A questo da mulher na

perspectiva socialista*
Heleieth Saffioti
(In memorian)

Resumo:
Neste artigo, escrito em 1967, a autora faz uma abordagem terica da posio
feminina no modo de produo capitalista e analisa a condio da mulher na
perspectiva socialista, desde a sua vertente utpica, passando pelo socialismo
cientfico e, por fim, examina a particularidade da tentativa da emancipao
feminina sob o socialismo sovitico.
Palavras-chave: Sociedade de classes. Socialismo. Emancipao feminina.

Todo socialismo, quer na sua forma utpica, quer na sua expresso cien-
tfica, tentou mostrar mulher os caminhos de sua libertao. J Saint-Simon
empreendera embora timidamente, a defesa da mulher. A libertao da mulher
lhe parecia um dos aspectos da evoluo normal da sociedade, no se podendo
conceber o estado social do futuro sem a correlata emancipao feminina. Esta
consequncia da evoluo histrica est, por assim dizer, nos sinais apresentados
pela prpria realidade que Saint-Simon observa1.
Diferentemente do socialismo posterior, Saint-Simon no se insurge contra o
casamento como uma das vias regulares de escravido da mulher. Ao contrrio,
no casamento que ele pretende estabelecer a igualdade dos sexos. Embora fossem
estreitos os limites dentro dos quais o precursor do socialismo compreendia a
emancipao feminina, chegou a admitir a igualdade dos sexos no grupo familial,

* Este artigo, originalmente intitulado A perspectiva socialista, parte do captulo I, Mulher e

Capitalismo, do livro A mulher na Sociedade de classes: mito e realidade, primeira edio de
1969, editora Quatro Artes, So Paulo. Transcrio de Suellen de Abreu, pesquisadora do Ncleo
de Estudos Heleieth Saffioti, Unifesp/Baixada Santistas. Por falta de espao, escolhemos manter
somente as notas realmente explicativas e suprimimos aquelas que serviam apenas para comprovar
a exposio da autora; nestes casos, permaneceram as referncias aos autores, seguidos de data e
nmero da pgina. Algumas observaes esto superadas, sobretudo no tocante ao funcionamento
da sociedade sovitica, mas optamos por manter a forma original. Lutas Sociais agradece famlia
da autora, especialmente ao casal Conceio e Herbert Bongiovani, por autorizarem esta reedio.
1
Ver Exposition de la doctrine. In: Thomas (1948: 7-8).

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o que, anos depois, seu discpulo positivista negar enfaticamente2.
No obstante ter Saint-Simon e o saint-simonismo apenas esboado, e
de maneira acanhada, uma ideologia da libertao da mulher, infundiu nesta,
indubitavelmente, uma nova esperana. Em 1832, o jornal La Femme Libre
lana, em seu primeiro nmero, um apelo muito mais ousado do que o fizera
La Ptition des femmes du thiers tat au Roi, no fim do sculo XVIII.
Esta, com efeito, se limita, depois de uma exposio das condies de vida das
mulheres francesas, a solicitar ao rei a interdio aos homens do exerccio das
atividades que constituam apangio das representantes do sexo feminino, isto
, da agulha e do fuso. No momento de La Ptition, as mulheres no se pro-
punham a ganhar campos masculinos. Ao contrrio, pretendiam meramente a
reteno de atividades ocupacionais tradicionalmente desempenhadas por elas,
numa atitude conformista da franca aceitao da segregao sexual em prejuzo
da igualdade entre os sexos. La Femme Libre, ao contrrio denuncia a subor-
dinao da mulher ao homem, invocando a liberdade de ambos no momento do
nascimento; denuncia a passividade das mulheres numa poca histrica em que as
agitaes se justificam em nome da liberdade, no instante em que o proletariado
reclama sua alforria.
A preocupao com o problema da mulher apresenta-se como uma cons-
tante do pensamento socialista. Na verdade, o socialismo utpico, representado
principalmente por Saint-Simon, Fourier e Owen, preocupava-se muito mais
com toda a humanidade do que com qualquer categoria social especial.
No se arvoram, portanto, em salvadores do proletariado oprimido, no
entrando este na linha de suas cogitaes seno na medida em que constitui parte
da humanidade que pretendem recuperar mediante a instaurao do reino da
razo. Condenando o mundo burgus tanto quanto o feudal em virtude de sua
irracionalidade, pela razo que o socialismo utpico pensa resolver as anomalias
da sociedade e para isso preciso inventar um novo sistema mais perfeito de
regime social e outorg-lo do exterior da sociedade, pela propaganda e, se poss-

2
Comte, com efeito, mesmo sob a influncia do amor nutrido por Clotilde de Vaux, no reconhecera
mulher mais que um papel moral na sociedade. Assim, as mulheres estariam destinadas a
exercer um poder moral enquanto o poder intelectual seria reservado aos sbios e sacerdotes.
o positivismo interdita mulher a possibilidade de sair de seu santurio privado sob pena de
perder seu principal valor, muito mais relativo ao corao propriamente dito que ao esprito ou ao
carter; ela no destinada a exercer a funo consultiva ou dogmtica: a classe contemplativa,
isto , a dos sbios e sacerdotes, sem pretender a preeminncia afetiva do sexo amante, deve,
contudo, preencher as condies morais para merecer falar aos homens em nome das mulheres
(Comte, 1949: 183). Para Comte, estaria impressa na estrutura do organismo humano a inevitvel
subordinao da mulher em relao ao homem, pois que a biologia positiva tende finalmente a
representar o sexo feminino num estado de infncia contnua (1934: 40; 1934a).

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 vel, pelo exemplo de experincia-modelo. Estes novos sistemas sociais estavam
condenados, de antemo, utopia (Engels, 1959: 46). Tal seria o destino dos
falanstrios de Fourier de das comunidades planejadas por Owen.
Fourier, entretanto, vai muito alm de Saint-Simon, propondo, nas Thories
des quatre mouvements et des destines gnrales, em 1808, que a sociedade
oferea mulher educao idntica do homem e que a liberte definitivamente
dos trabalhos domsticos atravs da organizao de uma cozinha central e de
um infantrio que se ocupe das crianas. Pretendendo o estabelecimento de uma
era de plena concorrncia entre os gnios, no exclui as mulheres de nenhuma
funo na sociedade. E Fourier denuncia no apenas a submisso das mulheres,
mas tambm a alienao do homem (Fourier, 1846 apud Marx, 1947a: 98s). Na
medida, entretanto, em que a libertao da mulher ficava, para Fourier, na de-
pendncia da realizao do tipo social por ele idealizado, no representava seno
um item da conscincia utpica como negadora do status quo (Mannheim, 1954).
Com o socialismo cientfico, a soluo para o problema da mulher passa a ser
buscada na destruio total do regime capitalista e na implantao subsequente
da sociedade socialista. Em 1842, Marx expe, em artigos da Gazeta Renana, suas
primeiras idias a respeito do casamento e da situao social da mulher. Ao fazer
a crtica do projeto de lei prussiano sobre o divrcio (1951: 36)3, rejeita o ponto
de vista hegeliano de que o casamento indissolvel. Ao casamento, enquanto
conceito, Marx ope o casamento enquanto fato social e, como tal, ele nada tem
de indissolvel, pois os fatos sociais se transformam, perecem, so substitudos
por outro. Quando a associao conjugal de fato j se encontra dissolvida, o
divrcio no seno a ratificao jurdica da dissoluo real do casamento.
Ao contrrio do que frequentemente se afirma, Marx no prope a destruio
da famlia. Denuncia a incompatibilidade entre a famlia que observa e o trabalho
da mulher fora do lar. Deplora as consequncias que a dura existncia da mulher
trabalhadora encerra para a educao dos filhos, para a autoridade do pas, para
a moralidade da famlia. No se trata, contudo, de ver na famlia europia de
ento a nica possibilidade de associao conjugal. O que Marx julga deletrio
quer para os filhos, quer para os pais a destruio da famlia sem que uma nova
forma de estrutura familial venha substitu-la. Mesmo em seus aspectos mais
deprimentes, o capitalismo seria, assim, um passo importante para a instaurao
de um novo tipo de famlia. E, por mais espantosa e repugnante que nos parea
a dissoluo da antiga famlia dentro do sistema capitalista, no menos certo
que a grande indstria, ao atribuir mulher, ao jovem e criana de ambos os

3
Artigo publicado na Gazeta Renana em 15-11-1842.

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sexos um papel decisivo nos processos socialmente organizados da produo,
arrancando-os com isto rbita domstica, cria as novas bases econmicas para
uma nova forma superior de famlia e de relao entre os sexos (Marx, 1946:
410). A famlia enquanto instituio social no pode ser pensada como imutvel.
Entre a famlia antiga na sua forma grega ou oriental, e a famlia cristo-germnica
h grandes diferenas, embora haja tambm um lao de continuidade histrica.
Longe est Marx, portanto, de pregar a liberdade sexual anrquica; isto seria,
para ele, elevar o grau em que a mulher representa um objeto de prazer para o
homem. Neste sentido, repudia o comunismo grosseiro que visa instaurao da
comunidade de mulheres (Marx, 1947: 112ss). o verdadeiro desenvolvimento
de homens e mulheres, o que caminha simultaneamente, que deseja promover,
pois estabelecer a comunidade simultaneamente, que deseja promover, pois
estabelecer a comunidade de mulheres equivaleria a transform-las, de vez, em
mercadoria em objeto do desejo do homem. Reificando-se a mulher, reifica-se
tambm homem, pois quem se satisfaz com um objeto, quem no tem necessidade
de entrar em relao com o outro ser humano, perdeu toda sua humanidade. A
verdadeira libertao da mulher encarada por Marx, portanto, como o processo
geral de humanizao de todo gnero humano. por isso que o tipo de relao
entre os sexos se lhe afigura como o ndice de desenvolvimento da humanidade
do homem.
Como Marx no considera o problema da mulher algo isolado da sociedade
e de seu tipo estrutural, recusa-se a admitir qualquer medida que objetive proteger
os elementos femininos ou eufemizar seus sofrimentos atravs de paliativos;
causa mesma da degradao da mulher que pretende chegar4. V as instituies
burguesas como instituies profundamente farisaicas, pois, o burgus faz as
leis para que outros as cumpram. Como a transgresso das leis apangio seu,
o burgus transgride as leis que regem o casamento, a famlia e a propriedade, e
estas instituies permanecem intactas, pois, so o prprio fundamento da socie-
dade de classes. Como os laos reais e nicos da famlia burguesa so, para ele,
o tdio, o dinheiro e o adultrio, a infrao de sua forma jurdica no apresenta,
de fato, nenhuma importncia. Ao contrrio, a parte mesmo do mecanismo de
manuteno da famlia burguesa tal como ela existe de fato e no como figura

4
A propsito da crtica de M. Szeliga ao romance Mystres de Paris, de Eugne Sue, em que Szeliga
cr ter encontrado soluo para todos os mistrios especulativos e em cujo heri, Rodolfo, via o
verdadeiro ideal da crtica, afirma Marx: Em suas reflexes, Rodolfo nem chega a submeter a
domesticidade sua alta crtica. Pequeno prncipe um grande protetor da domesticidade. Rodolfo
est ainda muito longe de considerar a condio geral da mulher como inumana. Absolutamente
fiel ao seu sistema terico, nota apenas a ausncia de uma lei que punisse o sedutor e o conduzisse
ao arrependimento e expiao de terrveis castigos (Marx, 1947a: 97).

A questo da mulher... Saffioti, H. 85

 na superestrutura jurdica. ainda nesta linha que se defende da acusao de
que pretenderiam os comunistas introduzir a comunidade de mulheres (Marx e
Engels, 1963: 42ss). que, explica ele, sendo a mulher para o burgus um mero
instrumento de produo, e pretendendo os comunistas introduzir a propriedade
comum dos instrumentos de produo, os burgueses concluem da que se trata
de estabelecer a comunidade de mulheres. Esta j existe, para Marx, na classe
burguesa, portanto os burgueses no satisfeitos com as mulheres e as filhas dos
proletrios, encontram um singular prazer na seduo recproca de suas espo-
sas. Ele (burgus) no suspeita que se trata (para o comunismo) precisamente
de arrancar a mulher de seu papel atual de simples instrumento de produo (...)
evidente, enfim, que a abolio do regime de produo atual far desaparecer
a comunidade de mulheres que dele deriva, isto , a prostituio tanto oficial
quanto no oficial (idem: 43).
Os determinantes da vida social da mulher so encarados, pois, por Marx,
como decorrncia de um regime de produo cujo sustentculo a opresso
do homem pelo homem; de um regime que aliena, que corrompe tanto o corpo
quanto o esprito. Logo, a soluo est contida na superao dessa fase de desen-
volvimento histrico (ou pr-histrico) da humanidade. A idia de que a mulher,
assim como o prprio homem, s atingir a verdadeira liberdade no regime
socialista se apresenta, alis, como invarincia de todo o socialismo chamado
cientfico.
Embora Marx no se tenha preocupado em realizar uma anlise minuciosa da
condio da mulher nas sociedades capitalistas e tenha, muitas vezes, dispensando
questo um tratamento panfletrio, seus escritos sobre o tema sugerem que ele
vislumbrava a complexidade do assunto. Na medida em que encara a famlia e a
situao da mulher nela e na sociedade como itens de uma configurao histrica
de vida, elas deixam de ser meramente relacionadas propriedade para ligarem
ao modo de produo (Marx, 1957: 4; Marx e Engels, 1953: 12).
Engels, por seu turno, deriva a monogamia diretamente da propriedade
privada. Simultaneamente, a forma monogmica de famlia torna mais slido e
unilateral o liame conjugal. A vigncia da regra de fidelidade conjugal s para a
mulher expressa, segundo Engels, o objetivo da monogamia de procriar filhos
de uma paternidade incontestvel, (...) porque esses filhos entraro um dia na
posse da fortuna paterna, na qualidade de herdeiros diretos (1954: 61). A pro-
priedade, quer de objetos, quer de pessoas, e talvez a prpria combinao delas,
responsabilizada pela opresso de que alvo a mulher na famlia monogmica
(Idem: 62).
No que tange caracterizao das relaes entre os sexos como relao de
super e subordinao e busca de seus fundamentos, Engels proceder atravs

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do raciocnio analgico. afirmao que Marx e ele haviam feito em 1848 - a
diviso do trabalho no era primitivamente seno a diviso do trabalho no ato
sexual (Marx e Engels, 1953: 23ss)5 ele acrescenta que a primeira oposio de
classe que se manifesta na histria coincide com o desenvolvimento do antago-
nismo entre homem e a mulher no casamento conjugal, e a primeira opresso de
classe, com a opresso do sexo feminino pelo masculino. O casamento conjugal
foi um grande processo histrico, mas ao mesmo tempo, ele inaugura, ao lado
da escravido e da propriedade privada, esta poca que se prolonga at nossos
dias e na qual cada progresso ao mesmo tempo um relativo passo atrs, visto
que o bem-estar e o desenvolvimento de uns so obtidos pelo sofrimento e pelo
recalcamento de outros. O casamento conjugal a forma-clula da sociedade
civilizada, forma na qual j podemos estudar a natureza dos antagonismos e
contradies que nela se desenvolvero, plenamente (Engels, 1954: 64ss).
Pode-se admitir que a famlia monogmica tenha suas estreitas vinculaes
com a propriedade privada, ou melhor, com o modo de produo capitalista,
sobretudo em seu aspecto reprodutivo, ou seja, no que tange ao direito de su-
cesso. Todavia, seria simplificar demais a realidade asseverar que a propriedade
privada constitui a fonte exclusiva da inferiorizao da mulher na sociedade. Por
outro lado, parece ainda mais discutvel que as relaes entre o homem e a mulher
sejam da mesma natureza que as relaes entre as classes sociais (Idem: 72). Se os
critrios biolgicos e raciais se tm mostrado teis para a justificao da estrutura
classista da sociedade competitiva, no constituem, certamente, o fundamento
decisivo deste tipo estrutural de formao social. As classes sociais, como totali-
dades parciais que so, apresentam, pelo menos do ponto de vista reprodutivo, a
autonomia necessria sua perpetuao fsica. A complementaridade da relao
entre os sexos no momento da reproduo constitui, pois, importante dado a
ser levado em conta na anlise da condio da mulher nas sociedades de classes.
As categorias de sexo no apresentam aquele mnimo de autonomia necessrio
sua existncia contnua: ao contrrio, seriam apenas capazes de produzir sua
fora de trabalho, no de reproduzi-la. Engels deixou-se iludir por um elemento
comum s relaes entre classes sociais e s relaes entre os sexos: a dominao.
Este fenmeno, entretanto apresenta muito maior amplitude que o fenmeno
propriedade. Se, por um lado a propriedade condiciona certas formas de domnio,
podendo-se mesmo afirmar que a dominao econmica condicionada decide
dos destinos de uma sociedade competitiva em pocas normais, por outro lado,
existem formas de domnio que no derivam diretamente da propriedade privada.

5
V-se que nesta obra [A ideologia alem], Marx e Engels encaram a famlia como organismo que
contm, mas apenas em germe, a diviso da sociedade em classes sociais.

A questo da mulher... Saffioti, H. 87

 O domnio exercido pela gerao madura sobre a gerao imatura vincula-se
necessidade social de introjetar nos mais jovens os contedos da cultura vigente
na sociedade, tomando-se a cultura quer enquanto a fornecedora dos elementos
padronizados de interao social, quer enquanto o resultado operante de formas
de ajustamento do homem natureza o circunda. A propriedade no entra neste
processo seno como um elemento, embora seja, talvez, o mais decisivo, sobre-
tudo no que tange participao do indivduo na faixa das especialidades da
cultura. O domnio das geraes adultas sobre as geraes imaturas (dimenso
scio-cultural do processo socializador) visa, entretanto, a socializ-las (dimenso
psicossocial do processo endoculturativo) para o desempenho de papis sociais
segundo a classe social a que pertenam os diferentes indivduos integrantes das
novas geraes. Assim, a socializao se realiza tendo em vista as possibilidades
reais ou potenciais dos indivduos de virem a desempenhar as funes de, para
falar esquematicamente, empresrios capitalistas ou assalariados. Uma vez que
o processo socializador se subordina aos interesses de classe, desenvolvendo-se,
em grande parte, dentro da mesma classe, no h, pelo menos do ponto de vista
imediato, entre as duas geraes em questo relaes de domnio assimilveis
s relaes entre as classes. Evidentemente, podem ser detectados no processo
socializador componentes que o refiram a uma estrutura de classes. Contudo,
esta observao s corrobora a afirmao de que h tipos de dominao no
diretamente derivados da propriedade privada. Nos pases socialistas, onde a
propriedade privada cedeu lugar propriedade coletiva, o poder poltico e a
dominao tradicional e burocrtica continuam a ser exercidos.
Assim, as categorias de idade, como as de sexo, no apresentando autonomia
scio-econmica e cultural e inserindo-se nas totalidades parciais (classes sociais)
de que se compe a sociedade, so no apenas coletividades diversas das classes
sociais, como tambm mantm entre si relaes de natureza diferentemente
daquelas que caracterizam a ao recproca de coletividades que ocupam opo-
sies antagnicas na estrutura social. bvio que a estrutura classista interfere
nas relaes entre as geraes e entre os sexos e que, vendo-se o processo de
outro ngulo, idade e sexo, e talvez muito mais o sexo do que a idade, atuam
no processo social, como determinaes genricas heternomas, segundo as
possibilidades que a estrutura econmica da sociedade oferece. Neste sentido,
o sexo e outros fatores de ordem natural servem muito mais para encobrir o
antagonismo entre as classes do que para agu-lo. Quando o domnio se exer-
ce em vrias categorias sociais que se cruzam, as contradies mais agudas da
sociedade podem enfraquecer-se momentaneamente. A dominao do homem
sobre a mulher, beneficiando, assim, a persistncia de um sistema de produo
no qual o elemento feminino , s vezes, insistentemente requisitado porque
permite a apropriao de maior quantum de mais valia ou porque h escassez de

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mo-de-obra masculina? Neste sentido, o domnio masculino sobre as mulheres,
no diretamente vinculado estrutura econmica da sociedade, acaba por servir
aos interesses daqueles que detm o poder econmico. Os homens da classe
dominada funcionam, pois, como mediadores no processo de marginalizao
das mulheres de sua mesma classe da estrutura ocupacional, facilitando a rea-
lizao dos interesses daqueles que a estrutura de determinao genrica sexo
opera como uma cunha no processo de formao da conscincia histrica dos
homens e das mulheres na medida em que sofram ambos os efeitos da mstica
feminina. Nem nestas circunstncias em que as relaes de produo so vis-
tas, por assim dizer, pelo avesso (Marx e Engels, 1953: 17), nem em situaes
em que os indivduos tivessem plena conscincia da verdadeira natureza das
relaes entre as classes sociais, caberia esperar o nascimento de solidariedade
entre a totalidade das mulheres, como parecem desejar alguns (Beauvoir, 1961).
A determinao comum sexo exprime, nas sociedades de classes, uma relao
subordinada em cuja operao no se inscreve a explicao do funcionamento
do sistema social; ao contrrio, nas determinaes sociais essenciais do sistema
que se podem encontrar as razes do modo pelo qual sacrificada uma categoria
de sexo. Todavia, preciso no esquecer que entre o sistema produtivo de bens
e servios e a marginalizao de categoria de sexo em relao a ele medeia a
estrutura familial na qual a mulher desempenha suas funes naturais e mais a
de trabalhadora domstica e socializadora dos filhos.
Nem Marx nem Engels se detiveram na anlise das funes especficas,
que a mulher desempenha na famlia, e por isso no puderem nem solucionar
teoricamente o problema feminino, nem deixar de recorrer, parcialmente, no-
o de defasagem entre a estrutura familiar e estrutura econmica da sociedade
capitalista.
A ideia, alis, de que a estrutura da famlia impede a realizao plena do
sistema capitalista de produo bastante difundida. Correlacionada com ela
existe a crena de que um novo tipo de famlia surgir na sociedade de classes,
quando no mais tiverem vigncia certos preconceitos. Nesta linha de raciocnio,
a famlia estaria, progressivamente, se tornando mais compatvel com o sistema
capitalista de produo ou, em outros termos, transformando-se de modo a
permitir a institucionalizao do trabalho da mulher fora do lar apenas at certo
ponto isto pode ser encarado como verdadeiro. A indstria de eletrodomsticos,
a existncia de produtos alimentcios semiprontos, a limitao da natalidade, a
antecipao do incio da educao das crianas (escolas maternais e, sobretudo,
jardim de infncia) e tantos outros produtos da civilizao moderna tm, certa-
mente, poupado a mulher da execuo de servios fatigantes e demorados. No
entanto, preciso atentar para dois fatos que, se no anulam completamente as
facilidades da moderna vida feminina, continua mantendo a mulher presa ao

A questo da mulher... Saffioti, H. 89

 lar. Constata-se, em primeiro lugar, que as referidas facilidades existem no mer-
cado como qualquer outra mercadoria, apresentando, pois, um valor de troca.
Este preo nem sempre pode ser pago pelas famlias cuja mulher trabalha por
salrio, especialmente pelas famlias operrias que mais necessitariam daquelas
facilidades. Os infantrios gratuitos so notoriamente insuficientes em todos
os pases do mundo, mesmo nos socialistas, que empenharam grandes esforos
na construo de organizaes do gnero. O acesso aos anticoncepcionais
tambm condicionado, em parte, pelas possibilidades financeiras individuais,
fora sua vinculao com questes de natureza religiosa e legal, inibidoras de
sua difuso. Neste particular, a China Popular avanou rapidamente, sendo um
dos primeiros pases a oferecer autorizao estatal para o uso dos anticoncep-
cionais. Outros produtos da indstria moderna (alimentao quase pronta e
eletrodomsticos) no so acessveis para todas as pessoas independentemente
de seus rendimentos. As to decantadas facilidades da vida moderna, no obs-
tante o sistema de vendas a crdito, no existem, pois, para uma grande parcela
das mulheres economicamente ativas e nem para um grande contingente de
mulheres que necessitariam desempenhar funo remunerada para elevar os
rendimentos de sua famlia. Mas seria a escassez das mencionadas facilidades
que estaria impedindo o exerccio de uma ocupao por parte da mulher nas
sociedades de classes? Sem dvida, o problema da guarda e cuidado das crianas
suficientemente srio para impedir o trabalho das mes fora do lar ou para
impedi-las a interromp-lo provisoriamente. A ausncia ou o no acesso s
outras facilidades, porm, no tem impedido as mulheres de trabalhar produti-
vamente; tem, isto sim, tornado muito mais difcil e onerosa sua integrao na
sociedade. Por outro lado, dispor daquelas facilidades no tambm condio
suficiente para impelir as mulheres ao trabalho nem sequer para diminuir o
tempo que elas consomem no trabalho domstico6. O segundo fato, portanto,
que o consumo, sobretudo dos aparelhos eletrodomsticos, ao invs de libertar

6
Betty Friedan constatou que a lei de Parkinson (as funes da me de famlia ganham maior
amplitude em funo do tempo de que ela dispe) se comprova inteiramente nos Estados Unidos
da atualidade. Quanto menos uma mulher desempenha um papel na sociedade em que vive
respeitadas as suas capacidades e aptides mais seu trabalho domstico, de me e de esposa
aumentar e mais ela desejar prolong-lo para no ficar ociosa. O tempo necessrio execuo
dos servios domsticos inversamente proporcional ao tempo que uma mulher consagra a todo
outro trabalho que ela escolheu. Privada de interesses exteriores, uma mulher virtualmente
obrigada a consagrar cada minuto de seu tempo aos fastidiosos servios do lar. () As donas de
casa americanas passam tanto ou mais tempo no lar que suas mes, apesar de os apartamentos
serem menores e mais fceis de manter e de possurem elas sete vezes mais aparelhos domsticos
() As mulheres que se ocupam fora de casa () realizam todas as atividades domsticas () e,
mesmo que sua ocupao fora do lar lhe tome 35 horas semanais sua semana de trabalho uma
hora e meia mais curta que aquela da dona de casa (1964: 46, 47 e 49).

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a mulher dos trabalhos no produtivos e lev-las a um enriquecimento de seu
eu atravs da ocupao remunerada fora do lar, est, cada vez mais, se tornan-
do um substituto da personalidade feminina. Convenientemente, manipuladas
pela propaganda das indstrias de artigos domsticos, as mulheres americanas
encontram na compra e posse de tais artigos um paliativo para a insatisfao
causada por uma vida restrita e sem perspectivas. Como as mulheres detinham,
em 1945, 75,0% do poder de compra nos Estados Unidos (Friedan, 1964: 8),
seu sentido do possuir hipertrofiou-se em prejuzo de uma atuao satisfatria
no terreno social, econmico e poltico.
Disto se conclui que as mudanas operadas na estrutura familiar reduziram
o grau de incompatibilidade entre os papeis que a mulher desempenha no lar e
suas funes ocupacionais? Se se pretende encarar o processo de emancipao
econmica da mulher tomando-se a famlia como a estrutura-chave, como a
estrutura determinante, tem-se de um lado, que, no conjunto da sociedade, no
se obteve a separao entre a sexualidade e a reproduo e nem se resolveu a
questo da socializao dos imaturos; e, de outro lado, que se fosse possvel
solucionar estes problemas de natureza familial sem transformar radicalmente a
estrutura econmica da sociedade, a famlia se tornaria ainda mais incompatvel
com o sistema de produo de bens e servios das sociedades competitivas.
A maternidade involuntria, alm de elevar o acaso oposio de elemento
parcialmente determinante da vida feminina, representa, nas sociedades capita-
listas, tanto um fato realmente impeditivo do trabalho da mulher, quanto uma
justificativa para o alijamento do elemento feminino da estrutura de classes. Deste
ngulo, no seria a incompatibilidade entre a estrutura da famlia e o trabalho da
mulher fora do lar uma necessidade do prprio sistema capitalista de produo?
Neste sentido, o planejamento familiar no tornaria as duas estruturas referidas
ainda mais incompatveis? Libertar a mulher das maternidades involuntrias e
substituir os modos domsticos de socializao dos filhos pelo trabalho organiza-
do de equipes especializadas nesta tarefa no seria libert-la para o nada quando a
estrutura ocupacional no pode absorver o potencial de fora de trabalho femini-
na? A ser mantida a estrutura de classes, haveria necessidade de se selecionarem
outros caracteres naturais que pudessem funcionar como marcas sociais a fim
de justificar a marginalizao da estrutura de classes de certas categorias sociais.
Nestes termos, o processo de emancipao feminina corre paralelo ao processo
de libertao do homem.
Seria ilusrio, entretanto, imaginar que a mera emancipao econmica da
mulher fosse suficiente para libert-la de todos os preconceitos que a discrimi-
nam socialmente. A realizao histrica de sociedades de economia coletiva tem
mostrado que, embora a emancipao econmica da mulher seja condio sine qua

A questo da mulher... Saffioti, H. 91

 non de sua total libertao, no constitui, em si mesma, esta libertao integral7.
O descompasso entre as instituies no que tange mudana exige uma
interveno racional na realidade social se, de fato, se deseja promover a emanci-
pao feminina. A interpretao de Engels, todavia, alm de economicista, tende a
cair num mecanicismo inconcebvel. Com efeito, pergunta-se ele: A monogamia,
tendo nascido de causas econmicas, desaparecer se estas causas desaparece-
rem? (Engels, 1954: 73). Conclui ele que, com a coletivizao dos meios de
produo, a prostituio desaparecer e a monogamia se tornar realidade quer
para homens quer para mulheres, tendo por base o amor sexual individual calcado
na reciprocidade. Embora a prostituio mantenha vinculaes estreitas com a
condio econmica da mulher nas economias de iniciativa privada, ela acaba por
estabelecer hbitos cuja persistncia pode independer da estrutura econmica da
sociedade. Alm do mais, a discriminao social de que objeto a prostituta no
dificulta sua integrao social apenas nas economias assentadas na propriedade
privada, mas f-lo tambm nas sociedades de economia socializada. Na China,
onde a prostituio grassava assustadoramente antes da revoluo, foi demora-
do e intenso o trabalho de recuperao social das prostitutas. Coletivizao da
economia no implica, portanto, na eliminao automtica da prostituio, uma
das condies para a vigncia da monogamia na famlia legalmente constituda.
Obviamente, a socializao dos meios de produo e a elaborao da legislao
que no discrimine os sexos, quer na famlia, quer nas situaes de trabalho, quer
na poltica, quer ainda no setor cultural da vida, como se fez na URSS e na China,
so fatores imprescindveis a elevao social da mulher. A par disso, contudo,
preciso que a sociedade se empenhe na eliminao de uma mentalidade habituada
a promover a inferiorizao de fato da mulher8.

7
ilustrativo, nesse sentido, o ocorrido recentemente com Anna Vikentyevna, na Litunia Sovitica.
Anna, professora solteira com idade superior a 30 anos, esperava um filho. Tendo-se a gravidez
tornado evidente e no havendo mais possibilidade de interromp-la, Anna foi aconselhada a
revelar o nome do pai da criana que estava por nascer. Nas reunies que, para tratar do assunto,
se fizeram no sindicato do ramo, no partido e entre os diretores da escola decidiu-se que Anna teria
um ms de prazo para encobrir a vergonha. Como Anna se recusasse a tomar a medida sugerida,
findo o prazo de um ms, foi demitida da escola em que trabalhava e indeferido seu pedido de
apartamento onde pretendia residir com seu filho. Publicado em O Estado de S. Paulo de 21/8/1966.
8
Vigora ainda na regio das montanhas do Cucaso, na URSS, o costume do rapto e violentao
de jovens com as quais os raptores pretendem casar-se. Anualmente, so raptadas, na regio, cerca
de 30 moas que, segundo o costume, se resignam a casar-se com seus raptores, mesmo que com
eles no se identifiquem amorosamente. Recentemente, uma jovem raptada e violentada recusou-
se a casar-se com o raptor. Este e seus coadjutores, trs outros jovens, foram condenados por um
tribunal de Alagir, onde o fato ocorreu. O jornal sovitico que registrou o acontecido elogiou a
coragem da jovem, recriminando a passividade das testemunhas oculares que nada fizeram para
impedir o rapto e deplorando a atitude de uma autoridade que teria facilitado o empreendimento
do raptor. Publicado em O Estado de S. Paulo, de 12/1/1967.

92 Lutas Sociais, So Paulo, n.27, p.82-100, 2o sem. 2011.

 Esta complexa tarefa no trabalho de uma gerao, mas de vrias e, em
parte, resulta da homogeneizao do grau de desenvolvimento econmico e so-
ciocultural j atingido nos grandes centros urbanos. No se pode, evidentemente,
esperar que na Litunia sovitica, repblica essencialmente agrcola, o processo
de modernizao, nele inclusa numa atitude favorvel libertao da mulher,
apresente o mesmo ritmo que Moscou ou Leningrado, do mesmo modo que no
ocidente a liberdade feminina muito mais patente nos pases e regies social e
economicamente desenvolvidas. Nos pases de economia capitalista, entretanto,
o desenvolvimento econmico social, enquanto o processo coadjutor da liber-
tao feminina, esbarra com um srio limite imposto pela estrutura econmica
da nao. Nos pases socialistas, ao contrrio, a possibilidade de elevao do
grau de liberdade da mulher parece estar nitidamente ligada continuidade do
processo de desenvolvimento socioeconmico iniciado h algumas dcadas.
Todavia, fatores de ordem cultural podero obstruir parcialmente este processo,
retardando-o. O xito obtido na recuperao integrao sociais da prostituta tanto
na Unio Sovitica quanto na China Popular leva a supor que a antiga tradio
de inferiorizao da mulher tenda a ceder terreno, paulatinamente, a um clima
social mais favorvel igualdade dos sexos na sociedade socialista.
At o presente, a histria no mostrou a possibilidade concreta de se pro-
mover uma ruptura simultaneamente de todas as estruturas parciais da socieda-
de9. O desenvolvimento do capitalismo, assim como do socialismo, mostra que
certos padres culturais forjados em outras estruturas persistem na nova, num
descompasso de mudana que tem desafiado a validade de algumas teorias. O
puritanismo ps-revolucionrio na URSS revigorou a famlia legalmente cons-
tituda, antes tida como uma instituio burguesa fadada desapario.
A teoria socialista, na medida em que tenta derivar os fatores que envolvem
a condio da mulher exclusivamente da estrutura econmica, perde de vista
um certo grau de autonomia apresentado pelas outras estruturas e, com isso,
a possibilidade de perceber plenamente de um lado, singularidade da condio
feminina e, de outro, os possveis sociais abertos ao planejamento central. E
Engels, embora tenha reconhecido a defasagem entre as estruturas parciais da
sociedade, caiu vtima de seu economicismo (Engels, 1947: 27).
Bebel, para quem a questo feminina igualmente parte da social, procede
tambm por raciocnio analgico (Bebel apud Freville, 1951:100). Acusa, todavia, o

7
Juliet Michell (1966: 30) vislumbra a possibilidade de se encontrar essa unidade de ruptura
exclusivamente nas sociedades altamente desenvolvidas do Ocidente em virtude do fato de que
o desenvolvimento econmico foi atingido de forma antittica (capitalista), condicionando, em
ltima instncia, todas as outras contradies presentes na condio feminina.

A questo da mulher... Saffioti, H. 93

 ponto de rompimento da analogia na percepo da dupla determinao da vida da
mulher. Na medida em que a mulher foi, em sua expresso, o primeiro ser humano
a sofrer a escravido, antes mesmo de que esta existisse como fundamento de
um modo de produo, a mulher carrega o pesado fardo da tradio de subalter-
nidade. O passado se enraizou de tal modo em seu ser que suas condies de vida
lhe parecem normais. Se difcil tornar o trabalhador consciente do mecanismo
pelo qual se opera a ordem social competitiva, muito mais difcil ser conscienti-
zar na mulher sua determinao potenciada (Idem: 131). Alm do mais, a diviso
da sociedade em classes sociais (totalidades parciais apresentando certo grau de
autonomia) impede a solidariedade entre a totalidade das mulheres (Idem: 131).
A constatao de Bebel de que a inferioridade social da mulher insuficiente para
lev-la organizao de um movimento feminista nico vem demonstrar de um
lado, que ele, no fundo, denunciava o cruzamento das determinaes de sexo e de
classe, embora no o explicasse satisfatoriamente, e, de outro, que a tese engeliana
de assimilao das relaes entre os sexos com as relaes entre as classes no
encontrava eco nem mesmo no prprio pensamento socialista. E nem poderia ser
de outro modo, pois, elevar a questo feminina posio de contradio mxima
do sistema social capitalista significaria no apenas destruir o pensamento socia-
lista enquanto sistema, mas tambm, enquanto mtodo. Na medida em que um
concreto histrico se explica pelo desvelamento de suas determinaes essenciais,
h que se buscar no modo de produo (no sentido que lhe emprestou Marx) da
existncia social dos indivduos a explicao da situao da mulher na sociedade de
classes. Assim, a conscincia de classe suplanta a conscincia que eventualmente
uma categoria de sexo possa alcanar de sua situao. Se as mulheres da classe
dominante nunca puderem dominar os homens de sua classe, puderam, por outro
lado, dispor concreta e livremente da fora de trabalho de homens e mulheres da
classe dominada. A solidariedade entre os elementos de uma categoria de sexo
subordina-se, pois, condio de classe de cada um. Mesmo as relaes entre os
sexos variam em funo, pelo menos parcialmente, da classe social a que pertenam
os elementos envolvidos. Sobretudo no setor da produo de bens e servios se
tornam ntidas as diferenas nas relaes entre os sexos quando se passa de uma
classe para outra. Entre as mulheres e homens da burguesia a solidariedade de
classe se estabelece inteiramente; nada h que mine sua coeso, pois, a mulher se
beneficia da apropriao da mais valia criada pelo trabalho do produtor imediato
por parte de seu marido. Na classe trabalhadora, a solidariedade , s vezes, turvada
por uma semiconcorrncia entre os sexos (Lafargue, 1951: 124). A mulher proletria
e dos estratos mdios da sociedade disputa com os homens de sua mesma posio
social o postos que lhe possam garantir o sustento.
Mais uma vez o cruzamento da estrutura de classes com a diferenciao
sexual perturba o esquema de Engels. a prpria identidade da condio de

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classe que promove a concorrncia entre os sexos na base da pirmide social;
ela ainda que promove a solidariedade entre os sexos nos escales superiores. Mas
o socialismo no chegou a definir corretamente a determinaes de classes e de
sexo. Por isso, a par de atacar o capitalismo, transforma-se, s vezes, no eco de
suas intenes. Ao considerar a maternidade um trabalho (Idem: 128), Lafargue
fornece os elementos justificadores da marginalizao da mulher da estrutura de
classes. Que a maternidade seja onerosa indubitvel; duvidoso, entretanto, que
ela possa ser considerada como um trabalho. Ao trabalho a mulher se submete
pela imposio de suas condies, determinadas estas, em ltima instncia, pelas
leis que regem o modo de produo. Ele pode permitir-lhe a realizao plena,
mas pode tambm impedi-la. Mesmo no segundo caso, entretanto, o trabalho
violenta menos a mulher do que o faz a maternidade involuntria. A ele a mulher
se submete porque ele a garantia de sua subsistncia; na maternidade a mulher
corre o risco de vida e pe em jogo seus valores ltimos enquanto ser humano
e enquanto sexo. A sociedade pode exigir de cada um segundo suas capacidades,
tornando o trabalho obrigatrio para todos os seus membros; no pode, porm,
obrig-los a exercitar sua sexualidade, condio da reproduo. O trabalho pass-
vel de racionalizao e pode ser organizado segundo um plano de elevao de sua
produtividade; sexualidade , por natureza, o oposto da padronizao. sociedade
resta a possibilidade de enclausurar a mulher em situaes nas quais a nica sada
seja a maternidade e, deste modo, induzi-la a conceber carne para canho, como
fez o nazismo. Ao tornar o papel reprodutivo da mulher um substituto de seu
papel produtivo, a sociedade potencia a determinao sexo, distanciando, na esfera
social, a mulher do homem. Eis porque a liberdade feminina est estreitamente
ligada possibilidade de a mulher aceitar rejeitar livremente a maternidade. To-
davia, a prtica da sexualidade independentemente da reproduo no se vincula
apenas ao desenvolvimento tcnico da sociedade, mas liga-se ainda a fatores de
natureza ideolgica, sobretuto religiosa, e s diversas polticas demogrficas.
Mesmo nos pases socialistas tem sido adotadas modalidades diversas de poltica
populacional, correspondendo a cada uma expectativas diferentes com relao
ao comportamento da mulher. Por decreto de 18/11/1920, a URSS legaliza o
aborto para suprimi-lo a 23/5/1936 (Schlesinger, 1949: 44, 251; Serbrennikov,
1943: 34)10. Recentemente, o aborto foi, de novo, legalizado11. Com relao ao
divrcio a poltica sovitica sofreu tambm variaes, num constante vaivm

10
Em 1937 o ndice de natalidade foi de 20% mais que em 1936.
11
A URSS est atualmente empenhada no aperfeioamento das plulas anticoncepcionais. O
controle da natalidade considerada imperioso sobretudo nos pases em desenvolvimento, nos
quais a ajuda da URSS tem sido absorvida pela exploso demogrfica. Publicado em Folha de S.
Paulo, de 13/1/1967.

A questo da mulher... Saffioti, H. 95

 desde a revoluo de 1917. No chegou, entretanto a remunerar a maternidade
como pretende Schlesinger, para quem a maternidade uma profisso como outra
qualquer e, portanto, passvel de remunerao por parte do Estado (Schlesinger,
1949: 401).
A emancipao feminina , pois, problema complexo cuja soluo no
apresenta apenas uma dimenso econmica. Mesmo a mulher economicamente
independente sofre, na sua condio de mulher, o impacto de certas injunes
nacionais e internacionais. Desde o desenvolvimento da indstria farmacutica
at as ideologias, tudo reflete na condio feminina. Lafargue, Engels, Bebel
no se perguntaram de que modo esta condio singular da mulher entraria
nas cogitaes dos promotores do socialismo. esta, entretanto, uma questo
desafiadora. Acusar os socialistas de disseminadores de ideias contrrias ins-
tituio da famlia e favorveis ao amor livre no nem inteiramente correto e
nem produtivo. Lnin considera falsa a teoria do copo de gua segundo a qual
a satisfao dos instintos sexuais e da necessidade de amor to simples quanto
tomar um copo de gua. Para ele, esta teoria no marxista e anti-social no
verdadeira porquanto na vida sexual no somente a natureza que se manifesta,
mas toda a contribuio da cultura na qual se associam a vida fisiolgica e a
vida sentimental. E o aspecto social da vida sexual muito muito importante
para ser desprezado. Com efeito, afirma ele, beber um copo de gua uma
questo pessoal. Mas, em amor, h dois interessados e da surge um terceiro, um
ser novo. aqui que se oculta o interesse social, que nasce o dever para com a
coletividade. Como comunista, eu no sinto nenhuma simpatia pela teoria do
copo de gua ainda que ele traga a etiqueta do amor livre. Eu no quero, por
minha crtica, pregar o ascetismo. Longe disto. O comunismo deve trazer no o
ascetismo, mas a alegria de viver e o reconforto, devidos igualmente plenitude
do amor. A meu ver, excesso que se observa hoje na vida sexual no traz nem
alegria de viver nem reconforto; ao contrrio, diminui-os. (...) Os excessos na vida
sexual so um signo de degenerescncia burguesa. O proletariado a classe que
ascende. (...) Saber dominar-se, disciplinar seus atos, no significa a escravido.
Isto igualmente necessrio em amor (Zetkin, 1956: 76-8).
Evidentemente, a instituio do divrcio tem que ser vista dentro desse
clima de moralidade retratado por Lnin. No se trata de aplic-lo em quaisquer
circunstncias, tornando as unies precrias e pouco duradouras, mas de legalizar
as separaes irremediveis, dando mulher o direito de se desligar juridicamente
de um comparsa que no lhe convm. O divrcio , assim, considerado pea
fundamental de um programa de integrao da mulher na sociedade em p de
igualdade com os homens (Lenin, 1956: 47). A grande tarefa que se impe ao
socialismo, segundo Lnin, no que concerne s mulheres, eliminar a dupla
opresso de que so vtimas na sociedade burguesa, isto , a opresso imposta a

96 Lutas Sociais, So Paulo, n.27, p.82-100, 2o sem. 2011.

elas pelo capital e a opresso imposta pelos trabalhos domsticos. Estes entraves
ao desenvolvimento da personalidade feminina s podem encontrar soluo
na abolio da propriedade privada e na substituio da economia domstica
individual pela economia domstica socializada. Entretanto, sabe Lnin que
transformar hbitos de h muito arraigados no fcil; mas considera que, com
o Dia Internacional das Mulheres, o gelo foi quebrado, o processo de libertao
feminina impulsionado12.
Os construtores do socialismo sentiram de perto as dificuldades que o pro-
cesso de emancipao feminina encerra. Ao lado de uma legislao igualitria para
os dois sexos, tentaram criar as condies concretas para que de fato a mulher
no sofresse discriminaes de nenhuma ordem. Em 50 anos de socialismo, o
bom xito da URSS foi realmente grande; no, entretanto, completo. No que
concerne aos direitos, a mulher se coloca na mesma posio que o homem. Seus
deveres, porm, so inegavelmente mais numerosos. Apesar do grande esforo
estatal, o nmero de creches ainda insuficiente para absorver todas as crianas
cujas mes desempenham funo produtiva, sobretudo na Litunia, na Armnia,
na Letnia e na Estnia13.
A antiga soluo de utilizar membros economicamente inativos da famlia
na guarda dos filhos constitui ainda um dos grandes recursos de que lanam mo
as mes soviticas. No que tange ao servio domstico, a mulher sovitica no
dispe das facilidades com que contam as mulheres das classes privilegiadas das
sociedades ocidentais desenvolvidas. O grande esforo que a URSS concentrou
na formao e desenvolvimento da indstria pesada retardou o aparecimento e
crescimento de indstrias de eletrodomsticos e de produtos alimentcios que
notoriamente representam um grande auxlio mulher economicamente ativa
e que s agora esto sendo incrementadas. Atentando-se para isso, pode-se
dizer que um maior grau de emancipao da mulher ser atingindo com um
desenvolvimento econmico elevado. preciso, doutra parte, reconhecer que os
homens soviticos prestam muito menos auxlio s suas mulheres nos servios
domsticos do que o fazem os maridos ingleses e norte-americanos. E tornar
a vida da mulher igual do homem, do ponto de vista de direitos e obrigaes,
como pretendem os socialistas, envolver sempre a necessidade de se repartirem
equitativamente os servios do lar. Uma mudana nas atitudes dos homens parece,
pois, imprescindvel igualao dos encargos dos representantes de um e outro
sexo. Por outro lado, impe-se uma mudana de atitude da prpria mulher no

12
O Dia Internacional das Mulheres, publicado no suplemento da Pravda, n. 5, de 8/3/1921.
Ver Lenin (1956: 51-4).
13
Ver LOffice Central de Statistiques Prs le Conseil des Ministres de IURSS (1963: 126).

A questo da mulher... Saffioti, H. 97

 sentido de se deixar pelo marido, permitindo a este obter o treinamento que o
acusam de no possuir e possibilitando a destruio da imagem do efeminado
que realiza tarefas domsticas14.
A experincia sovitica demonstra que, se a libertao da mulher e sua
consequente integrao plena na sociedade no se realizou completamente sob
o regime socialista, foi neste regime que ela atingiu seu maior grau15. Deve-se
destacar, nesse processo, que s nas sociedades de economia coletiva a mater-
nidade pode, efetivamente ser considerada um encargo social. Por outro lado, o
controle da natalidade estar sempre na dependncia de uma poltica demogrfica
vinculada a uma conjuntura scio-econmico-militar nacional e internacional que
poderia, em certos momentos, vir a desempenhar o papel de que a Igreja Catlica
se vem desincumbindo no Ocidente, no sentido de dificultar a diminuio da
prole. Como, porm, a Igreja Catlica possui motivaes diferentes e serve aos
objetivos de uma outra ordem social, convm que se aponte sua atuao nas so-
ciedades competitivas e os fins cuja realizao, consciente ou inconscientemente,
ela propicia.

14
Na Dinamarca, as estatsticas revelam que 9 % das mulheres recusam toda e qualquer ajuda
masculina nos servios domsticos (Grgoire, 1961: 758). A observao corrente leva a pensar
que esta percentagem significativamente mais elevada em outros pases do Ocidente, nos quais a
mulher recebe bem o auxlio masculino espordico, mas se recusa a receber uma ajuda permanente.
A macia participao da mulher na economia sovitica leva a crer que no parte dela a atitude
desfavorvel realizao de servios domsticos por parte do homem, pelo menos nos grandes
centros urbanos em que o elemento feminino no apenas penetrou em todos os campos profissionais,
como, tambm, ocupa crescentemente postos de chefia. Entretanto, s atravs de pesquisa se poderia
dizer seguramente como se comportam as mulheres em face da questo discutida.
15
Quanto participao na estrutura econmica da nao, a mulher sovitica ocupa posio de
quase paridade com o homem. Em 1959, quando 55% da populao da URSS eram compostos por
elementos do sexo feminino, as mulheres representavam 48% da fora de trabalho efetiva do pas.
As mulheres representavam, neste mesmo ano, 54% das pessoas possuidoras de instruo superior,
superior incompleta e secundria especializada. Dentre as pessoas possuidoras de instruo superior
e ocupadas na economia nacional, as mulheres representavam, em 1961, as seguintes percentagens:
engenheiros: 31%; agrnomos, zootcnicos, mdicos veterinrios: 41%; economistas, estatsticos,
especialistas em mercadologia: 59%; juristas: 32%; mdicos (dentistas no compreendidos): 74%;
professores, especialistas tendo uma instruo universitria, bibliotecrios, etc.: 67%. Dados
extrados de LOffice Central de Statistiques Prs le Conseil des Ministres de IURSS (1963).
Evelyne Sullerot analisa o avano das mulheres em certos setores profissionais, mostrando que,
muitas vezes, eles no representam seno uma desvalorizao da ocupao em virtude de ter
ela entrado para o quadro de funes do funcionalismo pblico e ser mal remunerada. Explica
assim o fato de a maioria dos mdicos do servio escolar francs ser constituda de mulheres.
Realmente, nas sociedades de economia privada freqente essa desvalorizao das profisses que
se funcionarizam. Sullerot no parece ter razo, todavia, quando aplica o mesmo raciocnio ao
caso sovitico. Numa economia coletiva como a sovitica, os profissionais so, necessariamente,
funcionrios do Estado. Ver Sullerot (1965: 187).

98 Lutas Sociais, So Paulo, n.27, p.82-100, 2o sem. 2011.

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