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VESTGIOS DO SENTIMENTO: REPRESENTAES DO MEDO DURANTE

A VISITA DO SANTO OFCIO AO GRO-PAR

SARAH DOS SANTOS ARAUJO1

RESUMO:

O trabalho que estamos desenvolvendo, tem como fontes principais os registros da


Visita do Santo Ofcio ao Gro-Par no sculo XVIII, referentes ao perodo de 1763-
1769. Contudo, no buscaremos analisar as fontes produzidas pela mquina inquisitorial
para averiguar sua ao institucional ou puramente religiosa. Utiliz-la-emos como
meio para esquadrinhar o sentimento que objeto de nosso estudo: o medo. Esse
sentimento inerente condio humana que acompanhou a empresa inquisitorial ao
longo de sculos e que acreditamos poder ser revelado por meio dessa documentao,
mostrando-nos mais sobre a vida na Amaznia Colonial.

PALAVRAS-CHAVE: Representaes, medo, cotidiano colonial.

No Gro-Par do sculo XVIII ocorreu a conhecida ltima Visita do Santo


Ofcio, que j havia estado presente em Pernambuco e Bahia de tempos idos. Esse era o
aparelho utilizado pela Igreja Catlica para vigiar a f nas colnias distantes da
metrpole Portuguesa, promovendo os ideais cristos e contribuindo para reafirmar o
poder portugus nas novas terras.
Ao retrocedermos um pouco para avaliar a ao da Inquisio desde sua
recriao no final do sculo XVI, com tribunais atuando desde 1540, vemos que j no
vivia exclusivamente de uma ao punitiva atravs de tortura fsica e de condenaes
fogueira. Com efeito, a aura de vigilncia permanecia imbuda dos indcios do medo
representados nas punies que ainda persistiam com o confisco de bens, prises, gals,
entre outros. Dessa forma, continuava a perseguio aos hereges e a represso aos
possveis desregramentos, que eram os arautos da misso inquisitorial nas Visitas s
colnias. Assim, a representao do medo do Tribunal da Inquisio teve suas
reminiscncias transmitidas ao longo do tempo2.
Com essas perspectivas, podemos pensar sobre o contexto das Visitas que se
instalaram nas colnias portuguesas. Nestas, no encontramos Tribunais aos moldes

1
Mestranda em Histria Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do
Amazonas (PPGH-UFAM) e bolsista pela Fundao de Amparo Pesquisa do Amazonas FAPEAM.
Este artigo parte integrante da dissertao em andamento com o ttulo: Rastreando medos durante a
Visita do Santo Ofcio ao Gro-Par.
2
Ver BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia Sculos XV-
XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

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europeus, entretanto, o estigma da vigilncia aumentava onde a Visita da Inquisio se
apresentasse. O dito da f3 e o tempo da graa eram institudos, e, as pessoas estavam
merc das inquiries, tanto quanto estavam dispostas a denunciar antes de serem
denunciadas. Foi nesse clima de vigilncia e acusaes que o Inquisidor-Visitador
Giraldo Jos de Abranches recebeu diante da Mesa Inquisitorial as culpas pertencentes
ao conhecimento do Santo Ofcio dos colonos do Gro-Par, Maranho, Rio Negro e
adjacncias.
Posto isso, tratamos dos relatos feitos ao inquisidor e escritos pelo notrio, com
os quais tivemos a oportunidade de esquadrinhar as representaes do sentimento do
medo. No o buscando apenas como inerentemente humano, ou apenas como um
instrumento da Inquisio para obter denncias. Mas, o procuramos em sua distinta
forma de representao nas redes relaes estabelecidas na regio indicadas pelas fontes
desse perodo.4
Muito diverso de como hoje sentimos e representamos o medo, procuramos nos
vestgios, o que era o sentir, por meio da relao que se estabeleceu com a presena do
Santo Ofcio na regio. Pretendemos assim, entender o que poderia representar o medo
para a populao do Gro-Par no sculo XVIII. O que era digno de medo por esses
colonos? Como ele se apresentava no cotidiano dessa populao?
Para iniciarmos uma discusso sobre como alcanar os medos da populao do
Gro-Par no perodo da Visita Inquisitorial, temos de nos aliar a alguns conceitos que
nos ajudaro a entender a dinmica daquele momento. Na verdade, so formas
conceituais e abordagens que se modelaram no campo da Histria com a Nova Histria
Cultural, que abre diversos caminhos no sentido de pensar novos objetos de interesse

3
dito da f Assim que chegavam para fazer uma Visitao em qualquer lugar, pelas comarcas ou pelas
conquistas, a fim de proceder contra os culpados de delitos de heresia, os Inquisidores costumavam
publicar, juntamente com os ditos da graa e o Monitrio, o dito de f, em que mandavam, com pena
de excomunho ipso facto incurrenda e de se proceder como contra pessoas suspeitas na f, que todos
viessem denunciar perante a Mesa, em termo de trinta dias tudo o que souberem de vista e de ouvido que
qualquer pessoa tenha feito, dito, e cometido contra a f catlica. Atravs da publicao dos ditos da f
a partir do estabelecimento da Inquisio em Portugal no ano de 1536, inmeras delaes contendo
denncias verdadeiras ou falsas, (estas derivadas de dio e vingana), eram apresentadas Mesa do Santo
Ofcio, comprovando no raras vezes, mais do que heresia dos denunciados, a confuso, o medo, o
fanatismo e a perversidade dos denunciantes. LIPINER, Elias. Terror e Linguagem: um dicionrio da
Santa Inquisio. Lisboa: Contexto, 1998. p. 99.
4
Trabalhamos o conceito de representao de Roger Chartier, dando ateno s estratgias simblicas
que determinam posies e relaes que constroem para cada classe, grupo ou meio um ser-percebido
constitutivo de identidade, para pensarmos alm do texto escrito, o momento de sua produo, quem o
produziu e para qu ou para quem foi produzido. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e
representaes. Lisboa: Difel/Rio de Janeiro: Bertrand. 1989 - 1994. p. 141.

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para a Histria, colocando-lhes problemticas, ou com a revisitao de antigos objetos,
lanando-lhes um novo olhar.5
Com este fito, vamos delimitar o sentimento do medo que buscamos na colnia
que vai ser o fio condutor para desnudar os pormenores da denncia que trataremos.
Para tanto, partiremos das seguintes perguntas: Que medo era esse que pode ter sido
vivido na colnia? Acreditamos que era um medo distinto do de outros tempos,
entretanto, em que sentido ele seria ser diferente? Essa busca pelo sentido que medo
tinha em dado contexto, nos ajuda a pensar as distintas representaes com que ele se
mostrar ao longo de nossa pesquisa. Com essas questes postas, podemos iniciar
delimitando que o sentimento do medo que rastreamos, aquele que marca a
humanidade como caracterstica indissocivel. Aquele que nos alerta na iminncia do
perigo.
Esse medo aparece no percurso da histria de diferentes formas, discutido por
alguns historiadores, dentre os quais podemos citar o historiador francs Jean Delumeau
que analisou a representao do medo como parte da condio humana que concebida
de formas particulares em cada indivduo, chegando a uma construo coletiva, que
tambm tem sua via historicamente construda.6
A ideia de Delumeau, partindo da perspectiva do historiador Lucien Febvre a
de que no se trata de reconstruir a histria a partir do exclusivo sentimento do medo,
mas explor-lo como um componente de influncia na formao de uma sociedade.7
Temos aqui a evidencia do no se colocar o medo como elemento uno de uma
construo histrica e a partir dessa definio, podemos compreender que nossos medos
de hoje, so diferentes daqueles da populao colonial, distintos sob quaisquer outras
perspectivas temporais, logo, interessantes ao olhar do historiador que compreende essa
diferena e queira demonstr-la.

5
PESAVENTO, Sandra Jatary. Histria & Histria Cultural. Autntica: Belo Horizonte, 2003.
6
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada. Trad. Maria Lucia
Machado; Trad. Das notas Helosa Jahn. - So Paulo: Companhia das letras, 2009.
7
Idem. DELUMEAU, 2009. p.13

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A denncia de Giraldo Correya Lima

Partimos ento denncia de Giraldo Correya Lima8, que esteve diante do


Inquisidor-Visitador no dia 04 de setembro de 1764. Giraldo era cristo-velho de 43
anos, diretor de ndios da Vila de Beira, e foi at o Inquisidor-Visitador Giraldo Jos de
Abranches para denunciar o que sabia por ter ouvido falar havia dois meses pouco mais
ou menos, por intermdio do Padre Accio da Cunha de Oliveyra, na Vila de Buim. 9
Este lhe contou que na dita Vila:

(...) Esta atualmente assistindo um mameluco chamado Pedro Rodrigues.


Casado com a ndia Roza Maria, carpinteiro, natural no se sabe com certeza
donde e morador na mesma vila na rua larga de So Paulo: o qual soube ser
tido e comumente reputado por feiticeiro adivinhador, e principal mestre ou
orculo entre os ndios (...)

Adiante na denncia temos a descrio de como era a vida do dito Pedro Rodrigues, que
justificava a ida do denunciante ao Inquisidor-Visitador:

(...) os ndios tem conseguido tal respeito, venerao e medo de todos eles,
que todas quantas maldades podem apetecer, vem facilmente a conseguir
sendo uma, e a mais prejudicial delas o ilcito trato com aquelas que lhe
aparecem ou sejam solteiras ou casadas as quais se lhe entregam ou por
vontade, ou por medo da morte com que so logo ameaadas. 10

Temos com essa denncia, o testemunho de um diretor de ndios delatando


prticas que acreditava ser de conhecimento do Santo Ofcio. Essa declarao nos deu a
possibilidade de pensar os dois elementos marcantes desse contexto: o Diretrio dos
ndios que vigorava no perodo e a prpria Visita da Inquisio.
J que foi um diretor de ndios a se dirigir a Mesa da Inquisio podemos
relacionar esses dois elementos na colnia, para compreender o sentido da denncia de
Giraldo Lima, refletindo a partir dos vestgios de representao do medo citados na
denncia. No caso mencionado: o medo dos chamados feiticeiros.

8
Em outros documentos, encontramos o denunciante com o nome j transcrito para a ortografia atual
como: Geraldo Correa Lima.
9
LAPA, Jos Roberto do Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-
Par (1763-1769). Petrpolis: Vozes, 1978. p. 226.
10
Geraldo Correa Lima, na denncia que faz de Pedro Rodrigues por feitiaria, menciona que ele usaria
destas prticas em congressos nos quais pregava que no era pecado as ndias matarem os filhos em
seus ventres. Nos mesmos congressos, dizia ainda que podia falar com as crianas mortas e estas lhe
diziam que estavam em um bom lugar e isto comunicava aos seus ouvintes. Alm de Pedro, denunciou o
ndio Maral Agostinho sob as mesmas acusaes. Contudo, citaremos a questo da feitiaria na medida
em que for de interesse para histria que pretendemos traar, mas no aprofundaremos nestas questes
dos congressos feitos por Pedro e Maral. Para saber mais, ver: ANTT. IL. Processo 12985 e ANTT. IL.
2701.

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Considerando no apenas o que foi dito pelo denunciante sobre o denunciado,
mas, refletindo pelas pistas que se apresentam na sobre os dois na denncia, podemos
partir de algum entendimento do significado desse medo declarado na parte final das
palavras do denunciante ao Inquisidor, para entender uma histria que no comea nem
termina com essa denncia.
Pensando nisso, ao avaliar a acusao poderamos levar em considerao a
denncia redigida ao p da letra pelo notrio, nos contando todos os fatos das prticas
feitas pelo mameluco Pedro Rodrigues; ou ainda, poderamos inferir que era o discurso
do inquisidor extraindo um pouco mais do que o denunciante foi declarar. As
possibilidades so mltiplas, mas considerando o contexto da Visita e algumas das
palavras usadas para definir o denunciado, temos pistas para pensarmos um pouco mais
sobre essas figuras dentro da conjuntura da Visita ao Gro-Par.

O Feiticeiro denunciado e diretor de ndios denunciante

Comecemos nossa anlise da denncia refletindo a partir das seguintes


denominaes dadas a Pedro Rodrigues, ele foi chamado de Principal Mestre ou
Orculo dos ndios. Essa forma de referir-se ao denunciado estabelece uma ponte de
representao do que ele poderia ser naquela vila; um referido feiticeiro, mas tambm
citado como um Principal, ou ainda poderia ser chamado de acordo com a denominao
nativa da regio: Paj, um lder respeitado e temido, reminiscncia do que foi
representado como estrutura poltica nas aldeias.
Por outro lado, vamos tentar compreender o que poderia ser considerado como
feiticeiro naquela regio, ou mais, um feiticeiro adivinhador? E ainda, o que podemos
entender por Principal mestre ou Orculo entre os ndios? Ainda buscando os
significados no contexto das palavras dadas pelo denunciante Giraldo Lima, que as
ouviu do padre Accio Cunha e foi contar ao Inquisidor.
Primeiramente, feiticeiros no Gro-Par exerciam distintos papis sociais dentro
daquela sociedade.11 E a partir da trajetria histrica do desenvolvimento da regio

11
Vrios trabalhos j se debruaram sobre a presena da Visita da Inquisio e tiveram como objeto
principal ou secundrio as prticas intituladas de feitiaria, relacionando principalmente com suas funes
sociais. Podemos citar os trabalhos de: CAMPOS, Pedro Pasche de. Inquisio, Magia e Sociedade.
Niteri: UFF, dissertao de Mestrado, 1995. DOMINGUES, Evandro. A pedagogia da desconfiana o
estigma da heresia lanado sobre as prticas de feitiaria colonial durante a Visitao do Santo Ofcio
ao Estado do Gro-Par (1763-1772), Campinas: Unicamp, dissertao de mestrado, 2001. MATTOS,

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podemos observar que para que as pessoas daquele momento fossem vistas e nomeadas
como feiticeiros, ou mesmo feiticeiros adivinhadores, foi resultado de um olhar
colonizador lanado sobre as prticas cotidianas da populao marcadamente composta
por indgenas.
Lembremos que, a ao missionria j tinha sido latente naquela regio com
incurses desde o sculo XVI. Marcada com os preceitos cristos por meio da
evangelizao, explorando os limites que posteriormente seriam definidos com o
Tratado de Madrid12, e dariam os contornos da Amaznia Portuguesa.13
Essas misses contriburam para a insero do pensamento cristo, que deve ser
levado em considerao, j que no sculo XVIII, foi possvel ver com a Visita do Santo
Ofcio, um desdobrar dessa ao com a populao se dirigindo ao Inquisidor para
denunciar ou apresentar culpas crists, marcados por todo esse processo de
disciplinamento dos costumes que se desenrolou no em curto prazo.14
Nesse processo de dominao da regio, levamos em considerao que havia o
desconhecido causava medo15 a poca da explorao e evangelizao do territrio.
Contudo esse medo tinha de ser representado de alguma forma, e um dos estigmas
lanados relacionava-se a forma como foram representadas as prticas indgenas,
seguido da referencia colonizadora que se tinha desse ambiente visto como hostil. 16

Yllan de. A ltima Inquisio: os meios de ao e funcionamento da Inquisio no Gro-Par Pombalino


(1763-1769). Niteri: UFF, 2009.
12
AZEVEDO, Joo Lcio. Jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. Segunda Edio.
Imprensa da Universidade Coimbra, 1930.
13
A denominao Amaznia Portuguesa comumente usada para delimitar o espao geogrfico que
compete s regies que no perodo colonial correspondiam ao Estado do Gro-Par e Maranho, no caso
em questo no sculo XVIII. A expresso a designa, grosso modo, as reas pertinentes aos Estados
distintos do Estado do Brasil na Amrica Portuguesa. Mesmo com as vrias mudanas de nomes e
divises que a regio sofreu ao longo dos sculos, hoje temos a regio unificada em Amaznia e tentamos
demonstrar as peculiaridades histricas concernentes a ela. Ver uma breve e interessante discusso sobre
o tema com: SAMPAIO, Patrcia Melo. Administrao Colonial e Legislao Indigenista na Amaznia
Portuguesa. In. Os Senhores dos rios. Organizadores: Mary Del Priore, Flvio dos Santos Gomes. Rio
de Janeiro: Elsevier, 2003.
14
OLIVEIRA, Maria Olindina Andrade de. Olhares Inquisitoriais na Amaznia Portuguesa: o Tribunal
do Santo Ofcio e o disciplinamento dos costumes. Manaus: UFAM, Dissertao de mestrado. 2010.
15
A questo do medo do desconhecido tratada por Delumeau, que diz que o Ocidente s superou suas
angstias frente ao novo Novo Mundo, o temor pelo desconhecido, inexplorado, quando venceu a
angstia nomeando, identificando, ou at fabricando medos particulares. Assim, ao representar esse
novo, no se sofreria mais com temor do que no se conhecia e gerava angstia, mas haveria a luta e
superao no contato com o novo, encarando os medos. DELUMEAU, Jean. Histria do medo no
Ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada. Trad. Maria Lucia Machado; Trad. Das notas Helosa Jahn. -
So Paulo: Companhia das letras, 2009. p. 35.
16
Ronaldo Vainfas trabalha essa questo em A heresia dos ndios, dando relevo sobre o olhar do
inquisidor sobre as prticas nativas, que partia de seus referenciais europeizados, para representar as
heresias dos trpicos, diferentes das que conhecia. VAINFAS, Ronaldo. A Heresia dos ndios
Catolicismo e Rebeldia no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

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Num primeiro momento, podemos citar o olhar dos exploradores e aventureiros
que chegavam quelas terras com o interesse nas riquezas, aliados ainda assim, a um
temor pelo desconhecido visto no outro representado pelo indgena; podemos pensar na
ao dos missionrios, evangelizando e pregando a salvao ao gentio, mas tambm
estigmatizando as prticas nativas.17 J no sculo XVIII, no Gro-Par, temos mais uma
vez esse olhar colonizador lanado sobre a regio, mas dessa vez, esse olhar advinha do
inquisidor.
Por meio das denncias, possvel encontrar elementos que confirmam um
regime de verdade estabelecido pelo olhar inquisitorial que farejava nas prticas
consideradas herticas, o espao para normatizao dos costumes da populao,
continuando o processo de converso dos gentios, iniciado pelos missionrios.18
Enxergando nas prticas nativas a feitiaria revelada com: pessoas fazendo oraes
amorosas, roubando itens sagrados da igreja para fins ilcitos, benzeduras imprprias,
defumadouros, usos de razes desconhecidas em banhos incomuns, todas essas
prticas faziam parte do rol demarcado de heresias denunciveis ao Santo Ofcio e
enquadradas como feitiaria, provavelmente intermediadas pelo diabo.19
Refletimos sobre essa perspectiva, pois foi ela que delimitou a ao colonizadora
nas novas terras por meio de um contato imposto com discursos que submeteram a
populao indgena a diversos tipos de violncia, para a prescrio do regime de
verdade ocidental. Primeiro com os missionrios na evangelizao, impondo a religio
crist, e no sculo XVIII, aps a expulso dos jesutas, vemos a Inquisio enviada, para
vigiar e punir os que no compartilhavam do ideal colonizador portugus civilizatrio.
Com esta delimitao de sentido, no podemos observar essas denncias apenas
pela tica apresentada pelo denunciante, nem exclusivamente pela forma como foi
interpretada pelo Inquisidor.20 Devemos levar em considerao, as relaes que se

17
A misso em um sentido amplo, como podemos perceber, relaciona-se converso da gentilidade, ou
seja, dos povos no-cristos de f catlica em conservar o cristianismo... A evangelizao servia para
extirpar os costumes e prticas e inserir uma nova concepo de pecad, de verdade de f, de Deus, ouseja,
era necessrio ensinar os ndios os bons costumes (...)Ver: MARTINS, Fbia. A concepo de Misso
no Projeto da Companhia de Jesus no Estado do Maranho e Gro-Par, no sculo XVII. In. Faces da
Amaznia. (Org.) Arthur de Freitas Neves e Maria Roseane Pinto Lima. Belm: Paka-tatu, 2006.
18
CARVALHO JNIOR, Almir Diniz. ndios Cristos- A converso dos gentios na Amaznia
Portuguesa (1653-1769), Campinas: Unicamp, tese de doutorado, 2005. p. 101.
19
Delumeau trata dessa questo, quando ainda na Idade Mdia pessoas denunciadas ao Tribunal da
Inquisio, em sua maioria eram consideradas como agentes de Sat (principalmente mulheres), que
teriam algum tipo de pacto que possibilitava fazer coisas extraordinrias, porm, condenveis pela Igreja.
DELUMEAU, Jean, 2009, p. 414.
20
Nesse sentido, tambm podemos delimitar essa compreenso do olhar do outro lanado sobre as
prticas nativas, com a perspectiva antropolgica discutida por Ginzburg, que acaba por relacionar a

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estabeleciam no seio da populao com esses chamados feiticeiros, e avaliar a
necessidade mpar frente aos imperativos cotidianos que se apresentavam quelas
pessoas.
Os feiticeiros, no usavam de suas prticas apenas para obrar o mau a algum,
mas, usavam-nas ainda para fazer curas. Em pequenas vilas que ainda ensaiavam um
projeto de desenvolvimento, onde poucos mdicos existiam esses chamados feiticeiros
tinham a importante funo de cuidar dos doentes, estabelecendo uma via de mo-dupla
de suas prticas. Pois, de uma forma poderiam descobrir causas de enfermidades e cur-
las, mas, em contraponto poderiam causar malefcios, fazer feitios, que levavam
pessoas a morte.21
Podemos citar ainda, o momento poltico que a regio vivia, componente que vai
confluir com o momento em que Visita Inquisitorial chegou ao Gro-Par. Seriam as
ordenanas que estavam se solidificando com as diretrizes Pombalinas, materializadas
no Diretrio dos ndios com seus objetivos delineados na conservao do territrio,
valorizao da agricultura, o qual idealizava comentada civilizao dos ndios como
meta de desenvolvimento da colnia.
Para tal empreitada, os missionrios perderam sua autonomia na direo dos
aldeamentos para colonos leigos, que seriam os novos responsveis pela conduo das
aldeias que se tornaram vilas e lugares. Com essa referencia, podemos inserir o
denunciante Giraldo Lima, que quando foi ao Tribunal atuava como diretor de ndios da
Vila de Beira. E para inserir o denunciado Pedro Rodrigues tambm nesse contexto,
citamos a probabilidade dele ser um lder local, porque ndios Principais tambm
passaram a ter papel preponderante na conduo das novas vilas e lugares que o
Diretrio estabeleceu.
Todas essas aes feitas com o aval do Marqus de Pombal, com o objetivo de
solidificar o domnio portugus naquelas terras. Aes que foram se materializando na
colnia, com as recomendaes do Frei Miguel de Bulhes, bispo do Gro-Par, e do
irmo de Pombal responsvel pela regio, Francisco Xavier de Mendona Furtado.22

forma como o Inquisidor busca a verdade na confisso por meio da inquirio e com a descrio sendo
minuciosamente feita pelo notrio, com os cadernos de campo utilizados pelos antroplogos em suas
pesquisas em comunidades isoladas. Ressalva posta, asseverando que so coisas diferentes, mas com
semelhanas interessantes. Ver: GINZBURG, Carlo. O Inquisidor como antroplogo. In. O Fio e os
Rastros. Trad. Rosa Freire dAguiar e Eduardo Brando. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
21
Aspecto trabalhado por: MELLO E SOUZA, Laura de. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e
religiosidade popular no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
22
AZEVEDO, Joo Lcio. Jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. Segunda Edio.
Imprensa da Universidade Coimbra, 1930.

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Podemos pensar nesses elementos da nova dinmica com o Diretrio, que
tiveram suas influencias no viver da populao, levando em considerao a chegada da
Visita, que tambm surge como elemento transformador. Aspectos que aliados,
configuraram um diferente contexto para a regio que transformaram experincias,
redirecionaram comportamentos e sociabilidades. Dentre elas, podemos citar o que
passou a ser digno de conhecimento do Santo Ofcio motivador de denunciaes.
Assim, podemos divisar de um lado a citada fama dos chamados feiticeiros, e
como poderiam se utilizar de suas prticas para alcanar os fins que desejavam. Desta
forma, foi denunciado por Giraldo Lima, que partiu das referencias feitas por um
religioso, que considerava essas prticas pecaminosas e errneas. Com nfase num
possvel medo do que poderia ser feito pelo denunciado como feiticeiro-paj ou
suspeitamente um Principal entre os ndios. Mas, este faria uso de suas prticas para
ameaar mulheres para terem com elas tratos ilcitos. Partindo da perspectiva de um
olhar colonizador sobre as prticas indgenas, vendo-as como heresias dignas de
conhecimento do Santo Ofcio.
Por outro lado, podemos interpretar essa experincia de maneira diferente da
mencionada na denncia. O mameluco Pedro Rodrigues poderia ser conhecido como
Principal Mestre e Orculo entre os ndios, o que poderia demonstrar que ele tinha um
papel social distinto para alm do que denunciou Giraldo Lima. Podemos colocar a
questo de que Pedro seria um paj, que teria um lugar social determinado, e era
resignificado como feiticeiro temido e respeitado por sua posio como Principal da
vila. possvel inferir com isto, que o que seria considerado um uso das mulheres
para tratos ilcitos, poderia apenas ser uma forma de demarcar seu lugar social do
Principal ou Paj. 23
Neste ponto interessante voltarmos a falar do Diretrio de ndios em vigor na
regio. Pois ele vai nos ajudar a pensar sobre o papel social de Giraldo Lima. Quais
seriam as atribuies para ele como diretor de ndios? Qual seria a dinmica cotidiana
na conduo de uma Vila, no momento da Visita do Santo Ofcio? Para entendermos
um possvel sentido que essa histria pode tomar, vamos s medidas direcionadas pelo
Diretrio. Elas foram dadas em forma de instrues sobre como deveriam ser os

23
Almir Diniz de Carvalho Jnior trabalha questes semelhantes em: CARVALHO JNIOR, Almir
Diniz de. Viso do Diabo: crenas e rituais amerndios sob a tica dos jesutas na Amaznia colonial
sculos XVII e XVIII. In Amaznia e outros temas: Coleo de textos antropolgicos. - Manaus: EDUA,
2010. p. 186.

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procedimentos dos diretores de vila, buscando o desenvolvimento da regio, deveriam,
pois:

ser[rem] dotado[s] de bons costumes, zelo, prudncia, verdade, cincia da


lngua, e de todos os mais requisitos necessrios para poder dirigir com
acerto os referidos ndios debaixo das ordens, e determinaes seguintes, que
inviolavelmente se observavam em quanto Sua Majestade o houver assim por
bem, e no mandar o contrario.24

Foram estas as ordenanas baixadas na colnia para o bom governo das vilas e
desenvolvimento da regio. Com elas, a Coroa passou a efetivar seu interesse no
domnio local, ameaado pelos espanhis. Com essas medidas implantadas, buscava-se
ampliar a produo daquela possesso, aliada aos interesses civilizatrios pregados
tambm pelas misses evangelizadoras que tambm marcaram a regio.
Alguns dos trabalhos que se debruaram sobre o momento do Diretrio em vigor
no Estado do Gro-Par e Maranho, demonstraram que o regimento no se efetivou
25
como planejado. Um dos fatores, o mau procedimento dos diretores de ndios na
direo das vilas e suas aes relacionadas ao controle da mo de obra indgena.
Geralmente os diretores eram movidos por interesses particulares acabavam por desvi-
los do objetivo que proclamava o Diretrio. Assim, tanto representantes da
administrao colonial, quanto colonos acabavam burlando a lei em vigor.26
Esses questionamentos sero levados adiante para nos ajudar a refletir, no na
tentativa de entender apenas quem era o denunciado, mas, vamos ao rastro do
denunciante Giraldo Correa Lima. Faremos o percurso pregresso de sua histria,
buscando elementos que nos ajudem a vislumbrar sobre seu procedimento como diretor
de ndios e ajudem a discorrer sobre as possibilidades que o motivaram a denunciar
Pedro Rodrigues.

24
ALMEIDA, Rita Helosa de. Diretrio dos ndios: um processo de civilizao no Brasil sculo XVIII.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice, p. 373.
25
COELHO, Mauro C. Do serto para o mar: um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica,
a partir da Colnia: O caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). Tese (Doutorado em Histria Social),
Universidade de So Paulo, 2005.
26
COELHO, Mauro C. SANTOS, Rafael Rogrio N. dos. Monstruoso systema (...) intrusa e abusiva
jurisdio: o Diretrio dos ndios no discurso dos agentes administrativos coloniais (1777-1798). In.
Revista de Histria So Paulo, n 168, p.100-130, Janeiro/Junho 2013. p. 121.

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A histria pregressa do denunciante

Para refletir sobre esses aspectos, retornamos ao cotidiano das povoaes com o
Diretrio em vigor, buscando informaes sobre o denunciante que surge nos autos
analisados como Geraldo Correa Lima. Encontramos algumas pistas nos relatrios de
ofcio dos diretores de vila, sobre os procedimentos desse indivduo antes de tornar-se
diretor ndios. 27 Com essas informaes, podemos conjecturar um pouco mais sobre a
dinmica nas vilas com o Diretrio em vigor e, alcanar alguns elementos que nos
ajudam a discorrer a partir da denncia de Geraldo feita ao Inquisidor, levando em
considerao o cotidiano do Gro-Par.
Com referncia de que o denunciante era diretor de ndios, conseguimos
encontrar nas fontes elementos que corroboraram em dizer que antes de ser diretor de
ndios, no ano de 1761, Geraldo Correa Lima era cabo de canoas28. Responsvel pelo
transporte dos produtos coletados no serto29, muito apreciados no comrcio Europeu.
Ao que parece, estava envolvido em um comum contrabando de manteiga de
tartaruga entre os diretores das fortalezas, que geralmente acumulavam outros cargos
como o de comandante, que lhes permitiam multiplicar seus ganhos, fazendo vista
grossa s irregularidades cometidas pelos cabos de canoas que retornavam as vilas com
produtos do serto. Assim, conseguiam tambm maximizar seus lucros, como uma das
vantagens que os cargos ofereciam. Com isto, temos um primeiro vestgio deste
personagem, que em 1764, foi denunciar Mesa Inquisitorial, surgindo nos seguintes
termos:

se interessou no Negocio, no s da dita Canoa, mas em quase todas as mais,


que passavo por aquela Fortaleza em direitura para o Serto, introduzindo
lhe dentro quatro potes vazios para que os Cabos lhos troucessem cheios de
manteigas, como com effetiro o dito cabo (Geraldo Correa Lima, da vila de
Soure), lhe trouxe trs.30

27
Nos relatrios dos diretores de Vila, trabalhados pelo professor Jose Alves de Souza Jnior, o
denunciante surge com o nome grafado para ortografia atual. Acreditamos que deva ser por conta da
transcrio feita pesquisador para anlise da fonte. Ver artigo: SOUSA JNIOR, Jos Alves de. O
cotidiano das povoaes no Diretrio. In. Revista de Estudos Amaznicos. Vol. V, n 1, 2010. p. 79-106.
28
Cabo de canoas era uma funo exercida, normalmente, por um homem branco ou mameluco vinculado
a algum colono ou missionrio que financiava alguma incurso aos sertes e no transporte de
mercadorias. Ver artigo: CARVALHO JNIOR, Almir Diniz. ndios Cristos no cotidiano nas colnias
do norte (sculos XVII e XVIII). Revista de Histria So Paulo, n168. p. 69-99, Janeiro/Junho 2013. p.80
29
Ver: CHAMBOULEYRON, Rafael. A prtica dos sertes na Amaznia colonial (sculo XVII). Vol.
10. Outros Tempos. N 15. 2013. p. 79-99.
30
Relao dos Cabos de canoas, e mais Pessoas q ficaro culpadas nos Summarios que tirei o presente
anno pelo prejuzo que dero ao negocio, e pelo q descaminharo. Anexo ao Ofcio do intendente geral
do Comrcio, Agricultura e Manufaturas da Capitania do Par, desembargador Lus Gomes de faria e
Sousa, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar Francisco Xavier de Mendona Furtado.

II Simpsio Internacional de Estudos Inquisitoriais Salvador, setembro de 2013


Nessa citao, vemos atuao o denunciante em um comrcio ilcito na sua
atividade de cabo de canoas. Atividade esta, que pode ter contribudo para sua posterior
nomeao como Diretor de ndios, levando em considerao sua experincia no ofcio
das canoas, sua condio de cristo-velho e ainda o nmero reduzido de pessoas
qualificadas para assumirem o cargo proposto com o Diretrio. Elementos que podem
ter sido preponderantes para a nomeao de Geraldo Lima para Diretor de uma vila.
Avanando um pouco mais na histria do personagem, encontramos um Auto
de Devassa datado de 03 de Janeiro de 1766, com uma denncia ao corregedor feita
por uma ndia chamada Anna, que acusa o j diretor de ndios, de mant-la em amsia e
de t-la deflorado, atrapalhando seu casamento com um soldado da Vila de Pinhel. A
denncia consta nos seguintes autos:

A ndia Anna, da vila de Bom, acusou o seu Diretor, Giraldo Correa Lima,
de embaraar seu casamento com um soldado da vila de Pinhel, mantendo-a
em amsia, e de t-la deflorado. Chamada presena do corregedor, junta
com a Me, e hu irm casada, e mandandoa examinar o Pe. Vigrio da Villa
de Pinhel que presente estava, afirmou a ndia q o dito Giraldo Correa a
tinha deshonrado.31

Denncia interessante a nossa discusso, j que o mesmo diretor vai denunciar o


ndio Pedro Rodrigues por uma razo semelhante, no ano de 1764, conquistar mulheres.
No relato acima Geraldo Correa, j no exerccio de diretor, manteve a ndia Anna em
amasia. O que faz voltarmos denncia que fez contra Pedro Rodrigues de conquistar
mulheres para ter tratos ilcitos por meio de suas prticas. Em contraponto, encontramos
essa referencia da ndia Anna, que o acusou de t-la deflorado e mant-la em amasia,
prtica comum, mas, condenada pela Igreja e ainda juridicamente.
Desta forma, na denncia de Geraldo Lima contra Pedro Rodrigues, descrito
como feiticeiro adivinhador, e principal mestre ou orculo entre os ndios, foi
representada mostrando que as prticas dele ameaavam os ndios da aldeia e que as
mulheres se entregavam em trato com ele, por vontade ou medo. Procedimento que
levou ao conhecimento do Santo Ofcio. Por outro lado, em 1766 na Vila de Bom,
temos a denncia da ndia Anna contra o diretor, por ter atrapalhado o seu casamento.

Datado de 3 de agosto de 1761. AHU, Par (Avulsos), caixa 50, Doc. 4593, CD 06,056,001,0125. Citado
por: SOUSA JNIOR, Jos Alves de. p. 92.
31
Auto da Devassa tirada na Vila de Bom. Datado de 3 de janeiro de 1766. APEP, documentao
manuscrita, 1765-1770, Cdice 160, Devassas, Doc. s/n. Citado por SOUSA JNIOR, Jos Alves de. p.
95.

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Em considerao a essas referencias, voltamos a questo da denominao de
Pedro Rodrigues como Paj, orculo entre os ndios, para relativizar a questo da
conquista de mulheres, j que estes como representantes das aldeias, tinham no nmero
de mulheres seu fator de distino social. O que no levou a crer que o que era visto
como um uso das mulheres poderia ser uma forma de demarcao social do chamado
Paj ou orculos dos ndios.
Podemos ainda conjecturar que, Geraldo Correa, como um colono, cristo velho,
distante em certa medida de uma vigilncia mais contundente da metrpole, poderia
como muitos homens mandados para aquela regio acabar se deixando envolver pelas
prticas nativas, como a de ter vrias mulheres. Essa questo que acaba sendo ressaltada
no fato de ser parte da cultura indgena a distino social demonstrada no nmero de
mulheres que o indivduo possua. Porm, essa prtica era completamente reprovvel
pela Igreja fossem: fornicao, adultrio, concubinato e a mais grave de todas: a
bigamia32.
Nesse aspecto podemos refletir ainda, sobre o procedimento de Geraldo que
desde quando atuava como cabo de canoas em um comrcio ilcito de manteiga de
tartaruga. Depois quando o encontramos j no cargo de diretor de ndios, sendo acusado
de amsia. Elementos dignos de nota sobre sua atuao naquele lugar, que acabam por
se tornar um exemplo do mau procedimento do diretor no governo de uma vila. Ao
exemplificar o tipo de atitude no cotidiano das povoaes, no ajudavam no
desenvolvimento prescrito pelo diretrio de ndios e almejados pela Coroa. A lei estava
posta, mas, a prtica era diferente.
No estamos aqui para julgar o procedimento de Geraldo, mas interessante
pensar sobre esses homens que iam para aquela regio e por vezes no longo contato com
a vida indgena, acabavam por se envolver nas mesmas prticas. Podemos com isso,
dizer que o fato de Geraldo Lima ter possivelmente atrapalhado o casamento da ndia
Anna, pode ter relao com essa dinmica vivida por esses colonos no Gro-Par.
Levando em considerao o nmero reduzido de mulheres europeias na regio, as
nativas seriam objeto de grande ateno desses homens. Essa ateno por vezes no
resguardava as diretrizes postas pela Igreja, o que levou muitos a serem condenados
principalmente pela Inquisio.

32
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral e sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2010. p. 263.

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A partir dessas ponderaes podemos mencionar uma possvel rivalidade entre
Geraldo Correa Lima e o mameluco Pedro Rodrigues que pode ter gerado a denncia ao
Tribunal do Santo Ofcio. Ou refletir sobre o encargo que esse diretor de ndios, naquele
contexto da Visita da Inquisio, que o pode ter levado a denunciar o que acreditava ser
de conhecimentos do Santo Ofcio. Apresentamos essas possibilidades demonstradas
nos pormenores negligenciveis que foram aqui expostos e tornaram-se importantes
para a construo dessa distinta histria ocorrida no Gro-Par, revelando um pouco
mais do cotidiano no contexto do Diretrio no momento Visita do Santo Ofcio.

Consideraes Finais

Todo esse percurso da trajetria de Geraldo Correa Lima, s pde ser percorrido
por causa da citada representao do medo que o denunciante relatou que havia das
mulheres que se entregavam por vontade ou medo ao denunciado Pedro Rodrigues. O
que nos levou olhar para denncia e questionar que tipo de medo seria esse relatado
pelo diretor de ndios. Foi ele que desencadeou o interesse de aprofundamento sobre a
vida dos citados na denncia, nos fazendo encontrar um pouco mais da histria de
Geraldo Lima. Em contraponto, sobre o denunciado ndio Pedro Rodrigues, colocamos
a questo a representao feita de suas prticas denunciadas como obra de feiticeiro que
conquistava mulheres para fins ilcitos, sendo por conta disso, um representante de
medo.
Levamos em considerao essa denncia dentro do conjunto de elementos que
nos acercamos para abord-la. Demonstrando que o sentido que existia para alm de um
do medo da prtica, seria o distinto contexto que o Gro-Par vivia com o Diretrio, que
vivenciou ainda a chegada do Santo Ofcio.
Acreditamos em duas possibilidades que podem ter levado Geraldo a denunciar
Pedro. A primeira seria posio dele como diretor de vila no momento da Visita. Pois a
Inquisio, onde se instalava levava vrias pessoas a denunciarem o que acreditassem
ser de importncia ao seu conhecimento, muitas vezes para alm de sua uma obrigao,
denunciavam por medo. Elementos que podem ter contribudo para a denncia de
Geraldo contra as prticas de Pedro.
Por outro lado, poderamos conjecturar uma possvel rivalidade velada na
conquista de mulheres na vila. Podemos ressaltar essa possibilidade por ser caso comum
na colnia o interesse dos colonos pelas ndias das vilas. Apesar de um dos pargrafos

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do Diretrio tratar dos casamentos entre ndios e brancos, com objetivo de evitar que os
ndios vivessem concubinatos e os colonos se envolvessem nas mesmas prticas,
tomando para si elementos remanescentes da cultura indgena. Dados que nos deram
embasamento refletir sobre essas possibilidades.
Com esses elementos questionados, tivemos a oportunidade de pensar na
representao do ndio Pedro, feita pelo diretor Geraldo. E na prpria atuao deste
indivduo no dia a dia das povoaes. Sem esquecer que, todo um jogo de significado se
entrecruza no cotidiano dessa colnia e que por meio das redes de relaes que se
estabeleceram com a Visita da Inquisio, num contexto de transformaes to
abundantes com o Diretrio dos ndios, temos a possibilidade de encontrar um pouco
mais sobre o cotidiano colonial no Gro-Par.
E ainda, as representaes do medo, vistas por meio das denncias feitas ao
Inquisidor-Visitador, nos do muitas referncias que podem nos revelar um pouco mais
dos vestgios do sentimento vivenciados nesse perodo to profuso e movimentado que
foi o sculo XVIII demonstrado nas vivncias de pessoas que presenciaram a Visita da
Inquisio.

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