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Dependncia e cidadania no Brasil: uma relao a ser discutida a partir das matrizes culturais religiosas brasileiras

Dependncia e cidadania no Brasil: uma


relao a ser discutida a partir das
matrizes culturais religiosas brasileiras

Dependence and citizenship in Brazil: a relationship


to be discussed with basis on Brazilian religious
cultural patterns

Rodrigo Portella*

Resumo
O presente artigo visa discutir criticamente a relao entre dependncia poltica e cida-
dania no Brasil, com o enriquecimento de questionamentos e dados referentes cultura
religiosa e poltica brasileira. Na discusso sobre cidadania e dependncia no Brasil, que
abaixo desenvolvo, busco, nas figuras dos mitos fundadores da nao, a exegese do
atrofiamento da cidadania do povo brasileiro. Tais mitos fundadores teriam um carter
antropolgico de soluo imaginria para tenses, conflitos e contradies (CASTRO,
2003, p. 57). a soluo de problemas e conflitos que remete s simbolizaes do
passado (como origem) que se faz presente, sob novos aspectos, para a resoluo de
problemas. Exponho quatro mitos bsicos que influem na relao cidadania-dependn-
cia no Brasil: o mito da viso do paraso; do providencialismo; da histria
messinico-milenarista; e da graa de Deus. Em contraponto s matrizes de cunho
religioso que dificultam a emancipao cidad, abordo pistas para o exerccio ativo e
independente, ou co-dependente, da cidadania.
Palavras-chave: Cidadania; Dependncia; Emancipao; Cultura; Religiosidade.

A matriz mtico-teocrtica da poltica brasileira e as


implicaes para a constituio da esfera pblica

O(s) mito(s) fundador(es) das nossas relaes sociais tm matriz teol-


gica. A mais evidente, embora reinterpretada na atualidade com outras rou-
pagens, seria a de considerar o poder poltico como de fonte divina, fazendo
do mesmo um poder sagrado. Embora possa ser esta uma idia que parea

Texto recebido em dezembro/2006 e aprovado para publicao em dezembro/2006.


*
Mestre em Cincias da Religio (Umesp-SP) e doutorando em Cincias Sociais da Religio (UFJF-MG). e-mail: rodrigo@portella.com.br

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PORTELLA, Rodrigo

hoje distante de muitos, principalmente das pessoas de cultura ilustrada ou de


cidados urbanos, esta concepo dormita, de forma rearticulada e retraduzida,
no inconsciente de muitos. Esta concepo, por certo, herana colonial da
concepo teolgica medieval do elemento poltico divino nos reis, 1 presen-
te em nosso territrio desde sua invaso pelos portugueses. O rei de Portugal
era representante do papa e, portanto, representante de Deus nestas terras.
Como afirma R. Azzi o monarca portugus tinha um carter religioso acentu-
ado (AZZI, 1978, p. 45). Construtores da ideologia colonial, como Antnio
Vieira, pregavam: Todos os reis so de Deus (...) o rei de Portugal de Deus
e feito por Deus e por isso mais propriamente seu (HOORNAERT, 1991, p.
35). E isso ficou patente com o poder real do padroado. Ademais, tal poder
sagrado era, de certa forma, estendido aos donos das capitanias hereditrias
no Brasil, j que eles eram, em solo brasileiro, os legtimos representantes do
rei em vrios nveis. E tais proprietrios so os antecessores dos coronis e
senhores da Repblica Velha, que ainda continua a existir, em sua lgica no
dia-a-dia, em vrios rinces deste pas.
Segundo Chau, tal matriz mtica se manifesta, ainda hoje, entre domi-
nantes e dominados, da seguinte forma:
1) Dominantes: concepo de direito natural ao poder, ufanismo e
desenvolvimentismo. O Brasil concebido como a me gentil e os
governantes como pais da ptria;
2) Dominados: viso do governante como salvador; sacralizao/satanizao
do poltico (embate milenarista) (CHAU, 1998, p. 29-30).
A partir destas constataes, apresentamos, a seguir, quatro concei-
tos constitutivos desta matriz mtico-teocrtica do poder no Brasil, que a
desenvolvem.

Viso do paraso

Em fins da Idade Mdia e incio da Renascena, particularmente (mas


no s) entre os povos ibero e itlico (latinos e catlicos), havia a idia de que
se poderia encontrar o paraso perdido (ou vestgios dele), principalmente a
partir das novas descobertas alm-mar ou das viagens de negcios aos pases
orientais (asiticos). Com o sustento terico da literatura especulativa sobre o
assunto produzida poca, navegadores, como Colombo, pensaram mesmo
ter encontrado o paraso perdido. Assim, Cristvo Colombo, leitor da obra
medieval Imago mundi, de Pierre dAilly, disse: Estou convencido de que

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aqui o paraso terrestre, onde ningum pode chegar se no for por vontade
divina (TODOROV, 1999, p. 20).
Esta concepo mtica de que o Brasil seria, ao menos simbolicamente,
o paraso, faz-se presente em alguns smbolos da ptria. Assim, embora nossa
independncia fosse praticamente contempornea ou prxima das revolues
liberais-burguesas (como a francesa) e da independncia norte-americana, a
bandeira tricolor da simbologia liberdade-igualdade-fraternidade no foi ado-
tada, mas um estilo de bandeira em que, segundo Chau, prevalece a idia da
natureza paradisaca (verde das matas, amarelo do ouro, azul do cu). Ade-
mais, a prpria configurao geomtrica da bandeira e o lema positivista or-
dem e progresso, mais tarde acrescentado a ela, mostrariam a idia de perfeio
(o paraso seria o lugar da harmonia perfeita. A palavra ordem, por sua vez,
daria o sentido de ausncia de conflitos). Tambm o hino nacional engrandece
a natureza e sua imensido no Brasil.
Neste sentido e em conexo mais explicitamente religiosa interessante
notar que o Espiritismo Kardecista brasileiro tem, igualmente, certo ufanismo
em relao ao Brasil. Muitos espritas consideram o Brasil como o lugar onde
o evangelho, em sua ltima e definitiva revelao (do consolador prometi-
do) encontra solo frtil. Um pas com um destino manifesto espiritual em
relao ao mundo. Muitas obras espritas afirmam, de um modo ou de outro,
essa vocao brasileira. Talvez a mais famosa delas seja a de Chico Xavier,
chamada Brasil: corao do mundo, ptria do evangelho. Tal ufanismo tam-
bm se faz presente em algumas igrejas evanglicas que, interpretando a rpi-
da expanso evanglica no Brasil e o grande nmero de missionrios enviados
a vrios continentes (inclusive s matrizes europia e norte-americana), co-
meam a conceber o Brasil como o lugar em que Deus designou para ser a
ponta de lana da nova evangelizao mundial (apesar dos combates que se
travam, aqui, com a idolatria e com a feitiaria, constituindo assim, tam-
bm, uma imagem ambgua do pas em relao a esta questo). So, ambas,
imagens de um pas especialmente abenoado, num paralelo com o paraso.
Outra fonte hermenutica do Brasil como paraso so algumas falas co-
muns populares. recorrente a fala que somos um povo (e pas) abenoado
porque aqui no temos terremotos, maremotos, guerras, furaces etc., em
contraposio ao Japo, Estados Unidos e Israel, por exemplo. A propaganda
do regime militar brasileiro, por sua vez, reforava um patriotismo alienado e
acrtico, em slogans como Ningum segura este pas e Brasil, ame-o ou
deixe-o. Tambm h a concepo de democracia tnica e racial, ou seja,
que muitos povos e raas convivem em harmonia aqui (tese de Gilberto Freyre).

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At mesmo entre muitos imigrantes alemes e italianos dos sculos XIX e XX,
por exemplo, antes de embarcarem para o Brasil, havia a idia de se ir a um
paraso. No sculo XIX, o Estado divulgava, entre os candidatos italianos a
migrar para o Brasil, este pas como um dos pases mais favorecidos pela
natureza (...) e de admirvel riqueza nos reinos vegetal, animal, mineral, onde
todos encontrariam felicidade material e bem-estar moral (apud MOURA,
2000, p. 246 et seq.).
De certa forma (guardadas as propores) at hoje boa parte dos norte-
americanos, conhecidos por sua ignorncia geogrfica/cultural em relao a
outras terras, concebe o Brasil como uma imensa Amaznia, cujo povo pre-
dominantemente indgena e vive naturalmente junto s florestas e aos ani-
mais selvagens. Mesmo entre os europeus a viso do Brasil como paraso
ganha fora com a propaganda turstica que o mostra como o pas da alegria,
do futebol, do carnaval, da dana, da liberdade total e despreocupada (inclu-
sive fomentando o turismo sexual, pois, afinal, como se pensou no sculo
XVI, no existe pecado do lado de baixo do Equador).
Chau chama a ateno para o fato de que tais ideologias querem forjar
a imagem do Brasil como sendo um pas sem histria e sem cultura. Isso
interessante, pois histria e cultura so frutos de lutas, conflitos, embates
dialticos no campo das diferenas sociais, ideolgicas e polticas. Um pas
amorfo, neste sentido, um pas da harmonia do consentimento e da falta
de emancipao do povo em relao queles que o governam. Essa passivida-
de e quietismo no geram histria, mas uma suposta harmonia paradisaca,
desprovida de conflitos que geram histria e cultura.
A ideologia mtica de que o Brasil seria o paraso , no entanto, a repro-
duo de uma ideologia das classes dominantes. Tal mito, diramos, ora pega,
ora no pega entre o povo. Afinal, teramos que nos perguntar at que ponto
tal viso mtica foi realmente introjetada entre os negros trazidos para c, que
viviam no doce inferno do acar, 2 como escravos nos canaviais e, mais
tarde, nas minas e cidades. Ou entre os povos indgenas. E at que ponto o
mito de paraso harmonioso e ordeiro realmente se sustenta diante das vrias
revolues e protestos populares ou no (mas que envolveram o povo) como a
balaiada, sabinada, praieira, das garrafadas, inconfidncias, farrapos, entre
outras. Pois embora tais movimentos tivessem os mais diferentes objetivos e
as mais diferentes esferas regionais e particulares em suas aes, eles no dei-
xam de ser sinais de que, em certos momentos e entre certos estratos do povo,

2
O jesuta Antonil constatava, no sculo XVIII, que O Brasil um inferno para os negros, purgatrio para os brancos e paraso
para os mulatos.

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o conceito paradisaco do Brasil como terra de um contrato social harmoni-


oso no valeu.

Providencialismo

Reportando-se a Santo Agostinho (em alguns de seus conceitos), Chau


ressalta que nossa histria , em muito, concebida como a concretizao dos
planos e vontades divinas. Ela estaria em um tempo redimido, portanto uno,
onde passado e futuro se desvelam no presente. Hoje o tempo de Deus. E o
Brasil est nesse tempo de Deus, numa espcie de meta-histria. Assim, no Bra-
sil, a participao civil, em conquistas e direitos, seria desnecessria. Afinal, o
tempo e a histria, aqui, so de Deus, e Ele prover. Dele a responsabilidade.
E isso se configura, por exemplo, no Nordeste, onde diante da falta de chuvas,
do abandono do poder pblico e da fome e mortes prematuras, muitas pessoas,
para justificar tais situaes, usam expresses como Deus quis assim, Se Deus
quiser, a vontade de Deus, Deus vai ajudar etc. A providncia de Deus
resolver. A histria (como a cidadania) est em suas mos.

Histria messinica milenarista

Recorrendo teoria de Joaquim de Fiori (c. 1132-1202), que


compartimentou a histria em eras, a do Pai (Antigo Testamento), a do Filho
(Novo Testamento) e a do Esprito Santo (dominada por uma nova ordem
espiritual) (LOYN, 1990, p. 223), e considerou esta ltima como a era do fim,
com os embates do juzo final e da instalao do reino de Cristo na Terra,
Chau v tal ideologia arraigada na cultura brasileira e absorvida entre o povo
nas concepes de embates entre o bem e o mal, ou entre foras divinas e anti-
divinas, como em Canudos (onde a monarquia era vista como divina e a rep-
blica associada ao anti-cristo) (DOBRORUKA, 1997, p. 158-165), ou no
Contestado. Em todos esses movimentos destaca-se a figura do lder, concebi-
do como enviado divino (messinico) para concretizar um plano/vontade de
Deus (milenarismo). Mesmo Antnio Vieira, ao exaltar o Rei de Portugal como
tendo uma misso divina no colonizar/cristianizar o Brasil e expulsar os here-
ges holandeses, deixa transparecer tal ideologia. Tambm a figura de Dom
Sebastio (sebastianismo) influenciou messianismos brasileiros, inclusive dando
origem a movimentos cujos lderes eram considerados seus enviados (AZZI,
1978, p. 61) Ademais, seria preciso citar muitos messias profetas da Era

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do Esprito no Brasil, como o Padre Ccero, Frei Damio e tantos outros que
figuram como autoridades celestes orientadoras do povo e, tantas vezes,
tuteladoras de sua autonomia cidad. O messias, ou pr-messias, o salvador
da ptria, em quem se depositam as esperanas populares. a quem delega-
mos nossa fora, abrindo mo dela. Ele far. Ele guia. Nele somos fortes.

Graa de Deus

Este dado mtico-teolgico de nossa poltica se alicera, tambm, em


Agostinho. 3 Segundo ele, por causa do pecado, o ser humano privado de
direitos, inclusive do poder. O poder est em Deus, que o concede a quem Ele
quer. Deus concede poder a alguns que, dessa forma, o representam. 4 Ora, se
Deus distribui, como favor, seu poder a quem quer, quem o tem tambm
distribuir seus favores, em seu exerccio de poder, a quem ele quiser. Con-
forme Eduardo Hoornaert: Como dar ao portugus a impresso que o Brasil
era seu? (...) Para tal intento, os juristas ibricos recorreram a antigos simbo-
lismos feudais. Eles imaginaram que o mundo inteiro era um feudo cujo se-
nhor supremo representante de Deus era o papa. Dessa forma inventou-se
uma relao senhor-vassalo entre o papa e o rei, assim como entre o rei e os
donatrios que recebem as capitanias e os senhores de engenho (HOORNAERT,
1991, p. 67). Assim, o papa dava terras ao rei, o rei ao donatrio, o donatrio
ao senhor de engenho. Esta relao de favorecimento, portanto, tem sua
origem nas prprias elites dominantes na lgica medieval de vassalagem. Este
modelo de governante, cujo poder emana de Deus, considerado simultanea-
mente humano e divino, tendo dois corpos, o natural (humano) e o poltico
(divino). Assim, as coisas (res) passam a ser, a priori, de domnio privado do
governante como corpo poltico-divino. Sendo ele o dono (ou representante
do Dono Deus), a coisa pblica j no pblica. Sendo privada, ele a d a
quem quer, em forma de favor (clientelismo). Esse clientelismo, na base,
possvel porque h, em nvel maior, outro clientelismo, isto , o das classes
senhoriais e dominantes em sua relao com o poder pblico. H um ciclo de
reproduo de favores nos vrios estratos sociais. Na obra clssica de Victor
Nunes Leal, Coronelismo, enxada e voto, o coronelismo, por exemplo, defi-
nido como sustentado por uma relao de compromisso de troca de benefcios
entre o poder pblico e os senhores de terra (LEAL, 1993, p. 20). Assim,

3
interessante notar como os mitos fundantes de nossa histria e as relaes polticas e de cidadania (ou falta dela) se constroem em
alicerces doutrinrios, oficiais ou no, do cristianismo, bem ou mal interpretados e manipulados.
4
A fonte dessa concepo tambm pode ser achada em Paulo, em Romanos, captulo 13, v.1-7, por exemplo.

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associa-se a questo da Graa de Deus com Graa (favores) dos governantes


(representantes de Deus). E, para ter graas, preciso ser amigo, obediente e
leal. Nessa relao de favores, quem no tem acaba tendo uma relao servil
com aquele que tem e pode dar. Isso, alis, muito comum nas relaes pol-
ticas brasileiras. Quando um vereador ou deputado cria algum projeto para
pavimentar uma rua, colocar rede de esgotos ou iluminao pblica em um
bairro ou cidade, tal gesto considerado, por muitas comunidades, como um
favor, uma ajuda, e no como uma obrigao do poder pblico. Inclusive o
poltico faz questo de colocar cartazes dizendo que ele fez tal obra pela
comunidade (confuso dos planos pblico e pessoal). Tal favor dever ser
retribudo nas eleies seguintes, em forma de voto.

Razes mticas da dependncia hoje

Conforme colocamos acima, temos algumas razes histrico-mticas de


dependncia, todas remetendo passividade: Viso do paraso se associa
passividade harmnica; messianismo milenarista, esperana e luta alie-
nada, ou seja, a partir de um lder de aura divina. Neste caso tambm no h
emancipao cidad, mas discipulado religioso; providencialismo: cidada-
nia cada do cu; graa de Deus: cidadania como favor. Vejo nessa rela-
o de favor um pouco da origem do jeitinho brasileiro, isto , de se conseguir
extra-oficialmente algo atravs de conchavos que driblam a oficialidade a par-
tir de amigos poderosos ou pessoas influentes. Em uma palavra, o tradici-
onal conceito de malandragem brasileira. Nessa relao hierrquica tambm
se encontra a carteirada para se burlar o oficial, alm da arbitrariedade de
autoridade do famoso sabe com quem voc est falando?. Nesses ltimos
dois casos est embutida a dificuldade das elites em lidar com a igualdade
social que a cidadania pressupe. Como constata DaMatta, as classes mdia e
alta do Brasil tm verdadeira averso a tudo que a faa sentir-se como pessoa
comum (DA MATTA, 1986, p. 103).
A isso tudo se d o nome de populismo, em que o governante tem relao
direta e clientelista com o governado, olvidando a questo das mediaes polti-
cas. Ele a poltica, por assim dizer. o conceito de pai do povo ou dos pobres,
que teve sua cristalizao em nvel nacional com Getlio Vargas. O populismo
cria tutela, uma cidadania tutelalada, dependente. A infncia do cidado.
O populismo costuma ser carismtico, personificando o poder. A pessoa
que o exerce identificada com o poder. Uma encarnao do poder. Na demo-

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cracia, por sua vez, o poder no se confunde com pessoas, mas flui em estru-
turas institucionais, constitucionais.
Tal populismo autoritrio. E esse autoritarismo poltico se reproduz
em vrias instncias sociais, como famlia, trabalho, hospital, escola etc. 5
Conforme classifica esquematicamente Chau (CHAU, 1998, p. 19-21),
populismo :
1) poder que se realiza sem mediaes polticas, numa relao direta
governante/governado;
2) governante que se apresenta fora do social transcendendo (superior)
a ele, mas nele operando (transcendncia/imanncia);
3) carismatismo que incorpora o poder;
4) poder autocrtico e autoritrio, exercido a partir da auto-
referencialidade;
5) poder exercido como tutela e favor. Neste caso, o governante, alm
do poder, tem o saber sobre o social e a lei, privando os governa-
dos deste conhecimento e podendo, assim, govern-los. o tpico
caso brasileiro do doutor. O convencimento de que se tem o mo-
noplio do saber e do acesso a ele perpetua as relaes desiguais e
trava a emancipao cidad.
Esta configurao simblico-real no favorece e mina o surgimento de
instituies realmente democrticas. A relao alimentada pelo binmio ca-
rncia absoluta/privilgio absoluto. E o privilgio absoluto, por sua vez, se
mantm e existe por causa e em funo da carncia absoluta.
No h a polis, o espao plural de discusso e decises. A elite usa o Esta-
do como um meio para satisfazer seus interesses, privatizando-o. Neste caso, o
pblico se torna privado de alguns e, sem o pblico, se desfazem mediaes
polticas e sociais representativas de todos que sejam eficientes. Em tal regime
clientelista-autoritrio no se d a cidadania, mas a tutela e a infncia civil.

Por uma cidadania ativa e emancipada

Cidadania o contrrio de tutela. o fazer-se sujeito, individualmente e


coletivamente, no fazer histria. Mas, para tal possibilidade, necessrio um
Estado de Direito que reconhea a igualdade das pessoas diante da lei. a

5
Uma pessoa tutelada no costuma repensar e questionar as estruturas em que se encontra, mas a reproduz, em escalas menores
(ncleo familiar, por exemplo) j que s conhece tal relao de poder e convvio e, portanto, tende a consider-la a nica e legtima.

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viso do bem comum, exercida ativamente nas relaes dos sujeitos consigo e
com a comunidade maior. Assim Pedro Demo busca definir cidadania eman-
cipada, contrapondo-a s cidadanias assistida e tutelada.
Como j vimos, a cidadania tutelada mantida por uma ao paternalista e
domesticante. Ela ddiva, concesso, no conquista. Assim, gera a alienao.6
J na cidadania assistida, h alguma noo e exerccio de direito.
onde o Estado prov o bsico ao povo. Nesse modelo, as pessoas se acomodam
e transferem seu exerccio poltico emancipado ao Estado, trocando-o pela
promessa de segurana oficial. Assim, no participa ativamente das relaes
sociais e produtivas. Apenas recebem. Resqucio do providencialismo?
O cidado emancipado, porm, fruto do processo constante de
conscientizao. Essa conscientizao (termo largamente usado pelos movi-
mentos polticos e eclesisticos de esquerda entre as dcadas de 1960 e 1980)
o tornar-se consciente dos mecanismos sociais, polticos e econmicos que
regem a sociedade e influem na vida pessoal e coletiva de cada pessoa. tam-
bm, a partir disso, ter conscincia do papel que se tem e que se pode ter em
tais engrenagens da sociedade, ou seja, se fazer consciente da fraqueza ou
fora que uma atitude passiva ou ativa pode representar para a estagnao ou
mudana da sociedade. , em outra instncia e relacionada s j citadas, to-
mar conscincia de classe e das diferenas de interesses e motivaes de aes
entre as diversas classes. Estas, ao menos, foram (e ainda so?) as formas cor-
rentes de se usar o termo conscientizao.
A conscientizao gera participao no espao pblico, utilizando-o para
a discusso em torno de negcios/interesses comuns. Assim, o carter coletivo
e organizacional fundamental para se criar cidadania e cidados. Em tais
espaos se experimenta a liberdade na coexistncia e pluralidade. Interessante
notar que, na poca da ditadura militar, por exemplo, foram os espaos religi-
osos (particularmente as CEBs catlicas) que, reunindo pessoas, forjou, atra-
vs dos instrumentais bblicos e da hermenutica da Teologia da Libertao,
conscientizao e cidados que coletivamente puderam reinventar espaos de
dignidade e liberdade sociais. um exemplo histrico de como a comunidade
de f foi e um meio de exercer cidadania e formar cidados.

6
No contexto deste assunto, importante que se d ateno especial a esta palavra. Uma boa definio dela nos d o Dicionrio
Enciclopdico Koogan Larousse, ao afirmar, na pgina 39: Estado da pessoa que, tendo sido educada em condies sociais determina-
das, submete-se cegamente aos valores e instituies dadas, perdendo assim a conscincia de seus verdadeiros problemas. o que
acontece com a pessoa tutelada, acrescentando que no s perde a conscincia de seus verdadeiros problemas, assim como tambm
no tem conscincia de sua capacidade e fora de fazer-se sujeito de sua prpria histria.

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Concluso

A tarefa da cidadania emancipada a supresso da pobreza poltica e


material. Ora, uma s acontece com a outra, isto , para se eliminar a pobreza
material preciso superao da ignorncia e passividade poltica. A elimina-
o da pobreza poltica (e material) leva, em seu bojo, a construo de identi-
dade cultural (o sujeito sem tal identidade no percebe seu lugar no mundo) e
a possibilidade de acesso informao e comunicao.
A emancipao cidad deve passar, tambm, pelas relaes de mercado.
Ou seja, oferecer alternativas lgica de mercado vigente, no intuito de civiliz-
lo ou humaniz-lo. Enfim, faz-lo, de alguma forma, aliado para a promoo
da efetivao do bem-estar comum. Isto implica, tambm, pensar o papel do
Estado, isto , repensar a questo do Estado como mnimo (em sua atuao
social) ou mximo. Haveria uma terceira via para esses dois modelos capitalis-
tas de Estado?
Cidadania algo que se cultiva, que cresce e se forma. Portanto, no se
vira cidado da noite para o dia, em protestos ou reunies espordicas. A
cidadania se constri cotidianamente, na constncia da participao em even-
tos. Assim, a cidadania no um elemento natural da pessoa, mas cultural,
potencial e gestacional. Ou seja, cidadania conquista, no concesso.
atravs da prtica da cidadania que se criam espaos pblicos adequa-
dos para as representaes plurais de interesses mediante interlocuo e nego-
ciao. Assim, direito passa a ser, mais que garantias constitucionais, uma
prtica, um exerccio democrtico na discusso e elucidao dos conflitos.

Abstract
This article aims to discuss critically the relation between political dependence and
citizenship in Brazil, providing questionings and data referring to Brazilian religious culture
and politics. The discussion of citizenship and dependence in Brazil, in the figures of the
nations founding myths, searches for an exegesis of the atrophy of the Brazilian peoples
citizenship. Such founding myths may be said to have an anthropological character of
imaginary solution to tensions, conflicts and contradictions (CASTRO, 2003, p. 57). It is
the solution of problems and conflicts that refers back to symbols of the past (as origin),
made present under new guise for the solution of problems. Four basic myths that
influence the relation citizenship-dependence in Brazil are presented: the vision of
paradise; providence; messianic-millenarian history; and Gods grace. Counterpointing
religious patterns that hinder citizenship emancipation, clues are provided to an active
and independent, or co-dependent, exercise of citizenship.
Key words: Citizenship; Dependence; Emancipation; Culture; Religiosity.

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