ESCOLA DE DISCPULADO MBCV SO LEOPOLDO

PASTOR JONAS SOUZA

ESTUDO SOBRE O LIVRO DE I E II SAMUEL

INTRODUO: Os livros de Samuel so os primeiros dos seis livros duplos (originalmente no

estavam divididos): Samuel, Reis e Crnicas. Samuel e Reis so encontrados no cnon hebraico
ao lado de Josu e Juzes em uma seo conhecida como Os Profetas Anteriores. Estes livros
contm o registro histrico iniciado por Josu no Jordo e estendem-se at o perodo do exlio
babilnico. Na LXX, a traduo grega do AT hebraico, os volumes foram separados. Os dois livros
de Samuel foram chamados de 1 e 2 dos Reinos, e os nossos 1 e 2 Reis eram chamados de 3
e 4 dos Reinos.

A. Autoria e Data: Os livros de Samuel so annimos quanto autoria, embora recebam o

nome do profeta, cuja obra descrita em detalhe em 1 Sm 1-8. Como a morte de Samuel
descrita em 1 Sm 25.1, ele no poderia ter escrito os livros como temos hoje. Certamente ele
deixou anotaes e registros que foram incorporados aos livros. Temos informaes de um livro
escrito por Samuel e colocado por ele perante o Senhor (1 Sm 10.25). Em adio histria de
Samuel, o vidente, outras fontes do perodo dos registros de 1 e 2 Samuel so mencionadas no
AT, tais como as crnicas do profeta Nat e as crnicas de Gade, o vidente (1 Cr 29.29). A
afirmao relativa durao do reinado de Davi em 2 Sm 5.4 deixa claro que os livros no
poderiam ter assumido sua presente forma antes do fim do reinado de Davi. Referncias ou
marcos existentes como at ao dia de hoje (I Sm 5.5; 6.18; 27.6) apontam para uma data
posterior poca de Salomo, mas anterior ao exlio babilnico - provavelmente entre 931 e 721
a.C. Apesar de o perodo de um sculo e meio abrangido pelos livros de Samuel ser o mais
importante momento entre o xodo e o exlio, alm de ser amplamente coberto pelos livros
bblicos, a arqueologia do perodo ainda no foi totalmente produzida.

SEO 1 O MINISTRIO DE SAMUEL

A. Nascimento e Infncia de Samuel, 1.1 A 3.21: H muitos nascimentos extraordinrios

contados na Bblia. Na maioria dos casos, as pessoas nascidas destacaram-se em algum
aspecto. Podemos citar os exemplos de Isaque, Moiss, Sanso, Samuel, Joo Batista e, de uma
maneira totalmente singular, Jesus.

1. A Famlia de Elcana (1.1 2.10): Seu pai era Elcana, cuja ascendncia vai at Levi em 1 Cr
6.33-38. Este tinha duas mulheres (2). A poligamia era permitida pela lei de Moiss (Dt 21.15).
Jesus deixou claro que o plano original de Deus era o casamento de um homem com uma mulher
para toda a vida (Mt 19.8). O AT mostra que a prtica da poligamia sempre foi seguida de
problemas. Penina, que teve filhos, importunava a vida de Ana (graa), que era estril. A cada
ano, Elcana levava sua famlia para Sil, eles iam adorar e sacrificar ao Senhor dos Exrcitos -
usados aqui pela primeira vez no AT. Eli era o sumo sacerdote. Entre outros sacerdotes estavam
os seus filhos, Hofni e Finias, notveis por sua corrupo e incredulidade (2.12-17, 23.25; 3.13).
Sendo hereditrio, o sacerdcio passava do pai para os filhos sem considerao pelo carter ou
da falta do mesmo.

a. O Desejo e Orao de Ana (1.4-11). Ana lamentava o fato de no poder ter filhos (motivo
de vergonha para as mulheres hebreias). Seu marido tentava consol-la. Penina tirou plena
vantagem da situao e tornou-se competidora de Ana (6). Em sua aflio, Ana orou na porta do
Tabernculo. A orao de Ana por um filho inclua o voto de que (1) ele seria entregue ao Senhor
por todos os dias da sua vida; e (2) sobre a sua cabea no passar navalha (11). Este ltimo
detalhe era a caracterstica principal dos nazireus (Nm 6.5), homens ou mulheres que eram
especialmente consagrados a Deus. O propsito de Ana era a dedicao de seu filho para toda a
vida. Os votos e a vida dos nazireus eram uma forma de santidade no AT.

b. Repreenso e Bno de Eli (1.12-18). Ana continuou a orar (12-13) - a persistncia foi
claramente ensinada por Jesus (Lc 18.1-8). Eli fez ateno sua boca - ele notou o movimento
de seus lbios. Sem perceber uma voz audvel, concluiu que ela estava bbada e resmungava
numa espcie de estupor da embriaguez. As coisas pioraram muito em funo do carter e da
conduta dos prprios filhos de Eli. Eli exigiu que a mulher se apartasse do vinho (14).
A orao notavelmente definida como o derramar da minha alma perante o Senhor
(15). Ana no era filha de Belial (16), mas uma mulher em profundo sofrimento, que carregava
um grande fardo, pelo que pediu a ajuda de Deus. perigoso chegar a concluses precipitadas.
Um filho ou filha de Belial, era uma pessoa vil ou maldosa. A expresso usada 16 vezes no AT e
09 nos livros de Samuel. Eli rapidamente corrigiu seu erro e uniu-se a Ana em seu pedido para
que Deus atendesse seu desejo. Ana ilustra a natureza da f conforme ensinada no NT.
Convencida de que o Senhor ouvira sua orao, ela no estava mais triste, muito embora no
houvesse um sinal verdadeiro de que seu pedido fora atendido. Ora, a f o firme fundamento
das coisas que se esperam e a prova das coisas que se no veem (Hb 11.1; Mc 11.24)).

c. Nascimento e Dedicao de Samuel (1.19-28). Quando a criana nasceu, Ana o chamou

de Samuel, que significa nome de Deus. Ana no foi com a famlia para a festa anual, at que
seu filho fosse desmamado (22), isto acontecia entre os 03 e 05 anos de idade. Fica claro que
Elcana consentiu sobre o voto que Ana fizera em relao ao seu filho desejado. No verso 21, a
LXX traz pagar seus votos e todos os dzimos de sua terra. Depois de desmamado, Ana levou
Samuel para Sil, junto com ofertas que consistiam em trs bezerros e um efa de farinha e um
odre de vinho (24). Ana fez questo de lembrar ao idoso sacerdote a sua orao. Eu o devolvi
ao Senhor (28).

d. O Cntico de Louvor de Ana (2.1-10). Ento, orou Ana (1) um salmo de ao de graas.
Uma poesia de grande beleza e profundidade, o modelo do Magnificat no NT (Lc 1.46-55). A
minha fora (1). A minha boca se dilatou - anteriormente sem palavras, a boca de Ana agora
todo louvor a Deus. Na tua salvao - hebraico yeshuah, segurana, bem-estar, usada de muitas
formas na Bblia: em vitria, alvio do sofrimento ou enfermidade, na libertao do pecado.
Rocha nenhuma h como o nosso Deus (2) - Deus descrito como uma rocha (2 Sm 22.2,3; SI
18.2; 28.1), tanto no sentido de refgio como de alicerce. No multipliqueis palavras (3) - no
fale mais, dirigido adversria de Ana. At a estril teve sete filhos (5) profecia da famlia
subsequente de Ana (21). Levanta do p o pobre e, desde o monturo, exalta o necessitado,
para o fazer assentar-se entre os prncipes (8). E ainda exaltar o poder do seu ungido (10).
Apesar de Israel no ter rei, a ideia era familiar, pois as pessoas quiseram que Gideo se
tornasse um monarca (Jz 8.22). Seu ungido (mashiahc, de onde vem a palavra Messias)
usado pela primeira vez aqui. Isto se tornou tanto um ttulo como um nome para Jesus
(Cristo o termo grego para o hebraico mashiahc).

2. No Tabernculo com Eli (2.11-36): Samuel ficou servindo ao Senhor, perante o sacerdote
Eli (11). Samuel estava disposio de Eli (3.5, 8) e abria os portes do Tabernculo pela manh
(3.15).

a. Os Maus Filhos Eli (2.12-17). Hofni e Finias, descritos como filhos de Belial e no
conheciam o Senhor (12). Nas Escrituras, conhecer ou no conhecer ao Senhor, refere-se a
um conhecimento pessoal de Deus em adorao e obedincia. Os hebreus no consideravam o
conhecimento como algo intelectual, mas sim como algo completamente pessoal. Mesmo
treinados no ritual e cerimnias do AT e, familiarizados com as exigncias da lei, eles eram
maldosos e inescrupulosos em carter pessoal. A lei prescrevia cuidadosamente a natureza das
ofertas que deveriam ser trazidas ao altar do Senhor, juntamente com a maneira pela qual o
sustento dos sacerdotes era provido (Lv 7.28-34). A iniquidade dos filhos de Eli residia em suas
exigncias magnnimas e pouco razoveis de receberem sua poro antes de o sacrifcio ser
formalmente dedicado ao Senhor. O resultado foi que os homens desprezavam a oferta do
Senhor (17). Nos captulos 1 a 4 o autor estabelece um contraste entre a maldade dos filhos de
Eli com a espiritualidade crescente e o discernimento de Samuel, filho adotivo do sumo
sacerdote. Sem dvida, o ambiente do incio da vida desempenha um papel importante no
carter moral e na experincia espiritual das crianas. Contudo, uma das mais certas evidncias
de liberdade e autodeterminao da alma humana vista em situaes como as apresentadas
aqui.

b. As Visitas de Ana a Samuel (2.18-21). A visita de Elcana a Sil tinha um duplo significado
agora, pois, alm da adorao religiosa, havia a alegria de se reunir com o filho que fora
dedicado ao servio do Senhor. O fode de linho (18) era um traje cerimonial usado por aqueles
que serviam no tabernculo. Ana tambm trazia a cada ano, para Samuel, uma tnica feita por
ela. A famlia de Elcana foi abenoada com mais 03 filhos e 02 filhas, todos de Ana.
c. O desconsolo de Eli (2.22-26). A razo do fracasso de Eli em lidar com a imoralidade dos
filhos explicada parcialmente em funo de sua idade avanada. Tal imoralidade era agravada
por ser cometida no prprio Tabernculo. A presena de mulheres ligadas ao servio do
Tabernculo expressa em x 38.8. O escndalo era evidente (24). A advertncia de Eli a seus
filhos abrangia tanto o efeito da conduta deles sobre os outros - fazeis transgredir o povo do
Senhor (24) - como as consequncias sobre eles mesmos (25). A conduta tica imprpria - o
pecado de um homem contra outro - poderia ser julgado pela lei; mas o pecado religioso contra
Deus seria punido pelo prprio Senhor. Em vista do mal agravado, a repreenso de Eli parece ser
muito branda. Para pecados com alta mo - desafio e rebelio contra o prprio Deus - o AT no
apresenta uma soluo. Somente Cristo pode ser o mediador entre o homem e Deus (1 Tm
2.5,6).

Os homens no eram pecaminosos porque Deus desejava mat-los, mas, porque se tornaram
mpios, o Senhor os julgaria e traria uma morte dolorosa e prematura. Mais uma vez, a piedade
de Samuel contrastada com a pecaminosidade dos filhos de Eli. No mesmo ambiente, o jovem
Samuel ia crescendo e fazia-se agradvel, assim para com o Senhor como tambm para com os
homens (26). Uma declarao similar feita em relao ao menino Jesus (Lc 2.52). Isso
demonstra aprovao completa, tanto em sua conduta tica como religiosa.