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TE - GT20 - Anita A.Resende PDF
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1. O desafio da Psicanlise
Freud admite menos ainda dogmas e verdades a priori frente s quais temos de
nos comportar como se nelas acreditssemos. inaceitvel o pensamento por
artifcios, que no seja autntico, radical, que no apanhe a realidade. Afinal, a
admisso de que algo absurdo ou contrrio razo no deixa mais nada a ser dito. E,
se a par de no serem verdadeiras essas idias e ensinamentos - que no constituem
precipitados de experincia ou resultados finais de pensamento- podem continuar a
conduzir o pensamento, isso no pode ser advogado como critrio de verdade mas,
antes, deve-se racionalmente perguntar onde reside a fora interior dessas doutrinas e a
que devem sua eficcia, independente, como , do reconhecimento pela razo. E Freud
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Todas as citaes foram traduzidas da edio espanhola pela autora.
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Nesse processo est implicada uma outra constatao igualmente grave: est em
causa uma simplificao da teoria psicanaltica bem aos moldes das resistncias
apontadas por Freud j em 1914. Tomando-se a educao como escola, como processo
de ensino/aprendizado, abdica-se mesmo da possibilidade do dilogo com a psicanlise,
com Freud. Isso porque, para Freud, educao implica cultura, civilizao, processo de
formao, de desenvolvimento individual e coletivo. Interessante observar que nos
textos em que discute especificamente a educao de crianas, Freud sempre se refere a
processos civilizatrios e aos mecanismos subjetivos implicados nisso.
Percebemos que a dificuldade da infncia reside no fato de que,
num curto espao de tempo, uma criana tem de assimilar os
resultados de uma evoluo cultural que se estende por milhares
de anos, incluindo-se a a aquisio do controle de seus instintos
e a adaptao sociedade ou, pelo menos, um comeo dessas
duas coisas. S pode efetuar uma parte dessa modificao atravs
do seu desenvolvimento; muitas coisas devem ser impostas
criana pela educao.
Os homens no podem permanecer crianas para sempre; tm de,
por fim, sair para a vida hostil. Podemos chamar isso de
educao para a realidade. (FREUD, [1932], 1981: 3184)
2. Subjetividade e Cultura
Por seus procedimentos, Freud pde captar e revelar muito da relao entre o
indivduo e a sociedade, entre a objetividade e a subjetividade. E o fez porque revelou
que, a par de os processos psquicos e culturais fundamentais serem universais e
condio para a humanidade, esses processos so subordinados s condies da
particularidade histrica a da singularidade individual; porque desnudou os mecanismos
pelos quais os processos e as exigncias civilizatrias se constituem subjetivos; porque
compreendeu que os fatores externos e os fatores internos atuam na mesma direo.
Freud dissolve a distino e rejeita a autonomia desses fatores, sem contudo unific-los.
Assim como um planeta gira em torno de um corpo central enquanto
roda em torno de seu prprio eixo, assim tambm o indivduo
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Ocorre que esse necessrio processo implica renncia, afinal, a civilizao foi
alcanada atravs da renncia satisfao instintual, exigindo ela, por sua vez, a mesma
renncia de cada recm-chegado. (...). Assim, o ser humano est sujeito no s presso
de seu ambiente cultural imediato, mas tambm influncia da histria cultural de seus
ancestrais. (Idem) Assim, necessrio abdicar da satisfao instintal para constituir as
condies da civilizao, da sobrevivncia da humanidade, de cada um e de todos.
Nessa mesma perspectiva que Freud afirma que no demais afirmar que
uma cultura que deixa insatisfeitos um ncleo considervel de seus partcipes e os incita
rebelio, no pode durar muito tempo, nem tampouco merece. (FREUD, [1927],
1981: 2966)
Segundo Freud, a represso no se situa exclusivamente fora, externa ao
indivduo e constitutiva dele. O superego, agente mental desse processo poupa
foras civilizao e a defende da hostilidade do indivduo, pois parte da agressividade
que poderia ser externalizada pelo indivduo na cultura incorporada em si mesmo e
pode se voltar contra ele prprio. Nessa perspectiva, a coero externa internalizada e
sociedade se faz subjetiva.
A relao indivduo e sociedade/cultura/civilizao, subjetividade e objetividade,
ser sempre uma relao, ao mesmo tempo, de tenso e constituio recproca. Trata-se
de uma relao que no se resolve, mas se desenvolve. Afinal, no se tratam somente de
processos referidos a foras instintuais, mas tambm a processos referidos
cultura/civilizao.
No exato dizer que a alma humana no tenha realizado progresso algum desde os
tempos mais primitivos e que, em contraposio aos progressos da cincia e da tcnica, seja
hoje a mesma que no princpio da histria. (...) Uma das caractersticas da nossa evoluo
consiste na transformao paulatina da coero externa em coero interna pela ao de uma
especial instncia psquica do homem, o superego, que vai acolhendo a coero externa entre
seus mandamentos. (FREUD, [1927], 1981: 2965)
Esto em questo, portanto, processos e estruturas objetivas que implicam a
constituio e desenvolvimento de processos mentais e estruturas subjetivas. Nessa
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REFERNCIAS
ADORNO, Theodor. Palavras e Sinais: modelos crticos. Petrpolis: Vozes, 1991.
FREUD, Sigmund. Historia de una neurosis infantil [1914]. In: Obras completas:
Madrid, Biblioteca Nueva, 1981.
______ . Consideraciones sobre la guerra y la muerte [1915]. In: Obras completas.
Madrid, Biblioteca Nueva, 1981.
______ . Psicoanalisis - neurosis - formacion de sintomas [1916]. In: Obras completas.
Madrid, Biblioteca Nueva, 1981.
______ . Psicologia de las masas y analisis del yo[1921]. In: Obras completas. Madrid,
Biblioteca Nueva, 1981.
______ . Las resistncias contra el psicoanalisis [1925]. In: Obras completas. Madrid,
Biblioteca Nueva, 1981.
______ . El malestar en la cultura [1930]. In: Obras completas. Madrid, Biblioteca
Nueva, 1981
______ . El porvenir de uma ilusion [1927]. In: Obras completas. Madrid, Biblioteca
Nueva, 1981.
______ . Nuevas lecciones introductorias al Psicoanalisis [1932]. In: Obras completas.
Madrid, Biblioteca Nueva, 1981.
RESENDE, Anita C. Azevedo. Fetichismo e Subjetividade. 1990. Tese (Doutorado em
Cincias Sociais) - PUC/SP, So Paulo, 1990.