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UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO UMESP

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

Por falar em ausncia... : as pessoas com deficincia

Elizabete Cristina Costa Renders

So Bernardo do Campo, Agosto de 2006.

UNIVERSIDADE METODISTA DE SO PAULO UMESP
FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS DA RELIGIO

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

Por falar em ausncia... : as pessoas com deficincia

Elizabete Cristina Costa Renders

Orientao: Prof. Dr. Jung Mo Sung.

Dissertao apresentada em cumprimento s

exigncias do Programa de Ps-Graduao em
Cincias da Religio, para obteno do grau
de Mestre.

So Bernardo do Campo, Agosto de 2006.

 BANCA EXAMINADORA

____________________________________
Prof. Dr. Clvis Pinto de Castro
Universidade Metodista de So Paulo

____________________________________
Prof. Dr. Jung Mo Sung
Universidade Metodista de So Paulo

_______________________________________
Profa. Dra. Rosa Gitana Krob Meneguetti
Universidade Metodista de Piracicaba
 Ao Lucas e a Isabela...
Pelas melhores inspiraes...
 AGRADECIMENTOS

Ainda neste texto, gostaria de expressar meu reconhecimento e respeito aos que se

propuseram a fazer esta caminhada comigo e, em todos os momentos deste percurso, foram

como um porto seguro (e sempre acessvel).

Ao Helmut, pelo amor, esforo e apoio incondicional... Sempre...

Ao professor Dr. Jung Mo Sung, pela competente e sensvel orientao, que se mos-

trou flexvel e acolhedora nos momentos mais complicados.

Aos professores Dr. Clvis Pinto de Castro e Dr. Elydio dos Santos Neto, pelas pre-

ciosas sugestes por ocasio do meu exame de qualificao. Sem dvida, elas foram de

grande relevncia para o texto que aqui se apresenta.

Aos demais professores do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio,

pelos dilogos possibilitados na reflexo acadmica desta casa.

Aos alunos e alunas do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio, espe-

cialmente a Adriana, pela socializao das descobertas e pela amizade.

s agncias e instituies, pelo suporte financeiro: a Coordenao de Aperfeioamento

de Pessoal de Ensino Superior (CAPES), ao Instituto Ecumnico de Ps-Graduao IEPG,

a General Board of Global Ministries.

 SUMRIO

INTRODUO _________________________________________________________ 10

I - DO OUTRO LADO DA PORTA: AS PESSOAS COM DEFICINCIA __________ 19

1. O Censo 2000______________________________________________________________ 20

2. As polticas nacionais: pela incluso das pessoas com deficincia ___________________ 27

3. O enfrentamento dos impedimentos sociais _____________________________________ 31

a) Impedimentos enfrentados pela pessoa com deficincia fsica ______________________________ 33

b) Impedimentos enfrentados pela pessoa com deficincia visual _____________________________ 38

c) Impedimentos enfrentados pela pessoa com deficincia auditiva ____________________________ 42

d) Impedimentos enfrentados pela pessoa com deficincia mental _____________________________ 46

II AS PESSOAS COM DEFICINCIA: DOS PARADIGMAS EDUCACIONAIS S

ANTROPOLOGIAS SUBJACENTES________________________________________ 52
1. O panorama histrico e educacional___________________________________________ 52

2. Dos paradigmas educacionais s antropologias subjacentes _______________________ 63

a) A corporeidade humana: uma primeira aproximao _____________________________________ 65

b) Relato de uma pessoa com deficincia_________________________________________________ 69

 7

3. Por uma antropologia inclusiva_______________________________________________ 72

a) Da classificao relao ___________________________________________________________ 72

b) Da relao incluso ______________________________________________________________ 77

4. Por uma sociedade onde caiba a complexa condio humana ______________________ 79

a) Educar para a condio humana ______________________________________________________ 81

b) A condio de ser simblico_________________________________________________________ 84

c) A converso das metforas: um desafio teolgico ________________________________________ 85

III PELAS FRESTAS DA PORTA TEOLGICA: A INCLUSO DAS PESSOAS COM

DEFICINCIA _________________________________________________________ 89
1. Incluso em dois documentos confessionais _____________________________________ 92

a) A pessoa com deficincia na declarao teolgica provisria do CMI em 2005 ________________ 92

b) A pessoa com deficincia na Campanha da Fraternidade 2006 _____________________________ 97

2. Da visibilidade invisibilidade (ou vice-versa) __________________________________ 99

a) Da ausncia emergncia__________________________________________________________ 104

3. No reconhecimento recproco: a necessria converso ao outro ___________________ 108

a) A necessria converso ao outro ____________________________________________________ 109

b) A necessria re-significao da dignidade humana ______________________________________ 113

4. Na vivncia da cooperao e solidariedade: o necessrio compromisso com a

corporeidade humana________________________________________________________ 118

5. Por uma teologia do caminho acessvel________________________________________ 122

CONSIDERAES FINAIS______________________________________________ 127

BIBLIOGRAFIA _______________________________________________________ 135
RENDERS, Elizabete Cristina Costa. Por falar em ausncia...: as pessoas com deficincia.

So Bernardo do Campo, 2006. Dissertao de Mestrado, Universidade Metodista de So

Paulo.

Resumo

Esta dissertao prope uma interface entre duas reas de conhecimento, a educao e a
teologia, a partir de um novo paradigma educacional: a incluso. Tomamos a perspectiva
das pessoas com deficincia e perguntamos pela contribuio da educao inclusiva para os
discursos teolgicos, bem como dos discursos teolgicos para a incluso social e educacio-
nal das pessoas com deficincia. A antropologia dar a nuance desta interface, posto que,
historicamente, este tema esteve envolto em antropologias religiosas dicotmicas e exclu-
dentes. Propomos, portanto, a superao dos paradigmas exclusivamente cartesianos que
marcam a sociedade contempornea, sociedade esta acostumada a classificar as pessoas,
hierarquizando as suas diferenas. Nestes termos, a sociologia das ausncias nos auxilia na
compreenso dos mecanismos de segregao e excluso das pessoas com deficincia (tanto
na educao quanto na teologia) e aponta para a necessria valorizao das experincias
sociais das pessoas com deficincia - respeitando a diversidade e valorizando a diferena. O
movimento se d, portanto, no sentido da visibilidade das pessoas com deficincia nos dis-
cursos teolgicos, bem como nos espaos eclesiais (dada dimenso dialtica desta rela-
o). Entendemos que este um movimento inadivel, j iniciado por alguns telogos,
quando os mesmos falam do necessrio reconhecimento recproco, da digna vulnerabilidade
humana e do desafio tico que a incluso nos coloca no sentido do reconhecimento da
interdependncia e da necessria operacionalizao da solidariedade nos espaos sociais
(acessibilidade). Todavia, estas categorias so como frestas entreabertas na porta teolgica,
pois, em sua maioria, nem os discursos teolgicos e nem os espaos eclesiais ainda no do
visibilidade s pessoas com deficincia.
RENDERS, Elizabete Cristina Costa. Talking about absence... : about handicapped people.

So Bernardo do Campo, 2006. Theses of the Master Program, Methodist University of Sao

Paulo.

Abstract

This thesis considers an interface between two fields of knowledge, education and theology,
based on the new educational paradigm of inclusion. Assuming the perspective of handi-
capped people it is ask to which extent the education of inclusion may enrich the theological
discourse, and the discourse of theologians may contribute towards social and educational
inclusion of handicapped people. Anthropology gives the tom of this interface, because, in
an historic perspective, the issue was discussed based on religious anthropologies dichoto-
mist and exclusive. We consider, therefore, the overcoming of the exclusive Cartesian para-
digms that mark the contemporary society, society this accustoming to classify the people,
and to hierarchies them concerning its differences. In these terms, the sociology of absence
assists us in the understanding of the mechanisms of segregation and exclusion of handi-
capped people (both: in education and theology) and points with respect to the necessary
valuation of the social experiences of handicapped people with deficiency - respecting the
diversity and valuing the difference. The thesis is developed, therefore, as a promotion of
the visibility of handicapped people both, in the theological discourse, as well as in the ec-
clesiastic sphere (considering the dialectic dimension of this relation). We understand that
this is a necessary undertaking, already initiated by some theologians, when the same ones
speak of the importance of reciprocal recognition, the dignity of the vulnerability of human
beings and the ethical challenge that inclusion means to us all inclusion understood as
recognition of the interdependence and the necessity to find ways to make solidarity in so-
cial settings become reality (accessibility). However, these categories represent up to now
only small openings of the theological door, because, in its majority, nor the theological
speeches and nor the ecclesiast spaces promote the visibility of handicapped people.
 INTRODUO

Foi nos ptios do ginsio (atual ensino fundamental) que se deu o despertar da minha
paixo pelos estudos e pesquisa. Lembro-me sempre dos progressos nos relacionamentos
interpessoais e das conquistas intelectuais desta poca.

No ensino mdio, significante foi o magistrio foram quatro anos de estudos e de

contato direto com o ambiente escolar. Alis, meu primeiro trabalho formal foi na secretaria
da mesma escola onde eu estudava para ser professora. Logo aps o trmino do curso, inici-
ei os estudos de Pedagogia, porm, estes foram interrompidos pela vocao pastoral: decidi
ser pastora. A partir de ento, as duas vocaes (docente e pastoral) se complementaram e
passaram a delinear minha histria.

J nos primeiros anos de estudos teolgicos, retomei minha funo docente (como
professora numa sala de educao infantil) e retornei aos estudos da Pedagogia. Interessante
, hoje em minhas memrias, o fato que, tanto em Pedagogia quanto em Teologia, realizei
meus estgios em escolas de educao especial. J naquela poca, me impressionavam o
descaso da sociedade em relao s pessoas com deficincia e o desconhecimento das defi-
cincias por parte dos professores. Geralmente, todas as crianas com deficincia recebiam
o mesmo tratamento, sem nenhuma diferenciao pedaggica.

Aps a formatura, retornei ao interior de So Paulo para os trabalhos pastorais. Con-

tudo, em Ribeiro Preto, passei a dedicar a maior parte do meu tempo para o ministrio do-
cente. Seja na igreja local ou nas instncias regional e geral da Igreja Metodista, desenvolvi
 11

aes diretamente ligadas educao, lecionando em cursos de capacitao para leigos ou

escrevendo as revistas para a escola dominical.

Em 2001, surgiu a oportunidade de trabalhar em educao teolgica: ser coordenado-

ra pedaggica do atual Instituto Metodista da Amaznia. Trata-se de um marco em minha
biografia, foi um tempo de grandes mudanas e, conseqente, amadurecimento pessoal, in-
telectual e profissional. Dentre os desafios vividos, estava a convivncia com a dor fsica
em conseqncia de uma artrose no quadril direito (decorrente de luxao congnita), o que
acabou me levando a uma licena do trabalho para tratamento fisioterpico. Considero que
este foi um tempo de sensibilizao (vivncia pessoal da vulnerabilidade humana) e de per-
sistncia (deciso pelo investimento em minha formao docente).

A pretenso de continuar meus estudos relacionando educao e religio, me levou a

retomar o contato com o professor Jung Mo Sung. Nesta ocasio, intensifiquei a leitura dos
textos de Hugo Assmann - tanto os teolgicos quanto os educacionais. Interessava-me uma
proposta educacional que vislumbrasse uma nova epistemologia, no to calcada no pensa-
mento cartesiano. Categorias como complexidade, interdependncia, solidariedade e corpo-
reidade indicavam uma antropologia menos reducionista que a cartesiana.

Meu projeto de pesquisa inicial propunha buscar a relevncia das categorias teolgi-
cas subjacentes no pensamento educacional de Hugo Assmann. Mas as questes existenciais
pessoais e os novos desafios, que me foram postos pelo trabalho, apontaram novamente para
a causa das pessoas com deficincia. Ter uma deficincia fsica (moderada) nunca me inco-
modou, a no ser quando fui obrigada a tirar licena do trabalho (a dor no permitia a loco-
moo) e a aprender a viver com o msero auxlio doena do INSS (Instituto Nacional de
Servio Social). Considero que este foi o tempo em que descobri a dimenso da reflexo
que me era proposta (existencial e academicamente): as incapacidades so socialmente com-
partilhadas, pois so enormes as barreiras impostas s pessoas com deficincia nos mais
diversos espaos sociais. Lembro, por exemplo, que subir quatro lances de escadas para
chegar sala de aula era uma tortura (felizmente, hoje tem elevador neste prdio).

Ao ser convidada para construir o projeto da Assessoria Pedaggica para a Incluso

da Pessoa com Deficincia na Universidade Metodista, fiz algumas conexes que, at ento,
no havia considerado. Por exemplo, na leitura do Projeto Pedaggico da UMESP, fui iden-
tificando a presena do pensamento educacional de Hugo Assmann, sendo comunidade
 12

aprendente um dos pilares estratgicos desta universidade. A pergunta que me fiz, ento,
foi: qual a interface do pensamento de Hugo Assmann com a educao inclusiva? Percebi
que categorias como diversidade, diferena, interdependncia, complexidade e solidariedade
so categorias comuns ao pensamento de Assmann e educao inclusiva, sendo que o
rompimento com os paradigmas exclusivamente cartesianos tambm compe esta interface.
No entanto, tambm percebi que Assmann denuncia a excluso e desafia incluso social
(Por uma Sociedade onde Caibam Todos, 1991), sem falar das pessoas com deficincia ou
das experincias sociais deste grupo (segregao e excluso). As pessoas com deficincias
tornam-se invisveis diante das categorias generalizantes: dignidade humana, condio hu-
mana, solidariedade, corporeidade, etc.

Alm desta aproximao pessoal e profissional, importa colocar que o tema incluso
social est nas mais diversas pautas da atualidade, especialmente, a causa das pessoas com
deficincia ganha, cada dia mais, visibilidade social. Fala-se da poltica de cotas para pesso-
as com deficincia nas empresas, fala-se da acessibilidade nos espaos pblicos, fala-se de
incluso educacional, fala-se das pessoas com deficincia na mdia, etc. No entanto, anda-
mos pelas ruas do Brasil quase no encontramos pessoas com deficincia transitando, traba-
lhando, divertindo-se, ou seja, ainda no freqentamos (todos) os mesmos ambientes soci-
ais.

Se ao caminharmos pelas ruas ou em outros espaos pblicos brasileiros, encontra-

mos poucas pessoas com deficincia - onde estaro elas? Provavelmente, escondidas em
suas casas ou em entidades que cuidam da sua especificidade.

A verdade que as ruas das nossas cidades no permitem o ir e vir de todos. Os es-
paos pblicos e privados no apresentam condies de acessibilidade s pessoas com defi-
cincia, seja em condies fsicas (de locomoo) ou em condies atitudinais (de comuni-
cao e respeito). Pouqussimas so as pessoas com deficincia que ocupam o seu espao no
mundo: nas instituies regulares de ensino, no trabalho, na cultura e at mesmo nas igrejas.
Pouqussimas so as pessoas com deficincia que, como cidads, tm garantido o seu direito
acessibilidade, comunicao e locomoo dignas.

Percebemos, portanto, que a face das pessoas com deficincia ainda uma face au-
sente (ou invisvel) na sociedade e nos discursos das mais diversas instituies sociais o
que denota a desconsiderao das diferenas humanas nos espaos sociais.
 13

Os movimentos das pessoas com deficincia no mais aceitam a invisibilidade, eles

pretendem dar visibilidade s pessoas com deficincia e reivindicam a real incluso dos ci-
dados(s) com deficincia nas agendas mundiais e nacionais. Assim, optamos no decorrer
desta pesquisa, pela categoria pessoas com deficincia (Romeu Sassaki) tendo em vista a
necessria visibilidade destas pessoas, bem como o reconhecimento dos impedimentos soci-
ais que lhes so impostos.

Cada ser humano, em sua singularidade, requer ateno s suas necessidades de co-
municao e de mobilidade, bem como do apoio pedaggico diferenciado (sistemtico ou
assistemtico) para a construo do conhecimento e dos relacionamentos sociais. preciso,
portanto, afirmar a deficincia como diferena humana, nos termos da complexa condio
humana apresentada por Edgar Morin.

A considerao da condio humana em sua complexidade, prima por um olhar que

foca a diversidade (em sua abrangncia social) e a diferena (em respeito singularidade do
ser). Reconhecer a demanda por incluso social desafia-nos a percorrer os caminhos da edu-
cao inclusiva onde a corporeidade (Hugo Assmann) do aprendiz remete-nos a abordagens
pedaggicas diferenciadas e solidrias.

Tendo em vista a construo de uma sociedade inclusiva e a necessria visibilidade

(sociologia das emergncias) das pessoas com deficincia nos discursos teolgicos e nos
espaos eclesiais, esta pesquisa promove uma aproximao entre duas reas de conhecimen-
to (a educao e a teologia) a partir do paradigma da incluso. Foi neste contexto que nas-
ceu a mais recente pergunta e, conseqentemente, o tema desta dissertao de mestrado
por falar em ausncia...: as pessoas com deficincia. Importa colocarmos que, ao aproxi-
marmos o paradigma da incluso dos discursos teolgicos, a categoria acessibilidade, inevi-
tavelmente, nos remeteu aos espaos eclesiais. Ou seja, o paradigma da incluso exige uma
relao dialtica entre o discurso e a operacionalizao das condies de acesso nos espaos
sociais (ou eclesiais, conforme nossa proposta).

Inicialmente, perguntvamos pelas pessoas com deficincia em algumas diretrizes

educacionais confessionais e tnhamos a seguinte hiptese: a ausncia das pessoas com de-
ficincia nos documentos confessionais resultado da invisibilidade social produzida pelo
medo e dificuldade em lidar com a vulnerabilidade humana. Por vezes, nomeiam-se os gru-
pos ditos marginais como mulheres, negros, pobres, desempregados, mas nunca (ou quase
 14

nunca) mostra-se a face das pessoas com deficincia. Todavia, por ocasio do exame de
qualificao, foram apresentados alguns problemas na referida hiptese, os quais conside-
ramos a seguir.

Primeiro, a invisibilidade das pessoas com deficincia nos documentos confessionais

poderia ser resultado de um momento histrico (marcado por paradigmas cartesianos). Por-
tanto, talvez no seja possvel cobrarmos dos documentos confessionais algo to recente
como o paradigma da incluso (sistmico e complexo). Esta constatao foi bastante perti-
nente, especialmente quando pretendamos romper com paradigmas exclusivamente cartesi-
anos. Se os discursos teolgicos constroem-se historicamente, eles so dinmicos e abertos.
No so absolutos. Uma pergunta absoluta, portanto, seria inadequada.

Segundo, corramos o risco de apenas constatarmos uma ausncia (no destrinchar

dos textos confessionais) sem vislumbrarmos um dilogo frutfero entre as duas reas de
conhecimento (educao e teologia). Por se tratar de uma pesquisa interdisciplinar, seria
interessante apontarmos a contribuio desta interface para a construo de uma teologia
inclusiva (sob inspirao do paradigma educacional inclusivo), bem como para o enrique-
cimento da educao inclusiva (a teologia poderia contribuir com a viso antropolgica).

Aps estas constataes, surgiu, ento, a proposta de uma interface entre o paradig-
ma educacional da incluso e a teologia, perguntando pela visibilidade das pessoas com
deficincia nos discursos teolgicos e nos espaos eclesiais. Se perguntamos pelas pessoas
com deficincia, ressaltamos o aspecto antropolgico presente: a complexa condio huma-
na e sua vulnerabilidade. Neste sentido, colocou-se a nova hiptese: a invisibilidade das
pessoas com deficincia nos discursos teolgicos e nos espaos eclesiais resulta de uma
percepo extremamente cartesiana do ser humano que, por conseguinte, contribui para a
construo de dicotomias hierrquicas impostas socialmente s pessoas com deficincia.

O paradigma educacional da incluso (Maria Teresa Eglr Mantoan), portanto, ser o

ponto de partida para a interface com a teologia. A partir dele assumimos o desafio de rom-
per com os paradigmas excludentes (como o clnico-teraputico e o assistencialista) to pre-
sentes numa sociedade acostumada a classificar as pessoas, hierarquizando as suas diferen-
as. A incluso desperta-nos a perguntas pela acessibilidade de todos s mais diversas ins-
tncias sociais: economia, trabalho, educao, cultura, religio, lazer, etc. Academicamente,
trata-se de um paradigma flexvel e, por isto, propcio iniciao em vivncias personaliza-
 15

das do aprender a aprender. Considera a condio humana em sua complexidade e aposta

num processo de construo do conhecimento enriquecido pelas certezas e incertezas, pelos
erros e acertos, pela provisoriedade enfim, pela corporeidade humana em suas mais diver-
sas formas.

Considerando que, historicamente, este tema sempre esteve envolto em nvoas reli-
giosas dicotmicas e excludentes, destaca-se tambm a contribuio da Teologia para a in-
cluso social e educacional das pessoas com deficincia. Teologicamente, a incluso desa-
fia-nos, como igreja crist, a falar do no-dito, a mostrar o ausente, a dar visibilidade a mais
uma face at ento ocultada: a pessoa com deficincia. Mostra-nos a insuficincia de cate-
gorias teolgicas generalizantes quando se fala de f e de vida. Desperta-nos, como promo-
tores de uma educao confessional (sistemtica ou assistemtica), para a relevncia das
palavras ditas e no ditas, para a importncia de tornar presente o que foi feito ausente nos
discursos teolgicos e nos espaos eclesiais.

Afinal, teologia tambm cabe romper dicotomias hierrquicas (dualismo teolgico)

e promover a humanizao da sociedade. Nestes termos, luz da sociologia das ausncias e
das emergncias (Boaventura Souza Santos), vislumbra-se acolher, tambm na teologia, as
mais diferentes faces da pessoa humana, respeitando a diversidade e valorizando a experi-
ncia social das pessoas com deficincia.

O movimento se d, portanto, no sentido da visibilidade das pessoas com deficincia

na teologia: possvel construir uma teologia para todos? Entendemos que sim e que este
um movimento inadivel a nosso ver, j iniciado por alguns telogos, tais como Jrgen
Moltmann, Sturla Stalsett, Hugo Assmann e Jung Mo Sung. Estes telogos (com exceo de
Moltmann) no falam das pessoas com deficincia, mas passam pela tangente, ou seja, a-
proximam-se do paradigma da incluso quando propem categorias como: reconhecimento,
vulnerabilidade, corporeidade, dignidade, solidariedade e sujeiticidade. Tais categorias so
como frestas em portas entreabertas - para a visibilidade das pessoas com deficincia nos
discursos teolgicos. O desafio que se coloca, no entanto, o de abrir totalmente estas por-
tas e dar visibilidade s pessoas com deficincia na teologia (ou nos discursos teolgicos, se
considerarmos que no existe uma s teologia).

Assim, no primeiro captulo: Do outro lado da porta: as pessoas com deficincia,

perguntamos pela real visibilidade das pessoas com deficincia no Censo 2000, Ser que so
 16

mesmo 14, 5 % da populao brasileira? At que ponto as categorias pessoas perceptoras

de incapacidades e pessoas portadoras de deficincia do visibilidade realidade das
pessoas com deficincia em nosso pas? Se um grande contingente da populao brasileira
est entre o grupo das pessoas com deficincia, ento, quais so as polticas pblicas desen-
volvidas no Brasil no sentido da insero social destas pessoas? O que prescreve a legisla-
o brasileira a respeito? Estas indagaes pautam o texto apresentado no primeiro captulo,
sendo que ainda foram includos alguns relatos de pessoas com deficincia. Tais relatos fo-
ram selecionados pela relevncia das proposies que se colocam sociedade que pretenda
ser inclusiva.Estes depoimentos do o tom existencial ao texto, no sentido da visibilidade
das pessoas com deficincia (fsica, sensorial, mental, etc.) em suas diversas faces, bem co-
mo denunciam os impedimentos sociais por elas enfrentados nos caminhos (inacessveis)
brasileiros. Importa colocarmos que, na interlocuo com os depoimentos apresentados, faz-
se referncia categoria sujeiticidade (Jung Mo Sung) no sentido da superao das objeti-
vaes sociais impostas s pessoas com deficincia como o grito do que foi feito ausente.

No segundo captulo: As pessoas com deficincia - dos paradigmas educacionais s

antropologias subjacentes, apresentamos, em primeiro lugar, o panorama da histria social
e educacional das pessoas com deficincia. Tal panorama fornece o vis que norteou a his-
tria social das pessoas com deficincia (desde a viso religiosa at a viso clnico- terapu-
tica). Num segundo momento, destacamos o aspecto antropolgico subjacente (ou no) na
histria educacional das pessoas com deficincia (desde o entendimento do deficiente como
um ser sub-humano at a percepo da pessoa com deficincia e sua inerente dignidade hu-
mana). O que, de fato, se busca so as antropologias subjacentes nos paradigmas educacio-
nais, nos seguintes termos - Que tipo de antropologia fundamentou, ou ainda fundamenta, a
estigmatizao ou objetivao das pessoas com deficincia e a conseqente produo da
segregao e a excluso social e educacional destas pessoas? Ou ainda: Qual viso antropo-
lgica que possibilitou a superao dos paradigmas educacionais excludentes, no sentido da
construo histrica de um novo paradigma: a incluso? Para tal, buscamos referencial nos
autores brasileiros que tm uma pesquisa ampla nesta rea, tais como: Marcos Mazzota
(perspectiva histrica), Carlos Skliar (perspectiva scio-antropolgica), Maria Teresa Eglr
Mantoan (perspectiva educacional), Lgia Amaral (perspectiva psicolgica) e Romeu Sassa-
ki (perspectiva social).

Como para a antropologia interessa a compreenso da condio humana, Edgar Mo-

rin e Hugo Assmann sero as referncias, respectivamente, na pergunta pela complexa con-
 17

dio humana e pela inerente dignidade da corporeidade humana - percepes entendidas

como fundamentais para quem pretende educar para a condio humana. A interface com a
teologia se d na perspectiva da necessria re-ligao de saberes para a real compreenso da
condio humana. O que inclui a compreenso do ser humano como um ser simblico e a
relevncia das metforas religiosas que, muitas das vezes, produziram (ou ainda produzem)
as formas desqualificadas de ser e viver impostas s pessoas com deficincia. Especialmen-
te, no caso da teologia, podem-se localizar muitas metforas que estigmatizam e inferiori-
zam as pessoas com deficincia, tais como - o cego como sinnimo de perdido e o surdo
como sinnimo de desobedincia.

E, por fim, no terceiro captulo: Pelas frestas da porta teolgica: a incluso da pessoa
com deficincia, exploramos a linguagem da diversidade (nos termos do paradigma da in-
cluso) como uma linguagem que j encontra ressonncia no ambiente cristo. Alguns do-
cumentos confessionais tm apontado para uma antropologia inclusiva no sentido da di-
versidade da criao e da necessria incluso das pessoas com deficincia nos ambientes
eclesiais. Para tal, tomamos como exemplos, os textos: Uma igreja de todos e para todos:
uma declarao teolgica provisria documento produzido pelo Conselho Mundial das
Igrejas em 2005 e Levanta-te, vem para o meio! texto-base da Campanha da Fraternida-
de de 2006 da Igreja Catlica Apostlica Romana no Brasil. Todavia, importa colocarmos
que estes documentos apontam o paradigma da incluso como um norte para a teologia, mas
ainda carregam, subjacentes em suas palavras, o estigma da inferioridade e pecaminosidade
das pessoas com deficincia (CMI 2005) e o tom assistencialista e caritativo em relao s
pessoas com deficincia (Campanha da Fraternidade 2006). Destacamos, ainda, o fato de
que, no final do sculo XX, alguns telogos foram desafiados a apontar a agenda crist para
o novo sculo emergente e estes (dentre eles Libnio e Beozzo) no apontaram o tema da
incluso das pessoas com deficincia - como um dos desafios para as igrejas crists no scu-
lo XXI. Portanto, entendemos como relevante a pergunta pela visibilidade (ou invisibilida-
de) das pessoas com deficincia nos discursos teolgicos contemporneos.

Ainda no terceiro captulo, apontamos para a relevncia dos encontros, no sentido do

reconhecimento recproco (Moltmann) e da necessria converso ao outro, nos termos da
necessria re-significao da dignidade humana (Hugo Assmann). Os encontros ainda nos
remetem categoria acessibilidade (encontros exigem condies de acesso) e a mais uma
dimenso de nossa pergunta: a visibilidade (ou invisibilidade) das pessoas com deficincia
nos espaos eclesiais. O reconhecimento da vulnerabilidade humana (Sturla Stalsett), da
 18

indiscutvel dignidade de todos os seres humanos e dos desafios comunitrios e ticos ad-
vindos deste reconhecimento, apontam para categorias como corporeidade e solidariedade.
Sendo que, na vivncia da cooperao e solidariedade, percebe-se o necessrio compromis-
so com a corporeidade das pessoas com deficincia (fsica, sensorial, intelectual) no sentido
da construo das condies de acessibilidade (fsica, comunicacional e atitudinal) nos es-
paos sociais. Por fim, vislumbrando a construo de metforas inclusivas, inserimos a me-
tfora crist do caminho, todavia, no sentido do caminho acessvel proposto por Jesus de
Nazar. Entendemos que, na perspectiva de uma teologia inclusiva, o caminho, apesar das
pedras (impedimentos sociais), evoca a existncia humana e as diferentes trilhas percorridas
no cotidiano humano. no caminhar que construmos nossa f, acreditando na possibilidade
de construo de um novo mundo de um mundo mais humano (Jos Comblin). O que a-
ponta para o entendimento da incluso como um processo que se constri historicamente,
pelos passos de todos os caminhantes (sem excees ou excluses).
 I - DO OUTRO LADO DA PORTA: AS PESSOAS COM

DEFICINCIA

Gradativamente, estamos comeando a mostrar que, por trs de

um deficiente h sempre uma pessoa que quer estar entre ns, que
quer ser um membro ativo na nossa sociedade e que quer desfrutar
da vida, como todos ns. E isto no uma questo de caridade. ,
acima de tudo, um direito a ser respeitado.

Maria Teresa Eglr Mantoan1

Neste primeiro captulo, pretendemos dar visibilidade a quem est do outro lado da
porta e deseja acessar as mais diferentes facetas da vida cotidiana no Brasil. Ento, abrimos
a porta e mostramos as pessoas com deficincia2 no Brasil. Trata-se de um movimento com-
partilhado, pois a incluso da pessoa com deficincia se faz presente na agenda da sociedade
brasileira contempornea atravs do pronunciamento e ao de diversas entidades e perso-
nalidades.

1
Maria Teresa Eglr MANTOAN. Ser ou estar: eis a questo, explicando o dficit intelectual, p. 170.
2
No decorrer deste texto, falamos da pessoa com deficincia, em consonncia com os movimentos relaciona-
dos s causas das pessoas com deficincia que lutam pela visibilidade deste grupo social e se definem como
pessoas com deficincia em todos os idiomas. Tais movimentos objetivam: 1. No esconder ou camuflar a
doena, 2. no aceitar o consolo da falsa idia de que todo mundo tem deficincias, 3. mostrar com dignida-
de a realidade da deficincia, 4. valorizar as diferenas e necessidades decorrentes da deficincia e 5. com-
bater neologismos que tentam diluir as diferenas, tais como pessoas com capacidades especiais, pessoas
com eficincias diferentes. Romeu Kazumi SASSAKI. Como chamar as pessoas que tm deficincia. Dis-
ponvel em: <www.pjpp. sp.gov. br/2004/artigo17. pdf >. Acesso em: 21 de outubro de 2005.
 20

Inicialmente, mostraremos os dados do Censo de 2000, perguntando pela visibilida-

de da pessoa com deficincia e ressaltando os problemas atuais relativos questo, tais co-
mo: o fator idade como um dos determinantes da deficincia, a correlao deficincia, po-
breza e baixa escolaridade, bem como, o foco assistencialista e caritativo3 que, muitas ve-
zes, ainda, permeia as polticas governamentais em relao s pessoas com deficincia.

Na seqncia, apresentaremos uma sntese dos direitos da pessoa com deficincia a

partir da legislao brasileira e de documentos internacionais. Evidencia-se uma poltica
educacional que, firmada no paradigma da incluso4, busca valorizar a diversidade humana
e respeitar a diferena e singularidade dos aprendizes com deficincia.

Por fim, chamaremos a ateno para a necessidade de se conhecer a singular histria

da pessoa com deficincia, em suas diferentes faces (fsica, intelectual, visual, auditiva e,
at mesmo, mltipla). Apontaremos, portanto, quem so as pessoas com deficincia, vis-
lumbrando o necessrio rompimento de barreiras atitudinais e fsicas, bem como, a valori-
zao das habilidades que tais pessoas possam desenvolver no decorrer de sua vida pessoal
e acadmica. Se pretendemos construir uma sociedade para todos, importa darmos visibili-
dade pessoa com deficincia rompendo as barreiras do preconceito, da ignorncia e da
acessibilidade o que nos indicaro os relatos de algumas pessoas com deficincia.

1. O Censo 2000

O Censo de 2000 identificou 14,5 % da populao brasileira como a parcela de nosso

povo que apresenta algum tipo de incapacidade ou deficincia. Incluem-se nessa categoria
as pessoas com ao menos alguma dificuldade de enxergar, de ouvir, locomover-se ou com

3
No segundo captulo, apresentamos uma viso panormica da histria da educao das pessoas com defici-
ncia no Brasil, onde se evidenciam os aspectos assistencialista-caritativo e clnico-teraputico na educao
destas pessoas. Nas palavras de MAZZOTA, observa-se um consenso social pessimista, fundamentado es-
sencialmente na idia de que a condio de incapacitado, deficiente, invlido uma condio imutvel
este consenso abre espao para prticas institucionais essencialmente assistencialistas, onde a pessoa com
deficincia torna-se essencialmente dependente.
4
No decorrer desta pesquisa, nos referimos ao paradigma da incluso na concepo de Maria Teresa Eglr
MANTOAN, quando incluso refere-se a espaos sociais abertos incondicionalmente a todas as pessoas,
portanto, nos referimos a espaos acessveis.
 21

alguma deficincia fsica ou mental.5 So 27 milhes e 500 mil pessoas que foram acome-
tidas por algum tipo de deficincia. Contudo, identificamos um problema nesta estatstica
do IBGE. As perguntas feitas s pessoas entrevistadas6 so ilustrativas neste sentido, veja-
mos:

"tem alguma das seguintes deficincias: paralisia permanente total; paralisia perma-
nente das pernas; paralisia permanente de um dos lados do corpo; falta de perna,
brao, mo, p ou dedo polegar"?

"como avalia sua capacidade de caminhar/ subir escadas - incapaz, grande ou alguma
dificuldade permanente"?

"como avalia sua capacidade de ouvir (se utiliza aparelho auditivo faa sua avaliao
quando o estiver utilizando) - incapaz, grande ou alguma dificuldade permanente"?

"como avalia a sua capacidade de enxergar (se utiliza culos ou lentes de contato,
faa sua avaliao quando os estiver utilizando) - incapaz, grande ou alguma dificul-
dade permanente"?

"tem alguma deficincia mental permanente que limite as atividades habituais (como
trabalhar, ir escola, brincar, etc.)?

Percebe-se que a pesquisa foi realizada a partir de questes construdas com as catego-
rias capacidade (ou incapacidade) e dificuldade. Entendemos que tais categorias no do
visibilidade deficincia e, por conseguinte, no mostram os reais desafios que as pessoas
com deficincia vivenciam no seu cotidiano.

O percentual construdo (14,5%) composto por pessoas que apresentam desde difi-
culdades leves at limitaes significativas e foi distribudo da seguinte maneira:

deficincia mental (11, 5%), tetraplegia, paraplegia ou hemiplegia (0, 44%); falta de um
membro ou parte dele (5, 32%); alguma dificuldade de enxergar7 (57, 16%); alguma difi-

5
SICORDE. Censo 2000. Disponvel em: <www.mj.gov.br/sedh/ct/corde/dpdh/sicorde/censo2000.asp>.
Acesso em: 08 de maro de 2006.
6
IBGE. Censo Demogrfico do IBGE 2000. Disponvel em: <www2.prefeitura.sp.gov.br/secretarias/
deficiencia_mobilidade_reduzida/acessibilidade/0004>. Acesso em: 08 de maro de 2006.
7
Vale, aqui, uma pergunta: este 57% composto por pessoas com deficincia visual, nos termos do Decreto
 22

culdade de ouvir8 (19%); alguma dificuldade de caminhar9 (22, 7%); grande dificuldade
de enxergar (10, 50); grande dificuldade de ouvir (4, 27%), grande dificuldade de cami-
nhar (9, 54%); incapaz de ouvir (0, 68%); incapaz de caminhar (2, 3%) e incapaz de en-
xergar (0, 6%). 10

discutvel, nestes nmeros, o percentual de pessoas que apresentam algum tipo de difi-
culdade ou grande dificuldade para enxergar, ouvir ou caminhar. Portanto, perguntamos:
o percentual apresentado pelo IBGE indica as pessoas com deficincia (visual, auditiva ou
fsica) nos termos do Decreto Lei N 5.296/2004? Parece-nos que no, pois esto represen-
tados, neste percentual, quaisquer tipos de dificuldades, sejam visuais, auditivas ou fsicas e,
no apenas, as dificuldades que caracterizam deficincia nos termos da legislao brasi-
leira. Neste caso, quando, nesta pesquisa, falamos de pessoas com deficincia, falamos de
uma parcela representada nos 14,5 % da populao brasileira indicado pelo Censo 2000 e,
no exatamente, do nmero de pessoas portadoras de deficincia indicado pelo mesmo.

No tocante a quais pessoas o Censo de 2000 refere-se, importa dizer que foram utili-
zadas duas categorias para designar tais pessoas: pessoa portadora de deficincia e pes-
soa perceptora de incapacidade. As pessoas portadoras de deficincia (PPDs) so defini-
das como as que possuem limitaes fsicas, sensoriais ou mentais que muitas vezes no as
incapacitam, ou provocam desvantagens para determinada atividade, mas geram inferiori-
dades individuais ou coletivas11. Entendem-se a desvantagens cruciais que podem criar
esteretipos ou discriminao impedindo que a pessoa tenha uma vida normal em socieda-
de.

A categoria pessoas perceptoras de incapacidade (PPIs) engloba aquelas pessoas

que possuem limitaes mais severas, como indivduos com pelo menos alguma incapa-

Lei N 5. 296/2004, ou, neste percentual, tambm esto presentes as pessoas que apresentam algum tipo de
refrao visual (miopia, astigmatismo,hipermetropia, etc. )?
8
Este 19% composto por pessoas com deficincia auditiva, nos termos do Decreto Lei N 5. 296/2004 ou
aqui tambm esto presentes as pessoas que apresentam algum tipo de perda auditiva que no caracterize de-
ficincia?
9
Este 22% composto por pessoas com deficincia fsica ou com mobilidade reduzida nos termos do Decreto
Lei N 5. 296/2004 ou aqui tambm esto representadas as pessoas que apresentam qualquer tipo de dificul-
dade fsica.
10
Marcelo NERI (et al.) Retratos da deficincia no Brasil, p. 173.
11
Ibidem, p. 173.
 23

cidade de andar, ouvir ou enxergar, deficientes mentais, paraplgicos, falta de membro ou

parte dele12. Neste universo, encontram-se 2,5% da populao brasileira.

Parece-nos um tanto precipitado localizar o nmero de pessoas com deficincia no

Brasil a partir de categorias to abertas como alguma dificuldade, grande dificuldade e
incapacidade. O IBGE no se atentou para a definio do que deficincia nos termos da
legislao brasileira. Diante dos nmeros e categorias apresentados, permanecem as dvi-
das: Qual realmente o percentual de pessoas com deficincia no Brasil? de 2,5% (pes-
soas perceptoras de incapacidade)? Ou de 12% (pessoas portadoras de deficincia)?
Estes nmeros do visibilidade s pessoas com deficincia (visual, auditiva, fsica) no Bra-
sil, conforme pretende o Decreto Lei N 5.296/2004?

Nos termos do Censo 2000, parece-nos que a invisibilidade ainda cobre as pessoas
com deficincia no Brasil. Afinal, no podemos dizer que uma pessoa que tenha um grau de
dificuldade para enxergar (como a refrao) ou uma pessoa que tenha dificuldade fsica
(como dificuldade em subir escadas) sejam pessoas com deficincia. Os termos da Lei de
Acessibilidade so outros13.

Superando a discusso do percentual 14,5% e colocando em paralelo as duas catego-

rias (pessoas perceptoras de incapacidade e pessoas portadoras de deficincia) utiliza-
das pelo IBGE, observa-se que a taxa de deficincia apresenta um crescimento contnuo
medida que os indivduos envelhecem, identificando-se o fator idade como determinante
mais fundamental da posse da deficincia encontrado14. Marcelo Neri destaca que:

Este ponto mais que uma curiosidade analtica: at 2025, mantidas as taxas de deficin-
cia e incapacidades por faixa etria, as taxas agregadas, de PPDs e PPIs devem atingir 18,
6% e 3, 01%, respectivamente, crescendo 30, 6% e 19, 3% em relao a 2000. O que est
por trs deste cenrio o crescimento demogrfico projetado de 69% da parcela da popu-
lao acima e com 60 anos at 2025. preciso preparar adequadamente o acervo de pol-
ticas e prticas para os efeitos de transio demogrfica e da onda de violncia, hoje. A

12
Ibidem, p. 174.
13
A Lei de Acessibilidade (Decreto 5296/2004) define o que deficincia, no decorrer deste captulo a trans-
creveremos.
14
Marcelo NERI (et al.) Retratos da deficincia no Brasil, p. 174.
 24

idia caminharmos em direo igualdade, sendo preciso considerar a diversidade de

necessidades especiais de cada um. 15

medida que a populao envelhece, portanto, na anlise deste autor, cresce a incidncia
de deficincias, adquiridas pelo prprio envelhecimento ou por situaes como violncia
urbana e misria. Evidencia-se, conseqentemente, que cresce a diversidade social brasileira
e a demanda por aes que acolham as diferenas e promovam a acessibilidade nos mais
diversos setores sociais. Trata-se de um aspecto bastante relevante quando se pensa uma
sociedade inclusiva.

Todavia, a anlise acima questionvel do ponto de vista da visibilidade da pessoa

com deficincia. Os movimentos de pessoas com deficincia tm questionado a relao di-
reta entre envelhecimento e deficincia, por entenderem que nesta correlao, a pessoa com
deficincia perde a sua visibilidade em meio s demandas prprias da populao da terceira
idade (como dificuldades de enxergar, mobilidade reduzida, etc.). A preocupao que se
esvazia a causa do grupo social (pessoas com deficincia) diante da causa de um outro gru-
po social (terceira idade). Mas ser que esta relao esvazia a causa dos que desejam uma
sociedade para todos? Parece-nos que no!

Considerando a correlao deficincia e pobreza, o Censo mostra que a posse de

deficincia de um lado, escolaridade e renda de outro, se mostraram inversamente correla-
cionadas16. Ou seja, regies com forte ndice de pessoas com deficincia apresentam bai-
xos ndices de educao e renda. Somados os fatores idade e pobreza, evidencia-se, portan-
to, um grave problema social que atinge a populao de pessoas com deficincia no Brasil.
Problema este cada vez mais evidente no paralelo com a populao comum. Destacam-se
diferenciais como:

a grande dificuldade que o jovem com deficincia encontra para avanar no seu grau
de instruo;

15
Ibidem, p. 175.
16
Ibidem, p. 175.
 25

a falta de apoio familiar pessoa com deficincia, quando esta encaminha para ins-
tituies especializadas que oferecem residncia (44% das pessoas que assim resi-
dem apresentam deficincia mental)17;

a renda mensal menor que da populao em geral (cerca de R$ 100, 00), mesmo que
trabalhadores com deficincia tenham jornadas de trabalho similares aos demais tra-
balhadores;

o contingente de pessoas com deficincia que carece das qualificaes necessrias ao

mercado de trabalho maior do que o restante da populao;

as menores taxas de acesso educao e ao computador18;

a assistncia governamental que garante um salrio mnimo mensal s pessoas com

deficincia com renda familiar per capita inferior a um quarto do salrio mnimo19.

Talvez estes percentuais, nos mostrem que estamos colhendo, hoje, os resultados hist-
ricos da falta de respeito s diferenas humanas e ao potencial da pessoa com deficincia.
No Brasil, a pessoa com deficincia foi, por muito tempo, foco de tratamento clnico e de
caridade, sendo percebida como dependente de outros para viver e sobreviver. Socialmente,
investiu-se muito pouco em reabilitao e insero, o que, por conseqncia, levou ao cres-
cimento de uma populao que no consegue espao na sociedade e no mercado de trabalho,
uma populao destinada ao assistencialismo20.

O Censo 2000 identifica o foco assistencialista e caritativo que marca a histria social e
educacional das pessoas com deficincia, colocando uma preocupao:

De maneira geral, o que se percebe que aes especficas para grupos discriminados ne-
cessitam mais do que polticas compensatrias paliativas. So urgentes polticas que pro-

17
Muitas vezes, estas pessoas so abandonadas pela famlia que no assume a responsabilidade pelo cuidado
das pessoas com deficincia. O programa do governo De volta para casa objetiva trazer as pessoas com
deficincia mental de volta para o ambiente familiar.
18
Marcelo NERI (et al.) Retratos da deficincia no Brasil, p. 177.
19
Ibidem, p. 177. Questionvel aqui a categoria pessoas com deficincia: De quem se est falando? De
pessoas portadoras de deficincia (em grau maior ou menor de dificuldade)? Ou de pessoas perceptoras de
incapacidades? O governo federal no oferece um salrio mnimo a pessoas com graus diferenciados de di-
ficuldades fsicas ou sensoriais, somente pessoas que comprovam sua incapacidade, nos termos da legisla-
o brasileira, que recebem este salrio mnimo.
 26

movam a sustentabilidade das aes empreendidas, provendo meios para que o pblico-
alvo consiga se inserir permanentemente na sociedade. As pessoas com deficincia so
historicamente o grupo cuja poltica pblica do tipo mais assistencialista possvel, vista
por muitos como uma esmola. preciso que, pelo menos, uma parcela expressiva da po-
pulao composta por pessoas com deficincia, deixem de ser objetos da mera filantropia
institucional para se tornarem sujeitos protagonistas das melhoras alcanadas em suas vi-
das21.

As pessoas com deficincia tm o direito e, em sua maioria, tambm desejam ser

sujeitos protagonistas das melhoras alcanadas em suas vidas e, at, de suas prprias der-
rotas. Como cidados brasileiros tm o direito de construir dignamente a sua vida - estudan-
do, trabalhando, formando suas famlias e produzindo o seu sustento dirio (alimentao,
moradia, educao, lazer, etc.). Sabemos, contudo, que a condio objetiva de vida das pes-
soas com deficincia muito mais demarcada pelas barreiras sociais do que pela deficincia
em si.

Maria Teresa Mantoan nos alerta para o fato de que a deficincia traz em si aspectos
reais22 (nas leses orgnicas), mas tambm aspectos circunstanciais23 (com as determinaes
sociais) quando a sociedade faz recair sobre o deficiente inmeros desvios e impossibilida-
des que ela prpria possui e, alm do mais, cria24. Na classificao em categorias, o indiv-
duo corre o risco de ser reduzido a uma falta, de ter esvaziado o que pertence a sua perso-
nalidade como um todo e, sobretudo, de ter perpetuadas as suas dificuldades, inscrevendo-o
numa espcie de destino predeterminado25. A identidade da pessoa perde-se, ento, no es-
teritipo e no estigma da incapacidade.

20
Este tema ser trabalhado no segundo captulo desta dissertao.
21
Marcelo NERI (et al.) Retratos da deficincia no Brasil, p. 179.
22
Dficit real: limitaes estruturais de natureza orgnica, traduzidas por impedimentos motores e/ou sensori-
ais, provocam trocas deficitrias entre o sujeito e o meio, segundo Maria Teresa Eglr MANTOAN. Ser ou
estar: eis a questo, explicando o dficit intelectual, p. 21.
23
O telogo alemo Jrgen MOLTMANN tambm entende que as pessoas com deficincia sofrem muito
mais, pelos impedimentos sociais, que lhes so impostos por uma sociedade que se considera s, do que pe-
las prprias limitaes fsicas que possuem. As consequncias sociais e psicolgicas de seu impedimento
fsico so para os impedidos mais graves que o prprio impedimento. Jrgen MOLTMANN. Diaconia en
el horizonte del Reino de Dios: hacia el diaconado de todos los creyentes, p. 52.
24
Maria Teresa Eglr MANTOAN. Ser ou estar: eis a questo, explicando o dficit intelectual, p. 18.
25
Ibidem, p. 19.
 27

Entendemos que, para superar as determinaes sociais, faz-se necessrio tambm su-
perar polticas compensatrias paliativas e conhecer a potencialidade humana em meio
vulnerabilidade da deficincia. Este gesto significativo no sentido da superao do olhar
patolgico (ser doente) e assistencialista (ser carente) em relao pessoa com deficincia e
de criar as condies de acessibilidade da pessoa com deficincia na sociedade. Portanto,
importa dar visibilidade s pessoas com deficincia, o que, infelizmente, o Censo 2000 ain-
da no conseguiu.

2. As polticas nacionais: pela incluso das pessoas com deficin-

cia

temos o direito de sermos iguais quando a diferena nos inferioriza e de sermos diferentes
quando a igualdade nos padroniza

Boaventura Souza Santos26

A Poltica Nacional para a Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia est pres-

crita no Decreto N. 3298, de 20 de dezembro de 1999, sendo que o art. 6 estabelece as dire-
trizes nas quais se pauta tal poltica. Nos termos da lei, citamos as diretrizes:

I estabelecer mecanismos que acelerem e favoream a incluso social da pessoa porta-

dora de deficincia;

II adotar estratgias de articulao com rgos e entidades pblicos e privados, bem as-
sim com organismos internacionais e estrangeiros para implantao desta Poltica;

III incluir a pessoa portadora de deficincia, respeitadas as suas peculiaridades, em to-

das as iniciativas governamentais relacionadas educao, sade, ao trabalho, edifica-
o pblica, previdncia social, assistncia social, ao transporte, habitao, cultura,
ao esporte e ao lazer;

26
Boaventura Souza SANTOS. Sociologia das ausncias e sociologia das emergncias. Disponvel em:
<www.ces.uc.pt/bss/documentos/sociologia_das_ausencias.pdf>. Acesso em 14 de maro de 2006.
 28

IV viabilizar a participao da pessoa portadora de deficincia em todas as fases de

implementao dessa Poltica, por intermdio de suas entidades representativas;

V ampliar as alternativas de insero econmica da pessoa portadora de deficincia,

proporcionando a ela qualificao profissional e incorporao no mercado de trabalho; e

VI garantir o efetivo atendimento das necessidades da pessoa portadora de deficincia,

sem o cunho assistencialista.27

Mesmo que incoerente em alguns aspectos, especialmente no que se refere confu-

so de termos utilizados para a denominao da pessoa com deficincia28, a legislao brasi-
leira insiste nos direitos humanos e civis tanto para a pessoas com deficincia quanto para
qualquer outra pessoa. Prope a incluso da pessoa com deficincia nos mais diversos mbi-
tos da sociedade (educao, trabalho, sade, lazer, etc.) e abre espao para a representativi-
dade deste segmento social na construo das polticas pblicas de incluso.

A construo das polticas pblicas de incluso, contudo, exige o rompimento de bar-

reiras fsicas, comunicacionais e atitudinais. Neste sentido, destacamos a lei de acessibilida-
de, inscrita no Decreto Lei No. 5. 296 de dezembro de 2004, a qual estabelece normas ge-
rais e critrios bsicos relativos promoo da acessibilidade das pessoas com deficincia
em todos os mbitos da sociedade (atendimento prioritrio, rompimento de barreiras urba-
nsticas, nas edificaes, nos transportes e nas comunicaes).

Garantir o acesso da pessoa com deficincia ao sistema educacional comum, sem se-
greg-la na Educao Especial uma das propostas da poltica nacional. Pretende-se colocar
todas as crianas brasileiras nas escolas comuns29, inclusive as crianas com deficincia. O

27
BRASIL. Decreto N. 3298 de 20 de dezembro de 1999. Regulamenta as Leis nos 10.048, de 8 de novem-
bro de 2000, que d prioridade de atendimento s pessoas que especifica, e 10.098, de 19 de dezembro de
2000, que estabelece normas gerais e critrios bsicos para a promoo da acessibilidade das pessoas por-
tadoras de deficincia ou com mobilidade reduzida, e d outras providncias. Disponvel em:
<portal.mec.gov.br/seesp/index.php?option=content&task=view&id=63&Itemid=192>. Acesso em: 10 de
novembro de 2005.
28
Diversos termos que aparecem na legislao: pessoa deficiente, pessoa portadora de deficincia, pessoa com
necessidades especiais, educao especial, etc.
29
A crtica dos educadores tm sido de que os professores no foram capacitados para atender adequadamente
a todos os alunos, sendo que as crianas com deficincia, muitas vezes, ficam delegadas aos cantos da sala
de aula, sem receber atendimento qualificado. Seria uma falsa incluso, pois abordagens pedaggicas dife-
renciadas no esto sendo viabilizadas. A segregao continuou dentro das salas de aula, pois permanece o
modelo de classificao. No captulo seguinte, desenvolveremos a proposta da educao inclusiva, conside-
rando os avanos e limites da mesma.
 29

paradigma da incluso, portanto, dever ser o norte para o sistema educacional brasileiro,
definido nos seguintes termos:

A educao inclusiva uma questo de direitos humanos e implica a definio de polti-

cas pblicas, traduzidas nas aes institucionalmente planejadas, implementadas e avalia-
das. A concepo que orienta as principais opinies acerca da educao inclusiva de que
a escola um dos espaos de ao e de transformao, que conjuga a idia de polticas
educacionais e polticas sociais amplas que garantam os direitos da populao. Assim, a
implantao de propostas com vistas construo de uma educao inclusiva requer mu-
danas nos processos de gesto, na formao de professores, nas metodologias educacio-
nais, com aes compartilhadas e prticas colaborativas que respondam s necessidades
de todos os alunos. 30

A poltica de incluso estabelecida pelo MEC considera a garantia do acesso e perma-

nncia das pessoas com deficincia no sistema educacional, desde a educao infantil at o
ensino superior. O sistema educacional brasileiro assumiu, ento, desde a dcada de 90, uma
poltica educacional inclusiva, sendo que, atualmente, a Secretaria de Educao Especial
desenvolve o Programa Educao Inclusiva, o qual insere as crianas com deficincia no
sistema regular de ensino.

O programa, por meio de suas aes, tem proporcionado crescente atendimento aos
alunos com necessidades educacionais especiais nas escolas e classes comuns da rede
regular de ensino. O impacto desta poltica est expresso nos dados do MEC/INEP,
que mostram um crescimento de 76,4% da matrcula de alunos com necessidades edu-
cacionais especiais em classes comuns, passando de 110.704 alunos (24,6%) em 2002
para 195.370 alunos (34,4%) em 2004. Os dados do Censo Escolar de 2004 apontam
para um total de 566.753 alunos com matrcula na educao especial, sendo que
323.258 esto matriculados na rede pblica, representando 57% das matrculas31.

Diante destes dados, perguntamos: basta colocarmos, em uma mesma sala de aula, alunos
com deficincia e alunos ditos comuns? Esta medida garante o respeito diferena e a valo-
rizao da diversidade em sala de aula? Os professores foram capacitados para acolher estes

30
BRASIL/SEESP. Incluso: um desafio para os sistemas de ensino. Disponvel em: <por-
tal.mec.gov.br/seesp/index.php?option=content&task=view&id=106>. Acesso em: 10 de julho de 2005.
31
BRASIL/SEESP. Trajetria do Programa Educao Inclusiva: direito diversidade. Disponvel em:
<portal.mec.gov.br/seesp/index.php?option=content&task=view&id=107>. Acesso em: 18 de novembro de
2005.
 30

novos alunos? Como promover uma educao inclusiva num sistema de ensino pensado em
modelos cartesianos, como a classificao?
A este respeito, a Portaria N. 1793, de dezembro de 1994, recomenda a complemen-
tao do currculo de formao de docentes ou de outros profissionais que interagem com
portadores de necessidades especiais, nos cursos de Licenciatura, de sade (educao fsica,
enfermagem, farmcia, fisioterapia, fonoaudiologia, medicina, nutrio, odontologia, terapia
ocupacional) e de servio social. A disciplina sugerida Aspectos tico-polticos-
educacinais da Normalizao e Integrao da Pessoa Portadora de Necessidades Especiais.
Questionvel aqui o termo normalizao, pois denota o aspecto clnico-teraputico e o
movimento de uma mo s a pessoa com deficincia que deve adaptar-se ao ambiente
social e educacional.
Destacamos, ainda, relativa formao de professores, a Lei N. 10. 436, de 24 de a-
bril de 200232, que prev a incluso do ensino da Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS) nos
cursos de formao de Educao Especial, de Fonoaudiologia e de Magistrio. Esta lei foi
regulamentada pelo Decreto N.5.626, de 22 de dezembro de 2005.
No ensino superior, podemos citar a Portaria N. 3284, de novembro de 2003, que de-
fine abordagens pedaggicas diferenciadas e indica critrios de acessibilidade no ambiente
universitrio. A pessoa com deficincia, inclusive, tm direito, previsto pelas resolues
N.2, de 24 de fevereiro de 1981, e N. 6, de 26 de novembro de 1987, dilatao do prazo
mximo para a integralizao do seu curso de graduao em at 50% do limite mximo
fixado pelo curso.
Podemos citar, ainda, alguns documentos internacionais que foram significativos pa-
ra o incio do processo de construo de uma cultura inclusiva em todo o mundo. Tais co-
mo:
Conveno Internacional para Proteo e Promoo dos Direitos e Dignidade
das Pessoas com Deficincia, ONU, 2003.
Declarao Internacional de Montreal sobre Incluso, Canad, 2001.
Conveno de Guatemala, 1999.
Carta para o Terceiro Milnio, Londres, 1999.
Declarao de Salamanca, 1994.

32
Esta lei foi regulamentada pelo Decreto 5. 626 de 22 de dezembro de 2005.
 31

Incluso Plena e Positiva de Pessoas com Deficincia em Todos os Aspectos

da Sociedade, ONU, 1993.
Conferncia Internacional do Trabalho Conveno sobre Reabilitao Pro-
fissional e Emprego de Pessoas Deficientes, Genebra, 1983.
Declarao dos Direitos das Pessoas Deficientes, ONU, 1975.

Estes documentos so significativos quando propem a construo de uma sociedade

para todos, tendo em vista o aspecto global. Entende-se que a incluso encontra sua base
nos direitos humanos e exige um processo de transformao cultural que rompa com o pre-
conceito e a discriminao. Busca-se, portanto, a sensibilizao da sociedade e o fortaleci-
mento dos movimentos relacionados incluso da pessoa com deficincia atravs de pro-
gramas e aes de proteo, promoo e garantia dos direitos da pessoa com deficincia.
Considerar a diversidade e dignidade humana, as diferenas culturais e econmicas
relativas pessoa com deficincia, construir um conceito de desenvolvimento inclusivo,
pensar o mundo em padres universais a partir da diferena so reflexes que contribuem
para a construo de uma cultura inclusiva em frum mundial.

3. O enfrentamento dos impedimentos sociais

Os movimentos que propem a incluso33 social e educacional desejam uma socie-

dade para todos e um sistema educacional que acolha todos os alunos. Portanto, a proposta
social das pessoas com deficincia passa pela pergunta: o que necessrio para que uma
sociedade seja acessvel a todos? O que tem impossibilitado o acesso das pessoas com defi-
cincia aos mais diversos espaos sociais? Para responder as estas perguntas, necessrio
considerar os diferentes perfis das pessoas com deficincia (seja nos aspectos intelectuais,
sensoriais ou fsicos) e a estrutura social que as acolhe ou, infelizmente, no as acolhe.

Somos desafiados a um novo olhar em relao pessoa com deficincia: o olhar da

diversidade humana. E, conseqentemente, tambm, um novo olhar em relao sociedade:

33
O paradigma da incluso ser trabalhado no segundo captulo desta pesquisa, quando perguntamos pela
antropologia subjacente nos paradigmas educacionais que fundamentaram a educao da pessoa com defici-
ncia no Brasil. Contudo, como, neste captulo, nos propomos a apresentar o mundo das pessoas com defici-
 32

o olhar da diversidade estrutural. Trata-se de perceber a pessoa respeitando a sua diferena,

sem hierarquizar ou inferiorizar. Para tanto, torna-se necessrio pensar as estruturas sociais
no sentido de construo das condies de acesso e permanncia da pessoa com deficincia
nos espaos sociais. Perceber as potencialidades da pessoa e pensar formas diferenciadas de
acessibilidade, portanto, um dos desafios sociais propostos pelas pessoas com deficincia.

A sociedade brasileira est repleta de exemplos da potencialidade humana das pesso-

as com deficincia, seja qual for a histria de vida em questo. Pessoas com dificuldades
sensoriais, motoras, intelectuais, fsicas, ou em situaes inimaginveis para os ditos nor-
mais, podem ser felizes e construir uma vida autnoma e digna, como qualquer cidado.
Assim, precisamos romper os laos assistencialistas, caritativos, clnicos e teraputicos que
marcam a histria das pessoas com deficincia no Brasil e, conseqentemente, desvelar os
mitos em relao s mesmas.

Exatamente no sentido de dar visibilidade s pessoas e de romper as barreiras de a-

cessibilidade, que, na seqncia, transcrevemos alguns depoimentos34 de pessoas com de-
ficincia. Entendemos que, alm do conhecimento das possveis formas em que se apresen-
tam as deficincias, extremamente relevante conhecer a histria de vida da pessoa em
questo e romper com as barreiras e impedimentos sociais que as mesmas enfrentam em seu
dia a dia como cidados.

Consideramos, tambm, que, ao enfrentar estas barreiras sociais, a pessoa com defi-
cincia apresenta-se como sujeito35, transcende o sistema social estabelecido a partir de pa-
dres generalizantes (dicotomias hierrquicas36) e supera o preconceito e a discriminao
expressos em algumas objetivaes sociais37.

ncia, torna-se necessrio falar de acessibilidade social um dos pilares da educao inclusiva.
34
Os depoimentos aqui apresentados no so fruto da pesquisa de campo desta pesquisadora, mas, sim, depo-
imentos pblicos, registrados em livros ou em sites da Internet.
35
Trata-se de sujeito como conceito que sintetiza a potencialidade humana, como ausncia que grita, co-
mo o princpio de inteligibilidade que permite desmascarar e criticar a condio em que est sendo subme-
tido o ser humano. Jung Mo SUNG. Sujeitos e sociedades complexas: para repensar os horizontes utpicos,
p. 85.
36
Conceito presente na sociologia das ausncias de Boaventura Souza SANTOS. Disponvel: <www.ces.
uc.pt/bss/documentos/sociologia_das_ausencias. pdf>. Acesso em: 14 de maro de 2006.
37
Tendncias a objetivar o ser humano e a reduzi-lo a uma pea do sistema, conforme Jung Mo SUNG.
Sujeitos e sociedades complexas: para repensar os horizontes utpicos, p. 81.
 33

a) Impedimentos enfrentados pela pessoa com deficincia fsica

No sou melhor nem pior do que ningum, apenas diferente

Leandra Migotto Certeza38

Sou Leandra Migotto Certeza, tenho 28 anos, e possuo Osteogenesis Imperfecta, uma de-
ficincia fsica39 rara, que tem como principal caracterstica a grande fragilidade ssea,
causada devido a no absoro de clcio. Quando nasci com os dois braos e as duas per-
nas fraturadas em vrias partes, os mdicos disseram para minha me que eu no sobrevi-
veria. Secaram o leite dela, e me colocaram na unidade de terapia intensiva. No sabiam o
que fazer comigo. Mas eu sabia: sobrevivi! Hoje sou formada em Comunicao Social e
trabalho como jornalista h sete anos. Enfrentei muitas dificuldades, mas venci grande
parte delas. At os 14 anos meu corpo sofria muitas fraturas em todas as partes. Cheguei a
fraturar a mesma perna em duas semanas seguidas. Quando eu era beb, meus familiares
diziam que eu chorava convulsivamente de dor todas as noites. Eles tambm no sabiam
o que fazer para acabar com o meu sofrimento. Mas eu soube: lutei! E hoje alerto o mun-
do para os Direitos Humanos que as pessoas com deficincia tem. Mesmo sendo impedi-
da de estudar em escolas junto de crianas sem deficincia40, eu consegui conquistar mi-
nha independncia. E hoje falo da importncia de se respeitar s singularidades das pes-
soas que no so consideradas pela sociedade como normais. (...) Ningum tem o direito

38
Leandra Migotto CERTEZA brasileira, deficiente fsica, Produtora Editorial, Jornalista h sete anos (MTb
40546), e Reprter Voluntria da Rede SACI. Dentre os textos que escreveu, destaca-se Da invisibilidade
transparncia: a incluso da deficincia nas Metas de Desenvolvimento da ONU. Disponvel em:
<www.saci.org.br/?modulo=akemi&parametro=17383>.
39
Segundo a Lei de Acessibilidade (Decreto 5. 296/2004, art. 5, inciso I, alnea a), a deficincia fsica pode se
dar nos seguintes termos: alterao completa ou parcial de um ou mais segmentos do corpo humano, acar-
retando o comprometimento da funo fsica, apresentando-se sob a forma de paraplegia, paraparesia, mo-
noplegia, monoparesia, tetraplegia, tetraparesia, triplegia, triparesia, hemiplegia, hemiparesia, ostomia, am-
putao ou ausncia de membro, paralisia cerebral, nanismo, membros com deformidade congnita ou ad-
quirida, exceto as deformidades estticas e as que no produzam dificuldades para o desempenho de fun-
es.
40
At a dcada de 90, as crianas com deficincia eram encaminhadas a escolas de educao especial.Ou seja,
eram segregadas, no podiam participar do mesmo ambiente escolar que as crianas comuns, portanto, no
eram aceitas pelas escolas do sistema regular de ensino. Contudo, a Constituio Federal de 1988 garantiu a
educao para todos, sendo que no captulo III, no art. 208, prescreve-se o atendimento educacional especi-
alizado aos portadores de deficincia, preferencialmente na rede regular de ensino. Ou seja, atualmente, as
escolas devem acolher todas as crianas, inclusive as com deficincia.
 34

de negar condies fsicas, comunicacionais, e emocionais para que as pessoas desenvol-

vam seus potenciais das mais variadas formas.41

Leandra Migotto Certeza uma jornalista brasileira que tem relatado sua experincia
como algum diferente que vive num mundo padronizado, pensado em moldes ditos nor-
mais. Vrios textos seus42 falam de acessibilidade na sociedade brasileira. Todavia, as pala-
vras, acima citadas, falam de incgnitas que acompanham a maioria das histrias de vida
das pessoas com deficincia. A princpio, o destino pr-determinado: a no sobrevivncia
artificialmente secaram o leite! da sua me. No mais necessrio o alimento, pois, afi-
nal, a morte certa. Na seqncia, a lgica do no sofrimento que domina a todos, inclu-
sive a famlia. Diante do inesperado, do inexplicvel, do insuportvel, cabe apenas dizer que
- no sabiam o que fazer para acabar com meu sofrimento. E, por fim, as dificuldades
encontradas diante dos impedimentos sociais.

Leandra afirma que sabia o que fazer: sobrevivi, lutei. Talvez, de fato, naquele
momento (da predestinada morte ou da inesperada e insuportvel dor) ela tambm no sou-
besse o que fazer (nos termos racionais), mas o potencial humano ali estava presente e dele
nasceu o desejo de viver, dele brotou a vida, a potencialidade do ser sujeito, de transcender
o sistema.

Segundo Jung Mo Sung, (...) o ser humano se revela como sujeito na medida em que
enfrenta a inrcia do sistema que o esmaga, por isso o sujeito se revela no grito, se revela
como ausncia43. Ao nascer, Leandra, como qualquer indivduo, insere-se na sociedade e
encontra papis sociais pr-estabelecidos (filha, deficiente, incapaz, etc.). Contudo, ela vai

41
Leandra Migotto CERTEZA. Da invisibilidade transparncia: incluso da deficincia nas Metas de
Desenvolvimento do Milnio da ONU. Disponvel em: <www.saci.org.br/?modulo=akemi&parametro
=17383>. Acesso em: 14 de setembro de 2005.
42
Leandra Migotto CERTEZA. Revista SENTIDOS. Disponvel em: <sentidos. com.br/canais/materia.
asp?codpag=1211&codtipo=2&subcat=65&canal=seuespaco>. Acesso em: 14 de setembro de 2005. Veja
tambm Rede SACI. Disponvel em: <www.saci.org.br/?modulo=akemi&parametro=17383>. Acesso em:
14 de setembro de 2005. Ainda: ABOI. Disponveis em: <www.aboi.org.br/Pessoas. html>. Acesso em: 15
de maro de 2006.
43
Jung Mo SUNG. Sujeitos e sociedades complexas: para repensar os horizontes utpicos, p. 73. Interessante
tambm a proposta da sociologia das ausncias no sentido de dar visibilidade s experincias sociais des-
perdiadas. Veja Boaventura Souza SANTOS. O Forum Social Mundial: manual de uso, p. 21.
 35

alm do sistema social, impulsionada por sua sujeiticidade44, na luta pela sobrevivncia
como pessoa com deficincia no mundo dos eficientes e supera barreiras.

Ao falarmos em sujeiticidade, nos reportamos qualidade de ser sujeito45 do in-

divduo, independente dos papis sociais assumidos e das objetivaes sofridas. Trata-se do
sujeito que se manifesta na resistncia s formas concretas de dominao e, porque no
dizer, na resistncia s formas concretas de produo da ausncia (como a segregao). Nes-
tes termos, identificamos, como fundamentais para o entendimento do processo de produo
da invisibilidade das pessoas com deficincia, as categorias sujeiticidade e ausncia.

Abrimos, ento, um parntese para a sociologia das ausncias46.

A sociologia das ausncias objetiva superar a viso dicotmica47 do mundo (parcial e

seletiva) e pensar os termos das dicotomias fora das articulaes e relaes de poder que os
unem (fora da homognea totalidade). Nestes termos, expande o presente e torna objetos
impossveis em possveis, ausncias em presenas, invisibilidade em visibilidade.

Existem vrias maneiras de no-existir e, portanto, vrios modos de produo da

no-existncia. Segundo Santos48, cinco so as lgicas de produo da no-existncia: mo-
nocultura do saber e do rigor do saber, monocultura do tempo linear, monocultura da natu-
ralizao das diferenas, monocultura do universal e do global e, por fim, monocultura dos
critrios de produtividade e de eficcia capitalista. Respectivamente, so cinco as principais

44
Conceito criado por Jung Mo SUNG que trata da qualidade de ser sujeito do ser humano. Jung Mo
SUNG. Sujeitos e sociedades complexas: para repensar os horizontes utpicos, p. 78.
45
Jung Mo SUNG. Sujeitos e sociedades complexas: para repensar os horizontes utpicos, p. 62.
46
A sociologia das ausncias localiza-se no projeto A reinveno da emancipao social desenvolvido por
Boaventura Souza SANTOS. Tal projeto buscou alternativas globalizao neoliberal, identificando e es-
tudando outros discursos ou narrativas sobre o mundo presentes nos pases semi-perifricos (Moambi-
que, frica do Sul, Brasil, Colmbia, ndia e Portugal). Concluiu-se que: a experincia social em todo
mundo mais ampla e variada do que se considera; trata-se de uma riqueza social desperdiada; para
combater o desperdcio da experincia, para tornar visveis as iniciativas e os movimentos alternativos e
para lhes dar credibilidade, de pouco serve recorrer cincia social tal como a conhecemos: esta cincia
responsvel por esconder ou desacreditar as alternativas. Faz-se necessrio propor um modelo diferen-
te de racionalidade. Disponvel em: <www.ces.uc.pt/bss/documentos/sociologia_das_ausencias. pdf>. A-
cesso em: 14 de maro de 2006.
47
Uma viso dicotmica do ser humano prejudica a percepo da condio humana em sua complexidade e
vulnerabilidade. Nas palavras de Ivanilde OLIVEIRA, na racionalidade moderna, a negao da pessoa com
deficincia se d na centralizao em um referencial dado o eu capaz, racional, livre e produtor e na ex-
cluso do Outro incapaz, no-racional, no- moral, no-produtor. Ivanilde Apoluceno de OLIVEIRA. Sa-
beres, imaginrios e representaes na educao especial, p.147.
48
Boaventura de Souza SANTOS. O Frum Social Mundial: manual de uso, p. 22-23.
 36

formas sociais de no existncia49: o ignorante, o residual, o inferior, o local e o improdu-

tivo.

Na perspectiva desta pesquisa, entendemos que as pessoas com deficincia assumem,

na sociedade, formas desqualificadas de existir quando elas so reduzidas a papis sociais
que no do visibilidade pessoa em questo. No decorrer dos depoimentos, aqui citados,
faremos a correlao das formas sociais da noexistncia (objetivaes sociais) com a ex-
perincia das pessoas com deficincia (nos esteritipos que socialmente lhes so impostos).

Leandra enfrenta a inrcia (ningum sabia o que fazer) e a destrutividade (secar o lei-
te, deixar morrer) em sua volta e revela-se, justamente, como ausncia. Inexplicavelmente
como sujeito, para alm do sistema, resiste na sua diferena, reveladora da ausncia, da
deficincia! Torna-se algum que pretende alertar o mundo para os Direitos Humanos que
as pessoas com deficincia tm.

Quando o indivduo se manifesta e se experincia como sujeito na resistncia s relaes

opressivas, ele pode se reconhecer como sujeito e, ao mesmo tempo, reconhecer a sujeiti-
cidade de outras pessoas para alm de todo e qualquer papel social. (...) Se no podemos
falar do sujeito como sujeito, nem construir instituies onde as pessoas no sejam obje-
tivadas, podemos viver o nosso ser sujeito na resistncia-luta e na relao sujeito-
sujeito.50

Trata-se da vivncia de uma experincia da gratuidade na relao face a face. Simples-

mente, a convivncia em uma sociedade para todos, para alm de espaos e papis sociais
pr-estabelecidos no interior do sistema. A sujeiticidade de Leandra a impulsiona ao re-
conhecimento da sujeiticidade de seus pares (e de todos os seres humanos) e denncia
da hierarquizao das diferenas. Aqui, portanto, transparece a conscincia das objetivaes
sociais e da necessria oposio a toda e qualquer hierarquia institucionalizada pelas dico-
tomias normal/anormal, melhor/pior.

Nos termos destas formas desqualificadas de existir, atravs de objetivaes sociais

(ignorante, residual, inferior, local, improdutivo), a sociedade prescreve a invisibilidade da
pessoa com deficincia nos espaos sociais. Podemos dizer que Leandra foi posta no residu-

49
Ibidem, p. 24.
50
Jung Mo SUNG. Sujeitos e sociedades complexas: para repensar os horizontes utpicos, p. 63.
 37

al quando a segregao tornou-se uma forma de esconderijo para o ser humano que no ca-
bia no molde socialmente estabelecido como normal - ela no pode estudar junto com as
outras crianas, numa escola regular, como normalmente toda criana faz. Leandra tambm
foi posta no inferior, quando a diferena naturalizou dicotomias hierrquicas (nor-
mal/anormal, capaz/incapaz) - ela foi tida como incapaz de sobreviver pelas condies de
seu corpo, foi tida como uma forma de vida inferior e foi ignorada pelos padres fsicos da
sociedade em que vive (o mundo no lhe acessvel).

Quando consegui um emprego temporrio na Bienal do Livro em 1998, o que j conside-

rei uma grande vitria, resolvi sair s ruas... Mas, que loucura! Cad os nibus adaptados?
Onde eu moro, na Rodovia Raposo Tavares, no existem linhas de metr, o que dificulta
ainda mais a minha vida. Tenho que esperar no ponto de nibus, algum com elevador,
pois mesmo no usando cadeira de rodas, no consigo subir sozinha as escadas, que so
mais altas do que as minhas pernas curtas. Ento, tenho que contar com a "boa vontade",
ou "favor" de uma "alma caridosa" que me coloque dentro do nibus, e com a "pacincia"
do motorista, que afinal de contas no tem a obrigao de saber "lidar" com uma pessoa
deficiente, no ?51.

Quanto s objetivaes sociais, tratando-se de acessibilidade52, algumas perguntas so

inevitveis: Como so construdos os espaos sociais no Brasil? Eles respeitam a diferena e
valorizam a diversidade humana? Nossas casas, os ambientes pblicos - de trabalho, estu-
dos, lazer e convivncia, etc. - so acessveis? No Brasil, o ir e vir est garantido a todas
as pessoas? Este acesso aos espaos acontece de forma digna, sem constrangimentos desne-
cessrios - como ser carregado pra l e pra c pelos outros? Estas so perguntas pertinentes
quando pretendemos dar visibilidade s pessoas com deficincia no Brasil.

Quando se trata dos direitos das pessoas com deficincia e da prescrio de espaos
sociais acessveis, a legislao brasileira uma das mais avanadas no mundo. Segundo a
Dra. Izabel Maior, coordenadora do CORDE53, o Brasil est entre os cinco54 pases mais
inclusivos das Amricas por ter desenvolvido um marco legal especfico questo da pes-
soa com deficincia e, tambm, por ter inserido a deficincia como um tema transversal em

51
Leandra Migotto CERTEZA. Eu posso ir? Disponvel em: <www.sentidos.com.br/canais/materia.asp?
codpag=556&codtipo=2&subcat=65&canal=seuespaco>. Acesso em: 08 de maro de 2006.
52
A Lei de Acessibilidade (Decreto Lei No. 5. 296/2004) indica o necessrio rompimento das barreiras que
impedem o acesso de todos os cidados brasileiros aos mais diversos espaos sociais.
53
Coordenadoria Nacional para a Integrao da Pessoa Portadora de Deficincia.
 38

suas polticas pblicas gerais. Contudo, a implementao desta poltica inclusiva esbarra nos
escassos recursos destinados incluso das pessoas com deficincia nos nveis domiciliar
(famlia e cuidadores), social (acessibilidade e tecnologia assistiva) e profissional (forma-
o, capacitao, oportunidades).

A inacessibilidade nos espaos sociais, portanto, ainda uma realidade no cotidiano

de pessoas com deficincia fsica em nosso pas. Assim, importa perguntarmos e pensarmos
os espaos sociais a partir das diferenas, sem hierarquizar. Destacamos, neste sentido, a
nova proposta da ABNT, o desenho universal55, que prev espaos pblicos e privados aces-
sveis, como: caladas que possam ser percorridas por cadeirantes e por pessoas com mobi-
lidade reduzida - de forma segura, balces de atendimento que permitam a visibilidade de
todos (cadeirantes, pessoas com baixa estatura), sistemas de transporte adaptados, etc. Em
espaos sociais construdos sob a proposta do desenho universal, no sero mais necessrios
constrangimentos como os de Leandra.

As novas tecnologias esto a e so instrumentais importantes que possibilitam a a-

cessibilidade e o apoio pedaggico diferenciado pessoa com deficincia fsica, tais como:
em mbito individual, a tecnologia assistiva56 (muletas, cadeira de rodas, etc.) e as prteses;
em mbito pblico, o desenho universal que garante cidades, ambientes, edifcios e mveis
acessveis a todos os cidados. Estas so algumas formas de superar os impedimentos soci-
ais presentes na histria de vida de pessoas diferentes como a Leandra.

b) Impedimentos enfrentados pela pessoa com deficincia visual

"(...) amo a vida justamente porque, com todos os meus limites, realizei meus maiores so-
nhos" (Marco Antonio de Queiroz)57

54
Os demais pases so Jamaica, Estados Unidos, Canad e Costa Rica.
55
Desenho universal aquele que visa atender a maior gama de variaes possveis das caractersticas antro-
pomtricas e sensoriais da populao. ASSOCIAO BRASILEIRA DE NORMAS TCNICAS. NBR
9050: 2004. Disponvel em: <www.mj.gov.br/sedh/ct/CORDE/dpdh/corde/ABNT/NBR9050-
31052004.pdf>. Acesso em: 13 de julho de 2006.
56
Denomina-se Tecnologia Assistiva qualquer item, pea de equipamento ou sistema de produtos, adquirido
comercialmente ou desenvolvido artesanalmente, produzido em srie, modificado ou feito sob medida, que
usado para aumentar, manter ou melhorar habilidades de pessoas com limitaes funcionais, sejam fsicas
ou sensoriais. ENTREAMIGOS. Informaes Bsicas sobre Tecnologia Assistiva. Disponvel em:
<www.entreamigos.com.br/textos/tecassi/informbasic.htm>. Acesso em: 08 de novembro de 2005.
57
Marco Antonio de QUEIROZ autor do livro Sopro no Corpo: Vive-se de Sonhos, Editora RiMa. Diabtico
desde os 03 anos, ficou cegou aos 21 anos, em conseqncia de retinopatia diabtica. Fez o curso de Hist-
 39

Marco Antnio de Queiroz um brasileiro aposentado que ficou cego aos 21 anos.
Ele nos chama a ateno para a necessria superao dos preconceitos a respeito das pessoas
com deficincia e para o fato de que a pessoa com deficincia tambm um ser humano que
para se afirmar como sujeito precisa se objetivar como ator social nas relaes sociais ins-
titucionalizadas58. Nas suas palavras:

Ser cego, realmente, no como as pessoas imaginam ser quando fecham os olhos por
um minuto e tentam fazer algo. Fiquei cego aos 21 anos e no tinha nenhum tipo de con-
tato com essa realidade. No d para acreditar muito que aquilo que aconteceu definiti-
vo. Voc no se sente cego, mas percebe a coisa como se fosse momentnea, at que a
conscincia da realidade aparece de frente e no h sada possvel. Passei, ento, por uma
fase de entendimento da deficincia em que aprendia a andar, a me vestir, a tomar banho,
pegar conduo e, aos poucos, j estava retomando minha faculdade e aprendendo cada
vez mais como fazer as coisas sem ver. Arrumei trabalho, casei, tornei-me pai e escrevi
um livro. Ou seja, retomei a vida59.

60
A deficincia visual pode ser causada por doenas como: albinismo, anixidia, afa-
cia binocular, catarata, coloboma, retinopatia diabtica, glaucoma, ceratocone, nistagmo, ou
por acidentes. No caso de Marco Antnio, ele cego em conseqncia de retinopatia diab-
tica. Na juventude, ele perdeu a viso e teve que encarar a realidade desta perda, mesmo que
desejasse que esta fosse momentnea como nas brincadeiras dos videntes. Entretanto, em
meio vulnerabilidade, a sujeiticidade no lhe foi tomada pela deficincia. Como uma
pessoa cega, ele reconhece tanto seus limites quanto suas habilidades, ele ainda ama mais a
vida, justamente, por ter realizado seus maiores sonhos em meio aos limites da deficincia
visual.

ria na PUC Rio e trabalhou por 23 anos at aposentar-se.

58
Jung Mo SUNG. Sujeitos e sociedades complexas: para repensar os horizontes utpicos, p. 82.
59
Marco Antnio de QUEIROZ. Declarao de amor vida. Jornal Estado de Minas. Disponvel em:
<www.saci.org.br/index. php?modulo=akemi&parametro=17645>. Acesso em: 17 de janeiro de 2006.
60
Segundo a Lei de Acessibilidade Decreto 5296/2004, Art. 5, 1, inciso I, alnea c, a deficincia visual
pode se dar atravs de cegueira, na qual a acuidade visual igual ou menor que 0, 05 no melhor olho,
com a melhor correo ptica; a baixa viso, que significa acuidade visual entre 0, 3 e 0, 05 no melhor
olho, com a melhor correo ptica; os casos nos quais a somatria da medida do campo visual em ambos
os olhos for igual ou menor que 60o; ou a ocorrncia simultnea de quaisquer das condies anteriores.
Disponvel em: <portal.mec.gov.br/seesp/index. php?option=content&task=view&id=63&Itemid=192>.
Acesso em: 10 de novembro de 2005. Importa, ainda, esclarecer que os erros de refrao (hipermetropia,
miopia, astigmatismo) no so doenas ou deficincias visuais.
 40

possvel aprender a fazer as coisas sem ver! possvel viver, sendo cego - re-
tomei a vida, a experincia de Marcos, bem como, de muitas outras pessoas com defici-
ncia. Portanto, a pessoa com deficincia, como todo cidado, busca construir sua vida em
sociedade, assumindo os possveis papis sociais (trabalhador, casado, pai, escritor, aposen-
tado, etc.) e, inclusive, sofrendo as conseqncias de possveis objetivaes sociais opresso-
ras e excludentes. Vale lembrar: uma das mais fortes objetivaes sociais que atinge a pes-
soa com deficincia o estigma de incapacidade, fruto do preconceito determina-se a in-
capacidade sem o real conhecimento das limitaes e habilidades da pessoa em questo.

Em relao s condies de trabalho da pessoa com deficincia, o governo brasileiro

desenvolve uma poltica afirmativa de incluso no mercado de trabalho, sendo que o Decre-
to No. 3.298, de dezembro de 1999, estabelece a poltica de cotas nas empresas para as pes-
soas com deficincia. As cotas dependem do nmero de funcionrios que as empresas tm.
Empresas com at 200 funcionrios devem ter 2% do seu quadro de funcionrios composto
por pessoas com deficincia, de 200 a 500 funcionrios, 3% ; de 501 a 1000, 4% e com mais
de 1000 funcionrios, 5% de pessoas com deficincia.

Apenas uma poltica de cotas, entretanto, no basta. As dificuldades encontradas,

nesta rea, tambm dizem respeito falta de pessoal capacitado para as funes e, ainda, ao
preconceito e discriminao, pois, geralmente, as empresas selecionam pessoas pelo tama-
nho de sua deficincia e no por suas habilidades. Novamente, percebemos as formas de
produo da no-existncia da pessoa com deficincia na sociedade. Os cegos so postos no
ignorante, quando se focam as limitaes corporais e intelectuais (como impedimento do
viver e aprender) e perpetua-se a ignorncia pela desconsiderao das formas diferenciadas
de viver e aprender.

Importa dizer, contudo, que as pessoas com deficincia perdem habilidades, mas re-
aprendem a viver (andar, vestir, tomar banho, pegar conduo, ir pra faculdade) e, sobretu-
do amam a vida que tm! Desenvolvem novas habilidades, sonham e realizam sonhos! Lu-
tam e desejam atuar em sociedade normalmente, como lhes de direito. So seres humanos
capazes de viver e de construir sua prpria vida nos espaos pblicos e privados, como to-
das as outras pessoas.

Certa vez, na universidade em que trabalho, um rapaz cego candidatou-se ao curso

de Rdio e TV. A pergunta da hora era: ele ser capaz? Como pode uma pessoa que no
 41

enxerga fazer um curso onde grande parte do aprendizado fundamenta-se na imagem?

Grande foi nossa surpresa quando nos aproximamos e ouvimos as histrias deste rapaz -
como ele ter sido o vencedor de um concurso de fotografia. Para produzir suas fotos, ele
utilizava sua memria visual (ele teve glaucoma e perdeu gradativamente a viso) e a tcni-
ca de fotografia que lhe fora ensinada. Ou seja, ele construiu os seus prprios caminhos para
o desenvolvimento de sua competncia como fotgrafo. Caberia, ento, universidade criar
as condies de acesso para que este aluno continuasse a desenvolver sua potencialidade e
se tornasse um profissional competente como qualquer outro profissional por ela formado.

Na sua carreira educacional e profissional, as dificuldades da pessoa com deficincia

visual vo desde a impossibilidade da leitura e escrita no sistema de tinta at o acesso nos
ambientes pblicos e privados. O apoio profissional desde a infncia61 e a reabilitao,
quando adulto, so fundamentais para que esta pessoa tenha uma vida digna. Neste sentido,
vale lembrar que existem alguns instrumentais que possibilitam o acesso e o apoio pedag-
gico diferenciado pessoa com deficincia visual. Podemos citar:

no mbito individual: o sistema Braile de escrita (mquina braile, reglete); apoios

para locomoo (como bengala); programas de computador que possibilitam acesso
a informaes e autonomia acadmica (por exemplo, o DOSVOX programa com
interface sonorizada e interativa que possibilita pessoa com deficincia visual es-
crever, ler e ser lida); no caso de baixa viso, utilizao de instrumentos de amplia-
o (lupas, telelupas, etc);

em mbito pblico: piso diferenciado para orientao e mobilidade em ambiente edi-

ficado; plaquetas indicativas em Braile, sistemas de alerta sonoros, etc.

O depoimento de Marco Antnio, bem como o caso do rapaz candidato ao curso de

Rdio e TV, so depoimentos de pessoas que perderam a viso na vida adulta - eles j eram
alfabetizados, estavam ingressando no ensino superior. Contudo, existem crianas que nas-
ceram cegas ou que perderam a viso logo na primeira infncia. Para elas, fundamental
um acompanhamento precoce, especializado, exatamente porque elas precisaro construir e

61
O atendimento especializado deve ser o mais precoce possvel para que se garanta as possibilidades de cons-
truo simblica destas crianas. Geralmente exploram-se os outros sentidos (tato, olfato, audio) para a
construo simblica do mundo. Mesmo no caso de baixa viso, este acompanhamento importante para o
 42

interiorizar conceitos sem fazer uso de um dos sentidos: a viso. Todas as suas habilidades
cognitivas esto presentes, contudo, se no forem utilizados outros sentidos (como tato e
audio) no processo de desenvolvimento, esta criana ter grande dificuldades para se co-
locar em sociedade. Um trabalho interdisciplinar fundamental (pedaggico, fisioterpico,
psicolgico, etc.) para que a criana desenvolva todas as suas habilidades (fsicas, motoras,
cognitivas, emocionais, relacionais, etc.). Da a importncia de um sistema educacional que
considere as diferenas e acolha todas as crianas, trabalhando sua singularidade desde ce-
do.

c) Impedimentos enfrentados pela pessoa com deficincia auditiva

`Ah, voc no pode trabalhar porque tem problema de audio e eu falava: `Mas eu te-
nho experincia. Com aparelho, eu escuto.62

Adriana63

Adriana uma jovem brasileira que nasceu com deficincia auditiva, ela professora
e j viveu muitos desafios em sua vida para se colocar em sociedade. A frase acima conta
sua experincia em uma das primeiras entrevistas para ingressar numa escola como profes-
sora. O fato de ser surda foi encarado como impedimento para o exerccio do magistrio,
mesmo que ela fosse capaz de ouvir com a ajuda do aparelho auditivo. Na verdade, a expe-
rincia de Adriana, bem como a de muitos surdos em nosso pas de discriminao, a de ser
reduzida surdez. Vejamos um outro trecho de seu depoimento:

Porque assim, (...). Eu no conseguia ter amiguinhos na escola, porque era surda. No
falava com namorado, porque era surda. Porque, se eu falasse, ele no ia mais namorar
comigo, porque eu era surda. Eu no conseguia emprego, porque as prprias psiclogas,
sabe, pessoas que voc espera que tenham mais sensibilidade com isso; coordenadoras,
falavam que eu no podia trabalhar porque era surda. E hoje, trabalhando com deficientes

aproveitamento da viso residual.

62
Maria Regina LUCHESI C. Educao de pessoas surdas: experincias vividas, histrias narradas, p. 42.
63
Adriana uma das pessoas entrevistadas pela autora Maria Regina C. LUCHESI em Educao de pessoas
 43

auditivos e nos prprios estgios, j presenciei uma professora falar assim: Olha pra
mim, se voc no olhar para mim, voc no vai ficar inteligente. Isso me chocou demais
(...). Ento, o problema no com a criana. O professor fica reforando isso nela. Olha
para mim para ficar inteligente.64

As dificuldades impostas pessoa com deficincia auditiva65 vo desde o processo

de comunicao centrado na audio at o processo de alfabetizao fontica no sistema de
ensino. O indivduo que no tem o sentido da audio extremamente prejudicado no pro-
cesso de comunicao em sociedade, especialmente quando se estabelece a fala como uma
das expresses da humanidade. enorme a presso que uma pessoa surda sofre no sentido
de desenvolver sua oralidade (mesmo no escutando) para se colocar em sociedade e assu-
mir os papis sociais pretendidos (no caso de Adriana: estudante, amiga, namorada, profes-
sora, etc.).

Pelos preconceitos e pela ignorncia, coloca-se em risco a sujeiticidade desta pes-

soa, objetivando-a. Chega-se, inclusive, a ponto de impor como condio para o ser inteli-
gente (objetivao racional), a fixao do olhar no indivduo ouvinte a professora (capaz
de ensinar a falar e escrever). Toda a possibilidade de superao do problema da surdez
est nas mos da professora ouvinte, basta olhar para ela. Ser que para ser inteligente, o
aluno surdo tem que olhar o tempo todo para a professora? Que tipo de conhecimento esta
criana construir - sem perceber o espao, as pessoas, as relaes e as aes em sua volta?

As aes da professora, acima citada, fundamentam-se na pedagogia oralista66, trata-

se de uma pedagogia centrada no desenvolvimento da oralidade do surdo, que condiciona a
alfabetizao ao desenvolvimento da leitura labial e da fala. Entretanto, a discusso atual se
d em torno das abordagens pedaggicas mais adequadas para a alfabetizao e educao
dos surdos (o oralismo, a comunicao total ou o bilingismo). Inserem-se neste contexto

surdas: experincias vividas, histrias narradas.

64
Maria Regina LUCHESI C. Educao de pessoas surdas: experincias vividas, histrias narradas, p. 39.
65
Nos termos da Lei de Acessibilidade Decreto 5296/2004, Art. 5, 1, inciso I, alnea b, a pessoa com
deficincia auditiva apresenta perda bilateral, parcial ou total, de quarenta e um decibis (dB) ou mais,
aferida por audiograma nas freqncias de 500Hz, 1. 000Hz, 2. 000Hz e 3. 000Hz. Disponvel em:
<portal.mec.gov.br/seesp/index.php?option=content&task=view&id=63&Itemid=192>. Acesso em: 10 de
novembro de 2005.
66
Um evento marcante na histria do oralismo foi o Congresso de Milo, em 1880, que definiu pela obriga-
toriedade da lngua oral (Oralidade), sendo que as lnguas de sinais deveriam ser forosamente erradica-
das. Chegava-se a amarrar as mos da pessoa surda para que ela no se comunicasse por gestos. Veja Ni-
dia Regina Limeira S. Cultura, poder e educao de surdos, p. 57.
 44

muitas questes, tais como: Qual a importncia da oralidade no processo de comunicao?

Os surdos devem ou no ser inseridos em escolas de Educao Especial? Os surdos tm uma
deficincia ou desenvolvem uma cultura diferente dos ouvintes?

O fato que a surdez pode ser entendida como patologia (deficincia) ou como iden-
tidade cultural (diferena) - como patologia, d espao para que a fala seja a medida da hu-
manidade e define a incapacidade da pessoa surda e, como identidade cultural, abre espao
para uma nova discusso a comunidade surda e sua construo cultural diferenciada, a
comear pela lngua prpria: LIBRAS67.

Entende-se que a pedagogia tradicional para surdos no considerou sua diferena,

68
sua lngua, sua cultura e suas identidades, por supervalorizar a voz, lhes negou a vez .
Nestes termos,

Os Estudos Surdos se lanam na luta contra a interpretao da surdez como deficincia,

contra a viso da pessoa surda enquanto indivduo deficiente, doente e sofredor, e contra
a definio da surdez enquanto experincia de uma falta. Ora, os surdos, enquanto grupo
organizado comunitria/culturalmente no se definem como deficientes auditivos, ou
seja, para eles o mais importante no frisar a ateno sobre a falta/deficincia da audi-
o os surdos se definem de forma cultural e lingstica (...). Qualquer pessoa que tenha
relativo conhecimento da comunidade surda sabe que a definio da surdez pelos surdos
passa muito mais por sua identidade grupal que por uma caracterstica fsica que preten-
samente os faz menos (ou menores) que os indivduos ouvintes. 69

A idia central a de que os surdos so pessoas normais, felizes na sua forma de ser,
com sua lngua e cultura prprias. Portanto, como sujeitos, tm o direito de optar se querem
ou no utilizar a fala. Afinal, ser que a fala a medida das habilidades humanas? Ser que,
para fazer amizades, estudar, namorar, trabalhar, etc.(expectativas de Adriana) preciso
comunicar-se atravs da fala? Em sociedade, no valem outras formas de comunicao, co-

67
A lngua brasileira de sinais (LIBRAS no caso do Brasil) , inegavelmente, um instrumento importante
para o processo de construo simblica e a comunicao de pessoas surdas. Contudo, a questo bem
mais complexa, no basta a LIBRAS ou o intrprete de LIBRAS em sala de aula para que se efetivem a
comunicao e a construo do conhecimento. A lngua de sinais (LIBRAS) possui uma construo gra-
matical diferenciada da lngua portuguesa o que, por conseguinte, dificulta a aprendizagem da lngua por-
tuguesa escrita e a produo de texto nos moldes gramaticais da mesma. Uma outra questo pertinente
nesta discusso sobre como se d a relao surdos e ouvintes em sociedade: a comunidade surda pode se
tornar um gueto?
68
Nidia Regina Limeira S. Cultura, poder e educao de surdos, p. 7.
 45

mo a LIBRAS? O que se d na educao dos surdos, na maioria das vezes, a objetivao

do surdo ideal como aquele que desenvolve sua oralidade e comunica-se com os ouvintes
normalmente. Ser que o surdo ideal no esconde o surdo real, tornando-o socialmente
ausente?

Uma pessoa que no fala, mas gesticula para se comunicar, assusta, amedronta os
ouvintes. Assume, aos olhos da sociedade, atravs das formas de produo da no-
existncia, formas desqualificadas de existir. Adriana foi segregada no local, no mundo
dos surdos, quando a acessibilidade lhe foi negada por um mundo pensado nos padres da
audio e da fala. Em sua existncia, ela viveu situaes onde no poderia namorar, ter a-
migos, estudar ou trabalhar porque era surda. Adriana foi considerada improdutiva e des-
qualificada como professora porque suas habilidades ficaram escondidas na pea de um apa-
relho auditivo. Afinal, era o aparelho que todos enxergavam, e, no, a pessoa que lutava, em
sua sujeiticidade, para exercer suas habilidades como professora.

Hoje, Adriana uma professora, trabalha com alunos surdos e entende que o mais
importante o professor se preocupar em trabalhar, em desenvolver as capacidades que o
aluno tem como indivduo, como pessoa70. Ela entende que a educao tem poder cons-
tituidor de sujeiticidades, sendo relevante o uso de estratgias pedaggicas diferenciadas
que possibilitem o acesso s informaes e a construo do conhecimento - mesmo num
mundo pensado a partir da audio e da fala. So aes importantes para que a pessoa no
seja reduzida condio da surdez e para que seja respeitada a sujeiticidade da pessoa
surda.

A legislao brasileira contempla a maior parte das reivindicaes das pessoas sur-
das ou com deficincia auditiva. Em 22 de dezembro de 2005, foi promulgado o Decreto
Lei 5.626 que, inclusive, supera a viso patolgica da surdez, nos seguintes termos: consi-
dera-se pessoa surda aquela que, por ter perda auditiva, compreende e interage com o mun-
do por meio de experincias visuais, manifestando sua cultura principalmente pelo uso da
Lngua Brasileira de Sinais Libras71. A presena de intrprete de LIBRAS em sala de

69
Ibidem, p. 48.
70
Maria Regina LUCHESI C. Educao de pessoas surdas: experincias vividas, histrias narradas, p. 38.
71
BRASIL Decreto Lei N. 5. 626 de 22 de dezembro de 2005. Regulamenta a Lei n 10.436, de 24 de abril
de 2002, que dispe sobre a Lngua Brasileira de Sinais - Libras, e o art. 18 da Lei n 10.098, de 19 de de-
 46

aula, a diferenciao metodolgica no processo de avaliao, a formao de professores e de

intrpretes de LIBRAS em cursos de graduao bilnges, as janelas com intrprete de LI-
BRAS e a legenda oculta nos meios de comunicao udio-visuais, etc. so algumas dispo-
sies do Decreto Lei 5.626 sociedade.

d) Impedimentos enfrentados pela pessoa com deficincia mental

O direito cannico claro e determina que os sacramentos sejam ministrados a pessoas

que fazem uso da razo

Pe.Jos Luis Nogueira de Castro72

Esta uma fala envolta no seguinte contexto. Uma famlia deseja que seu filho Ales-
sandro, um menino de 14 anos com paralisia cerebral, seja crismado na Igreja Catlica. Tal
qual sua irm, de 15 anos seria. Contudo, este sacramento, num primeiro momento73, foi
negado a Alessandro, pois os religiosos entenderam que o menino no fazia uso da razo e
no poderia ser crismado.

D. Zilda, a me, ao ver seu sonho frustrado, procurou um jornal para denunciar tal fa-
to. Apesar do seu aparente desligamento do mundo, sua me dizia que ele era capaz de
reconhecer os familiares, demonstrar tristeza, alegria e dor74. Ou seja, era uma pessoa que
tinha sua forma prpria de viver e entender a vida.

Transcrevemos, abaixo, o texto, bastante inspirador, do reprter Rogrio Verzignasse

que atendeu D. Zilda e colocou o tema em discusso num jornal de grande circulao na
cidade de Campinas/SP.

zembro de 2000. Disponvel em: <www.semesp.org>. Acesso em: 12 de fevereiro de 2006. Veja tambm
<br/md/legislao/dec_5626_22_12_05.htm>. Acesso em: 13 de maro de 2006.
72
O padre que, inicialmente, negou o sacramento a Alessandro.
73
Aps uma mobilizao do jornal e da populao da cidade de Campinas, os padres recuaram e Alessandro
foi crismado no dia 03 de dezembro de 1994.
74
Cludia WERNECK. Ningum mais vai ser bonzinho na sociedade inclusiva, p. 260.
 47

O Alessandro s tem uma flauta. Plstica, verde. O menino no fala, no l. Nem poderia
testemunhar aos quatro ventos as maravilhas do ministrio cristo. Faltam-lhe recursos f-
sicos e a razo, que fazem parte dos seres humanos, como fazem crer nossos clrigos, i-
magem e semelhana do Deus perfeito. Ah, mas como a Igreja se engana. O padre Jos
Luis e o arcebispo D.Gilberto, de certo por falta de tempo, no passaram pela residncia
da famlia Pimentel. Eles perderam a chance de ver, nos olhinhos azuis de Alessandro, o
brilho de quem testemunha o amor. Eles no viram que o menino tem capacidade de sor-
rir a cada afago da mame Zilda, de se alegrar quando ouve a voz da irm Letcia, de se
sentir confortado nos braos da av Evanilza. No, decerto o padre Jos Luiz e o D. Gil-
berto no viveram a emoo de ouvir o som de uma flauta tocada por aquele pequeno
msico de mos limpas e boca pura. Nossos religiosos no perceberam que o Alessandro
no precisa dos servios da Igreja. Ele vive, e isso j razo suficiente para atestar a Cri-
ao. A vida supera qualquer das leis que nossos clrigos literatos, por uma razo ou por
outra, incluram nas pginas dos manuais religiosos. Ainda assim, seria impossvel con-
fortar a famlia? Esse direito cannico assim to rgido, a ponto de proibir padres e bis-
pos de, caridosamente, crismarem um deficiente para a alegria da comunidade? A situa-
o, to complicada, talvez requeira uma olhada na sbia e sagrada colocao de So Pau-
lo: Ainda que eu falasse a lngua dos anjos e dos homens, sem caridade eu nada seria.75

Provavelmente, as pessoas com deficincia mental76 sejam as que mais sofrem pelos
esteritipos criados pela sociedade (objetivaes do sujeito). O texto acima relata como a
razo pode ser entendida como a medida da humanidade e da potencialidade da pessoa, in-
viabilizando qualquer outra forma de entender a vida. Inclusive, inviabilizando a vivncia
da espiritualidade crist - fundamentada na leitura do texto sagrado e na confisso de f fa-
lada para as pessoas com deficincia mental (que os sacramentos sejam ministrados a
pessoas que fazem uso da razo).

Alessandro desafia-nos a olhar para a existncia humana para alm do sistema carte-
siano, no qual a sociedade moderna foi formada. Desafia, atravs de sua sujeiticidade, a

75
Ibidem, p. 261.
76
Segundo a Lei de Acessibilidade, Decreto 5296/2004, Art. 5, 1, inciso I, alnea d, a pessoa com defici-
ncia mental aquela que apresenta: funcionamento intelectual significativamente inferior mdia, com
manifestao antes dos dezoito anos e limitaes associadas a duas ou mais reas de habilidades adaptati-
vas, tais como:1. comunicao; 2. cuidado pessoal; 3. habilidades sociais; 4. utilizao dos recursos da
comunidade; 5. sade e segurana; 6. habilidades acadmicas; 7. lazer; e 8. trabalho. Disponvel em:
<portal.mec.gov.br/seesp/index.php?option=content&task=view&id=63&Itemid=192>. Acesso em: 10 de
novembro de 2005.
 48

nossa sujeiticidade desafia-nos a irmos alm da racionalidade crist que exige, de todo
cristo, o conhecimento e a confisso da existncia de Deus. Uma racionalidade que ignora
qualquer outra forma de manifestao do mistrio da Criao Divina, que menospreza a
gratuidade do ato de viver, simplesmente viver... sem complicaes racionais (leitura, com-
preenso e fala), mas construindo relaes em amor (encontros com a me, irm e av).

Tal qual o autor do artigo de jornal (acima citado), Mazzota entende que a falta de
conhecimento a respeito das reais condies de vida das pessoas com deficincia, especial-
mente de suas potencialidades, contribuiu para a construo de um misticismo em torno
destas pessoas (ser angelical ou diablico).

Considerando que, de modo geral, as coisas e situaes desconhecidas causam temor, a

falta de conhecimento sobre as deficincias em muito contribuiu para que as pessoas por-
tadoras de deficincia, por serem diferentes, fossem marginalizadas, ignoradas. A prpria
religio, com toda sua fora cultural, ao colocar o homem como imagem e semelhana
de Deus, ser perfeito, inculcava a idia da condio humana como incluindo perfeio f-
sica e mental. E no sendo parecidos com Deus, os portadores de deficincias (ou im-
perfeies) eram postos margem da condio humana. 77

Estas palavras de Mazzota me fazem lembrar algumas outras palavras, como as de Jung Mo
Sung, quando o mesmo faz uma crtica Teologia da Libertao pela nfase excessiva na
noo de Deus. Jung Mo Sung entende que talvez seja a hora de discutirmos mais atenta-
mente sobre a noo da vida para uma compreenso mais realista e til para as nossas pr-
ticas polticas, sociais e eclesiais em favor da vida dos/as pobres78 e, acrescentaramos: em
favor da vida das pessoas com deficincia.

As limitaes de Alessandro parecem no permitir uma existncia autnoma, ele no

aprendeu a ler e escrever, no fala, depende da famlia para alimentar-se e locomover-se,
para, enfim, sobreviver. Contudo, mesmo assim, ele, em sua sujeiticidade, tambm tem o
que compartilhar nesta relao: o encanto dos encontros, a alegria de viver, a msica na
flauta verde, as mos limpas e boca pura e tudo mais do seu cotidiano. Talvez estes sinais
no comuniquem nada aos que conhecem um Deus perfeito (objetivao social) nos mol-

77
Marcos J. S MAZZOTA. Educao especial no Brasil: histria e polticas pblicas, p. 16.
78
Jung Mo SUNG. Sujeito e sociedades complexas, p. 36. Vale acrescentar que Jung tem trabalhado, junta-
mente com Hugo ASSMANN, temas como complexidade e condio humana.
 49

des racionais da humanidade. Mas, para os que buscam conhecer Deus e a Vida, eles dizem
tudo o que preciso dizer: o amor supera os limites da racionalidade e denuncia sua rigidez!

As pessoas com deficincia mental no precisam ficar segregadas em instituies,

como que ausentes da sociedade. Elas podem conviver em famlia e, at, desenvolver ativi-
dades sociais de forma autnoma e construtiva. Atualmente, algumas instituies tm de-
senvolvido programas de incluso da pessoa com deficincia mental, respeitando sua singu-
laridade e, quando possvel e desejado, investindo na construo de uma vida autnoma -
inclusive com a insero destas pessoas no mercado de trabalho.

A mudana da concepo de deficincia mental tem colaborado para a transformao

das abordagens educacionais em relao pessoa com deficincia no sentido da incluso
destas pessoas na sociedade. Segundo Mantoan,

A ltima reviso da definio de deficincia mental da AAMR (...) prope que se aban-
donem os graus de comprometimento intelectual, pela graduao de medidas de apoio ne-
cessrias s pessoas com dficits cognitivos e destaca o processo interativo entre as limi-
taes funcionais prprias dos indivduos e as possibilidades adaptativas que lhes so dis-
ponveis sem seus ambientes de vida. Essa nova concepo de deficincia mental implica
em transformaes importantes no plano de servios e chama a ateno para as habilida-
des adaptativas, considerando-as como um ajustamento entre as capacidades dos indiv-
duos e as estruturas e expectativas do meio em que vivem, aprendem, trabalham e se a-
prazem 79.

Os trabalhos de capacitao para o mercado de trabalho, a informao e o respaldo

famlia (ou cuidadores) so instrumentais significativos em termos de apoio pedaggico
com vistas incluso destas pessoas na sociedade. Especialmente no que se refere Sn-
80
drome de Down, as pesquisas avanaram bastante, garantindo a superao do preconceito
e o acolhimento dessas pessoas na famlia e na sociedade.

79
Maria Teresa Eglr MANTOAN. Ser ou estar: eis a questo, p. 138.
80
Informaes disponveis a respeito da Sndrome de Down. Disponvel em:
<www.fsdown.org.br/down/index. php>. Acesso em: 10 de novembro de 2005. Tambm os livros de Clu-
dia WERNECK, tais como: Meu amigo Down na escola; Meu amigo Down em casa; Meu amigo Down na
rua. Ambos publicados em 1994 pela WVA Editora.
 50

Construir uma cultura inclusiva requer conhecimento e disposio para a implemen-

tao de aes que possibilitem o acesso de todas as pessoas ao ambiente social81. Eviden-
temente, quando falamos da incluso das pessoas com deficincia, torna-se necessrio aten-
der aos requisitos de acessibilidade, pensando as diferenas tanto a nvel individual - garan-
tindo o apoio de tecnologia assistiva e formas de comunicao diferenciadas (LIBRAS,
Braile, softwares apropriados), como a nvel pblico - garantindo a projeo de ambientes a
partir do desenho universal e com os recursos que permitam a comunicao a todos.

Aspecto bastante relevante, portanto, a percepo de que as pessoas com deficin-

cia no compem um grupo homogneo. Elas so pessoas, como todos os outros seres hu-
manos, que tm histria prpria e que devem ser respeitados em sua singularidade. E, mais
do que isto, estas pessoas tm muito que nos ensinar sobre o sentido da existncia humana,
so experincias sociais que no podem ser desperdiadas.

Diante disto, reintera-se a importncia de romper com a rigidez da racionalidade

moderna e de, segundo Boaventura Souza Santos, se expandir o presente e contrair o futu-
ro, criando espao tempo necessrio para conhecer e valorizar a inesgotvel experincia
social que est em curso no mundo de hoje82. Evitando, assim, o desperdcio das experin-
cias das pessoas com deficincia.

Importa, portanto, transcender o sistema social estabelecido em padres dicotmicos

e romper com as formas de produo da no-existncia das pessoas com deficincia, dando
visibilidade s mesmas. Entendemos que a pessoa com deficincia pode deixar de ser igno-
rante (nos termos do rigor do saber), para ser diferentemente sbia. Pode deixar de ser um
resduo no tempo contemporneo (segregada em instituies) para manifestar uma forma
diferenciada de viver a contemporaneidade. Tambm pode superar o estigma de inferior
(quando a diferena naturaliza hierarquias) e ser reconhecida em sua dignidade humana. A
pessoa com deficincia, ainda, pode superar o estigma de improdutivo (nos termos da efici-

81
Nos termos da Lei de Acessibilidade Decreto 5296/2004, Art. 5, 1, inciso II, podemos, ainda, encontrar a
pessoa com mltipla deficincia, quando se associam, na mesma pessoa, duas ou mais deficincias; e a pes-
soa com mobilidade reduzida que, no se enquadrando no conceito de pessoa portadora de deficincia, te-
nha, por qualquer motivo, dificuldade de movimentar-se, permanente ou temporariamente, gerando reduo
efetiva da mobilidade, flexibilidade, coordenao motora e percepo. Neste grupo, esto os velhos, as ges-
tantes, as pessoas com deficincia temporria, etc. Disponvel em: <portal.mec.gov.br/seesp/index.php?
option=content&task=view&id=63&Itemid=192>. Acesso em: 10 de novembro de 2005.
82
Boaventura Souza SANTOS. Para uma sociologia das ausncias e sociologia das emergncias. Disponvel
 51

ncia), mostrando que so possveis novas experincias de produo, pela cooperao e so-
lidariedade.

Boaventura Souza Santos, no entanto, nos adverte que este processo exige imagina-
o sociolgica nas dimenses epistemolgica (diversidade de saberes) e democrtica (dife-
rentes prticas e atores sociais) num constante processo de desconstruo e reconstruo.
Entendemos que, nestes termos, ele se aproxima da educao, seja em sua dimenso episte-
molgica ou democrtica. A proposta de uma sociedade e educao inclusivas tambm exi-
ge a desconstruo de dicotomias hierrquicas no sentido de uma convivncia social marca-
da pelos reconhecimentos recprocos

Torna-se relevante, portanto, abordarmos os paradigmas educacionais predominantes

na histria da educao das pessoas com deficincia. O faremos no prximo captulo, per-
guntando pelas antropologias subjacentes nos paradigmas educacionais: elas valorizam a
diversidade de saberes, as temporalidades e as produtividades dos aprendizes com deficin-
cia? Elas evidenciam a sujeiticidade das pessoas com deficincia?

em: <www.ces. uc. pt/bss/documentos/sociologia_das_ausencias. Pdf>. Acesso em: 14 de maro de 2006.

 II AS PESSOAS COM DEFICINCIA: DOS PARA-

DIGMAS EDUCACIONAIS S ANTROPOLOGIAS SUB-

JACENTES

Ocorre que, saibamos ou no, estamos sempre agindo, pen-

sando, propondo, refazendo, aprimorando, retificando, excluindo,
ampliando segundo paradigmas.

Maria Teresa Eglr Mantoan83

1. O panorama histrico e educacional84

A histria social da pessoa com deficincia marcada, desde os primeiros tempos,

pela segregao e excluso. Na Roma Antiga, era costume abandonar as crianas que nasci-
am com deficincia em cestos nas margens do rio. Na Antiga Grcia, consideravam-se a

83
Maria Teresa Eglr MANTOAN. Incluso escolar, p. 14.
84
Considerando a histria como um complexo de ordem, de desordem e de organizao (MORIN), torna-se
imprescindvel colocar que a histria da educao das pessoas com deficincia tambm no um processo
linear muitas vezes, no decorrer da histria, acontece uma interlocuo entre os paradigmas (acima cita-
dos) nas prticas pedaggicas. Entretanto, o que bastante evidente o fato de repetir-se a segregao ou a
excluso das pessoas com deficincia em diferentes pocas da histria humana.
 53

beleza e a perfeio fsica como condies para a participao em sociedade, conseqente-

mente, quando nascia uma criana que apresentava alguma deficincia, esta devia passar por
um conselho que definiria se deveria viver ou morrer. Podemos citar, como exemplo deste
pensamento, as palavras de Plato - (a Medicina e Jurisprudncia) cuidaro apenas dos
cidados bem formados de corpo e alma, deixando morrer os que sejam corporalmente de-
feituosos. (...) o melhor tanto para esses desgraados como para a cidade em que vivem85,
bem como as palavras de Aristteles - (...) com respeito a conhecer quais os filhos que de-
vem ser abandonados ou educados, precisa existir uma lei que proba nutrir toda criana
deforme.86

Podemos citar ainda, no pensamento platnico, a idia do pertencimento ou no-

pertencimento do ser ao gnero do ouro87. Em Plato, a natureza humana tem uma vincu-
lao com o divino, com os deuses, cuja natureza de perfeio e de bondade88, portanto,
os fortes, bons e perfeitos pertencem ao gnero do ouro e so includos, j aos que no
cabem na natureza perfeita (os corporalmente defeituosos, os fracos, etc.) resta a condena-
o morte a excluso.

Todavia, tanto em Roma quanto na Grcia, existiram personalidades com deficin-

cia, entre elas Caio Jlio Csar, Nero, Galba89, Othon90, Homero91, Alexandre92 e Demste-
nes93 que sobreviveram - o que evidencia que nem todas as pessoas com deficincia eram
excludas. O elemento scio-poltico-econmico, portanto, j naquela poca, era um dos
elementos que determinava a excluso ou o ocultamento da pessoa com deficincia.

Acreditava-se que a deficincia tinha fundo sobrenatural, especialmente a deficincia

94
mental . A pessoa com deficincia traria em si a manifestao da divindade e dos mistrios
divinos. Contudo, nestas sociedades, a produo da deficincia tambm era significante pe-

85
PLATO. La Repblica, o de la Justicia, p. 716.
86
ARISTTELES. Poltica, p. 150.
87
Ivanilde A. OLIVEIRA. Saberes, imaginrios e representaes na educao especial, p. 133-141.
88
Ibidem,, p. 134.
89
Apresentava deficincia nas mos e nos ps.
90
Possua deformao fsica nas pernas.
91
Ele era cego.
92
Ele tinha epilepsia.
93
Ele apresentava gagueira.
94
Algo comum ainda hoje nos ambientes religiosos.
 54

las constantes guerras, quando soldados voltavam mutilados, tornando-se pessoas com defi-
cincia. Ou seja, as deficincias tambm eram produto de conflitos humanos.

Lucius Sneca (4-65 d.C), testemunha que, ainda na era crist, aconteciam afoga-
mentos de crianas com deficincia - ... ns sufocamos os pequenos monstros; ns afoga-
mos at mesmo as crianas quando nascem defeituosas e anormais: no a clera e sim a
razo que nos convida a separar os elementos sos dos indivduos nocivos95.

J no universo judaico-cristo, a deficincia poderia ser sinnimo de castigo divino

pela desobedincia ou sinal de transgresso moral e social. Muitas pessoas sofriam mutila-
o visual, amputao de mos e de lnguas como punio, sublinhando a deformidade
corporal como correlacionada a questes morais: roubo, adultrio, calnia...96

Na Idade Mdia, permanece a viso sobrenatural quando os psicticos e epilticos

eram considerados possudos pelo demnio; alguns estados de transe eram aceitos como
possesso divina, sendo que os cegos eram reverenciados como videntes profetas e adivi-
nhos97. A tica crist reprimiu o assassnio ou a exposio destas pessoas, mas evidenciou
os dilemas caridade-castigo ou proteo-segregao, sendo que eram constantes os rituais
de flagelao. Nas palavras de Ceccim,

despontam duas sadas para a soluo do dilema: de um lado, o castigo como caridade o
meio de salvar a alma das garras do demnio e salvar a humanidade das condutas indeco-
rosas das pessoas com deficincia. De outro lado, atenua-se o castigo com o confinamen-
to, isto , a segregao (a segregao o castigo caridoso, d teto e alimentao). 98

As aes crists insinuavam a superioridade das pessoas sem deficincia (caridosas e

preocupadas com a ordem social) e a inferioridade das pessoas com deficincia (incapazes
de cuidar de si mesmas, descontroladas). Nestes termos, legitimava-se a segregao das pes-
soas com deficincia. Segregava-se para evitar danos sociais maiores, sendo que caridade e
castigo eram aes que se complementavam estes indivduos recebiam o cuidado (teto e
alimentao) e, ao mesmo tempo, no causavam problemas na convivncia social.

95
Apud: Lgia Assumpo AMARAL.Conhecendo a Deficincia (em companhia de Hrcules), p. 46.
96
Lgia Assumpo AMARAL.Conhecendo a Deficincia (em companhia de Hrcules), p. 48.
97
Vaneza PERANZONI, & Soraia FREITAS. A evoluo do (pr) conceito de deficincia. Disponvel em:
<www.ufsm.br/ce/revista/ceesp/2000/02/a2. htm>. Acesso em: 19 de abril de 2006.
98
Carlos SKLIAR. (org.) Educao e Excluso: abordagens scio-antropolgicas em educao especial, p. 29.
 55

Com o advento das cincias, na Idade Moderna, o olhar mstico e sobrenatural foi
substitudo pelo olhar clnico-teraputico, permanecendo, contudo, a viso segregacionista99
e excludente. A justificativa passava, agora, pela necessidade de oferecer tratamento mdi-
co e aliviar a sobrecarga da famlia e da sociedade, as PNEE100 eram mandadas para asilos e
hospitais, na companhia de prostitutas, loucos e delinqentes.101 Permaneceram o temor e o
desconforto social diante da deficincia. O prprio Iluminismo, com a viso legitimadora
da cincia, defendeu a higienizao social e isolou a anormalidade com a finalidade de
reabilitar ou curar.102 As categorias, portanto, agora seriam normal e anormal.

Considerando a idia de higienizao social como uma das formas de no aceitao da

pessoa com deficincia e, sobretudo, de discriminao e at de violncia social, entendo ser
relevante, neste momento, abrir um parntese e explicitar o que seria a eugenia. Trata-se de
uma teoria que buscava aplicar as leis biolgicas ao aperfeioamento da espcie huma-
na103, pois considerava a degenerescncia na hereditariedade familiar e social104. Visan-
do o melhoramento gentico dos seres humanos, desenvolveram-se, durante a Idade Moder-
na, aes de higienizao social com o objetivo de impedir a proliferao das deficincias.
Insinuava-se, inclusive, que as pessoas com deficincia teriam a tendncia criminosa o que
justificaria a necessidade de esterilizao das mesmas e a proibio do seu casamento. Nas
palavras de Oliveira:

Todos aqueles que so portadores de doenas ou deformidades raras, como certas formas
de cegueira e de surdez, aflies que causam grandes sofrimentos e que podem aparecer
na mesma famlia durante muitas geraes: todos no devem ser progenitores. (...) quanto
aos verdadeiros idiotas, aps ter visitado um instituto onde muitas destas criaturas treinam

99
No caso das pessoas com deficincia mental, CECCIM constata que ao final do sculo XVIII, as pessoas
com DM so denominadas de cretinos, idiotas ou imbecis, trazendo a marca do irreversvel, incurvel e ina-
pelvel. Troca-se de danao divina condenao mdica. Carlos SKLIAR. (org.) Educao e Excluso:
abordagens scio-antropolgicas em educao especial, p. 32.
100
Pessoas com necessidades educativas especiais termo utilizado pelas autoras (Vaneza PERANZONI &
Soraia FREITAS) ao referirem-se s pessoas com deficincia.
101
Vaneza PERANZONI, & Soraia FREITAS. A evoluo do (pr) conceito de deficincia. Disponvel em:
<www.ufsm.br/ce/revista/ceesp/2000/02/a2.htm>. Acesso em: 19 de abril de 2006.
102
Nidia Regina Limeira S. Cultura, poder e educao de surdos, p. 52.
103
Ivanilde Apoluceno de OLIVEIRA. Saberes, Imaginrios e representaes na educao especial, p. 149.
104
Carlos SKLIAR. (org.) Educao e Excluso: abordagens scio-antropolgicas em educao especial, p. 32.
 56

uma existncia v e sem fim, todo mundo dever desejar que medidas suplementares pos-
sam ser feitas para impedir que tais seres venham ao mundo. 105

No pensamento eugnico no cabe a imperfeio humana, pois a condio de ser ina-

cabado, limitado e vulnervel no condiz com o ideal do aperfeioamento da espcie e com
a eliminao dos empecilhos sociais e biolgicos para o mesmo. Na verdade, identificamos
aqui o propsito de eliminar o erro gentico para aperfeioar a espcie. Entretanto, sabemos
que outros caracteres, alm dos biolgicos e racionais, esto presentes no ser humano, tais
como: o delrio, o jogo, a imaginao, o mito, etc.- estes tambm so partes constitutivas do
ser humano. Ou seja, o ser humano homo complexus106, no possvel construir um ser
humano perfeito.

Voltando ao panorama educacional, entendemos que perceber a deficincia como um

mal e uma condio imutvel, fez com que a sociedade se omitisse quanto ao atendimento
que respeitasse a singularidade da pessoa com deficincia. Tanto a viso sobrenatural ou
mstica (quando a pessoa era entendida como um ser sub-humano - anjo ou demnio) quan-
to a viso naturalista da medicina (quando a pessoa era entendida como um objeto de pes-
quisa - paciente) no abriram espao para o atendimento educacional das pessoas com defi-
cincia.

Foi na Europa e, posteriormente nos Estados Unidos e Canad, que, segundo Mazzota,
surgiram os primeiros movimentos com vistas educao da pessoa com deficincia107.
Mas, na sua viso, at o sculo XIX, permaneceu a viso patolgica da pessoa com defici-
ncia, como indicam as expresses que eram utilizadas para referir-se ao atendimento edu-
cacional aos portadores de deficincia: Pedagogia de Anormais, Pedagogia Teratolgica,
Pedagogia Curativa ou Teraputica, Pedagogia da Assistncia Social, Pedagogia Emendati-
va.108

105
Ivanilde Apoluceno de OLIVEIRA. Saberes, Imaginrios e representaes na educao especial, p. 151-
152.
106
Edgar MORIN. O mtodo 5: a humanidade da humanidade a identidade humana, p. 140.
107
No sculo XX, destaca-se o nome da mdica italiana Maria MONTESSORI como uma das pioneiras de uma
nova proposta educacional para a pessoa com deficincia. Montessori, em 1898, prope a educao moral
como um mtodo que no se limitaria eficcia didtica, mas ao alcance da pessoa do educando, seus valo-
res, sua auto-afirmao, seus nveis de aspirao, sua auto-estima e sua autoconscincia. Carlos SKLIAR.
(org.) Educao e Excluso: abordagens scio-antropolgicas em educao especial, p. 39.
108
Marcos J. S MAZZOTA. Educao especial no Brasil: histria e polticas pblicas, p. 17.
 57

A Educao Especial ainda buscava a cura e a reabilitao e escondia a viso pessi-

mista de que a condio de deficiente ou incapaz /era imutvel. Efetivaram-se proce-
dimentos de avaliao e classificao do indivduo, de seu corpo e de suas potencialidades,
por meio de comparaes, e, se difundiram prticas capacitacionistas.109 Este modelo de
educao, portanto, representava uma tentativa de desenvolver o que faltava no indivduo,
no sentido de torn-lo o mais parecido possvel com a dita normalidade humana. Portanto, a
deficincia era vista como um problema do indivduo e, por isso, o prprio deficiente ter
que mudar para se adaptar sociedade ou ter que ser mudado por profissionais atravs da
reabilitao ou cura110 Trata-se do modelo mdico de deficincia111.

No caso do Brasil, Marcos Mazzota reconstri a trajetria da educao a partir de

1854 e constata as influncias da Europa, basicamente, o modelo de internatos ou de esco-
las especiais e dos Estados Unidos, as alternativas de classes especiais na escola comum e
as conquistas dos movimentos organizados de pais e portadores de deficincia.112 Sendo
que no primeiro perodo, de 1854 a 1956 destacam-se as iniciativas oficiais particulares iso-
ladas e, no segundo perodo, de 1957 a 1993, aparecem as iniciativas oficiais de mbito na-
cional.

Mazzota constata uma incoerncia entre os princpios definidos nos textos legais e as
propostas consubstanciadas nos planos oficiais, tal incoerncia evidencia a ausncia de
uma Poltica Nacional de Educao Especial113. Apenas no final da dcada de 1950 e incio
de 1960, que insere-se a Educao Especial na poltica educacional brasileira, sendo a
mesma caracterizada como educao dos excepcionais ou educao de deficientes. So
evidentes o enfoque clnico-teraputico e a nfase ao atendimento segregado em institui-
es especializadas particulares, em detrimento do atendimento educacional integrado nas
escolas pblicas.114

109
Nidia Regina Limeira S. Cultura, poder e educao de surdos, p. 57.
110
Vaneza PERANZONI & Soraia. FREITAS. A evoluo do (pr) conceito de deficincia. Disponvel em:
<www.ufsm.br/ce/revista/ceesp/2000/02/a2.htm>. Acesso em: 19 de abril de 2006.
111
Romeu Kazumi SASSAKI. Incluso: o paradigma do sculo 21, Incluso: Revista da Educao Especial, v.
1, n. 1, out. 2005, p. 20.
112
Marcos J. S MAZZOTA. Educao especial no Brasil: histria e polticas pblicas, p. 189.
113
Ibidem, p. 190.
114
Ibidem, p. 190.
 58

Ao analisarmos a histria da educao da pessoa com deficincia no Brasil, apresen-

tada por Mazzota, percebemos um conflito entre o Conselho Federal de Educao, que en-
tendia a Educao Especial como escolarizao, e o Ministrio da Educao e Cultura, que
entendia a Educao Especial como atendimento assistencial e teraputico. Portanto, no
estava clara a funo da Educao Especial na poltica governamental: ela era parte de um
sistema educacional ou ela extenso da assistncia social?

Nas ltimas dcadas115, contudo, as formas de insero da pessoa com deficincia no

sistema de ensino passam pelos paradigmas da integrao e da incluso, no sentido de uma
superao do modelo de Educao Especial116 at ento efetivado no Brasil. Objetiva-se o
rompimento com os paradigmas educacionais segregacionista e assistencialista - paradigmas
bastante marcantes na histria da educao da pessoa com deficincia.

Nos movimentos internacionais, a integrao um movimento mais antigo117 e prope

que pessoas com qualquer tipo de comprometimento (mobilidade reduzida) ou deficincia
tenham o direito ao mesmo espao das outras pessoas. Este foi um movimento importante
que obteve conquistas significativas quanto insero da pessoa com deficincia nos vrios
espaos da sociedade. Contudo, o conceito integrao limitado quando prev uma ao
unilateral e descomprometida com a transformao social, sem nenhuma preocupao em
mudar ambientes, estruturas e relacionamentos.

A integrao prope uma insero parcial e condicionada s possibilidades de cada

pessoa, propondo uma ao da parte da pessoa com deficincia para adaptar-se ao ambiente

115
A Constituio Federal de 1988 garantiu a educao para todos, sendo que no seu captulo III, art. 208, pres-
creve o atendimento educacional especializado aos portadores de deficincia, preferencialmente na rede re-
gular de ensino. Ou seja, atualmente, as escolas devem acolher todas as crianas, inclusive as com defici-
ncia. Integrao ou incluso so as opes desta insero de crianas e adultos com deficincia na rede de
ensino regular.
116
No final da dcada de 80, nos EUA, surgiu o REI (Regular Education Iniciative) objetivando a incluso das
crianas com deficincia na escola comum e indicando a necessidade de unificar a educao especial e a
regular num nico sistema educativo, criticando a ineficcia da educao especial. Este movimento con-
siderado um dos passos prvios incluso. Pilar Arnaiz SANCHEZ. A educao inclusiva: um meio de
construir escolas para todos no sculo XXI. Secretaria de Educao Especial.Incluso: Revista da Educao
Especial, v. 1, n. 1, out. 2005, p. 8.
117
Os movimentos em favor da integrao de crianas com deficincia surgiram nos Paises Nrdicos, em
1969, quando se questionaram as prticas sociais e escolares de segregao, Maria Teresa Eglr MANTO-
AN. Incluso escolar, p. 22. Na Amrica Latina, a busca de uma escola que atendesse a todos foi docu-
mentada pela primeira vez em 1979, no Mxico com o Projeto Principal de Educao. Entretanto, foi a De-
clarao de Salamanca, assinada em 1994, que oficializou o termo incluso no campo da educao. Cludia
WERNECK, Ningum mais vai ser bonzinho na sociedade inclusiva, p. 49.
 59

como ele . Esta uma forma condicional de insero em que vai depender do aluno, ou
seja, do nvel de sua capacidade de adaptao s opes do sistema escolar, a sua integra-
o. 118

O paradigma educacional da integrao, portanto, exige da pessoa com deficincia que

ela domine o contedo estabelecido, desconsiderando as formas diferenciadas de construo
do conhecimento e a singularidade do aprendiz. Segundo Oliveira,

A excluso das pessoas com necessidades especiais do acesso a um ensino de qualidade,

como direito de todos os indivduos como cidados, e a colocao da responsabilidade do
fracasso escolar na criana, por fatores biolgicos e sociais, tm sido o suporte das crti-
cas ao modelo de integrao119.

Neste sentido, o Programa Mundial de Ao Relativo s Pessoas com Deficincia120 insere

na discusso um novo conceito de incapacidade, trata-se do conceito de incapacidade como
uma resultante da relao entre as pessoas (com e sem deficincia) e o meio ambiente. Inca-
pacidade passava a ser, ento, um problema de todos121.

Os movimentos internacionais pela incluso da pessoa com deficincia surgiram na

dcada de 80122, sendo que, segundo Sassaki,

Podemos afirmar que a semente do paradigma da incluso foi plantada pela Disabled Pe-
oples International, uma organizao no-governamental criada por lderes com defici-
ncia, quando em seu livreto Declarao de Princpios, de 1981, definiu o conceito de e-
quiparao de oportunidades (...).123

118
Maria Teresa Eglr MANTOAN. Integrao x Incluso. Disponvel em: <www.futurasgeracoes.com.br/
htm/inclusao. htm>. Acesso em: 13 de julho de 2005.
119
Ivanilde Apoluceno de OLIVEIRA. Saberes, Imaginrios e representaes na educao especial, p. 70.
120
Documento adotado pela Assemblia Geral da ONU em 3 de dezembro de 1982 e publicado em 1983.
121
Cludia WERNECK. Ningum mais vai ser bonzinho, na sociedade inclusiva, p. 43.
122
A ONU instituiu o ano de 1981 como o Ano Internacional das Pessoas Deficientes, a este ano seguiu-se a
Dcada das Naes Unidas para Pessoas Portadoras de Deficincia. Assim, de 1983 a 1992, foram consoli-
dados os princpios ticos, filosficos e polticos que detonaram e vm sustentando um irreversvel embora
lento processo de construo da cidadania de indivduos deficientes, incluindo mudanas na legislao.
Cludia WERNECK, Ningum mais vai ser bonzinho na sociedade inclusiva, p. 42.
123
Romeu Kazumi SASSAKI. Incluso: o paradigma do sculo 21, Incluso: Revista da Educao Especial, v.
1, n. 1, out. 2005, p. 20.
 60

Em 1990, a ONU definiu que a equiparao de oportunidades para pessoas deficien-

tes dever ser a prioridade na formulao de aes de longo prazo, visando uma sociedade
para todos124. Nestes termos, incapacidade passa a ser vista um problema de toda a socie-
dade e, por conseguinte, a equiparao de oportunidades uma exigncia tica universal.
Trata-se do modelo social de deficincia125.

Nos movimentos internacionais, desde a dcada de 80, uma srie de autores126 mani-
festaram sua insatisfao com o modelo da integrao, questionando o tratamento dado s
pessoas com deficincia nos sistemas de ensino, quando os mesmos, inspirados em modelos
mdicos, consideravam as dificuldades de aprendizagem como responsabilidade do dficit
dos alunos sem perguntar: por que fracassam as escolas na hora de educar a determinados
alunos?127.

No Brasil128, somente a partir da dcada de 90, despontou-se um forte movimento por

uma sociedade inclusiva129. So referncias, neste debate, autores como a educadora Maria
Teresa gler Mantoan130, a jornalista Cludia Werneck131 e o consultor Romeu Kasumi Sas-
saki132. Tais autores defendem o paradigma educacional da incluso que prope o rompi-

124
Cludia WERNECK. Ningum mais vai ser bonzinho, na sociedade inclusiva, p. 43.
125
Romeu Kazumi SASSAKI. Incluso: o paradigma do sculo 21, Incluso: Revista da Educao Especial, v.
1, n. 1, out. 2005, p. 20.
126
Entre as principais vozes encontram-se: Fulcher (1989) e Slee (1991) na Austrlia; Barton (1988), Booth
(1988) e Tomlinson (1982) no Reino Unido; Ballard (1990) na Nova Zelndia; Carrier (1983) em Nova Gui-
n; e Biklen (1989), Heshusius (1989) e Sktirc (1991) na Amrica do Norte. Na Espanha, ainda que um pou-
co mais tarde, cabe destacar os trabalhos de Arnaiz (1996, 1997), Garcia Pastor (1993) & Ortiz (1996).
Pilar Arnaiz SANCHEZ. A educao inclusiva: um meio de construir escolas para todos no sculo XXI.
Incluso (Revista da Educao Especial) v. 1, n. 1 (out. 2005), p. 8.
127
Pilar Arnaiz SANCHEZ. A educao inclusiva: um meio de construir escolas para todos no sculo XXI.
Incluso (Revista da Educao Especial) v. 1, n. 1 (out. 2005), p. 8.
128
A poltica pblica relacionada educao das pessoas com deficincia recente no Brasil. At o final da
dcada de 50, no havia nenhuma sistematizao a respeito. Apenas em 1960, uma poltica de educao es-
pecial sistematizada como educao dos excepcionais ou educao de deficiente, poltica esta de car-
ter eminentemente assistencialista e teraputico. Veja Marcos MAZZOTA. Educao especial no Brasil:
histria e polticas pblicas, p.27.
129
Incluso uma questo de direitos humanos o direito de todas as pessoas, em sua singularidade, a convi-
verem, de forma digna, em sociedade. A educao inclusiva um dos fundamentais instrumentos para a in-
cluso social no sentido da construo de uma cultura inclusiva.
130
Maria Teresa Eglr MANTOAN. Incluso Escolar: O que ? Por qu? Como fazer? Ed. Moderna, 2003.
131
Cludia WERNECK. Ningum mais vai ser bonzinho, na sociedade inclusiva. Rio de Janeiro: WVA editora,
1997.
132
Romeu Kazumi SASSAKI. Incluso: construindo uma sociedade para todos. Rio de Janeiro: WVA editora,
1997.
 61

mento de barreiras arquitetnicas, atitudinais e de comunicao, em respeito diversidade e

singularidade de cada ser humano (inclusive das pessoas com deficincia).

A educao inclusiva pressupe a potencialidade de todos, independente da singulari-

dade de cada educando e trabalha com os pressupostos epistemolgicos da diversidade e da
complexidade:

A educao inclusiva pressupe que as crianas se desenvolvem melhor num ambiente

diverso e complexo, com mltiplas experincias de vida e de relaes. A metfora da in-
cluso a do caleidoscpio, porque: o caleidoscpio133 precisa de todos os pedaos que
o compem. Quando se retira os pedaos dele, o desenho se torna menos complexo, me-
nos rico. As crianas se desenvolvem, aprendem e evoluem melhor em um ambiente rico
e variado.134

Assim o paradigma educacional da incluso considera, em respeito diversidade e

complexidade135 humana, os imprevistos e as incertezas, bem como aposta na forma dife-
renciada de ensinar. Caber ao docente a coragem de discutir consensos e a humildade e
disposio de aprender a ensinar e aprender a aprender com o diferente. Metodologias
estabelecidas precisaro ser revistas e a certeza do saber precisar dar espao para a dvida
epistemolgica.

Importa, contudo, destacar o fato de que a incluso , seja no mbito social ou no m-

bito educacional, um processo de construo histrica que no percurso de sua implementa-
o, depara-se com uma sociedade construda nos modelos cartesianos advindos da Idade
Moderna. Podemos citar, como exemplo, as incoerncias da poltica educacional brasileira.
De um lado, temos a Constituio Federal e a lei de Diretrizes e Bases da Educao abrin-

133
Tal qual o paradigma da incluso, que utiliza o caleidoscpio, o paradigma da integrao tambm se utiliza
de uma metfora: a da cascata. Hugo ASSMANN, por sua vez, prope outra metfora para a educao: a do
holograma.
134
Ivanilde Apoluceno de OLIVEIRA. Saberes, Imaginrios e representaes na educao especial, p. 78-79
135
Complexus significa o que foi tecido junto; de fato, h complexidade quando elementos diferentes so
inseparveis constitutivos do todo (como o econmico, o poltico, o sociolgico, o psicolgico, o afetivo, o
mitolgico), e h um tecido interdependente, interativo e inter-retroativo entre o objeto de conhecimento e
seu contexto, as partes e o todo, o todo e as partes, as partes entre si. Por isso, a complexidade a unio en-
tre a unidade e a multiplicidade. Os desenvolvimentos prprios a nossa era planetria nos confrontam cada
vez mais e de maneira cada vez mais inelutvel com os desafios da complexidade. O holograma utilizado
como a metfora do pensamento complexo. Hugo ASSMANN & Sung Mo SUNG. Competncia e Sensibi-
lidade Solidria: educar para esperana, p. 162.
 62

do uma brecha para a recusa da criana com necessidades educativas especiais136 quando
ambas indicam a insero da criana com deficincia preferencialmente na rede regular de
ensino (parece que no objetivo do governo acabar com as escolas especializadas no Bra-
sil). De outro lado, temos a Lei 7.853 dizendo que a recusa de vaga no ensino regular para a
criana com deficincia crime passvel de priso137.

A educao inclusiva, portanto, rompe com o paradigma assistencialista e clnico-

teraputico da educao especial e prope uma nova epistemologia que considera a comple-
xidade humana em sua diversidade e dignidade. Nestes termos, entendemos que uma viso
sistmica138, no meramente cartesiana, possibilita a superao de preconceitos tanto em
relao potencialidade da pessoa com deficincia (como catalisadora de prticas e valores
novos) quanto em relao convivncia construtiva que os educandos estabelecem entre si,
com ou sem diferenas, na instituio comum de ensino (como a constituio de redes de
solidariedade dentro da escola). A diversidade, ento, passa a ser vista como parte integran-
te da natureza e da espcie humana.

Podemos exemplificar a relao que se d entre a integrao e a incluso atravs das

suas metforas. O paradigma da integrao utiliza-se da cascata (corrente principal) como
anlogo a um canal educativo geral, que em seu fluxo vai carregando todo tipo de aluno
com ou sem capacidade ou necessidade especfica139, sendo que cabe aos alunos adapta-
rem-se a este fluxo. J o paradigma da incluso utiliza-se do caleidoscpio (instrumento que
s funciona com todos os pedaos, formando figuras complexas que no se repetem) como
anlogo a um sistema educacional que se constri a partir da diversidade de seus alunos, ou
seja, a escola que vai se adaptar e construir novas abordagens pedaggicas a partir das

136
Cludia WERNECK. Ningum mais vai ser bonzinho, na sociedade inclusiva, p. 83.
137
Ibidem, p. 83.
138
Na abordagem sistmica, as propriedades das partes podem ser entendidas apenas a partir da organizao
do todo. Em conseqncia disso, o pensamento sistmico concentra-se no em blocos de construo bsi-
cos, mas em princpios de organizao bsicos. O pensamento sistmicos contextual, o que o oposto
do pensamento analtico. A anlise significa isolar alguma coisa a fim de entend-la, o pensamento sist-
mico significa coloc-la no contexto de um todo mais amplo. Fritjof CAPRA. A teia da vida: uma nova
compreenso cientfica dos sistemas vivos. p 41.
139
Maria Teresa Eglr MANTOAN. Educao escolar de deficientes mentais: problemas para a pesquisa e o
desenvolvimento. Cad. CEDES. [online]. Set. 1998, vol. 19, n46 [citado 02 Junho 2006], p. 00-00. Dispo-
nvel em: <www.scielo.br/scielophp?script=sci_arttext&pid=S010132621998000300009& lng=pt& n-
rm=iso>. Acesso em: 31 de maio de 2006.
 63

diferenas. Importa colocar tambm que o holograma a metfora do pensamento comple-

xo.

A incluso da pessoa com deficincia no sistema educacional, portanto, exige uma

mudana de foco desloca-se o foco da limitao para a potencialidade humana, do desres-
peito s diferenas para a valorizao destas diferenas. Este movimento d visibilidade
pessoa em questo e, por conseguinte, aos empecilhos sociais que a mesma enfrenta, em sua
vida cotidiana, para se colocar em sociedade. Nestes termos, o paradigma da incluso vai
alm do paradigma da integrao, justamente quando considera a diversidade humana e no
se prende responsabilidade de adaptar a pessoa com deficincia ao ambiente social nos
moldes em que este se apresenta. A incluso prope um movimento de transformao social
no sentido de romper as barreiras que se colocam no caminho das pessoas com deficincia,
pois geralmente, a deficincia incapacita a pessoa quando esta esbarra nos empecilhos soci-
ais.

Torna-se necessrio, portanto, refletirmos sobre as concepes antropolgicas que

fundamentam as abordagens pedaggicas na educao das pessoas com deficincia. Estas
concepes antropolgicas rompem com as formas de produo da ausncia da pessoa com
deficincia na sociedade? Trataremos a seguir deste tema.

2. Dos paradigmas educacionais s antropologias subjacentes

Ao tratarmos da Educao Especial e sua caracterizao, percebemos uma confuso

de idias: seria uma educao para sujeitos especiais? Se assim for, quem so estes sujeitos
- superdotados, deficientes, doentes, etc.? Seria uma educao com foco clnico teraputico?
Se assim for, como sero tratados os sujeitos: como doentes / pacientes ou como aprendi-
zes?

A Educao Especial, desde o incio, foi marcada pelo paternalismo e pelo colonia-
lismo, silenciando-se frente ao conflito estabelecido - terapia ou educao. Nas palavras de
Skliar, a concepo do sujeito, a imagem de Homem, a construo social da pessoa, etc.
desenvolvem-se em linhas opostas ao contrastar a verso incompleta de sujeito que oferece
o modelo clnico-teraputico e a verso de diversidade que oferece - ou melhor, deveria ofe-
 64

recer o modelo scio-antropolgico da educao. 140 Da resultam a necessidade do com-

plemento do sujeito (cura da deficincia) ou o aprofundamento dos aspectos comuns, pr-
prios da diversidade cultural (aceitao da diferena). 141

A concepo antropolgica, portanto, significativa quando se trata da educao da

pessoa com deficincia e de sua incluso na sociedade. Dela advm tanto benefcios quanto
prejuzos para a formao da humanidade. Vale lembrar o ideal do homem eugnico que
atingiu diretamente s pessoas com deficincia. Nas palavras de Ivanilde Oliveira:

As caractersticas constitutivas do homem eugnico estabelecidas por Otvio Domin-

gues, definidoras do tipo humano normal, so: forte (de compleio robusta, sem
deformidades e molstias hereditrias), sadio de esprito (mental e moralmente bem
142
constitudo) e inteligente (com nvel de inteligncia normal ou superior).

Nestes termos, as pessoas com deficincia no poderiam ser consideradas humanas, j que a
humanidade seria medida pelo grau de perfeio da pessoa em questo (fora, sade e inte-
ligncia). A elas caberia a classificao em subcategorias ou formas desqualificadas de exis-
tir (conforme sociologia das ausncias), tais como: fracas, deficientes, ignorantes, anormais,
incapacitadas, etc. Este tipo de classificao viola a dignidade humana de pessoas que te-
nham caractersticas diferentes (consideradas inferiores) das caractersticas estabelecidas
como o padro de humanidade para os indivduos.

Passamos a refletir, ento, a respeito dos fundamentos antropolgicos dos paradig-

mas que nortearam a educao da pessoa com deficincia no Brasil. Ser que j superamos
o ideal do homem eugnico? Qual a fora simblica do tipo humano normal sobre nos-
sas atuais representaes e aes? E ainda: Que conseqncias a idia de sujeito incomple-
to traz para a educao da pessoa como deficincia? Que tipo de paradigma educacional
aprofundaria os aspectos comuns entre sujeitos diferentes (sem ocultar as diferenas) isto
possvel?

140
Carlos SKLIAR. (org.) Educao e Excluso: abordagens scio-antropolgicas em educao especial, p. 12.
141
Talvez o grupo social dos surdos seja o que mais tenha sofrido as conseqncias deste conflito (teraputi-
co/educacional). Basta lembar o Congresso de Milo e a proibio do uso dos sinais.
142
Ivanilde Apoluceno de OLIVEIRA. Saberes, Imaginrios e representaes na educao especial, p. 150.
 65

a) A corporeidade humana: uma primeira aproximao

A partir dos termos postos acima, nos propomos a construir um paralelo entre os pa-
radigmas educacionais aqui apresentados, tendo como foco as antropologias que os funda-
mentam. Nos amparamos na proposta de Hugo Assmann143 quando o mesmo indica como as
teorias pedaggicas limitam-se (ou correm o risco de limitar-se) a um ou outro aspecto do
ser humano e de sua existncia, no considerando a corporeidade humana.

Atravs do tema corporeidade, Assmann indica a importncia de uma reformulao

conceitual do que se entende por educar na complexa sociedade moderna. A pista mais sig-
nificativa, neste sentido, seria a existncia de uma relao estreita (praticamente uma coin-
cidncia) entre processos vitais e processos cognitivos144 na morfognese do conhecimen-
to145.

Se realmente aceitamos despedirmo-nos do empirismo e do positivismo raso que afirmam

os fatos como verdade, e se concordamos que toda realidade construo perceptiva do
real, ento, talvez seja possvel fazer as pazes com o nico real plenamente afirmvel: o
de que somos corporeidades imersas em relaes sociais de construo de significa-
es/sentidos para o vivel (e at para o invivel!). O rumo da navegao (as decises
conscientes) s pode ser definido dentro desse complexo processo criativo e construtivista
de modelos de leitura do real. Mas as energias que tornam possvel avanar brotam, em
larga medida, do bojo de processos auto-organizativos nunca plenamente apreendidos em
nosso limitado aprender. A construo da realidade tem que se apoiar na auto-
organizao do vivo.146

143
ASSMANN discorre sobre os paradigmas educacionais a partir do cerne antropolgico de cada um deles,
fazendo as seguintes crticas. A abordagem histrico-crtica caminha pelo vis tico-poltico, nela a corpo-
reidade est relacionada ao corpo-no-social com suas condies materiais de existncia e suas relaes de
produo. Predominam categorias mentalistas: sujeito/conscincia e a pedagogia dialtica. A abordagem da
pedagogia da qualidade caminha pelo vis neoliberal, onde a corporeidade est relacionada ao cliente e ao
trabalhador eficiente. Categorias como qualidade, vida e eficincia so seqestradas do seu espao semnti-
co. Predomina a pedagogia de resultados. A abordagem construtivista caminha pelo vis cognitivista, nela a
corporeidade est relacionada gnese dos aspectos lgicos e s relaes scio-ambientais. Predominam as
categorias estruturalistas (gnese, processo) e a pedagogia da construo do conhecimento. A abordagem
antipedaggica caminha pelo vis no-diretivo, onde a corporeidade refere-se pessoa. Tema desenvolvido
em Hugo ASSMANN, Paradigmas educacionais e corporeidade, 1994.
144
Hugo ASSMANN. Paradigmas educacionais e corporeidade, p. 116.
145
MATURAMA e VARELA trabalham a dinmica auto-organizativa da morfognese do conhecimento. Veja
tambm Hugo ASSMANN, Metforas novas para reencantar a educao, p. 123-158.
146
Hugo ASSMANN. Paradigmas educacionais e corporeidade, p. 138.
 66

As colocaes de Assmann so bastante intrigantes, especialmente se, nestes termos,

perguntamos pela corporeidade das pessoas com deficincia e pelas relaes sociais de
construo de significaes/sentidos para o vivel (e at para o invivel) nas quais elas
esto imersas. Quais so as falcias postas pelas significaes sociais construdas em rela-
o pessoa com deficincia? De quais verdades precisamos nos despir para considerar e
respeitar a corporeidade da pessoa com deficincia como a instncia fundamental e bsica
para articular conceitos centrais para uma teoria pedaggica147?

Como j vimos no primeiro captulo desta pesquisa, as objetivaes sociais sofridas

pelas pessoas com deficincia legitimam grandes falcias, tais como: a pessoa com defici-
ncia fraca e infeliz, a pessoa com deficincia no inteligente e eficaz, a pessoa com
deficincia no tem capacidade para viver em sociedade e exercer sua cidadania, a pessoa
com deficincia uma pessoa eternamente dependente e infantilizada, a pessoa com defici-
ncia no pode exercer sua sexualidade, etc. Como podemos romper e desvelar estas fal-
cias? Provavelmente, daremos o primeiro passo neste sentido quando nos despirmos dos
preconceitos (alimentados pelas falcias cartesianas) e enxergarmos a diversidade humana -
aprofundando os aspectos comuns entre corporeidades diferentes (sem ocultar as diferenas)
que compem a sociedade humana.

A corporeidade, para Assmann, entendida como a globalidade do sistema auto-

organizativo do nosso corpo como um todo, em tudo o que somos e fazemos148. Sendo que
tambm se faz referncia complexa criatividade dos corpos vivos149, filosofia do cor-
po150 e necessria superao da viso mecanicista em educao. Ou seja, o processo de
construo do conhecimento um processo dinmico e complexo onde esto envolvidos,
no somente, aspectos racionais ou cognitivos, mas tambm, e fundamentalmente, toda a
corporeidade da pessoa em questo em tudo o que ela e faz, inclusive no seu potencial
auto-organizativo. Imaginem quanto poderamos nos surpreender se perguntssemos pelo
potencial auto-organizativo das corporeidades diferentes!

147
Ibidem, p. 113.
148
Ibidem, p. 112.
149
MATURAMA e VARELA so os autores aos quais ASSMANN se reporta nos estudos sobre este tema.
150
Edgar MORIN e Rubem ALVES seriam referncias nesse tema, sendo que Assmann trabalha mais com
Morin.
 67

Retomamos, ento, a proposta educacional de Hugo Assmann que nos instiga a uma
aproximao dos paradigmas educacionais que marcaram (e talvez ainda marquem) a edu-
cao da pessoa com deficincia, perguntando pela antropologia 151subjacente nos mesmos.

Paradigma Corporeidade da Pessoa com deficincia

Viso mstica e sobrenatu- O deficiente um ser sub-humano: monstro, demnio,

ral
(Deficincia entendida como
castigo divino ou manifesta-
o da divindade)
Segregao teraputica
(Deficincia entendida como
patologia e anormalidade,
sendo uma condio imut-
vel)
Integrao
(Deficincia entendida como
limitao e incapacidade)
Incluso
(Deficincia entendida como
diferena)
anjo;
O deficiente um ser humano castigado pelo pecado, des-
graado, nocivo.
O deficiente uma ameaa.
O deficiente um ser deforme.
O deficiente um ser defeituoso, anormal, nocivo;
O deficiente uma ameaa.
O deficiente um paciente a ser curado ou melhorado.
O deficiente um ser incompleto.
A pessoa com deficincia um ser especial;
A pessoa com deficincia precisa se adaptar sociedade;
A pessoa com deficincia tem direito ao convvio social
segundo a sua capacidade.
A incapacidade um problema da pessoa com deficincia.
A pessoa com deficincia um ser completo.
A pessoa com deficincia um ser humano diferente, que
faz parte do todo social.
A pessoa com deficincia tem direito a locomover-se, co-
municar-se e ser respeitada em sua diferena.
A incapacidade um problema de todos, manifesto nas
desvantagens sociais (barreiras arquitetnicas, comunica-
cionais e atitudinais).
A pessoa com deficincia um ser completo.

No tempo em que a pessoa com deficincia era entendida como um ser incapaz e no-
civo e onde a deficincia era entendida como algo posto por um ser divino (Antiguidade e
Idade Mdia) ou pela prpria natureza (Idade Moderna), torna-se impossvel a construo
de um paradigma educacional, visto que a educao pressupe o desenvolvimento humano.

151
No caso de ASSMANN, ele parte do pessimismo antropolgico ou otimismo antropolgico que fundamen-
tam concepes poltico-econmicas e educacionais.
 68

Se a deficincia encobre a pessoa em questo (no ser sub-humano ou anormal), no h espa-

o para o desenvolvimento humano, ou seja, no se faz necessrio pensar um modelo educa-
tivo - pois este ser j est pronto (como sub-humano ou anormal), no vai se desenvolver e,
por conseguinte, no pode ser educado. Uma viso antropolgica pessimista est subjacente
nesta lgica, parece que este ser com deficincia ruim (limitado em sua forma) e no
pode ser melhorado.

Todavia, no sculo XIX, a pessoa com deficincia passa a ser vista como um ser
humano incompleto que pode ser melhorado, ou seja, como um ser que pode e precisa ser
educado. Surgiram, ento, algumas abordagens pedaggicas visando o melhoramento deste
ser humano para conviver em sociedade. Est subjacente, nesta lgica, uma viso antropo-
lgica otimista, parece que a pessoa em questo comea a se mostrar, da sua incompletu-
de (pessoa com deficincia) vislumbram-se potencialidades este ser humano pode ser
melhorado. Todavia, parece que pessimismo e otimismo ainda se misturam, pois a incapaci-
dade permanece como condio da pessoa com deficincia e esta vive segregada em institu-
ies, longe do convvio social.

Somente no final do sculo XX, a pessoa com deficincia comeou a ser percebida
como um ser humano completo, onde a pessoa no mais se misturava deficincia. Trata-
se de um ser humano completo, porm inacabado. Portanto, falamos da pessoa humana
(completa em sua dignidade), mas, como todos ns, um ser inacabado152, em constante
processo de desenvolvimento. Esta antropologia fundamenta os movimentos pela integrao
ou pela incluso da pessoa com deficincia no sistema educacional regular e na sociedade.
Trata-se de uma viso antropolgica otimista, no sentido em que se busca dar visibilidade
pessoa humana que tem uma deficincia e superar esteritipos ou estigmas advindos do mo-
delo clnico-teraputico, tais como deficiente e anormal. Falamos, contudo, de um processo
histrico (social e educacional) dinmico e complexo, portanto, no to linear quanto pare-
ce.

152
Segundo Paulo FREIRE, o ser humano um ser inconcluso. Nas suas palavras: Humanizao e desumani-
zao, dentro da histria, num contexto real, concreto, objetivo, so possibilidades dos homens como seres
inconclusos e conscientes de sua inconcluso. Paulo FREIRE. Pedagogia do oprimido. p. 30.
 69

b) Relato de uma pessoa com deficincia

Seguimos nossa reflexo, com mais um relato de uma pessoa com deficincia. Per-
manece, contudo, a pergunta pela corporeidade da pessoa em questo e pelos fundamentos
antropolgicos dos paradigmas educacionais que nortearam sua formao educacional. Eis o
relato de Anailda de Souza Neves - uma pessoa com hidrocefalia153.

Falar das dificuldades que eu encontrei para chegar onde estou atualmente no ser dif-
cil. No princpio, achei que as limitaes fsicas fossem o grande problema, depois perce-
bi que nada era to cruel quanto as limitaes sociais. Tenho hidrocefalia e fao enferma-
gem na Universidade Gama Filho. (...) Quando resolvi lutar por minha realizao profis-
sional, meu maior objetivo, j imaginava esbarrar com algumas dificuldades. A primeira
delas seria conseguir bons resultados nos estudos. Eu j tinha passado por todo o segundo
grau e sabia sobre minhas limitaes de aprendizagem, devido a ter uma anomalia. Desde
pequena estudava muito. Na escola percebia que meus amigos pegavam a matria de uma
hora para outra. Em casa notava que meus irmos tinham facilidade para aprender. (...)
Eles sempre foram muito inteligentes. Aos trancos e barrancos, repetindo um ano aqui e
outro ali, conclu o bsico. Quando terminei, j no tinha mais 18 anos (idade habitual pa-
ra encerrar esta fase dos estudos). Ento resolvi trabalhar. (...) Trabalhava e fazia cursos
ao mesmo tempo. Quando terminei os cursos, resolvi prestar um concurso pblico para o
municpio. Passei. Depois, tentei o estado. Estudei demais, empenhei-me e, mais uma
vez, me surpreendi, passei. Comearia a trabalhar na rea de meu interesse e com um em-
prego garantido. Os primeiros seis meses foram um horror. Eu j desconfiava que as pes-
soas estranhariam alguma coisa, mas no pensei que fossem to elitizadas, egostas e pre-
conceituosas em relao s pessoas que portam algum tipo de deficincia fsica. incr-
vel como existem humanos que no aceitam que as pessoas aparentemente desiguais,
com defeitos fsicos, ocupem o mesmo espao que eles. Este perodo inicial foi uma pro-

153
A hidrocefalia pode resultar de excesso de produo de CSF - liquido cefalorraquidiano (muito raro), ou
quando impedida a sua circulao ou absoro. Nesta situao, em que o CSF constantemente produzido
mas no consegue circular, ele acumula-se e causa um aumento da presso no interior do crebro. (...) O tra-
tamento habitual a introduo de um shunt (...). importante perceber que o shunt no cura a hidrocefalia
e os danos que tenham sido provocados no tecido cerebral mantm-se. O shunt controla a presso dos ven-
trculos, drenando o CSF em excesso e evitando assim que a situao piore. Os sintomas causados pela pres-
so elevada habitualmente melhoram, mas outros problemas relativos destruio de tecido cerebral podem
manter-se. (...) Algumas crianas com hidrocefalia tero uma inteligncia inferior normal, deficincias f-
sicas e a possibilidade de outros problemas de sade. Mau funcionamento dos shunts e infeces, atrasos no
desenvolvimento, problemas de aprendizagem e problemas na viso so frequentes. Veja O que Hidroce-
falia. Mafalda's Homepage. Disponvel em: <www.geocities.com/HotSprings/4000/ptindex.html ta>. Aces-
so em: 16 de maio de 2006.
 70

vao. Eles iriam decidir se eu deveria ficar ou no depois de um perodo de adaptao.

(...) Eu vivia no anonimato. Ningum sabia o que eu tinha. Fiz esta escolha porque achava
que as pessoas logo pensariam: - Ah! Coitada, que problema!. (...) No sou a favor da
incluso do aluno com deficincia na sala de aula dos demais. Eu sempre estudei em es-
cola comum, escola regular. Essa experincia no foi boa pra mim. Eu cresci vendo meus
amigos aprenderem com facilidade e eu tendo que estudar muito para alcan-los. A todo
momento, provava minhas limitaes. Eu queria aprender do jeito dos outros. Queria a-
prender como meus irmos. As pessoas no entendiam isso. As crianas portadoras de al-
guma deficincia, auditiva, visual, fsica ou outra qualquer, deveriam estudar na mesma
escola que os demais, mas no na mesma turma. importante que essas crianas apren-
dam a ver os deficientes com naturalidade, a fim de reconhec-los como semelhantes. O
maior problema do preconceito que ele est enraizado nos pais. Para se erradicar o pro-
blema preciso mostrar s crianas que elas podem e devem conviver com pessoas dife-
rentes.154

A primeira constatao de Anailda das limitaes sociais, alis, limitaes estas

muito maiores do que suas limitaes fsicas no caso, hidrocefalia. Ou seja, as objetiva-
es sociais que sofreu, devido sua corporeidade diferenciada, criaram as maiores dificulda-
des de sua existncia. Estas limitaes sociais estavam presentes na escola e no trabalho,
tanto que Anailda fez opo pelo anonimato155. Alis, localizamos, mais uma vez, o ele-
mento da produo da ausncia156, ou seja, o anonimato imposto pessoa com deficincia
(no caso, Anailda).

Na escola havia a presso de conviver, simultaneamente, com a facilidade dos ou-

tros (amigos e irmos) e com as dificuldades prprias de aprender. Estudar muito para al-
can-los era o desafio presso esta evidenciada na referncia idade habitual para con-
cluir aquele ciclo de estudos (18 anos). Caberia a ela mesma (Anailda) provar suas limita-
es e surpreender-se com o resultado dos concursos feitos e o rumo de sua vida.

No trabalho, as limitaes sociais assumiram a caracterstica de horror: eram as

armadilhas que lhe foram impostas pelos colegas de trabalho, era a presso de ter que pro-

154
Cludia WERNECK. Ningum mais vai ser bonzinho, na sociedade inclusiva, p. 93-95.
155
Cabe a pergunta: ser que foi opo mesmo?
156
No mundo dos normais, estar presente com sua deficincia um grande desafio.
 71

var sua capacidade157, era o preconceito e a rejeio dos humanos que no aceitam os de-
siguais (as pessoas com deficincia) no mesmo espao que eles (segregao). Tudo (discur-
so e postura) na escola e no trabalho era to bem articulado e legtimo que a prpria Anailda
se surpreendia com sua capacidade: passei!

Ao analisar sua vida escolar, Anailda relata: No sou a favor da incluso do aluno
com deficincia na sala de aula dos demais. Eu sempre estudei em escola comum, escola
regular. Essa experincia no foi boa pra mim.Por que no foi boa? Eu arriscaria uma res-
posta: porque Anailda no viveu em um ambiente escolar inclusivo, ela viveu a falsa inclu-
so - foi apenas colocada numa sala de aula junto com os demais alunos, onde a abordagem
pedaggica era fundamentada nos moldes da classificao, predominando a segregao da
estudante que era diferente. Classificao esta que tambm se evidencia em sua ansiedade
por ser como os demais alunos: na facilidade de aprender e nos resultados mais rpidos.

Anailda, em sua corporeidade, vive um processo de construo do conhecimento

diferenciado dos demais alunos. Isto simplesmente normal, se considerarmos a realidade
da diversidade humana. No caso de Anailda, um ser humano com hidrocefalia (uma anoma-
lia que afeta a habilidade cognitiva), ela apenas necessitaria de um tempo diferenciado para
interiorizao do conhecimento. Todavia, sua sujeiticidade158 grita: ela foi feita ausente! Ela
no foi respeitada em sua diferena, no recebeu apoio pedaggico diferenciado. Ela foi
apenas classificada entre os anormais ou deficientes.

Anailda no viveu numa ambiente escolar pautado pela relao entre os diferentes,
pelo respeito diversidade e por abordagens pedaggicas diferenciadas. Da tudo ser to
mais difcil para ela, da ter que lutar tanto para alcanar seus objetivos e provar sua compe-
tncia. No ambiente escolar que lhe foi proporcionado, faltou o respeito sua singularidade
e a valorizao da diversidade de aprendizes.

Todavia, algo ficou de positivo nesta semi-convivncia - a percepo de que todos

somos semelhantes em nossa humanidade, a certeza de que, mesmo em salas diferentes,
todas as crianas devem estar na mesma escola importante que essas crianas apren-

157
Ser que os demais funcionrios (sem deficincia) concursados e aprovados tambm tinham que provar sua
capacidade e competncia?
158
Nos reportamos, como no primeiro captulo, qualidade de ser sujeito do indivduo, independente dos
papis sociais assumidos e das objetivaes sofridas.
 72

dam a ver os deficientes com naturalidade, a fim de reconhec-los como semelhantes. A-

nailda percebeu os aspectos comuns e a relevncia do aprofundamento dos mesmos se pre-
tendemos construir um sistema educacional inclusivo.

3. Por uma antropologia inclusiva

a) Da classificao relao

Nos termos postos acima, ainda cabem algumas perguntas: O que leva um sistema
educacional a permitir que uma estudante tenha uma vida escolar marcada por provaes
(conforme relata Anailda)? Que tipo de abordagem pedaggica pode promover o aprofun-
damento de aspectos comuns, sem desqualificar a pessoa que diferente? Como possvel
romper a ideologia do ser incompleto que marca a educao da pessoa com deficincia?

Entendo que as respostas a estas perguntas podem vir do entendimento que se tem da
condio humana, ou, neste caso, da antropologia que fundamenta o paradigma educacional
promotor de uma vida escolar de provaes. Um olhar foi determinante para a construo
desta forma desqualificada de ser e aprender: o olhar das semelhanas. Deste olhar decorre a
classificao que produz a excluso e segregao de alunos com deficincia no sistema de
ensino.

Lino de Macedo pode nos ajudar a entender este processo quando trabalha a cultura
das diferenas. A lgica das semelhanas a lgica das classes; a lgica das diferenas a
lgica das relaes159. Na cultura das semelhanas, os estudantes devem apresentar com-
petncias e habilidades escolares comparveis; devem aprender em um contexto em que um
mesmo professor ensina do mesmo modo, em um mesmo espao e tempo didticos.160 Na
cultura das diferenas, as escolas percebem seus diversos estudantes e respeitam a singula-
ridade de cada um. Contudo, ao lidar com as diferenas h duas possibilidades, algumas

159
Lino de MACEDO. Ensaios Pedaggicos: como construir uma escola para todos?, p. 12.
160
Ibidem, p. 11.
 73

vezes utiliza-se como estratgia excluir, ignorar, converter; outras vezes, aprende-se pouco
a pouco a respeitar e, por isso, a conviver com as diferenas161.

Segundo Macedo, o poder da lgica da classe abstrair diferenas.162. Numa inter-

face com a sociologia das ausncias163, entendemos que abstrair diferenas produzir au-
sncias. ocultar a experincia de alguns em funo da manuteno do padro do grupo
dito normal. fortalecer objetivaes sociais preconceituosas, discriminatrias e seletivas.

Diante do isolamento das pessoas com deficincia, os demais seres humanos imagi-
nam-se uma classe especial - composta de seres iguais, ilimitados, perfeitos, melhores. Tra-
ta-se de um estado social confortvel, onde no preciso conviver com a ameaa da imper-
feio ou com a lembrana da vulnerabilidade humana. Nas palavras de Lino de Macedo:

No que diz respeito aos excepcionais e aos portadores de deficincia auditiva, fsica e vi-
sual, foi esse o raciocnio reinante na nossa educao at h bem pouco tempo. Eles esta-
vam, de certa forma, excludos da escolaridade normal porque no entravam na categoria
privilegiada e formavam uma outra classe de pessoas, outras classe de alunos. Em alguns
casos, uma classe que dispunha de alguns recursos, de bom atendimento; mas, infeliz-
mente, em muitos casos, um depsito de pessoas que, a partir de um certo momento, no
se conseguia saber o que tinham de pior, se era a sua cegueira ou tudo aquilo que, poden-
do ser normal, tinha sido destrudo, prejudicado em nome de uma dificuldade nossa em
ver o cego alm de sua cegueira ver aquilo que um cego compartilha com os videntes e
que, muitas vezes, so todas as outras funes.164

A classificao, neste caso, se d a partir da percepo da deficincia em termos valorativos

(melhor, pior) e no descritivos (tipo, grau). Ou seja, a deficincia acaba determinando o
valor de uma pessoa e legitimando preconceitos e discriminao, quando poderia ser descri-
ta como uma nuance da singularidade de um ser humano: cego, surdo, pessoa com deficin-
cia fsica, etc.

Lgia Amaral prope o rompimento com os discursos valorativos quando se fala de

pessoas com deficincia,

161
Ibidem, p. 15.
162
Ibidem, p. 18.
163
Tema trabalhado no primeiro captulo desta pesquisa.
164
Lino de MACEDO. Ensaios Pedaggicos: como construir uma escola para todos?, p. 19.
 74

A ausncia intrnseca de adjetivao valorativa da diferena (nem boa ou ruim, nem ben-
fica ou malfica...) pode levar, em conseqncia, a relaes despidas de hierarquia entre
aqueles que so diferentes/deficientes e os que no o so (nem menos ou piores, nem
mais ou melhores, nem falha ou plenitude...). 165

A naturalizao das diferenas, em termos valorativos, produz hierarquias dicotmi-

cas, tais como: igual/desigual, capaz/incapaz, normal/anormal, so/deficiente, melhor/pior,
etc. O rompimento do discurso fundamentado em dicotomias hierrquicas166 torna-se poss-
vel atravs do discurso descritivo. A autora entende que preciso diferenciar para compre-
ender melhor. H que separar para possibilitar a compreenso. Mas para diferenciar e sepa-
rar h que conhecer o divisor de guas entre o normal e o anormal, entre o desvio e o no-
desvio, entre o legtimo e o ilegtimo167.

Interessante sua percepo do necessrio conhecimento da realidade da pessoa com

deficincia em termos descritivos. Os termos: normal/anormal, desvio/no-desvio, legti-
mo/ilegtimo aproximam-se da questionvel valorao das pessoas com deficincia e do
desrespeito da singularidade das mesmas. As terminologias propostas, por Lgia Amaral,
para o conhecimento, a referncia e a descrio da realidade das pessoas com deficincia,
so outras: deficincia (exteriorizada), incapacidade (objetivada) e desvantagem (socializa-
da). Em suas palavras:

(...) algo ocorre com o indivduo (de forma congnita ou adquirida) em funo de uma
cadeia de circunstncias (etiologia) provocando alteraes na estrutura ou funcionamento
do corpo (patologia). Essas alteraes (manifestaes), se evidentes, so exteriorizadas
por anomalias na estrutura ou aparncia, ou ainda no funcionamento de um rgo ou sis-
tema (deficincia) alterando a capacidade de realizao (incapacidade), o que pode colo-
car o indivduo em situao de prejuzo (desvantagem), resultante de deficincia ou inca-
pacidade, em relao a outros indivduos de seu grupo168.

A progresso acima parece linear, contudo, bem mais complexa, pois esta seqncia pode
ser quebrada ou invertida. Mas a autora vai alm, ela ainda acrescenta as categorias: defici-
ncia primria (deficincia e incapacidade) que engloba as limitaes em si e deficincia

165
Lgia Assumpo AMARAL.Conhecendo a Deficincia (em companhia de Hrcules), p. 150.
166
Como j vimos, segundo Boaventura Souza SANTOS, uma das formas de produo da ausncia ou oculta-
mento das pessoas com deficincia o estabelecimento de dicotomias hierrquicas.
167
Lgia Assumpo AMARAL.Conhecendo a Deficincia (em companhia de Hrcules), p. 26.
 75

secundria (desvantagem e invalidez) que est ligada leitura social que dela feita. In-
cluem-se aqui as significaes afetivas, emocionais, intelectuais e sociais que o grupo atri-
bui a dada diferena.169

A deficincia secundria pode impedir o desenvolvimento ou a vida plena, ao aprisi-

onar a pessoa numa rede que poucas vezes tem a ver, intrinsecamente com a deficincia a
rede constituda e constitutiva das barreiras atitudinais: preconceitos, esteritipos e estig-
ma170. Possibilita, ainda, a construo de objetivaes sociais que negam a sujeiticidade da
pessoa com deficincia, como ns pudemos perceber no primeiro captulo desta pesquisa.

Podemos, portanto, retomar a proposta de Hugo Assmann quando o mesmo insere a

corporeidade como a instncia fundamental e bsica para articular conceitos centrais para
uma teoria pedaggica171. Como a corporeidade da pessoa com deficincia determinante
no processo de construo do conhecimento? At que ponto o olhar valorativo, por parte
dos seres humanos ditos normais, tem produzido o ocultamento da corporeidade das pessoas
com deficincia? O ocultamento dos aspectos descritivos da deficincia (por conseguinte,
da corporeidade da pessoa com deficincia) produz o desconhecimento que leva ao precon-
ceito, estigmizao e esteriotipao das pessoas com deficincia. Conseqentemente, cega
a sociedade em relao s barreiras (arquitetnicas, comunicacinais, atitudinais) que so
impostas s pessoas com deficincia. Nas palavras de Lgia Amaral, o desconhecimento
pode ser entendido como matria prima (entre outras) para a perpetuao de atitudes pre-
conceituosas e de leituras esteriotipadas da deficincia seja esse desconhecimento relativo
ao fato em si, s emoes geradas ou s reaes subseqentes.172.

So diversos os fatores que podem levar ao preconceito e discriminao da pessoa

com deficincia. Todavia, nesta pesquisa, nos propomos a trabalhar a centralidade da corpo-
reidade como a referncia fundamental numa abordagem pedaggica que pretenda possibili-
tar a verdadeira incluso da pessoa com deficincia no sistema educacional. Nestes termos,
entendemos que Lino de Macedo localiza uma tenso inerente ao processo de incluso da
pessoa com deficincia no sistema educacional: a tenso entre a cultura das semelhanas

168
Ibidem, p. 65.
169
Ibidem, p. 68.
170
Ibidem, p. 69.
171
Hugo ASSMANN. Paradigmas educacionais e corporeidade, p. 113.
 76

(at ento preponderante nos sistemas educacionais cartesianos) e a cultura das diferenas
(marca fundamental na incluso - novo paradigma educacional proposto para a educao
das pessoas com deficincia). Trata-se, portanto, de um processo complexo e tenso - inserir
um novo paradigma dentro de um sistema educacional j cristalizado na sociedade ocidental
(o sistema predominantemente cartesiano - classificatrio e linear).

Lino de Macedo, entretanto, reconhece que impossvel romper totalmente com a

classificao (cultura das semelhanas), pois ela relevante no processo de construo do
conhecimento. O que importa no reduzirmos o processo de construo do conhecimento
ao modelo classificatrio, abrindo espao para a manifestao das diferenas humanas.

Na incluso, semelhanas e diferenas relacionam-se de modo interdependente, indissoci-

vel. Se h respeito pela diferenas, somos desafiados a desenvolver aes mais respon-
sveis ou comprometidas com a incluso. (...) A cultura da diferena supe a cultura da
fraternidade, em que diversidade, singularidade, diferenas e semelhanas podem convi-
ver em uma incluso, formando um todo, quaisquer que sejam as diferentes escalas que o
compem.173

As escalas podem existir, alis, elas existem - independente de nossa vontade ou no. Trata-se
de algo inerente sociedade, somos diferentes e nos identificamos como sujeitos singulares
ao classificar os outros seres (no somente os humanos). Neste sentido, Lgia Amaral nos
ajuda a perceber como possvel classificar sem hierarquizar, sem criar estigmas e sem se-
gregar ou excluir. Trata-se de nos aproximarmos da deficincia com o olhar de quem deseja
conhecer e respeitar a pessoa humana. Portanto, focar a deficincia em termos descritivos
fundamental para esta aproximao. Entendemos que, nestes termos, o aspecto relacional
ser preservado.

Assim, se nos aproximarmos da pessoa com deficincia, ou a descrevermos em termos

valorativos, tendemos a hierarquizar esta relao, criando barreiras e impedindo a incluso
da pessoa que diferente. Evidentemente, tal antropologia no permite uma abordagem pe-
daggica inclusiva, pois todos os normais so tidos como iguais e os que no podem ser
iguais - os anormais - so excludos.

172
Lgia Assumpo AMARAL.Conhecendo a Deficincia (em companhia de Hrcules), p. 122.
173
Lino de MACEDO. Ensaios Pedaggicos: como construir uma escola para todos?, p. 15.
 77

O processo de classificao importante para a vivncia em sociedade quando classi-

fica em termos operacionais concretos ou abstratos. Contudo, no podemos admitir a classi-
ficao da dignidade humana, quando uns so colocados como mais dignos que os outros
(como, por muito tempo, aconteceu com as pessoas com deficincia). A dignidade de toda
pessoa humana inquestionvel, inegocivel e deveria ser inviolvel.

b) Da relao incluso

O rompimento com uma antropologia que sobrepunha a deficincia pessoa foi um

grande salto e possibilitou o desenvolvimento de abordagens pedaggicas direcionadas
pessoa com deficincia. A partir do momento em que se deslocou o olhar da deficincia
para a pessoa - do ser deficiente para o ser humano, foi possvel construir uma proposta e-
ducacional para as pessoas com deficincia. Neste sentido, os paradigmas educacionais da
integrao e incluso tm um ponto em comum: ambos entendem que a pessoa com defici-
ncia um ser completo. A pessoa com deficincia, em sua condio humana, um ser
completo e inacabado. Completo - porque ser humano. Inacabado porque um ser aber-
to que se faz a cada dia. Portanto, abre-se o caminho para a insero da pessoa com defici-
ncia no sistema educacional e se reconhece o seu direito educao, como ser em constan-
te desenvolvimento.

Integrao e incluso no so dois paradigmas concorrentes, eles podem ser comple-

mentares, se entendermos que foi o movimento de integrao que abriu as portas para a su-
perao da segregao e excluso das pessoas com deficincia. Parece-nos que a diferena
entre estes dois paradigmas (integrao e incluso) est na compreenso do que seria inca-
pacidade.

Para o paradigma da integrao, a incapacidade est relacionada adaptao ou no

da pessoa com deficincia, no sentido de reabilitar-se para inserir-se na sociedade. J para o
paradigma da incluso, a incapacidade est diretamente relacionada s limitaes sociais,
como foi indicado pelo relato de Anailda, no sentido da necessria superao das barreiras
arquitetnicas, comunicacionais e atitudinais impostas s pessoas com deficincia. Portanto,
 78

enquanto a integrao uma via de uma mo s onde cabe pessoa com deficincia supe-
rar suas incapacidades para inserir-se na sociedade; a incluso uma via de mo dupla174
onde tambm a sociedade responsvel pela superao das incapacidades da pessoa com
deficincia (incapacidades estas resultantes de barreiras sociais).

Retomamos o conceito de incapacidade proposto pela ONU: a incapacidade como re-

sultante da relao entre as pessoas (com e sem deficincia) e o meio ambiente. Incapaci-
dade um problema de todos. Incapacidade tem haver com impedimentos ou barreiras que
podem ser socialmente construdas - quando o mundo e seus espaos so pensados em pa-
dres generalizantes (os normais). Neste sentido, o telogo alemo Jrgen Moltman consi-
dera que as pessoas com deficincia sofrem pelas prprias limitaes fsicas (impedimentos
inatos), mas tambm, e muito mais, pelos impedimentos sociais que lhe so impostos por
uma sociedade que se considera s. Torna-se necessrio, portanto, libertar-se dos impe-
dimentos desnecessrios175.

O conceito de integrao limitado quando pressupe somente uma falta a incapa-

cidade da pessoa com deficincia. Contudo, nas palavras de Lgia Amaral, integrar pode
significar tornar inteiro, completar, integralizar e, tambm, estar junto de, no separar,
no segregar176. A seu ver, o primeiro sentido pode conter uma armadilha, pois passvel
de encaminhamentos polticos para completar a falta e tornar inteiro. Trata-se de desconsi-
derar ou desvalorizar a diferena, pretendendo tornar o deficiente (ser incompleto) igual a
todo mundo. Manifesta a dificuldade em lidar com a diversidade, transformando-a em mera
falta.

No segundo sentido, integrar o oposto de segregar, tem o sentido de estar junto, sen-
do que, neste processo de integrao, barreiras podem ser interpostas entre as pessoas com
deficincia e os diferentes mundos: escola, trabalho, cultura, lazer, relaes afetivas, etc. A
autora cita as barreiras econmicas, sociais ou barreiras atitudinais como promotoras da
discriminao, segregao e do preconceito em relao pessoa com deficincia.

174
Lgia AMARAL, entretanto, considera que a integrao tambm pode ser uma via de mo dupla, isto est
explcito na integrao lato sensu que exige vontade social e poltica. Mais adiante, desenvolveremos esta
idia de integrao.
175
Jrgen MOLTMANN (Trad. Constantino Ruiz Garrido). Diaconia en el horizonte del reino de dios: hacia
el diaconado de todos los creyentes. p. 67.
176
Lgia Assumpo AMARAL.Conhecendo a Deficincia: em companhia de Hrcules, p. 101.
 79

Quatro nveis de integrao so possveis (fsica, funcional, social stricto sensu e soci-
al lato sensu)177 segundo Lgia Amaral, entretanto, a autora entende que a real insero da
pessoa com deficincia somente possvel atravs da integrao social lato sensu. Isto por-
que a integrao comunitria/societal envolve vontade coletiva, poltica de desenvolvimen-
to de sistemas de apoio comunidade sistemas planejados e construdos de forma sistem-
tica a partir das diferentes esferas, pblicas e privadas178. Nestes termos, parece-nos que a
autora entende integrao como incluso social, pois o modelo societal de integrao, tal
qual o paradigma da incluso, uma via de mo dupla - exige um movimento tanto da pes-
soa com deficincia quanto da sociedade para superar as suas incapacidades.

O interessante, nestes movimentos de integrao e incluso, o fato de ambos pensa-

rem uma sociedade onde seja possvel todos participarem, numa relao de interdependn-
cia entre semelhanas e diferenas. Especialmente, no caso da incluso da pessoa com defi-
cincia, esta viso possibilita uma relao entre iguais (seres humanos) no espao social.
Relao esta construda a partir de uma estrutura social que respeita e pensa as diferenas
no sentido de garantir a acessibilidade a todos.

4. Por uma sociedade onde caiba a complexa condio humana179

Se entendemos a relevncia do respeito humanidade da pessoa com deficincia no

processo de construo do conhecimento, precisamos, ento, perguntar pela condio hu-
mana. Quem o ser humano? Donde veio? humano ou animal? Ou as duas coisas? Edgar
Morin procura respostas a essas perguntas e inicia sua jornada criticando o paradigma an-

177
Apenas a integrao fsica (visibilidade) no suficiente pode fortalecer estigmas, j na integrao funcio-
nal no est garantida a comunicao entre as pessoas com e sem deficincia o que pode criar dois mundos
paralelos. , ainda possvel, uma integrao social chamada de stricto sensu reduz o isolamento atravs da
comunicao entre as partes envolvidas portanto viabiliza a real interao. Contudo, isto somente poss-
vel atravs de vontade coletiva, no bastam vontades individuais. Por isso, fundamental a integrao social
lato sensu que prev uma efetiva vontade poltica no sentido do desenvolvimento de sistemas de apoio da
comunidade sistemas planejados e construdos de forma sistemtica no sentido de garantir a acessibilida-
de aos espaos sociais. Lgia Assumpo AMARAL.Conhecendo a Deficincia (em companhia de Hrcu-
les), p. 103-108.
178
Lgia Assumpo AMARAL.Conhecendo a Deficincia (em companhia de Hrcules), 107-108.
179
Parafraseando Hugo ASSMANN.
 80

tropolgico que separa e ope as noes de homem e de animal180, de cultura e de natureza,

enfim, de reino humano, sntese de ordem e de liberdade oposto aos distrbios naturais
(lei da selva, impulsos descontrolados)181.

Morin no somente pergunta por quem o ser humano, ele pergunta por quem o
homem no mundo?, procurando formular uma antropocosmologia182. Da advm as apti-
des humanas, da pergunta pelo ser humano que se humaniza no mundo, porm, no num
mundo fragmentado em trs estratos sobrepostos e no-comunicantes: homem-cultura/vida-
natureza/fsica-qumica183, mas no cosmos, na Terra que a totalidade complexa fsico-
biolgica-antropolgica, onde a vida uma emergncia da histria da Terra, e o homem,
uma emergncia da histria da vida terrestre.184 Coloca-se a complexidade do que ser
humano: a animalidade e a humanidade constituem, juntas, nossa condio humana185.

O ser humano nos revelado em sua complexidade: ser, ao mesmo tempo, totalmente bi-
olgico e totalmente cultural. O crebro, por meio do qual pensamos, a boca, pela qual fa-
lamos, a mo, com a qual escrevemos, so rgos totalmente biolgicos e, ao mesmo
tempo, totalmente culturais. O que h de mais biolgico o sexo, o nascimento, a morte
, tambm, o que h de mais impregnado de cultura.186

O ser humano, segundo Morin, no nasceu humano, mas tornou-se humano num constante
processo de aprendizado, marcado por evolues, adaptaes e construo cultural. A edu-
cao, portanto, contribuir com a aprendizagem da compreenso e da lucidez e na mo-
bilizao de todas as aptides humanas187. Condies estas que devem ser continuamente
regeneradas no processo educativo de todo ser humano.

No sistema educacional, entretanto, as tradicionais estruturas curriculares e suas divi-

ses em departamentos (ou reas) e disciplinas tm promovido a fragmentao do conheci-

180
Seria bastante interessante relacionar a discusso estabelecida por MORIN aos estigmas recebidos pelas
pessoas com deficincia na antiguidade, tais como: monstro, deforme, demnio, etc. Contudo, este no o
cerne desta pesquisa.
181
Edgar MORIN, O enigma do homem: para uma nova antropologia, p. 22.
182
Ibidem, p. 12.
183
Ibidem, p. 23.
184
Edgar MORIN, A cabea bem-feita, p. 40.
185
Edgar MORIN, Os sete saberes necessrios educao do futuro, p. 51.
186
Edgar MORIN, A cabea bem-feita, p. 40.
187
Ibidem, p. 54.
 81

mento, desintegrando o processo educativo e a prpria viso do ser humano e de suas apti-
des. No caso da educao da pessoa com deficincia, o modelo clnico-teraputico eviden-
cia esta fragmentao do ser humano e o desrespeito pela singularidade da pessoa em ques-
to.

a) Educar para a condio humana

Segundo Morin torna-se necessrio resgatar a condio humana como o objeto es-
sencial de todo o ensino188, considerando seriamente a complexidade humana, bem como a
complexidade do prprio processo educativo no sculo XXI. Um dos caminhos para isto
seria a religao dos saberes, onde o ensino pode tentar, eficientemente, promover a
convergncia das cincias naturais, das cincias humanas, da cultura das humanidades e da
Filosofia para a condio humana189.

Entendemos que esta religao dos saberes de extrema relevncia quando pensa-
mos a educao da pessoa com deficincia, no sentido da proposio de uma abordagem
pedaggica que rompa com a exclusividade cartesiana e respeite as diferentes formas de
aprender e ser. Trata-se de colocar, nas palavras de Assmann, a corporeidade humana como
cerne do processo de construo de conhecimento.

Essa tarefa, entretanto, necessita de educadores/as lcidos/as, pois se faz necessria a

emergncia da conscincia da unidade / diversidade humana, ou seja, da complexidade hu-
mana. A conscincia lcida carece de mltiplos conhecimentos e de um esforo de pensa-
mento para articular esses conhecimentos190 dispersos em vrias disciplinas. A unidade da
conscincia humana somente possvel como circuito / anel reflexivo191, dado o fato de
que a prpria conscincia no uma instncia fixa e estvel, mas est sujeita aos possveis
erros humanos, pois humana.

188
Edgar MORIN. Os sete saberes necessrios educao do futuro, p. 15.
189
Ibidem, p. 46. O autor desenvolve tambm essa proposta em jornadas temticas idealizadas e dirigidas por
ele na Frana e expressas no livro A religao dos saberes: o desafio do sculo XXI.
190
Edgar MORIN. O Mtodo 5: a humanidade da humanidade a identidade humana, p. 113.
191
Ibidem, p. 113.
 82

Se considerarmos a complexa condio humana e perguntarmos pelo potencial auto-

organizativo das corporeidades diferentes, poderemos nos surpreender com as diferentes
propostas pedaggicas que surgiro. As pessoas com deficincia, citadas no primeiro captu-
lo desta pesquisa, podem nos dar algumas pistas. Afinal o processo de construo do conhe-
cimento muito mais que um processo mental, tambm um processo existencial onde cor-
poreidades distintas percorrem caminhos distintos na construo do conhecimento.

Leandra Certeza192, uma pessoa com Osteogenesis Imperfecta193, condenada morte

logo ao nascer, nos indica que as fraturas constantes e a dor no impediram o seu desenvol-
vimento tanto fsico como intelectual. Muito pelo contrrio, estas experincias tornaram-se
o fundamento de sua existncia e de seu desenvolvimento como uma jornalista que compre-
ende a vida a partir da diversidade humana. As barreiras fsicas devem ter dificultado e at
minimizado suas oportunidades, contudo no a impediram, mas a impulsionaram a ser uma
jornalista que d visibilidade s barreiras sociais que incapacitam as pessoas com deficin-
cia.

Marco Antnio Queiroz e o rapaz cego que se candidatou ao curso de Rdio e TV194
testemunham que possvel aprender sem ver atravs do potencial auto-organizativo de
suas corporeidades: o recurso memria (ou resduo) visual para a reconstruo do seu co-
tidiano (andar, vestir, trabalhar, estudar, etc.) e a utilizao dos demais sentidos do corpo
(olfato, tato, audio) para aprender e interiorizar novos conhecimentos.

As pessoas surdas (como Adriana195) tambm nos do pistas das formas diferencia-
das de ser e aprender, num constante processo de coincidncia entre processos cognitivos e
existenciais. possvel construir o conhecimento sem ouvir ou falar, sendo que a comuni-
cao, imprescindvel no processo educativo, pode acontecer por imagens e no necessari-
amente por sons. A barreira comunicacional pode ser rompida e o que antes era incapacida-

192
Citada no primeiro captulo.
193
A Osteogenesis Imperfecta (OI), ou Osteognese Imperfeita, uma doena gentica relativamente rara
(atinge em mdia 1 a cada 21. 000 nascidos) que provoca principalmente a fragilidade dos ossos. Uma defi-
cincia do colgeno (protena que d consistncia e resistncia, principalmente ao osso, mas tambm pele,
veias e outros tecidos do corpo) do organismo a responsvel pelas caractersticas da doena. (... ) Como
conseqncia de fraturas e microfraturas pode haver o encurvamento dos ossos das pernas, braos e s vezes
da coluna. ABOI. O que Osteogenesis Imperfecta? Disponvel em: <www.aboi.org.br/oqueeh.html>.
Acesso em: 17 de maio de 2006.
194
Citados no primeiro captulo.
 83

de agora diferena. A surdez no precisa ser somente falta, ela tambm pode ser oportuni-
dade oportunidade de uma produo simblica que passa por outros caminhos comunica-
cionais, antes no considerados pedaggica e socialmente: como a LIBRAS.

E talvez, o mais intrigante de tudo (quando nos amparamos em paradigmas cartesia-

nos), a corporeidade da pessoa com deficincia mental tambm indica outros caminhos pe-
los quais podemos viver e aprender. Alessandro196 (e sua flauta) nos indica que: sem falar e
ler, tambm possvel construir uma existncia, possvel relacionar-se e ser humano. O
olhar e o gesto podem comunicar, o amor pode ensinar. Para perceber isto, preciso romper
barreiras atitudinais (fundamentadas no racionalismo).

Educar para a condio humana , antes de qualquer coisa, buscar compreender a con-
dio humana vislumbrando a possibilidade de uma vida melhor para todas as pessoas, com
ou sem deficincia. reconhecer a cultura197 humana em sua complexidade e respeit-la.
Nestes termos, possvel olhar para a pessoa com deficincia como uma pessoa que com-
pe o universo social e que tem um modo diferente de viver e aprender.

No momento em que podemos respeitar e considerar a condio humana das pessoas

com deficincia, em sua complexidade, podemos incluir, no ser humano, novas categori-
as, tais como: ser cego, ser surdo, ser surdo-cego, ser paraplgico, ser tetraplgico, ser autis-
ta, etc. E mais que isto, podemos dar visibilidade vulnerabilidade humana com todos os
seus desafios postos, onde fraqueza, dor, medo, erro, instabilidade, incapacidade...etc pode-
ro tambm ser categorias que nos ensinam a viver e aprender.

As diferenas, portanto, deixariam de ser legitimadoras de hierarquias. Como j vi-

mos, quando a condio humana entendida em padres dicotmicos, como normal e a-
normal, perfeito e imperfeito, constri-se uma abordagem pedaggica limitada aos modelos
classificatrios e lineares que no respeitam a corporeidade humana em toda a sua comple-

195
Citada no primeiro captulo.
196
Citada no primeiro captulo.
197
Especialmente quando nos referimos s pessoas com deficincia auditiva, o aspecto cultural bastante rele-
vante. Os estudos surdos nos do indicaes disto quando perguntam pela cultura da pessoa surda, mais es-
pecificamente, pela lngua de sinais como expresso maior do modo de ser e viver das comunidades sur-
das. Nidia Regina Limeira S. Cultura, poder e educao de surdos p. 48. Contudo, vale colocar o proble-
ma do mito da consistncia cultural que supe que cada cultura harmoniosa, equilibrada, auto-
satisfatria, onde cada sujeito adquire identidades plenas a partir de nicas marcas de identificao, como
se por acaso as culturas se estruturassem independentemente de relaes de poder e hierarquia. Carlos S-
 84

xidade e potencialidade. E ainda mais, quando se ignora a realidade social na qual o ser hu-
mano se encontra, torna-se impossvel a percepo e a superao de barreiras eminentemen-
te sociais (arquitetnicas, comunicacionais e atitudinais).

b) A condio de ser simblico

Propor-se a consertar alguns seres humanos, ditos anormais (nos padres generali-
zantes), desrespeita a condio humana de ser inacabado, limitado e vulnervel, mas com-
pleto em sua complexidade. Desrespeita a diversidade e ignora as diferenas como instru-
mentos importantes no processo de construo do conhecimento - onde deveriam ser mobi-
lizadas todas as aptides humanas, inclusive as relacionais. Afinal, segundo Morin, viver
exige, de cada um, lucidez e compreenso ao mesmo tempo, e, mais amplamente, a mobili-
zao de todas as aptides humanas198. No ser humano, o desenvolvimento do conheci-
mento racional-emprico, tcnico jamais anulou o conhecimento simblico, mtico, mgico
ou potico199.

Ao considerar o aspecto mtico do ser humano, Morin introduz o tema da noosfera

que diz respeito ao mundo vivo, virtual e imaterial, constitudo de informaes, representa-
es, conceitos, idias, mitos que gozam de uma relativa autonomia e, ao mesmo tempo, so
dependentes de nossas mentes e de nossa cultura200. Mitos e idias originam-se em nossas
mentes e ganham consistncia e poder, no somos apenas possuidores de idias, somos
tambm possudos por elas, capazes de morrer ou matar por uma idia.201 Na verdade, Mo-
rin entende que somos os criadores e criaturas do reino do mito, da razo, da tcnica, da
magia.202

educao cabe ajudar as mentes a se movimentarem na noosfera, entendendo que

mitos e idias so meios de comunicao, mas tambm podem tornar-se meios de ocultao.
Se considerarmos a histria social e educacional das pessoas com deficincia, percebemos

KLIAR & Jorge LARROSA. Habitantes de Babel: polticas e poticas da diferena, p. 127.
198
Edgar MORIN, A cabea bem-feita, p. 54.
199
Edgar MORIN, Os sete saberes necessrios educao do futuro, p. 59.
200
Edgar MORIN, A cabea bem-feita, p. 53-54. MORIN tambm trata do tema noosfera em O mtodo 5: a
humanidade da humanidade a identidade humana, p. 44.
201
Edgar MORIN, A cabea bem-feita, p. 53.
202
Edgar MORIN, O mtodo 5: a humanidade da humanidade a identidade humana, p. 50.
 85

que possvel localizar neste percurso a relevncia da categoria noosfera. Queremos fazer
esta aproximao em duas vertentes, iniciemos pelas representaes simblicas ou objetiva-
es sofridas pelas pessoas com deficincia.

Monstro, demnio, anjo, desgraado, nocivo, defeituoso, anormal, ameaa, incom-

pleto, especial, pessoa com deficincia, diferente, etc. Todos estes termos, em algum mo-
mento, foram utilizados para designar as pessoas com deficincia. Quando o paradigma do-
minante era o sobrenatural, a pessoa era encoberta por esteritipos (monstro, demnio, anjo,
desgraado) que advinham de uma viso religiosa do mundo, onde o mito da criao e da
perfeio divina legitimavam aes de castigo ou caridade em relao s pessoas com defi-
cincia que desembocavam na segregao. J quando o paradigma dominante era o cartesia-
nismo moderno, a pessoa era encoberta por esteritipos (defeituoso, ameaa, anormal, in-
completo) que advinham de uma viso racional do mundo, onde o mito do progresso e do
aperfeioamento humano legitimavam aes de esterilizao e internao teraputica que
desembocavam tambm na segregao. Portanto, ambas as perspectivas (religiosa e clnica)
fundamentavam-se em informaes, representaes, conceitos, idias e mitos que ocasiona-
ram a ocultao das pessoas com deficincia na sociedade e no sistema educacional. As ob-
jetivaes acima citadas produziram a ausncia das pessoas com deficincia, sendo que es-
tas acabaram assumindo formas desqualificadas de existir e aprender.

educao, entretanto, cabe tambm ajudar as mentes a se movimentarem na noos-

fera, entendendo que mitos e idias tambm so meios de comunicao e, portanto, meios
de aprendizagem. Morin nos desafia s perguntas: Qual a fora simblica do tipo humano
normal ou do tipo humano perfeito sobre nossas atuais representaes e aes? Qual a
relevncia da espiritualidade no processo de construo do conhecimento? Localizamos,
aqui, o espao da religio como formadora de idias e como uma das foras construtoras de
sentido para a vida humana.

c) A converso das metforas: um desafio teolgico

J sabemos da relevncia de um paradigma educacional que considere a corporeidade

humana, em sua complexidade, como o cerne do processo educativo - onde processos cogni-
tivos e existenciais, em estreita relao, so promotores do conhecimento. Sabemos tambm
 86

que o ser humano um ser apto para a representao simblica. Consideramos, portanto,
que uma das expresses da religio a produo teolgica e que esta pode levar tanto o-
cultao quanto emancipao do ser humano. Sendo assim, um dos desafios postos ao dis-
curso religioso e teologia o de superar a reduo da pessoa com deficincia condio
sub-humana. Nas palavras de Mazzota,

A prpria religio, com toda sua fora cultural, ao colocar o homem como imagem e se-
melhana de Deus, ser perfeito, inculcava a idia da condio humana como incluindo
perfeio fsica e mental. E no sendo parecidos com Deus, os portadores de deficin-
cias (ou imperfeies) eram postos margem da condio humana.203

Tal qual algumas teorias pedaggicas, algumas teologias limitam-se (ou correm o
risco de limitar-se) a um ou outro aspecto do ser humano e de sua existncia, no conside-
rando a complexa corporeidade humana. Perguntamos, portanto: Que tipo de paradigma
teolgico aprofundaria os aspectos comuns entre as corporeidades diferentes (sem ocultar as
diferenas ou produzir ausncias204)?

Os primeiros passos para uma teologia inclusiva indicam uma necessria converso
a converso das metforas ou analogias. Quem de ns no se lembra de metforas pejora-
tivas em relao pessoa com deficincia, tais como estas:

cegueira sinal de perdio: oh! To cego eu andei e perdido vaguei, longe,

longe de meu salvador205;

deficincia fsica sinal de mau carter e falta de f: havia um homenzinho

torto, que andava no caminho torto. Homenzinho era todo torto e morava
numa casinha torta, mas um dia o homenzinho torto a Bblia encontrou e tudo
que era torto Jesus endireitou206;

surdez sinal de relutncia e desobedincia: quem tem ouvidos para ouvir,

oua;

203
Marcos J. S MAZZOTA. Educao especial no Brasil: histria e polticas pblicas, p. 16.
204
No modo da sociologia das ausncias de Boaventura Souza SANTOS.
205
H. M. W. A converso. (Hinrio Evanglico). So Paulo: Editora Cedro, 2001, p. 216.
206
Msica infantil, autoria annima.
 87

deficincia mental como sinal de perturbao demonaca: praticas exorcistas

nas igrejas.

O desafio que nos colocamos para o terceiro captulo desta pesquisa o de pergun-
tamos por uma teologia inclusiva onde caiba a complexa condio humana e as mais dife-
rentes experincias existenciais. Nesse sentido, a proposta do Evangelho antievangelho de
Edgar MORIN pode instigar esta discusso. Em suas palavras:

No crer mais:

nas verdades absolutas e transcendentes;

em Deus;

na cincia-verdade;

na razo endeusada;

na salvao fora da terra e na salvao na terra.

Mas crer:

no alm e no mistrio;

nas certezas inseridas no tempo e no espao;

na cincia que busca a verdade e luta contra o erro;

na razo aberta para o irracional e que luta contra o seu pior inimigo: a racionalizao;

nas verdades mortais, perecveis, frgeis: vivas;

na conquista de verdades complexas contendo incertezas;

no amor e no carinho;

nos momentos de alegria fulgurantes, individuais e coletivos (sempre relacionados com o

amor e a fraternidade);

e (...) crer sem crer na humanidade.207

Se deixarmos de crer, morreremos a religio crist convive extremamente bem

com esta preposio. Porm, a religio crist no convive bem com a seguinte proposio:
se deixarmos de duvidar morreremos em nossa condio humana. Segundo Morin, de ago-

207
Edgar MORIN, Para sair do sculo XX, p. 282-283.
 88

ra em diante, s devemos crer em crenas que comportem a dvida no seu prprio princ-
pio208. Esse o novo grande desafio para a educao crist e para a teologia. Ao assumirem
este desafio, ambas (educao crist e teologia) estaro assumindo a condio humana e
contribuindo para o resgate do humano em sua complexidade, por conseguinte, para a inclu-
so das pessoas com deficincia nos espaos sociais. o que nos propomos a discutir no
prximo captulo desta pesquisa.

208
Ibidem, p. 277.
 III PELAS FRESTAS DA PORTA TEOLGICA: A IN-

CLUSO DAS PESSOAS COM DEFICINCIA

Mas o certo que Deus ama toda vida humana. Por isso, no h
na realidade nenhuma vida reduzida ou menos-vlida. Cada vida
, a sua maneira, vida divina, e como tal devemos reconhec-la e
respeit-la

Jrgen Moltmann209

Nos captulos anteriores, ns descrevemos o cenrio da pessoa com deficincia no

Brasil, desde sua histria social at os desafios para uma educao e sociedade inclusivas.
Percorremos estes caminhos perguntando pela antropologia subjacente aos paradigmas edu-
cacionais que marcaram, e ainda marcam, a histria social das pessoas com deficincia. Lo-
calizamos modelos educacionais marcados ora pelo assistencialismo caritativo, ora pela
atuao clnico-teraputica, o que ocasionou, sobre a vida das pessoas com deficincia, as
marcas da segregao e excluso educacional e social e, por conseguinte, a invisibilidade
social destas pessoas. O rompimento com este histrico de segregao e excluso parece ser

209
Jrgen MOLTMANN. Diaconia en el horizonte del Reino de Dios. p. 80. Texto original em alemo: Diako-
nie im Horizont des Reiches Gottes, 1984. Todava, nossa referncia ser o texto em espanhol (Traduo de
Constantino Ruiz Garrido, 1987). Nas citaes, porm, optamos pelos textos em portugus (traduo desta
autora).
 90

vislumbrado com a chegada de um novo paradigma o da incluso, onde a pessoa com de-
ficincia ganha visibilidade e as incapacidades so compartilhadas com a sociedade no sen-
tido de superao das barreiras (arquitetnicas, comunicacionais, atitudinais, etc.) impostas
s pessoas com deficincia. Localizamos, ainda, a dimenso simblica deste fenmeno que,
por sua vez, indica os desafios que so postos teologia como instrumento de construo
simblica e de formao humana.

Na perspectiva do panorama histrico-social, os estigmas210 ou as objetivaes im-

postos s pessoas com deficincia tm, muitas das vezes, origens em antropologias religio-
sas. Quando, por exemplo, na Antiguidade se colocava a pessoa com deficincia na catego-
ria de sub-humana a deficincia tinha origem divina (anjos) ou demonaca (demnios). Ou
ainda, quando, na Idade Mdia no universo judaico-cristo, a deficincia era sinnimo de
castigo divino. Enfim, os estigmas trazem em si uma conotao de des-humanidade que leva
discriminao, segregao ou excluso e, muitas das vezes, eles se constroem fundamen-
tados em antropologias religiosas.

Na verdade, coloca-se em discusso a condio humana, discusso esta carregada de

forma simblica - seja na religio (mito da criao) ou na cincia (mito do progresso) - ex-
pressa no anseio pela perfeio humana. Como pode Deus criar pessoas imperfeitas (defici-
entes)? Como pode ser humana (perfeita) a pessoa com deficincia? Como pode ser possvel
uma imperfeio original? Como podemos melhorar o ser imperfeito? So perguntas, carre-
gadas do aspecto simblico, que pressupem uma certa noo de Deus presente na religio
ou subjacente na cincia - o que nos leva ao campo teolgico.

Entendemos que a incluso um tema pertinente teologia, desde as pronunciadas

confisses de f at as prticas pastorais por elas suscitadas (ou vive-versa). Podemos, como
exemplo, citar algumas idias sobre perfeio. Se todos, inclusive os cristos, dizemos que
o homem normal um homem so, forte e apto para o trabalho. Todos, incluindo os cris-
tos, dizemos que, quando uma pessoa no normal, deve ser normalizada 211. Como, en-
to, poderemos dizer a uma pessoa com deficincia que ela criada por Deus - se acredita-

210
Lgia Amaral insere os estigmas no contexto dos mecanismos psicolgicos de defesa frente deficincia.
Entende-se por estigma a inabilitao para a aceitao social plena. Lgia Assumpo AMARAL. Conhe-
cendo a Deficincia: em companhia de Hrcules, p. 111-123.
211
Jrgen MOLTMANN. (Trad. Constantino Ruiz Garrido). Diaconia en el horizonte del Reino de Dios, p.
113.
 91

mos que Deus cria apenas seres perfeitos? Ou seremos coniventes com afirmaes do tipo:
Deus quis criar-me so tambm, mas algo saiu errado. De maneira que sou uma espcie de
produto divino defeituoso212? Entendemos, portanto, que a teologia tem uma tarefa crtico-
proftica, nos termos de uma antropologia teolgica, que construa e no diminua o ser hu-
mano em funo de suas deficincias. Assim, nas palavras de Brakemeier,

tarefa da antropologia, particularmente da teolgica, construir o ser humano, no o es-

magar sob o peso de seus fracassos e de suas deficincias. Coloca-se, por isto, o servio
do resgate da dignidade humana e da proteo mesma, correspondendo assim ao pro-
psito do prprio Deus. Conseqentemente, vai opor-se degradao das pessoas a m-
quinas, autmatos, mercadorias, cobaias, robs, objetos de uso ou outra categoria de coi-
sas. Para o bem da humanidade, no pode ser sepultado o sonho por um mundo mais
humano, justo, fraterno, habitvel, sustentvel. (...) Na raiz da to falada crise de valores
da atualidade, est uma crise antropolgica sem precedentes, ameaando substituir a dig-
nidade humana por mera funcionalidade.213

A aproximao que propomos (entre o paradigma da incluso e a teologia) se d,

exatamente, no sentido do resgate da dignidade humana de todas as pessoas - buscando pe-
las frestas da porta teolgica, a contribuio da teologia para a construo de uma sociedade
mais humana, onde as pessoas valham por sua inerente dignidade e no, somente, pela sua
funcionalidade nos espaos sociais. Para tal, entendemos que preciso dar visibilidade ao
tema da incluso (das pessoas com deficincia) na teologia e apontar a relevncia de uma
antropologia inclusiva no sentido da construo de uma sociedade para todos.

Se as igrejas e os discursos teolgicos contriburam historicamente para a criao de

estigmas em relao s pessoas com deficincia (e a conseqente segregao ou excluso
destas pessoas214), entendemos que, em um novo momento histrico, tanto as igrejas quanto
a teologia devem rever seus conceitos e aes no sentido da incluso das pessoas com defi-
cincia tanto como lugar teolgico (a experincia de Deus na perspectiva das pessoas com
deficincia) quanto em nossas prticas pastorais (com a implementao da acessibilidade

212
Jrgen MOLTMANN. (Trad. Constantino Ruiz Garrido). Diaconia en el horizonte del Reino de Dios, p.
114.
213
Gottfried BRAKEMEIER. O ser humano em busca de identidade: contribuies para uma antropologia
teolgica, p. 48.
214
Vale lembrar, como exemplo, a histria de Alessandro (apresentada no primeiro captulo) - o menino de
14 anos com paralisia cerebral, ao qual foi negada a crisma pela impossibilidade do uso da razo.
 92

nos espaos eclesiais). Nestes termos, trata-se de um desafio interno (eclesial) e externo
(atuao proftica na sociedade).

1. Incluso em dois documentos confessionais

O tema da deficincia no uma questo nova para as igrejas crists ou para a teolo-
gia, mas a fala sobre as formas de insero social (integrao ou incluso) das pessoas com
deficincia traz em si uma novidade: o necessrio rompimento com a segregao e a exclu-
so. O que se prope no paradigma da incluso a percepo da deficincia no mais como
limitao (posto que todos somos limitados), mas sim como diferena o que enfatizaria a
linguagem da diversidade. Em termos teolgicos, poderamos falar da diversidade, no s
das espcies, mas da singularidade de cada indivduo.

A linguagem da diversidade, nos termos do paradigma da incluso das pessoas com

deficincia, j encontra ressonncia no ambiente cristo. Alguns documentos confessionais
tm apontado para uma antropologia inclusiva no sentido da diversidade da criao. Po-
demos citar, como exemplo, os textos: Uma igreja de todos e para todos: uma declarao
teolgica provisria documento produzido pelo Conselho Mundial das Igrejas215 em 2005
e Levanta-te, vem para o meio! texto-base da Campanha da Fraternidade de 2006 da Igreja
Catlica Apostlica Romana no Brasil. So iniciativas modestas, mas significativas no sen-
tido da construo de uma teologia inclusiva.

a) A pessoa com deficincia na declarao teolgica provisria do CMI

em 2005

A declarao do CMI coloca-se como uma fala teolgica provisria, considerando a

perspectiva histrica das construes teolgicas e a possibilidade de, no futuro, termos uma

compreenso diferente da atual. Contudo, entende-se que a deficincia tem sido historica-
 93

mente interpretada como perda, como um exemplo da tragdia que um ser humano pode

experimentar216 sendo que, na contemporaneidade, imprescindvel a superao desta in-

terpretao fatalista da deficincia.

Tal qual o paradigma da educao inclusiva, o CMI prope a categoria diversidade

para superar a linguagem da deficincia ou da fraqueza:

A deficincia realmente algo que, de fato, mostra a fraqueza na vida humana? esta
uma interpretao limitadora e opressiva? No seria melhor se adotar uma interpretao
diferente e mais radical? A deficincia realmente algo limitador? Enfatizar a deficincia
como sendo uma perda adequado, apesar de ser um estgio de uma jornada assumida
pelas prprias pessoas com deficincia? A linguagem da diversidade no seria mais ade-
quada? No seria a deficincia algo que Deus mesmo criou a fim de construir um mundo
mais diversificado, plural e rico? No seria a deficincia um presente de Deus ao invs de
uma condio limitadora que algumas pessoas precisam suportar?217

O documento transparece que, nas igrejas, repete-se, justifica-se e, desta forma, se for-
talece a discriminao pela limitao218. Coloca-se que as pessoas com deficincia no
conseguem relacionar-se com outras pessoas das Igrejas no mesmo nvel, pois so, de algu-
ma forma, encaradas como inferiores e no como plenamente humanas219. A soluo en-
contrada para superar a discriminao est na introduo da categoria diversidade na fala
teolgica, pois, em algumas igrejas, as aes relacionadas a pessoas com deficincia trans-
formaram-se de atos de caridade em reconhecimento dos seus direitos como seres huma-
nos.220 Neste sentido, aponta-se a cristologia como a porta de entrada para construes teo-
lgicas inclusivas - Jesus Cristo respeita e acolhe a todos, sem fazer acepo de pessoas.
Cristo acolhe toda a condio humana, inclusive sua vulnerabilidade.

Se Cristo a verdadeira imagem de Deus, deve-se fazer perguntas radicais sobre a natu-
reza do Deus que est sendo projetado. No centro da teologia crist existe uma crtica

215
Em seguida: CMI.
216
CMI. Uma igreja de todos e para todos: uma declarao teolgica provisria, p. 12.
217
Ibidem, p. 13.
218
Como se a limitao no fosse uma condio humana compartilhada.
219
CMI. Uma igreja de todos e para todos: uma declarao teolgica provisria, p. 12.
220
Ibidem, p. 13.
 94

ao sucesso, ao poder e perfeio, e uma dignificao da fraqueza, imperfeio e vul-

nerabilidade.221

Assim, as tradicionais interpretaes222 da deficincia pela Igreja, tais como: punio

de pecados cometidos pela pessoa ou pela famlia em geraes anteriores; um sinal de falta
de f que impede que Deus opere a cura; uma manifestao demonaca, sendo necessrio o
exorcismo para superar a deficincia, etc. devem ser superadas. Tais prticas no dignificam
a pessoa humana, mas oprimem e desqualificam a pessoa com deficincia para a convivn-
cia social em iguais condies de direito. A declarao, ento, defende que:

1) A teologia crist deve interpretar a imago Dei de um ponto de vista cristolgico e sote-
riolgico (a salvao do mundo por Cristo), que indique para alm das costumeiras pers-
pectivas criacionistas e antropolgicas; 2) a teologia crist deve assumir uma perspectiva
inclusiva e no elitista do corpo de Cristo como paradigma para entender a imago Dei; 3)
sem a total incorporao de pessoas que possam contribuir com sua experincia de defici-
ncia, a igreja carecer da glria de Deus e no pode pretender estar na imagem de Deus.
Sem o insight daquelas pessoas que tm a experincia com deficincia, alguns dos mais
profundos e singulares elementos da teologia crist facilmente se deturpariam ou perderi-
am.223

A partir destas premissas, segundo o CMI, a igreja crist deve criar condies de acesso e
permanncia da pessoa com deficincia em seu corpo, tais como:

no utilizar metforas que sugerem vnculo entre deficincia e pecado -

Metforas tambm podem afastar nossos irmos e irms. Usar alegorias, co-
mo cegueira para referir-se falta de compaixo, surdez para referir-se
falta de vontade de ouvir e doente mental ou paraltico para referir-se
falta de determinao, aviltante e desabonador224 ;

distinguir teologicamente o processo de cura (healing) e o sarar, a cura em si

(cure). O processo de cura refere-se eliminao de sistemas opressivos, en-
quanto que o sarar est relacionado com a reconstruo fisiolgica do corpo.

221
Ibidem, p. 15.
222
Ibidem, p. 12.
223
Ibidem, p. 16.
224
Ibidem, p. 27.
 95

Para alguns telogos, o ministrio de Jesus era um ministrio da cura (healing)

e no da simples eliminao de doenas (cure)225;

considerar a importncia da experincia sensorial na transmisso da mensa-

gem, sendo que o planejamento do culto e a organizao dos espaos da igreja
devem considerar a acessibilidade para todas as pessoas. Ou seja,

(...) no culto crucial considerar as necessidades de acordo com as diferentes categorias

de deficincia: boa iluminao, acstica, organizao dos assentos, linguagem de sinais e
acesso no somente ao prdio da igreja, mas tambm ao altar. Isso o que uma Igreja pa-
ra todos deve ser: um lugar que acomoda todas as pessoas, aceita os dons e talentos que
cada uma traz e recebe a todas independentemente das diferenas que poderiam ameaar
separar-nos.226

Prope-se a superao do paradigma assistencialista e caritativo, chamando a ateno para

a necessidade de considerar o fato de que pessoas com deficincia so indivduos com ca-
ractersticas especficas e no um grupo homogneo que precisa de assistncia e cuida-
do.227

Evidencia-se, nas proposies deste documento, a introduo da categoria diversida-

de quando se pretende falar do ser humano e, conseqentemente, a necessria construo
das condies de acesso e permanncia das pessoas com deficincia em nossas igrejas, ou
seja, a acessibilidade passou a ser tema importante para as igrejas e para a teologia. E ainda
mais, evidencia-se a urgncia de ouvirmos o que as pessoas com deficincia tm a dizer
sobre Deus e sobre a existncia. Ou seja, nos termos da sociologia das ausncias, busca-se
superar o desperdcio das experincias vividas pelas pessoas com deficincia. Evidentemen-
te, so avanos significativos no sentido da incluso das pessoas com deficincia nos espa-
os eclesiais e sociais.

Todavia, parece que, mesmo quando se fala de incluso, os estigmas impostos s

pessoas com deficincia ainda no foram superados, parece que ainda carregamos sua fora
simblica - mesmo que de forma subjacente. A declarao do CMI, apesar do seu propsito
inclusivo, ainda traz em si as seguintes palavras: as deficincias no precisam ser vistas

225
Ibidem, p. 18.
226
Ibidem, p. 6.
 96

somente228 como perda ou como resultado de punio por pecados cometidos. Elas devem
ser vistas como parte da diversidade humana e pluralidade da criao de Deus229. Qual o
problema desta colocao? o somente. O somente ainda considera que a deficincia
pode ser interpretada como perda ou como punio.

Primeiro, quanto deficincia ser interpretada como perda ou limitao, no h in-

conveniente desde que esta condio seja compartilhada com todos os humanos e no con-
tribua para a construo de estigmas a partir da deficincia do outro. Afinal a vulnerabilida-
de inerente condio humana230 e o reconhecimento da mesma pode nos ajudar a superar
tabus e estigmas socialmente construdos. As deficincias (fsicas, sensoriais, intelectuais,
etc.) no podem ser interpretadas como limitaes da dignidade das pessoas em questo -
pois deficincias e limitaes (tal qual as habilidades e potencialidades) fazem parte da con-
dio humana.

Segundo, a deficincia ser interpretada como punio inaceitvel, pois isto coloca
em cheque a dignidade das pessoas com deficincia e contribui para a construo de estig-
mas e objetivaes. Somente punido quem fez, ou faz, algo errado - a punio pressupe o
merecimento da mesma. Trata-se de legitimar a hierarquizao das diferenas a partir das
deficincias, fortalecendo estigmas sociais impostos s pessoas com deficincia, tais como:
fraqueza, fragilidade, incapacidade, inferioridade, etc.

Parece-nos, portanto, que este documento ampliou a perspectiva - incluindo a possi-

bilidade de interpretao da deficincia como parte da diversidade humana. Mas no supe-
rou a hierarquizao, pois ignorou uma das exigncias fundamentais do paradigma da inclu-
so - a mudana de atitude face ao Outro (...) O Outro algum que essencial para a nos-
sa constituio como pessoa e dessa Alteridade que subsistimos, e dela que emana a Jus-
tia, a garantia da vida compartilhada231 no encontro com o Outro, com suas diferenas e
deficincias que nos reconhecemos mutuamente como pessoas.

227
Ibidem, p. 5.
228
Grifo nosso.
229
CMI. Uma igreja de todos e para todos: uma declarao teolgica provisria, p.5.
230
Trabalharemos este tema na seqncia desta dissertao.
231
Roberta GAIO & Rosa MENEGHETTI (org.). Caminhos pedaggicos da educao especial, p. 81.
 97

Neste sentido, acrescentaramos que tanto as deficincias quanto as diferenas po-

dem ser hierarquizadas. Todavia, a categoria diversidade aponta para a considerao das
diferenas no sentido da construo das condies de acessibilidade nos espaos sociais e,
no, para objetivar ou criar estigmas em relao aos diferentes modos de ser e viver.

b) A pessoa com deficincia na Campanha da Fraternidade 2006

O documento apresenta uma preocupao da Igreja Catlica em conhecer melhor a

realidade da pessoa com deficincia, com vistas a superar preconceitos e representaes
sociais (como fascnio ou rejeio) que desconsiderem a dignidade humana destas pessoas.
Contudo, apresenta incoerncia em sua argumentao quando, inicialmente, entende a pes-
soa deficiente como fraca: O grau de civilizao de um povo pode ser medido pela ateno
que dedica aos mais fracos, aos mais frgeis, s pessoas com deficincia.232 H um forte
tom hierrquico nesta colocao, trata-se do servio e da caridade prestados pelas pessoas
que no tem deficincia s pessoas com deficincia. Ainda se impe o estigma da inferio-
ridade e da incapacidade s pessoas com deficincia. Parece que as pessoas com deficincia
no podem ser protagonistas de suas vidas so as mais fracas, carentes do cuidado advin-
do dos mais fortes - os ditos normais.

Mais adiante, entretanto, o texto trabalha com as categorias diferena e diversidade,

indicando que a deficincia no sinnimo de incapacidade233, mas, sim, e em muitas das
vezes, a incapacidade produto das barreiras sociais.

O meio ambiente e o contexto cultural e socioeconmico incapacitam. (...) A incapacida-

de a perda ou a limitao das oportunidades de participar da vida em igualdade de con-
dies com os demais. Pessoas com enfermidades ou deficincias intelectuais, mentais,
visuais, auditivas ou da fala e as que tm mobilidade restrita enfrentam barreiras diferen-
tes, cuja superao ou reduo exige solues diferenciadas.234

232
Campanha da Fraternidade 2006, p. 12.
233
Ibidem, p. 15.
234
Ibidem, p. 17.
 98

Esta fala est em consonncia com os pensadores que trabalham o paradigma da inclu-
so, especialmente remete-nos ao conceito de incapacidade proposto pela ONU235 e ao con-
ceito de impedidos236 - proposto por Moltmann ao referir-se s pessoas com deficincia.
Nestes termos, h um reconhecimento, por parte da igreja, de que a sociedade e ela mesma
tm responsabilidade no processo de construo de incapacidades relacionadas s pessoas
com deficincia.

O documento da Campanha da Fraternidade 2006 prope a incluso das pessoas com

deficincia nos mais diversos espaos sociais, a comear pelas prprias igrejas. Portanto,
vislumbra-se a superao do assistencialismo e da segregao como formas de tratamento
da pessoa com deficincia pela igreja crist. O documento faz algumas denncias, dentre
elas a viso eugnica que, muitas vezes, dominou o pensamento social e produziu crimes
contra a humanidade.

Cabe denunciar o sentimentalismo e a piedade estril, o paternalismo manipulador, a cul-

tura do corpo perfeito, os estigmas sociais e rtulos e, principalmente, a tendncia ao sa-
neamento da espcie humana e o eugenismo mascarado na rejeio das pessoas com defi-
cincia. A excluso daqueles que no so tecnicamente perfeitos, daqueles que so con-
siderados inviveis numa sociedade de fortes, saudveis e competitivos, a pretenso da
espcie humana pura, sem defeitos, fragilidades ou fraquezas, j deu origem a horrendos
crimes contra a humanidade.237

Rejeita-se a mxima do ser humano perfeito como um dos caminhos para a superao dos
estigmas. Todavia, pontua-se que as pessoas com deficincia ainda no tm pleno acesso
aos sacramentos e vida litrgica, por conta dos obstculos impostos para a sua incluso e
participao na caminhada da igreja (barreiras fsicas, atitudinais, de comunicao, etc.).

Mais uma vez, percebe-se que a acessibilidade um tema pertinente ao campo reli-
gioso e teolgico. Contudo, ainda permanecem subjacentes os estigmas historicamente
construdos e impostos s pessoas com deficincia h impreciso ou tenso nas palavras
ditas ou escritas mesmo com o propsito de um discurso inclusivo, este documento tam-

235
Como j vimos, incapacidade como fator diretamente ligado s barreiras que as pessoas com deficincia
enfrentam para colocar-se em sociedade.
236
Moltmann, ao falar das pessoas com deficincia, prope, em alemo, a categoria Behinderte que pode ser
traduzida como pessoa impedida ou impedido. Jrgen MOLTMANN. Diakonie im Horizont des Reiches
Gottes, p. 9.
 99

bm cambaleia entre a percepo da deficincia como diferena (proposta de superao de

barreiras com solues diferenciadas) e a percepo da deficincia de forma pejorativa e
estigmatizadora (obrigao da igreja com a ateno aos mais fracos). Diante disto, pergunta-
ramos: ser que falar da deficincia como diferena resolve o problema da estigmatizao
das pessoas com deficincia? Talvez no, pois as diferenas, tal qual as deficincias, tam-
bm podem ser hierarquizadas como j vimos antes.

2. Da visibilidade invisibilidade (ou vice-versa)

O tema deficincia ou a personagem pessoa com deficincia est mais visvel na

sociedade contempornea e, por conseguinte, nas igrejas. Entretanto, ainda constroem-se
discursos incoerentes e repletos de estigmas em relao s pessoas com deficincia. Tome-
mos como exemplos: o Censo 2000 (que fez uma confuso enorme entre as categorias in-
capacidade e dificuldade e, na realidade, no deu visibilidade s pessoas com deficincia
nos termos da legislao brasileira); a declarao do CMI (que apontou o paradigma da
incluso como um norte tambm para a teologia, mas que ainda carrega subjacente em suas
palavras o estigma da inferioridade e pecaminosidade das pessoas com deficincia) e o texto
base da Campanha da Fraternidade 2006 (que tambm apontou o paradigma da incluso
como desafio para as igrejas e a teologia, mas que ainda carrega um tom assistencialista e
caritativo em relao s pessoas com deficincia).

Assim, as pessoas com deficincia esto ganhando visibilidade. Mas ser que a sua
dignidade tambm tem se feito visvel? Ser que, ao falarmos das pessoas com deficincia,
j superamos os estigmas historicamente construdos (sub-humano, deficiente, anormal,
incapaz, doente, carente, inferior, etc)? Evidentemente, tratando-se de um processo de cons-
truo simblica que historicamente se coloca, no muito simples romper paradigmas co-
mo os da segregao e excluso de um dia para o outro ou de um discurso para o outro.
Nestes termos, entendemos que a teologia pode e deve contribuir para este dilogo, especi-
almente com as categorias que venham contribuir para a humanizao da sociedade con-
tempornea.

237
Campanha da Fraternidade 2006, p. 93.
 100

Infelizmente, as agendas crists, de forma geral, ainda no tm contemplado esta

discusso: sobre a condio humana de todas as pessoas, inclusive das pessoas com defici-
ncia. Tomamos como exemplo, o fato de que, no final do sculo XX, alguns telogos fo-
ram desafiados a apontar a agenda crist para o novo sculo emergente e estes no aponta-
ram o tema da incluso das pessoas com deficincia como um dos desafios para as igrejas
crists no sculo XXI. Assim, citamos, agora, dois destes textos - tendo em vista a pergunta
pela visibilidade das pessoas com deficincia nos mesmos.

Joo Batista Libnio, ao escrever sobre A religio no incio do milnio, indica al-
guns preceitos inamovveis238 para a igreja crist no sculo XXI. So eles:

Compromisso com uma cultura da no-violncia diante de toda vida

Compromisso com uma cultura da solidariedade e uma ordem econmica justa
Compromisso com uma cultura de tolerncia e uma vida de veracidade

Compromisso com uma cultura da igualdade de direitos e de companheirismo entre

homem e mulher.

Destaca-se nestes preceitos o aspecto generalista - evidentemente preceitos pressu-

pem a generalizao. Contudo, diante da pergunta pela dignidade dos diferentes (na pers-
pectiva do paradigma da incluso), estes preceitos inamovveis, apontados por Libnio,
no do espao para a experincia da diversidade humana. Foram mencionados compromis-
sos com a construo de culturas relacionadas no-violncia, solidariedade e justia eco-
nmica, tolerncia e veracidade e igualdade de direitos entre homem e mulher. Mas no
foi mencionado o compromisso com o necessrio respeito diversidade e singularidade
das pessoas em sua forma de ser e viver (o que incluiria todas as pessoas, inclusive as pes-
soas com deficincia).

Por que a problemtica da incluso das pessoas com deficincia no foi considerada
como um dos desafios para a caminhada da igreja no novo milnio? Ser que o hbito de
pensar em padres generalizantes impediu a percepo da diferena como uma categoria
importante na reflexo de uma sociedade que pretenda ser mais humana? No-violncia,
solidariedade, justia, tolerncia, veracidade, igualdade e companheirismo so conceitos
relevantes para a sociedade, isto inquestionvel. Mas por que ser que o autor, mesmo
 101

falando em preceitos, indicou o rosto de homens e mulheres, sem considerar as diferentes

experincias sociais vividas por homens e mulheres na sociedade contempornea, tais como:
a pobreza, o racismo, a discriminao por causa de deficincias, etc.? Por que seus preceitos
no incluem o problema da dignidade dos diferentes, do corpo com deficincia?

Jos Oscar Beozzo, por sua vez, tambm fez uma prospectiva dos fatos que desafiam
o cristianismo na Amrica Latina e Caribe239. Em sntese, o autor colocou os seguintes desa-
fios:

o mundo globalizado;

o abismo criado pelas desigualdades sociais;

a eliminao de todas as discriminaes raciais e de gnero;

o fluxo migratrio interno (migraes internacionais);

a revoluo feminista e a igualdade entre homens e mulheres em todos os cam-

pos da vida;

a urbanizao moderna (metrpoles);

a transformao cultural propiciada pela urbanizao e pelos meios de comuni-

cao de massa;

o pluralismo religioso e o crescimento da parcela da sociedade que se declara

sem religio;

os fundamentalismos e exclusivismos religiosos e a dificuldade no dilogo ecu-

mnico no sentido de unir foras para superar a pobreza, as desigualdades e situ-
aes de injustia institucionalizas240;

a apartao econmica e social;

o crime organizado com a difuso das drogas e da violncia;

238
Joo Batista LIBANIO. A religio no incio do milnio, p. 185.
239
Wagner Lopes SANCHES (cord.) Cristianismo na Amrica Latina e no Caribe, p. 27-65.
240
Interessante destacar que, neste ponto, BEOZZO coloca o medo do diferente como um empecilho para a
colaborao e dilogo ecumnico. Wagner Lopes SANCHES (cord.) Cristianismo na Amrica Latina e no
Caribe, p. 64.
 102

a globalizao neoliberal e a incapacidade dos Estados de fornecer servios p-

blicos bsicos (educao, moradia, emprego, segurana);

a fragilidade de organismos internacionais em remover as desigualdades e em

promover e assegurar a paz e a justia;

a devastao ecolgica;

as novas concepes de famlia e da sexualidade (homossexualidade, divrcio,

re-casamento);

o vazio de valores e a falta de solidariedade que atinge especialmente os jovens

que tentam ingressar no mercado de trabalho;

o aumento da expectativa de vida com o crescimento do nmero de idosos que

no recebem aposentadoria digna.

Este autor no foi to generalista, e destacou, em sua lista, o aspecto econmico, es-
pecialmente as desigualdades sociais advindas da m distribuio de renda. O autor prope
como alternativa para a superao destas desigualdades uma outra globalizao, em que as
necessidades e sonhos dos pobres encontrem-se no centro do projeto que torne possvel este
outro mundo mais justo e solidrio241.

Considerando-se que a relao deficincia e pobreza um dos fatores que marcam a

realidade das pessoas com deficincia no Brasil e que a desigualdade social atinge tambm
este segmento da sociedade, estranhamos a ausncia deste tema nesta lista de desafios cons-
truda por Beozzo de forma to explcita. Qual seria a razo deste silenciamento? Por que as
pessoas com deficincia no esto visveis num texto que pretende ser claro e dar visibilida-
de aos problemas enfrentados pela sociedade e que desafiam as igrejas da Amrica Latina?
Porque as pessoas com deficincia no esto visveis tal qual as mulheres, os pobres, as ra-
as?

Uma hiptese seria o fato do olhar do autor estar centrado mais na denncia da ex-
cluso do que no anncio da possibilidade de construo de uma sociedade inclusiva. Cate-
gorias como diversidade e interdependncia no esto presentes no texto talvez falte o

241
Wagner Lopes SANCHES (cord.) Cristianismo na Amrica Latina e no Caribe, p. 64.
 103

olhar sistmico242 na construo destes desafios propostos por Beozzo. Nestes termos, tor-
na-se relevante colocar que o sentido da vida no passa apenas por questes econmicas, o
ser humano necessita mais do que o po. Ele deseja mais243. Em meio diversidade da cria-
o, ele tambm deseja reconhecimento em sua singularidade!

A visibilidade ou a no-visibilidade da pessoa com deficincia nos discursos teolgi-

cos nos preocupa e nos remete novamente sociologia das ausncias, quando a mesma indi-
ca as formas de produo da ausncia de alguns atores sociais e o desperdcio destas experi-
ncias. Entendemos que a produo de formas desqualificadas de ser e existir atinge direta-
mente a teologia crist, pois a mesma pretende ser um dos instrumentos de defesa da digni-
dade de todo ser humano. Assim, propomos, aqui, uma reflexo sobre a relevncia de um
falar teolgico que d visibilidade pessoa com deficincia e, mais, nos desafiamos (como
telogos e telogas) construo da visibilidade da dignidade humana das pessoas com de-
ficincia na teologia.

A discusso sobre a visibilidade ou invisibilidade de alguns atores sociais no uma

proposta exclusiva para a teologia, uma discusso que j est presente nos diversos espa-
os sociais. Retomamos, portanto, Boaventura Souza Santos quando o mesmo aponta o des-
perdcio de algumas experincias sociais (sociologia das ausncias) e o necessrio reconhe-
cimento das mais diversas experincias sociais (sociologia das emergncias). Entendemos
que o mesmo pode nos fornecer pistas para a construo da visibilidade das pessoas com
deficincia nos discursos teolgicos.

242
Vale lembrar que, na abordagem sistmica, as propriedades das partes podem ser entendidas apenas a
partir da organizao do todo. Em conseqncia disso, o pensamento sistmico concentra-se no em blo-
cos de construo bsicos, mas em princpios de organizao bsicos. O pensamento sistmicos con-
textual, o que o oposto do pensamento analtico. A anlise significa isolar alguma coisa a fim de en-
tend-la, o pensamento sistmico significa coloc-la no contexto de um todo mais amplo. Fritjof CAPRA.
A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos sistemas vivos. p 41.
243
Cabe aqui a referncia a Jung Mo Sung e suas reflexes sobre teologia e economia e, mais recentemente,
sobre o sentido da vida humana. Dos seus vrios livros, destaco: Jung Mo SUNG. Conhecimento e solidari-
edade: educar para a superao da excluso social. So Paulo: Salesiana, 2002. E ainda: Jung Mo SUNG.
Educar para reencantar a vida. Petrpolis: Vozes, 2006.
 104

a) Da ausncia emergncia244

Falar da visibilidade ou invisibilidade das pessoas com deficincia nos discursos teo-
lgicos, pressupe a existncia de uma ausncia ou, nas palavras de Boaventura Souza San-
tos, da produo de ausncia. Como j vimos, a produo de ausncia ou de formas desqua-
lificadas de ser ou existir pode se dar atravs de objetivaes (sobreposio de papis soci-
ais sujeiticidade da pessoa) ou de estigmas (inabilitao de algumas pessoas para a aceita-
o social). Fato que se deu, historicamente, tambm nos ambientes cristos seja pelas
prticas pastorais (assistencialismo caritativo) ou pelos discursos teolgicos (estigmatizao
e hierarquizao).

A sociologia das emergncias prope a substituio das monoculturas (modos de

produo de no-existncia ou de formas desqualificadas de ser e existir) por ecologias
(conscincia antecipatria no campo das expectativas sociais). Ao nosso ver, a sociologia
das emergncias indica a necessria substituio das objetivaes e estigmas impostos s
pessoas com deficincia pela identificao e valorizao das formas diferentes de existir
no sentido da superao de uma antropologia hegemnica e dicotmica (humano/sub-
humano, perfeito/imperfeito, capaz/incapaz, superior/inferior, etc.). No se trata de impor
outras alternativas (hierrquicas) s monoculturas (objetivaes e estigmas), mas sim de
mostrar que existem outras formas de viver e ser: saberes diferenciados, tempos no linea-
res, escalas globais e locais, produtividades que fogem da escala da mxima eficcia.

Evidenciamos, assim, uma aproximao da proposta da sociologia das emergncias

com o paradigma da incluso - quando o mesmo entende tanto a condio humana quanto a
sociedade como manifestaes de processos inacabados, latentes, em constante abertura
para o novo e para a superao de obstculos (sejam fsicos, comunicacionais ou atitudi-
nais). Nestes termos, no cabem as determinaes postas por dicotomias hierrquicas. Tal-
vez por isso, no mundo ocidental, que foi to marcado por uma viso dicotmica245 da reali-
dade, seja to difcil superar os estigmas sociais. Esta afirmao tambm nos remete ao cris-

244
A sociologia proposta por SANTOS tem duas dimenses, a primeira - a sociologia das ausncias (como
conscincia cosmopolita marcada pelas monoculturas) foi apresentada no primeiro captulo desta pesqui-
sa. Neste momento, apresentamos a segunda dimenso desta sociologia a sociologia das emergncias
(como conscincia antecipatria marcada pelas expectativas sociais - ecologias).
245
Viso dicotmica do mundo grego.
 105

tianismo que foi influenciado pela viso dualista e dicotmica do mundo e que contribuiu
significantemente para a construo do mundo ocidental.

A influncia do dualismo246 helnico na sociedade ocidental, foi um dos fatores que

colaborou para a construo de barreiras sociais e eclesiais em relao s pessoas com defi-
cincia, pois o dualismo aponta para uma hierarquia de valores onde a alma est acima do
corpo. E a corporeidade, com seus valores e deficincias, no levada devidamente a s-
rio.247

O entendimento do ser humano como composto por corpo e alma (viso dicotmi-
248
ca ) ou, ento, por corpo, alma e esprito (viso tricotmica249), atribui ao ser humano uma
estrutura nitidamente hierrquica, pois pressupe o entendimento do corpo como o lado ne-
gativo (imperfeito) e a alma como o lado positivo (perfeito) do ser humano. Esta forma de
pensamento, em muito, colaborou para a inferiorizao das pessoas com deficincia, especi-
almente das pessoas com deficincia mental.

Podemos afirmar que a proposta de superao das dicotomias hierrquicas relevan-

te quando, por exemplo, retomamos os depoimentos citados no primeiro captulo desta dis-
sertao: Leandra pde deixar de ser inferior e passou a ser uma jornalista diferente,
Marco Antnio pde deixar de ser incapaz para ser um escritor cego, Adriana pde deixar
de ser um problema para ser uma professora surda, Alessandro pode deixar de ser um
deficiente mental para ser uma pessoa reconhecida como tal. Ou seja, todas estas pessoas
conseguiram construir suas vidas fora de uma viso hegemnica (monocultural) ou exclu-
dente. Rompeu-se a viso dicotmica da realidade (superior/inferior, capaz/incapaz, eficien-
te/deficiente, humano/sub-humano, etc.) e inseriu-se uma nova perspectiva a partir da dife-
rena. A diferena como promotora de novas possibilidades de atuao social e, portanto,

246
Para a Bblia o homem uma unidade, aquele ser concreto que se apresenta no seu corpo. Este corpo
tambm esprito, alma vivente, pensamento. O problema nasceu quando alguns cristos entraram em contato
com o pensamento grego e as religies orientais que fermentavam no mundo grego contemporneo das ori-
gens crists. Desde, ento e at a idade moderna, a teologia crist no as comunidades crists teve que
resolver o problema de como enunciar uma concepo unitria do homem com conceitos tirados do dualis-
mo grego. De fato quase nunca os telogos cristos conseguiram dar uma soluo a tal problema. Jos
COMBLIN. Antropologia crist, p. 80.
247
CNBB. Campanha da Fraternidade 2006, p. 81.
248
A maioria dos telogos medievais seguiram a viso dicotmica, tal qual a filosofia grega clssica. Gottfried
BRAKEMEIER. O ser humano em busca de sua identidade, p. 109.
249
Tal qual Orgenes e Jernimo. Gottfried BRAKEMEIER. O ser humano em busca de sua identidade, p. 109.
 106

como promotora da visibilidade de atores sociais at ento invisveis as pessoas com defi-
cincia.

Boaventura Souza Santos prope a superao da viso dicotmica250 do mundo (par-

cial e seletiva) e pensa os termos das dicotomias fora das articulaes e relaes de poder
que os unem (fora da homognea totalidade). Nestes termos, possvel expandir o presente
e, conseqentemente, objetos impossveis tornam-se possveis e ausncias tornam-se pre-
senas. Assim, o autor prope a sociologia das emergncias atravs de ecologias251:

a ecologia dos saberes quando prticas diferentemente ignorantes se trans-

formam em prticas diferentemente sbias252;

a ecologia das temporalidades - quando h possibilidade de desenvolvimen-

to autnomo253 e formas diferenciadas de viver a contemporaneidade tor-
nam-se possveis;

a ecologia dos reconhecimentos recprocos quando temos o direito de ser-

mos iguais quando a diferena nos inferioriza e de sermos diferentes quando
a igualdade nos padroniza254;

a ecologia entre escalas quando possvel construir mapas cognitivos com

diferentes escalas255 e re-globalizar pela globalizao solidria e inclusiva;

a ecologia das produtividades - quando novas experincias de produo e

racionalidade produtiva256 tornam-se possveis atravs da cooperao.

250
Uma viso dicotmica do ser humano prejudica a percepo da condio humana em sua complexidade e
vulnerabilidade. Nas palavras de Ivanilde Oliveira, na racionalidade moderna, a negao da pessoa com de-
ficincia se d na centralizao em um referencial dado o eu capaz, racional, livre e produtor e na exclu-
so do Outro incapaz, no-racional, no-moral, no-produtor.
251
Boaventura de Souza SANTOS. O frum social mundial, p. 25-34.
252
Ibidem, p. 25.
253
Ibidem, p. 27.
254
Boaventura de Souza SANTOS. Utopia contra a excluso. Disponvel em:
<www.unb.br/acs/unbagencia/ag0404-17. htm>. Acesso em: 24 de maio de 2006.
255
Boaventura de Souza SANTOS. O frum social mundial, p. 28.
256
Boaventura de Souza SANTOS. Utopia contra a excluso. Disponvel em: <www.unb.br/acs/unbagencia/
ag0404-17. htm>. Acesso em: 24 de maio de 2006.
 107

Este processo exige imaginao sociolgica nas dimenses epistemolgica (diversi-

dade de saberes) e democrtica (diferentes prticas e atores sociais) numa constante dinmi-
ca de desconstruo e reconstruo.257 Boaventura Souza Santos destaca, ento, trs catego-
rias modais da existncia: a realidade, a necessidade e a possibilidade, sendo esta ltima a
mais negligenciada pela modernidade.

Entendemos que, tambm aqui, existe uma similaridade entre o paradigma da inclu-
so e a sociologia das emergncias a incluso um processo aberto, dinmico e democr-
tico e, por isso mesmo, em constante construo e desconstruo. Nestes termos, no cristia-
nismo, localizamos a constante abertura proposta pela converso e o novo nascimento tal
qual a dinmica da graa. A teologia, como uma fala que parte da existncia, tambm no
est pronta, ela est em constante processo de construo tal qual a vida humana.

No desafio de uma teologia inclusiva, consideramos uma viso complexa da realida-

de, onde se reconhece a dinmica e a dialtica da existncia humana em suas diversas faces
e saberes individual, comunitria e social. Nestes termos, existem algumas categorias teo-
lgicas que do testemunho desta abertura no falar teolgico, dentre elas destacamos a con-
verso como a constante abertura possibilidade de transformao, de mudana de rumo e
de re-significao da vida humana.

Assim, ainda na perspectiva da converso, alguns elementos da ecologia das emer-

gncias nos apontam a possibilidade de construo de uma teologia inclusiva, tais como: o
desafio do reconhecimento recproco (e a necessria converso ao outro e ressemantizao
da dignidade humana), a vivncia da experincia da cooperao e solidariedade (e o neces-
srio compromisso com a dignidade humana).

257
Nestes termos, Boaventura Souza SANTOS destaca o conceito de Ainda-no (Noch nicht) proposto por
Ernst Bloch (1995) que insurge-se contra a filosofia ocidental ter sido dominada pelos conceitos de Tudo
(alles) e nada (nichts). Introduz o no (dizer no dizer sim a algo diferente) e o ainda-no (complexidade,
exprime o que existe apenas como tendncia, a conscincia antecipatria). So categorias bastante desafia-
doras quando falamos de teologia, contudo esta reflexo no cabe nesta pesquisa Boaventura de Souza
SANTOS. Sociologia das ausncias e sociologia das emergncias. Disponvel em: <www.ces.uc.pt/bss/
documentos/sociologia_das_ausencias.pdf>. Acesso em: 14 de maro de 2006.
 108

3. No reconhecimento recproco: a necessria converso ao outro

As pessoas com deficincia, em sua diferena, sofrem objetivaes ou estigmatiza-

es sociais e acabam assumindo formas desqualificadas de ser e viver. Por conseguinte, se
tornam ausentes nos diversos cenrios sociais, inclusive o eclesial. Moltmann258, tal qual os
educadores citados anteriormente, entende que as pessoas com deficincia podem sofrer
pelas prprias limitaes fsicas (naturais), mas tambm, e muito mais, elas sofrem pelos
impedimentos sociais que lhes so impostos por uma sociedade que se considera s e que
reage, diante das pessoas com deficincia (impedidas), atravs do medo, da agresso, do
desrespeito e do isolamento.

Moltmann entende, ainda, que este processo um crculo vicioso que produz duas
sndromes na sociedade: aos impedidos, produz a sndrome do leproso e aos no-
impedidos, a sndrome do medo259. Segundo ele, este crculo alimentado pelo desconhe-
cimento,

[...] quanto mais se marginaliza os impedidos da vida pblica, menos os conhecemos.

E quanto menos se sabe de sua vida, maior ser o medo que a mesma inspira. precisa-
mente este medo que impede o encontro e a vida em comum com os impedidos.260

Localizamos, portanto, o conhecimento como um dos caminhos para a superao do

medo e do rechao que sentimos em relao s pessoas que so diferentes de ns, especial-
mente quando esta diferena coloca em cheque a nossa condio. Nestes termos, lembramos
Lgia Amaral, quando a mesma localiza o estigma entre os mecanismos psicolgicos de de-
fesa frente deficincia. Estas colocaes nos levam a uma questo fundamental: como
podemos romper este crculo social de produo do isolamento (ausncia) ou do medo em
relao s pessoas com deficincia?

258
Moltmann, no contexto da diaconia, desenvolve uma fala teolgica sobre as pessoas com deficincia258
(para ele, os impedidos) onde ele entende que, fundamentalmente, a diaconia comunidade de fortes e
dbeis, de no-impedidos e impedidos. Jrgen MOLTMANN. Diaconia en el horizonte del Reino de
Dios: hacia el diaconado de todos los creyentes. Guevara: Sal Terrae, 1987. Texto original em alemo,
1984. Importa considerar que 1981 foi o Ano Internacional da Pessoa com Deficincia
259
Jrgen MOLTMANN. Diaconia en el horizonte del Reino de Dios, p. 57.
260
Ibidem, p. 74.
 109

a) A necessria converso ao outro

A sociologia das emergncias, em contraponto sociologia das ausncias, indica o

reconhecimento recproco como um dos caminhos para a emergncia de experincias sociais
feitas ausentes na sociedade. Esta indicao, portanto, encontra ressonncia no pensamento
de Moltmann, pois ele tambm entende que o encontro e o reconhecimento do outro uma
das formas de superao do medo e do rechao em relao s pessoas com deficincia e, por
conseguinte, o caminho para a construo de uma comunidade inclusiva. Na perspectiva
deste telogo, o ser humano constitui-se como pessoa mediante o encontro com o outro e
somente o encontro das pessoas, em sua condio humana, poder quebrar este crculo de
medo. E ainda, nas suas palavras, a superao das barreiras primrias do rechao e da des-
confiana, do preconceito e da dependncia, partir daqueles grupos nos quais os impedidos
e os no-impedidos vivem juntos uma vida autenticamente humana 261.

Esta fala de Moltmann nos remete ao pensamento inclusivo que indica as condies
de acesso necessrias para que todas as pessoas convivam nos espaos sociais. As experin-
cias de incluso nos diversos espaos sociais realmente tm demonstrado que o medo do
encontro somente desaparece no ato de encontrar. Quando passamos a conviver com as pes-
soas com deficincia, ns descobrimos quem realmente esta pessoa nosso olhar conver-
te-se da deficincia para a nossa comum condio humana - no sentido da percepo de que
todos ns temos deficincias e habilidades.

A convivncia possibilita a quebra de preconceitos e de estigmas. O que nos leva a

enfatizar as palavras de Moltmann: se deve buscar e facilitar encontros cada vez mais fre-
qentes262 entre todas as pessoas, sejam elas com ou sem deficincia. Trata-se de uma pro-
posta bastante significativa se relacionada ao paradigma da incluso que nos desafia, como
sociedade, a compartilharmos as incapacidades das pessoas com deficincia. Ou seja, muitas
incapacidades so resultado de empecilhos socialmente impostos. A incluso de todas as
pessoas nos encontros sociais exige esforo no sentido da construo das condies de aces-
sibilidade na sociedade. Afinal, para nos encontrarmos, todos precisamos ter condies de

261
Jrgen MOLTMANN, Diaconia en el horizonte del Reino de Dios, p. 61.
262
Ibidem, p. 73.
 110

fazer o percurso at o encontro o encontro exige acessibilidade (arquitetnica, comunica-

cional, atitudinal, etc.).

O desafio do encontro, como um dos caminhos para o reconhecimento da comum

condio humana, tambm est presente no pensamento de Enrique Dussel quando o mesmo
menciona que o face-a-face de duas ou mais pessoas ser pessoa263. Nas palavras de Dus-
sel,

Frente a frente, pessoa a pessoa a relao prtica de proximidade, de vizinhana, como

pessoas. A experincia da proximidade entre pessoas como pessoas que constitui o ou-
tro como prximo (prximo, vizinho, algum), como outro; e no como coisa, instru-
mento, mediao.264

O encontro, portanto, possibilita a construo de uma relao de proximidade entre

as pessoas, sendo que esta relao (de proximidade) tambm contribui para a superao das
objetivaes sociais impostas s pessoas com deficincia. Na relao pessoa a pessoa, as
sujeiticidades se constroem nelas no h espao para as objetivaes ou hierarquizaes
das diferenas ou deficincias.

O reconhecimento do outro como pessoa , portanto, um dos caminhos para a supe-

rao dos estigmas e das objetivaes impostos s pessoas com deficincia. Ou seja, o
reconhecimento da nossa comum condio humana seja como fracos ou fortes, ou as duas
coisas ao mesmo tempo que possibilitar a construo de uma comunidade para todos (nos
termos do paradigma da incluso).

A desumanizao ou a humanizao da sociedade, portanto, no est no potencial

das pessoas que a compem, mas, sim, na relao que se desenvolve entre as mesmas. En-
tendemos que a sociedade precisa urgentemente ser curada mediante a plena aceitao, da
sua parte, dos impedidos precisamente como pessoas impedidas265. A superao do crculo
de produo de ausncia e de medo somente possvel atravs do reconhecimento recpro-
co, do reconhecimento dos ditos deficientes como pessoas com deficincia. Trata-se de re-

263
Enrique DUSSEL. tica Comunitria, p. 19.
264
Ibidem, p. 19.
265
Jrgen MOLTMANN. Diaconia en el horizonte del Reino de Dios, p. 50.
 111

conhecer a condio humana de todos as pessoas, trata-se de humanizar nossas relaes

sociais.

Importa tambm colocar que a reconciliao com a condio humana uma das vias
de recuperao da funo religiosa no mundo contemporneo. O cristianismo, nos termos do
campo religioso, tem como papel proftico elevar o padro humano da sociedade contempo-
rnea. Especialmente em relao s pessoas com deficincia, a teologia pode contribuir no
sentido da resignificao da dignidade humana como um atributo de todas as pessoas. Espe-
cialmente, quando a referncia a Deus significa que o ser humano pretende estar ligado ao
que d valor e sentido a tudo266.

(...) a Bblia, ao descobrir no ser humano a imagem de Deus, dispensa da necessidade de

embasar a dignidade em algo inerente s pessoas, seja numa qualidade ou faculdade espe-
cial. Tem em vista a dignidade atribuda, concedida e, por isto, isenta de comprovao
por mrito ou suposto direito. Conseqentemente, ela no precisa ser visvel ou empiri-
camente constatvel. Foi colocada por Deus no bero do ser humano, juntamente com a
sua vida. Antes de ser projeto ou conquista, a dignidade humana ddiva. (...) a dignida-
de original do ser humano expressa pelo qualificativo imagem de Deus, converte-se em
direito humano.267

Nos termos postos acima, uma pessoa no pode ser considerada mais ou menos digna pelas
diferenas que traz em si ou em sua forma de ser e viver. A dignidade humana um atributo
de Deus, em seu amor, a todas as pessoas. Por conseguinte, como ddiva de Deus a todos, a
dignidade humana nos remete aos direitos humanos.

Exatamente como se prope no paradigma da incluso: a incluso tem a ver com os di-
reitos humanos. Prope-se uma reviravolta: da denncia da excluso para a construo da
incluso, o que exige, em nvel institucional, a extino das categorizaes e das oposies
excludentes iguais X diferentes, normais X deficientes e, em nvel pessoal, que busque-
mos articulao, flexibilidade, interdependncia entre as partes que se conflitavam nos nossos
pensamentos, aes e sentimentos.268

266
Jos COMBLIN. Antropologia crist, p. 247.
267
Gottfried BRAKEMEIER. O ser humano em busca de identidade, p. 44-45.
268
Maria Teresa Eglr MANTOAN. Incluso Escolar, p. 19.
 112

Assim, quando nos propomos a entender a dignidade humana como um direito, no

podemos conceber espaos eclesiais a partir da hierarquizao das diferenas. Neste sentido,
Moltmann menciona os ideais de sade que se forjam na sociedade, como representaes
simblicas que produzem objetivaes sociais.

No existe propriamente diferena entre sos e impedidos, porque toda vida humana
limitada, vulnervel e dbil. Nascemos carentes de ajuda e morremos no mais absoluto
desamparo. Por isso no existe, na realidade, uma vida no-impedida. To somente e-
xistem os ideais de sade que se forjam na sociedade dos eficazes e fortes, que fazem
com que uns determinados seres humanos se vejam condenados a ser impedidos269.

Ou seja, no caso da pessoa com deficincia, a representao social dos ideais de sade pro-
duz formas desqualificadas de ser e existir perceptveis na determinao das pessoas com
deficincia como impedidas (as que so feitas incapazes pelos impedimentos sociais).Tais
representaes levam condenao, determinao de destino e inviabilizao de qual-
quer forma de valorizao da dignidade da pessoa com deficincia.

O respeito corporeidade do ser humano, a superao das dicotomias hierrquicas e a

considerao da pessoa com deficincia como lugar teolgico270 so desafios postos para
que, de fato, reconheamos o sentido de uma sociedade ou, nos termos do cristianismo, de
uma comunidade para todos. O que nos faz lembrar as proposies do educador Lino de
Macedo quando o mesmo fala do paradigma da incluso.

Na incluso, semelhanas e diferenas relacionam-se de modo interdependente, indissoci-

vel. Se h respeito pela diferenas, somos desafiados a desenvolver aes mais respon-
sveis ou comprometidas com a incluso. (...) cultura da diferena supe a cultura da fra-
ternidade, em que diversidade, singularidade, diferenas e semelhanas podem conviver
em uma incluso, formando um todo, quaisquer que sejam as diferentes escalas que o
compem.271

A vivncia comunitria (de proximidade) onde semelhanas e diferenas relacionam-

se e complementam-se nos remete ao propsito das comunidades crists. Segundo Comblin,
na comunidade crist no h totalidade que possa absorver as diferenas. As diferenas so

269
Jrgen MOLTMANN. Diaconia en el horizonte del Reino de Dios, p. 71.
270
Ibidem, p. 111-127.
271
Lino de MACEDO. Ensaios Pedaggicos: como construir uma escola para todos?, p. 15.
 113

reconhecidas (...) h complementaridade e as diferenas se mantm, mas elas esto na reci-

procidade272. A vivncia comunitria, portanto, exige uma converso: a converso ao ou-
tro. Todavia, no se trata de tornar ausente o diferente (ou deficiente), mas sim, de converter
o olhar classificatrio em olhar relacional.

A vivncia comunitria crist, ou a sociedade inclusiva, no admite que a dignidade

humana seja classificada. A incluso (seja em termos teolgicos ou educacionais) exige a
converso ao outro no sentido do reconhecimento recproco e da construo de uma con-
vivncia fraterna entre todas as pessoas, sem colocar em risco a dignidade humana de cada
um de ns.

b) A necessria re-significao da dignidade humana

O tema dignidade humana um tema bastante presente em diversas reas de estudo

e, tambm, nos discursos ideolgicos e polticos. Todavia, a realidade contempornea, nos
mostra que muitas pessoas vivem de forma indigna a elas no so oferecidas as condies
mnimas para uma vida saudvel ou prazerosa. Esta uma realidade que atinge tambm as
pessoas com deficincia, nem todas as pessoas com deficincia tm vivido de forma digna,
ou vislumbram, uma vida melhor. O prprio Censo 2000 nos indicou que a pobreza um
fator importante na vida das pessoas com deficincia, para alm disto, no panorama histri-
co social saltam aos olhos as objetivaes e estigmas impostos s mesmas.

Hugo Assmann273, ao denunciar a excluso e opresso dos pobres no sistema neolibe-

ral (que sobrepe o interesse prprio s necessidades humanas) coloca que, neste modelo
econmico-social, prevalece o ser-com-desejos em detrimento do ser-com-necessidades e,
por conseguinte, a dignidade humana violada.

Ao desconsiderar o ser humano como um ser-com-necessidades, eliminou-se tambm

qualquer designao de um limite, inferior mas flexvel, do que poderamos chamar de
mnimo vital, cuja obteno, devendo estar assegurada para todos, pudesse dar um conte-
do concreto mnimo ao conceito de dignidade humana inviolvel. necessidade de ca-

272
Jos COMBLIN. Antropologia crist, p. 28.
273
Hugo ASSMANN destaca-se como um dos telogos fundadores da teologia da libertao, teologia esta que
se pautou pela denncia da excluso e opresso dos pobres num sistema neoliberal marcado por uma eco-
nmica de mercado que sobrepe o interesse prprio s necessidades humanas.
 114

racterizar esse direito de todos vida e alegria de viver que alude a doutrina crist que
felizmente volta a ser enfatizada da destinao originria de todos os bens ao benefcio
de todos. Imagino que devamos comear por a qualquer esforo de ressemantizar o con-
ceito de dignidade humana274.

A dignidade humana um dos conceitos fundamentais da doutrina crist que prev a

destinao originria de todos os bens ao benefcio de todos. Ou seja, a doutrina crist
considera a necessria construo de uma sociedade para todos, onde o conceito de dignida-
de humana seja inviolvel. Localizamos, mais uma vez, uma coincidncia entre a teologia
crist e o paradigma inclusivo: ambos vislumbram uma sociedade para todos.

Em Assmann, destaca-se o necessrio esforo no sentido de ressemantizar o concei-

to de dignidade humana, a fim de que nossos conjuntos sociais preservem a solidariedade
mnima em situaes extremas, nas quais esto em jogo os direitos bsicos da corporeidade
humana em situaes-limite275. No reconhecimento da dignidade de todas as pessoas est a
chave para a construo de relaes solidrias.

Diante do panorama histrico-social das pessoas com deficincia, perguntaramos,

ento: o que significaria ressemantizar o conceito de dignidade humana? Na perspectiva de
Assmann, nos termos da doutrina crist, a dignidade humana diz respeito ao direito de todos
vida e alegria de viver. Poderamos, no entanto, ir um pouco alm desta afirmao, a-
crescentando: a dignidade humana diz respeito ao direito de todos vida (em suas diferentes
formas) e alegria de viver (mesmo em meio s deficincias). Assim, inclumos, no concei-
to de dignidade, as pessoas com deficincia (em suas diferentes formas: fsica, sensorial,
intelectual) e reconhecemos a dignidade inerente vida destas pessoas. Dignidade esta a-
firmada nas palavras de Marco Antnio, uma pessoa que se tornou cega na juventude e que
reconstruiu, nesta nova perspectiva, uma vida digna e feliz - amo a vida justamente porque,
com todos os meus limites, realizei meus maiores sonhos 276. Portanto, para ressemantizar a
dignidade humana das pessoas com deficincia, faz-se necessrio discutirmos a categoria
vulnerabilidade no sentido de uma condio humana comum a todas as pessoas.

274
Hugo ASSMANN. Desafios e Falcias: ensaios sobre a conjuntura atual, p. 18.
275
Hugo ASSMANN. Metforas novas para reencantar a educao. p. 61.
276
Citado no captulo 1.
 115

Nas palavras de Moltmann, todos somos ora dbeis e fortes, ora impedidos e no-
impedidos. Todos ns vivemos situaes limites que testemunham a condio humana de
vulnerabilidade. Talvez o reconhecimento da vulnerabilidade como condio antropolgica
absoluta277 e como mais um sinal da interdependncia278 humana e csmica nos leve
percepo de que no somos auto-suficientes e de que no temos o destino em nossas mos.
Ou que a classificao das pessoas, com e sem deficincia, em dicotomias hierrquicas sub-
juga o ser humano em questo, torna ausente uma pessoa capaz de viver dignamente. Somos
todos vulnerveis s contingncias da existncia humana. Se os limites so compartilhados
pela humanidade de todos ns, no temos porque negar o outro pela sua deficincia (seja ela
sensorial, fsica ou intelectual).

A categoria vulnerabilidade, portanto, nos permite entender a deficincia no s co-

mo diferena, mas como semelhana. Se considerarmos a costumeira estigmatizao das
pessoas com deficincia, o reconhecimento da vulnerabilidade como condio humana no
seria um dos caminhos no sentido da construo de relaes sociais mais solidrias e menos
classificatrias? Entendemos que sim, pois na incluso, semelhanas e diferenas relacio-
nam-se de modo interdependente, indissocivel279.

Se a deficincia do outro nos amedronta e nos instiga ao rechao do diferente (seja

pela segregao ou pela excluso), ela tambm nos desafia ao reconhecimento de nossa co-
mum vulnerabilidade no sentido da superao da angstia humana diante de sua vulnera-
bilidade. Neste sentido, torna-se fundamental o entendimento de que a dignidade humana
inviolvel e de que a dignidade , justamente, a fora intrnseca que garante a vida digna em
meio s situaes de vulnerabilidade da existncia sejam elas temporrias ou permanentes.

A vulnerabilidade do outro gera uma demanda tica. Entretanto, segundo Stalsett, a

condio para o reconhecimento da vulnerabilidade do outro a percepo de nossa prpria
vulnerabilidade. Em suas palavras:

277
Sturla STALSETT. El sujeto, los fundamentalismos y la vulnerabilidad. Disponvel em: <www.dei-cr.org>.
Acesso em: 16 de setembro de 2005.
278
Interdependncia um tema bastante pertinente quando pensamos na construo de uma sociedade mais
humana e solidria. Todavia, por questo de espao no exploramos o referido nesta dissertao. Vale, po-
rm, uma referncia: Hugo ASSMANN & Jung Mo SUNG. Competncia e sensibilidade solidria.
279
Lino de MACEDO. Ensaios Pedaggicos: como construir uma escola para todos?, p. 15.
 116

Mas a nica maneira em que se pode escutar a voz, que emerge desde a vulnerabilidade, e
responder a ela, o reconhecimento da prpria vulnerabilidade. Sem o reconhecimento da
prpria vulnerabilidade no possvel perceber a vulnerabilidade do Outro e, portanto,
no possvel a ao tica. Dito de outra maneira, sem o reconhecimento da interdepen-
dncia que surge de uma vulnerabilidade compartilhada, no se pode escutar e responder
ao grito do sujeito. 280

Percebam que inverso interessante: a vulnerabilidade pode no ser mais lugar de exclusiva
debilidade, mas sim da fora de uma nova vida da vida humana. Todavia, esta fora surge
da vulnerabilidade (a vida em sua fragilidade e plenitude) compartilhada, o que tambm nos
remete ao necessrio reconhecimento da interdependncia humana. Stalsett entende que a
vulnerabilidade, a dignidade e a justia so os conceitos ticos fundamentais frente globa-
lizao. Sem a percepo da vulnerabilidade humana, ningum reconhece o desafio tico no
sentido de garantir a dignidade de todas as pessoas.

Coloca-se, portanto, um desafio teologia, pois categorias teolgicas, como vulnera-

bilidade e dignidade, podem dar a dimenso da fora281 inerente condio humana, no sen-
tido de novas perspectivas de vida em sociedade. Nos termos do paradigma da incluso, as
pessoas com deficincia, em sua singular vivncia da vulnerabilidade humana, testemunham
a fora e o carter inviolvel da dignidade em qualquer situao existencial (limite ou po-
tncia). Em contrapartida, somente podemos escutar o grito das pessoas com deficincia,
se somos capazes de reconhecer nossa prpria vulnerabilidade. Estamos falando, portanto,
do necessrio reconhecimento mtuo, que j citamos acima, onde as pessoas (em meio as
suas semelhanas e diferenas) relacionam-se comunitariamente no cotidiano social.

O reconhecimento da vulnerabilidade humana, transforma a fraqueza em fora, a in-

capacidade em capacidade, as deficincias em diferentes (ou, nos termos da condio hu-
mana, em semelhantes) formas de ser, viver e conhecer. Isto nos remete novamente socio-
logia das emergncias, no sentido de considerarmos a latncia prpria existncia humana.
Ou seja, o desabrochar de saberes diferentemente sbios, de escalas diferentemente solid-
rias e de reconhecimentos recprocos nos espaos sociais. Nestes termos, entendemos que a

280
Sturla STALSETT. El sujeto, los fundamentalismos y la vulnerabilidad. Disponvel em: <www.dei-cr.org>.
Acesso em: 16 de setembro de 2005.
281
Os movimentos das pessoas com deficincia e algumas instituies que trabalham com incluso social e
educacional tm utilizado um termo que lembra este resgate da fora na vulnerabilidade: o empowerment.
 117

afirmao da dignidade prpria das pessoas com deficincia leva a demandas poltico-
sociais fundamentais, a comear pela humanizao das relaes sociais. Como diz Stalsett,

Em minha opinio, vulnerabilidade, dignidade e justia so valores ticos indispensveis

na tarefa de construir um mundo mais humano. A vulnerabilidade, por ser (...) fator an-
tropolgico e tico constituinte.A dignidade, por ser a fora que surge da vulnerabilidade
e que desafia qualquer sistema poltico, econmico e social que no respeite, proteja e
promova a pessoa humana tal como ela . A justia (...) requer uma incluso radical e
uma defesa incansvel da vida humana vida em plenitude, vida para todos e todas. 282

Diante do propsito cristo de contribuir para construo de um mundo mais humano,

assumir a vulnerabilidade como uma condio humana e a prpria dignidade como a fora
intrnseca da vida humana (seja qual for a sua forma), nos remete ao aspecto comunitrio da
existncia e relevncia da incluso social para a sociedade contempornea.

Tal qual Comblin, entendemos que somente existem verdadeiras pessoas nas comu-
nidades, e na realidade concreta, os direitos da pessoa humana adquirem o seu completo
significado.283 Estas afirmaes tambm encontram ressonncia em Stalsetti, quando o
mesmo aponta para os aspectos externos e internos da dignidade. Os fatores externos so o
reconhecimento, o respeito e as condies concretas culturais, materiais, econmicas e
polticas, etc.. J os aspectos internos da dignidade humana surgem do auto-respeito, da
auto-estima, da auto-afirmao da pessoa.284

Assim, os movimentos pela incluso das pessoas com deficincia encontram, na teo-
logia, o respaldo terico para as suas reivindicaes. As propostas de uma vida comunitria
que passe pelo reconhecimento recproco, que aponte para a vulnerabilidade como uma
condio humana compartilhada e que entenda a dignidade humana como um valor inegoci-
vel so exemplos da contribuio dos discursos teolgicos para a construo de uma socie-
dade mais humana e inclusiva. A concepo antropolgica, que fundamenta estas propostas,
possibilita a construo de uma cultura inclusiva, na medida em que relaciona semelhanas

Romeu SASSAKI. Incluso: construindo uma sociedade para todos, p. 38.

282
Sturla STALSETT. Vulnerabilidad, dignidad y justicia: valores ticos fundamentales en un mundo globali-
zado. Disponvel em: <www.dei-cr.org>. Acesso em: 16 de setembro de 2005.
283
Jos COMBLIN. Antropologia crist, p. 268.
284
Sturla STALSETT. Vulnerabilidad, dignidad y justicia: valores ticos fundamentales en un mundo globali-
zado. Disponvel em: <www.dei-cr.org>. Acesso em: 16 de setembro de 2005.
 118

e diferenas como categorias que no precisam ser antagnicas, mas podem ser interdepen-
dentes especialmente quando se trata da condio humana.

4. Na vivncia da cooperao e solidariedade: o necessrio com-

promisso com a corporeidade humana

O reconhecimento da vulnerabilidade humana, da indiscutvel dignidade de todos os

seres humanos e dos desafios comunitrios e ticos advindos deste reconhecimento, leva-
nos discusso de categorias como corporeidade e solidariedade. Hugo Assmann e Jung
Mos Sung, vislumbrando uma sociedade onde caibam todas as pessoas, insistem na necess-
ria converso solidariedade. Eles desenvolvem um pensamento educacional complexo e
consideram a educao para a solidariedade como um dos caminhos para a incluso social e
para a re-significao da dignidade humana. Nas suas palavras:

Ns no estamos preocupados somente com a coeso e a reproduo social. A nossa prin-

cipal preocupao, ao tratarmos da questo educao e solidariedade, consiste na integra-
o ou incluso da massa dos/as excludos/as na vida social, nas condies de possibili-
dade de viverem uma vida digna e prazerosa.285

Quando se faz referncia possibilidade de viver uma vida digna e prazerosa, se traz
tona as formas desqualificadas de ser e viver que historicamente tm sido impostas s pes-
soas com deficincia. Numa memria da trajetria social e educacional das pessoas com
deficincia, podemos citar os estigmas que lhes foram impostos, tais como: monstro, dem-
nio, desgraado, pecador, deforme, defeituoso, anormal, nocivo, paciente, melhorado, in-
completo, especial, incapaz, etc. Existe algum tipo de dignidade por trs destas referncias
s pessoas com deficincia? Como podemos construir, de forma solidria, as condies de
acesso das pessoas com deficincia uma vida digna e prazerosa?

Hugo Assmann, antes mesmo de desenvolver, juntamente com Jung Mo Sung, a sua
proposta da educao para a solidariedade, escreveu o texto por uma sociedade onde cai-

285
Hugo ASSMANN & Jung Mo SUNG. Competncia e Sensibilidade Solidria, p. 90..
 119

bam todos286 e o identificou como as prosas tico-polticas de um simples cristo287.

Neste texto, nos termos de uma antropologia teolgica, Assmann considera a corporeidade
humana (em sua inviolvel dignidade) como o topos intra-histrico tangvel no qual ainda
seria possvel somar consensos e sonhar com uma vida feliz para todos (horizonte utpico).

Ao sonharmos com a incluso das pessoas com deficincia (horizonte utpico),

preciso entender a outridade288como um direito das pessoas com deficincia e, por conse-
guinte, reconhecer a dignidade de todas as pessoas, seja qual for a forma que sua corporei-
dade assume. Assmann utiliza-se da categoria outridade quando trata do tema excluso so-
cial na sociedade contempornea, quando h uma grande massa289 extrojetada para a exteri-
oridade. Em tempos onde o nmero de desempregados to grande, onde grande parte dos
trabalhadores j no tem capacitao necessria para continuar no mercado de trabalho, on-
de a informao e o conhecimento tecnolgico apurado so exigncias para a produo, a
lgica excludente messianizada, no h como receber os incapacitados ou com deficincia,
no h alternativa se eles no sabem fazer. Tal lgica apresenta-se como o nico caminho
possvel, portanto, nestes termos, o discurso sobre a solidariedade humana esvaziado de
todo e qualquer sentido substantivo. Sobra apenas uma franja para assistencialismos carita-
tivos de carter emergencial, que jamais recobrem o universo das vtimas.290

Assmann no est, objetivamente, falando de pessoas com deficincias (fsica, sen-

sorial ou intelectual), contudo sua argumentao tambm verdica quando consideramos a
realidade da insero das pessoas com deficincia no mercado de trabalho. As objetivaes
sociais sofridas pelas pessoas com deficincia no as qualificam para as exigncias do mer-
cado, mas, sim, as qualificam para serem passivas e receptivas da caridade alheia no sis-
tema assistencialista que se estabeleceu em sua histria social e educacional. Infelizmente,

286
Hugo ASSMANN. Metforas novas para reencantar a educao, p. 205-246.
287
Ibidem, p. 205.
288
A categoria exterioridade advm de Lvinas, configurava o exterior enquanto extrojeo, isto , o mbito
dos seres negados, seria a outridade negada. Assmann tece crticas utilizao inicial dessa categoria
como noo nucleadora de uma inter-locuo, que partia do outro-pobre em direo ao filsofo, ele ques-
tiona se essa bastaria como fonte das mediaes institucionais. Veja: Hugo ASSMANN. Desafios e falcias,
p. 8-9.
289
Essa massa entendida como massa de no aproveitveis e, no, como resultado da opresso, pois o
plo opressor no admite que a explora.
290
Hugo ASSMANN. Desafios e falcias, p. 15.
 120

sabemos que as igrejas em muito colaboraram para esta forma de produo da invisibilidade
social das pessoas com deficincia, impedindo o seu protagonismo sobre suas vidas.

Todavia, segundo Assmann, a necessidade de caracterizar esse direito de todos

vida e alegria de viver que alude a doutrina crist que felizmente volta a ser enfatizada
da destinao originria de todos os bens ao benefcio de todos.291 Para ele, como j vimos,
preciso ressemantizar a categoria dignidade humana, mas insistindo no conceito neces-
sidades humanas que cobre as necessidades materiais e, tambm, tudo que tem a ver com o
sentido historicamente humano. Trata-se da dignidade inviolvel da corporeidade humana, a
qual tambm confere sentido fala espiritual.

Qual , hoje, o topos intra-histrico tangvel, no qual ainda sonhamos como possvel po-
der somar consensos, e dar concretude a nosso horizonte utpico de que a vida vlida,
radicalmente? a dignidade humana de todos os seres humanos, enquanto humanos, en-
quanto conceito genrico, ou precisamos ser mais incisivos, dizendo: a dignidade invio-
lvel da corporeidade em que se objetiva a vida, e sem a qual no faz sentido falar do es-
piritual?292

Evidencia-se, ainda, no pensamento antropolgico e teolgico de Assmann o enten-

dimento do ser humano como um ser com necessidades e desejos que, imerso em uma dial-
tica interior, no genuinamente egosta, nem solidrio. O ser humano, portanto, vive, em
sua existncia, possibilidades de atuao solidria ou egosta. Em termos teolgicos, quando
o ser humano atua colocando em risco a dignidade humana de outra pessoa, ele est pecan-
do. Nas palavras de Comblin,

Nos atos humanos existem limites, barreiras: h a vida que no se pode destruir porque
ela tem valor transcendente. Quem destri a vida humana de qualquer maneira, atinge al-
go transcendente: o que ns chamamos de Deus (...) As inmeras violaes dos direitos
humanos denunciadas pela Igreja na Amrica latina (...) so pecados. (...) Mas os condi-
cionamentos culturais e sociais so tais que o pecado se torna de certo modo normal e f-
cil.293

291
Hugo ASSMANN. Desafios e falcias, p. 18.
292
Hugo ASSMANN. Metforas novas para reencantar a educao:epistemologia e didtica, p. 205-206.
293
Jos COMBLIN. Antropologia crist, p. 252.
 121

Comblin reafirma a dignidade como valor antropolgico inviolvel e aponta para os

pecados humanos as aes que colocam em risco a vida humana (seja qual for a sua for-
ma), violando os direitos humanos. Importa, ento, colocar que os impedimentos sociais
impostos s pessoas com deficincia (barreiras arquitetnicas, comunicacionais, atitudinais,
etc.) so pecados cometidos contra a dignidade humana. Sabemos que, muitas vezes, estes
pecados so cometidos de forma no intencional, especialmente, quando tais impedimentos
tornaram-se normais pelos condicionamentos culturais ou sociais condicionamentos estes
advindos de sculos de hierarquizao das diferenas. A segregao ou a excluso que mar-
caram a histria social das pessoas com deficincia produziram uma insensibilizao social
em relao a este tema e, por conseguinte, construram uma invisibilidade ou ausncia soci-
al destas pessoas. Todavia, mesmo que naturalizados socialmente, foram pecados cometidos
contra as pessoas com deficincia.

Assmann destaca a necessidade de criar um novo conceito de converso, enquanto

integrao em processos criadores de solidariedade efetiva, e no mero processo individu-
al294. Para ele inadmissvel pretender desconectar a solidariedade do exerccio da cida-
dania295. Ou seja, a solidariedade exige um compromisso com a operacionalizao, no sen-
tido de possibilitar a todas as pessoas o protagonismo sobre suas vidas. No caso das pessoas
com deficincia, trata-se de superar o assistencialismo e dar condies s mesmas para o
exerccio de sua cidadania nos mais diversos espaos sociais, tais como: famlia, escola,
trabalho, igreja, etc.

O ser humano completo em sua humanidade e dignidade, porm inacabado e vul-

nervel e nem tudo que deseja ele pode296 s vezes, ele deseja boas aes, mas pratica a-
es que produzem o mal ao outro. Nossos desejos so condicionados, at mesmo o desejo
de ser melhor condicionado pela possibilidade do erro, ou em termos teolgicos, pela pos-
sibilidade do pecado. O fato que nos distanciamos dos nexos corporais da vida huma-
na297 e ignoramos a humanidade e dignidade das pessoas com ou sem deficincia.

294
Hugo ASSMANN. Clamor dos pobres e racionalidade econmica, p. 34.
295
Ibidem, p. 35.
296
O erro do mundo moderno foi exatamente acreditar que querer poder mito do progresso.
297
Hugo ASSMANN. Clamor dos pobres e racionalidade econmica, p. 11.
 122

preciso converter-nos solidariedade, humanizao das condies de vida do

ser humano contemporneo, seja ele com ou sem deficincia. Somente a converso, refeita
dia-a-dia, pode conduzir-nos fraternura solidria capaz de evitar nossa autodestruio. E
possvel curtir, solta e prazerosamente, esse apelo cotidiano da graa que nos vem do rosto
dos outros298, que vem dos mais diferentes rostos, inclusive daqueles que no atendem ao
padro dito normal.

O amor a expresso maior da graa, quando nos fazemos servidores uns dos ou-
tros299. Trata-se de assumir, comunitariamente, um bem comum a corporeidade humana
em suas mais diferentes formas. Entendendo que o valor e a dignidade reivindicados para a
300
pessoa humana aplicam-se ao corpo. A dignidade do corpo. Nestes termos, a melhor
traduo de agape solidariedade, que o lao que rene a comunidade (...). A agape
cria uma koinonia, uma vida comum que de participao de todos nos mesmos bens301
Ou seja, a antropologia crist, fundamentada no amor, exige a construo de relaes soli-
drias, mas no sentido do oferecimento das condies concretas de solidariedade e respeito
corporeidade humana. As condies concretas de solidariedade em relao s pessoas com
deficincia remetem ao desafio de construirmos caminhos acessveis a todas as pessoas, ou
seja, a uma sociedade para todos e todas.

5. Por uma teologia do caminho acessvel

No meio do caminho tinha uma pedra

Tinha uma pedra no meio do caminho
Tinha uma pedra
No meio do caminho tinha uma pedra.
Nunca mais me esquecerei desse acontecimento
Na vida de minhas retinas to fatigadas.
Nunca me esquecerei que no meio do caminho
Tinha uma pedra
Tinha uma pedra no meio do caminho
No meio do caminho tinha uma pedra.302
(Carlos Drumond de Andrade)

298
Hugo ASSMANN. Metforas novas para reencantar a educao, p. 220.
299
Glatas 5. 13.
300
Jos COMBLIN. Antropologia crist, p. 61.
301
Ibidem, p. 26.
302
Carlos Drumond ANDRADE. No meio do Caminho. Disponvel em: <www.secrel.com.br/jpoesia/drumm
09.html>. Acesso em: 31 de maio de 2006.
 123

A metfora do caminho uma metfora bastante presente na espiritualidade crist303,

alis, trata-se de uma metfora citada como palavras do prprio Jesus Cristo eu sou o
caminho304. Todavia, em se tratando dos caminhos brasileiros, impossvel ignorar as pe-
dras no caminho das pessoas com deficincia. Neste sentido, considerando a teologia como
um dos meios de construo simblica na sociedade, entendemos que a mesma deve apontar
(denncia) quais so as pedras que se colocam no caminho, bem como indicar as possibili-
dades (anncio) de construo de um caminho acessvel a todas as pessoas (inclusive as
com deficincia).

Propomos, portanto, retomar esta metfora crist (caminho) na perspectiva de uma

teologia inclusiva, entendendo que a metfora do caminho, apesar das pedras, bastante
pertinente, pelas implicaes epistemolgicas que dela advm. Tais como:

Enraza o conhecimento na vida como um todo e integra suas variadas experincias; im-
plica o solo participativo de todo conhecimento: encontro com o outro diferente, eventos,
tomar decises; evidencia a precariedade da vida e das instituies; a dimenso prtica de
fazer o caminho acompanha a reflexo, fundamento para todo outro tipo de conheci-
mento; ruptura com a razo iluminista; inteligncia a partir do drama da vida, no aban-
dona o solo vivido, pessoal e comunitrio.305

A metfora do caminho evoca a existncia humana e os caminhos percorridos no co-

tidiano a partir dos quais construmos nossa f. Se estamos no caminho, conhecemos e nos
fazemos conhecer, encontramos o outro diferente e nos fazemos pessoas - aprendendo a
aprender, a fazer, a conviver e a ser306. Ou seja, se estamos no caminho, pessoal ou comuni-
tariamente, compartilhamos o drama da vida em toda a sua complexidade e vulnerabilidade.

Muitas foram, e ainda so, as formas desqualificadas de ser e viver que marcam o
caminho das pessoas com deficincia e as tornam invisveis na sociedade e nos espaos e-

303
No protestantismo, o caminho da salvao (tradio pietista e puritana). No catolicismo, o motivo da pere-
grinao.
304
Joo 14. 9.
305
Rui de Souza JOSGRILBERG. Teses para uma Teologia Wesleyana em caminhos brasileiros: considera-
es metodolgicas. So Bernardo do Campo: Mimeo, 2006.
306
Conforme os quatro pilares da educao do futuro. Jacques DELORS et alli. Educao: um tesouro a desco-
brir.
 124

clesiais. Como resolver este problema, se a metfora do caminho to presente na Bblia? A

metfora do caminho nos remete a Jesus Cristo, que se colocou como um caminhante que
construa um caminho acessvel - portanto, inclusivo. Ou seja, o caminho de Jesus de Naza-
r nos remete a um processo de construo histrica onde as mais diferentes experincias
sociais ganham visibilidade e, por conseguinte, dignidade.

Na perspectiva do caminho de Jesus, o caminho se vive no contexto de uma religi-

o, mas superior a ela, e permanece crtico com relao a todas as religies307. Da nossa
inteno de resgatar o sentido de um caminho acessvel que exige a operacionalizao da
acessibilidade (fsica, comunicacional e atitudinal) nos espaos sociais em respeito digni-
dade humana. Nas palavras de Comblin,

A dignidade vem da importncia do lugar que uma pessoa ocupa na sociedade. [...] Todos
os movimentos sociais salientam este aspecto: primeiro, a dignidade, ter um lugar na so-
ciedade, ser tratado como pessoa. Essa dignidade humana supe uma transformao total
da sociedade. A esperana aspira a isto: um novo mundo, uma nova forma de convivncia
humana, em que todos possam ser reconhecidos como seres humanos livres e iguais. No
fundo de cada ser humano existe essa aspirao a um mundo diferente salvo entre aque-
les que recebem da desordem atual os seus privilgios.308

Nos termos postos por Comblin, a dignidade exige a pertena a um lugar na socieda-
de e, por conseguinte, exige a transformao social com vistas a um novo mundo. Ser uma
sociedade para todos exige pensar a diversidade humana e valorizar a singularidade de cada
pessoa nas suas diferentes formas de ser e viver, enfim, de caminhar. Portanto, o cami-
nho tambm sentido que se resignifica309 historicamente. O caminho acessvel dinmico
e segue a dinmica da vida humana: na imprevisibilidade, na vulnerabilidade, na diferencia-
o e nas converses exigidas pela caminhada. Neste sentido, falar de Deus no caminho
acessvel uma tarefa bastante complexa, onde no cabem categorias generalizantes, pois
estas no atendem a demanda pelo respeito singular dignidade de cada pessoa. Falar de
Deus no caminho acessvel tem a ver com falar das pessoas com deficincia e dar visibili-
dade s necessrias condies de acessibilidade.

307
Jos COMBLIN. O caminho: ensaio sobre o seguimento de Jesus, p. 9.
308
Ibidem, p. 32.
309
Rui de Souza JOSGRILBERG. O Caminho da Salvao: a teologia peregrina de John Wesley em nossos
caminhos. Teologia e prtica na tradio wesleyana, p. 54.
 125

Nos termos do Reino de Deus, os caminhantes adquirem dignidade quando sentem

que esto implicados numa caminhada que a maior obra que pode haver no mundo: criar
um mundo novo310. Na condio de discpulos de Jesus, os caminhantes so peregrinos que
tm uma esperana: ser outro, ser mais amor, ser mais livre, puramente humano, sem quali-
ficativos311. Destacamos, nestes apontamentos de Comblin, a condio humana dos cami-
nhantes. Condio esta que no exige qualificativos e que, por conseguinte, no permite a
classificao das pessoas no caso das pessoas com deficincia, no permite as estigmati-
zaes ou objetivaes que socialmente lhes foram impostas.

Em termos escatolgicos, no ser mais dos caminhantes, Comblin nos remete no-
vamente a categorias teolgicas importantes se pretendemos construir uma sociedade para
todos. O ser outro remete-nos exigncia constante da converso ao outro, portanto, exi-
ge o reconhecimento recproco; o ser mais amor remete-nos necessria vivncia da
solidariedade nos espaos sociais e o ser mais livre remete-nos necessria operacionali-
zao da solidariedade no sentido de garantir o ir e vir de todos portanto, exige a constru-
o das condies de acesso aos mais diversos espaos sociais (inclusive os eclesiais).

Falar de Deus no caminho acessvel exige, portanto, flexibilidade e disposio ao

constante aprendizado com o outro. E, por conseguinte, exige correr riscos errar e acertar
na escolha das trilhas que re-significam a dignidade humana e respeitam sua corporeidade.
Afinal, no somos iguais, compomos a diversidade da criao, em toda a sua complexidade.
Nossas diferenas passam por aspectos fsicos, sensoriais, intelectuais, atitudinais, etc. To-
davia, nossas semelhanas testemunham a condio humana em sua vulnerabilidade e fragi-
lidade e, por isso mesmo, a condio humana em sua intrnseca dignidade e graa.

O caminho acessvel, ento, o caminho da graa312 - onde podemos errar porque

vislumbramos sempre uma nova chance (novo nascimento); onde podemos ser diferentes
porque somos abraados pelo Criador em nossa singularidade (agape); onde podemos duvi-
dar porque esperamos o que ainda no temos (f); onde podemos ser fracos ou fortes por-
que da vulnerabilidade humana que se forja a fora da vida (esvaziamento de Deus). En-

310
Jos COMBLIN. O caminho: ensaio sobre o seguimento de Jesus, p. 33.
311
Ibidem, p. 67.
312
Ao falar de Joo Wesley, o fundador do metodismo, JOSGRILBERG indica que o mesmo, recusa toda
compreenso da graa que no se faa caminho. Rui de Souza JOSGRILBERG. O Caminho da Salvao:
a teologia peregrina de John Wesley em nossos caminhos. Teologia e prtica na tradio wesleyana, p. 39.
 126

fim, podemos dizer que o fator dinmico da graa fazer-se caminho313, porque a graa
resgata uma uma f bsica, uma confiana do ser humano, em si mesmo, no seu valor, na
sua razo de existir e na sua dignidade. (...) Em Jesus, cada um descobre a sua importncia,
o seu valor.314.

Assim, entendemos que, no caminho acessvel, a dignidade humana o nico bem

inviolvel e a pr-compreenso do caminhante traz com ele todos os ingredientes sociais e
existenciais importantes para uma teologia inclusiva, inculturada, ecumnica e engajada315.
Nestes termos, a teologia tem fundamental importncia na construo de uma cultura inclu-
siva em nossa sociedade. Como um instrumental de reflexo sobre a condio humana e de
promoo da dignidade de todas as pessoas, a teologia forma opinio a comear, de forma
assistemtica, em nossas comunidades at chegar, de forma sistemtica, s instituies edu-
cacionais. A teologia um dos modos de produo de sentido para o caminho da existncia
humana, portanto, ela tem uma tarefa educativa forma pessoas. Neste sentido, uma teolo-
gia inclusiva pode ser elucidativa no caminho de construo de uma sociedade e uma edu-
cao para todos!

313
Rui de Souza JOSGRILBERG. O Caminho da Salvao: a teologia peregrina de John Wesley em nossos
caminhos. Teologia e prtica na tradio wesleyana, p. 41.
314
Jos COMBLIN. O caminho: ensaio sobre o seguimento de Jesus, p. 94-95.
315
Rui de Souza JOSGRILBERG. O Caminho da Salvao: a teologia peregrina de John Wesley em nossos
caminhos. Teologia e prtica na tradio wesleyana, p. 53.
 CONSIDERAES FINAIS

No caso das pessoas com deficincia, a ignorncia, o preconceito, a estigmatizao e

a objetivao ainda dominam grande parte das respostas da sociedade s deficincias. Pare-
ce que a sociedade tem problemas em lidar com a diversidade, sendo que a diferena acabou
diluda ou estigmatizada pejorativamente. Somos todos diferentes, contudo, quando se trata
de deficincias fsicas, sensoriais ou intelectuais, parece que o extremamente diferente nos
assusta e nos inibe. Talvez porque a transversalidade da deficincia toque diretamente em
nossa comum vulnerabilidade ou porque nos acostumamos a ver a vida a partir de categorias
cartesianas onde apenas valem certezas e classificaes.

A luz da sociologia das ausncias, foi possvel perceber que no se resolve o pro-
blema da hierarquizao social, simplesmente afirmando a deficincia como diferena, pois
diferenas tambm podem ser hierarquizadas. Faz-se necessrio romper com os paradigmas
exclusivamente cartesianos, pois so estes paradigmas que, numa viso dicotmica da reali-
dade (parcial e seletiva), produzem o desperdcio de experincias sociais que no se encai-
xam nos padres hegemnicos (de uma totalidade) estabelecidos pela sociedade ocidental.

No caso das pessoas com deficincia, elas acabaram assumindo, pela classificao,
formas desqualificadas de ser e viver, atravs das objetivaes e estigmatizaes que lhes
foram impostas pela sociedade. Podemos, ainda sob inspirao da sociologia das ausncias,
citar:
 128

o ignorante: quando se foca as limitaes corporais e intelectuais (como impedimen-

to do viver e do aprender) e perpetua-se a ignorncia pela desconsiderao das for-
mas diferenciadas de viver e aprender;

o residual: quando a segregao (em instituies especializadas ou na prpria casa)

torna-se uma forma de esconderijo para o ser humano que no cabe nos moldes soci-
almente estabelecidos como normais;

o inferior: quando a diferena naturaliza dicotomias hierrquicas (normal/anormal,

eficiente/deficiente, capaz/incapaz, inferior/superior, etc.) e classifica as pessoas en-
tre melhores e piores;

o local: quando a acessibilidade (fsica, comunicacional, atitudinal) no se torna um

bem comum, atravs da construo de um mundo em padres pr-estabelecidos im-
postos aos mais diversos espaos sociais - seja na arquitetura, na linguagem ou na
cultura;

o improdutivo: quando os padres de produtividade estabelecem a desqualificao

das pessoas que no apresentam determinadas habilidades para o mercado de traba-
lho e, consequentemente, legitimam o sistema assistencialista-caritativo e a impossi-
bilidade das pessoas com deficincia assumirem o protagonismo de suas vidas.

Nestes termos, evidencia-se a relevncia dos movimentos que exigiram a incluso

das pessoas com deficincia no sistema regular de ensino, questionando a proposta de edu-
cao especial at ento estabelecida. Eles apresentaram um desafio sociedade: o necess-
rio respeito diversidade humana e a valorizao da singularidade de cada pessoa, na pers-
pectiva de um processo de construo do conhecimento mais rico e humano. Neste novo
contexto, o conceito de incapacidade foi reformulado. Incapacidade passou a ser entendida
como um problema de todos ns, o que exigiu a equiparao de oportunidades para que,
de fato, se operacionalizasse o processo de incluso das pessoas com deficincia nos diver-
sos espaos sociais.

Os depoimentos apresentados, no decorrer desta dissertao, exemplificaram que as

incapacidades no so exclusivas das pessoas com deficincia. As incapacidades so com-
partilhadas socialmente, especialmente quando trazemos tona o enfrentamento dos impe-
dimentos sociais pelas pessoas com deficincia. justamente no enfrentamento das barrei-
 129

ras que lhes foram impostas socialmente que surge o grito daqueles que foram feitos ausen-
tes nos mais diversos espaos sociais. Em sua sujeiticidade, eles gritam: somos pessoas co-
mo todas as outras, nossas deficincias (ou diferenas) no nos subjugam, mas, sim, abrem
espaos para diferentes formas de ser e viver com dignidade.

Atualmente, o Brasil possui uma poltica social e educacional inclusiva, nossa legis-
lao bastante ampla neste sentido. Todavia, as pessoas com deficincia continuam ausen-
tes nos diversos espaos sociais, inclusive nas igrejas. Torna-se, ainda, necessrio superar a
invisibilidade social das pessoas com deficincia, no sentido de que suas experincias soci-
ais sejam respeitadas e, mais, sejam entendidas tambm como referncia no processo de
construo do conhecimento social (sistemtico e assistemtico).

No caso das igrejas crists, se no decorrer da histria - especialmente at a Idade

Mdia, elas atuaram junto s pessoas com deficincia em perspectiva assistencialista e se-
gregacionista, em tempos contemporneos, o tema incluso desafia estas mesmas igrejas
crists a novas prticas pastorais e ao resgate de discursos teolgicos inclusivos na pers-
pectiva do Evangelho de Jesus Cristo. Evangelho este que no faz acepo de pessoas e que
prope a diaconia como uma forma de convivncia social pautada pelo reconhecimento re-
cproco. Nesta perspectiva, foi possvel aproximarmos o paradigma educacional da incluso
com a teologia. A teologia, pelo papel crtico-proftico que lhe conferido, tem a tarefa de
construir uma antropologia que no diminua (ou hierarquize) o ser humano em funo de
suas deficincias, mas que o acolha em sua dignidade humana. A educao pode beber das
guas teolgicas, especialmente no que diz respeito ao reconhecimento da dignidade huma-
na como um bem inviolvel e, por conseguinte, da demanda tica que se coloca em termos
de justia social.

A aproximao proposta nesta dissertao (entre o paradigma da incluso e a teolo-

gia) se deu, exatamente, no sentido da re-significao da dignidade humana de todas as pes-
soas, nos termos da complexa condio humana. Buscamos as categorias do paradigma in-
clusivo e evidenciamos os desafios postos pelo mesmo teologia, tais como: a superao de
sistemas classificatrios, dicotmicos e seletivos, a percepo da condio humana em sua
complexidade e diversidade, a proposta de construo de uma cultura social inclusiva (onde
semelhanas e diferenas so interdependentes), etc. J, pelas frestas da porta teolgica,
pudemos localizar a contribuio da teologia para a construo de uma sociedade mais hu-
 130

mana e inclusiva, onde as pessoas valham por sua inerente dignidade e no, somente, pela
sua funcionalidade nos espaos sociais.

Constatamos que as igrejas (e seus discursos teolgicos) contriburam historicamente

para a criao de estigmas em relao s pessoas com deficincia (e a conseqente segrega-
o ou excluso destas pessoas). Em um novo momento histrico, cabe, ento, s igrejas
(bem como suas teologias) rever seus conceitos e aes no sentido da incluso das pessoas
com deficincia tanto como lugar teolgico (a experincia de Deus na perspectiva das
pessoas com deficincia) quanto em suas prticas pastorais (com a implementao da aces-
sibilidade nos espaos eclesiais). Nestes termos, trata-se de um desafio interno (atuao cr-
tica e proftica nos ambientes eclesiais) e externo (atuao crtica e proftica na sociedade).

Faz-se necessria, portanto, a construo de uma teologia onde tambm caibam as

pessoas com deficincia. Ou seja, uma teologia que inclua e d visibilidade s experincias
e desafios vividos por estas pessoas, tais como: as imposies de uma antropologia hege-
mnica, os desafios da cura (seja pela religio ou pela cincia), a percepo da vulnerabili-
dade humana e da inegocivel dignidade de todos os seres humanos. Entendemos que a par-
tir das pessoas com deficincia brotam perguntas importantes para a teologia: sobre a exis-
tncia, sobre a condio humana, sobre as concepes a respeito da deficincia e dos limites
humanos, etc. So perguntas provocativas, no tivemos (ou no temos) a inteno, e nem a
possibilidade, de respond-las categoricamente.

A interface entre o paradigma inclusivo e a teologia se deu atravs da antropologia.

No caso da sociedade ocidental, tem predominado uma viso antropolgica cartesiana (dico-
tmica e seletiva) que, tanto no campo religioso como no campo cientfico, produziu mode-
los educacionais marcados ora pelo assistencialismo caritativo, ora pela atuao clnico-
teraputica. Em ambos os casos, o resultado foi a segregao ou a excluso das pessoas com
deficincia nos diversos espaos sociais (como os educacionais e os eclesiais). Nestes ter-
mos, nos propomos, nesta dissertao, a romper com o exclusivo cartesianismo (seja na e-
ducao ou na teologia) e apresentamos a possibilidade de uma viso sistmica da condio
humana.

Reconhecemos que impossvel construir uma sociedade sem o instrumental cartesi-

ano, nos termos das classificaes operacionais (neste aspecto, a construo da acessibilida-
de social um exemplo a ser citado). Todavia, se considerarmos a inviolvel dignidade hu-
 131

mana, semelhanas ou diferenas no podem ser utilizadas como uma forma de legitimao
da hierarquizao social. Semelhanas e diferenas, nos termos do reconhecimento recpro-
co, nos remetem a uma cultura inclusiva. Somente nesta nova perspectiva, possvel perce-
ber a complexidade inerente condio humana e entender o que se prope na sociologia
das emergncias atravs das suas diversas ecologias.

Localizamos uma coincidncia entre a sociologia das emergncias e o paradigma in-

clusivo. Ambos reivindicam a superao da viso dicotmica da realidade (classificatria e
excludente) e reconhecem a dinmica dialtica da existncia humana em suas diversas faces
(individual, comunitria e social). Percebe-se a vida como um processo em constante cons-
truo e desconstruo, portanto, aberto possibilidade de transformao e de re-
significao da condio humana em sua complexidade. Tal coincidncia tambm atinge a
teologia, quando a mesma aponta para vivncia comunitria como um dos marcos funda-
mentais da vida crist, da a relevncia dos encontros entre todas as pessoas.

No que concerne re-significao da dignidade humana, apontamos a importncia dos

encontros comunitrios como espaos onde todos se reconhecem como pessoas, seja como
impedidos (com deficincia) ou como no impedidos (sem deficincia). O fato que a
deficincia, tal qual a diferena, faz parte da condio humana e no diminui nossa condi-
o de dignidade. Neste sentido a compreenso da vulnerabilidade nos ajudou a perceber
nossa comum condio: somos todos seres humanos limitados pelas contingncias da vida.
Se todos somos vulnerveis (experimentamos a fragilidade da vida), todos tambm nos re-
conhecemos como pessoas dignas (pelo prprio dom da vida). Todavia, a dignidade humana
somente se faz presente quando as pessoas feitas ausentes gritam, em sua sujeiticidade, e
apontam que o valor humano no est na forma que somos ou vivemos, mas sim na prpria
vida como ddiva divina a todas as pessoas.

A vida o bem maior de todas as pessoas, inclusive das pessoas com deficincia que,
em sua diferena, enfrentam, muitas vezes, o desrespeito a sua corporeidade. No processo
de estigmatizao e objetivao das pessoas com deficincia, faces e histrias de vida foram
ocultadas (imersas em formas desqualificadas de ser e viver), tornando-se ausentes na soci-
edade (inclusive nos espaos eclesiais). Parece que a dignidade das pessoas com deficincia
foi posta em dvida. Todavia, nos termos teolgicos, a antropologia crist, em sua proposta
inerentemente inclusiva, fundamenta-se no amor e no respeito dignidade humana como
um bem inegocivel e inviolvel. Se considerarmos que no existe dignidade que no seja
 132

do corpo, torna-se imperativa a construo de relaes ticas e solidrias nos diversos espa-
os sociais - no sentido da operacionalizao da solidariedade e do respeito corporeidade
das pessoas com deficincia.

As condies concretas de solidariedade em relao s pessoas com deficincia reme-

tem-nos ao tema da acessibilidade. Acessibilidade, portanto, um tema tambm pertinente
teologia. Afinal, o encontro comunitrio, seja indo ou vindo, somente acontece quando h
condies de acesso uns aos outros. No queremos mais as pessoas com deficincia presas
em casa sem poder ser pessoa nas ruas - como todas as demais. Faz-se necessrio, portan-
to, construirmos uma teologia que passe da resignao e do silncio para a re-significao
da dignidade humana (como valor inegocivel) e para a operacionalizao da solidariedade
(como nos termos da acessibilidade).

A mentalidade cartesiana, com a sua nfase na distino e no particular, nos impede

de ver a realidade como um todo, de ver as redes de relaes, enfim, de ver a complexidade
da vida humana em suas mais diferentes faces (potencialidades e limitaes). Diante de
problemas sociais sistmicos, como a excluso social, essa viso analtica, que v a realida-
de por partes, no suficientemente esclarecedora e no sensibiliza as pessoas para aes
solidrias e inclusivas - especialmente, quando se impem objetivaes a determinadas par-
celas da sociedade que as excluem da fala portadora do saber.

As pessoas com deficincia podem, contudo, deixar de serem vistas como ignorantes
(nos termos do rigor do saber), para serem diferentemente sbias. Desta forma, o desafio
que se coloca teologia o de considerar as pessoas com deficincia como um lugar teol-
gico. Para que isto acontea, torna-se necessrio o reconhecimento da diversidade de sabe-
res e a superao da teologia de uma fala s a fala das pessoas ditas normais e abeno-
adas por Deus em sua perfeio. Estamos atrasados, mas ainda tempo, de ouvirmos o
que as pessoas com deficincia tm a dizer sobre a vida e sobre a sua espiritualidade.

Os dois documentos confessionais, apresentados nesta dissertao, indicam que se

iniciou um processo de sensibilizao nos espaos eclesiais e teolgicos, mas ainda temos
muito que percorrer, para que, de fato, as pessoas com deficincia tenham visibilidade nas
igrejas e nos discursos teolgicos. Tais documentos ainda transpareceram uma viso exclu-
dente (quando a deficincia ainda pode ser entendida como perda ou punio) e uma viso
 133

assistencialista (quando as pessoas com deficincia ainda necessitam da ateno caridosa da

igreja).

Propomos, com o paradigma inclusivo, o percurso de um caminho, onde possvel

reconhecer a condio humana em toda a sua dimenso, inclusive, nos seus aspectos vulne-
rveis. Entendemos que metfora do caminho pode nos iluminar no sentido da percepo da
existncia humana como um constante percurso de humanizao e, por conseguinte, de
construo das condies de acesso para todas as pessoas.

O caminho permite uma aproximao com a proposta inclusiva de Jesus Cristo e nos
remete antropologia crist (proposta que foi perceptvel nos documentos confessionais
aqui apresentados). Todavia, as diferenas humanas nos levaram pergunta pela acessibili-
dade do caminho aos mais diversos caminhantes. Em termos inclusivos, preciso retirar as
pedras do caminho e re-signific-lo no sentido de um caminho acessvel. Este desafio tam-
bm pertence teologia pelo papel proftico que lhe foi conferido: a denncia (apontar as
pedras) e o anncio (indicar as possibilidades de construo de um caminho acessvel a to-
das as pessoas).

Nestes termos epistemolgicos, percebemos que falar de Deus no caminho acessvel

exige flexibilidade e disposio ao constante aprendizado com o outro. E, por conseguinte,
exige correr riscos errar e acertar na escolha das trilhas que resignificam a dignidade hu-
mana e respeitam sua corporeidade. O caminho tambm nos remete condio dos cami-
nhantes, complexidade e vulnerabilidade humana. Mas justamente, em meio vulnerabi-
lidade que descobrimos o valor da graa, graa esta que testemunha o valor da dignidade de
todos ns (com ou sem deficincias) e que desafia os caminhantes a, inspirados pela f,
construrem um mundo novo. A comear, uma sociedade para todos!

Importa, ainda, colocar que uma teologia inclusiva exige novas categorias epistemo-
lgicas. Categorias como complexidade, diversidade e vulnerabilidade contribuem para o
desenvolvimento da sensibilidade solidria e do respeito dignidade humana. Nestes ter-
mos, possvel ampliar o olhar e a sensibilidade humana diante da realidade e abrir as por-
tas teolgicas para a considerao de uma diversidade de saberes ainda no considerados.

Os saberes, diferentemente sbios, ainda esto em construo. Portanto, nos permi-

tem deixar muitas perguntas abertas para o percurso que ainda se abre, a cada novo dia, s
comunidades crists e aos discursos teolgicos. Quais so os saberes que as pessoas com
 134

deficincia tm sobre Deus? Quais so os saberes que as pessoas com deficincia tm sobre
a criao? Como elas se relacionam com Deus a partir de suas experincias? Como reco-
nhecer a perfeio da criao em meio s limitaes e potencialidades de uma corporeidade
diferente? Poderamos fazer um exerccio de sensibilizao e imaginar:

Como ser e viver, como cego ou com baixa viso, numa comunidade crist on-
de se fala o tempo todo em viso e em luz...

Como ser e viver, como surdo ou com deficincia auditiva, numa comunidade
crist onde apenas se fala ou se canta, como se o mundo fosse feito apenas de
sons...

Como ser e viver, com dficit cognitivo, numa comunidade crist que fala de
Deus somente com confisses racionais...

Como ser e viver, como uma pessoa com deficincia fsica, numa comunidade
que conhece apenas um jeito de caminhar e de chegar...

Ou ainda, poderamos perguntar: Como possvel,

Viver feliz mesmo em meio dor?

Querer ser diferente mesmo diante das propostas de cura?

Ser forte mesmo sendo fraca?

Acreditar na vida e sonhar mesmo no sabendo o que vai acontecer amanh?

Aprender a aprender de um jeito diferente mesmo quando existe apenas a

pedagogia de um caminho s?

Surpreender mesmo diante das predestinaes de incompetncia?

Saber que perfeita criao de Deus - mesmo que todas as outras vozes digam
que no?

Insistir na convivncia apesar da rejeio?

Continuar caminhando apesar das pedras no caminho?

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