ESCOLA NACIONAL DE CINCIAS ESTATSTICAS

MESTRADO EM ESTUDOS POPULACIONAIS E PESQUISAS SOCIAIS

INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATSTICA

A DINMICA DAS FILIAES RELIGIOSAS NO RIO DE JANEIRO: 1991-2000

Um recorte por Educao, Cor, Gerao e Gnero

JOS EUSTQUIO DINIZ ALVES

MARIA SALET NOVELLINO1

RIO DE JANEIRO NOVEMBRO DE 2003

Professores do Mestrado em Estudos Populacionais e Pesquisas Sociais da Escola Nacional de Cincias Estatsticas
(ENCE) do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE).

RESUMO
O objetivo deste artigo analisar a dinmica das filiaes religiosas no Rio de Janeiro entre 1991
e 2000, atravs de um recorte de educao, cor, gerao e gnero. De incio, foi dado um
panorama geral das transformaes religiosas ocorridas no Brasil nas ltimas dcadas, bem como
um breve histrico dos principais grupos religiosos. Os dados mostram que o estado do Rio de
Janeiro est na ponta das transformaes religiosas que ocorrem no pas. Em seguida, comparamse os dados do Estado e da cidade do Rio de Janeiro, da Regio Metropolitana (menos a capital) e
do restante do estado (sem a Regio Metropolitana). O artigo mostra que os evanglicos, em
especial os pentecostais, constituem a corrente religiosa que mais cresceu no Rio de Janeiro nos
anos 90. Esse crescimento aconteceu por fatores demogrficos e por converso de fiis de outras
religies, indicando uma tendncia de aumento da presena evanglica nas prximas dcadas. A
religio que apresentou a maior queda foi a catlica, e os dados indicam que esse declnio deve
continuar. O Rio de Janeiro o estado brasileiro que apresenta o maior percentual de pessoas no
grupo sem-religio. Os demais grupos religiosos, somados, constituem cerca de 6% do total do
Estado. Este artigo mostra que aqui includos tambm existem diferenas de cor, educao,
gerao e gnero, entre as principais correntes religiosas, os sem-religio. Este artigo mostra
que, existem diferenas de cor, educao, gerao e gnero, entre as principais correntes
religiosas, o que inclui os sem-religio. A compreenso das caractersticas demogrficas dos
diversos grupos religiosos fundamental para o entendimento da dinmica das religies e seu
processo de diversificao, assim como para se ter uma idia das perspectivas para o incio do
sculo XXI.
INTRODUO
Na segunda metade do sculo XX, devido ao crescimento demogrfico, o Brasil tornou-se
o maior pas catlico do planeta. At 1950, a Itlia era o pas com o maior contingente de
catlicos do mundo2. No ano de 2002, dos dez pases mais populosos do mundo3, apenas o Brasil
2

O Brasil e a Itlia possuam uma populao ao redor de 50 milhes de habitantes em 1950.

Os dez pases mais populosos do mundo, em 2002, eram a China (1,281 bilho), ndia (1,050 bilho), Estados
Unidos (287 milhes), Indonsia (217 milhes), Brasil (174 milhes), Rssia (144 milhes), Paquisto (144
milhes), Bangladesh (134 milhes), Nigria (130 milhes) e Japo (127 milhes), segundo www.prb.org
3

professava de forma amplamente majoritria a religio catlica apostlica romana. Contudo, esse
quadro pode mudar na primeira metade do sculo XXI. J existem autores que apontam para o
fim da hegemonia catlica no Brasil (Sanchis, 1997; Birman e Leite, 2002). Se o Brasil deixar de
ser predominantemente catlico, o Vaticano vai perder influncia no pas e ver a sua jia mais
preciosa perder o brilho. Uma mudana dessa dimenso, provavelmente, ter efeito, tambm, no
mapa religioso, da Amrica Latina.
No Brasil, o Estado do Rio de Janeiro a Unidade da Federao que apresenta a menor
proporo de catlicos do pas e a maior diversidade religiosa. Esta uma das razes que torna
importante o estudo do quadro das filiaes religiosas no Rio de Janeiro. Contudo, mesmo
havendo uma tendncia maior heterogeneidade de crenas, trs grupos concentravam 96% das
filiaes religiosas no Brasil e 94% no Rio de Janeiro: os catlicos, os evanglicos e os semreligio. Esses trs grupos no so totalmente homogneos, mas so aqueles que permitem uma
comparao a partir dos dados dos censos demogrficos do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE). Dadas as limitaes do escopo deste artigo, a anlise aqui apresentada ser
feita com base nesses trs grupos, j que as principais transformaes ocorrem na distribuio das
filiaes religiosas entre eles.
Os catlicos fazem parte do grupo amplamente majoritrio, mas tambm so aqueles que
apresentam as maiores perdas relativas nas ltimas dcadas. Os evanglicos (crentes ou
protestantes) constituem o segundo grupo em tamanho e tm apresentado uma acelerao do
crescimento na ltima dcada. So tambm o grupo mais diversificado e que apresenta uma
grande quantidade de denominaes que, para efeitos prticos, so distribudas em evanglicos
tradicionais e pentecostais. O grupo sem-religio agrupa aquelas pessoas que dizem no ter f
alguma ou mesmo no ter religio definida.
A estrutura deste artigo comea com esta introduo, em seguida apresentamos um breve
panorama dos trs maiores grupos religiosos, a saber, os catlicos, os evanglicos e os semreligio. Os dados da evoluo das filiaes religiosas no Brasil, no perodo de 1970 a 2000,
mostram o processo de concentrao e diversificao entre os referidos grupos.
Um outro item de anlise foi a composio das religies no Estado do Rio de Janeiro e em
suas regies, isto , no interior, na capital e na periferia da Regio Metropolitana. Em seguida,
apresentamos algumas caractersticas demogrficas da populao do Rio de Janeiro que so

necessrias para a anlise das diferenas entre os principais grupos religiosos, segundo cor e
gnero. Posteriormente, fez-se a anlise do nvel educacional dos principais grupos religiosos por
gnero para o Estado do Rio de Janeiro e suas regies. Dada a dinmica do crescimento das
igrejas evanglicas, apresentamos uma anlise das diversas denominaes, tanto dos evanglicos
tradicionais (ou de misso) quanto dos evanglicos pentecostais. Por fim, apresentamos as
concluses e a bibliografia.

PANORAMA DAS RELIGIES NO BRASIL

Os dados do censo demogrfico de 1940 mostraram a seguinte distribuio da filiao
religiosa no Brasil: 95,2% de catlicos, 2,6% de evanglicos, 0,2% de sem-religio e 1,9% de
outras religies. Trinta anos depois, a situao tinha mudado muito pouco, conforme mostra a
tabela 1, que aponta para uma ligeira reduo do percentual de catlicos e um pequeno
crescimento dos outros grupos. A dinmica das filiaes religiosas comeou a apresentar rpidas
alteraes a partir dos anos de 1970 e 2000, quando todos os grupos religiosos cresceram em
termos absolutos, porm, s os catlicos decresceram em termos relativos e o grupo das outras
religies permaneceu praticamente constante. A reduo percentual dos catlicos se acelerou ao
longo das trs ltimas dcadas. O percentual de catlicos, que era superior a 90% ao longo do
sculo XX, caiu para menos de 3/4 no ano de 2000. Se, na virada do milnio, os catlicos
tivessem o mesmo percentual da populao que tinham em 1970, isto representaria 30 milhes de
pessoas a mais. Pode-se dizer, ento, que esses 30 milhes de pessoas migraram para os demais
grupos. Em termos absolutos, os evanglicos se consolidaram no segundo lugar e foi o grupo que
se caracterizou pelo maior crescimento, apresentando uma acelerao nas ltimas dcadas.
Entretanto, o grupo sem-religio foi o que deu o maior salto no perodo, passando de menos de
1% em 1970 para mais de 7% em 2000. Os demais grupos religiosos adeptos de diferentes seitas,
como espirita, umbanda candombl, etc., passaram de 2,3% em 1970 para 3,3% em 1991,
apresentando um ligeiro declnio na participao relativa (3,2%) no ano de 2000.

Tabela 1
Populao brasileira por grupos religiosos: 1970-2000
1970
Nmero
%
Catlicos
85.472.022 91,8
Evanglicos
4.814.728 5,2
701.701 0,8
Sem-religio
Outros
2.146.395 2,3
Total
93.134.846 100.0
Religio

1980
Nmero
%
105.861.113 89,0
7.885.846 6,6
1.953.096 1,6
3.310.997 2,8
119.011.052 100.0

1991
Nmero
%
121.812.771 83,0
13.189.285 9,0
6.946.221 4,7
4.867.541 3,3
146.815.818 100.0

2000
Nmero
%
125.517.222 73,9
26.452.174 15,6
12.492.189
7,4
5.409.218
3,2
169.870.803 100.0

Fonte: Censos demogrficos de 1991 e 2000 do IBGE

Obs.: O grupo outros inclui os sem declarao
O panorama nacional mostra que o quadro religioso brasileiro est se diversificando e se
tornando mais heterogneo, principalmente nos anos 90. Contudo, essa maior diversificao se
deve, fundamentalmente, ao crescimento dos evanglicos e dos sem-religio. O censo 2000
mostra que a maior penetrao catlica se d na Regio Nordeste, e a menor, nas Regies CentroOeste, Norte e Sudeste. So exatamente nessas trs regies que existe a maior proporo de
evanglicos. Os Estados de Rondnia, Esprito Santo, Roraima e Rio de Janeiro apresentaram,
nesta ordem, as maiores propores de evanglicos, ao passo que foi o estado do Rio de Janeiro
que apresentou a menor proporo de catlicos (cerca de 56%). O Rio de Janeiro tambm foi o
estado que apresentou a maior proporo do grupo sem-religio e de outras religies (IBGE,
2002). Exatamente por essas questes, o Rio de Janeiro est na vanguarda da diversidade
religiosa que afeta todo o pas. Todavia antes de entrarmos na anlise do referido estado, vamos
dar um breve panorama dos principais grupos religiosos que sero estudados.
OS CATLICOS4
A histria da religio Catlica Apostlica Romana no Brasil se confunde com a prpria
histria do pas. A Santa S apoiou as Grandes Navegaes e o empreendimento colonial das
Amricas. Os primeiros padres chegaram ao Brasil na esquadra de Pedro lvares Cabral, no dia
22 de abril, e a primeira missa foi rezada por Frei Henrique Coimbra, no sul da Bahia, no dia 26
de abril de 1500. A unio entre o Estado Brasileiro e a Igreja Catlica durou todo o perodo
4

Os dados do censo 2000 mostram que o grupo das religies catlicas compreendia a Igreja Catlica Apostlica
Romana, com 125 milhes de fiis (99,7%), a Igreja Catlica Brasileira, com cerca de meio milho de fiis (0,3%), e

colonial (1500-1822) e prosseguiu durante o Imprio (1822-1889). O Brasil ficou distante da

influncia da Reforma Protestante, que teve incio em 1517, quando Martinho Lutero divulgou as
suas 95 teses, na porta da igreja do castelo de Wittemberg, na Alemanha. Segundo Fausto (1995),
durante o perodo colonial, a Igreja brasileira estava presente na vida e na morte das pessoas, nos
episdios decisivos do nascimento, casamento e morte, alm de concentrar em suas mos a
educao das pessoas. Tendo o controle das almas na vida diria, era um instrumento muito
eficaz para veicular a idia geral de obedincia e, em especial, aquela referente ao poder do
Estado. A Igreja cumpriu sua misso de converter ndios e negros, bem como de inculcar na
populao a obedincia aos seus preceitos, assim como aos preceitos do Estado:
As duas instituies bsicas que, por sua natureza, estavam destinadas a
organizar a colonizao do Brasil foram o Estado e a Igreja Catlica. Embora se trate de
instituies distintas, naqueles tempos uma estava ligada outra. No existia na poca,
como existe hoje, o conceito de cidadania, de pessoa com direitos e deveres com relao
ao Estado, independentemente da religio. A religio do Estado era a catlica e os
sditos, isto , os membros da sociedade, deviam ser catlicos (pp. 59 e 60).
Segundo Mafra (2001), as relaes entre o governo colonial e a Santa S eram tensas, mas
o catolicismo era a nica religio oficialmente reconhecida. Aps a chegada da famlia real
(1808), houve a abertura dos portos e comeou uma certa circulao de estrangeiros, inclusive
alguns ingleses anglicanos. Aventou-se, ento, a necessidade de se criar alguma regulamentao
legal para que os estrangeiros realizassem os seus cultos, ainda que de modo restrito. Os
imigrantes alemes luteranos - que chegaram em 1824 a Nova Friburgo (RJ) e So Leopoldo
(RS) seguiram as regras de que o salo de culto no deveria ter aparncia exterior de igreja e a
pregao deveria se restringir aos membros do grupo religioso.
Somente com a Proclamao da Repblica, em 1889, foi que a religio catlica deixou de
ser a religio oficial do pas. Importantes funes, at ento monopolizadas pela Igreja Catlica,
passaram a ser funo do Estado, que criou o registro civil para o nascimento e o falecimento das
pessoas, passou a s reconhecer o casamento civil e entregou s administraes municipais o
controle dos cemitrios. Foi estabelecida a liberdade de culto de todas as crenas religiosas. Essas

a Igreja Catlica Ortodoxa, com menos de 40 mil membros. Assim, a anlise do texto tratar apenas da Igreja
Catlica Apostlica Romana.

medidas refletiam o esprito laico dos dirigentes republicanos, assim como tinham o objetivo de
facilitar a integrao dos imigrantes.
Apesar de declaradamente laico, a partir de 1890, o Estado brasileiro continuou a ter
vrios vnculos com a Igreja Catlica. Em 31 de maio de 1931, j no governo de Getlio Vargas,
Nossa Senhora da Conceio Aparecida foi proclamada Padroeira do Brasil5. Quando o Papa
Joo Paulo II veio ao Brasil, em 1980, o governo militar brasileiro declarou o dia de Aparecida,
12 de outubro, feriado nacional. Em termos populares, a Senhora Aparecida muito apreciada e
seu nome lembrado em cada momento de dificuldade atravs da invocao Valha-me, Nossa
Senhora (Fernandes, 1988).
Pelo exposto, v-se que a religio catlica, na maior parte da histria, se confundia com a
prpria nacionalidade brasileira. Porm, no interior dos catlicos, no existe homogeneidade, mas
sim diferenciao. Tradicionalmente, h uma oposio bsica entre dois modos de se declarar
catlico: o ser catlico e o ser catlico praticante. Ser apenas catlico significa haver sido
incorporado ao catolicismo por tradies familiares e, depois, continuar atravs de um difuso
costume pessoal e de uma identidade reconhecida, mas no assumida, de afiliao confessional.
Esses so os catlicos que raramente vo missa. O catlico praticante aquele que constri a
sua identidade de catlico reconhecendo-se na religio e participando da Igreja. Desta forma,
podemos dizer que existem os catlicos light e aqueles que so hard, segundo se depreende das
palavras de Brando (1988):
Na verdade, preciso suspeitar que um pas onde uma dominncia poltica da
Igreja Catlica correspondeu durante quase toda a sua histria a uma frouxa relao
cotidiana entre os agentes de Igreja e a massa de fiis, aqueles catlicos que no se
reconhecem participantes da vida da Igreja acreditam que, a seu modo, esto
includos legitimamente na vida da religio.(p. 51).
Assim, nota-se que grande parte dos catlicos brasileiros sempre tiveram uma frouxa
relao com a Igreja. Com o processo de industrializao, urbanizao e secularizao do pas,
na segunda metade do sculo XX, essa fraca relao passou a preocupar a cpula da Igreja. Em
1952, surgiu no Brasil uma das primeiras conferncias nacionais de bispos do mundo: a CNBB.
Transcorrida quase uma dcada, o movimento leigo catlico passou a atuar mais esquerda. A

A pequena imagem da Senhora Negra de Aparecida, encontrada por trs pescadores pobres no rio Paraba em 1717,
foi elevada mais alta distino e foi erguido o Santurio de Aparecida, construdo no eixo Rio-So Paulo-Minas.

Ao Catlica brasileira, juntamente com a Juventude Universitria Catlica (JUC) e a Juventude

Operria Catlica (JOC), se envolveu com movimentos de esquerda, dando origem Ao
Popular (AP). Com a ditadura militar, criaram-se as Comunidades Eclesiais de Base (CEB), com
orientao da Teologia da Libertao, visando a uma Igreja que, fazendo autocrtica de seu
passado, buscava ser a voz dos que no tm voz e fazia a opo preferencial pelos pobres.
Tal processo foi reforado pelo Conclio Vaticano II (1962-1965) e pela Conferncia dos Bispos
Latino-Americanos, realizada em Medelln, no ano de 1968, conforme mostram Birman e Leite
(2002):
O Conclio Vaticano II visava a modernizar a Igreja com base num diagnstico
sociolgico da situao religiosa no mundo, que indicava secularizao crescente da
sociedade e do Estado. Foi considerado necessrio renovar o catolicismo tradicional da
Amrica Latina, que parecia condenado ao declnio no contexto das tendncias
secularizantes mais amplas () No lugar do catolicismo tradicional com milagres e
devoo, o povo receberia ferramentas mais terrenas para mudar sua condio social.
Dessa forma, esperava-se que a religio deixasse de ser dominada por tentativas de
intervir no reino do sobrenatural e se tornasse um instrumento mais convencional de
mudana social (p. 330).
Paralelamente, surgiu o movimento da Renovao Carismtica Catlica (RCC), que
nasceu nos Estados Unidos no ano de 1967 e rapidamente se espalhou pelo mundo, chegando ao
Brasil entre 1969 e 1972. Segundo Prandi e Souza (1996), o movimento dos carismticos, como o
pentecostalismo, defende que a renovao espiritual fruto da importncia que nela tm os
carismas ou dons do Esprito Santo. Carismas so ddivas de Deus e devem ser usados por
aqueles que tiveram o privilgio de receb-los. So basicamente nove os dons divinos e se
dividem em trs grupos: os dons das palavras: dom das lnguas estranhas, das interpretaes e das
profecias; os dons do poder: f, cura, milagre; e os dons das revelaes: sabedoria, cincia e
discernimento. Os autores consideram que existe uma oposio entre as CEBs e a RCC,
marcando os conflitos atuais dentro da Igreja Catlica:
A RCC prope um tipo de vivncia religiosa centrada nos carismas do Esprito
Santo, como do dom de lnguas, de cura, etc,. volta-se para a intimidade, pouco
valorizando as questes sociais e rejeitando a participao poltica nos moldes propostos
pela Teologia da Libertao. A RCC pode ser entendida como um duplo movimento de

reao conservadora da Igreja: a) como reao voltada para dentro do prprio

catolicismo, contrria ao tipo de religiosidade das comunidades eclesiais de base,
preocupadas com a ao social em favor de uma sociedade mais justa que deve ser
transformada por meio da militncia religiosa; e b) como reao voltada para fora do
catolicismo, agora em oposio ao evangelismo pentecostal, em competio por devotos,
adotando do pentecostalismo traos essenciais, mas mantendo forte identidade catlica,
com o culto a Maria, a fidelidade ao papa e a freqncia aos sacramentos. (p. 88).
OS EVANGLICOS6
Os evanglicos ou protestantes remontam ao movimento da Reforma Protestante, ocorrida
na Europa, no sculo XVI, mas que pouco afetou a Pennsula Ibrica. A Igreja Catlica, aliada
Coroa Portuguesa, conseguiu manter os evanglicos longe do Brasil, nos trs primeiros sculos
da histria colonial brasileira. Esse quadro comeou a mudar aps a chegada da Famlia Real ao
Brasil, em 1808. Sob a presso da Inglaterra Anglicana, houve um relaxamento das proibies
religiosas. Com a chegada de imigrantes no-catlicos, ao longo do sculo XIX, o governo do
Imprio passou a permitir, com limitaes, a liberdade de cultos no-catlicos. Mas foi somente
com a Proclamao da Repblica (1889) que o catolicismo deixou de ser a religio oficial do
pas.
Segundo Brando (1988), as religies evanglicas cresceram no Brasil no s por meio da
imigrao, mas tambm do trabalho de misses conversionistas estrangeiras e, posteriormente,
em virtude da proliferao de igrejas nacionais independentes:
O protestantismo brasileiro distribui-se entre trs ramos principais: a) as
denominaes de imigrao, que em boa medida, demogrfica e culturalmente,
comportam-se como outras religies de minorias nacionais; b) as denominaes
histricas, de ingresso posterior no pas e onde a influncia do trabalho conversionista
de misses norte-americanas foi muito marcado (presbiterianos, congregacionais,
batistas, metodistas); c) as confisses pentecostais (p. 30).

Os evanglicos tambm so chamados de Bblia, crente, acatlico, seita, bode, protestante, histrico, missionrio,
povo avivado, pentecostal, neopentecostal, missa-seca, pentecostal autnomo, renovado, escolhido de Deus,
evanglico progressista (Mafra, 2001).

Como vimos antes, os primeiros evanglicos do Brasil vieram com os imigrantes ingleses
(anglicanos) e alemes (luteranos) aps a abertura dos portos e a independncia do Brasil (1822).
Em 1855, chegou ao Brasil o ingls Robert Kalley (puritano), que se instalou em Petrpolis e
adotou um estilo discreto, mantendo boas relaes com a aristocracia da cidade e com o
imperador Dom Pedro II. Em 1859, desembarcou, na capital do pas, o missionrio americano
Ashbel Green Simonton, que fundou a Igreja Presbiteriana do Rio de Janeiro, conseguindo
ampliar o nmero de fiis, apesar da docilidade e perseguio que regia as relaes dos
missionrios evanglicos com os nativos catlicos, como mostrou Mafra (2001). Segundo a
autora, os batistas, a partir de 1882, adotaram um estilo macio de propaganda religiosa e, em
1907, j possuam 83 igrejas e mais de 4 mil membros. Em 1910, chegaram ao Par dois
missionrios suecos, Gunnar Vingren e Daniel Berg, que procuraram inicialmente a igreja batista,
mas pouco depois criaram a Igreja Assemblia de Deus, que rapidamente se multiplicou,
reunindo gente humilde pelas cidades do pas. Na mesma poca, foi criada, em So Paulo, a
Congregao Crist no Brasil, que considerada a primeira igreja pentecostal em territrio
brasileiro. No incio da dcada de 50, foi fundada, tambm em So Paulo, a Igreja do Evangelho
Quadrangular, pelo norte-americano Harold Williams. A nfase no dom da cura e a incorporao
de recursos tecnolgicos, no culto e no proselitismo, esto presentes nas denominaes criadas a
seguir: O Brasil para Cristo (1951), Pentecostal Deus Amor (1962) e Igreja Universal do Reino
de Deus (1977).
Todos esses exemplos mostram que os evanglicos cresceram no pas no sculo XX,
embora tenha sido um crescimento diferenciado e atravs de uma diversidade de denominaes.
A nomenclatura utilizada pelo censo 2000, do IBGE, classifica os evanglicos em dois grandes
grupos: os evanglicos de misso (ou tradicionais) e os evanglicos pentecostais. Os dados
mostram, tambm, que o maior crescimento ocorreu entre os evanglicos pentecostais,
especialmente nos anos 90.
Segundo Jacob et al. (2003), o crescimento dos evanglicos pentecostais se constitui no
principal fator da diversificao religiosa que vem ocorrendo no Brasil. Esse grupo passou de
cerca de 4 milhes em 1980 para 9 milhes em 1991, atingindo 18 milhes em 2000. A
distribuio espacial dos evanglicos pentecostais corresponde distribuio da populao total,
embora estejam particularmente presentes nas regies Norte, Centro-Oeste e Sudeste. Do ponto
de vista demogrfico, os pentecostais habitam mais as zonas urbanas do que as rurais, congregam

10

mais mulheres do que homens, mais crianas e adolescentes do que adultos, e mais negros (pretos
e pardos) e indgenas do que brancos.
Segundo os mesmos autores, o crescimento dos evanglicos de misso (tradicionais) foi
menor do que o dos pentecostais. A distribuio espacial desse grupo no corresponde
repartio da populao total do pas e no acompanha a lgica dos grandes centros urbanos.
Existem cinco ncleos com forte presena dos evanglicos de misso: os trs principais esto
ligados ao processo de colonizao e abarcam a regio serrana do Esprito Santo, o nordeste de
Santa Catarina e o norte do Rio Grande do Sul. Os outros dois ncleos com forte presena so de
migrao recente: a microrregio de Cacoal, em Rondnia, e a de Japur, no noroeste do
Amazonas. Do ponto de vista demogrfico, habitam mais as zonas urbanas, congregam mais
mulheres do que homens e mais adultos do que jovens, alm de estarem mais representados entre
os brancos e os indgenas.
OS SEM-RELIGIO
A categoria sem-religio abarca aquelas pessoas que dizem explicitamente no ter
religio e atende a recomendaes internacionais. At 1970, o nmero de pessoas nessa categoria
representava menos de 1% da populao brasileira. Nos anos seguintes, houve um crescimento
exponencial, que chegou a 12,5 milhes de pessoas no ano de 2000, ou 7,4% da populao total.
A literatura mostra que o fato de uma pessoa se declarar sem religio no significa que ela seja
atia. Uma parcela das pessoas sem religio provavelmente acredita em Deus, mas no freqenta
nenhuma Igreja, outra parcela constituda de pessoas que no tm uma religio definida. O
importante a destacar que essa categoria heterognea, como destacou Decol (1999):
A autodefinio como sem-religio, alis, tambm est longe de ser
homognea, podendo significar coisas diferentes em diferentes contextos histricos. No
passado, por exemplo, sem-religio significava atesmo, secularismo, oposio ao
pensamento religioso. Hoje, porm, pode significar tambm uma etapa intermediria
entre experincias com identidades religiosas diferentes, j que o campo religioso
contemporneo cada vez mais assume o aspecto de um mercado de bens espirituais,
onde os indivduos fazem escolhas de acordo com critrios pessoais (p. 122).

11

Segundo Jacob et al (2003), a localizao da referida categoria, sem religio em 2000,

acompanha a dos principais centros metropolitanos do pas, sendo que o Rio de Janeiro aparece
em primeiro lugar, seguido por So Paulo, Salvador e Recife. Existe uma forte predominncia de
homens, crianas, adolescentes e jovens. Existe uma proximidade espacial entre aqueles que se
declaram sem-religio e os evanglicos pentecostais.
O fato de as pessoas sem-religio estarem em reas onde forte a disputa entre
evanglicos pentecostais e os catlicos pode indicar que existe uma populao em disputa ou,
ento, uma populao descrente nas instituies religiosas.
A COMPOSIO DAS RELIGIES NO RIO DE JANEIRO
Assim como no Brasil, a concentrao das filiaes religiosas, no Estado do Rio de
Janeiro, se d em trs grupos: catlicos, evanglicos e sem-religio. Para o Brasil, esses trs
grupos concentravam 96,7% da populao em 1991 e 96,8% em 2000, enquanto no Rio de
Janeiro esses nmeros foram 93,7% e 93,9%, respectivamente. Nota-se, assim, que houve at um
pequeno crescimento da concentrao da populao nesses trs grupos, apesar da diversidade que
se observa entre eles. O grupo de outras religies, como kardecista, umbanda, candombl, etc.,
representa cerca de 3% no Brasil e 6% no Rio de Janeiro.
O primeiro dado que chama a ateno, na comparao entre o recorte estadual e o
nacional, que os catlicos representavam 73,8% da populao brasileira, embora no Estado do
Rio de Janeiro representem apenas 56,2%, no ano de 2000. Esse percentual o menor encontrado
entre todas as Unidades da Federao. Enquanto no Brasil os catlicos cresceram em termos
absolutos, mas decresceram em termos relativos, no Estado do Rio de Janeiro os catlicos
diminuram em termos relativos e absolutos, perdendo cerca de meio milho de pessoas na ltima
dcada. Essa perda de fiis se deu, fundamentalmente, para os grupos evanglicos e semreligio. Por ora, o decrscimo absoluto do nmero de catlicos um fato localizado no Rio de
Janeiro. Todavia, se essa tendncia se generalizar para o restante do Brasil, o declnio da religio
catlica pode acontecer mais rapidamente do que vem acontecendo at aqui.
A tabela 2 mostra tambm que, em contraposio aos catlicos, os evanglicos quase
duplicaram de tamanho absoluto e cresceram em mais de um milho e meio de pessoas. Em
termos percentuais, os evanglicos passaram de 12,7% para 22% no perodo. Note-se, ainda, que

12

os evanglicos perdiam em populao para o grupo dos sem-religio em 1991, mas no ano de
2000 j os ultrapassavam em quase um milho de pessoas. Assim mesmo, o crescimento do
grupo sem-religio foi expressivo, aumentando no s em termos absolutos em quase meio
milho de pessoas, mas tambm em termos relativos, passando de 13,7% em 1991, para 15,8%
em 2000.
As demais filiaes religiosas tiveram pequenas variaes na dcada e, no global,
diminuram de 6,3% para 6,1% da populao total do Rio de Janeiro. Todas cresceram em termos
absolutos, com exceo da religio judaica, que teve uma pequena reduo. Em termos relativos,
todas diminuram, com exceo das religies neo crists (Testemunhas de Jeov, Mrmons e
Legio da Boa Vontade/LBV). As religies medinicas (kardecista, candombl e umbanda)
representavam cerca de 4% das filiaes no Estado do Rio de Janeiro. J as religies orientais
(budismo, messinica, seicho no-ie, etc.) aglutinavam pouco mais de 50 mil pessoas em todo o
Estado. Outras religies, como hindusmo, islamismo, esotrica, espiritualista, indgena, etc.,
representavam cerca de 1% das filiaes religiosas do Rio de Janeiro.
Tabela 2
Grupos religiosos no Estado do Rio de Janeiro: 1991-2000
Religio
Catlicos
Evanglicos
Sem religio
Neo-crist
Medinicas
Judaica
Orientais
Outras
Total

1991
Nmero
%
8.616.845
67.28
1.622.890
12.67
1.759.360
13.74
95.656
0.75
502.789
3.93
26.192
0.20
52.136
0.41
131.328
1.03
12.807.195
100.00

2000
Nmero
%
8.087.008
56.19
3.163.741
21.98
2.268.018
15.76
124.303
0.86
530.888
3.69
25.752
0.18
53.894
0.37
137.678
0.96
14.391.282
100.00

Fonte: Microdados dos censos de 1991 e 2000 do IBGE

Alm do Estado do Rio de Janeiro, vamos analisar os dados para o restante desse Estado
sem a Regio Metropolitana (RM), isto , a cidade do Rio de Janeiro, ou seja, a capital ou ncleo
da Regio Metropolitana, e sem a capital, isto , a periferia da Regio Metropolitana, seguindo a
mesma diviso utilizada por Ribeiro (2002).

13

A tabela 3 mostra os dados para o interior do Estado. Observe-se que os trs grandes
grupos religiosos concentram a mesma proporo da mdia nacional, ou seja, cerca de 96% das
filiaes religiosas, portanto, acima da mdia do Estado. Entre 1991 e 2000, os catlicos
diminuram levemente em termos absolutos e bastante em termos relativos, mas se mantiveram
com um percentual acima de 60%, indicando uma maior resistncia perda de fiis por parte da
Igreja Catlica, em relao s demais reas geogrficas do estado. Os evanglicos apresentaram
um grande salto, seguido pelos sem-religio. No ano de 2000, a proporo de evanglicos entre
o interior e o conjunto do estado foi a mesma, em torno de 22%, mas a proporo de catlicos
(61,2%) foi maior no interior, enquanto a proporo dos sem-religio foi menor (12,6%). Entre
as demais religies, o quadro pouco se alterou. Note-se que as religies medinicas compem o
quarto maior grupo religioso, embora no interior do Estado do Rio de Janeiro agregassem apenas
2,6% das filiaes no ano de 2000, portanto, bem abaixo do percentual para o Estado como um
todo. Percebe-se, assim, que a diversidade religiosa menor no interior, pois apenas os catlicos
e evanglicos abarcavam 83% da populao.
Tabela 3
Grupos religiosos no interior do Estado do Rio de Janeiro: 1991-2000
Religio
Catlicos
Evanglicos
Sem-religio
Neocrist
Medinicas
Judaica
Orientais
Outras
Total

1991
Nmero
1.787.213
297723
235976
17408
58454
207
5100
15673
2417754

2000
%
73.92
12.31
9.76
0.72
2.42
0.01
0.21
0.65
100.00

Nmero
1.741.339
617171
358633
24341
74794
376
6617
22810
2846083

%
61.18
21.68
12.60
0.86
2.63
0.01
0.23
0.80
100.00

Fonte: Microdados dos censos de 1991 e 2000 do IBGE

A capital do estado o local que apresenta a maior diversidade religiosa. Mesmo assim,
os trs grandes grupos aglutinavam cerca de 92% das filiaes, e as demais religies abarcavam
algo em torno de 8% das mesmas.
Os catlicos apresentaram, na capital, uma perda absoluta maior do que no interior, mas
uma perda relativa menor. Isto acontece porque o montante de habitantes da capital maior,
embora o crescimento demogrfico tenha sido menor. No ano de 2000, o percentual de catlicos

14

ficou em torno de 61%, tanto na cidade do Rio de Janeiro quanto no interior do Estado, conforme
mostra a tabela 4. Contudo, tanto o percentual de evanglicos quanto o de sem-religio foram
menores na cidade do Rio de Janeiro do que em todo o Estado, mostrando que os evanglicos
possuem maior dificuldade de conseguir adeptos na capital. Mesmo assim, preciso destacar que,
em relao ao Estado do Rio de Janeiro, os evanglicos possuem um menor percentual na capital
(17,6%), ficando esse nmero acima da mdia da presena evanglica no restante do pas. As
religies medinicas apresentaram o maior percentual na cidade do Rio de Janeiro e, entre 1991 e
2000, tiveram um crescimento absoluto, mas uma pequena queda relativa. A religio judaica est
quase toda concentrada na capital do Estado. Grande parte das demais religies, mesmo que
pequenas, esto mais concentradas na cidade do Rio de Janeiro.
Tabela 4
Grupos religiosos na Capital do Rio de Janeiro: 1991-2000
Religio
Catlicos
Evanglicos
Sem-religio
Neocrist
Medinicas
Judaica
Orientais
Outras
Total

1991
Nmero
3827464
562214
629427
37835
290114
24754
31958
77002
5480768

2000
%
69.83
10.26
11.48
0.69
5.29
0.45
0.58
1.40
100.00

Nmero
3581834
1034009
781080
43432
304491
23862
32899
56298
5857904

%
61.15
17.65
13.33
0.74
5.20
0.41
0.56
0.96
100.00

Fonte: Microdados dos censos de 1991 e 2000 do IBGE

A periferia da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro foi o local em que os catlicos
apresentaram a maior perda relativa e absoluta do Estado, com mais de 230 mil pessoas,
conforme a tabela 5. A citada periferia o local em que os catlicos apresentam um percentual
inferior a 50% da populao, ou seja, so menos da metade do conjunto dos habitantes. Este fato
no pode ser desconsiderado, pois tal periferia possui uma populao equivalente do estado do
Maranho, que o dcimo estado da Federao em nmero de habitantes. Nesta regio, foi onde
os evanglicos e os sem-religio apresentam as suas maiores taxas no Estado, mostrando que
existe uma tendncia do grupo sem-religio crescer paralelamente elevao do percentual de
evanglicos. Note-se que, em 1991, o grupo sem-religio possua um contingente maior que o
dos evanglicos. Em 2000, entretanto, a situao se inverteu e os evanglicos superaram os sem-

15

religio em quase 400 mil pessoas. No conjunto, os trs grandes grupos abarcavam cerca de
95% das filiaes religiosas na periferia da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Portanto, os
outros grupos ficaram com os 5% restantes, sendo que as religies medinicas perfaziam um total
de 3,1% em 1991, caindo para 2,7% em 2000. A pequena presena de religies como a umbanda
e o candombl em tal periferia, paralelamente a uma maior presena na capital, no deixa de ser
surpreendente, haja vista que o percentual de populao negra afrodescendente maior na
periferia do que no ncleo da Regio Metropolitana.
Tabela 5
Grupos religiosos na periferia da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro
1991-2000
Religio
Catlicos
Evanglicos
Sem-religio
Neocrist
Medinicas
Judaica
Orientais
Outras
Total

1991
Nmero
3002168
762953
893957
40413
154221
1231
15078
38652
4908673

2000
%
61.16
15.54
18.21
0.82
3.14
0.03
0.31
0.79
100.00

Nmero
2763835
1512561
1128305
56530
151603
1514
14378
59393
5688119

%
48.59
26.59
19.84
0.99
2.67
0.03
0.25
1.04
100.00

Fonte: Microdados dos censos de 1991 e 2000 do IBGE.

ALGUMAS CARACTERSTICAS DEMOGRFICAS DA POPULAO DO RJ
O Estado do Rio de Janeiro a terceira Unidade da Federao em tamanho de populao
e o primeiro em grau de urbanizao, com mais de 96% da populao vivendo nas cidades, no
ano 2000. No meio rural, a razo de sexo era superior a 100, significando que existem mais
homens do que mulheres na rea rural. No meio urbano a razo de sexo menor do que 100, pois
existem muito mais mulheres do que homens nas cidades. Entre 1991 e 2000, a razo de sexo no
Estado caiu ligeiramente, passando de 93 para 92 homens em cada 100 mulheres. O ndice de
envelhecimento (percentual da populao de 65 anos e mais sobre a populao com menos de 15
anos) aumentou de 20,8 para 29,6, mostrando que o nmero de pessoas da terceira idade
passou de 21 para 30 idosos em relao a cada 100 crianas. A razo de sexo menor na capital,
maior no interior e intermediria na periferia da RM, mostrando que a proporo de mulheres

16

maior quanto mais urbana a regio. J a proporo de idosos maior na capital e menor na
periferia da RM.
A tabela 6 mostra a distribuio da populao do Rio de Janeiro por cor, razo de sexo e
ndice de envelhecimento, segundo as regies do Estado. Note-se que populaes branca, preta e
parda representavam cerca de 99% do total de habitantes, sendo que a cor branca correspondia a
um pouco mais da metade, a cor parda, a cerca de um tero, e a cor preta girava em torno de 10%
do total. A capital e o interior do Estado apresentavam o maior percentual de populao branca
(cerca de 58%), enquanto na periferia da RM a populao branca era um pouco menos da metade,
sendo superada pela populao afrodescendente.
Tabela 6
Populao por cor segundo Razo de Sexo e ndice de Envelhecimento
Regies do Rio de Janeiro 1991-2000
Regio
e Cor

1991
Nmero

Estado do Rio de Janeiro

Branca
7022299
54.8
Preta
1303630
10.2
Parda
4373046
34.1
Outras
108219
0.8
Total
12807195
100.0
Interior do Estado do Rio de Janeiro
Branca
1399123
57.9
Preta
279304
11.6
Parda
723464
29.9
Outras
15863
0.7
Total
2417754
100.0
Cidade do Rio de Janeiro
Branca
3252517
59.3
Preta
454609
8.3
Parda
1715178
31.3
Outras
58464
1.1
Total
5480768
100.0
Periferia da RN do Rio de Janeiro
Branca
2370660
48.3
Preta
569717
11.6
Parda
1934404
39.4
Outras
33892
0.7
Total
4908673
100.0

2000
Razo
de Sexo

IE

Nmero

Razo
de Sexo

IE

90
96
98
90
93

27.3
20.1
12.3
17.1
20.8

7871002
1528262
4819488
173354
14392106

54.7
10.6
33.5
1.2
100.0

88
97
97
93
92

37.9
30.1
18.1
26.7
29.6

95
104
104
94
98

20.0
16.5
11.1
11.0
16.7

1669017
325214
824604
27248
2846083

58.6
11.4
29.0
1.0
100.0

93
104
103
96
97

29.6
25.1
16.5
21.6
24.8

87
89
94
88
89

38.2
26.6
15.4
20.4
29.0

3429103
552717
1803761
72324
5857904

58.5
9.4
30.8
1.2
100.0

85
91
93
92
88

52.9
37.0
22.5
32.2
40.5

91
98
99
90
95

19.6
17.6
10.3
15.6
15.4

2772882
650331
2191123
73783
5688119

48.7
11.4
38.5
1.3
100.0

90
100
97
93
94

27.9
27.6
15.5
15.7
22.6

Fonte: Microdados dos censos de 1991 e 2000 do IBGE

17

Em todas as regies, a razo de sexo era menor, e o ndice de envelhecimento era maior
para a populao de cor branca em relao populao negra (preta + parda). Isto quer dizer que,
entre os brancos, as mulheres predominam por ampla margem e existe uma maior proporo de
pessoas idosas, quando comparada com a populao afrodescendente.
OS PRINCIPAIS GRUPOS RELIGIOSOS SEGUNDO COR E GNERO
Existem marcantes diferenas demogrficas entre os diversos grupos religiosos no Estado
do Rio de Janeiro. Observando-se os trs grupos religiosos, nota-se, em primeiro lugar, que a
razo de sexo entre os catlicos segue a mdia do Estado, enquanto a razo de sexo do grupo
sem-religio est bem acima da mdia, e a dos evanglicos, bem abaixo da mdia. Isto significa
que, entre os catlicos, existem mais mulheres do que homens, mas essa diferena apenas segue a
caracterstica do conjunto da populao. J entre os sem-religio, existem muito mais homens
do que mulheres, e entre os evanglicos, ao contrrio, existem muito mais mulheres do que
homens. Esses dados mostram que existe uma clara diferenciao de gnero, j que os homens
so mais resistentes a uma participao mais constante nas igrejas, enquanto as mulheres so,
geralmente, mais presentes. A tabela 7 mostra que a presena feminina maior nas igrejas,
particularmente entre os evanglicos, que mostram uma capacidade de atrao das mulheres bem
acima do que se nota nas outras religies, apesar do androcentrismo ser parte inerente das
religies (Rosado, 2001).
Tabela 7
Populao por cor segundo grupos religiosos e razo de sexo
Estado do Rio de Janeiro 1991-2000
Ano e Cor
1991
Branca
Preta
Parda
Total
2000
Branca
Preta
Parda
Total

Sem-Religio
Homem

Mulher

46.6
47.5
12.1
11.5
40.4
39.9
1025357 734003
45.95
46.94
13.32
12.6
39.49
39.22
1343687 924331

Catlicos
Evanglicos
Razo
Razo
Razo
Homem
Mulher
Homem Mulher
de sexo
de sexo
de sexo
137
56.1
58.2
90
48.8
49.8
68
146
9.8
9.5
96
11.6
11.5
69
142
33.7
31.8
98
39.2
38.1
71
140 4153473 4463372
93 662586 960304
69
142
57.64
59.97
154
9.79
9.22
146
31.53
29.74
145 3868734 4218274

88
47.55
49.12
97
12.07
11.82
97
39.22
37.84
92 1325359 1838382

70
74
75
72

Fonte: Microdados dos censos de 1991 e 2000 do IBGE.

18

Comparando-se os dados das tabelas 6 e 7, percebe-se que a religio catlica tem uma
predominncia entre a populao branca, enquanto o grupo sem-religio e os evanglicos
predominam entre a populao negra (preta + parda). Isto vlido tanto para 1991 quanto para o
ano de 2000, pois a percentagem de catlicos entre a populao branca maior do que a mdia,
enquanto a percentagem dos sem-religio e dos evanglicos menor entre a populao branca
e maior entre a populao negra. Mais uma vez, percebe-se que o grupo sem-religio cresce
onde, concomitantemente, aumento a presena dos evanglicos.
A tabela 8 mostra os mesmos dados para o interior do Estado do Rio de Janeiro. Note-se
que as mesmas relaes observadas para o Estado se fazem presentes, ou seja, os homens
predominam entre os sem-religio, e as mulheres predominam entre os evanglicos, ficando os
catlicos com a mesma razo de sexo existente entre a populao total. Tambm o grupo semreligio e os evanglicos possuem uma maior presena entre a populao negra, enquanto os
catlicos possuem uma maior presena entre a populao branca.
Tabela 8
Populao por cor segundo grupos religiosos e razo de sexo
Interior do Estado do Rio de Janeiro 1991-2000
Ano e Cor
1991
Branca
Preta
Parda
Total
2000
Branca
Preta
Parda
Total

Sem-Religio

Catlicos

Homem

Mulher

50.3
13.9
35.0
143039

50.6
13.5
35.0
92937

Razo
de sexo
153
159
154
154

51.38
52.18
14.08
13.5
33.51
33.21
222574 136060

161
171
165
164

Homem

Mulher

57.5
11.8
30.2
887412

59.7
11.2
28.6
899800

59.25
11.23
28.67
857035

61.88
10.57
26.69
884304

Evanglicos
Razo
Razo
Homem Mulher
de sexo
de sexo
95
56.6
57.8
72
104
11.1
11.0
74
104
31.8
30.6
77
99 126228 171494
74
93
103
104
97

54.32
12.5
32.21
266067

56.51
11.85
30.65
351105

73
80
80
76

Fonte: Microdados dos censos de 1991 e 2000 do IBGE

A tabela 9 mostra que tambm para a cidade do Rio de Janeiro, os homens predominam
entre os sem-religio, e as mulheres predominam entre os evanglicos, ficando os catlicos
com a mesma razo de sexo existente entre a populao total. J o grupo sem-religio e os

19

evanglicos possuem uma maior presena entre a populao negra, enquanto os catlicos
possuem uma maior presena entre a populao branca. Cumpre destacar que a capital do Estado
a regio que tem a maior proporo de populao branca e, no por coincidncia, a maior
proporo de catlicos e a menor proporo de evanglicos. Como vimos antes, a populao da
cidade do Rio de Janeiro tem o maior ndice de envelhecimento do Estado. Desta forma, percebese que o maior contigente de catlicos se encontra entre a populao branca e mais idosa.
Tabela 9
Populao por cor segundo grupos religiosos e razo de sexo
Cidade do Rio de Janeiro 1991-2000
Ano e Cor

Sem-Religio
Homem

1991
Branca
Preta
Parda
Total
2000
Branca
Preta
Parda
Total

Mulher

Catlicos

Razo
Homem
de sexo

Mulher

Evanglicos
Razo
Homem
de sexo

Mulher

Razo
de sexo

52.3
53.2
10.1
9.7
36.3
35.4
366194 263232

137
60.6
62.4
145
7.7
7.7
143
31.3
29.4
139 1803542 2023922

86
89
95
89

50.3
10.1
39.1
223614

50.6
10.6
38.3
338600

66
63
68
66

49.98
51.1
12.19
11.6
36.5
35.97
458860 322220

139
61.3
63.43
150
8.41
8.19
145
29.25
27.31
142 1675534 1906300

85
90
94
88

47.85
11.54
39.38
423969

49.13
11.53
38.06
610040

68
70
72
69

Fonte: Microdados dos censos de 1991 e 2000 do IBGE.

A tabela 10 mostra que a predominncia dos homens entre os sem-religio e das

mulheres entre os evanglicos, bem como a supremacia do grupo sem-religio e dos
evanglicos entre a populao negra, tambm vlida para a periferia da Regio Metropolitana.
Como nesta regio a populao negra constitui mais da metade dos habitantes, a presena do
grupo sem-religio e dos evanglicos sobe bastante em relao mdia do Estado.
at surpreendente como se mantm um mesmo padro de distribuio dos percentuais
das filiaes religiosas, segundo a razo de sexo entre a populao branca e negra nas diversas
regies do Estado do Rio de Janeiro. Todavia, os dados mostram que o crescimento dos
evanglicos tem ocorrido da periferia para o centro, com predominncia entre as mulheres e os
jovens. O crescimento das filiaes evanglicas entre as mulheres um fato marcante,
especialmente quando se considera que os homens predominam entre o grupo dos sem-religio.

20

Tabela 10
Populao por cor segundo grupos religiosos e razo de sexo
Periferia da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro 1991-2000
Sem-Religio
Catlicos
Evanglicos
Ano e Cor
Razo
Razo
Razo
1991
Homem Mulher
Homem Mulher
Homem Mulher
de sexo
de sexo
de sexo
Branca
41.5
42.7
133
49.8
51.9
91
44.6
46.1
67
Preta
12.9
12.3
144
11.1
10.8
98
12.8
12.5
71
139
38.6
36.9
99
42.2
40.9
72
Parda
44.9
44.1
Total
516123 377834
137 1462518 1539650
95 312743 450209
69
2000
Branca
41.33
42.53
138
52.01
54.17
90
44.52
46.16
70
151
10.59
9.77
102
12.23
12.01
74
Preta
13.84
13.03
Parda
43.57
43.22
143
36.22
34.87
97
42.05
40.57
75
142 1336165 1427670
94 635324 877237
72
Total
662253 466052

Fonte: Microdados dos censos de 1991 e 2000 do IBGE

PRINCIPAIS GRUPOS RELIGIOSOS SEGUNDO COR, GNERO E ANOS DE EDUCAO
O Brasil um pas muito desigual e essa desigualdade se manifesta em suas mltiplas
dimenses. As desigualdades educacionais, por exemplo, acontecem em todos os nveis. No Rio
de Janeiro, ao nvel regional, existem diferenas na educao mdia da populao. Assim, no
poderia deixar de haver tambm fortes diferenas educacionais em relao s diversas filiaes
religiosas. A partir dos dados sobre os anos mdios de estudo apresentados na tabela 11, grosso
modo, podemos fazer as seguintes consideraes:

Praticamente, todas as categorias apresentaram ganhos educacionais nos anos 90.

As pessoas de cor branca possuam maior grau de estudo em relao s pardas que, por sua
vez, apresentavam anos mdios de estudo acima daquelas de cor preta.

Os nveis mais elevados de educao estavam na capital, seguida da periferia da Regio

Metropolitana, sendo que o interior do Estado apresentava as mdias mais baixas.

As mulheres catlicas e evanglicas tiveram desempenho educacional pior que o dos homens
em 1991 e reverteram a situao no ano de 2000. O mesmo no acontece entre os semreligio, provavelmente pelo fato de a razo de sexo ser amplamente favorvel aos homens.

O nvel educacional dos catlicos, tanto dos homens quanto das mulheres, foi superior ao dos
outros dois grupos.

21

O nvel educacional dos evanglicos foi inferior ao dos catlicos em geral e ao dos semreligio de cor branca, porm, os evanglicos apresentaram melhor desempenho educacional
em relao aos sem-religio entre a populao negra (preta + parda).

Os desnveis de educao entre catlicos e evanglicos so maiores entre a populao branca

e menos ntidas entre a populao negra.
Tabela 11
Populao por sexo, cor e religio segundo os anos mdios de estudo
Estado do Rio de Janeiro e regies: 1991-2000

Sem-Religio
Catlicos
1991
2000
1991
2000
H
M
H
M
H
M
H
M
Estado do Rio de Janeiro
Branca
6,1
5,9
5,8
5,5
6,6
6,5
7,0
7,1
Preta
3,9
3,6
4,3
4,1
4,3
4,2
5,2
5,1
Parda
4,3
4,1
4,4
4,1
4,9
4,8
5,3
5,4
Interior do Estado do Rio de Janeiro
Branca
4,6
4,6
4,9
4,7
5,1
5,3
5,7
6,0
Preta
2,6
2,3
3,6
3,3
3,2
3,2
4,1
4,3
Parda
3,3
3,3
3,8
3,5
3,8
4,0
4,4
4,7
Cidade do Rio de Janeiro
Branca
7,7
7,3
7,1
6,6
7,8
7,5
8,0
7,9
Preta
4,9
4,5
5,0
4,7
5,4
4,9
6,1
5,9
Parda
5,1
4,9
5,0
4,6
5,6
5,4
5,9
6,0
Periferia da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro
Branca
5,2
5,0
5,1
4,8
5,9
5,8
6,4
6,4
Preta
3,8
3,5
4,2
3,9
4,2
4,0
5,0
4,9
Parda
4,1
3,8
4,3
3,9
4,7
4,5
5,1
5,1
Cor

Evanglicos
1991
2000
H
M
H
M
5,5
4,2
4,6

5,3
3,9
4,4

5,5
4,8
4,8

5,8
4,9
5,0

4,4
3,1
3,7

4,4
3,0
3,5

4,8
3,9
4,0

5,1
4,0
4,3

6,6
5,2
5,3

6,3
4,7
5,1

6,4
5,8
5,3

6,5
5,7
5,5

5,0
4,0
4,4

4,9
3,7
4,2

5,3
4,6
4,6

5,5
4,8
4,8

Fonte: Microdados dos censos de 1991 e 2000 do IBGE.

Se considerarmos o nvel educacional como uma proxy do estrato social, podemos dizer
que os evanglicos tm crescido principalmente entre os estratos menos favorecidos da
populao, enquanto os catlicos, como representantes da religio mais tradicional do pas, se
mantm mais fortes entre a populao branca, especialmente na capital do Estado do Rio de
Janeiro. Desta forma, podemos considerar que a expanso da filiao evanglica est ocorrendo
de baixo para cima. Cumpre lembrar que estudos complementares podem indicar at que ponto as
filiaes religiosas contribuem para incentivar o maior nvel educacional das pessoas.

22

AS RELIGIES EVANGLICAS SEGUNDO SUAS DIVERSAS DENOMINAES NO RIO

DE JANEIRO
Como vimos anteriormente, as filiaes evanglicas foram as que mais cresceram no
Estado do Rio de Janeiro nas ltimas trs dcadas. Este crescimento o principal responsvel
pela diversificao religiosa em curso no pas e no Estado. Contudo, os evanglicos so um grupo
bastante heterogneo. Devido a esses fatos, justifica-se um estudo mais detalhado das diversas
denominaes em que se dividem os evanglicos no Rio de Janeiro.
A tabela 12 mostra essas denominaes para o Estado do Rio de Janeiro, sendo que, em
primeiro lugar, aparecem os evanglicos tradicionais (ou de misso), seguidos pelas diversas
igrejas evanglicas pentecostais. Chama a ateno o fato de que todos os dois grupos cresceram,
embora o segundo tenham crescido em um ritmo quase duas vezes maior. A despeito da grande
disperso, quatro denominaes se destacavam no ano de 2000: as pentecostais Assemblia de
Deus (32% do total de evanglicos) e Universal do Reino de Deus (13%) e as tradicionais Batista
(21%) e Metodista (5%). Essas quatro igrejas, juntas, representavam quase 3/4 do total de
evanglicos do Estado do Rio de Janeiro no ano de 2000. Entre os evanglicos de misso, houve
uma reduo das filiaes relativas aos luteranos e anglicanos, exatamente, aquelas igrejas
ligadas aos imigrantes alemes e ingleses que vieram para o Estado ainda no sculo XIX. Entre
os pentecostais, o nico declnio ocorreu na Congregao Crist do Brasil, que uma igreja que
no tem a sua maior fora no Rio, mas sim no Estado de So Paulo e em outras regies do pas.
As duas denominaes pentecostais mais fortes no Estado, a Assemblia de Deus e a Universal
do Reino de Deus, foram tambm aquelas que apresentaram as maiores taxas de crescimento
durante a dcada.
Observe-se que as diferenas de gnero e gerao tambm so marcantes. Como j foi
visto, existe uma predominncia de mulheres e jovens entre os evanglicos, quando comparados
aos catlicos. Contudo, dentro do grupo evanglico, existem evidentes diferenas. Note-se que,
em geral, os evanglicos de misso possuem razo de sexo e ndice de envelhecimento mais
elevados que os pentecostais, o que comprova uma presena maior de homens e pessoas mais
idosas. Isto mostra que a expanso maior dos pentecostais ocorre via crescimento entre as
mulheres e a populao mais jovem.

23

Tabela 12
Populao das diversas denominaes de religies evanglicas
Segundo razo de sexo e ndice de envelhecimento (IE)
Estado do Rio de Janeiro 1991-2000

Religies Evanglicas

Total

1991
IE
Razo
de sexo

Tradicional Luterana
7506
Tradicional Presbiteriana
54992
Tradicional Metodista
38782
Tradicional Batista
385948
Tradicional Congregacional
20082
Tradicional Adventista
38137
Tradicional Episcopal Anglicana
2843
Outras Tradicionais
44684
Pentecostal Assemblia de Deus
294580
Pentecostal Congregao Crist do Brasil
59616
Pentecostal O Brasil para Cristo
2815
Pentecostal Evangelho Quadrangular
5417
Pentecostal Universal do Reino de Deus
126632
Pentecostal Casa da Bno
10572
Pentecostal Casa da Orao
3553
Pentecostal Deus Amor
7426
Pentecostal Maranata
9780
Outras Evanglicas
509527
Total
1622890

85
71
68
70
71
70
86
87
76
70
56
51
53
53
77
67
62
69
69

102
35
29
26
20
26
49
21
19
19
37
23
16
28
20
24
11
19
22

Anos
de
estudo
9
6
6
6
6
5
8
6
4
4
3
4
4
3
3
2
6
5
5

Total

5793
94495
149103
669287
61452
61178
948
1794
1012988
49947
12148
37267
395209
25379
15307
50097
50401
470948
3163741

2000
Razo
IE
de sexo
96
70
71
73
72
74
69
63
80
75
69
64
60
69
81
71
70
68
72

249
38
20
27
23
35
270
26
19
23
17
18
23
26
30
26
18
20
23

Anos de
estudo
11
7
6
6
6
6
11
6
4
5
4
5
5
4
4
3
6
6
5

Fonte: Microdados dos censos de 1991 e 2000 do IBGE.

So tambm marcantes as diferenas de nvel educacional, apesar de quase todas as
denominaes apresentarem progresso entre 1991 e 2000. Os evanglicos tradicionais possuem
anos mdios de estudo superiores aos dos pentecostais, especialmente os luteranos e anglicanos.
Contudo, essas duas denominaes so pequenas em termos quantitativos, alm de serem
marcadas por alto ndice de envelhecimento, o que explica, em grande parte, por que os anos
mdios de estudo so muito mais elevados que os dos demais. Mesmo entre os pentecostais,
parece existir uma espcie de diviso de mercado, uma vez que a Igreja Deus Amor atua
entre a populao de nvel educacional, inferior enquanto a Igreja Maranata atua entre aqueles
que, em mdia, possuem mais anos de estudo.
De modo geral, as mesmas caractersticas encontradas no Estado tambm esto presentes
no seu interior. No ano de 2000, as mesmas quatro denominaes que predominavam no Estado
como um todo tambm tinham maioria no interior do Rio de Janeiro. Entretanto, cabe destacar o
alto crescimento da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), pois em 1991 ela participava

24

com menos de 3% do total de evanglicos e, no ano de 2000, j abarcava 9% das filiaes, sendo
o interior a regio onde a IURD tinha a sua menor proporo no Estado. Por sua vez, nessa
mesma regio a Igreja Congregao do Brasil apresentou crescimento, sobretudo nas zonas
fronteirias com So Paulo e Minas Gerais. Observe-se que a razo de sexo e o ndice de
envelhecimento indicam que a presena de mulheres e jovens grande entre os evanglicos,
especialmente entre os pentecostais.
Tabela 13
Populao segundo as diversas denominaes de religies evanglicas
Razo de sexo e ndice de envelhecimento (IE)
Interior do Rio de Janeiro 1991-2000
Religies Evanglicas
Tradicional Luterana
Tradicional Presbiteriana
Tradicional Metodista
Tradicional Batista
Tradicional Congregacional
Tradicional Adventista
Tradicional Episcopal Anglicana
Outras Tradicionais
Pentecostal Assemblia de Deus
Pentecostal Congregao Crist do Brasil
Pentecostal O Brasil para Cristo
Pentecostal Evangelho Quadrangular
Pentecostal Universal do Reino de Deus
Pentecostal Casa da Bno
Pentecostal Casa da Orao
Pentecostal Deus Amor
Pentecostal Maranata
Outras Evanglicas
Total

Total
1264
16135
13310
87665
2481
7327
136
8979
53655
14657
1739
1175
8418
1579
454
2326
1681
74740
297723

1991
Razo
IE Anos de
de sexo
estudo
73
30
7
76
32
5
69
25
5
73
25
5
73
8
4
81
20
4
86
66
9
67
20
6
78
20
3
78
20
3
58
31
3
39
9
3
55
9
3
43
18
2
39
27
5
67
13
2
57
11
6
74
17
3
74
21
4

Total
612
28971
57496
153940
10432
13492
47
630
185257
17011
4529
5477
55370
6873
2539
10014
9931
54549
617171

2000
Razo
IE Anos de
de sexo
estudo
109 159
11
73
25
6
72
17
5
74
27
5
79
21
5
78
28
5
93 198
8
50
24
6
83
21
4
83
25
4
71
17
4
69
16
4
60
17
4
88
19
3
106
40
5
75
30
2
70
16
6
77
18
4
76
22
5

Fonte: Microdados dos censos de 1991 e 2000 do IBGE.

De maneira semelhante, as mesmas caractersticas encontradas no Estado e no interior,

tambm esto presentes na cidade do Rio de Janeiro, ou seja, os evanglicos pentecostais tm
maior presena entre as mulheres e jovens e apresentaram maior crescimento na ltima dcada do
que os evanglicos de misso. As mesmas quatro denominaes que predominavam no Estado e
no interior, tambm tinham maioria na capital, com destaque para o maior peso da Igreja

25

Universal do Reino de Deus, pois no ano de 2000 a IURD possua mais de 17% do total dos
evanglicos.
Note-se que, na capital, os ndices de envelhecimento so mais elevados do que nas outras
regies do Estado. Numa populao mais envelhecida, de se esperar que haja nveis mdios de
educao mais elevados. De modo geral, esse fato confirmado para as diversas denominaes
evanglicas. J a razo de sexo na Capital menor na capital, o que reflete a maior presena
feminina, devido ao efeito da migrao e da maior sobrevivncia das mulheres.
Tabela 14
Populao segundo as diversas denominaes de religies evanglicas
Razo de sexo e ndice de envelhecimento
Cidade do Rio de Janeiro 1991-2000
Religies Evanglicas
Tradicional Luterana
Tradicional Presbiteriana
Tradicional Metodista
Tradicional Batista
Tradicional Congregacional
Tradicional Adventista
Tradicional Episcopal Anglicana
Outras Tradicionais
Pentecostal Assemblia de Deus
Pentecostal Congregao Crist do Brasil
Pentecostal O Brasil para Cristo
Pentecostal Evangelho Quadrangular
Pentecostal Universal do Reino de Deus
Pentecostal Casa da Bno
Pentecostal Casa da Orao
Pentecostal Deus Amor
Pentecostal Maranata
Outras Evanglicas
Total

Total
4147
18716
12611
127807
6046
14603
2074
17871
68957
20299
297
1534
53916
2782
530
1388
2353
206284
562214

1991
2000
Razo
IE
Anos de
Total
Razo
IE Anos de
de sexo
estudo
de sexo
estudo
96
122
10
3359
93 212
11
67
36
7
30546
67
55
8
67
35
7
34918
68
27
7
68
28
6 205201
72
32
7
75
21
7
18175
72
25
7
67
31
7
21411
71
41
7
86
53
8
695
75 271
12
70
22
6
492
89
27
6
73
20
4 303257
78
19
5
71
24
5
14272
68
22
6
44
50
4
1975
52
24
5
59
28
5
11952
62
26
6
51
21
5 179314
59
26
5
56
36
3
6378
64
28
4
92
18
5
3643
80
23
5
68
37
3
13248
69
30
4
54
18
7
15799
64
19
8
65
21
5 169371
65
26
6
66
24
6 1034009
69
26
6

Fonte: Microdados dos censos de 1991 e 2000 do IBGE.

Tambm na periferia da Regio Metropolitana os evanglicos pentecostais tm maior
presena entre as mulheres e jovens e apresentaram maior crescimento na ltima dcada do que
os evanglicos de misso. As mesmas quatro denominaes que predominavam no Estado e no
interior tambm tinham maioria na capital, com destaque para o maior peso da Igreja Assemblia
de Deus, pois no ano de 2000 ela possua cerca de 35% do total de evanglicos. Essa Igreja tem

26

crescido mais entre a populao menos favorecida das periferias das cidades e entre a populao
negra. Portanto, no de estranhar que ela tenha mais peso na periferia da Regio Metropolitana
do Rio de Janeiro.
No conjunto do Estado, os evanglicos dobraram o nmero de fiis entre 1991 e 2000,
tendo sido esse mesmo nmero alcanado na periferia da Regio Metropolitana. Por outro lado,
interior, as filiaes evanglicas aumentaram 2,1 e, na capital, o crescimento foi um pouco
chegando a 1,8, o que pode ser considerado bastante expressivo.

Tabela 15
Populao segundo as diversas denominaes de religies evanglicas
Razo de sexo e ndice de envelhecimento (IE)
Periferia da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro 1991-2000
Religies Evanglicas
Tradicional Luterana
Tradicional Presbiteriana
Tradicional Metodista
Tradicional Batista
Tradicional Congregacional
Tradicional Adventista
Tradicional Episcopal Anglicana
Outras Tradicionais
Pentecostal Assemblia de Deus
Pentecostal Congregao Crist do Brasil
Pentecostal O Brasil para Cristo
Pentecostal Evangelho Quadrangular
Pentecostal Universal do Reino de Deus
Pentecostal Casa da Bno
Pentecostal Casa da Orao
Pentecostal Deus Amor
Pentecostal Maranata
Outras Evanglicas
Total

Total
2095
20142
12861
170476
11555
16207
632
17834
171967
24659
779
2708
64297
6211
2569
3712
5746
228502
762953

1991
2000
Razo
IE Anos de
Total
Razo
IE Anos de
de sexo
estudo
de sexo
estudo
72
144
8
1822
99
360
10
70
37
6
34978
71
39
7
68
27
6
56688
72
18
6
69
25
5
310146
72
24
6
68
23
5
32845
71
22
6
68
26
5
26275
76
35
6
86
37
7
205
48
77
9
77
20
6
671
86
25
7
77
19
4
524474
79
19
4
65
15
4
18664
73
22
5
56
46
3
5644
74
15
4
53
29
4
19838
63
15
5
54
13
4
160525
60
22
5
55
26
3
12128
63
29
4
83
19
3
9125
75
31
4
67
29
3
26835
69
23
3
68
9
6
24671
75
18
6
70
18
4
247027
69
17
5
69
20
4 1512561
72
21
5

Fonte: Microdados dos censos de 1991 e 2000 do IBGE.

CONCLUSES
A Igreja Catlica Apostlica Romana reinou soberana por quase 500 anos no Brasil. O
catolicismo sempre fez parte da nacionalidade brasileira. Contudo, o quadro religioso comeou a

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mudar, lentamente, depois de 1950 e, mais rapidamente, nas duas ltimas dcadas do milnio. O
sculo XXI comeou com intensa movimentao das igrejas no Brasil, apontando para o
aprofundamento de uma nova configurao religiosa no pas. Existe um processo de
diversificao concentrada, isto porque a diversificao religiosa aconteceu entre trs grupos
(catlicos, evanglicos e sem-religio) que, nas ltimas dcadas, concentraram mais de 96%
das filiaes religiosas no Brasil e cerca de 94% no Estado do Rio de Janeiro. Por tal motivo, a
anlise apresentada nesse artigo teve como foco esses trs grupos.
Para o Brasil como um todo, entre 1991 e 2000, os trs grupos apresentaram crescimento
absoluto, mas somente os catlicos apresentaram decrscimo relativo. Em parte, a diminuio
relativa da chamada cristandade tem a ver com o processo de industrializao, urbanizao e
secularizao por que passou a sociedade brasileira. Como mostrou Camargo (1971), o
catolicismo tradicional no Brasil sempre esteve ligado sociabilidade rural, cujas normas e
valores culturais estavam ligados ao processo de institucionalizao do catolicismo no pas. As
transformaes estruturais e institucionais, ocorridas na segunda metade do sculo XX
propiciaram um certo desraizamento de grande parte da populao, abrindo espao para o
crescimento das correntes evanglicas e dos sem-religio.
Os evanglicos comearam a se fixar no Brasil mais de 300 anos aps a realizao da
primeira missa catlica, rezada em 26 de abril de 1500. Todavia, no comeo, a presena
evanglica estava ligada a grupos especficos de imigrantes, ao mesmo tempo em que se
localizava em espaos territoriais limitados. Somente nas ltimas dcadas, o fenmeno
evanglico tomou uma dimenso nacional e teve ganhos de escala, para se constituir numa
fora que pode vir a ameaar a hegemonia catlica no pas. Tanto os evanglicos de misso
quanto os pentecostais apresentam grande multiplicidade de denominaes, mas especialmente os
ltimos se subdividem em uma mirade de Igrejas que se espalham por todo o territrio nacional.
O carter militante e missionrio dos evanglicos um fato bastante conhecido e pode ser
exemplificado pelo seguinte ditado: A bblia do catlico cheira a mofo e a bblia do evanglico
cheira a suor.
O crescimento do grupo sem-religio acompanha dois vetores: o processo de
secularizao, por um lado, e a disputa do mercado religioso, principalmente entre catlicos e
evanglicos, por outro. Naturalmente, existem muitas pessoas que no acreditam em Deus, mas,
em grande parte, ser sem religio no o mesmo do que ser ateu. O grupo sem-religio parece

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abarcar pessoas sem religio definida ou que abandonaram uma Igreja e no chegaram a optar por
outra. Esse grupo composto, majoritariamente, por homens, alm de possuir forte peso de
crianas e jovens.
As tendncias referidas acima so mais acentuadas no Estado do Rio de Janeiro, onde os
catlicos decresceram em termos relativos e absolutos entre 1991 e 2000. Nesse estado os
evanglicos atingem a quarta maior presena entre as Unidades da Federao e os sem-religio
alcanam suas maiores taxas. Alm disso, as demais religies abarcam pouco mais de 6% da
populao carioca e fluminense, taxa considerada pequena, embora represente o dobro do
tamanho da mdia das outras religies no restante do pas. Assim, pode-se afirmar com certeza
que o Rio de Janeiro apresenta a maior diversidade religiosa do Brasil. Em seu territrio, as
maiores diferenas so encontradas entre a periferia e o ncleo da Regio Metropolitana.
Evidentemente, muito difcil fazer projees e saber se tais tendncias vo prosseguir ou
retroceder nas prximas dcadas. Entretanto, a anlise dos dados sugere que o crescimento dos
evanglicos deve prosseguir, pois eles esto mais presentes entre os jovens e nas regies com
maior crescimento demogrfico, ao contrrio dos catlicos, que possuem maior peso no s entre
os idosos e a populao rural, que pequena e est diminuindo, mas tambm nas regies com
menor dinamismo demogrfico.
O processo de difuso das filiaes evanglicas, especialmente dos pentecostais, pode ser
descrito como um avano que se d, prioritariamente, tanto

nos estratos sociais menos

privilegiados quanto nas periferias das cidades, nas regies urbanas, entre as mulheres, a
populao negra (preta + parda), as pessoas de nvel educacional baixo ou mdio, bem como
entre os jovens. Desta forma, podemos dizer, grosso modo, que o Brasil est passando por um
processo de mudana religiosa e cultural, com difuso da mensagem evanglica que acontece de
baixo para cima, em termos sociais, da periferia para o centro, em termos espaciais, do meio
urbano para o rural em termos de situao do domiclio, dos negros para os brancos, em termos
tnicos-raciais, dos jovens para os idosos, em termos de gerao, e das mulheres para os
homens, em termos de gnero.

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