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Resumo: O que h de particularmente vivo na escrita filosfica que materializa elementos e gneros
literrios? Para onde e para que tipo de hibridismo o encontro das escritas apontam? A partir de tais
perguntas, este texto reflete sobre a escrita literria do filsofo Nietzsche. Sobre a relao entre sua escrita
metafrica e as consideraes sobre a natureza metafrica da linguagem, elaboradas pelo filsofo. Sobre o
aforismo e o ensaio na obra nietzschiana, sua imbricao constante e hibridismo. Sobre a narrativa e a
poesia corporificadas nos ensaios e aforismos e, ainda, a narrativa que se constri poeticamente em Assim
falou Zaratustra.
Abstract: What is there which is particularly alive in philosophical writing that materializes elements and
literary genres? To where and to what kind of hybridity does the meeting of writings point? Based on
these questions, this paper reflects on the literary writing by the philosopher Nietzsche. We explore the
relationship between his metaphorical writing and the considerations about the metaphorical nature of
language, elaborated by the philosopher. Besides, we discuss the aphorism and the essays in Nietzsches
work, his constant overlapping and hybridity, the narrative and poetry embodied in essays and aphorisms
as well as the narrative that is poetically built in Thus Spoke Zarathustra.
*
Doutora em Teoria e Histria Literria pela UNICAMP; docente de Teoria e Crtica Literria do Departamento
de Lnguas Vernculas e do Programa de Mestrado em Estudos Literrios Fundao Universidade Federal de
Rondnia. Desenvolve o projeto de pesquisa interdisciplinar: O fantstico: interseces crticas.
da retrica e da literatura, na escrita do filsofo Friedrich Nietzsche, ela mesma
entretecida por gneros literrios diversos.
possvel localizar Nietzsche refletindo diretamente sobre a metfora em Sobre
verdade e mentira em sentido extra-moral, texto de 1873, em que j demonstra
tratamento radical da questo. A antiga distino entre filosofia e literatura apoiada na
diferenciao entre o verossmil e o verdadeiro solapada quando Nietzsche denuncia a
natureza metafrica da verdade:
Coloca agora seu agir como ser "racional''sob a regncia das abstraes; no
suporta mais ser arrastado pelas impresses sbitas, pelas intuies,
universaliza antes todas essas impresses em conceitos mais descoloridos,
mais frios, para atrelar a eles o carro de seu viver e agir. Tudo o que destaca o
homem do animal depende dessa aptido de liquefazer a metfora intuitiva em
um esquema, portanto de dissolver uma imagem em um conceito. Ou seja, no
reino daqueles esquemas, possvel algo que nunca poderia ter xito sob o
efeito das primeiras impresses intuitivas: edificar uma ordenao piramidal
por castas e graus, criar um novo mundo de leis, privilgios, subordinaes,
demarcaes de limites, que ora se defronta ao outro mundo intuitivo das
primeiras impresses como o mais slido, o mais universal, o mais conhecido, o
mais humano e, por isso, como o regulador e imperativo. Enquanto cada
metfora intuitiva individual e sem igual e, por isso, sabe escapar a toda
rubricao, o grande edifcio dos conceitos ostenta a regularidade rgida de um
columbrio romano e respira na lgica aquele rigor e frieza, que so da prpria
matemtica. (NIETZSCHE, 1999, p.57).
Alm de o uso de metforas afinar-se com o estilo de uma filosofia que se parece
com a poesia, percebe-se a aparncia crtica da metfora no interior dos textos do
pensador alemo que, mesmo quando lana mo de metforas tradicionais,
experimenta-as potica e criticamente.
A declarada no essencialidade da linguagem presente no texto do pensador
parece responder pergunta acerca das fronteiras de cada disciplina, apagando-as
completamente. O poder fronteirio no da filosofia ou da literatura; em determinada
camada do conhecimento no h marcos, demarcaes, fronteiras - a linguagem uma
grande coleo organizada de metforas, inevitvel e presente em todo ramo do saber. E
o problema das margens da filosofia e da literatura se torna, ento, primeiramente o
problema das margens da linguagem, j que ela no constituda por essncias,
verdades ou fundamentos.
Na dimenso da leitura as supostas fronteiras menos ainda podem dominar. O
que se passa com a leitura de um texto metafrico? A metfora faz um tipo especfico de
convite ao leitor. Nesse sentido, o estudioso da filosofia Ted Cohen, em 1978, valoriza o
que chama conquista da intimidade:
Citemos uma dessas vezes, que ocorre em Aurora, quando o pensador se dirige
criticamente aos sistematizadores que simulam a totalidade: Cautela com os
sistematizadores! H um espetculo teatral dos sistematizadores: querendo preencher
todo um sistema e tornar redondo o horizonte em volta dele, precisam apresentar seus
atributos mais frgeis no mesmo estilo dos mais fortes querem representar naturezas
inteiras e singularmente fortes (NIETZSCHE, 2004, p. 192).
Contra os sistemas abarcantes e o estilo analtico, o filsofo alemo afirma em O
crepsculo dos dolos: O aforismo, a sentena, em que pela primeira vez sou mestre
entre os alemes, so formas de eternidade: a minha ambio dizer em dez frases o
que o outro qualquer diz num livro o que outro qualquer no diz nem num livro
inteiro.... sua verve crtica acrescente-se a ironia que se manifesta em medidas e graus
diferentes ao longo da obra.
O aforismo foi capaz de, por sua forma, manter viva a dinmica do devir
heraclitiano at os dias atuais. Acompanha o movimento incessante da vida e a todo o
momento inflama-se com o fogo que o transforma, fogo que forja contnua e
incansavelmente o mundo. O leitor o percebe, sabe que os aforismos de Herclito lhe
falam do ser sendo, em sua intensidade, em sua profuso. conhecida a admirao de
Nietzsche pelo filsofo obscuro e seu estilo de escrita, cuja interpretao
reconhecidamente difcil.
Nietzsche, no Prlogo de Genealogia da moral, alerta os leitores quanto a
possveis dificuldades de leitura:
[...] a forma aforstica traz dificuldade: isto porque atualmente no lhe dada
suficiente importncia. Bem cunhado e moldado, um aforismo no foi ainda
decifrado, ao ser apenas lido: deve ter incio, ento, a sua interpretao, para a
qual se requer uma arte de interpretao. Na terceira dissertao deste livro,
ofereo um exemplo do que aqui denomino interpretao: a dissertao
precedida por um aforismo, do qual ela constitui o comentrio. certo que, a
praticar desse modo a leitura como arte, faz-se preciso algo que precisamente
em nossos dias est bem esquecido e que exigir tempo, at que minhas obras
sejam legveis-, para o qual imprescindvel ser quase uma vaca, e no um
homem moderno: o ruminar... (NIETZSCHE, 1999, p. 14-15).
Como a ordem dos conceitos, uma ordem sem lacunas, no equivale ao que
existe, o ensaio no almeja uma construo fechada, dedutiva ou indutiva. Ele
se revolta sobretudo contra a doutrina, arraigada desde Plato, segundo a qual
o mutvel e efmero no seriam dignos da filosofia; revolta-se contra essa
antiga injustia cometida contra o transitrio, pela qual este novamente
condenado no conceito (2003, p. 25).
A co-extenso dos dois gneros pode ser vislumbrada facilmente nos escritos de
Nietzsche, assim como o leitor pode encontrar, diferentemente, sequncias de aforismos
compostos de uma, duas, trs ou quatro linhas, como em Crepsculo dos dolos, Aurora e
Humano demasiado humano. Mais comuns so os aforismos mais longos, de maior
flego, que demonstram parcialmente certo corpo reflexivo ao estilo do ensaio,
encontrados em todas as obras do filsofo. Como j tratado, no caso do aforismo curto e
do aforismo-ensaio, o leitor est frente a um pensamento em processo, parcial,
fragmentado, aberto, descontnuo, experimental.
Em seus aforismos, Nietzsche goza de e pe prova, a todo o momento, sua
inveno investigativa: o perspectivismo, a aproximao questo por meios de vrios
ngulos, a cada momento incidindo sobre um aspecto, uma vertente, uma cor ou uma
nuance diversa. Ao leitor desavisado, justamente o perspectivismo poder dar ares de
contradio a seus escritos, o que no condiziria com a plasticidade do aforismo. Marton
pontua essa questo nos seguintes termos:
[...] as contradies que se deparam em seus escritos so necessrios, tornam-
se compreensveis e acabam por dissolver-se. Examinando de perto, elas se
acham a servio das mltiplas estratgias e formas estilsticas presentes em
seus livros e concorrem, em particular, para tornar o estilo aforismtico to
adequado a seu modo de pensar, to adequado ao perspectivismo que um dos
aspectos marcantes de sua filosofia (MARTON, 2010, p. 17).
[...]No ouviram falar daquele homem louco que em plena manh acendeu um a
lanterna e correu ao mercado, e ps-se a gritar incessantemente: Procuro
Deus!? E como l se encontrassem muitos daqueles que no criam em Deus,
ele despertou com isso uma grande gargalhada. Ento ele est perdido?
perguntou um deles. Ele se perdeu como uma criana? disse um outro. Est se
escondendo? Ele tem medo de ns? Embarcou num navio? Emigrou?
gritavam e riam uns para os outros. O homem louco se lanou para o meio deles
e trespassou-os com seu olhar. Para onde foi Deus?, gritou ele, j lhes direi!
Ns o matamos vocs e eu. Somos todos seus assassinos! Mas como fizemos
isso? Como conseguimos beber inteiramente o mar? Quem nos deu a esponja
para apagar o horizonte? Que fizemos ns, ao desatar a terra do seu sol? Para
onde se move ela agora? Para onde nos movemos ns? Para longe de todos os
sis? No camos continuamente? Para trs, para os lados, para a frente, em
todas as direes? Existem ainda em cima e embaixo? No vagamos como
que atravs de um nada infinito? No sentimos na pele o sopro do vcuo? No
se tornou ele mais frio? No anoitece eternamente? No temos que acender
lanternas de manh? [...] (NIETZSCHE, 2001, p. 148).
...after the death of God all concepts change their meaning, lose their meaning:
the madman who lights a lantern in broad daylight to look for God symbolizes
the confusion of man when the traditional norms collapse, when meaning is
removed. From that point on, all lunacy becomes possible and all absurdity
licit: day no longer means day, nor night, night, when the rigorous architecture
of the concepts is dislocated and reduced to fragments of wreckage floating
without direction on an enigmatic and infinite sea. The death of God,
abolishing any proper, any absolute centre of refence, plunges man into
Heraclitus becoming-mad. Thus once sense (in both senses of the term) has
been abolished, all hierarchical oppositions based on an absolute distinction
between high and low collapse. Metaphor can emerge from having been
forgotten there is no longer any foundation to order, nor any
exclusivity...(KOFMAN, 1993, p. 108).
Nada h na terra maior do que eu; eu sou o dedo ordenador de Deus assim
urra o monstro. E no somente aqueles de orelhas compridas e vista curta se
pem de joelhos!
Ah, tambm a vs, grandes almas, ele cochicha suas torvas mentiras! Ah, como
adivina os coraes ricos, que gostam de prodigalizar seus tesouros!
Sim, tambm a vs ele adivinha, vencedores do velho Deus! Ficastes cansados
na luta e, agora, o vosso cansao ainda serve o novo dolo!
De heris e homens honrados, desejaria rodear-se o novo dolo! Como gosta de
aquecer-se, o frio monstro, ao sol das consciencias tranquilas! (NIETZSCHE,
1989, p. 65-66)
A metfora da lua como gato soa bem a ouvidos lricos mas, ao atrelar a figura da
lua ao homem que cobia a terra distncia, e enfatizar seu carter sorrateiro e
desonesto, a lua se transforma. Desse modo, Nietzsche promove a dissonncia que
provoca o pensamento ensastico e experimental, fazendo perguntar sobre a fidelidade
terra e ao corpo, questo explorada em tantos momentos pelo filosfo. Trata-se de texto
que demonstra os poderes de sntese do aforismo, ensaio e poesia presentes em sua
obra.
Sem pretenses conclusivas ou de esgotar as posibilidades interpretativas dos
escritos nietzschianos, as passagens transcritas e as reflexes do filsofo aqui
recuperadas apontam para o esprito inventivo do filsofo, criador de uma forma de
escrita hbrida, misto de aforismo e ensaio engendrado com a materia da narrativa e da
poesa. Ao leitor de Nietzsche sugere-se a explorao de uma leitura perspectivista, de
um perspectivismo cujos ngulos se lancem prazerosamente tambm a partir das
relaes da escrita filosfica com a escrita literria.
Referncias
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