DIVRCIO E NOVO CASAMENTO

Introduo

permitido ao homem ou mulher divorciar-se e casar-se

novamente?

Deus aprova que algum se case com um a pessoa divorciada?

Para tratar esse complicado e controverso tema, creio que seja necessrio
seguir uma certa ordem metodolgica:

Primeiro, analisar as passagens que tratam o assunto mais clara e

diretamente e depois estudar as que so mais difceis de compreender
luz destas. A revelao no Antigo Testamento aparece gradual e
progressiva at chegar a Cristo, que a revelao plena de Deus para
todos os homens de todos os tempos. Por isso, penso que seja melhor
abordarmos primeiro as passagens do Novo Testamento. Creio ser mais
correto comear pelas palavras de Jesus registradas nos evangelhos, para
depois considerar as passagens do Antigo Testamento luz delas.

Segundo, enfocar primeiro a regra geral sobre o tema e depois abordar as

excees. Se tratarmos os casos de exceo primeiro, sem antes
estabelecermos a regra, terminaramos fazendo da exceo a regra e da
regra a exceo, desvirtuando o ensino do Senhor.

Terceiro, resolver primeiro o aspecto bblico do tema e depois o pastoral.

Ou seja, o tratamento pastoral dos casos particulares constitui a segunda
instncia. Se considerarmos os casos sem ter definido o enfoque bblico
corremos o risco de emitir nossos prprios juzos baseados em raciocnios
e sentimentos humanos e no na Palavra de Deus.

1) O Que Jesus Disse Sobre o Assunto

Para seguir a ordem proposta, consideremos primeiro as declaraes de

Jesus sobre o divrcio e o re-casamento, aquelas que, sem dvida, sejam
claras, completas e conclusivas. Trataremos primeiro a regra geral em
seguida a exceo assinalada por Jesus e por Moiss.

Os evangelhos citam quatro vezes as palavras de Jesus sobre a questo:

Marcos 10.11-12 Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra
comete adultrio contra ela; e se ela repudiar seu marido e casar com
outro, comete adultrio.
Lucas 16.18 Todo aquele que repudia sua mulher e casa com outra,
comete adultrio; e quem casa com a que foi repudiada pelo marido,
tambm comete adultrio.

Mateus 5.32 Eu, porm, vos digo que todo aquele que repudia sua
mulher, a no ser por causa de fornicao, faz que ela cometa adultrio; e
quem casar com a repudiada, comete adultrio.

Mateus 19.9 Eu porm, vos digo, que qualquer que repudiar sua mulher,
a no ser por causa de fornicao, e casar com outra, comete adultrio; e
o que casar com a repudiada tambm comete adultrio.

Como se pode observar, Jesus estabelece sobre essa delicada questo

uma regra geral e uma clusula de exceo. A exceo a regra : a
no ser por causa de fornicao; ou o salvo por causa de fornicao.

Cabe destacar que nem Marcos nem Lucas incluem a clusula de exceo;
s Mateus o faz nos dois textos citados. (O fato de Mateus ser o nico a
incluir essa clusula de exceo, veremos mais adiante).

A Regra Geral

Como J mencionei anteriormente, a primeira coisa que temos que ter

claro a regra geral estabelecida pelo Senhor. Depois abordaremos a
clusula de exceo.

obvio que a regra geral envolve os casos daquelas pessoas que se

divorciam e se casam de novo sem que exista o precedente da
fornicao, aqueles que o fazem por sinceramente j no se quererem
mais, ou no se davam bem, ou por outras razes no compreendidas na
clusula de exceo.

Analisemos algumas possibilidades:

Caso 1: Deus permite a um homem divorciar-se de sua esposa e casar-se

com outra mulher? Ou a uma mulher divorciar-se de seu marido e casar-se
com outro homem?

Resposta: (No estou interpondo nenhuma explicao ou interpretao

humana, apenas me limito a transcrever a clara e definitiva resposta de
Jesus); Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra comete
adultrio contra ela; e se ela repudiar seu marido e casar com outro,
comete adultrio (Mc 10:11-12).

Caso 2: permitido a uma mulher que foi repudiada casar-se com outro?
(Cabe a mesma pergunta a um homem repudiado por sua mulher).
Resposta: Todo aquele que repudia sua mulher, a no ser por causa de
fornicao, faz que ela cometa adultrio; e quem casar com a repudiada,
comete adultrio (Mt 5:32). Ou como diz a Bblia de Jerusalm a expe a
cometer adultrio.

Caso 3: O senhor permite que algum se case com uma pessoa

divorciada?

Resposta: e quem casar com a repudiada, comete adultrio Mt 5:32, Mt

19:9, Lc 16:18).

Caso 4: J vimos que se um homem se divorcia de sua mulher e se casa

com outra, adultera. Mas, seu adultrio libera a primeira mulher para
casar-se com outro?

Resposta: Todo aquele que repudia sua mulher e casa com outra,
comete adultrio; e quem casa com a que foi repudiada pelo marido,
tambm comete adultrio (Lc 16:18).

Qual a condio espiritual dessas pessoas diante de Deus?

Segundo as declaraes de Jesus, os que se divorciam e se casam de novo,

ou os que se casam com pessoas divorciadas esto em adultrio. Todos os
textos reiteram isso de modo claro e conclusivo.

A gravidade dessa condio que enquanto as pessoas continuam com

essa relao ilcita, seguem estando em adultrio. Jesus, quando se
encontrou com a mulher samaritana que estava nessa situao, lhe disse:
cinco maridos tiveste, e o que agora tens no teu marido (Jo 4:18).

2) Jesus Interrogado Pelos Fariseus

Mateus 19:3-12

A Pergunta dos Fariseus

Os fariseus foram at Jesus com a seguinte pergunta: permitido ao

homem repudiar sua mulher por qualquer motivo? Mateus, como Marcos,
esclarece que a inteno dos fariseus era tentar a Jesus. Queriam
surpreender a Jesus em alguma contradio com a lei de Moiss, a fim de
desacredit-lo como enviado de Deus. Mas Jesus nunca contradisse a
Moiss. Ele declarou: No vim para revogar a lei, mas sim para cumpri-la
(Mat 5.17-19). Moiss no falou por sua prpria conta, seno da parte de
Deus, o mesmo que Jesus. No que se refere lei moral, Jesus e Moiss
coincidiram em tudo. Jesus no exigiu uma justia maior que a de Moiss,
seno maior que a dos escribas e fariseus, que faziam uma aplicao
tendenciosa e errnea da lei.

A Resposta de Jesus

Diante dessa pergunta dos fariseus, a resposta de Jesus foi um sonoro

no. E fundamentou seu no citando justamente Moiss no texto de Gn
2:24. Trata-se da lei fundamental estabelecida por Deus ao instituir o
matrimnio: Por isso deixar o homem pai e me, e unir-se- a sua
mulher; e sero os dois uma s carne. E Jesus o reforou adicionando:
Assim j no so mais dois, mas uma s carne. Portanto o que Deus
ajuntou, no o separe o homem.

( interessante que Marcos em seu Evangelho, ao relatar o mesmo

episdio, diz que os fariseus perguntaram se era lcito ao marido repudiar
sua mulher, sem agregar por qualquer motivo, e a resposta de Jesus em
ambos os casos foi a mesma).

O Contra Ataque dos Fariseus

Diante da resposta negativa de Jesus, os fariseus acreditaram ter

finalmente descoberto uma contradio entre Jesus e Moiss e
perguntaram: Ento por que mandou Moiss dar-lhe carta de divrcio e
repudi-la? (Mt 19:7) Querendo dizer como que tu dizes no quando
Moiss diz sim?

Jesus no ignorava a nica exceo que a lei fazia quanto ao divrcio, de

acordo com Deuteronmio 24:1-4. Mas os fariseus, escondendo-se atrs
dessa exceo (texto que logo analisaremos), haviam convertido a prtica
do divrcio numa alternativa vlida e permitida por Deus, e a exceo
havia se tornado quase uma regra geral, tal como acontece em nossos
dias.

Jesus lhes apontou a razo da exceo: Pela dureza de vossos coraes

Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas no foi assim desde o
princpio. (Mt 19:8)

O nico Caso de Divrcio Permitido no A.T.

Em que caso Moiss permitiu o divrcio?

A resposta est em Dt 24:1-4: Quando um homem tomar uma mulher e

se casar com ela, se ela no achar graa aos seus olhos, por haver ele
encontrado nela coisa vergonhosa, far-lhe- uma carta de divrcio...

Esse texto diz duas coisas: A primeira o tempo. O momento que se pode
produzir o divrcio logo que o casamento consumado: Quando um
homem tomar uma mulher e se casar com ela. A segunda tem a ver com
as condies em que esse divrcio permitido: se ela no achar graa
aos seus olhos, por haver ele encontrado nela coisa vergonhosa. Como
essa expresso no foi muito explcita, deu lugar a diferentes
interpretaes entre os judeus. Nos dias de Jesus, os mais liberais, da
escola de *Hiliel, sustentavam que o homem podia repudiar sua mulher
por qualquer motivo. Outros seguiam a interpretao do rabino **Shamai,
que afirmava que coisa vergonhosa se referia ao adultrio.
*Hilel, o Ancio, (em hebraico: ;c. 110 a.C. - c. 10) lder religioso judeu, nascido em
Babilnia.

**Shamai (50 a.C. 30 d.C.) foi um estudioso judeu.

Os versculos 2,3 e 4 de Dt 24 dizem vrias coisas:

1. Que a ruptura ou o divrcio devia acontecer formalmente, por escrito, e

era de carter definitivo.
2. Que neste nico caso, os divorciados ficavam livres para casar-se com
outra pessoa. Praticamente significava a anulao do matrimnio recm-
contrado.

3. Que o primeiro marido no podia volta a tomar a mulher que havia

repudiado se ela tivesse se unido a outro marido depois.

A dificuldade principal com essa passagem est no verso 1, por sua

aparente falta de clareza. Diante disso, Jesus (que nunca caiu em
contradio com Moiss), deu a correta interpretao ao declarar: Eu vos
digo porm, que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por causa de
fornicao, e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a
repudiada tambm comete adultrio (Mt 19:9).

A Clusula de Exceo

O Que significa a no ser por causa de fornicao? A chave para

interpretar bem estas palavras de Jesus conhecer o significado da
palavra fornicao especificamente nessa passagem. Nos equivocaramos
se aplicssemos a este texto significados que a palavra fornicao pode
assumir em toda a Bblia, pois sabemos que nas Escrituras, uma mesma
palavra pode ter diferentes sentidos, dependendo do contexto.

Vejamos alguns exemplos:

A palavra mundo (em grego cosmos) tem nas Escrituras diferentes

significados: em Ef 1:4, sinnimo de universo; no salmo 24:1 do planeta
Terra; em Jo 3:16 de toda a humanidade; em 1Jo 2:15 se refere ao sistema
da sociedade atual rebelde e inimiga de Deus. Seria um erro de
interpretao fazer uma soma total dos diferentes significados e aplic-lo a
cada versculo da Bblia onde aparece o termo mundo.
O mesmo acontece com a palavra carne (sarx em grego). s vezes
significa a carne fsica, o corpo; outras vezes, a humanidade; em outras, a
fragilidade humana; e em outras ocasies se refere a nossa natureza
pecaminosa.

Do mesmo modo, a palavra fornicao (em grego porneia) tem na

Bblia pelo menos cinco significados diferentes:

1. Fornicao = relao sexual entre solteiros (ex: 1Co 7:7, Dt 22:21, Lv

19:29, 1Ts 4:3-4).

2. Fornicao = unio ilcita, proibida pela lei de Deus (1Co 5;1, Dt 22:30,
Lv 18:8, Dt 27:20).
3. Fornicao = Todo tipo de pecado sexual incluindo o adultrio (1Co 6:13-
18, Nm25:1).

4. Fornicao = Prostituio e comrcio sexual de prostitutas. A palavra

prostituta em grego porne, tem a mesma raiz de porneia. (Lc 15:30,
1Co 6:16).

5. Fornicao = Infidelidade espiritual, idolatria (Jr 3:6, Ez 23, Ap 17:1-2)

Fica claro que no se pode dar palavra fornicao a soma de todos esses
significados.

Pois bem, quem a autoridade que determina qual o significado da

palavra fornicao em cada caso, ou pelo menos na clusula de exceo
que estamos considerando? A interpretao correta dada pelo sentido
lgico do prprio texto, do contexto e do resto das Escrituras.

Cristo afirma em Lc 16:18 que Todo aquele que repudia sua mulher e casa
com outra, comete adultrio; e quem casa com a que foi repudiada pelo
marido, tambm comete adultrio. Observemos que o adultrio cometido
por um homem no libera a esposa inocente para poder casar-se com
outro.

O mesmo texto de Mt 19:9, se lermos com cuidado, nos impede de darmos

palavra fornicao o significado de adultrio, pois ainda que o marido
haja cometido adultrio ao divorciar-se e casar-se com outra mulher, Cristo
adverte que a mulher repudiada e inocente comete adultrio se casar com
outro.

Portanto, no se pode considerar o adultrio como motivo de divrcio com

a possibilidade de contrair novo matrimnio.

De acordo com o sentido do texto e de outros textos comparativos, a

palavra fornicao em Mt 19:9 e 5:32, no tem o significado de adultrio.
Os dois possveis sentidos so: Ter praticado relaes sexuais sendo
solteiro(a), ou estar em uma unio ilcita, que deve ser dissolvida.
tambm importante notar que Jesus nunca disse a no ser por causa
de adultrio (grego moicheia), e sim a no ser por causa de
fornicao (grego porneia). E quando uma pessoa divorciada se casa
com outra nunca disse porneia, e sim moicheia.

As prprias declaraes de Jesus impedem de darmos a palavra porneia

em Mt 19:9 e 5:32 o significado de adultrio.

Isso explicaria o que foi dito por Moiss: Quando um homem tomar uma
mulher e se casar com ela, se ela no achar graa aos seus olhos, por
haver ele encontrado nela coisa vergonhosa, far-lhe- uma carta de
divrcio.... O que pode um homem encontrar de indecente em uma
mulher ao casar-se com ela? O sentido mais provvel que descubra que
sua mulher no virgem. Quando aparecia esse tipo de situao ao casar-
se, existiam dois procedimentos a seguir segundo a lei: Se o casal estava
em litgio, o marido poderia enfrentar um julgamento pblico. Se a questo
fosse sem litgio, e ele no a quisesse como esposa, deveria escrever uma
carta de divrcio e despedi-la definitivamente.

Dt 22:13-21 explica o procedimento a ser seguido em caso de litgio entre

o marido e a mulher e que requeria para sua resoluo um julgamento
oficial. Se fosse comprovada a inocncia da mulher e sua virgindade, ele
deveria pagar uma multa ao pai dela e ela ficar sendo sua mulher, e ele
por todos os seus dias no poder repudi-la (v19). Mas se fosse
demonstrado que ela no era virgem no momento em que se casou, devia
ser apedrejada e morta (v20-21).

Dt 24:1-4 fala de outro procedimento a seguir quando surgia o problema.

Se o marido quisesse anular o casamento recente por haver ele
encontrado nela coisa vergonhosa, que ela no negava, escrevia uma
carta de divrcio e ambos ficavam livres.

Cristo se refere a esses casos ao dizer a no ser por causa de fornicao.

Ou seja, somente nessas circunstncias se o homem se divorcia e se casa
de novo, no comete adultrio, e se a mulher repudiada se casa com
outro, no comete adultrio (nem o que se casa com ela). Naturalmente, o
marido tem outra possibilidade: perdo-la e receb-la como sua esposa.

De modo que o ensino de Moiss e o de Cristo coincidem. Cristo no

contradisse Moiss, mas o confirma e o esclarece.

Por que Mateus o nico a incluir a clusula de exceo?

Na minha opinio, como Mateus escreve seu evangelho para os judeus,

toma o cuidado de mencionar a exceo para que no parea que
houvesse uma contradio entre Moiss e Jesus. A clusula de exceo na
verdade tem um uso prtico e muito remoto.
Qual era a inteno da lei em Dt 22:13-21 e Dt 24:1-4 ?

1. Advertir todas as meninas e donzelas de Israel a manterem sua

virgindade at o dia do casamento.
2. Que se alguma donzela tivesse pecado e perdido sua virgindade,
sabendo os riscos que corria, confessasse, antes de casar, seu estado ao
seu pretendente (o mesmo devia fazer o marido).
3. Que no caso em que a mulher estivesse em falta e o marido no a
quisesse como esposa, houvesse uma opo pacfica para resolver o
conflito sem necessidade de recorrer ao julgamento pblico e a
conseqente pena de morte.

4. Proteger a mulher repudiada para que o homem que a houvesse

repudiado no tivesse, dali em diante, mais nenhum direito sobre ela.

5. Deixar ambos livres para contrair novo patrimnio, pois praticamente se

tratava de uma anulao do casamento recm realizado.

3) As Instrues do Apstolo Paulo

1 Corntios 7

Esta a passagem mais extensa e talvez a nica das epstolas que aborda
essa questo. Pelo que disse no 1 versculo, Paulo est respondendo uma
srie de questes que os irmos de Corinto lhe haviam feito. Trata-se de
uma das poucas ocasies em que ele distingue com clareza qual a sua
opinio pessoal e o que disse o Senhor.

Enquadrado dentro desse conselho pessoal, Paulo recomenda aos solteiros,

s donzelas e s vivas que, se elas tm o dom de continncia, sigam seu
exemplo de manter-se celibatrias, pois o tempo curto, e para dedicar-
se ao Senhor. Mas deixa muito claro que, se casarem, no pecam; se
casarem fazem bem e se no casarem fazem melhor. Mas em nenhum
lugar diz aos divorciados que se casarem no pecam.

Nos vs 10-11 fala da situao dos casados: Todavia, aos casados, mando,
no eu mas o Senhor, que a mulher no se aparte do marido; se, porm,
se apartar, que fique sem casar, ou se reconcilie com o marido; e que o
marido no deixe a mulher.

O Senhor disse claramente que no se separem. Mas se a separao de

qualquer forma ocorrer, seja por desobedincia ao Senhor, ou porque a
convivncia se tornou insustentvel, ou porque o cnjuge incrdulo decide
se separar ou divorciar; as alternativas so duas: fique sem casar ou se
reconcilie com seu marido.

A separao um primeiro erro (que s vezes no se pode evitar). O novo

casamento seria um segundo erro, muito mais grave do que o primeiro,
que seria, segundo as palavras de Jesus, cometer adultrio. Assim, Paulo
enfatiza: "Ordeno no eu, mas o Senhor".

Nos vs 12-16 o apstolo aborda uma situao pontual: o caso de um

casamento em que um dos dois se converte e o outro no. Lendo
cuidadosamente esses versculos vemos que:

1. O cnjuge crente no deve abandonar o no crente.

2. Se o cnjuge no crente se separa, o crente deve aceitar com paz essa

situao.
3. Em nenhum lugar nesse captulo se diz que o crente abandonado por
seu cnjuge infiel pode voltar a casar-se.

Os que vem no versculo 15 uma liberdade para se casarem com outro,

esto tirando o texto do contexto. Nos VS 10 e 11, Paulo deixa bem
estabelecido que se acontecer a separao, deve-se ficar sem casar.

Aqueles que argumentam que a palavra grega corizo (apartar) significa

*separao por divrcio vincular, se equivocam, pois o mesmo verbo
corizo aparece nos vs 10 e 11 do mesmo captulo, onde se diz
claramente que nenhum dos dois tem liberdade de casar-se de novo. Alm
disso, o mesmo termo usado em At 1:4 e 18:1 onde facilmente se
verifica que no se refere a um divrcio vincular, seno simplesmente a
uma separao, e s vezes uma separao temporria como a de
Onsimo e Filemon. De modo que, luz das declaraes de Cristo, e do
que foi escrito por Paulo em 1Co 7:10-11, o verso 15 deve ser interpretado
simplesmente como que uma mulher crente, abandonada por seu marido
incrdulo, no est obrigada a continuar sendo sua esposa, pode ficar
sozinha e em paz. Mas o texto no diz que est livre para casar-se de novo
com outro homem. Os que afirmam tal coisa o fazem por uma simples
deduo.

*1977 - O divrcio foi institudo oficialmente com a emenda constitucional nmero 9, de 28 de

junho de 1977, regulamentada pela lei 6.515 de 26 de dezembro do mesmo ano. De autoria do
senador Nelson Carneiro, a nova norma foi objeto de grande polmica na poca, principalmente
pela influncia religiosa que ainda pairava sobre o Estado. A inovao permitia extinguir por
inteiro os vnculos de um casamento e autorizava que a pessoa casasse novamente
com outra pessoa.

At o ano de 1977, quem casava, permanecia com um vnculo jurdico para o resto da vida.
Caso a convivncia fosse insuportvel, poderia ser pedido o 'desquite', que
interrompia com os deveres conjugais e terminava com a sociedade conjugal.
Significa que os bens eram partilhados, acabava a convivncia sob mesmo teto, mas nenhum
dos dois poderia recomear sua vida ao lado de outra pessoa cercado da proteo
jurdica do casamento. Naquela poca, tambm no existiam leis que protegiam a Unio
Estvel e resguardavam os direitos daqueles que viviam juntos informalmente.
A Lei do Divrcio, aprovada em 1977, concedeu a possibilidade de um novo casamento,
mas somente por uma vez. O 'desquite' passou a ser chamado de 'separao' e permanecia,
at hoje, como um estgio intermedirio at a obteno do divrcio. Foi com
a Constituio de 1988 que passou a ser permitido divorciar e recasar quantas vezes
fosse preciso.

1988 - A Constituio de 1988, em seu artigo 226, estabelece que o casamento civil pode ser
dissolvido pelo divrcio, mas desde que cumprida a separao judicial por mais de um ano nos
casos expressos em lei, ou comprovada separao de fato por mais de dois anos". Merece
destaque especial, no texto da Constituio e seu regulamento no Cdigo Civil (2002), o
reconhecimento de outras formas de constituio familiar, alm da via do casamento, incluindo
o reconhecimento de unies estveis.

1989 - A Lei 7.841, de 17.10.1989, revogou o art. 38 da Lei do Divrcio (1977),

eliminando a restrio possibilidade de divrcios sucessivos.

2007 - Promulgada a lei 11441 de 4 de janeiro de 2007 - O divrcio e a separao consensuais

podem ser requeridos por via administrativa. Dispensa a necessidade de ao judicial,
bastando que as partes compaream assistidas por um advogado, a um cartrio de notas e
apresentar o pedido. Tal facilidade s possvel quando o casal no possui filhos menores de
idade ou incapazes e desde que no haja litgio.

O nico caso que Paulo explicitamente diz que a mulher est livre para
contrair novo matrimnio se ela ficar viva: A mulher est ligada
enquanto o marido vive; mas se falecer o marido, fica livre para casar com
quem quiser, contanto que seja no Senhor. (1Co 7:39)

Em Rm 7:2-3, Paulo est falando de outro assunto, mas faz referncia ao

mesmo princpio: Porque a mulher casada est ligada pela lei a seu
marido enquanto ele viver; mas, se ele morrer, ela est livre da lei do
marido. De sorte que, enquanto viver o marido, ser chamado adltera, se
for de outro homem; mas, se ele morrer, ela est livre da lei, e assim no
ser adltera se for de outro marido.

Paulo diz aqui exatamente o mesmo que Jesus (e no poderia ser de outro
jeito). A mulher casada que, estando seu marido ainda vivo, se casar com
outro homem, ser chamada adultera. Tanto para Jesus quanto para
Paulo a segunda unio um adultrio.

4) Deus Odeia o Divrcio

No ltimo livro do A.T., atravs do profeta Malaquias, Deus fala muito irado
contra os sacerdotes de Israel. Em seu enrgico protesto lhes diz:
amaldioarei as vossas bnos; e j as tenho amaldioado... (Ml 2:2).
Por que? No captulo 2 de Malaquias ele lhes aponta concretamente trs
pecados: O fazer acepo de pessoas (v9-10). O profanar o santurio
casando-se com mulheres pags (vs 11-12); e o divorciar-se de suas
esposas (vs 13-16). Essa passagem tremenda:
Porque o Senhor tem sido testemunha entre ti e a mulher da tua
mocidade, para com a qual procedeste deslealmente sendo ela a tua
companheira e a mulher da tua aliana. E no fez ele somente um, ainda
que lhe sobejava esprito? E por que somente um? No que buscava
descendncia piedosa? Portanto guardai-vos em vosso esprito, e que
ningum seja infiel para com a mulher da sua mocidade. Pois eu detesto o
divrcio, diz o Senhor Deus de Israel, e aquele que cobre de violncia o seu
vestido; portanto cuidai de vs mesmos, diz o Senhor dos exrcitos; e no
sejais infiis.

El Seor es testigo de que t has faltado a la promesa que le hiciste a la

mujer con quien te casaste cuando eras joven. Era tu compaera y t le
prometiste fidelidad... El Seor, Dios de Israel, el Todopoderoso, dice :
Cuiden, pues, de su propio espritu, y no sean infieles ; pues yo aborrezco
al que se divorcia de su esposa y se mancha cometiendo esa maldad !
(versin Dios Habla Hoy D.H.H.)

Deus odeia o que se separa de sua esposa, porque falta em seu

compromisso, ao pacto que fez ao casar-se com ela.

Simplificando, Deus odeia todo tipo de divrcio, e tolera unicamente a

exceo estabelecida por Ele.

5) O Mnimo e o Ideal (+ ou -)

Alguns sustentam que o ideal no divorciar-se e passar toda a vida com

o mesmo cnjuge, mas dada a realidade do pecado e a complexidade dos
seres humanos, devemos ser mais flexveis e admitir a possibilidade de
que a pessoa possa refazer sua vida contraindo um novo matrimnio.

Eu pergunto: Quem que manda, ns ou o Senhor? Qual a palavra que

define, a nossa ou a Dele?

Se para Cristo o divorciar-se e casar-se de novo adultrio, eu pergunto: o

no cometer adultrio o ideal ou o mnimo que Deus exige?

No diz a palavra de Deus que os adlteros no herdaro o reino de Deus?

(1Co 6:9-10)

O ideal que o marido ame sempre sua esposa como Cristo amou a Igreja.

O ideal que a mulher sempre, com um esprito manso e tranqilo,

respeite seu marido e se sujeite a ele.

O mnimo que Deus exige que no cometamos adultrio abandonando

nosso cnjuge e contraindo novo matrimnio.

Resumindo
1. Divorciar-se e casar-se de novo cometer adultrio.

2. Casar-se com uma pessoa divorciada cometer adultrio.

3. O repudiar o cnjuge exp-lo ao adultrio.

4. O adultrio de um dos dois, no libera o cnjuge inocente para casar-se

com outro.

5. Se um casal se separa, ambos tm apenas duas alternativas: ficar sem

casar ou reconciliar-se.

6. Em um matrimnio misto, o cnjuge crente no deve tomar a iniciativa

da separao.

7. A nica exceo permitida de divrcio com a possibilidade novo

casamento quando ao casar-se, se descobre que houve imoralidade
sexual; e essa permisso por causa da dureza do corao.

O fato das leis de um pas permitirem o divrcio vincular, no modifica em

nada a situao dos cristos, pois ns estamos sob o governo de Deus e de
suas leis, que permanecem para sempre.