Fonte: http://www.biaobresil.

com/genese-
yoruba-obatala-oduduwa/
Gnese Yorub Obtl & Oddw
`Owe ni If Ipa mrn ni m (If fala sempre por parbolas; sbio aquele que sabe
entend-las).

Sumrio
Prefcio pg. 3
Agradecimentos pg. 6
Introduo pg. 8
Definies pg. 10
O Mito Juana Elbein dos Santos pg. 11
Primeiro captulo A Criao pg. 16
Segundo captulo A Concepo pg. 39
Terceiro captulo A Sntese pg. 48
Quarto captulo O Homem pg. 55
Mensagem Poema Zen pg. 80
Dados Bibliogrficos pg. 81
Glossrio pg. 83

Prefcio

Joana Elbein dos Santos, no livro Os Ng e a Morte, em sua tese de Doutorado em

Etnologia na Universidade de Sorbonne, em Paris, traduzida pela Universidade Federal
da Bahia, forneceu-me os dados necessrios sobre os dois princpios responsveis pela
Gnese do Universo, Obtl e Oddw, que disputam o ttulo de rs da Criao,
revelando-me que houve um embate pela supremacia entre estes dois princpios; sendo
assim, um fator constante em todos os mitos e textos litrgicos Ng. Segundo ela, em
alguns mitos, Oddw, tambm chamado Oda, a representao deificada das Iy-
mi, a representao coletiva das mes ancestrais e princpio feminino onde tudo se
origina. Assim, Od corresponde a Obtl ou rsl, que o princpio criativo
masculino.

Desejo, atravs deste trabalho, mostrar o significado dos rs-funfun na Gnese do

Universo, no seu Cosmo-Gnese, como tambm, o seu significado psicolgico e
humano, atravs do tn gb-nd i, revelado pelo Od-If trpn-wnrn; assim
como, demonstrar que os mitos cosmognicos no descrevem o incio absoluto do
mundo, mas, o surgimento da conscincia como segunda criao. Observem que
ningum percebe que sem uma mente reflexiva no h mundo, e que, por conseguinte, a
conscincia um segundo criador do mundo. Carl Gustav Jung.

O fato de ter feito analogias com textos bblicos cristos, taostas, budistas, teosficos,
esotricos, exotricos e psicolgicos para decodificar a mensagem mtica deste tn,
teve por finalidade esclarecer aos leitores com os seus acervos culturais, psicolgicos e
religiosos, que todos os vasos so de ouro puro, como dizem os mestres budistas. Ou
seja, a Verdade Una, chegou para todos de forma diferenciada apenas na sua forma,
conforme a sua cultura.

Observei que a cosmo viso religiosa do Candombl fortemente influenciada pela

concepo de mundo na tradio Yorub, e que essa tradio possui uma grande
complexidade devido falta de uniformidade, permitindo assim um grande nmero de
conceitos e interpretaes por no ter nenhuma instncia que sirva de referncia e
medida para o todo. Em compensao, h uma viso unitria bsica da existncia que
compartilhada pelos filhos de santo. A concepo Yorub de mundo existe em dois
nveis denominados dubl, iy e Orn, que no so locais separados
existencialmente, mas, formas e possibilidades diferenciadas entre si, que no se ope
uma a outra, existindo de forma paralela apenas. Logo, o iy no um nvel de
existncia fora do Orn, mas, um tero que o fecunda e manifesta toda a sua
criatividade ilimitada, gerando um equilbrio. Um no subsiste sem o outro, e desta
harmonia depende todo universo e suas formas de vida. A manuteno deste equilbrio
harmnico na natureza e no ser o objetivo do Candombl atravs de suas atividades
religiosas.

A Gnese Ng Yorub retrata atravs do mito Igb-Od a luta travada entre os

princpios responsveis pela Criao, Obtl e Oddw para o restabelecimento dessa
harmonia partir do conflito gerado por suas polaridades complementares. Obtl o
elemento criativo idealizador, Oddw, o elemento gestor de toda a existncia
material, fsica e humana. A mensagem deste belssimo Itn tem a finalidade de nos
mostrar que s atravs da individuao e integralidade dos opostos possvel gerarmos
algo criativo com sucesso e harmonia.

Algumas pessoas no decorrer deste trabalho, no discerniram com facilidade o termo

individuao criado por Carl Gustav Jung, por isso, tentarei esclarec-lo para uma
melhor compreenso.

H uma enorme diferena entre individuao e individualismo, pois, a individuao

respeita as normas coletivas de uma sociedade e, o individualismo as combate. A
individuao um processo no qual o ego visa tornar-se diferenciado da coletividade
com tendncias inconscientes, apesar de nela viver e ainda assim, ampliar as suas
relaes sociais. J o individualismo, cede tendncias egocntricas e narcisistas,
identificando-se com papis coletivos inconscientes. A individuao integra o ser
levando-o realizao espiritual e ao Self ou Eu superior, ao invs da satisfao egtica.
Este processo, porm, s alcanado atravs de uma grande resistncia e defesa do ego,
que gera assim, um grande conflito. Muitas vezes, sonhamos com figuras que tendem a
demonstrar a necessidade de uma integralidade com a polarizao oposta nossa
conscincia. Precisamos a partir da saber de forma consciente o recado que o nosso
inconsciente nos d, integralizando-nos, acabando assim com o conflito que bloqueia o
crescimento espiritual exigido. Como exemplo, darei o sonho Bblico de Jac, em
Gnesis 28:10 onde o mesmo, depois de uma cansativa viagem pelo deserto, deita-se e
recosta sua cabea sobre uma pedra para dormir. Depara-se em sonho com a imagem de
uma grande escada que se apoia na terra e chega aos cus. Os anjos do Senhor sobem e
descem os seus degraus! Eis que Iahweh estava de p diante dele e lhe disse: Eu sou o
Deus de Abrao. A terra sobre a qual dormiste, eu a dou t e a tua descendncia. Eu
estou contigo e te guardarei em todo o lugar onde fores, e te reconduzirei a esta terra,
porque no te abandonarei enquanto no tiver realizado o que prometi. Este sonho
arquetpico nos revela a ajuda que o Self nos d atravs de imagens onricas que
intermediam essa jornada de crescimento e integralidade, vencendo em primeira
instncia as contendas do inconsciente pessoal para depois ir para o coletivo, sua nova
etapa, aquela que Deus escolhera para ele. Observe, que Jac ao acordar deduz
assustado: Na verdade o Senhor est neste lugar, e eu no o sabia! Teve medo e disse:
Este lugar terrvel! O local deste encontro Bblico sombrio e terrvel, como relata
Jac, porm, s a a casa de Deus, o inconsciente, onde o sonho a porta dos cus!
Portanto, sede vs perfeitos, como perfeito o vosso Pai Celeste. Esta a proposta de
Jesus em Matheus 5:48, uma meta que deve ser aspirada por todos os seres para a sua
evoluo espiritual, trocando o conceito de bem e mal por algo que lhe convm ou no
para a sua evoluo. Essa perfeio fruto de um consenso espiritual entre os seres
humanos, a partir da Graa que o Consolador nos intermedia.

Agradecimentos

Agradeo, em memria, ao pai Cludio Alexandrino dos Santos de gun, minha

iniciao e feitura para sl no Ketu em 16 de Maro de 1989, assim como, ao pai
Benedito de sl, a me Menininha de gun, minha madrinha; a me Xica de sl,
matriarca do As, em Edson Passos, na Avenida Nicia. Especial lembrana em
memria, a Meneses de smr, arteso de jias de prata da Praa General Osrio, que
me apresentou ao professor Agenor Miranda da Rocha. Ao pai Agenor, em memria,
que olhou e confirmou os meus rs, aconselhando-me a assentar o Caboclo Flexeiro
em primeiro lugar Uma experincia nica para um abi.

me Gisele Bion Crossard, Omindrew, por ter com ela realizado uma obrigao trs
anos aps, j que o meu pai j estava adoentado; assim como, ter recebido de Yemanj,
em sua casa, um cargo anos depois, na festa das Yabs.

Zezito da sun, patriarca do Ijes no Rio de Janeiro, abnegado e devocional zelador,

dos poucos que representam o Candombl da Bahia com fidelidade. Quem o conhece,
sabe bem o que estou dizendo, um pequeno grande homem, dedicado exclusivamente ao
rs. Aos pais: Alcir de sl e Nelson da sun, filhos de santo de Zezito; pelo
incentivo dado minha iniciativa de fazer esta pesquiza. Ao pai Jorge F. Santanna, por
ajudar-me atravs dos seus sbios questionamentos, que alm de prestimoso amigo, tem
a qualidade rara da dedicao devocional s entidades e, aos rs. Um exemplo de ser
humano a ser seguido. Ao apoio e estmulo que a amiga Conceio da sun me deu
para a finalizao desta obra de pesquisa literria.

Juana Elbein dos Santos, Descoredes Maximiliano dos Santos, Pierre Verger, Roger
Bastide, Jos Beniste, Jlio Braga, Lydia Cabrera, Zeca Ligiero, Muniz Sodr, Raul
Lody, Altair Togun, Reginaldo Prandi, Ney Lopes, Clo Martins, Adilson de sl,
Maria das Graas de Santana Rodrigu, e a Gisele Crossard, pelos belssimos trabalhos
literrios que fizeram, divulgando a cultura religiosa Yorub, que me serviram de base
para a pesquisa e realizao deste trabalho.

Ao esclarecedor psiclogo Junguiano, Robert A. Jonson, moderno e profundo

conhecedor da alma humana. Ao acervo analtico e teraputico deixado por C. G. Jung
queme levou a expandir o escopo do meu trabalho, e me serviu para avaliar que a nossa
cultura ocidental pode estar de certa forma pronta para receber uma segunda viso sobre
a tradio religiosa Yorub, que tanto sentido e luz trouxeram minha viagem chamada
vida.

Introduo

H sempre a oportunidade de fazermos uma oferenda para a qualidade momento que

estamos vivenciando.

O mito Ng Yorub, Igb-Od, uma Gnese que retrata esse sbio conselho,
necessrio ao nosso desenvolvimento pessoal e uma anteviso do caminho a ser
percorrido. Juana Elbein dos Santos.

A religio Nag Yorub rica em contos mticos, fazendo-se necessrio lembrar que o
mito uma entidade viva que existe dentro de ns, como um arqutipo ancestral
coletivo do nosso inconsciente. Se o imaginarmos como um espiral, girando de baixo
para cima, como principio dinmico de evoluo no nosso interior, seremos ns capazes
de captar a sua verdadeira forma e sentir como ele est vivo dentro de ns. J.Elbein

Quando apresentamos um mito como este, existe para a pessoa que o vivencia, um
efeito curativo; devido sua participao enquadrado nela um arqutipo de
comportamento e, desse modo pode chegar pessoalmente integralidade. Se esses
arqutipos, fatos pr-existentes e pr-formadores da nossa psique forem considerados
como simples instintos, como demnios ou deuses, em nada altera o fato de sua
presena atuante em ns. Mas far certamente uma grande diferena, se ns os
desvalorizarmos com simples instintos, os reprimindo como demnios, ou os
supervalorizarmos como deuses. Carl G. Jung.

Espero que esse conto mtico produza insights compreensveis ao meio, o povo do
santo do Candombl, como tambm a todos que buscam uma integrao com o grupo
como caminho de individuao e crescimento espiritual.

Os mitos, assim como toda cultura Yorub religiosa, no foram criados por um
indivduo, so experincias e produtos da imaginao de um povo em todas as suas
geraes. medida que so contados, recontados e vividos, vo agregando novas
experincias e aperfeioando-se de forma lapidar. Dessa forma, expressam as imagens
do inconsciente coletivo de toda uma cultura e descrevem nveis de realidade que
exprimem o mundo, sua manifestao exterior, racional e consciente, assim como, os
mundos interiores, inconscientes, pouco compreensveis por ns. Quero crer que
sentimentos fortes iro aflorar quando alcanarmos o insight psicolgico que os mitos
nos trazem. Por serem imagens arcaicas e distanciadas da nossa realidade, primeira
vista, no nos so compreensveis, porm, iro aflorando conscincia e sero
discernidos prazerosamente, ajudando assim a nos integrarmos.

Existem segundo recentes pesquisas, diferentes enfoques e verses sobre a Criao do

Mundo no conceito Yorub. As mais conhecidas so as de Juana Elbein dos Santos,
esposa de Mestre Didi; o belssimo trabalho do Fatumbi, Pierre Verger, com alguns
renomados nomes, como seguidores; o de Ney Lopes, profundo conhecedor e
pesquisador da cultura negra e africana; o esclarecedor trabalho de Adilson de sl,
apresentando-o de forma acessvel para os menos esclarecidos; o do dedicado e
profundo conhecedor, o pesquisador Jos Beniste, a quem hoje o Candombl deve a
sua divulgao e profunda pesquisa, e, o mais atual, o de Gisele Omndarew Crossard,
AW.

Me Gisele, relatou-me que em suas viagens constantes ao continente africano, em suas

pesquisas de campo com babalas africanos, que Obtl criou o mundo com a ajuda de
Yeyemowo, sua esposa, e, que o primeiro ser criado por ele chamava-se Lamurudu,
fundador da cidade de If. Que, no se dando bem por l, foi badalar pelo mundo. Nas
suas andanas, teve um filho a quem deu o nome de Oddw. Antes de morrer,
Lamurudu aconselhou seu filho Oddw a ir at f, o que ele fez prontamente.

Oddw, em If teve um filho chamado Okambi e esse teve sete filhos, que a partir
deles criaram outros reinos no pas Yorub. Disse-me ela, que na Nigria, as escolas
ensinam para as crianas nos livros, que Oddw o fundador de If e considerado
um ancestral divinizado.

Continuando o seu relato, conta-me ela, que encontrou em Cotonu, cidade africana, uma
mocinha feita para Oddw. Disse-me tambm que ao se aprofundar nos fundamentos
Yorubs, mais perplexa ficou evitando por isso construir uma tese como esta, sobre a
dualidade masculino-feminina de Obtl, na Gnese da Criao, e o Caminho de
Volta

Agradeo a ela o incentivo dado ao ler em primeira mo, via e-mail, este trabalho aqui
apresentado, como tambm, a sua elegncia e humildade em consider-lo. Por que
ento escolhi a pesquisa de campo de Joana Elbein dos Santos como referncia? Para
mim, em se tratando de uma Gnese, suponho que nada antes existia de forma manifesta
e material, logo, no devo confundir o dedo que aponta para a luz, com a prpria luz.

J. Alfredo Bio Oberg

Definies

Os mitos foram primeira expresso da eterna busca de compreenso do homem

acerca do mundo e de si mesmo. Diferentes da cincia, que busca o como, os mitos
explicam porque as coisas so assim. , por isso, a forma mais concreta da verdade.
Alan Watts (escritor e conferencista).

O mito encarna a abordagem mais prxima da verdade absoluta que pode ser expressa
em palavras.
Ananda Coomacaswamy (1877-1947) Filsofo indiano.

O mito o estgio intermedirio natural e indispensvel entre a cognio inconsciente

e a consciente. Compreendi subitamente o que significa viver com um mito e o que
significa viver sem ele. Portanto, o homem que pensa que pode viver sem o mito, ou
fora dele, uma exceo. como uma pessoa desenraizada, sem um verdadeiro vnculo
com o passado, com a vida ancestral dentro dela, ou com a vida contempornea.
Carl Gustav Jung (Psicanalista).

Criar um mito, isto , aventurar-se por traz da realidade dos sentidos com o intuito de
encontrar uma realidade superior, o sinal mais manifesto da grandeza da alma humana
e a prova de sua capacidade de infinito crescimento e desenvolvimento.
Louis Auguste Sabatier (1839 1901) Telogo protestante francs.

O Mito

Esta histria-mtica (tn), sobre a criao do mundo encontra-se revelada no livro Os

Ng e a Morte, de Juana Elbein dos Santos e, faz parte do conjunto de textos
oraculares de If, segundo ela. Representando um dos duzentos e cinqenta e seis
signos, denominados Od. Segundo Juana, este tan pertence ao od-If trpn-
wnrn, sendo apenas uma verso resumida devido ao tamanho do seu texto e a
riqueza de dados.

Tento aqui apenas ilustrar ao leitor a origem, assim como mostrar a beleza dos seus
fundamentos que me serviram de base para uma viagem arquetpica com os seus
personagens mticos.

tn gb-nd iy: Quando Olrun decidiu criar a terra, chamou Obtl e entregou-
lhe o saco da existncia, p-iw, e deu-lhe a instruo necessria para a realizao da
magna tarefa. Obtl reuniu todos os rs e preparou-se sem perda de tempo. De
sada, encontrou-se com Oda que lhe disse que s o acompanharia aps realizar suas
obrigaes rituais. J no na-run, caminho, Obtl passou diante por s, este,
grande controlador e transportador de sacrifcios, que domina os caminhos, perguntou-
lhe se ele j tinha feito as oferendas propiciatrias. Sem se deter, Obtl respondeu-lhe
que no tinha feito nada e seguiu o seu caminho sem dar mais importncia questo. E
foi assim que s sentenciou que nada do que ele se propunha empreender seria
realizado.

Com efeito, enquanto Obtl seguia seu caminho, comeou a ter sede passou perto de
um rio, mas no parou. Passou por uma aldeia onde lhe ofereceram leite, mas ele no
aceitou. Continuou andando. Sua sede aumentava e era insuportvel. De repente, viu
diante de s uma palmeira Ig-pe e, sem se poder conter, plantou no tronco da arvore o
seu cajado ritual, o p-sr, e bebeu a seiva (vinho de palmeira). Bebeu
insaciavelmente at que suas foras o abandonaram, at perder os sentidos e ficou
estendido no meio do caminho. Nesse meio tempo, Oda, que foi consultar If, fazia
suas oferendas a s. Seguindo os conselhos dos babalwos, ela trouxera cinco
galinhas, das que tem cinco dedos em cada pata, cinco pombos, um camaleo, dois mil
elos de cadeia e todos os outros elementos que acompanham o sacrifcio. s apanhou
estes ltimos e uma pena da cabea de cada ave e devolveu a Oda a cadeia, as aves e o
camaleo vivos. Oda consultou outra vez os babalwos que lhe indicaram ser
necessrio, agora, efetuar um eb, isto , um sacrifcio, aos ps de Olrun, de duzentos
gbin, os caracis que contm sangue branco, a gua que apazigua, omi-r.

Quando Oda levou o cesto com os gbin, lrun aborreceu-se vendo que Oda ainda
no tinha partido com os outros. Oda no perdeu a sua calma e explicou que estava
obedecendo ordem de If.

Foi assim que lrun decidiu aceitar a oferenda, e ao abrir o seu pre-od espcie
de grande almofada onde geralmente Ele est sentado, para colocar a gua dos gbin,
viu, com surpresa, que no havia colocado no p-w bolsa da existncia entregue
a Obtl, um pequeno saco contendo a terra. Ele entregou a terra nas mos de Oda,
para que ela por sua vez a remetesse a Obtl.

Oda partiu para alcanar Obtl. Ela o encontrou inanimado ao p da palmeira,

contornado por todos os rs que no sabiam que fazer. Depois de tentar em vo
acord-lo, ela apanhou o p-w que estava no cho e voltou para entreg-lo a Olrun.
Este decidiu, ento, encarregar Oda da criao da Terra. Na volta de Oda, Obtl
ainda dormia; ela reuniu todos Ors e, explicou-lhes o que fora delegado por Olrun e
eles, dirigiram-se todos juntos para o run ks por onde deviam passar para assim
alcanar o lugar determinado por lrun para a criao da terra. s, gn, ssi e
ja conheciam o caminho que leva s guas onde iam caar e pescar. gn ofereceu-se
para mostrar o caminho e converteu-se no Asiwaj e no Olln aquele que est na
vanguarda e aquele que desbrava os caminhos. Chegando diante do p-run-on-
iy, o pilar que une o run ao mundo, eles colocaram a cadeia ao longo da qual Oda
deslizou at o lugar indicado por cima das guas. Ela lanou a terra e enviou Eyel, a
pomba, para esparram-la. Eyel trabalhou muito tempo. Para apressar a tarefa, Oda
enviou as cinco galinhas de cinco dedos em cada pata. Estas removeram e espalharam a
terra imediatamente em todas as direes, direita, esquerda e ao centro, a perder de
vista. Elas continuaram durante algum tempo. Oda quis saber se a terra estava firme.
Enviou o camaleo que, com muita precauo, colocou primeiro a pata, tateando,
apoiando-se sobre esta pata, colocou a outra e assim sucessivamente at que sentiu a
terra firme sob suas as patas.

Ole? Kole? Ela esta firme? Ela no est firme?

Quando o camaleo pisou por todos os lados, Oda tentou por sua vez. Oda foi a
primeira entidade a pisar na terra, marcando-a com sua primeira pegada. Essa marca
chamada es ntaiy Oddw.

Atrs de Oda, vieram todos os outros rs colocando-se sob sua autoridade.

Comearam a instalar-se. Todos os dias rnml patro do orculo consultava If
para Oda. Nesse meio tempo Obtl acordou e vendo-se s sem o p-w, retornou
a lrun, lamentando-se de ter sido despojado do p.

lrun tentou apazigu-lo e em compensao transmitiu-lhe o saber profundo e o poder

que lhe permitia criar todos os tipos de seres que iriam povoar a terra.

A narrao diz textualmente:

Is jlo y nni seda, ti fi mo seda won nyn ti orsirsi ohun gbogbo t m

de iy un ti igi gbogbo, tkn, koriko, eranko, eie, eja, ati won nyn.

Os trabalhos transcendentais de criao permitir-lhe-iam criar todos os seres humanos

e as mltiplas variedades de espcies que povoariam os espaos do mundo: todas as
rvores, plantas, ervas, animais, aves, pssaros, peixes, e todos os tipos de humanos.

Foi assim que Obtl aprendeu e foi delegado para executar esses importantes
trabalhos. Ento, ele se preparou para chegar a terra. Reuniu os rs que esperavam
por ele, Olfn, Eteko, Olorogbo, Olwofin, gyn e o resto dos rs-funfun.
No dia em que estavam para chegar, rnml, que estava consultando If para Oda,
anunciou-lhe o acontecimento. Obtl, ele mesmo, e seu squito vinham dos espaos
do rn. rnml, fez com que Oda soubesse que se ela quizesse que a terra fosse
firmemente estabelecida e que a existncia se desenvolvesse e crescesse como ela havia
projetado, ela devia receber Obtl com reverncia e todos deveriam consider-lo
como seu pai.

No dia de sua chegada, rsnl, foi recebido e saudado com grande respeito:
1. Oba-l o k b!
2. Oba nl m w d oo!
3. O k rn!
4. Er w dj.
5. Er w dj
6. Olw iy wny .

1. Oba-l, seja bem-vindo!

2. Oba nl (o grande rei) acaba de chegar!
3. Saudaes por ocasio da viagem que acaba de fazer!
4. Os escravos vieram servir seu mestre.
5. Os escravos vieram servir seu mestre.
6. Oh! Senhor dos habitantes do mundo!

Oda e Obtl ficaram sentados face a face, at o momento em que Obtl decidiu
que iria instalar-se com sua gente e ocupariam um lugar chamado dta. Construram
uma cidade e rodearam-na de vigias. Segue-se um longo texto, segundo o qual os dois
grupos se interrogavam a fim de saber quem realmente devia reinar. Se Obtl
poderoso, Oddw chegou primeiro e criou a terra sobre as guas, onde todos moram.
Mas tambm foi Obtl quem criou as espcies e todos os seres. Os grupos no
chegavam a um acordo e as divergncias e atritos se fizeram cada vez mais srios at
terminar em escaramuas.

As opinies no eram constantes e os partidrios de um ou de outro tanto aumentavam

ou diminuam de acordo com o que parecia ser mais poderoso, at que explodiu uma
verdadeira guerra, colocando em perigo toda a criao. rnml interveio e um novo
Od, wor-gbr, trouxe a soluo. Esse signo apareceu no dia em que rnml
consultou If a fim de que solucionasse a luta entre rsnl e Oda. rnml usou de
toda sua sabedoria para fazer Oda e Obtl virem a Oropo, onde conseguiu sent-los
face a face, assinalando a importncia da tarefa de cada um deles; reconfortou Obtl,
dizendo que ele era o mais velho, que Oda havia criado a terra em seu lugar e que ele
tinha vindo para ajudar e para consolidar a criao e no era justo que ele botasse tudo
a perder. Depois, convenceu Oda a ser amvel com Obtl: no tinha sido ela quem
havia criado a terra? Por acaso Obtl no tinha vindo do rn para que convivessem
juntos? Por acaso, todas as criaturas, rvores, animais e seres humanos no sabiam que a
terra lhe pertencia?

In Oda ro,

In Orixal naa a si ro.

Oda apazigou-se, Obtl tambm se apazigou.

Foi assim que ele fez Oda sentar-se sua esquerda e Obtl sua direita e colocando-
se no centro, realizou os sacrifcios prescritos para selar o acordo. a partir desse
acontecimento, que celebram anualmente os sacrifcios e o festival com repasto (ododn
sise), que rene os dois grupos que cultuam Oddw e Obtl, revivendo e
ritualizando a relao harmoniosa entre o poder feminino e o poder masculino, entre o
iy e o rn, o que permitir a sobrevivncia do universo e a continuao da existncia
nos dois nveis.

O feminino e o masculino complementando-se para poder conter os elementos-signo

que permitem a procriao e a continuidade da existncia.

Juana Elbein dos Santos

Primeiro Captulo

A Criao

Nosso tn towdw,conto dos tempos imemoriais, comea como todos os outros:

Era uma vez um reino E, como sempre, existe um reino que o incio de tudo.Em
termos prticos, esse reino significa a nossa vida interior, pois nesse tn se expressa um
conhecimento imediato da nossa alma, por assim dizer, um conhecimento que ela
trouxe consigo, pois o mais velho do mundo, simblico, uma parbola para o
caminho do ser humano no reino interior, que no desse mundoComo sempre, nesse
reino h um rei, aqui chamado Oldmar, conhecido como jlrn e lrun, Senhor
ou Rei do rn, o Alblxe - Senhor que tem o poder de sugerir e realizar; a Fora
Vital e o Universo; ou seja, um Ob arinn-rde, - Senhor que concentra em si
mesmo tudo o que interior e exterior, tudo o que oculto e o que manifesto. Assim,
lrun criou Obtl, Oddw, If e Ltp; criando assim, o principio masculino
criativo e o principio feminino receptivo, o princpio do conhecimento e sabedoria e o
princpio dinmico.

Vivia Ele, na companhia de muitos filhos, estes, por um lado, expressavam as suas
manifestaes, seus atributos e obedeciam a uma hierarquia de funes. Dividiam-se
princpio, em dois grupos principais: rs e bora.

O filho que ocupa a mais alta funo hierrquica neste panteo Adjgunal ou
rnml, como mais conhecido; outro funfun que originrio da fuso de duas
energias femininas, Tor e Geg, o Sacerdote do Reino, o Gbiy-gbrun, aquele que
vive tanto no Cu como na Terra, aquele que representa a sabedoria expressa do pai
Oldmar, o princpio do conhecimento expresso; o Elrpn testemunha do
destino, ou Altnxe iy, aquele que coloca o mundo em ordem. Seu nome
significa: o Cu conhece a salvao.

quem estabelece os desgnios atravs do orculo chamado If, depositrio do

princpio de conhecimento e sabedoria de lrun, sistema que nos deixou como legado
atravs dos tempos.

O princpio no qual se baseia o sistema If, com o seu opl ou o rindilogum,

chamado jogo de bzios, o qual se encontra aparentemente em profunda contradio
com a concepo do mundo ocidental, cientfica e tecnolgica. Apesar de ser arcaico,
tem um sistema binrio, onde seus 16 Omo-Od consultam-se com os 16 Od
principais, totalizando assim, 256 combinaes; igual ao conceito do computador de
hoje. Em outras palavras, arrisco dizer, proibido, uma vez que incompreensvel e, foge
ao nosso juzo racional. O sistema If no se baseia no princpio da casualidade, e sim,
num princpio que Carl Gustav Jung denominou de princpio de sincronicidade; pois
existem manifestaes paralelas e comuns entre si que no se relacionam absolutamente
de modo caus al. Tal conexo baseia-se essencialmente na simultaneidade de eventos.
Ou seja, tudo o que acontece no iy simultaneamente ocorre no rn, pois l a
matriz espiritual do que se manifesta aqui. Longe de ser uma abstrao, o tempo
apresenta-se como continuidade concreta, contendo qualidades e condies bsicas que
se manifestam em locais diferentes com simultaneidade, num paralelismo que no se
explica de forma causal. Sendo assim apresentado no conceito Yorub de dobl, o
assim na terra como no cu, ocidental e cristo.

Se considerarmos a existncia dos diagnsticos do orculo If corretos, estes sem

dvida, no se baseiam nas influncias dos Od, mas, nas hipotticas qualidades-
momento do tempo, que os representa. Ou seja, o que nasce ou criado num dado
momento, adquire as qualidades deste momento. Carl G.Jung.

Esta a frmula bsica do orculo If, atravs de rnml, ou, o rndilogum, onde o
patrono s.

s leva como mensageiro para rnml o problema, e, sun revela-o, atravs do

quadro de Od a soluo, ao manifest-lo na cada dos bzios. Sabe-se que o
conhecimento do Od o que reproduz a qualidade do momento e, que obtido atravs
da manipulao puramente causal do opel ou dos bzios. Os bzios caem conforme se
apresenta qualidade-momento dobl. A qualidade oculta do momento expressa e
revelada atravs do signo smbolo do Od If, tornando-se ento legvel atravs do seu
tn, estria arquetpica, que nos mostra o caminho e a soluo, atravs da sua
mensagem metafrica e, do ritual propiciatrio, ebo.

O nascimento de uma situao corresponde configurao dos bzios cados, o signo-

smbolo-od e, a qualidade-momento ao tn, conto mtico que o apresenta como um
caminho indicado pelo Od If. Esse legado oracular que hoje em dia usado pelas
tradicionais casas, denominado Sistema Bmgbs.

Todavia, essa sabedoria fica imobilizada sem o princpio dinmico s, o filho mais
irreverente e poderoso do panteo africano, pois nada pode existir sem a sua
participao e colaborao, o que bvio. Alm disso, para ns ocidentais, to
racionalistas, necessrio ter f para aceitar os desgnios de um orculo, ou de um
sonho com uma mensagem arquetpica.

Para elucidar melhor o conceito de sincronicidade acima descrito, darei como exemplo a
estria que Shree Braghavan Rascheneesh Osho, nos relata em um dos seus livros.

Havia um rabino chamado Eisik filho do rabino Yekel, da cidade de Cracvia.

Assim comea o relato:

O rabino Eisik era um homem muito pobre e, h trs dias, estava tendo um sonho que
relatava para ele haver na cidade de Praga, um tesouro enterrado embaixo de uma ponte
que liga a cidade ao castelo do rei. Eisik resolveu ento viajar durante trs dias e trs
noites at a referida capital. L chegando, descobriu que a ponte que dava acesso ao
castelo era bem guardada pelos guardas do rei. Dia e noite, estava ele rondando a ponte
para ver a possibilidade de descer at as suas bases e cavar. Seis dias se passaram, no
stimo, foi repentinamente abordado pelo capito da guarda local, que j o observava h
dias. O capito, dirigindo-se a ele gentilmente, perguntou-lhe se esperava algum ou se
procurava alguma coisa ali, naquele lugar.

Eisik contou-lhe o sonho que tivera h seis dias. O capito riu-se dele, dizendo: amigo,
voc ainda acredita em sonhos, a ponto de gastar os seus sapatos e ter que viajar uma
distncia to longa, s para ver se o seu sonho verdadeiro? Imagine, pois eu tive a
mesma experincia que voc, h seis dias. Sonhei que havia um tesouro enterrado em
baixo de um fogo na casa de um rabino chamado Eisik, filho de Yekel da cidade de
Cracvia. Agora, observe bem, disse sorrindo, se eu acreditasse em sonhos, teria que ir
at Cracvia, onde a metade dos judeus chama-se Eisik e a outra metade Yekel.

O rabino Eisik ao ouvir o capito da guarda, agradeceu fazendo uma reverncia, saindo
de volta sua casa na cidade de Cracvia.

Trs dias depois, cansado da viagem, cavou em baixo do seu fogo e achou ento o seu
tesouro enterrado. Construiu ento uma bela casa de oraes com o nome: O Shul do
rabino Eisik.

Ambos tiveram o mesmo sonho arquetpico, porm um s acreditou e partiu para a sua
realizao. O pressgio foi o mesmo, a diferena quem fez foi f. O mesmo se d
quando um quadro de Od se configura numa cada e um ebo estabelecido;
precisamos agir sem demora, doravante.

Bem, voltando ao nosso tn: Diz o mito Yorub, que lrun no estava satisfeito com
tanta perfeio sua volta, tudo era eterno no seu mundo inconsciente e, com isso, a
ociosidade era reinante. Algo precisava ser feito urgentemente para reverter esse quadro.
Foi quando teve uma grande idia, que seria sem dvida alguma, o fim daquela
situao. Cogitou ento, criar um mundo diferente do seu, mas, que fosse tambm uma
extenso deste. Seria habitado por seres mortais, passveis de erros e com nveis de
discernimento diferentes. Iria criar um mundo consciente, manifesto e cclico, algo
bem dinmico!

Convoca lrun, para esclarecer detalhes e estabelecer critrios, os rs e bora no

seu projeto, pois, cada um deles possua uma caracterstica sua, assim como, um
atributo e um princpio seu.

Segundo o conto mtico, lrun escolheu ento Obtl, seu filho mais velho, que
significa: o rei da pureza tica, que reunia seu princpio ativo-masculino e criativo,
assim como, o princpio passivo-feminino Oddw, sua contraparte e irmo.
Possua, ele, Obtl, uma natureza andrgina por excelncia, pois continha essa
fuso do estado primordial. Reservou-lhe ento lrun, por suas qualidades
intrnsecas, a grande misso de criar um mundo manifesto e consciente, assim como,
comandar todos os outros rs nesta importante empreitada.
Observem que doravante nem sempre tudo caminhar s mil maravilhas,
compreensvel; especialmente se ns considerarmos a ancestralidade dos responsveis
por essa misso e que os problemas que fundamentaram essa Criao j estavam nos
planos de lrun: a idia de livre arbtrio e estgios de evoluo espiritual.

Os rs possuem uma hierarquia maior que os bora, por serem princpios comuns a
toda existncia, o princpio criativo-masculino e, o princpio receptivo-feminino que,
em maior ou menor grau, esto presentes em toda manifestao. So denominados
rs funfum, por serem ligados ao branco e, nossos pais celestiais, pois
personificam o estado original: masculino e feminino, no mbito celeste, ou seja, no
mundo das idias e sentimentos; so, pois, a expresso de dois princpios primordiais,
que se tornam unos quando justapostos.

Devo esclarecer que aqui, a justaposio, tem a ver com integralidade e totalidade, no
com perfeio conceitual. J os bora so os atributos presentes em toda manifestao,
envolvendo assim, a qualidade da energia, a personalidade e o tipo fsico. So os nossos
pais terrenos. Ficando entendido, serem ambos considerados os nossos genitores
mticose terrenos.

Obtl, o mais velho, reunia em si todos os princpios necessrios misso de criar um

mundo dinmico chamado Aiy e habit-lo. Tinha ele a capacidade de tornar visvel o
contedo do mundo interior, dando-lhe forma, plasmando-o. Alm de possuir os
princpios masculino-criativo e feminino-receptivo, possua tambm o Iw, princpio de
existncia genrica, o se, princpio de realizao, e o b, princpio que induz um
sentido, um objetivo e uma direo. Ele, Obtl, a qualidade da configurao
energtica que antecede o contexto dinmico de cada situao. O contexto dinmico
provm de s, e sua configurao e manifestao, de Oddw. Um, idealiza, o outro
germina e, o outro cria.

Faltava a ele, entretanto, para concretizar a sua importante misso, considerar o

princpio mais importante para que a Criao pudesse se tornar possvel: s Latop,
o elemento catalisador, que mobiliza, desenvolve, transforma, comunica, faz crescer e
coloca todos os outros princpios manifestos em ao; sendo gerador de s Sigidi, s
Barb e s Yangi protomatria do Universo, responsvel por todos os outros s
provenientes do Big-Bang. Por estar correlacionados, virem de uma mesma origem, e,
a partir da exploso, separados; continuam correlacionados entre si nas nove moradas,
como princpio dinmico do Universo.

lrun, seu pai, rene-os, e passa para ele Obtl, o p-w, saco da existncia, que
continha o material mtico e simblico, necessrio para a criao do iy, a Terra e, dos
ra-aiy; ou seja: de seus habitantes.

Nas suas precisas instrues, observou ao seu filho Obtl, serem necessrios certos
preceitos para a realizao da grande misso; sendo o primeiro deles, a proibio de
beber da seiva da palmeira do dendezeiro Igu-pe, chamado vinho de palma, que o
elemento-atributo e genitor da prpria constituio de Obtl, que representa o sangue
branco vegetal.

Veremos mais tarde, o porqu dessa proibio e suas conseqncias, quando no

observada com a devida considerao. A segunda instruo Obtl buscar os
fundamentos necessrios Criao com rnml, o sacerdote, que detm o princpio
do conhecimento, pois ele representa a Vontade do Pai, revelada atravs do sistema
f.

Logo aps as recomendaes do seu Pai, Obtl foi procura de rnml Bb If

para saber os desgnios da sua misso, mas, ao passar por Oddw, seu irmo, no
lhe deu a menor ateno, ignorando-o. Ele sentindo a sua indiferena, avisou a Obtal
que s o acompanharia aps ele realizar suas obrigaes rituais a s, conforme o que o
orculo If estabelecesse.

Aqui, Obtl ao tomar conscincia de sua importncia e da sua importante misso, de

forma unilateral, torna-se soberbo e vaidoso. Sua avaliao agora apenas intelectual,
desconsiderando a sua contraparte feminina, sentimental e emocional, Oddw, sua
anima.

Precisamos saber que, em Obtl, sua contraparte, sua alma, precisa ele de um
momento de considerao, reconhecimento, recolhimento e avaliao interna, isto ,
contatando-se internamente, verificando os seus verdadeiros desejos, e sentimentos. Ou
seja, Obtl precisava naquele momento resgatar a sua polaridade feminina, to
importante para que a sua misso desse certo. Assim, perderia a angstia de estar
separado de si mesmo, tornando-se silencioso, meditativo, consciente do seu rico
interior e aberto vida. Oddw, personifica o que ele no admite, no reconhece e
que, no entanto, sempre se impe a ele, direta ou indiretamente. a sua personalidade
oculta que tem um valor afetivo negativo em virtude dele se contrapor com seu ego
aflorado e inflacionado. agora, aquilo que ele recusa reconhecer nele por ser seu
oposto, incompatvel com as suas ambies egticas. Obtl no sabe que quanto
menos ele a incorporar sua vida, negando-a, mais escura e densa ela ser. Assim, se
tornar uma trava inconsciente que frustra seus objetivos e intenses. Nessa aparente
dicotomia dos dois eus, a ocorrncia se d porque Obtl no toma conhecimento do
outro de forma consciente, chegando mesmo a negar a sua importante existncia.

Obtl inteiramente Criativo, enquanto o rumo do destino natural se encaminha para

sua meia-noite, as suas foras ativas e criativas insistem em permanecer despertas,
entretanto. A luta com Oddw representa o destino de mutaes inevitveis, e o ego
de Obtl tende a permanecer vivo e definido apesar das circunstncias Segundo
Carl Gustav Jung: Onde o amor impera, no h desejo de poder; e onde o poder
predomina, h falta de amor. Um a sombra do outro.

Depois de muito tempo destinado aos preparativos da consulta ao orculo If, rnml
abre a mesa de jogo com o signo Od-If responsvel pela qualidade-momento
daquela misso, j Ogb, o Od da vida, que simboliza o princpio masculino, rege o
sol, o dia e a abbada celeste. Foi aquele que recebeu a incumbncia de administrar uma
parte do Universo, o Oriente. responsvel pelo movimento de rotao da Terra. Ele
controla os rios, as chuvas e os mares, a cabea humana e as dos animais, o pssaro
Ieklek consagrado a sl, o elefante, o co, a rvore Irko e as montanhas. A Terra
e o Mar pertencem a este signo; assim como todas as coisas brancas pertencem a ele.
Rege o sistema respiratrio e tem tambm, sob suas ordens, a coluna vertebral, todos os
vasos sangineos, apezar do sangue pertencer a Os Mej.
Para que tudo desse certo, segundo o orculo If, Obtl deveria fazer um sacrifcio-
oferenda a s Elgbra, o princpio dinmico que faltava e que era necessrio
misso da Gnese.

Tudo parecia favorvel, caso o consulente Obtl tivesse considerado a recomendao

do sacerdote, fazendo a oferenda recomendada a s Elgbra, Senhor do Poder do
Corpo, filho de rnml e Yebru e, companheiro inseparvel de gn.

Ao ouvir a recomendao do seu sacerdote, Obtl ficou indignado! Ter que fazer
oferendas sagradas para s era para ele uma humilhao. No via a menor necessidade
de fazer os sacrifcios propiciatrios recomendados para que a sua misso tivesse xito.
Era como se tivesse que renunciar aos seus poderes e direitos, e agora, tivesse de
reconhecer os dele.

Ora, s o princpio da existncia diferenciada, em conseqncia de sua funo de

elemento dinmico e catalisador, que o leva a propulsionar, desenvolver, mobilizar,
crescer, transformar e comunicar; tudo o que era necessrio Criao de um mundo
manifesto e cclico, segundo a Vontade de lrun.

De acordo com o mito, rnml ou Adjgunal, seu conselheiro, o advertiu dizendo

que o orculo no se equivocava e, que cabia agora a ele, Obtl, cumprir o veredicto,
ou manter a postura precipitada que tinha tomado, arcando naturalmente com as
conseqncias Ou Obtl serve a Olrun, seu Self ou a seu ego, o gerador da crise.
Ora, sabemos que o ritual nosso instrumento para fazer uma sntese das polaridades da
realidade humana. a arte que consegue unir nossas duas metades. O espiritual precisa
ser unido nossa natureza terrena mtica e ancestral. O esprito masculino que est to
abstrado na teoria precisa ser ancorado na feminina alma terrena, para poder se
manifestar e tornar sagrado o que sagrado. Quem poderia imaginar que Obtl fosse
ficar inflado e cheio de si, a ponto de no considerar a sua alma e contraparte
Odduw, e no querer fazer as oferendas propiciatrias e sagradas a s?

Sabemos agora, de antemo, que Obtl criou dois problemas antes de partir: primeiro,
o de no ter levado em considerao a sua alma a participar da sua misso numa posio
de destaque, considerando-a sagrada e especial, para fazer germinar o seu poder criativo
masculino. Como conseqncia, foi seduzido pela carncia dela, pois ficou mal-
humorado, sentindo-se desprestigiado ao ter que considerar s. Em segundo lugar,
isolou o ego em relao ao inconsciente ao no consider-lo, pois, em cada ser,
masculino ou feminino, este princpio dinmico est presente, e sua funo de atuar
como um psicopompo, aquele que guia o ego ao mundo interior, e que serve de
mensageiro e mediador entre o inconsciente e o ego. Deveria saber, que

Qualquer elemento seu interior, deve ser reconhecido, honrado e vivenciado em um

nvel apropriado. Sentia-se supervalorizado com a escolha feita por seu Pai entre os
demais, o que j uma possesso psicolgica perigosa. Quando agimos com um
nico lado da nossa polaridade, enveredamos pelo caminho errado.

Para gerarmos um ato criativo psicologicamente saudvel e produtivo temos que

solicitar a aprovao dos opostos. A cabea precisa do consentimento do corao, o ego
do Self, o espiritual do fsico, a anima do animus. Atos desequilibrados trazem sempre
desastre em seu rastro.
Como Obtl trocou o amor em servir pelo poder, devido ao seu Eu interior ainda
imaturo, sofre o efeito desse ego dominador, por atribuir-se mritos que no possui
ainda, acreditando ser credor de todas as benesses que lhe foram concedidas, anelando
sempre por mais poder e recursos que no o plenificam

Temos sempre que enfrentar problemas como este, focalizando a nossa energia
psicolgica atravs de um ritual, um trabalho interior ritualizado. Como no
conhecemos o problema, ainda conscientemente, precisamos personific-lo no smbolo
materialmente, trazendo mente as imagens e conversando com elas com seriedade.

Personificar o problema , atravs do ritual da consulta ao orculo, procurar no Od

com o seu signo, o tan, e, o seu caminho es, que vai represent-lo no smbolo;
procurando saber quem so, e o que querem, deixando fluir os sentimentos ao conversar
com essas personalidades interiores. Depois, faa o ritual de oferenda: Oferea um
sacrifcio causa do problema, pretenso, depresso, ou a qualquer ideal. Isso,
ritualmente, o que Obtl deveria ter feito: Despachar s. Isto , dar atendimento
prioritrio e consciente ao ideal imaginado e desejado, atravs de um ritual fsico e
propiciatrio, representado fisicamente no smbolo.

A batalha travada com a sombra, portanto, contnua Quando se ama, se respeita e se

atende aos compromissos em servir, a sombra perde a oportunidade de interferir, mas
quando se reage, mantendo o ego aflorado egoisticamente a sombra triunfa.

Em Josu 6, um texto bblico do Antigo Testamento, esta experincia est explicita,

quando Jhav orienta ao fiel Josu a fazer um ritual sistemtico, durante sete dias, para
que as muralhas de Jeric viessem a ruir e, ela ser tomada de assalto.

S, que dentro dessa muralha havia uma prostituta de nome Raabe que no poderia ser
morta, pois ajudara aos mensageiros de Josu. Como podemos ver, Deus nos recomenda
dar voltas em torno do problema, consultar nossas personalidades interiores pedindo sua
ajuda, sem preconceitos morais, at aparecer uma soluo, ao invs de ficarmos dando
voltas em torno de Deus porque temos um problema

Obtl o andrgeno dos tempos imemoriais. Podemos assim definir esse ser a
partir da criao dos seres. Como um smbolo da energia psquico-primitiva e
indiferenciada, to logo essa energia assume uma identidade egtica e comea a criar o
seu prprio mundo.

Oddw princpio feminino, mas, Obtl, logo se volta contra o seu irmo e,
arrogantemente declara a sua independncia em relao ao mistrio inconsciente do
qual ele surgiu. agora um ego alienado, definido pelo seu prprio sentido de
identidade. Essa entidade psquica afasta-se da sabedoria de Oddw, que representa a
sua alma contida no inconsciente, e, se declara criador e regente por direito, de forma
unilateral. Ela o seu plo oposto, um princpio receptivo, a disposio de se deixar
conduzir, de esperar o momento certo, a forma adequada para poder reagir ao impulso
do seu irmo Obtl. Com ela, as coisas possuem uma forma e um espao para
acontecerem.
Ela a voz interior de Obtl que d a forma digna de confiana: quando, onde, e
como ele deve agir. Ela no separa nem avalia, que nem seu irmo Obtl, porm
sabe que s com a unio dos dois, resulta no todo, que a Vontade do Pai revelada.

Sabemos, entretanto, que Obtl no teve a menor considerao com esse

importantssimo detalhe

Um psiclogo junguiano chamado Edward Edinger descreve assim esse fenmeno:

Todo tipo de motivao, de poder, sintoma de inflao. Sempre que algum age
movido pelo poder, a onipotncia est implcita; mas a onipotncia um atributo apenas
de Deus. A rigidez intelectual que tenta equacionar sua prpria verdade ou opinio com
a verdade universal, tambm inflao. a presuno de oniscincia

Todo desejo que d sua prpria satisfao, um valor central que transcende os limites
da realidade do ego e, em conseqncia, assume os atributos dos poderes transpessoais.

Obtl no desejava partilhar com ningum esse direito e essa escolha, reduzindo-se ao
no se integrar sua contraparte Oddw, atravs de s. Com isso, perde a sua
unidade original encontrando em si s unilateralidade, em vez de clareza. Sem saber,
mata a sua ltima oportunidade de realizao; pois ao lutar contra s, que aqui
representa o seu instinto de preservao e mobilizao acaba transportando uma
quantidade maior dessa energia para si prprio, como ego.

Deveria saber que esse ego tem que estar a servio do seu Pai, seu Eu Superior
Oldmar, e que no devia reprimir s, pois, assim ele se tornar agressivo e
descontrolado, passando agora a ser sua sombra, por ser o lado negado e
negligenciado.

Ao desconsiderar sua alma Oddw, Obtl usou apenas o intelecto, pois, pensou
sobre a importncia que passara a ter, fez uma apreciao intelectual a respeito, no
considerando a falta de um sentido de julgamento, no sendo ento conferido por ele
Obtl, um valor real. Com isso, no houve um envolvimento total em si.

Sabe-se, que o ato de pensar bem diferente do de sentir, que dar valor a um
sentimento. No soube manter um relacionamento satisfatrio com sua alma, Oddw,
com os seus sentimentos; tanto que, segundo o conto mtico, Oddw queixa-se com o
seu pai Oldmar por no ter dado a ele uma participao honrosa na presente misso.
Acredito que tenha sido proposital, pois aquele que no consegue harmonizar os dois
polos em uma totalidade, invariavelmente faz-se vtima das expresses desorganizadas
do sentimento, induzindo o ego s emoes fortes e descontroladas.

Caso Obtl tivesse feito a oferenda a s, teria usado esse poder masculino para abrir
caminho no mundo adulto, tornando-se vitorioso, fazendo-o forte o suficiente para no
ser vencido pela ira e pela arrogncia. Agora, tudo o que Obtl deixou acontecer
interiormente, acontecer exteriormente, em contrapartida a essa sua atitude de carncia
e arrogncia.

O que o mito nos mostra que, tanto a genialidade quanto a criatividade, so

manifestaes da sua alma, Oddw, que lhe d a capacidade de dar a luz. A sua
masculinidade permitir-lhe- propiciar apenas a forma ao que faz nascer de si, no
mundo exterior e manifesto.

Obstinado, Obtl resolveu assim mesmo, preparar a comitiva de rs-funfum para

essa jornada; como se fosse um jovem que descobre e impe a sua masculinidade a
qualquer preo.

Ornml j sabia o que iria acontecer, pois conhecia o poder do seu filho s Elgbra,
assim como, sabia que no podia intervir naquilo que Oldmr, seu pai, chamava de
livre arbtrio e estgios de evoluo.

Segundo o nosso tn, Obtl salvou o jogo, isto : retribuiu com um pagamento o
que recebera como aviso e pressgio para a realizao da sua misso, sem dar
considerao alguma s recomendaes recebidas, saindo imediatamente para preparar e
reunir a sua comitiva, pois tinha ele muitas tarefas para cuidar

O caminho, na-rn, era longo, rido e desconhecido dele, como no podia deixar de
ser, o sol era inclemente O Od j Ogb tem o sol como regente principal, logo,
sabe-se o que se podia esperar

Os rs no esto acostumados ao sol e ao calor, e tinham no seu comando, o teimoso

Obtl, que os liderava com todo o af. Todos, j no agentavam com tanto sol, calor
e sede e, j pensavam em desistir em virtude de tanto sofrimento e desconforto.

s, enquanto isso, j tramava uma retaliao, pois o momento se apresentava o mais

propcio possvel para pr em prtica o plano que bolara com Oddw.

Pegou o seu cajado chamado og, que tinha o poder de bi-locao, e colocou-o a girar
acima da sua cabea, com a finalidade de colocar-se frente da comitiva de Obtl.
Isso foi logo realizado, para que no passo seguinte, fosse criar uma frondosa palmeira
chamada Ig-pe, uma qualidade de dendezeiro bem frondoso e bonito.

A estratgia de s era chamar a ateno de Obtl de que havia um osis, e, como

conseqncia natural, a gua estaria presente para matar a sede dos rs-fumfum.

Dito e feito, logo Obtl o avistou e, tratou de correr com o grupo naquela direo. S
que ao chegar ao local, percebeu que estava enganado, pois no havia o menor indcio
de gua naquele lugar, tudo no passara de uma projeo sua, uma miragem, j que
estava obstinado e desesperado de sede.

Irado e frustrado, no pensou duas vezes, cravou o seu cajado, opsn, com toda a sua
fora no tronco da palmeira, quando a percebeu que logo correu um lquido incolor
pelo furo que fizera. Pegou a sua cabaa, e comeou a aparar o precioso e oportuno
lquido, tratando de beber at aplacar a sua sede. Acabara de cometer o segundo
desatino, que tanto seu Pai recomendara evitar.

Sabe-se que esse lquido tem grande poder alcolico e efeito imediato. uma bebida
chamada em, um vinho de palma muito forte, que fora proibido por seu Pai de ser
ingerido como recomendao, antes de iniciar a jornada, pois representa um atributo da
sua prpria constituio, ou seja, estava proibido de beber de si, ficar ensimesmado,
ou cheio de si.

Obtl estava agora embriagado completamente e, impossibilitado de prosseguir

viagem, inviabilizando assim, a sua misso.

Tentou, mas foi logo vencido por aquela embriagus, deitando-se em total abandono e
sono profundo. Todos, no comeo, tentaram em vo acord-lo, mas a carraspana foi
daquelas

Logo, os seus seguidores comearam a regressar, deixando-o s e cado. Ao seu lado, o

precioso saco da existncia jazia cado e abandonado.

Oddw vendo quela cena ridcula que ele e s provocaram, aproveitou para pegar o
saco da existncia e retornar ao rn. Estavam agora vingados da desconsiderao
infligida por Obtl.

Note-se, que h muito que se aprender com o Ig-pe, rvore do conhecimento,

smbolo da Gnese Nag Yorub: Na busca de realizao e, vivenciando uma
experincia nova, Obtl prova algo da sua natureza ingnua no seu ntimo, sendo seu
processo de conscientizao e, caminho de encontro consigo mesmo, depois da sua
queda. Ao ser, no entanto impossibilitado por ele, cai embriagado; como
conseqncia, conscientizou-se a partir da.

Quebrou a unidade primordial da sua inconscincia original. Como Ado, no Jardim do

den, aprendeu a se ver como unidade distinta dos demais, e do mundo sua volta.

Agora, aprender a dividir o mundo em categorias e a classific-lo. Dessa forma,

chegou a um sentido de si prprio como indivduo desgarrado do rebanho.

Mas, ao ter provado do em, saciado a sua sede e provado o seu sabor, jamais esquecer
essa experincia, que mais tarde ser a sua redeno; mas, que a princpio causou-lhe
um impedimento e uma humilhao. O primeiro lampejo ao acordar, ser uma tomada
de conscincia sob forma de queda e de perda. Mas, se assim no fosse, como
conseguiria ter conscincia?

A viagem desse nosso heri, o padro arquetpico de um proceder que foi tecido e
engendrado com essas imagens primordiais e, que foi herdado por ns.

Interessante notar que Obtl no comea como um ser dotado de toda a sabedoria,
porm, ele amadurecer e tomar na sua volta uma postura simples e modesta,
entretanto sbia. o processo de crescimento e conscientizao.

A princpio um tolo ingnuo, que tenta o novo sem consideraes, pois tem como
objetivo a alegria de viver, de juntar experincias Com isso corre o risco de agregar
mal entendidos por sua insensatez

Obtl ter agora que vivenciar um processo, a evoluo da inconscincia pura e

ingnua, total conscincia de si mesmo, o cair em si.
Potencialmente tudo isso foi necessrio, segundo a Vontade do Pai Oldmar, para o
desenvolvimento dos trs estgios psicolgicos do homem que Obtl iria criar: agora,
tinha de passar da perfeio inconsciente que antes se encontrava, de ovelha
arrebanhada, inocente e pura, para a imperfeio consciente que agora se encontra.

Mais tarde, Obtl ir atingir a perfeio consciente, indo ao encontro do seu Pai para
servi-lo, resgatando assim a sua unidade. Eu e o Pai somos Um! Caminhou da
plenitude da pureza do mundo interior e exterior, ainda unidos, para um estgio em que
se d a separao desses dois mundos, denotando a a dualidade da vida; para depois,
encontrar-se e atingir a iluminao, que nada mais , que uma sntese harmoniosa do
exterior com o interior. o que os meus ilustres amigos cristos chamam de caminho
da conscincia Crstica e, o que os meus amados mestres taostas chamam de
caminho do Tao.

Infelizmente a sociedade ocidental no entendeu a mensagem de Jesus, pois

alcanamos um ponto no qual tentamos prosseguir sem o menor reconhecimento da vida
interior, a nossa alma. H um exemplo Bblico em que Pedro, juntamente com os outros
discpulos, aps a ceia, reuniu-se com Jesus, pois o mestre pretendia orient-los sobre a
forma como deveriam dar a boa nova. Dizia ele, que ao falarem aos outros, em seu
nome, deveriam ser o menor de todos, ou seja, humildes! Pedro, de pronto
concordou com ele; porm, o mestre que conhecia a Pedro, apanhou uma vasilha,
colocou gua e foi lavar os seus ps. Pedro ao ver aquela atitude de Jesus, afastou com
rapidez o p para que o seu rabi no se humilhasse diante dele. Jesus chamou sua
ateno a respeito do que acabara de orient-lo, pois, apesar de concordar
intelectualmente com o seu mestre, no tinha na sua alma a mesma concordncia.
Tornara-se apenas conceitual a sua apreciao

Agimos como Obtl no incio da sua jornada, como se no houvesse o reino da alma,
a sua anima, na morada do Pai, o inconsciente. Como se pudssemos viver vidas
completas, fixando-nos totalmente no mundo exterior, conceitual, material, intelectual e
doutrinrio apenas. Deveramos discernir melhor quando Ele nos diz: meu reino no
desse mundo.

Acabaremos por descobrir que o mundo interior uma realidade e que teremos de
enfrent-lo, apesar de tardiamente, no final dos tempos, ou quem sabe, quando Ele
voltar

No sabemos ainda o suficiente. O isolamento do inconsciente sinnimo do

isolamento da alma e morada do esprito. A perda da nossa verdadeira vida religiosa
resultado dessa separao. Com isso, o mundo, que a est o testemunho visvel das
neuroses e dos conflitos interiores que no pode ser harmonizado apenas com o
intelecto.

Aqui estamos testemunhando atravs da mitologia Yorub, o primeiro desenvolvimento

desse estgio, o primeiro passo do ser ao sair do den espiritual e entrar no mundo da
dualidade.

Obtl, aqui comea a ser agora algum por si prprio ao ter que assumir essa
conscientizao, ter agora que superar a sua queda, sofrimento e alienao. Observe
que aqui, antes da fundao do mundo, houve um sacrifcio, e que Obtl foi a
oferenda de sacrifcio para que o processo da Criao pudesse vir a se estabelecer.

O processo aqui no se completou, est longe de ser completado; seu relacionamento

com o grupo, agora est destrudo e ele ainda no se tornou um indivduo para que
possa relacionar-se bem com a vida. Sente-se s, culpado e alienado a princpio, e
essa alienao que exprime bem essa situao. Ele no considerou as advertncias do
orculo If, atravs de rnml, sacerdote de Oldmar. Obtl usou sua contra
parte, Odduw, sua Anima, na forma de maus humores, queixosa, vaidosa e
orgulhosa. Enfrentou tambm s, de forma sombria, agressiva e arrogante, que para
ser dominado, precisa primeiro ser reconhecido e considerado e, a sim, controlado. Foi
derrotado por s, psicologicamente no seu interior.

Agora, ao acordar com o seu ego prostrado, descobrir que foi vencido por s e
Oddw para a sua surpresa No devia t-los reprimido e desconsiderado. J que o
leite foi derramado, agora no adianta queixar-se; ter agora que tornar o seu ego
forte o bastante para no ser vencido pela ira, arrogncia e mau humor. Por desconhec-
la que as suas intenes ficaram contaminadas por ela, sendo por isso boicotado,
faltando os insights realistas necessrios para que seus projetos possam se realizar.

Com o saco da existncia s costas, Oddw sabe que parte da sua trama com s
tinha se concretizado; afinal, algo precisava ser feito para equilibrar o inflado ego de
Obtl.

Tinha como desculpa, a negligncia e a desconsiderao s determinaes dadas por

rnml, atravs do sistema If. A lei precisava se cumprir e ele Oddw, dela fazia
parte.

Oldmar, ento parte para a segunda fase da sua idia: chama Oddw, para que d
prosseguimento misso que dera a Obtl, e, manda reunir o seu grupo, que era
composto de bora, o mais rpido possvel.

Oddw pede permisso para consultar If antes de partir com o grupo, pois ele
precisava saber qual a gide do Od-If, responsvel pela sua misso.

rnml, Elr pn testemunha dos destinos, fez os ors de abertura e joga o opel
sobre a esteira, Oyku Mj! Od-f ligado Morte, noite, e ao ponto cardeal
oeste, o poente. a contraparte complementar do primeiro signo Od-If, j-Ogb. o
ocidente, a morte, o fim de um ciclo, o esgotamento de todas as possibilidades.

J que as trevas existiam antes que fosse criada a luz, considerado mais velho que j-
Ogb, perdendo, porm o lugar para este, passando ento a ser sua complementao.
Oyku Mj introduziu a morte, dependendo dele o chamamento das almas. quem
comanda e participa dos rituais fnebres. quem comanda a abbada celeste durante a
noite e o crepsculo. Tem uma influncia direta sobre a agricultura e a terra em
oposio a j-Ogb, que comanda o cu. rnml joga ainda duas vezes mais e
alegremente revela a Oddw que o caminho que o Od o conduz, o mesmo de Ik,
o rs da Morte, ou seja, ele iria criar um mundo material, perecvel e cclico. Aonde,
tudo o que vier a existir ter corpos materiais, com maior ou menor densidade, porm
feitos da mesma essncia. A k caber o rito de passagem, de devolver a terra os corpos
antes animados pelo Esprito do Pai, o Ipr.

Recomendou ainda, que ele vestisse roupas negras, em considerao a k e ao iy, o

mundo manifesto que ele iria criar. Deu conhecimento a Oddw para que sua misso
chegasse a um bom termo, deveria ele dar uma oferenda a s Elgbra.

Depois de prescrito o b, Oddw saudou o sacerdote rnml, e salvou a

previso do orculo com 16 bzios, como pagamento.

Quero aqui esclarecer, que Oddw ao ouvir as consideraes do orculo If, no

acredita literalmente nos textos, porm, sente o verdadeiro sentido por traz de tudo o
que dito. Em outro livro famoso a histria se repete: Assim como Maria, me de
Jesus, que ao avisar ao filho que o vinho acabara, ouve o seu amado filho dizer:
Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegou minha hora. Sua me, porm diz aos
serventes: Fazei tudo o que ele vos disser. Ela a fonte da inspirao profunda, que
brota mais viva, quando decresce a conscincia cheia de critrios, por isso, no
considera e nem d ouvidos ao seu conceito racionalista naquele momento. Quem sabe
como ela no ntimo, faz a hora

Sob as bnos de lrun, Oddw chama s para partilhar de tudo, juntamente com
gun, conhecedor dos caminhos, o grande Asiwaj e Ollon aquele que est na
vanguarda e aquele que desbrava o caminho. Sabia ela, que sem eles nada se consegue
levar a cabo

Segundo o mito, os rs e os bora ficaram escandalizados quando viram Oddw

vestido de preto, com vestes masculinas, chegar ao ptio para conduzi-los nessa grande
misso.

Quanta simbologia interessante a ser observada! A Criao comea no smbolo do

renascimento, pois houve sacrifcios de morte antes

Os primeiros passos no caminho de crescimento, porm, evocam fortes resistncias do

ego tirnico.

O desenvolvimento espiritual nunca ocorre sem uma luta gerada pela arrogncia e
desejo de poder do ego. Assim, quando s, enviado por Odduw, esconde-se primeiro
em Obtal, finalmente se separa dele e torna-se exterior, em forma de uma palmeira,
que o representa. agora sua projeo egtica. Odduw, como uma puno interior,
permanece como instrutora e inspirao em Obtl

Uma analogia psicolgica aparece na importncia do valor da alma, no apenas,

enquanto reconhecida dentro da psique masculina de Obtl, mas tambm, quando
projetada e aparecendo sobreposta em algo material, como a rvore gu-pe. Ela no
fsica, um ser etreo e, ainda assim, suas pegadas podero ser vistas, tanto na queda
de Obtl, quanto na concepo do mundo manifesto, o iy. Ela tem substncia, o
poder que d ao mundo sagrado matria do smbolo. Ela tira o sagrado do nvel da
teoria, do abstrato e da figura de retrica. Ela o torna acessvel no aqui-e-agora para ser
tocado, sentido e vivenciado.
O mundo de Obtl s se far instantneo e palpvel atravs da experincia simblica e
sagrada, que antes ele rejeitara.

Algo feito sagrado, no apenas porque o em si mesmo, mas, tambm pela nossa
atitude com relao a ele. Ao reconhec-lo e trat-lo como tal, incorporamos seu poder
genitor e criativo.

Agora, mergulhado em Oddw, sua sombra, esse lado desconsiderado e obscuro de

sua personalidade, sobressai-se e passa a impulsionar as aes que esto destitudas de
razo, de considerao e de compaixo, desnaturadas nas bases dominantes da essncia
instintiva.

Esse tn maravilhoso nos mostra que a evoluo do cosmo feita de parceria entre
Obtl e Oddw, entre Deus e a humanidade, entre o esprito e a alma; o sagrado
sempre est presente, o mais prximo possvel, mas ele s tem o poder de dar
significado e valor a nossa vida, quando nos inclinamos humildemente com reverncia e
respeito.

O mistrio revelado a nossa conscincia, o nosso ato de reconhecimento; pois, ele tem
o poder de fazer com que as coisas sejam o que so e, de tornar sagrado o que sagrado.

A maioria das pessoas no mundo ocidental moderno aprendeu desde criana que nada
sagrado, nada merece ser reverenciado, que tudo pode ser reduzido posse fsica,
sexual, intelectualizada e conceitual. Resta-me perguntar essas pessoas: Como
possvel construir a imortalidade da alma atravs das referncias de um corpo mortal?

Os pensamentos de Obtl foram considerados pecados pelo pai lrun, porque ele
foi posto frente a frente com o que espiritual, sagrado, transpessoal, e, tentou trat-lo
como se fosse algo conceitual, racional, fsico e pessoal. Tentou reduzir Oddw e s
a um acessrio para o mundo do seu ego inflado. Agora ele ir gastar tempo e energia
aprendendo a vivenciar suas personalidades interiores, que se manifestam por rituais
simblicos, como realidades interiores dele mesmo.

Vejamos agora, Obtl com o seu lado masculino e criativo, perde a oportunidade de
comear o processo da Criao, cedendo o lugar ao princpio feminino e irmo,
Oddw.

O signo Od-If, j-Ogb, smbolo da vida, d lugar a Oyk-Mj, smbolo da morte,

para que a Criao possa ter incio. a transformao do ego, que ao penetrar no reino
do inconsciente, encontra-se com a alma e se integra a ela, desistindo do seu minsculo
domnio, para viver na vastido de um imprio muito maior. E a morte do ego.

Observe, que desde os tempos primordiais, a morte foi concebida como um visto de
sada da dimenso limitada do tempo e espao, para um universo ilimitado e
imensurvel do esprito na eternidade. Esta liberao do fsico para o inconsciente
um smbolo mais sutil: a liberao do ego dos limites do seu mundo pequeno e dos seus
pontos de vista mesquinhos, para um universo interior livre e ilimitado.

Sem as vises restritas do ego, que a associa com o fim, a morte um smbolo de
transformaes.
A Morte aqui simboliza um limiar. Ela representa mudana profunda, graas ao fato da
conscincia no mais ser dominada por um ego carente e sedento de poder.

O eu agora se torna humilde e entrega a direo a uma instncia superior, o Si mesmo

Oldmar.

A nica e verdadeira soluo quem d Oldmar, com uma mudana de conscincia

e valores, com a morte do ego, ou seja, com o sacrifcio de Obtl, do seu velho
ponto de vista, e, suas velhas atitudes enraizadas. Para nos libertar das energias
krmicas da priso do destino, no podemos ter uma conscincia apoiada nas energias
das polaridades, pois, todas essas referncias so apoiadas sobre o corpo mortal e
impermanente.

Naturalmente o verdadeiro potencial criativo est na profundidade, no reino interior;

naquele que Obtl no olhou antes e nem considerou. O que se encontra na superfcie
j foi assimilado pelo ego, agora, somente os conhecimentos intuitivos do reino
inconsciente, evitado at o momento, rompero as estruturas existentes e possibilitaro
novas perspectivas, novas esperanas e novos horizontes. Dentro da filosofia mstica
chinesa Taosta: O Tudo Um, e o Zero a me do Um.

O Zero o Absoluto; o Vazio a me da Onipotncia. Antes de tudo, o Zero j estava

presente; depois de tudo, o Zero continuar presente.

O Um a Onipotncia, o pai de todas as coisas. Na existncia humana, muitos buscam

o encontro com esse pai do poder. Durante a existncia de todas as coisas, o Zero e o
Um coexistem no se chocando, mas se completando. Que analogia interessante!
Observe que semelhana entre Obtl e Oddw, onde o elemento masculino e
criativo precisa mergulhar no elemento feminino e receptivo para poder gerar a
transformao sntese exigida, o elemento procriado, o iy e os ara-iy, ou seja, o
mundo manifesto e seus habitantes.

Por fim, Oddw, rs funfum do branco, e, princpio feminino, tem que se vestir de
homem e de preto para poder chefiar os bora, que passam agora frente dos rs no
processo da Criao.

O princpio feminino e receptivo Oddw traz o sublime sucesso, propiciado atravs

da perseverana devocional. Se ele empreender algo e tentar dirigir, se desviar; porm,
se ele seguir o criativo Obtl, encontrar orientao.

O branco agora est oculto no interior, representando o esprito imortal e genitor

espiritual, o preto, representando a natureza manifesta no exterior, mortal e cclica. A
roupa masculina representa exteriormente Oddw, o ser masculino manifesto, o
agente imprescindvel Criao.

A viagem do autoconhecimento no foi interrompida, apenas tomou uma direo

diferente, o aprendizado agora ser feito atravs das experincias vivenciadas no mundo
manifesto. Interessante essa mudana, pois, agora o caminho para a Iluminao no
mais pelas nuvens, pelas idias ou ideais.
Agora, ter que estar expresso na realidade simblica da encarnao, atravs da
conscincia. E, essa encarnao nos fala do paradoxo de duas naturezas: divina e
terrena.

Outro smbolo de renascimento aparece, quando Obtl fura a rvore g-pe com o
seu cajado, o psn, uma vara lisa, com apenas uns sininhos na sua extremidade, que
representa os mundos ainda unidos, e que se transforma agora em outro smbolo mais
complexo, o p-sr cajado que a representao simblica de diferenciao entre o
rn e o iy e, que estabelece os diferentes nveis de evoluo entre estes dois
mundos de existncia. A sua extremidade agora representada por um pombo branco,
Obtl, elemento Criador, smbolo da manifestao do Esprito, que possui agora mais
trs pratos metlicos abaixo, espaados entre si, que representam outros mundos
habitados, com graus de densidade material e de evoluo diferentes, a casa do Pai tem
muitas moradas. Representa tambm, morte e renascimento real, ritualstico e
simblico. A Terra, onde o cajado se apia, o quinto prato, tendo ainda, mais quatro
abaixo dela, rn nsal mrrin, com nveis nferos de espiritualidade, onde
habitam as y-m e os Aparok. Totalizam-se assim nove rn, rn msn, ou
seja, nove moradas.

Para ns ocidentais, o grande smbolo dessas duas naturezas em integrao, Jesus, o

Cristo, pois nela dito que Deus veio habitar o mundo fsico e o redimiu, tornando-se
humano.

Simbolicamente, representam que este mundo fsico, este corpo fsico e esta vida
mundana que levamos na terra, tambm so sagrados. Significa que os demais seres
humanos tm o seu prprio valor intrnseco: eles no esto aqui meramente para que
possamos perceber refletida neles a nossa fantasia de um mundo mais perfeito,
transportando assim as nossas projees de alma.

Os mundos fsicos, mundanos e comuns tm sua prpria beleza, sua validade prpria e
suas leis para serem observadas. o da a Cezar o que de Cezar, e a Deus o que de
Deus.

Acho uma inflao descomunal do ego humano, julgar a criao material de Deus,
como sendo algo cado que possa ser melhorado a partir de ns mesmos.

Agora, que a alma de Obtl est oportunamente reconsiderada, significa a

personificao do seu mundo interior, portanto, tenho certeza que ela nos levar a uma
jornada por esse mundo, pois ela que expressa o reino mtico e terreno.

Observem que os animais sacrificados a Obtl so sempre do sexo feminino, e que a

galinha dangola a representao sntese de Obtl e Oddw, pois possui o branco
e o preto em suas penas, participando efetivamente da criao do iy.

Os elementos signos-smbolo de oferenda estabelecida pelo orculo a s foram: cinco

galinhas dangola, com cinco dedos em cada pata, cinco pombos, um camaleo e uma
corrente de 2.000 elos para s, alm de 200 caracis igbim, que contm sangue
branco, a gua que apazigua, om-r, que seriam sacrificados aos ps de
Oldmar.
Segundo o relato mtico, Oddw fez as oferendas a s, que ento lhe devolveu uma
galinha, uma pomba e o camaleo, retirando apenas um elo da corrente para us-la
como adorno. Recomendou ento s, que Oddw soltasse os bichos na metade do
caminho e, a levar consigo a corrente, pois todos seriam muito teis na misso.

Oddw toma um banho de amac, ervas frescas, e vai ao encontro do seu pai lrun,
levando os 200 caracis igbin para serem sacrificados por determinao do Sistema If,
orculo de rnml.

Feita a recomendao, seu pai lrun lhe devolve um igbin, abrindo o pre-od,
almofada na qual se sentava e coloca o restante dentro. Neste exato momento, descobre
que havia uma pequena cabaa que continha o elemento terra, que estava faltando no
saco da existncia, o p-w; entregando-o ento a Oddw, para que ele pudesse
agora concretizar o projeto de seu Pai.

Interessante notar que, no relato acima, s, ao receber uma oferenda, restitui de tudo o
que comeu para restabelecer a harmonia fecundante, fator de expanso, crescimento e
transmisso do agbra -, fora que se propaga de forma inesgotvel, tendo como signo-
smbolo o d-ran, uma cabaa de pescoo bem longo. Este poder foi delegado a s
Elgbra por seu pai Oldmar.

Essa uma etapa importante, porque ajuda a integrar a experincia de lrun no

inconsciente, na vida consciente e desperta de Obtl, atravs da sua alma irm
Oddw. Foi chegada a hora de fazer alguma coisa fsica, um ritual que traga para a
realidade do cotidiano de forma poderosa, o significado da Vontade do Pai, que vive
no inconsciente.

O ritual uma representao fsica do princpio dinmico s, da mudana de atitude

interior, que o inconsciente est solicitando. Este o nvel de mudana que est sendo
requisitado por Oldmar. s aconselha tambm Oddw a no falar a ningum
sobre o desejo de seu pai lrun, e, sobre o ritual prescrito, ou seja, no uma boa idia
revelarmos o nosso inconsciente e o ritual, pois o falar tende a pr toda experincia por
gua abaixo, em um nvel abstrato.

Voc acaba estragando tudo, pelo desejo de se apresentar sob melhor ngulo, em vez de
uma experincia vivida e ntima, termina-se em um bate-papo amorfo e coletivo. Toda
verso com inteno foge verdade

O ritual tira o entendimento do nvel puramente abstrato do inconsciente e lhe confere

uma realidade imediata e concreta, uma forma de colocar o inconsciente e seus
contedos, no aqui e agora da vida fsica, no smbolo. So atos simblicos que
estabelecem uma conexo entre o consciente e o inconsciente e, ele nos fornecer um
meio de tirar os princpios do inconsciente e os imprimir luz, na mente consciente. O
princpio dinmico s o veculo e mensageiro entre esses dois nveis.

Deveramos sobrepujar os preconceitos culturais para melhor nos aproximarmos do

inconsciente Oldmar, e respeitarmos os rituais, nos desligando de certos
preconceitos arraigados e racionalistas.
Acreditam algumas pessoas que os rituais nada mais so que remanescentes de um
passado arcaico e supersticioso, ou de crenas religiosas profanas, fora de moda. Com
isso, ficamos empobrecidos ao abandonarmos aquilo que nossos ancestrais tinham como
parte natural de sua vida espiritual cotidiana.

O psiclogo junguiano Robert A. Johnson assim diz: Nossa nsia instintiva para o
ritual expressivo permanece nos dias de hoje, mesmo tendo perdido o senso do seu
papel psicolgico e espiritual em nossa vida.

Oddw, ento reuniu o grupo de bora liderados por s, gn e ss, que j

conheciam o caminho para o rn ks, lugar onde lrum determinara para a
criao do iy, mundo manifesto. Juntamente com todos os outros bora:

syn, Omolu, sumr, Nana, rk, sun, Ymj, Ynsn, Sng, Oba, Iyewa,
Lgun de, Ibji e egun Elbaj, dirigiu-se para o lugar onde havia um pilar de
ligao, chamado p-rm-on-iy.

Oddw parou e viu que era exatamente ali o local indicado, onde, por Obra e Graa
do seu Pai, tudo comearia

Enquanto tudo isso ia tomando forma, s e rnml conversavam sobre os grandes

fundamentos que estavam por trs de todo aquele trabalho, que ora se realizava atravs
de Oddw.

rnml fazia chegar ao conhecimento de s, a qualidade dos dois signos-smbolo

ods, que se apresentaram mesa do orculo, quando Oddw foi se consultar. Dizia
ele para s, que logo aps Oyku Mj ter apresentado os seus desgnios, jogara mais
duas vezes, sendo que, o primeiro Od a se apresentar fora d Mj, que corresponde
posio Norte dos pontos cardeais, representa o aprisionamento do esprito matria
para que a vida possa se tornar manifesta e surgir no mundo o que estava sendo criado.

Com isso, os rs teriam tambm que abdicar de viverem para sempre no rn. Agora,
nesta primeira fase, viveriam de forma espiritual como ainda se encontram, mas que,
aps a concluso dela, iriam tambm possuir um corpo material, denominado Ar, desta
mesma matria que Oddw estava usando na confeco do mundo e, sujeitando-se s
suas necessidades inerentes.

Explicava rnml a s, que uma vez presos a corpos materiais, no havia meios de
regressarem ao rn, a no ser que o seu tempo estivesse terminado no iy. Explicou
tambm, que os rs, por representarem uma fora universal, seriam os genitores
divinos, e, os bora, matria de origem dos seres humanos, quando Iy-nl, a Terra
acabasse de ser criada.
Sobre o segundo Od que se apresentou mesa do jogo, wr Mj: representa o
ponto cardeal Sul, fala dos caminhos do esprito, e quem determina sua liberao do
jugo da matria, podendo o esprito agora voltar ao rn, desligando-se assim dos
corpos que iro compor esses seres, chamados humanos.

Esses corpos, segundo o tn, so quatro: fsico, emocional, mental e espiritual, que o
pnr, partcula divina e imortal que pertence ao pai lrun. E, que os outros corpos:
Ar (corpo fsico), Ojj (emocional), e por fim m (mental), criados em co-
participao com a terra, atravs da lama, eerpe matria prima que ku, o rs da
Morte retirou para a confeco do ser humano, entregando-a a Oldmar, para que
rsl, Olgama e Bab Ajl, o modelem segundo: Nossa Imagem, conforme a
Nossa Semelhana Depois ento, sopraria o Seu hlito divino, o em, sopro de
Oldmar, o ar da vida.

Explicou ainda, o sbio sacerdote a s: que todos tero um corpo que se chamar ar e,
o que daria vida a esse corpo seria o em; que a individualidade seria dada por or, a
cabea, que a qualidade-momento do nascimento determinaria o od.

Quando o ser humano morresse, eles retornariam sua origem, axex.

O corpo voltaria para y-nl, donde foi tirado juntamente com o emocional, o ar,
voltaria para a atmosfera, smm e, que Or retornaria ao Ok pr, lugar de origem
do seu as individual, seu genitor divino, rs. Ornml, conta tambm a s, que
esses primeiros seres, j ancios, gb, ao morrerem, seus espritos passariam a ser
Ok-run, ancestrais, ou Irnmal-ancestre. Os seus descendentes-filhos, Irnmal-
Omo ancestre, seriam chamados egun, explicando assim, o conceito de tnwa, de
muitas reencarnaes, que retrata na verdade, a continuidade da vida atravs dos seus
descendentes, ancestres familiares. Alguns desses Irnmal Omo-ancestres, gns,
depois de muitas vidas por diferentes corpos, se revoltariam e criariam uma confraria
denominada Egb rn Abiku, pois no estariam dispostos a passar provaes
espirituais aqui na terra, provocando assim a sua prpria morte prematuramente.

s estava interessadssimo com o relato feito pelo seu sacerdote, quando todos
interromperam a conversa deles.

Acho importante, mais a frente, explicar melhor o conceito yorub, atnw, pois existe
uma grande confuso a respeito. Muito diferente de transmigrao budista e
reencarnao esprita Kardecista, ainda assim, considerada semelhante, o que um
grande engano.

Segundo Captulo
A Concepo

Todos os bora dirigidos por Oddw dirigiram-se para o rn ks, lugar onde
estariam diante do p-run-on-iy, pilar de ligao entre o rn e o espao, onde o
iy ia ser criado.

Os bora ficaram aterrorizados com o que viam eram trevas e escurido absolutas!

Em sinal de profundo respeito e reverncia, ao lado misterioso e desconhecido do pai

Oldmar, prostraram-se ao solo humildemente. Oddw levantou-se e comeou a
dar incio ao projeto do seu Pai. rnml, ento explica para s as funes desses
espaos criados: Aktl, dimenso e orientao; Orsunr, noo de tempo;
Olmtutu, a essncia da gua e sua umidade e Agbnid, a energia do fogo, essncia
de Oy. Gisle Omindarew Crossard.

Segundo o tn, ele chamou snyn e Aroni, o ano perneta, para que achassem para
ele uma cabaa bem grande, cortassem ao meio e a colocassem sua disposio.
Observem que a cabaa teria agora que ser cortada, smbolo da separao e da
dualidade do mundo que estava sendo criado.

Logo, que o smbolo do Igb-Od, uma cabaa, com os seus dois gomos, foram
cortados ao meio por syn e Aroni, separando o lado superior do inferior. De agora
em diante, ao unirmos as suas duas metades, uma linha divisria aparece, dividindo o
espao no acima, superior e espiritual; no abaixo, inferior e terreno. Essa linha, ao
se posicionar na manifestao, surge como resultado, a dualidade polar.

Separado est tambm o principio masculino do princpio feminino. Simbolicamente

esse momento tambm representa o conceito de necessidade, pois o sol no Od j-
Ogb estava no nascente oriental e, viajou para o poente, no horizonte ocidental, um
quadro de mudana da luz para o plo escuro, at agora negligenciado pelo princpio
masculino Obtl, com relao sua contraparte Oddw; como tambm, o momento
da mudana que o sol tem inevitavelmente de realizar.

Tambm, necessrias so as experincias nesta qualidade-momento de caminho.

Simbolicamente, o que separa, corresponde ao princpio masculino e o que une ao

feminino. Igualmente, o trecho do caminho masculino de Obtl, nos separa da origem,
ao passo que agora o trecho do caminho feminino em Oddw, por critrio de
escolha feita, pelo pai Oldmar, para nos reconduzir origem.

O pensamento masculino separador, diferenciador, analtico e sempre estabelece

novos limites, com isso, determina diferenas cada vez mais sutis, ao passo que o
pensamento feminino, anlogo, integral, reconhece e acentua as coisas em comum e,

extingue os limites anteriormente estabelecidos.

Obtl considera Oddw ambguo, porm, ele sabe que a realidade complexa
demais para se submeter clareza de uma nica frmula inequvoca.

Se o caminho de Obtl nos levou para fora da unidade de origem, para a

multiplicidade, em que o ego desperto, em desenvolvimento e, em constante esforo
pela clareza, se tornou unilateral; assim, o incio do trecho deste caminho nossa frente,
muitas vezes ambguo, nos levar em Oddw aos conhecimentos paradoxais, para
finalmente nos levar unidade total e conciliatria. Essa mudana de direo
estabelecida por Oldmar, que se torna manifesta e necessria, no agrada nem um
pouco ao ego de Obtl. Com a maior m vontade, ele tem que desistir de tentar
esclarecer e determinar tudo de forma to inequvoca. Agora em Oddw, sua
contraparte, ele estar sempre sendo esclarecido atravs do orculo If por rnml,
quais as determinaes do seu Pai, quanto tarefa da Criao. Agora, ter que se deixar
ser conduzido pelo Self.

Aqui, Obtl desenvolver a compreenso das suas necessidades e, com isso,

compreender que o caminho o obriga ao desenvolvimento e ao crescimento. Agora, ele
ser confrontado com experincias palpveis e ambguas que dever assimilar para
poder amadurecer com sabedoria.
A qualidade arquetpica deste caminho a previso do orculo, sua disposio ntima
em aceit-lo; a vivncia e as experincias que permitem a cura e o renascimento.
Agora, o ego precisa estar forte e amadurecer nos primeiros trechos deste caminho. Ele
tem de estar solidamente enraizado na realidade exterior e ser capaz de dialogar com as
foras do inconsciente, a fim de poder ficar firme no encontro que ir se realizar.

Para se manter no longo caminho de realizaes materiais, a conscincia precisa

encontrar a posio correta diante do inconsciente. Obtl ter de aprender a se deixar
conduzir confiantemente por sua contraparte Oddw e, sobretudo, no prosseguir em
quaisquer objetivos egostas ou gananciosos do eu.

Se o ego de Obtl, recusar esse exerccio de humildade e, em vez disso, tentar

roubar a fora mgica do inconsciente, sua contraparte Oddw, por meio de
truques, a fim de se apoderar desse poder; ele perde o que verdadeiro e torna-se vtima
da sua fantasia de poder, fracassando em sua jornada de volta, aps a sua queda.

A Bblia nos conta que o rei Nabucodonosor, ao receber um aviso em sonho, se

enalteceu vaidosamente no telhado do seu palcio: No esta a grandiosa Babilnia
que edifiquei para a capital do meu reino, com a fora do meu poder, para minha honra
e glria? Daniel 4:27.

Essas palavras ainda estavam ecoando quando se transformou num animal e deram-lhe
grama para comer, como aos bois Daniel 5:21.

Quando Oddw assume agora a direo, mostra-nos o que Obtl ter de

abandonar aos poucos todos os smbolos de poder masculinos que foram penosamente
colocados prova nos trechos anteriores do caminho. O ego, agora, fortalecido ir
amadurecendo, mas sedento de poder, tem que reconhecer seus limites e se tornar outra
vez humilde e modesto. Antes, precisava fazer experincias, mas agora o desafio ficar
sinceramente aberto s experincias. Agora, nada acontece quando e por que o eu quer,
mas quando e por que o seu Pai quer e, o caminho exige.

A segunda metade do caminho que se inicia aqui, s pode levar Obtl viso
superior, porm, somente quando tiver dominado as exigncias negligenciadas da
primeira metade do caminho, suas sombras. Novamente o desconhecido est diante
dele.

Muita apreenso, medo, h de vir nesta fase do caminho. A soma das suas possibilidades
no vividas e, na maioria das vezes, no amadas ser agora o seu lado sombra. o
encontro pela primeira vez com o seu lado feminino Oddw, at ento oculto em sua
alma, esprito encarnado.

Quanto mais fraco for o seu ego, tanto mais ter ele medo de fracassar na misso e,
tanto mais ser tentado em mostrar-se duro para compensar sua fragilidade. Em vez de
desenvolver uma firmeza interior, ele demonstrar uma dureza exterior, por trs da qual
esconde instabilidade e sensibilidade de uma flor.

Ter que reverter situao, sendo firme interiormente e flexvel exteriormente,

domesticando assim o seu lado instintivo.
H pouco, ele acreditava que tudo estava em ordem e sob seu controle E, agora isso!

Jung nos leva a refletir quando diz: No podemos viver tarde da vida com o mesmo
programa com que vivemos a manh, pois o que pouco pela manh, noite ser
muito.

O Criativo conhece os grandes comeos e o Receptivo, completa as coisas concludo-as.

O princpio criativo Obtl produz as sementes invisveis de todo o vir a ser. Estas
sementes so a princpio, puramente espirituais; por isso, sobre elas no possvel se
exercer qualquer ao ou procedimento; nesse mbito, o conhecimento que age de
forma criadora.

Enquanto o Criativo Obtl atua no mundo do invisvel, tendo como campo o esprito e
o tempo, o Receptivo Odduw, sua contraparte e irmo opera sobre a matria
distribuda no espao e completa as coisas concludas e concretizadas. Aqui,
acompanha-se o processo de gerao e procriao at as suas ltimas profundezas
metafsicas.

O Criativo Obtl em sua essncia, movimento lento e sem esforo; atravs desse seu
movimento, ele consegue unir o que est dividido, pois o Criativo Obtl age atravs
do fcil, enquanto a sua contraparte, o Receptivo Odduw, age atravs do simples.

Como a direo do movimento, o ba, determinado ainda no seu estado germinal do

vir a ser, tudo o mais se desenvolve com facilidade, de forma espontnea, segundo as
leis de sua prpria natureza.

O Criativo Obtl, cuja tendncia almeja dirigir-se frente, o tempo; porm

Odduw no se movimenta externamente, pois seu movimento interno, o espao.
Seu gesto deve ser concebido como uma autodiviso e o estado de repouso devem ser
entendidos como um fechar-se em si mesmo; por isso no se trata de um movimento
orientado para um objeto, para fora. Esta a oposio fundamental que existe no
mundo: entre o princpio Criativo Obtl, a Criao, e o princpio Receptivo
Odduw, a Concepo.

Perfeito, em verdade, a condio sublime do Receptivo Oddw, pois todos lhe

devem seu nascimento; pois ele recebe e acolhe o elemento celestial com devoo, pois,
assim perfeito aquilo que atinge o ideal. Isso significa que Oddw depende do
Criativo Obtl. Enquanto o Criativo o princpio gerador masculino, ao qual, todos
devem os seus comeos, o princpio Receptivo e feminino, o que parteja e acolhe em
si a semente do Criativo Obtl e d aos seres forma corprea, tornando-os omo-
Oddw filhos de Oddw. Em sua riqueza, ele portador de todas as coisas, sua
essncia est em harmonia com o ilimitado. Em sua amplitude, abrange todas as coisas e
em sua grandeza, a tudo ilumina e manifesta. Atravs dele, todos alcanam o sucesso.
Enquanto o Criativo Obtl protege do alto as coisas e os seres, cobrindo-as com o
seu Al, ar divino, furuf, que separa os dois nveis de existncia; o Receptivo
Oddw quem os carrega, como fundamento que sempre subsiste. A sua essncia o
ilimitado acordo com o Criativo Obtl. Esta a causa do seu sucesso.
Enquanto o movimento lento do Criativo dirige-se para adiante, em linha reta, e seu
estado de repouso a imobilidade; o repouso do Receptivo Oddw o fechar-se, e,
seu movimento, o abrir-se. No estado fechado, abrange todas as coisas, como um
grande seio materno. No estado aberto de movimento, ele d entrada luz do Criativo,
com a qual tudo ilumina. Esta a fonte do seu sucesso na Criao, pois manifesta a
realizao dos seres. No smbolo, o Criativo Obtl representado por uma pomba
branca que permeia o rn; j, o Receptivo Oddw, na manifestao do iy,
representado pela galinha dangola, pintada de preto e branco. Um, o poder e o ideal
etreo; o outro a forma e a condio manifesta.

Goethe o chamaria de Deus e Natureza, o nosso tn, d-nos uma idia mais
generalizada para designar este par de opostos:

run e iy, Obtl e Oddw. Tudo em permanente mutao e movimento. Assim,

um elemento da anttese pode ser, por exemplo, o espiritual e o outro, o material. E,
dentro do espiritual, um pode ser a faceta intelectual e criativa, enquanto do outro lado,
o afetivo e sensvel. Abrem-se assim, infinitas perspectivas entre esses dois princpios
genitores.

Odduw est ciente que agora tudo o Oceano do Vir a Ser, dentro daquele abismo
de trevas criado por seu Pai.

Agora, o princpio feminino que assume a direo no caminho, que introduz o

princpio masculino nas profundezas do inconsciente, nos mistrios da vida. Nesse
caminho de volta, preciso agora praticar a arte do deixar acontecer.

Agora, preciso realmente participar, pois, seja o que for que houver nesse caminho,
no mais possvel resolver atravs da reflexo, ou de provrbios elegantes, mas,
somente fazendo incondicionalmente essas experincias. o caminho dos desejos e da
misericrdia, no qual no progredimos quando queremos, mas, somente quando ele quer
e exige a disposio incondicional de deixar-se conduzir.

Se, no incio da sua jornada, abandona o colo do seu pai Oldmar e, torna-se adulto e
independente, agora, o desafio tornar-se submisso, entregar novamente os smbolos
masculinos de poder conquistados, e confiar na direo a uma Fora Superior. O desafio
no mais a vida, mas a morte.

o caminho do mstico que o levar a superao do eu e o trar de volta a totalidade.

Oddw contar agora apenas com a ajuda do orculo If, de s e, dos nossos pais
terrenos, os bora. Oddw consultou rnml, patrono do orculo If, para saber a
qualidade-momento da misso e, por onde deveria comear a realizao dos trabalhos.
rnml o orientou a comear pela luz, depois usar a terra e as galinhas dangola de
cinco dedos em cada pata, em homenagem a Ofun, totalizando dez dedos, pois, as guas
primordiais j existiam antes da Criao. Por ltimo, Agemo o camaleo, animal
sagrado, mensageiro de Oldmar, que por sua capacidade de mutao e adaptao iria
confirmar se tudo se encontrava de acordo com a orientao do Pai.

Oddw e a sua comitiva, que simbolizam os elementos de interao, colocaram a

corrente de 2000 elos para que ele deslizasse at o lugar acima das guas.
Chegando l, Oddw pegou ento o p-w, saco da existncia, o abriu, tirando de
dentro uma cabacinha branca, colocando-a dentro da parte inferior da grande cabaa que
fora cortada, assim, como todos os outros elementos que estavam dentro do p-w;
soprou ento o p branco que nela continha em direo s trevas, gerando a luz,
transformando-se em uma pomba branca, a mesma que s tinha devolvido.

Eyel, a pomba branca, voou em direo s trevas, espalhando fun, o p branco com as
suas asas, afastando as trevas e, em seu lugar, criando a luz e o ar.

Segundo o tn, o ar gerou uma ventania to forte que foi necessria interveno de
Oy, a pedido de Oddw. Como ainda faltava muita coisa, Oddw retira do saco
da existncia outra cabacinha que continha terra, entregou-a a Eyel para que a pomba
a espalhasse sobre a grande gua ocenica.

Como observou que haveria a necessidade de espalhar essa terra em vrias direes,
convocou as galinhas dangola para ciscarem a terra em todas as direes; o que foi
prontamente concludo. Faltava, agora, esperar a terra secar e, para que isso fosse
checado, s com a ajuda do camaleo Agemo, concluiu Oddw.

Na primeira descida dele a Terra, Oddw perguntou-lhe: Ol? (Ela est firme?),
Kole. (Ela no est firme), observou o camaleo. S na segunda descida que o
camaleo sagrado considerou a Terra firme para ser habitada. Com o seu precioso e
importante parecer, Oddw foi tentar, por sua vez, pis-la tambm com a sua pegada,
marcando-a pela primeira vez. Esta marca possui o nome de se ntai Oddw.

Assim, ao ver que a terra agora poderia ser pisada, autorizou que todos os bora
comeassem a descer e a instalar-se.

Havia muita coisa ainda para ser feita e, por isso, Oddw consultava-se com o
sacerdote rnml, para dar continuidade ao seu trabalho, com a essencial ajuda do
grupo. Assim como Oy comandou o vento a pedido de Oddw, todos os outros
bora tiveram uma atuao importantssima na Criao:

Nn, assumiu o comando da lama, elemento primordial, seu filho Saponan, rei da terra,
tem o controle das epidemias, Onl, ficou responsvel pelo interior da terra, espiritual e
materialmente. ss, na sua forma de responsvel pela caa que alimenta Ode;
Loguned representa o filho de sum com ss, o peixe dos rios; gn, pelos
instrumentos para caar e lavrar a terra, est ligado a terra pelo ferro, o ferreiro,
Ymnj, pelas guas primordiais, a purificao, a energia renovadora das guas;
sun a gua fecundante, o lado materno, a placenta, a beleza e sensualidade das guas
doces.

Iyew uma caadora, pois est ligada a vrios ris, e Ob, pelas guas das fontes,
crregos, lagos, cachoeiras e igaraps.

Representa o lado emocional amargurado pela esperana perdida e as decepes

sentimentais que fazem chorar.

Sng um ancestral divinizado, est ligado ao trovo, ao raio, edun ar, pedra
neoltica, aquele que transforma o fogo que destri s, em In, o fogo que ilumina;
Iroko, guardio da ancestralidade e sacralidade das mais antigas rvores da Terra, como
o baob, a gameleira branca e o prprio iroko, que representa todas as rvores
centenrias. Olkun, responsvel pelos oceanos, Yansn, a que transporta os espritos
desencarnados a outras moradas; na sua forma de Oy, o vento forte das
tempestades que carrega as sementes para um novo germinar, conduzindo tambm o
raio; ela a manifestao de Sng.

smr a representao da continuidade no movimento e a fora que d sustentao

a terra, o seu smbolo, a serpente Dan, o orobros, aquela que morde a prpria cauda,
representando os ciclos que nunca terminam aquele que no tem comeo nem fim; tem
tambm o arco-ris como smbolo do cu, unindo o mar e a terra a abboda celeste
renovao eterna. Enquanto ele est presente, no haver chuva; porm, ao ausentar-se,
a certeza que outras chuvas viro fertilizar o solo. Tem duplo aspecto: masculino e
feminino.

Na cobra, a terra e o mato, representao da metamorfose constante na troca de pele,

descamando-se continuamente.

snyn, o poder da cura pelas folhas, o mdico fito-teraputico da Terra; e s, o

princpio dinmico de tudo e de todos, sem o qual, nada se mobiliza, cresce ou
multiplica-se. o poder realizador, a protomatria do Universo; na forma de Yangi,
a lacterita, argila que deu forma a todos os s, todas as formas individualizadas do
Universo, ou seja, toda Natureza, com suas caractersticas prprias. Isto a
manifestao da vontade do Criador, que reunidas nos sustentam, nos ajudam a viver e
que possuem afinidades intrnsecas na nossa constituio fsica, mental, emocional e
espiritual. Haja vista, no podermos viver sem o ar, Osl; sem o fogo, sem o ferro,
tanto na sua forma material, quanto como componente primordial no nosso sangue, sob
pena de morrermos de anemia por sua falta.

As caas, as folhas e legumes que nos alimentam que nos curam de enfermidades, na
forma de fitoterpicos. Sem falar nas guas, que representam oitenta por cento da nossa
composio. Desse modo, precisamos ter mais humildade, respeito e zelarmos melhor a
nossa natureza encarnada, assim como a do planeta, se quisermos continuar existindo.

A nossa arrogncia racionalista est deixando as sociedades cientficas preocupadas com

a desateno para os aspectos naturais to simples e primitivos, que j no nos
importamos mais. Globalizamos os conceitos, as tecnologias e todos os acervos
culturais passados; porm somos muito mais do que imaginamos, e no nos demos
conta disso. O resultado est visvel aos nossos olhos.

Oddw cria tudo o que era necessrio, e delega poderes aos que o seguiam,
conhecidas divindades como os Agb, para governarem a criao e, volta ento ao
run, s retornando quando tudo estiver concludo.

Ao voltar ao iy, mais tarde, funda a primeira cidade, vindo a ser o primeiro Oba (Rei)
do povo Yorubano, com o ttulo de Oba ni o primeiro ni, tornando a cidade
morada dos rs e dos seres.
Este local sagrado onde tudo comeou, Oddw batizou com o nome de Il If lar
sagrado daquilo que amplo, tornando-se mais tarde a ento a Cidade Sagrada do
Povo Yorub.

O tempo da Criao durou quatro dias e, no quinto, todos descansaram para reverenciar
Oldmar.

Estes dias (Aions), so eras csmicas, no devem ser considerados como dias de 24hs.

Terceiro Captulo
A Sntese

Segundo o mito, enquanto Oddw consultava Ornml, ao lado de s, Obtl

acordou e, vendo-se s, sem o p-w, entristeceu-se. Ao voltar casa do seu pai,
Oldmar tentou comfort-lo e apazigu-lo, compensando-o.

Transmitiu-lhe a sabedoria e o poder de criar todos os seres que deveriam povoar a

Terra, j que Oddw seu irmo, com a ajuda dos bora, criara a Terra e as formas
inferiores de vida.

Passou ento ao seu amado filho, o poder-atributo de Alblxe, Aquele que Possui o
Poder de Realizao com Autonomia. Com isso, Obtl agora poderia engendrar a
raa humana composta de seres terrenos dotados de espritos do rn.

Obtl estava acordando da situao em que se encontrava anteriormente e,

recobrando a sua conscincia, percebeu-se s e despojado do atributo misso que lhe
fora confiado, o apo-w. Sentiu-se abandonado, percebendo que a sua misso no
chegara a bom termo. Restava agora voltar ao rn e enfrentar a presena do seu Pai.
Enfrentar o difcil regresso, com um mar de culpas. Tinha agora que achar uma sada,
no podia perder-se no labirinto infernal da culpa que a sua alma Oddw lhe
impunha, pois neste caminho de volta, espreitam-no grandes tentaes e armadilhas do
ego, quando se encontra novamente desperto e com essa qualidade-momento.

A sua queda foi uma tarefa que teve de ser cumprida, mas que no deve tornar-se uma
finalidade em si. Ser agora tentado a desistir dessa viagem penosa e incerta da volta.

Observe que aqui, neste local, onde Obtl se encontra, com essa qualidade-momento,
o maior perigo perder para sempre tudo o que aprendeu com a maior dificuldade,
depois de ter trado a sua alma e, com isso, selado a sua queda. Aqui, quando se
enaltece o significado da alma no inconsciente, isso de modo algum significa que a
importncia da conscincia de Obtl seja diminuda.

Sua validade unilateral s deve ser limitada por certa relativizao; por outra, essa
relativizao no deve ir longe demais, a ponto de dominar o fascnio pelas verdades
arquetpicas do eu, j que o eu vive no tempo e no espao e precisa adaptar-se s
circunstncias.

Agora o caminho estreito e rduo, j que o objetivo e local de salvao encontram-se

prximos, mas que para chegar a casa do Pai, primeiro ser preciso vencer este trecho
difcil e derradeiro. Mas estreita a porta e, apertado o caminho que conduz vida
e como so poucos os que o encontram! Mateus 7-14. O perigo agora, correspondente
ao caminho de Obtl, est em cair no aspecto escuro da sua alma. Por ter ela uma
natureza ambivalente, bipolar e paradoxal, quer ilumin-lo e engan-lo, enred-lo na
vida e, ao mesmo tempo, recus-la, at que Obtl tenha achado um lugar para alm do
seu jogo paradoxal.

Medo e aperto, duas palavras apenas que nascem e brotam de uma mesma raiz. Que
medo esse que Obtl sente nesta faze do caminho? Entendo que o medo da prpria
profundidade em que se encontra depois dessa experincia de queda. o medo da
solido, do silncio, do abandono. Ningum poder partilhar com ele esse
momentum. A sua influncia ser questionada, um momento de opresso que leva a
exausto.

No h dvida que, por hora, lhe impossvel exercer qualquer influncia no plano
exterior, pois suas palavras no produzem efeito.

Agora Obtl ser destinado a procurar as causas do medo e da solido no lugar errado,
onde aparentemente seja fcil elimin-las. Ser tentado a trocar a confisso pela
justificativa.

Certa vez o renomado psicanalista Carl Gustav Jung comparou que, quando essa
qualidade-momento se apresenta na vida do homem moderno, ele procura a sada mais
fcil, como a do dono de uma casa que ao ouvir um barulho noite em sua adega no
poro, para se acalmar, sobe ao sto, desliga a luz e, constata que no havia problema
algum com o que se preocupar. Volta ao seu quarto, tranca bem a porta, deita-se e ora ao
Senhor, pedindo sua interferncia a um possvel infortnio. Ou seja, em vez de encarar o
problema porque tem um Deus, ora com medo para Deus, porque tem um problema.

preciso agora Obtl despertar em si, um arrependimento construtivo. Encarar a sua

realidade presente, em vez de procurar justificativas que possam suavizar as suas culpas,
seus sentimentos de angstia provocados pela oportunidade perdida.

O salmista Davi nos adverte contra os combates e irritaes da Lua Nova, do medo que
aparece, quando diz: V como os mpios retesam o arco, ajustando a flecha na corda,
para atirar ocultamente nos coraes retos (Salmo 11:2).

necessrio agora que Obtl entenda a essncia e a mensagem desse medo. Neste
caso especfico, esse medo um indicador apropriado para o seu crescimento. No pode
fracassar, se deixar enganar pela escurido que esse momento, porm, seguir o anseio
consciente, trilhando o caminho do medo, para finalmente chegar ao que verdadeiro.

Obtl ter agora que enfrentar este caminho lunar at que todas as adversidades
tenham sido vivenciadas com perseverana e cuidado, para no fugir s experincias
inquietantes deste estreito caminho, que nada mais nada menos, apresentar como fez
o filho prdigo da parbola de Jesus, na volta casa do pai, um atestado de
incompetncia e falncia.

S que, tanto aqui, neste tn, como l na parbola, ambos so recebidos como jovens
amados, que tinham se perdido e foram encontrados, pois em seu desenvolvimento,
levaram uma existncia prpria e nova. Usaram os seus talentos inteiramente, como
nos diz a outra parbola, ao invs de enterr-los. Vinhos novos em odres novos.

Agora tero de ser capazes de perceber o quo pobres se tornaram os seus seres
coletivos; quo inadequados e provisrios foram as suas realizaes e, que agora, nesta
solido criativa e redentora, sejam levados a viver o seu lado obscuro at as
profundezas; vivenciando, de forma criativa, o ciclo de morte e renascimento, como
uma semente, que tem o compromisso de transformar-se em rvore. Ela ter que morrer
para poder renascer. O eu sempre pressionado a um encontro com o Self ou o Si
mesmo, lrun.

Ser que Obtl toma uma postura de arrependimento e volta pronto a estar a servio
do seu Pai? Ou se enfatua, considerando com a sua megalomania o encontro como um
merecimento seu, gabando-se das suas capacidades, com a sua fantasia de escolhido. S
ter desculpas a dar, se esta for a sua postura. Reclamar naturalmente das exigncias do
seu irmo Oddw, e das artimanhas de s; alegando ter sido uma vtima de
ambos.

Ainda bem, que essa no foi a sua postura e escolha, pois, Obtl aqui neste tn
manteve a sua postura correta no caminho, de volta a morada do pai, vivenciando de
forma verdadeira os resultados previstos.

Ao humilhar-se, no entanto, confortado por seu pai, que lhe d uma misso muito mais
importante agora: a de criar todos os seres sobre a Terra. Observou Oldmar,
entretanto, que havia a necessidade de sua reconciliao com Oddw, antes de fazer
qualquer oferenda ritual e, concretizar sua misso.

Jesus h mais de dois mil anos, nos adverte sobre essa necessidade: Portanto, se
trouxeres a tua oferta ao altar, e a te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa
contra ti, deixa diante do altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo;
depois vem, e apresenta a tua oferta. Reconcilia-te depressa com o teu adversrio,
enquanto o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz ao oficial de justia, e te recolham
priso.

Em verdade te digo que de maneira nenhuma sairs dali enquanto no pagares o ltimo
denrio. Mateus 5:23-26.

Observem que aqui a Justia da Lei est presente e, que deve ser resgatado com
presteza, sob pena de o processo estagnar e Obtl ficar preso e impossibilitado de dar
andamento sua misso. O resgate do passado tem que ser considerado como
oferenda

Obtl moldou ento muitos Or para povoar o iy, e procurou os 400 rs, que j
esperavam por ele no rn e, os reuniu. Entre os principais estavam: Olfon, Eteko,
Olorogbo, Olwofin e gyn, todos rx fumfum.

Partiram todos comandados por Obtl em direo ao Aiy, onde rnml consultava
o sistema If para Oddw, ao lado de s. O sacerdote, ao olhar a mesa do jogo,
anunciou que Obtl e seu numeroso sqito estavam vindos do rn, e que se
Oddw quisesse que tudo sasse segundo a Vontade do Pai, ele deveria receber o
seu irmo com grande reverncia, e todos que estivessem sob o comando dele
deveriam consider-lo como pai.

Conforme o mito, Obtl foi recebido e saudado com grande respeito e reverncias.

Obtl ento se instalou com o seu numeroso grupo num lugar chamado dta e
descansou da grande jornada.

Como j era previsto, o grupo dos bora, liderados por Oddw questionou logo de
sada possvel liderana do recm chegado Obtl, criando assim entre os dois
grupos, um clima de tenso, faco e atritos em torno de quem seria o lder absoluto.
Uma guerra j era prevista e, j estava em jogo toda a Criao.

rnml teve que intervir como Sacerdote Supremo, chamando Oddw e Obtl a
virem at um lugarejo chamado Oropo; lugar neutro e tranqilo, onde consultaria If
para ambos, sem serem pressionados.

Observou rnml que Oddw chegara ao ponto culminante em suas realizaes,

manifestando vontade de Olrun; porm agora, o seu poder declina, pois ter que
considerar e ceder ao princpio criativo Obtl, para que esse poder luminoso tome o
seu lugar. S que Oddw no se conforma com essa sua limitao e finitude. Ao
tentar galgar algo que no lhe corresponde, est agindo contra a sua prpria natureza,
sua contraparte Obtl e, como um caro em sua pretensiosa ambio de vo, sua
queda ser inevitvel, pois s, smbolo do princpio dinmico do cu Latop, vir
combater o smbolo dinmico da manifestao Yang.

Quando, portanto, esta luta travada de forma antinatural, a perspectiva da

desintegrao evidencia este colapso. Caso isso acontea agora, os dois poderes
primordiais sofrero danos irreparveis. Aqui, o mito da rebelio de Lcifer,
assemelha-se. Felizmente no foi o que aconteceu, pois Oddw tornou-se receptiva.
Nesta mesa de jogo, apresentou-se o Od wr-gbr que no comporta uma
anlise mais detalhada para definir claramente as observaes que preceitua, a fim de
demonstrar a conjuntura de coisas que encerra. O certo dizer, que quando se deita esta
mesa de jogo, vindo neste caminho de Od, ele traz a soluo e a reconciliao
necessria ao equilbrio que a qualidade e o momento requerem. (Pai Agenor Miranda
da Rocha).

Sentados face a face, tendo rnml ao centro, btl sua direita e Oddw sua
esquerda, assinalou rnml com grande sabedoria a importncia de cada um deles,
nas tarefas requeridas por seu pai Oldmar na Criao do Mundo, e, dos seus
habitantes. Obtl recebeu ento o ttulo de rnsnl o grande rs e foi
colocado como Divindade Suprema Criadora, enquanto que as suas geraes fsicas e
terrenas permanecem como filhos de Oddw, o princpio feminino e irmo, ou
seja: Omo-Oddw, filhos de Oddw. A unio de Obtl com Oddw torna-se
andrgina, que significa integral, pois retorna a condio original da existncia. Esta
alquimia o caminho do Retorno Origem, onde preciso tornar-se Um para poder
mergulhar no Vazio; e, ao tornar-se Vazio como conseqncia, atingir a Imortalidade.

Est feito! Obtl conseguiu a vitria. Seguiu a trajetria do Sol marcada no Od j

Ogb, atravessou o cu e encontrou a escurido do poente no Od Oyk-Mj, smbolo
da morte, passou em todas as provas e realmente regressou, renascendo, reconciliando-
se no Od wr-gbre. a qualidade-momento do renascimento expresso no signo-
smbolo, o arrebol da volta casa do pai.

aqui, que Jonas cuspido nas praias de Ninive pela baleia, como nos conta a Bblia.
Ele tambm resistia fazer o caminho traado por Deus, porm, o caminho que a meta
da realizao, no a meta para o caminho, traada por ele. Agora, Obtl encontra-se
rejuvenescido, com um frescor de renascimento.

Assim como diz a Bblia, na histria da Gnesis: Houve a tarde e houve a manh e foi
o primeiro dia. Gnesis 1:5. A jornada de Obtl comeou verdadeiramente no poente
e encerrou-se no nascente. o reencontro com a simplicidade que o faz ressurgir como
uma criana pura agora. Ela permite a Obtl, que penetrou a enorme complexidade da
realidade, chegar ao final do caminho, ao profundo conhecimento de que todas as
verdades so simples. Agora, quase ao final da sua viagem-misso, podemos encontr-
lo novamente ingnuo e puro, pronto para realizar o seu trabalho com profundidade,
paz, beleza e clareza de propsitos. Fazendo uma analogia a essa qualidade-momento de
Obtl, Hermam Hesse nos conta a viagem espiritual de Sidharta, sua volta
simplicidade original, seu estado bdico. Ele, tambm esperou no incio, poder evitar
os abismos e sofrimentos da vida e encontrar a iluminao de forma unilateral, num vo
pelas alturas, atravs dos ideais e das idias. Mas, teve que aprender que o caminho
estreito, que no existem atalhos, e que temos de nos aprofundar na vida para
finalmente conseguirmos nos desapegar dos propsitos do ego. No final dos seus seis
anos, ele fala sobre si mesmo como se estivesse descrevendo a qualidade-momento
vivida aqui neste tn por Obtl: Bem, pensou ele, visto que perdi todas essas coisas
transitrias, que agora estou novamente sob o sol, como quando era criana: nada meu
e no posso fazer nada, no aprendi nada. E algum tempo depois consta que Ele tornou
a descer ao seu interior e ento ficou novamente vazio nu e bobo no mundo. Mas no
mais se entristeceu com isso no, at teve um ataque de riso; riu dele mesmo, riu desse
mundo louco. um rejuvenescimento de uma nova conscincia do tempo.

Para a nossa racionalidade que gradua tudo, esses desvios, parecem bastante sem
sentido. Ela gostaria seguir um caminho mais reto e previsvel.

Jung disse: O caminho para a totalidade, consiste infelizmente em rodeios e em

caminhos errados. Como o nosso conto africano, desejo fazer uma alegoria sobre a
jornada de Obtl com a do rio africano Nger, um dos mais longos da terra; embora
nasa a poucos quilmetros do mar no qual desgua, ele no pode fazer o caminho mais
curto, pois h uma imensa montanha entre eles. O objetivo est to perto, mas ele tem
que fazer um desvio de 1000 km para alcan-lo. No mito de Parsifal, nascido na Idade
Mdia, poca do lendrio Rei Arthur e sua Tvola Redonda, h um trecho do conto
que ressalta essa qualidade momento de forma anloga.

Ele um dos cavalheiros do rei que partem em busca do Graal, o clice sagrado. No
fim da sua viagem, encontra-se com o seu meio-irmo Feirefiss. O pai comum,
Gamuret, o havia concebido com a negra Belakane no Oriente, motivo de Feirefiss
parecer mestio. Parcifal lutou contra ele, assim como lutamos com o estranho em nossa
sombra. Mas aqui tambm acontece uma reconciliao dos irmos, assim que eles
reconhecem que so igualmente fortes. Pelo fato de no mais combater a sombra, mas
ao ter reconhecido nela seu irmo, com o qual se reconcilia, Parsifal pde ento se
tornar o rei do Graal. a superao da diviso dos opostos, com que a razo dividia a
realidade.

O terapeuta Jean Glebser diz: Aquilo que racionalmente parece um oposto

psiquicamente uma polaridade, em poder da qual no devemos cair enquanto a
analisamos, mas que tambm no deve ser desconsiderada ou destruda por meio de um
corte racional.

Quando Obtl parte com a sua comitiva para o seu encontro com Oddw e s para
uma reconciliao, um julgamento se faz presente nesta qualidade-momento, visto que
aqui se vai determinar se este propsito verdadeiro, ou uma grande fraude. Pois,
quando o homem errado usa o mtodo certo, ainda assim o mtodo certo d errado.
Lao Tz. a que todo charlato fracassa, porque s o verdadeiro bem sucedido na
obra da salvao. A bandeira da ressurreio o Od wr-gbre, que o sacerdote
rnml apresenta, atravs de If, simbolizando a superao do tempo de sofrimento,
de oposio e conflito interior; a vitria da reconciliao sobre o martrio da alienao,
restabelecendo a trindade Obtl, s e Oddw, atravs da liberao do quaternrio.

A trindade divina, essencial e verdadeira liberada da priso do quaternrio terreno,

representada aqui pelos grupos que se opunham conciliao, criando faces de poder
distintas e destrutivas.

Quarto Captulo
O Homem

lrun Baba Oldmar transfere ao seu filho Obtl o ttulo de Albalxe, para que
o mesmo possa criar todas as criaturas no rn em primeiro lugar, de forma
espiritualizada apenas, cujos doubls, sero encarnados e manifestos no iy, a
Terra. O seu doubl no rn a sua contraparte espiritual. No iy, sua
manifestao material.

Segundo Jos Beniste, estando os atributos da terra j criados e instalados pelos bora
comandados por Oddw, devia agora rsl, o rs Nl, convocar Orler para
trazer os seres espirituais para a Terra. Teria agora Orsl, o trabalho de ser criador
das caractersticas fsicas humanas.

Com a gua e o barro primordial, em forma de argila, Orsl esculpiu o homem,

tornando-se o escultor lmo Rere.

Criou ento sl, os ar nia, os corpos humanos, modelados do barro am, e da

gua om, com a ajuda de Olgama. Para a criao da cabea fsica, Or Ode e da
cabea interior, Or In, chamou rsl a Bab jl, contando com a ajuda dos
espritos ancestrais, que cedem as suas substncias, necessrias ao k pnr, que
acompanharo os seres humanos por toda a sua existncia. Por ltimo, sl pede a
Oldmar, seu pai, para soprar o seu m, sopro divino; dando vida e existncia aos
seres atravs da respirao, trazendo a fora vital. Juntamente com este sopro divino,
recebeu o nimo interior, sua alma Iwin, ligada aos espritos manifestos, que tm a sua
representao ancestral nas rvores sagradas: rok, odn, rb, akk e igi-pe, por
isso, paramentadas com um pano branco, o j-funfun.
Devo esclarecer que k pnr, traz as suas marcas ancestrais que influenciam ao Or
In, com o seu livre-arbtrio a ter uma qualidade espiritual que dever ser
desenvolvida atravs do conhecimento e da educao moral e tica, e a voluntria
aceitao do seu rs dentro da comunidade religiosa do Candombl.

Muitas vezes, Or no aceita a influncia do rs, sendo ento necessrio se dar um ob

com gua para refrescar e reforar a cabea.

Depois de ter recebido no rn todos esses atributos essenciais, o ser agora est pronto
para ser gerado no iy.

Porm, antes dever cruzar a fronteira denominada rn ks, onde encontrar o

guardio de sada e entrada, Onbod; com quem selar o seu destino duplo, escolhido
no rn e vivido no iy. Entretanto, ao fazerem a passagem para o tero materno tudo
ser esquecido. O desenvolvimento do feto no tero est sob a superviso de sun e,
mobilizado por s Enre, princpio ativo e dinmico de sun.

Entendo ser necessrio definir que o Or s serve pessoa a qual esteja ligado. J os
rs, so os guardies, do simultaneamente proteo para vrios seres humanos.
Logo, s o Or, com o seu livre-arbtrio pode permitir que o rs seja genitor mtico,
guardio e protetor daquela pessoa.

Portador de todos esses atributos precisar o ser conhecer a si mesmo e ao mundo que o
rodeia, interagindo com sabedoria ao manifestar uma harmoniosa integralidade. O
taosmo chins se expressa assim, ao fazer referncias qualidade-momentum que o
ser vivencia nesse processo.

O comeo de todas as coisas jaz, por assim dizer, no alm, na condio das idias que
esto ainda por se realizar. Aplicados ao plano humano, indicam o caminho do grande
xito.

O ato de criao se exprime nos dois atributos: sublime e sucesso. A tarefa da

conservao manifesta-se na contnua atualizao e diferenciao da forma. Isso ser
expresso nos termos, favorecendo ou propiciando, criando o que corresponde
essncia de cada ser.

Agora, o ser humano criado tambm viver o seu processo de individuao, percorrendo
o caminho que Obtl vivenciou neste conto mtico aqui apresentado.

Ao nascer, ter agora que personificar a criana que gosta de provar coisas novas e
inusitadas, com falta de jeito e certa leviandade. um ser puro, espontneo e inocente.
Sua memria corporal ainda no foi bloqueada por tenses psicofsicas.

Desconhece o mundo complexo ao qual chegou, a mente dos seres adultos com as suas
neuroses e psicoses. Desconhece ainda a opresso e a violncia, a falta de amor e as
guerras. Nesse estgio em que se encontra no precisa saber nada disso para crescer
saudvel e feliz. O que requerido para esse momento o amor, cuidado e apoio. Livre
de medos, preconceitos e bloqueios emocionais vive a eternidade em cada momento.
A partir dessa potencialidade, comea a entrar em contato e a desenvolver em si mesmo
uma polaridade. o esprito em busca do conhecimento, com a disposio ntima de
empreendedor, de curiosidade, do prazer de tentar coisas novas e de uma certeza ainda
instintiva. o nosso processo de conscientizao no incio, que vai do inconsciente para
o consciente, para que numa fase prxima terceira idade, faa o caminho contrrio;
que descreve a direo para o interior e escuro, o inconsciente, misterioso. O primeiro
o caminho do masculino; o segundo, o do feminino.

Desenvolver, a partir da, uma intensa atividade, com a ateno e a energia dirigida
para objetivos exterioridade. No poder, agora, se deixar dominar por bloqueios que
o impeam de agir. Precisa acreditar nas suas idias e traar objetivos palpveis.

Desenvolver essa originalidade individual entronizar cada vez mais o seu rs, o
guardio, divino, ao seu Or, para que juntos, possam cumprir o seu destino. Descobrir
o seu lado feminino, sua anima e contraparte, no caso de ser ele do sexo masculino,
onde vivenciar momentos de recolhimento, com pouco interesse pela ao,
demonstrando uma fase de descobrimentos internos. Demonstrar o desejo de parar para
ter contato consigo internamente e identificar os seus verdadeiros desejos e emoes,
tornando-se mais receptivo e consciente do seu lado emocional e afetivo. Agora, o seu
momento de interiorizao o levar queles momentos de tranqilidade, silncio, como
se enxergasse atravs do que olha, um mundo que est alm da viso adulta, talvez em
outro tempo, ou chupando o dedo, totalmente receptivo, compreendendo tudo que lhe
acontece em volta.

A sua expresso de serenidade e sabedoria, que s os iluminados conseguiram

resgatar na fase adulta. Com isso, vai crescendo dentro dessa polaridade e tomando
conhecimentos concretos desse mundo, com o que pode e no pode fazer o mundo das
regras, dos desejos e das expectativas alheias, que so estabelecidos por seus pais.
Depois, pelos colegas, amigos, escola e sociedade.

Por ser um caminho dividido, j que a primeira metade da vida serve ao prprio
desenvolvimento e crescimento exterior, sendo, ao contrrio, a retirada para o interior e
o encontro com a sombra, os temas da segunda metade. O objetivo final uma
personalidade ntegra, amadurecida para a totalidade.

Descobrir a necessidade de dedicar-se aos outros, denotando a sua ateno e cuidados

s pessoas necessitadas de apoio, porm sem com isso, deixar de dar ateno a si
mesmo. Permitir-se a coisas boas da vida, descobrindo o prazer. De certo modo, perdeu
a sua espontaneidade, de tomar medidas prprias e expressar suas idias, pois para
vencer os impactos gerados pela formao conceitual, teve de negar as suas prprias
percepes.

Vivenciando esses processos at aqui, estar apto realizao prtica dos assuntos
materiais da vida. Suas obrigaes nesta fase o obrigam a dar as costas a seus instintos e
suas emoes, tornando-se mais racionalista, materialista e competitivo. Ter como
paradoxo, um ego incapaz de relaxar, por excesso de obstinao. atualmente um ser
obstinado, conceitual e formal.

Transformou-se sem ter conscincia ainda disso, num ser frustrado, num mendigo de
ateno, sem a capacidade de entregar-se para amar. Pode at esconder esses traos com
qualquer fantasia, sem saber que tudo o que escondeu continua trabalhando
internamente nele, manipulando-o at os limites insuspeitos. So ento vrios os fatores
principais que possibilitam essa sinistra transformao que aqui se depara o ser:
sensibilidade, abertura e entrega amorosa da criana, a necessidade de amor e aprovao
que ela tem a superioridade fsica dos seus pais e a sua dependncia material.

Porm, este ser ter agora de ser educado, doutrinado pela sociedade que lhe d o toque
final, a falsa personalidade, mascara que ter que usar e adquirir. So o poder
ideolgico, os fundamentos religiosos, filosficos e cientficos que ajudam a sustentar
os modelos econmicos e o Sistema.

Para poder percorrer esses dois mundos, quem s observar o exterior, no encontrar a
direo essencial, como tampouco os encontrar quem se voltar unicamente para o
transcendental.

Sua tarefa agora, de incio, nesta jornada, ser a de prestar a ateno e respeitar o
notrio e o oculto, em busca de um sentido e direo. Ter que ter uma disposio
ntima de ser levado e conduzido pela confiana em Deus e experimentar muitas
coisas prticas. Estar, agora, procurando o seu prprio sentido de vida, no se deixando
influenciar por doutrinas alheias. Se vivenciar esse processo corretamente, encontrar o
seu Mestre interno, que o apresentar ao externo. Assim sendo, comear a abrir-se a
novos nveis de conscincia.

No Tao Te King est escrito: O Ser e o No-Ser se engendram mutuamente. Isso

indica no s que toda qualidade contm seu oposto em maior ou menor grau, mas
tambm mostra que, quando intensificamos um aspecto da realidade, estamos, na
verdade, fortalecendo o seu oposto.

Depois de algum tempo, ser estimulado a abandonar a casa dos pais sua me, a fim
de percorrer caminhos prprios, representados pela amada. Est agora apaixonado, v o
mundo com outros olhos e a si prprio tambm. Apaixonado, ele acha a coragem
necessria para lutar pelo que quer e entrega-se cada vez mais ao amor e a paixo. Essa
sensao extasiante leva-o a sentir-se tambm conectado consigo mesmo e isso o deixa
pleno de gratido. Porm resta-lhe ainda conquistar a sua amada.

A coragem e a determinao so pertinentes a essa qualidade-momento, pois, isso no

acontecer sem a deciso do matricdio, que nada mais que cortar os laos
maternos. A o grande dilema: tentar dar continuidade a esse momento, em que a
espontaneidade e a paixo levam felicidade, assumindo o direito de seguir os impulsos
mais ntimos, ou continuar a rotina mecnica, escravizante, mesquinhas e sem prazer. A
escolha entre ser ele mesmo ou continuar sendo escravo da programao familiar e
social, o seu momento de conscientizao.

Essa alternativa consciente e libertadora algo muito perigoso para o sistema, que se
mantm enquanto tem escravos para aliment-lo. Por isso, o Amor o um perigo,
principalmente se vier acompanhado de sexualidade consciente e livre.

Sua tarefa agora a de tomar decises sinceras e espontneas, ter como objetivo
dedicar-se de todo o corao a um caminho, a um trabalho, ou a uma pessoa.
Correr, com isso, o risco de sentimentalismo e fanatismo. Agora, na partida deste novo
ser, que ir experimentar o mundo, ter, ele que deixar para traz sua cidade, seus pais e
parentes, que at ento lhe davam proteo e segurana.

Viver agora a dualidade, com a conscincia que percebe a realidade e o paradoxo da

vida, ou seja, no ser capaz de reconhecer ou entender nada que no tenha o seu plo
oposto como referncia. Na verdade, nasceu na dualidade, mas como era ainda uma
criana, no tinha conscincia dela. A cada passo do caminho, compreender melhor e
de forma diferenciada a sua realidade exterior, tornando-se consciente da tenso gerada
por estes opostos. Como os Cavaleiros do Rei Arthur, sai procura do Graal, sem saber
que est dentro de si mesmo.

Deixar as mordomias de Camelot (famlia), abandonar os apegos externos, para

lanar-se aventura de descobrir-se, embora continue carregando sua armadura de
medos, bloqueios e mecanismos de defesa. Esse vislumbre de felicidade, que teve
atravs da paixo, pode-se conseguir por outros caminhos, como a meditao, ou um
encontro com um Ser Iluminado.

O ser aqui, ainda est no incio do aprendizado, no tem prtica; se for bem aconselhado
e, se deixar conduzir, seu poder no deve ser subestimado.

O arqutipo desta fase a partida, que tem como tarefa dominar as contradies da vida
em si, ousar fazer o novo como objetivo e experimentar o mundo. Ter agora que
penetrar no desconhecido e realizar grandes tarefas. Sua disposio ntima ser a do
otimismo, da vivacidade e de conscientizao. Correr o risco da arrogncia e do
descontrole nesta qualidade-momento do caminho, como paradoxo.

Mudar significa abandonar todo esquema de vida, de auto-imposies que, por outro
lado, lhe davam segurana e proteo. No sabe ainda muito bem que direo tomar, s
quer tornar permanente um estado de plenitude que tomou conhecimento. Quando
abandona suas prises e protees externas, suas rotinas mais sufocantes e se joga na
vida, inevitavelmente se produz um ajustamento interno que traz benficas
conseqncias externas e favorece a continuidade da sua evoluo.

A fase seguinte a esse processo ser seu amadurecimento e ajustamento, pois em sua
casa valiam para a sua vida os costumes da famlia, agora, porm, ele ter que
compreender as leis deste mundo e fazer um julgamento sensato: ter coragem e ser
inteligente. Colher agora o que semear, receber o que merecer. o caminho da lei,
pois ter que limpar uma parte do seu passado, assinar uma paz consigo e com o mundo,
para continuar fluindo equilibrado. Aqui no existe escolha, a Lei inexorvel para
equilibrar o Universo. Para no ser destrudo por ela, o insustentvel deve ser removido.
uma lei totalmente natural, por trs da qual no existe nenhuma inteligncia agindo.
Talvez no seja nada agradvel, e por isso, saia muito mexido desse encontro, se no
profundamente desestruturado. Algumas mscaras iro cair principalmente aquelas que
escondiam sua vulnerabilidade.

Agora ele precisa saber quem ele verdadeiramente . Ao percorrer esse caminho de
conscientizao, sentindo-se livre de tudo o que os seus pais, educadores e amigos lhe
disseram. o momento-caminho da identidade, que s pode ser encontrado e colhido no
silncio e na solido.
 necessrio ouvir esta voz silenciosa para descobrir o seu verdadeiro nome, sua
djina, e saber quem realmente . No imitar mais e nem representar, pois isso ser
nocivo sua individuao.

Porm, observem que na viagem deste ser humano, assim como na de Obtl, o
processo de conscientizao anda de mos dadas com a conscincia de culpa desde os
primrdios da Criao, apesar de que, s atravs dela, o ser humano pode se transformar
no que deve ser.

Se a culpa de beber da rvore do conhecimento, o igu-op coube ao nosso pai, genitor

primitivo, a nossa culpa desde aquele tempo, consiste na falta de autoconhecimento,
pois, depois que o nosso heri perdeu para sempre o paraso da inconscincia inocente,
trata-se agora, nesta faze do caminho, de superar o estado sombrio da semiconscincia e
chegar clareza total, como um pressuposto da ruptura para a supra conscincia, que lhe
est reservada terceira idade.

Obtl aqui, te deixa mensagem: -Voc tambm pode chegar onde eu estou! Com
isso, ele nos esclarece que esse encontro e essa experincia nos so possveis. Descobre
agora que pode viver no mundo sem ser escravo e que cada situao pode ser
aproveitada como uma oportunidade para um desenvolvimento. um estado de
integrao.

Trata-se de algo que o ser recebe inesperadamente. Pode ser o ot do assentamento do

seu rs, como smbolo desse encontro, que no momento primeiro comoveu-o, pela
fora mgica que ele irradia. So coisas que so sentidas com grande profundidade de
significado e, por isso, so extraordinrias para um esprito esclarecido.

Ao receber um presente como esse, em seu caminho de iniciao, deve-se guard-lo

cuidadosamente para us-lo num momento de grande necessidade, pois, ao lembrar e
tocar naquele ot sentir a grande fora que vem em seu auxlio.

No devemos nos esquecer de que o elemento mtico e simblico no pode ser

comprado por voc e nem imaginado como ; ele precisa nos ser entregue por algum
que consideramos especial, um sbio, ou pai espiritual. No devemos falar sobre ele e
naturalmente nunca devemos esquec-lo.

Como vamos entender isso? claro que no o ot que contm a fora mgica,
assim como tampouco, um talism. Trata-se da magia que o inconsciente empresta a
esses objetos, quando os tratamos com a reverncia do sagrado. Por isso, silncio!
Falarmos sobre isso, analisando o fenmeno de forma consciente, o mesmo que
lavarmos o objeto do seu poder de magia. A magia desaparece por encanto, pois antes
era guardada como um tesouro em seu ntimo e, agora se tornou banalizada e
publicamente racionalizada. Devemos ter conscincia de que se trata de um presente
do cu e que devemos aceitar, agradecidos, essa rara oportunidade sagrada; mas, que
no devemos trat-la como um merecimento do qual o nosso eu deva se vangloriar.

Lembro-me agora de Jac e da pedra que serviu de travesseiro no deserto Depois

daquele sonho, do encontro com Deus, sua herana e misso sagrada, a tal pedra
transformou-se num smbolo sagrado, materializando a qualidade-momento desse
encontro espiritual. Ela em si no sagrada, mas sim o seu sagrado nela representado!

A tarefa nesta qualidade-momento do ser de recolhimento, de seriedade comedida, de

reflexo e concentrao interior, encontrando-se fiel a si mesmo, ao seu rs, guardio
e genitor mtico. Esse seu reconhecimento amoroso por si mesmo, que transborda da
taa do seu corao, leva-o a integrar-se amorosamente com o Universo. Ele dirige a sua
ateno para dentro de si. a sua interiorizao voluntria e consciente. Comeou a
estudar-se com uma abordagem analtica, utilizando os nveis inferiores da mente para
conhecer-se, identificar os seus medos e padres de comportamento, para investigar, na
sua infncia, as origens da negatividade que inibem a sua evoluo. Com isso, vai agora
desvendando as camadas do seu inconsciente, tomando contato e assumindo a sua
verdadeira vontade, seus desejos proibidos e inconfessveis. Assim, comea a
discernir entre seu Ser Verdadeiro, seu Eu e o veneno que lhe foi injetado desde a
infncia.

Neste momento de transio, do movimento diurno para o noturno, ele deve procurar o
orculo, como fez Oddw, no princpio da criao do mundo, pois o caminho agora
um mistrio. Isto , precisar de um guia para poder entrar em contato com as foras
do inconsciente.

Mais centrado e consciente deixa a sua relativa solido para voltar ao mundo, ao agito
Agora, porm j no se deixa hipnotizar com as luzes de non, com as maravilhas da
tecnologia, com as telenovelas e a Copa do Mundo. J no morde a isca, v a loucura
autodestrutiva dos subjugados humanos e de seus dominadores. Sai da periferia dos
acontecimentos manipulados e vai para o seu centro, livre das manipulaes. Percebeu
agora que pode viver nesse mundo, sem ser seu escravo, e que cada situao que a
Existncia lhe manda, pode ser aproveitada como uma oportunidade para no s
aprender, mas para polir sua expresso mais autntica e verdadeira. Descobrir-se-
nico e verdadeiro, um filho do pai, o mundo seu! a individuao e a
integralidade!

Observando e servindo a natureza que existe dentro de ns rs, acumulamos

poderes criativos, neste caminho. O homem torna-se o elo entre as foras do cu do
criativo Obtl, e as foras receptivas da terra, Oddw. Administrar esse poder de
ser o co-criador do universo onde vivemos requer um trabalho persistente, realizado no
cotidiano, trabalhando os nossos padres cristalizados. A partir de ento, passamos a
observar, sem julgamentos os movimentos da vida e da natureza, respeitando o seu
processo.

A partir deste momento, a viagem vai depender da leitura que ele escolher: patriarcal ou
matriarcal, ou seja: a recusa a se submeter lei divina, de aceitar as dificuldades, os
lados obscuros, e partir como um guerreiro e heri ocidental para venc-lo.

A maneira ocidental e patriarcal nos ensina a perseguir e matar o drago interior que
representa o nosso lado desconhecido, em nvel de conscincia. A tentativa de domin-
lo, escraviz-lo e matar o animal pecador em ns, na viso ilusria de uma cura
psicolgica ou espiritual, nos inclina mostrar uma observao feita por Carl Gustav
Jung: Uma simples represso da sombra, contudo um remdio to eficaz, como o de
decepar a cabea, s porque ela di.
Agora, o trecho ativo do caminho encerrou-se aqui, doravante ele ir precisar
reconhecer que no h mais o que fazer e nem o que conquistar Outrora, nos era
exigida dominar as tarefas, agora devemos abandonar os smbolos de poder do trecho
anterior. Para que isso seja possvel, ter o ser que ser modesto e humilde, pois todas as
experincias, daqui pra frente, fogem ao planejamento exigido na primeira metade do
caminho. O que verdadeiro, em nossa vida, acontece involuntariamente de agora em
diante. No adianta tentar encurtar o tempo de amadurecimento para que as coisas
possam acontecer, pois nada, absolutamente nada acontecer. Nada resta a aprender nos
livros, pois precisamos nos entregar de corpo e alma s experincias que seremos
submetidos daqui pra frente. Agora, o sonho arquetpico do meu estimado amigo, pai
Nelson da sun, nos diz que teremos que escrever o livro da vida, ao invs de
procurarmos armazenar conhecimentos intelectuais atravs deles nas grandes
bibliotecas

Nessa qualidade-momento do caminho, h a necessidade de abolirmos os conceitos

racionalistas do ego, para que ele no cause um embargo ou uma ruptura do sentimento;
caso contrrio, a alma no consegue voltar para ajud-lo a encontrar a harmonia com o
seu esprito.

Nessa fase de amadurecimento espiritual, no conseguimos mais vivenciar conceitos, e

sim, experincias. O desconhecido est novamente diante de ns. O medo da criana
diante de um mundo desconhecido retorna, pois as nossas certezas racionais, cientficas
e morais, to importantes e teis at aqui, de nada nos adiantam doravante. Somos
literalmente abalados pelo outro lado, nesta fase do caminho. o lado feminino da
alma, que estava at ento oculto e negligenciado e que tem agora o potencial e a soma
das nossas possibilidades no vividas, assim como, as no amadas.

aqui que o ser comea a fazer o caminho de volta que Obtl fez, j que o saco da
existncia, o p-w, com todos os seus contedos mticos de conhecimento, tornou-
se doravante, o saco dos conhecimentos inaproveitados, pois de nada serviram para
ele na jornada de volta

Que situao! Tudo corria to bem, na primeira metade da jornada, s, que doravante
nada do que nos servia de bssola, nos serve mais. Todos os nossos conceitos e
conhecimentos prvios de nada nos valem. Teremos que deixar a vida nos levar, pois
ser ela que nos far vivenciar o inusitado e novo. Resistir a essa experincia, retardar
a viagem do caminho de volta morada do Pai.

Por que chamado de caminho de volta? s observarmos que, na primeira metade,

samos do estado inconsciente de recm-nascidos para a luz da conscincia e para isso,
tivemos que adquirir conhecimentos e nos preparar para vencer na vida, atingindo os
nossos objetivos e ideais. S que um estado de mutao nos espera frente e, com
isso, uma mudana nos requerida de imediato. Teremos que voltar a sermos como
crianas, seno no entraremos no Reino Enfrentar o caminho do inconsciente
doravante a palavra de ordem, apesar de termos arregimentado uma grande bagagem
de conceitos racionalistas e conhecimentos prvios. Estamos agora novamente como
criancinhas, literalmente nas mos de Deus. o nascer de novo. o ego a servio
do Self.
Quando pequenos, estvamos condicionados e dependentes dos nossos pais terrenos,
agora, de Deus. Teremos que atender a esse chamado e deveremos estar prontos para
vivenciarmos essa experincia, segundo a Vossa Vontade.

Assim, como Moiss que depois de longos anos de ausncia do Egito, longe dos seus
pais adotivos, por motivo bvio, j casado com a filha de um pastor de ovelhas e com a
sua vida reestruturada, acomodada e rotineira, de sbito, algo inesperado estabelece o
fim de um ciclo de vida. A sara comea a queimar-se e a arder e um chamado de
Deus ouvido. Como uma combusto instantnea, do nada, tudo mudou de repente em
sua vida pacata. Sua conscincia passou a incomod-lo. Literalmente, lhe foi exigido
fazer o caminho de volta, com todas as apreenses possveis que uma convocao
dessas gera no ser. Temores e tremores foram gerados pelas dvidas, exausto, opresso
e expectativas que uma mudana dessas causas em qualquer ser.

Que tipo de convocao essa que poderia t-lo deixado neste estado? E o clamor
dos filhos de Israel chegou at Mim e tambm tenho visto a opresso com que os
egpcios os oprimem. Vem agora e eu te enviarei a Fara, para que tire do Egito o meu
povo, os filhos de Israel. Ento Moiss disse a Deus: Quem sou eu, para que v a Fara
e tire do Egito os filhos de Israel?

Que sorte de dificuldades teria que enfrentar ao convocar e liderar um povo numa
misso desse porte? Toda a sua educao nobre, de filho adotivo de Fara, como
tambm, a sua recente experincia de pastor de ovelhas de nada lhe valiam.

Imagine, agora teria ele que contar com as mais inusitadas e jamais imaginadas formas
de convencimento, como a de usar um cajado com o poder de transformao, smbolo
da fora e do poder do seu Deus, para pr em prtica a sua misso de convencer o rei a
libertar os seus escravos e perder a sua fora de trabalho, s porque, um sujeito a quem
ele nunca vira mais gordo, se dizia enviado de um Deus, que no era o dele, para
lider-los numa viagem redentora Terra Prometida. Teria tambm que amolecer o
corao do Fara, que fora previamente endurecido por Deus, com a finalidade de fazer
Moiss perseverar, com pacincia, todo esse paradoxo criativo, j que o prprio Moiss
nunca fora eloqente, paciente e nem persuasivo.

Deveria amadurecer e elevar-se espiritualmente condio de lder e condutor de um

povo que ele mal conhecia direito, sem sequer pensar em desistir da durssima misso
que teria de enfrentar. Para isso, deveria acreditar e se deixar ser conduzido.

o nega-te a ti mesmo, pega a tua cruz e siga-me.

Nessa hora, no dependemos mais de credos teolgicos, de modelos que nos serviam de
referncia dentro dos previsveis caminhos da vida racional e lgica. Fomos chamados,
e a nica bagagem que devemos levar uma f irremovvel e uma receptividade a essa
qualidade momentum do caminho. No d mais para se racionalizar s melhores
opes, avaliar as oportunidades ou conceituar o que se aprendeu nos livros. tudo o
que um bom e treinado ego ocidental desejaria, como parmetros para a sua obstinada
escolha, para um caminho reto, mais amplo e sem tropeos.

A teologia da prosperidade hoje, to comum no cristianismo, certamente no daria a

mnima a voc, servo de Deus, se estivesse numa encruzilhada dessas, se por Ele tivesse
sido convocado, para vivenciar o paradoxo criativo e redentor que um caminho desses
nos leva. At os anjos do Senhor teriam que brigar por voc, como no caso de Moiss, e
voc teria em meio a tantos comentrios duvidosos, convocar a Deus como seu
advogado, como fez J, acreditando que tudo isso faz parte do projeto de Deus e no
coisa de nenhum demnio.

A Terra Prometida estava talvez a dois anos de marcha na direo escolhida

previamente, porm, essa escolha criteriosa no faz parte do caminho de volta. Ser
mais demorado agora, pois, precisamos agora nos acostumar mais com essa nova forma
de viver, segundo a Sua Vontade a morte do ego que est sendo requerida.

Quarenta anos! Foi o tempo de Moiss. Quem diria? Um pequeno exerccio de desapego
e f, que o Pai nos impe, para que possamos segui-lo para uma das suas moradas.
S, que a viagem comea ainda aqui, o dia e hora, quem escolhe Ele. Se ns nos
deixarmos conduzir devidamente, teremos o privilgio de sermos seguidos tambm por
aqueles que ainda no entenderam bem a esse chamado de volta.

A qualidade arquetpica desse momento na jornada do ser exige dele vivenciar este
arqutipo inevitvel para alcanar o bem de difcil alcance Entretanto, caso o ser se
torne orgulhoso e recuse a aceitar essa mudana, seria o mesmo que o Sol se recusasse a
se pr e, em vez disso, continuasse seguindo para o ocidente. Logo, ele perderia o
contato com a Terra e se perderia no infinito.

Quando o ser ultrapassa os limites da sua viagem diurna, por se recusar a vivenciar o
processo do ocaso criativo e fazer agora a viagem noite. Nesse caso, forado a
voltar, porque, o que era essencial est soterrado ainda no plano terreno, pois o divino
est na posio invertida e encontra-se abaixo do terreno. d, o d que aprisiona o
esprito matria, que est aqui representado. a grande crise existencial.

Precisamos despach-lo, dar adim, para que o ser possa vivenciar o caminho do
sagrado agora. Desejo observar que o termo despachar usado aqui, no mand-lo
embora, e sim, dar prioridade em atend-lo de forma correta, num caminho positivo.

Naturalmente, apenas julgvamos ter tudo sob nosso controle. A esse respeito, Jung
afirma: Mesmo as pessoas esclarecidas e preparadas em todos os sentidos, no s no
sabem nada sobre o processo das mudanas psquicas da meia-idade, como chegam
segunda metade da vida to despreparada quanto s demais pessoas.

So as crises que nos atingem e, que se transformam em verdadeiras provas de

pacincia, obrigando-nos por fim, a uma tomada de posio, quanto a uma mudana de
direo.

Jung sintetiza esse momento dessa forma: O encontro com o inconsciente coletivo
um acontecimento do destino, de ausncia de tino, do qual o ser humano naturalmente
nada intui, enquanto no estiver envolvido nele. Aqui, no segundo tero do caminho,
nos aguarda a grande crise de sentido.

Tnhamos habilitado anteriormente um ego saudvel e, com isso, alcanamos todos

nossos objetivos: moradias prprias, automveis do ano, sucesso, dinheiro, um bom
casamento, amigos, uma empresa slida e uma famlia feliz. At ento, era tudo o que
ns pensvamos. Achvamos que sairamos da ilha da fantasia, a qualquer momento.
Porm observamos assustados que fizemos moradas no meio dela e que no
conseguimos vislumbrar a sada. Tudo de repente tornou-se sem sentido, sem graa e
insosso. Como que pode?

O ego desesperado aumenta as doses do desejo, cada vez mais, para sairmos daquela
falta de motivao que nos angustia. s vezes, o ego toma outra medida para nos
resgatar, nos anestesia com compromissos religiosos: Igrejas, yoga, filosofias orientais,
etc. No ir adiantar de nada criar uma postura falsa nessa fase, com um comportamento
exemplar, ou uma devoo religiosa, pois nenhuma esperteza ter sucesso.

Temos apenas a certeza de que nada realmente nos est ajudando. Essa uma verdade
dolorosa e difcil de ser aceita.

No nosso meio religioso, o povo do santo, a coisa mais comum que existe, o filho
de santo ao vivenciar essa qualidade-momentum no seu caminho, deixar a casa, o pai e
os irmos de santo, procurando mudar o seu destino em outra casa. Uns, acreditam que
so os pais de santo que fazem o milagre; outros pioram ainda as coisas, pois acham
que fizeram o santo errado, como se o santo fossem deles, no, eles do santo.
Alis, pai Agenor Miranda da Rocha definiu-me de forma muito ntegra essa questo
sobre o saber fazer o santo.

Disse-me ele, que se um jardineiro formado na Inglaterra cuidar de um jardim de forma

apenas profissional, sem amor pelas flores, elas no ficariam to felizes, quanto se
fossem cuidadas amorosamente por um profissional menos cursado, mas que tivesse um
grande amor e zelo por elas. Ao cuidarmos do rs teramos que usar dos mesmos
critrios. Temos que avaliar outros critrios, que so subjetivos e menos racionalistas a
respeito das coisas que devem ser tratadas de forma sagrada.

O que devemos fazer? Deixar-nos levar por intermdio do nosso guardio e genitor
mtico, rs, seno ficaremos como um disco arranhado, que no consegue sair do
mesmo trecho da msica. Assim tambm ns no conseguiremos vivenciar o caminho a
ns reservado, pois ficamos bloqueados pelo medo que esse trecho do caminho nos
trouxe. Precisamos deixar de evitar essa morte do ego, para vivermos este processo
com naturalidade e sabedoria. Segundo Lau Tz: Quem se ergue na ponta dos ps, no
pode ficar assim por muito tempo. Quem abre demais as pernas, no pode andar direito.
Quem se interpe na luz, no pode luzir. Quem d valor a si mesmo, no valorizado.
Quem se julga importante, no merece importncia. Quem se louva a si mesmo, no
grande. Tais condies so detestadas pelos poderes do Tao. Por essa razo, aqueles que
seguem o Caminho no as adotam.

Jesus de Nazar concorda com Lau Tz quando nos diz:

Quem quiser ser grande, seja o servidor de todos quem se exaltar ser humilhado.
Por isso, essa morte vale pena. a superao do ego que nos abrir para a
continuao do desenvolvimento. como um fruto que amadureceu na rvore e precisa
cair a fim de gerar uma nova vida e novos frutos como conseqncia. Esse deixar-se
cair vivido pelo fruto da rvore como uma morte, ao desprender-se. Se ele se
recusar a cair, ficar pendurado e ali apodrecer aos poucos, sem ter gerado uma nova
vida. Com isso, tambm no pode evitar o seu fim, apenas tornou-se estril. Ou o ser
vivencia profundamente e aprende com as suas crises, ou continuar ciclicamente com
elas, sem se renovar, at que um dia ku bate sua porta, trazendo consigo o pressgio
do fim da viagem e final de vida. Se voc morre antes de morrer, no morrer quando
morrer, nos diz o poeta Lukan. a vida eterna, volta ao Paraso!

Quanto a isso, o salmista Davi nos adverte atravs do (Salmo 90:12), quando nos diz:
Faze-nos criar juzo contando os nossos dias, para que venhamos a ter um corao
sbio.

O pior, que a maioria entende esse recado de forma diferente: Ensina-nos a ser

to esperto que no precisemos morrer. o momento apocalptico bblico:

cavalgando o quarto cavalo amarelo do Apocalipse pela Morte e o Inferno o seguia
Apocalipse 6:8. uma descida aos nferos antes da subida aos cus, de volta luz,
acompanhada pelo seu anjo guardio, como Jesus, que desceu aos nferos e, ao terceiro
dia, subiu aos cus. Observem que porta do seu tmulo, havia um anjo, e ele ainda
no podia ser tocado, nem por sua amada discpula Maria Madalena.

Segundo o budismo, o que difere os seres infantis, ingnuos e tolos, do ser sbio, bobo e
puro, que entre estes dois seres, est a morte do ego para essa transformao
essencial.

A experincia Crist que nos mostra essa viagem pelo mar noturno est relatada na
Bblia, na histria de Jonas, onde Deus lhe d uma incumbncia: Levanta-te, vai a
Ninive, a grande cidade e proclama sobre ela que a maldade deles subiu at Mim!.

Qual a qualidade dessa mensagem? Talvez os ameace com uma punio. O que nosso
Jonas Bblico faz? Fez exatamente o que todos fariam quando se encontram pela
primeira vez com uma misso de vida dessa qualidade. Ele simplesmente foge, em
direo contrria, para Trsis. Interessante essa metfora bblica!

S que houve uma tempestade e os embarcados com ele no eram telogos ou cristos
evanglicos, pois acreditavam nos vaticnios dos orculos. E Deus estava presente nesta
resposta oracular, pois a sorte caiu sobre Jonas, como culpado por essa desobedincia.
Foi lanado ao mar, engolido por uma baleia, que o levou para a cidade de Ninive. Jonas
tentou fugir ao seu destino, porm, no conseguiu; o orculo foi s mais um instrumento
nas mos de Deus, assim como a baleia. Isso nos mostra que o nosso destino nas mos
de Deus inexorvel.

O que isso significa? Sempre que a personalidade consciente entra em conflito, com o
processo interior de crescimento, ou seja, vontade de Deus, ela sofre uma
crucificao, pois, esse processo interior exige uma morte da teimosia do ego, que
sempre estabelece limites.

A melhor iniciao que eu conheo, de cunho religioso, para essa fase do caminho o
Candombl, pois, ao adepto, a premissa para atravs dessa religio fazer esse caminho
de volta, ser tomar conhecimento de um novo conceito de tempo e das concepes
sobre a vida e a morte.
O tempo na concepo do Candombl, em muito se diferencia do conceito ocidental,
pois, essa hora no determinada mais pelo relgio, e sim, pelo cumprimento das
obrigaes e tarefas reservadas comunidade. Ser sempre a atividade que definir o
tempo e no o relgio. Alis, um relgio num terreiro de Candombl no possui
serventia alguma, pois, os referenciais so outras, como por exemplo: depois do
almoo, quando o sol esfriar, de noite, ao nascer do sol, assim que fulano
desvirar

Ao invs de consultar um relgio, consultam-se os rs, atravs do ob, do orob ou

dos bzios, para saber se esto satisfeitos com as oferendas, ou se falta algo. Se for o
caso, a exigncia deve ser cumprida imediatamente, saindo-se para comprar aquilo que
estiver faltando.

Observem que o ser passa por uma iniciao espiritual, onde no se estabelece uma
meta para o caminho, e sim, onde o caminho a meta. tudo o que importa para
conduzi-lo, de forma inequvoca, nesta fase da sua vida. No Sir, a mesma coisa
acontece. Caso j se esteja tocando e cantando a derradeira cantiga para um Ors e, um
filho vire no Santo, o toque se estender para atender aquela contingncia. Por isso,
fica-nos difcil determinar a hora que ir acabar aquela reunio festiva e, ritual
propiciatrio.

Para a sociedade ocidental, o tempo uma varivel contnua, uma dimenso que possui
uma realidade prpria, independente dos acontecimentos, de tal modo, que so os fatos
que se justapem escala do tempo. o tempo, da preciso cronolgica, que viabiliza a
projeo e fundamenta a racionalidade. No tempo ocidental, os acontecimentos so
organizados como anteriores e posteriores, uns como causa, e outros como
conseqncia, numa cadeia de correlaes que chamamos de histria.

Para os Yorubs, o tempo uma composio de eventos, que j aconteceram ou que iro
acontecer, imediatamente. a reunio daquilo que j experimentamos como realizado;
sendo que, o passado imediato est ligado ao presente, do qual parte, enquanto o
futuro imediato, nada mais , que a continuao daquilo que j comeou a acontecer no
presente; no sendo, portanto, um acontecimento desligado da realidade presente e
imediata. O futuro que se expressa na repetio dos fatos de natureza cclica, como as
estaes do ano, as colheitas, o envelhecimento do ser, sua renovao contnua de
clulas, uma repetio do que j aconteceu anteriormente, viveu-se e experimentou-
se; nesse caso, no futuro.

Se o futuro aquilo que no foi experimentado, ele no faz sentido, no pode ser
controlado, pois, o tempo mensurvel o vivido como experincia, o acumulado e o
acontecido.

Os acontecimentos passados, para a religio Yorub, esto vivos e presentes nos mitos,
que falam dos acontecimentos, dos atos de herosmo, das descobertas e, de toda a sorte
de eventos, das quais, a vida presente a continuao. Cada elemento mtico atende a
uma necessidade que justifica fatos e crenas, que compem a existncia de quem o
cultiva.

O mito fala do passado remoto, que explica a vida no presente, e, mais do que isso, que
se refaz no presente. Cada mito autnomo e os personagens de um podem aparecer
num outro com outras caractersticas relacionais e, s vezes, contraditrias entre si. Por
serem narrativas parciais, suas reunies no propiciam uma totalidade delineada, pois
no existe um fio narrativo na mitologia, como aquele que norteia a construo da
histria ocidental. No mundo mtico, os elementos no se ajustam a um tempo linear e
contnuo, pois, o tempo do mito o tempo das origens, existindo assim um tempo de
espera entre o fato contado pelo mito, e o tempo do narrador.

Depois que a morte destruiu o limite que o ego teve de construir, de agora em diante,
ter o ser que unir o que estava separado. Ou seja, a morte do rob, aquele papagaio
medroso, repetidor de doutrinas. a agonia do ser escravo do sistema e do ego. Suas
defesas quebraram-se e, com o que sobrou, um Ser Divino ressurgiu. O caminho de
recuperao do seu ser est aberto. Contaremos agora, to somente, com o nosso anjo da
guarda, rs, pois o caminho estreito da individuao, e da formao do eu, trans
pessoal, um desenvolvimento do si mesmo, levando o ser totalidade no restante do
caminho.

Para um eu orgulhoso, quanto um eu medroso e fraco, a dificuldade est em confiarmos

a direo ao inconsciente, pois ao primeiro falta viso e ao segundo, confiana. Assim,
logo Deus cuida para que nos enredemos numa situao sem sada, numa crise
existencial. O eu tem que fracassar, porque todos os truques no o ajudam mais. No h
nenhum mtodo, conhecimento, crena e teologia para vivenciarmos o caminho com a
segurana que o ego necessita como parmetros. No existe mais uma referncia
exterior e nenhuma cartilha contendo os doze passos do sucesso.

O Caminho s acontece se, voc se deixar levar pelo Esprito, pois: O vento sopra onde
quer e ouves a sua voz, mas no sabes de onde vem, nem para onde vai. Assim todo
aquele que nascido do Esprito. Joo 3:8.

Confiar a palavra chave do ego, pois precisa de parmetros. Agora, porm, preciso
ter f. Voc vai ter que fazer a Vontade de Deus para poder conhec-lo no Caminho
E, no ao contrrio, como muitos pensam. Acreditam, que primeiro precisam conhecer a
Deus atravs da teologia, para depois encontr-lo e segui-lo. As referncias anteriores
devem ser esquecidas e deixadas pra trs. Mais uma vez, o mestre Jesus nos adverte:
Lembrai-vos da mulher de L!. No olhai para trs quando os sinais estiverem se
cumprindo

H uma antiga lenda chinesa, sob forma de metfora, que retrata bem essa passagem
vivida pelo nosso heri Obtl, dando-nos uma sutil orientao: O senhor da terra
amarela viajava para alm dos limites do mundo. Chegou a uma montanha muito alta e,
no seu topo viu a indicao do regresso.

Ento, ele que at ali sempre carregara consigo uma prola mgica perdeu-a naquele
instante. Mandou ento, o conhecimento procur-la e no a teve de volta. Mandou a
perspiccia ir busc-la e no a teve de volta. Depois de muito refletir, mandou o
esquecimento de si mesmo. O esquecimento de si mesmo a encontrou. O senhor da terra
amarela disse: estranho que justamente o esquecimento de si mesmo tenha sido
capaz de encontr-la!

O ser, aqui chegou ao ponto mais profundo dessa viagem, pois, ao descer alguns
penhascos que antes subira atravessar abismos, agora, precisar vencer os perigos
desconhecidos. Doravante, estar totalmente isolado e perdido, se no tiver um guardio
ou condutor de alma digno de confiana.

Onde encontr-lo? J que nessa fase do Caminho no h nada que possamos fazer, s
nos resta deixar acontecer. No devemos procur-lo, mas ao mesmo tempo, devemos
nos abrir para ele, estando dispostos a segui-lo, isto o atrai. Ele sempre esteve a, ns
que no mais o ouvamos. No o encontramos fora, num ser humano, guru ou sacerdote,
pois ele interior e, do sexo oposto ao nosso, Anima ou Animus. Dever ento, o ser
nesta fase, estabelecer com ele um dilogo, mesmo que isso nos parea estranho. a
arte de dar voz ao invisvel, segundo Carl Gustav Jung.

A hipocrisia aqui no entra, pois os dilogos com o seu guardio devem cada vez mais
se aprofundar e tornar-se constante para a sua sade mental e emocional.

Enquanto na fase anterior houve a necessidade de uma renncia, uma morte do ego,
agora, precisou misturar temperar e, buscar o caminho do meio, fazer a medida correta.
S que quanto mais luz, mais sombra. O opositor ao nosso guardio encontra-se de
planto e, por isso, somos sempre a partir da tentados aos excessos, a dependncia e, a
cobia. Ficamos muitas vezes divididos entre a abstinncia e o excesso, dificultando
desse modo, encontrar a medida certa.

O ser, j teve no incio da sua jornada, uns educadores conceituais bblicos e,

representantes de uma autoridade religiosa em seu caminho solar; agora, s o seu
guardio poder conduzi-lo pela viagem noturna. Um, correspondeu a uma
conscientizao, nos isolando da totalidade na queda admica ou pecado original;
doravante, entretanto, s o guardio levar o ser de volta integralidade, da desgraa
para a salvao, resgatando o seu centro verdadeiro, para que ele possa fazer o caminho
do meio. Ter que trocar a confiana e os cdigos morais de tica, como parmetros
para essa fase, pela fora Superior da F.

melhor ser conduzido por ele do que por algum, porm vale ressaltar que no
devemos nos iludir, imaginando que de agora em diante tudo nos seja fcil, s porque
fizemos a associao correta. Estar entre a morte do ego e a tentao do opositor, no
pode ser considerado uma benignidade hipcrita e inexpressiva. Precisamos entender
que a polaridade de uma temperana tende a nos colocar no excesso, na obstinao ou
na depresso ou indiferena. Muitos nessa fase abandonam o caminho do meio, pois
no existem parmetros morais e ticos que sirvam de apoio. Os conceitos de certo e
errado, bem e mal, que nos foram passados numa fase anterior, tornam-se sem
finalidades, pois a conscincia amadurecida sabe que um veneno na dose adequada pode
ser o remdio que salva, ao passo que aquilo que considerado bom, vivido em
excesso, logo se torna um mal.

Sidarta Gautama o Buda percebeu que estava vivendo apenas como um asceta quando
ouviu um mestre ensinando ao seu discpulo a afinar uma ctara. Ora, a corda partia por
estar esticada demais; ou o instrumento ficava desafinado, pois ela ainda no tinha a
tenso correta. Percebeu a partir da, que o caminho do meio a diferenciao entre a
afinao e a desafinao. Levantou-se e foi banhar-se no rio, sorrindo, iluminou-se.

Esse sorriso foi significativo! O seu guardio promoveu um encontro a meio caminho;
esse encontro, porm no o deixou enfeitiar-se, achando-se um sabicho, que no pode
ser questionado, que necessita ser sempre valorizado. O nosso ser, nesta fase, no
recebeu um salvo-conduto para agir como quisesse, atendendo apenas a um chamado do
seu ego, e sim, de uma inspirao superior.

O perigo da confuso est presente, como anttese, trazendo influncias duvidosas que
nem sempre estamos aptos a vigiar. No acrediteis em qualquer pessoa, mas examinai
os que se apresentam para ver se so de Deus. I Joo 4:1.

Se o ser encontra-se numa encruzilhada, precisamos ajud-lo a ver e ouvir ao seu

guardio, pois s ele apontar a sada impossvel, segundo o nosso ego; pois tudo o
que se aprendeu tradicionalmente para criar uma base consciente, fracassa ou nos leva a
um conflito maior, por causa da sua contradio e polaridade.

O mestre Osho, em uma das suas palestras, apresenta-nos um conto Sufi, onde Mula
Narusdim cria uma situao cheia de ambigidades, com a finalidade de mostrar aos
seus discpulos, a verem a verdade por traz das aparncias. Vamos observar este conto:
Uns discpulos encontraram o mestre Mula Narusdim engatinhando embaixo de um
poste de luz.

O que procura Mestre? perguntaram-lhe.

Perdi a chave de casa, ele respondeu.

Todos ento ficaram de quatro a procurar a chave para ajud-lo.

Mas, aps um tempo infrutfero de busca, algum pensou em lhe perguntar onde havia
perdido a chave.

Em casa, respondeu Narusdim.

-Ento porque ests procurando sob o poste? indagaram.

Porque aqui mais iluminado, retrucou o mestre Narusdim.

Muitos de ns, acostumados ao pensamento racionalista ocidental, concluiramos

algumas verses em forma de mensagens para essa imagem metafrica criada pelo
mestre Sufi.

Alguns achariam que ele estava querendo dizer que as pessoas habituam-se a procurar
fora, em certos lugares, pela chave da infelicidade alheia, quando lucrariam muito mais
se procurassem em suas prprias casas, dentro de si. Outros achariam que sob a luz
mais fcil encontrarmos algo que perdemos em ns. A luz, neste caso, seriam os
dharmas, as tcnicas de meditao, as igrejas, os mosteiros de iniciao zen budistas, ou
a teologia crist com seus dogmas. Porm, o mestre s nos quis dizer: Procurar, a
chave da iluminao. A ao no era em vo, pois o propsito era mais fundamental do
que parecia. A chave era apenas um pretexto para uma atividade que tinha a sua prpria
razo de ser.

Como indica-nos o mestre Narusdim, estamos buscando algo. A alternativa ao ser

reagir e isso interrompe o ser e o aniquila.
Aprender atravs da busca a enxergar, ao invs de reagir, pois enxergar acaba sendo a
chave.

Assim, como tnhamos na fase anterior o nosso guardio, como condutor de luz, temos
agora em contra partida, o arqutipo do adversrio, presente em nossa jornada. A nossa
tarefa ser a de superar obstculos interiores, os aspectos no vividos, indesejados e
reprimidos que se manifestam de forma autnoma, por no terem se tornados
conscientes e compreendidos, a nossa sombra.

Precisamos descobrir e entender essas personalidades interiores, pois corremos o risco

de nos tornar suas vtimas, de reincidirmos nos erros e perdermos a temperana,
gerando uma luta de poder, cobia e luxria. Perde-se assim a liberdade interior,
gerando dependncia, tentado sempre fazer exatamente aquilo que no se deseja fazer,
tornando-se doravante uma pessoa amargurada e amargurando tambm aquelas com
quem se convive. O apstolo Paulo de Tarso, tambm vivenciou esta qualidade
momento na sua jornada espiritual com Cristo, quando pediu que tirasse o espinho da
sua carne Jesus, porm disse-lhe: A minha graa te basta.

Bem, se existe um inferno, este um onde o nosso ser deve tentar se salvar da violenta
ao do nosso adversrio; o bem perdido, a alma vendida, ou seja, o que estiver preso
em suas garras. Precisamos destruir essa priso, libertar essa alma aprisionada; no
entanto, isso s nos acontece na maioria das vezes, com uma interveno de Deus,
provocando um grande abalo externo em nossa vida, para que possamos ver que a
realidade maior e diferente da nossa imaginao. Essa catstrofe externa nos vem
trazer uma libertao dramtica do condicionamento reinante em que nos
encontrvamos, pois, no estvamos aptos a faz-la conscientemente.

No dispomos ainda de independncia suficiente para vencer esses condicionamentos

que trazem consigo um profundo sentimento de remorso. Acabamos virando santo de
barro nos andores da vida. Esquecemos que estamos sendo levados pelas
circunstncias e, no temos mais os nossos caminhos em nossas mos. Quando camos
dos andores, nos quebramos todos, perdendo a total referncia de projeo que
detnhamos. Descobrimos, para nosso desconsolo, que estamos completamente ss.

Quando essa qualidade-momento se apresenta no nosso caminho, ficamos deriva com

o nosso ego.

Um amigo de sempre como ele costuma me chamar, vivenciou esta qualidade

momentum nos seus caminhos de sacerdote cristo, concluindo que aquilo que
vivenciara parecera para todos como um castigo de Deus, com conseqncias Porm,
para ele, tornara-se um cair para cima; pois, s assim, libertou-se das amarras a que
tinha se condicionado como smbolo de projeo evanglica do seu rebanho. Os
amigos de J sumiram do convvio, fizeram um julgamento de si prprios no espelho
que os refletia, e no aceitaram nada do que viram Julgaram o espelho! De certa
forma, Deus sempre nos d ajuda radical quando no conseguimos imaginar a realidade
como ela em torno de ns. Antes, ramos pecadores renitentes, pois o nosso
sentimento de culpa nos fazia neurticos e complexados, agora salvos, tornamo-nos
psicticos e arrogantes, achando que estamos justificados no Caminho. S Deus com
um gancho, como dizia meu av.
O orculo taosta I Ching nos adverte com uma metfora: Quem caa veado sem o
guarda florestal s poder se perder na floresta. A humildade nos requerida aqui, pois
s nos resta orar e vigiar, pedindo a orientao devida para vivenciar esse processo e
compreender os seus sinais Forar uma sada com a nossa racionalidade nos trar
humilhao. Fomos seduzidos pelo desejo de algo e sofremos por no consegui-lo.
Perdemos, assim, a nossa independncia para os resultados. As nossas idias se
interpem entre ns e a realidade. Por isso, vivemos mais em funo das imagens que
fazemos da realidade, do que a prpria realidade. Estamos profundamente separados da
unidade, por estarmos to apegados e obstinados com as nossas idias fixas e estreitas,
como estava Obtl no incio do nosso tn. Precisamos vivenciar uma experincia
intensa e surpreendente para nos libertar.

Uma queda necessria para nos reconduzir ao Caminho; quanto mais

ensoberbecidos e pedantes formos, tanto mais dramtica ser a nossa experincia de
queda. Jung nos adverte: Uma conscincia convencida est to hipnotizada por si
mesma que no permite que se fale com ela. Portanto est destinada s catstrofes, que
em caso de necessidade a matam.

O seu guardio e condutor de alma tm que ser solicitados, pois no ser possvel
vencer com apenas a fora da razo.

A libertao o arqutipo dessa qualidade-momento, que desestrutura a cristalizao

dos conceitos, nos libertando da prepotncia e das idias fixas. Como conseqncia,
chegamos gua da vida, agora que a estrutura que nos aprisionava foi destruda e, que
o pior passou.

Esse momento de libertao das estruturas que nos aprisionavam, destroem tambm as
idias equivocadas de um tempo quantitativo, linear, composto de passado, presente e
futuro. Ken Wilber descreve assim esse esforo intil: Incapazes de viver no presente
intemporal e de nos banharmos com prazer na eternidade, buscamos como anmico
substituto mera promessa do tempo, sempre com a esperana de que o futuro traga o
que tanto nos falta no presente. Esse salto de conscincia nos liberta da priso do
tempo e nos d de presente uma ilimitada liberdade. Essa foi compreenso profunda
que Sidarta Gautama obteve no final da sua viagem, quando o rio lhe ensinou que o
tempo no existe; pois, o rio est ao mesmo tempo em todo o lugar, na fonte e na
embocadura, na cascata, em volta da balsa, na cachoeira, no mar, nas montanhas e em
todo lugar ao mesmo tempo. Para ele s existe presente. o arqutipo da sabedoria, que
tem como tarefa criar esperana e viso. o ser desperto que Sidarta Gautama nomeia,
Buda.

Esse momento, no desenvolvimento do ser aqui apresentado, que est revivendo o

caminho que Obtl fez, o arqutipo da sabedoria, onde a tarefa criar a viso de um
futuro novo e de criar esperana, pois tem como objetivo entender os inter-
relacionamentos espirituais e obter o conhecimento da sabedoria Csmica. Sua
disposio ntima confiar no futuro, sentir-se jovem novamente e revigorado.

O despojamento a premissa nessa qualidade momento, pois sabemos que no

precisamos mais temer o momento vindouro, nos resguardando no presente de possveis
perdas futuras. A apreenso e o medo do futuro so descartados no presente momento.
Certas atitudes neurticas que foram herdadas com a queda como, o medo de perder
as coisas, que j no possuam mais serventia, so aqui descartados. Como sempre,
carrega em si o paradoxo, a polaridade, pois corre o risco de no ver o presente,
ausentando-se numa iluso.

Quando o nosso ser chega neste patamar, ele deixou para trs vrias fases que
precisavam ser vivenciadas, porm, a sua obra de vivenciar o caminho de volta no
terminou e est ainda por ser realizada. A sua alma foi liberada do aprisionamento em
que se encontrava, porm, continuar o difcil regresso lhe requerido doravante.

No Candombl, atravs do ritual propiciatrio, feito o sacudimento do negativo;

depois despacha-se s, para que ele propicie um novo caminho; tomam-se os banhos,
descansa-se, para que se possa dar ob ao ri, refrescar a cabea.

Porque isso? Porque precisamos que ri, nosso esprito encarnado seja receptivo ao
nosso rs, nosso Guardio. O passo seguinte muito importante de ser realizado: o
bor, restabelecendo-se a conexo com o doubl, o alto e o baixo, entre o ri e o
Eled. Isso dever ser providenciado logo em seguida ao ob, no se deixando passar
muito tempo, pois: Quando o esprito imundo sai do homem, anda por lugares
ridos buscando pouso, mas no o encontra. Ento diz: voltarei para a casa de onde sa.
E, voltando, acha-a desocupada, varrida e adornada. Ento, vai e leva consigo outros
sete espritos piores do que ele e, entrando, habitam ali. So os ltimos atos desse
homem, piores do que os primeiros. Mateus 11:43-45. Por qu? Porque a casa est
varrida e adornada, porm continua desocupada Urge ento fazer a conexo, atravs
do bor, e ocup-la com o seu guardio, rs.

Temos que ter nessa fase a sabedoria, pois j percebemos que as foras do inconsciente
so poderosas e que preciso ter uma conscincia bem desenvolvida para vivenciar essa
qualidade momento, pois estreita a porta. Exatamente porque a verdadeira natureza
do inconsciente ser bipolar e ambivalente, portanto, o comportamento do condutor de
almas s, tambm paradoxal, pois, no caminho da realizao do si mesmo decisivo
entender que o condutor de almas no o objetivo, mas, a partir dele, podemos chegar
totalidade. Por isso, em todas as religies h experincias como o jejum, silncio e a
solido, meios que ajudam ao iniciado a atravessar esse portal inicitico. Agora temos
que enfrentar os medos mais terrveis que bloqueiam o corao. Tomar conscincia do
que foi a sua infncia, desmascarando os mecanismos que bloquearam o seu
crescimento, escravizando-o e impedindo-o de expressar espontaneamente os seus
sentimentos. Os fantasmas interiores, geradores dessas angstias devem ser enfrentados
doravante. Essa viagem atravs da noite da alma levar o ser a uma enorme ampliao
da sua conscincia. O perigo de perder tudo no ltimo momento devido a uma
manobra habilidosa do ego. a mais profunda sondagem da nossa natureza interior e
inconsciente. Entretanto, a melhor oportunidade de toda a jornada para um verdadeiro
encontro consigo mesmo. o andar na corda bamba, superando com cuidado o limiar
do medo, sem se confundir e nem se perder, pois tem como objetivo o regresso luz;
mesmo correndo o risco de perder-se na floresta encantada da alma.

Vencida essa etapa, o ser resplandece, pois estabeleceu um contato com a eternidade,
conseguiu atravessar todos os vus que escondia o seu ser bdico que sempre existiu.
Agora um ser desperto que entender o Caminho revelado por Jesus, tornando-se
Crstico. O ser aqui voltou a ser criana, encontrou a sua simplicidade, o seu ser bdico
no tem mais o ego atrapalhando-o, pode agora vivenciar o, Nega-te a ti mesmo, toma
a tua cruz e siga-me. Jesus.

Est pronto, venceu! No inicio da jornada, era o tolo ingnuo, agora o tolo puro. o
arrebol da vida, sua verdadeira reconciliao aconteceu, trazendo um novo nascimento,
uma percepo sbia e uma humildade madura. Intimamente um ser despreocupado,
cheio de alegria e leveza pela vida.

Aqui, nessa fase derradeira, o ser completou os dois ciclos de iniciao, fez suas
viagens, diurna e noturna. Aconteceu, no incio, o caminho masculino, para o
desenvolvimento do seu eu; depois, fez o caminho feminino, que o levou superao
dos smbolos masculinos de poder e a totalidade que agora se encontra nessa qualidade-
momento. Vivenciou, at aqui, trs estgios: na infncia: o estado simbitico; na
adolescncia: a partida e o despertar; e o amadurecimento: desenvolvimento de sua
personalidade. Tudo isso para que, na maturidade, pudesse entrar no processo de
iniciao e individuao, sua abertura transpessoal, com o objetivo da libertao,
integralidade e conscincia da unidade total. O ser agora viver a reintegrao das partes
recm-resgatadas. Instintos, intuio, intelecto, emoo e sensao fundem-se no novo
ser espiritual, dando o penltimo salto qualitativo de conscincia, um renascimento.

Est salvo, tornou-se inteiro; houve o milagre da transformao, encontrando a paz da

sua alma, altar do seu Esprito. Transpor esse portal inicitico, s o faz quem nunca
reprimiu ou comprimiu a sua natureza pessoal, seu guardio, genitor mtico e terreno,
rs, mas sempre, aquele que a realizou. Esse o objetivo da vida, que d o verdadeiro
sentido e realizao: servir a Bb lrum-Oldmar.

Dados Bibliogrficos

Iniciao ao Candombl Zeca Ligiero.

O Povo do Santo Raul Lody.

O Homem e Seus Smbolos C. Gustav Jung.

O Segredo da Flor de Ouro C. Gustav Jung e R. Wilhelm

A Energia Psquica C. Gustav Jung.

Escritos Bsicos Chuang Tz.

Buda e Jesus Carrin Dunne.

Escritos Diversos C. Gustav Jung.

A Prtica da Psicoterapia C. Gustav Jung.

Magia Interior Robert A. Johnson.

Jung e os Evangelhos Perdidos Stephan A. Hoeller.

A Vida Simblica Escritos Diversos C. Gustav Jung.

He, She,We Robert A. Johnson.

Aion: Estudos sobre o Simbolismo do Si-mesmo Jung.

O Livro de Ouro do Zen David Scott & Tony Doubleeday.

Candombl, Religio do Corpo e da Alma Carlos E. Marcondes

As Senhoras do Pssaro da Noite Carlos Eugnio Marcondes

Aw Mistrio dos Orixs Gisele Bion Crossard.

Caminhos de Od Agenor Miranda da Rocha.

run Aiy: o Encntro de Dois Mundos Jos Beniste.

guas de Oxal Jos Beniste.

O Jogo de Bzios: um encontro com o desconhecido. J. Beniste

Mitologia dos Orixs Reginaldo Prandi.

Candombl da Bahia Roger Bastide.

Igbd, a Cabaa da Existncia Adilson de Oxal.

Elgn, iniciao no Candombl Altair Tgn.

Os Nag e a Morte: Pde, ss e o Culto gun J. Elbein

Notas sobre o Culto aos rs e Vodun Pierre F. Verger.

Or pr Maria das Graas S. Rodrigu.

O Terreiro e a Cidade Muniz Sodr.

Os Candombls Antigos do Rio de Janeiro. Agenor Miranda

Fluxo e Refluxo Pierre Fatumbi Verger.

Faraimar O Caador Traz Alegria. Clo Martins.

Ego e arqutipo Edward F. Edinger.

Eu e o Inconsciente C. Gustav Jung.

Interpretao Psicolgica do Dogma da Trindade C. G. Jung.

Desenvolvimento da Personalidade C. Gustav Jung.

Adivinhao e Sicronicidade Marie-Louise Von Franz.

Psicologia e Religio Carl Gustav Jung.

Psicologia e Alquimia Carl Gustav Jung.

Tipos Psicolgicos C. Gustav Jung.

Meu Tempo Agora Maria Stella de Azevedo Santos.

Do Tronco ao Op Exin Marco Aurlio Luz.

Eu, a Senhora das Possibilidades Clo Martins.

Religio Afro-brasileira e resistncia cultural Jlio Braga.

Iy Mi sun Muiw Descredes Maximiliano dos Santos.

Encantaria brasileira Reginaldo Prandi.

Porque Oxal no usa ecodid Descordes M. dos Santos.

Orixs Pierre Fatumbi Verger.

Candombl A panela do Segredo Cido de xun Eyin

A Luz da sia Edwin Arnold.

A Natureza da Psique C. Gustav Jung.

Presente e Futuro C. Gustav Jung.

Memrias Sonhos e Reflexes C. Gustav Jung.

Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo C. Gustav Jung.

Psicologia do Inconsciente C. Gustav Jung.

Sincronicidade C. Gustav Jung.

I Ching, o Livro das Mutaes Alayde Mutzenbecher.

I Ching. Uma abordagem Psicolgica e Espiritual Roque E.

I Ching, o livro das mutaes Richard Wilhelm.

Psicologia da Religio Ocidental e Oriental C. Gustav Jung.

Bblia Sagrada Sociedade Bblica do Brasil.

Bblia do Ministro Edio Contempornea de Almeida.

Glossrio

b princpio que induz um sentido, uma direo e um objeti

Abyn iniciado em primeiro grau no culto aos rs.

Adim caminho que se d atravs de um eb para alguns odus

d-ran cabaa de pescoo longo usada por s para sua

bilocao.

gb ancio descendente antigo e ancestral familiar.

gbra fora que se propaga de forma inesgotvel.

gbnid fora feminina, essncia de Oy, energia do fogo

Agemo camaleo consagrado por Olrun em sua corte como

omago dos disfarces, responsvel na Gnese ao ajudar a

Oddw a criar a Terra.

iy existncia manifesta, universo material habitado, a

Ajgun elementos espirituais agressores e destrutivos.

Abk criana que nasce e morre ou nasce morta, pois no

quer nascer.

Aktl sentido da dimenso e orientao no espao.

Akk rvore sagrada e consagrada a Oya Igbl, onde so

ivocados os ancestrais.

l grande pano branco que representa a proteo da vida

dada por sl.

Ara-iy corpo dos seres manifestos que habitam a Terra.

Albalse aquele que tem e possui o poder de realizar e o

propsito de criar a vida.

Altnse iy Aquele que coloca o mundo em ordem, ttulo

dado rnml ou Adjgunal Sacerdote de Olrun.

Apark egn ancestral mudo de primitiva evoluo

pre-od almofada que cobre o trono de Olrun, contendo

p pilar.

p-Iw pilar da existncia por onde Oddw desceu para a

criao do iy.

Ara corpo material.

Ara-nia corpo humano.

ra-Orn corpo astral, ser do alm, esprito no manifesto.

Aroni companheiro inseparvel de Osanyin.

Asiwaj aquele que vai frente.

tnw conceito Yorub de continuao da vida aps morte,

sendo que o renascimento feito sempre dentro da mesma

famlia sob a guarda do mesmo ancestral guardio.

se princpio de realizao.

ss origem da massa matria progenitora Ipr, de onde o

rs tirou uma poro para engendrar os seres humanos e,

lugar para onde eles voltam quando termina o seu ciclo de vida

na Terra.

Bab jl rs funfun, responsvel por modelar os or-od

para Orsnl.

Bab Olrun-Oldmar Termo pouco usado, que unifica as

duas nomenclaturas como pertencentes mesma divindade,

Babalwo sacerdote responsvel pela consulta ao orculo If

atravs do opel e dos ikins. O seu culto est extinto no Brasil

Baob grande rvore sagrada africana, do princpio da terra,

representa ancestralidade do iy.

Bra s s do corpo.

Bori ritual de consagrao ao or onde o ej usado.

Bzios uma qualidade de cauri, dos rios africanos, usados

como moeda de troca na frica antiga, assim como, manipu

lados em consultas oraculres, fios de conta e assentamentos.

Caboclo entidade ancestral guardi, de origem indgena

cultuado no Candombl de Caboclo (Angola) e na Umbanda.

Cidade de If local sagrado onde foi criada a primeira

comunidade na Terra.

Cotonu cidade nigeriana onde se cultua o Panteo Yorub.

Dan serpente sagrada, no venenosa que representa

sunmar atravs dos seus ciclos infindveis de renovao.

Djina nome dado ao iniciado no sr de feitura pelo rs a

pedido de sua madrinha de santo.

b sacrifcio e oferenda.

egn Elgbj primeiro ancestral.

Eerp lama.

Egb rn Abiku confraria de espritos que no Orn no

querem mais nascer de novo, voltar Terra, para viverem seu

destino, provocando assim a sua morte prematura aps o nasci

Eyel pssaro (pomba), responsvel na criao da Terra, por

espalhar terra sobre as guas primordiais.

j-Ogb o primeiro, o mais velho dos od, responsvel pela

Criao da vida.

ld mi meu Criador.

Elri pn testemunha do destino.

Egb-Elye sociedade das possuidoras de pssaros.

m hlito ou sopro divino que gera a vida no iy, respira

co.

Em ou Oguro vinho da palmeira ig-op que constitui uma

proibio para os filhos de sl, por fazer parte de sua mat

ria de orgem.

rndlgum consulta ao orculo co 16 bzios, onde o patrono

s.

se ntai Oddw marca deixada por Oddw ao pisar no

iy.

Eteko, rsteko, Oba Dgb grande guerreiro, associado a

Obtl nas longas disputas pela liderana com Oddw. Seu

templo situa-se em jgb.

s princpio dinmico que mobiliza, transporta, transforma,

comunica e faz crescer, princpio da existncia individualizada

no sistema Nag. Filho de rnml e Ybr, do branco e do

vermelho, primeiro-nascido da criao que foi transferido para

a Terra.

s Barb s de proteo ao corpo fsico.

s Elgbra Senhor do Poder do Corpo Astral e fsico, com-

panheiro inseparvel de gn.

s Enr princpio dinmico responsvel pela fecundao de

sun.

s Igb-kt o trs, o descendente filho, o terceiro

elemento, a terceira pessoa.

s na o Senhor dos Caminhos, controlador dos na burk,

caminhos condutores de elementos malignos e, dos na rer,

caminhos das coisas boas; tanto no rn quanto no iy.

s Yangi protoforma e matria do universo, argila vermelha

de nome lacterita.

Gbiy-gbrun Aquele que vive tanto no cu quanto na terra,

nome dado ao sacerdote rnml.

Ibgi gmeos, personalidade dividida e protegida por

slfn.

dta local em Ile If, onde Obtl chegou do rn com o

squito de rs-funfun para encontrar-se com Oddw e,

comear a criao dos seres.

ylors me dos rs

ylse sacerdotisa, me do se.

ywo novia inicada no santo aps a feitura.

Iy-rn nacente do sol.

w-rn poente do sol.

f divindade oracular que representa o sistema, o

conhecimento e a sabedoria de lorun.

Igb-nl lado grande da cabaa que representa a Terra e a

Oddw, princpio feminino do branco, Iynl por excelncia.

Igb-Od cabaa-smbolo que representa os dois genitores

na Criao.

gbn caramujo africano, alimento principal dos rs-funfun.

gu-pe qualidade de dendezeiro de onde se extrai o vinho

de palma, emu.

j rs valente e brigo, parecido com gn, no cultuado

no Brasil.

Ijes localidade localizada ao norte de Ondo e, a noroeste de

f; povo chamado omo-g, filhos dos gravetos, tendo como

primeiro ou, Ajac ou Obocum.

k, jgb-lso-na rnmal da Morte, um ebora, repre-

sentado por um p denominado Kmn, que serve pr matar.

Il If Bero da Terra, primeira cidade fundada no iy.

In fogo que ilumina.

dio local onde Oddw desceu e, que hoje est o bosque

sagrado em f.

pr massa-matria progenitora de orgem que o rs

pega para criar o ser humano.

rko rvore proeminente sagrada e milenar, paramentada

com um j-funfun por representar o rs gyn.

Irmal Omo-ancestres filhos dos primeiros ancestrais.

Irnmal-ancestre primeiro ancestral.

Is fogo que destri, larvas vulcnicas.

tn-If mitos ou contos que esto compreendidos nos 256 Od.

tn towdw mitos, recitaes, histrias dos tempos imemoriais, transmitidas

oralmente pelos babalwo entre geraes.
tn gb-nd iy histria mtica sobre a Criao que se encontra no Od If
trpn-wnrn.

w princpio da exstncia.

wn espritos que residem em algumas rvores sagradas.

wr-gbre terceiro Od que representa na Criao a reconciliao, o

desprendimento espiritual da matria.

Iy-mi me ancestral.

wr-Mj segundo filho de j Ogb e fun, representa o sul, masculino, rege os

braos e pernas.

Iy-nl termo usado quando se refere a Oddw como a grande Me, smbolo do
poder ancestral feminino, ligado a criao do iy, imagem coletiva da matria de
origem, lacterita, de onde emergiu o primeiro s Yang.

Iyew rs feminino, guerreiro da cidade de Egbado.

K grito emitido pelo Ors que o caracteriza.

Lamurudu primeiro ser modelado no iy por rnsnl.

Ltp princpio e elemento catalizador que coloca o mundo em movimento.

Lgun de filho de Od Ernl, o caador de elefantes, que Osn pond levou pr

viver no fundo do rio, lugar chamado Ibualama onde fecundou Logun, de nao Ijes,
da cidade de Ed, sudeste de sgb.

Nana Burucu rs responsvel na criao do iy pela orgem do ser humano como

matria de origem, a lama inicial, a me mtica.

Niger rio africano de maior extenso da Terra.

tn lado direito.

s lado esquerdo.

Ob rei, senhor.

setw Um s Elr, senhor do carrego, aquele que levou aos ps de Olrun o

poderoso eb que permitiu a continuao da vida no iy. O carrgo era en, ser
humano. Nascido do ventre de sun Olor, Iy-mi Aj, e dos 16 Irnmal.

Obtl simbolo do princpio criativo masculino, responsvel direto pela criao de

todos os seres no iy.
Oddw smbolo coletivo do princpio feminino receptivo, responsvel pela criao
material e manifesta do iy.

Od nome dado ao rs ss na forma de caador.

Od Ibualamo qualidade de caador de ss, pai de

Logun Ed com sun.

Ododn sise repasto comemorativo que os filhos de sl fazem uma semana antes
das guas de sl para Oddw.

Oda nome dado a Oddw.

Od-If trpn-wnrn Od que retrata a Criao do iy.

furuf nome dado ao hlito divino que gerou os seres.

j-funfun pano branco usado para cobrir ou amarrar

preceitualmente o or e troncos de rvores ancestrais.

Okambi filho de Oddw.

k pr smbolo individual do progenitor mtico, retirado da massa-matria de

orgem.

Ok-rn ancestrais que antes eram ar-iy, passando aps a morte a ar-run.

Oldmar Senhor do espao vasto e ilimitado.

Olkun divindade feminina, do fundo do oceano, fundo do mar.

Olmtutu aquilo que possui em si a essncia da gua e umidade.

Olrun Senhor que olha e abrange todos os espaos.

Olrun Baba Oldmar denominao sntese da Divindade Suprema.

Om gua.

Om-r gua smem do caramujo africano igbin, elemento que apazigua.

Omndrew qualdade de Ymonj.

Omo-Od filho do od.

Omo-Oddw filhos de Oddw. Todos os nascidos no iy.

na caminho.
Onbod entidade guardi responsvel pelo renascimento no iy.

Onl esprto ancestral do centro da Terra.

ona-rn local designado por Olrun para a criao do iy.

psn cajado de metal com apenas uns sininhos na sua extremidade superior,
significando estarem os mundos ainda unidos.

psr cajado de metal ou madeira, com uma pomba na sua extremidade superior,
contendo entre os seus espaos restantes 3 discos metlicos com sinos, estrelas, igbins e
correntes, espaados entre si, representando a separao dos mundos criados. A base do
p que se apoia na terra o quinto mundo manifesto, a Terra.

slfn representao do rs sl na sua forma idosa.

Opl instrumento oracular usado por sacerdotes no culto a If.

p-rn-on-iy pilar de ligao entre o Orn e o iy antes da Criao.

Olln aquele que desbrava os caminhos. Titulo usado por gun.

Orculo If sistema de consulta aos Od e seus tan, que tem como finalidade, orientar
e proteger os adptos e iniciados conforme a vontade do seu rs guardio.

Ornsunr fora adormecida e no manifesta que representa o passado e a noo de

tempo.

rs guardio genitor mtico, matria de origem.

rs-funfun rs ligado ao branco e a fecundao.

rs Nl O grande rs, nome dado a Obtl no seu ingresso ao y para a

criao dos seres.

Orob fruto africano que serve de repasto nas obrigaes de Sng e Oya.

Orobros simbolo que representa a continuao da vida atravs de uma serpente

mordendo a prpria cauda.

Oropo local sagrado em Il f, onde rnml pactuou a paz entre Oddw e

Obtl.

run espao espiritual sagrado separado do iy.

run ks local sagrado no run onde Olrun escolheu para a criao do iy.

run nsal mrrin Os quatro espaos baixo da Terra, onde os espritos e seres so
menos evoludos.
run msn os nove espaos do run.

rnml ou Adjgunal Sacerdote de Olrun, a sabedoria e o conhecimento expresso.

quem estabelece os desgnios atravs do orculo If, sistema oracular.

sn instrumento de ligao entre os mundos, usado pelos babalwos que substitui o

san, haste-descendente que serve para a comunicao entre os seres humanos e os
ancestrais.

snyn rs responsvel pelo uso fitoterpico das plantas, curando o ser humano de
mazelas fsicas e espirituais.

sun rs genitor no iy, ligado a procriao e a descendncia dos seres, tero

fecundo que fertiliza a Terra atravs da gua da chuva, dos rios, cachoeiras, lagos e, do
ser humano, atravs da placenta e da gua.

Ot pedra usada como assentamento do rs no Pej.

sl rs que representa a criao da vida, a paz e, a proteo do ser.

smr Besen e Frekuen (fmea e macho), representado pelo arco-ris, protetor da

terra contra as enchentes provocadas pelas chuvas, responsvel pela fertilizao,
promove a riqueza e a alegria. Elemento de ligao entre o iy e o run.

tn-iy lado direito do mundo.

s-iy lado esquerdo do mundo.

Oy nica bora-filha etre os rs femininos da esquerda, associada aos ventos,

tempestades, floresta, animais, espritos, ao relmpago, ancestrais masculinos e
eguns. Segundo alguns, a manifestao de Sng, sua contra parte feminina.

Smm atmosfera, ar, espao ente o run e o iy.

Sng ancestral divinizado, responsvel pela criao de sistemas de reinados,

administrador dos reinos conquistados.

Sgno Od-If smbolo que representa no tabuleiro o nome do od pesquisado atravs

do opel de If.

Sistema Bmgbx modelo de consulta aos bzios usado no Brasil por algumas casas
de Salvador e Rio, implantado pelo bablaw Bmbx.

Saponan rs responsvel pelas epidemias e doenas provocadas por vrus, filho de

Nan, Obluaiy. O Senhor da Terra.

Sir dana festiva que promove, cultua e convoca os rs atravs do transe em seus
filhos a virem Terra.
Yang-s pr-criado na Gnese Yorub, protomatria do universo, interao da lama
argilosa denominada lacterita com a gua. Primeiro criado por Olrun na manifestao
do iy.

Ynsn nome dado a Oya quando do transporte dos espritos entre os mundos.

Ybr me de s, esposa de rnml. No iy, viveram em Iworo e tiveram

muitos filhos. O primeiro foi Elgbra.

Yeyemowo esposa de sl.

Yorub linguagem religiosa usada pelos povos originrios da Nigria e Benin.

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