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e es F i I o sfi c as
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Fices Filosfias uma cottnaa de trinta e cinco ensaios nos quais Vilm Flusser
se envolve e envolve seu leitor na reflexo apaixonada sobre o homem, o mundo e a
linguagem. Seu texto,'dimico e vivo, lana o leitor na aventura da busca de
sentidos, que tambm a busca de uma direo, por meio do prazer de um
jogo ao mesmo tempo reflexivo e potico; As ligaes intelectuais e afetivas
do autor com o Brasil, onde viveu durante anos, participando ativamente da
vida intelectual brasileira, tornam esta obra especialmente importante.
No livro Bdenloss, editado n_aAiemanha (1991), relata sua-situao de
imigrado no Brasil. Suas publicaes brasileiras incluem trabalhos na
Revista Brasileira de Filosofia, no Suplemento Literrio de O Estado de
. .

S. Paulo, do qual foi colaborador, assim como outras obras publicadas

por editoras brasileiras. Foi professor da tsola de Arte Dramtica
(EAD), ministrou cursos de Filosofia de Linguagem, no Instituto Tecnolgico de
Aeronutica (ITA) e de Filosofia e Evoluo da Cincia, na Escola Politcnica da USP.

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ISBN 85-314-0449-5

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98
 Reitor Jacques Marcovitch

Vict!-Reitor Adolpho Jos Melfi

EDITORA DA UNIVERSIDADE DE SO PAULO

Presidente Sergio Miceli Pessa de Barros

Diretor Editorial Plinio Martins Filho

Editores-Assistentes Heitor Ferraz

Rodrigo Lacerda

Comisso Editorial Sergio Miceli Pessa de Barros (Presidente)

Davi Arrigucci Jr.
Hugo Aguirre Armelin
Oswaldo Paulo Forattini
Tup Gomes Corra
Fices Filosficas
DEDALUS - A cervo - FFLCH-FIL

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21000001369

VILM FLUSSER

Introduo
Maria Llia Leo

Apresentao
Milton Vargas

SBD-FFLCH-
USP

IIIJMJIIB
Copyright 1998 by Edith Flusser

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Flusser, Vilm
Fices Filosficas I Vilm Flusser.- So Paulo : Editora da Uni
versidade de So Paulo, 1998.

ISBN 85-314-0449-5

I. Ensaios Brasileiros 2. Fenomenologia 3. Filosofia- Brasil

4. F lusser Vilm, 1920-1991
, 5. Linguagem- Filosofia I. Ttulo

98-1765 CDD 1 0 2
-

ndices para c atl ogo sistemtico:

I. Filosofia : Ensaios 102

Direitos reservados

Edusp- Editora da Universidade de So Paulo

Av. Prof. Luciano Gualberto, Travessa J, 374
6 andar- Ed. da Antiga Reitoria- Cidade Universitria
05508-900- So P aulo- SP- Brasil Fax (011) 818-4151
Tel. (011) 818-4008/818-4150- e- mail: edusp@edu.usp.br

Printed in Brazil 1998

Foi feito o depsito legal

 1 5. P OLTI CA E LNG UA *

Consideraes formais d a estrutura de sentenas provocam

outras, aparentemente sem relao com o problema considerado.
Por exemplo: quando consideramos a diferena entre a estrutura
do dilogo e a do discurso, pode ocorrer-nos que na poltica existe
uma diferena semelhante, a saber, aquela entre a poltica como
jogo e a poltica como revoluo permanente. Alis, consideraes
estruturais tm este efeito curioso: apontam paralelos entre fen
menos at agora considerados inteiramente distintos. Abrem, por
tanto, novas perspectivas e criam novos modelos. No caso: o dilo
go como modelo de um "estilo" poltico e o discurso como modelo de
outro. No estou afirmando que a perspectiva exposta , como tal,
nova. Mas procurarei sugerir, no presente artigo, que pode ser nova
num determinado contexto. Dividirei este artigo em duas partes.
Na primeira, considerarei brevemente a lngua como dilogo e como
discurso. Na segunda, procurarei aplicar essas reflexes ao campo
da poltica no sentido mais amplo do termo.
I . O dilogo pode ser concebido como uma situao na qual
dois (ou mais) sistemas trocam informao por um canal comu-

* Publicado no jornal O Estado de S. Paulo, 1968.

100 o F I C E S F I L O S F I C A S

nicante. No caso, os sistemas em dilogo so pes-soas, as informa

es so sentenas e o canal uma lngua. A situao, para poder
ocorrer, exige determinadas condies prvias, e entre elas estas :
(a) os sistemas no podem ser idnticos ou muito semelhantes ; (b)
os sistemas no podem ser inteiramente ou quase inteiramente
diferentes ; (c) um dos sistemas no pode englobar ou quase englo
bar o outro; (d) os sistemas devem estar abertos um para o outro.
No primeiro caso, o dilogo no pode se dar porque toda sentena
emitida j consta do receptor e no o informa. redundante. o
caso da incomunicabilidade entre casais, ou entre pessoas muito
ligadas. O clima, neste caso, de tdio. E esse clima prova exis
tencialmente que o dilogo teve xito : a troca de informaes assi
milou dois sistemas a ponto de identific-los. Nada tm a dizer,
doravante, um para o outro. No segundo caso, o dilogo no pode s e
dar porque nenhuma sentena emitida pode s e r captada pelo re
ceptor, j que nada dela consta do seu repertrio e da sua estrutu
ra. Toda sentena emitida , para o receptor, rudo. o caso da
incomunicabilidade entre um esquim e um b aluba, ou (em outro
nvel) entre um logicista e um existencialista. Nada podem dizer
um ao outro, e quando um fala, o outro nada capta. No terceiro caso,
o dilogo no pode se dar porque apenas as sentenas que partem do
sistema mais amplo podem informar o sistema mais estreito. As sen
tenas em sentido contrrio so todas redundantes. Neste caso, o
dilogo degenera em discurso. o caso da impossibilidade de dilo
go entre professor e aluno (agravado pelo possvel fechamento do
professor nas reas nas quais o aluno pode ser o sistema mais am
plo). A famosa incomunicabilidade entre as geraes outro exem
plo. No quarto caso, o dilogo no pode se dar porque um dos siste
mas (ou ambos) interrompe o canal comunicante. A interrupo
introduzida quando h receio de que informaes que, se permiti
das, rompam o repertrio e a estrutura do receptor, fazendo com que
percam sua identidade. o caso da incomunicabilidade entre um
catlico e um marxista (por fechamento mtuo), e ilustrado (como
fechamento unilateral) por Berlim com seu muro.

O dilogo , pois, uma situao relativamente rara, e por isto,

preciosa. Surge apenas quando dois sistemas diferentes, mas se
melhantes, s e abrem mutuamente, e quando tm amplido com
parvel. E cessa quando a troca de informao tiver assimilado os
sistemas um ao outro. Enquanto dura, sentenas parcialmente re-
 P O L T I C A E L N G U A o 101

dundantes e parcialmente ruidosas so transformadas em infor

mao pelo receptor, cujo repertrio e cuj a estrutura ficam por isto
enriquecidos. E provocam, no receptor, outras sentenas que so
emitidas para enriquecer o parceiro. Este jogo pois o nico no
qual ambos os jogadores saem vencedores, enquanto dura. Mas o
j ogo acaba (como tudo o que bom) em empate. Talvez convm,
como "boa estratgia", interromp-lo no auge?
O discurso pode ser concebido como uma situao na qual
um sistema se lana sobre sistemas vizinhos a fim de assimil-los
ao seu. O prprio termo "discurso" sugere essa estrutura. Mas con
ceber o discurso apenas como monlogo (coisa que acabo de fazer)
seria empobrecer as suas potencialidades. Embora o discurso sur
ja talvez efetivamente nas situaes comunicantes, que exemplifi
quei por "professor: aluno", tem ele caractersticas prprias, das
quais a mais importante esta: o discurso progride. Em outras
palavras : o discurso tem meta e procura aproximar-se dela. Isto o
distingue do dilogo, cujo crater ldico e, portanto, despretensi
oso. Que pretende o discurso? Explicar o implcito na sua primeira
sentena. A primeira sentena do discurso (o seu postulado) con
tm pois, como projeto, as demais sentenas (os argumentos). O
discurso , estruturalmente, projetivo, tendencioso e argumentativo.
O carter progressivo, teleolgico, do discurso confere s suas
sentenas um aspecto exclamatrio e declamatrio que as toma
quase imperativas, mesmo quando so, formalmente, indicativas.
A distino formal entre um imperativo e um indicativo esta: o
indicativo predica pelo verbo "ser" (por exemplo: "Joo "), e o im
perativo pelo verbo "dever ser" (por exemplo: "Joo deve ser"). H
pois, no discurso, um elemento valorativo (normativo), ou se prefe
rem, um elemento volitivo, que est ausente no dilogo (a no ser
que o dilogo degenere em discusso, que so dois discursos cruza
dos). O discurso pode, pois, ser definido como uma srie progressi
va de sentenas que explicam uma sentena tomada como norma.
Exemplos excelentes de discursos so religies e ideologias. O dis
curso mais perfeito a cincia da natureza, mas nela, o carter
normativo das suas sentenas no aparece primeira vista. A filo
sofia da cincia revela no entanto, atualmente, esse carter nor
mativo, deliberado e "modelador" dos postulados dos quais a cin
cia o discurso explicativo. Em suma: o discurso uma comunica
o imperativa.
102 o F I C E S F I L O S F I C A S

Resumindo, podemos dizer que a nossa lngua competente

para pelo menos duas formas de comunicao: a dialgica e a
discursiva. A dialgica uma espcie de jogo pelo qual se comuni
cam dois (ou mais) parceiros da lngua. A discursiva uma explica
o de normas. O dilogo , no entanto, um estgio precrio de
comunicao, porque cessa se tiver xito ou degenera, se no o ti
ver, em discusso, em discursos cruzados, em "polmica", sobre a
qual diziam os antigos ser "o pai de todas as coisas".
II. Hannah Arendt define a poltica como uma forma de vida
humana, distinta da economia e da teoria. A idia da distino
esta: na economia, o homem viveria integrado na natureza e con
dicionado por ela, na poltica o homem viveria aplicando valores
sobre a natureza e modificando-a, e na teoria, o homem viveria
contemplando valores. O exemplo de um homem econmico seria
um escravo da Antiguidade, ou um funcionrio da atualidade.
Exemplos de homens polticos seriam um arteso da Antiguidade,
um artista dos tempos modernos e um democrata da atualidade.
Exemplos de homens tericos seriam um filsofo da Antiguidade,
um monge da Idade Mdia e um artista "puro" da atualidade. A
poltica seria, pois, o campo da vida ativa, daquela que valoriza o
real e realiza valores. Reformulando um pouco, poderamos dizer
que a vida econmica seria aquela da vivncia imediata, emprica
e incomunicvel. Que a vida poltica seria aquela comunicvel
discursivamente (isto , por sentenas normativas). E que a vida
terica seria aquela comunicvel dialogi camente . Mas esta
reformulao coloca imediatamente problemas, de alguns dos quais
tratarei em seguida.
A distino entre os trs nveis de vida hierrquica, no sen
tido de trs degraus em escada. O homem individual e uma s ocie
dade tomada como unidade podem subir e descer a escada. Neste
modelo pode, por exemplo, a histria ocidental ser concebida da
seguinte forma: um longo perodo de vida econmica (a Pr-hist
ria), a subida para a vida poltica (Histria antiga at o apareci
mento da Filosofia grega), subida para a vida contemplativa (Ida
de Clssica e Mdia), descida para a vida poltica (Renascimento
at a Revoluo Industrial) e descida para a vida econmica (scu
lo XIX at a Ps-histria que se inicia atualmente). Neste modelo,
o feudalismo seria a sociedade ideal: a economia (o terceiro Esta
do) sustentando a poltica (segundo Estado), que por sua vez sus-
 P O L T I C A E L N G U A O 103

tenta a contemplao (o primeiro Estado). No cabe aqui discutir os

mritos do modelo. Cabe discutir o lugar reservado poltica nele.
A poltica definida, neste modelo, muito amplamente, como
o campo da atividade humana que se localiza entre o campo do
mero funcionamento automtico (economia) e o campo da contem
plao pura (teoria). Pois parece bvio que o campo de atividade
tem um aspecto diferente para quem o penetra de baixo (do mero
funcionamento) e para quem o penetra de cima (da teoria). Em
outras palavras : a poltica vivenciada de uma maneira por um
homem econmico que se libertou o suficiente para politizar-se, e
de outra maneira, por um homem terico que decidiu engaj ar-se
nela. Sugiro que esta diferena vivencial que pode ser iluminada
pelas consideraes estruturais da lngua.
Sugiro que para o homem terico a poltica um jogo. Isto ,
para falarmos platonicamente, um dilogo na feira. O homem te
rico condescende em participar dele. Ele o filsofo-rei que probe
a entrada na sua repblica aos artistas, esses homens econmicos
que se politizaram. E sugiro que estes artistas no brincam com o
filsofo, no dialogam com ele, porque para eles a poltica no um
jogo, mas coisa sria, a saber: discurso. Para o homem terico, a
poltica o campo da aplicao de teorias, para o homem econmi
co, ela o campo da libertao progressiva da economia. Por isto
ela , para o homem econmico politizado (para o escravo que se
liberta), uma revoluo permanente. Estamos diante de duas vi
ses inteiramente diferentes da poltica: a viso dialgica e a viso
discursiva.
Dada a estrutura do dilogo (que discuti levemente), a viso
dialgica da poltica efmera e passageira. D-se na passagem
da poltica para a teoria (por exemplo, na Atenas de Plato) e na
passagem da teoria para a poltica (por exemplo, na Inglaterra e
nos Estados Unidos do sculo XVIII). a viso aproximadamente
idntica com "democracia" (no sentido liberal do termo). Mas na
situao atual (no presente modelo: na passagem para a ps-hist
ria) a viso pode renovar-se curiosamente. Apenas o dilogo no se
daria, atualmente, entre "filsofos na feira", mas entre computado
res. Seriam os computadores daqueles para os quais a poltica
um j ogo. E a teoria dos jogos seria a "democracia" da atualidade.
Isto sugere a seguinte viso da cena poltica da atualidade:
de um lado, homens econmicos politizados, empenhados em dis-
104 o F I C E S F I L O S F I C A S

cursos cruzados, em polmicas, em guerras, buscando explicitar

valores. E, dada a maior competncia dos computadores, a inclu
so dos discursos como lances no jogo. No seria esta uma viso a
ser considerada? No representa ela modelo que capta uma parce
la da realidade?