Tradução:

A deificação de Jesus ANTONIO Piñero

1 CARTA PROGRAMÁTICA

http://www.tendencias21.net/crist/Carta-programatica_a1.html letra programático Queridos

amigos: Com esta carta programática começa hoje uma nova "Blog do conhecimento" na
revista interessante que me recebe "Tendencias21". Já são árdua, eu acho que é melhor para
apresentar-me e meu companheiro de viagem- brevemente e explicar o que pretende esta
ponte de comunicação entre o que eu escrever e meus futuros leitores. O título do blog
"Cristianismo e história" explica em parte o programa: informar os leitores como a me ocorrer
que parece interessante para futuros leitores dentro dessa área em geral. Meu objetivo é
preencher a lacuna entre o que é ensinado na universidade e na sociedade. Tanto sucesso
ensino que podem ser tomadas, a projeção de um professor universitário é mínimo,
especialmente em materiais especializados e opcionais como o meu: alguns alunos em duas ou
três disciplinas, além de algum outro curso de doutoramento ou "mestre". Então, eu acho que
pode ser, em princípio, uma boa idéia para oferecer à sociedade em geral, o que se pensa eo
que é dito ou estudos destes temas cristãos na universidade. Tenho dedicado a maior parte de
minha vida dentro da universidade para explicar em aulas, livros e palestras questões de
religião em geral, e especialmente do cristianismo primitivo, Jesus, o ambiente em que ele
nasceu, o Judaísmo em torno dele e grupo de pessoas que o seguiram após sua morte, textos
através dos quais nós sabemos o quão pouco sabemos: Bíblia em geral, Apócrifos do Novo
Testamento, a literatura do cristianismo primitivo ... Eu tentei fazê-lo a partir da objetividade
pura do historiador e filólogo. Eu conscientemente escreveu "Eu tentei", porque é sabido que
não há história ou exegese sem qualquer preconceito: educação, formação religiosa, de
artesanato e profissão, atmosfera ideológica em que você vive ..., etc. Mas é o dever de todo
historiador tentar ficar fora de qualquer "gaiola" ideológica. Eu não sei se eu consegui. É
verdade que os resultados da minha pesquisa e escritos têm despertado nas pessoas que
leram um monte de perguntas. E vamos tentar-los aqui ... e outros que surgem em sua
execução. Muitas perguntas durante toda a minha vida, em uma série de conferências e
palestras, tenho repetido muitas vezes perguntas como as seguintes: • Você acredita
seriamente que Jesus realmente existiu? • Você manipular a Igreja de textos do Novo
Testamento?

• Onde estão os manuscritos do Apocrypha? Você tem acesso a eles todos? Será que a Igreja
quer no fundo que as pessoas não lêem e o que ela diz é criado? • Você tem certeza que nos
Manuscritos do Mar Morto não é a história oculta do cristianismo primitivo? • Jesus fundou a
religião cristã? Ou eram outra específica Pablo de Tarso? • Como de confiança fazer as
traduções da Bíblia? A insistência sobre estas questões me leva a crer que estas questões são
de interesse para muitas pessoas. Eu acho que estas e outras questões semelhantes são o que
lidamos com aqui, neste novo blog. Tenho escrito conscientemente "nós" e não "I" porque
desejo neste blog não me escrever. Para ser pontos de vista mais variados e interessantes que
são expostos e discutidos, eu pensei que, se as obras do blog podem convidar outros colegas
para escrevê-lo. Por enquanto, ele aceitou o meu convite Gonzalo Cerro, professor emérito da
Universidade de Málaga, que tem dedicado sua vida a questões relacionadas com a história
antiga do cristianismo primitivo, às suas relações com a mitologia e geralmente emite tanto
mundo clássico e da Bíblia. Gonzalo me editou os dois primeiros volumes de apócrifos Actos
dos Apóstolos, para o prestigiado B.A.C. Editorial Esses "fatos" são uma coleção de textos
cristãos dos primeiros séculos, que visa trazer à luz um monte de histórias e lendas antigas,
tecendo uma vida fictícia de alguns apóstolos, Andrew, Peter, Paul, John, Thomas, Philip,
Matthew, etc., rejeitado pela Igreja como sagrado, e que nunca apareceu em Espanha. Assim
você pode ver a importância deste tipo de literatura, geralmente desconhecida, só acho que a
tradição dos Atos de Pedro explica, por exemplo, por que o Vaticano está em Roma e não na
antiga Alexandria ou Constantinopla. Gonzalo del Cerro vai cuidar de questões relacionadas
com a apócrifos Novo Testamento, especificamente, não o meio conhecido "evangelhos
apócrifos", mas de pouco ou nenhum conhecidos "apócrifo Atos dos Apóstolos é um espelho
do cristianismo popular os primeiros séculos. Por agora, e à custa do que eles dizem leitores
vão lidar com as questões ou linhas seguintes: • "Pablo de Tarso" tudo o que pode ser útil para
compreender melhor o seu pensamento. • "Os primeiros cristãos e profética inspiração",
como tema básico e subjacente para explicar por que e como uma lista de escritos sagrados
cristãos formaram o Novo Testamento. • O "divinização de Jesus," se você pode pensar
historicamente que o Nazareno era um homem normal, um judeu devoto, um rabino
carismático, profeta, arauto ou anunciador do Reino iminente de Deus, etc., cuja figura foi
reinterpretado depois morte até sua deificação. Esta é uma questão vidrados e problemáticas
que podem ferir os sentimentos religiosos de muitos, mas eu gostaria de definir T com todo o
respeito para com as crenças religiosas e desde o início: como começou na antiguidade que
pudesse influenciar o cristianismo deificação do ser humana?

• Gostaria de apresentar um "elenco de antigos textos judaicos", textos anteriores ao

cristianismo, não funciona admitido no cânon dos textos sagrados, mas que eu acho que são o
húmus e matriz além Antigo Testamento pensava Christian na parte que tem profundamente
judaica. Por exemplo, o messias, o reino de Deus, o Filho do homem, o inferno ..., etc. textos
pré-cristãos, mas eles são o início do que poderia se tornar mais queimaduras dogma. • Eu
gostaria de apresentar as minhas obras, anos escrita tem, mas acho que tentando queimar
questões ainda mantêm a sua frescura. Muitas questões em frente ... e muito bons desejos,
que esperamos possa se tornar realidade com o apoio de sua leitura e sugestões. Saudações
de Antonio Pinero. Universidade Complutense. Madrid Antonio Piñero sábado 01 de
novembro de 2008

2. A divinização de Jesus

http://www.tendencias21.net/crist/El-testimonio-del-Cuarto-Evangelio-La-divinizacion-de-
Jesus-3_a4.html A deificação de Jesus Começamos nossa jornada neste blog Tendencias21 com
uma das questões mais difíceis e espinhosos que possam surgir com o título do nosso blog
"Cristianismo e história": "endeusamento" de Jesus. A mesma afirmação da questão,
esperamos despertar o interesse dos leitores, que pressupõe um ponto duas vezes: 1. a partir
de um estudo das narrativas evangélicas parece transparecer que Jesus de Nazaré é um mero
ser humano, não uma entidade divina e 2. depois de sua morte e ressurreição, todos a partir
do ponto de vista da história das religiões sua figura foi deificado por seus seguidores. Em
princípio, este ponto parece, a priori, porque em nossa civilização ocidental sempre nos
ensinou outra forma em uma tradição de dezenove séculos de saber que Jesus é Deus e
homem (com base nos decretos do conselhos de Nicéia, em 325 AD e Calcedônia, 451).
Portanto, o papel, pelo menos aparentemente muito arriscado e aventureiro da nossa
intenção, tentaria mostrar que os próprios Evangelhos nos apresentam um ser humano, Jesus
de Nazaré, que, em seguida, mostra-nos o mesmo texto como uma pessoa divina. Para
abordar esta questão, é necessário enunciar uma série de prenotandos básicas e elementares
para a qual peço desculpas a quem consideradas desnecessárias: A. Nós, naturalmente, que o
personagem Jesus realmente existiu. Histórico ou inexistência do caráter objetivo é, até hoje, o
debate, mas por agora, vamos dar metodologicamente pelo resolvido este problema. Na seção
de obras que serão discutidas no momento, vamos discutir a apresentação e análise de "Jesus
realmente existe? O Jesus da história ao debate ", publicado pela Estate, Madrid 2008, o

qual ele é editor literário deste escritor. Assim, na ausência de uma discussão mais
aprofundada, assumimos que Jesus de Nazaré tem realmente existiu, mas é possível que a
interpretação de sua figura e missão tem sido outra coisa diferente de como ele era na
realidade meramente histórico, se ele é que ele não é acessível através do estudo dos textos.
B. Como podemos acessar um estudo de personagem da Antiguidade? história antiga e
filologia, como um método de análise tem vários instrumentos para abordar a realidade
histórica de um personagem, cuja figura tem sido transmitida a nós por tradição. Estes são a)
os vestígios arqueológicos deixados por ele, incluindo moedas ou inscrições estão incluídos, e
b) textos sobre o caráter composto por ele próprio ou por outros ao seu redor. Parece claro
que, no caso de Jesus de Nazaré temos apenas textos escritos sobre a sua figura e um
personagem que não era importante o suficiente para ter deixou atrás de si vestígios
arqueológicos. É bem sabido que Jesus não escreveu nada, mas que outros escreveram sobre
ele. Mas, primeiro e superficial análise dos escritos sobre ele, os Evangelhos deixam claro que
este é textos propaganda religiosa. Uma análise mesmo superficial revela imediatamente que
são escritos para defender a fé em sua pessoa e missão como um salvador religiosa, na
verdade, como o salvador universal. Mas a mesma análise descobre rapidamente que tal
propaganda religiosa está incorporado em uma série de histórias que nos mostram estes,
eventos, personagens, ação, atmosfera e ambiente que correspondem ao que sabemos sobre
Israel e Palestina no primeiro século de nossa era e, em particular, da Galiléia. Ou seja, ter os
dois eventos, personagens e ações que são presumivelmente histórico porque eles se
encaixam bem com a atmosfera, a atmosfera, ou a realidade sociológica religiosa do que
sabemos a partir do primeiro século Israel através de outras fontes. Uma cláusula: é usual para
escrever sobre o país em que Jesus de Nazaré exercido a sua actividade pública usando o
nome "Palestina" ou "Israel". Estritamente falando, as duas denominações são relativamente
impreciso. O primeiro, "Palestina", porque era somente e nem sempre o nome usado pelos
romanos especialmente a partir do ano 135 (reinado do Imperador Adriano) após a segunda
grande revolta judaica contra Roma acabou em uma catástrofe que dos judeus que Jerusalém
foi destruída, arrasada ao nível do solo, porque estava fundada sobre uma nova cidade romana
chamada Aelia Capitolina e proibiu os judeus de se aproximar do perímetro da cidade, sob
pena de morte. Isso Estado judeu foi aniquilada, para que as suas consequências durou até
1947. A partir de 135 os romanos, para ofender os judeus, começou normalmente chamado o
território de Israel com o nome de um de seus inimigos mais odiados no Antigo Testamento: a
filiteos / pilisteos. "Palastina" a terra não é dos judeus, mas dos filisteus. Israel também
relativamente imprecisa, porque em tempos de regra Jesus Roman, e que de Herodes Antipas
(filho de Herodes, o Grande) na Galiléia normalmente utilizada a designação das províncias:
Galiléia, Perea, Samaria, Judéia, etc. No nosso caso, usados alternadamente três nomes
possíveis. Continuamos outro dia discorrer sobre o método

a ser utilizado para analisar textos que são considerados sagrados pelos crentes. Antonio
Piñero terça-feira 04 de novembro de 2008

3. COMO devemos usar os textos sagrados? A deificação de Jesus (2)

http://www.tendencias21.net/crist/¿Como-debemos-utilizar-los-textos-sagrados-La-
divinizacion-de-Jesus-2_a3.html Como devemos usar os textos "sagrados"? "A divinização de
Jesus" (2) Hoje escreve Antonio Piñero Endereçamento considerado historicamente textos
sagrados não deve ser uma dificuldade particular para o historiador, pois pressupõe que você
deve tratá-los como outros escritos legados por antiguidade. No momento da análise deve ser
excluída elemento sagrado metodologicamente desses textos. Agora, sem explicitamente
negar não significa sua sacralidade. Por outro lado, alguns crentes pensam que o Novo
Testamento sendo um livro "inspirado" você não pode aplicar as técnicas utilizadas para a
interpretação dos outros, textos sagrados não antigos. O argumento por trás dessa noção é
apenas uma verdade: e tais livros só podem ser lidos a partir da fé. Especificamente sobre o
Novo Testamento, que apresenta a "oferta final de salvação para a humanidade, afirma-se que
só a fé é capaz de desvendar a substância do corpus de escritos, o seu" mistério quase
insondável ". Ou: apenas teólogos profissionais e crentes pode tirar-lhes a verdade profunda
nele contidas. Eu acho que alguns leitores e expressar esse ponto de vista: como pode fingir
um autor que considera apenas o Novo Testamento a partir de um racionalista histórica,
filológica e escrever sobre a deificação de Jesus, que é pura matéria de fé? Como é que vai
ensinar a entender que realmente não entendo nada, porque não traz em consideração o
elemento sobrenatural? Para esses críticos, mais do que possível, a resposta: o processo de
divinização de Jesus tem uma base histórica, pois é um processo humano: eles podem ser
rastreados nos textos chegaram até nós uma concepção de partida, um homem-Jesus, um de
chegada - uma divina de Jesus e o processo pelo qual as alterações da concepção até a outra.
Usando o Novo Testamento ou qualquer assunto de textos de estudo antiga com base nas
categorias de "mistério quase insondável" ou "profunda verdade atingível pela fé" seria
renunciar ao uso do único poder que temos de saber, a nossa razão. Em princípio, não parece
lógico que a divindade, que atribuiu acordo motivo hypothesis- como instrumento

conhecimento único, em seguida, exigiu tão importante quanto conhecer os instrumentos de

salvação, sem que importa. Além disso, estas declarações transcritas acima não parece certo,
porque se tentássemos seria fundamentar o raciocínio em círculo. A base para tal afirmação só
poderia ser exposta acima do argumento: esses livros não podem ser examinadas criticamente
por ser sagrado. Agora, por que eles são sagrados? Porque eles são a palavra de Deus. Quem
disse? A Igreja, com toda a sua força sobrenatural. Onde é que a Igreja esse poder?
Naturalmente, ele está tendo sido fundada por Jesus como indicado nesses livros, que são
sagrados. Portanto, esses livros apoiar sua sacralidade na voz e autoridade da Igreja, e que
baseia seu poder no que dizem os livros sagrados e o que aconteceu com Jesus quando ele
contou-as. O raciocínio é um círculo perfeito: o caráter sagrado do livro baseia-se na Igreja, e
torna-se a sua autoridade a partir do livro. Portanto, é evidente que, do ponto de vista da
história não pode aceitar este raciocínio. Não é apenas teologia ou a fé que têm uma voz
competente para apresentar ao leitor do século XXI o sentido pleno dos textos religiosos
cristãos, mas a pesquisa especialmente literária, filologia e conhecimento da história da época
. afirmações teológicas também caem diretamente no campo da pesquisa da história antiga,
especificamente a história das ideias, e, portanto, não pode escapar das leis científicas
inquérito estritamente históricos. Esta é a razão pela qual o trabalho contido no Novo
Testamento e no nosso caso, de preferência, os Evangelhos pode e deve ser estudado sem
necessariamente pensar neles como "inspirado" e realizar uma revelação. Eles são
principalmente documentos informativos de uma época em que as mensagens religiosas (e
outros) são transmitidos sem anti-sepsia científica hoje, mas de acordo com as formas de esses
momentos. Que fontes à nossa disposição para esta tarefa? Os textos que são
fundamentalmente os dois evangelhos canônicos como apócrifos. Os evangelhos canônicos
são quatro: três estão intimamente ligados: Marcos, Mateus e Lucas (precisão: é preciso
também considerar os chamados "Atos dos Apóstolos, porque originalmente este trabalho é
apenas o segundo do Evangelho chamado Lucas) e evangelho de João, que anda próprios
caminhos. Os evangelhos apócrifos são muitos mais: cerca de 70 e estão divididos em
Evangelhos mais ou menos tonalidade ortodoxa e claramente Evangelhos gnósticos. A
fiabilidade das fontes das quais servimos para obter dados sobre o processo de divinização de
Jesus que precisamos é variada.

A. Os dados fornecidos, directa ou indirectamente pelos evangelhos mais antigos, chamados

"Sinópticos", Mateus, Marcos e Lucas são relativamente confiáveis. Dissemos que são obras de
propaganda religiosa e, portanto, suspeito de parcialidade dos dados ou exagero, mas seu
humor é principalmente histórica: eles estão determinados a oferecer aos seus leitores os
dados básicos, históricos e reais da vida do herói principal história, Jesus de Nazaré. Com
paciência, auxiliada pelas ferramentas e critérios críticos que foram desenvolvidos ao longo
dos últimos duzentos anos, é possível obter alguns dados para enquadrar a vida de Jesus.
Enquanto alguns, ou vários, dos referidos dados são deduções hipotéticos, em geral pode-se
dizer que os resultados correspondem ao nível médio de que a pesquisa corrente considerada
razoavelmente seguro. Pode-se aprender que as palavras e os atos daqueles que aparecem
nelas pode ser atribuída com rigor e precisão ao "Jesus da história" -a muito religiosa e
devotado à sua fé judaica, que viveu na Judéia e da Galiléia, no primeiro terço do século I da
nossa idade e que, pelo contrário, deve ser atribuído ao que tem sido chamado de "Cristo da
fé", o ungido ou Messias no anterior sentido, que mostra o que os crentes em confessar no
credo. B. A confiabilidade dos evangelhos apócrifos é muito baixo e, em alguns casos de zero.
Estes são muito mais tarde trabalha em anos para os Evangelhos Sinópticos, isto é, são muito
mais distante cronologicamente os acontecimentos que narram (a maioria vêm dos séculos III
a X), de modo que os seus autores são muitas vezes deixados de fora por sua fantasia e
imaginação. A leitura comparativa simples destes apócrifos e os Evangelhos sinópticos o
suficiente para percebê-lo. Com exceção de alguns detalhes dos mais antigos evangelhos não
canônicos, Egerton papiro 2 Papyrus Oxyrhynchus 840, o Evangelho copto de Tomé, e alguns
poucos outros, as notícias sobre a vida de Jesus está a ser considerado com muito cuidado e
remetendo-os para escrutínio crítico. Eles são a fonte Manuscritos do Mar Morto para estudar
Jesus de Nazaré ou origens cristãs? A resposta pode ser clara: não entram em consideração
para os nossos textos de estudo conhecido como o Mar Morto pela simples razão de que a
grande maioria desses textos anteriores cristianismo e, portanto, não pode usá-los para
estudar a figura de Jesus. Depois de ter editado e praticamente todos os manuscritos de juros
descobertos no Mar Morto com um cuidado extraordinário filológica podemos dizer sem medo
de contradição que não existem tais textos entre Qumran e as passagens do Mar Morto ou
fragmentos do Novo Testamento. Nem há neles alusões a Jesus, seus discípulos ou qualquer
coisa que se refere ao cristianismo. Afirmações em contrário são escritos fantasias
pseudocientíficas ou desejo de chamar a atenção para o ganho pecuniário com a notícia
sensacional. o Manuscritos do Mar Morto são pura e exclusivamente judaica, nada cristãos, e
no caso em apreço, a deificação de Jesus, oferecem apenas um auxílio indirecto, a saber: para
apresentar a atmosfera intelectual, religiosa e teológica, acima de tudo, mas também sociais ,
o judaísmo do primeiro século em que se insere a figura de Jesus. Nós iluminar, por
conseguinte, sobre o tempo eo pensamento do judaísmo em que Jesus é incardinado que é
muito valioso demais, mas só isso. Não vale a pena estudar Jesus diretamente. Vamos
continuar. Saudações de Antonio Pinero. Antonio Piñero quarta-feira, novembro 5, 2008

4. O EVANGELHO QUARTA. .DIVINIZACION De Jesus (3)

http://www.tendencias21.net/crist/El-testimonio-del-Cuarto-Evangelio-La-divinizacion-de-
Jesus-3_a4.html O testemunho do Quarto Evangelho. "A divinização de Jesus" (3) Hoje escreve
Antonio Piñero Para a imagem do Jesus histórico e para qualquer tipo de consideração nesta
área é questão vidrados ou não admitir o testemunho do Quarto Evangelho. Normalmente,
este papel é visto com certa prevenção por historiadores da Antiguidade, para uma análise
ainda superficial e um estudo comparativo com os outros três evangelhos precedente, Mateus,
Marcos e Lucas, deixa muito claramente que este trabalho, o Evangelho de João é: • numa fase
muito avançada da interpretação de Jesus, porque foi feita a aparecer cerca de 70 anos após
sua morte, • que alguns fatos relacionados são altamente simbólico e, portanto, a possível
realidade histórica subjacente está ausente ou distorcida. Dois exemplos: A) O diálogo com a
samaritana no capítulo 4. É interpretação comum dos exegetas científicos que esta é uma cena
"ideal", cujo histórico de referência é tênue, se tivesse dado as más relações entre judeus e
samaritanos. A interpretação mais plausível é que Evangelista foi composta para transmitir a
ideia da passagem de uma fé que imperfeita da Samaritana, com cinco maridos = presa aos
desejos do mundo para aperfeiçoar a fé através das palavras de o Revelador-messias Jesus. B.
Outro exemplo é a cena da aparição de Jesus ressuscitado a Maria Madalena no Capítulo 20 do
Quarto Evangelho. A tradição deste aspecto contradiz o resto das tradições do cristianismo
primitivo, Paulo de Tarso incluiu a primeira aparição de Jesus (não um anjo ou mensageiro da
ressurreição) foi a Pedro. Em segundo lugar porque apresenta, também contra a tradição mais
plausível dos outros evangelistas Maria Madalena obediente como o Ressuscitado e transmitir
aos apóstolos da aparição do Ressuscitado. Os outros evangelhos, note que as mulheres
tinham medo,

Eles fugiram e não relatou, em princípio, qualquer notícia que tinham visto o sepulcro vazio.
Por isso, e para outros detalhes dessa cena a partir do aparecimento de Maria Madalena é
suspeito do ponto de vista da história. É, provavelmente, também uma cena ideal, que destaca
o papel das mulheres na comunidade sobre o autor do Quarto Evangelho, que é encenado
novamente a passagem de uma fé imperfeita (a Mary procuram Jesus, embora ele, como o
Evangelho, havia previsto que ele tinha ressuscitado, que o confundiu para um jardineiro, etc.)
para outra fé perfeita através das palavras de Jesus Revelator. • Que as palavras que o
evangelista põe na boca de Jesus são bastante uma expressão de sua própria teologia e
compreensão do caráter, Jesus, que disse que poderia expressar a realidade genuína. Jacques
Schlosser, um padre católico na sua sobe estudo do Deus de Jesus (Editorial Segue-me,
Salamanca 1995:. 19) afirma que: "eu me concentrei meu trabalho no Evangelhos sinópticos e
têm negligenciado o Evangelho de João. Este último inclui uma série de dados históricos
confiáveis, mas no caso de as palavras de Jesus raras exceções a releitura johánica parece tão
forte que fornece acesso seguro pregando Jesus. "Nós afirmado por J. Schlosser, a propósito
das palavras de Jesus que pode ser dito sobre os factos da mesma no Quarto Evangelho. Neste
trabalho, a análise literária e histórica é absolutamente necessário chegar a dados fiáveis. Para
efeitos do nosso interesse, o processo de divinização do próprio Jesus é interessante o Quarto
Evangelho como um indicador do fim do processo de deificação: Jesus de Nazaré é a
encarnação do Verbo eterno, Deus se encaixa preexistente Deus e ele próprio. Vamos
continuar. Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero quinta-feira, 06 de novembro de
2008

5. divinização de Jesus. Questões preliminares (4) "A divinização de Jesus" Edições Anteriores
(4) Os próprios Evangelhos são impressionantes evidências de Jesus meramente Hoje o
homem escreve Antonio Piñero continuar com as perguntas anteriores, um pouco longo, mas
necessário, o tema central deste série: o estudo dos Evangelhos sinópticos segue-se que
nestas duas referências essenciais traslucen: A. Jesus como um rabino galileu, incardinado nas
coordenadas de Israel no primeiro século, perfeitamente localizáveis, ser moldado e explicável
em grande parte dentro destes coordena e

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B. Outros referente sobrenatural e sobre-humano é o mesmo Jesus Cristo considerado morto e

ressuscitado Messias sobrenatural, e, em seguida, exaltado à mão direita de Deus. Em relação
à notícia evangélico sobre as duas referências, o leitor atento vai notar que há um material
Evangelho que se refere ao primeiro de dois -A.- e que este material se choca por vezes com a
segunda referência, o Cristo sobrenatural B. Este material, que algum historiador do
cristianismo primitivo como Gonzalo Puente pena glancing definido como "furtiva" é
extremamente interessante para nós desenhar a figura de Jesus de Nazaré Evangelho como
um mero homem. Gonzalo Puente chama de "furtiva", porque é ditos e feitos de Jesus
tradição oral -de SoBe ele ter sido "introduzido" no evangelho com os interesses
principalmente biográficos pela própria força de fatos. Material em si foi que você não poderia
evitar e rejeitar interesses teológicos -que meramente dizem, enfatizam a personalidade
sobrenatural de Jesus tão intensamente chamou o impacto de Jesus entre as pessoas do seu
tempo. Será imediatamente exemplos. Um discurso de Pedro nos Atos dos Apóstolos O
mesmo Novo Testamento fala de Jesus como um ser humano, só depois de sua morte e
ressurreição Deus foi exaltado ao reino do divino. Um exemplo claro é o discurso de Pedro no
Pentecostes contida no capítulo 2 do livro dos Atos dos Apóstolos. Os estudiosos concordam
que esta oração, embora em última análise, feita pela mão do evangelista Lucas, expõe com
bastante precisão uma "cristologia" (discurso sobre Jesus como Cristo, ou Messias) é muito
primitiva, então ele pode muito bem correspondem às primeiras camadas do pensamento
teológico judaico-cristã. O texto lê:

"Israel, escutai estas palavras: Jesus de Nazaré, Deus entre vós com milagres, prodígios e sinais
credenciados, que Deus realizou por intermédio dele entre vós, como vós mesmos sabeis, ele,
que foi entregue pelo determinado conselho e presciência de Deus, você o matou, pregando-o
na mão cruz dos ímpios; para ele, então, Deus ressuscitou soltas as dores da morte, porque
não era possível fosse retido por ela; porque Davi diz dele: Vi o Senhor, diante de mim, uma
vez que é a minha direita, por isso não hesite. Portanto alegrou o meu coração ea minha língua
exultou e minha carne repousará na esperança de que não vai deixar a minha alma no Hades
ou permitir que o teu Santo

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corrupção. Você fez formas de vida conhecidas, me cheio de alegria na tua presença. Irmãos,
deixe-me dizer-vos livremente acerca do patriarca Davi morreu e foi sepultado eo seu túmulo
está conosco até hoje. Mas, como ele era um profeta e sabia que Deus lhe havia assegurado
com juramento que ele iria se sentar no seu trono um descendente de seu sangue, viu a
distância e falou da ressurreição de Cristo, que ele não foi abandonado no Hades, nem a sua
carne viu corrupção. Este Deus Jesus ressuscitou; dos quais todos nós somos testemunhas.
Exaltado à mão direita de Deus, ele recebeu do Pai o Espírito Santo prometido e derramou o
que vedes e ouvis. Porque Davi não subiu aos céus e ainda diz: Disse o Senhor ao meu Senhor:
Assenta-te à minha direita até que eu ponha os teus inimigos o escabelo. "Saiba, então,
certamente, toda a casa de Israel que Deus o fez Senhor e Cristo, este Jesus, que vós
crucificado." Este texto segue, claramente, que os primeiros cristãos judeus pensavam que
Jesus de Nazaré tinha sido um mero homem, um profeta abençoado por Deus com atos e
palavras extraordinárias, que sofreu uma morte por negligência, que foi vindicado por Deus
após a sua morte, elevando-o e que só após a sua morte foi-de alguma forma, não especifica
exatamente como ou pode ser dado é claro, exaltado o reino do divino. Outros relatos dos
Evangelhos também nos apresentam um Jesus-em oposição à imagem da teologia cristã do
segundo século que chama-lo como um Deus onisciente e onipotente ignora completamente
quando virá o fim do mundo. Assim: Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do
céu, nem o Filho, senão o Pai: Mt 24,36 A passagem deve representar um problema teológico:
como é possível que o Filho de Deus, real e verdadeiro e, portanto, onisciente, ignorar algo tão
importante? E não é lícito argumentar que o evangelista estava pensando apenas no lado
humano de Jesus, porque essa distinção não era apropriado nos Tais séculos distinção
teológica do primeiro século mais tarde viria a ser desenvolvidos. Vamos continuar.
Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero sexta-feira 07 de novembro de 2008

6. divinização de Jesus .CUESTIONES PRECEDENTES (5)

http://www.tendencias21.net/crist/La-divinizacion-de-Jesus-Cuestiones-previas-5_a13.html

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"A divinização de Jesus" perguntas preliminares (5) continuar com o tema de "material de
furtivo" que desmentem os Evangelhos que Jesus era um mero ser humano. Outro exemplo
importante é o batismo de Jesus, porque ele evangelistas caracterizá-lo como um homem
comum. O primeiro exemplo que convida à reflexão e cautela diz respeito à questão do
batismo de Jesus: o primeiro Evangelho, o Mc "Naqueles dias, Jesus veio de Nazaré da Galiléia
e foi batizado por João no Jordão. Mal ele tinha deixado a água, viu os céus abertos ... (1,9-10).
"A próxima provável evangelista ordem cronológica, Mateus e amanhece sobre o problema
teológico posou que um ser sem pecado, Jesus tinha recebido o batismo para a remissão dos
pecados por João. Em seguida, enriquece a história com um diálogo de suporte entre João
Batista e Jesus: "Então veio Jesus da Galiléia para o Jordão, a João para ser batizado por ele.
Mas João tentava dissuadi-lo, dizendo: "Eu é que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim?"
Jesus respondeu-lhe: "Deixe-me agora, porque assim convém cumprir toda a justiça". Então
ela o deixou. Batizado Jesus surgiu da água, e eis que os céus se abriram ... (3,13-16). "Lucas
Evangelista seguinte, organizar a imagem ainda mais. Primeiro precede cronologicamente a
cena do encarceramento batismo de Jesus de João Batista (3,19-20), de modo que quando
chega a hora de Jesus sendo batizado, John está na cadeia. Implicitamente o leitor deve obter
o resultado que John não podia batizá-lo. Imediatamente após a prisão, Lucas descreve a cena
do batismo, sem nomear John: Quando todas as pessoas foram batizadas, também batizou
Jesus, e pôs em oração (Lucas acrescentou típico), o céu se abriu ... (3,21). "O quarto
evangelista, John, omite completamente a cena do batismo e se limitam a remeter para o
testemunho de João Batista sobre Jesus:" No dia seguinte, ele viu Jesus, que vinha para ele e
diz: "Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Este é de quem eu disse: Chega um
homem atrás de mim, que é antes de mim, porque existia antes de mim ... "(1,29-30). "Este
testemunho é repetido várias vezes, mas nunca batismo (1,19ss; 1,36; 3,27) é mencionado.
Pode ser visto como um problema teológico, o batismo de um personagem que pensa sem
pecado, Jesus passa por organizar uma reformulação progressiva da história, até o Quarto
Evangelho, que evita a omissão problema. O autor não só evita a pergunta, mas põe na boca
de João Batista algumas palavras sobre quem Jesus é realmente sua própria teologia, que só é
concebível em momentos

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promover a vida do grupo cristão, ou seja, quando já era firme crença na ressurreição de Jesus.
Vamos continuar. Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero domingo 16 de novembro
de 2008 7. SÍNTESE DE ARGUMENTACION.JESUS PRÁTICA JUDAICO, convenceram seus
HEBRÉIA FÉ. http://www.tendencias21.net/crist/Sintesis-de-la-argumentacion-Jesus,-judio-
practicante,-convencido-de-su-fe-hebrea_a14.html Síntese do argumento. Jesus, praticando
judeu, convencido de sua fé judaica Outro argumento importante, deduzida a partir dos
próprios Evangelhos, para provar a partir do ponto de vista histórico que Jesus de Nazaré era
um mero ser humano é a imagem Evangelho deste Jesus como um judeu praticante e convicto
sua fé puramente judaica. Como estamos no início de uma longa discussão, acredito que
devemos lembrar novamente com alguns detalhes gosta de discutir esqueleto de toda a série:
1. Leitura crítica dos Evangelhos aceitos como canônicos nos mostra uma imagem de Jesus
como um rabino judeu I século, que se considerava um mero homem; Ele nunca chama a si
mesmo o próprio Deus. 2. No entanto, a mesma leitura dos Evangelhos apresenta Jesus como
o verdadeiro Filho de Deus, ontico. • Outros testemunhos do Novo Testamento que
consideram Jesus como Deus • Uma cristologia evolutiva cada passo que tende a um maior
grau de deificação 3. Segue-se que a figura de Jesus sofre um processo de heroization ou
deificação. 4. Você tem que encontrar uma razão plausível por que isso ocorre e como essa
transmutação ocorre: A. Por que a deificação de Jesus ocorre no início do cristianismo. B.
Como pode esse processo no mundo da AD século I Império Romano? - Pesquisar modelos
plausíveis no ambiente de mundo, um mundo que podem exercer alguma influência sobre os
cristãos: • A deificação do ser humano no mundo religioso greco-romana • A deificação do ser
humano no mundo religioso egípcio • A semidivinización de agentes divinos do universo
humano, messiânico especificamente no mundo judaico do primeiro século: - no Mar Morto
na teologia judaica geral do primeiro século C. deificação do ser humano no século XXI

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7. São estes modelos são aplicáveis a atmosfera religiosa dos primeiros cristãos? Como o
processo de divinização de Jesus tornou-se possível em particular • Implementação de Jesus
profecias bíblicas sobre o futuro messias • A compreensão desses textos no sentido de que o
Messias deve ser, pelo menos, semi-divina agente 8. Resultados Após essa visão esquemática
do argumento de volta ao ponto de partida do nosso post de hoje: 1) Jesus aparece nos
escritos evangélicos como um judeu praticante: Jesus permanece sem discutir as principais
práticas religiosas de sua nação. Por exemplo, Jesus freqüentado regularmente locais de culto
e ensino do judaísmo em seu ambiente. Jesus continuamente pregou nas sinagogas (Marcos
1:21 ;. Lc 4,15 31), respeitado e visitou o templo nas festas anuais (Mc 11,15; 14,49; Mt 21,12;
Lc 19,45, etc. .). O chamado "purificação" Temple disse em Marcos 11 e par., Ainda é
interpretado por alguns intérpretes como uma imagem de Jesus aboliu o culto do Templo. Mas
esta interpretação é insustentável porque ninguém poderia pensar purificar, tomar o
desconforto que ele funcione bem algo está convencido de que é inútil, que é obsoleto. Por
isso, parece mais razoável pensar que Jesus se preocupou em "purificar" o Templo para marcar
simbolicamente com um ato profético que o Santuário foi de grande valor, era uma instituição
divina, desejado pela vontade do Deus de Israel como uma reunião com ele e que no futuro
Reino de Deus (Jesus pregou) o Templo, talvez feito pelo próprio Deus, teria um lugar de
destaque. Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero segunda-feira 17 de novembro de
2008

8. JESUS DO PRACTICANTE.PURIFICACION deificação JUDAICA TEMPLO.PRENOTANDOS

http://www.tendencias21.net/crist/Jesus-como-judio-practicante-de-su-religion-La-
purificacion-del-Templo-Prenotandos-para-el-tema-La-divinizacion-de-Jesus_a15.html Jesus
como um praticante da religião judaica. A "purificação do Templo." Prenotandos para a canção
"A divinização de Jesus" Continuamos hoje com a interpretação da "purificação do Templo". O
que Jesus transmitir à sua ação violenta é que o templo é, acima de tudo, uma casa de oração,
e que o comércio, mesmo necessário para o sustento e operação deve ser realizada no mais
próspero quanto possível para sua santidade. O comportamento de Jesus é realmente
exaltado, mas é substancialmente igual à de outros tipos proféticos de outros tempos e as suas
próprias: as queixas contra o funcionamento do templo foram normal, mesmo tom terrível
que advertiu (como

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Jesus de Nazaré) que a punição divina por descumprimento poderia ser ainda física e da
destruição total do Santuário. Conta Josefo em sua guerra judaica, VI 300-309 um camponês
chamado Jesus ben Ananias profetizou a queda do Templo e de Jerusalém pouco antes do
início da Grande Revolta judaica contra os romanos (que efetivamente terminou com a
destruição templo e da cidade) por vários dias em torno do ano 66 dC. ele foi espancado
repetidamente pela autoridade romana em punição por perturbar a ordem pública, mas sem
vacilar em todos os- seguiu com sua própria pregação ameaçador, quando era finalmente
lançado. Portanto, a "purificação" do Templo Jesus denunciou o fato de que o lugar mais
sagrado do judaísmo, foi utilizado indevidamente, mas, e isso é o importante não rejeitar o
santuário como um centro de culto. De acordo com sua religião Jesus continuou a vir todos os
dias para ensinar lá e, após sua morte, também os seus discípulos fizeram por algum tempo.
Esta casa de muito errado com a interpretação denominacional postula que Jesus havia
afirmado que a função do Templo tinha expirado com sua vinda. Duas interpretações gerais
têm sido propostos para proposta em relação a esta ação violenta de Jesus: Denúncia de Jesus
foi principalmente simbólica: Nazareno estava no fundo concorda que o Templo necessário
para o uso e operação correta de ambos a troca de moeda como o tráfego de mercadorias, em
particular a venda de animais para o sacrifício. Mas sabendo que isso era assim, sua tentativa
de "purificação" foi principalmente uma ação profética simbólica de deixar claro que no
futuro, mas iminente Reino divino, Deus estabeleceria um templo especial em que qualquer
uma destas acções, especialmente mudanças currencies- não eram necessários, ou os
preparativos necessários para os sacrifícios seriam feitos com tanta pureza e perfeição que o
Templo e todas as suas instalações seriam integralmente dedicado ao culto mais perfeito.
Ambos seriam assim que a demolição do templo material, provavelmente, seria necessário
como era ea construção milagrosa por Deus ( "sem mãos humanas") de outro templo perfeito,
de acordo com indicações divinas que já foram tornados públicos pelo profeta Ezequiel
(capítulos 40-45). 2. Jesus partilhou a opinião comum de as pessoas comuns que o Templo era
governada por sacerdotes corruptos, que pertencem todos ao partido dos saduceus,
colaboradores com os invasores romanos, amantes do dinheiro, etc., e ordenou-lhes como
mais doer: o lucrativo negócio em torno do Santuário montado que lhes deu grandes
benefícios económicos. A ação, em seguida, iria enquadrar sob o arrependimento necessário
para ele vinda do Reino de Deus. ação violenta, também profeticamente deve despertar um
movimento de conversão para uma atitude mais puro. O Templo era como o grande espelho
para refletir essa mudança de atitude. Isto significava -a entre outras ações, mas importante,
por causa da importância do santuário como um convite à divindade a acelerar a
implementação do seu Reino na terra. Ambas as interpretações da ação de Jesus são possíveis
e não se excluem mutuamente. A segunda seria também incluem a demolição do actual
templo se

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Não ocorreu, como foi previsto o arrependimento é necessário de líderes sacerdotais. Todo o
conjunto nos pinta um Jesus que está bem dentro do quadro dos grandes profetas de Israel,
com os seus mais ou menos simbólica ações incitando o povo a se preparar para a vinda do
"Dia do Senhor". Jesus, portanto, aparece como um homem, mais um, -o último, o fim dos
tempos, para os seus seguidores dessas personalidades fortes proféticos. Atenciosamente
Antonio Pinero. Antonio Piñero quarta-feira 19 de novembro de 2008 9. transgrediu a lei
judaica?

http://www.tendencias21.net/crist/¿Transgredio-Jesus-la-ley-judia-Prenotandos-para-el-tema-
La-divinizacion-de-Jesus-2-08_a16.html Jesus transgrediu a lei judaica? Prenotandos para a
canção "A deificação de Jesus" (2-08) Jesus transgrediu a lei judaica? Apesar do que detém
muitas vezes puramente apologético e intenção confessional ( "Jesus venceu a lei judaica, o
que indiretamente estava promovendo uma nova religião"), uma análise serena dos textos do
Evangelho mostra que o Nazareno já ele quebrou a lei mosaica, mas ambos aderiram ao
direito de culto e da moralidade, e disse validade enfaticamente salvífica da lei como um todo;
ou seja, sem se conformar com a lei de Moisés não pode salvar um judeu, foi que Jesus
pregou. Considere as passagens evangélicas mais significativos que afetam a atitude geral de
Jesus a respeito da observância da lei de Moisés. Mc 1.44 apresenta Jesus, após a cura um
leproso, ordenando-os a cumprir os ritos prescritos em Lv 14,1-7: "Olha, não digas nada a
ninguém, mas vai mostrar-te ao sacerdote e oferece pela tua purificação oferta que Moisés
determinou, em testemunho para eles. "Há duas passagens, os Evangelhos de Lucas e Mateus
que confirmam este ponto de vista:" É mais fácil passar o céu ea terra que cair um único pingo
de Lei (Lc 16,17). "Há duas passagens, os Evangelhos de Lucas e Mateus que confirmam este
ponto de vista:" É mais fácil passar o céu ea terra que cair um único pingo de Lei (Lc 16,17).
"Ou seja, antes que o mundo que já não conheceu a disposição legal mínima será destruído.
Jesus está aqui para um defensor da Lei de Moisés como o mais puro dos fariseus. O texto de
5,17 para 18 Mt "Não penseis que vim revogar a Lei e os Profetas. Não vim para abolir, mas
para cumprir. Sim, eu lhe garanto: o céu ea terra passem, um til i da lei até que tudo seja
cumprido "é considerado inauthentic pelos críticos como é, ou seja, com palavras otas, como
lemos é claramente escrito por Matthew no contexto em que se insere; portanto, é
secundário, não pertence ao Jesus da história. No entanto, apesar

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Esta observação é verdadeira do ponto de vista formal, é certo que tais declarações refletem o
pensamento autêntico de Jesus. Ele esclarecer um pouco o efeito: todo o conjunto dessas
passagens são bastante significativas para descrever a atitude geral de Jesus, embora críticos
afirmam com razão que todos eles percebem as "mãos dos evangelistas" é dizem que sua
tarefa pessoal como editores. Mas resulta dessa afirmação ainda mais que estes textos não
refletem o que é tecnicamente chamado os ( "ipsissima verba Jesu" "as palavras de Jesus
quando ele falou-lhes exatamente), mas transmitir o" ipsissima vox Jesu " , que significa "voz"
sentimento profundo de seu pensamento. Quando chegaram a discutir esta última opinião de
exegetas confessionais, que está por trás dessa discussão é o desejo de provar que "Jesus
venceu a lei de Moisés", e, portanto, foi preparando o terreno para fundar uma nova religião.
Esta tese deve ser considerada à luz de todas essas passagens transcritas e outros textos que
nos refletem como ver-go que a atitude de Jesus não foi muito longe disso. Em qualquer caso,
a partir de discussões com outros rabinos Jesus de seu tempo, parece que ele estava tentando
encontrar o sentido profundo e essencial da lei não revogar, mas para cumpri-la em
profundidade. Em outras palavras, em qualquer caso, pode-se argumentar com as nuances
devido que Jesus estava tentando Portanto, a partir dessas declarações de Jesus é impossível
derivar o cristianismo, especialmente a Pauline que é o cerne do cristianismo em geral,
especialmente a partir de século IV, cuja idéia nuclear sobre ele é que ele não é mais
necessário para cumprir a lei de Moisés. Este foi o papel de "professor" (Epístola aos Gálatas)
para se preparar para a vinda de Cristo, e foi ultrapassado pela "lei do amor" dele, Jeús,
promulgada. Das passagens apresentadas esta posição é insustentável. Vamos continuar.
Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero sexta-feira 21 de novembro de 2008

10 a questão do divórcio. JESUS COMO praticante JUDAICA

http://www.tendencias21.net/crist/La-cuestion-del-divorcio-Jesus-como-judio-practicante-2-
09_a17.html A questão do divórcio. Jesus como um judeu praticante (2-09) Hoje escreve
Antonio Piñero Muitos exegetas religiosos afirmam que Jesus quebrou a lei mosaica, negando
a possibilidade de divórcio, como resulta do Lucas 16.18: "Quem se divorciar de sua mulher e
casar outra, comete adultério; e quem se casar com uma divorciada de seu marido, comete
adultério. "

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A primeira resposta a essa afirmação é essa proposição em si não é verdade, pois Jesus
permite o divórcio em pelo menos um caso, como parece ser demonstrada pelo seguinte: "E
vieram a ele os fariseus, para testá-lo, eles disseram, "pode-se divorciar de sua mulher por
qualquer motivo?", ele respondeu: "não tendes lido que o Criador desde o princípio os fez
macho e fêmea, e disse: 'por esta causa deixará o homem a seu pai e mãe e se unirá à sua
mulher, e serão os dois uma só carne? Assim, eles não são mais dois, mas uma só carne. Bem,
o que Deus ajuntou não o separe o homem. Perguntaram-lhe: "Então por comandar fez
Moisés dar-lhe carta de divórcio e repudiar?". Disse-lhes: "Moisés, considerando a dureza de
seu coração vos permitiu repudiar vossas mulheres; mas ao princípio não foi assim. Agora, eu
lhe digo "que repudiar sua mulher, não sendo por causa de fornicação, e casar com outra
comete adultério" (19,3-9). No geral todos os exegetas dizem que o texto é autêntico e vem do
Jesus histórico. Outra coisa muito diferente é que a Igreja Católica tem ignorado esta
passagem de Mateus que se repete como em 5: 27-32: "Ouvistes que foi dito: Tu não
cometerás adultério. Mas eu digo: qualquer que olhar para uma mulher com intenção impura,
já adulterou com ela em seu coração. Se, então, o seu olho direito te faz tropeçar, arranca-o e
jogue-o fora; melhor para você se perca um dos teus membros do que todo o teu corpo
lançado no inferno. E se a tua mão direita te faz tropeçar, corta-a e jogue-a fora; melhor para
você perca um dos teus membros do que seja todo o teu corpo para o inferno. Também ele
disse: "Quem repudiar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio. Mas eu digo: qualquer que
repudiar sua mulher, exceto para o caso de infidelidade, a faz adúltera; e quem casar com a
repudiada comete adultério ". Segunda resposta: por outro lado, negando a possibilidade de
divórcio por qualquer motivo, Jesus toma -Regarding à aplicação da lei mosaica- a postura
defensor da escola do rabino fariseu, Shammay (isto é cronologicamente um pouco mais cedo
Jesus): o marido divórcio é permitido apenas se a mulher é adúltera, e justifica a interpretação
exigente de Gênesis 1:27, como a palavra de Deus. Esta posição exige era a mesma que a dos
essênios do Mar Morto. Os essênios invocado a ordem primitiva da criação atraente para os
textos de Gênesis 1:27 e 2,1ss, para o casamento único e indissolúvel. Eles basearam este
ponto de vista em dois argumentos: 1. A ordem primitiva da criação é maior do que o fim da
Lei; Moisés não prescrever o divórcio, mas somente permitido. 2. O texto divino, em Gênesis
1:27 usa o "homem e mulher os criou" singular. Portanto, Deus estava pensando, para cada
casamento, um homem e uma mulher específica. É sintomático, a este respeito o seguinte
Documento de Damasco IV 21-V 2, uma das obras importantes da seita dos essênios: g [&
nbsp; [Alguns homens] são capturados por duas vezes [o desejo] prostituição, tomando duas
mulheres em suas vidas, mesmo que no início da criação é "macho e fêmea os criou", e que

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entrou na arca [de Noé] entraram dois a dois na arca. & nbsp;] g Esta passagem, sem dizer
claramente, sugira ou implique que a partir de toda a eternidade Deus predestinou um homem
para cada mulher, e uma mulher para cada macho. Os essênios pensei que era porque o texto
sagrado singular diz: ". Macho e fêmea os criou" Com este Deus único foi argumentado Ela
entendeu que não estava predeterminado desde toda a eternidade que um homem tinha uma
mulher e um homem-lo. Esta unidade pode quebrar se a mulher caiu em um deslizamento
sexual. Nesse caso, foi imposta a separação -repudio-, mas não novo casamento era permitido.
Assim como Jesus. Por isso, não pode reivindicar, como às vezes se ouviu dizer que "Jesus,
para defender um casamento sem divórcio foi fundador casamento monogâmico e indissolúvel
e total oposição contra o judaísmo de seu tempo." Esta afirmação é totalmente errado, e é
simplesmente com base na ignorância. Por outro lado Jesus se apresenta como uma lei exata
realizador de Moisés, que ainda endurecido (Moisés temporariamente cedeu com as fraquezas
do povo judeu) como acreditava a vontade de Deus expressa no profundo espírito da lei.
Atenciosamente Antonio Piñero. Antonio Piñero sábado 22 de novembro de 2008

11 resumos de a lei de Moisés Jesus fez

http://www.tendencias21.net/crist/Los-resumenes-de-la-ley-de-Moises-que-hizo-Jesus-2-
13_a20.html~~number=plural Resumos da lei de Moisés, Jesus fez (2- 13) Hoje escreve
Antonio Piñero no mundo dos rabinos do primeiro século de nossa era resumos da lei são uma
síntese do pensamento destes rabinos. Por exemplo, há o assim chamado Rabino Hillel e seu
adversário dialético rabino Shammay- no tratado Shabbat ( "on Saturday") do Talmud
babilônico (Talmud é um comentário muito grande judaica, composta entre os séculos V VII dC
para os julgamentos dos rabinos sobre a lei contida na Mishná, em torno do ano 200, é
chamada a versão babilônica da comunidade judaica residente na Mesopotâmia, há uma outra
versão Jerusalemite, breves m de) em uma vez um pagão aproximou-se e disse a todos que iria
proselitismo, ou seja, se converteu ao judaísmo, com a condição de que "eu ensinar Direito
disse o tempo todo que pode me segurar em um pé "diz-se que o rabino Shammay o
dispensou com pouca atenção, enquanto Hillel disse:

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"O que é odioso para você não fazer para o seu vizinho. Esta é toda a "Torah" (da Lei). O resto
é interpretação. Vá e estudar! (Talmude Babilônico, Shabbat 31a). "Jesus é como síntese ACT-
de tal ditado que é muitas vezes chamado de" regra de ouro "(Lc 6,31 / Mt 7,12):" O que
quereis que os homens fazem você também igualmente o que quiser eles fazem você homens
que faço também em partes iguais; pois esta é a Lei e os Profetas "ou mesmo" "Amor a Deus e
ao próximo são a síntese da Lei e os Profetas" (Mc 12,29-31; Mt 22,37-40; Lc, 26-28) "Estas
frases são quase exatamente o mesmo que outros resumos da Lei de outros rabinos,
especialmente fariseus, e são, na melhor tradição dos professores mais respeitados entre os
israelitas sábias. Esses resumos Jesus é enquadrado como um entre os famosos rabinos de
Israel no primeiro século, portanto, acho que nesta seção sobre a atitude de Jesus perante a lei
a seguinte conclusão é justificada: pode-se dizer que a posição de Jesus a respeito a lei de
Moisés é "um interesse generalizado no objetivo final da lei, que ele considera fundamental,
essencial e positiva, e não como uma entidade legal, mas como uma realidade ética e religiosa
(G. Vermes, religião Jesus Anaya & Mario Muchnik, Madrid 1995, p. 64). "Portanto, a lei
mosaica, de acordo com Jesus, foi a revelação da conduta justa e ordenada por Deus a homens
e manifestação dos deveres que o homem deve cumprir para o mesmo Deus. Ou, pelo menos,
ele poderia passar pela cabeça do Jesus judaica revogar esta lei para substituí-lo por outro. O
tema da "religião de Jesus" deve continuar com outras questões importantes, tais como: como
ele concebeu o Reino de Deus? É a ética de Jesus em um estilo que quebra as regras da religião
judaica?, E acima de tudo o que é o Deus de Jesus? Nós discuti-las brevemente em dias
sucessivos postais. São questões complexas, mas muito interessantes, porque deles é claro o
que pretende mostrar esta série de prenotandos orientados show baseado na então o
processo de divinização de Jesus ocorre: bem analisado os evangelistas é imposta tradição -
para - uma figura histórica, o Nazareno, com um número de características que atraem-lo
como um mero ser humano. A partir daí, como testemunho de ser reforçado com todas as
análises de passagens da vida de Jesus apresentada nos Evangelhos-se, você pode construir a
tese de que é voltada série, ou seja, como ocorreu o processo de endeusar um ser humano, ou
o que é a mesma coisa que aconteceu respeito e admiração por um rabino galileu

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século I o culto de um Cristo celestial não é simplmente um messias judeu, mas um redentor
universal de todos os homens, sem exceção. Vamos continuar. Atenciosamente Antonio
Pinero. Antonio Piñero sexta-feira 28 de novembro de 2008

12VENGANZAS eo sermão JURAMENTOS.ANTITESIS MONTANHA

http://www.tendencias21.net/crist/Venganzas-y-juramentos-Antitesis-del-Sermon-de-la-
Montana-2-12_a21.html E jura vingança. Antíteses do Sermão da Montanha (2-12) Hoje
escreve Antonio Piñero As discussões entre os rabinos do tempo sobre o perdão aos inimigos e
vingança são axiomático em relação ao tempo de Jesus. Em causa, a este respeito foi o texto
de Êxodo 21,23-25: "Mas se ele foi ferido, você dá a vida por vida, olho por olho, dente por
dente, mão por mão, pé por pé, queimadura por queimadura, ferida cardinal ferida pelo
cardeal ", também chamada" lei de talião ". Jesus refere-se a isso quando diz: "Ouvistes que foi
dito: 'Ame o seu próximo e odeie o seu inimigo. Mas eu digo: Amai os vossos inimigos e orai
pelos que vos perseguem, para que sejais filhos do vosso Pai celeste, que faz nascer o seu sol
sobre maus e bons, e faz chover sobre os justos e injustos. Porque, se amais os que vos amam,
que recompensa que você tem? Não fazem os publicanos também o mesmo? E, se saudardes
somente os vossos irmãos, o que você faz em particular? Não fazem os gentios também o
mesmo? Sede vós pois perfeitos, como vosso Pai celeste é perfeito (Mt 5,43-48). "Por algum
tempo na prática da vingança de sangue religião judaica tinha mudado compensação
monetária por danos, como hoje. Dá expressa historiador testemunho Flavius Josephus em
suas Antiguidades dos Judeus IV 280, quando ele declarou que judeus de seu tempo não é
mais atenían a esta regra bárbara. Ou seja, por via de interpretação, em seguida, passou
prática, os rabinos tinham removido do hehco uma lei bíblica como foi a retaliação. E eles não
foram criticados por isso, nem foram consideradas poder divino especial exercida pelo hehco
ter modificado a lei de Moisés. No juramento, a antítese do Sermão da Montanha são
expressos da seguinte forma: "Mais uma vez você já ouviu falar que os antigos foi dito: Não
jurarás falso, mas devem executar para o Senhor os teus juramentos. Mas eu digo que não
jurem de forma alguma: nem pelo céu, porque é o trono de Deus, nem pela terra, porque

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é escabelo de seus pés; nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei. Também não
jure pela sua cabeça, porque nem um único fio de cabelo que você pode fazer branco ou
preto. Seja o idioma: "Sim, sim"; "Não, não": a de que o que este vem do mal (Mt 5,33-37). "O
estudioso judeu G. Vermes traz três belas citações de Filo de Alexandria e Josefo mostram que,
mais uma vez, a doutrina de Jesus é como os essênios, que também estava procurando a
melhor maneira de cumprir a lei, mesmo modificar a aparência. Reproduzo o texto: "Os
essênios mostrar seu amor a Deus ... abstenção de juramentos, por veracidade (Philo, que
provou todos os homens ..., 84)" Tudo o que dizem (os Essênios) é mais seguro do que um
juramento. Na verdade, eles juram rejeitar considerando que pior do que perjúrio. Para quem
não merece ser acreditado sem invocar Deus já está condenado (F. Josephus, Guerra dos
Judeus, II 135). "" A palavra do homem bom ... deve ser (como) uma votação, firme, imutável,
totalmente livre de falsidade, firmemente enraizada na verdade ... (Philo, nas leis especiais, II
2) "Quem poderia inferir serenamente esta doutrina expressa na antítese sobe o juramento e
amor aos inimigos que Jesus não afirmar a validade da lei, ou considerado superior a ele?
Exatamente o oposto! Se a doutrina de Jesus representava uma oposição à lei mosaica com a
intenção de revogar-lo, em seguida, todas as discussões fariseus e essênios do tempo,
também. Mas essa conclusão é que todas as luzes absurdas. No entanto, ainda é
continuamente afirmando que Jesus venceu a lei do judaísmo! Mas, novamente, parece ser
claro que a religião de Jesus, profundamente judaica, era verdade dedicado da Lei, que foi
visto em sua essência e profundidade. outra explicação não é encontrado para esta posição
intelectual q defende um conquistador Jesus da lei mosaica que a priori pensar que Jesus
fundou o cristianismo, para que o pensamento implícita e explicitamente que ele teve que
lutar e superar a sua própria religião. Mas como implicado pelos argumentos da leitura serena
do próprios Evangelhos, tal conclusão não parece possível. Jesus não é mostrado no Sermão da
Montanha, como o fundador de uma nova religião, mas como o defensor da velha judia
religião. É, portanto, mais em linha com a verdade histórica para afirmar que Jesus era o
fundamento ou base sobre a qual o cristianismo foi fundado por outros que não estavam si
mesmo, mas seus seguidores reinterpretados sua figura, missão e doutrina. Jesus, portanto,
demonstrado nestas passagens como um ser humano, instruído na lei que seguir as
orientações dos fariseus se esforça para capturar para si e para transmitir aos outros o
profundo espírito da Lei

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cumprir. É a mais alta expressão da obediência da criatura ao Criador. Atenciosamente Antonio

Pinero. Antonio Piñero quarta-feira 26 de novembro de 2008

CASO 13 EXEGESE "PROSBUL" COMO MUDAR A LEI DE MOISÉS

http://www.tendencias21.net/crist/El-caso-del-prosbul-como-la-exegesis-de-los-rabinos-
cambia-la-ley-de-Moises-2-11_a22.html O caso de "prosbul": como a exegese dos Rabinos
mudar a lei de Moisés (2-11). Hoje escreve Antonio Piñero Nós disse no dia anterior que
comentaríamos um caso soou interpretação da Bíblia por um rabino famoso, que pode ser
comparada com a de Jesus no Sermão da Montanha, com a intenção de mostrar que tal
exegese, às vezes violento e veio para mudar o espírito do texto bíblico, o que por si só não
torna midmo Deus (Act alteração, não menos!), muito menos pensar. O texto foi
reinterpretado é Dt 15,1-2 e lê: "A cada sete anos, você deve conceder uma liberação (da
dívida o seu companheiro israelita). Isto está em remissão. Qualquer credor que detém uma
promessa pessoal obtida de seu vizinho deve liberá-lo; não vai pedir o seu vizinho ou seu
irmão, se a referência for chamado em honra do Senhor. "Esta passagem impõe a regra de que
o credor judeu que havia emprestado dinheiro para outro judeu teve de perdoar as dívidas
automaticamente, ambos principal e juros, cada um sabático, ou seja, um em cada sete.
Claramente, esta regra não poderia funcionar, mas em uma sociedade muito primitiva,
pequeno e muito espiritualizado, certamente não em uma sociedade bastante avançado
dentro do Império Romano, como foi o primeiro século judaica, tempo de Jesus. O resultado
da atenção e desejo de cumprir a norma divina foi, na verdade, quando se aproxima o sétimo
ano, os judeus não emprestar para outros judeus, porque eles sabiam que, de acordo com a
lei, não poderia cobrar a dívida. Ele -segundo o famoso rabino Hillel, da época de Jesus, uma
situação duplamente perniciosa gerado: crédito pobre correu para fora com eles era a vida
difícl-; e os ricos, ou não carregada ou violado a Lei, que eram culpados de condenação eterna.
Estudando a lei Hillel viu que havia um buraco através do qual escapar. Lei autorizados a
cobrar um empréstimo concedido quando qualquer "promessa entregue um objeto." Por
exemplo, a pessoa que realiza o trabalho ", que foi entregue ao seu proprietário como um
futuro renda de pagamento". Por isso, eles poderiam cobrar dívidas pendentes para
pagamento de salários e honorários pelo trabalho realizado.

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Ele foi, então, aconteceu com Hillel que, se entregues em penhor a um tribunal judaico do
contrato de um empréstimo cujos juros e principal com vencimento em sabático, e encarregou
a cobrança judicial (que, em seguida, naturalmente, foi reembolsado pelo tribunal credor) foi
responsável legal qualquer empréstimo ou dívida, mesmo na sétima ou sabático. Esta
interpretação da lei é chamado de "prosbul" (arameización I prosbolé a palavra grega que
significa, literalmente, "jogar ação para" e, neste caso, referem-se a um tribunal ou jogando a
responsabilidade de cobrar uma dívida). Como pode ser visto, este truque exegético de
prestígio rabino Hillel não era realmente uma mera interpretação, mas uma revogação do acto
por via de interpretação. E assim, em outros casos ... como quando rabinos -para evitar certas
interpretações rígidas do descanso sabático juntou algumas casas com os outros através de
uma espécie de estacas pérgola-made e paños- de modo que o conjunto assim realizado fora
como o pátio uma casa comunal ... e foi como permitido passear dentro da casa no sábado e
alimentação, transporte, etc., com este truque foi conseguido contornar ou diminuir um pouco
a dureza da prescrição não faz nenhum trabalho no sábado. Outro caso foi o "Qorban"
nominalmente dedicado a declarar o Templo dinheiro ujn filho rico deve ser usado em apoio
seus pais idosos ..., evitando assim realmente manter (Mc 7,11) O mesmo se aplica a Jesus : se
Hillel e outros rabinos nunca foram considerados no judaísmo uma espécie de deus pelo fato
de que tinham alterado a lei com a sua interpretação, não o Jesus do primeiro século foi visto
por seus contemporâneos como um deus simplesmente porque introduzem uma
interpretação própria lei com a frase "você foi dito ... mas eu digo". Portanto não há exegetas
cristãos contemporâneos tem direito a deduzir essa interpretação da lei por Jesus é claro que
ele considerava-se a Deus, uma vez superada a lei. A conclusão é de uma mera imaginação
moderna sem fundamento . Além disso, e este é o principal, Jesus não diminuir o rigor da lei
com a sua interpretação, mas geralmente temperado, ou seja, procurando o seu melhor e mais
profunda realização. Se examinarmos um por um estas antíteses, vemos que é · A questão de
homicídio (5,21-26), adultério (5,27-30), o divórcio (5,31-33), perjúrio (5 33-37), a lei de talião
(5,38-42) e do amor aos inimigos (5,43-48).

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Todos eles são apenas na mesma direção: a mergulhar no verdadeiro espírito da Torá,
aprofundar o espírito da coisa com a esperança de que uma melhor ser cumprida, ou seja, para
acomodar o espírito do Standard, que Ele pensei- era o espírito do legislador, Deus. Assim, de
acordo com Jesus, o homem deve não só matar, mas remover a raiz do assassinato possível,
ódio e discórdia; não só não cometer adultério, mas para eliminar a raiz do adultério, desejo
maligno; não só não juro, mas tão transparente falam juramento desnecessário, etc.; não só
não fazer mal, mas mesmo, em certas circunstâncias, amar os inimigos. É difícil para qualquer
um entender que tudo o que Jesus diz é uma aniquilação da letra da lei, no caso de assassinato
parece bastante claro. Você não pode dizer que Jesus é tão contrário à lei afirmando que
matar é permitido. Você também deve dizer o mesmo do divórcio e adultério como vimos já-.
Atenciosamente Antonio Pinero. Antonio Piñero terça-feira 25 de novembro de 2008

14 famoso sermão MONTANHA antitética

http://www.tendencias21.net/crist/Las-famosas-antitesis-del-Sermon-de-la-Montana-2-
10_a23.html A antítese famosa do Sermão da Montanha (2-10) Hoje escreve Antonio Piñero
Cumprindo com o tema Jesus e da lei de Moisés, que pretendemos também deduzir uma
imagem coerente de Jesus. Tentamos agora para a espinhosa questão do famoso e
supostamente antítese do Evangelho de Mateus ( "Ouvistes que foi dito ... mas eu digo ...").
5,21-48 Aparentemente estas declarações apresentar um Jesus que ela corrige tanto a lei
mosaica que parece quase anula-la. Logo, parece que é colocado na mesma altura como Deus.
Alguns exegetas católicos acreditam que Jesus é apresentado aqui não só como "o novo
legislador Moisés", mas autenticamente como sendo divina mudando Bíblia é essa perspectiva
correta transcrever o início dessas antíteses: "você já ouviu falar que os antigos foram disse:.?.
não matarás; e quem matar será réu de juízo Bem, eu digo quem ele se encolerizar contra seu
irmão, será réu de juízo, mas quem chamar o seu "tolo" irmão será responsável perante o
conselho, e quem vai chamar "renegado" será responsável pelo fogo do inferno se então.
apresentando sua oferta diante do altar e ali te lembrares de que teu irmão tem alguma coisa
contra ti, deixa lá a tua oferta diante do altar e vai primeiro reconciliar-se com o seu

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irmão; depois vem apresentar a tua oferta. Ponte rapidamente em bons termos com o seu
adversário, enquanto estás com ele no caminho; para que o adversário te entregue ao juiz, eo
juiz ao guarda, e sejas lançado na prisão. Eu digo que não vai sair até que você tenha pago o
último centavo. "Tem sido muito discutido a autenticidade dessas passagens que ocupam um
bom espaço no Sermão da Montanha. Por um lado, e, do ponto de vista formal, parece claro
que o composción o próprio Sermão é um trabalho do evangelista Mateus, que leva daqui e
dali ditos de Jesus transmitidos por fontes (o Evangelho de Marcos de Marcos e chamado de
"FuenteQ") e da tradição oral. Em moldar, por conseguinte, uma muito di¡verso e levado para
fora do material de contexto poderia modificar um pouco no sentido do conteúdo. Em
segundo lugar, discute-se se o conteúdo em si vem do Jesus histórico, porque, como dito no
início, apresenta um Jesus que discutiu tanto o valor da lei que suas palavras parecem quase
um "antinomian" manifesto, ou seja, "antiley ". Na minha opinião e de muitos outros, é
justamente a impressão de que a causa destina-se e apresentando evangelista Mateus. A tese
do evangelista seria: Jesus é a nova legislatura, o novo Moisés, a lei ainda é válida, sem dúvida,
como um meio necessário para a salvação do ser humano (isto é, todos devem cumprir, de
alguma forma, como diz Jesus) . Mas tal como interpretado por ele, o verdadeiro Messias, uma
vez que estamos no período de uma "nova aliança" (Mt 26:28). Este conceito de "nova aliança"
é plenamente cristã; Ele não poderia estar na boca de Jesus. Portanto, a mesma apresentação
de Mateus pode representar mais do que o seu pensamento como um escritor, a do próprio
Jesus. Agora, parece que, embora algumas minúcias verbais são discutidas sobre a
autenticidade desta coleção de ditos do Nazareno, se todos eles são valorizados, muitos
críticos apenas analisar temos no "antítese", se não as próprias palavras de Jesus, pelo menos,
a sua voz autêntica ou pensamento, uma vez que eles se encaixam muito bem com o
pensamento religioso de Jesus que pode ser deduzida a partir de outras passagens do
evangelho, e também porque estes "antítese" cair muito em discussões intrafarisaicas sobre a
forma de melhor compreender a Lei aplicado no momento em que viviam. Ou seja, era muito
comum para discutir em profundidade o significado da Lei enytre os fariseus do primeiro
século e nenhum dos fariseus quando se discute, assim, os professores pensavam que ele era
Deus, e muito menos para dar a sua opinião, embora pareça que alterou a Lei. para torná-la
como se discutiu a lei de Moisés, os rabinos no tempo de Jesus e como esta lei de forma que às
vezes ele parecia irreconhecível jogado, pretendemos colocar chegar o dia em um exemplo
notável deste tipo de debates exegéticos entre os fariseus do primeiro século: a interpretação
do fariseu rabino Hillel, um pouco mais cedo cronologicamente Jesus da lei do Deuteronômio
15,1-2.

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E nós escolhemos o ponto de vista fariseu porque, apesar da tradição de confronto, discutir
como Jesus, opiniões e argumentos só se encaixam em um ambiente fariseu. Isso deu a
entender que, se Jesus não era um fariseu, faltou muito pouco ... apesar das aparências!
Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero segunda-feira 24 de novembro de 2008

15 Jesus mesmo disse que estava Deus?

http://www.tendencias21.net/crist/¿Dijo-Jesus-de-si-mismo-que-era-Dios-2-17-1_a27.html
Jesus disse de si mesmo que ele era Deus? (2-17-1) Hoje escreve Antonio Piñero Dado que
algumas passagens do Novo Testamento, embora eles são muito poucos, claramente
proclamar que Jesus é verdadeiro Deus, podemos dizer com certeza que o Jesus histórico se
considerava física, real, ontico filho de Deus, como ensinado hoje credo? São apenas 7 dos
textos do Novo Testamento que afirmam clara ou muito provável que Jesus é Deus. Eles são os
seguintes: • Jo 1.1: No princípio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus eo Verbo era Deus; •
João 1:18: Deus nunca ninguém o viu, o Filho unigênito que está no seio do Pai, é que O deu
conhecido; • Jo 20,28, respondeu Thomas e disse: Meu Senhor e meu Deus; • Romanos 9.5
(dos judeus) quem são os patriarcas e de quem veio Cristo, que é Deus sobre todos, bendito
para sempre; • Tito 2:13: Aguardando a bendita esperança ea manifestação da glória do nosso
grande Deus e Salvador Jesus Cristo; • Hebreus 1.8: Mas do Filho diz: "O teu trono, ó Deus,
para todo o sempre; cetro de justiça é o cetro do teu trono • 2 Pedro 1.1: Simão Pedro, servo e
apóstolo de Jesus Cristo, para aqueles que tenham obtido na justiça do nosso Deus e Salvador
Jesus Cristo ... Nestas passagens não é nenhum em que Jesus fala de si mesmo e de sua
natureza. Eles são outros personagens que fazem declarações sobre o assunto. E isso não é
discutido, é logo claro que os cristãos considerou Jesus Deus. Portanto, parece claro que, uma
vez que nem manter qualquer palavra do Jesus histórico no mesmo filho ôntica de Deus
proclamar-se, é muito provável que não acreditava que a natureza. Como seus discípulos,

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ao compor os Evangelhos eles já estavam convencidos de que Jesus "assentou-se à direita de

Deus", que era Deus, é muito improvável que pararam de transmitir qualquer sentença de
Jesus afirmase isso claramente ter existido. Adicione a isso a reflexão global sobre os
elementos da religião de Jesus que foram trazendo em notas anteriores é adicionado. O
quadro que emerge da leitura dos Evangelhos Jesus é totalmente um rabino judeu, um homem
apaixonado por sua religião, em que o sentimento de alguma forma Deus teria sido blasfêmia.
Para quem quer olhar criticamente sobre um olhos laterais, e tentando evitar qualquer
prejuízo por outro lado, é preciso confessar conclusão do exposto que, se os evangelistas
procurou apresentar um Jesus que rompeu com o judaísmo, transgredindo os limites da
religião judaica fez um trabalho muito ruim, porque em suas obras, os evangelhos canônicos
são mil restos que provam que uma e outra vez que a religião de Jesus não diferem em nada
de substancial (sim naturalmente em muitos detalhes e ênfase especial ou ênfase em
determinados aspectos da religiosidade de outra forma teria passado despercebida) de um
rabino,,, milagreiro profética piedosa e escatológico do Israel-apocalíptico do primeiro século
de nossa era tendências. Eu acho que a religião de Jesus é totalmente e autenticamente
judaica, e que suas raízes estão na fé de um ser humano a Deus que move montanhas e em
uma "imitação de Deus" determinado e muito judaica, ou seja, ser bom para a letra completo,
com a justificativa de que Deus é bom e faz com que o sol ea chuva tanto para o bem e para o
mal. A essência da religião de Jesus, o judeu, é bem resumido por G. Vermes em seu livro
sobre a religião de Jesus que tem servido como base para esta série, "cura poderosa da física e
mentalmente doente, um amigo dos pecadores, Jesus era um pregador magnética do que
constitui o coração da lei de Moisés, rendeu incondicionalmente a pregar a vinda do Reino de
Deus e se preparar para ela não para as comunidades, mas para as pessoas carentes. Eu
sempre estava ciente da iminência do fim dos tempos e intervenção imediata de Deus em um
momento que só ele conhece, o Pai que está nos céus, que está para ser revelado em breve, o
juiz esmagadora e justo, o Senhor de todos mundos (pp. 244-245). "Embora a exposição da
religião de Jesus não pode ser considerada como um teste metafísica em sentido estrito, é
lógico pensar que que atuou como acreditar e praticar a lei estrita foi tão totalmente anti-
judaica se considerar filho físico, real, ontico de Deus? Como foi dito, esta declaração é uma
blasfêmia dentro do judaísmo assim, no contexto de uma crítica histórica de textos antigos que
se referem a si mesmo e sua religião é muito improvável que atribuem a Jesus.

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Em suma: podemos responder claramente a primeira pergunta: é altamente provável que o

próprio Jesus o filho de Deus não foi considerado no sentido pleno, porque não vai nunca
disse. Atenciosamente Antonio Pinero. Antonio Piñero quarta-feira 03 de dezembro de 2008

16 COMO NT diz que Jesus é Deus?

http://www.tendencias21.net/crist/¿Como-afirma-el-Nuevo-Testamento-que-Jesus-es-Dios-2-
18-2_a28.html «Anterior | Início | Seguinte »Notas 10Voto (s) Voto (s) Como o Novo
Testamento diz que Jesus é Deus? (2-18-2) Hoje escreve Antonio Piñero Além dos poucos
textos muito claros, sete ao todo, nós reproduzido em nossa nota anterior, o Novo Testamento
diz um todo de forma bastante clara que Jesus é Deus. Como isso faz? Geralmente de forma
indireta: 1. Afirmando Jesus exerceu papel divino como criador, autor de Senhor da vida ou
vivos e mortos, que cura os enfermos e ressuscita os mortos, ensina com autoridade, perdoa
os pecados, dispensa do Espírito e julgará no último julgamento. 2. Proclamar um status divino
de Jesus tem atributos divinos; é pré-existente, a Palavra divina é igual em dignidade a Deus, e
é o cabeça do reino de Deus como Pai. 3. Aplicação de passagens do Velho Testamento Jesus
expressamente reservada para o Senhor. Por exemplo, é santo como Jesus é o Senhor, é para
sempre como Senhor, agiu na criação como Yahweh, etc. 4. De uma forma mais explícita,
aplicando-se aos títulos de Jesus que são uma natureza divina: Filho de Deus, o Messias,
Senhor, "Alfa e Omega" = início e fim de tudo.

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Deve ficar claro, como dito acima, não temos dúvida de que a teologia de Jesus dos primeiros
cristãos, que é bastante clara, mas se podemos reconstruir Jesus como um histórico mesmo
tomou como Deus. Par isso precisamos tornarnos apenas suas palavras, não para seus
seguidores disseram-lhe. Por conseguinte, é necessário examinar se a apresentação de Jesus
pelos evangelistas (cenas, histórias, palavras postas em sua boca ..., etc.) ou não,
necessariamente, levar-nos a concluir que Jesus nunca disse expresamente- embora tenha sido
considerado, no entanto, o filho real, ôntica, Deus. As fontes disponíveis para nós para
responder a esta pergunta está restrito quase que exclusivamente para os três Evangelhos
sinópticos: Marcos, Mateus e Lucas. O quarto evangelho, John, não pode entrar em
consideração como este evangelista retrabalhos e reinterpreta de modo que a tradição sobre
Jesus, e oferece um vislumbre do que tão pessoal, tão "teologizada" não vale como fonte
histórica. É quase comumente aceito, mesmo por exegetas católicos que a grande maioria do
especial nas palavras dos grandes monólogos / discurso definido pelo autor do quarto
Evangelho nos lábios de Jesus não vem dele, mas o evangelista que expressa sua teologia e
sobre Jesus, isto é, como ele e seu grupo entendeu a figura ea missão de Jesus. E,
especificamente, que é o sentimento que você começa o leitor em alguns casos parecem
corrigir explicitamente a visão de seus antecessores, sem negar expressamente, afirmando
implicitamente que ele oferece a mais profunda correta visão, e precisa do Salvador. Como o
quarto Evangelista normalmente não é amigo de apontar "erros" perspectiva de seus outros
colegas, é de salientar pelo menos um caso em que o autor do Quarto Evangelho corrige
expressamente a vista acima. Jo 2,18-21 encontramos: "Os judeus, em seguida, respondeu-lhe,
dizendo:" Que sinal nos mostras para fazer isso "Jesus lhes respondeu:" Destruam este templo,
e em três dias eu o levantarei "Os judeus responderam-lhe" Quarenta?. seis anos têm sido
lentos para construir este templo, e você vai levantá-lo em três dias? "Mas ele falava do
templo do seu corpo. "Esta frase é uma referência definitiva para a tradição registrada em Mc
14,58; Par 15,29-30, mas alegoricamente reinterpretado por Evangelista. Ninguém tinha caído
na conta ao que Jesus estava realmente falando sobre o seu próprio corpo, como até mesmo
superior ao Templo! Portanto, se aceitarmos que o Quarto Evangelho é mais teológica de uma
necessidade histórica a ser testado um por um, quando o caso vem, suas afirmações sobre
Jesus para tentar descobrir o que valor histórico

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Eles têm. No geral, no entanto, a grande maioria dos exegetas católicos até mesmo excluí-lo
quando se trata de reconstruir criticamente como era o Jesus da história. Portanto, a quase
eliminação do Quarto Evangelho na nossa tarefa presente não é exagerada. Cito algumas
linhas de introdução ao livro, O Deus de Jesus de Jacques Schlosser, um padre católico e ex-
presidente da Associação Católica bíblico francês: "eu me concentrei meu trabalho (para
desenhar a imagem do Deus de Jesus) nos Evangelhos Sinópticos e eu ter negligenciado o
evangelho de João. Este último inclui uma série de dados historicamente confiáveis, mas no
caso de as palavras de Jesus (o que nos interessa aqui) johánica relendo as raras exceções,
exceto me parece tão forte que fornece acesso seguro à pregação de Jesus (p . 19. Editorial
Segue-me, Salamanca, 1995). "Vamos continuar. Atenciosamente Antonio Pinero. Antonio
Piñero sexta-feira 05 de dezembro de 2008

17 JESUS Filho do homem, Filho de Deus MESSIAS

http://www.tendencias21.net/crist/Jesus,-Hijo-de-Hombre-,-Hijo-de-Dios-,-Mesias-2-19-
3_a29.html Jesus, "Filho do Homem", "Filho Deus "," Messias "(2-19-3) Hoje escreve Antonio
Piñero os textos evangélicos que afirmam directa ou indirectamente, a divindade de Jesus está
atrasado, postpascuales refletem a mentalidade da comunidade primitiva, também expressam
uma teologia que que não era o de Jesus, mas são bastante um espelho das reflexões
teológicas da Igreja primitiva. Com eles você pode construir uma história de como ele progride
e formando uma cristologia que envolve a divindade de Jesus Passages do Evangelhos
sinópticos (Mateus, Marcos e Lucas) que anunciam mais claramente a divindade de Jesus são,
em resumo, : 1. textos que afirmam que Jesus é o "Filho do homem" como uma figura divina,
especialmente quando celestial desempenha o papel de juiz dos vivos e mortos. 2. Textos
argumentam que Jesus é o "Filho de Deus", no qual o leitor se que não é uma filiação
metafórica, mas real. Tais passagens são muitas vezes ligada à questão de saber se Jesus era o
Messias, e se fosse, em que sentido, ou seja, se o seu messianismo envolvido ou não algum
status divino.

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Portanto, as questões levantadas são, em síntese, o seguinte: A. Quando as cenas evangelistas

em que geralmente outros afirmam que Jesus é "Filho de Deus", esta frase deve ser entendida
como uma afirmação de que Jesus era o filho verdadeiro física, ontico de Deus? B. Quando os
evangelistas dizem que Jesus é o "Filho do Homem", é preciso entender que esta declaração é
um título messiânico implica tanto que Jesus é Deus de alguma forma? C. Quando os
evangelistas apresentam Jesus como Messias de Israel, devemos entender que este
messianismo suposta divindade de Jesus Vamos começar com o primeiro (A): o "Filho de Deus"
Os textos mais importantes dizer que Jesus é "Filho de Deus ", no qual o leitor se que não é
uma afiliação metafórica, mas real, são as seguintes: 1. Mt 11,27: •" ninguém conhece o Filho
senão o Pai, nem o Pai sabe-lo bem, mas ninguém o Filho e aquele a quem o Filho o quiser
revelar. " • "Mas daquele dia e hora (o fim do mundo ea vinda do juízo de Deus, ninguém sabe,
nem os anjos do céu, nem o Filho, senão o Pai" (Marcos 13:32). 2. Casos em que demônios, ou
seu chefe Satanás, afirmam que Jesus é o Filho de Deus, por exemplo:. • "e o tentador
aproximou e disse:" Se você é o Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em
pães "(. Mt 4,3) • Quando você chegar ao outro lado, à região dos gadarenos,-lhe ao encontro
dois endemoninhados dos sepulcros, feroz, de modo que ninguém podia passar por aquele
caminho. e gritaram "o que queremos conosco, Filho de Deus que veio aqui atormentar-nos
antes do tempo?" (Mt 8,28-29) 3. Caso em que os anjos de Deus diz que Jesus é "Filho de
Deus" • Maria disse ao anjo: "Como se fará isso, uma vez que não conheço varão?" o anjo
respondeu: "o Espírito Santo virá sobre ti ea força do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra,
de modo que há de nascer será santo e será chamado filho de Deus (Lc 1,34-35) 4. Casos em
que os discípulos dizem que Jesus é "filho de Deus". Por exemplo: • "Início do Evangelho de
Jesus Cristo, filho de Deus ..." (Mc 1.1) • Jesus chegado às regiões de Cesaréia de Filipe,
perguntou aos seus discípulos, que os homens dizem que o Filho do homem ? ", disseram,"
Alguns dizem que é João Batista; outros, Elias, e outros Jeremias ou um dos profetas ", disse
ele a eles." Mas vós, quem dizeis que eu sou? "Simão Pedro respondeu :." Tu és o Cristo, o
Filho do Deus vivo "Replicando Jesus ele disse: "Bendita és tu, Simão, filho de Jonas, porque
não to revelou a carne eo sangue, mas meu Pai que está nos céus. E eu, por sua vez te dizer
que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno não
prevalecerão contra ela (Mt 16,16-18 e Mc 8,27-30)

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5. Casos em que outras pessoas não os discípulos dizem que Jesus é "Filho de Deus • A
pergunta de Caifás Mc 14,61 ea resposta de Jesus:" Tu és o Messias, o Filho de Deus, abençoou
"? "Sim, eu sou". • Então o sumo sacerdote levantou-se e disse: "Você não tem resposta? O
que eles depor contra você? "Mas Jesus ficou em silêncio. O sumo sacerdote disse: "Eu te
conjuro pelo Deus vivo:. Diga-nos se você é o Cristo, o Filho de Deus" Jesus disse: "Sim, você
disse isso. E eu declaro que a partir de agora vai ver o Filho do Homem sentado à direita do
Poder e vindo sobre as nuvens do céu "(Mt 26,62-64). cena paralela em Lucas 22.70. • Aqueles
que passaram por ele insultado, meneando a cabeça e dizendo: "Você que destrói o templo e
em três dias eu acordo, salvar-se a si mesmo, se você é o Filho de Deus, desce da cruz!" (Mt 27
39-40). Algo semelhante em Mc 15,39: "E quando o centurião que estava em frente a ele, que
tinha expirado, desta forma, disse:" Verdadeiramente este homem era o Filho de Deus "No dia
seguinte, vamos continuar com o comentário sobre esses textos.. Atenciosamente Antonio
Pinero. Antonio Piñero sábado Dezembro 6, 2008 18 demônios e discípulos disseram que Jesus
é Deus http://www.tendencias21.net/crist/Demonios-y-discipulos-afirman-que-Jesus-es-Dios-
2-20_a32.html~~number=plural Demônios e discípulos afirmam que Jesus é Deus escreve (2-
20) hoje Antonio Piñero discutimos hoje os textos recolhidos na nota anterior (2-19) 1. para os
dois primeiros (n. 1 = Mc 13,32 / 11,27 Mt ), a crítica é unânime em vendo neles uma
manifestação de fé trinitária que não corresponde com o que Jesus, que, como bom judeu
religioso que foi- não sabia nada sobre o pensamento Trindade. Eles são, portanto, secundário,
não é autêntico; Eles pertencem à redacção dos evangelistas e representar tanto o seu
pensamento sobre a figura ea missão de Jesus morto uma vez, sob a influência da crença na
ressurreição, ou mostrar através do pensamento da comunidade cristã por trás do evangelista
. . 2. Para reivindicações de demônios que Jesus é "Filho de Deus" (Mt exemplos n 2 = 4,3 a 6;
Mt 8,28-29: Outros textos: Mc 3,11; 5,7; lc 4,3.9.41; 8,28; Mt): Todos os intérpretes concordam
que essas passagens não são abrangidas pelo âmbito do Jesus histórico. Estas são histórias de
milagres que embora possam conter elementos certamente autênticos (Jesus era de fato um
curador e um exorcista, e suas curas e expulsão de espíritos impuros foram reconhecidos por
seus próprios adversários: "Eu estava expulsando um demônio que era mudo aconteceu que,
quando o diabo veio, quebrou o mudo falou, e as pessoas ficaram maravilhados Mas alguns
deles disseram: "por Belzebu, príncipe dos demônios, expulsa demônios" = Lc. 11: 14-15),
representam a fé da

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comunidade de Jesus a respeito de Jesus, que disse que nós não discutimos. manifestações
sobrenaturais de demônios, etc., não se enquadram no âmbito da história. A este respeito,
temos de acrescentar que, no judaísmo do tempo de Jesus foi idéia comum de que os
demônios estavam cientes de todas as ações relativas às crianças de Deus e sua relação com o
ser humano como afetando a salvação do homem, algo demônios não interessados e estavam
atentos por isso- ou mesmo que eles aprenderam a "voz celestial" (indicar essa idéia mais
precisamente em uma nota mais tarde) que Deus usou para fazer algumas revelações aos
seres humanos mais amados por Ele, quando usado como mediador não querem um profeta.
passagens rabínicas sobre este -é significa que eles assumem que os demônios ouvem a voz
celestial, não vai para eles, eles são relativamente claras. Um deles é: "Sabe (os demônios
celestiais Voz)? Como é isso? Eles (os demônios) ouvido (a voz celestial as) atrás de uma
cortina. Como (eles ouvir) os anjos que oficiam (delasnte o Senhor): Talmude Babilônico,
Hagiga 16a). "3. No que diz respeito à passagem em Lucas 1:35 (n. 3): a resposta é a mesma:
este texto não pertence ao Jesus histórico, mas a teologia do evangelista. Não sério, mesmo
exegeta católico argumenta que este texto representa um fato verdadeiro, mas a crença em
um todo, nem mesmo a sua parte da comunidade cristã primitiva. 4. No que diz respeito às
passagens contidas na seção 4 (Mc 1,1; Mt 16,16-18 e Mc 8,27-30), a resposta é
essencialmente o mesmo: alguns dizem que Jesus é "Filho de Deus" -Neste caso discípulos, e
não o próprio Jesus. Ainda assim, continua a acreditar que talvez a cena da Transfiguração não
é histórico: é mais provável que seja uma projeção traseira de uma história de aparições de
Páscoa de Cristo ressuscitado e seus diálogos com os seus discípulos-portanto, algo que não
pertence ao história- vida Jesus por Marcos como a história da Transfiguração (Mc 9,2-8): Esta
é uma lenda cult. No que diz respeito a cena da confissão de Pedro (Mc 8,27-30), existem
dúvidas sobre a sua historicidade. Mas, em nossa opinião, podem ser admitidos como histórico
no seu núcleo fundamental. No entanto, outras questões sobre o significado da expressão
"Filho de Deus" na boca de um judeu como Peter emergir. Este discípulo esperado, e não podia
ser superado, Jesus era um messias totalmente judaica, isto é, a mão de Deus como o
libertador / restaurador de Israel dentre os pagãos (neste caso, os romanos seriam expulsos da
terra de Deus = Israel) e o implementador do reino de Deus na terra. Então, o pensamento de
Peter-in esta figura de "filho de Deus" seria meramente humano: um homem que goza o amor
do Deus de Israel, de modo especial por ser profeta ou arauto do reino de Deus. Em outras
palavras, Peter pensou em Jesus que opinaría Elias, ou David, eram "filhos de Deus" a um grau
extremo, enquanto continuam sendo humano.

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Passamos agora para a passagem difícil da fundação da Igreja por Jesus segundo Mateus 6,16-,
onde Jesus confirma a apreciação de Pedro a respeito de sua missão messiânica. Na mente da
maioria dos intérpretes, incluindo alguns católicos, a cena como ela é, não é esboço histórico.
As razões para dúvidas são basicamente dois: - Ele só é atestada por Mateus. A cena se parece
com seu adicionado ao texto de sua fonte, que neste caso é o Evangelho de Marcos, que não
traz a cena. É impensável em tudo que existiram Marcos tinha omitido algo tão importante
como a fundação da Igreja. - A fundação de uma "igreja" como aparece no texto não é
compreendido, ele não se encaixa dentro da religião de Jesus, puramente judaica: ele escolheu
os Doze Apóstolos como um símbolo das doze tribos que Deus restaurado em sua plenitude (
nove tribos tinham sido destruídas desde o momento da queda do Reino do Norte de Israel no
século VIII aC tropas assírias ao monarca Shalmaneser) do reino de Deus. Portanto, parece
bastante plausível que transforma Matthew -segundo o que estava acontecendo em seu
tempo- este significado, que se encaixa bem com o que sabemos de Jesus, na fundação de
uma comunidade muito diferente, totalmente cristão, que se opõe à sinagoga judaica no
momento em que ambos os grupos (judeus e cristãos) estavam em processo de separação:
Mateus apresenta Jesus então seus oponentes judeus do seu tempo fundando um grupo
diversificado à sinagoga judaica. Assim, a declaração de Pedro que Jesus é o Messias, o Filho
do Deus vivo, ou não é histórica sentido pleno ou faz sentido acima exposto a outra confissão
messiânica pelo príncipe dos apóstolos, um messias no sentido judaico tradicional, uma
dotados de poderes especiais por ser humano a Deus para implementar o seu reino na terra. O
que foi dito é apenas um breve resumo das perspectivas exegéticos atuais sobre essa
passagem, o que exigiria a continuação do tratamento que deixaria o enquadramento desta
nota. Em qualquer caso, a questão do messianismo de Jesus e a questão de se auto-
consciência como messias incluído ou não uma consciência de ser um filho de Deus, no sentido
real do termo, requer tratamento adicional, partimos para um outro tempo, para uma série
especial "notas" sobre ele. Vamos continuar. Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero
segunda-feira 08 de dezembro de 2008

19 Did consciência de Jesus DIVINO DE UM FILICACION REAIS?

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http://www.tendencias21.net/crist/¿Tuvo-conciencia-Jesus-de-una-filiacion-divina-real-2-
21_a33.html Será que a consciência Jesus de uma verdadeira filiação divina? (2-21) Hoje
escreve Antonio Piñero continuar a discutir as passagens cobradas na nota anterior (2-19)
sobre a afirmação de certas passagens do Evangelho em que Jesus é referido como "filho de
Deus 5. No que diz respeito aos créditos de outros pessoas sobre a filiação divina de Jesus
(número 5:. A. a pergunta de Caifás Mc 14,61 e 26,62-64 Mt com a cena paralela em Lucas B.
22.70 Aqueles que iam passando blasfemavam dele , balançando a cabeça e dizendo: "você
que destruir o templo e construí-lo em três dias, salve-se a si mesmo, se és Filho de Deus, e
desce da cruz!" (Mt 27,39-40) Algo similar. Mc 15,39: ". E quando o centurião, que estava
defronte, que tinha expirado, desta forma, disse:" Verdadeiramente este homem era o filho de
Deus "sobre o Messias ser" filho de Deus "devemos afirmar Eu já disse na nota anterior: esta
expressão não significava no judaísmo na época, e menos nos lábios de Caifás, o sumo
sacerdote, que o Messias era o filho verdadeiro, físico, ontico de Deus, mas como o rei Israel,
ungido profeta ou Deus tinha uma relação especial com ele carinho e cuidado. Nenhum desses
textos aparecem nos tratados exegese moderna ou cristologia como palavras autênticas de
Jesus expressando sua divindade.A consciência da filiação divina de Jesus é continuamente
argumenta que a divindade real de Jesus, embora não directamente nos Evangelhos afirmar-se
é esquerda "traído" Jesus tinha indiretamente a respeito de Deus uma consciência tão clara e
tão diferente de sua afiliação, ele chama Deus de Abba, pai (Marcos 14.36, a ocorrência única
nos Evangelhos, mas o uso de Jesus indiretamente confirmado por Paulo de Tarso em
Romanos 8:15, Gálatas 4.6). Em outras palavras, ele afirma que Jesus distingue claramente
entre "seu Deus" e "Deus dos discípulos." Argumenta-se a deduzir, pelo menos, a indicação
implícita de que "filho" Jesus foi considerado Deus de uma maneira especial, com a
consciência de que a diferença da sua filiação em relação à de outros mortais ... que é see legal
em esta uma indicação de sua divindade real. O argumento não parece convincente: que a
consciência especial de filiação divina "teve no judaísmo do tempo de Jesus os rabinos
carismático, curandeiros, exorcistas e milagreiros, dentro do qual Jesus deve cair. Certamente
alguns exemplos foram preservados para o primeiro século de nossa era: Rabi Hanina ben
Dosa, que viveu uma geração depois de Jesus na Galiléia; Rabi Honi círculos plotter, que
morreu no ano D.C. 65.; Abba jornaleiro e caster Hilkya). Todos eles tinham uma consciência
37

muito especial para ser "filhos de Deus" de um povo "normais" de forma diferente,; todos eles
considerados "Pai" a Deus de uma maneira particular. Foi muito natural que um milagreiro se
sentir mais perto de Deus do que outros homens, mas isso não quer dizer que Deus é
considerado. No judaísmo do tempo é impossível. Aqui estão alguns textos significativos: Diz-
se no Talmud que uma voz celestial de Hanina ben Dosa disse: "O mundo inteiro vai ser
alimentado pelo meu filho Hanina; (É um homem austero) com um punhado de alfarroba foi o
suficiente meu filho Hanina por uma semana (Talmud Taanit 24b) "O mesmo tratado Taanit
(23a) diz Honi que, sabendo que ele gostava de Deus e havia realizado outros milagres (curas
milagrosas especificamente, como Jesus), alguns colegas fariseus pediu-lhe para interceder
junto a divindade a conceder-lhe chuva, muito necessária em uma época de seca feroz. Então
Honi desenhou um círculo em torno dele e prometeu não sair até que Deus não concedeu o
seu pedido, e disse: "Senhor do mundo: os seus filhos se voltaram para mim, porque estou na
sua presença como uma família de seu casa. Juro por teu grande nome que não vai passar
daqui até que você poupá-los seus filhos. "Outro fariseu, Simeão ben SATA, parecia que a
posição de Honi foi muito desrespeitoso e arrogante para com Deus, de modo que, mesmo
que a chuva veio milagrosamente, repreendeu Honi" Se werent Honi, você excomungar. Mas o
que eu posso fazer com você? Pois tu sabes conquistar Deus para dar-lhe o que quiser, como
uma criança sua conquista pai e isso dá o que você quer seu filho. Quando ele diz: 'Pai (Abba,
como Jesus), banhar-me em água quente, água fria ou dar-me, dá-me nozes, amêndoas ... ele
concede-lo. "É evidente a partir destas passagens desde o tempo de Jesus um milagreiro foi
chamado de" filho de Deus ", com ênfase especial, sem que isso significasse qualquer
deificação pela chamada ou menos por que foi assim chamado. Assim, devemos entender as
passagens do Evangelho. E insistimos que devemos ter em mente que uma coisa é a
transmissão da notícia (neste caso, o que se chama Jesus, filho de Deus), e sobre a maneira em
que a contagem de evangelistas trinta a cinquenta anos mais tarde a morte de Jesus em
conjunto com a intenção implícita e transmitido. O historiador deve resgatar a notícia levando-
a ao seu contexto original, ditstinguiéndolo de fuga de contexto (o "evangelho", que é um livro
que faz fé explícita Propaganda d) dentro do qual ele é transmitido. Vamos continuar.
Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero terça-feira 09 de dezembro de 2008

20 A CONSCIÊNCIA DE FILHO DE JESUS DE NAZARÉ

38

http://www.tendencias21.net/crist/La-conciencia-de-hijo-en-Jesus-de-Nazaret-2-21-
5_a34.html consciência "filho" em Jesus de Nazaré (2-21- 5) Hoje escreve Antonio Piñero
continuar com a série "Jesus de si mesmo como Deus disse?" e, especificamente, o sub-
produto da nota anterior, comentando passagens que se pode deduzir que Jesus "criança
especial de Deus", por isso, pelo menos aparentemente, sentiu como uma criança real, não
metafórica, Deus realmente sentia: Olhando de um pouco depois de Jesus, de rabinos tempo
tannaitic (sabe-se bem com os rabinos dos anos que está recolhendo o material da Mishná:
segundo século AD) realizou o seguinte: a pessoa que foi realmente messias, ou foi consciente
de ser como Jesus, pelo menos, no final de sua vida era ter uma consciência especial de ser
"filho de Deus" de uma forma extraordinária, mas sem deixar de ser um mero homem. Tal
consciência deve ser gerado -argumentaban os rabinos porque foi escrito no Salmo 2,7-8: "Vou
anunciar o decreto do Senhor: Ele me disse:" Você é meu filho; Te gerei. Pergunte-me, e eu te
darei as nações por herança, e os confins da terra ". Este salmo que se aplicava tanto ao rei -
theoretical em nosso tempo como o Messias que havia de vir. E é sabido que Tannaites rabinos
nunca pensou em outra messias que não era uma figura puramente humana. Sim, "criança
especial de Deus" com a ajuda divina especial dadas as características do encargo especial para
ser servido. Portanto, eu acho que a consciência da "filiação especial a respeito de Deus" Rabi
Jesus se encaixa perfeitamente neste quadro judaica. Você não pode deduzir a personalidade
de Jesus qualquer indício de "filiação" real ou física em relação a Deus, que é o que nós
tentamos aqui. Foi uma "filiação divina" Após o metafórico. Também está fora de consideração
neste blog, que é realmente a filologia e história (antiga, ideias, Jesus e do cristianismo
primitivo), uma consideração teológica da cristologia do "filho de Deus" ou a divindade de
Jesus chamou de "baixo para cima" ou "para baixo". Ambos começam a partir de um ponto de
vista teológico confessionário. A "para baixo" implica a existência de Deus, que aqui neste blog
ou discutido, nem a afirmação da existência desde toda a eternidade o Filho, Logos, ou Palavra
do Pai pensamento e sua "queda" em Jesus. O "bottom-up", a realidade histórica da
ressurreição de Jesus (pelo menos tal como é entendido), e sua "ascensão" ser Deus e sua
constituição como Filho (pelo menos tal como é entendido). Estas são questões religiosas e
não pertencem à história. Deixar a discussão para os teólogos. Há uma passagem de Mateus
(11,25-27) também sugere que esta consciência de "criança especial" Jesus tinha. Ele diz:
"Naquele tempo, respondendo Jesus, disse:" Eu te abençoe, ó Pai, Senhor do céu e da terra,
porque escondeste estas coisas aos sábios e

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inteligente e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. Tudo foi
entregue por meu Pai, e ninguém conhece o Filho senão o Pai, nem o Pai conhece ninguém,
senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar. " "Como interpretar este texto?
Primeiro, é uma passagem que se assemelha a teologia do Quarto Evangelho, de modo que à
primeira vista é extrema suspeita, tal teologia é muito tarde; É totalmente formado há cerca
de 60-70 anos após a morte de Jesus. Por isso, é altamente improvável que possa ser atribuída
ao Jesus histórico. Na opinião da maioria dos artistas é uma criação, após a morte do Mestre,
da comunidade primitiva, que na boca de um profeta cristão que falou em nome de Jesus
colocar essas palavras na boca do Nazareno enquanto ainda vivia em a terra. O processo de
como a comunidade primitiva atribuída a Jesus uma teologia de "Filho de Deus" no sentido
real é difícil de explicar nos mínimos detalhes (e este é o objetivo desta série de "notas"),
embora não seja difícil traçar uma panorama geral da evolução, ou seja, o processo em seus
contornos gerais da etapa "Jesus da história e senso de filiação, era apenas especial" filho "ao
ser um homem para o seu determinado contato com Deus e que era o arauto do reino de Deus
e operador de milagres "por o dedo de Deus" Jesus ressuscitado verdadeiro filho de Deus. Vou
expressar o sentimento geral de muitos pesquisadores independentes com uma longa citação
de G. Vermes, tirado de seu livro "Jesus, o Judeu" (Muchnik Editores, Barcelona). Embora este
volume é de 1971, pouco mudou o panorama: "É um fato que Jesus é muitas vezes chamado o
filho de Deus no Novo Testamento. Também é que mesmo os leitores não-cristãos dos
Evangelhos, influenciados de forma persistente e mesmo sem a sua vontade pelo dogma da
Igreja, eles tendem a se identificar muito naturalmente o título do filho de Deus, com a ideia
de divindade. Dentro e fora do cristianismo, aceito como um artigo de fé ou rejeitado,
presume-se que quando os evangelistas aplicar isso a Jesus ser reconhecido como igual a Deus.
Em outras palavras, a tendência, consciente ou não, é injetado nos antigos documentos
cristãos e, além deles, em uma tradição que surgiu do solo judeu, profundamente doutrina
anti-judaica do Concílio de Nicéia: "Jesus Cristo, o Filho unigênito Deus ... Deus ... Deus é de
uma substância com o Pai ". Para analisar este cristológica, última e mais influente título deve
ser feita e respondida a cronológica de costume, histórico e questões exegéticas. ele pode ser
demonstrado por evidência de que o Novo Testamento Jesus proclamou paternidade divina?
São afirmados e aceito que os seus discípulos imediatos, judeus galileus? Ou ele ganhou este
entre os seus seguidores da segunda geração, na Palestina ou no helenístico cristianismo
judaico? Finalmente, o que era o seu significado original; Ele experimentou uma mudança
substancial indo de Gentile helenístico mundo judaico? Quanto à primeira pergunta, se a
teoria de que Jesus rejeitou o título de "Messias, o filho de Deus" durante a confissão de Pedro
ea questão do sumo sacerdote for aceite, não há nenhum indício nos Evangelhos Sinópticos
que se arrogou esse relacionamento glorioso. Autores que desejam manter que ele foi
considerado "o filho de Deus num sentido preeminente" são forçados a confiar no que é
claramente passado

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fase da evolução do título, a substituição de "o Filho" filho de Deus, e fingir que é histórico e
autêntico. Mas alguns conservadores à parte, todos os intérpretes mais abertas,
independentemente de suas crenças cristãs, abster-se de tal declaração. Para citar apenas
alguns exemplos de opinião acadêmica mais recente BMF van Iersel admite que Jesus nunca se
referiu a si mesmo como o filho de Deus, e CK Barrett diz sem hesitação que a doutrina da
filiação não desempenhou nenhum papel na proclamação pública Jesus. H. Conzelmann,
salientando que o título nunca aparece em uma história, sempre em denominações deduzidos
do seu cuidadosa consideração que todos os exemplos são anti-histórica e que "de acordo com
os textos que temos, Jesus não usou o título". Especialistas no Novo Testamento distinguir, na
sequência de Rudolf Bultmann, duas etapas na evolução do conceito de filho de Deus. O
primeiro está ligado à comunidade palestina, onde foi aplicada a antiga fórmula oriental da
adopção divina real, "Você é meu filho", Jesus como o Rei Messias. A segunda etapa
representa a pregação da Igreja Gentile helenístico. Aqui, o significado judeu do filho de Deus
sofreu uma metamorfose essencial para vir a indicar não o ofício de Jesus, mas a sua natureza,
sendo concebido-lo, em seguida, por analogia com a haste, metade humana metade divina das
divindades da mitologia clássica reconhecidas pela sua destreza e atos redentores. Ferdinand
Hahn fusão de elementos helenística e messiânicos em ideia do filho de Deus veio em três
etapas: ele é usado pela primeira vez na comunidade palestina "pós-Páscoa" como título
apropriado para um Messias cuja vida no mundo tinha acabado e já tinha sido adotados por
Deus e entronizado no céu. Como próximo passo, o judaico-cristianismo helenístico, a partir da
existência celestial da vida de Jesus na terra, viu-o como um milagreiro e exorcista de poderes
sobrenaturais cuja concepção no ventre de uma virgem foi devido à intervenção direta de
Deus. E, finalmente, a filiação divina de Jesus é reconhecido principalmente como resultado de
uma apoteose, a deificação que também envolveu pré-existência e, por assim dizer, filiação
física devido à parte atribuída a Deus à sua maneira peculiar de concepção. "Com os melhores
cumprimentos Antonio Pinero. Antonio Piñero quarta-feira 10 de dezembro de 2008

21 Usando a palavra Senhor e Divindade de Jesus

http://www.tendencias21.net/crist/El-uso-del-vocablo-Senor-y-la-divinidad-de-Jesus-2-23-
7_a35.html O uso da palavra "Senhor" e a divindade de Jesus (2-23-7) Hoje escreve Antonio
Piñero

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O tema desta nota é: significava o uso de "Senhor" Jesus concedeu que as pessoas que o
chamavam e considerou-o Deus? Ou a si mesmo, que você pensa assim? Há alguns textos do
Novo Testamento chamado de "Senhor" Jesus (grego Kýrios), não em um sentido trivial (que
aparece várias vezes nos Evangelhos), mas o que implica a divindade que é o Senhor. A este
respeito, a passagem mais clara nos Evangelhos é Mc 12,35-37: "Como dizem os escribas que o
Cristo é filho de Davi? O próprio Davi disse pelo Espírito Santo: Disse o Senhor ao meu Senhor:
Assenta-te à minha mão direita ... "A crítica afirma objetivo deste texto é mais do que provável
que seja secundário: ele não pertence ao estrato do Jesus histórico; é uma criação mais tarde,
após a morte de Jesus apologético contendo defesa material da fé cristã, sabemos
comunidade primitiva de outras maneiras. As razões para considerar este texto secundário, ou
seja, que não contém palavras autênticas de Jesus são as seguintes :. Neste tipo de discussões
Jesus nunca toma a iniciativa. Que aqui tomar o suspeito faz passagem no caminho. B. Resulta
desta passagem que Jesus argumentou que o Messias não pode ser filho de Davi. Mas esta
afirmação contradiz o capítulo 11 do Marcos, onde ele é saudado como filho de David e ele
não se preocupa em contradizer aqueles que assim o afirmam. C. Se Jesus tivesse tão
claramente em contradição com a ideia de que o Messias não era o filho de David, tal
concepção nunca teria tido uma base firme na comunidade primitiva. Agora, o fato é que,
porque Paul conhece e mantém-lo (Rm 1,1-4: Paulo, servo de Jesus Cristo, apóstolo, separado
para o evangelho de Deus, que ele antes havia prometido pelos seus profetas nas Escrituras
sagradas a respeito de seu Filho, nascido da descendência de David segundo a carne, o Filho de
Deus em poder, segundo o Espírito de santidade, pela ressurreição dentre os mortos, Jesus
Cristo, nosso Senhor. "a linha de fundo D. a passagem marquiano pode ser que Jesus, embora
messias não é filho físico de Davi, mas algo superior ao filho de Davi, que é o filho de Deus
ontológico. mas tal argumento seria uma confissão de fé da comunidade helenística, não
palavras atribuível . o Jesus da história Outros textos relevantes nos Evangelhos são 1. Mc
1,40:. "Senhor, se você quiser, pode me curar" 2. Mark 09:22 "Senhor, se você pode fazer
alguma coisa, tem compaixão de nós e ajuda-nos" 3. Mark 11,13: "o Senhor precisa" (os
discípulos emprestado um burro para Jesus em Jerusalém no "domingo de Ramos")

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4. Mt 8,25: "Salva-nos, Senhor, que estamos perecendo" (os discípulos na tempestade do Lago
Kinneret). texto semelhante em Mt 14,28 e 14,30 Mt 8,21 5. "Senhor, deixa-me ir primeiro
enterrar meu pai ..." 6. Mt 18,21: "Senhor, quantas vezes pecará meu irmão contra mim ...?
Outra passagem semelhante em Mt 13,51 e 26,22 No Evangelho de Lucas: 7. Peter exclama:
"Vai, Senhor, deixa-me, pois eu sou um pecador": Lc 9,54 Lc 5,8 8. "Senhor, nós vamos descer
fogo do céu sobre eles ... "(pedido de Tiago e João, filhos de Zebedeu, para Jesus com seu
poder taumatúrgico punir um samaritano inclina) 9. Lucas 10:17:" em seu nome, Senhor , até
os demônios se nos sujeitam. " 10. Lc 23,42: o bom ladrão na cruz: "Senhor, lembra de mim
quando entrares no teu reino ...". Note como já no Evangelho de Lucas empregos "Senhor",
especialmente o último, têm um caráter sobrenatural. No Evangelho de João, o caráter divino
do uso do termo "Senhor" torna-se palpável: 11. Marta exclama a Jesus: "Sim, Senhor, eu creio
que tu és o Messias, o Filho de Deus veio ao mundo": Jo 11.27 12. Muito claro são as palavras
de Thomas quando Jesus aparece depois de sua ressurreição: "meu Senhor e meu Deus": Jo
20:28, a este respeito, devemos mencionar que a análise dos textos judeus durante séculos, a
partir do meio século II aC até o início do terceiro século testemunhar os seguintes usos da
palavra Senhor, ambas chamadas e narração: • Ele é usado para designar Deus • Entre os
humanos de nomear um professor (ocasionalmente pode ser equivalente a "master rabino
"porque você prefere" ") • também, como hoje, para tratar uma pessoa de respeito • Se eles
estão juntos," rabino "e" senhor ", este último geralmente têm a preeminência • nos textos
que os judeus alvejar um curador ou rodízio designação de "Senhor" geralmente aparece. Com
estes esclarecimentos, seria necessário que o leitor vai agora passar em revista os textos
citados acima, e eu acho que provavelmente irá concordar que a usos visto nos Evangelhos de
Marcos e Mateus se encaixam bem com um ambiente natural de respeito a um professor ou
pessoa importante, em que a designação é haver qualquer fé que tal pessoa é divina. Ao
mesmo tempo deve-se notar que, mais tarde, começando com Lucas textos um título
"teologização" "Senhor", onde transparece muito claramente que, pelo menos, o evangelista
está convencido da dignidade divina ou quase divina observada Jesus, especialmente na cena
da cruz (o bom ladrão). Agora, eu não conheço nenhum exegeta sério e independente que
afirma que esta passagem pertence ao Jesus da história. Pelo contrário, é comumente
realizada que é uma criação de Lucas ou tradição: portanto, pura teologia. O mesmo é válido
para as duas passagens do Evangelho de João, o que o coloca virtualmente nenhum
comentarista independente no campo

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o Jesus histórico, mas da teologia projetiva da Quarta Evangelista, que põe na boca de Jesus,
ou outros caracteres, sinais de uma teologia / Cristologia que tem o seu ambiente natural no
final do primeiro século e não no tempo de Jesus histórico. Portanto, na minha opinião, apesar
da intenção mais ou menos clara dos Evangelistas, você pode ser reconstruído com certeza
que Jesus como professor e, especialmente, como um curandeiro e exorcista o povo da
Galiléia, no primeiro século chamou de "Senhor" , de acordo com o uso respeitoso com o
tempo (e ainda hoje), sem o que implica que aqueles que falavam estavam pensando que eles
estavam na encarnação de um ser divino. E eu acho que Jesus não achava que ele próprio.
Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero sexta-feira 12 de dezembro de 2008

22 voz divina no Baptismo e TRANSFIGURATION

http://www.tendencias21.net/crist/Voz-divina-en-el-Bautismo-y-en-la-Transfiguracion-2-24-
8_a36.html divina voz no Baptismo e na transfiguração (2-24 -8) escreve hoje Antonio Piñero
concluir hoje com a questão se a consciência da filiação divina de Jesus deu a entender que ele
acreditava que o próprio Deus começou com a passagem da Transfiguração (Mc 9,2-8): "Seis
dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, e os leva para se destacar, a um alto
monte. E ele foi transfigurado diante deles, e as suas vestes tornaram-se resplandecentes,
muito branco, tais como nenhum lavandeiro sobre a terra as poderia branquear isso. Eles
foram Elias e Moisés apareceu e falavam com Jesus. Em seguida, Pedro disse a Jesus: "Mestre,
é bom estar aqui. Vamos fazer três tendas: uma para ti, outra para Moisés e outra para Elias ";
- Sem saber o que responder, porque ficaram aterrorizados -. uma nuvem que os cobriu com a
sua sombra, e o vinho foi então formada uma voz da nuvem: "Este é o meu Filho amado, ouvi-
lo." E, de repente, olhando ao redor, não viram mais ninguém, mas só Jesus com eles . "O que
acha deste texto? A crítica, detém quase unanimemente que a Transfiguração é uma cena
evangélica "postpaschal", ou seja, pertence ao período após a ressurreição de Jesus, alguém
na comunidade primitiva, talvez um profeta mudou-cristão dá a vida na Terra Jesus. Em outras
palavras, é uma cena da aparição de Jesus ressuscitado, transformado em uma visão de Jesus
enquanto ele ainda estava na terra. Portanto, é uma cena contada na comunidade primitiva e
reflete a teologia desta comunidade. Ele não pertence ao estrato do Jesus histórico, e não vale
como prova de que o verdadeiro Jesus pensou que a voz divina lhe tinha dito que era real,
amados, o filho de Deus.

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A cena do Batismo de Jesus ea Voz Celestial Se interpretarmos essa passagem junto com a
cena do batismo de Jesus contada pelo próprio Mark, podemos constatar que a tradição
mencionamos uma voz celestial que proclama a filiação especial de Jesus. · No batismo: "E
uma voz do céu foi ouvido:" Tu és o meu Filho amado, em quem me comprazo "(Marcos 1:11) ·
Na transfiguração," veio uma voz da nuvem: "Este é o meu Filho amado, ouvi-lo. "(Mc 9,7)
Interpretado por mentalidade judaica da época, quando se pensava que Deus já havia parado
de enviar profetas para Israel (ou seja, considerou-se que havia concluído a tempo da
apresentação oficial e ainda o tempo da interpretação e aplicação onde Deus queria dizer algo
que ele fez por uma voz celestial), os dois textos indicam que Jesus tinha em sua vida alguns
momentos importantes, em que Deus lhe dissera sua vontade e seu desejo de que ele fosse de
alguma forma o seu mensageiro. Dois textos judaicos nos ajudar a localizar bem o que dizer. A
primeira refere-se à ausência de profecia de Sir substituída pela "voz divina": "Com a morte de
Ageu, Zacarias e Malaquias, o último dos profetas, o Espírito Santo deixou Israel; no entanto,
eles ainda estão fazendo-se ouvir (= revelações) através de uma voz celestial (Talmude
Babilônico, Sotah 48b; Tosefta Sotah 13.2) "O segundo refere-se a essa" voz divina "que
aponta para um rabino como o personagem (não dizer exatamente "filho") amado de Deus,
porque ele também era um profeta, "Quando os anciãos para a casa de Gadia, em Jericó, uma
voz celestial disse-lhes: Há um homem no meio de vós digno do Espírito Santo, mas esta
geração não que merece. Eles puseram os olhos e (saw) para Hillel, o Velho (Tosefta Sota 13,3;
Talmude Babilônico Sotah 48b) "O que aconteceu com Jesus seria algo como: como uma
espécie de" destaques "da sua vida ou passo uma situação para outra, você pode imaginar
trance como êxtase ou uma experiência espiritual de qualquer tipo. Tais momentos significou
mudanças de vida. Tais momentos que o batismo das mãos de João, a retirada para o deserto,
ou uma visão transfiguração divina que ele apontou o caminho. E como vimos pelo número de
texto dois acima mencionados (o Hillel), como descrever essas experiências ou eventos entre
os judeus na época era: "A voz do céu tinha falado com ele", dizendo que era uma coisa ou
outra, exemplo, profeta ou filho de uma forma excelente. Posteriormente estes eventos ou
experiências foram transmitidos entre os discípulos como manifestações da "Voz de Deus". E
assim eles foram para os Evangelhos. Nós pensamos que os evangelistas, Mark
especificamente,

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literariamente eles compuseram as duas cenas. Especificamente a ação do batismo Marcos

adicionou Teofania, ou a aparência sobrenatural da Dove = Espírito Santo, convenientemente
encenado dentro do qual a voz divina proclama a filiação especial de Jesus se encaixa. Parece
claro que esta, tanto Batismo e da Transfiguração, cenas são compostas dos Evangelistas, ou a
tradição que está por trás deles, dado o seu conteúdo altamente mítico e naturalista. Tais
eventos não pode ser histórico. Como devemos entender a afiliação transmitida por essas
cenas? Naturalmente, a maneira judaica original, onde eles foram concebidos essas lendas, e
não o contrário transmite o evangelista, que escreveu seu Evangelho para uma audiência de
de língua grega, com uma mentalidade diferente para os anos de judeus, e muitos mais tarde
do que o pretendido Eu caso. E na forma judaica um ser humano chamado de "filho de Deus"
não significa que a essência do mero ser humano transmutado e deixou alguma forma
deificado, mas simplesmente que o homem recebe uma euforia especial com Deus. Assim
considerado, as cenas do batismo e da transfiguração é de alguma forma como
"desmistificado" e reduzida a seu nível original, o judeu. Nele, a que pertence o Jesus da
história não parece possível que o termo "filho de Deus" encontrado nos Evangelhos pode ser
entendido da maneira grega, como o filho físico e natural de Deus, mas como "filho"
metafórico ele está indicando uma intimidade especial com a divindade e nada mais. Deve ser
enfatizado que outra coisa é que os evangelistas e seus leitores gregos dos Evangelhos e, em
seguida, o comum da Igreja, formada no final do século I converte do paganismo entender
essa filiação como geralmente entendida no mundo greco-romano: a filiação real e verdadeiro,
ôntica diria. Mas no reino de Jesus da história não podia sequer se encaixam bem
compreendido. ......................... Em conclusão, de 1.315 vezes a palavra "Deus" aparece no
Novo Testamento, há apenas sete, como dissemos - que de alguma forma eles afirmam que
"Jesus é Deus", mas incluindo nenhum que os críticos concordam que vem dos lábios de Jesus
histórico. Portanto, como conclusão, pelo menos provisória, podemos dizer: na opinião dos
críticos, é duvidoso que Jesus se considerava como verdadeiro Deus, e não manter qualquer
palavra autêntica daquele que afirma e como veremos nenhuma ele se encaixa a concepção
que ele tinha de Deus ou religião. Atenciosamente Antonio Piñero

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Antonio Piñero sábado 13 de dezembro de 2008

23 Para entender Paulo de Tarso

http://www.tendencias21.net/crist/Para-entender-a-Pablo-de-Tarso-3-01_a38.html Para
entender Paulo de Tarso (3-01) até agora neste blog "Cristianismo e história "ter tentado o
tema geral" a deificação de Jesus ", e dentro dela que terminou o breve, se possível, dois dos
temas gerais anteriores, ou seja," a religião de Jesus "e" Jesus disse foi o próprio Deus ?. " As
conclusões desta segunda questão foram expostas brevemente no final da nota de ontem (2-
24-8). Da mesma forma que explicamos no momento em que ele apareceu de acordo com a
religião de Jesus, como a pintura direta e indiretamente contas evangélicos não parece
enquadrar-se dentro da mente de um judeu piedoso, como foi, certamente, o Nazareno, que
ele se considerava Deus, muito menos. Dentro do tratamento geral sobre "A divinização de
Jesus" iria jogar agora abordar as seguintes questões: Será que isso envolve o messianismo de
Jesus ser Deus? · Também implica o título "Filho do Homem" que Jesus era Deus realmente? E,
finalmente, seguir o caminho de Jesus concebido de Deus que ele também era Deus? Apesar
de uma maneira lógica seria abordada em três sets estas três questões, acho que não cansar
os leitores, eo desejo de oferecer algo mudou, eu vou colocá-los de lado por um instante, e eu
vou começar com a segunda maior tema geral que é também o objetivo deste blog sobre
"cristianismo e história" "o que você precisa saber para entender completamente Paulo de
Tarso". A pista é muito importante, porque no fundo por trás da pergunta notável de que era
realmente o fundador do cristianismo. De alguma forma, essa questão está presente em vários
dos livros publicados na Espanha recentemente sobre Paul como: · J. L. Reed, In Search of Paul,
Verbo Divino, Estella de 2006 · F. Vouga, I, Paul. Ls confissões do Apóstolo, Sal Terrae,
Santander, 2007. · S. Vidal, Paul. De Tarso a Roma, Sal Terrae, Santander de 2007 e alguns
outros mais velhos, mas generalizada, como G. Barbaglio, Paulo de Tarso e as origens do
cristianismo, Siga-me, Salamanca, 1989

47

O desenvolvimento, portanto, esta questão novamente -para entemnder a Paulo seria, em

geral, da seguinte forma: 1. Quem e como foi a pré-cristã Paul 2. O chamado "conversão" de
Paulo 3. análise filológica e breve revisão das cartas autênticas nos legou o cristão Paul 4.
Resumo do pensamento de Paulo de Tarso. Nós começamos hoje com o tema 1. "O pré-
Christian Paul" e começou a nossa comentário indicando que fontes tem que estudá-la. Velho
para atender fontes de Pablo são basicamente dois: A. Um conjunto de cartas, cerca de
quatorze anos, chamados coletivamente de "Pauline corpus" entre os quais há sete que
trazem a marca clara depois de deixar a mesma mão. O autor deles chama-se "Paulo, servo de
Jesus Cristo, apóstolo" (Romanos 1.1). Outros sete, que também levam seu nome, mas por seu
vocabulário e idéias teológicas parecem vir do mesmo lado. B. Uma muito importante,
especialmente a partir do capítulo 11, de uma obra contida no Novo Testamento, intitulado
"Atos dos Apóstolos", que é, na verdade, a segunda parte do Evangelho chamado seção
"Luke". E praticamente não há mais, porque outras referências, nos tempos antigos, como
prefácios antimarcionitas -written contra ele herege Marción- para as cartas de Paulo,
realmente dependem dessas duas fontes. Da mesma forma pode-se dizer de quaisquer outras
referências a Paul que começam a surgir especialmente a partir de meados do século II dC, que
dependem os dois já mencionados. Logicamente, se entre as fontes, A. e B., não há qualquer
discrepância que terá de resolver, especialmente e principalmente o testemunho de cartas
autênticas chama. Para que se segue imediatamente, a título de introdução, eu levo o meu
material de trabalho Guia para Entender o Novo Testamento, Trotta Editorial, Madrid, 3ª
edição de 2008, capítulo 11, pp. 253ss. Então eu vou discutir o que pode ser conhecido a partir
de "Pablo pré-cristã" capítulo mão de Martin Hengel "Der vorchristliche Paulus" da equipe de
trabalho, Paulus und das antike Judentum, publicado pela mesma Hengel e publicados no
editorial J.C.B. Mohr, Tubingen 1992. Para meu conhecimento, este trabalho não foi traduzida
em castelhano, embora neste capítulo fez uma versão em italiano, por G. Pontoglio, publicado
como um livro com o título Il Paolo pré-cristã (Studi biblici 100 ), Brescia (Paideia Editrice)
1992, 204 pp. Se precisar de citar uma passagem em particular, iremos diretamente da edição
alemã original, que é o que temos. Como imprimir o Novo Testamento hoje -mode dia vindo
de muito longe e se baseia na ordem de alguns dos grandes manuscritos do quarto século dC
nós passamos a enterotoxina Novo Testamento desempenha um passe para a maioria dos
leitores. A primeira coisa que os encontros de leitores são os Evangelhos com os Atos dos
Apóstolos. Como você está lidando obras de Jesus e autor vem a seguir, Paulo de Tarso,
pressupõe o conhecimento prévio de que, espontaneamente, as pessoas tendem a acreditar
que os Evangelhos foram compostas cronologicamente

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em primeiro lugar e, em seguida, Paulo escreveu suas cartas. Mas este não foi o caso. A
primeira composição do Novo Testamento é a primeira Carta aos Tessalonicenses, escrita para
o 51 dC Dentro do Novo Testamento que foram passados treze cartões que carregam o nome
de Paul, que acrescentou uma outra tradição: a Epístola aos Hebreus. No entanto, a média de
tanto protestantes e pesquisa Católica reconhece hoje como totalmente autêntica apenas sete
deles. Os outros sete são declarados não genuíno ", pseudônimo" ou "Deutero" (Pauline
segunda classe), ou seja, funciona mais ou menos discípulos diretos de Paulo. No dia seguinte,
vai oferecer uma visão geral dos argumentos que esta distinção importante repousa.
Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero segunda-feira 15 de dezembro de 2008

24 argumentos de ordem geral para distinguir cartas autênticas de Paulo e seus discípulos DAS
OUTRAS

http://www.tendencias21.net/crist/Argumentos-generales-para-distinguir-entre-cartas-
autenticas-de-Pablo-y-otras-de-sus-discipulos-3-02_a39.html argumentos gerais para distinguir
entre letras autênticas de Paul e outros de seus discípulos (3-02-) Hoje escreve Antonio Piñero
Os argumentos usados pelos críticos literários para fazer essa separação em dois grupos
distintos são de três tipos, apontando para diferenças importantes entre as cartas autênticas
de Paulo e o resto: • grandes diferenças ou significativas de estilo e vocabulário,
especialmente usou palavras similares com significados diferentes (por exemplo, "igreja",
"corpo de Cristo", "justificação"). • Diferenças notáveis afetando concepções teológicas, p. ie.,
a concepção da obra do cristão neste mundo, a ideia da Parusia, o casamento, a organização
da igreja. • Dificuldades ajuste historiador quando os dados oferecidos pelas letras suspeitos
no que se sabe com certeza da vida de Paulo. O exemplo mais claro é o conjunto das Pastorais.
Para atribuir Paul tem que inventar um termo da vida não é fácil de justificar. Hoje há um
consenso notável (90%) entre os pesquisadores de contar com estes argumentos e declarar
genuinamente paulino, ou seja, "único autêntico, sem dúvida," as seguintes letras: 1
Tessalonicenses, Gálatas, Filipenses, Filemon, 1 e 2 Corinthians e romanos. Junto com estes há
um grupo de 4 letras em que a grande maioria das pesquisas tem poucas dúvidas, declarando-
os "não autêntico" chama de "Epístolas Pastorais": 1 e 2 Timóteo e Tito, a Epístola aos
Hebreus. É um grupo de três cartas em que a discussão sobre o verdadeiro autor continua
hoje, embora a proporção daqueles que defendem uma

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inautenticidade veredicto excede defensores de outro modo: 2 Tessalonicenses, Efésios e
Colossenses. Vida e formação de Paulo de Tarso vários componentes que se reúnem na
formação de Paul ter nascido em uma família judia muito religiosa, a cultura grega de sua
cidade natal, sua psicologia do cidadão e Paul pertence a uma cultura urbana não campesinato
e seu espírito universalista como um cidadão de um mundo mais amplo, o Império romano,
cuja nacionalidades não foram verdadeiramente fronteiras. Sua "conversão" -a nunca foi
chamado assim, mas "chamar" - de sua posição como um zeloso defensor da lei e da religião
"oficial" de uma seita judaica marginal, Cristianismo, dá o toque final para os elementos que
determinam a sua personalidade . Estes componentes sociológicos e religiosos têm pouco a
ver com o mundo rural e galileu Jesus de Nazaré. Explicitemos um pouco mais estas ideias,
mesmo à frente de algo que deve vir da mesma investigação e desenvolvimento Paul. Paul não
é bem compreendida se não for considerada a 1. Paul é um fariseu; sua família na cidade de
Tarso, ou fora dele, dá uma formação religiosa judaica em particular de justiça própria. 2. Que
dentro de sua piedade judaica tem uma prioridade absoluta e imensa salvação importância de
Israel (o verdadeiro) e teologia da restauração de Israel no fim dos tempos, e antes do fim do
mundo legar Deus proceder como foi prometido pelos profetas, especialmente Isaías, para
restaurar Israel para a sua plenitude. Isto implica a) reunir os membros de todas as tribos
perdidas b) pelo menos alguns pagãos convertidos e se tornarão parte da verdadeira Israel 3.
Paulo de Tarso é um visionário. A visão celestial - como indicado em 2 Coríntios e a Epístola
aos Gálatas e Atos (22,17: "Eu caí em êxtase"), são a base da sua interpretação de Jesus.
teologia de Paulo é uma evolução das ideias de judaico-cristianismo (os judeus que
permanecem tal, mas afirmam que o Messias já veio e que este é Jesus de Nazaré) recebendo
depois de sua "conversão", na cidade de Antioch (Atos 9) e amadurece durante pelo menos
dez anos (Gálatas 1) na solidão de um retiro. As doutrinas sobre Jesus como Messias (=
"cristologia" grego Christos "ungido") são formados, após a crença na sua ressurreição
refletindo sobre sua vida na terra e iluminando e explicar especialmente a falha
aparentemente inexplicável da morte cruzada com base em textos messiânicos da Escritura (o
que hoje chamamos o Antigo Testamento) que se aplicam a Jesus.

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Tudo isso cristologia / teologia que Paul recebe os formulários de acordo expresamente- diz
que com base revelações diretas de divindade. 4. Paulo e seu confronto com o paganismo.
Paul acredita ser encomendado pelo Espírito de Jesus para se convertido à fé de Jesus como
Messias, pelo menos, alguns pagãos ... então o maior número possível deles. Paul explica sua
"evangelho sobre Jesus" em um ambiente cuja base filosófica idéias pertencem ao platonismo
e vulgarizado e se espalhou entre a população média educada. No que diz respeito às
exigências morais do seu "evangelho" deve levar em conta tanto a moral judaica da época,
como pagã foram moldados em padrões éticos expandidas pela versão vulgarizada do
estoicismo. 5. Verdadeiro "adversários" de Paulo quando chegar seguidores à fé em Jesus
dentro dos pagãos do Império Romano, em geral, eram adeptos das chamadas "religiões de
mistério". Esses indivíduos foram plenamente convencido de que se o fizessem "start", isto é,
se seguissem certos ritos das divindades de poupança (Demeter, Isis, Dionísio, Trismegistus
Hermes, Átis, Adonis) e participou nos sofrimentos daqueles deuses (e alguns casos de morte e
ressurreição de deus), também participar da sua glória, ou seja, que pertencem ao reino da
imortalidade. Se eles se conheceram o início garantiu a salvação de sua alma Face a estes
indivíduos, a missão de Paulo era para defender, para tentar convencê-los de que a verdadeira
resposta ao desejo de salvação estava em Jesus de Nazaré, não foi só o Messias judeu,
também o salvador universal. Jesus foi a única e última salvador. Vamos continuar.
Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero terça-feira 16 de dezembro de 2008

25 PRIMEIROS PASSOS Paulo de Tarso

http://www.tendencias21.net/crist/Primeros-pasos-de-Pablo-de-Tarso-3-03_a40.html
primeiros passos de Paulo de Tarso (3-03) Hoje escreve que Antonio Piñero Paulo não diz em
qualquer seção suas cartas autênticas nasceu onde ou quando. estimativas fundamentadas
dizer que deve ter sido em torno de AD 5-10 Ele teria, assim, cerca de quinze anos mais jovem
do que Jesus.

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Para determinar sobre a cronologia da vida de Paul temos apenas uma coisa: o fim de uma
estadia em Corinto, o Apóstolo foi acusado perante o procônsul romano da província grega de
Achaia, Gallio Gallio Junius Lúcio, irmão do filósofo Lucius Annaeus Seneca , a agir ilegalmente
para pregar o cristianismo (At 18,12), ou seja, de escândalo ou à ordem pública ato contra a
Lex Julia collegiis proíbe reuniões não autorizadas dentro das fronteiras do Império romano
(para oficiar cerimônias adoração fora o funcionário tinha que pedir permissão, em princípio,
os judeus estavam isentos única em conformidade com a letra da presente lei). Sabemos que
Gálio procônsul provavelmente entre junho de 51 e maio de 52 dC Assim, Paulo estava em
Corinto (cap. 18 Atos) nessa data. A partir destes dados deve ser reconstruído, para frente e
para trás, os principais acontecimentos da vida e da atividade de Paulo. Isto é conseguido com
grande dificuldade, arrastando hipóteses e criticamente combinação de dados com as cartas
paulinas de Atos. Assim, a cronologia dos Paul varia em até 5/6 anos em vários autores
modernos. Eles são os fatos (22.3) aqueles que dizem que Paulo era de Tarso, na Cilícia, ao sul
da atual Turquia. Paulo não dizê-lo em suas cartas, mas não há nenhuma razão para negar a
veracidade da informação que coloca o Apóstolo na diáspora e não em Israel, uma vez que é
claro que Paulo era um cidadão judeu helenizado do Império, não da Judéia ou Galiléia. O que
Paulo diz de si mesmo, ele é que ele estava totalmente judaica, da tribo de Benjamim e fariseu
(Phil 3,5-6). Sua educação primária poderia ter adquirido a partir da sinagoga e escola em sua
cidade natal, que como dito acima foi muito famosa por suas ambições culturais e estima de
letras e filosofia. Ele provavelmente não sabia que Jesus de Nazaré, se ele assim o interpretou
o que ele diz em 2 Coríntios 5:16 (Não "Eu conheci Cristo segundo a carne"). Esta questão será
abordada em mais detalhes posteriormente. Pablo és tu romano? Paulo não diz em qualquer
lugar em suas cartas que era um cidadão romano, mas sustentar Atos (16,37; 22,25; 23,27).
Este silêncio tem sido discutido muito, mas em geral deve-se notar que Paulo quase nunca
falar sobre questões pessoais ou familiares ..., assim que seu silêncio não seria surpreendente.
A base fundamental para isso foi a eventual concessão de direitos de cidadania dos cidadãos
gregos para a cidade no terceiro século aC Antíoco II pelo monarca, ou "Não sabe-III e
confirmação destes direitos dos cidadãos, e como" cidadania romana "por Júlio César em 47
aC Esta fidelidade a César permaneceu após o seu assassinato por um grupo de republicanos
liderados por Brutus e Cassius em 45. Após a batalha de Filipos em 42 aC -em que esses dois
personagens foram derrotados por Marco Antônio e Otaviano (mais tarde Augusto) - a cidade
de Tarso sempre fiel

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foi declarado "civitas libera" ( "cidade livre"), as pessoas ou seja, em geral, tinham o direito de
cidadania romana. Esta é a razão pela qual "Lucas", o autor dos Atos dos Apóstolos, não dizer
Paulo que ele é "um tarsiota, um cidadão de uma villa não sem importância" (At 21,37-39). Há
autores modernos que não confiam esta afirmação desde que Paulo sofreu muitos castigos
corporais durante a sua vida (prisões, flagelações, apedrejamentos: 2 Cor 11,24ss), o que
poderia ter sido evitado se um cidadão romano (cf. At 22,28: "Eu tenho essa cidadania inata":
.. nesta passagem Paul impedidos de serem punidos cílios), este argumento não parece ser
válido deve-se ter em mente que a maioria destes castigos eram intrajudíos, ou seja, aplicada
internamente pela sinagoga membros ou adoradores judeus cujo comportamento ou a
ideologia não está em conformidade com a norma. e era normal que a punição é respeitar e
não recorrer a tribunais civis externos, os pagãos. Paul teria feito o mesmo. eles acham bem
que negam a cidadania Roman Paul que, em tais cidades tiveram apenas uma cidadania plena,
ou seja, todos os direitos, os cidadãos "normais", os pagãos, e não judeus. eles tinham certos
privilégios, mas para formar uma "tribo" não estavam totalmente cidadãos separadas. Outros
argumentam que este assunto não importava para os judeus. Diz-se que os "judeus piedosos"
não seria confortável sendo "cidadãos romanos" para o que geralmente não se importava de
ser. portanto, se callla Paulo em suas cartas é porque ele não era um cidadão romano. Estes
argumentos não parece ser válido, porque geralmente a impressão de ler as fontes é o oposto.
Tanto em Alexandria e outras grandes cidades, os judeus piedosos Foi um prazer quando
foram concedidos plenos direitos de cidadania, e maior parte do tempo a lutar por eles sem a
sua sensação piedade ressentia o mínimo. A principal razão para argumentar que Paulo era
cidadão romano é o seu apelo a César (At 25,10-12). Mas, argumenta-se contra qualquer
habitante livre do Império Romano que ele poderia apelar para o imperador. Portanto,
somente perguntas pode ser aceite o fato de Atos. Vamos continuar com as consequências
desta questão. Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero quarta-feira 17 de dezembro
de 2008

26 O NOME DE PABLO SAUL

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http://www.tendencias21.net/crist/El-nombre-doble-Pablo-Saulo-3-04_a41.html

O nome duplo: Paul / Saul (3-04) Hoje escreve Antonio Piñero Quanto ao que discutimos na
nota anterior, eu acho que não há nenhuma razão para se opor a opinião de "Lucas", autor dos
Atos dos Apóstolos, em sua afiramción que Paulo era cidadão romano. Portanto, em princípio,
aceitamos o seu pedido. Neste contexto surge outra pergunta: Nas cartas autênticas Paul
nunca aparece com um nome completo consiste em três nomes. Por exemplo, Marcus Tullius
Cicero. Para este efeito, tem-se argumentado que este -Paul simplesmente aparece com um
nome, é mais uma prova de que não era um cidadão romano. Este argumento não é, em si,
forte, porque a maioria dos cristãos e muitos judeus, por outro lado, que certamente sabe que
os cidadãos romanos eram nunca ou quase nunca usou o nome triplo completo.
Provavelmente eles não o fizeram porque o costume judaico, e cristã primitiva, foi acentuando
a sua participação no grupo religioso onde o nome completo não desempenhou nenhum
papel. Por que a mudança de Saulo para Paulo? Ao longo dos séculos, tem formulado esta
pergunta muitas vezes. sempre "Saul" aparece (em grego hebraico Saulos como helenización
Saul) nos Atos dos Apóstolos, nos primeiros capítulos-de 7 a 13-, o total de cerca de quinze
vezes. Paul nunca é encontrado nestes capítulos. De repente, em Atos 13.9, encontramos a
seguinte frase: "Saulo, também chamado Paulo" ... e, a partir desse momento, a história da
segunda parte da obra de Lucas desaparece o primeiro nome para encontrar apenas "Paul" . E
nas cartas autênticas do Apóstolo também encontramos apenas "Paul". Por quê? Saul parece
às vezes como Soulos na tradução da LXX. Como é bem sabido, Saul / Saul é o nome do
primeiro rei de Israel, da tribo de Benjamim, e Paulos é o helenización o nome latino Paulus,
que literalmente significa "pequeno". A história da pesquisa conhecido por ter formulado
muitas hipóteses para responder a esta questão da mudança de nome e a falta de explicação.
Alguns passaram a acreditar comprovado que o nome latino do Apóstolo foi Gaius Julius
Paulus, porque a família de Paulo -No receber a cidadania romana depois que a criança nasceu
Saul-haviam adotado o nome da famosa família que tinha dado ao mundo geral Emilio Paulo.
As outras duas palavras, Gaius Julius, é a criança teria colocado Saul / Paul em homenagem a
Júlio César, personagem bem conhecido que tinha tentado tantos benefícios para os judeus. É
também possível que

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se a família de Paul / Saul, embora livre, veio de antigos escravos então libertados (os
"libertos"), seus pais tinham colocar a criança o nome do "patrão" da família seria um roamano
e Paulus llamba. Todas essas explicações são nada mais do que mera especulação ou hipótese
de que a falta de apoio ou fundação nos textos que mantêm. É desejável que antes de oferecer
uma possível resposta à questão da mudança de nome paramos em um tópico anterior: Como
um nome romano foi formado? O nome romano tinha três partes. Para explicar o seu uso
tomar por exemplo a nomeação de um romano famoso: Marcus Tullius Cicero. - O primeiro
membro foi o "praenomen" ( "o que está na frente do nome"): por exemplo, Gaius, Lúcio,
Marcus ... Ele corresponde ao que hoje chamamos o nome de cada pessoa. - O segundo
membro foi o "nomen" nome ou "gentio" é a designação de acordo com o "gens" ou tribo a
que pertencia cada um. Na primeira, na Roma antiga, havia grandes clãs ou tribos aldeias
Latinos Lazio, que foram reunindo gradualmente após a fundação de Roma para formar as
grandes pessoas que mais tarde foi espalhados. Cada cidadão recebeu como a segunda parte
de seu nome do "gentio". No nosso exemplo Marco Tulio. Este personagem foi, portanto, da
tribo ou gens, Tulia. - O terceiro e último membro foi o "cognome" ou às vezes uma
designação específica -a apodo- com o qual especificamente chamado de "família" em cada
gens ou tribo. No nosso caso Cicero (literalmente: "o garbanzón"). Essa família foi, portanto,
designado como "Os Garbanzones". Às vezes, esse cognome era um apelido, quer para a
totalidade ou para um membro ilustre de sua família. Portanto, um nome romano era
composta por: Um nome próprio + O nome do nome do tribo + familiar (às vezes um apelido).
Nada a fazer, em princípio, com o nosso sistema: Descrição + nome do nome de família do pai
+ família da mãe. Ela só aparece nas cartas autênticas de Paul como nome uma palavra: o
Apóstolo designa-se com uma palavra que soa como o latim, embora ele helenizada em sua
conclusão, Paulos. Nunca vem com um nome completo consiste em três partes. Em princípio,
portanto, nós não sabemos o que a boca de Paul era seu nome complet, nem se "Paulos" foi
um praenomen -nome próprio- ou "gentio" como temos explicado acima.

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Nesta mudança de nome também lá como um trocadilho com apenas um movimento fonema,
uma carta "Saulus" a "Paulus". Isto é, em princípio, muito curioso e marcante mudança: para
ter o nome de um grande rei de Israel, a quem a tradição parece tão grande e bonito, passa o
Apóstolo de usar um nome que significa "Little". Nós perguntar novamente: Por quê? Entre
todas as explicações que eu li a este respeito que me convence mais que é oferecido por
Giorgio Agamben sobre pp. 20 e seguintes da sua obra "O tempo restante. Um Comentário
sobre a Carta aos Romanos ", Madrid, Trotta Editorial, 2006. Exposição argumentos de
Agamben será o tema da nossa próxima nota. Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero
sexta-feira 19 de dezembro de 2008

27 Por que essa mudança NOME?

http://www.tendencias21.net/crist/Saulo-Paulo-¿Por-que-este-cambio-de-nombre-y-2-3-
05_a42.html Saul / Paul Por que essa mudança de nome? (Y 2) (3-05) Hoje escreve Antonio
Piñero Nós disse em nota ontem que iria expor a explicação de G. Agamben sobre a mudança
de nome Saulo para Paulo. É o seguinte: Paul é o apelido que Deus (numa visão), ou o próprio
Paulo, é dado como um sinal de mudança de sua pessoa quando ele aceita a sua chamada ou
vocação messiânica parte divina: o misnamed "conversão" na estrada Damasco. Esta mudança
de nome indica que ele, um judeu comum, um ex-perseguidor dos cristãos, tornou-se um
servo, um escravo especial de Deus para o serviço da salvação dos gentios. Esta mudança de
nome é explicado pelo seguinte: quando um senhor Roman, senhor de escravos,
naturalmente, comprou um novo servo, ele mudou o nome como um sinal de que sua
condição não era mais o mesmo de antes: como o nome havia mudado. Por exemplo, um
homem grego livre, com o nome "Hippodamus", que por um ato de guerra tinha sido feito um
escravo vai ser chamado de "Heleno" ou "Lydian" ou "Lícia", por região de origem. Seu nome
foi mudado pelo proprietário para o próprio e outros escravo para sempre sabe que a situação
pessoal e social dessa pessoa tinha mudado.

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Lembre-se Agamben Platão alude a este costume (Cratylus 384D), quando escreve: "" Nós
podemos mover o nome para os nossos escravos, sem o novo nome é menos justo do que o
anterior "" E Filóstrato que Herodes Atticus tinha seus escravos os nome dos vinte e quatro
letras do alfabeto, de modo que seu filho poderia exercer a chamada. Nós manter listas de
essas mudanças de nomes, dos quais Agamben coloca alguns exemplos, que se reproduzem (p.
21): "Januário qui et Asellus (burro jovens) Lucius qui et porcellus (leitão) Ildebrandus qui et
Pecora (gado) Manlius qui et Longus (Largo) Maura Aemilia et qui ... Minima (minor). "Note-se
que esta lista o nome da pessoa aparece em primeiro lugar, e depois última colocação -no
novo nome está vinculado pela fórmula" et qui "=", que também (chamado) ... "em primeiro
lugar. Bem, na passagem acima chamado dos Atos dos Apóstolos 13,9, em que a mudança de
nome parece Paulos Saulos esta mesma fórmula "et qui" é utilizado: em grego "ho kai Paulos
Saulos ..." = "Saul que também é Paul ...". O grego "ho kai" é, portanto, a tradução exata do
latim "et qui". Portanto, parece-para o uso da fórmula "et qui" - o que, de acordo com Lucas,
Saul mudou seu nome em Paulo quando as mudanças de estado: Free to servo / slave. ¿Servo
ou escravo a quem? Resposta: escravo de Deus, ou o seu Messias. Tudo começa a cair no
lugar: após a sua chamada de Deus para uma nova missão, também descrito em Atos, Paulo
sente que ele foi radicalmente transformado: ela passou de ser um homem livre um escravo
do Messias a pregar que também é possível a salvação de gentios. Em seguida, renomeado.
Por que escolher Paulus? Simplesmente porque significa "pequeno" e porque oferece uma boa
Saulus pun (S / P). Por pequena? Para ele, o Apóstolo, sempre considerado "o menor apóstolo,
menor, o último a ser chamado para o apostolado de todos os apóstolos (1 Coríntios 15.8 a
10). ressuscitado Jesus apareceu a muitos e, em seguida, "Para mim, o último de todos, como
a um abortivo, ele apareceu para mim ... para mim que eu sou o menor dos apóstolos, que não
sou digno de ser chamado apóstolo, porque persegui a igreja de Deus, mas pela graça de Deus
sou o que eu sou ... "E então em outros lugares na mesma carta (1 Coríntios 1:27) Paulo
esclarece que" Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir ... fortes ... coisas que
não são para aqueles que estão inativos. »

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E assim, a sentir-se um escravo de Deus para uma missão e humildemente reconhecer que o
homem era tão boa coisa pequena no início da Carta aos Romanos -e outros- Paulo começa a
apresentar-se a seus leitores seguintes modos: "Paul, um escravo (doulos grego) de Jesus
Cristo, chamado para ser apóstolo ...". Assim, a chamada ou vocação messiânica se moveu
então, sendo Saul, passou homem livre um escravo do messias para cumprir uma missão, que
deve significar este facto, uma mudança de nome: Sauls qui et Paulos . Diz Agamben (p 22).:
"No momento em que a" chamada "fez um homem livre em" escravo do Messias ", o apóstolo
deve, como um servo que está a perder a sua-se um nome, por assim dizer, Roman ou judeus e
chamou com um apelido simples. Este fato não escapou a sensibilidade do Agostinho, que -
contra a sugestão equivocada de Jerome, repetida por moderno, segundo a qual o nome de
Paulo seria derivado do nome do procônsul convertido por ele - sabe que Paul simplesmente
significa "pequeno" ( Paulum ... est mínimo: Comm no Salmo 72,4) ... "Em suma, a mudança de
nome é um sinal de que Paul mudou de status: de perseguidor judeu (Saul) para pregador
apóstolo do Messias, e como um apóstolo escravo de Deus e de Cristo, e como apóstolo
também um instrumento humano pequeno ( Paulo) e de pouco valor, no entanto Deus escolhe
para uma alta missão. Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero sábado 20 de dezembro
de 2008

28 Pode nós confio LUCAS como o historiador?

http://www.tendencias21.net/crist/¿Podemos-fiarnos-del-evangelista-Lucas-como-
historiador-3-06-A_a44.html Podemos confiar o evangelista Lucas como historiador? (3-06-A)
Hoje escreve Antonio embarcou agora uma questão muito espinhosa: Podemos contar com a
imagem de Paulo nos oferece, autor desconhecido, além disso, mas que costumamos chamar
de "Lucas" - dos Actos dos os Apóstolos? O problema é particularmente apropos duas facetas
de pré-Christian Paul que se destacam a partir da narrativa dos Atos canônicos: • A possível
formação como "Rabi" fariseu em Jerusalém • A sua actividade como um perseguidor da Igreja
cristã incipiente
58

Por três ou quatro razões, que são baseados em uma idéia original: é difícil combinar ou casar-
se com os dados oferecidos por ele e que por sua vez apresenta "Lucas" Paul. É, portanto,
legítimo perguntar: O que tem valor histórico de Atos? Lucas como historiador Por um lado,
parece que muitas vezes é fiel à sua fonte de Lucas contradições, mesmo incorrendo. Por
exemplo, sobre a data eo local da ressurreição e do sepultamento de Jesus (sem grande
diferença entre Lucas e Atos 24,50-53 1,3-11: o leitor comparar estes textos e observe as
diferenças). Portanto, muitos comentaristas dizem que Lucas segue diferentes fontes em cada
uma das partes de seu trabalho. Não é qualquer supervisão, mas um uso servil de material
anterior por Lucas. Parece também que Lucas ainda mais fielmente do que Matthew da ordem
de fonte "Q" (ie, o "evangelho" perdeu hoje, mas pode ser reconstruído com bastante
facilidade, comparando as passagens em Mateus e Lucas que correspondem o outro, mas que
não estão no Evangelho de Marcos, portanto, não copiado de Mark). Essa fonte "Q" era
comum a ambos os evangelistas, mas parece que Matthew reorganiza mais comodidade e
Lucas é mais fiel reter seu original Por outro fim lado, no entanto, alguns grandes desvios a
partir do que nós suspeitamos como uma realidade histórica, fazer o leitor um pouco céptico
sobre a confiabilidade de ambos Lucas e Atos Evangelho. No que respeita à vuelapluma
evangelho observou: a) 1-2 capítulos, chamado de "Evangelho da Infância" não concordar com
Matthew; b) a reformulação por Lucas Batista figura é muito forte. O fim deste personagem
(Mc 6,14) concentra-se em uma breve história em Lucas 3:19 e passará para o início da
exposição da vida de Jesus. O batismo de Jesus é contada no Evangelho muito brevemente
após a notícia da morte de João, que Lucas remove qualquer relação explícita que agir de
purificação de Jesus com o Batista; c) a longa viagem para Jerusalém, na chamada grande
agrupamento Lc 9,51 a 18,14, é mostrado como uma ficção literária, embora o autor parece
encher-se com lacunas de dados confiáveis dos outros evangelistas; d) a eliminação da Galiléia
positivo de todas as histórias de Páscoa com consequente vantagem absoluta de Jerusalém
não é admissível porque corresponde ao interesse teológica em destacar o papel do Capital
como um lugar de irradiação do Evangelho. Vamos continuar no dia seguinte com a lista de
"erros" ou falsas perspectivas parecem Lucas como manifesto no livro de Atos dos Apóstolos.
Atenciosamente Antonio Piñero

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Antonio Piñero segunda-feira 22 de dezembro de 2008

29 imagem formada por PAUL LUCAS nos Actos dos Apóstolos

http://www.tendencias21.net/crist/La-imagen-de-Pablo-compuesta-por-Lucas-en-los-Hechos-
de-los-apostoles-3-06-B_a45.html A imagem de Paul composta por Lucas nos Atos dos
Apóstolos (3-06-B) Hoje escreve Antonio Piñero continuar com o tema "Pode nós confio Lucas
como historiador?" Entre os erros históricos ou desvios por razões de parcialidade concreto e
tangível ideológica dos Atos dos apóstolos estudiosos têm apontado o seguinte: • a existência
de viagem de Paulo a Jerusalém após a sua "conversão" que contradiz Gal 1,15-17: "Mas
quando aquele que I foi separado desde o ventre de minha mãe e me chamou pela sua graça,
houve por bem revelar o seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios, ao ponto,
sem pedir conselhos ou carne e sangue, sem levantar Jerusalém, onde os apóstolos anteriores
a mim, eu fui para a Arábia, e voltei outra vez a Damasco "• a existência de uma viagem
posterior à capital antes do chamado" conselho "de Jerusalém (Atos 11,29ss; 12.25). o que
contradiz Gal 1,17-21 e 2,1; Atos 11,29-30: Os discípulos resolveram mandar ajuda de
emergência, de acordo com as possibilidades de cada um, para os irmãos que viviam na Judéia.
Eles fizeram isso e enviou-o aos anciãos por Barnabé e Saulo. Atos 12.25 Barnabé e Saulo
voltou, depois de completar o seu ministério em Jerusalém, levando consigo a João, de
sobrenome Marcos. Gal 1,17-21: Não suba para Jerusalém, onde os apóstolos anteriores a
mim, eu fui para a Arábia, e voltei outra vez a Damasco. Depois, há três anos, subi a Jerusalém
para visitar Cefas e fiquei duas semanas em sua empresa. E vi nenhum outro apóstolo, exceto
James, irmão do Senhor. E enquanto escrevo, Deus é minha testemunha de que Gal 2.1:
Catorze anos depois, subi outra vez a Jerusalém com Barnabé, levando também comigo Tito.
Subi movido por uma revelação e comunicou-lhes o evangelho que eu proclamo entre os
gentios - desmontando os notáveis - para ver se correndo ou não tivesse corrido em vão.

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• A contradição entre a estada de Paulo como um estudante em Jerusalém (At 22,3: "Eu tenho
educado em Jerusalém aos pés de Gamaliel" e o fato de que ninguém sabia então
personalemente na Judéia At 24,6: "Todos judeus sei que minha vida desde a minha
juventude, que era desde o princípio entre os da minha nação, em Jerusalém "E Gal 1,22-24:.
Pessoalmente, eu não sabia que as igrejas da Judéia que estão em Cristo só tinha ouvido dizer
que" Quem anteriormente nos perseguia notícia agora contente com a fé, que então queria
destruir "e glorificavam a Deus por minha causa • a contradição entre Atos e Gálatas 2,15ss
15,7-21: .. de acordo com o último texto, é Paulo quem defende a expansão da actividade
missionária aos pagãos e não Pedro e Tiago; At 15,7-9: Depois de uma longa discussão, Pedro
levantou-se e disse: "Irmãos, você sabe que desde os primeiros dias, Deus me escolheu entre
vós que pela boca os pagãos ouvissem a palavra do Evangelho e cressem e Deus, que conhece
os corações, testemunhou em seu nome o Espírito Santo, tal como fazemos .; e não fez
distinção alguma entre nós e eles, purificando os seus corações pela fé. Gal 2:15: Eu disse a
Cefas, na presença de todos "? Se tu, sendo judeu, vives como os gentios, e não como os
judeus, como você pode obrigar os gentios a judaizar" e muitos outros textos em que Paul é
apresentado como "apóstolo dos gentios" (Gl 2.8; Rm 11,13) e não outros • a contradição
entre 2,6-9 Gal e Atos 15,23-29 sobre as regras a impor aos pagãos convertidos: não há
notícias de Paul de ter divulgado e exigiu entre os cristãos cumprimento de tais normas; Gal
2,6: "E daqueles que foram contados notável - o que eu ligo para o que Deus: eram faz
acepção de pessoas - em qualquer caso, nada de novo notáveis imposta a mim ..." (nenhum
mandamento especial cumplior o paganso a ser convertido ao cristianismo) Atos 15:23: (Fala
Santiago) "decidimos o Espírito Santo e nós colocamos no maior encargo além destas coisas
necessárias: de se abster de coisas sacrificadas aos ídolos, do sangue, das coisas estranguladas,
e impureza. Você faz bem em manter-vos estas coisas. Adeus. "• Lucas parece ignorar os
aspectos fundamentais da teologia do seu suposto professor, Paul, apresentando-o como um
fariseu rigoroso (At 23.6" Paulo, sabendo que uma parte era de saduceus e outra de fariseus,
clamou em o conselho: "Irmãos, eu sou fariseu, filho de fariseus por aguardar a ressurreição
dos mortos

61
julga-me. ' "), para não mencionar nunca mais explicitamente a existência de suas cartas e
teologia neles expressas especialmente a" justificação pela fé ". Estas observações induzir
algum cepticismo sobre o valor histórico das peças, pelo menos, do trabalho de Lucas. A única
coisa que pesa contra a objetividade de Lucas-Atos é o já mencionado falta de referências nos
Atos do Apóstolo à atividade como um autor de fundamental para o desenvolvimento de
textos cristãos, escritos que foram amplamente divulgadas e geraram controvérsia. Vamos
continuar. Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero terça-feira 23 de dezembro de 2008

30 Outras características do LUCAS como o historiador

http://www.tendencias21.net/crist/Otras-caracteristicas-de-Lucas-como-presunto-historiador-
3-06-C_a46.html Outras características de Luke como alegado historiador (03.06-C) Hoje
escreve Antonio Piñero concluir a questão da confiabilidade de Lucas como historiador Muitos
pesquisadores foram surpreendidos que Lucas tirar uma foto de Paul que se parece mais com
o adversário ideal missionário 2 Coríntios o Apóstolo em que se continuarmos com esta série
vai chegar um dia fornecer explicações e esclarecimentos a partir do ponto de vista da história
e filologia descrito pelo próprio Paulo. Além disso, os pesquisadores acreditam, "Pauline"
teologia de Paulo de Atos não é Pauline. Outros destaques como Lucas distorce a apresentação
dos personagens e enredo interna da história, embora fiéis em pequenos detalhes.
Precisamente esta alegada fidelidade, no mínimo, dizem autoriza a manipular o que é
importante. Parece dúvida razoável, pelo menos, sobre a precisão histórica de Lucas-Atos.
Você pode pensar que Lucas, como um escritor cristão da terceira geração, não é apenas um
historiador, mas um apologista e propagandista de sua religião, o defensor da fé e abraçando
consolidada com convicção. A tendência de Lucas para mostrar a história da Igreja na melhor
luz possível leva-o a desenhar em seu trabalho uma imagem quase idílica, uma "idade de ouro
da Igreja", em que nenhum atrito notável dentro do cristianismo primitivo. Mesmo as duas
"facções" da Igreja, herdeiros de estudiosos hebreus e gregos (ver Capítulos 6 e seguindo de
Atos), chegar sem problemas a concordar fundamentalmente do "Concílio de Jerusalém" e as
suas diferenças foram mais social : problemas relacionados com os cuidados de viúvas (6.1).

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Todas estas características conter um monte de avaliação subjetiva, intencional e sincero que
mancha a apresentação objetiva dos fatos. Criticamente diz Philip Vielhauer Lucas ao fazê-lo
não satisfazem as condições exigidas pela historiografia antiga, pois mostra claramente
tendências que são mais característicos do historiador teólogo: "Lucas não é comparável com
Josephus, Plutarco, Suetônio e Luciano viola as regras sobre como escrever a história (história
da literatura cristã primitiva, Siga-me, Salamanca, 1991, 395). "Outros pesquisadores, no
entanto, vários estudos exaltando detalhes dos fatos que revelam grande precisão histórica.
Eles insistem que não deve ser medido Lucas com as normas da historiografia moderna, e
indica que os alegados erros são principalmente devido à Lucas é um historiador que resume
em sua obra um grande espaço de tempo, por isso deve ser muito seletivo em ordem
cronológica e geograficamente, ou seja, deve escolher qual fatos contar e escolher as áreas ou
cidades que, ele desempenhou um papel importante. Outros dados são omitidos. Aqui é o
juízo conclusivo sobre o valor histórico ambivalente da obra de Lucas de um estudioso que
tenta retratar um sentido também se espalhou na pesquisa de hoje: "Uma vez que não foi uma
testemunha ocular que ele narra e que é muito seletivo, o autor de Atos atinge altos níveis de
precisão histórica nas diferentes seções do seu livro. Embora o autor escreveu em um estilo
bíblico no historiadores clássicos, não é absurdo pensar que poderia ter sido um candidato
adequado para membro da fraternidade de historiadores helenistas, mas nunca seria eleito
presidente da sociedade. De qualquer forma, ao avaliar Lucas como historiador Vale lembrar
que o autor nunca chamado evangelho ao seu Evangelho e Atos nunca chamou sua história.
Ele pensou que ambos eram diegese, "narração". Em Atos tal narrativa tem o objetivo principal
de proporcionar segurança aos crentes (Lucas 1.4) e reforçar a sua perspectiva teológica.
Portanto, qualquer tipo de história que foram preservados nos Atos está a serviço da teologia
e da pregação pastoral (Raymond E. Brown, Introdução ao Novo Testamento, Trotta, Madrid,
2002, 429). "Vamos continuar. Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero quarta-feira 24
de dezembro de 2008

31 TORNAR-SE NA IMAGEM DE PAUL nos fatos dos Apóstolos

http://www.tendencias21.net/crist/Volvemos-sobre-la-imagen-de-Pablo-en-los-Hechos-de-
los-Apostoles-3-06-D_a47.html Voltamos na imagem de Paulo nos Atos dos Apóstolos (3-06-D)
Hoje escreve Antonio Piñero

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Temos que aprofundar um pouco à imagem de Paul composta pelo autor dos Atos dos
Apóstolos e depois interpretá-la à luz do que Paulo diz de si mesmo Usamos a imagem de
Lucas de Paulo em Atos tal como apresentado pela Martin Hengel pesquisador em sua
vorchristliche Der trabalho Paulus ( "pré-Christian Paul," nós citou o completo na nossa nota
numerados 3-01) e que, em devido tempo, devemos nos submeter à crítica a tese central
deste trabalho é a seguinte : no que respeita ao local de nascimento, infância, campo do
ensino primário e superior, a filiação partidária fariseu e motivos de perseguição anti-cristã de
Paulo, o texto de Lucas nos Atos dos Apóstolos é substancialmente credível. A aparente
contradição entre a segunda parte do segundo trabalho Lucana e dados fornecidos pelas letras
autênticas, especialmente 1,13ss Gál, resolvido positivamente em uma imagem credível pela
boa exegese e apelar para os dados históricos fornecidos pela contexto. A veracidade histórica
fundamental de Lucas -SO desafiado pelos críticos liberais protestantes e seguidores da Escola
de História das Religiões é, portanto, justificado. Isto, também, os pontos escuros dos
primeiros anos de vida e obra do fundador da teologia cristã, Paulo de Tarso são esclarecidas.
A imagem do Apóstolo Lucas / Atos Paulo nasceu em Tarso, filho de uma família judia muito
ortodoxo, de língua grega, que tem fortes laços com a metrópole, Jerusalém. Toda a família
adquiriu a cidadania romana probable¬mente como resultado de um processo de escravidão,
deportação para a Ásia Menor e subsequente alforria do chefe da família desde o momento da
intervenção de Pompeu, o Grande na Judéia / Palestina (63 aC). Educação Paulo em Tarso da
Cilícia, sua cidade natal, só é típico da escola primária greco-judaica. puberdade passado, é
enviado por sua família a Jerusalém (sua tia mora lá, Atos 23:16) fariseu que ele se juntou ao
partido e formaram o estudo da Lei aos pés de Gamaliel. Esta instrução no, embora a lei
ortodoxa judaica Mosaic e fariseus, teve lugar em grego e hebraico-aramaico, uma vez que
Jerusalém era uma cidade praticamente bilíngüe. Estes estudos fez Paul, entre 25 e 30 anos de
idade, um jovem "sábios e cultos na lei," capaz de exercer o seu ensinamento entre os judeus
da diáspora, de língua grega, que se instalaram em Jerusalém e realizado na cidade santas suas
próprias sinagogas. Esta história de vida desde que o futuro apóstolo um treinamento técnico
"rabínico" (o termo é cronologicamente inadequado, uma vez que não há "rabinos"
corretamente até depois do ano 90, mas indica precisamente que é uma educação e um teor
de vida cujo centro é a Torá ou "Lei de Moisés"), e fez dele um fã "guarda da Lei". Quando
certos problemas teológicas surgiu dentro estes

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sinagogas helenistas, causadas por helenistas judeus seguidores de Jesus, um reciente¬mente

pretendente messiânico crucificado, Paul intervir nas disputas contra eles, mas de modo
secundário. Pouco tempo depois, o primeiro pogrom ocorre contra os cristãos judeus e é
apedrejado até a morte seu chefe, Stephen. Paul concorda com o fato. rápida dispersão destes
"helenistas Nazarenos" a Samaria e Damasco, onde eles continuam a sua actividade
proselitismo ocorre. Isto irrita Paul e seu zelo pela lei torna-lo mais diretamente no violento
perseguidor dos "nazarenos" comunidades (cristãos) em Jerusalém. Não contente com isso,
ele pergunta e obter a permissão Sumo Sacerdote para se deslocar para as sinagogas de
Damasco e continuar lá com sua violenta repressão contra esse grupo de dissidentes
teológicas proclamados como um messias crucificado. As razões para a sua actividade como
um perseguidor foram sua rejeição das novas orientações teológicas destes "penitentes",
envolvendo uma crítica da função salvífica da Lei de Moisés, o papel do Templo como um lugar
proeminente da presença divina e uma concepção diferente de a missão do profeta-messias
Jesus em um novo esquema de salvação. Na estrada para Damasco a famosa visão da
conversão ressuscitado e Paulo ocorre. Toda a sua formação farisaica anterior sofre uma
profunda mudança de valores, mas continua a ser a substância de seu pensamento. Ela vale a
pena como absoluto e único tom de interpretar e pregar a partir daquele momento a sua
maneira de entender a teologia "evangelho" da cruz, a justificação dos ímpios pela fé e o novo
papel da lei mosaica na história da salvação. Vamos continuar no dia seguinte com outros
argumentos, que reforça o apoio M. Hengel para a versão de Lucas / Atos sobre a figura de
pré-Christian Paul. Pela minha parte, em notas sucessivas, e para responder à pergunta Como
foi realmente Paulo de Tarso antes de se tornar um cristão?, Eu quero expor minha resposta
pela crítica do único livro que eu sei lidar com solvência esta questão, que é o Hengel Martin.
Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero sexta-feira 26 de dezembro de 2008

32 HENGEL MARTIN LUCAS E DEFESA COMO HISTORIADOR

http://www.tendencias21.net/crist/Martin-Hengel-y-la-defensa-de-Lucas-como-historiador-3-
06-E_a48.html Martin Hengel e de defesa de Lucas como historiador (3-06-E) Hoje escreve
Antonio Piñero

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O padrão metodológico que leva M. Hengel é saudável em si: não há necessidade de duvidar
que Lucas diz sobre Paulo de Tarso em seus atos, a menos que seja absolutamente necessário.
A pedra angular do argumento subsequente é simples: Filipenses 3,5 sabemos, auto boca de
Paulo, que ele está "hebreu filho de hebreus" e, de acordo com a observância da Lei da seita
"farisaico". • Isso significa, em primeiro lugar, que a família de Paulo é puramente judaica,
embora um residente em Tarso da Cilícia, área totalmente helenizada-, e vínculo com a
metrópole, Jerusalém, muito grande. • Segundo: dadas as características da piedade e
demandas farisaico, viver de acordo com essas normas foi praticamente impossível fora da
Palestina judaica. Em seguida, houve a praticar em Jerusalém. • Uma vez que, além disso,
quase nada das actividades escolares pharisaical no exílio sabe, só entra em consideração
Jerusalém. Se Paulo era um fariseu só podia ser exercida, como tal, em Jerusalém. Na Diáspora
não ouvimos que havia Fariseus. Com casa esses dados Hengel- muito bem de acordo com
aqueles que fornecem as seguintes passagens de lucanos Atos: 22,3 a 5; 26,4s e 23,6. Os textos
são: Atos 22.3 a 5: "Eu sou judeu, nascido em Tarso da Cilícia, mas criado nesta cidade aos pés
de Gamaliel na exata observância da lei de nossos pais; Estava cheio de zelo por Deus, como
vós todos vocês hoje. E persegui este caminho até à morte, prendendo, e pondo à prisão
homens e mulheres, como se pode atestiguármelo o sumo sacerdote e todo o conselho dos
anciãos. A partir deles que também recebi cartas para os irmãos em Damasco e eu partiu com
a intenção de trazer também acorrentado a Jerusalém para aqueles que estavam lá, para ser
punido. At 23,6: Paulo, sabendo que uma parte era de saduceus e outra de fariseus, clamou no
conselho: "Irmãos, eu sou fariseu, filho de fariseus; Por favor, aguarde a ressurreição dos
mortos é julgado me "At 26,4-7." Todos os judeus sabem a minha vida desde a minha
juventude, que era desde o ventre da minha nação, em Jerusalém. Eles me conhecem de há
muito tempo e se eles podem testemunhar que vivi fariseu a mais severa seita da nossa
religião. E se eu estou aqui agora processamento é a esperança que tenho na promessa feita
por Deus a nossos pais, cujo cumprimento está à espera de nossas doze tribos, assiduamente
adoram, noite e dia, Deus. Por esta esperança, ó rei, que eu sou acusado pelos judeus.
Finalmente, em seu rastreador atividade Jerusalemite Igreja, de acordo com os mesmos factos
8,3ss- texto Gálatas 1 não diz nada a favor ou

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contra esta ação de Paulo como um inimigo da igreja primitiva em Jerusalém. Eis a passagem
em questão (Gal 1,11-24): Porque faço-vos saber, irmãos, que o evangelho pregado por mim
não é de ordem humana, porque eu não o recebi nem aprendi de homem algum, mas pela
revelação de Jesus Cristo. Bem, você está ciente da minha conduta anterior no judaísmo, como
sobremaneira perseguia a igreja de Deus e tentou destruí-lo, e como superou no judaísmo
muitos dos meus contemporâneos compatriotas, superándoles no zelo pelas tradições de
meus pais. Mas quando Aquele que me separou = desde o ventre de minha mãe = e I =
chamada = pela sua graça, houve por bem revelar o seu Filho em mim, para que eu o pregasse
entre os gentios, ao ponto, sem pedir conselhos ou carne e sangue, não subir a Jerusalém,
onde os apóstolos anteriores a mim, eu fui para a Arábia, e voltei outra vez a Damasco. Depois,
há três anos, subi a Jerusalém para visitar Cefas e fiquei duas semanas em sua empresa. E vi
nenhum outro apóstolo, exceto James, irmão do Senhor. E enquanto escrevo, Deus é minha
testemunha de que eu não minto. Depois fui para as regiões da Síria e da Cilícia; mas eu
pessoalmente não sabia as igrejas da Judéia que estão em Cristo. Eles só tinha ouvido: "Aquele
que outrora nos perseguia agora prega a boa notícia da fé que, em seguida, queria destruir." E
glorificavam a Deus por minha causa. Em particular, o texto de Gal 1,22: "Pessoalmente, (em
grego: katà prosopon), era desconhecido para as igrejas da Judéia", refere-se à Palestina
judaica em geral e não diz nada sobre o capital. Não importa quão pequeno o país é impossível
saber as pessoas Kata prosopon. Finalmente, a passagem de 15,19b Rom sugere que o ponto
de atividade missionária de Paulo de partida é Jerusalém, não Damasco, Síria geral ou Saudita,
que é acordado At 9,28ss dados . Aqui está o texto de Rom 15,19-21: Por força de sinais e
prodígios, pelo Espírito de Deus, de modo que desde Jerusalém e em todas as direções para
Ilíria eu cumpri o evangelho de Cristo; tendo assim como um ponto de honra, anunciar o
evangelho não apenas quando o nome de Cristo ainda não era conhecido, não construir sobre
os alicerces já estabelecidos por outros, mas, como diz a Escritura: = Aqueles que quaisquer
anúncios recebeu dele , você vai ver, e aqueles que não ouviram, eles vão entender. E,
finalmente Atos 9,26-30: Veio (Paul) a Jerusalém e tentou juntar-se aos discípulos; mas todos
tinham medo dele, não acreditando que ele fosse discípulo. Então Barnabé, tomando-o e
levou-o aos apóstolos e contou-lhes como ele vira o Senhor no caminho e que ele tinha falado
e como ele tinha em Damasco pregara ousadamente em nome de Jesus. Ele andava com eles
em Jerusalém, pregando ousadamente em nome do Senhor. Falava e disputava também com
os helenistas; mas eles tentaram matá-lo. Os irmãos sabiam disso, ele foi levado para Cesaréia
eo enviaram a Tarso.

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Vamos continuar este tema interessante. Atenciosamente Antonio Piñero Antonio Piñero
sábado 27 de dezembro de 2008

33 O Deus de Jesus

http://www.tendencias21.net/crist/El-Dios-de-Jesus-2-25-A_a52.html33 Continuamos com o

tema de "deificação de Jesus", e como uma questão prejudicial ao coração de todas as
matérias que-a partir de uma análise crítica dos Evangelhos inexoravelmente levar-nos a
pensar que Evangelistas pintura Jesus é um Jesus meramente humano, que mais tarde foi
deificado após sua morte, em um processo de reinterpretação. Este processo está quase
terminado pintando os evangelistas, mas sem apagar os vestígios, por elas recebidos através
da tradição de que Jesus era um homem simples, mas extraordinário. Até agora, temos
tentado: · A partir de perguntas anteriores sobre a "religião de Jesus", apontando para uma
imagem de Jesus como um judeu piedoso que não quebrar os quadros da religião e do
judaísmo do seu tempo · Sobre se Jesus proclamou-se mesma, ou o filho de Deus, autêntico e
real Nós ainda estamos tentando lidar -antes o próprio processo da deificação de Jesus os
seguintes tópicos: · Será que isso envolve o messianismo de Jesus era considerado divino? · O
nome de Jesus como "Filho do Homem", implica que Jesus era o filho de Deus real? · A ideia ou
conceito que Jesus era o Deus de Israel, deu a entender que a mesma foi considerada
essencial, que Deus? Um comentário sobre as obras de Jacques Schlosser, O Deus de Jesus,
segui-me, Salamanca, 1995 e parágrafo sobre o tema do trabalho mais geral de G. Vermes, a
religião de Jesus, o judeu, Anaya & Mario Muchnik, Madrid, 1995 vai nos servir como um guia
para desenvolver este tema, onde eu quero insistir no lado de Jesus como um ser humano
modestamente aborda seu Deus, e com toda a aparência de não ser de forma alguma igual a
Ele. 1. como Jesus chamado Deus? A menos que um aspecto que será discutido mais tarde (o
uso de Abba, para designar o Pai) Jesus se refere a Deus sem se afastar dos costumes judaicos
habituais do seu tempo. Isso é chamado · "Power": O Sumo Sacerdote perguntou novamente:
"És tu o Cristo, o Filho do Deus Bendito?" E Jesus disse: "Sim, eu sou, e vereis o Filho do
Homem sentado à direita de poder e vindo com as nuvens do céu "(Marcos 14,61-62) ou"
Grande Rei ".:

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Mas eu digo que não jurem de forma alguma: nem pelo céu, porque é o trono de Deus, nem
pela terra, porque é o estrado; nem por Jerusalém, porque é a cidade do grande Rei (Mt 5,34-
35) Ou o Altíssimo, também seguindo a tradição: Mas amai os vossos inimigos; fazer o bem, e
emprestai, sem esperar nada em troca; e sua recompensa será grande e sereis filhos do
Altíssimo, porque ele é benigno até para com os ingratos e maus (Lc 6:35) Embora, em geral os
comentaristas pensam que esta designação não vem de Jesus, mas é um Lucas acrescentou.
Este, na verdade, não gosta de repetir termos, e muda o termo "Pai" (que aparece na
passagem paralela em Mateus 5,45) para o "Altíssimo", apenas repetiu. Parece que talvez
Jesus nomeado indiretamente Deus com o termo "Heaven", especialmente quando em vez de
falar do "Reino de Deus", é possível alterá-lo de "reino dos céus" por respeito para com a
divindade, para evitar o uso seu nome não só em vão, mas em todas as circunstâncias. No
entanto, também aqui você vê a maioria dos evangelistas exegetas mão buscando variam
entre o "reino de Deus / reino dos céus." Duas passagens, no entanto, muitas vezes
considerado autêntico Jesus. O primeiro Mc 11,29-30 na disputa sobre os poderes de Jesus.
Isso não responder diretamente, mas fez uma contra-pergunta: Jesus disse: "Eu vou pedir uma
coisa. Responda-me e eu vos digo com que autoridade faço isto. O batismo de João era do céu
ou dos homens? Responda-me. "Aqui pode-se supor, com razão, que o" céu "é uma maneira
de designar humildemente a Deus. O mesmo é verdade na parábola do filho pródigo ce Lc 15,
o filho mais novo se arrependeu, ele diz a seu pai: "Eu pequei contra o céu e contra ti" (Lc
15,18.21). Como outros personagens de seu tempo, Jesus também usa o circunlóquio para
nomear Deus, denominándole "o Criador", "Aquele que habita no Templo / está sobre o altar"
/ que está sentado no trono. "Passages relevantes são: Mt 19,4: "pode-se divorciar de sua
mulher por qualquer motivo" Jesus respondeu: "não tendes lido que o Criador desde o
princípio os fez macho e fêmea, e disse.: Portanto deixará o homem ... "Mt 23,21-22:" quem
jurar pelo santuário jura por ele e por aquele que habita e quem jurar pelo céu jura pelo trono
de Deus e por aquele que está assentado. sobre ele. provisória dos textos apresentados por
estas passagens Conclusão a impressão de que Jesus age como um ser humano, respeitoso, ser
respeitoso com Deus e de modo algum atingido a impressão de que foi considerada igual a
Deus invocando que modo.

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Vamos continuar com o tema "O que são as linhas gerais do desenho da figura de Deus por
Jesus". Atenciosamente Antonio Pinero. Antonio Piñero quarta-feira 31 de dezembro de 2008

34 O QUE SÃO O contorno do desenho da figura de Deus, por Jesus?

http://www.tendencias21.net/crist/¿Cuales-son-las-lineas-generales-del-dibujo-de-la-figura-
de-Dios-por-parte-de-Jesus-2-25-B_a53.html Quais são as linhas gerais do desenho da figura
de Deus por Jesus? (2-25-B) Continuamos com o tema como a imagem de Deus, como Jesus
nos diz distância ôntica, essencialmente entre ele e divindade. De acordo com Oséias 11,9, "Eu
sou Deus e não um homem, em você eu sou santo", a pregação de Jesus enfatiza a profunda
alteridade de Deus: Deus é outra coisa completamente do mundo e do homem. A diferença
entre "meu Pai que está no céu" e "carne e sangue" é clara nos Evangelhos. Jesus tão
claramente expressa na chamada confissão de Pedro de Mt 16,17: "Bendito és tu, Simão, filho
de Jonas, porque ele não revelou a carne eo sangue, mas meu Pai que está nos céus". Os
paralelos de textos judaicos anteriores Jesus como Sirach ou Ben Sira 14,18 eo Livro de
antiguidades bíblicos, de um autor desconhecido judeu, talvez o primeiro século dC, em 62,2,
confirmam que "carne e sangue" servir para distinguir o ser humano em sua finitude essencial
e Deus, que é radicalmente diferente. Neste texto Jesus diz que a confissão messiânica de
Pedro ( "Tu és o Messias, o Filho do Deus vivo") não é o mesmo revelou Jesus, mas alguém
inteiramente diferente, o Deus do céu Deus tem um poder especial. Na controvérsia sobre a
ressurreição dos mortos de Mc 12,18-27, Jesus contrasta o poder de Deus para os homens,
incluindo-se: "Jesus respondeu (os saduceus que tenderam uma armadilha afirmando que não
há ressurreição) "você não está em um errado é que, não conhecendo as Escrituras nem o
poder de Deus? Para quando ressuscitarem de entre os mortos, nem se casam nem se dão em
casamento, mas serão

70

como os anjos no céu. E sobre os mortos sendo levantada, não lestes no livro de Moisés na
sarça, como Deus lhe disse: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac eo Deus de Jacob? Não é
um Deus de mortos, mas de vivos. Você está em grande erro. " A passagem de novo enfatiza a
diferença entre o poder de Jesus, e os outros homens, e Deus concedeu ressurreição Deus tem
conhecimento especial que tem, por exemplo, mesmo Jesus. O mais importante é a passagem
muito citada Mc 13,32, em que o Nazareno diz aos seus discípulos que ele próprio não sabe
quando o fim do mundo virá: "Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos no céu,
nem o Filho, senão só o Pai. " Outra passagem interessante é Lc 16,140 a 15: "Eles estavam
ouvindo todas estas coisas os fariseus, que eram gananciosos, e zombavam dele. E disse-lhes:
"Vocês são aqueles que dais dos justos diante dos homens, mas Deus conhece os vossos
corações; porque o que é estimável para os homens, é uma abominação diante de Deus. "Note
novamente a distinção entre Deus e Jesus set para si mesmo. Outra qualidade que Jesus
constantemente atribuída a Deus é a bondade especial, que se opõe à figura divina para si
mesmo. A passagem de Mc 10,17 parece especialmente interessante: Como ele era Jesus em
seu caminho quando um homem correu e se ajoelhou diante dele, ele lhe perguntou: "Bom
Mestre, que devo fazer para herdar a vida eterna?" Jesus ele disse: "Por que me chamas bom?
Ninguém é bom senão Deus. Numa época em que a teologia dos evangelistas para fora com
alguma clareza a ideia de que Jesus é de algum modo modo divino, tem um valor especial esta
distinção sem dúvida retidos pela força de uma tradição que impone- entre Deus e Jesus feita
pelo próprio. Note como o evangelista Mateus, que copiar de Marcos, ver como ele transmite
seu antecessor é prejudicial para a imagem de um Jesus divino e corrige o texto marcano
19,16-17: "Neste veio até ele e disse: "Mestre, que devo fazer de bom para conseguir a vida
eterna?". Ele disse: "Por que me perguntas sobre o que é bom? Um só é bom. Mas se queres
entrar na vida, observa os mandamentos "." Mas isso é mais ou menos normal, dentro do
judaísmo que Jesus viveu. A imagem mais peculiar de Deus, que é imposta ao ensinamento de
Jesus ser percebido indiretamente através das atitudes que ele exige
71

do homem diante de Deus. Estes são principalmente três estão inter-relacionados: a fé, a
obediência ea necessidade de oração contínua. Vamos continuar. Atenciosamente Antonio
Pinero. Antonio Piñero sexta-feira 02 de janeiro de 2009

35 ATITUDES DE SERES HUMANOS a Deus, como Jesus. O Deus de Jesus

http://www.tendencias21.net/crist/Actitudes-del-ser-humano-ante-Dios,-segun-Jesus-El-Dios-
de-Jesus-3-2-25-C_a54.html Atitudes dos seres humanos diante de Deus, de acordo com Jesus
- o Deus de Jesus (3) (2-25-C) Nós disse na nota anterior que a imagem de Deus em Jesus mais
peculiar está mostrando o ensinamento de Jesus sobre as atitudes que Ele requer do homem
diante de Deus. O primeiro, fé, pois Jesus não é simplesmente acreditar que Deus existe, que é
um dado adquirido e nunca discutido na época de Jesus, mas absolutamente contar com ele,
colocá-lo radicalmente com toda a confiança. Como em muitas passagens do Antigo
Testamento, de não admitir Acreditar que Deus existe, mas absolutamente contar com ele,
coloque radicalmente nele toda a sua confiança. Acreditar é confiar em Deus, reconhecendo
ao mesmo tempo que está disposto a ajudar e que é capaz de fazê-lo de forma eficaz. Através
da chamada da fé que Deus é percebido como presente, por exemplo, Salmos muitas vezes:
uma pedra, uma cidadela, um abrigo seguro (Schlosser, 61). Esta posição pressupõe uma
atitude de oração contínua (segunda atitude), sem palavras, privado e secreto. É uma oração
de louvor, mas também pedido silêncio: Deus sabe o que seus filhos precisam, sem lhe dizer.
"As petições iniciais do Pai Nosso (Lc 11,2:" E disse-lhes: "Quando orardes, dizei: Pai,
santificado seja o vosso nome, venha o vosso reino") demonstram claramente como Jesus foi
preenchido com o sentido da santidade de Deus e paixão pela sua glória, um sentido e uma
paixão que se destina especificamente a comunicar aos seus discípulos "(Schlosser, 61). Note
como o espírito da petição em oração chama convencido de que Deus, completamente
diferente e superior a si é muito favorável a conceder propriedade para seus filhos Jesus. Jesus
compara favoravelmente com a atitude divina de pais humanos: se um pai humano, mal que é,
está disposto a dar ao seu filho o que ele quer, muito mais Deus que é pai de uma maneira
suprema. De novo

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notamos a diferença entre Deus, a si mesmo e aos seus discípulos que Jesus tenta
impressionar sobre aqueles que o seguem e que conduz a uma atitude de simplicidade e
humildade perante Ele. A terceira atitude para com a divindade é obediência absoluta. Jesus
assume esse fim. Assim, não é de admirar que os Evangelhos não recolhem apenas ditos de
Jesus que falam de obediência devida da criatura ao Criador. Se Jesus diz explicitamente que
"a vontade de Deus" é o que caracteriza aqueles que buscam o reino, que são parte da família
espiritual de Jesus. Assim, por exemplo, 3,31 a 35 MC: Eles vêm sua mãe e seus irmãos vieram,
e do lado de fora, mandaram chamar. Era um monte de pessoas sentadas ao redor. Você diz:
"Ei, sua mãe, seus irmãos e suas irmãs estão fora pedindo para você!". As respostas: "Quem é
minha mãe e meus irmãos" E olhando em volta para aqueles que estavam sentados em um
círculo, ao redor, diz: "Aqui estão minha mãe e meus irmãos. Quem quer que faz a vontade de
Deus é meu irmão, minha irmã e minha mãe ". É claro que Jesus faz a distinção entre a sua
vontade e que de Deus, que não se destina a assemelhar-se. Algo semelhante acontece com a
seguinte declaração: Em Lucas 16:13 Jesus afirma que os candidatos Unido deve escolher entre
servir a Deus ou riqueza / Dinheiro (Mammon): "Nenhum servo pode servir a dois senhores,
porque ou há de odiar a um e amar o outro; ou então ele irá realizar a um e desprezará o
outro. Não podeis servir a Deus ea Mamom. "A obra de Deus Como dissemos a Jesus, crer em
Deus é a confiança e ter confiança na obra de Deus no passado, no presente e no futuro. No
passado, porque Deus operou a salvação de Israel. Jesus interpreta como o cumprimento -em
relação à sua pessoa e sua obra-o que no passado era nada mais do que uma promessa de
salvação: ele é apenas o instrumento de Deus para salvar Israel. Acho interessante novamente
o que Jacques Schlosser, um padre católico, diz sobre a atitude geral de Jesus e, em particular,
para a obra de Deus. O texto a seguir confirma a "leitmotiv" (motivo guia) que guia toda esta
introdução ao nosso tema a "divinização de Jesus", mostram como os evangelistas pintar um
Jesus judeu profundamente humano, consciente da sua distância para a divindade não
quebrar os moldes do judaísmo. Escrever Schlosser: "Antes de coletar os dados (sobre a figura
de Deus como Jesus no campo de verbos que têm divindade como sujeito implícito ou explícito
de uma acção salvífica) e para prevenir a discussão deste objectivo tópico de antemão, a
impasses, importante lembrar alguns pontos fundamentais que são normalmente concordam
exegetas (que também católicos entendidos): 1. Jesus não veio para fundar uma nova religião.
Seus históricos missão vai para Israel e até mesmo

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limitada a Israel. Neste sentido, são a constituição do grupo dos Doze, que tem significado
apenas em referência ao povo das doze tribos-vida pública de Jesus como nos relacionar os
Evangelhos, bem como muitas declarações preservados na tradição ( Mt 10,5-6: "Jesus enviou
estes doze para fora, dando-lhes estas instruções:" não está entre as nações e entre nenhuma
cidade dos samaritanos, mas ide antes às ovelhas perdidas de Israel "; Mt 15, 24: "ele
respondeu," eu não fui enviado senão às ovelhas perdidas de Israel '' 2. Obviamente Jesus não
anuncia um Deus desconhecido e radicalmente novo single Fala (12:29) e Deus .. de Abraão.
Isaque e Jacó (Marcos 12:26) "(Schlosser, p. 66)." Vamos continuar com estas perspectivas
animadoras. Atenciosamente Antonio Pinero. www.antoniopiñero.es Antonio Piñero sábado
03 de janeiro de 2009

36 JESUS COMO FERRAMENTA DE Divi NIT AQUI. O Deus de Jesus (4)

http://www.tendencias21.net/crist/Jesus-como-instrumento-de-la-divinidad-en-el-presente-
El-Dios-de-Jesus-4-2-25-D_a56.html Jesus como um instrumento da divindade neste - O Deus
de Jesus (4) (2-25-D) Nós disse na nota anterior que o modo de ação de Deus mostra a
diferença radical entre a divindade e Jesus, não ele considera-se igual a Deus, muito menos. A
obra de Deus neste está intimamente relacionado com a ação de Jesus, mas não porque é
considerado igual a Deus, mas porque Jesus, como tenente da divindade sendo feita prelúdios
a vinda do Reino: Satanás começa ser derrotado. Curas, exorcismos e pecadores acolhedores,
levando-os à penitência para ser digno do Reino divino caracteriza a ação de Jesus representa
a ação divina, mas não confuso. Portanto, seus inimigos são capazes de dizer que Jesus não
funcionou como tenente de Deus, mas o diabo ou Belzebu, "Eu estava expulsando um
demônio que era mudo; E aconteceu que, quando o demônio saiu, ele quebrou o mudo falou,
e as pessoas ficaram maravilhados. Mas alguns deles disseram, "por Belzebu, príncipe dos
demônios, expulsar os demônios" (Lc 11,14-15). "E, em seguida, o texto mostra a diferença
entre Deus e Jesus:" Mas, se é pelo dedo de Deus expulsar demônios, já chegou a vós o reino
de Deus (Lc 11,20). »

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A ação de Deus no futuro, mesmo expressa mais claramente se ele se encaixa a diferença
entre Jesus e Deus. Esta é exclusivo, que como o Altíssimo vai estabelecer o seu reino sem fim,
em que o papel de Jesus é absolutamente turva. Não há indicações claras do Nazareno nos
Evangelhos que nos ilustram o que o seu papel no Reino que virá, exceto as palavras do Filho
do Homem e sua juiz final desempenho no Grande Julgamento do fim do tempo ... Mas, como
a grande a maioria dos intérpretes freelance tal atribuição ao Nazareno do juiz supremo e
final, e envolve o processo de divinização de Jesus, de modo que deve ser atribuído à teologia
da Igreja primitiva que se formou após a morte de Jesus. Eles, portanto, não pertencem ao
Jesus histórico. A natureza da ação divina eo papel de Jesus nos Evangelhos, os dois pólos da
ação divina sobre os seres humanos são, por Jesus, o pólo de salvação e julgamento (Schlosser,
pp. 75ss). Muitas vezes nos esquecemos de que a mensagem do Nazareno que se refere ao
julgamento divino inclui também a condenação dos réprobos. Ele insiste na pregação da divina
misericórdia por Jesus e muitas vezes obscurece o aparecimento de inescapável para aqueles
que não ouvir e implementar o anúncio da vinda da condenação Unido divina. O pólo de
julgamento Deus, e não Jesus (repetir que exclui ditos problemáticos do Filho do Homem,
especialmente em Mt 25,31-46, como um produto da teologia cristã sobre Jesus, não a partir
do Jesus histórico), é que " juízes "(" não juaguéis e não serão julgados ": Lc 6.37, e que" joga
"o condenado ao inferno (gehenna) = Mc 9,47" e se o teu olho te faz tropeçar, arranca-o mais.
melhor você vir com um olho no Reino de Deus, com dois olhos, ser lançado (divina passiva = o
assunto é Deus lança, que não é nomeado por respeito) no inferno. "de acordo com Lucas 12.5
Deus-Jesus não é o único que tem poder para lançar no inferno matrar e "Eu vou te mostrar
quem deveis temer: temei quem, depois de matar, tem poder para lançar no inferno; sim,
repito: o medo . para que "textos semelhantes são aqueles que falam de" ser jogado "(Lc
13,28," é cortada e lançada ao fogo (eterno): Mt 7-19, ou "ser humilhado" na condenação final
Deus. Então, você tem que entender frases como Lc 14,11: "Pois todo o que se exalta será
humilhado; e quem se humilha será exaltado ". Na próxima nota vamos continuar com o tema
/ pólo da salvação, onde você vai ver que ele também vem somente de Deus. Jesus é o
garoupa prenúncio. Atenciosamente Antonio Pinero. www.antoniopiñero.es Antonio Piñero
segunda-feira 05 de janeiro de 2009

37 O TEMA POLO SALVACION.EL Deus de Jesus

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http://www.tendencias21.net/crist/El-tema-polo-de-la-salvacion-El-Dios-de-Jesus-2-25-
E_a57.html O tema / pólo de salvação. O Deus de Jesus (2-25-E) na nota anterior Dissemos que
iríamos continuar com o tema da salvação, onde é que ele também vem somente de Deus
(Que o "da" ou "subsídios", e Mc 4.25. "quem tem será dado, e quem não tem, até o que tem
lhe será tirado" "Jesus é o mero prenúncio de essas ações divinas de qualquer forma, e uma
vez que também é assumido. , a ação de Deus como Salvador não exige que o pensamento de
Jesus num imagens detalhadas de descrição que Jesus usou para explicar a salvação que vem
de Deus são, entre outros discutidos abaixo, a "medida". Deus recompensa de acordo com
como as obras de cada um para seus companheiros: "ele lhes disse:" Acautelai-vos o que se
ouve com a medida que usarem, também será medido e até mesmo generosamente "(Marcos
4:24), ou" colocar. em um lugar seguro "(no Reino ou finalmente no paraíso", eu lhe digo,
naquela noite estarão dois numa cama: um será tomado eo outro será deixado; haverá duas
mulheres juntas moendo; uma será tomada ea outra deixada "(Lc 17,34-35)." Também para
além do vocabulário usual de "poupança e salvação", que dificilmente é necessário mencionar
(por exemplo, Mc 13,13.19, etc.) expressões são usadas "Deus conforta", ou "Deus exalta"
também no divina ou paraíso reino. Assim, Mt 5,5: "Bem-aventurados os que choram, porque
eles serão consolados" ou Lc 18,14: "Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, em
vez do que o outro. Pois todo o que se exalta será humilhado; e quem se humilha será
exaltado ". Espero que não seja necessário insistir em que de acordo com os Evangelhos de
Jesus mesmo objecto de todas estas acções de salvação é Deus e só ele, enquanto Jesus está
em uma posição absolutamente secundária ... Parece, portanto, a ser deduzido do nenhum
dos julgamentos, e similares, que transcrevemos, que Jesus tinha qualquer ser, por natureza,
como a consciência de Deus. Concluo esta questão com as palavras finais do livro de Jacques
Schlosser, que estamos tomando-se como um guia para as nossas observações, eles colocaram
muito claramente enfatizam a distância intransponível entre Deus e Jesus em sua natureza:
"Em continuidade com a tradição do Antigo Testamento e judaica, Jesus apresenta Deus em
sua alteridade (isto é, como o absoluto "outro"), e manifesta-se através dos atributos de
poder, a onisciência e bondade ... por Jesus a tradição judaica , a ação de Deus abrange toda a
história. Mas os acentos são distribuídos de maneiras diferentes ... O olhar de Jesus-corre mais
do que o passado ao presente. Testifica que Deus está prestes a tomar a iniciativa de fazer algo
novo e se manifestar principalmente como o Deus que oferece salvação ... "(p. 78)"

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Vamos continuar com outros assuntos relacionados. Atenciosamente Antonio Pinero. Antonio
Piñero terça-feira 06 de janeiro de 2009