24 INFORMARE - Cadernos do Programa de Ps-Graduao em Cincia da Informao

CAPITAL CULTURAL, CLASSE E GNERO EM BOURDIEU

Gilda Olinto do Valle Silva

ECOIUFRJ - IBICTICNPq

Palavras-Chave
Cultura - Bourdieu
Informao - Acesso
Cultura - Informao
Cultura - Gnero - Classe Social

1 O conceito de capital cultural

Capital cultural uma expresso cunhada e utilizada por Bourdieu para analisar situaes de classe na
sociedade. De uma certa forma o capital cultural serve para caracterizar subculturas de classe ou de setores de classe.
Com efeito, uma grande parte da obra de Bourdieu dedicada descrio minuciosa da cultura - num sentido amplo
de gostos, estilos, valores, estruturas psicolgicas, etc. - que decorre das condies de vida especficas das diferentes
classes, moldando as suas caracteristicas e contribuindo para distinguir, por exemplo, a burguesia tradicional da
nova pequena burguesia e esta da classe trabalhadora. Entretanto, o capital cultural mais do que uma subcultura
de classe; tido como um recurso de poder que equivale e se destaca - no duplo sentido de se separar e de ter uma
relevncia especial - de outros recursos, especialmente, e tendo como referncia bsica, os recursos econmicos.
Da o termo capital associado ao termo cultura; uma analogia ao poder e ao aspecto utilitrio relacionado posse
de determinadas informaes, aos gostos e atividades culturais. Alm do capital cultural existiriam as outras formas
bsicas de capital: o capital econmico, o capital social (os contatos) e o capital simblico (o prestgio) que juntos
formam as classes sociais ou o espao multidimensional das formas de poder:

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"o mundo social pode ser concebido como um
espao multi-dimensional construido
empiricamente pela identificao dos principais
fatores de diferenciao que so responsveis
por diferenas observadas num dado universo
social ou, em outras palanas, pela descoberta
dos poderes ou formas de capital que podem vir
a atuar, como azes num jogo de cartas neste
universo especfico que a luta (ou competio)
pela apropriao de bens escassos ... os poderes
sociais fundamentais so: em primeiro lugar o
capital econmico, em suas diversas formas; em
segundo lugar o capital cultural, ou melhor, o
capital informacional tambm em suas diversas
formas; em terceiro lugar, duas formas de capital
que esto altamente correlacionadas: o capital
social, que consiste de recursos baseados em
contatos e participao em grupos e o capital
simblico que a forma que os diferentes tipos de
capital toma uma vez percebidos e reconhecidos
como legtimos." (BOURDIEU, P. 1987. p.4).l
Essa concepo multidimensional de classe so-
cial no coloca a dimenso cultural subordinada
dimenso sciCMlconmica; a cultura apresentada
como uma outra forma de poder que se distingue das
demais embora possa estar a elas relacionada. A rele-
vncia da cultura na obra de Bourdieu tambm se
depreende da nfase dada por ele a esse tema no seu
trabalho terico e emprico. Assim, mostrar o papel da
cultura na formao e na luta de classe pode ser
considerada a principal caracterstica da obra de
Bourdieu (JOPKE, C. 1986).
Bourdieu utiliza o conceito de capital cultural
com enorme ambigidade e abrangncia, servindo para
indicar todas as maneiras em que a cultura reflete ou
atua sobre as condies de vida dos indivduos. As
tentativas feitas para identificar alguns aspectos bsi-
cos do conceito mostram que a tendncia recair em
noes to entrelaadas que esse tipo de esforo torna-
se tambm ambguo, artificial e um reflexo das priori-
dades do analista. Portanto, os aspectos do capital
cultural aqui trabalhados no se livram dessas ambi-
gidades, alm de representar a minha leitura, as
minhas prioridades e as influncias de outras revises.
Alguns autores consideram que no conceito de
capital cultural destacam-se dois aspectos distintos,
mas intimamente ligados. H o aspecto "incorporado"
que significa "capacidades culturais especficas de
classe transmitidas intergeracionalmente atravs da
socializao primria" e h o aspecto
"institucionalizado" que representa os titulos, diplo-
mas e outras credenciais educacionais. O capital
institucionalizado estaria ligado ao capital incorporado
na medida em que a escola se estrutura de forma a
facilitar o trnsito no processo escolar queles indiv-
duos que possuem determinado tipo de capital incorpo-
rado. E ambos atuam como mecanismo de reproduo
das classes sociais (JOPKE, C. 1986. p. 58).
Assim classificado, o capital cultural reflete bem
o realce dado por Bourdieu aos intangveis e s mincias
da cultura de classe e, tambm, ao papel do sistema
escolarna valorizao da cultura dominante. H, entre-
tanto, uma gama enorme de camPos e nveis de atuao
da parte "incorporada" do capital cultural e considero
til, para esse trabalho, a utilizao de duas sub-
classificaes. Assim destaco: 1) as disposies
internalizadas que so classifcatrias e 2) as informa-
es ligadas a uma cultura de elite que so estratgicas.
As disposies internalizadas so formadas pe-
las tendncias e inclinaes do indivduo que resultam
dos condicionamentos sociais. Essas tendncias esto
expressas no conceito de habitui muito utilizado por
Bourdieu e definido como:
, 'sistema de disposies durveis etransponveis
que, integrando experincias passadas, funciona
a cada momento como uma matriz de percepes,
apreciaes e aes". (BOURDIEU, P. apud
BRUBAKER, R. 1985. p.760).
Tal sistema de disposies inclui tanto formas de
percepo do mundo social mais ligadas estruturas de
personalidade, quanto formas de apreciaco mais liga-
das a gostos, preferncias, escolhas.
O que determina o habitus de classe so as

1 Bourdieu utiliza o "capital simblico" como um dos tipos bsicos de capital. Entretanto, como bem argumenta Brubaker (BRUBAKER, R, 1985), este tipo
de capital no seria propriamente uma fonte independente de poder pois representa o prestgio atribudo aos outros capitais tomando-os legtimos. Os outros
capitais s podem ter valor se forem legitimados. Alm disso, o conceito de capital simblico se confunde com o conceito de capital cultural, pois este himo
pode ser considerado como o aspecto simblico do conceito de classe.
2 Embora o habilUs seja aqui apresentado como um aspecto do capital cultural. um conceito no parece estar totalmente contido no outro. Na minha
interpretao h apenas uma zona de interseo entre os dois conceitos. Certos aspectos do habilUs de classe que no afetam o acesso a recursos no
teriam a conotao econIDcaatribuda aos "'capitais". Da mesma forma, o capital cultural no se restringe ao habilUspois as credenciais educacionais
e a utilizao estratgica da informao parecem escapar ao COllceitOde habllUs. Alm de tudo, o habilUs no sugere, como o capital cultural, wna
gradao, ou seja, a possibilidade de dimensiooamento do COllceitO:pode-se COllceberum "quanlUm" de capital cultural mas no um quanlUm de
habilUs.

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caracteristicas especficas das experincias objetivas
de cada classe. Assim, a classe trabalhadora e a peque-
na burguesia tendem humildade, aquiescncia, ao
sentimento de incompetncia e aceitao inconteste
da autoridade que decorrem de um "conformismo
lgico", um "sentimento do seu lugar" que representam
um ajuste da personalidade s condies objetivas e s
chances reais desses grupos sociais (BOURDIEU, P.
1979. p.549). O habitus , segundo expresso do
prprio Bourdieu, uma "inconscincia de classe" que,
para as classes menos favorecidas, atua no sentido da
inao e reproduo de suas condies de vida. Com
esses exemplos observa-se que os aspectos mais psico-
lgicos do conceito de habitus incorporam as idias de
Kohn, j mencionadas, embora este autor no faa
parte das fontes tericas de Bourdieu: O habitus expli-
caria o conformismo e a submisso autoridade das
classes subalternas e a autonomia ou self-direction das
classes dominantes.J
Ainda caminhando no terreno dos valores e da
formao da personalidade, Bourdieu mostra como as
diferentes classes desenvolvem diferentes caracteristi-
cas de acordo com a sua trajetria social. Assim, a
pequena burguesia ascendente apresenta modos e edu-
cao estudada;j a pequena burguesia em processo de
mobilidade descendente apresenta uma rigidez
repressora. Essas maneiras de ser so incutidas nos
indivduos a partir das experincias e perspectivas
sociais do grupo em que ele se insere (BOURDIEU, P.
1979. p. 77; BRUBAKER, R. 1986.).
Mas o habitus de Bourdieu se estende alm das
formas de percepo ligadas a uma estrutura psicol-
gica e valorativa. Aplica-se tambm, e sobretudo, s
formas de apreciao que tambm resultam de situa-
es objetivas de classe. A anlise do gosto, dos estilos,
dos valores estticos de um modo geral, tm um desta-
que especial na sua obra. O gosto para ele uma
caracteristica de classe:
, 'a diSfXlsioesttica ... uma manifestao do
sistema de disposies que produzem os
condicionamentos sociais associados a uma classe
particular ... " (BOURDIEU, P. 1979. p.59).
3 Da mesma forma que Bourdieu, Kohntambmno se preocupa emtraar a origem inteledual
sobretudo, para a anlise emprica da relao entre classe social e a selfdirection no trabalho
conceito seria a teoria do locus de controle de Rotter (HALLER
4 Bourdieu apresenta, recorrentemente, dados cotejando indicadores
a ocupao ou a educao do indivduo se relacionam s suas escolhas musicais, sua frequncia
aO uso que faz dos meios de comunicao de massa, etc. (B\JRDIEU,
INFORMARE
E o gosto se destaca entre os outros tipos de
disposies socialmente determinadas:
"o gosto o principio de tudo o que temos
(pessoas e coisas), de tudo o que somos para os
outros e atravs dele que classificamos e somos
classificados". (BOURDIEU, P. 1979. p.59).
Cada classe social, ou segmento de classe, apre-
senta seus prprios padres estticos que vo contri-
buir para que aquele que expresse esses valores seja
imediatamente ("brutalmente") classificado e continu-
amente reclassificado dentro do seu prprio grupo.
Analisando as preferncias especficas das dife-
rentes classes, Bourdieu considera que a classe traba-
lhadora tende a mostrar uma atitude negativa com
relao a valores estticos de um modo geral. o seu
"anti-esteticismo" que decorre da premncia de viver
em funo da satisfao de necessidades imediatas; o
habitus proletrio dominado pelo pragmatismo. J a
alta burguesia pode se desprender das necessidades
mais prementes e mostrar propenso para experincias
no diretamente rentveis, como o interesse pelas artes
de um modo geral. Entretanto as escolhas estticas
existem em todas as camadas sociais e o prprio
Bourdieu classifica em trs os principais tipos de
gostos: o gosto das classes populares, o gosto da classe
mdia e o gosto da classe dominante. Cada uma dessas
classes forma o seu padro esttico em vrias reas.
Uma das reas em que o gosto atua fortemente como
classificador e hierarquisador dos indivduos a rea
musical:
"no h nada to poderoso quanto o gosto
musical para classificar os indivduos e por onde
somos infalivelmente classificados".
(BOURDIEU, P. 1979. p.l7).
As classes sociais tambm divergem com rela-
o a padres estticos em outras reas como artes
plsticas, literatura e teatro. E para exemplificar,
Bourdieu mostra, em seus levantamentos empiricos,
como as classes ou setores de classe reagem diferente-
mente a estmulos estticos' Cada grupo social tende-
ria a formar um padro especifico de preferncias que,
do seu conceito de selfdlrection. sua obra acadmica voltada,
e na escola. Haller sugere que uma das fontes inspradoras desse
1985).
de origem social com preferncias culturais. Observa, assim, empiricamente, COmo
a museus, teatros e concertos; literatura que consome;
P. 1977 e1979).
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 Capital Cultural, Classe e Gnero em Bourdieu
como j mencionei, promove a aproximao dentro de
um mesmo grupo e dificulta o trnsito, a mobilidade
social, entre os grupos.
O capital cultural enquanto habitus, conforme
os exemplos apresentados at aqui, no vai muito alm
da idia de que existe uma subcultura de classe que
auxilia o processo de reproduo social. Entretanto, o
conceito de capital cultural tambm utilizado por
Bourdieu numa acepo um pouco diferente. Capital
cultural indica acesso a conhecimento e informaes
ligadas a uma cultura especfica; aquela que conside-
rada como a mais legtima ou superior pela sociedade
como um todo. Uma das caracteristicas consideradas
tpicas do grupo dominante conseguir se legitimar e
legitimar sua cultura como a melhor, i.e., a que tem
valor simblico. Tambm a classe dominante teria o
poder de delimitar as informaes que sero ou no
includas no conjunto das informaes legtimas
(BOURDIEU, P. 1979. p.l69). Aqueles que tm aces-
so a esse capital cultural, a essas informaes, tero
maior valor, mais "distino", assim como acesso
facilitado a outros recursos escassos. Nesta acepo, o
conceito de capital cultural deixa de ser apenas urna
sub-cultura de classe e passa a ser urna estratgia, um
instrumento de poder. Em que consiste essa cultura
legitima e o que a domina?
A cultura legtima incluiria a cultura j
institucionalmente aceita como erudita: os autores cls-
sicos, a arte exposta em museus, a msica tacada nas
salas de concerto. A esse tipo de cultura stero acesso
indivduos que desenvolveram um esquema de apreci-
ao necessrio para tal. Resulta essa cultura de dispo-
sies "cultivadas" num duplo sentido, segundo
Brubaker, so pois, consideradas pela sociedade como
mais refinadas e resultado de um longo processo de
cultivao que se d, sobretudo, atravs da socializa-
o familiar caracterstica da classe dominante.
(BRUBAKER, R. 1985. p.757).
A cultura legtima no se restringe ao gosto pelo
clssico ou erudito; inclui tambm outras preferncias
e hbitos mais suts como as maneiras de se expressar,
vestir, comer, etc., e as escolhas de atividades sociais e
esportivas que expressam o estido de vda da classe
dominante. Considerando especificamente o esporte,
Bourdieu mostra como esta atividade que deveria estar
desprovida de um valor social , na verdade, altamente
significativa pelo retomo ou lucro que proporciona em
outras reas:
" ...em funo dos esquemas de percepo e
apreciao que lhes so prprias, as diferentes
INFORMARE
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classes sociais estabelecem custos (econmicos,
sociais e fsicos) e lucros aos diferentes esportes ...
lucros fsicos imediatos ... lucros econmicos e
sociais (promoo social, etc.), lucros
simblicos ... ligados ao valor distribucional ou
posicional conferido a cada um dos esportes
considerados". (BOURDIEU, P. 1979. p.18-
19).
A cultura da classe dominante teria uma dinmi-
ca de mudana que decorre da necessidade de manter a
distino daqueles que produzem e carregam essa
cultura ou - como um reverso da mesma medalha - das
tentativas de indivduos ou grupos que esto fora da
classe dominante de se apropriar dessa cultura. Assim,
novas tendncias vo garantir que o acesso cultura
legtima seja facilitado a uns - pela familiaridade e
sensibilidade e adquirida com o habitus - e dificultada
a outros - aos que esto socialmente distantes e interna-
mente despreparados pela ausncia do habitus.
A dinmica da mudana toma dificil o acesso ao
gosto legtimo que est sempre sendo redefinido. Refe-
rindo-se rea musical Bourdieu considera que obras
valorizadas num tempo XO, deixam de s-Io num tempo
Xl. D como exemplo as obras de Vivaldi que perdem
o carter especial de descobertas e passam a caracteri-
zar o gosto pequeno-burgus (BOURDIEU, P. 1979.
p.13). A mudana na cultura legtima inclui, tambm,
os modismos que esto fora da cultura erudita e que
reforam o carter arbitrrio do capital cultural: so os
saberes gratuitos que servem apenas para distinguir
aqueles que dominam essas informaes.
A exclusividade, a dinmica de mudana e o
aspecto estratgico da cultura legtima so inseparveis
de urna base comunicacional: o capital social. Capital
cultural e capital social reforam-se mutuamente: urna
cultura s pode se tomar exclusiva com base na delimi-
tao dos contatos sociais e estes, por sua vez, se
formam e se perpetuam a partir de uma base cultural.
As relaes de amizade, as escolhas matrimoniais, as
profissionais e posies ocupacionais tendem a ser
culturalmente homogneas. As relaes sociais tam-
bm formam redes de comunicao que podero ser
acionadas para a obteno de vantagens, recursos ou
para a formao de novos contatos que por sua vez
garantem o acesso a novas vantagens e novos recursos.
O capital cultural assim considerado por
Bourdieu, no sentido estratgico, ainda, basicamente,
um mecanismo reprodutor das condies sociais refor-
ado pelas suas ligaes com as outras formas de
capital: o capital social, o econmico e o simblico.
- Cad. Prog. Ps-Grado Ciornf., vi, n.2, p.24-36, jul./dez. 1995
28 Capital Cultural, Classe e Gnero em Bourdieu
Entretanto, ao descrever os processos e estratgias de
ativao da cultura legtima, observa-se que uma din-
mica de mudana da estrutura social pode ocorrer
atravs da cultura. Algtms aspectos da teoria de Bourdieu
sugerem que a cultura pode ser utilizada como veculo
de mobilidade social. Essa postura terica no expli-
citamente assumida por Bourdieu mas aparece em
vrios momentos de sua obra. "La distinction", por
exemplo, em grande parte dedicada a mostrar como
agem os diferentes setores da burguesia para manter o
seu status ou conseguir galgar melhores posies no
espao social. Cada grupo (ou indivduo) parece adotar
uma estratgia prpria, calcada nas disponibilidades
que tem de manipular os diferentes tipos de capital:
"O valor relativo das diferentes espcies de
capital econmico e cultural ou das vrias espcies
de capital cultural ... continuamente questionada
e reavaliada atravs de lutas para aumentar ou
desvalorizar um ou outro tipo de capital."
(BOURDIEU, P. 1987. p.10)
Assim, Bourdieu se refere "trajetria social de
grupos" ou a "trajetrias indivduais" que podem sig-
nificar as lutas de grupos novos ou em declinio ou os
esforos de indivduos que procuram "escapar ao
declinio coletivo de sua classe". (BOURDIEU, P.
1979. p.127). Essas lutas, esforos ou estratgias
ocorrem em vrios ramos da cultura. Investir na educa-
o dos filhos visto como uma necessidade que se
impe a setores da burguesia que dependem mais de
capital cultural do que de outros capitais para manter
a sua posio social, como seria o caso de professores
universitrios. Criar profisses que lidam com a disse-
minao comercial da cultura (jornalismo, meios de
comunicao de massa) ou com a comercializao de
estilos de vida (butiques, propaganda, psicoterapia,
ginstica) seria caracteristico de setores da nova bur-
guesia tambm rica em capital cultural mas pobre em
capital econmico e social. Essas estratgias fariam
parte de uma dinmica social ligada mudana nos
patrimnios ou capitais de grupos e possibilidade de
converso de um tipo de capital em outro, o que
Bourdieu denomina "estratgias de reconverso"
(BOURDIEU, P. 1979. p.145-147).
Estratgias indivduais tambm poderiam ga-
rantir o deslocamento de pessoas no espao social,
5 DiMaggio aproxima o conceito de capital social ao conceito de recursos sociais utilizado por Nan Lin (LIN, N. 1982). Este autor analisa como posies
vantajosas na hierarquia social facilitam a mobilizao de redes de comunicao que vo garantir acesso a informaes teis vida diria e garantia da
posio sociaL Grannovetter (GRANOVETTER.,}"i 1974) tambm trabalha nessa linha mostrando, por exemplo, como o processo de obteno de empregos
depende de contatos sociais.
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promovendo a sua mobilidade social. Bourdieu se
refere, assim, a "deslocamentos verticais" que seriam,
por exemplo, caminhos percorridos dentro de uma
mesma rea profissional (de professor primrio a pro-
fessor universitrio) e "deslocamentos transversais"
que seriam mudanas de ramo profissional que garan-
tem um ganho social para o indivduo (de professor
primrio a dono de indstria). Nestas estratgias esta-
riam sendo acionados ou reconvertidos os diferentes
tipos de capital, especialmente o capital cultural, de
acordo com as disponibilidades individuais.
neste sentido, como mecanismo de mudana
social, que a cultura adquire de fato uma independncia
com relao s outras dimenses de classe; no momento
em que ela, por si mesma, pode contribuir para deter-
minar a posio social de indivduos ou grupos. Mas
aqui, tambm, que fica evidente o "paradoxo profun-
do" da teoria de Bourdieu. Esse paradoxo resulta de
uma abordagem terica que destaca por um lado a
grande inrcia social, calcada no conceito de habitus e
na imagem da perfeita reproduo social. Por outro
lado, ao descrever o uso estratgico do capital cultural,
Bourdieu sugere a situao de luta entre grupos e de
equilbrio de poder instvel. (JOPKE, C. 1986. p.62).
O paradoxo de Bourdieu parece ter inspirado o
trabalho de Dimaggio. Este autor considera que a
participao em culturas de prestgio poderia decorrer
de esforos de mobilidade social caractersticos de uma
sociedade moderna em que os grupos sociais esto
relativamente abertos, constituindo-se em redes exten-
sas e no circulos fechados. Nessas circunstncias,
dominar determinadas informaes prprias da cultura
legtima e acionar certos contatos seriam mecanismos
de mobilidade social (DIMAGGIO, P. 1980. p.85).5
Caracterizando o capital cultural como disposi-
es e estratgias abordei o aspecto "incorporado"
deste conceito; resta considerar o seu aspecto
"institucionalizado". Isto porque o termo tambm
utilizado para fazer referncia a credenciais, i.e., diplo-
mas e ttulos tambm denominados de "capital educa-
cional". Segundo Bourdieu, a sociedademodema passa
a exigir que o capital herdado se legitime atravs de
credenciais. Entretanto, a educao e os ttulos mais
valorizados no se abrem democraticamente para a
 Capital Cultural, Classe e Gnero em Bourdieu
sociedade como um todo; esto reservados para aqueles
que tm capital cultural, social e econmico. Seh uma
expanso das oportunidades educacionais, ocorre, pa-
ralelamente, uma desvalorizao de determinados ttu-
los e valorizao de novos numa dinmica semelhante
quela que rege as mudanas nos valores estticos.
Essa dinmica garante que as posies com alto valor
simblico sejam preenchidas por determinado grupo
social
Na anlise do capital cultural institucionalizado,
Bourdieu aproxima-se da perspectiva de Collins que
descreve a "sociedade credencialista". Para Collins, a
tendncia de se exigir a diplomao na sociedade
moderna no decorre de necessidades da economia e
no garante a democratizao atravs da educao, ou
a meritocracia, como prope Bell (BELL, D. 1976).
Essa tendncia decorre do conflito entre os grupos de
status: uns procurando manter sua situao privilegia-
da outros desejando acesso s mesmas oportunidades.
Desta dinmica resultam a expanso do ensino e a
crescente necessidade de credenciais educacionais.
Entretanto, novas credenciais esto sendo exigidas
para o exerccio das mesmas funes, sendo que no
preenchimento de cargos valoriza-se, veladamente, a
proximidade com a cultura de elite mais do que a
competncia. No seu trabalho emprico Collins destaca
que os empregadores procuram selecionar para as
posies de mando aqueles que foram socializados
numa cultura de elite e para posies subahernas
aqueles que foram treinados a respeitar essa cultura
(COLLINS, R. 1979). Em resumo, o capital cultural
institucionalizado o processo de legitimao do capi-
tal herdado numa sociedade que adota, formalmente,
processos democrticos.
2 Capital cultural e escola
Os diversos matizes do conceito de capital cultu-
ral, especialmente o seu aspecto incorporado, sugerem
que sobretudo no ambiente familiar, no processo de
sociali2.ao conduzido pela famlia, que se configura
esse capital A fanlia a insttuio social encarrega-
da da transmisso intergeracional deste capital. Mesmo
o aspecto institucionalizado do capital cuhural no
6 Observa-se ai, na anlise da situao escolar, a aproximao entre as abordagens de Bourdieu e Ko!m. a conformidade das classes baixas sendo determinada
por experincias objetivas de classe e sendo trazidas para a escola como fator explicativo do desempenho.
7 Observa-se ai, a influncia de Bemstein que considera o domnio de um cdigo linguistico em pr-requisito para o processo de aprendizagem: ou "cdigo
restrito" da classe trabalhadora prejudicando o desempenho e o ,. cdigo elaborado" das classes mais cuhas favorecendO-{).(BERNSTEIN, B. 1977).
INFORM..ARE- Cad. Prog Ps-Grado CioInf.,
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atribui um papel significativo escola:
,'O que a comunicao pedaggica consegue
produzir funo da competncia cultural que o
receptor deve sua educao familiar."
(BOURDIEU, P. 1977. p.493).
A escola , entretanto, um dos principais focos
de ateno dos estudos empricos de Bourdieu e de
outros autores que trabalham com o conceito de capital
cuhural. A escola merece esta ateno porque, nesta
perspectiva terica, na escola que o capital cultural
comea a dar lucro ou prejuzo. Diferentes mecanismos
vo ser acionados na situao escolar para dar destaque
ao capital cultural.
Inicialmente, a escola seria apenas um ambiente
em que as disposies tpicas de classe comeam a
contribuir para hierarquizar os indivduos, afetando o
seu desempenho. Trazendo para a escola as caracters-
ticas psicolgicas que expressam adaptao s suas
condies de classe, como "atitude resignada com
relao ao fracasso" e "baixa auto-estima", as grandes
massas tendem ao desempenho mais fraco e a ter
expectativas profissionais mais baixas, o que significa
apenas uma "avaliao inconsciente das probabilida-
des objetivas de sucesso". a fora determinante do
habitus de classe fazendo com que os membros das
classes inferiores se "auto-releguem" ao desempenho
sofrvel e a baixas expectativas profissionais.6
Alm dessas disposies psicolgicas, tambm
se manifestam na escola os gostos, as preferncias, as
maneiras caractersticas de classe que vo auxiliar o
constante reenquadramento dos indivduos nas suas
classes de origem. E nesse processo de classificao e
reclassificao a partir do habitus que a escola passa a
ter um papel atuante. , segundo Bourdieu, a melhor
instituio para a reproduo dos privilgios de classe
porque exerce essa funo de forma velada, "aparen-
tando neutralidade". (BOURDIEU, P. 1977. P 488).
So diversas as formas veladas de atuao da
escola. Em primeiro lugar, a cultura que transmite est
mais prxima da cultura dominante e aqueles que tm
familiaridade com essa cuhura tero mais facilidade de
compreenso do que deles esperado. Somente estes
dispem do cdigo linguistico cultural apropriado ao
ambiente escolar. (BOURDIEU, P. 1977. p.488).7
V. L n.2, p.24-36, jul./dez. 1995
30 Capital Cultural, Classe e Gnero em Bourdieu
Alm de tornar a competncia lingustica um a
pror no assumido da transmisso da informao, a
escola tenderia a dar valor a todas as caractersticas
cultura legtima; desde as mais sutis, como maneiras e
gostos, at as mais palpveis, como o interesse e
envolvimento em cultura erudita. Essas caracteristicas
no fazem parte das exigncias curriculares e no so
passveis de aprendizado na escola; servem para que a
escola distinga e legitime a cultura que o aluno traz do
ambiente familiar. Assim, nos exames seria dado valor
desmesurado s formas de uso da lngua e em outras
avaliaes entrariam em considerao o capital cultu-
ral do aluno e a sua facilidade de comunicao com o
professor.8 Este, pela sua extrao social e preparo
profissional, tenderia a valorizar a cultura legtima e a
criar expectativas com relao s perspectivas profis-
sionais do aluno condizente com essa cultura. Esses
mecanismos desenvolvidos pela escola fazem com que
os condicionamentos socais paream decorrentes do
mrito individual:
"Fazendo hierarquias sociais ... parecerem estar
baseadas em hierarquia de "dons", mrito ou
habilidade ... o sistema educacional preenche a
funo de legitimao ... da ordem social."
(BOURDIEU, P. 1977. p.496)
Assim, o que Bowles e Gintis descrevem para a
sociedade americana, Bourdieu faz para a Frana: o
questionamento do sistema do mrito nas escolas.
(BOWLES, S., GINTIS, H 1976).
Tanto as manifestaes espontneas do capital
cultural quanto as contribuies especficas da escola
tenderiam a se tomar cada vez mais atuantes medida
em que o aluno avana nas sries. Especialmente em
relao cultura erudita no transmitida pela escola
Bourdieu afirma:
"a instituio escolar d um valor cada vez mais
elevado cultura livre ... medida em que os
nveis mais altos de escolaridade so atingidos. "
(BOURDIEU, P. 1979. p.22).
O capital cultural atuaria, assim, progressiva-
mente do primrio at o terceiro grau. Entretanto,
observa-se que o secundrio e a passagem para o
universitrio tm sido um dos principais focos de
ateno de estudos empricos baseados nesta perspec-
tiva terica. Este momento da escolaridade configura-
se como relevante porque no secundrio tomam-se
8 Dimaggio refere-se especificamente competncia comooicativa
(DIMAGGIO. P 1985).
INFORMARE - Cad. Prog. Ps-Grado C. Inf., v.l, n.2, p.24-36, jul./dez. 1995
mais ntidas as manifestaes culturais de classe e,
tambm, a que comeam a se definir as perspectivas
da profissionais. Tambm coma abertura das oportunida-
des educacionais, a sada do sistema educacional, por
parte das classes menos favorecidas, tende a ser poster-
gada para o secundrio:
, 'a excluso das grandes massas no ocorre mais
na passagem do primrio para o ginsio mas,
progressivamente, insensivelmente, ao longo
das primeiras sriesdo secundrio ... pelo atraso ...
repetio ... escolha de titulas desvalorizados."
(BOURDIEU, P. 1979. p.173) .
At aqui, todos os aspectos abordados do capital
cultural que atuam na escola esto ligados ao efeito
exclusivamente reprodutor das condies de classe.
Indicam que na escola o capital cultural leva os setores
desprivilegiados a desistir e incentiva os privilegiados
a progredir. Entretanto, ao descrever a situao esco-
lar, Bourdieu abre caminho para uma outra perspecti-
va: a escola vista como um ambiente que favorece a
mobilidade social atravs da cultura. o paradoxo
terico, a que j me referi, sobressaindo na anlise da
situao escolar.
Em vrios momentos da sua discusso terica,
Bourdieu considera a escola como um campo social que
possui uma lgica interna e uma certa autonomia em
relao a outros campos sociais. Considera, tambm,
que a escola complementa a famlia como um mercado
em que se formam competncias culturais e se estabe-
lecem o preo dessas competncias. A escola tambm
um lugar onde o habitus de classe adquirido:
"O habitus adquirido na famlia (est) no
princpio da recepoe assimilao da mensagem
escolar, e (...) o habitus adquirido na escola
(est) no princpio da recepo e do grau de
assimilao das mensagens produzidas e
difundidas pela indstria cultural e mais
geralmente de toda mensagem erudita ou semi-
erudita." (BOURDIEU, P., PASSERON, J. C.
1975. p.54).
Bourdieu considera ainda que a escola, ao se
tomar uma passagem obrigatria da reproduo social,
torna-se tambm um lugar onde se manifesta a luta de
classes expressa por uma demanda sempre crescente
pela abertura de oportunidades educacionais.
Sob esta tica de mudana que contradiz a
como um aspecto do capital social, que relaciona-se ao capital cultural dos alunos.
30 Capital Cultural, Classe e Gnero em Bourdieu
Alm de tornar a competncia lingustica um a
priori no assumido da transmisso da informao, a
escola tenderia a dar valor a todas as caractersticas
cultura legtima; desde as mais sutis, como maneiras e
gostos, at as mais palpveis, como o interesse e
envolvimento em cultura erudita. Essas caracteristicas
no fazem parte das exigncias curriculares e no so
passveis de aprendizado na escola; servem para que a
escola distinga e legitime a cultura que o aluno traz do
ambiente familiar. Assim, nos exames seria dado valor
desmesurado s formas de uso da lngua e em outras
avaliaes entrariam em considerao o capital cultu-
ral do aluno e a sua facilidade de comunicao com o
professor.8 Este, pela sua extrao social e preparo
profissional, tenderia a valorizar a cultura legitima e a
criar expectativas com relao s perspectivas profis-
sionais do aluno condizente com essa cultura. Esses
mecanismos desenvolvidos pela escola fazem com que
os condicionamentos sociais paream decorrentes do
mrito individual:
"Fazendo hierarquias sociais ... parecerem estar
baseadas em hierarquia de "dons", mrito ou
habilidade ... o sistema educacional preenche a
funo de legitimao ... da ordem social."
(BOURDIEU, P. 1977. p.496)
Assim, o que Bowles e Glntis descrevem para a
sociedade americana, Bourdieu faz para a Frana: o
questionamento do sistema do mrito nas escolas.
(BOWLES, S., GINTIS, H. 1976).
Tanto as manifestaes espontneas do capital
cultural quanto as contribuies especficas da escola
tenderiam a se tornar cada vez mais atuantes medida
em que o aluno avana nas sries. Especialmente em
relao cultura erudita no transmitida pela escola
Bourdieu afirma:
, 'a instituio escolar d um valor cada vez mais
elevado cultura livre ... medida em que os
nveis mais altos de escolaridade so atingidos. "
(BOURDIEU, P. 1979. p.22).
O capital cultural atuaria, assim, progressiva-
mente do primrio at o terceiro grau. Entretanto,
observa-se que o secundrio e a passagem para o
universitrio tm sido um dos principais focos de
ateno de estudos empiricos baseados nesta perspec-
tiva terica. Este momento da escolaridade configura-
se como relevante porque no secundrio tomam-se
8 Dimaggio refere-se especificamente competncia comilllicativa
(DIMAGGIO. P 1985).
INFORMARE - Cad. Prog. Ps-Grado C. Inf., v.1, n2, p.24-36, jul./dez. 1995
mais ntidas as manifestaes culturais de classe e,
tambm, a que comeam a se definir as perspectivas
da profissionais. Tambm coma abertura das oportunida-
des educacionais, a sada do sistema educacional, por
parte das classes menos favorecidas, tende a ser poster-
gada para o secundrio:
,'a excluso das grandes massas no ocorre mais
na passagem do primrio para o ginsio mas,
progressivamente, insensivelmente, ao longo
das primeiras sriesdo secundrio ... pelo atraso ...
repetio ... escolha de ttulos desvalorizados."
(BOURDIEU, P. 1979. p.173).
At aqui, todos os aspectos abordados do capital
cultural que atuam na escola esto ligados ao efeito
exclusivamente reprodutor das condies de classe.
Indicam que na escola o capital cultural leva os setores
desprivilegiados a desistir e incentiva os privilegiados
a progredir. Entretanto, ao descrever a situao esco-
lar, Bourdieu abre caminho para uma outra perspecti-
va: a escola vista como um ambiente que favorece a
mobilidade socal atravs da cultura. o paradoxo
terico, a que j me referi, sobressaindo na anlise da
situao escolar.
Em vrios momentos da sua discusso terica,
Bourdieu considera a escola como um campo socal que
possui uma lgica interna e uma certa autonomia em
relao a outros campos sociais. Considera, tambm,
que a escola complementa a famlia como um mercado
em que se formam competncias culturais e se estabe-
lecem o preo dessas competncias. A escola tambm
um lugar onde o habitus de classe adquirido:
"O habitus adquirido na famlia (est) no
princpio da recepoe assimilao da mensagem
escolar, e (...) o habitus adquirido na escola
(est) no princpio da recepo e do grau de
assimilao das mensagens produzidas e
difundidas pela indstria cultural e mais
geralmente de toda mensagem erudita ou semi-
erudita." (BOURDIEU, P., PASSERON, J. C.
1975. p.54).
Bourdieu considera ainda que a escola, ao se
tornar uma passagem obrigatria da reproduo social,
torna-se tambm um lugar onde se manifesta a luta de
classes expressa por uma demanda sempre crescente
pela abertura de oportunidades educacionais.
Sob esta tica de mudana que contradiz a
como um aspecto do capital social, que relaciona-se ao capital cultural dos alunos.
 Capital Cultural Classe e Gnero em Bourdieu
imagem da perfeita reproduo social, a escola pode ser
vista como uma instituio que propicia a difuso da
cultura legtima. isso que sugerem, conforme j
mencionado, os estudos de Dimaggio. Tambm Halsey
mostra evidncias empricas do efeito favorvel do
ingresso nas escolas de elite na Inglaterra para as
perspectivas educacionais do individuo. Essas escolas
mais seletivas parecem fornecer um ambiente cultural
que garante boas oportunidades educacionais, indepen-
dentemente das condies ou origem do individuo.
(HALSEY, A. H. 1980).
3 Capital cultural e teoria de classe
o objetivo deste item analisar como a teoria de
Bourdieu se insere na teoria clssica de Marx e Weber
e o quanto est em sintonia com as novas tendncias da
teoria da estratificao social.
Para introduzir a comparao entre Bourdieu e
os autores clssicos til considerar as duas maneiras
com que Bourdieu utiliza o conceito de classe, pois este
autor faz uma distino entre classes tericas ou prov-
veis e classes concretas ou reais. As classes tericas
seriam definidas pelo socilogo a partir de uma avali-
ao das disponibilidades que indivduos ou grupos tm
das formas bsicas de poder (os capitais). Como so
vrias as formas de poder, o indivduo ser visto como
ocupando um determinado ponto num espao social
multidimensional; as classes sero os grupos que ocu-
pam posies prximas neste mesmo espao. Essa
concepo sugere uma imagem grfica das classes
como uma estrutura de probabilidades (ou chances de
vida), embora o grfico aqui apresentado no seja
utilizado por Bourdieu e at, de certa forma, viole suas
propostas. Esse grfico construdo a partir de trs
dimenses de poder: o capital econmico, o capital
social e o capital cultural. 9
9 Neste quadro no foi includo o capital simblico.
Em segundo lugar, porque o capital simblico,
ligado concepo de grupos "concretos" do que de grupos "provveis".
Isto porque. em primeiro lugar. as quatro dimenses de poder no poderiam ser representadas
tem uma conotao diferente
INFORMARE - Cad. Prog. Ps-Grado CioInf., v.l, n.2, p.24-36, jul./dez. 1995
31
FIGURA 1
Representao grfica de classes tericas definidas
a partir de trs dimenses de poder
-a
.~
S
I o I .0. I I Classe provvel
'-
u
Indivduos que ocupam posies aproximadas
neste espao tm maior probabilidade de formar grupos
concretos:
,,...agentes que ocupam posies vizinhas nesse
espao ... esto sujeitos aos mesmos fatores
condicionantes; consequentemente eles tm toda
a chance de desenvolver as mesmas disposies
e interesses e de produzir as mesmas prticas e
representaes. Aqueles que ocupam posies
semelhantes tm toda a chance de desenvolver o
mesmo habitus ... " (BOURDIEU, P. 1987. p.5).
No h, entretanto, nesta abordagem ao conceito
de classe em Bourdieu, uma relao necessria,
determinstica, entre classes como probabilidades e
classes reais. O movimento da probabilidade para a
realidade no dado, depende de outros princpios
aglutinadores e formadores de identidades grupais.
As classes reais, concretas, tm propriedades
comuns que so visveis: compartilham local de mora-
dia, prticas culturais, estilo de vida, agem em funo
de seus interesses, etc. E o que fazem torna-se legitima-
do pelo prestgio, o valor simblico, que lhe conferido.
A cultura, o capital cultural, se destaca em
Bourdieu, tanto na concepo das classes provveis
quanto na formao das classes reais. Como essa
concepo de classe e esse destaque dado cultura se
inserem nas teorias clssicas de Marx e Weber?
Bourdieu tem sido frequentemente associado
corrente neo-marxista. De fato, como Marx, ele adota
graficamente.
dos outros capitais. Em terceiro lugar porque o capital simblico parece mais
32 Capital Cultural, Classe e Gnero em Bourdieu
um estilo radical e faz uso de termos e conceitos
familiares abordagem marxista: o capital como prin-
cpio constitutivo das classes, as classes como priorida-
des de anlise, a nfase em mecanismos utilizados pela
classe dominante para garantir a sua reproduo. Para
Marx, tambm, as condies sociais tipicas de uma
classe esto associadas a dimenses psicolgicas e
culturais, corno a conscincia de classe e a utilizao
das idias da classe dominante como instrumentos de
dominao. Entretanto, na anlise de Marx tudo se
reduz ao nvel econmico, esfera de produo, Entretanto, Bourdieu se toma mais Weberiano do que
relao capita1Jtraballio. As dimenses sociais e cultu-
rais apenas decorrem, necessariamente, das relaes
econmicas bsicas; no so fontes independentes de
poder.
Apesar de definir classe atravs de um critrio
estritamente econmico, Weberno enfatiza a esfera de
produo mas a esfera de mercado onde os indivduos
compartilliam as mesmas chances, os mesmos recursos
que no so exclusivamente capital e traballio mas
incluem outros recursos como as habilidades especfi-
cas que advm do treinamento profissional. E essas
classes concebidas corno chances de vda na esfera de
mercado no so grupos concretos:
"Em nossa terminologia, classes no so
comunidades; representam apenas a possvel e
frequente base para a ao comunal. " (WEBER
M. 1966. p.21).
Paralelamente ao conceito de classe, Weber
desenvolve o conceito de "grupos de status" que podem
ser entendidos como grupos concretos formados a
partir do prestgio que detm:
"Em contraste com as classes, os grupos de
status so normalmente comunidades ... Em
contraste com a situao de classe determinada
economicamente, designamos como situao de
status os componentes tipicos dos destinos de
vida que so determinados pela estima social ou
honra que pode ser positiva ou negativa."
(WEBER, M. 1966. p.21).
Os grupos de status podem ser formados a partir
de situaes de classe, que um fator condicionante
mas no necessrio em sua constituio. Esses grupos
de status podem acionar outras fontes de poder pois tm
um "estilo de vida", uma cultura de status prpria
garantida por relaes de amizade e casamento.
Tanto pelo conceito de classe, em que so desta-
cadas as chances de vida e no a relao capital!
traballio, quanto pelo conceito de status, como forma de
estratficao social que aciona recursos simblicos e
INFORMARE - Cad Prog. Ps-Grado Cio1nf, v.l, n.2, p.24-36,jul.ldez.
culturais, a teoria de Bourdieu tem sido tambm consi-
derada como mais Weberiana do que marxista
(BRUBAKER, R. 1985, JOPRE, C. 1986). O prprio
Bourdieu relaciona a passagem das classes tericas s
classes reais com a formao dos grupos de status em
Weber (BOURDIEU, P. 1985. p.730). Com efeito,
parece haver urna estreita semelliana entre as classes
como chances devida eas classes provveis de Bourdieu.
Da mesma forma, as classes e os grupos de status de
Weber se assemelliam aos grupos concretos de Bourdieu.
o prprio Weber por incluir a dimenso cultural e
simblica na definio das prprias chances de vda e
no apenas na formao de grupos reais. Em Bourdieu,
o capital que estabelece essas classes tericas no
apenas econmico, mas tambm social, cultural e
simblico.
Ao se identificar tanto com Marx quanto com
Weber, ou mais com Weber do que com Marx., a teoria
de Bourdieu no se mostra inconsistente ou reacionria
mas, ao contrrio, segue a tendncia convergente que
caracteriza abordagens mais recentes teoria de classe.
Segundo Walters (WALTERS, M. 1991), a
revivncia e o fortalecimento do conceito de classe
decorre da convergncia entre diversas correntes de
sociologia com relao a vrios princpios. Em primei-
ro lugar haveria urna tendncia a concordar que crit-
rios econmicos, seja a posse ou no dos meios de
produo, seja a situao de mercado, no tm dado
conta das experincias concretas de classe nas socieda-
des contemporneas. Nessas sociedades pesam na for-
mao das classes outras dinmicas que extrapolam as
relaes econmicas bsicas. Na estnrturao das ocu-
paes, por exemplo, pode ser significativo considerar
aspectos como as novas funes do estado, o cresci-
mento da burocracia, as condies de gnero, etc.
Apesar de sugerir a incluso de novos aspectos,
a anlise emprica desenvolvida por diversas correntes
tem destacado que a formao das classes no mostra
sinais de desaparecimento ou diluio. Ao contrrio, as
classes parecem se estruturar de maneira estvel e em
nmero relativamente reduzido; as condies de classe
permanecem como forte deterrninante das chances de
vida dos individuos, especialmente das suas oportuni-
dades educacionais e profissionais; o trnsito entre as
classes pequeno e com indices equivalentes ao longo
do tempo. Ou seja, sob vrios ngulos observa-se um
claro processo de fechamento, demarcando classes
sociais e apresentando urna estabilidade temporal que
refora a teoria de classe (W ALTERS, M. 1991).
1995

Capital Cultural, Classe e Gnero em Bourdieu
A contribuio de Bourdieu para esse tema
mostrar como a cultura favorece esse fechamento de
classe, determinando diversos aspectos da vida do
indivduo. Ocupa-se especialmente em descrever como
a classe dominante utiliza a cultura na sua ao
excludente, i.e., mantendo afastados os membros de
outros grupos sociais.
Um outro aspecto em que a teoria de Bourdieu
converge em relao s mais recentes abordagens da
teoria de classe na anlise da questo do gnero.
Juntamente com outros tericos, Bourdieu insere este
assunto nas suas discusses sobre classe e cultura.
4 A questo do gnero
A questo do gnero tem sido tratada na literatura
sobre classe como um elemento perturbador: no pode
ser ignorada porque atua juntamente a classe social na
explicao de desigualdades sociais; entretanto, no h
desenvolvimento terico suficiente sobre o assunto
para a sua integrao teoria de classe. Abordo, a
seguir, alguns tpicos que surgem em Bourdieu e
outros autores mostrando como o gnero compete e
interage com a classe social gerando processos seme-
lhantes aos da situao de classe, como o caso da
segregao por gnero na ocupao. Esses processos
colocam em pauta para a anlise sociolgica, da mesma
forma que na teoria de classe, as diferenas culturais
que se estabelecem entre grupos de gnero contribuindo
para perpetuar desigualdades.
Bourdieu reconhece que existem diversos princ-
pios de desigualdade que operam fora da dinmica de
classe anteriormente analisada. Os princpios bsicos
de poder (os capitais) "tm que competir na realidade
com outros princpios", como etnias, raas, gneros,
etc. E esses princpios tambm geram classes com seus
especficos capitais culturais:
"O conhecimento prti:'0 do mundo social faz
funcionar esquem:c-'sLV de percepo e
aprE'~jaoque so o produto da diviso objetiva
e:'1 classes (classes de idade, classes se:\"Uas.
classes sociais) que funciona aqum eU
conscincia e do discurso". (BOURDIEU, P.
1979. p.544).
Quando se constata que esses grupos
10 Brubaker(BRtJBMER, R. 1985) considera que ao generalizar o conceito de classe a ponto de incorporar gnero, etnias e grupos de idade, Bourdieu tambm
esva2a este conceito de significado, pois classe social passa a ser equivalente estrutura sociaL
INFORMARE - Cad. Prog. Ps-Grado Ci. Inf., v.I, n.2, p.24-36, jul.ldez. 1995
00
"chances de vida" e disposies diferentes, eles preen-
chem os requisitos bsicos para a formao das classes
tericas (BOURDIEU, P. 1979. p.1l2). Como as
mulheres parecem apresentar, como grupo, disposi-
es especficas (capital incorporado) e se dirigem para
determinadas profisses caracteristicamente femininas
(capital cultural institucionalizado), existem, em prin-
cpio, as "classes sexuais"l0 Assim, Bourdieu mencio-
na seguidamente que o gnero uma varivel que
interfere na anlise de classe, ora como um fator que
apresenta uma dinmica independente (as caracteristi-
cas comuns aos grupos de gnero atravessam todas as
classes sociais produzindo culturas e estratgias espe-
cficas); ora como um fator que interage com classe
social (cada classe desenvolver prticas e representa-
es diferentes para os dois sexos):
"Uma classe se define por aquilo que tem de
mais essencial, pelo lugar e valor que atribui aos
dois sexos e por suas disposies socialmente
construdas. Isso faz com que existam tantas
maneiras de realizar a feminilidade quanto
existem classes ou fraes de classe. Tambm, a
diviso do trabalho entre os sexos se reveste de
formas totalmente diferentes, em prticas e
representaes, no seio das diferentes classes".
(BOURDIEU, P. 1979. p.1l9-120).
Bourdieu tambm aborda a questo da segrega-
o sexual das profisses e a desvalorizao social
(reduo de capital simblico) daquelas em que existe
uma proporo significativa de mulheres. Para
Bourdieu, as profisses que se feminizam perdem o seu
valor social e essa desvalorizao tende a acompanhar
o progresso da educao feminina e a entrada macia
das mulheres no mercado de trabalho. O sexo , assim,
um dos "critrios escondidos" acionados no mercado
de trabalho. (BOURDIEU, P. 1979. p.1l3, 149-150).
Embora identfique "classes sexuais" com suas
disposies prprias de gnero que interagem ou com-
petem com as disposies de classe social, embora
ainda aborde a questo da segregao de gnero nas
ocupaes, Bourdieu no trabalha com este assunto
com a mesma especificidade e riqueza com que trabalha
a questo de classe social. Tambm no se detm na
discusso sobre gnero em sua anlise de dados ou
etnogrfica, o que envolveria o exame da relao entre
gnero e escolhas culturais ou descries minuciosas
do habitus de gnero. Sobre esse assunto apenas alguns
tm
34 Capital Cultural, Classe e Gnero em Bourdieu
aspectos so abordados corno, por exemplo, as diferen-
tes estratgias de envolvimento com o capital cultural:
a nfase na cultura literria por parte das mulheres e a
nfase na cultura cientfica por parte dos homens
(BOURDIEU, P. 1979. p.ll7). Abordatambmocasi-
onalmente o terna das culturas de gnero dentro de cada
classe ao descrever, por exemplo, a multiplicao das
atividades de "colarinho rosa" - manicures, cabeleirei-
ras, esteticistas, professoras de ginstica, atividades
ligadas a moda, etc. - que se desenvolvem em funo
das disposies estticas e do culto do corpo que fazem
parte da cultura da nova pequena burguesia.
Outros autores tambm tm se preocupado com
a questo do gnero na estrati:ficao ocupacional.
(BIERKELUND, G. E. 1986, 1992) argumenta que o
gnero um problema srio para a teoria de classe
Diante da tradicional diviso de trabalho entre os sexos
(em que os homens se situarnna esfera da produo e
as mulheres na esfera da reproduo) e da atual parti-
cipao diferenciada no mercado de trabalho (as mu-
lheres ocupando posies inferiores s dos homens), a
teoria de classe ou ignora as mulheres ou ter que levar
em conta a questo do gnero.
O gnero, portanto, tem sido considerado corno
uma varivel sociolgica que tem um impacto equiva-
lente ao impacto de classe social:
"estar na posio feminina significa ter acesso
limitado a recursos fsicos para a sobrevivncia,
ter escolhas ocupacionais que so limitadas em
status e retomo e ser dependente de outros para
obteno de informaes e habilidades
importantes ... " (SPRAGE, J. 1986. p.l7).
Chances de vida diferenciadas por gnero um
aspecto enfatizado na anlise emprica de Bierkelund
que distingue dois tipos de segregao ocupacional da
mulher. Primeiramente, o aspecto estrutural indica que
as mulheres so empregadas em diferentes profisses e
menos valorizadas:
"na mdia, as profisses dominadas pelos
homens tm melhor salrio, melhor educao e
perspectiva de carreira, mais autonomia,
envolvem mais tomada de deciso e
autoridade ... " (BlERKELUND, G. E. 1992.
p.49).
Esse tipo de efeito estrutural ocorre independen-
temente do sexo dos individuos especficos; urna
constatao emprica da desvalorizao das profisses
femininas a que Bourdieu se refere. As profisses com
altas propores de mulheres tendem a estar situadas
numa baixa hierarquia em termos de classe social.
INFORMARE - Cad. Prog. Ps-Grado Ci.lllf., v.I, n.2, p.24-36,jul./dez.
Portanto, classe social teria um perfil de gnero.
O outro aspecto da segregao ocupacional por
gnero ocorre a nvel individual. Dentro de uma mesma
categoria profissional, as mulheres so preteridas nas
promoes, no atingem os mesmos nveis de respon-
sabilidade que os homens, tm menos controle sobre o
trabalho dos outros.
Essa segregao ocupacional por gnero pode
ter sido parcialmente facilitada pela concomitncia da
expanso da educao e profissionalizao da mulher
com a expanso das responsabilidades do estado. Se-
gundo Walters (W ALTERS, M. 1991), o Estado pas-
sa, cada vez mais e mais cedo, a assumir funes que
eram inicialmente da famlia ligadas educao e
socializao da criana e assistncia social. Assim, as
mulheres, contratadas para essas atividades, transfor-
mam a subordinao na esfera domstica para uma
subordinao no mercado de trabalho e dependncia do
estado.
, entretanto, a dinmica familiar, e no a din-
mica do mercado ou o estado, que vai explicar essa
subordinao da mulher:
,,Aalocao de pessoas em posio modificada
por mecanismos anti-mercado, mecanismos
adscritos gerados no ambiente domstico. Esse
ambiente confere diferentes identidades tnicas
e de gnero que criam as oportunidades para as
estratgias de excluso que existem no mercado" .
(WALTERS, M. 1991. p.158).
A mulher na esfera profissional se inclina (dis-
posio intemalizada) para tarefas que se espelham em
suas tarefas domsticas tradicionais. o trabalho
feminino domstico, encarregado da criao dos filhos,
sade, nutrio, etc. que se transporta para o setor
pblico de:finudo as profisses feminnas da educao,
assistncia social, etc. Outra tarefa domstica da mu-
lher que influenciaria suas orientaes profissionais,
seria, segundo Collins (COLLINS, R. 1989), a tarefa
de produo da cultura de status. Na casa a mulher
encarregada da apresentao pessoal, limpeza, estilo,
atividades de lazer e dos contatos sociais. Na rea
profissional, refletindo essas incumbncias, as mulhe-
res se dirigem para as atividades de "colarinho rosa",
comunicao social, artes, etc.
As colocaes tericas e evidncias empricas
sobre a situao ocupacional da mulher sugerem que o
gnero um fator determinante das desigualdades
sociais que atua juntamente com o fator classe social
para explicar os destinos profissionais. Essa literatura
1995
 Capital Cultural, Classe e Gnero em Bourdieu
tambm sugere que, por traz das diferenas de gnero
no mercado de trabalho, existe uma dinmica mais
complexa que comea a se estabelecer no ambiente
domstico. Essa dinmica pode envolver estratgias de
reproduo social atravs da cultura que so diferentes
para os dois grupos de gnero.
O trabalho empricode DiMaggio (DIMAGGIO,
P. 1982, 1985) e Robinson e Garnier (ROBINSON, R.
V., GARNIER, M. 1985) do suporte a essa idia.
Esses autores tm demonstrado que o modelo da repro-
duo social atravs do capital cultural diferente para
meninos e meninas. A hiptese de que a classe social se
reproduz atravs do capital cultural parece se sustentar
melhor entre as mulheres. H indicios de que a herana
de uma posio social destacada mais fcil para os
homens; para estes as condies sociais privilegiadas
so transmitidas de pai para filho, independente de
investimentos em capital cultural (tanto no sentido
incorporado de domnio de uma cultura de status
quanto no sentido institucionalzado de obteno de
titulos educacionais). Alm disso, quando h investi-
mento em educao e cultura, seus efeitos sobre a
mobilidade social parecem mais fortes entre os homens.
Dessas evidncias pode-se concluir que as mulheres
necessitam, mais do que os homens, de capital cultural
para garantir a sua posio de classe. Da mesma forma,
elas teriam que investir relativamente mais em educa-
o para obter os mesmos ganhos, i.e., uma melhor
posio social. Evidncias e argumentos neste sentido
apontam para a existncia de estratgias de reproduo
social diferentes para homens e mulheres, estratgias
essas que envolvem investimentos diferentes na rea
cultural.
Embora essa literatura que lida simultaneamen-
te com classe e gnero veja a cultura de gnero sobre-
tudo como um mecanismo de produo de desvanta-
gens para as mulheres, a anlise aqui desenvolvida
sobre a teoria de Bourdieu visualiza a possibilidade do
uso da cultura como estratgia de mudana social. Este
tipo de estratgia, j considerada para mudanas nas
35
situaes de classe, tambm poderia ocorrer para alte-
rar as situaes de gnero. Com efeito, certas diferen-
as de gnero na rea educacional, especialmente no
desempenho escolar, sugerem que alguns aspectos da
cultura feminina tambm podem estar contribuindo
para a mudana das condies sociais das mulheres.
5 Concluso
o capital cultural ou capital informacional em
Pierre Bourdieu foi aqui apresentado como um conceito
complexo com mltiplas dimenses e reas de atuao.
Se essa complexidade e abrangncia tornam o conceito
d.i.ficilde lidar, tanto terica quanto empiricamente, por
outro lado, ajudam a destacar as diversas formas com
que a cultura pode se tornar uma fonte de poder.
De um modo geral, tanto os estudos que focali-
zam a atuao do capital cultural na escola, quanto a
literatura que aborda o conceito de classe social suge-
rem que na idia de capital cultural destacam-se as
"informaes estratgicas" que tm um papel decisivo
na perpetuao das condies de classe na sociedade.
Entretanto, diversas anlises do prprio Bourdieu e de
outros autores mostram que, essas informaes tam-
bm podem se constituir num mecanismo de mudana,
contribuindo para a mobilidade social. Caracteriza-se,
assim, o que foi chamado de paradoxo da teoria de
Bourdieu: a cultura ora atuando como mecanismo de
reproduo das condies sociais, ora como um veculo
de mudana social.
As diferenas de atuao do capital cultural para
homens e mulheres, conforme apontado por algumas
pesquisas, e a possibilidade de que a cultura feminina
apresente aspectos que contribuam para a mudana de
condies sociais da mulher, sugerem que a questo do
gnero um fator a ser considerado nos estudos da
relao entre classe e cultura.

Abstract
The various uses ofthe "cultural capital" concept by Pieme Bourdieu are analysed here, with emphasis given to
a paradox involved, as cultural capital seems to contribute simultaneously to social reproduction and to social
change. A parallel between "cultural capital" and "habitus" is made. Other topics considered are: how cultural
capital acts in school, how it is related to the concept of social class, and how it has been used n studies that focus
on gender.
INFORl\1ARE - Cad. Prog. Ps-Grado Cio Inf., v. L n.2, p.24-36, juI./dez. 1995
36 Capital Cultural, Classe e Gnero em Bourdieu

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