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RESUMO:
1
Mestranda em Histria Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal do
Amazonas (PPGH-UFAM) e bolsista pela Fundao de Amparo Pesquisa do Amazonas FAPEAM.
Este artigo parte integrante da dissertao em andamento com o ttulo: Rastreando medos durante a
Visita do Santo Ofcio ao Gro-Par.
2
Ver BETHENCOURT, Francisco. Histria das Inquisies: Portugal, Espanha e Itlia Sculos XV-
XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
3
dito da f Assim que chegavam para fazer uma Visitao em qualquer lugar, pelas comarcas ou pelas
conquistas, a fim de proceder contra os culpados de delitos de heresia, os Inquisidores costumavam
publicar, juntamente com os ditos da graa e o Monitrio, o dito de f, em que mandavam, com pena
de excomunho ipso facto incurrenda e de se proceder como contra pessoas suspeitas na f, que todos
viessem denunciar perante a Mesa, em termo de trinta dias tudo o que souberem de vista e de ouvido que
qualquer pessoa tenha feito, dito, e cometido contra a f catlica. Atravs da publicao dos ditos da f
a partir do estabelecimento da Inquisio em Portugal no ano de 1536, inmeras delaes contendo
denncias verdadeiras ou falsas, (estas derivadas de dio e vingana), eram apresentadas Mesa do Santo
Ofcio, comprovando no raras vezes, mais do que heresia dos denunciados, a confuso, o medo, o
fanatismo e a perversidade dos denunciantes. LIPINER, Elias. Terror e Linguagem: um dicionrio da
Santa Inquisio. Lisboa: Contexto, 1998. p. 99.
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Trabalhamos o conceito de representao de Roger Chartier, dando ateno s estratgias simblicas
que determinam posies e relaes que constroem para cada classe, grupo ou meio um ser-percebido
constitutivo de identidade, para pensarmos alm do texto escrito, o momento de sua produo, quem o
produziu e para qu ou para quem foi produzido. CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e
representaes. Lisboa: Difel/Rio de Janeiro: Bertrand. 1989 - 1994. p. 141.
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PESAVENTO, Sandra Jatary. Histria & Histria Cultural. Autntica: Belo Horizonte, 2003.
6
DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente 1300-1800: uma cidade sitiada. Trad. Maria Lucia
Machado; Trad. Das notas Helosa Jahn. - So Paulo: Companhia das letras, 2009.
7
Idem. DELUMEAU, 2009. p.13
Adiante na denncia temos a descrio de como era a vida do dito Pedro Rodrigues, que
justificava a ida do denunciante ao Inquisidor-Visitador:
(...) os ndios tem conseguido tal respeito, venerao e medo de todos eles,
que todas quantas maldades podem apetecer, vem facilmente a conseguir
sendo uma, e a mais prejudicial delas o ilcito trato com aquelas que lhe
aparecem ou sejam solteiras ou casadas as quais se lhe entregam ou por
vontade, ou por medo da morte com que so logo ameaadas. 10
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Em outros documentos, encontramos o denunciante com o nome j transcrito para a ortografia atual
como: Geraldo Correa Lima.
9
LAPA, Jos Roberto do Amaral. Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio ao Estado do Gro-
Par (1763-1769). Petrpolis: Vozes, 1978. p. 226.
10
Geraldo Correa Lima, na denncia que faz de Pedro Rodrigues por feitiaria, menciona que ele usaria
destas prticas em congressos nos quais pregava que no era pecado as ndias matarem os filhos em
seus ventres. Nos mesmos congressos, dizia ainda que podia falar com as crianas mortas e estas lhe
diziam que estavam em um bom lugar e isto comunicava aos seus ouvintes. Alm de Pedro, denunciou o
ndio Maral Agostinho sob as mesmas acusaes. Contudo, citaremos a questo da feitiaria na medida
em que for de interesse para histria que pretendemos traar, mas no aprofundaremos nestas questes
dos congressos feitos por Pedro e Maral. Para saber mais, ver: ANTT. IL. Processo 12985 e ANTT. IL.
2701.
11
Vrios trabalhos j se debruaram sobre a presena da Visita da Inquisio e tiveram como objeto
principal ou secundrio as prticas intituladas de feitiaria, relacionando principalmente com suas funes
sociais. Podemos citar os trabalhos de: CAMPOS, Pedro Pasche de. Inquisio, Magia e Sociedade.
Niteri: UFF, dissertao de Mestrado, 1995. DOMINGUES, Evandro. A pedagogia da desconfiana o
estigma da heresia lanado sobre as prticas de feitiaria colonial durante a Visitao do Santo Ofcio
ao Estado do Gro-Par (1763-1772), Campinas: Unicamp, dissertao de mestrado, 2001. MATTOS,
17
A misso em um sentido amplo, como podemos perceber, relaciona-se converso da gentilidade, ou
seja, dos povos no-cristos de f catlica em conservar o cristianismo... A evangelizao servia para
extirpar os costumes e prticas e inserir uma nova concepo de pecad, de verdade de f, de Deus, ouseja,
era necessrio ensinar os ndios os bons costumes (...)Ver: MARTINS, Fbia. A concepo de Misso
no Projeto da Companhia de Jesus no Estado do Maranho e Gro-Par, no sculo XVII. In. Faces da
Amaznia. (Org.) Arthur de Freitas Neves e Maria Roseane Pinto Lima. Belm: Paka-tatu, 2006.
18
CARVALHO JNIOR, Almir Diniz. ndios Cristos- A converso dos gentios na Amaznia
Portuguesa (1653-1769), Campinas: Unicamp, tese de doutorado, 2005. p. 101.
19
Delumeau trata dessa questo, quando ainda na Idade Mdia pessoas denunciadas ao Tribunal da
Inquisio, em sua maioria eram consideradas como agentes de Sat (principalmente mulheres), que
teriam algum tipo de pacto que possibilitava fazer coisas extraordinrias, porm, condenveis pela Igreja.
DELUMEAU, Jean, 2009, p. 414.
20
Nesse sentido, tambm podemos delimitar essa compreenso do olhar do outro lanado sobre as
prticas nativas, com a perspectiva antropolgica discutida por Ginzburg, que acaba por relacionar a
forma como o Inquisidor busca a verdade na confisso por meio da inquirio e com a descrio sendo
minuciosamente feita pelo notrio, com os cadernos de campo utilizados pelos antroplogos em suas
pesquisas em comunidades isoladas. Ressalva posta, asseverando que so coisas diferentes, mas com
semelhanas interessantes. Ver: GINZBURG, Carlo. O Inquisidor como antroplogo. In. O Fio e os
Rastros. Trad. Rosa Freire dAguiar e Eduardo Brando. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
21
Aspecto trabalhado por: MELLO E SOUZA, Laura de. O Diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e
religiosidade popular no Brasil Colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1986.
22
AZEVEDO, Joo Lcio. Jesutas no Gro-Par: suas misses e a colonizao. Segunda Edio.
Imprensa da Universidade Coimbra, 1930.
23
Almir Diniz de Carvalho Jnior trabalha questes semelhantes em: CARVALHO JNIOR, Almir
Diniz de. Viso do Diabo: crenas e rituais amerndios sob a tica dos jesutas na Amaznia colonial
sculos XVII e XVIII. In Amaznia e outros temas: Coleo de textos antropolgicos. - Manaus: EDUA,
2010. p. 186.
Foram estas as ordenanas baixadas na colnia para o bom governo das vilas e
desenvolvimento da regio. Com elas, a Coroa passou a efetivar seu interesse no
domnio local, ameaado pelos espanhis. Com essas medidas implantadas, buscava-se
ampliar a produo daquela possesso, aliada aos interesses civilizatrios pregados
tambm pelas misses evangelizadoras que tambm marcaram a regio.
Alguns dos trabalhos que se debruaram sobre o momento do Diretrio em vigor
no Estado do Gro-Par e Maranho, demonstraram que o regimento no se efetivou
25
como planejado. Um dos fatores, o mau procedimento dos diretores de ndios na
direo das vilas e suas aes relacionadas ao controle da mo de obra indgena.
Geralmente os diretores eram movidos por interesses particulares acabavam por desvi-
los do objetivo que proclamava o Diretrio. Assim, tanto representantes da
administrao colonial, quanto colonos acabavam burlando a lei em vigor.26
Esses questionamentos sero levados adiante para nos ajudar a refletir, no na
tentativa de entender apenas quem era o denunciado, mas, vamos ao rastro do
denunciante Giraldo Correa Lima. Faremos o percurso pregresso de sua histria,
buscando elementos que nos ajudem a vislumbrar sobre seu procedimento como diretor
de ndios e ajudem a discorrer sobre as possibilidades que o motivaram a denunciar
Pedro Rodrigues.
24
ALMEIDA, Rita Helosa de. Diretrio dos ndios: um processo de civilizao no Brasil sculo XVIII.
Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. Apndice, p. 373.
25
COELHO, Mauro C. Do serto para o mar: um estudo sobre a experincia portuguesa na Amrica,
a partir da Colnia: O caso do Diretrio dos ndios (1751-1798). Tese (Doutorado em Histria Social),
Universidade de So Paulo, 2005.
26
COELHO, Mauro C. SANTOS, Rafael Rogrio N. dos. Monstruoso systema (...) intrusa e abusiva
jurisdio: o Diretrio dos ndios no discurso dos agentes administrativos coloniais (1777-1798). In.
Revista de Histria So Paulo, n 168, p.100-130, Janeiro/Junho 2013. p. 121.
Para refletir sobre esses aspectos, retornamos ao cotidiano das povoaes com o
Diretrio em vigor, buscando informaes sobre o denunciante que surge nos autos
analisados como Geraldo Correa Lima. Encontramos algumas pistas nos relatrios de
ofcio dos diretores de vila, sobre os procedimentos desse indivduo antes de tornar-se
diretor ndios. 27 Com essas informaes, podemos conjecturar um pouco mais sobre a
dinmica nas vilas com o Diretrio em vigor e, alcanar alguns elementos que nos
ajudam a discorrer a partir da denncia de Geraldo feita ao Inquisidor, levando em
considerao o cotidiano do Gro-Par.
Com referncia de que o denunciante era diretor de ndios, conseguimos
encontrar nas fontes elementos que corroboraram em dizer que antes de ser diretor de
ndios, no ano de 1761, Geraldo Correa Lima era cabo de canoas28. Responsvel pelo
transporte dos produtos coletados no serto29, muito apreciados no comrcio Europeu.
Ao que parece, estava envolvido em um comum contrabando de manteiga de
tartaruga entre os diretores das fortalezas, que geralmente acumulavam outros cargos
como o de comandante, que lhes permitiam multiplicar seus ganhos, fazendo vista
grossa s irregularidades cometidas pelos cabos de canoas que retornavam as vilas com
produtos do serto. Assim, conseguiam tambm maximizar seus lucros, como uma das
vantagens que os cargos ofereciam. Com isto, temos um primeiro vestgio deste
personagem, que em 1764, foi denunciar Mesa Inquisitorial, surgindo nos seguintes
termos:
27
Nos relatrios dos diretores de Vila, trabalhados pelo professor Jose Alves de Souza Jnior, o
denunciante surge com o nome grafado para ortografia atual. Acreditamos que deva ser por conta da
transcrio feita pesquisador para anlise da fonte. Ver artigo: SOUSA JNIOR, Jos Alves de. O
cotidiano das povoaes no Diretrio. In. Revista de Estudos Amaznicos. Vol. V, n 1, 2010. p. 79-106.
28
Cabo de canoas era uma funo exercida, normalmente, por um homem branco ou mameluco vinculado
a algum colono ou missionrio que financiava alguma incurso aos sertes e no transporte de
mercadorias. Ver artigo: CARVALHO JNIOR, Almir Diniz. ndios Cristos no cotidiano nas colnias
do norte (sculos XVII e XVIII). Revista de Histria So Paulo, n168. p. 69-99, Janeiro/Junho 2013. p.80
29
Ver: CHAMBOULEYRON, Rafael. A prtica dos sertes na Amaznia colonial (sculo XVII). Vol.
10. Outros Tempos. N 15. 2013. p. 79-99.
30
Relao dos Cabos de canoas, e mais Pessoas q ficaro culpadas nos Summarios que tirei o presente
anno pelo prejuzo que dero ao negocio, e pelo q descaminharo. Anexo ao Ofcio do intendente geral
do Comrcio, Agricultura e Manufaturas da Capitania do Par, desembargador Lus Gomes de faria e
Sousa, para o secretrio de Estado da Marinha e Ultramar Francisco Xavier de Mendona Furtado.
A ndia Anna, da vila de Bom, acusou o seu Diretor, Giraldo Correa Lima,
de embaraar seu casamento com um soldado da vila de Pinhel, mantendo-a
em amsia, e de t-la deflorado. Chamada presena do corregedor, junta
com a Me, e hu irm casada, e mandandoa examinar o Pe. Vigrio da Villa
de Pinhel que presente estava, afirmou a ndia q o dito Giraldo Correa a
tinha deshonrado.31
Datado de 3 de agosto de 1761. AHU, Par (Avulsos), caixa 50, Doc. 4593, CD 06,056,001,0125. Citado
por: SOUSA JNIOR, Jos Alves de. p. 92.
31
Auto da Devassa tirada na Vila de Bom. Datado de 3 de janeiro de 1766. APEP, documentao
manuscrita, 1765-1770, Cdice 160, Devassas, Doc. s/n. Citado por SOUSA JNIOR, Jos Alves de. p.
95.
32
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados: moral e sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2010. p. 263.
Consideraes Finais
Todo esse percurso da trajetria de Geraldo Correa Lima, s pde ser percorrido
por causa da citada representao do medo que o denunciante relatou que havia das
mulheres que se entregavam por vontade ou medo ao denunciado Pedro Rodrigues. O
que nos levou olhar para denncia e questionar que tipo de medo seria esse relatado
pelo diretor de ndios. Foi ele que desencadeou o interesse de aprofundamento sobre a
vida dos citados na denncia, nos fazendo encontrar um pouco mais da histria de
Geraldo Lima. Em contraponto, sobre o denunciado ndio Pedro Rodrigues, colocamos
a questo a representao feita de suas prticas denunciadas como obra de feiticeiro que
conquistava mulheres para fins ilcitos, sendo por conta disso, um representante de
medo.
Levamos em considerao essa denncia dentro do conjunto de elementos que
nos acercamos para abord-la. Demonstrando que o sentido que existia para alm de um
do medo da prtica, seria o distinto contexto que o Gro-Par vivia com o Diretrio, que
vivenciou ainda a chegada do Santo Ofcio.
Acreditamos em duas possibilidades que podem ter levado Geraldo a denunciar
Pedro. A primeira seria posio dele como diretor de vila no momento da Visita. Pois a
Inquisio, onde se instalava levava vrias pessoas a denunciarem o que acreditassem
ser de importncia ao seu conhecimento, muitas vezes para alm de sua uma obrigao,
denunciavam por medo. Elementos que podem ter contribudo para a denncia de
Geraldo contra as prticas de Pedro.
Por outro lado, poderamos conjecturar uma possvel rivalidade velada na
conquista de mulheres na vila. Podemos ressaltar essa possibilidade por ser caso comum
na colnia o interesse dos colonos pelas ndias das vilas. Apesar de um dos pargrafos
Referncias:
ALMEIDA, Rita Helosa de. Diretrio dos ndios: um processo de civilizao no Brasil
sculo XVIII. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997.
BURKE, Peter. O que Histria Cultural; traduo Sergio Goes de Paula. 2 ed. rev. e
ampl. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008.
CAMPOS, Pedro Pasche de. Inquisio, Magia e Sociedade. Niteri: UFF, dissertao
de Mestrado, 1995.
PESAVENTO, Sandra Jatary. Histria & Histria Cultural. Autntica: Belo Horizonte,
2003.