao no cessa de se afirmar, bem como a reaco contra ambas:
Em 1823-24, no Catecismo dos Industriais (obra colectiva), Saint-Simon
prope que o poder poltico seja entregue aos capites de indstria,
porque so eles os motores do progresso. Em 1865, o papa Pio IX
[9]
publica a encclica Quanta cura, seguida de um Syllabus contendo oitenta
proposies condenadas por Roma; a ltima das proposies
condenadas a seguinte: O pontfice romano pode e deve reconciliar
-se e transigir com o progresso, com o liberalismo e com a civilizao
contempornea.
O final do sc. XIX, entendido como momento de fruio dos
resultados de duas revolues industriais e do crescimento das grandes
metrpoles europeias, apogeu dos progressos tcnicos e cientficos e
dos domnios imperiais da Europa, exprime o novo mito do progresso
industrialista, representado pela opulncia das elites cosmopolitas. Em
1889, coincidindo com a Exposio Universal de Paris (que celebrava
o centenrio da Revoluo), Gustave le Bon (12) descreve nestes
termos aquele ponto de chegada:
O sculo que vemos acabar e que gerou tantas maravilhas, o sculo do
vapor e da electricidade, tambm viu realizarem-se, em diversos ramos da
Histria, as mais imprevistas descobertas. H poucos anos ainda,
destroos formidveis de monumentos esplndidos espantavam os
olhares e surgiam como testemunhos das primeiras idades da
humanidade. Mas a cincia moderna criou de raiz um ramo de
conhecimentos inteiramente novos sobre a pr-histria (...). Encontrou
poderosos imprios, sociedades brilhantes, cidades esplndidas que todos
os historiadores ignoravam. Hoje, ela obriga velhos testemunhos de
pocas desaparecidas a falar (...). Necrpoles, labirintos, obeliscos pem-
se a contar as suas surpreendentes e verdicas histrias (...) .
Na vertigem do progresso, a civilizao industrial abria um futuro de
prometedora invencibilidade e reabilitava generosamente os passados
ignorados. O seu optimismo visionrio e aventureiro bem
representado pela obra de antecipao de Jules Verne, cujo fascnio
ainda se exercer ao longo da primeira metade do sc. XX. E o spleen
das suas metrpoles, to percutante pouco antes num Baudelaire (13),
encontra um seu protagonista no Jacinto de Ea de Queiroz, (14)
perdido de maada entre as invenes imprescindveis que atafulham o
202 dos Campos Elsios:
A ideia de Civilizao, para Jacinto, no se separava da imagem da
cidade, de uma enorme cidade, com todos os seus vastos orgos
funcionando poderosamente escreve Ea. Nem este meu
supercivilizado amigo compreendia que longe dos armazns servidos por

[ 10 ]
trs mil caixeiros; e de mercados onde se despejam os vergis e lezrias de
trinta provncias; e de bancos em que retine o ouro universal; e de
fbricas fumegando com nsia; e de bibliotecas abarrotadas, a estalar,
com a papelada dos sculos; e de fundas milhas de ruas, cortadas, por
baixo e por cima, de fios de telgrafos, de fios de telefones, de canos de
gases, de canos de fezes; e da fila atroante de nibus, tramways, carroas,
velocpedes, calhambeques, parelhas de luxo; e de dois milhes de uma
vaga humanidade, fervilhando, a ofegar, atravs da Polcia, na busca dura
do po ou sob a iluso do gozo o homem do sculo XIX pudesse
saborear, plenamente, a delcia de viver!.
O tardio e trgico desmentido do optimismo industrialista e
cosmopolita de entre-dois-sculos veio com as destruies e os nove
milhes de mortos da Primeira Guerra Mundial, e com a abismada
conscincia de que tambm a civilizao do vapor e da electricidade
era mortal. A civilizao moderna era, pela primeira vez, mise en
abme face a outras de que sobravam, sobretudo, runas. Apesar do
abalo, a ideologia do progresso que s entrar em crise na segunda
metade do sc. XX no esmoreceu: Bury (15) escreve, em 1920,
que o progresso se tornou um cone do sculo e que as duplas
civilizao e progresso, liberdade e progresso e progresso e
democracia se tornaram lugares-comuns incansavelmente repetidos
em toda a parte.
No sc. XX, civilizao e civilizaes tornam-se temas mais
circunscritos Histria. Snteses monumentais como as dirigidas por
Louis Halphen e Philippe Sagnac (16), Raymond Bloch (17) e Maurice
Crouzet (18), satisfazem, como as de Spengler e Toynbee (19), o
programa das grandes narrativas totalizantes, por vezes marcadas por
uma hermenutica finalista ou (como em Spengler) por uma filosofia
da Histria cclica e pessimista. Eis como Crouzet define civilizao,
apresentando a obra que dirigiu:
Conjunto de ideias e de instituies polticas, de condies de vida
material e da tcnica, de foras de produo e de relaes sociais, de
todas as manifestaes da actividade religiosa, intelectual e artstica. (...)
, portanto, descrio destes mltiplos aspectos que formam quase
sempre um bloco coerente, (...) reconstituio da sua unidade, e ao
estudo dos contactos estabelecidos entre as diversas civilizaes, que se
dedica a nossa Histoire gnrale.
Os trs primeiros captulos da Grammaire de Fernand Braudel (20),
[ 11 ]
publicada em 1963, fazem-nos entender de que modo a Histria, pelo
menos a dos Annales, lida ento com a ideia de civilizao: Braudel
comea por se ocupar das variaes do vocabulrio (de novo a histria
da palavra), para a seguir trabalhar a ideia de que a civilizao se
define na relao com as diversas cincias humanas (as civilizaes
so espaos, so sociedades, so economias e so mentalidades colectivas) e a de
que as civilizaes so continuidades ( preciso v-las na brevidade do
seu dia-a-dia, nas suas estruturas e na Histria). A multiplicidade de
enfoques propostos nesta mo-cheia de pginas antecipa o pendor
material do conceito de civilizao trabalhado pelo autor, que mais
tarde se confirmar (21). Braudel cita Charles Seignobos (1854-1942),
que dizia, em forma de boutade, que a civilizao feita de estradas,
portos e cais, insistindo em que ela se define pelas suas obras
materiais (e portanto pelo patrimnio material que dela fica), e no
pelas obras do esprito (que, por oposio a civilizao, definem uma
certa ideia de cultura).
Numa discusso que nos ocupar em seguida, e que atravessa dois
sculos de histria, quis associar-se ideia de cultura a dignidade do
esprito, e de civilizao a trivialidade do material, sendo certo
que durante a segunda metade do sc. XVIII (e at bem mais tarde) as
duas palavras so sobretudo sinnimas, e que, ensinando em Berlim
em 1830, Hegel emprega uma e outra indistintamente. Mais tarde,
para Tnnies (1922) e Alfred Weber (1935) diz Braudel a
civilizao no seno um conjunto de conhecimentos tcnicos e de
prticas, uma coleco de meios de aco sobre a natureza, quer
dizer, a soma de instrumentos que permitem ao homem tornar-se
matre et possesseur de la nature, segundo o sonho cartesiano. A cultura,
pelo contrrio, a totalidade dos princpios normativos, dos valores,
dos ideais, numa palavra, o esprito. Numa perspectiva mais
abrangente (e concorrendo, precisamente, com outra ideia de cultura),
civilizao fora definida por Marcel Mauss como todo o adquirido
humano.
Mas Braudel pe em relevo, nessas mesmas pginas, outra dimenso
do termo, determinada pelo seu uso no plural [civilizaes] a partir, diz
ele, de 1819: a generalizao do plural um adquirido relativista que
progride ao longo do sc. XIX, e que o sc. XX, como vimos, vai
herdar; e corresponde ao desaparecimento de um certo conceito, ao

[ 12 ]
apagamento da ideia, caracterstica do sc. XVIII, de uma civilizao
que se confunde com o progresso em si mesmo, reservada a alguns
povos privilegiados, ou mesmo a certos grupos humanos: elite.
A ideia de que no existe uma civilizao que se atinge por vencimento
de etapas sucessivas, mas sim vrias, que seguiram e seguem caminhos
diversos e incomparveis, o novo paradigma horizontal e no
hierrquico que pe termo ideia moderna de civilizao, tal como a
encontrmos ainda, pletrica, na transio do sc. XIX para o XX.

Notas
1) OZ, Amus, A Tale of Love and Darkness, Chatto & Windus, 2002; tr. port.
Uma histria de Amor e Trevas, ASA ed., 2007.
2) VICO, Giambattista, De Antiquissima, 1710, tr. ingl. Ithaca, Cornell Univer-
sity Press, 1988; Scienza Nuova Prima, 1725, e Seconda, 1744, tr. ingl. The New
Science of Giambattista Vico, mesmo editor, 1976.
3) BENVENISTE, E., Civilisation, contibution lhistoire du mot, in
Hommage Lucien Fbvre, Paris 1954, retomado em Problmes de linguistique
gnrale, Gallimard, 1966.
4) A propsito de La Civilisation. Evolution du mot et dun groupe dides,
FBVRE, L., Paris, Renaissance du Livre,1930.
5) SACHS, Ignacy, Civilizao, Einaudi, vol. 38, INCM, 1999; LE GOFF,
Jacques, Decadncia, Einaudi, vol. 1. INCM, 1984.
6)GUIZOT, Franois, Histoire gnrale de la civilisation en Europe depuis la chute de
lempire romain jusqu la Rvolution franaise, 1838.
7) KAUFMANN, P., Culture et Civilisation, Universalis, corpus, t. 6, 1989.
8) Zivilization luta na Alemanha contra a tradicional Bildung, Civilisatie impe-se
mal e tardiamente contra a antiga Beschaving na Holanda, Civilt resiste em
Itlia absorvendo o valor semntico da nova palavra (Braudel, Grammaire des
Civilisations, 1963).
9) SMITH, Adam, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations
[The Wealth of Nations], 1776, London, Methuen and Co., ed. Edwin Cannan,
1904.
10) CONDORCET, Esquisse dun tableau historique des progrs de lesprit humain,
1793, Paris, Flammarion, 1988.
11) CLARK, K., Civilization: A Personal View, BBC Television, 1969.
12) LE BON, Gustave, Premires civilisations, Paris, C. Marpon et E. Flam-
marion, 1889, url: <http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb30761327x/
description>.
13) BAUDELAIRE, Charles, Le spleen de Paris, 1857, 1861-62, 1 ed. completa

[ 13 ]
pstuma, 1869; Les fleurs du mal, 1857; uvres Compltes, Paris, Bib. de La
Pliade, 1954.
14) QUEIROZ, Ea de, A cidade e as serras, 1 ed. Porto, liv. Chardron, 1901
(pstumo; Ea morreu em Paris em Agosto de 1900). O romance expande o
conto Civilizao, s publicado em 1902, opondo a Paris da civilizao e o
Douro portugus, onde existe civilidade mas no civilizao.
15) BURY, J. B., The Idea of Progress. An Inquiry into its Origin and Growth, Lon-
dres, MacMillan, 1920.
16) HALPHEN, L., e SAGNAC, Ph., (dir.), Peuples et civilisations, Paris, P.U.F.,
1926-1972, 22 vol.
17) BLOCH, R., (dir.), Les grandes civilisations, Paris, Arthaud, 1960-1982, 18
vol.
18) CROUZET, M., (dir.), Histoire gnrale des civilisations, Paris, P.U.F., 1953-
1961, 7 vol.
19) SPENGLER, O, O declnio do Ocidente, 1818-1922; Toynbee, A Study of
History, Oxford University Press, 1934-39.
20) BRAUDEL, F., Grammaire des Civilisations, 1963, Paris, Arthaud, Flam-
marion,1987.
21) BRAUDEL, F., Civilisation matrielle, conomie et capitalisme, Paris, Lib.
Armand Colin, 1979, 3 vol.

2. A querela entre cultura e civilizao

A Declarao Universal da Unesco sobre a Diversidade Cultural, de 2 de


Novembro 2001, define cultura como o conjunto dos traos
distintivos espirituais e materiais, intelectuais e afectivos, que
caracterizam uma sociedade ou um grupo social e onde se englobam,
para alm das artes e das letras, os modos de vida, as formas de vida
em comum, os sistemas de valores, as tradies e as crenas. A
definio no inclui explicitamente o patrimnio, mas o art. 7 do
mesmo texto, diz que o patrimnio, em todas as suas formas, deve
ser preservado, valorizado e transmitido s geraes futuras como
testemunho da experincia e das aspiraes humanas. A Declarao
acrescenta que a cultura est no centro dos debates contemporneos
sobre a identidade, a coeso social e o desenvolvimento de uma
economia baseada no saber e que, fonte de trocas, de inovao e de
criatividade, a diversidade cultural , para a espcie humana, to
necessria como a biodiversidade para o conjunto dos seres vivos.

[ 14 ]
No seu art. 11, o mesmo texto afirma que por si s, as foras do
mercado no podem garantir a preservao e a promoo da
diversidade cultural, condio de um desenvolvimento humano
durvel e que convm reafirmar o papel primordial das polticas
pblicas, em parceria com o sector privado e a sociedade civil.

Mas a histria, mesmo recente, das definies de cultura que at ns


chegaram e que indistintamente usamos menos clara e contm
episdios maios controversos. Em 1914, por exemplo, Thomas Mann,
que sempre se considerou um burgus de cultura e quis fazer da sua
vida uma imitao de Goethe, escrevia na Neue Rundschau um texto
que hoje lemos, sobretudo, luz da sua propenso para ser
demasiado alemo:
Civilizao e cultura so contrrios, constituem uma das diversas
manifestaes da eterna contradio csmica e do jogo oposto do
Esprito e da Natureza. Ningum contestar que o Mxico tinha uma
cultura no tempo da sua descoberta, mas ningum pretender que era
civilizado. A cultura no , decerto, o oposto da barbrie. Muitas vezes,
pelo contrrio, ela no seno uma selvajaria em grande estilo; entre os
povos da Antiguidade, talvez os nicos civilizados fossem os chineses. A
cultura fechamento, estilo, forma, atitude, gosto, uma certa
organizao do mundo, e pouco importa que seja aventurosa, chistosa,
selvagem, sangrenta e aterrorizadora. A cultura pode incluir orculos,
magia, pederastia, sacrifcios humanos, cultos orgisticos, inquisio,
autos-de-f, danas rituais, feitiaria e toda a espcie de crueldades. A
civilizao, por seu turno, razo, luzes, doura, decncia, cepticismo,
repouso, Esprito (Geist). Sim, o Esprito civil, burgus: o inimigo
jurado das pulses e paixes, anti-demonaco, anti-herico e apenas
parece um paradoxo dizer que , tambm, anti-genial.
Apesar das confuses categoriais que manifesta (civilizao equiparada
a Luzes e a Esprito, ao arrepio das posies clssicas alems na
polmica em que se inscreve), o texto vale pela expresso do plo
dionisaco da cultura, de matriz nietzschiana, to prximo do esprito
destrutivo comentado por Walter Benjamin. Por isso, a seu modo,
mais uma resposta alem cultura do iluminismo francs, assente na
universalidade da razo e dos valores construtivos da socialidade. Na
sua gnese est a ideia de violncia, mesmo que aqui se trate de
violncia criativa. Nas suas derivas mais extremas, aliado a uma

[ 15 ]
ideologia poltica ou religiosa, este esprito destrutivo conduziu, por
exemplo, violncia simblica (que precedeu e acompanhou a fsica)
do nazismo contra a aco cultural de raas inferiores, bem como
campanha taliban de destruio das esttuas de Budas no Emirato
Islmico do Afeganisto, em 1998 e 2001, entre tantas outras.
A especificidade societria ou de grupo pode associar cultura e
conflitualidade: Hogarth (22) salienta que a maioria dos grupos
sociais deve o essencial da sua coeso ao poder de excluso, i.e., ao
sentimento de diferena do que no Ns (...). Esta coeso engendra
o sentimento de que o mundo dos outros (Eles) desconhecido e
muitas vezes hostil o mundo dos brbaros para os atenienses. Esta
bipolaridade social exprime o inverso do juzo de gosto kantiano, que
embora subjectivo visa a universalidade, e tanto opera no domnio
esttico como no tico: O que belo e bom para eles no o
necessariamente para ns.
O texto de Mann fixa, pois, um momento aventureiro e iconoclasta do
antagonismo entre cultura alem e civilizao francesa, que tem
outras razes e outro peso. J para Herder (23), as Luzes [francesas]
ocupam a posio anteriormente detida pela Roma da Reforma a
de uma linguagem universal que faz obstculo diversidade dos
espritos nacionais. Em ruptura com o universalismo iluminista,
Herder recupera a cultura mentis agostiniana e aproxima-a do gnio
singular de cada povo, laborando a ideia germnica de Kultur. Os
irmos Humboldt sublinharo, depois, a importncia e a singularidade
de cada lngua na produo e comunicao da cultura. A diversidade
nacional l-se, na tradio alem, como um perfil do relativismo, e
exprime-se tambm em Hegel nas suas lies de Filosofia da Histria
de 1823: comentando a importncia, para os alemes, da traduo da
Bblia por Lutero, diz ele que, viradas costas ao latim imposto, cada
um deve agora instruir-se no livro e pode por si prprio dirigir a sua
conscincia.
Decerto, o relativismo cultural tem outra fonte, anterior e mais geral,
em Locke (24): No conseguiremos nomear nenhum princpio moral
nem imaginar nenhuma regra de virtude que algures no mundo no
seja desprezada ou contradita pela prtica comum. E, como dir
Radcliffe-Brown, a cultura ainda determinada pela prpria
relatividade do seu objecto, do politesmo original de Hume aos
[ 16 ]
organismos lingusticos de A. Humboldt.
Quando Burckhardt (25) separa a Cultura do Estado e da
Religio, sublinhando que a primeira no normativa e resulta da
espontaneidade do esprito, ao contrrio do segundo e da terceira,
que so normativos e obrigam cada um dos seus sujeitos, a oposio
entre espontneo e obrigatrio recobre a distino entre o contedo
simblico da vida social (a cultura) e as figuras concretas da sua
realizao (a civilizao). Nos termos de Kaufmann (26), o problema
definitrio que a civilizao nos pe a reconstituio da gnese e
das caractersticas da existncia (...) de uma cultura. Eis uma definio
que alterna com a de Franois Guizot (27), que via na organizao das
relaes sociais o conjunto de condies que determinam a inscrio,
na histria efectiva, das obras da comunidade.
Glosando livremente, e apesar do anacronismo, Toms de Aquino, dir
-se- que a civilizao concupiscente com a normatividade do pacto
social e com o contrato jurdico que dele decorre, construindo o
modelo auto-referencial que pode propr-se a outros; e que a cultura
o domnio das paixes irrascveis, o meio onde opera a criatividade,
que tem tanto de destrutiva como de conducente a novas normas.
Assim vista, a cultura hiper-povoada por malins gnies cartesianos que
perturbam a civilizao, e as suas obras expem a Unheimlichkeit, a
inquietante estranheza de que fala Freud num artigo de 1919,
resultante da permanente insatisfao pulsional. Impe-se, assim, uma
ideia de cultura ligada aventura do esprito e do pensar, a cultura
mentis agostiniana.
Bacon (28), para quem a cultura mentis tambm uma referncia,
cultura do esprito que configura uma das definies mais
persistentes da cultura, mantm-a no domnio individual, embora
admitindo ser nela que se originam as obras de sociedade. Hobbes
(29), que v no amor de si mesmo um princpio de violncia, acautela-
se e define a cultura, pelo contrrio, como resultante do pacto social e
assente nos usos e costumes, se quisermos tornar para sempre segura
a estrada dos desejos futuros [do homem]. Por isso o Leviathan baseia
a sociedade civilizada na reciprocidade: Contentemo-nos com tanta
liberdade face aos outros quanta a que concedemos aos outros face a
ns.

[ 17 ]
O futuro a que estava destinada esta querela, to profundamente
enraizada na histria das ideias, bem conhecido: Kulturwissenschaften
(cincias da cultura) e Geisteswissenschaften (cincias do esprito) surgem
na Alemanha no final do sc. XIX, afirmando a proeminncia da ideia
de cultura sobre a de civilizao, e com vocao para abrangerem, no
seu seio, at nascente psicanlise e todas as disciplinas cujo mtodo
ento definido como compreensivo. Para Dilthey (1833-1911) (30),
o pensamento explica a natureza e compreeende o homem: Explicamos a
natureza, compreendemos a vida psquica. Mas quando o seu
Einleitung in die Geistewissenschaften (1883) traduzido para francs, em
1942, titulam-no Introduction ltude des sciences humaines.
Tambm em Frana, um decreto de 1958 transforma as faculdades de
Letras em faculdades de Letras e Cincias Humanas, sendo que
cincias humanas designa, ento, a psicologia e a sociologia (os
ingleses j ento preferiram chamar-lhes social sciences). Psicologia e
sociologia vo, ora fundir-se (na psico-sociologia), ora subdividir-se,
uma e outra, em sub-disciplinas especializadas. E Lvi-Strauss vir a
propor, em 1973 (31), uma nova repartio entre Cincias Humanas
e Cincias Sociais, sugerindo a criao de faculdades separadas, a
que se juntariam, como terceiro plo diferenciado, as de Artes e
Letras. uma nova sedimentao da diviso entre os ramos do
pensamento filosofia, cincias e artes que assim ocupa um
territrio privilegiado, o da Universidade. Entretanto, as cincias da
Natureza, ou Exactas, j tinham sido separadas do anterior tronco
comum.
Nas cincias sociais agrupar-se-iam estudos jurdicos, econmicos e
polticos, parte da psicologia e sociologia social, visando formaes
preparatrias de actividades profissionais de interveno prtica; nas
cincias humanas, estudos da pr-histria, arqueologia e histria,
antropologia, lingustica, filosofia, lgica e psicologia, todos eles
entendidos como exteriores a cada sociedade particular e estudando a
realidade imanente ao homem. Ao longo do sc. XX, as cincias
sociais e humanas (muito antes e depois da proposta lvi-straussiana,
e enquanto proliferavam novas disciplinas) foram produzindo um
discurso tardo-moderno articulado com a restante simblica social e
que se tornou uma nova poiesis, ainda subsidiria do programa
hegeliano: como Freud sintetizara, toda a magia das palavras vem da

[ 18 ]
f nos plenos poderes do pensamento. Kulturwissenschaften e
Geisteswissenschaften, reprogramadas e metamorfoseadas, mantiveram,
assim (na semiosfera de Daniel Bougnoux (32) e na realidade de segunda
ordem a dos valores de Paul Watzlawick )(33), a sua relativa, e
irnica, hegemonia, situao que se tornou ainda mais clara no post-
linguistic turn (34). Vinda de longe, volta a ouvir-se a voz de Ccero:
Cultura animi philosophia est.
Um desenvolvimento particular do pensamento alemo sobre cultura e
civilizao o de Spengler (35), para quem a civilizao a velhice da
cultura:
A civilizao o destino inevitvel de uma cultura (...). As civilizaes
(...) so um fim, o esttico que sucede ao devir, a morte que sucede vida
(...). A passagem da cultura civilizao acontece na Antiguidade, no sc.
IV, e no Ocidente no sc. XIX.
A frmula de Spengler facilmente articulvel com a de Thomas
Mann. Dissmo-lo atrs: cultura e civilizao ora se recobrem, como
na segunda metade do sc. XVIII (mas ainda, no sc. XIX, em Hegel,
Burckhardt, Tylor), ora a primeira sobretudo cultura do esprito na
tradio da cultura mentis e das mentalidades de Fbvre, e a segunda a
realizao prtica de obras materiais fruto de tcnicas, cincias e
modos de produo.
Tylor (36) preferiu a palavra culture para a aplicar s sociedades
primitivas, por oposio civilizao das sociedades modernas e
evoludas, e esta escolha cedo foi adoptada pela etnografia e pela
antropologia. Mas ele comeou por usar indistintamente os dois ter-
mos:
Culture or Civilization, taken in its wide ethnographic sense, is that
complex whole which includes knowledge, belief, art, morals, law, cus-
tom, and any other capabilities and habits acquired by man as a member
of society
...de cada sociedade em concreto, gerando a sua prpria organizao
do simblico e estruturando-a em torno do que Freud designar por
grandes instituies da cultura: o Direito, a Arte, a Religio.
Quando, na segunda metade do sc. XX, um Benveniste (37) define,
por seu turno, a mesma cultura, a matriz tyloriana mantm-se intacta,
embora j separada da civilizao:
[ 19 ]
Designo por cultura o meio (milieu) humano, tudo o que, para alm da
satisfao das funes biolgicas, d vida e actividade humanas forma,
sentido e contedo. A cultura inerente sociedade dos homens, seja
qual for o nvel de civilizao. E consiste em multido de noes e
preceitos, bem como em interditos especficos; o que uma cultura probe
caracteriza-a tanto como o que preceitua (...). Ora, este fenmeno
humano, a cultura, (...) inteiramente simblico. A cultura define-se
como um conjunto muito complexo de representaes, organizadas por
um cdigo de relaes e valores; tradies, religio, leis, poltica, tica,
artes, tudo o que impregnar o homem, onde quer que nasa, na sua mais
profunda conscincia (...). E o que tudo isso seno um universo de
smbolos integrados numa estrutura especfica que a linguagem manifesta
e transmite?
Para alm das funes biolgicas: Benveniste satisfaz, como de
regra, a clssica ruptura entre Cultura e Natureza, acrescentando-se a
primeira segunda e desta se separando.
Fazendo o inventrio dos usos do termo cultura desde o sc. XVIII,
Kroeber e Kluckhohn (38) assinalam a convergncia global em
direco a duas acepes maiores: 1., o termo descreve a organizao
simblica de um grupo e as formas da sua transmisso enquanto auto-
representao (desse grupo) face a outros e ao mundo natural. 2., o
termo descreve costumes, crenas, lngua, ideias, gostos estticos e
conhecimentos tcnicos, tanto quanto as formas de organizao do
ambiente total do homem, incluindo a sua cultura material
(utenslios, habitat, saberes tecnolgicos transmissveis). este ltimo
aspecto, o da cultura material, geradora de patrimnio construdo e
tcnico-cientfico transmissvel, que as organizaes internacionais
(Unesco, Conselho da Europa) incluem, nos ltimos anos, nas suas
prprias definies, o que reaproxima cultura e civilizao.
A atmosfera da reflexo actual sobre a cultura ps-culturalista: um
turning point decisivo foi operado pelos trabalhos de Ruth Benedict
(1887-1948), Margaret Mead (1901-1978), Ralph Linton (1893-1953),
Abram Kardiner (1891-1981), que atinge os mais variados perfis da
investigao antropolgica: as culturas (no plural) perdem hierarquia e
tornam-se diferentes; como sucedera com as civilizaes, perde-se de
vista o seu sentido originalmente evolucionista e finalista, e o
etnocentrismo passa a ser tratado como uma iluso de ptica
ocidental. este novo flego do relativismo, herdado de Max Weber
[ 20 ]
(que distinguiu juzo de existncia e juzo de valor), que inspira o
projecto etnolgico o balano comparativo das variveis simblicas
(recuperando a inspirao de Tylor, primeiro a afirmar a co-
extensividade do simblico e da cultura). Na segunda metade do sc.
XX, duas correntes antropolgicas sistmicas (a hermenutica, que
vem de Kardiner e Linton at Ricur, e a estruturalista de Lvi-
Strauss), ora foram a abertura das cincias sociais e humanas,
sustentando, na teoria como nos estudos aplicados, que o psquico e o
institucional so duas faces da mesma moeda, ora pem em evidncia
a reiterao estrutural que atravessa cada cultura, estudando as relaes
entre mito e realidade social, a organizao do espao e as relaes de
poder intra-societrias, o sistema de parentesco. Outros autores
avaliam o universo do simblico enquanto campo da ideologia,
tentando descrever a funo desempenhada por este ou aquele trao
cultural nas relaes de fora intra-societrias ou inter-societrias.
Por tudo isto, os culturalistas representam tambm o momento de
viragem em que a preocupao com as culturas ganha, no mundo
contemporneo, preocupao com as civilizaes. No que toca
querela que aqui nos ocupou, voltam a ressoar no nosso habitat (como
ressoavam no de Braudel, surpreendendo-o, em 1963) as palavras de
Wilhelm Mommsen (outro alemo): hoje dever do homem
impedir que a civilizao destrua a cultura, e a tcnica o ser
humano (39).

Notas
22) HOGARTH, R., La culture du pauvre, tude sur le style de vie des classes populaires en
Angleterre, Paris, Ed. de Minuit, 1976.
23) Sobre Johann Gottfried Herder (1744-1803), v. Philosophical Writings, ed. Michael
N. Forster, Cambridge Univ. Press, 2002; Lovejoy, A.O., Herder and the Enlighten-
ment Philosophy of History in Essay on the History of Ideas, Baltimore, 1948; Barnard,
F.M., Herders Social and Political Thought: From Enlightenment to Nationalism, Oxford,
1965; Zammito, J., Kant, Herder, and the Birth of Modern Anthropology, Chicago, 2001;
Norton, R.E., Herders Aesthetics and the European Enlightenment, Ithaca, 1991.
24) LOCKE, John, An Essay Concerning Human Understanding, 1690, Londres, Penguin
Classics, vrias ed.
25) BURCKHARDT, Jacob, Weltgeschichtliche Betrachtungen (Consideraes sobre a histria
universal), 1905 (ed. pstuma; Burckhardt morreu em 1897). Cf. HINDE, John R.,
Jacob Burckhardt and the Crisis of Modernity, McGill-Queen's University Press, 2000.

[ 21 ]
26) KAUFMANN, P., Culture et civilisation, Universalis, corpus, t. 6, 1989.
27) GUIZOT, Franois, Histoire gnrale de la civilisation en Europe depuis la chute de lempire
romain jusqu la Rvolution franaise, 1838; o texto reune a srie de conferncias feitas em
1836 na Acadmie de Bruxelles sobre a civilizao europeia. URL: <http://
classiques.uqac.ca/classiques/guizot_francois/Histoire_civilisation_europe/
civilisation.html>.
28) BACON, Francis, De augmentis scientiarum, 1623, Britannica Online Encyclopedia, e The
New Atlantis, 1627, Londres, Penguin Books, vrias ed.
29) HOBBES, Thomas, Leviathan, or The Matter, Forme and Power of a Common Wealth
Ecclesiasticall and Civil, 1651. Leviathan: A Critical Edition by G.A.J. Rogers and Karl
Schuhmann, Continuum International Publishing Group, 2006.
30) Die geistige Welt, Einleitung in die Philosophie des Lebens (O mundo do Esprito), 1924 (ed.
pstuma; Wilhelm Dilthey morreu em 1911), Stuttgart, 1957; v., sobre Dilthey:
MAKKREEL, R.A.(ed.), Dilthey, Philosopher of the Human Studies, Princeton University
Press, 1992; RICKMAN, H.P., Wilhelm Dilthey: Pioneer of the Human Studies, Berkeley,
Univ. of California Press, 1979
31) LVI-STRAUSS, Anthropologie Structurale, II, Race et Histoire, Paris, Plon, 1973.
32) BOUGNOUX, D., Introduction aux sciences de la communication, La Dcouverte &
Sirus,1998.
33) WATZLAWICK, P., How Real is Real? Communication, Disinformatiom, Confusion,
N.Y., Random House, 1976.
34) RORTY, Richard (ed.), The Linguistic Turn, incluindo os seus dois ensaios finais
Ten Years After e Twenty-five Years After, The University of Chicago Press,
1992.
35) SPENGLER, O., O declnio do Ocidente (Der Untergang des Abendlandes. Umrisse einer
Morphologie der Weltgeschichte), Munique, Beyer, 1918-1922.
36) TYLOR, Edward B., Primitive Culture, 1874, N.Y., Harper and Brothers, 1958
37) BENVENISTE, E., Coup dil sur le dveloppement de la linguistique, in
Problms de linguistique gnrale, Paris, Gallimard, 1966.
38) KROEBER, Al, e KLUCKHOHN, Clyde, Culture, a Critical Review of Concepts and
Definitions, N.Y., Random House, 1952.
39) Citado por Braudel em Grammaire des Civilisations.

3. A cultura sada da modernidade

luz do que fica dito sobre as relaes entre Civilizao e Cultura,


sintetizemos algumas ideias fortes sobre a segunda, porque nenhuma
perspectiva disciplinar d conta, por si s, da polisemia que a
impregnou. Em todas as lnguas ocidentais ntimas da filosofia poltica,
das cincias sociais e humanas, da literatura, a palavra cultura est
saturada de sentidos. A sua disperso semntica arquipelgica,
embora o tempo tenha reaproximado as ilhas desse arquiplago.

[ 22 ]
No pensamento alemo fez doutrina, juntamente com as concepes
de Herder, Humboldt e Nietzsche, a proposta de Burckhardt: a cultura
uma das trs potncias da histria, a par do Estado e da religio.
Estado e religio so organizaes estveis que inscrevem, com valor
universal e de forma obrigatria, e pelo menos para um povo, as
relaes sociais na sua histria efectiva. A cultura, fruto da
actividade espontnea do esprito, sem valor universal nem
obrigatrio, , nas suas mil formas, a crtica do primeiro e da
segunda, o relgio que mostra a hora em que, num Estado ou numa
religio, forma e substncia j no se recobrem exactamente. Nesta
acepo, a cultura , assim, uma potncia de inscrio no-
normativa e crtica.
Para a antropologia, e como vimos, a noo de cultura originalmente
britnica, porque foi Tylor o primeiro a defini-la como esse todo
complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costumes e
quaisquer outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem
enquanto membro da sociedade (40). Esta definio inscrevia a
diferena entre o homem e o animal (herdada da distino entre o
que tem alma e a no tem) e tornava a cultura oposta natureza: a
cultura comeava onde a natureza (a natura naturans, autopoitica)
acabava. E, como salientou Lvi-Strauss, o homem em referncia era
sobretudo o faber dos latinos, o tool-maker dos anglo-saxnicos. Quer
dizer: Costumes, crenas e instituies apareciam como tcnicas entre
outras, de natureza mais propriamente intelectual (41). Ao propor as
crenas como objecto da antropologia, esta acepo integrou a religio
na cultura, separando-se das trs potncias de Burckhardt. E ps
termo ao ciclo Mirabeau: a religio deixa de ser o principal
instrumento da cultura-sinnima-de-civilizao, passando a ser uma
das suas componentes.
Em alemo, kultur foi longamente sinnimo de civilisation. E a
civilizao era entendida como um conjunto complexo de fenmenos
sociais, de natureza transmissvel, apresentando um carcter religioso,
moral, esttico, tcnico ou cientfico, comum a todas as partes de uma
vasta sociedade, ou a diversas sociedades relacionadas (42). A
filosofia das Luzes ops tradio alem (herdada da reivindicao
nacional de Lutero) a ideia de uma cultura intelectual de vocao
universal. Mas s com o relativismo dos culturalistas americanos (43),

[ 23 ]
quase a meio do sc. XX, se ultrapassou a antiga hierarquizao
evolucionista das culturas: o relativismo rompeu com os
etnocentrismos e abriu a era epistemolgica do respeito pelo outro e
pelo diferente.
Isto significa que a antropologia deixou de conhecer grupos humanos
incultos, ou seja, passou a postular a priori a existncia de um
fenmeno cultural presente quer falemos da cultura americana,
jacobina, pequeno-burguesa, proletria, dos arapesh ou dos mundugumor
sob condio de sermos capazes de descrever o seu funcionamento
como sistema e estrutura.
Ou seja, a cultura passou a ser interrogada sobre a sua sistematicidade
e estrutura. Deixou de bastar a enumerao das prticas simblicas e
tcnicas, passando a ser necessria compreend-la e descrev-la como
um todo expressivo. Kardiner e Linton, entre outros (Abram
Kardiner, Ralph Linton, Cora du Bois, James West, The Psychological
Frontiers of Society, New York: Columbia University Press, 1948),
tentaram explicar como determinada cultura produz sentido enquanto
totalidade.
Mas antes da passagem ao sistema e estrutura, o culturalismo
tinha estabelecido uma relao coerente entre antropologia e
psicanlise na abordagem dos fenmenos sociais, e definiu a cultura
como totalidade das atitudes, ideias e comportamentos partilhados, em
obedincia a padres ou modelos (patterns), pelos membros de
determinada sociedade, a que se somam os resultados materiais desses
comportamentos os objectos manufacturados. Mostrou que as
instncias psquica e institucional so duas faces da mesma moeda, e a
sua influncia veio at autores como ric Fromm e Herbert Marcuse,
e at aos estudos sobre a modernidade e a mudana social. Os
culturalistas ainda generalizaram outra inscrio decisiva: o todo que a
palavra cultura designa incluia obras materiais (patrimnio construdo
e objectos manufacturados) e j no apenas intelectuais (patrimnio
simblico globalmente considerado).
Os Estados contemporneos, obrigados a gerir tambm o universo da
cultura, lidam sobretudo com o seu perfil material e patrimonial,
gerador de valores que devem ser mantidos e rentabilizados. Depois,
ocupam-se do acompanhamento da msica e das expresses mais

[ 24 ]
efmeras da cultura (das artes cnicas ao cinema; em certos casos,
chegaram a ser criadas bolsas de escrita para autores literrios...).
A estas definies de mbito somam-se mil outras, poticas e menos
operativas: A cultura o que fica quando j se esqueceu
tudo (Herriot). E todas elas convivem na linguagem contempornea,
sobrepondo-se umas s outras sem contradio. Se os sentidos
histricos da palavra cultura raramente foram disjuntivos e exclusivos
(no obedecendo a uma lgica do tipo ou..., ou...), hoje so
claramente cumulativos e copulativos (obedecendo a uma lgica do
tipo e..., e...). A noo de cultura tornou-se ao mesmo tempo um
palimpsesto e um cho resultante de sucessivas sedimentaes
incluindo a que a associa em primeiro lugar ao indivduo.
De facto, ainda hoje, no sentido popular e mais geral, herdeiro da
cultura mentis agostiniana, o termo cultura designa um certo conjunto
de capacidades individuais adquiridas carcter da pessoa instruda,
e que por essa instruo desenvolveu o seu gosto, sentido crtico e
juzo. Ou a educao que tem por efeito a produo desse
carcter (44). Mas, mesmo neste sentido, o uso autnomo da palavra
no remonta a antes do sc. XVIII: estado de um esprito cultivado
pela instruo (45). Assim, o indivduo culto comparvel a um
campo laborado. A cultura , ento, o que determinada lavoura
inscreveu na pessoa, intensiva ou extensivamente. E inclui a ideia de
especializao: a cultura individual musical, literria, cientfica depois
de ser geral, do mesmo modo que a floricultura, a arboricultura, a
horticultura so especializaes a partir de um tronco comum.
Uma cultura, uma civilizao, brilham e irradiam. A Atenas de
Pricles e a Roma da pax romana e do direito, o Califado andaluz e a
Renascena italiana, brilharam e irradiaram. Encontramos esta
ideia desde as Eumnides de squilo: a cidade, a polis, cidadela dos
deuses e agalma (maravilha) (46), protectora dos altares das divindades
gregas. A polis garantia de perpetuao da comunidade em forma de
artefacto artificial e triunfa diante da ameaa de dissoluo. O seu
brilho, a sua irradiao inicial exprimem o entesouramento, a
transformao em reserva, do lao social essa acumulao
simblica que cantada pelo coro das Eumnides.
A ideia de agalma abrange, na etiologia grega da forma valor, poderes

[ 25 ]
mgicos, os poderes do dom (no sentido de Mauss) e os dos talisms
de soberania dotados de valor esttico (47). E refere-se, por
semelhana, a artefactos que passam a ser objectos de fascnio e que
adquiriro valor monetrio independentemente do seu valor de uso,
eminentemente simblico.
Estamos muito prximos da aura de Benjamin (48), a capacidade
que a obra de arte teve, em tempos, para se deixar interpelar por quem
a olhava como objecto nico, associado ao recolhimento cultual. Os
leitores de Benjamin associaram longamente a aura (e a sua perda,
quando, segundo o autor, o capitalismo transformou a obra de arte em
mercadoria) s artes plsticas, mas para ele a aura extensiva
narrao e, por simpatia, diversidade das formas artsticas. A
aura da obra artstica definida pelo valor nico e cultual desta
ltima (ela era originalmente parte de um culto, ou servia um culto, e
estar diante dela pedia recolhimento uma postura que transitou do
templo antigo para o moderno museu).
A perda da aura das coisas (e da agalma de squilo) est tambm
ligada paz e guerra, ou melhor: experincia desumanizante da
violncia social. Em squilo, a agalma da polis celebrava a experincia
da integrao, a experincia socializadora, a experincia da reduo da
violncia. Em Benjamin, a perda de tal patrimnio deve-se violncia
e guerra: para ele, a cotao da experincia no tem feito seno
baixar, e a prpria conscincia da experincia humana do mundo
que est em queda, como regista a propsito do final da Grande
Guerra (1914-18):
No vimos ns, no armistcio, que as pessoas voltavam mudas da
frente? No enriquecidas, mas empobrecidas em experincia
comunicvel? E como espantar-nos com isso? Nunca a experincia tinha
sido to brutalmente desmentida: a experincia estratgica pela guerra de
posies, as materiais pela inflao, as morais pelos governantes. Outra
aura que se perde a da experincia cultural e civilizacional, portanto.
Paul Valry escrevia, igualmente a propsito da Grande Guerra: Ns,
civilizaes, sabemos agora que tambm somos mortais (49).
No cabe aqui desenvolver veio de reflexo to exigente e actual. Mas
a ligao da ideia de civilizao de cultura e a perda de ambas
em poca de regresso do terror, do genocdio e de guerras preventivas,

[ 26 ]
est de novo na primeira linha das nossas preocupaes.

Notas
40) E. B. Tylor, Primitive Culture, Londres 1871
41) Claude Lvi-Strauss, Anthropologie Structurale, Paris, 1958
42) Sobre este sentido de civilizao, M. Mauss, Les civilisations, lments et
formes, in Publications du Centre International de Synthse, fasc II, Paris 1930
43) Ruth Benedict, Margareth Mead, Ralph Linton e o psicanalista Abram Kardiner
44) Culture, Lalande
45) Vauvenargues, ed. De Fortia, Paris 1797
46) L. Gernet, Anthropologie de la Grce antique, Maspero 1968
47) Pierre Kaufmann, Culture et Civilisation, Universalis 1989
48) W. Benjamin, A obra de arte na poca da sua reprodutibilidade tcnica, 1936
49) Carta a Adorno, Junho de 1936

4. Dominao cultural e multiculturalidade

Culturas e civilizaes brilham e irradiam, lembrmos atrs. E tambm


dominam ou so dominadas. A dominao cultural uma metfora da
dominao ideolgica marxista, e entrou no vocabulrio da
antropologia pela mesma via que o vocabulrio tcnico do marxismo
entrou nas cincias humanas do terceiro quartel do sc. XX: pela
investigao universitria.
A ideia de dominao no implica que se atribua a determinados
contedos culturais maior fora intrnseca do que a outros. Implica,
sim, que as relaes entre contedos culturais exprimem as relaes de
fora entre os grupos que os produzem e sustentam. Nas sociedades
estruturadas pelo antagonismo de classe, e onde a luta pela supremacia
na super-estrutura ideolgica constante, uma cultura dominada a
cultura de um grupo que no consegue seno identificar-se com os
contedos culturais produzidos pelo grupo que o domina,
interiorizando-os como igualmente seus. A relao do mesmo tipo
que a existente entre colonizador e colonizado.
A grelha de leitura mais simplista nascida deste enfoque tende a
descrever a cultura popular como um sub-produto e sucedneo da
cultura erudita, resultante da divulgao, da simplificao, do

[ 27 ]
empobrecimento e do atraso. Uma segunda grelha, esta sim, marxista,
descreve a sociedade dividida em classes como soma de lugares
diferenciados de produo simblica. Existiria, assim, uma cultura
proletria, que se definiria pelos seus contedos mas tambm pela luta
constante para retirar a hegemonia cultura burguesa. Esta segunda
grelha complicou-se, fazendo emergir sub-grupos (o pequeno-burgus,
por exemplo) representativos de fraces derivadas da representao
dicotmica bsica.
Por outro lado, a descrio dos mecanismos de dominao tentou
explicar como a ideologia da classe dominante passa a ser, em grande
parte, tomada de emprstimo pela classe dominada. Por outras
palavras, a produo simblica de um grupo dominado passa a ser
apenas residual, sobrevivendo em fracas condies de
comunicabilidade e de transmissibilidade perde brilho e irradiao.
Em termos marxistas, o grupo dominado vive em situao de
alienao essencial, enquanto interiorizar como sua a cultura do grupo
dominante.
Para alm do seu vocabulrio parcialmente datado, a teoria da
dominao cultural mantm a sua pertinncia hoje, menos como capaz
de dar conta das relaes entre contedos culturais no seio de uma
dada sociedade, do que na anlise de relaes internacionais para-
imperiais. Por exemplo, a hegemonia cultural dos EUA tem sido
inumeramente citada como factor decisivo no desfecho da prolongada
guerra fria:
A dimenso cultural do confronto influenciou grandemente o seu
desfecho. A coligao democrtica [sada da Segunda Guerra Mundial]
adoptou numerosos atributos do modo de vida americano (...). A
Alemanha e o Japo recuperaram a sade econmica devido admirao
sem limites por tudo o que vinha dos EUA (...). Pelo contrrio, a Rssia
inspirou sobretudo, entre os seus vassalos da Europa central mas
tambm na China (...), desprezo. A sua dominao separou os pases da
Europa central das suas razes culturais e filosficas (...), exigindo
submisso a um povo [o russo] muitas vezes considerado como
culturalmente inferior (50).
A experincia contempornea da multiculturalidade, vivida pelos
pases mais desenvolvidos e suas periferias devido ao progesso
contnuo das grandes migraes humanas, produziu, sobretudo nas

[ 28 ]
grandes cidades dos pases receptores, culturas de miscigenao e de
fuso que exprimem, no s a guerra dos sonhos de que fala Marc
Aug (51), mas tambm a incorporao, nos nossos sonhos, dos
sonhos de outros. A configurao fusionria destas culturas urbanas
porventura o trao mais marcante do seu cosmopolitismo, como
de novo se diz. a expresso local de um pensamento global, herdeiro
da antiga ideia de cosmopolitismo, para quem cada cultura, cada
agente cultural, antes de mais, e para alm dos seus particularismos,
um cidado do mundo. O tempo dir se estamos diante de espuma
dos dias, ou de metamorfoses dificilmente reversveis.
A multiculturalidade hoje, no apenas um tema de primeiro plano
para quem estuda as culturas, mas o terreno por excelncia desse
mesmo estudo na medida em que ela o interface, no mesmo
territrio, de culturas entendidas como processos e em mutao mais
ou menos acelerada, e onde subsiste a dominao de que falvamos
atrs.
No plano poltico, por exemplo, a multiculturalidade abriu a porta a
experincias de comunitarismo em que os Estados receptores, sua
identidade e autoridade, se deixam benevolamente enfraquecer a favor
de autonomias tnico-religiosas cada vez mais autocrticas. A querela
francesa do chador e a substituio da justia britnica pela charia
em alguns quarteires londrinos so exemplos dessa nova tenso. Em
parte, no aplicmos um princpio caro UNESCO:
Ningum poder invocar a diversidade cultural para atentar contra os
direitos do homem garantidos pelo direito internacional (52).
Passados os excessos do culturalismo, ainda marcado pela urgncia de
descrever sociedades e culturas em vias de desaparecimento devido ao
fim do seu isolamento, e pelo anti-racismo (54), o estudo da
diversidade das culturas e dos seus modos de relacionamento ganha
importncia progressiva nos nossos dias. Em termos que nos obrigam,
igualmente, a pensar as Leis da hospitalidade, para evocarmos um belo
ttulo de Pierre Klossowski, j datado de 1966. Ali, ele interrogava-se
sobre as condies de sobrevivncia do hospedeiro que se torna
ntimo dos seus hspedes. E escolhia para epgrafe do livro a seguinte
passagem de Lucas (III, 8, 18):
Tende cuidado com o que ouvis: porque ao que tem ser dado, mas ao

[ 29 ]
que no tem roubar-se- at o que ele julga ter.

Notas
50) Z. Brzezinski, The Grand Chessboard, 1997
51) M. Aug, La guerre des rves, 1997
52) Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural, UNESCO, 2002

5. Multiculturalidade, interculturalidade, multiculturalismo

A palavra multiculturalidade designa uma situao de facto, um estado de


coisas. Muitas sociedades desenvolvidas contemporneas,
designadamente a norte-americana e as europeias, vivem em situao
de multiculturalidade por razes histricas mais ou menos recentes.
Em 2005, promovendo um colquio internacional sobre o tema A
multiculturalidade urbana na Europa Central (1900-2005): tipologia,
problemticas, critrios, medidas, o Centro Interdisciplinar de
Investigao Centro-Europeia da Sorbonne (Paris IV) propunha o
seguinte texto de apresentao:
Se considerarmos a Europa Central como um conjunto de pases e de
culturas caracterizados por uma interpenetrao frtil de nacionalidades e
uma histria partilhada, vemos surgir as suas cidades multiculturais
como uma das suas especificidades mais marcantes. E elas declinam-se
em diversos modos, trate-se de metrpoles de imprios, de capitais
regionais ou provinciais, porque so ao mesmo tempo avenidas de
passagem, lugares de mestiagens entre culturas, de rivalidades sociais e
de conflitos inter-tnicos.
Os EUA so geneticamente multiculturais, dada a diversidade das
populaes que os formaram, o que no significa que a integrao
dessas populaes no tenha sido problemtica, e fonte de uma
conflitualidade permanente (recorde-se o genocdio dos ndios
autctones ao longo do sc. XIX, e a luta pelos direitos cvicos das
populaes afro-americanas, que chegou ao seu clmax na dcada de
60 do sc. XX). Apesar, porm, do racismo e das tenses inter-tnicas,
negros e hispnicos so, ali, hoje, minorias cada vez mais importantes,
a par de outras que nunca adquiriram a sua dimenso, como a chinesa

[ 30 ]
e a italiana.
Na Europa ocidental, h pases que desde h dcadas absorvem
populaes oriundas de outros, e que se tornaram receptores
tradicionais de grandes fluxos migratrios: a Alemanha recebe
tradicionalmente turcos, a Frana argelinos, magrebinos (e
portugueses, at h pouco tempo atrs), a Inglaterra muulmanos e
hindus provenientes do seu antigo imprio ou rea de influncia: ndia,
Paquisto.
Portugal, que longamente exportou emigrantes para Frana,
Alemanha, Luxemburgo e para as Amricas, tornou-se pas de destino
de africanos vindos das suas antigas colnias, de brasileiros, e pas de
passagem ou de destino para migrantes de Leste de diversas
provenincias o que no significa que no possa continuar a gerar
emigrantes de entre os seus autctones.
Com o alargamento da Unio Europeia, a abertura interna das
respectivas fronteiras internacionais e a nova presso migratria
Sul>Norte e Leste>Oeste, a Europa recebe hoje migrantes de outras
origens: ucranianos e russos, polacos e romenos, mas tambm novas
geraes de africanos que tentam a passagem para o Norte
desenvolvido atravs do Mediterrneo espanhol.
Esta movimentao massiva de migrantes tem, hoje como ontem,
motivaes sobretudo socio-econmicas: por um lado, milhes de
pessoas continuam e continuaro a procurar trabalho fora dos seus
pases de origem; por outro, a Europa precisa e vai continuar a
precisar de trabalhadores migrantes para reconstituir a sua fora de
trabalho, ameaada por uma demografia estagnada ou em regresso.
Assim, nos pases de destino, as zonas empregadoras de mo-de-obra
migrantes, sobretudo as suas principais reas metropolitanas e
respectivas periferias, tornaram-se zonas de interface tnico, rcico,
lingustico, religioso, cultural. O que sucedia com a zona rabe de
Marselha ou com o Londonisto estendeu-se a novas cidades, novas
periferias. A fixao de populaes migrantes em territrios urbanos
tradicionais gerou historicamente fenmenos como as Chinatowns e
Little-Italies nos EUA, fomentadas por polticas de recepo
comunitaristas, que favoreceram a perpetuao de bairros tnicos.
Em Frana, sucessivas campanhas de realojamento de migrantes a
[ 31 ]
passagem do bidonville ao HLM deram origem (em Paris e noutras
cidades) a ghettos urbanos perifricos, que, a partir da segunda
gerao (a gerao dos filhos, j nascida ali) se tornam bairros
problemticos.
A situao de multiculturalidade no implica necessariamente a
existncia de contactos e interaces significativas entre as culturas co-
presentes, que podem coexistir no mesmo territrio ou em territrios
contguos em mera posio de face-a-face. Mas tende a evoluir para
interfaces ora colaborativos, ora conflituais, ora de ambas as espcies,
como sabemos pela experincia histrica, escala local, da vivncia
social das grandes metrpoles:
Muito antes de se ter tornado num problema de segurana e de
relaes internacionais, por via dos atentados de 11 de Setembro de
2001 e do novo terrorismo promovido pela al-Qaeda, o choque de
civilizaes descrito por Samuel Huntington era um fenmeno
conhecido dos ghettos e dos bairros problemticos das grandes
metrpoles ocidentais. A excluso social, a falta de emprego e a
pobreza, a des-escolarizao e a ausncia de futuro, geraram formas
de marginalizao que, em situao de crise, alimentam rebeldias
poltico-religiosas, e, cada vez mais, rebeldias infra ou meta polticas.
Nestes contextos sociais, o indivduo tende, de novo (ao contrrio do
que ideologicamente prope a modernidade ocidental) a perder
importncia e a diluir-se no seio de comunidades holsticas que
oferecem um sentido messinico sua aco tenha essa aco o
sabor que tiver: religioso, cultural, poltico, militar.
Devido s tenses suscitadas por esse holismo, que alimenta o auto-
centramento de grupos fechados e deliberadamente sem contacto com
o mundo culturalmente no tocado pelas suas convices ou pela sua
aco messinica, a gesto da multiculturalidade (da proliferao de
interfaces humanos gerados pela presena, no mesmo territrio, de
grupos de pertena sobretudo marcados pela diversidade cultural) est
a tornar-se no principal problema poltico do mundo desenvolvido
contemporneo.
Por outro lado, a situao de multiculturalidade e as tenses que ela
gera, ou que, com o tempo, se acomodaram, no se limitam s
provocadas pelos fortes fluxos migratrios contemporneos: que dizer
[ 32 ]
das relaes de bascos e catales com a Espanha, das relaes entre
flamengos e vales na Blgica, das relaes entre muulmanos e
hindus na ndia e no Paquisto, entre turcos e curdos ou turcos e
armnios, do regresso das tenses inter-tnicas na exploso da antiga
Jugoslvia, e de outras, permanentemente geradoras de guerras, em
boa parte do continente africano?
A que chamamos, ento, interculturalidade? Entre os instrumentos
jurdicos definidores de polticas relativas multiculturalidade, destaca-
se, hoje, a Conveno sobre a proteco e a promoo da diversidade
das expresses culturais, adoptada pela UNESCO a 20 de Outubro de
2005 e ratificada pela UE em Dezembro do mesmo ano. A Conveno
props um novo conceito, o de interculturalidade:
Interculturalidade, diz o texto adoptado, remete para a existncia e
para a interaco equitativa de diversas culturas, bem como para a
possibilidade de gerar expresses culturais partilhadas pelo dilogo e
pelo respeito mtuo.
significativo que a UNESCO tenha sentido necessidade de fixar
parte do vocabulrio tcnico corrente nesta rea, decerto para evitar a
sua excessiva flutuao. Assim, o texto da Conveno prope
igualmente as seguintes definies:
A expresso Diversidade cultural remete para a multiplicidade das formas
em que as culturas dos grupos e das sociedades encontram as suas
expresses. Essas expresses transmitem-se no seio dos grupos e
sociedades, e entre eles. A diversidade cultural manifesta-se, no apenas
nas variadas formas atravs das quais o patrimnio cultural da
humanidade se exprime, enriquecido e transmitido graas variedade das
expresses culturais, mas tambm atravs dos diversos modos de criao
artstica, de produo, difuso e distribuio, e de fruio das expresses
culturais, quaisquer que sejam os meios e as tecnologias utilizadas.
A expresso Contedo cultural remete para o sentido simblico, para a
dimenso artstica e para os valores culturais que tm por origem, ou
exprimem, identidades culturais.
Expresses culturais so as expresses que resultam da criatividade dos
indivduos, dos grupos e das sociedades, e que tm um contedo
cultural.
A expresso Actividades, bens e servios culturais remete para as actividades,
bens e servios que, considerados do ponto de vista da sua qualidade, uso
[ 33 ]
ou finalidade especficas, incarnam ou transmitem expresses culturais,
independentemente do valor comercial que possam ter. As actividades
culturais podem ser um fim em si mesmas, ou contribuir para a produo
de bens e servios culturais.
A expresso Indstrias culturais remete para as indstrias que produzem e
distribuem bens ou servios culturais como acima descritos.
A expresso Polticas e medidas culturais remete para as polticas e medidas
relativas cultura, a um nvel local, nacional, regional ou internacional,
quer se centrem na cultura enquanto tal, ou se destinem a ter um efeito
directo sobre as expresses culturais dos indivduos, grupos ou
sociedades, incluindo na criao, produo, difuso e distribuio de
actividades, bens e servios culturais e no acesso a estes.
O termo Proteco significa a adopo de medidas visando a preservao,
a salvaguarda e a valorizao da diversidade das expresses culturais.
Proteger significa adoptar essas medidas.
Por outro lado, a Conveno de 2005 define com clareza os seus
objectivos e princpios directores. Os objectivos da presente
Conveno so:
a) Proteger e promover a diversidade das expresses culturais;
b) criar condies que permitam s culturas exprimirem-se e
interagirem mutuamente;
c) encorajar o dilogo entre as culturas a fim de garantir trocas culturais
mais intensas e equilibradas no mundo, a favor do respeito intercultural e
de uma cultura da paz;
d) estimular a interculturalidade para desenvolver a interaco cultural e
construir pontes entre os povos;
e) promover o respeito pela diversidade das expresses culturais e a
tomada de conscincia do seu valor ao nvel local, nacional e
internacional;
f) reafirmar a importncia da ligao entre cultura e desenvolvimento
para todos os pases, em particular os pases em desenvolvimento, e
encoraj0ar as aces conduzidas nos planos nacional e internacional para
que seja reconhecido o verdadeiro valor dessa ligao; g) reconhecer a
natureza especfica das actividades, bens e servios culturais enquanto
portadores de identidade, de valores e de sentido;
h) reafirmar o direito soberano dos Estados de conservar, adoptar e
implementar polticas e medidas que considerem apropriadas proteco
e promoo da diversidade das expresses culturais no seu territrio;
i) reforar a cooperao e a solidariedade internacionais num esprito de

[ 34 ]
parceria, a fim de, sobretudo, aumentar a capacidade dos pases em
desenvolvimento para protegerem e promoverem a diversidade das
expresses culturais;

Entre os princpios directores da Conveno, conta-se o do respeito


pelos direitos do homem e das liberdades fundamentais, expresso nos
seguintes termos, confirmando os da Declarao Universal sobre a
Diversidade Cultural, de 2001:
A diversidade cultural no pode ser protegida e promovida seno
quando os direitos do homem e as liberdades fundamentais, como a
liberdade de expresso, de informao e de comunicao, bem como a
possibilidade de os indivduos escolherem as expresses culturais, esto
garantidas. [Mas, ao mesmo tempo], ningum poder invocar as
disposies da presente Conveno para atentar contra os direitos do
homem ou contra as liberdades fundamentais consagrados pela
Declarao Universal dos Direitos do Homem ou garantidos pelo Direito
Internacional, ou para limitar a sua aplicao.
Outros dois princpios da Conveno so o da dignidade igual e do
respeito por todas as culturas, e o do acesso equitativo:
A proteco e promoo da diversidade das expresses culturais
implicam o reconhecimento da dignidade igual e do respeito por todas as
culturas, incluindo as das pessoas pertencentes a minorias e as dos povos
autctones.
O acesso equitativo a uma gama rica e diversificada de expresses
culturais provenientes do mundo inteiro e o acesso das culturas aos
meios de expresso e de difuso constitutem elementos importantes para
valorizar a diversidade cultural e encorajar a compreenso mtua.
A palavra multiculturalismo, por seu turno, no designa um estado de
coisas nem uma situao de facto; designa, sim, uma atitude valorativa,
traduzida, ou no, em militncia cultural ou em aco poltica, e que
se exprime na defesa dos benefcios da diversidade cultural e da
multiculturalidade. um ismo, como as palavras cristianismo,
liberalismo, socialismo ou individualismo, quer dizer: designa uma
atitude poltica, uma ideologia, uma escola de pensamento, uma crena
religiosa ou de outra natureza, um sistema de convices, que se
convertem, ou no, em aco interventiva.

[ 35 ]
Assim, existem Estados multiculturais que podem ser, ou no,
multiculturalistas, do memo modo que podem existir indivduos
vivendo em situao multicultural mas que no valorizam
positivamente essa situao nem professam qualquer
multiculturalismo.
A ideia de multiculturalismo est no centro dos debates
contemporneos sobre a identidade, a cultura e a coeso social. Na
Internet, e s em lngua francesa, o Google regista hoje quase meio
milho de entradas para a palavra multiculturalisme, e cerca de dois
milhes para multiculturalism, em ingls.
O termo adquire acepes diferenciadas no Canad, nos EUA, na
Austrlia e em diversos pases europeus. No contexto canadiano, onde
o discurso oficial o privilegia desde que Pierre E. Trudeau props, em
1971, primeiras polticas destinadas a integrar a fora de trabalho
estrangeira num quadro de coeso nacional (v. WAYNE, Norman,
Justice and Political Stability in the Multicultural State, in
Mondialisation, citoyennet et multiculturalisme), os textos que consagraram
o multiculturalismo como poltica oficial so a Carta canadiana dos
direitos e liberdades (1982) e a Lei sobre o multiculturalismo
canadiano (1988). Em Finding Our Way: Rethinking Ethnocultural
Relations in Canada (1998), Will Kymlicka lista as polticas
multiculturalistas do seu pas, que incluem:
Programas de aco positiva com vista a fazer crescer a presena das
minorias visveis nas instituies;
Propostas ao Parlamento a favor das minorias visveis;
Revises de programas escolares destinadas a ter em conta as
contribuies histricas e culturais das minorias tnicas.
Horrios flexveis que favoream os praticantes de certas religies;
Programas de educao de orientao anti-racista;
Cdigos de conduta que probem o racismo na escola e no emprego;
Formao multicultural para os agentes da polcia, funcionrios e
intervenientes no mundo da sade, de forma a que possam reconhecer a
natureza dos problemas vividos por famlias de imigrantes;
Directrizes que previnam a propagao de estereotipos pelos media.
Apoio a festivais e programas de estudos tnicos;
Prestao de servios a adultos na sua lngua materna;
Programas de educao bilingues para os jovens, para lhes permitir a
transio da sua lngua materna para a(s) do pas de adopo.

[ 36 ]
Polticas multiculturalistas correspondem, assim (novamente e
sobretudo, no mundo ocidental desenvolvido), execuo de
programas de integrao social, religiosa, cultural e poltica de
populaes que a situao de multiculturalidade tende a marginalizar.
Ao nvel dos indivduos, fora do contexto das polticas e, por exemplo,
no mbito das indstrias culturais, um novo cosmopolitismo
multicultural deu origem a numerosas orientaes multiculturalistas,
mais ricas ou mais pobres, que se estendem das artes plsticas (cada
vez mais exposies internacionais descobrem artistas tnicos)
msica (com os fenmenos das msicas tnicas, das musics of the world,
de fuso e de miscigenao).
O multiculturalismo , nesta acepo, um empreendedorismo
ideolgico sobretudo ocidental, decerto resultante da
multiculturalidade, e que se exprime, na vida cultural e poltica, por um
conjunto de atitudes favorveis ao respeito pela alteridade, quer dizer,
pelo Outro e pelo Diferente, que marcou as cincias humanas e as
prticas culturais (e tentou marcar o contrato social) nos pases
ocidentais desenvolvidos, entre as dcadas de 60 e 90 do sc. XX. Por
vezes historiamente ligado m conscincia ps-colonial, ele pode
traduzir-se, em certos grupos sociais, num discurso situacionista e
politicamente correcto, limitado ao interesse pelas culinrias exticas e
pelas msicas do mundo, e curiosidade no promscua pelo
diferente.
Ser que, para alm das transferncias de capitais e de tecnologia, e da
ideia de progresso a que estas tm estado historicamente associadas, a
China, a ndia, os pases rabes e a frica sub-sahariana, o mundo xiita
e sunita esto interessados no multiculturalismo cosmopolita
ocidental? Existe, decerto, uma elite internacional multiculturalista, que
ultrapassa os limites da psicologia ocidental nesta matria e com ela
convive dia-a-dia. Mas essa elite a que se encontra nas classes
executivas dos voos intercontinentais, onde djellabahs e chadors so
desenhados, como os fatos e as gravatas ocidentais, pelos mesmos
costureiros de renome internacional.
Poderamos fazer nossas, sobre estas matrias, as palavras de Alexis
Nouss, da Universidade de Montral, em Mtissage, transculture et

[ 37 ]
singularit, in Politique de la parole. Singularit et communaut:
Le multiculturel dsigne donc une ralit sociale et linter-culturel un
dispositif autoris et mis en place par celle-ci. noter que ces deux no-
tions ne susent que si lon sen sert, elles ne sont pas forcment probl-
matiques et ont pu reprsenter un mode dtre-ensemble efficace, malgr
dinvitables tiraillements, par exemple sous lEmpire des Habsbourg ou
sous lEmpire ottoman, avant le rveil des nationalismes dont la gense
nest pas exclusivement ou forcment lie une crise structurelle du
systme politique. En revanche, lrection en programme du multiculturel
ou de linterculturel le passage lisme: multiculturalisme, intercultural-
isme a valeur de symptme socital et idologique qui dnonce une
insuffisance dans le systme, symptme apparaissant dans le monde con-
temporain soumis dnormes refontes de populations et aux effets de la
globalisation. Il nest pas fortuit que ces questions soient tant dbattues
en Europe ou en Amrique du Nord actuellement. Le multiculturel relve
donc du politique, linterculturel du communicationnel (do le succs
des thses de Habermas sur la raison communicationnelle parmi les
thoriciens qui cherchent valoriser la globalisation). Multiculturel et
interculturel dcrivent ainsi deux aspects ou deux paliers du pluralisme
culturel.

Bibliografia:
Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural, UNESCO, 2002, URL:
<http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/127160por.pdf>
Conveno sobre a proteco e a promoo da diversidade das expresses
culturais, UNESCO, Outubro de 2005
HUNTINGTON, Samuel, The Clash of Civilizations, trd. port. O choque das
civilizaes (artigo de 1993 in Foreign Affairs, livro de 1996)
KYMLICKA, Will, Finding Our Way: Rethinking Ethnocultural Relations in Can-
ada, 1998
NOUSS, Alexis, Mtissage, transculture et singularit, in Politique de la parole.
Singularit et communaut, sob a direco de Pierre Ouellet, Montral, Trait dun-
ion, col. Le soi et lautre, 2002.
WAYNE, Norman, Justice and Political Stability in the Multicultural State,
in Mondialisation, citoyennet et multiculturalisme

[ 38 ]
6. Cultura, Europa, EUA

Para ns, europeus, o lugar e a importncia da cultura como elemento


identificatrio tem sido um tema particularmente sensvel.
Consideramo-nos, com razo, culturalmente herdeiros da Grcia e de
Roma, do judasmo e do cristianismo, e, depois, da fuso deste ltimo
com o imprio romano. A primeira perda parcial desta herana foi
gerada pelo cisma oriental que dividiu o cristianismo em dois e deu
origem ao mundo ortodoxo e esse um incidente que tendemos,
erradamente, a menosprezar. O facto que, ao longo de muitos
sculos, nos habitumos a considerar que aquela herana polimorfa e
multifacetada que projecta de si prpria uma imagem
caleidoscpica parte decisiva da nossa identidade.
Mas significativo que, quando tentou uma maior integrao, no ps-
Segunda Guerra Mundial, para evitar nova guerra intra-europeia, a
Europa tenha preferido partilhar preocupaes econmicas, que
vieram a dar lugar ao Mercado Comum Europeu, e, mais tarde UEM
e ao euro, deixando para segundo plano a integrao poltica e
esquecendo a cultural.
A integrao poltica dificultada pela resistncia dos Estados-Naes
(valores-refgio sempre que o moroso processo da integrao tropea
ou falha), embora v fazendo o seu caminho de pequenos passos. E a
multiculturalidade e a diversidade das lnguas europeias no
favoreceram a valorizao do factor cultura europeia. A Europa que
prossegue o caminho da integrao uma entidade, mas muito
discutvel que uma identidade lhe corresponda. Com mais justeza a
descreveramos se dissssemos que ela uma entidade que no tem
conscincia suficiente de si prpria: em vez de uma identidade
europeia supranacional, subsistem as mais diversas identidades na
Europa, por vezes muito marcadas por velhos antagonismos bilaterais
ou multilaterais de natureza tnica, lingustica, poltica, econmica, que
reanimam ciclicamente questes nacionais. Pertencem a este quadro a
desigualdade e as clivagens do desenvolvimento social e econmico
dos pases europeus, o seu melting pot populacional, at a
incapacidade de definir histrica, poltica e culturalmente as fronteiras
orientais da Europa. A soma destes factores propicia a diversidade e o

[ 39 ]
movimento centrfugo.
Esta tendncia para a disperso das identidades europeias prende-se
com a multiculturalidade e o multiculturalismo. Como vimos, a
multiculturalidade um estado de coisas, uma relao de foras real,
um facto e quer o bom senso, quer a sabedoria das naes, nos
aconselham a aceitar os factos. O multiculturalismo seria a poltica, ou
conjunto de polticas, que assumiriam o facto da multiculturalidade
como valor positivo, transformando-o em factor suplementar de
identidade e de afirmao europeia no mundo. Ora, a Europa , por
fora das circunstncias, e desde h muito, multicultural, mas no
genericamente multiculturalista. E por no ser genericamente
multiculturalista, a Europa tem dificuldade em afirmar-se como
potncia dotada de viso e de projecto prprios para o mundo
contemporneo, face aos EUA e face ao vasto territrio ovalide,
multicivilizacional e onde, historicamente, subsistem dominaes
regionais vizinhas umas das outras, que se desenvolve de Lisboa a
Vladivostok e de que a Europa constitui apenas o extremo ocidental
a Eursia.
interessante ler estes fenmenos, no apenas luz do argumentrio
europeu, muito auto-centrado, mas tambm luz do argumentrio
estratgico americano porque os EUA so os eternos aliados-rivais,
os eternos irmos-inimigos da Europa, mesmo na poca, que a
nossa, em que se tornaram na nica potncia global dominante. E
importante confrontar os argumentrios europeus e americano
tambm porque, por razes histricas que se prendem com a sua
constituio enquanto Estado federal, os EUA so, muito mais do que
a Europa (e sem prejuzo de fortssimas contradies internas nesta
matria), multiculturalistas.
Zbigniew Brzezinski, antigo conselheiro do presidente Jimmy Carter
(Nobel da Paz 2002) entre 1977 e 1981 e professor na Universidade
John Hopkins, de Baltimore, pe o problema cultural com grande
crueza no seu livro The Grand Chessboard (Basic Books, 1997), onde
discute a estratgia euroasitica dos EUA:
O domnio cultural dos Estados Unidos foi, at agora, um aspecto
subestimado do seu poderio global. Pense-se o que se pensar das suas
qualidades estticas, a cultura de massas americana exerce, sobre a

[ 40 ]
juventude em especial, uma seduo irresistvel. Apesar do hedonismo
superficial e dos estilos de vida estereotipados que ela promove, o seu
poder de atraco indiscutvel. Os contedos americanos alimentam
mais de trs quartos do mercado mundial da televiso e do cinema. Este
domnio verifica-se igualmente na rea das msicas populares (pop
music) e, cada vez mais, nos fenmenos da moda vestimentria,
alimentar ou outras nascidos nos EUA e que se difundem, por
mimetismo, no mundo inteiro.
curioso que seja um homem vindo das cincias polticas, um
especialista em geopoltica e geoestratgia, a sublinhar a importncia
da cultura. Cultura que, de seguida, associa a outro valor, a
preponderncia lingustica:
Na Internet, o ingls serve de lngua franca, e a maioria esmagadora dos
servios on line, nas redes informticas, esto localizados nos EUA, o que
influencia decisivamente os contedos das comunicaes.
Desde bem antes da Internet, porm, o fenmeno j se exprimia na
hegemonia americana no universo da comunicao social (atravs
das grandes agncias noticiosas internacionais sediadas nos EUA), a
par do que se passava no mercado mundial do entretenimento.
Repitamo-lo: Brzezinski, animador de think tanks e homem da
geopoltica e da geoestratgia, consagra o seu livro, no
particularmente ao fenmeno cultural, mas ao conjunto de domnios-
chave de que depende a projeco externa de uma potncia
internacional onde inclui a cultura. Por isso, mais significativo que
seja ele a produzir frmulas como a seguinte:
Numa palavra, nenhuma potncia pode hoje pretender rivalizar [com os
EUA] nos quatro domnios-chave militar, econmico, tecnolgico e
cultural que fazem de uma potncia uma potncia global (...). A sua
cultura, mesmo nos seus aspectos menos sofisticados, beneficia de um
poder de atraco incomparvel (...). Das suas vantagens nestes quatro
domnios, os EUA retiram um prestgio poltico e uma margem de
manobra inegualveis. a combinao destes quatro aspectos que lhes
d a posio de nica superpotncia global.
O que relevante, para ns, europeus, entender as razes porque
coloca Brzezinski a cultura a par dos domnios militar, econmico e
tecnolgico, fazendo com eles um corpo de valores indissociveis.
Vejamos que apreciao faz o mesmo autor da Europa Ocidental,

[ 41 ]
sempre considerada como aliado natural dos EUA, e actualmente
apostada na inovadora experincia da integrao, primeiro econmica,
depois, mais dificilmente, poltica: se a Europa conseguir a integrao
poltica, diz Brzezinski, criar-se- uma entidade de quase 400 milhes
de habitantes, vivendo sob um tecto democrtico comum e
beneficiando de um nvel de vida cada vez mais comparvel ao dos
EUA. Mas, acrescenta ele:
...Hoje a Europa tem outra funo. Ela o trampolim da expanso da
democracia para Leste do continente (...). Se tecesse uma rede de relaes
com os Estados situados mais a Leste, [a Europa] passaria a exercer um
formidvel poder de atraco sobre a Ucrnia, a Bielorssia e a Rssia
(...). Graas a tal movimento, a Europa tornar-se-ia, a prazo, num dos
pilares vitais de uma grande estrutura de segurana e de cooperao,
colocada sob a gide americana e que se estenderia a toda a Eursia (...).
O problema que uma Europa verdadeiramente 'europeia' coisa que
no existe. uma viso do futuro, uma ideia, uma finalidade; no uma
realidade (...). Se fosse preciso prov-lo, a sua ausncia contnua em toda
a guerra da ex-Jugoslvia seria a prova mais cruel. Digamo-lo sem
tergiversar: a Europa Ocidental permanece, em grande medida, um
protectorado americano, e os seus Estados fazem lembrar o que eram
outrora os vassalos e os tributrios dos antigos imprios.
A este respeito, particularmente significativo que dois repetidores
da teoria de Brzezinski (e de outros pensadores norte-americanos) nos
media ocidentais tenham adoptado como consumadas, antes mesmo
dos factos ocorrerem, quer a substituio do regime de Saddam
Hussein por outro pr-americano, quer a assuno do carcter
claramente imperial da nica hiperpotncia actual optimismo
caracterstico dos mandatos republicanos de G. W. Bush. Robert D.
Kaplan (Saddam: e depois da queda?, in The Atlantic Monthly,
Outubro de 2002) e Jonathan Freedland (EUA: a Roma do sculo
XXI, in The Guardian, Outubro de 2002), ambos traduzidos e editados
na revista dominical do jornal Pblico de 13/10/2002, e em outros
jornais ocidentais, defendiam, respectivamente: que os EUA deviam
instalar no Iraque uma ditadura secular e transformar o pas na
principal base norte-americana no Mdio-Oriente, assumindo sem
hesitaes todos os riscos e consequncias de tal interveno; e que os
EUA tunham de se assumir clara e descomplexadamente como
Imprio, independentemente do que sobre isso pensassem, quer a

[ 42 ]
prpria opinio pblica americana, quer as outras, porque nenhum
outro pas foi alguma vez, na Histria do Mundo, to dominante
cultural, econmica, tecnolgica e militarmente desde o Imprio
Romano.
Dois comentrios ao trabalho destes repetidores: do ponto de vista
da comunicao poltica, a adaptao, por Kaplan, das ideias de
Brzezinski linguagem dos media, envolveu a antecipao
naturalizada de um cenrio ainda por ocorrer, como se o objectivo
do texto fosse dar a guerra e seu desfecho como facto j consumado,
que j passou. Quanto a Freedland, note-se a inverso dos quatro
valores hegemnicos de Brzezinski, passando a cultura ao primeiro
lugar e a fora militar a ltimo. ainda mais curioso que o texto de
Freedland forasse uma comparao ultrapassada pelo prprio
Brzezinski: em The Grand Chessboard, este ltimo, comparando os
imprios do passado com a situao actual, explicava que todos eles,
incluindo o romano, no exprimiram seno o poder de potncias
regionais, enquanto a actual hegemonia dos EUA universal. Mas
Freedland, que conhece a fora das simplificaes popularizadas pelos
media, sabe que comparar os EUA a Roma muito mais sugestivo para
o senso comum do que aprofundar academicamente as diferenas
entre ambos, e assim preferiu amalgamar conceptualmente o que
Brzezinski conceptualmente separara. So dois exemplos que
constituem ptimos objectos de estudo para quem analisa as prticas
contemporneas da comunicao poltica.
Apenas duas palavras sobre o histrico da importncia dos EUA no
mundo, observada, agora, apenas no aspecto cultural: foi a
envergadura do Plano Marshall na reconstruo das economias
europeias e japonesa, a seguir Segunda Guerra Mundial
(acompanhada de uma gigantesca campanha de contedos ideolgicos
que promoveram o american way of life), que alteraram decisivamente a
posio americana no mundo da segunda metade do sculo XX.
E os resultados da situao cultural da Europa face aos EUA so bem
conhecidos: os ecrs europeus da televiso e do cinema foram sendo
progressivamente dominados por contedos americanos, que
funcionam como locomotiva dos restantes contedos culturais, da
literatura e das artes plsticas msica e arquitectura. Essa
hegemonia sensvel, quer no entertainement, quer na informao, quer
[ 43 ]
no dispositivo polivalente constitudo pela Internet / WWW.
A reaco europeia ao domnio cultural americano ambivalente e tem
sido expressa por duas faces contraditrias: por um lado, os EUA
exercem sobre os europeus um inegualvel fascnio cultural. Por outro,
os europeus tendem a sofrer a hegemonia dos EUA como a
expresso insuportvel de um imperialismo cultural. J em 1990, o
cinema americano ocupava oito em cada dez salas de cinema nas
principais capitais europeias. E quando, em 1992, a EuroDisney abriu
as suas portas em Marne-la-Vale, no longe de Paris, o chefe de
redaco dos Cahiers du Cinma publicou, na prestigiosa revista, um
artigo explicando que tal inaugurao constitua um acto de violncia
inaudita contra a Europa, que, por ser feita de histrias, civilizaes e
lnguas muito diversas, nunca seria capaz de tal empreendimento.
Entretanto, os mais diversos obstculos, criados e alimentados pelos
prprios europeus (nos eixos produo, distribuio, exibio)
continuaram a impedir o cinema e os contedos televisivos da Europa
de circularem e de serem livre e maciamente mostrados e explorados
no velho continente...
Com a eleio de Barack Obama como 44 presidente dos EUA, em
Novembro de 2008, a percepo global do papel dos EUA no mundo
mudou acentuadamente : a incerteza do sucesso militar no Iraque e no
Afeganisto, a crise financeira internacional (oriunda dos EUA) e que
se transformou em crise econmica profunda, afectando, quer o seu
pas de origem, quer a Europa, provocando recesso, estagnao e
deflao em todos os cenrios atingidos, criaram um pano de fundo
geral de incerteza e ansiedade. O novo presidente mostrou-se mais
aberto multipolaridade do mundo actual, voltou a uma diplomacia mais
multilateral, e favoreceu a mudana da imagem dos EUA como global
actor para uma sua nova imagem como global partner mudana
que envolveu a alterao do prprio conceito estratgico da NATO.
No fim da primeira dcada do sculo XXI, os EUA reconheciam a
importncia crescente da China como sustentculo futuro do
desenvolvimento das economias mundiais, e procuravam relacionar-se
com pases como o Brasil e a ndia como potncias regionais a
caminho de maior afirmao internacional. A ideia de uma Amrica
caracterizada como potncia hegemnica ou nica hiper-potncia,
ainda subjacente aos escritos de Brzezinski em The Grand Chessboard,
[ 44 ]
estava em profunda mutao. Sobretudo, parecia ter-se instalado, no
novo mundo multipolar e abalado pela crise financeira e econmica,
um novo cansao e uma nova descrena face contribuio dos EUA
e do Ocidente para a resoluo dos muitos e muito diversos
problemas do mundo actual.

Bibliografia

BRZEZINSKI, Zbigniew, The Grand Chessboard, Basic Books, 1997


CASTELLS, Manuel, The Network Enterprise: The Culture, Institutions, and Or-
ganizations of the Informational Economy, in The Rise of the Network Society, Backwell
Pub., USA, (1996), 2000
CASTELLS, Manuel, The Information Age vols. I, II e III, Blackwell Publishers, 1996-
1998
HERSANT, Yves, c/ Durand-Bogaert, F., Europes de l'antiquit au XXe. sicle, an-
thologie critique et commente, Paris, Robert Laffont, col. Bouquins, 2000
LIPOVETSKY, Gilles ; SERWOY, Jean, La Culture-monde. Rponse une socit
dsoriente. Paris, Odile Jacob, coll. Penser la socit , 2008
MINISTRE DES AFFAIRES ETRANGRES, Paris, Europe sans rivage De
l'identit culturelle europenne (Symposium international, Paris, 1988), ed. Albin Michel
MINISTRE DES AFFAIRES TRANGRES, Paris, Lettres d'Europe, obra
colectiva, ed. Albin Michel, Paris, 1988.
WARNIER, J.-P., A mundializao da cultura, Ed. Notcias, 2000.

7. Representaes identitrias no audiovisual e american way of


life multicultural

Uma experincia simples permite avaliar, sem pretenso de rigor


estatstico, os efeitos sociais da dominao cultural americana (dos
EUA) veiculada pelos entertainment media: tome-se um grupo de
adolescentes (entre os 13 e os 17 anos, por exemplo), e faa-se a cada
um deles as seguintes perguntas:
1a: Descreva um julgamento nos EUA: onde se sentam os advogados
de acusao e de defesa, as testemunhas no momento de prestarem
declaraes, os jurados? Como decorre, genericamente, uma sesso?
1b: Faa uma descrio, equivalente primeira, de um julgamento no
seu pas.
2a: Descreva uma esquadra de polcia americana.

[ 45 ]
2b: Faa uma descrio equivalente de uma esquadra de polcia no seu
pas.
Provavelmente, as respostas revelaro um conhecimento razovel dos
exemplos americanos, e fraco ou nulo dos relativos ao pas dos
inquiridos: eles j viram dezenas de vezes julgamentos e esquadras de
polcia americanas na televiso ou no cinema, mas no conhecem
equivalentes do seu pas, nem da vida real, nem do entertainment
audiovisual. E quase certo que a distncia cognitiva aumentar se
incluirmos outros termos de comparao:
3: Descreva um julgamento e uma esquadra de polcia num pas
europeu que no o seu, num pas islmico, em frica, na China...
De forma mais graduada, encontr-la-emos ainda se alargarmos os
domnios do inqurito a outros temas:
4: Os americanos vivem mais em casas de dois andares, ou em
apartamentos de um andar s? E como so essas habitaes? (compare
com o seu conhecimento das habitaes mais comuns num pas
islmico, em frica, na China...)
5: Descreva o funcionamento de um servio americano de urgncia
hospitalar (compare com o que sabe de urgncias hospitalares num
pas islmico, em frica, na China...)
6: Descreva uma redaco de um jornal americano (etc., etc).
O melhor conhecimento dos exemplos estadunidenses provocado
pela hegemonia massiva dos contedos de entertainment a que os
sujeitos inquiridos esto expostos na sua vida quotidiana. E esssa
situao acentua-se devido tradio de realismo dos contedos
audiovisuais estadunidenses em matria de representao do real: a
mimesis do funcionamento de instituies correntes e de rotinas da
vida quotiana genericamente fivel, como forma de representao da
realidade a que se refere.
Se assim , estamos diante de um dos aspectos mais relevantes da
dominao cultural estadunidense em boa parte do mundo
contemporneo, alimentada pelo funcionamento normal das indstrias
culturais no seu habitat privilegiado, que o sistema dos media. O
sistema dos media, ele prprio dominado pela televiso (informao e

[ 46 ]
entertainment), veicula predominantemente contedos estadunidenses,
grande parte dos quais relativos ao funcionamento corrente das
instituies, s normas, aos modos de vida, ao dia-a-dia e aos valores
norte-americanos.
Para um nmero significativo de adolescentes e jovens adultos de todo
o mundo, expostos ao entertainement audiovisual assim caracterizado
e numa base diria, este prope, de forma sistemtica, uma second life
virtual, onde se exprimem, a uma grande distncia de outros, os
valores, o modelo de sociedade, a cultura e os modos de vida
americanos, com enorme poder formativo.
Essa dominao cultural confirmada pelo mercado do audiovisual:
na Europa, na ltima dcada, os filmes (exibidos em salas de cinema) e
os contedos televisivos ficcionais estadunidenses representaram uma
quota prxima dos 70 por cento (ou superior) desse mercado, com
taxas igualmente elevadas na Austrlia/Nova Zelndia e no Japo (cf.
bases de dados do European Audiovisual Observatoy).
O main stream de Hollywood e as produtoras americanas de fico para
as televises (Disney, Paramount, AOL-Time Warner, Sony Pictures
Entertainment, Twentith-Century Fox, MGM/UA, Universal, Warner
Bros, Dreamworks), que produzem contedos globe-trotters, destinados
em primeiro lugar ao extenso mercado nacional, mas tambm a todo o
mundo, apreciam ser vistos como campees da diversidade cultural e
tnica, aparentemente desideologizada e apoltica. No universo da
fico, a profuso de personagens de origens e raas diferentes,
trabalhando com objectivos e ambies comuns, e no mesmo
ambiente profissional, tornou-se uma obrigao do pensamento
politicamente correcto dos estdios e da produo, na concepo dos
seus contedos.
Pense-se, por exemplo, em qualquer das sries televisivas
estadunidenses cuja logline a vida e as tarefas de um grupo de
professores, ou de um grupo de mdicos e enfermeiros numa urgncia
hospitalar: para alm dos brancos anglo-saxnicos, as equipas nunca
deixam de integrar afro-americanos, hispnicos, asiticos... (embora
raramente rabes). A chave multi-racial e multi-tnica tornou-se, no
universo meditico norte-americano, a comear pelos seus contedos
ficcionais, o espelho idealizado de uma sociedade onde, em pouco

[ 47 ]
tempo, a integrao produziu os seus frutos, normalizando,
homogeneizando e finalmente apagando as diferenas entre pessoas de
raas, culturas ou origens diversas.
Brancos, negros ou asiticos, tais personagens deixaram para trs o
que os torna diferentes, porque adoptaram a mesma racionalidade, os
mesmos valores e a mesma deontologia: foram igualizados pelo
embranquecimento geral, como sucede com a diversidade tnica dos
jornalistas da CNN: na fico audiovisual estadunidense, juzes,
advogados, professores, polcias e mdicos afro-americanos tornaram-
se to banais como os brancos, e o mesmo vir decerto a passar-se,
num ciclo previsivelmente curto, com os hispnicos.
Ora, os EUA no podem ser criticados por os seus contedos
ficcionais para o cinema e a televiso espelharem, mais rapidamente do
que na Europa e no resto do mundo, a evoluo da sociedade e os
seus conflitos e problemas, internos e externos: ontem a luta pelos
direitos cvicos, a guerra do Vietname, hoje a guerra no Iraque, no
Afeganisto e contra o terrorismo, mas tambm os descuidos na
explorao do nuclear civil, a denncia de crimes ambientais, as crises
do ensino, a exploso da famlia tridica convencional e suas
consequncias sociais, a ghettizao e excluso social de pobres e
sem abrigo, a luta feminista, a problemtica homosexual, a expresso
social das vtimas de vrias espcies, so, nos EUA, temas
continuamente abordados pela fico cinematogrfica e televisiva,
contribuindo para a socializao de contedos que tematizam as
contradies e dificuldades da vida contempornea, nas suas mil
vertentes e facetas. Alguma coisa vale a pena aprender com esta
experincia americana.
Isso no significa que neste universo no abundem vises
estereotipadas, rapidamente integradas na ideologia normalizadora
que detm a hegemonia no sistema dos media, quer na rea ficcional
quer na jornalstica: um estudo de 900 filmes americanos com
personagens rabes mostrou como a maioria destas eram caricaturas
grosseiras e racistas (SHASHEEN, Jack G., Reel Bad Arabs: How
Hollywood Vilifies a People, Olive Branch Press, NY, 2001).
Significa, sim, que os EUA so histrica e socialmente multiculturais,
dada a diversidade das populaes que os formaram, e se tornaram

[ 48 ]
politicamente multiculturalistas, por razes de unidade e coeso
nacionais. A integrao dessas populaes foi problemtica, fonte de
uma conflitualidade permanente (recorde-se o extermnio dos ndios
autctones ao longo do sc. XIX, e a luta pelos direitos cvicos das
populaes afro-americanas, que chegou ao seu clmax na dcada de
60 do sc. XX). Apesar, porm, do racismo e das tenses inter-tnicas,
negros e hispnicos so, ali, hoje, minorias cada vez mais importantes,
a par de outras que nunca adquiriram a sua dimenso, como a chinesa
e a italiana.
E significa tambm que os EUA so talvez a sociedade
contempornea que mais rapidamente incorpora, at sua prpria
super-estrutra poltica, as mudanas culturais que exprimem mudanas
sociais profundas: o facto de a investidura democrtica candidatura
presidencial ter sido disputada, ao longo de 2008, por um afro-
americano (Barack Obama, que acabou por ser eleito presidente) e por
uma mulher (Hillary Clinton), d conta do caminho percorrido por
essa sociedade desde a luta pelos direitos cvicos e a incorporao da
herana da contra-cultura feminista (embora, neste ltimo caso, muito
mitigada pela natureza dinstica e sucessria da candidatura, tentada
pelos Kennedy, inaugurada pelos Bush e que os Clinton teriam
seguido de bom grado).
Sobretudo precupado com as relaes entre sociedades ocidentais e
mundo islmico, no contexto gerado pelos atentados de 2001 e pelas
guerras de retaliao no Afeganisto e no Iraque, o Relatrio do
grupo de alto nvel para a Aliana das Civilizaes, de 13 de
Novembro de 2006, elaborado a pedido do secretrio-geral da ONU,
chama a ateno, nos seguintes termos, para o impacto dos media e do
entertainment:
Os media, em todas as suas formas, tm potencialmente a capacidade
para servir de pontes entre culturas e sociedades. O seu objectivo
declarado informar e educar espectadores e leitores. Porm, algumas
das formas de presso mais poderosas no mundo de hoje controlo
poltico e foras do mercado impedem a produo, quer de noticirios
de qualidade, quer de contedos de entertainment que retratem
equilibradamente culturas estrangeiras(...). Os entertainment media tambm
alimentam percepes hostis. [Por exemplo], so urgentemente precisas
imagens mais equilibradas de muulmanos comuns nos mass media

[ 49 ]
Ocidentais. Alguns sinais positivos(...): muulmanos vivendo no
Ocidente esto a envolver-se em produes audiovisuais de Hollywood e
da Europa, tentando gerar retratos mais rigorosos de si prprios e da sua
f.
O relatrio recomenda que os profissionais da informao adoptem
cdigos de conduta to estritos como os dos profissionais da justia
ou da medicina (e que os cumpram...), e que seja dado apoio
prioritrio a quatro tipos de iniciativas mediticas:
a) De produtores apoiados para trabalharem em joint ventures ou co-
produes sobre temas inter-culturais e religiosos;
b) De produtores que visem criar contedos educativos em formatos de
entertainment, a distribuir durante acontecimentos mediticos de
dimenso mundial (Campeonatos do Mundo, Olmpiadas, etc);
c) De produes destinadas juventude e que contrariem estereotipos
preconceituosos, em forma de videogames, cartoons, web-sites jovens, e
sobre temas inter-culturais e inter-religiosos;
d) De sries de TV em diversas lnguas, sobre aspectos histricos,
sociais e psicolgicos das relaes entre sociedades, com o objectivo de
valorizar a compreenso mtua.

Decerto, as intenes de um tal programa so as melhores. Mas ele


aponta um conjunto de orientaes muito heterogneas, tpicas das
proclamaes generalistas das organizaes internacionais. Preparar
uma campanha de spots para inundar as televises durante as
Olimpadas pode representar um projecto multimilionrio que produz
uma grande visibilidade momentnea. Melhor seria, sendo esse o
objectivo, procurar um efeito Oprah, ou um efeito Bob Geldorf...
mas isso significaria persuadir Bob Geldorf ou Oprah Winfrey a
militarem pela Aliana das Civilizaes.
Este tipo de efeitos nada tem, porm, a ver com a compensao, a
mdio e longo prazo, da tendncia, comum ao entertainment e aos
media em geral, para o auto-centramento e a hegemonia nos mercados
possveis. Tem sido inumeramente comentada, por exemplo, a
inacreditvel dificuldade com que os pases da Europa (entre os mais
desenvolvidos do mundo) fazem circular entre si produes
cinematogrficas e televisivas nacionais quer devido diversidade
das lnguas, quer por falta de concertao estratgica europesta.
Dinamarqueses, suecos, finlandeses, franceses, ingleses, alemes,

[ 50 ]
holandeses, belgas e suios, checos e polacos, portugueses e espanhis,
vem pouco as produes uns dos outros, o que favorece
vertiginosamente a hegemonia americana que referamos atrs. Tarde
ou cedo, ser indispensvel alterar radicalmente este cenrio, atravs
de polticas que s podero ser adoptadas pelos poderes legislativos da
UE, em articulao com o Conselho da Europa, e pela criao de uma
Motion Pictures Association of Europe, para defesa da prpria diversidade
cultural e da diversidade identitria europeia.
Tambm necessrio antever quais os destinatrios das iniciativas
propostas, nesta matria, pela Aliana das Civilizaes: na Arbia
Saudita, por exemplo, o primeiro festival de cinema que o pas
conheceu foi o de Jeddah, em 2006: a palavra cinema , ali, to
controversa, que o festival nem pde inclu-la na sua designao:
chamou-se Festival de show visual de Jeddah.
Como exemplo de tarefas de menor diculdade e amplitude: seria
relativamente fcil mudar o destino de curtas e mdias metragens de
factura africana (magrebina e sub-sariana), que quase no circulam fora
dos festivais militantemente multiculturalistas e inter-culturais. Em
Frana destaca-se o Festival Plein-Sud, de Cozes; na Suia, o Media
Nord-Sud, Black Movie, Racines Noires, e o importante Festival do
Cinema Iraniano. Mas, fora desse mbito cinfilo e militante, os
produtos que neles circulam (e eles existem!) quase no penetram nas
televises nem no mercado dos DVD o que os torna inexistentes
para pblicos mais vastos.
A Aliana das Civilizaes uma misso da ONU no foi
oramentada para tentar mudar a estrutura do sistema dos media na
era da globalizao, e duvidoso que qualquer organizao
internacional o possa fazer, mesmo envolvendo todos os seus meios.
Mas poder desenvolver influncias positivas no seio dessa estrutura,
envolvendo agentes do sistema com os seus ideais, quer atravs do seu
discurso internacional, quer, sobretudo, atravs dos governos
aderentes e seus coordenadores nacionais. Sem prejuzo da
interveno possvel em acontecimentos mediticos de dimenso
mundial, uma tal estratgia, mais lenta e menos visvel, feita de
pequenos passos, de avanos e recuos, gerar porventura efeitos mais
duradouros e relacionamentos mais profcuos entre activistas
interessados.
[ 51 ]
As questes acima sugeridas, relativas s relaes de foras entre
culturas audiovisuais dominantes e dominadas nos mercados
contemporneos, articulam-se, por outro lado, com outras mais gerais,
relativas aos efeitos sociais do funcionamento dos media como
factores de educao e de aprendizagens:
Na prtica, o sistema dos media funciona, em todo o mundo, como
um produtor / reprodutor de saberes informais, que rivaliza com o
sistema de ensino formal, tradicionalmente representado pela escola.
Hoje, qualquer indivduo medianamente exposto ao sistema dos
media, e em particular televiso, sabe mais, atravs dela, sobre como
os egpcios construam as suas pirmides, ou sobre o nascimento,
apogeu e queda do III Reich alemo, ou sobre a vida das mais diversas
espcies animais, do que, sobre os mesmos temas, aprendeu na escola.
Por este motivo, a televiso tem sido descrita, pela sociologia da
comunicao, como uma espcie de universidade popular.
Diversos sistemas de ensino contemporneos passaram, assim, a criar
alianas com o sistema dos media, fazendo-o entrar, de algum modo,
na escola. Ao contrrio das experincias, geralmente mal-sucedidas, de
telescola, onde o ensino formal tentava conquistar algum tempo de
antena no seio do sistema rival, essas alianas representam a convico
de que, dada a desigualdade da relao de foras, mais vale utilizar
contedos mediatizados do que ignor-los ou menosprez-los. As
escolas passaram, com cada vez mais frequncia, a convidar
contedos televisivos para as suas aulas, as suas salas de estudo e os
seus tempos livres, ou a transformar o seu visionamento em base de
trabalhos para casa. Da fuso entre os termos Education e
Entertainment surgiu, na ltima dcada do sc. XX, o neologismo
Edutainment, que designa os contedos educacionais e formativos
apresentados como contedos de entertainment.
Ora, o que verdade para as pirmides do Egipto, o III Reich e as
espcies animais, tambm o para o conhecimento das sociedades,
conflitos e modos de vida contemporneos. E por esse motivo que,
para alm do universo das escolas, a dominao estadunidense,
naturalmente auto-centrada, em boa parte do mercado mundial do
entertainment audiovisual (cada vez mais entendvel como
edutainment), gera assimetrias e distores to pronunciadas na leitura
e compreenso do mundo. Uma tal hegemonia produz uma situao
[ 52 ]
inversa da diversidade cultural e da inter-culturalidade, tal como as
tm defendido a UNESCO, o Conselho da Europa e, mais
recentemente, a Unio Europeia.
Os EUA tm tido grande dificuldade em entender que existe uma
contradio inultrapassvel entre a sua diversidade cultural e o seu
multiculturalismo internos (que devem, naturalmente, ser exportados e
conviver com outros), por um lado, e a diversidade cultural e os
multiculturalismos impostos pela realidade do mundo, marcada pela
desigualdade, com as suas tenses, desconfianas, crises de
relacionamento e ressentimentos, por outro.
A verso multicultural americana do mundo contemporneo foi, dada
a relao de foras em presena, tendencialmente recebida no exterior
como um discurso imperial de apaziguamento, que ignorava as
desigualdades reais, e no constituia uma proposta aliciante para a
efectiva multiculturalidade, conflitual e multi-identitria, de um mundo
em que proliferam as necessidades de afirmao tnicas, regionais,
religiosas, nacionais apesar do processo de globalizao liberal da
economia. No prprio terreno externo onde a cultura americana
dominante desde o Plano Marshall a comear pela Europa o
ressentimento anti-americano tem-se mostrado equivalente ao fascnio
provocado pelo que resta do american way of life, como a
Administrao George W. Bush pesadamente sentiu no seu segundo
mandato (no primeiro, a ressaca dos atentados de 11 de Setembro de
2001 gerou uma empatia transatlntica temporria).
A administrao Obama tem tambm, agora, em mos, a pesada tarefa
de entender que a multiculturalidade contempornea exige dos EUA
uma reduo da arrogncia americana. Mas relativizar a dominao
cultural dos EUA no depende de desfazer pontualmente nenhum n
grdio: depende de se obter uma muito maior circulao de
contedos (onde eles j circulam) de origens bem mais diversificadas,
que contribuam para o questionamento do pensamento nico que
imperounos media e no entertainment globalizados.

Alguns nmeros
A Europa rende ao cinema dos EUA 56% das suas receitas

[ 53 ]
mundiais, a sia 25%, a Amrica Latina 13%, a Austrlia/Nova
Zelndia 6%.
Nos EUA, o mercado interno quase monopolizado pelas
produes nacionais; os filmes estrangeiros (na sua maioria em lngua
inglesa) representam cerca de 5% das receitas das salas. Os filmes em
lnguas estrangeiras representam entre 1 e 2% do total das receitas de
bilheteira.
Com 5 filmes por pessoa/ano, os EUA so o pas com mais idas s
salas de cinema.
Em 2002, a quota dos filmes originrios dos EUA nas salas europeias
subiu para 71,2%. Os mais vistos foram Harry Potter e a Cmara dos
Segredos (mais de 38 milhes de espectadores), Spiderman(28,8
milhes) e a primeira parte de O Senhor dos Anis (27,5 milhes). Em
2004 voltou a subir para 71,4%.
Entre os 10 filmes mais vistos na Europa em 2002, apenas os dois
ltimos lugares da tabela eram de origem europeia ou participada:
Astrix e Oblix, misso Clepatra (19,2 milhes de espectadores) e o
007, Die Another Day ( produo britnica mas participada pelos
EUA - 17,9 milhes).
No mesmo ano, a quota de penetrao de filmes europeus nos EUA
atingiu apenas 4,7%. A produo dos trs filmes mais vistos (Die
Another Day, 25,8 milhes de espectadores, Gosford Park, 7 milhes,
e About a Boy), de lngua inglesa, foi participada pelos EUA.
Situao em Itlia: cinema nacional 15,7% do mercado, cinema
americano 70%.
Gr-Bretanha: cinema nacional 13% do mercado, cinema americano
83%.
Alemanha: cinema nacional 14%, cinema americano 80%.
Espanha: cinema nacional 13,8%, cinema americano 80%.
Frana: cinema nacional 28,55%, cinema americano 63%.

Estruturas europeias de apoio produo e exibio


cinematogrfica:
Eurimage (Conselho da Europa), fundo europeu de apoio co-
produo. A Frana garante 23% do seu financiamento. Entre 1988 e
2000, o fundo apoiou 781 co-produes europeias, num total de 212
milhes de euros.

[ 54 ]
Programa Media (Medidas de Encorajamento ao Desenvolvimento
da Indstria Audiovisual), criado em 1990 pela Unio Europeia. reas
de actividade: formao, desnvolvimento de projectos, distribuio.
Complementar de Eurimage, intervm a montante e a jusante da
produo.
DG10 (Bruxelas), encarregada de definir e implementar uma poltica
europeia audiovisual (compare-se a sua fraqueza com a fora da DG4,
encarregada de aplicar o Direito da concorrncia).
Associao Europa-Cinema (1992), criada no mbito do Media e
destinada a apoiar a distribuio do cinema europeus mediante
subsdios aos exibidores. Membros em 2000: 800 salas de 17 pases,
comprometidas a exibir pelo menos 50% de filmes europeus,
maioritariamente no nacionais. Visa estender-se Rssia, Europa
central e aos pases do partenariado euro-mediterrnico.

Bibliografia
Relatrio do grupo de alto nvel para a Aliana das Civilizaes, 13 de
Novembro de 2006
SHASHEEN, Jack G., Reel Bad Arabs: How Hollywood Vilifies a People, Olive
Branch Press, NY, 2001

8. Estudo de caso: as relaes entre o Pentgono e Hollywood

A 11 de Novembro de 2001 (dois meses depois dos atentados de 11


de Setembro), Karl Rove, ento principal conselheiro poltico do
presidente George W. Bush, convidou cerca de 40 executivos dos
estdios de Hollywood para uma discusso sobre como poderia a
indstria cinematogrfica e televisiva contribuir para a guerra contra o
terrorismo. Participaram nesse encontro, no Peninsula Hotel de
Beverley Hills, Summer Redstone, da Viacom Inc. (proprietria da
Paramount, CBS e UPN), quadros dirigentes dos principais estdios
(Warner Bros., Columbia Pictures, Twentieth Century Fox, Metro-
Goldwyn-Mayer, Universal Studios, Dream Works SKG), as principais
cadeias televisivas estadunidenses (ABC, CBS, NBC, UPN, Fox e WB)
e representantes dos sindicatos da indstria cinematogrfica. Rove

[ 55 ]
apresentou-lhes sete temas para discusso:
1. A campanha dos EUA no Afeganisto uma guerra contra terroristas,
e no contra o Islo; 2. Os militares envolvidos em operaes e suas
famlias tm de ser apoiados; 3. Os atentados de 11 de Setembro foram
ataques globais, exigindo resposta global; 4. A campanha dos EUA uma
guerra contra o mal (a war on evil); 5. O apelo da Administrao
prestao de servios comunitrios tem de ser publicitado; 6. A
administrao e a indstria cinematogrfica partilham o dever de
transmitir s crianas que tudo o que feito para garantir a segurana
vital; 7. A propaganda deve ser evitada.
Finda a reunio, diversos participantes e o prprio Rove prestaram
declaraes para insistir em que a Administrao no estava a tentar
impor contedos indstria cinematogrfica e televisiva: A indstria
decidir o que fazer, e como e quando o far, disse Rove. Sherry
Lansing, presidente da Paramount Pictures, admitiu que todos, na
reunio, sentiram a urgncia de fazer alguma coisa. Jack Valenti, da
Motion Picture Association of America, sugeriu a produo de uma
campanha, a ser exibida nos EUA e no estrangeiro, para tornar claro,
junto dos milhes de muulmanos do mundo, que esta guerra no
contra eles, mas contra os que assassinam inocentes. Jon Friedman,
da CBS, assumiu que o grande desafio descobrir como fazer o bem
[politicamente] sem esquecer que o objectivo [da indstria] ganhar
dinheiro.
Nem Rove nem os seus convidados referiram como lidar com a ideia
de guerra contra o mal, nem como garantir s crianas que a
segurana prevaleceria no mundo, apesar da Administrao tencionar
conduzir, por tempo indefinido, conflitos armados em que utilizaria a
quase totalidade do arsenal blico moderno. Esse trabalho ficaria para
os criativos, com a sua enorme experincia.
O encontro de 11 de Novembro fora preparado por reunies entre
figuras de segundo plano da Administrao e executivos de
Hollywood. Um dos seus habitus, o produtor Lionel Chetwynd,
comentou-as nos seguintes termos:
volta daquela mesa, percebemos que alguma coisa est mal, se metade
do mundo pensa que os EUA so o Grande Sat. claro que no
estamos a conseguir fazer passar a nossa mensagem pelo mundo fora.

[ 56 ]
A iniciativa Rove foi geralmente entendida como uma tentativa para
alinhar mais estreitamente a indstria cinematogrfica e audiovisual
com o programa poltico e ideolgico da Administrao a seguir ao 11
de Setembro; mas s surpreendeu pela divulgao meditica que lhe
foi dada. Aquele era um tempo de trauma colectivo, e a elite do
entertainment (parte da qual fiel ao Partido Democrtico, e vista como
liberal) aderiu aos objectivos da Administrao republicana por os ter
considerado uma causa nacional.
Dois artigos de colunistas do The New York Times deram, na altura,
testemunho desta adeso: o de Bernard Weinraub (The Moods They
Are AChanging In Films: Terrorism Is Making Government Look
Good) e o de Deborah Solomon (Once Again, Patriotic Themes
Ring True as Art). Weinraub reconhecia que os ataques de 11 de
Setembro e a guerra que se trava no Afeganisto mudaram o modo
como a indstria do entertainment retrata o governo, pelo menos de
momento.
Hollywood representa a cinematografia que mais produz histrias de
guerra, filmadas com recurso a vastos meios militares. S ingnuos
pensariam que o uso desses meios se fez ou faz sem compromissos e
cedncias ao Pentgono. Os responsveis militares dos EUA
consideram que os contedos do entertainment cinematogrfico e
televisivo so parte do arsenal comunicacional e de persuaso do
sistema de Defesa, quer para efeitos de influncia na opinio interna,
quer pela imagem do pas e das Foras Armadas que projectam no
exterior. A interveno de militares em projectos para cinema e
televiso faz-se em dois tempos: primeiro, exercendo um droit de regard
sobre os guies que lhes so submetidos, que se traduz, na prtica, em
censura prvia; depois, durante o desenvolvimento dos projectos,
oficiais de ligao acompanham-nos at ao final cut. O Pentgono
trabalha ao abrigo do FOIA (Freedom of Information Act) e diz no violar
a Primeira Emenda: os produtores so livres para fazerem os seus filmes
com o seu apoio... ou sem ele (o que, na maioria dos casos, significaria
no os fazer).
A histria deste relacionamento remonta ao envolvimento dos EUA
na Primeira Guerra Mundial e criao, pela Casa Branca, do
Committee of Public Information, que produziu orientaes destinadas aos
media sobre a promoo domstica do esforo de guerra. A indstria
[ 57 ]
cinematogrfica reagiu muito positivamente a esse incitamento, e um
editorial do Motion Pictures News de 1917 proclamava que Qualquer
indivduo trabalhando nesta indstria se comprometia a
disponibilizar imagens fotogrficas, de filmes ou cartazes para a
propaganda da mobilizao nacional. Esta colaborao levou a que,
ainda nas dcadas de 20 e 30, realizadores como D. W. Griffith e King
Vidor, entre outros, tenham recebido apoio directo das foras armadas
para filmes seus. Wings, um pico mudo dos ares (William A. Wellman,
1927, com Clara Bow), primeiro filme a ganhar um Oscar, recebeu o
apoio entusistico da Fora Area.
Mas foi a partir de 1941, com a entrada dos EUA na Segunda Guerra
Mundial, que essa colaborao se sistematizou e organizou: o bom
entendimento entre Hollywood e os responsveis polticos e militares
produziu um grande nmero de fices e documentrios de apoio ao
esforo de guerra americano, contedos que precisavam de tropas,
equipamentos e aconselhamento militar. Why We Fight, a srie de seis
documentrios realizados em 1942-45 por Frank Capra, o mais
expressivo exemplo dessa colaborao. Estaremos, hoje, perto de uma
srie do tipo Why we Fight in Irak and Afghanistan?
No fim da guerra, o Department of Defense (DoD) adoptou um livro
branco com as normas do seu film approval, e em 1948 criou um
Special Movie Liaison Office, integrado no Office of the Assistant Secretary of
Defense for Public Affairs. Este gabinete, mais os oficiais de ligao com a
indstria cinematogrfica dos diferentes ramos e corpos das Foras
Armadas, estruturaram o sistema de relaes entre o Pentgono e
Hollywood durante os longos anos da Guerra Fria, tornando rotineira
a influncia sobre contedos por parte dos militares, nos filmes a que
era prestada assistncia.
A aliana de interesses, no ps-Segunda Guerra, entre a
Administrao, os militares e os responsveis pelos estdios, no s
deu origem clebre blacklist que serviu de instrumento de purga de
realizadores, argumentistas e tcnicos esquerdistas, como levou
produo de uma srie de filmes que ajudaram a construir a ideologia
anti-comunista do Estado, no clima inicial da Guerra Fria: The Red
Menace (R.G. Springsteen, 1949), I Married a Communist (Robert
Stevenson, 1950), I Was a Communist for the FBI (Gordon Douglas,
1951), The trial (Milton Schwarz, Frederick Stephani, 1952), entre
[ 58 ]
outros.
O Pentgono passou a decidir sobre o acesso a equipamentos, locais
sob a sua alada, pessoal militar, consultorias tcnicas, ou aos arquivos
recentes do DoD, com base em avaliaes prvias de guies e em
directivas sobre perfis de personagens, cenas e fraces do enredo
em defesa da imagem positiva das Foras Armadas. No seu livro
Operation Hollywood: How the Pentagon shapes and censors the movies
(Prometheus Books, 2004), David L. Robb, antigo jornalista do Daily
Variety e do Hollywood Reporter, cita um oficial (major David Georgi)
que funcionou como conselheiro militar no filme Clear and Present
Danger (Phillip Noyce,1994, com Harrison Ford) e em muitos outros:
H, por vezes, a tentativa de desviar, de algum modo, o filme da
direco que nos foi apresentada... O meu trabalho como conselheiro
tcnico garantir que o filme no se afasta da verso que aprovmos.
Quer a anlise de projectos quer o acompanhamento da sua realizao
tornaram-se lugares-comuns banalizados; o Air Force Entertainment
Liaison Office, por exemplo, mantm informao actual sobre a sua
actividade no site Wings over Hollywood, e a CIA tambm criou em 2001
o posto de oficial de ligao com a indstria cinematogrfica,
encarregado de aconselhar e orientar autores, argumentistas,
realizadores e produtores, com vista a obter melhor compreenso e
apreciao da Agncia.
Como diz o texto de apresentao do site da Fora Area: If your
project will increase the public's awareness of the capabilities, history
or mission of the Air Force, we are ready to help. Actualmente, alm
do Film Liaison Office do Pentgono, cada ramo e corpo das Foras
Armadas tem o seu gabinete prprio de ligao, e oferece os seus
servios na Internet. E as agncias de segurana do Estado comeam a
trilhar, como a CIA, o mesmo caminho.
Phil Strub, o civil que dirige o Liaison Office do Pentgono desde 1989,
requereu alteraes em mais de cem filmes e programas de televiso
em troca de apoio militar sua produo. A lista de filmes no
apoiados, nas ltimas dcadas, to extensa como a dos que
receberam apoio, e inclui The Last Detail (Hal Ashby, 1973, com Jack
Nicholson), Apocalypse Now (Francis Ford Coppola, 1979, com Martin
Sheen e Marlon Brando), An Officer and a Gentleman (Taylor Hackford,
[ 59 ]
1982, com Richard Gere e Debra Winger), Born on the Fourth of July
(Oliver Stone, 1989, com Tom Cruise), Forrest Gamp (Robert
Zemeckis, 1994, com Tom Hanks), ou Thirteen Days (Roger
Donaldson, 2000, com Shawn Driscoll e Kevin Costner). Razes
oficiais (citao do major Ray Smith, do Liaison Office) para o no apoio
a Apocalypse Now:
A ideia base do filme no era realista; as Foras Armadas no
emprestam oficiais CIA para executarem outros oficiais, e se
porventura o fizeram ns no ajudamos a cont-lo.
Razes oficiais para o no apoio a An Officer and a Gentleman:
O retrato do programa de treino de oficiais da Marinha inadequado.
No caso de Thirteen Days, que recorda o confronto entre J. F. Kennedy
e os chefes de Estados Maiores, sobretudo os generais Curtis LeMay e
Maxwell Taylor, durante a crise dos msseis em Cuba, de 1962, Strub
exigia que LeMay no fosse apresentado como um falco que
defendia o confronto nuclear directo com a URSS, e a retirada de uma
cena (verdica) em que um U2 de reconhecimento dos EUA era
abatido nos cus de Cuba. Os produtores recusaram as exigncias e
perderam o direito a usar avies da Fora Area e outros
equipamentos, que substituiram por efeitos digitais. Alm disso,
deslocaram os locais de filmagens para as Filipinas, como j acontecera
com Apocalypse Now.
Outro caso o de Independence Day (Roland Emmerich, 1996), que tudo
fez para obter equipamentos via Pentgono, mas foi rejeitado por no
conter verdadeiros heris militares e por certo personagem, um
capito marine, ser irresponsvel (namorava uma stripper). Alm
disso, no filme, os aliens eram derrotados por civis, e no por
militares. O argumentista cedeu a numerosas presses, mas no s
suficientes para o filme ser apoiado.
A comdia Stripes (Ivan Reitman, 1981, com Bill Murray), foi reescrita
de fio a pavio para ser apoiada, e at sries televisivas como Lassie e
The Mickey Mouse Club viram alguns dos seus guies reescritos, para
darem s crianas (futuros recrutas) uma imagem mais positiva de
soldados e oficiais. Ridley Scott no obteve apoio para G.I. Jane (1997,
com Demi Moore no papel de novia nos Navy SEALS), mas ele e o

[ 60 ]
seu produtor Jerry Bruckheimer obtiveram-no para Black Hawk Down
(2001), sobre a interveno militar na Somlia, cedendo a um conjunto
de alteraes propostas.
O caso de Windtalkers (John Woo, 2002, com Nicolas Cage)
eloquente: o Marine Film Liaison Office rejeitou a histria de ndios
navajos incorporados nos Marines durante a Segunda Guerra, e que
falavam entre si a lngua sua materna (um cdigo que os japoneses no
conseguiam decifrar) porque, quando um deles feito prisioneiro
pelos japoneses, um sargento americano ordena a sua execuo. Esse
episdio (baseado em factos reais envolvendo os codetalkers navajos)
foi considerado anti-marines; o Liaison Office exigiu, tambm, a
supresso do personagem de um dentista militar que arrancava dentes
de ouro a japoneses mortos. O realizador e produtores cederam em
toda a linha. Quando o filme estreou, um comunicado do Marine Corps
exaltou-o por ser rigoroso at ao mais nfimo pormenor. Um
produtor, ouvido no livro de Robb, explica o cerne da questo:
O problema com as produes de grande escala, que envolvem fortes
meios militares, que ns precisamos absolutamente deles a menor custo
(com o apoio oficial) para as fazermos, e por isso os militares tm-nos
nas mos. uma situao de explorao recproca, escreve Lawrence
Suid, historiador militar, no seu livro Guts & Glory: The Making of the
American Military Image in Film (The University Press of Kentucky, 2002).
Do outro lado da balana, h filmes que tm sido campees de
recrutamento: o Pentgono entusiasmou-se tanto com Top Gun (Tony
Scott, 1986, com Tom Cruise), que, com o apoio de produtores e
distribuidores, instalou quiosques de recrutamento nos cinemas onde
o filme era projectado e, de facto, o recrutamento de candidatos
aviao naval quintuplicou nos meses a seguir estreia. Tais picos de
recrutamento tambm ocorreram aps as estreias de filmes da srie
Rambo (Sylvester Stallone). E Jurassic Park III (Joe Johnston, 2001)
pde usar helicpteros Seahawks, carros de assalto anfbios e 80
marines na sua cena final, porque o logo Navy bem visvel no heli
que salva personagens, e porque foi mudada uma linha de dilogo do
pequeno Eric: Tens de lhe agradecer. Ela mandou a Navy e os
marines (no original, era o Departamento de Estado que enviava o
helicptero).
Outro caso citado por Robb o dos filmes The Hunt for the Red October
[ 61 ]
(John McTiernan,1990, com Sean Connery) e Flight of the Intruder (John
Milius, 1991): j obtido o apoio do Pentgono, o produtor Jeffrey
Coleman, da Paramount, ofereceu ao DoD espao publicitrio nas
respectivas edies vdeo, para tentar substituir o pagamento de
milhes de dlares Marinha em custos de produo de ambos os
blockbusters. Em carta a Dick Cheney, ento Secretrio da Defesa,
Coleman defendia que publicitar o recrutamento no mercado do
vdeo domstico, para o grupo etrio dos 15-19 anos, seria uma mais
valia incalculvel, com nfase em candidatos a postos estratgicos na
marinha nuclear e na aviao naval. O DoD acabou por no aceitar a
proposta, alegando que ambos os filmes j eram, em si mesmos, bons
instrumentos de recrutamento de duas horas cada um, e que seria
redundante acrescentar-lhes tal publicidade. Hoje, os militares apoiam
sries televisivas como a NCIS, da CBS, a JAG (sobre advogados da
Marinha) e at a CSI (devido aos estudos forenses aplicados). E o
Pentgono paga, por exemplo, cursos rpidos de escrita de argumento
(os Catalyst Workshops) no American Film Institute de Los Angeles,
especialmente destinados a cientistas. Objectivo: trazer a cincia e
heris cientistas para o cinema, em defesa da imagem do
desenvolvimento tcnico-cientfico dos EUA.
A cinematografia estadunidense , tambm, a mais crtica e
independente em relao ao establishment nacional. As dcadas de 60
e 70, por exemplo, abundam em exemplos dessa independncia: filmes
como Dr. Strangelove (Stanley Kubrick, 1964, com Peter Sellers), The
Graduate (Mike Nichols, 1967, com Anne Bancroft e Dustin Hoffman),
Five Easy Pieces (Bob Rafelson, 1970, com Jack Nicholson), The
Godfather (Francis F. Coppola, 1972, com Marlon Brando, Al Pacino,
James Caan), The Parallax View (Alan Pakula, 1974, com Warren
Beatty), The three days of the Condor (Sydney Pollack, 1975, com Robert
Redford e Faye Dunaway), All the President Men (Alan J. Pakula, 1976,
com Dustin Hoffman, Robert Redford, Jack Warden) bem como os
posteriores Full Metal Jacket (Stanley Kubrick, 1987) ou Platoon (Oliver
Stone, 1986) e J.F.K. (Oliver Stone, 1991), exprimem essa autonomia,
distante da defesa da imagem positiva das autoridades polticas ou
industriais, policiais ou militares. E no se ignora que muitos filmes
pacifistas ou anti-militaristas nunca procuraram o apoio do
Pentgono.

[ 62 ]
Recorde-se que a primeira metade dos anos 70 foi particularmente
frtil em crises que criaram um clima de desconfiana geral em relao
ao establishment: caso Watergate (1972), demisso de Richard Nixon
para evitar o impeachment (1974), queda de Saigo e retirada do
Vietname (1975).
Mas ao longo dos 60 anos passados desde que o Film Liaison Office do
DoD foi criado, nunca o Congresso ou a Writers Guild of America
(WGA) tomaram qualquer iniciativa para estabelecer normas e
procedimentos transparentes e universais, interessando a todos os
produtores cinematogrficos e televisivos que busquem apoio militar
para as suas produes, ou o acesso a arquivos da Defesa, como
pedem especialistas como Robb. E houve apenas duas audies
pblicas relativas interferncia do Pentgono na indstria
cinematogrfica, de ambas resultando o branqueamento de qualquer
aco condenvel por parte de representantes do primeiro. A WGA
tambm nunca tornou pblico qualquer protesto contra prticas
censrias em guies cinematogrficos ou televisivos. Charles Holland,
presidente da associao e ele prprio um ex-militar, o primeiro a
admitir que Se queremos gente a combater incndios, temos de pr
algum romance nesses incndios.

Filmes apoiados pelo Pentgono (Exemplos)

From Here to Eternity (Fred Zinnemann, 1953, com Burt Lancas-


ter, Montgomery Clift, Deborah Kerr)
The Caine Mutiny (Edward Dmytryk, 1954, com Humphrey Bogart)
The Longest Day (Ken Annakin, Andrew Marton, 1962, com Eddie
Albert, Paul Anka, Arletty)
Patton (Franklin J. Schaffner, 1970, com George C. Scott, Karl Mal-
den, Stephen Young)
Tora! Tora! Tora! (Richard Fleischer, Kinji Fukasaku, 1970, com
Martin Balsam, S Yamamura, Joseph Cotten)
Top Gun (Tony Scott, 1986, com Tom Cruise)
Hamburger Hill (John Irvin, 1987, com Anthony Barrile)
The Hunt for Red October (John McTiernan, 1990, com Sean Con-
nery)
A Few Good Men (Rob Reiner, 1992, com Tom Cruise, Jack Nichol-

[ 63 ]
son, Demi Moore)
Patriot Games (Phillip Noyce, 1992, com Harrison Ford)
Apollo 13 (Ron Howard, 1995, com Tom Hanks, Bill Paxton, Kevin
Bacon)
GoldenEye (Martin Campbell, 1995, com Pierce Brosnan, Sean
Bean, Izabella Scorupco)
The American President (Rob Reiner, 1995, com Michael Douglas,
Annette Bening, Martin Sheen)
A Time to Kill (Joel Schumacher, 1996, com Matthew
McConaughey, Sandra Bullock)
Air Force One (1997 (Wolfgang Petersen, 1997, com Harrison Ford)
Tomorrow Never Dies (Roger Spottiswoode, 1997, com Pierce
Brosnan, J. Pryce, Michelle Yeoh)
The Jackal (Michael Caton-Jones, 1997, com Bruce Willis, Richard
Gere, Sidney Poitier)
Armageddon (Michael Bay, 1998, com Bruce Willis)
Behind Enemy Lines (John Moore, 2001, com Owen Wilson, Gene
Hackman, Gabriel Macht)
Pearl Harbour (Michael Bay, 2001)
Hearts in Atlantis (Scott Hicks, 2001, com Anthony Hopkins)
The Windtalkers (John Woo, 2002, com Nicolas Cage)

Filmes sem apoio do Pentgono (Exemplos)

Dr. Strangelove (Stanley Kubrick, 1964, com Peter Sellers)


Catch-22 (Mike Nichols, 1970, com Alan Arkin, Martin Balsam,
Richard Benjamin)
The Last Detail (Hal Ashby, 1973, com Jack Nicholson, Otis Young,
Randy Quaid)
Apocalypse Now (Francis Ford Coppola, 1979, com Martin Sheen e
Marlon Brando)
An Officer and a Gentleman (Taylor Hackford, 1982, com Richard
Gere)
Platoon (Oliver Stone, 1986, com Tom Berenger, Willem Dafoe,
Charlie Sheen)
Full Metal Jacket (Stanley Kubrick, 1987, com Matthew Modine,
Adam Baldwin, Vincent D'Onofrio)
Die Hard 2 (Renny Harlin, 1990, com Bruce Willis)

[ 64 ]
Memphis Belle (Michael Caton-Jones, 1990, com Matthew Modine,
Eric Stoltz, Tate Donovan)
Forrest Gump (Robert Zemeckis, 1994, com Tom Hanks, Robin
Wright Penn, Gary Sinise)
Broken Arrow (John Woo, 1996, com John Travolta, Christian Sla-
ter, Samantha Mathis)
Independence Day (Roland Emmerich, 1996, com Will Smith, Bill
Pullman, Jeff Goldblum)
Sgt Bilko (Jonathan Lynn,1996, com Steve Martin)
Mars Attacks! (Tim Burton, 1996, com Jack Nicholson, Glenn Close,
Annette Bening)
Lone Star (John Sayles, 1996, com Stephen Mendillo, Stephen J.
Lang, Chris Cooper)
GI Jane (Ridley Scott, 1997, com Demi Moore, Viggo Mortensen,
Anne Bancroft)
The Thin Red Line (Terrence Malick, 1998, com Kirk Acevedo,
Penelope Allen)

Bibliografia
CAMPBELL, Duncan, Scripts can often be the first casualty in Hollywoods theatre
of war, in The Guardian, 29 de Agosto de 2001.
DEPARTMENT OF DEFENSE FILM COLLECTION, Georgetown University
Libraries,
http://library.georgetown.edu/dept/speccoll/cl206.htm (arquivos do Liaison Office
of the Defense Department relativos indstria do Cinema e da Televiso).
HILTON, Ronald, The Pentagon and Hollywood, in <http://wais.stanford.edu/
Politics/pentagonandhollywood.htm>.
KLINDO, M. & PHILLIPS, R., Military interference in American film production,
WSWS: Book Review, Maro de 2005.
KOSA, Frank, Backstory: The Pentagon goes Hollywood, in The Christian Science
Monitor, Janeiro 2, 2007.
ROBB, David L., Operation Hollywood: How the Pentagon shapes and censors the
movies, Prometheus, 2004.
SUID, Lawrence, Guts & Glory: The Making of the American Military Image in Film,
The University Press of Kentucky, 2002.
WALSH, David, Hollywood enlists in Bushs ward drive, in World Socialist Web
Site, 19 Novembro 2001.

Links bsicos
Visitar: Site oficial da Fora Area Americana, Wings Over Hollywood, (Air Force
Entertainment Liaison Office): Air Force Entertainment Liaison Office,

[ 65 ]
<www.airforcehollywood.af.mil>.
U.S. Army - http://www2.army.mil/
U.S. Navy - http://www.navy.mil/
U.S Air Force - http://www.af.mil/
U.S. Marine Corps - http://www.usmc.mil/
U.S. Special Forces - http://www.specialforces.net/
U.S. Navy SEALs - http://www.chinfo.navy.mil/navpalib/fact

Outros
http://www.defenselink.mil/faq/pis/PC12F
http://www.ntis.gov/databases/armypub.htm

Endereos oficiais U.S. Military Assistance in Producing Motion Pictures, Televi-


sion Shows, Music Videos

Department of Defense , Special Assistant for Entertainment Media, The Pentagon,


Room 2E592 , Washington, DC 20301-1400, Telef. (703) 695-2936 / FAX (703) 695-
1149

Army Chief, Office of Army Chief of Public Affairs, Los Angeles Branch , 10880
Wilshire Boulevard, Suite 1250, Los Angeles, CA 90024, Telef. (310) 235-7621 / FAX
(310) 235-6075

Navy Director, Navy Office of Information West , 10880 Wilshire Boulevard,


Suite 1220, Los Angeles, CA 90024, Telef. (310) 235-7481 / FAX (310) 235-7856

Air Force Director, Secretary of the Air Force, Office of Public Affairs,-
Entertainment Liaison, 10880 Wilshire Blvd, Suite 1240, Los Angeles, CA 90024,
Telef. (310) 235-7511 / FAX (310) 235-7500

Marine Corps Director, Marine Corps Public Affairs Motion Picture and Televi-
sion Liaison, 10880 Wilshire Boulevard, Suite 1230, Los Angeles, CA 90024
Telef. (310) 235-7272 / FAX (310) 235-7274

9. Cinema e multiculturalidade evolues recentes

Multiculturalidade, multiculturalismo, diversidade cultural, dilogo


intercultural passmos a viver com um pequeno lxico de
expresses prximas e que se referem ao mesmo conjunto de
realidades, abordadas de diferentes pontos de vista. Ouamos
Christine Kulakowski, directora do CBAI (Centre Bruxellois d'Action

[ 66 ]
Interculturelle) :
A diversidade cultural passou a habitar os centros das nossas cidades.
Mas como favorecer o dilogo intercultural entre pessoas, ou entre
grupos portadores de histrias, cdigos e heranas culturais diferentes?
Desejamos promover as iniciativas que visem desenvolver o
conhecimento mtuo e os encontros, que convidem ao debate contra as
trincheiras identitrias e os extremismos... A arte poliglota, dizia James
Joyce.
A arte ser poliglota, acrescentamos ns, mas o Finnegans Wake do
mesmo Joyce continuar por traduzir na maioria das lnguas...
A febre multicultural passou a habitar as preocupaes das polticas
sociais e da cultura nas sociedades desenvolvidas contemporneas. Ela
resulta da acentuao de grandes movimentos migratrios (que alteram
os perfis populacionais tradicionais) e de uma abertura alteridade, ao
outro e ao diferente que marcou a filosofia poltica ocidental no
ltimo quartel do sculo XX. Esta filosofia, ferida pelo novo terror do
extremismo jihadista, mas tambm pela explorao mafiosa da mo-de
-obra migrante, pelo trfico sexual, etc., encontra-se hoje em reviso,
bem como os adquiridos da multiculturalidade obrigada a situar-se
face s novas ameaas. Mas esse no o nico rosto das
dificuldades do multiculturalismo:
Os responsveis pela ltima edio do Festival de Cinema do
Mediterrneo (Bruxelas), por exemplo, tentavam definir nos seguintes
termos a identidade do que se propunham mostrar:
O que o cinema mediterrnico? Para o definir, preciso falar do
mundo mediterrnico. Ora, o Mediterrneo no apresenta outra
identidade para alm da climtica. hoje uma das regies mais
desagregadas do mundo, e procurar, nela, uma qualquer identidade
atravs de uma expresso artstica, um passo em frente. Mas, descrita
dos pontos de vista esttico, religioso, cultural, tnico, a regio
mediterrnica no seno um mosaico. Para alm da luz comum, os dois
elementos essenciais que parecem caracterizar o cinema produzido na
regio so a teatralidade e a tendncia para cultivar o ridculo. As
temticas do cinema mediterrnico so mltiplas, mas existe
predominncia do tema famlia e suas disfunes. O que significa que
o melodrama se mantm tipicamente mediterrnico.
Por um lado pretende-se promover a identidade cultural do cinema
[ 67 ]
mediterrnico, por outro constata-se a impossibilidade de o definir.
Por outras palavras: entendida como um estado de coisas, a
multiculturalidade um dado irreversvel da natureza das nossas
sociedades. Quando se transforma em multiculturalismo (em polticas
que exprimam o respeito pela coabitao intercultural e a promovam)
o passo frequentemente voluntarista.
Hoje, quando, devido natureza irreversivelmente multicultural das
nossas sociedades, no podemos deixar de ser multiculturalistas,
apesar de termos de rever o multiculturalismo em funo das novas
ameaas, vale a pena ter presente o que diz a Declarao Universal
sobre a Diversidade Cultural proclamada pela UNESCO no seu art. 4
(j recordado acima): Ningum poder invocar a diversidade cultural
para atentar contra os direitos do homem garantidos pelo direito
internacional. A regra est em vigor tanto para polticos como para
jornalistas, agentes de ensino, filsofos e... artistas. A esta luz, a
herona da multiculturalidade continua a ser a Alice de Lewis Carroll,
que tanto consegue estar de um lado do espelho como do outro, e
cujas metamorfoses a transformam em personagem gigantesco ou
liliputiano tudo isso sem ferir nenhum dos outros personagens com
que interage.
Se procurarmos traos de multiculturalidade contempornea no
cinema que sempre a exprimiu, de diversos modos tantas vezes
contraditrios dir-se-ia que persiste uma fileira de autores que a
cultiva, sobretudo no Canad e na Europa. No Canad, porque quer o
Estado, quer as Universidades, nela apostam como expresso nacional
e como instrumento de regulao do contrato social. Na Europa, e
no apenas na da Unio (pense-se no caso suio, com os seus festivais
Mdia Nord-Sud, Black Movie, Racines Noires, e com o seu importante
Festival do Cinema Iraniano), multiplicam-se as profisses de f
multiculturalistas, mas as polticas so domnio das autoridades
nacionais.
Portugal tambm exprime, a seu modo, esta evoluo. Exemplo entre
vrios possveis: da trintena de projectos de longas-metragens
ficcionais apreciados pelo ICAM com vista a financiamento no ano de
2004, um deles contava uma histria de minorias (ciganos e cabo-
verdianos), outra o difcil encontro de um moambicano negro de 18
anos nascido em Lisboa e de uma retornada branca do mesmo pas,
[ 68 ]
outro ainda adaptava uma fico de Mia Couto, fazendo sobressair
relaes entre portugueses e africanos ps-independncias. Nas
escolas de cinema, comeam igualmente a surgir projectos que
representam olhares compreensivos sobre a nova realidade dos
migrantes de Leste.
Outras cinematografias nacionais, com destaque para a belga e a
alem, adoptam como protagonistas casais mistos (belgo-congols,
germano-turco), ou misturam a problemtica do encontro inter-racial
com o das sexualidades (os fenmenos transexual e homosexual) e das
marginalidades. Ainda cedo para avaliar o impacto da nova
mentalidade ps 11 de Setembro na eventual confirmao ou
reformulao destas tendncias. Como diz o escritor israelita Amos
Oz:
Qualquer genuno contador de histrias (...) se um contador de
histrias, tambm o feiticeiro-curandeiro da sua tribo, aquele que
conjura os medos, os fantasmas, os terrores e o obsceno, tudo o que
calado pela sociedade de bom tom, e por isso pe em relevo toda a tribo
ou alguns dos seus membros, mesmo quando a tribo ingrata e hurla de
dor e fria, mesmo quando lhe grita 'o que vo as outras tribos pensar de
ns'.
A 5 Novembro de 2001, na ressaca dos atentados de 11 de Setembro,
os ministros da Cultura da UE, reunidos em Bruxelas, discutiram o
dilogo intercultural mundial e a contribuio da cultura para a
preveno de conflitos. Centrado na implementao de uma rede
europeia de informaes culturais e de um portal electrnico europeu
que desse expresso aos contedos culturais de cada Estado membro,
o debate ocupou-se tambm do papel da cultura na construo
europeia e adoptou uma resoluo, proposta pela presidncia belga,
onde se defendia que para responder aos desafios da globalizao e
para favorecer o desenvolvimento qualitativo da sua sociedade, a UE
deve dotar-se de um projecto cultural. No seu articulado, a resoluo
insistia na promoo da diversidade cultural e na importncia da
cultura para o debate sobre o futuro da Europa.
Um projecto cultural europeu? Nada de mais incerto: entidade
pouco identitria, a Europa da UE nunca teve a Cultura como motor,
preferindo assumir como constitutiva a sua natureza fragmentria e
dispersa.
[ 69 ]
Depois, em Opatija, Crocia, em Outubro de 2003, os ministros da
Cultura da UE inflectiram as suas preocupaes neste mbito:
preciso conceber um espao de expresso que permita desarmar as
tenses entre culturas que atravessam naturalmente toda e qualquer
sociedade, evitando assim que tais tenses degenerem em conflito. A
diversidade cultural indiscutivelmente constitutiva das nossas riquezas e
das especificidades de cada um, mas, no nosso mundo, a cultura da
especificidade pode rapidamente transformar-se em auto-clausura.
Por outras palavras, o multiculturalismo passava a estar
indissoluvelmente ligado preveno de conflitos.
Tambm devemos entender-nos salientavam ainda os ministros
sobre o que chamamos culturas minoritrias: por exemplo, em matria de
audiovisual, -se sempre a minoria de algum. Sem pretendermos
diabolizar as produes maioritrias, vale a pena pensarmos que a
produo belga francfona sempre minoritria face poderosa
produo francesa, por exemplo, e que o conjunto da produo
francfona ela prpria minoritria face anglo-saxnica.
O Conselho da Europa tambm tem acentuado a sua reflexo sobre a
irreversvel, mas contraditria, dinmica da multiculturalidade, como
d conta um seu documento datado de 2003:
A coabitao pacfica e no auto-centrada das culturas caracteriza as
nossas sociedades plurais e multiculturais. Esta multiculturalizao parece
irreversvel, em contraponto com o enfraquecimento das identidades
convencionais religiosas, nacionais, de classe... O Conselho da
Europa, que reconhece o fenmeno, interroga-se hoje sobre as polticas
culturais que convm adoptar. Em nosso entender, o erro fundamental
consistiria em consagrar, nas nossas polticas, a relao desequilibrada
que geralmente ope uma cultura minoritria e uma cultura dominante,
quando esta ltima, para se dar boa conscincia, usa subsdios e quotas e
no consegue seno paralisar expresses culturais numa identidade
caricatural e folclorizada.
Por outro lado, hoje como ontem, a multiculturalidade tem duas faces,
uma interna (referente s coabitaes no seio de uma mesma
sociedade) e outra externa, referente s relaes entre sociedades
nacionais ou entre regies mundiais. Na Europa, quando falamos de
cinema e de audiovisual, a dimenso da multiculturalidade interna
assenta num pano de fundo externo, definido pelas relaes entre a

[ 70 ]
UE e os EUA. Quer dizer, os traos que definem as relaes de fora
entre a produo-distribuio-exibio americana e a produo-
distribuio-exibio europeia condicionam a emergncia, na Europa,
das temticas multiculturais, j de si minoritrias e mais caractersticas
de um cinema independente.
Analisemos ento esse pano de fundo: ainda em Novembro de 2001, o
relatrio Vander Taelen sobre uma melhor difuso dos filmes
europeus no mercado da UE e dos candidatos adeso (os dez que
entraram para a UE em 2004) sublinhava a situao dramtica do filme
na Europa e convidava a Comisso e o Conselho a desenvolver, com
urgncia, um plano plurianual de grande envergadura para tornar a
indstria cinematogrfica europeia s e competitiva. O relatrio
Vander Taelen sublinhava que a percentagem de filmes europeus
exibidos em salas de cinema da UE tinha atingido o nvel mais baixo
de sempre 22,5% em 2000 contra 73,7% de filmes produzidos nos
EUA quando, a meio dos anos 60, a parte europeia deste mercado
era ainda de 60%. Referindo-se ainda ao ano 2000, o relatrio indicava
tambm que os filmes europeus no realizavam mais de 26% das suas
receitas de bilheteira fora do seu pas de origem, devido sobretudo
sua m distribuio e falta de investimento na sua promoo e
comercializao.
A situao descrita estava longe de surpreender: segundo Andr
Lange, do Observatrio Europeu do Audiovisual (Conselho da
Europa), dos 2879 filmes produzidos entre 1996 e 2000 na UE,
apenas 2471 (86%) foram comercialmente distribudos pelo menos
num dos Estados membros. No mesmo perodo, apenas 1174 filmes
estadunidenses, dos 2274 produzidos (52%) foram distribudos num
dos Estados membros. A oferta europeia duplicava, assim, a
americana: conforme os anos, entre 430 e 560 filmes europeus
chegavam s salas comerciais, enquanto a oferta americana descera de
277 filmes em 1977 para 173 em 2000. Antes mesmo de se analisar a
fragmentao da Europa em mercados lingusticos e nacionais, a
oposio entre disperso europeia e concentrao americana
prefigurava grandes diferenas de resultados.
De facto, segundo o mesmo autor, a anlise da concentrao de
sucessos mostra que 348 filmes americanos distribudos na UE entre
1996 e 2000 ultrapassaram o milho de ingressos vendidos, enquanto
[ 71 ]
apenas 165 filmes europeus atingiram esse nvel. Quer dizer, 83% dos
filmes europeus ficaram aqum de um milho de ingressos na UE
(contra 66% dos filmes americanos).
A situao agrava-se quando se tomam em conjunto os mercados da
UE e dos EUA: no mesmo perodo, 404 filmes americanos alcanaram
mais de cinco milhes de ingressos nos dois mercados, contra 40
filmes europeus. A relao entre Europa e EUA , assim, de 1 para
10.
Estas realidades limitam qualquer poltica europeia no domnio do
cinema, apesar das sucessivas declaraes de inteno, e atingem o
segmento do cinema multiculturalista, minoritrio: Lange conclui
que a fraqueza principal da indstria cinematogrfica europeia reside
provavelmente no facto de a produo, distribuio e consumo do
cinema se manterem, na Europa, submetidas a lgicas nacionais.
Pode-se argumentar que essa dimenso quase constitutiva do
fenmeno cinematogrfico. Mas acrescenta o autor do ponto
de vista econmico lamenta-se que a indstria cinematogrfica
europeia mostre tanta dificuldade em beneficiar dos efeitos de escala
que deveriam decorrer do mercado nico.
Outro factor decisivo para a dissemelhana EUA / UE a avaliao
dos custos mdios de produo: um filme americano produzido pelas
majors em 2000 custava em mdia 54,8 milhes de USD, contra uma
mdia de 7,2 (britnica), 5 (francesa) e 2 (italiana). Responder-se-,
com razo, que a robustez do investimento no garante o sucesso;
mas um seu factor importante, sobretudo se pensarmos que os
oramentos de marketing so igualmente muito mais elevados nos
EUA que na Europa.

10. Direitos culturais do sujeito e globalizao liberal

A luta por novos direitos culturais vai tornar-se na protagonista do


combate globalizao liberal-conservadora? Comentamos esta
questo luz de propostas recentes do socilogo Alain Touraine.
Comecemos por tentar dar conta de um estado de coisas sob a forma
de teses, evidenciando apenas os seus traos decisivos:

[ 72 ]
O modelo de globalizao em curso at 2008 constituiu uma forma
expectvel de desenvolvimento do capitalismo, em que a economia
conseguiu separar-se da sociedade e da poltica, desarmou e
desestruturou uma e outra e mantm sobre elas uma nova hegemonia
ou dominao. Os seus agentes foram vencendo a guerra que consiste
em demonstrar que nenhuma regulao social ou poltica da economia
mundializada era ainda possvel ou desejvel at que a crise
financeira nascida em Wall Street, mas que rapidamente contagiou os
mercados bolsistas de todo o mundo, e pouco depois o anncio da
entrada em recesso da economia dos EUA, logo a seguir da zona
euro, veio pr violentamente em causa tal modelo. At finais de 2008,
as deslocalizaes de empresas e capitais e a manuteno do
desemprego (por exemplo na totalidade da UE), mostravam que
estavam a desaparecer do cenrio global as autoridades capazes de
limitar a liberdade de aco da economia mundializada. Mais: a maioria
dos Estados nacionais e a prpria UE consideravam natural e
inevitvel que a economia tivesse tomado o freio nos dentes e
comandasse a vida mundial foi nesta abdicao que acabou por
traduzir-se a defesa da lgica de mercado. A Europa, em particular,
parecia ter assumido uma obsesso econmica, que, ironicamente,
dificultava o seu prprio processo de globalizao, limitando-se
defesa do dogma da reduo do dfice pblico e da doutrina anti-
inflacionista. As instituies com poder efectivo sobre o cenrio
econmico global parte da banca sobretudo americana, Fundo
Monetrio Internacional, Banco Mundial e Organizao Mundial do
Comrcio (para no falar das instituies invisveis, como os fundos
de penses norte-americanos) impunham a lgica econmica aos
Estados, e no objectivos sociais e polticos aos actores econmicos
globais. Ou seja, eram elas prprias agentes deste modelo de
globalizao.

A principal consequncia do progresso desta globalizao foi a eroso


crescente da ideia de sociedade como macro-sistema regulador de
referncia, sedimentado aos longo dos processos de industrializao.
As sociedades contemporneas esto a des-socializar-se, a comear
pelas que entraram pior no programa globalizador. O capitalismo que,
atravs da taylorizao e fordizao do trabalho, instalara as

[ 73 ]
sociedades industriais, foi constrangido a negociar, com sindicatos,
movimentos sociais, parceiros vrios, formas de responsabilidade
social que conduziram a meio e no final da Segunda Guerra
Mundial, em situao de crise extrema ao plano Beveridge de 1943,
instituidor, na Gr-Bretanha, do Welfare State, e em 1945 criao da
Scurit Sociale francesa. Em movimento separado, os pases
escandinavos e o capitalismo renano alemo conseguiram estabilizar
modelos societrios to ou mais fiveis que o ingls e o francs. A
adaptao destes modelos ao quadro transnacional foi tentada dcadas
depois por Jacques Delors, com o modelo social europeu, mas a
Europa j ento no estava em condies de o impor e regulamentar.
De facto, toda essa paisagem social se foi tornando, diante do nosso
olhar, num mar de runas e memrias.

Hoje, frente crise financeira e das economias reais, descrita por


estadistas como Gordon Brown (antes de ter perdido as eleies a
favor dos conservadores britnicos) como a primeira grande crise da
era da globalizao, nem sindicatos nem movimentos sociais, que
nunca conseguiram protagonizar a transposio da sua aco nacional
para o quadro europeu, e ainda menos para o quadro mundial, tm
capacidade para se defrontarem com os agentes da globalizao e com
a economia mundializada, nem para descreverem a natureza dos
conflitos em formao ao nvel mundial. A burocracia sindical
europeia, por exemplo, parece afnica. A mudana de escala das
conflitualidades, a desterritorializao dos decisores e das empresas e a
volatilidade de uns e outras, suprimiu parte dos contendores. por
isso que o Frum de Porto Alegre e o movimento altermundialista
surgiam, antes da crise, face ao modelo de globalizao em curso, no
papel dos sindicatos no incio da industrializao. No como
oposies eficazes, mas sim como estufas onde cresciam e crescem
futuros negociadores.

A perda, por parte das sociedades, do controlo de mecanismos


reguladores da actividade econmica, acelerou o to comentado
declnio do Estado nacional, simultaneamente posto em causa,
sobretudo na Europa, pelas complexas integraes polticas supra-
nacionais. O cidado europeu adquiriu cada vez mais a percepo da
pertena a conjuntos mais vastos do que o seu Estado nacional, ou

[ 74 ]
menores do que ele (regio, aliana entre regies). O Estado nacional
est, assim, a ser espartilhado por entidades que lhe so exteriores e o
dispensam, sejam maiores ou menores do que ele. A crise econmica e
financeira poder vir a alterar este cenrio: as ameaas ao euro e os
problemas de descontrolo das dvidas soberanas da Grcia e da
Irlanda, seguidas de perto pela Espanha e Portugal, e pela Itlia,
mostraram em 2010 uma Alemanha mais auto-centrada,
eventualmente cansada do peso europeu sobre os seus ombros, e que
parecia mais disponvel para se repensar a si mesma em funo dos
seus interesses nacionais.

A crise dos Estados nacionais extensiva s sociedades, por via de


outro efeito da globalizao o esboroar da antiga pirmide social:
os mais ricos (a que os media tm chamado golden boys) j no esto no
topo da sociedade, mas acima e fora dela; e os mais pobres
(desempregados, trabalhadores precrios) j no so a sua base, esto
abaixo dela e igualmente fora da pirmide. Os primeiros no precisam
de segurana social, os segundos so cada vez menos cobertos
por ela. O movimento altermundialista surgiu, na esfera
transnacional, como esboo de oposio globalizao. Mas em cada
sociedade, o protagonista do descontentamento so as classes mdias,
que se sentem ameaadas de empobrecimento e morte. A globalizao
e a sua crise refaz as elites societrias, reduzindo a sua dimenso.
Tendencialmente, o espao intermdio entre os muito ricos, rarefeitos,
e os pobres, em nmero crescente, esvazia-se, perde habitantes. As
classes mdias perceberam que, ou so metamorfoseadas em ricos pela
globalizao, que seria o seu Midas, ou o seu destino o
empobrecimento acentuado.

Todos estes fenmenos a que aludimos no foram nem so sncronos:


envolveram e envolvem contradies, compassos de espera e
involues parciais, frutos das mutaes da relao de foras em
presena. Mas constituem o veio principal da mudana social global
que estamos a viver. Muitas destas teses, encontramo-las
desenvolvidas no ltimo livro de Alain Touraine (53), nascido em 1925
e que, tendo comeado por trabalhar na esteira de Georges Friedman
em sociologia do trabalho, se notabilizou pelo projecto terico que o
levou ao accionalismo e interveno sociolgica. Touraine, que

[ 75 ]
nos ltimos anos publicou reflexes sobre o regresso do sujeito
individual aco em sociedade (54), as alternativas ao liberalismo
econmico (55) e os paradoxos e desafios da multiculturalidade (56),
defende aqui que, diante da morte do paradigma poltico e do
paradigma social, s o regresso ao sujeito, ao indivduo consciente
da sua importncia como factor de mudana, permitir enfrentar as
novas sujeies impostas pela globalizao da economia entregue a si
prpria. E esse regresso envolve no vocabulrio seu uma
nova ruptura epistemolgica, que ele designa por novo paradigma
cultural. fundamental referir que os textos a que nos referimos so
anteriores exploso da crise financeira internacional e entrada em
recesso das economias americana e da zona euro, mas estas apenas
vieram confirmar a sua anlise.

A mundializao da economia, diz ele, e a des-socializao que ela


provoca, acompanhada por violncias multiformes, estimularam duas
frentes de reivindicaes culturais: Uma, no-comunitria, exprime-
se no regresso salvfico a grupos de pertena holsticos onde o sujeito
individual se dilui ou se apaga. No final do sc. XIX europeu, a
passagem das comunidades sociedade, das identidades colectivas ao
reino da lei, surgiu como um enorme progresso. Vivemos agora um
movimento inverso, o retorno s comunidades fechadas em si
mesmas, dirigidas por poderes autoritrios e que rejeitam como
inimigas as outras comunidades?. A outra, fruto, em grande parte, da
marcha inexorvel do individualismo, a do regresso a si do sujeito
individual como protagonista de mudana. Mas o sujeito individual
no existe diz ele se (...) no for universal. Como a modernidade,
sua expresso histrica, ele assenta em dois princpios fundamentais: a
adeso ao pensamento racional e o respeito pelos direitos individuais
universais (...). Historicamente, o sujeito moderno encarnou primeiro
na ideia de cidadania, que imps o respeito pelos direitos polticos
universais sobre todas as pertenas comunitrias. Uma expresso
importante da separao entre cidadania e comunitarismo foi a
laicidade, que separa o Estado das Igrejas.

Tentei, noutro lugar (57), descrever as reconfiguraes da teoria da


pessoa num mundo em processo de laicizao e de
desencantamento cujo principal trao, caracterstico da

[ 76 ]
modernidade, foi a passagem da hegemonia da transcendncia
hegemonia da imanncia, no mundo ocidental e suas culturas
salientando que o indivduo moderno e a sua subjectividade se
enraizam no sc. XVII, mas que ele s nasce politicamente com a
consagrao do voto individual pelas Revolues Americana e
Francesa, desta emergindo o cidado. O sujeito da psicanlise, no
incio do sc. XX, reconfigura de novo a ideia de pessoa, dividindo-a e
clivando-a em instncias diferenciadas de auto-reconhecimento. O
percurso desta ideia , assim, marcado pela sucesso das noes ou
conceitos de pessoa, indivduo, cidado, sujeito, que ao mesmo tempo
coexistem nas nossas actuais culturas (nenhuma delas invalidou ou
apagou a precedente). A ideia contempornea de cidado herda todo
este percurso, discutindo, ou no, o peso configurador do
individualismo, irmo da prpria modernidade. Mas o sujeito de que
fala Touraine, sem questionar este percurso, o sujeito do cogito
cartesiano, aquele que diz Penso, logo existo, e que capaz de dar
conta de si prprio como totalidade teleologicamente orientada e
como promessa de futuro.

este o discurso que se espera de um socilogo, obrigado ao


conhecimento positivo e verificvel das situaes e dos actores sociais?
A resposta de Touraine no podia ser mais clara: No h, hoje, outra
sociologia possvel. Do mesmo modo que impossvel descrever uma
sociedade esquecendo o facto da religio (...), hoje impossvel no
reconhecer a presena do sujeito (...), no reconhecer que so cada vez
mais os seres humanos que avaliam os seus actos e a sua situao em
termos de capacidade para se criarem a si prprios e para viverem
livres e responsveis (...). A morte de Deus no levou ao triunfo da
razo e do clculo, nem, inversamente, libertao dos desejos: levou
cada indivduo a afirmar-se como criador de si prprio, finalidade da
sua prpria aco. Esta forma de pensar pode evocar antecedentes
to diversos como o personalismo de Emmanuel Mounier, o repli sur
soi de Michel Foucault ou o conjunto das filosofias polticas que se
centram na defesa da pessoa individual apenas limitada pelo pacto
social (e que, no espectro poltico europeu, deram origem a formaes
centristas de inspirao crist). Mas o que Touraine defende que o
pacto e o contrato sociais esto a desfazer-se sob a globalizao
dirigida pela economia, e que a aposta no sujeito e sua interveno a

[ 77 ]
ltima esperana de reagregar o que este modelo de globalizao
separou.

E o que ele prope, a releitura das lutas pela cidadania plena de todas
as minorias, mas sobretudo da luta das mulheres seu cone maior
como percursos de afirmao de sujeitos individuais. O sujeito de
Touraine encontrar, assim, a sua gnese nas lutas recentes por
liberdades fragmentrias e parciais. Essas lutas inscrevem no sujeito
singular a marca de uma projeco colectiva que no o faz abdicar da
sua identidade e liberdade, antes se alimenta delas. O destino do
sujeito livre , assim, inverso do destino do militante, que sempre
acaba por ter de abdicar de si prprio. De regresso contra-cultura
dos anos 60-70? Talvez no: O que separa o percurso deste sujeito do
holismo comunitarista a tenso universal-singular por ele
protagonizada, e que um dos temas centrais do pensamento de um J.
-P. Sartre (que Touraine no cita). O sujeito contemporneo o
protagonista da luta pelos novos direitos culturais identitrios, mas os
direitos culturais, como os direitos sociais antes deles, podem tornar-se
instrumentos anti-democrticos, autoritrios ou totalitrios, se no
estiverem estreitamente ligados aos direitos polticos, que so
universalistas, e se no se situarem no seio da organizao social, e
especialmente do sistema de repartio da riqueza.

Que so, ento, os direitos culturais destinados a desenhar a mudana


de paradigma? Aqueles que definem a reivindicao de identidade e
diferena por cada sujeito na situao de criador de si prprio.
Durante o perodo dominado pelo paradigma social diz ele foi
a luta pelos direitos sociais (em particular pelos direitos dos
trabalhadores) que ocupou o centro da vida social e poltica. Hoje, a
instalao do paradigma cultural d o primeiro plano reivindicao
de direitos culturais, que se exprimem sempre na defesa de atributos
particulares, mas conferindo-lhes sentido universal. Sobre as runas da
sociedade enfraquecida e destruda pela globalizao, emerge um
conflito central entre foras no-sociais reforadas pela globalizao
(...) e o sujeito, privado do apoio dos valores sociais que foram
destrudos. Por outras palavras, trata-se de direitos identitrios, mas
assentes na liberdade individual e no em comunidades, mesmo se
estas so valores instrumentais no decurso de um conflito caso das

[ 78 ]
lutas pelo direito interrupo voluntria da gravidez, pelos direitos
sexuais, pela cidadania plena das mulheres, e de tantas outras.

Disse, atrs, que o protagonista do descontentamento, nas sociedades


em des-socializao, so as classes mdias, mortalmente ameaadas.
Isso significa tambm que o sujeito de que fala Touraine, atribuindo-
lhe um valor quase-messinico, nascer nas classes mdias, ou no
nascer. Onde? No Ocidente, em primeiro lugar. Um dos mais
expressivos confrontos virtuais-reais que marcam o mundo
contemporneo, entre as culturas e modos de vida ocidentais e o
jihadismo terrorista que emergiu do mundo islmico , precisamente,
marcado pelo gigantesco movimento de dessacralizao, de
laicizao, de desencantamento e de passagem da
transcendncia imanncia que, desde o sculo das Luzes,
marcou o pensamento, (filosofia, artes e cincias), as culturas, e os
modos e hbitos de vida ocidentais. Face a este movimento, que
atingiu desigualmente todas as reas da vida individual e social nas
sociedades ocidentais, o mundo islmico, mais que outros, manteve-
se em grande parte teocrtico e literalista em relao aos seus
textos sagrados, no se revendo na revoluo de mentalidades e de
prticas nascida das Luzes, e conservando em relao a essa revoluo
um posicionamento ora refractrio, ora hostil. Esse conservadorismo
agrava-se porque a revoluo das Luzes foi at hoje solidria com
prticas polticas sucessivamente coloniais e imperiais, mantendo o
fosso entre ricos e pobres e dando a esse fosso expresso poltica e
militar. Neste contexto geral, questes como a da liberdade do
indivduo para se auto-determinar fora da presso holstica
comunitria, ou como a da liberdade da mulher e sua equiparao ao
homem do ponto de vista jurdico, social, laboral, tendem a no
evoluir, mesmo no Islo moderado, segundo modelos inspirados pelo
Ocidente. Desde 2008, e para alm de ter de ultrapassar a crise
financeira e econmica em que se deixou cair, o Ocidente tem
tambm de aprender a gerir um mundo policentrado, que obedece a
valores culturais diferenciados, tendencialmente antagnicos.

Notas

53) Touraine, A., (2005), Un nouveau paradigme - pour comprendre le monde daujourdhui,

[ 79 ]
Paris, Fayard.
54) Touraine, A., (2000), La recherche de soi. Dialogue sur le sujet (com F. Khosrokhavar),
Paris, Fayard.
55) Touraine, A., (1999), Comment sortir du libralisme?, Paris, Fayard.
56) Touraine, A., (1997), Pouvons-nous vivre ensemble? gaux et diffrents, Paris, Fayard.
57) Mendes, J. M., (2001), Por qu tantas histrias, Coimbra, MinervaCoimbra.

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