A Difusao Do Movimento Underground No RJ

REVISTA HABITUS | IFCS UFRJ | VOLUME 13 N.
2 2015 1
Volume 13 Nmero 2 Edio 2015
www.habitus.ifcs.ufrj.br
A Revista Habitus uma publicao eletrnica semestral, cujo objetivo oferecer aos jovens
pesquisadores uma oportunidade de divulgao de seus trabalhos, de socializao s regras do
mundo acadmico e de produo do desejo de escrever e de ser reconhecido pelo campo
cientfico brasileiro.
Desde 2003, a Revista Habitus se organiza para que estudantes de Cincias Sociais de todo o
pas possam ter um espao para a publicao de seus artigos e resenhas. Trata-se de um
trabalho voluntrio, realizado pelos alunos de graduao em Cincias Sociais (IFCS/UFRJ), que
estimula a produo acadmica nas reas de Antropologia, Sociologia e Cincia Poltica.
Ao longo de todas as nossas edies, contamos tambm com uma sesso de Entrevistas, onde
estabelecemos uma conversa franca com pesquisadores e professores para compreender os
novos rumos da disciplina. Para acessar as datas para a entrega de artigos, assim como nossos
procedimentos editoriais, consultar nossas Normas.
Periodicidade: Semestral | ISSN: 1809.-7065 | Contatos: revistahabitus@gmail.com

Instituto de Filosofia e Cincias Sociais | Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Expediente Comit Editorial
Anthony Rodrigo, Augusto Csar Rocha de Alencar, Brbara Lima Machado, Caio Csar de
Azevedo Barros, Isaura de Aguiar Maia, Lidia Campos, Lucas Martins, Luiz Paulo Garcia
Bittencourt, Joo Caldeira de Andrada, Joyce Barreto de S Abbade, Paulo Roberto do Couto
Filho, Paula Frias dos Santos, Paulo Leme Gonzalez Bll, Rachel Gomes Barquette, Rodolfo
Teixeira Alves.
Conselho Editorial
Adam Ramey, Andr Pereira Botelho, Christina Toren, Cristina Buarque de Hollanda, Cybelle
Salvador Miranda, Emerson Alessandro Giumbelli, Fernando Rabossi, Ktia Couto, Lus Felipe
Miguel, Michael Burawoy, Paula Lenguita, Ruy Braga.
NDICE / CONTEDO
Editorial 2015..................................................................................................................................4
Quase famosos: a difuso do movimento underground e as bandas independentes no Rio de

Janeiro.......................................................................................................................................7
As crticas de ONGs ambientalistas s estratgias de sustentabilidade dos supermercados......21
George Balandier e o Fenmeno Poltico: entre o universal e o particular ................................28
Avaliao de Polticas Pblicas Indgenas: Novos elementos, novas estratgias .......................41
Narrativas da natureza e biotica: O caso do vegetarianismo.....................................................52
O conservadorismo de Gilberto Freyre: uma premissa compreensiva para as contribuies de

sua obra inaugural ........................................................................................................................65
Quando a imagem de quem sou vai se revelar?: Estrutura social e individualidade nas
Princesas da Disney..................... .................................................................................................72
REVISTA HABITUS | IFCS UFRJ | VOLUME 13 N. 2 2015 2

Um ritual em perspectiva: os usos do batismo na Igreja Catlica Apostlica Brasileira
(Curitiba/PR)................................................................................................................................88
Inquietas companhias: Sobre os animais de criao entre os Karitiana....................................102
O Saber Local: Uma entrevista com Osmar Yekuana e Nelly Marubo ......................................107

EDITORIAL | VOL. 13 N 2 ANO 2015
No existe de um lado os que tm o poder e de outro
aqueles que se encontram alijados (...) O que significa
dizer que o poder algo que se exerce, que se efetua (...)
No um objeto, uma coisa, mas uma relao. E esse
carter relacional do poder implica que as prprias
lutas contra seu exerccio no possam ser feitas de fora,
de outro lugar (...) Qualquer luta sempre resistncia
dentro da prpria rede do poder.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Organizao

e Traduo de Roberto Machado. - Rio de Janeiro:
Edies Graal, 1979. Introduo. p. XIV.
com imenso prazer que apresentamos o segundo nmero da edio de 2015 da Revista
Habitus, uma revista inaugurada em 2003 por alunos de graduao do curso de Cincias Sociais
do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Lembrando esses 13 anos de Revista Habitus, sabemos que j houve editorial

comemorativo de 10 anos, celebrando a existncia; bem como editoriais que apresentaram um
retrato do que foi ou do que a revista. Houve at editorial que se props a olhar para o futuro e
sugerir um "dever ser" pros 10 anos vindouros. Assim sendo, ao refletirmos sobre alguns desses
editoriais, identificamos o quanto o esforo de olhar pra dentro, de olhar para si, um esforo
feliz. Seguiremos, portanto, nessa mesma direo para esse editorial.
Inicialmente - 2003 a 2008 - publicvamos um nmero por ano, at que em 2009

aceitamos o desafio da semestralidade e at aqui temos mantido essa regularidade de publicar
dois nmeros por ano. Sabemos o quo importante garantir a manuteno dessas publicaes
to relevantes para incentivar a produo do saber acadmico no mbito da graduao,
incentivar o intercmbio e a integrao acadmica e at mesmo contribuir para a autonomia
cientfico-intelectual. Olhar para si, portanto, nos permite tambm perceber o que est alm.
Nos primeiros nmeros da Revista Habitus, foram publicados apenas artigos de alunos
da UFRJ. No entanto isso mudou, e pra melhor. oportuno ressaltarmos que aps esses
primeiros anos de caminhada, comeamos a receber artigos de graduandos de Cincias Sociais
do Brasil inteiro. importantssimo que essa ampliao de dilogos seja lembrada nesse
momento de disputa poltica em que vivemos, em um contexto real de confrontos e de possveis
retrocessos exemplificados por pautas retrgradas como os Projetos de Lei, de autoria do
presidente da Cmara dos Deputados, Eduardo Cunha (PMDB), como o PL 5069/2013; PL
7443/2006 ou PL 1545/2011 que preveem ainda mais restries para a prtica do aborto, ou
mesmo o PL 1672/2011, que prope o dia do orgulho heterossexual e tipifica o crime de
heterofobia e de um triste avano da intolerncia. Por isso, achamos necessrio ressaltar as
conquistas at aqui alcanadas. "Sustentar" a voz de diversos graduandos do Brasil inteiro,
ampliar e expandir a possibilidade de conhecimento, garantir esse espao de dilogo favorecer

EDITORIAL | VOL. 13, N. 2
a pluralidade de objetos, temticas, preocupaes e metodologias, afirmar estar em defensa da

diversidade!
O volume de n 13 precisou de muito esforo para acontecer, no que os demais no

tenham sido realizados com vigor, no entanto, no ano de 2015, especialmente, passamos por
algumas dificuldades tcnicas que refletiram e impactaram nossas atividades. Alm dessas
dificuldades tcnicas, importante dizer que fomos tambm muito impactados pelos
acontecimentos polticos e ambientais ocorridos este ano, como por exemplo as j citadas pautas
retrgradas, bem como a maior tragdia ambiental que nosso pas j viveu: o desastre de
Mariana, a enxurrada de lama txica causada pela mineradora Samarco.
Apesar das dificuldades tcnicas, tivemos flego para levar adiante nosso compromisso
editorial e publicar mais um nmero da edio de 2015 trazendo os artigos:
Em Quase famosos: a difuso do movimento underground e as bandas independentes

no Rio de Janeiro, Haroldo Athos de Sousa Dias apresenta e analisa um movimento cultural de
grupos musicais independentes, no subrbio da cidade.
Lucas Voigt, no artigo As crticas de ONGs ambientalistas s estratgias de

sustentabilidade dos supermercados, expe os embates entre o movimento ambientalista e as
grandes redes de supermercado.
No artigo "George Balandier e o Fenmeno Poltico: entre o universal e o particular" o

autor Joo Gabriel Rodrigues e Figueiredo discute a construo dos conceitos de "poltica" e
"poder" na obra "Antropologia Poltica" do antroplogo francs Georges Balandier.
No artigo Avaliao de Polticas Pblicas Indgenas: Novos elementos, novas

estratgias, Fillipi Lcio Nascimento da Silva traz luz a discusso terica em torno das
polticas indgenas a partir dos seus desafios e discusses sobre a agenda de investigao.
O artigo Narrativas da natureza e biotica: O caso do vegetarianismo, de Hugo de

Carvalho Ferreira, aborda a representao da natureza a partir do dispositivo retrico para
trazer o caso do veganismo e representaes do ato de comer carne ao centro da discusso.
No artigo "O conservadorismo de Gilberto Freyre: uma premissa compreensiva para as

contribuies de sua obra inaugural" Cleverson da Silva destaca as principais contribuies do
autor a partir do modo conservador de pensar a vida social, partindo de sua obra magna "Casa
Grande e Senzala" de 1933.
Em seu texto denominado Um ritual em perspectiva, Hyago Sarraff de Lion se detm a

uma anlise sobre o ritual do batismo na Igreja Catlica Apostlica Romana. Se por um lado o
autor aponta para a importncia desse ritual na prpria constituio da religio catlica, por
outro ele revela como o mesmo polissmico, isto , aberto a significados diversos e realizado
sob diferentes formas e para diferentes usos. Em meio a esse carter polissmico do ritual,
Hyago nos mostra como o batismo se apresenta no s como uma porta de entrada para o
mundo religioso, mas tambm como uma primeira experienciao da religio catlica.

EDITORIAL | VOL. 13, N. 2
O artigo de Mariana Brasil de Mattos, Quando a imagem de quem sou vai se revelar?:
Estrutura social e individualidade nas Princesas da Disney, traz contribuies sobre a posio
do cinema como mecanismo de reproduo da estrutura social, e, a partir do estudo de caso dos
filmes animados de princesas do Walt Disney Studios, como a estrutura social se v
representada em produes cinematogrficas e, assim, conhecida por aqueles que as assistem.
Apresentamos, juntamente com os artigos, a resenha do livro Inquietas companhias:

sobre os animais de criao entre os Karitiana, do autor Felipe Ferreira Vander Velden, escrita
por Paulo Bull. A resenha apresenta anlises do autor sobre o tema das relaes entre humanos
e animais de criao, dentro de um grupo indgena.
Nesta edio, a nossa entrevista contou com a participao de dois indgenas

mestrandos em Antropologia no PPGAS/Museu Nacional: Nelly Marubo e Osmar Ye'kuana.
Focando na presena indgena na ps-graduao, Nelly e Osmar falaram dos desafios de estar
na academia, de suas perspectivas de pesquisa e de suas impresses sobre a Antropologia.
Que a potncia de uma democracia viva permanea e espaos como a Revista Habitus
vistos como meios de possibilitar o dilogo e a tolerncia, bem como valorizar a democracia
sejam espaos no s necessrios, mas possveis. Que todos os acontecimentos polticos deste
ano sirvam para fortalecer a democracia e que no esmaguem nossos sonhos. Sigamos em
frente! Esperanosos! Sonhando!
Desejamos a todos e todas uma boa e agradvel leitura!
Comit Editorial | Revista Habitus IFCS/UFRJ

QUASE FAMOSOS: A DIFUSO DO MOVIMENTO UNDERGROUND
E AS BANDAS INDEPENDENTES NO RIO DE JANEIRO
ALMOST FAMOUS: THE DIFUSION OF THE UNDERGROUND MOVEMENT AND
INDEPENDENT BANDS IN RIO DE JANEIRO
Haroldo Athos de Sousa Dias*
Cite este artigo: DIAS, Haroldo Athos de Sousa. Quase famosos: a difuso do movimento
underground e as bandas independentes no Rio de Janeiro. Revista Habitus: Revista da
Graduao em Cincias Sociais do IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 13, n. 2 , p.07-23, 27 de maro.
2016. Semestral. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 27 de maro de 2016.
Resumo: O artigo aborda um movimento independente do cenrio alternativo do subrbio do

Rio de Janeiro conhecido como Rock Maya. Este trabalho desenvolve-se a partir de uma busca
etnogrfica, tendo como ponto de partida, o livro que narra a histria desse movimento, seguido
da oportunidade de acompanhar e interagir na organizao de uma edio especial
comemorativa do evento Som na Praa. Os registos fotogrficos so utilizados para auxiliar na
interpretao do movimento Rock Maya como um fenmeno cultural que solidifica as
qualidades de agncia das bandas de rock independentes junto ao pblico frequentador do
evento. Retratar essa realidade possibilita levantar discusses reflexivas sobre o contexto
sociopoltico de criao e reproduo da msica e os conflitos de identidade e autenticidade dos
artistas independentes nos dias de hoje.
Palavras-chave: Autenticidade, bandas independentes, cenrio e Rock Maya.
Abstract: The article discusses an independent movement of the alternative scenario of the
suburb of Rio de Janeiro known as Rock Maya. This work develops from an ethnographic
research, which starting point is the book that chronicles the history of this movement, followed
by the opportunity to monitor and interact in a Special Edition to commemorate the event
Sound in the Square. Photographic records assist in the interpretation and the veracity of the
movement Rock Maya as a cultural phenomenon and dissemination of the agencys quality of
the independent Rock bands in a public space. Studying this reality enables reflective
discussions about the socio-political context of creation and reproduction of music and the
conflicts of identity and authenticity of independent artists.
Keywords: Authenticity, independent bands, scenery and Rock Maya.

ARTIGO | QUASE FAMOSOS: A DIFUSO...
O
s anos 90 deixou uma marca muito forte no underground carioca, foi um momento
favorvel para a construo de cenrios do gnero rock, os jovens dessa poca
vivenciaram grandes festivais musicais como: o Rock in Rio 2 e o Hollywood Rock,
que traziam espetculos de bandas internacionais. Gozar dessa variedade de festivais no Brasil
era uma novidade em comparao com a dcada anterior que de maneira tmida foi precursora
em promover eventos dessa magnitude. Outrossim, ocorreram fenmenos musicais como o
movimento Grunge de Seattle nos Estados Unidos. Ambos os casos foram difundidos pela
televiso, especificamente pela MTV, que alimentava o delrio da juventude com os clipes das
bandas de sucesso.
Paralelo a estes grandes festivais, surgiam na cidade espaos que foram muito
representativos para a gerao da dcada seguinte tais como: o Garage, o bar Heavy Duty, Bar
da Rosa, Purgatrio do Rock, Madureira Shopping, Calabouo etc. Estes espaos
proporcionavam o encontro de pessoas com o intuito de ouvir rock formando a cena
underground dos anos 90. Convm, por oportuno, ressaltar as bandas cariocas que surgiram
nessa poca, Planet Hemp, Uzomi, Gangrena Gasosa etc.
Feito essas consideraes iniciais em rpidas pinceladas, a proposta deste trabalho no

destacar a difuso do underground no Rio de Janeiro na dcada de 90, mas sim a dcada
posterior. Todavia considero salutar essa breve explanao, pois estes momentos esto
vinculados cronologicamente. Avancemos ento para o objeto tratado neste artigo, delimitado
em tempo e espao.
1. O evento e o movimento na praa

O Movimento Rock de Rocha Miranda (MRRM) - Rock Maya, era sediado na Praa
Oito de Maio, no bairro de Rocha Miranda, subrbio do municpio do Rio de Janeiro. Pesquisar
sobre o Rock Maya me induz a abordar tambm sobre evento Som na Praa que surgiu em
agosto de 2002, ambos eram resultados da iniciativa independente e sem fins lucrativos. O
palco e o equipamento de som era posto em frente a um dos bares locais chamado de Central do
Fliper, aproximadamente a uns trs metros de sua entrada e no era cobrada nenhuma taxa de
cover artstico, sugeria-se apenas que as bebidas fossem consumidas neste ressinto, mas
tambm no era obrigatrio. Ademais pela quantidade de roqueiros que frequentavam o Som na
Praa, um nico bar no conseguia atender toda a demanda de consumidores, o que repercutia
um saldo positivo no caixa dos comerciantes locais, beneficiando do pipoqueiro ao dono de bar.
A maioria dos integrantes das bandas que integravam o movimento residia nos bairros
adjacentes. Entre as personalidades, Alexandre Martins, mais conhecido como Chuchu Lewis,
idealizador do evento Som na Praa, buscou apoio nas diversas ocasies de dificuldade
estrutural e legal para que ocorresse o evento de bandas independentes. A irreverncia era a
marca registrada de Chuchu Lewis nas aberturas dos shows do Som na Praa, fazendo-as com
fantasias de carnaval e de Chapolin Colorado. Outra personalidade de grande influncia no
cenrio Jorge Rocha, que foi vocalista da banda Oxiros e autor do livro que narra a histria
do movimento, alm de ter sido membro ativo da organizao do evento e do movimento.

Identificando a origem do movimento Rock Maya, podemos reconhecer os objetivos

primrios do idealizador quando se props a organizar o evento Som na Praa, dando
oportunidade de espao s bandas de garagem[1]. Destacaram-se tambm shows de bandas de
renome do cenrio underground carioca no evento.
O movimento Rock Maya surge da unio de ideias de jovens frequentadores e alguns

organizadores do evento Som na Praa, auxiliando na logstica no que tange aos assuntos de
divulgao e coordenao da agenda de shows do evento. Conforme a crescente presena de
frequentadores os integrantes viram uma oportunidade de afirmar uma identidade local. A
praa era o artefato de ligao, ou seja, o espao que propiciava um dinamismo influente no
contexto histrico moldado pela ao humana (BARBOSA, 2012). Para Jorge Rocha havia uma
necessidade de criar caractersticas que valorizassem e referenciassem os encontros de sexta-
feira noite, originando assim uma identidade local. A Fig. 1 ressalta a afirmao de Jorge
Rocha quanto quantidade de frequentadores do evento Som na Praa, logo, seria o fator
motivador para criar um movimento. A organizao confeccionava um selo de identificao:
MRRM para os CDs demo das bandas locais, sendo esta identificao aberta para os artistas
que quisessem aderir ao movimento: Lanamos ento o MRdRM, que depois seria divulgado
finalmente ento como MRRM - Movimento Rock de Rocha Miranda[...] Tnhamos uma unio e
o pensamento em comum, de difundir a cultura alternativa por onde quer que fosse. (ROCHA,
2013: 8).
Figura 1: Retratos do evento Som na Praa, entre os anos 2002 a 2006. Foto: Jorge Rocha.
A interao com o pblico ocorria de diversas formas em especial publicavam um

fanzine intitulado por Hermes Zine publicado quinzenalmente distribudo de forma gratuita,
abordando variados temas da poca, alm de uma seo onde continham entrevistas com
personalidades do cenrio underground que estavam em evidncia, tais como Rogrio Skylab e
a banda Leela. O contedo jornalstico tinha por objetivo esclarecer, conscientizar e informar o
pblico. Na Fig. 2, temos uma edio voltada para a temtica dos conflitos entre grupos jovens,
decorrentes de preconceitos, este tema foi tratado intencionalmente nesta edio, devido s
ocorrncias de brigas entre os roqueiros e outras tribos urbanas, como funkeiros.

Figura 2: Capa de uma edio do Hermes Zine. Acervo de Jorge Rocha.
Ainda sobre os conflitos, impende mencionar as palavras de Luizinho Kadore,

integrante do movimento, as brigas comeavam na praa e terminavam do lado do rio,
considerando essas brigas como um dos fatores que contriburam para o desgaste e trmino do
evento. Essas ocorrncias repercutiram de forma negativa para o evento sendo um obstculo
para a organizao.
A cena do Rock Maya era uma forma de apropriao do espao pblico, semanalmente
Chuchu Lewis sofria represarias das autoridades policiais, exigindo autorizao da prefeitura
para que pudesse haver os shows, nem toda semana era possvel conseguir essa autorizao,
nesses casos simplesmente a atitude do idealizador era manter o planejado at que alguma
autoridade intervisse, Joel Fernandes DJ do Som na praa revela que Naquela poca os
policiais apareciam l pedindo pra desligar o som e diziam que o Chuchu tinha que mostrar um
documento tal, vinha com fuzil na mo como se fossemos uma boca de fumo.
O Som na Praa era o evento que juntava vrios estilos na mesma noite, era um evento
para todas as tribos do gnero rock, a discotecagem era bem diversificada visando agradar a
todos. A noite contava com a presena de metaleiros, punks, grunges, emos, gticos e skatistas,
etc. Algumas vezes ocorriam conflitos entre estas tribos, extrai-se a seguinte passagem do livro
Rock Maya: O dia mais engraado foi quando os metaleiros colocaram fogo num casaco
grunge... ou seja, treta dos manos depois... (ROCHA, 2013: 124).
Aps quase trs anos de evento e por influncia de diversos fatores, o evento Som na
Praa foi cancelado em maio de 2005, consequentemente enfraquecendo o movimento Rock
Maya que permaneceu estagnado at janeiro de 2014, ano em que Jorge Rocha lanou o seu
livro sobre a construo do espao e das bandas locais.
2. Entrando no cenrio underground e a importncia das imagens

Sobre a insero no campo, como sugere Da Matta (1978), a minha busca foi
transformar o familiar em extico, tendo em vista que no passado frequentei e me apresentei
algumas vezes no evento Som na Praa com a minha antiga banda de rock, e por essa razo no
surgiram dificuldades quanto interao com os integrantes do movimento, alm do fato de
compartilharmos alguns gostos musicais e por conhecer os representantes da organizao do

cenrio. Procurei fazer uso dessa vantagem, tal como: o acesso aos registros fotogrficos dos
prprios nativos. Alm de estar bem inteirado dos compromissos da organizao sendo avisado
com antecedncia dos encontros e at acompanhar os ensaios das bandas que se preparavam
para edio especial do Som na Praa que ocorreu no dia 26 de janeiro de 2014. Com o caminho
da busca etnogrfica aberto busquei me sustentar teoricamente em GEERTZ (1997) na conexo
entre arte e vida coletiva, no qual para compreender a esttica do meu objeto com clareza, livre
de pr-conceitos, focando no contexto de produo. Desta maneira, deve-se sempre ter em
mente que a arte e os instrumentos para entend-la so feitos na mesma fbrica (GEERTZ
apud MIZRAHI, 2007: 122).
A familiarizao com o campo foi uma vantagem, por outro lado, isso poderia me
dificultar quanto interao com os meus nativos, caso eu no me atentasse em separar os
momentos de participao, lazer e pesquisa, ou seja, identificar o meu momento
Anthropological Blues[2], pois trabalhar em algo prazeroso naturalmente poderia me induzir a
uma postura de etngrafo a todo o momento, como uma ao de reflexo, o que poderia provocar
um desconforto para os meus informantes nas diversas ocasies em que eu os acompanhava
como tambm ofuscar os fatos a serem observados.
Consolidar um esclio de informaes registradas de forma escrita em um dirio de

campo, somado ao questionrio de entrevistas aberto onde interajo com frequentadores do
evento: Natlia Rebouas, Lisa Carvalho, Luizinho Kadore e Joel Fernandes, estes dois ltimos
foram personalidades artsticas e membros atuantes do MRRM, que sobre a luz de suas
respectivas percepes me esclarecem sobre as especificidades do cenrio abordado. Tambm
cito algumas passagens do livro Rock Maya. Logo estes procedimentos somam-se captura de
imagens por fotografia, proporcionando uma observao mais profunda do objeto estudado.
Neste artigo considerei mais pertinente fazer uso do acervo disponibilizado pelos
nativos. Tendo ento os registros fotogrficos classificados em duas partes: (a) o resgate
histrico composto por imagens disponibilizadas por Joel Fernandes e Jorge Rocha que esto
discorridas no corpo deste texto; e (b) As imagens da edio especial do evento com Marcele
Carvalho, namorada de Jorge Rocha, esta no frequentou o evento som na praa no passado
mais me revela a satisfao de poder contribuir com as atividades da edio especial, utilizando
uma cmera Sony, modelo DSC-TX100V. E temos tambm as imagens de Larissa Cargnin,
fotografa profissional, fez uso de uma cmera Canon EOS REBEL T1i, Larissa compartilha da
mesma satisfao de Marcele em fotografar o evento. Pois, outrora frequentou as sextas feira de
Rock Maya.
Construir um acervo de imagens me conduz seguinte questo: O que uma

imagem?. Como assin-la BELTING (2005) necessrio um esclarecimento antropolgico, j
que uma foto pode ter uma definio antropolgica. Dos ensinamentos de Lara, e Motta apud
Galano (1998: 186), extraiu-se a salutar explicao: O ato de fotografar propiciou uma nova
dinmica para obteno. O simples procedimento de entrevista [...] provavelmente no
permitiria o acesso a conhecimentos obtidos ao longo do caminho em direo s fotos....

Figura3: Capa do livro Rock Maya. Foto: Marcele Carvalho.
A primeira observao para uma anlise antropolgica sobre o movimento Rock Maya
foi conhecer o livro de Jorge Rocha, dedicado a apresentar o cenrio underground no subrbio.
Atravs da imagem da capa da obra, identificam-se vrios aspectos que transcendem a ptica do
senso comum. Sobre o subttulo: Se voc quer uma cena alternativa forte, voc tem que cri-
la[3]. A frase em evidncia no est limitada apenas ao espao fsico em si, mas tambm sobre
o que ser exposto como arte para o pblico frequentador, ou seja, s msicas e aos artistas.
Entende-se por cena alternativa, dentro do universo sonoro do rock, a desconstruo de
algumas naturalizaes impostas pela mdia de massa, na qual a forma de produo artstica
independente antagnica.
Figura 4: Meados de 2002, evento Som na Praa sem palco. Foto: Jorge Rocha.
Ainda neste vis, a Fig. 4 informa outra caracterstica do contexto histrico. Esta
imagem documenta uma das muitas dificuldades estruturais da construo do cenrio
independente, aparecem nesse contexto [...] bandas com poucos recursos econmicos, fazendo
msica por prazer e no por dinheiro. Como no tm vnculos com as majors, contam apenas
com sua iniciativa e recursos financeiros prprios para realizar shows e gravaes (JACQUES,
2008: 209). A falta de recursos e patrocinadores foram elementos determinantes para que os
organizadores buscassem providncias criativas para que ocorresse o evento semanal de sexta-
feira. No inicio no havia palco, os artistas que se apresentariam na noite deveriam trazer os
seus instrumentos individuais e um fator crtico era a bateria, como um todo era disponibilizado

apenas pedais e algumas caixas. Os pratos e outros acessrios teriam que ser trazidos pelo
integrante da banda que era encarregado deste instrumento. A aquisio do palco caracterizou
uma evoluo estrutural diretamente ligada ao crescimento do pblico oriundo dos diversos
bairros da cidade e at de outros municpios. Na primeira fase em meados de 2002 no existia
uma estrutura fsica de palco. Vendo o crescimento do pblico, o senhor Manel [dono do bar
Central do Fliper] disponibilizou um tablado de madeira para Chuchu Lewis.
3. Bandas de rock independentes e suas relaes de agncia no

subrbio carioca
A Praa Oito de Maio era o ponto de encontro de vrias tribos vertentes do gnero rock,
dessa forma possvel instrumentalizar com duas opes de anlise: a antropologia da arte e a
sociologia da arte. Cumpre verificar os esclarecimentos de Gell (2009: 253), a antropologia
interessa-se pelo contexto imediato das interaes sociais e suas dimenses pessoais, enquanto
a sociologia trabalha mais com as instituies. Nesse vrtice para entender o objeto estudado
por um vis antropolgico, tem-se uma necessidade de evidenciar a qualidade de agncia que o
evento artstico Som na Praa promovia envolvendo uma gerao de pessoas. Ainda na Fig. 4,
mesmo com as dificuldades estruturais citadas possvel ver a interao dos artistas com o
pblico interligados pela msica. Nota-se nesta relao de agncia, uma disseminao da arte e
o reflexo disso, era a quantidade de pessoas frequentadoras que contribuam para o
fortalecimento do movimento e a efetivao do evento.
A Praa Oito de Maio era o local onde pessoas interagiam e compartilhavam gostos
musicais em comum, seja prestigiando uma determinada banda, ou at mesmo se inspirando
nos artistas locais, encontrando uma simples vontade de tambm ser artistas, que talvez pela
familiaridade com os smbolos, linguagens e imagens difundidas no espao, somados a uma
predisposio em explorar essa criatividade artstica. Natlia Rebouas me revela sobre a sua
vivncia nesse cenrio: Eu me lembro dos Oxiros e Ong no primeiro show na praa. Tinha
ainda a banda Sexta Feira 13, eles estudavam comigo e eu cheguei a escrever uma msica pra
eles. E o vocal era feminino, a Elisa. Teve tambm uma que fez uma msica sobre mim, mas no
lembro o nome da banda.
Acerca do tema em apreo e partindo de uma inverso lgica do vis antropolgico

sobre o objeto, temos um caso em que a arte nos mostra como a cultura se inventa (MIZRAHI,
2010). A Fig. 5 enfatiza essa experincia de Natlia Rebouas, seguida de outra narrativa pela
prpria:
Figura 5: Capa do CD Demo da banda Subinverso, autografada para uma f. Foto: Jorge Rocha.

Acho que essa foi a mais marcante. Tinha uma msica que sempre tocava na praa que eu gostava
muito "Do It yourself". E eu sempre gostei muito de banda de mulher, at porque achava o meio
muito dominado por homens. E eu sempre via a Ana e achava-a super legal, depois eu descobri q
era ela quem cantava a msica que sempre tocava na praa. Comprei o cd e ela autografou. O
pessoal ficou zoando dizendo pra ela que eu era f dela.
4. Autenticidade e fama no rock independente

A essncia da aura[4], segundo BENJAMIN ([1936] 1994) insere na tradio tcnica de
criar, ou seja, a autenticidade das bandas se faz nesse domnio de contedo de tradio musical
da construo do seu aqui e agora, tendo um estilo como referncia e adaptado ao contexto
local gerando uma sequncia de valores sobre ele. bem verdade que o gnero musical rock teve
origem nos Estados Unidos, transcendendo fronteiras geogrficas e culturais, espalhando-se
pelo globo e ganhando, tambm, espao no Brasil (ROCHEDO, 2014). O objetivo dessa
transposio de fronteiras muitas vezes orientado por interesses econmicos de uma indstria
cultural direcionado para o consumo das massas. Essa indstria cultural pode se apropriar do
carter contestador do rock para sua produo em srie de artistas de forma, ou seja, aqueles
que vo determinar um perfil de bandas em determinada gerao, e o expoente de musicalidade
que ser consumido, isso aconteceu com os subgneros: hard rock, punk rock, grunge etc.
Ambos os subgneros e estilos do rock so propagadores de discursos contestadores de valores
tradicionais.
O mercado dos bens culturais assume novas funes na configurao mais ampla do mercado de
lazer. [...], pois as leis do mercado j penetraram na substncia das obras [...] No mais apenas a
difuso e a escolha, a apresentao e a embalagem das obras, mas a prpria criao, conforme os
pontos de vista da estratgia de vendas no mercado. (HABERMAS apud RDIGER, 2001: 139)
O discurso de Joel Fernandes se alinha com a perspectiva do referido autor, citando

ainda alguns exemplos de bandas nacionais que em algum momento lhe causaram
estranhamento:
Para que seja alcanada a fama, normalmente a banda perde um pouco da experimentao sonora
e criatividade para dar lugar a uma frmula j consagrada de sucesso [letras simples, refro
grudento, repetitivo]. Parecem comum que quanto mais fama menos autntico so as
composies, pois para que se alcance um grande pblico preciso criar algo mais certeiro, menos
duvidoso. Encaro o caso do Rappa, nessa transformao como algo ruim. No d para saber se
isso seria algo natural da evoluo da banda ou se apenas para que alcance um pblico maior. J
o Charlie Brown Jr a partir do seu terceiro CD e com uma demanda de lanar um disco por ano,
para mim o som ficou engessado, com msicas com letras pobres e parecidas umas com as outras.
Em contrapartida, Sahlins (apud Mizrahi, 2010: 193) nos sugere que no devemos ser
ingnuos a ponto de acreditar em uma imposio do gosto por meio de aes conspiratrias por
parte dos produtores, mas no podemos to pouco cair na mistificao inversa e crer que a
produo capitalista seja uma resposta exclusiva aos desejos do consumidor. Em consonncia a
essa ideia, Luizinho Kadore compreende que a relao de fama e autenticidade das bandas da

mainstream depende muito, a banda pode ser envolvente ao ponto de abraar um pblico
ecltico s pelo seu som, suas letras.
Uma banda que todos vimos mudar em trs CDs lanados foi o Los Hermanos. O primeiro mais
rock com Ska. No vejo como pop, at porque o pop da poca era bem diferente e esse primeiro
trabalho tinha um timo contedo. Se no me engano, eles deram um espao entre o segundo
lbum para o terceiro, ento voltaram com uma sonoridade um pouco menos Rock n Roll, porm
ainda rock [risos]. Isso foi chocante, mas gostei muito e lembro que dividiu opinies [...] Porm
era inegvel que o trabalho estava muito bem feito. O caso dos Raimundos foi que no CD S no
Forevis a sonoridade estava mais limpa, porm continuava pesada. E tiveram as msicas
comerciais como nos outros CDs, s que as comerciais em questo soaram bem mais comerciais
que as antigas. s vezes a gente se perde nessa observao e podemos at ser injustos com o
artista. Pois muitas vezes a gente v o artista que chega ao mainstream fugir um pouco da
autenticidade. Muitas vezes conseguimos reparar uma forada na barra e outras vezes apenas
cansao, rotina [...] Coisas da fama s vezes at repentina. (Luizinho Kadore)
Retomando a discusso para o contexto alternativo do Rock Maya cumpre-se verificar:

A originalidade, to importante para o rock, uma forma de demarcao e de conquista de um
territrio simblico por meio de uma viso de mundo que prioriza o prazer e a diverso em
detrimento da mecanizao e da obrigao (JACQUES, 2008: 214). Essa caracterstica
carregada de teor poltico, de verificar-se o rompimento com a indstria de massa, indo alm
das acusaes de rebeldia sem causa do senso comum. Assim, h no discurso nativo uma
dicotomia entre msica autntica e original e msica comercial, estandardizada e alienada.
esta dicotomia que leva o aparecimento das categorias rock independente, alternativo ou
underground este ltimo surgido com a contracultura [...]. (ibidem, 2008: 209).
4.1. Os artistas (independentes ou famosos) nacionais apenas copiam

uma identidade estrangeira?
Diante desta questo, recorro novamente ao esclio de BENJAMIN ([1936] 1994), a
obra de arte sempre foi reprodutvel, ou seja, tudo pode ser imitado por outros homens, como os
mestres submetiam os seus aprendizes com exerccios, difundindo ento as obras. No caso as
bandas de rock que adotam um estilo especfico do gnero. Um detalhe que merece ser refletido
que mesmo o rock sendo oriundo de outro pas, no Brasil ele ganha uma valorizao e uma
identidade nacional, diferente de outros estilos musicais estrangeiros que quando importados
mostram-se apenas como reprodues sonoras de variadas tradies que podem ser muito
potentes em determinada localidade, mas quando fora do seu local de origem, no tem potncia
para mobilizar e influenciar outra massa, e qualquer tentativa de produo e adaptao com o
contexto de outra localidade perde a sua essncia. Isso apresenta duas perspectivas sobre a
origem do gnero rock: uma cosmopolita, que mesmo surgindo em outra nacionalidade, tem
isso apenas como gnese. Pois sua tradio se insere em outras regies com vigor, podendo ser
moldada junto s caractersticas locais e criando uma identidade local prpria. De acordo com
Mizrahi (2010: 188): A identificao do elemento estrangeiro e o seu pblico acabou por
nacionaliza-lo. Com isso temos no rock nacional, bandas pioneiras como: Legio Urbana,

Paralamas do Sucesso e Baro Vermelho. Estas so bandas que iniciaram a carreira nos anos 80,
e em sua maioria influenciados pelo punk rock estrangeiro, mas que tambm se apropriam de
outros estilos como ska, reggae etc, criando uma mistura sonora complexa. Oposto a isso,
outras bandas como Sepultura e o Angra produzem msicas em ingls e adotam uma tradio
estrangeira como o heavy metal, mas que tambm so carregadas de autenticidade. Para
Luizinho Kadore qualquer influncia algo positivo, pois somar culturas sempre muito bom,
reitera como exemplo a banda Sepultura e complementa o caso da Nao Zumbi.
A outra perspectiva a mercadolgica que se insere pela indstria de massa, [...]

designa uma prtica social, atravs da qual a produo cultural e intelectual passa a ser
orientada em funo de sua possibilidade de consumo no mercado (Rdiger, 2001: 138). No
discurso nativo, segundo Joel Fernandes, uma banda se torna comercial quando de fato passa a
viver de msica, alcanando um pblico e um sucesso maior. Nesse sentido Luizinho Kadore diz
que uma banda vira comrcio, quando passa a ter compromissos alm de apenas correr atrs
de shows em lugares fuleiros que pagam no mximo um refri pra voc tocar o seu som, ou seja,
seu trabalho.
5. Caractersticas estticas e performances
Figura 6: Banda Oxiros. Foto: Larissa Cargnin.
Conforme sustenta Lagrou (2009: 67), a construo da pessoa do artista to

especfica quanto prpria esttica que produz. A presena de palco um elemento essencial
para os artistas, pois ela fortalece as qualidades de agncia com o pblico. Nesse sentido, quanto
perspectiva metodolgica, em consonncia como acatado por Cunha e Barbosa (2006: 49),
deve-se dizer que o desempenho para a cmera pressupe uma afinidade com as performances
cotidianas, e a opo justamente mostrar os sujeitos na vida e no falando sobre ela. No caso
presente, recorro ao meu acervo de imagens, permitindo-me retratar a histria visual com
situaes significativas, estilos de vida, gestos, atores sociais e rituais, promovendo um
aprofundamento e compreenso das expresses estticas e artsticas. (ibidem, 2006). vlido
ressaltar, o quo inadequado o excesso de exposio da imagem do artista, que pode vir a gerar
um sentimento de rejeio por parte do expectador. Como Jacques (2008: 214) preleciona in
verbis: A categoria poser refere-se aos artistas que so totalmente influenciados pela moda e
que priorizam na sua msica, a vaidade e a vontade de se exibir.
Nas Fig. 6 e 7, destacam-se diversas caractersticas comuns quanto aos padres estticos
das bandas. Essa agressividade, que empiricamente toma conta dos corpos dos msicos, est

ligada conquista de territrio simblico, sendo uma senha para a ideia de poder, que, como
dito, aparece j na escolha do nome da banda (ibidem, 2008: 213).
Figura 7: Nome das bandas do evento Som na Praa. Acervo: Jorge Rocha.
Consoante lio de GEERTZ (1997), para estudar essa manifestao de arte dentro da
lgica da semitica, deve-se ir alm do estudo de sinais como cdigo a ser decifrado,
considerando este como um idioma a ser traduzido, inserindo-se no contexto em que se cria
determinado tipo de arte pelo centro do seu poder. O estilo adotado pela maioria das bandas de
garagem abordadas nesta pesquisa expressa influncias do punk rock e do Hard Core, estilos
estes caracterizados por arranjos instrumentais mais curtos e rpidos, com cifras de trs notas e
msicas curtas de vocal acelerado. Tais caractersticas se relacionam com as limitaes da
maioria das bandas de garagem no que tange a recursos financeiros, ou mesmo, pelo fato de
serem msicos iniciantes. Porm isso no uma regra, o msico pode mudar o seu estilo
conforme interage e evolui no seu contexto de aprendizado musical, podendo se interessar em
seguir arranjos instrumentais mais complexos. De qualquer forma, o estilo varia de acordo com
os interesses momentneos como gosto e a predisposio do artista no momento da criao de
uma banda.
5.1. O visual do roqueiro

O Rio de Janeiro ter uma forte raiz do samba, os espaos voltados para apreciadores do
rock sempre foram bem limitados, principalmente no subrbio, existindo at certo preconceito
por parte dos jovens que apreciavam outros gneros. Era muito comum no incio dos anos 2000,
ainda se ouvir esteretipos como: roqueiro maluco, maconheiros etc. O roqueiro por no seguir
as regras, destacando-se com o seu visual peculiar, sofria determinados tipos de rotulaes de
outros grupos, de carter extremamente preconceituoso, visto como um desviante das regras
sociais impostas informalmente. Em termos sociolgicos, enquadrado como um outsider
(BECKER, 2009a). No cenrio do Rock Maya:
Aconteciam agresses gratuitas. Como uma vez que um carro cheio de jovens do bairro que no
faziam parte do movimento tentou atropelar alguns roqueiros e depois jogaram latas de cerveja
cheias nos frequentadores. Sempre bradando xingamentos. Isso acontecia pelo simples fato de
estamos vestidos e termos um comportamento considerado diferente. (ROCHA, 2014: 118-119).
Os dados quantitativos mostram que muitos jovens dessa gerao se identificaram com
o estilo de vida e sonoridade rock passando a construir uma identidade devido massificao
proporcionada pelo espetculo musical Rock in Rio 3, contribuindo para uma popularizao e
maior adeso deste gnero musical, reitero a questo paradoxal deste caso, o lado negativo do
fenmeno modista. Conforme dispe Bauman (2013: 26): A atual forma do fenmeno da moda

definida pela colonizao e explorao, pelos mercados de consumo, desse aspecto eterno da
condio humana. Um objeto que evidncia a moda no contexto cultural na capa do livro (ver
Fig. 1), o par de All Star[5]. Esse tnis descreve muito da identidade dos roqueiros nas trs
ltimas dcadas. Esta imagem transcende a representao de uma linguagem escrita, servindo
como um recurso retrico que legitima a veracidade deste relato etnogrfico (BITTENCOURT,
1998). Assina-la ainda que considera a informao que pode ser apreendida por meio da
anlise de contedo da imagem, servindo como fonte de dados sobre outros universos culturais,
tal como, o contexto histrico no qual a fotografia foi criada (ibidem, 1998: 200).
Com o intuito de compreender como um roqueiro poderia se classificar, questionei

Luizinho Kadore quanto a sua indumentria e a que tribo ele poderia pertencer:
Vejo-me como um roqueiro urbano, mais prximo do Hard Core - HC. Porm com outras
influncias alternativas. O Hard Core est dentro do punk, porm o ritmo que deu mais
velocidade ao punk e influenciou culturas como o skate. Ento a figura HC vai de cala jeans e
camisa batida at bermuda larga e blusa de marca de skate. J que o estilo HC est em todo
mundo sempre com influncias de cada lugar.
Aps essa colocao detalhada sobre o estilo especfico o qual ele pode se enquadrar, o
mesmo faz questo de mencionar o que seria um estilo alternativo:
Acho que me esqueci de falar sobre o estilo alternativo [risos]. Ah cara! Vejo o alternativo como
uma alternativa pra fugir dos rtulos que se destacam por uma esttica s vezes politicamente
ideolgica ou at mesmo influenciada pelos temas das msicas. O alternativo o cara que se sente
livre para ouvir tudo sem fazer parte de um s. Porm nos anos 90 temos o Grunge como exemplo
de alternativo que a meu ver infelizmente ganhou rtulo.
O aspecto esttico quanto indumentria o reflexo de suas influncias sonoras, na

maioria dos casos uma forma de moda. Mas que tambm relativa no Rio de Janeiro, sendo
difcil de definir em alguns casos, levando-se em considerao os fatores climticos da cidade.
As pessoas adaptam o seu modo de se vestir conciliado com o conforto. Dessa forma existe certa
flexibilidade quanto ao modo de se vestir dos roqueiros nesta cidade. Oportuno se torna
destacar que esse estilo alternativo de se vestir, citado pelo nativo, caracteriza a maneira de
rejeitar as tendncias da moda. Neste trabalho tenho categorizado as derivaes ou estilos de se
fazer rock, por tribos urbanas, compostas por grupos de indivduos que alm do gosto musical,
compartilham de gestos, linguagens e smbolos em comum, elementos que seus integrantes
usam para estabelecer diferenas com o comportamento normal: os cortes de cabelo e
tatuagens de punks, carecas, a cor da roupa dos darks e assim por diante. (MAGNANI, [1991]
1992: 50). Sendo assim, ao categoriz-las inicialmente dentro de um recorte, afastando os riscos
de leviandades tratadas observaes metafricas do senso comum (ibidem, [1991] 1992).
No que tange as relaes dos roqueiros entre si, agora adotando um vis menos
especfico, ou seja, generalizando todos como um todo. Identifico neste meio a subcategoria
Fantasy, associada figura do poser, esta comum a todas as tribos. Mas o que exatamente
essa subcategoria? Lisa Carvalho, uma personalidade popular do cenrio Rock Maya,
frequentadora de outras cenas antecessoras a esta estudada me esclarece que existiu uma cena

rock no Madureira Shopping Rio no final dos anos 90, sendo ponto de encontro de muitas tribos
de roqueiros. Entretanto, s vezes apareciam jovens que, alm de se vestirem de forma
exagerada, no possuam muito conhecimento sobre as bandas que alegavam gostar. Passando
ento a serem estigmatizados pelos outros roqueiros que possuam uma identidade mais slida
em comparao a estes. Comum ao caso, um estudo sobre tribos urbanas, nos mostra de forma
delimitada o relacionamento entre emos:
Os jovens a quem os das antigas procuram se afastar so rotulados por eles de posers,
criticamente avaliados como no sendo emos. O resultado desse processo de construo
identitria que os das antigas passaram a depositar nos posers marcaes depreciativas e
caractersticas tidas como abominveis para um emo de verdade, reduzindo-os a elementos
negativos ou pouco apreciados para um f de rock. (BISPO, 2010: 3).
Aproveitando a oportunidade de interagir com os nativos na edio comemorativa do

evento que no passado frequentavam este, pude constatar que com o passar dos anos, esses
roqueiros do Rock Maya mudaram radicalmente alguns hbitos, seja devido a responsabilidades
de trabalho, seja por motivos de paternidade e maternidade, ou at mesmo as experincias de
vida. Alguns poucos continuam com a mesma indumentria de doze anos atrs, neste caso, os
nativos entrevistados neste trabalho. Existem outros at mais radicais, porm no foram
consultados devido falta de oportunidade.
5.2. A dana na festa rock

Nos shows de rock em especial, quando as bandas so mais explosivas, o pblico
manifesta um extico estilo de dana. Wicke (apud JACQUES, 2008: 212) ressalta que: A
rejeio da msica racionalizada tambm a negao de um comportamento racionalmente
orientado, o que marca toda a histria do rock. Nos 1950, Elvis Presley com seus movimentos de
quadril confronta uma sociedade moralista. A Fig. 8 apresenta uma extica dana que
internacionalmente conhecida por mosh, essa manifestao aparenta ter um objetivo violento,
entretanto os participantes negam que essa seja a inteno, a dana apenas uma maneira de se
expressar e se soltar, acompanhando a batida agitada do som. Entretanto alguns nativos me
revelaram que j se aproveitaram da oportunidade da roda para agredir de forma discreta
algum que estava danando de forma violenta, ou at pelo motivo de rixas no resolvidas. Pelo
fato do pblico se empurrar, formando um grande crculo de pessoas no Brasil conhecida
como roda ou roda-punk. Para alm da identificao com as letras, a batida, o pulsar, enfim, o
ritmo das msicas nos lana, tendo ou no conhecimento disto, a um envolvimento fsico com
elas e ao mesmo tempo com os outros, produzindo novas afetividades. (MAHEIRIE apud
JACQUES, 2008: 214).

Figura 8: Mosh-pit ou roda (lente, com efeito, olho de peixe). Foto: Larissa Cargnin.
Outra expresso vista na Fig. 9, o state diving, que nada menos um tpico
mergulho do palco, onde o indivduo salta sendo aparado pelo pblico. No Brasil
denominado por cama de gato. Para que essa atividade seja bem sucedida necessrio que um
indivduo salte do palco e seja aparado por no mnimo trs pares de outros indivduos, dispostos
um de frente para o outro, com os braos entrelaados e alinhados na altura do peito. Ao saltar
do palco a pessoa pode se projetar de frente ou de costas, ao cair nos braos entrelaados
arremessado para o alto, logo, sendo aparado ou arremessado novamente, e na pior das
hipteses podendo ir de encontro ao cho.
Figura 9: Capa do CD Demo da banda ONG, retratando um state diving. Foto: Joel Fernandes.
Consideraes finais
A Praa Oito de Maio atualmente no exerce a mesma relao de agncia de outrora e o
movimento Rock Maya difunde suas ideias de forma bem stil na internet em uma pgina nas
redes sociais, tambm esta sendo feito um documentrio dirigido por Jorge Rocha. Evidenciar o
Rock Maya falar de artistas que criam e reproduzem uma forma de arte independente dentro
de um contexto social, poltico e econmico, sendo construtores de suas oportunidades. J que
estas oportunidades so monoplio de uma indstria cultural extremamente restrita. Portanto,
o movimento Rock Maya oriundo do subrbio do Rio Janeiro, tem o seu teor poltico quando se
afirma existente, marchando contra as tendncias mercadolgicas e refora-se dando
oportunidade e espao para incluso de bandas de rock independentes se apresentarem.

Ademais ser famoso para os artistas do Rock Maya no era estar na mdia conquistando um
pblico ecltico. Em outras palavras, o resultado positivo a crescente adeso e reconhecimento
do pblico do underground. Esse reconhecimento que impulsiona uma banda independente.
Conquistar esse mundo produzir arte sonora com autenticidade sem ser manipulado por
alguma grande gravadora e ser reconhecido por isso. Ir alm, se possvel, como ser reconhecido
em outros bairros, cidades, estados, e at mesmo em outros pases. Ser rico e estar na mdia so
consequncias e no prioridades.
Por fim, somando o resultado da coleta de dados para esta etnografia a partir de relatos
e instrumentalizando com diversos tericos, percebe-se que as imagens condicionam o
propsito de uma necessidade de aprender a ler e interpretar criticamente a linguagem das fotos
(FELDMAN-BIANCO, 1998). Sendo assim, representaes podem ter significados diferentes de
acordo com o contexto social interpretado por outras pessoas (BECKER, 2009 b).
Lista de Figuras Pgina

Figura 1: Retratos do evento Som na Praa, entre os anos 2002 a 2006. .................................... 3
Figura 2: Capa de uma edio do Hermes Zine .............................................................................. 3
Figura 3: Lanamento do livro Rock Maya ................................................................................... 5
Figura 4: Meados de 2002, Som na Praa sem palco...................................................................... 6
Figura 5: Capa do CD Demo da banda subverso, autografada para uma f................................ 7
Figura 6: Banda Oxiros.................................................................................................................. 9
Figura 7: nome das bandas do evento Som na Praa ............................................................................ 10
Figura 8: Mosh-pit ou roda (lente, com efeito, olho de peixe)........................................................... 13
Figura 9: Capa do CD Demo da banda ONG, retratando um state diving.................................... 13
NOTAS
*O autor, poca da submisso, cursava o 6 perodo do Curso de Cincias Sociais na
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
[1] Termo genrico usado para estereotipar bandas iniciantes que normalmente ensaiavam na
casa de algum integrante.
[2] O antroplogo Roberto da Matta, referncia em sua obra O ofcio de etnlogo, ou como ter o
Antrhopological Blues, uma carta da Dra. Jean Carter Lane que relata o Antropological Blues
como um raro estado de felicidade de no assumir o ofcio de etnlogo integralmente.
[3] Poderia relacionar um paralelo dessa atitude com o punk e sua mxima nos anos 1970 com o
discurso: faa voc mesmo, evidenciando a sua manifestao de contracultura,
antagonicamente cultura de massa.
[4] A aura definida por Benjamin como: uma figura singular, composta de elementos
espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa distante, por mais perto que ela esteja
(1936: 170). O autor exemplifica a observao da sombra projetada de um galho sobre ns em
uma tarde de vero. Essa sensao seria como respirar a aura do objeto em questo.
[5] O tnis All Star foi muito popular no Brasil, alm de ser de baixo custo, tambm foi
evidncia pelo fato dos Rock Stars dos anos 1990 usarem.

REFERNCIAS
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Recebido em 22/08/2014
Aprovado em 10/08/2015

AS CRTICAS DE ONGS AMBIENTALISTAS S ESTRATGIAS DE
SUSTENTABILIDADE DOS SUPERMERCADOS
THE CRITICISM OF ENVIRONMENTALIST NGOS TO SUSTAINABILITY
STRATEGIES OF SUPERMARKETS
Lucas Voigt*
Cite este artigo: VOIGT, Lucas. As crticas de ONGs ambientalistas s estratgias de

sustentabilidade dos supermercados. Revista Habitus: Revista da Graduao em Cincias
Sociais do IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 13, n. 2 , p.24-44, 27 de maro. 2016. Semestral.
Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 27 de maro de 2016.
Resumo: A partir dos anos 1990, a sustentabilidade se torna central s estratgias empresarias
dos supermercados, que so encaradas com ceticismo por parte do movimento ambientalista.
Neste contexto, o artigo analisa as principais crticas de ONGs ambientalistas s estratgias de
sustentabilidade de duas redes de supermercados, a Walmart e a Whole Foods, com base em
artigos e notcias veiculados na internet. A metodologia empregada a anlise do discurso,
segundo a perspectiva do construcionismo social no contexto da sociologia ambiental. Com base
no mapeamento das principais crticas de ONGs, foi possvel identificar duas concepes
distintas de sustentabilidade envolvidas no conflito. Problematizar tais concepes demonstrou
a relevncia de uma anlise simtrica ao objeto proposto.
Palavras-chave: supermercados, ONGs, sustentabilidade, anlise do discurso, sociologia

ambiental.
Abstract: From the 1990s, sustainability becomes central to the business strategies of the
supermarkets, which are received with skepticism by part of the environmental movement. In
this context, the article analyzes the main criticism of environmental NGOs to the sustainability
strategies of two supermarket chains, Walmart and Whole Foods, based in articles and news
disseminated over the internet. The methodology applied is the discourse analysis, according to
the perspective of social constructionism in the context of environmental sociology. Based on
the mapping of the main criticism of NGOs, it was possible to identify two distinct conceptions
of sustainability in the conflict. Problematize these conceptions demonstrated the relevance of a
symmetric analysis to the proposed object.
Keywords: supermarkets, NGOs, sustainability, discourse analysis, environmental sociology.

ARTIGO | AS CRTICAS DE ONGS AMBIENTALISTAS...
O
s supermercados se tornaram atores chaves para a compreenso das dinmicas do
consumo alimentar e das definies de sustentabilidade na modernidade. Com a
globalizao e a interdependncia crescente dos mercados nacionais, os
supermercados se configuram como um dos lcus de mediao entre as demandas locais dos
atores sociais e a interface global de regulamentao, certificao e busca por segurana
alimentar, papel que anteriormente era desempenhado apenas pelos Estados nacionais. Os
supermercados seriam atualmente agentes centrais no processo de transformao do consumo
alimentar, definindo padres de qualidade e investindo na esfera produtiva (GUIVANT,
SPAARGAREN e RIAL, 2010, p.8).
Os tericos entendem que a sustentabilidade passa a integrar no apenas os discursos,

mas tambm as prticas dos supermercados. Segundo a perspectiva da teoria da modernizao
ecolgica, os supermercados so centrais no processo de modernizao que pauta a organizao
da produo e do consumo a partir de um vis ambiental, ecolgico e sustentvel (OOSTEVEER,
GUIVANT e SPAARGAREN, 2010).
Com a crescente politizao do consumo oriunda das transformaes da modernidade,

da crescente individualizao das sociedades e da emergncia da sociedade de risco (BECK,
2010) [1], o mercado deve se orientar visando contemplar os anseios dos atores, que passam a
utilizar o consumo como ferramenta poltica para a legitimao de suas demandas. A procura
por alimentos verdes e saudveis e a preocupao ambiental em sentido amplo, faz com que o
mercado assuma este discurso e elabore prticas reais para a implementao de um modelo
econmico sustentvel.
A partir das demandas de consumidores, stakeholders e ONGs, as redes

supermercadistas tm a necessidade de se adequar s exigncias destes atores sociais, para no
perder espao no mercado. Disto resulta um feedback nas estratgias empresariais, que passam
a se preocupar com questes ambientais e de sustentabilidade. Tais estratgias sero novamente
avaliadas pelos atores envolvidos, em um circuito que envolve a formulao de novas prticas,
discursos e regulamentaes no mbito do mercado, a partir de sua interao com as percepes
e demandas dos atores sociais envolvidos, tanto no mbito local como no global.
No entanto, nem todos os atores sociais esto convencidos da legitimidade das polticas
ambientais dos supermercados. Embora Oosterveer, Guivant e Spaargaren (2010) destaquem tal
aspecto de modo genrico, este um ponto que no foi tratado de forma aprofundada pela
bibliografia. Como no foi verificada a existncia de pesquisas que analisem as crticas de ONGs
ambientalistas s estratgias de sustentabilidade dos supermercados, o presente artigo objetivou
analisar este ponto pouco debatido, que central para o refinamento das anlises elaboradas
pelos tericos da modernizao ecolgica, bem como para avaliar e auxiliar na consolidao do
processo de virada sustentvel das sociedades contemporneas.
Para compreender o contexto onde se desenvolvem as estratgias de sustentabilidade

dos supermercados e as crticas desenvolvidas pelas ONGs ambientalistas a tais estratgias, este
artigo ir se embasar na teoria da modernizao ecolgica formulada originalmente por Arthur

Mol e Gert Spaargaren. A teoria supe uma troca ecolgica do processo de industrializao em
uma direo que considera a manuteno da base de sustentao existente. Assim, seria possvel
transpor a crise ambiental sem deixar o caminho da modernizao. A modernizao ecolgica
uma lente para anlise das relaes economia-ecologia das sociedades industriais, que
promovem o crescimento verde atravs da inovao tecnolgica e das dinmicas do mercado
(HANNIGAN, 2009).
Como fontes da pesquisa, foram utilizados artigos e notcias que criticam as estratgias
de sustentabilidade dos supermercados, veiculadas recentemente em sites de grandes agncias
de notcias e em sites de organizaes ambientalistas. Tambm foram utilizados artigos e
notcias que apresentam as respostas elaboradas pelos supermercados a estas crticas, quando
existirem. No decorrer de toda a argumentao, me baseio em trabalhos acadmicos que tratem
da temtica em estudo, para a melhor fundamentao da anlise.
Para a anlise das estratgias e prticas de sustentabilidade dos supermercados e as

crticas das ONGs, a pesquisa se baseia na metodologia da anlise do discurso. Conforme
argumenta Hannigan (2009), a anlise do discurso um mtodo bastante influente no contexto
da sociologia ambiental. Tal tcnica de pesquisa permite a anlise de ideias ambientais, a
identificao dos interesses de distintos atores sociais e sua expresso por meio do discurso. O
autor ir definir discurso como:
[...] uma srie interligada de enredos que interpretam o mundo ao nosso redor e que se tornam
profundamente entranhados nas instituies sociais, nas pautas e demandas do conhecimento.
Estes enredos tm uma tripla misso: criar significado para validar a ao, mobilizar a ao e
definir alternativas (HANNIGAN, 2009, p.61).
Como argumenta Hannigan (2009), a anlise do discurso em sociologia ambiental est

bastante prxima da perspectiva do construcionismo social, qual o prprio autor se vincula. O
construcionismo social um conjunto de estudos que se ope a uma perspectiva realista ou
naturalista, ressaltando a importncia das construes e definies sociais dos problemas
ambientais. central a tal perspectiva o reconhecimento de que a construo da relevncia
social de um problema ambiental perpassa definies de poder e influenciada pela organizao
poltica de movimentos ambientalistas. Em outras palavras, os construcionistas procuram
demonstrar e a anlise do discurso uma tcnica de pesquisa valiosa para tanto que o meio
ambiente, os riscos e as estratgias e polticas de sustentabilidade so socialmente construdas.
So centrais a essa problemtica noes como percepo e poder, extremamente importantes no
bojo da teoria sociolgica clssica.
1. As estratgias de sustentabilidade dos supermercados

Antes de passarmos apresentao e anlise das crticas das ONGs ambientalistas s
polticas de sustentabilidade dos supermercados, convm discutirmos brevemente as principais
estratgias de sustentabilidade destas empresas.
Autores como Guivant (2009) tm destacado o importante papel assumido pelos

supermercados na regulao e na busca por qualidade no setor alimentar. Os supermercados

vm cada vez mais orientando suas estratgias de produo, venda e marketing segundo um
vis ambiental.
A anlise de Guivant (2009) se apoia naquilo que os tericos tm chamado de terceira

fase dos sistemas alimentares: enquanto a primeira fase, iniciada por volta de 1870, foi
orientada pela produo, com as decises sendo tomadas pelos Estados nacionais e por
fazendeiros; e a segunda, iniciada aproximadamente em 1950, foi orientada pelo consumo, com
as decises sendo tomadas pelas companhias de processamento em um modelo de
keynesianismo gerenciado; a terceira fase, iniciada a partir de 1990, se orienta a partir do
mercado, com as decises sendo tomadas pelo setor varejista em um modelo de
desregulamentao neoliberal. Neste contexto, o papel dos supermercados na regulao do
consumo alimentar se amplia a partir da dcada de 90, em mbitos como a esfera produtiva, o
controle de qualidade, a busca por inovaes, entre outros.
A partir da teoria da modernizao ecolgica e da nova sociologia econmica dos objetos

de mercado, e sempre levando em conta o contexto marcado pela globalizao dos mercados e a
emergncia da sociedade de risco, Guivant (2009) destaca trs aspectos que explicitariam as
estratgias de sustentabilidade e a crescente importncia atribuda ao meio ambiente por parte
dos supermercados.
O primeiro deles a atuao para a transformao de consumidores em consumidores

orgnicos. A partir de uma abordagem etnogrfica, a autora destaca que o posicionamento e a
apresentao de produtos verdes, sua quantidade e diversidade no espao dos supermercados,
so indicadores do enverdecimento das redes de varejo, que tm impacto nas preferncias de
consumo dos consumidores. Em outras palavras, a proviso a partir do setor varejista est
tornando os consumidores mais verdes.
No caso brasileiro, as demandas por orgnicos acarretam crescimento na produo e no

consumo. Em resposta a estas demandas, os supermercados tm contribudo para a
disseminao de alimentos orgnicos, contrariamente s previses de parte do movimento da
agricultura orgnica. O consumo passa cada vez mais a adquirir uma conotao poltica e de
engajamento, e a compra de determinado produto demanda confiana e certo grau de
aceitabilidade em relao s polticas de sustentabilidade dos varejistas. A globalizao e a
padronizao da produo e do consumo permitem que os alimentos orgnicos se generalizem,
no mais se limitando a mbitos restritos do mercado (GUIVANT, 2009).
O segundo aspecto destacado por Guivant (2009) so as estratgias de responsabilidade

ambiental propriamente, das quais a autora destaca trs, considerando o caso brasileiro:
1) A parceria entre a Walmart e o Instituto Akatu, visando um processo de

conscientizao dos associados da rede de supermercados sobre o conceito de consumo
consciente;
2) A assuno do conceito de triple bottom line por parte da rede Po de Acar,

visando conciliar lucratividade com melhoria de qualidade dos produtos e defesa da

sustentabilidade. Somente em 2009 seriam aplicados R$ 18 milhes em aes relacionadas

sustentabilidade no consumo e desenvolvimento comunitrio. A empresa tambm possui um
vasto programa de reciclagem e separao do lixo;
3) Diversas iniciativas de incentivo utilizao de sacolas retornveis, a partir de uma

parceria da Associao Brasileira de Supermercados (ABRAS) e da Associao Paulista de
Supermercados (APAS) com representantes da indstria do plstico, que visa formulao de
legislaes estaduais impedindo a utilizao de sacolas descartveis.
O terceiro e ltimo aspecto apontado por Guivant (2009) est relacionado construo
e gesto sustentvel dos supermercados, em questes que envolvem aspectos variados, tais
como: uso de energia, controle de poluio e emisso de CO , uso de gua, condies de trabalho
dentro das lojas, destino dado ao lixo, utilizao de materiais sustentveis para a construo,
entre outros. A autora menciona vrias redes de supermercados que j tm polticas de gesto e
construo sustentvel, no Brasil e no exterior: a Tesco, a Sainsbury, a Po de Acar, a
Walmart, alm de pequenas e mdias redes que atuam em determinadas regies do pas.
2. Estudos de caso: as crticas de ONGs ambientalistas s estratgias

de sustentabilidade dos supermercados
Este artigo analisa duas cadeias de supermercados: primeiramente a Walmart e, de
forma secundria, a Whole Foods. A primeira foi selecionada por ser a maior rede varejista do
mundo, alm de ser um dos supermercados que mais tm recebido crticas por parte da
sociedade civil, no apenas na questo relacionada s estratgias ambientais, mas tambm no
tocante precariedade do trabalho de seus empregados. A segunda foi escolhida por ter sido
criada por um antigo militante ambientalista, e por ter sua estratgia focada na comercializao
de produtos orgnicos e sustentveis procurando contribuir com a disseminao do ideal da
sustentabilidade. Como veremos, a Whole Foods no recebe exatamente a mesma crtica que os
demais supermercados, o que justifica a sua escolha no contexto deste artigo.
Nesta seo, visando uma melhor exposio da argumentao, o artigo se limitar

apresentao descritiva das principais crticas de ONGs ambientalistas aos supermercados. Nas
prximas sees, com base na anlise do discurso, irei explorar as implicaes tericas do
conflito. Ser possvel identificar os interesses e valores envolvidos no discurso das ONGs e dos
supermercados, problematizando as implicaes destes discursos para a estrutura das prticas
de sustentabilidade destes dois grupos de atores, e como tais discursos se relacionam
construo de duas concepes distintas de sustentabilidade em disputa.
2.1 Walmart
A Walmart a maior rede de vendas no varejo do planeta. S nos Estados Unidos, em
poucos anos se tornou a empresa mais importante no sistema alimentcio, arrecadando 25% dos
$ 550 bilhes gastos com alimentos em 2010 (MITCHELL, 2011a). Historicamente, a Walmart
uma das empresas mais criticadas por movimentos ambientalistas e trabalhistas. O filme The
High Cost of the Low Price de Robert Greenwald e o satrico episdio Something Wall-Mart

This Way Comes da srie South Park so bons exemplos deste tipo de crticas.
As diversas crticas que vem sofrendo contriburam para a queda de 20% no valor das
aes da Walmart entre 2000 e 2005 (GUIVANT, 2009), o que demandou uma reorientao das
estratgias de produo, gesto e marketing da empresa para o vis do desenvolvimento
sustentvel.
Ao assumir a sustentabilidade como uma bandeira, e ter se colocado desde 2005 como
lder na rea de responsabilidade ambiental corporativa, lanando anualmente seus relatrios
de Global sustainability, ambientalistas comearam a se mobilizar para verificar os impactos
efetivos de tais medidas tomadas pela Walmart. E eles tm afirmado quase unanimemente que
tal estratgia no passa de uma tentativa de melhoria da imagem da empresa, sem nenhuma
preocupao ambiental concreta: While Walmarts sustainability campaign has done wonders
for its public image, it has done little for the environment. In fact, Walmarts environmental
impact has only grown over the last seven years [2] (INSTITUTE FOR LOCAL SELF-
RELIANCE e FOOD & WATER WATCH, 2012).
O curioso que este tipo de afirmao parte inclusive de membros da Walmart. Lee
Scott, antigo CEO da empresa, afirmou em um evento nos Estados Unidos em 2008: No
somos verdes. Disse tambm que: sua saga rumo sustentabilidade ambiental e social
motivada menos pela vontade de conquistar o respeito dos ambientalistas e mais pela gana de
economizar dinheiro (REVISTA EXAME, 20/03/2008 apud GUIVANT, 2009, p.193).
Para simplificar a exposio das crticas das ONGs ambientalistas, utilizarei um artigo
chamado Top Ten Ways Walmart Fails on Sustainability, elaborado pelas organizaes
ambientalistas Food & Water Watch e Institute for Local Self-Reliance, que sintetiza as
principais crticas dos ambientalistas Walmart (INSTITUTE FOR LOCAL SELF-RELIANCE e
FOOD & WATER WATCH, 2012; LOVERA, 2012). Quando for oportuno, irei complementar os
pontos do artigo com notcias oriundas de demais fontes.
As respostas apresentadas pela Walmart para cada um dos pontos, quando foi possvel
encontr-las, se basearo em duas fontes: um estudo de caso intitulado Did Wal-Mart Wake
Up? How Strategic Management Handled Wal-Marts Reputation, que discute
principalmente as aes da Walmart para melhorar sua reputao quanto s condies de
trabalho na empresa, publicado no site da Arthur W. Page Society, uma associao profissional
de executivos de relaes pblicas e comunicao corporativa (ARTHUR W. PAGE SOCIETY,
2011); e em um artigo publicado no site Daily Kos, uma comunidade poltica e ativista de
divulgao de notcias, com o pretensioso ttulo Walmart, the Environmentalist. O artigo se
baseia nos relatrios de sustentabilidade da Walmart e demais informaes divulgadas pela
empresa na mdia (WALMART..., 2012).
Passemos ento exposio das dez falhas da Walmart em sustentabilidade, segundo as

ONGs ambientalistas, e s respostas apresentadas pela empresa.
2.1.1 Vender produtos de baixa qualidade

A Walmart reduz a qualidade e a durabilidade dos bens de consumo que vende,

aumentando o descarte de produtos (INSTITUTE FOR LOCAL SELF-RELIANCE e FOOD &
WATER WATCH, 2012).
Esta crtica se relaciona com outra apresentada no artigo de Stacy Mitchell [3] (2011a),
especialmente no tocante qualidade dos alimentos. Em seu artigo criticando a Walmart, a
pesquisadora relata uma conversa com uma caixa do supermercado em Nova York, que diz que
no compraria comida fresca na Walmart, afirmando que saladas passam do prazo de validade e
frutas ficam nas prateleiras at apodrecer. Nas palavras da ex-funcionria: They say, Well take
care of it, but they dont [4] (MITCHELL, 2011a). Um dos motivos para esta situao, segundo
a pesquisadora, a falta de profissionais qualificados para o setor de alimentos (produce
department), no havendo diferenciao entre este setor e os demais.
2.1.2 Reduzir o desperdcio, segundo quem?
Os ganhos obtidos pelo programa de reduo de resduos so minsculos em

comparao ao volume de poluio e lixo que resulta do consumo de bens da Walmart
(INSTITUTE FOR LOCAL SELF-RELIANCE e FOOD & WATER WATCH, 2012).
Em contrapartida a esta crtica, a Walmart afirma que manteve 80,9% dos resduos dos
Estados Unidos fora de aterros, enquanto na China e no Brasil o ndice de 52% o que
bastante significativo segundo a empresa, devido flexibilidade das leis nestes pases
emergentes. A meta reduzir para zero os resduos at 2014 (WALMART..., 2012).
Alm disso, a Walmart se comprometeu em reduzir em 5% a utilizao de embalagens,

em escala global. Tambm pretende eliminar o PVC das embalagens de marca prpria nos
Estados Unidos, e quer utilizar embalagem neutra em escala global at 2025. A empresa
tambm possui um programa global de reciclagem de eletrnicos (WALMART..., 2012).
2.1.3 Demora em adotar energia renovvel
No ritmo em que est se desenvolvendo, vai demorar muito para a Walmart atingir seu
objetivo de funcionar com energia 100% renovvel. A Walmart justifica seu progresso lento
dizendo que as tecnologias so muito caras. No entanto, seu lucro operacional em 2011 foi de
26,6 bilhes dlares (INSTITUTE FOR LOCAL SELF-RELIANCE e FOOD & WATER WATCH,
2012).
Em outro artigo, Mitchell (2011b) afirma que a Walmart utiliza apenas 2% de energia
renovvel, o que leva a pesquisadora a definir a questo como Walmarts greenwash [5]. Mais
recentemente, Mitchell (2014) reafirmou que a Walmart utiliza uma quantidade insignificante
de energia renovvel em suas instalaes em torno de 3% e que, por outro lado, suas
emisses continuam a crescer rapidamente.
Em contrapartida, segundo artigo divulgado no site Daily Kos (WALMART..., 2012), o

United States' EPA Green Power Partnership program ranqueou a Walmart como a segunda
empresa que mais gera energia verde. Projetos renovveis geram 1,1 bilhes de quilowatts/hora
por ano. A empresa passou a utilizar 22% de energia renovvel a partir de 2010. Alm disso, a

Walmart tem 180 projetos de energia renovvel em operao ou em desenvolvimento, e efetua

testes de clulas solares, combustveis alternativos, projetos elicos, entre outros. Todas estas
iniciativas se integram na estratgia de utilizao de 100% de energia renovvel assumida pela
empresa.
2.1.4 Aumento dos gases que causam Efeito Estufa
Entre 2005 e 2010, as emisses relatadas pela Walmart cresceram 14%, e a empresa
espera que as suas emisses continuem aumentando, apesar das promessas feitas em 2005 de
melhorar a eficincia energtica e reduzir suas emisses em 20% at o final de 2012
(INSTITUTE FOR LOCAL SELF-RELIANCE e FOOD & WATER WATCH, 2012).
A Walmart rebate a crtica afirmando que com a reduo do descarte de resduos em

aterros por parte da empresa, haver uma diminuio de sua pegada em 11,8 milhes de
toneladas de CO. A empresa tambm tem utilizado combustvel eficiente na frota de caminhes
(WALMART..., 2012).
2.1.5 Consumidora voraz de terras
Desde 2005, a Walmart abriu mais de 1.100 lojas no Estados Unidos. A maioria delas foi
construda em terrenos onde no havia outras construes antes. Em alguns casos, inclusive, as
lojas esto em habitat crtico para espcies ameaadas de extino (INSTITUTE FOR LOCAL
SELF-RELIANCE e FOOD & WATER WATCH, 2012).
2.1.6 Financiamento de candidatos anti-ambientalistas
Desde 2005, quase 60% dos $ 3,9 milhes que a Walmart doou aos membros do
Congresso foram destinados a parlamentares que votam contra o meio ambiente em medidas
crticas, de acordo com a Liga dos Eleitores Conservacionistas (INSTITUTE FOR LOCAL SELF-
2.1.7 Consolidao e industrializao da produo de alimentos
Embora a Walmart afirme apoiar a agricultura sustentvel, a empresa tem usado seu
poder de mercado para incentivar uma industrializao do sistema de alimentao. O poder de
compra da empresa e as prticas empresariais provocaram uma onda de fuses entre
frigorficos, laticnios e demais processadores de alimentos (INSTITUTE FOR LOCAL SELF-
A formao de grandes conglomerados que monopolizam a relao entre produtores e

consumidores, criados para atender s demandas da Walmart, e o fato de produtores estarem
recebendo cada vez menos so pontos tambm denunciados por Mitchell (2011a). A
pesquisadora afirma que a Walmart tem contribudo para a elevao dos preos globais dos
alimentos, pagando menos aos produtores e inflacionando os produtos aos consumidores.
Esta crtica se relaciona com alguns dos fatores apontados por Guivant (2009) como
influenciadores da terceira fase dos sistemas alimentares, discutida na seo 2: grande nmero
de fornecedores forado a vender seus produtos a um nmero cada vez menor de redes de

supermercados que passam a exercer cada vez mais poder no mercado. Eles [os
supermercados] criam e controlam no apenas consumidores verdes, mas tambm a favor
do consumidor os fornecedores de produtos verdes (GUIVANT, 2009, p.177).
Em defesa da Walmart, o site Daily Kos (WALMART..., 2012) procura inverter a

questo: a Walmart tem grande contribuio ao pressionar os pequenos e mdios produtores e
as companhias de processamento a aderirem polticas verdes, sob o risco de perderem grandes
contratos e sucumbirem no mercado. Assim, a concentrao de poder da Walmart e seu controle
da esfera produtiva seriam positivos, j que a empresa defende a sustentabilidade em suas
transaes comerciais.
2.1.8 Redefinindo o local
A Walmart pretende aumentar a quantidade de alimentos produzidos localmente em

suas prateleiras, mas o modelo de distribuio da empresa favorece o uso de poucos grandes
fornecedores, e no as pequenas propriedades agrcolas (INSTITUTE FOR LOCAL SELF-
Quando a Walmart se refere produo local, ela considera como local produtos
oriundos do mesmo estado onde o supermercado est instalado. Os ambientalistas, ao contrrio,
colocam que no se trata meramente de uma questo geogrfica, mas de questes de escala,
formas de propriedade e condies de trabalho. Andy Fisher, ativista da Community Food
Security Coalition, afirma que a Walmart is doing industrial local [6] (MITCHELL, 2011a).
Alm disso, essa regionalizao realizada pela empresa se explicaria antes pela procura da
Walmart em reduzir os gastos em transporte do que por uma preocupao autntica com a
produo local. Crticas semelhantes tambm podem ser encontradas no artigo de Laskow
(2012).
Em contraposio, a Walmart afirma que a produo local aumentou 97% no ano

passado graas aos seus esforos e que pretende dobrar este nmero at 2015, diminuindo a
emisso de CO no transporte (WALMART..., 2012). A definio de local da empresa vai de
encontro s crticas dos ambientalistas: local definido como alimentos cultivados e vendidos
no mesmo estado. Em artigo publicado no site Daily Kos elaborada uma das crticas mais
comuns aos defensores ferrenhos da produo local em pequena escala, visando defender a
Walmart: It would be lovely if we could all shop at farmers markets and your local hardware
store but the likelihood of that is not reality for many. For some this is not an option due to cost
or access [7] (WALMART..., 2012).
2.1.9 Degradando o orgnico
Quando fala de orgnicos, a Walmart geralmente se refere a verses orgnicas dos

alimentos processados por grandes marcas que j esto em suas prateleiras (INSTITUTE FOR
LOCAL SELF-RELIANCE e FOOD & WATER WATCH, 2012).
Segundo Mitchell (2011a), a ateno dada pela Walmart produo local viria da
tentativa da empresa em aumentar a oferta de produtos orgnicos que, paradoxalmente, vem

diminuindo. Alm disso, vrias empresas que forneciam alimentos orgnicos Walmart tiveram
suas certificaes cassadas.
Em artigo publicado no New York Times, Warner (2006) apresenta um cenrio bastante
distinto. Segundo a jornalista, a Walmart possui uma ampla poltica de incentivo aos orgnicos
visando captar o potencial econmico destes alimentos. A estratgia de orgnicos da Walmart
massificada e aumentou a oferta destes produtos. A empresa foca no preo reduzido,
contrapondo-se aos mercados e feiras de produtores onde os custos so mais elevados. No
entanto, o mesmo artigo traz a opinio da respeitada estudiosa da alimentao Marion Nestle,
que afirma de forma categrica: It's a ploy to be able to charge more for junk food [8]; em
outras palavras, a Walmart passa a comercializar alimentos orgnicos visando aumentar o preo
de alimentos sem qualidade e no sustentveis. Com a sua poltica, a Walmart superou a Whole
Foods como maior vendedora de produtos orgnicos, embora nutricionistas digam que os
benefcios para a sade sejam desprezveis (WARNER, 2006).
2.1.10 Espalhando a pobreza
Quando se instala em uma comunidade, a Walmart acarreta diminuio dos

rendimentos dos trabalhadores e aumento da pobreza (INSTITUTE FOR LOCAL SELF-
De acordo com Mitchell (2011a), parece difcil argumentar que a instalao de um

supermercado em um bairro pobre no seja algo positivo. No entanto, ela menciona estudos que
tm mostrado que o acesso a um supermercado no melhora a alimentao, visto que esta
depende antes da superao da pobreza, que por sua vez se agrava com a instalao de um
supermercado Walmart (em virtude da perda de empregos estabelecidos e da precarizao das
condies de trabalho). Alm disso, a Walmart associada ao aumento da obesidade
(MITCHELL, 2011a).
No foi possvel encontrar nenhuma fonte que discorde do fato de que as condies de
trabalho dos empregados da Walmart sejam pssimas, exceto informaes produzidas e
divulgadas pela prpria Walmart. At mesmo o site Daily Kos denuncia as pssimas condies
de trabalho da empresa. O site afirma que a Walmart consegue oferecer os preos mais baixos
em funo da explorao e das condies de trabalho precrias (WALMART..., 2012). A
condio do trabalho o fator que mais contribui para a imagem negativa da Walmart,
representando um ndice de 23% nas rejeies empresa (ARTHUR W. PAGE SOCIETY, 2011).
A Walmart tambm vem sendo acusada de discriminao de gnero, tendo que lutar
contra 1,6 milhes de empregadas que alegaram que foram tratadas injustamente em suas
posies. As principais crticas esto relacionadadas desigualdade de salrios e maior
dificuldade em ascenso na empresa. Em resposta, a Walmart tem apresentado documentos que
destacam as polticas de igualdade de gnero da empresa e de incentivo ao desenvolvimento da
mulher (ARTHUR W. PAGE SOCIETY, 2011).
Para contrapor as crticas s violaes de direitos trabalhistas, baixos salrios e

pssimas condies de trabalho a Walmart criou em 2005 a Working Families for Wal-Mart,
com a misso de relatar as contribuies da Walmart para a sociedade. O grupo foi criado em
resposta a associaes como Wal-Mart Watch e Wake-Up Wal-Mart, ancoradas por sindicatos
e criadas em reao poltica antissindical da empresa (ARTHUR W. PAGE SOCIETY, 2011).
***
Em sntese, e dialogando mais uma vez com Mitchell (2011a), percebe-se que a Walmart
tem colocado a sustentabilidade no centro de suas estratgias de relaes pblicas,
apresentando-se como uma defensora da alimentao saudvel e da produo local. Os
ambientalistas, categoricamente, duvidam destas estratgias. Nas palavras de Mitchell (2011a),
trata-se de uma remarkably brazen tactic [9], j que a ao da Walmart est fazendo o sistema
alimentar mais industrializado do que nunca, e sua expanso contribuiu para o aumento da
pobreza e da m alimentao, alm de ter enfraquecido drasticamente os mercados locais de
produo.
A Walmart e seus aliados defendem a posio contrria: Simply put, Walmart is the
largest distributor of organic food, and if we survive climate change it will largely be due to
actions by Walmart. Their actions are real in these areas and their size alone creates an immense
impact [10] (WALMART..., 2012). Segundo artigo divulgado no site Daily Kos, a poltica de
sustentabilidade da Walmart admirvel e que no se trata de greenwashing. O site tambm
afirma que a Walmart possui consultores respeitados no meio ambientalista, e possui uma
excelente poltica de transparncia.
2.2 Whole Foods

Para apresentar as crticas dos ambientalistas rede de supermercados Whole Foods,
este trabalho utiliza como base principal o artigo etnogrfico (apesar de ser jornalista, a
narrativa do artigo apresenta elementos nitidamente etnogrficos) de Alex Renton publicado no
The Guardian (RENTON, 2007). No artigo, Renton analisa a instalao da cadeia americana
Whole Foods na Gr-Bretanha.
A Whole Foods, que tem sua estratgia centrada na comercializao de alimentos

orgnicos, utiliza como lema a integrao entre alimentao, pessoas e o planeta (mother
earth), visando possibilitar a compra em um lugar mais bonito, saudvel e feliz. Apesar
das crticas a esta cadeia de supermercados, Renton (2007) reconhece a importncia da mesma
para a disseminao da tica do consumo e de informaes sobre os orgnicos. Alm disso, o
imenso sucesso da Whole Foods pode ser uma das influncias para as polticas de estmulo aos
orgnicos das cadeias convencionais.
Um dos crticos das grandes cadeias de supermercados, e em especial da Whole Foods,

Michael Pollan, para quem grandes supermercados e sustentabilidade so incompatveis, visto
que implicam a industrializao da produo (RENTON, 2007). A crtica das Food Miles gastas
pela empresa, que vende produtos no locais tambm est presente nas crticas dos
ambientalistas. Aqui, observa-se que algumas das crticas direcionadas a Whole Foods no se

diferenciam das crticas apresentadas anteriormente Walmart ou s demais cadeias

convencionais.
Em sentido semelhante, Knauf (2015) direciona Whole Foods uma das crticas mais
comuns aplicada Walmart: a explorao de pssimas condies de trabalho visando o ganho
econmico. Knauf (2015), embora tambm reconhea o valor das aes da Whole Foods para a
promoo dos alimentos orgnicos, no poupa crticas rede de supermercados por vender
frutos do mar produzidos em prises americanas, onde os detentos no tm seus direitos
trabalhistas resguardados. Nas palavras da autora: While the market places high standards on
their seafood, labor welfare is not much of a priority [11].
Os fs consideram a Whole Foods uma prova de que o consumo verde pode ser
glamoroso. Para Renton (2007), ao contrrio das demais cadeias, a Whole Foods leva a
discusso a outro plano, juntando o consumo verde com o conforto, at mesmo o luxo. O
consumo nesses supermercados adquire um carter de culto, elitizado, que o autor do artigo
ironiza bastante.
A loja foi criada ainda nos anos 1970, influenciada pelos circuitos universitrios, a
filosofia hippie e a militncia vegetariana. O lder, John Mackey, segundo Renton (2007) uma
excelente juno de um empresrio com um militante libertrio. neste sentido que os crticos
da Whole Foods consideram que a cadeira traiu seus ideais orgnicos. Alm das crticas que
compartilha com as demais cadeias de supermercado, a Whole Foods sofre crticas diferenciadas
ao ser acusada de vender uma sustentabilidade elitista, luxuosa e excludente, tornando a
sustentabilidade um produto de mercado e no mais uma filosofia que visa integrar o homem
natureza. Segundo Ronnie Cummins, diretor da Organic Consumers Association in the US, as
polticas verdes da Whole Foods ficam apenas no plano da aparncia: They'll do the right thing
if pushed by the media otherwise it's just business as usual [12] (RENTON, 2007).
3. Elementos para uma anlise do discurso

Conforme argumenta Brulle (2000), o discurso tem um papel central para a
estruturao das prticas e da organizao dos movimentos sociais ambientalistas. Para o autor,
que procurou elaborar uma tipologia dos discursos do movimento ambientalista nos Estados
Unidos, o discurso se transforma em uma estrutura do movimento social, que influencia suas
prticas e organizao. Nas palavras do autor:
The unifying thread that can connect historical events with the development of the environmental
movements organizations is the discourse that forms the identity of this social movement. The
discourse of a movement translates the historical conditions and the potential for mobilization
into a reality that frames an organizations identity. This identity then influences the
organizations structure, tactics, and methods of resource mobilization. [13] (BRULLE, 2000,
p.97).
No cabe nossa discusso entrar em detalhes quanto tipologia dos discursos

ambientais de Brulle (2000), que estabelece nove estruturas discursivas para o movimento
ambientalista. Por um lado, a tipologia do autor est restrita ao desenvolvimento histrico do

movimento ambientalista no contexto dos EUA; por outro lado, sua tipologia se mostra
inadequada para identificarmos as estruturas discursivas do objeto aqui em anlise. Como
veremos na seo seguinte, irei propor uma taxonomia que classifica as duas estruturas
discursivas em conflito no tocante s estratgias e prticas de sustentabilidade dos
supermercados a dos varejistas e a das ONGs ambientalistas. No nosso caso, o conflito entre
os discursos veiculados pelos supermercados e pelas ONGs poder ser bem expressado como
uma luta pela definio de uma concepo de sustentabilidade, que representa interesses
distintos por parte de dois grupos polticos antagnicos.
Deve-se atentar ao fato de que o emprego da anlise do discurso representa um ganho

metodolgico ao reconhecermos que interesses e valores entram em jogo na formulao de
discursos sobre prticas ambientais e sobre concepes de sustentabilidade. Para Hajer (1995)
autor tambm orientado pela perspectiva do construcionismo social, e cuja obra The Politics
of Environmental Discourse representa um marco na anlise do discurso no campo da
sociologia ambiental os interesses dos atores sociais so construdos primariamente por meio
do discurso, moldando suas prticas. Se considerarmos o discurso como uma representao dos
interesses e da viso de mundo de determinado grupo de atores sociais, devemos rejeitar a
neutralidade das construes discursivas. Em outras palavras, os discursos so o meio pelo qual
os distintos grupos de atores representam e disseminam as suas percepes e interesses,
visando influenciar os debates polticos.
A partir de tal concepo do discurso, Hajer (1995) ir apresentar uma definio da

prpria teoria da modernizao ecolgica como um discurso poltico. No podendo ser definida
apenas como uma teoria cientfica objetiva e neutra, a modernizao ecolgica marcada
por um otimismo em relao s prticas das empresas, da indstria e do mercado como um
todo representa e dissemina um conjunto de interesses por meio de um discurso especfico.
Nas palavras do autor, a modernizao ecolgica : the discourse that recognises the structural
character of the environmental problematique, but none the less assumes that existing political,
economic, and social institutions can internalise the care for the environment. [14] (HAJER,
1995, p.25 apud LOVELL, 2004).
Neste sentido, podemos afirmar que a modernizao ecolgica no se configura apenas

como uma teoria sociolgica da mudana social em direo a uma economia verde e eco-
eficiente, mas tambm um discurso alinhado aos interesses de determinados agentes sociais,
notadamente os vinculados ao mercado. Vejamos as trs concepes bsicas da modernizao
ecolgica que Sonnenfeld (2000) extrai das discusses propostas por Hajer (1995):
Make environmental degradation calculable [especially monetarily];

Environmental protection is... a positive-sum game; and
Economic growth and the resolution of ecological problems can, in principle, be reconciled.
[15] (HAJER, 1995 apud SONNENFELD, 2000, p.237).
Como veremos a seguir, as estratgias de sustentabilidade dos supermercados esto

alinhadas ao discurso da modernizao ecolgica, baseando-se em uma perspectiva de mercado
e orientando-se ao ganho econmico, visando explorar as possibilidades econmicas das

prticas ambientais. Por outro lado, veremos que as ONGs ambientalistas adotam um discurso
que d centralidade a prticas caracterizadas por elementos comunitrios no contexto da
produo e do consumo sustentvel, defendendo a produo local e atribuindo um valor
intrnseco natureza e ao meio ambiente. Neste sentido, verifica-se um ceticismo das ONGs em
relao ao mercado e s prticas de sustentabilidade adotas pelas grandes redes varejistas.
Ambas as posies contm elementos que poderamos caracterizar como ideolgicos, no
sentido de que manifestam concepes, vises de mundo e prticas baseadas em valores e
interesses, que entram em conflito no processo de construo de significados em torno de uma
problemtica ambiental. Por meio de uma taxonomia dos elementos discursivos destes dois
grupos de atores, que expressam seus interesses e valores, ser possvel identificar os dois
discursos-concepes de sustentabilidade em disputa. E assim, poderemos delinear a tipologia
dos dois discursos antagnicos sobre as prticas de sustentabilidade dos supermercados, o dos
varejistas e o das ONGs.
4. De que sustentabilidade estamos falando?

Guivant (2009) j havia apontado que a sustentabilidade pde se tornar central nas
estratgias dos supermercados devido impreciso do conceito. Segundo a autora, uma noo
demasiadamente ampla para definir estratgias que vo desde o incentivo ao consumo verde at
a construo eco-eficiente. Quando relacionamos o discurso de sustentabilidade dos
supermercados sustentabilidade defendida pelas ONGs, percebemos que na verdade
estamos falando de coisas diferentes, embora o termo utilizado seja o mesmo.
Este ponto importante e merece algumas consideraes. Para tanto, irei me basear em
um artigo de Levidow (2005), que apresenta um estudo de caso sobre a questo do uso de
Organismos Geneticamente Modificados (OGMs) na agricultura na Europa. Levidow mostra
como a noo de agricultura sustentvel utilizada tanto pelas companhias de biotecnologia
como pelos seus crticos, o que implica em diferentes vises do que venha a ser sustentabilidade
por parte dos diversos atores sociais envolvidos na questo da inovao e da regulao dos
OGMs na Europa.
Levidow (2005) problematiza o termo desenvolvimento sustentvel, distinguindo-o da

noo de meio ambiente sustentvel. Para Levidow, a noo de desenvolvimento sustentvel
separa as dimenses social, econmica e ambiental da sustentabilidade o que enganador
para o autor, j que estes aspectos devem estar conectados em qualquer concepo de
sustentabilidade.
Para classificar as concepes de sustentabilidade envolvidas em seu objeto de anlise,

Levidow (2005, p.99) procura apresentar uma taxonomia de trs partes, que ser de grande
interesse aqui. A taxonomia composta pelas seguintes concepes de sustentabilidade: a
neoliberal (ou do mercado-condutor), que visa desenvolver tecnologias eco-eficientes para
explorar o capital natural e obter melhora na competitividade, simultaneamente protegendo o
meio ambiente; a comunitria (ou centrada na pessoa), que procura formular regras para
proteger os bens comuns da superexplorao, visando o fortalecimento da comunidade e

negando a industrializao e a integrao econmica ao mercado global; e a da gesto

ambiental (esta ltima mediando os conflitos entre as duas primeiras, no contexto das agncias
governamentais), que pretende aumentar a capacidade dos futuros ecossistemas atravs do
avano da tecnologia, reorganizao social, regras para utilizao de recursos, regulao dos
mtodos de cultivo, etc.
Como fez Levidow (2005) para o objeto de seu estudo, nos perguntamos aqui quais so
as concepes de sustentabilidade envolvidas no tocante s estratgias de sustentabilidade dos
supermercados e s suas crticas. Tais concepes, expressas por meio de discursos,
representam interesses e valores distintos. No nosso estudo, foi possvel identificar dois
discursos-concepes de sustentabilidade opostos, o dos supermercados e o das ONGs. Para
caracteriz-los utilizaremos o quadro apresentado por Levidow (2005, p.100) em seu estudo,
que sintetiza as principais caractersticas das concepes envolvidas no caso da biotecnologia na
Europa, e que ser adaptado conforme necessrio para o caso aqui em estudo [16].
QUADRO 1: Concepes de sustentabilidade envolvidas na defesa e na crtica das

estratgias de sustentabilidade dos supermercados.
Neoliberal Comunitria
Viso
(ou mercado-condutor) (ou centrada na pessoa)
ONGs ambientalistas, falando

Companhias multinacionais,
Liderado por em nome dos pequenos
redes de supermercados
produtores e da produo local
Instituies no democrticas;
Ineficincia e esgotamento do
Definio do problema inovao voltada apenas a fins
capital ambiental
lucrativos
Natureza como um capital a ser Natureza como um bem a ser

Concepo de natureza
investido compartilhado
O meio ambiente e as
O capital natural e o modelo
Sustentar o qu? comunidades como guardis da
econmico
natureza
Melhorar os meios de
Competir melhor no mercado
Objetivos econmicos subsistncia dos pequenos
com os produtos verdes
produtores
Eco-eficincia para reduzir a Ligar produtores diretamente

Soluo
poluio aos consumidores
Pesquisa e desenvolvimento de Conhecimento e trabalho com a

Expertise
produtos limpos natureza; uso de recursos locais
Fonte: Taxonomia de trs partes formulada por Levidow (2005, p.100), adaptada em uma
taxonomia de duas partes por este autor, visando adequao ao objeto em anlise.
Uma das questes centrais para definir uma concepo de sustentabilidade segundo

Levidow (2005) trata-se do que se quer sustentar. A procura por sustentar as comunidades
locais, principal caracterstica da concepo comunitria, fica explcita no discurso das ONGs
em duas das crticas discutidas acima: 7. Consolidao e industrializao da produo de
alimentos e 8. Redefindo o local. As crticas voltadas s estratgias de sustentabilidade e de
inovao como apenas um produto de marketing tambm so constantes. O objetivo de ligar os
produtores aos consumidores tambm explcito, se considerarmos as crticas industrializao
da produo de orgnicos.
Quanto viso neoliberal das redes de supermercados, percebe-se que as estratgias de

sustentabilidade sempre vm associadas a interesses econmicos, visando sustentar a posio
da empresa no mercado e o modelo econmico em vigncia. A natureza concebida como um
ativo financeiro, e a partir da inovao, da eco-eficincia e da comercializao de produtos
verdes possvel obter lucratividade econmica. Estes elementos ficam explcitos se analisarmos
a justificativa para a adoo de padres de sustentabilidade na construo de supermercados: a
adoo de prticas sustentveis a principal tendncia de construo para as redes
supermercadistas, que em pouco tempo precisaro implantar medidas socioambientais para
acompanhar o mercado e no perder espao para a concorrncia (SUPERHIPER, fevereiro
2009, p.31 apud GUIVANT, 2009, p.187-8).
Assim, em boa medida a polmica e a oposio entre ONGs e cadeias de supermercados

reside no simples fato de elas estarem falando de coisas diferentes quando se referem
sustentabilidade. Se formos classificar as dez crticas das ONGs apresentadas acima em dois
grupos, teramos um primeiro grupo que podemos denominar de crticas propriamente
ideolgicas, isto , que divergem em virtude da concepo de sustentabilidade. Deste grupo
fazem parte as crticas: 6. Financiamento de candidatos anti-ambientalistas, 7. Consolidao
e industrializao da produo de alimentos, e 8. Redefinindo o local.
Por outro lado, nota-se que as outras sete crticas embora impliquem inerentemente
valores e concepes especficas por parte das ONGs, que esto na base do posicionamento e das
aes que estas adotam em relao aos supermercados no expressam primariamente
questes de natureza ideolgica. Elas procuram questionar o suposto no cumprimento das
estratgias assumidas pelos prprios supermercados. Para mencionar novamente a Revista
Superhiper, da Associao Brasileira de Supermercados, vemos a seguinte definio para um
supermercado sustentvel:
[ um] estabelecimento que se preocupa com a sade dos colaboradores e dos clientes e com a
qualidade de vida da populao que o cerca, buscando se relacionar com os ncleos carentes que
vivem nas imediaes. Alm disso, procura causar o menor impacto ambiental possvel na regio
onde est ou ser instalado (SUPERHIPER, fevereiro 2009, p.31 apud GUIVANT, 2009, p. 187).
O segundo grupo de crticas, que pode ser definido como crticas quanto gesto
sustentvel e no cumprimento das estratgias de sustentabilidade, no diverge apenas em
relao concepo de sustentabilidade dos supermercados baseada em interesses econmicos,
diametralmente oposta aos valores e concepes das ONGs. Este conjunto de crticas questiona
os limites e o no cumprimento das polticas de sustentabilidade que os prprios supermercados

afirmam defender e propagar. Tendo em mente a definio de supermercado sustentvel

exposta acima, vemos que as crticas 1. Vender produtos de baixa qualidade, 2. Reduzir o
desperdcio, segundo quem?, 9. Degradando o orgnico e 10. Espalhando a pobreza
questionam as reais contribuies dos supermercados para a sade dos colaboradores e dos
clientes e para a qualidade de vida da populao em geral; enquanto as crticas 3. Demora em
adotar energia renovvel, 4. Aumento dos gases que causam o Efeito Estufa e 5.
Consumidora voraz de terras problematizam o impacto ambiental causado pelos
supermercados, a despeito de suas promessas para reduz-lo.
Em outras palavras, a questo no apenas se os alimentos locais comercializados

pelos supermercados provm de um modelo de produo industrializado ou de pequenos
produtores organizados em comunidades como defendem as ONGs questo que representa
essencialmente um conflito de valores , mas tambm se os supermercados cumprem as metas
de eco-eficincia assumidas por eles prprios como estratgias em seus planos de marketing e
divulgadas em seus relatrios de sustentabilidade.
Consideraes finais
Pudemos constatar que, apesar de sua centralidade, no estamos lidando apenas com
uma questo ideolgica ou valorativa quando analisamos as aes das ONGs. Da mesma
forma, verificamos que as estratgias dos supermercados no se limitam ao mbito da gesto
sustentvel em termos objetivos, envolvendo uma construo discursiva que manifesta
interesses e valores. As duas concepes de sustentabilidade envolvem elementos valorativos, e
as duas tm preocupaes com gesto e polticas concretas para a sustentabilidade. Neste
sentido, as crticas das ONGs so de grande valia para o aprimoramento das estratgias de
sustentabilidade dos supermercados e para sua fiscalizao por parte dos consumidores. Da
mesma forma, as estratgias dos supermercados no devem ser simplesmente julgadas como
um mero produto de marketing, visto que so um espao para o agenciamento poltico a partir
do consumo.
As ONGs ambientalistas apresentam crticas contundentes e fundamentadas s

estratgias de sustentabilidade dos supermercados. Tais posicionamentos nos levam reflexo
sobre a real contribuio dos supermercados para o desenvolvimento sustentvel, ou at que
ponto suas estratgias no so meramente jogos de mercado. A teoria da modernizao
ecolgica j foi criticada por seu senso racional de otimismo tecnolgico (HANNIGAN, 2009),
e luz deste artigo, pode-se apontar tambm um otimismo excessivo em relao ao papel do
mercado.
No entanto, no se trata aqui de defender uma posio essencialista, sectria ou

maniquesta em relao ao mercado, afinal ele possui um status sui generis nas sociedades
contemporneas, e no se pode exclu-lo ao pensar os rumos sociais e polticos da modernidade.
inegvel que, no caso dos supermercados, a sustentabilidade se tornou um discurso e uma
prtica concretos, mas at certo ponto. Cabe aos analistas e aos ambientalistas verificar o que
realmente h de sustentvel nestas prticas, e indicar no que esto falhando. Desta forma, a

partir de uma perspectiva simtrica (LATOUR e WOOLGAR, 1997), transporamos

simultaneamente os dogmatismos antimercado, que duvidam que qualquer ao positiva
possa emergir de iniciativas pautadas em interesses econmicos, bem como superaramos as
romantizaes pr-mercado, que assumem que todas as prticas deste grupo de atores so
socialmente motivadas e realmente engajadas em relao sustentabilidade. Desta forma,
negando o pessimismo e o otimismo para com os supermercados, poderamos contribuir com
anlises que indiquem como estes podem ser atores realmente centrais para a transio rumo a
uma modernidade ecolgica, no mbito do discurso e da conscientizao, mas tambm no
mbito da ao prtica.
Um ltimo ponto que ainda deve ser comentado crtica industrializao da

produo de orgnicos impulsionada pelos supermercados, uma das mais ecoantes e
caractersticas dentro do movimento ambientalista. fato que as redes de supermercados tm
afetado mercados locais, contribudo para a precarizao das condies de trabalho e para a
disseminao da pobreza. No entanto, vale ressaltar que o problema no reside na
industrializao e na massificao dos orgnicos em si, mas na forma como o processo se d. Se
realmente julgarmos a transio para a sustentabilidade como um horizonte desejvel, devemos
nos desprender da ideia de que apenas a produo local positiva, j que a transio para a
sustentabilidade e para um estilo de vida saudvel depende da disseminao das possibilidades
de acesso aos alimentos orgnicos para o maior nmero de pessoas possvel. Limitar a
circulao de alimentos verdes apenas em feiras locais e comunitrias, com preos elevados,
certamente impedir ou retardar este processo.
NOTAS
*Socilogo e mestrando junto ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia Poltica da
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). E-mail: lucas_3106@hotmail.com. Este artigo
resultado de uma pesquisa desenvolvida entre 2011 e 2012, com o auxlio de uma Bolsa de
Iniciao Cientfica PIBIC/CNPq, junto ao Instituto de Pesquisa em Riscos e Sustentabilidade
(IRIS/UFSC), sob orientao da Dra. Julia Silvia Guivant. O autor, poca da submisso,
cursava o 7 perodo do Curso de Cincias Sociais na Universidade Federal de Santa Catarina.
[1] A tese da sociedade de risco de Ulrich Beck enfoca os riscos ambientais sob uma perspectiva
macrossociolgica de mudana social. Para o autor, as naes ocidentais se deslocaram de uma
sociedade industrial ou de classe para um modelo de sociedade de risco, por meio de um
processo de individualizao, onde os riscos produzidos pela modernizao devem ser
minimizados. A emergncia da individualidade o que permitiria, na modernidade reflexiva,
que os riscos fossem percebidos e definidos. Estes riscos no decorrem de causalidades naturais,
mas derivam da intensiva dinmica cientfica e tecnolgica. (BECK, 2010).
[2] Traduo livre: Enquanto a campanha de sustentabilidade da Walmart fez milagres para
sua imagem pblica, fez pouco para o meio ambiente. Na verdade, o impacto ambiental da
Walmart apenas cresceu nos ltimos sete anos. A partir deste ponto, todas as tradues de
trechos de artigos e notcias utilizados como fontes para a pesquisa sero tradues livres
realizadas pelo autor deste artigo.
[3] Stacy Mitchell pesquisadora snior do Institute for Local Self-Reliance, o que explica a
enorme convergncia do artigo aqui citado com as demais notcias publicadas pela pesquisadora
na mdia.

[4] Eles dizem, ns vamos cuidar disso, mas eles no cuidam.

[5] Lavagem verde da Walmart.
[6] A Walmart est fazendo o industrial local.
[7] Seria amvel se todos ns pudssemos comprar em mercados de fazendeiros e lojas locais,
mas a possibilidade disso no realidade para muitos. Para alguns isto no uma opo devido
ao custo ou acesso.
[8] um estratagema para poder cobrar mais por comida sem qualidade.
[9] Ttica extraordinariamente descarada.
[10] Colocando de forma simples, a Walmart a maior distribuidora de comida orgnica, e se
ns sobrevivermos mudana climtica ser em grande parte devido s aes da Walmart. Suas
aes so reais nessas reas e o tamanho da empresa por si s cria um imenso impacto.
[11] Enquanto o mercado estabelece padres elevados para os seus frutos do mar, o bem-estar
trabalhista no uma grande prioridade.
[12] Eles vo fazer a coisa certa se forem impulsionados pela mdia caso contrrio, so s
negcios como de costume.
[13] Traduo livre: O fio condutor que pode conectar eventos histricos com o
desenvolvimento das organizaes do movimento ambiental o discurso que forma a identidade
desse movimento social. O discurso de um movimento traduz as condies histricas e o
potencial para mobilizao em uma realidade que molda a identidade de uma organizao. Essa
identidade influencia ento a estrutura, as tticas e os mtodos de mobilizao de recurso da
organizao.
[14] Traduo livre: o discurso que reconhece o carter estrutural da problemtica ambiental,
mas que no obstante assume que as instituies polticas, econmicas e sociais existentes
podem internalizar o cuidado com o meio ambiente.
[15] Traduo livre:
Tornar a degradao ambiental calculvel [especialmente em termos monetrios];
A proteo ambiental ... um jogo de ganhos positivos; e
Crescimento econmico e a resoluo de problemas ecolgicos podem, em princpio, ser
reconciliados.
[16] No ser considerada aqui a viso da gesto ambiental, centrada nas agncias
governamentais e que atua como mediao entre as outras duas concepes, pois em primeiro
lugar os atores governamentais no fazem parte do objeto deste estudo; e, em segundo lugar, em
virtude da crescente desregulamentao estatal que vem ocorrendo no setor varejista, que passa
a se orientar a partir de regras voltadas para o eco-consumo e a eco-eficincia, em consonncia
ao que se tem teorizado como a terceira fase dos sistemas alimentares (ver GUIVANT, 2009,
p.180).
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GEORGES BALANDIER E O FENMENO POLTICO: ENTRE O
UNIVERSAL E O PARTICULAR
GEORGES BALANDIER AND THE POLITICAL PHENOMENON: BETWEEN THE
UNIVERSAL AND THE PARTICULAR
Joo Gabriel Rodrigues e Figueiredo*
Cite este artigo: FIGUEIREDO, Joo Gabriel Rodrigues e. George Balandier e o Fenmeno
Poltico: entre o universal e o particular. Revista Habitus: Revista da Graduao em Cincias
Sociais do IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 13, n. 2, p.45-57, 27 de maro. 2016. Semestral.
Resumo: Procurou-se analisar o modo de construo dos conceitos poltico e poder na obra
Antropologia poltica (1969) do antroplogo Georges Balandier. Primeiro procurou-se
identificar as questes levantadas e os principais argumentos do autor. Feito isso, traamos
algumas consideraes de carter geral a partir de um conjunto de problemas relativos,
sobretudo, maneira pela qual ele percebe o fenmeno poltico e, mais precisamente, as noes
de poder e de poder poltico.
Palavras-chave: Antropologia da poltica [1], Georges Balandier, Poder.
Abstract: We sought to analyze the mode of construction of the "political" and "power" concepts
in the works "Antropologia Poltica" (1969), written by anthropologist Georges Balandier. First
we tried to identify the main issues raised and the arguments of the author. That done, we draw
some general considerations from a set of problems related character, especially the way he
perceives the political phenomenon and, more precisely, the notions of "power" and "political
power".
Keywords: Anthropology of Politics, Georges Balandier, Power.
O
antroplogo francs Georges Balandier colocou como pergunta uma das questes
mais cruciais no que se refere aos estudos relativos antropologia da polticai e
teoria poltica: qual o lugar do poltico no social? O que pode definir este objeto de
investigao? Esse esforo aparece especialmente em Antropologia Poltica, cujo objetivo,
como o ttulo aponta, consiste em explanar sobre essa rea do conhecimento.
Neste mesmo livro, Balandier faz outra pergunta crucial: onde est o poder? Qual sua
funo? A definio desses dois conceitos (poltico e poder) um ponto nodal para a construo
de sua teoria dinamista dos sistemas sociais.

ARTIGO | GEORGES BALANDIER E O FENMENO...
Balandier, por meio do material etnogrfico coletado entre as sociedades primitivas

(sem um poder centralizado consolidado), procurou conduzir este debate no contexto da
sociedade moderna, retomando discusses que marcaram seu processo de formao e
consolidao.
Nosso primeiro desafio consistiu, nesse sentido, em identificar as questes levantadas

pelo autor. Em seguida, seus principais argumentos. Feito isso, traamos algumas consideraes
a partir de um conjunto de problemas relativos, sobretudo, teoria proposta por Balandier, aos
conceitos centrais que ele trabalha e maneira pela qual ele percebe o fenmeno poltico. Para
tanto, nos concentramos numa obra muito particular, a saber, Antropologia poltica, publicada
originalmente, em 1967, em francs. Nossa investigao procurou, portanto, compreender
fundamentalmente os principais conceitos trabalhados pelo autor: como Balandier define esses
conceitos, e como ele percebe a noo de poder e de poder poltico. Como desdobramento
desse exerccio, coube problematizar tambm: qual a relao entre o poltico e o poder? Mais
ainda: como ele define o poder poltico?
Este trabalho, sendo estritamente bibliogrfico, pretende apenas conferir uma

mnima inteligibilidade no que se refere s particularidades atravs das quais Balandier
constri um objeto de estudo para a investigao antropolgica.
1. Situando o autor e suas questes

[...] as sociedades humanas produzem
todas o poltico e esto todas
franqueadas s vicissitudes da histria.
(BALANDIER, 1969: 5).
3.1 Dos dados empricos em frica
Georges Balandier iniciou seus trabalhos de campo na frica, a partir de 1950, tendo
familiaridade com os estudos desenvolvidos pelos antroplogos chamados africanistas
(EVANS-PRITCHARD, 1978; FORTES; EVANS-PRITCHARD, 1966; GLUCKMAN, 1974), com
os quais estabelece estreito dilogo na elaborao de um instrumental terico-metodolgico
dotado de maior preciso, que o principal objetivo da obra que ser investigada neste trabalho.
Para tanto, na tentativa de responder crtica empreendida pelos estudiosos da poltica

(ou politlogos), a saber, a acusao de que os antroplogos estavam observando um objeto mal
determinado, ressalta os avanos empreendidos pelas investigaes que permitiram ampliar o
conhecimento acerca das sociedades exticas africanas, at ento estranhas ao pensamento
antropolgico, destacando mais de uma centena de casos observados notadamente na frica
Negra. (BALANDIER, 1969: 8).
Os materiais descritivos acumulados no decorrer dos vinte anos que antecedem a

publicao de Antropologia Poltica, levados a cabo tanto por outros investigadores como pelo
prprio Balandier, ofereceram um repertrio que apontava para a existncia de uma dimenso
poltica nas sociedades que no dispunham de uma organizao estatal formalizada.

fundamental destacar que a frica passava pelo seu processo de descolonizao, pela
formao e consolidao de seus prprios Estados-nacionais. Neste cenrio, a informao
etnogrfica revelava agrupamentos humanos sujeitados tambm aos conflitos de interesse,
competico entre os grupos que deles faziam parte, apontando, assim, numa direo contrria
viso romntica acerca das tribos primitivas como desprovidas de organizao poltica, no-
histricas e igualitrias.
As sociedades africanas apareceriam, nesse sentido, sob a gide da competio. Elas

evidenciariam um estreito elo entre histria e poltica: uma histria utilizada com finalidades
polticas, uma histria que servia de estratgia poltica, como no caso do antigo Ruanda.
Balandier observa que [...] o encaminhamento dos pases colonizados para a independncia ps
a servio dos nacionalismos uma verdadeira histria militante. (BALANDIER, 1969: 23).
Dessa maneira, o contexto africano colocava um desafio muito particular ao

pensamento antropolgico: como abordar tais evidncias? Mantendo a dimenso poltica e
histrica das sociedades exticas alheia s reflexes concernentes aos estudos de antropologia e
de teoria poltica?
Nessa conjuntura, marcada pela descolonizao tardia e pela formao e consolidao

de novos Estados-nacionais, que se desenhavam base de conflitos e disputas, Balandier se
props encarar certos problemas outrora encarados especialmente pela filosofia poltica, e que
se esquivavam da reflexo antropolgica, como o questionamento acerca da essncia do
fenmeno poltico, considerando sociedades que, embora parecessem homogneas, apontavam
organizaes polticas bastante complexas e plurais, marcadas principalmente por
descontinuidades e contradies. Ele afirma que, embora a filosofia poltica, no seu limite,
almeje enfrentar as questes referentes essncia do poltico, ela confundia a teoria do poltico
com a teoria do Estado.
Em Antropologia Poltica, particularmente, Balandier procura construir com maior

preciso o objeto de estudo da antropologia da poltica. Para tanto, uma questo muito pontual
norteia tal empreendimento: como pensar a dimenso poltica em sociedades que no possuem
um Estado formalmente consolidado?
3.2 insuficincia terica
Essa apresentao da antropologia poltica no excluiu as tomadas de posio terica. Muito pelo
contrrio, representa a ocasio de se construir uma antropologia dinmica e crtica sobre um dos
terrenos que se afiguram mais propcios sua edificao. Nesse sentido, o livro retoma, em nvel
mais alto de generalidade, as preocupaes definidas no curso de nossas investigaes efetuadas
no domnio africanista. (BALANDIER:1969: 6).
A antropologia da poltica aparecia como uma especializao tardia da antropologia

social. Tardia no sentido de que s recentemente estaria delimitando seu objeto e seus
instrumentos de investigao, o que de fato constituiria uma especializao em qualquer rea do
conhecimento.

Na dcada de 1960, algumas correntes de pensamento se definiam pela postura crtica

(DELEUZE, 1991; 2000), no sentido de se empenharem na desconstruo de certos paradigmas.
exatamente neste fluxo crtico que a antropologia da poltica aparece como tentativa de
conferir inteligibilidade a problemas mais gerais, ou seja, a problemas que no eram
exclusividade do mundo moderno nem estavam ausentes das tribos africanas, mas diziam
respeito a ambas.
Segundo Balandier (1969), os antropolgos africanistas sofriam uma crtica muito

pontual: eles eram acusados de orientarem seus esforos para um objeto mal determinado, ou
seja, de oferecerem reflexes intelectuais sem antes ter preciso no que realmente investigavam
concretamente; alguns definiam o poltico a partir dos limites territoriais, outros por meio das
organizaes que garantem a ordem interna e a defesa contra as ameaas externas e outros
ainda pela capacidade de influncia de um ou mais atores nos negcios pblicos formais
(BALANDIER, 1969). As teorias do poltico passariam, assim, por certos abalos.
O autor aponta que as investigaes empricas sugeririam, para que a antropologia da

poltica possa obter a roupagem de cientfica, a necessidade de desvencilhar a teoria poltica
da teoria do Estado, ou seja, pensar o Estado como uma de suas formas de expresso e no como
um referencial terico-conceitual que criaria recortes falsamente epistemolgicos, como
sociedades com Estado e sem Estado, sociedades com poltica e sem poltica.
Dessa maneira, o esforo de Balandier consiste em demonstrar que o fato de as

sociedades exticas no possuirem um Estado formalmente constitudo, um poder centralizado
no mbito institucional, no significaria que as relaes de poder no fizesse parte dessas
sociedades, mas, ao contrrio, revelaria que o poder pode atuar de outros modos, atravs de
outras facetas.
Importante ressaltar aqui que sem esta dissociao, entre teoria poltica e teoria do
Estado, as possibilidades de se construir comparaes entre sociedades que nos so familiares e
exticas estariam fadadas ao fracasso. Portanto, Balandier parece se perguntar: se, antes,
haveria um objeto mal determinado, como os crticos acusam, de que maneira poder-se-ia
estabelecer comparaes que no estivessem condicionadas tambm s ms determinaes,
depois?
2. O elogio do movimento entre estruturas e prticas sociais

Balandier (1969) est num enorme embate com a nfase predominante na antropologia
naquele momento, o estruturalismo ingls (EVANS-PRITCHARD, 2005; LEACH, 1996;
RADCLIFFE-BROWN, 2013). Parte de seus esforos est em apontar a insuficincia desta
abordagem na apreenso do fenmeno poltico. Qual a razo? Segundo ele, o poltico ,
sobretudo, movimento, e os antroplogos ingleses procuraram apreender o social atravs do que
ele tem de fixo. Pensando no modelo da lngua, o estruturalismo ingls estaria preocupado com
a gramtica (estrutura) e a antropologia dinamista (francesa) com a fala, ou seja, como ela se
manifesta e se atualiza empiricamente em cada contexto.

Dentre esses vrios esforos, o autor chama ateno para a contribuio do

estruturalista moderado Edmund Leach, que destacava a insuficincia dos modelos
explicativos elaborados pelos antroplogos estruturalistas, visto que eles apareceriam como
sistemas estticos que no acompanhavam o fluxo incoerente e desiquilibrado da vida social,
mas serviam apenas como uma maneira de conferir elucidaes lgicas s realidades que se
escapavam de um empreendimento puramente intelectual.
Em suma, Leach nos incita a tomar em considerao o contraditrio, o conflituoso, o

aproximativo e o relacional externo. Essa orientao se revela necessria ao progresso da
antropologia poltica, pois o poltico se define em primeiro lugar pela defrontao dos interesses e
da competio. (BALANDIER, 1969: 21).
Alm disso, diversos antroplogos no reconheceriam a dimenso poltica nas

sociedades que no dispunham de um governo formalmente organizado, como Malinowski
(1978) e Radcliffe-Brown (2013). Por isso, Balandier destaca tambm a contribuio de um
socilogo, Max Weber, [...] que soube lembrar a anterioridade da poltica em relao ao Estado,
o qual, longe de se confundir com ela, no mais que uma de suas manifestaes histricas.
(BALANDIER, 1969: 26).
Neste ponto, possvel perceber o esforo de Balandier em trazer para o debate a

importncia das prticas, do jogo social em sua concretude, como a dimenso ritual e o prprio
papel do antroplogo em campo, o que foi explorado por diversos autores brasileiros, sobretudo
no decorrer da dcada de 1990. (BEZERRA, 1995; CAVALCANTI, 1994; CHAVES, 1998;
KUSCHNIR, 1998; PALMEIRA, 1991; 1998).
Este elogio das prticas, todavia, no pareceu desprivilegiar totalmente as estruturas

sociais; pelo contrrio, as prticas, segundo Balandier, aparecem como produto de unidades ou
estruturas especficas, que no podem ser confundidas nem com a rigidez de certas dicotomias
(com Estado/sem Estado; com histria/sem histria) nem com certas definies que carregam
um carter gradativo (mais poltico/menos poltico; mais histrico/menos histrico).
Ele aponta, nesse sentido, para a necessidade de uma viso dinamista, capaz de
apreender a dinmica das estruturas tanto quanto o sistema das relaes que a constituem: isto
, tomar em considerao as incompatibilidades, as contradies, as tenses e o movimento
inerente a toda sociedade. (BALANDIER, 1969: 20).
Interesse notar que as teorias e os conceitos que envolvem as prticas, no somente no

mbito da antropologia, mas nas cincias sociais e humanas de maneira geral, so aportes para
novas reflexes, elaborados em determinadas conjunturas scio-histricas que imprimem sua
marca nas ferramentas construdas para a anlise de determinado fenmeno. Sendo assim,
portanto, a construo de um objeto de investigao acaba sempre marcada por um aspecto
mais ou menos interpretativo (GEERTZ, 2001; 2008).
Balandier, em sua interpretao, procura esboar um instrumental capaz de dar conta

no somente das manifestaes do fenmeno poltico nas tribos africanas, mas tambm nas

diferentes sociedades, ou seja, percebe o fenmeno em sua universalidade. Eis a grande

ambio da antropologia!? Desse modo, ele procura oferecer uma abordagem mais geral,
orientada por um aporte terico-conceitual dotado de maior preciso, quando comparado aos
instrumentais anteriormente oferecidos, e, ao mesmo tempo, de maior amplitude, para a
observao das particularidades de um fenmeno que, para ele, universal. Mais tarde, outros
autores corroborariam com essa concepo, como Pierre Clastres (1982; 1988).
3. Balandier: uma busca por preciso

A antropologia poltica [...] pesquisa as
propriedades comuns a todas as
organizaes polticas reconhecidas em
sua diversidade histrica e geogrfica.
(BALANDIER, 1969:7).
A ambio de Balandier consiste em encontrar a essncia do fenmeno poltico, ou seja,

o ponto comum que aparece tanto nas sociedades que nos so familiares bem como nas
sociedades que esto fora de nossa tica, as sociedades exticas, sem negar, porm, as
particularidades de cada uma delas.
Nesse sentido, a antropologia da poltica apareceria como um esforo em sintetizar os

conhecimentos da cincia poltica e da filosofia poltica e edificar, assim, uma cincia do
poltico, capaz de promover investigaes que dessem conta no somente das sociedades
ocidentais e modernas ou das sociedades africanas, mas do fenmeno social como um todo,
numa constante cooperao interdisciplinar.
Tal empreendimento, que se apresentava antropologia, outrora tambm se apresentou

filosofia, como destaca o autor logo na abertura do segundo captulo, o terreno do poltico.
Balandier chega a afirmar que filosofia poltica e antropologia da poltica em suas ambies
extremas, colimam atingir a prpria essncia do poltico sob a diversidade das formas que o
tornam manifesto. (BALANDIER: 1969: 24).
Montesquieu, segundo ele, foi o grande iniciador desta empreitada, de uma antropologia
da poltica verdadeiramente cientfica, pois, atravs dos relatos de viajantes e outros materiais
de segunda mo, trouxe para o debate, primeiramente, a questo da diversidade das formas
polticas e, depois, a tentativa de construir comparaes e tipologias. Assim, j no pensamento
do sculo XVIII houve o que se poderia chamar de revoluo do mtodo. Ao invs de traar
postulados e normatizaes, como o fazia a filosofia poltica, dizendo o que o poltico deveria
ser, Montesquieu buscaria, antes, a observao dos fatos, que se mostravam atravs de uma
enorme diversidade de governos e de organizaes polticas estatais e no estatais.
A antropologia da poltica comea a expor seus contornos no sculo XX, mais

precisamente no incio da dcada de 1920, priorizando as descries das sociedades
segmentrias, tambm chamadas de sociedades de governo mnimo, e mutantes (aquelas que
estavam passando pelo processo de descolonizao) em frica, por meio do mtodo etnogrfico.
Balandier chama esses antroplogos de africanistas politistas.

A partir disso, para ele, foi possvel comear a esboar algumas elaboraes mais
tericas, confrontando sistemas de parentesco e de linhagens e outros sistemas que insinuavam
a existncia de formas polticas primitivas. At ento, o autor sugere que, para vrios autores, as
relaes de parentesco excluam as relaes polticas. Balandier aponta na direo contrria.
Longe de conceber o parentesco e o poltico como termos que se excluem mutuamente ou que se
opem um ao outro, a antropologia poltica revelou laos complexos existentes entre os dois
sistemas e fundou a anlise e a elaborao terica de suas relaes por ocasio das pesquisas de
campo. (BALANDIER, 1969: 49).
H um esforo para se demonstrar que as tipologias e classificaes at ento

elaboradas eram insuficientes para dar conta das descontinuidades e das formas de expresso
do poltico em sistemas que apontam, por sua vez, para a multiplicidade das organizaes
polticas; estas se confundindo com o prprio social e com os modelos estticos que
desprivilegiam o dinamismo que as caracterizam. Desse modo, sugere os estudos comparativos
devem se limitar s microtipologias, de modo a aprofundar o conhecimento em relao a regies
mais localizadas antes de estabelecer inferncias de carter mais geral.
Para Balandier a noo de sistema aparece como um aspecto fundamental nesse

sentido. O poltico se expressa por meio de um ou mais sistemas que fornecem a ele uma
linguagem e uma forma, ou seja, um modo de organizao das hierarquizaes entre sujeitos e
grupos que, por seu lado, podem no se apresentar de maneira unvoca (como no caso de
sociedades que no se organizam atravs de desigualdades exageradas e bem diferenciadas),
mas obedecendo a mltiplas funes, evocadas de acordo com as circunstncias, que garantem
condies mnimas para a existncia de um governo.
Na ausncia de uma autoridade poltica bem diferenciada, a preeminncia, o prestgio e a

influncia resultam da conjugao dessas desigualdades mnimas. Na ausncia de um poder
poltico distinto, um poder poltico-religioso de dominante religiosa opera por intermdio de
estruturas territoriais e das disposies de classes de idade. No se pode definir esse poder apenas
por tais estruturas, mas muito mais pelas relaes desiguais em que se funda e pela dinmica das
oposies e conflitos que o pem de manifesto. (BALANDIER, 1969: 57).
O autor chama ateno, como j foi dito, para o risco de identificar o poltico com o
Estado Moderno. Essa abordagem no reconheceria a diversidade das formas que o tornam
manifesto. Nesse sentido, apreender como o poltico se manifesta, no mbito das sociedades
estatais, que nos so familiares, se mostraria um caminho problemtico. Para ele, o Estado
Moderno seria uma das manifestaes histricas do poltico, portanto; e no uma referncia
terico-conceitual capaz de determinar com preciso o objeto e adentrar, assim, a raiz do
problema, a saber, desvelar a essncia do poltico que subjaz as diferentes formas polticas que
lhe conferem um contorno peculiar, haja vista que a informao etnogrfica revela grande
diversidade de formas polticas primitivas (BALANDIER, 1969: 25).

Na tentativa de desvencilhar as reflexes da antropologia da poltica do etnocentrismo

das teorias polticas, Balandier se esfora para mostrar que no possvel enfrentar o problema
de maneira unilateral, ou seja, tendo sempre como referncia uma viso particularizada do que
o social, como seria o caso da nossa familiaridade com o Estado Moderno.
De que modo seria possvel pensar o poltico em sociedades que institucionalizam o

exerccio do poder de uma maneira que no nos familiar? Ou melhor: seria possvel pensar o
poltico nesses casos?
interessante observar que a construo do objeto pelo autor passa pela maneira de
perguntar sobre um determinado fenmeno. Objeto e fenmeno dizem respeito ao mesmo
ponto?
Para alguns autores apontados por Balandier, o Estado seria o objeto de estudo por
excelncia do campo poltico. Mas, de acordo com o contedo do material etnogrfico
disponvel, ele se pergunta at que ponto o fenmeno poltico no pode se estender para alm
desse objeto construdo por esses outros pensadores, ampliando, assim, a percepo acerca de
tal fenmeno e configurando de outra maneira a concepo a respeito de tal objeto. Por conta
disso, como foi apontado, sugere a necessidade de um esforo interdisciplinar, uma cincia do
poltico, que permita estudos comparativos entre as sociedades exticas e as sociedades
modernas.
O fenmeno poltico passaria a ser encarado no como mero aspecto formal ou

totalidade absoluta do social, mas como algo inerente a ele.
As sociedades humanas produzem todas o poltico e so todas permeveis ao fluido histrico.

Pelas mesmas razes. (BALANDIER, 1969: 181).
Quais seriam essas razes? Para Balandier, o poltico se define pelas desigualdades e
hierarquias, organizadas de maneira particular em cada sociedade. Desse modo, para ele, onde
houver relao entre desiguais, haver o fenmeno poltico.
Essas relaes no se reduziriam to somente ao mbito das instituies, como o Estado

(governante e governado) ou a famlia (pai e filho), mas s relaes que estejam, direta ou
indiretamente, permeadas pela vontade de um sobre algum(uns) outro(s), evidenciando, assim,
as relaes de poder e as hierarquias que envolvem toda comunidade poltica.
4. Os atores polticos
Os soberanos so parentes, homlogos ou mediadores dos deuses. A comunidade dos atributos do
poder e do sagrado revela o elo que sempre existiu entre eles, e que a histria distendeu sem
todavia romp-lo jamais. O ensinamento dos historiadores se impe com a fora da evidncia,
desde o instante em que eles consideram os poderes superiores associados pessoa real, os rituais
e o cerimonial da investidura, os processos que mantm a distncia entre o rei e os sditos e,
enfim, a expresso da legitimidade. [...] A sacralidade do poder afirma-se tambm na relao que
une os sditos ao soberano: uma venerao ou uma submisso total, que a razo no justifica, um
temor da desobedincia, que tem o carter de transgresso sacrlega. (BALANDIER, 1969: 93).

Balandier evidencia um lao de unio entre aqueles que exercem o poder e as coisas
sagradas, apontando para uma relao intrnseca entre religio e poltica. Entretanto,
importante chamar ateno para uma questo essencial, relacionada compreenso deste ponto
da argumentao. Mais do que aproximar poltica e religio, o autor aponta que o poder (assim
como o sagrado) est acima de qualquer individualidade, inclusive do prprio poderoso
(governante, chefe, etc.), que seria o detentor do poder poltico, ou seja, de um poder exercido
em funo de determinada organizao social.
[...] o poder impe sua prpria lei aos que o possuem pois, do contrrio, este opera em falso e
destri o que lhe compete preservar. [...] Se os chefes governam seus sditos, o poder governa
seus depositrios, porque encontra sua origem no campo do sagrado. (BALANDIER, 1969: 96-7).
Dessa maneira, ao destacar a sacralidade do poder, ele sugere que as aes de seus
detentores bem como de seus subordinados se tornaria uma espcie de agncia passiva, visto
que no perdem a capacidade de agir, mas as tm circunscritas dentro dos limites de
determinadas hierarquizaes. Tais hierarquizaes so produto de uma imagem representativa
que transcende as assimetrias das relaes concretas.
Em outras palavras, os indivduos e os grupos particulares adquirem o sentimento de

pertencimento a algo inviolvel porque bom, algo mesmo sagrado, que por no poder ser
combatido, acaba por ser percebido como algo natural, embora seja uma construo de
conformidade, empreendida constantemente pelos atores polticos. Tal conformidade produto
de uma idealizao qual at os detentores do poder acabam por se submeter. Nesse sentido, os
atores polticos precisariam necessariamente se apresentar de maneira inofensiva queles que
esto sob seu comando.
De acordo com essa tica, portanto, a violncia, ou a utilizao da fora fsica, seria o
modo menos eficaz de exerccio do poder, ou seja, quanto mais o governante se mostrar
ingnuo, maior a possibilidade de seu governo se tornar legtimo.
Por intermdio [do poder], a sociedade apreendida como unidade - a organizao poltica
introduz o verdadeiro princpio totalizador -, ordem e permanncia. Ela apreendida como forma
idealizada, como garantia de segurana coletiva e puro reflexo do costume ou da lei; posta prova
sob o aspecto de valor supremo e coativo, torna-se, assim, a materializao de uma
transcendncia que se impe aos indivduos e aos grupos particulares. (BALANDIER, 1969: 38).
Essa unidade ou princpio totalizador aparece na ideia de que o poder est sempre a
servio de uma estrutura social que no se pode manter somente pela interveno do costume
ou da lei, por uma espcie de conformidade automtica s regras. (BALANDIER, 1969: 35). Ele
afirma textualmente esse servio do poder. Mas qual seria esse servio que o poder presta
determinada estrutura social? O que o diferencia do costume ou da lei?
O poder est a servio do bom funcionamento de toda sociedade. Ele se diferencia do

costume ou da lei por conta de sua elevada capacidade de coero e pela necessidade de que
um tipo particular de sujeito o exera. No basta ao social que um poder seja postulado pelos

costumes da coletividade ou pelas leis morais ou jurdicas. O poder precisa ser constantemente
reafirmado como uma necessidade a qual no se pode abrir mo, devido vulnerabilidade
intrnseca a toda sociedade. Assim, ele precisa ser exercido pelos atores polticos. Eles
dissimulam os conflitos e as hierarquias a fim de que os sujeitos que esto sob seu comando
percebam os interesses deles como se fossem os seus prprios.
Todavia, eles tambm precisariam ser percebidos como seres diferenciados, de modo
que adquiram certas responsabilidades, mas tambm certas vantagens, numa relao muito
delicada entre o ator e seu papel. Tal relao se estabelece atravs dos rituais de investidura
(sempre alicerados no sagrado), que os transforma em verdadeiros atores polticos.
O cargo (ou funo) encerra necessariamente elementos cerimoniais e rituais que, por um
processo deliberado e solene, permitem ascender a ele e adquirir nova identidade social.
Estabelece-se entre o cargo e seu possuidor uma relao complexa: se o primeiro permanece vago,
a ordem social pareceria ameaada; se o segundo no se conformasse s obrigaes e interditos
impostos pelo cargo conservando apenas os privilgios que ele encerra -, o risco seria o mesmo.
O cargo no tem apenas um aspecto tcnico, tem tambm um carter moral e/ou religioso, que se
acha evidentemente acentuado nos casos de funes poltico-rituais. (BALANDIER, 1969: 83).
Alm do prestgio, eles possuem responsabilidades e obrigaes especficas: so

responsveis pela construo e reconstruo constante de uma ordem capaz de gerar nos
indivduos a sensao de segurana e de prosperidade. Eis o preo a ser pago: toda sociedade
exige deles a fora necessria para que as coisas paream estar homogneas, para que as tenses
e os conflitos sejam aceitveis, as hierarquizaes controladas dentro de seus prprios limites e
as desigualdades legitimadas como coisas naturais.
Concluso
Na primeira parte do nosso trabalho, tentamos situar minimamente o contexto atravs
do qual Balandier est inserido e as questes que o instigam. Em seguida, procuramos apontar
sua postura crtica diante do conhecimento oferecido pela antropologia at sua poca.
A partir disso, o autor prope que o fenmeno poltico se relaciona diretamente com o
campo da ao humana em sua concretude, do que o social , da sua dinmica. Para ele, o
poder, por outro lado, se referiria representao deste mesmo social, do que ele parece, do seu
vir a ser. Tal representao uma construo empreendida por determinados sujeitos. Nesse
sentido, o poder (essa fora que constri a noo de totalidade) precisa ser exercido por
indivduos a que chamamos de atores polticos. Ao ser exercido por esses atores polticos, o
poder passaria a ser compreendido ento como poder poltico.
Balandier evidencia uma compreenso peculiar do que o social: toda sociedade se

constri no e pelo conflito, pelas assimetrias que lhe so inerentes. graas s permanentes
tenses que os sistemas sociais ganham vida e movimento. Ambos os conceitos que abordamos
(poltico e poder) possuem certo grau de mobilidade: um no existe sem o outro, pois so
produto de um grande teatro, do jogo da ordem e da desordem, da conformidade e da
contestao.

Ao considerar o objetivo central da antropologia da poltica como o mesmo da filosofia

poltica, Balandier parece indicar o poltico no como um dado puro da realidade social, mas
(tambm!) como uma construo do pesquisador. Nesse sentido, considera o conhecimento
acerca deste fenmeno como um conhecimento interessado, que implica alguma medida de
subjetividade, de um olhar interessado; e no como neutralidade dada no e pelo prprio real, o
que no pareceria evidente se nos atentssemos apenas para seu argumento central, de que o
poltico mesmo inerente ao social. Esse social deve ser, portanto, uma construo; e uma
construo essencialmente poltica. Tal construo s parece possvel atravs de uma dimenso
especulativa ou imaginativa, por meio da qual os atores polticos investem em representaes
capazes de ocultar essas fissuras.
Desse modo, fica evidente que, mais do que simplesmente criticar as imprecises no que
diz respeito ao termo poltico, Balandier procura ultrapassar as vises racionalizantes e
dicotomizadas do social: sem poltica/com poltica, sem Estado/com Estado. No esforo de
preparar uma maneira de olhar capaz de dar conta tanto da essncia (das desigualdades e
hierarquias inerentes aos sistemas polticos) quanto das aparncias (que aparecem como
formas polticas) do fenmeno poltico, Balandier parece sugerir dois movimentos
interdependentes: um voltado ao mbito das relaes concretas e outro mais abstrativo ou
generalizante, num constante dilogo entre o particular e o geral. (Lewellen, 1992).
Desse duplo movimento de pensamento o autor procura construir sua abordagem. Esse
um ponto fundamental para a compreenso da teoria e, consequentemente, dos conceitos que
a envolvem. Suas crticas dizem respeito, sobretudo, maneira em que os antroplogos da
poltica, principalmente os ingleses, abordaram a problemtica das relaes de mando e
obedincia. Eles no teriam percebido essa ligao intrnseca entre as formas polticas e sua
essncia sagrada, ou seja, as desigualdades naturalizadas pelo jogo da ordem e da desordem.
Contudo, a perspectiva balandieriana parece carregar certa tendncia maximalista

(BALANDIER, 1969), no sentido de perceber que toda sociedade se constri, em alguma
medida, por relaes assimtricas. Ele afirma textualmente que [...] uma sociedade
perfeitamente homognea, em que as relaes recprocas entre os indivduos e os grupos
eliminassem toda oposio e toda ciso, parece ser impossvel. Tal raciocnio aponta que, para
Balandier, toda sociedade , em alguma medida, desigual. Assimetria aparece, portanto, como
sinnimo de desigualdade. Mas cada sociedade reage, por meio das estratgias
empreendidas pelos seus atores polticos, de maneira especfica s relaes assimtricas, s
desigualdades, que lhe so prprias.
O poder, por sua vez, aparece como necessidade, na medida em que forja um
consentimento que no aparece como coero direta, mas como exaltao de uma unidade
idealizada, que se apoia no sagrado. Ora, parece um truque: uma coero que no percebida
pelos sujeitos como tal, implicando, assim, em certo desconhecimento em relao aos seus
mecanismos de atuao; poder-se-ia dizer, uma ocultao.

As questes que o autor enfrenta no se entregam sem enormes dificuldades, sem exigir
um elevado grau de abstrao na construo dos conceitos centrais (poltico e poder), que,
como tentamos demonstrar, so interdependentes, pois, segundo Balandier, aparecem como
dimenses de um mesmo fenmeno, a saber, o fenmeno social.
Assim, nossa leitura aponta um autor que chama ateno para a necessidade em se ter
clareza no que se refere ao objeto de investigao. A pesquisa em antropologia exigiria, portanto,
preciso em relao ao que ser observado/estudado pelo pesquisador, seja emprica ou
teoricamente. Sem essa definio clara, a pesquisa tenderia ou s tautologias ou s tentativas
frustradas de avanar o pensamento cientfico, por meio de um conhecimento que no sabe
aonde quer chegar. Nesse sentido, pressupe-se uma problematizao posta de maneira
adequada, de modo a garantir um caminho preciso, que deve ser trilhado no fazer da pesquisa
em antropologia e no fazer das cincias humanas de maneira geral.
NOTAS
*Joo Gabriel Figueiredo aluno do curso de bacharelado em Cincias Sociais da Universidade
Federal de Alfenas.
[1] O objetivo deste trabalho no discutir sobre as implicaes dos termos antropologia
poltica e antropologia da poltica; adotamos aqui antropologia da poltica, embora
Balandier utilize o termo antropologia poltica. queles que quiserem se aprofundar nessa
discusso, h vrios artigos que abordam o assunto. (PALMEIRA, 1998; KUSCHNIR, 2007).
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AVALIAO DE POLTICAS PBLICAS INDGENAS: NOVOS
ELEMENTOS, NOVAS ESTRATGIAS
EVALUATION OF INDIGENOUS PUBLIC POLICY: NEW ELEMENTS, NEW
STRATEGIES
Fillipi Lcio Nascimento da Silva*
Cite este artigo: SILVA, Fillipi Lcio Nascimento da. Avaliao de Polticas Pblicas Indgenas:
Novos elementos, novas estratgias. Revista Habitus: Revista da Graduao em Cincias
Sociais do IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 13, n. 2, p.58-76, 27 de maro. 2016. Semestral.
Resumo: Esse artigo fruto de uma breve pesquisa realizada no Chile, com diretores e agentes
da CONADI (Corporacon Nacional de Desarollo Indgena). Trata-se de uma discusso terica
em torno das polticas pblicas indgenas, seus principais desafios, a apresentao de um
modelo de avaliao intercultural e intersetorial de implementao dessas polticas e,
finalmente, as concluses e implicaes para a agenda de investigao.
Palavras-chave: Polticas pblicas indgenas, Interculturalidade, Integrao social.
Abstract: This article is the result of a brief research in Chile with directors and officers of
CONADI (Corporacon Nacional de Desarollo Indgena). It is a theoretical discussion on
indigenous public policy, its main challenges, the presentation of a model of intercultural and
intersectoral assessment of implementation of these policies and, finally, the conclusions and
implications for the research agenda.
Keywords: Indigenous public policy, Interculturalism, social integration.
U
ltimamente, grande importncia tem sido atribuda ao fenmeno multicultural que
vem se reproduzindo nas sociedades, especialmente pelos efeitos que produz nas
esferas poltica, econmica e social, e pelas necessidades de ao que impe aos
diferentes atores no interior dessas esferas, principalmente administrao pblica, como meio
para implementao de polticas pblicas.
A realidade que enfrentam os povos indgenas na atualidade, marcada em grande medida por
situaes de pobreza e marginalizao, fez surgir uma srie de demandas que os transformaram
em sujeitos especficos da ao do Estado, que por sua vez, desenha e aplica planos e programas
capazes de amenizar, em alguma medida, a situao que aflige queles.
Para autores como HOPENHAY e BELLO (2001), o tema indgena tem marcado presena nos
debates polticos, ganhado reconhecimento na opinio pblica, ressonncia nos debates

ARTIGO | AVALIAO DE POLTICAS PBLICAS...
internacionais e mais tradio na investigao social, uma vez considerada a clara diferenciao
destes povos em relao ao conjunto da sociedade, visto que suas formas de organizao os
tornam atores sociais mais definidos no debate poltico e no cenrio pblico em geral.
As aes empreendidas pelo Estado, atravs de suas polticas, planos e programas, no so

questes de menor relevncia. Como aponta VALDS (2000), a situao socioeconmica
negativa desses povos viu-se, em muitos casos, agravada por polticas sistemticas que no
levavam em considerao suas reais necessidades e/ou por aes governamentais sem
identidade. Para MAZ (2004), a maioria desses povos foi incorporada marginal e
precariamente aos projetos nacionais, em aes que combinam injustia cultural e material.
Em estudo, HALL e PATRINOS (2004) mostram que o fato de ser indgena aumenta as
probabilidades de um indivduo de ser pobre. Controlando os fatores bsicos que esto
associados pobreza, como a idade, a educao, a situao laboral e a regio dentro de um pas,
ser de origem indgena ainda aumenta, de forma significativa, as probabilidades que um
indivduo tem de ser pobre.
Portanto, dificilmente o desenvolvimento dos povos indgenas pode recair sobre uma nica
instncia de governo. Ele requer uma ao integrada de diferentes rgos e institutos e o
envolvimento destes sobre as condies de vida daqueles povos, seus setores produtivos,
patrimoniais, educacionais, salutares, dentre outros. A transversalidade da temtica indgena
atravs da ao conjunta dos diferentes organismos da administrao pblica supe identificar
funes, instncias e mecanismos de coordenao de diversos setores e agncias estatais cujas
polticas e aes programticas tm incidncia sobre as realidades e sobre a situao dos povos
indgenas.
No caso chileno, a CONADI o organismo criado pela Lei 19.253 para promover, coordenar e
executar as aes do Estado em favor do desenvolvimento integral das comunidades indgenas
no mbito econmico, social e cultural, bem como de impulsionar sua participao na vida
nacional.
A aplicao de boa parte das polticas pblicas orientadas aos povos indgenas de
responsabilidade dos servios ou ministrios de assistncia social, ou seja, institutos cujo foco de
ateno no so, apriorsticamente, os povos indgenas (na verdade estes constituem uma
parcela de seus usurios), e por isso a possibilidade de controlar e avaliar intersetorial e
interculturalmente se torna complexa.
Sob tais aspectos, preciso conscientizar as organizaes pblicas acerca dos benefcios de
incorporar a interculturalidade como um elemento chave na elaborao de polticas pblicas,
aplicao e avaliao de seus resultados, a curto, mdio e longo prazo. Para isso, mais do que
nunca, cabe administrao pblica adquirir e manejar contedos tericos e metodolgicos que
facilitem a identificao de novas reas de ao intercultural assim como a implementao de
prticas concretas de interveno em comunidades diferenciadas culturalmente, que
contribuam no resgate, promoo e desenvolvimento de suas culturas e de seu patrimnio
(KLIKSBERG, 2004).

Da mesma forma, necessrio administrao pblica tomar outros novos elementos em suas
avaliaes com o objetivo de favorecer a adequada valorizao de seus resultados. Ou seja,
devem-se considerar variveis culturais, sociais, polticas, territoriais, entre outras. A
possibilidade de incorporar novas abordagens e enfoques avaliao das polticas pblicas
indgenas no s contribui no sentido de enriquecer os resultados, mas tambm no sentido de
posicionar estes povos como sujeitos igualitrios em sua relao com o Estado ou com os outros
atores sociais.
5. Mtodos e dados
Se tratando de um estudo de carter exploratrio-propositivo, que no pretende confirmar
hipteses, mas, antes, construir um conhecimento a partir de um modelo proposto que se
converte em guia principal para as indagaes, nos fundamentamos naquilo que argumentado
por YIN (1994), que assinala que dada estratgia de pesquisa adequada quando a pergunta que
a norteia indaga como ou por que, quando o pesquisador tem pouco controle sobre os
eventos e quando o foco da pesquisa um fenmeno contemporneo da vida real.
Como tcnica de coleta de dados utilizamos principalmente as entrevistas em profundidade, que

foram realizadas entre abril e maio de 2014, com 20 atores-chaves, que desempenharam (ou
desempenham) diferentes funes, questionando diversos elementos relacionados poltica,
seus atores, os valores e posies no jogo. A identificao dos entrevistados se realizou seguindo
os critrios de amostragem terica (orientado a coletar informaes necessrias para estabelecer
comparaes de atores, eventos, atividades relevantes e categorias analticas) e saturao terica
(que evita coletar informaes que no agregam valor ao exame de alguma categoria analtica)
(VALLES, 2007). As entrevistas foram concedidas assegurado o anonimato dos entrevistados. A
eles foram aplicadas identificaes relativas sua funo, sem nenhum tipo de referncia ao
gnero.
A anlise dos contedos das ditas entrevistas foi feita utilizando a teoria fundada da qual uma
anlise individual e transversal das categorias definidas desde os plos temticos permite
estabelecer explicaes e relaes dos diferentes aspectos do fenmeno estudado (STRAUSS e
CORBIN, 1990).
6. Povos indgenas e a formulao de polticas pblicas: uma

contextualizao
Os povos indgenas so objeto de polticas pblicas desde o nascimento dos Estados-Naes,
onde os governos impulsionaram uma srie de estratgias integradoras, privilegiando valores e
princpios que buscavam consolidar a viso ocidental de desenvolvimento. Isto no significou
pluralismo nem considerao das diferenas (TUHIWAI, 2008), sendo os povos indgenas
incorporados de forma marginal e precria aos projetos nacionais (MAZ, 2004).
Esta situao concentrou a ateno dos especialistas por descrever e compreender as

consequncias das polticas pblicas e as principais falncias que estas apresentaram para dar
conta de uma realidade cuja complexidade supera, em grande medida, os modelos ou marcos
analticos existentes. Em termos gerais, as crticas s polticas pblicas indgenas se relacionam
com a imposio de valores das culturas dominantes, a falta de espaos de participao

efetivos, a subvalorizao de fatores relevantes na cosmoviso indgena, a pouca flexibilidade em

torno da incorporao de novas temticas, a racionalidade preponderante nos enfoques, entre
outros (FONSECA, 2001; PEYSER, 2003; HALL e PATRINOS, 2004).
Mas apesar do crescente interesse nos povos indgenas e suas demandas, so poucos os estudos
que permitem evidenciar as falncias no processo de formulao das polticas pblicas voltadas
quele pblico. A maioria dos trabalhos se dedica em aspectos substantivos ou de resultados da
poltica mais que no processo mesmo de formulao, deixando de lado o estudo dos fatos e
circunstncias que deram origem ao surgimento desta poltica pblica (ALKIRE, 2005;
PIRTTIJARVI, 1999; NARAYAN, 1997; MEENTZEN, 2007).
Embora estes estudos, dentre vrios outros, tenham evidenciado elementos valiosos para
avanar na compreenso do desenvolvimento das polticas pblicas indgenas, uma questo que
requer aprofundamento o que faz com que, em certos aspectos e no outros, surjam
intervenes na poltica pblica. preciso um marco de anlise que considere no s as
reclamaes e demandas dos povos indgenas (que ao longo da histria estiveram vinculadas ao
territrio e ao exerccio de seus direitos), mas tambm os interesses e valores que diferentes
atores, com parcelas diferenciadas de poder, tentaram colocar na agenda de decises polticas.
tambm importante considerar o contexto e a temporalidade em que se segue o processo de
formulao da poltica como marco para compreender por que algumas alternativas foram
privilegiadas em detrimento de outras.
Um enfoque interessante o denominado coligaes ou alianas promotoras de SABATIER

(1995) e SABATIER e JENKINS-SMITH (1999), do qual se entende que as mudanas nas
polticas pblicas so produtos dos conflitos entre as coligaes ou grupos que se especializam
em um tema, o que ocorre no interior dos denominados subsistemas das polticas. Dentro
destes subsistemas os participantes buscam, de forma regular, ascender e influir na definio de
problemas no debate pblico e na tomada de decises (SABATIER e JENKINS-SMITH, 1999).
Para defender suas posies, estas coligaes se especializam em uma rea ou tema,
compartilham um conjunto de crenas, comprometem-se a coordenar suas aes em tempos
significativos e buscam promover seus interesses no interior de cada subsistema. Dessa forma,
as polticas pblicas podem ser entendidas como sistemas de crenas que articulam os
mecanismos para alcanar determinados objetivos, as vises sobre as solues possveis, as
prioridades, entre outros aspectos (OLAVARRA, 2010).
Estes sistemas de crenas, por sua vez, se organizam em trs nveis: a) crenas profundas
ontolgicas e normativas bsicas; b) crenas profundas da poltica em questo, prioridades
valorativas, percepes gerais acerca da magnitude e; c) crenas secundrias, diversas
concepes que podem se alterar (SABATIER e JENKINS-SMITH, 1999).
Portanto, em cada coligao promotora minoritria possvel identificar um sistema de crenas

prprio, que pode diferir dos sistemas de crenas da coligao dominante em maior ou menor

medida (CRUZ RUBIO, 2010). Quando surgem conflitos entre as coligaes ou estruturas de
crenas surge um intermediador que objetiva alcanar um compromisso razovel para permitir
a aprovao de uma poltica.
Um aspecto relevante conduzido por este enfoque diz respeito aos recursos apropriados pelas
coligaes para influir no processo poltico e nas polticas pblicas que, no caso dos povos
indgenas, so substantivos. Estes recursos so:
1) A autoridade formal para a tomada de decises: onde a possibilidade de contar com membros
em posies-chave e com autoridade para decidir fundamental no xito da coligao. Dessa
forma se buscaro aliados nestas posies para influir na formulao da poltica.
2) A opinio pblica: onde o apoio de diferentes setores da sociedade pode ser um fator
relevante para ganhar apoios polticos e influir sobre os atores-chave (SABATIER e WEIBLE,
2007).
3) A informao: especialmente para identificar a magnitude e o tipo de problemas implicados,

assim como as consequncias de desatender os ditos problemas. Trata-se de uma estratgia
importante para persuadir, convencer e somar a outros atores que podem incidir no xito da
coligao.
4) Mobilizao social: onde as demonstraes pblicas de apoio atravs de diferentes

mecanismos servem como um recurso importante para dar conta do apoio que desperta a
posio da coligao.
5) Recursos financeiros: onde o dinheiro pode servir como meio para ascender a outros recursos
e visibilizar melhor a posio da coligao.
6) liderana: para demonstrar solidez e coeso da coligao assim como despertar maiores
apoios.
Entretanto, a anlise da poltica indgena requer outros elementos que permitam compreender
de melhor forma o conflito de interesses e valores entre culturas distintas, onde foram as
culturas dominantes que determinaram os contedos das alternativas e decises,
desvalorizando as vises sustentadas na cosmoviso destes povos (KYMLICKA, 2007). As
sociedades dominantes definiram os parmetros, contedos e alcances com respeito quilo que
se deve discutir, aquilo que deve ser considerado dentro da poltica e que valores no sero
submetidos negociao.
Portanto necessrio um modelo que indague estes elementos e que tente confrontar as
posturas e imaginrios das coligaes para alm do discurso oficial. E, da mesma forma, seja
capaz de considerar as falncias das decises que no s contriburam na manuteno da
desigualdade social dos povos indgenas, mas que tambm deixaram intactas as estruturas
sociais e institucionais que constroem, reproduzem e mantm estas desigualdades.

Este modelo ser aplicado a um caso particular de formulao de poltica pblica indgena no
Chile, marcado por um contexto temporal especfico que aporta a presena de uma mesma
coligao em quatro perodos do governo (1994-2010) e sujeito a condies de ambiguidade
particulares, de onde se procura consolidar um projeto democrtico que contradiz, em alguns
pontos, a prpria viso dos povos indgenas com respeito ao seu desenvolvimento.
7. Fatos do processo de formulao da poltica indgena no Chile

Ao longo dos Gobiernos de la Concertacin, no Chile, possvel perceber quatro etapas do
processo de formulao da poltica indgena: sua formalizao inicial na Lei 19.253; a
evidenciao das discrepncias entre as coligaes; a instalao do subsistema e o conflito de
interesses; e o ressurgimento e a decadncia da poltica.
6.1 Antecedentes da poltica indgena
KINGDOM (1995) utiliza o conceito de sopa primitiva para se referir ao processo de circulao
de idias sobre certos aspectos de uma poltica pblica em diferentes grupos interessados no
surgimento da poltica indgena. No caso desta, o surgimento do subsistema de longa data,
remontando-se origem do Estado chileno, sendo um ponto de ruptura importante sobre a
reduo do territrio indgena durante o governo militar a partir da Lei 2.568. Como reao a
este tipo de medida, desde os anos 1980, se vinha configurando um movimento indgena
organizado em torno dos elementos culturais e identitrios que buscariam estratgias para
avanar sobre as demandas de carter poltico. Estes conseguiram captar a ateno dos partidos
polticos que disputavam entre si o poder nas prximas eleies que marcariam o regresso
democracia.
Estas organizaes se agruparam em torno do Consejo Nacional de Pueblos Indgenas,

buscando relevar seu papel como povos diferenciados e converterem-se em atores com
capacidade de incidir nas decises de poltica que se implementariam num futuro governo
democrtico. Esperavam canalizar assim suas demandas, vinculadas principalmente
restituio dos territrios ancestrais e ao reconhecimento de direitos polticos, embora
contassem com poucos recursos para se ingressarem efetivamente na dita agenda.
A fora eleitoral desta coligao captou a ateno dos partidos polticos da Concertacin, que
viram a oportunidade de obter apoio poltico em troca da formalizao de uma poltica. Existia
uma viso em torno dos termos dessa poltica e os alcances reais que podia ter em virtude do
modelo de Estado-Nao imperante no Chile. Entendiam que a no considerao destes povos
poderia desestabilizar a agenda democrtica em construo (ENREVISTA COM DIRIGENTE
INDGENA, 2014). Portanto, os povos indgenas eram vistos como atores necessrios para
favorecer uma transio para a democracia mais que para estabelecer uma relao multicultural
entre eles.
Como uma forma de conciliar acordos bsicos entre os sistemas de crenas de ambas as
coligaes, durante a campanha presidencial se formalizou um primeiro acordo denominado
Acuerdo de Nueva Imperial, que fixava os parmetros que deviam ser considerados em uma

possvel poltica indgena, fortemente influenciado pelas demandas desses povos: a) a

recuperao de terras para que fossem usadas pelas comunidades indgenas; b) o
reconhecimento dos direitos econmicos, sociais e culturais fundamentais atravs do
reconhecimento constitucional dos povos indgenas; c) a ratificao do Convnio de n 169
sobre os povos indgenas e tribais da Organizao Internacional do Trabalho; d) a criao de
uma nova institucionalidade pblica para o tratamento dos assuntos indgenas.
6.2 A formulao da poltica e divergncias
As eleies presidenciais de 1989 deram o triunfo a Patrcio Aylwin Azcar, dando incio ao
primeiro perodo do Gobierno de la Concertacin (1990-1994). De acordo com os pontos
assumidos na campanha de Azcar, a poltica indgena de fato se converteu em um ponto
importante da agenda. Seguindo os termos do Acuerdo de Nueva Imperial, em 27 de maio de
1990 foi criada a Comisin Especial de Pueblos Indgenas (CEPI), cuja funo seria assessorar o
Presidente na determinao das polticas de governo com referncia nos grupos tnicos
indgenas que integram a sociedade chilena. Assim, o executivo definiu a forma e os
mecanismos que se utilizaria para chegar aos acordos em torno da poltica indgena
(HUENCHO, GAMBA e YEZ, 2010).
Entretanto, entre os povos indgenas, no existia concordncia sobre a

representatividade da CEPI. Isto porque os mecanismos mediante os quais foram designados os
representantes daqueles povos haviam sido definidos pelo prprio governo sem respeitar seus
sistemas de crenas. Com isso surgiram propostas de alguns setores indgenas para que a CEPI
atuasse como comisso executiva do conselho nacional dos povos indgenas, atuando a primeira
como rgo resolutivo e a segunda como ente executivo das decises eleitas. Com isso
esperavam assegurar uma real participao e representao nos processos sociais e polticos que
a nova situao representava.
A nova proposta no conseguiu avanar dado o surgimento de novas coligaes que tentaram
radicalizar suas posturas. Entre elas, o Consejo de Todas las Tierras, que se constituiu como
referncia dentro dos movimentos indgenas, na poca em que atuava como opositor do governo
e do projeto de lei que a CEPI elaboraria. O Consejo percebia a necessidade de avanar para uma
maior autonomia poltica, territorial e um maior reconhecimento dos direitos polticos que no
estavam sendo considerados na discusso. Seu lder, Aucn Huilcamn, adquiriu importante
visibilidade nacional e internacional (ENREVISTA COM DIRIGENTE INDGENA, 2014).
Outra coligao importante era aquela formada pelos grupos empresariais que tinham
investimentos em zonas reivindicadas como territrios ancestrais pelos povos indgenas, e que
viam na Lei a reduo de suas possibilidades de investimento ou a ameaa de sua permanncia
na regio. Em meio s presses, a Lei 19.253 (ou lei indgena) foi promulgada em 5 de outubro
de 1993, gerando insatisfao em um amplo setor dos povos indgenas por no considerar
aspectos estratgicos, deixando em evidncia sua incapacidade em pressionar a agenda de
governo. A lei criava a Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, a CONADI, entidade

encarregada de coordenar a poltica indgena do governo (no as demandas dos povos

indgenas), embora as faculdades que lhes tivessem sido outorgadas e o reconhecimento dos
direitos polticos fossem escassos (HUENCHO, GAMBA e YEZ, 2010).
6.3 O incio dos confrontos
A promulgao da Lei 19.253 permitiu formalizar o subsistema da poltica indgena, embora

com debilidades do ponto de vista da coligao dos povos indgenas, que denunciavam a
despreocupao dos coligados polticos com a manuteno de suas demandas. Do outro lado,
mostrava-se cada vez mais evidente a afinidade entre as associaes empresariais e os dirigentes
polticos, especialmente ao se iniciar o segundo governo da Concertacin, com Eduardo Frei
Ruiz-Tagle (1994-2000) (HUENCHO, GAMBA e YEZ, 2010).
Para o presidente a temtica indgena no tinha maior relevncia. Entendia-se que a existncia
da lei indgena era suficiente para responder as demandas crescentes destes povos e que a
CONADI deveria ser, atravs de mecanismos institucionais, a encarregada de dar vazo quelas
demandas (ENREVISTA COM DIRIGENTE INDGENA, 2014). A prioridade do governo estava
na consolidao do modelo de desenvolvimento econmico sobre a base da atrao de capital
estrangeiro e o aumento da taxa de crescimento (assinalado como um dos seis eixos de ao
para o perodo) com uma forte nfase no fomento de grandes obras de infraestrutura.
Ante a judicializao do conflito surgiram vozes dissidentes que recalcavam o dever do Estado
em defender os povos indgenas da agresso que recebiam por parte das empresas privadas.
Entretanto, este fato por si s no foi suficiente para que o executivo incorporasse a poltica
indgena em sua agenda. Do outro lado, o avano no plano modernizador do governo seguia
fortemente em um dos projetos de infraestrutura mais polmicos dos ltimos tempos: a
construo, em territrio Pehuenche, da central hidreltrica Ralco, da empresa ENDESA S.A.,
de capital espanhol, que formaria parte de um complexo de seis represas que vinham sendo
construdas desde 1990 (quando no Chile no existia nem a lei indgena nem o marco
regulatrio ambiental).
O cenrio era complexo no final deste perodo do governo, com uma forte crise de confiana
entre as coligaes e onde, novamente, aquela representada pelas organizaes indgenas se via
minada ante os recursos das outras com maior capacidade financeira e poltica. Seria o governo
seguinte da Concertacin, com o presidente Ricardo Lagos Escobar (2000-2006) que decidiria
incorporar a reformulao da poltica indgena no programa de governo para estabelecer um
novo tratado para os povos indgenas. Este novo tratado esperava imitar o alcance do Acuerdo
de Nueva Imperial, considerando que a realidade da sociedade chilena e dos prprios povos
indgenas havia mudado pelo que se fazia necessrio identificar novos focos de ao para uma
poltica que desse conta dessa mesma realidade (ENREVISTA COM DIRIGENTE INDGENA,
2014).
6.4 Ressurgimento e decadncia da poltica indgena

Para alm do discurso, uma das principais preocupaes do executivo era manter o controle da
discusso entre as diferentes coligaes e especialmente tentar neutralizar aquela que diferia
majoritariamente do esquema de valores e crenas defendidos pelo prprio governo. Era preciso
buscar uma estratgia que permitisse discutir o contedo deste novo tratado sem por em risco
a unidade e a estabilidade do modelo de Estado-Nao chileno (HUENCHO, GAMBA e YEZ,
2010).
A principal opo foi a criao de uma comisso mista de discusso que obrigasse as distintas
coligaes (sendo os povos indgenas uma delas) a negociar suas posturas e de onde o resultado
da poltica se legitimaria por esta via. Assim, em 19 de janeiro de 2001 se constituiu a
denominada Comisin de Verdad Histrica y Nuevo Trato para los Pueblos Indgenas,
encarregada de diversas funes referentes poltica, histria, cultura, necessidades,
reivindicaes e reconhecimento dos povos originrios. Seu objetivo ltimo foi a redao de um
informe que consignaria a relao entre os povos indgenas e o Estado. A Comisin era
constituda por 25 membros e entre eles representantes do mundo indgena, empresarial,
poltica, acadmico e eclesistico.
As principais divergncias da Comisin se fizeram visveis no momento de entregar o informe

final (em 28 de outubro de 2003), onde alguns de seus integrantes no quiseram subscrev-lo.
Entre eles o mesmo Aucn Huilcamn que, junto com Galvarino Raimn, qualificavam o
informe de colonialista, recomendando a gerao de mecanismos de reparao para a
restituio das terras usurpadas, e criticando a falta de participao ampla de organizaes
tradicionais indgenas. Estas posturas, ancoradas em um forte sistema de crenas, colidiam com
as de outros setores como as do economista Felipe Larran, que denunciava um enfoque
inclinado de uma realidade que por si complexa, como a caracterizao negativa que o texto
assinava aos processos de urbanizao, assalariamento e educao, alm de carecer uma
adequada contextualizao da realidade latino-americana na poca.
As possibilidades de dilogo se viam cada vez mais distantes e as coligaes dos povos indgenas
cada vez mais prejudicadas, no somente pelas limitaes da poltica pblica, mas tambm por
no conseguirem permear a agenda para as temticas defendidas em seus sistemas de crenas.
Os nicos que seguiram perdendo foram os indgenas e no havia nada que justificasse uma
poltica to desacertada em termos de seus resultados que no seja uma ao premeditada de
discriminao e destruio. Uma estratgia irresponsvel em termos da obrigao de
governabilidade que tm para com o pas (ENREVISTA COM ACADMICO, 2014).
Nos anos finais do governo Escobar a situao seguia complexa. No foram perceptveis
mudanas de fundo na poltica nem um real posicionamento das demandas indgenas. Dentro
do subsistema da poltica indgena, o executivo e alguns setores prximos as suas posturas eram
os que seguiam definindo a agenda. Ao comear o novo perodo presidencial com Michele
Bachelet (2006-2010) a poltica indgena do novo tratado mantinha-se irrelevante e
incentivava entre os setores indgenas a desconfiana. E fez jus.

Ao longo do governo Bachelet, as decises tomadas pelo executivo realaram as fissuras da

poltica indgena (a aplicao da lei antiterrorismo vinculada s penas de quatro dirigentes
Mapuche; a represso violenta sobre as mobilizaes indgenas, com a morte de dois
Pehuenche; a concesso de terras indgenas s empresas, quebrando os dispositivos institudos
pela lei indgena), fechando um ciclo que demonstraria a incapacidade de quatro governos em
responder a uma problemtica de longa data; isentos da vontade poltica necessria para o
impulso das mudanas de fundo, que no s avanam em termos de reconhecimento jurdico
mas tambm de transformaes sociais que incluam de forma legtima aqueles que defendem
seus direitos de serem tratados de forma respeitosa na diferena (HUENCHO, GAMBA e
YEZ, 2010).
Nos processos de formulao de polticas pblicas o confronte de interesses se constitui um fato

de anlise importante: a luta pelo poder em funo de culturas diferentes, recursos disponveis,
contedo das relaes de reciprocidade, a subjacente dvida histrica com os povos indgenas,
sero fatores que afetaro e complexificaro a busca de solues pertinentes. Segundo alguns
estudos, a falta de uma real participao poltica ou a existncia de alternativas eficazes para
exercer influncia sobre as decises que lhes preocupam, junto com o acesso real ao processo de
formulao da poltica pblica, so elementos que ainda permanecem sem resposta (HALL e
PATRINOS, 2004).
8. Elementos da avaliao das polticas pblicas indgenas

A gesto interorganizacional se constitui numa varivel analtica fundamental para tentar
dimensionar e avaliar os resultados no desenho e no funcionamento das redes de gesto, que
envolvem no somente a participao das organizaes, mas tambm incorporam a varivel
intercultural como foco da relao onde o que se pretende promover a adequao dos
instrumentos e prticas dos rgos pblicos s necessidades e demandas das populaes
indgenas que se esperam atender.
Dado o carter multidimensional da problemtica associada interculturalidade, se requerem

aes intersetoriais que vinculem os diferentes nveis do governo, seja local, regional ou central,
comprometendo a administrao pblica e seu quadro organizacional. A possibilidade de
impulsionar uma viso colaborativa da gesto pblica em suas diferentes esferas desempenha
um papel fundamental na promoo dos espaos interculturais onde a pertinncia cultural
permite a diversidade, considerando o respeito e a adequao que toda ao dirigida aos povos
indgenas devem ter com sua dimenso cultural.
Esse tipo de gesto deve procurar a cooperao entre duas ou mais organizaes pblicas para
desenvolver, em conjunto, produtos ou servios sensveis e acessveis s comunidades indgenas
envolvidas, compartilhando riscos e benefcios de forma voluntria e estvel. Entretanto, um
aspecto interessante a se considerar que os integrantes dessa rede podem se basear em
instrumentos de relao flexveis que lhes permitam responder a aspectos conjunturais, muitas
vezes vinculados esfera das decises polticas.

Para SWEDBER (2010), uma gesto interorganizacional voltada para o desenvolvimento, deve
considerar os esforos de cooperao que envolvem os atores do dado setor. preciso observar
que h redes flexveis e redes burocrticas geradas em funo dos interesses, metas e tarefas que
esses atores querem alcanar.
Para PETERS e PIERRE (2010), diferentes atributos devem ser considerados para uma gesto
interorganizacional adequada: a existncia de um interesse mtuo para conseguir os objetivos
compartilhados que originam a cooperao; a vontade para contribuir com recursos
(financeiros, materiais, humanos, etc.) e para alcanar os objetivos compartilhados; e o
reconhecimento, por parte dos lideres das organizaes participantes, da importncia da
colaborao para legitimar a gesto e a contribuio que podem fazer.
Um aspecto estratgico da gesto interorganizacional encontra-se no mecanismo escolhido para

articular e coordenar as diferentes aes e iniciativas vinculadas oferta pblica, sendo
necessrio que estes mecanismos constituam dispositivos geis, flexveis e inovadores, que
permitam aos grupos interessados interagir de forma eficiente, em prol do desenvolvimento e
das metas compartilhadas.
Um dos principais fatores que influem nas atuais condies dos povos indgenas a falta de
adequao e integrao dos elementos culturais, simblicos, histricos e sociais no desenho das
polticas pblicas, um fator fundamental se se espera evitar a desintegrao e a marginalizao
(PARVIN, 2009). Esses elementos no podem ser analisados de forma abstrata, isto , sem
considerar no debate questes vinculadas ao poder ou colonizao dos saberes. Os povos
indgenas no podem se sentir identificados com medidas ou iniciativas que no levem em
considerao seus valores, atitudes, crenas ou formas de organizao, entre outros aspectos
(INKELESS, 2000).
Estas mudanas tm atrado a ateno de pesquisadores por descrever e compreender as

consequncias das polticas pblicas e as principais falhas que estas apresentam em sua
aplicao, especialmente quando envolvem um conjunto de organismos de diferentes naturezas
e com diferentes nfases, interesses e mbitos de ao. Nesse sentido, os mecanismos de
controle da gesto e avaliao dos planos e programas pblicos orientados aos povos indgenas,
no pode desconhecer a particularidade desses povos.
9. Reviso e propostas de modelos de avaliao de polticas indgenas

Um enfoque intercultural de gesto (SILVA, 2009) contribui para o melhoramento dos termos
da relao entre o Estado e os povos indgenas ao facilitar que os esquemas e instrumentos das
polticas pblicas sejam mais sensveis diversidade cultural e estejam mais bem adequados s
necessidades diferenciadas dos povos indgenas. Dessa forma possvel reconhecer as
especificidades destes povos e contribuir para o fortalecimento das relaes destes com o resto
da sociedade.
Como dito anteriormente, a implementao de programas com enfoque intercultural se converte

em um aspecto sensvel para maximizar os resultados esperados pelas polticas, planos e
programas vinculados aos povos indgenas. Para tanto, necessrio identificar os parmetros

que permitem evidenciar a existncia de um modelo de gesto intercultural em organizaes

pblicas cujo foco de ao principal no se constituem os povos indgenas. Dessa maneira,
possvel contar com um ponto de anlise que guia as indagaes e permite reconhecer as
implicncias e alcances para cada caso. Um primeiro passo para evidenciar esses parmetros
definir a gesto intercultural e quais so seus objetivos.
A gesto intercultural supe um conjunto de conhecimentos, habilidades e atitudes que

permitem ser conscientes dos aspectos pessoais e das demandas geradas pela diversidade
cultural. Como aponta ANEAS (2003), se uma organizao dispe de competncias
interculturais, poder negociar, se comunicar e trabalhar em equipes inter e intra-
organizacionais com enfoque cultural, oferecendo respostas aos casos que surgem na
organizao multicultural mediante a autoaprendizagem intercultural e a resoluo de
problemas que considerem s outras culturas.
Uma gesto culturalmente inclusiva deve construir novas pontes, pondo em contradio, ou
no mnimo questionando-se a validez dos mtodos e aproximaes para trabalhar com
comunidades indgenas. Portanto, se requer a reviso das dimenses simblicas que aterrissam
sobre as questes prticas, permitindo incorporar conceitos e vises do mundo indgena,
reconhecendo e adaptando seu funcionamento a estas necessidades.
No h dvidas de que este processo no se ativa de maneira automtica, seno pela

necessidade de catalizadores para que ele ocorra, dentre eles: incentivos para a adaptao;
competncias que assegurem e sustentem as novas prticas; compromisso poltico; valorizao
do tema pelos cidados dentre outros.
Um modelo de gesto intercultural deve cumprir ao menos trs objetivos gerais: Garantir uma
maior e melhor articulao intersetorial no processo de implementao das polticas, dotando
de capacidades estratgicas as organizaes integrantes, com um olhar sobre as circunstncias e
sobre aqueles atores estratgicos que otimizem a gesto; melhorar as capacidades da gesto,
criando novos produtos e desenvolvendo novas prticas; incentivar, em longo prazo, a proviso
de servios e programas com enfoque intercultural, remodelando processos e prticas,
introduzindo capacitaes permanentes, transformando as culturas organizacionais, e
institucionalizando um pressuposto que sustente financeiramente as mudanas introduzidas.
Uma gesto intercultural por parte de rgos cujo foco principal de ao no se constituem os
povos indgenas, no pode se reduzir mera produo de bens e servios. Do contrrio, deve
empregar esforos, entre a administrao pblica e as comunidades, para transformar sua
agenda intercultural em produtos, impactos e efeitos tangveis e intangveis que correspondam
as expectativas materiais e espirituais das comunidades indgenas.
Isto no se esgota em esforos desarticulados por parte das organizaes pblicas, do contrrio,
em iniciativas envolvidas em definies estratgicas que permitam assegurar sua
sustentabilidade no tempo, assim com a gerao dos apoios e compromissos polticos
necessrios para definir a organizao (ou a maioria de seus componentes) no cumprimento de

seus objetivos, onde as comunidades indgenas sejam consideradas como usurias e

destinatrias de suas aes.
Isso requer intervenes e inovaes no campo de planejamento (tanto estratgicas quanto

operacionais) assim como no desenho de instrumentos dirigidos a propiciar o desenvolvimento
das capacidades humanas e de integrao social em diferentes mbitos da ao pblica
(GUENDEL, 2001).
Uma verdadeira ao intercultural querer a compreenso, sensibilizao e capacitao de todos

aqueles que esto integrados no processo que envolve a dita ao, e no somente queles que
estaro em contato direto com as comunidades indgenas. Dessa forma, possvel garantir uma
maior permeabilidade da organizao pblica, permitindo, em alguma medida, instalar
capacidades e aprendizados que possam ser capitalizados pelas ditas organizaes (HUENCHO,
GAMBA e YEZ, 2010).
A implantao das polticas interculturais no depende unicamente dos procedimentos

hierrquicos com que se executam as atividades, j que isso no garante a consecuo dos fins
acordados; antes est relacionada com a poltica sobre a qual a falta de apoio estratgico pode
distorcer a trajetria das intervenes pblicas para os objetivos interculturais almejados.
O desenvolvimento que aqui se aponta, releva uma srie de aspectos que devem ser
considerados em quaisquer modelos de gesto interorganizacional e intercultural, os que se
convertem em fatores chave de xito para avaliar, em alguma medida, o real grau de adequao
dos instrumentos e prticas s realidades e necessidades dos povos indgenas e dimensionar a
qualidade dos planos, programas e polticas orientadas aos povos indgenas. Esta avaliao deve
se sustentar em um modelo de anlise que considere ao menos trs planos fundamentais e
complementares:
1) O plano estratgico, onde se pode avaliar o grau de cumprimento das propostas, bem como a
permeabilidade alcanada naqueles rgos considerados aliados estratgicos. Como j fora
assinalado, os servios pblicos nem sempre satisfazem diretamente s necessidades dos povos
indgenas, mesmo quando efetivamente podem fazer uma contribuio, com a qual qualquer
avaliao deve ser capaz de gerir as expectativas a respeito do que pode fazer um servio
pblico, considerando que seu foco no so, prioritariamente, os povos ou comunidades
indgenas. A relevncia desse plano reside nos tipos de instrumentos ou prticas aplicadas, nas
definies poltico-estratgicas firmadas, no nvel de compromisso das organizaes integrantes,
entre outros.
2) O plano operacional, que envolve o plano estratgico, e que considera um conjunto de

medidas quantitativas e qualitativas que, em conjunto, permitem dimensionar as realizaes do
programa pra cada um dos subexecutores (sejam eles permanentes ou especficos). As
dimenses relevantes avaliao sero a adequao dos processos, as pessoas, os controles da
gesto, o pressuposto e seu alcance, entre outros. A identificao de pontos crticos ser, da
mesma forma, necessria.

3) O plano dos resultados, que surge como consequncia da inter-relao entre os dois planos
anteriores e que se centram na qualidade dos produtos e resultados alcanados, a valorizao
dos usurios indgenas, a evoluo da imagem organizacional, entre outros. Finalmente a
extrao de aprendizagens, identificando avanos e retrocessos que possam contribuir com
elementos de juzo ante a possibilidade de levar adiante iniciativas similares.
Consideraes finais: desafios e recomendaes

A literatura considera algumas falhas presentes no processo de avaliao dos planos, programas
e polticas indgenas. ALKIRE (2005), em um estudo sobre a pobreza indgena e polticas
pblicas na Amrica Latina, volta sua ateno sobre os resultados das mesmas, onde as
principais crticas so as seguintes:
a) alcance limitado e tendencioso dos programas vinculados s polticas ao no entender

adequadamente a influncia cultural de um povo, assumindo posturas errneas acerca de
determinadas condutas ou valores;
b) no h dilogo, mas sim imposio de valores, tentando deliberadamente mudar normas

culturais ou prticas que se consideram negativas, mas que no so entendidas em contextos
culturais diversos;
c) no existem recursos de amplificao, especialmente por no levar em conta os mtodos de

trabalho, as formas de relao, a riqueza cultural, etc., prprias dos povos indgenas;
d) imprevisibilidade, repercusses imprevistas, por no saber compreender os fatores negativos

ou no simular os resultados propiciados pelas polticas ou o piorar das circunstncias.
Por outro lado, PIRTTIJARVI (1999) assinala que a maioria das polticas pblicas indgenas
enfatizam demasiadamente aspectos quantitativos, materiais ou econmicos, deixando de lado
aspectos sociais e culturais por consider-los de menor importncia, mas que claramente
formam parte das demandas dos povos indgenas. Nesse sentido, os estudos identificam duas
falhas: a) no reconheceram as prioridades destes povos e b) existiu um pobre entendimento
das relaes entre componentes sociais, culturais, econmicos, polticos e ecolgicos prprios
destes povos (REY, 2002).
HALL e PATRINOS (2004) mostram que no existem dvidas de que os povos indgenas se
relacionam com o baixo nvel de educao, condies deficientes em termos de nutrio, sade,
desemprego, discriminao, entre outros, analisados geralmente como elementos constitutivos
da pobreza. Contudo, os povos indgenas tambm consideram a si mesmos ricos em matria de
tradies culturais e espirituais, elementos que a sociedade em geral trata com desmazelo, e no
se prestam a medies quantitativas, no so includos na formulao das polticas pblicas.
Um exemplo desta complexidade encontra-se no estudo realizado por NARAYAN (1997) no que
diferentes comunidades indgenas responderam de forma distinta ao que se entendia por viver
bem e, ao contrrio do que muitos esperavam, a maioria das respostas privilegiavam aspectos
scio-culturais em detrimento daqueles materiais, ressaltando a importncia de que esse
aspecto pouco atendido nos programas e projetos de desenvolvimento, tem no futuro dos povos.

Um estudo realizado no ano de 2007, pela instituio FONDO INDIGENA, demarcou as

principais tendncias da institucionalidade indgena e o contedo das polticas pblicas
indgenas no caso da Amrica Latina, considerando diferentes marcos conceituais como
desenvolvimento e identidade. O tratado evidenciou que, em algum sentido, a natureza,
fisionomia e contedos das institucionalidades estatais que se ocuparam dos assuntos indgenas,
seguem um caminho, que meramente representativo e expresso do lugar e do tipo de relaes
que o indgena tem mantido com o Estado e as sociedades nacionais.
Por outro lado, uma pesquisa realizada tambm no ano de 2007, comparando casos na Bolvia,
Mxico, Guatemala, Equador e Peru, demonstrou que, na atualidade, as polticas pblicas para
os povos indgenas resultam inseparveis da presso que os movimentos indgenas exercem
sobre os governos e o aparato estatal, de onde se requer avanar em aspectos de participao,
relevncia e recursos para que as polticas tenham uma real efetividade (MEENTZEN, 2007).
No entanto, nenhum destes estudos incorporou na anlise elementos do processo de formulao

das polticas pblicas e desenvolvimento da gesto que permitam evidenciar as falhas dos
organismos participantes, o papel que os povos indgenas desempenham (ou podem
desempenhar), a mensurao de resultados especficos, entre outros. Este fato aponta para a
necessidade de uma mudana cultural nas pessoas envolvidas no processo de avaliao dessas
polticas, que realmente valorizem e considerem os povos indgenas como atores relevantes do
processo. Isso supe considerar, no mnimo, os seguintes pontos:
a) Valorizar realmente o conhecimento indgena: onde se promove uma maior conformao de

equipes com profissionais ou acadmicos indgenas, que possam discutir com profissionais no
indgenas e gerar assim uma verdadeira interculturalidade. Isto deve ser incentivado em todos
os servios.
b) Considerar prticas locais indgenas: os tempos das comunidades indgenas no so os

mesmos tempos dos servios pblicos. Deve-se conhecer e integrar estes tempos para tentar
uma convergncia com a realidade dos servios pblicos. Os tempos administrativos,
oramentrios, s vezes atentam contra uma real aproximao s comunidades indgenas e
dificultam uma melhora na percepo da satisfao. Deve-se encontrar um equilbrio entre
flexibilidade e pertinncia cultural.
c) Buscar suportes ao intercultural: confiar numa implementao de objetivos interculturais

centrada somente no simples cumprimento de produtos ou acordos recolhidos em convnios ou
acordos formais no suficiente. preciso considerar que os incentivos capacitao devem
sustentar-se tambm pela assistncia tcnica, capacitaes, aes de sensibilizao, etc.
d) Importncia das implicaes polticas: as aes interculturais requerem o apoio das

autoridades polticas e estratgicas para assegurar um maior impacto e a sustentabilidade da
aprendizagem. O principal desafio est em superar s pessoas e passar s estruturas, como
mecanismo que permita manter em largo prazo os avanos. Se as iniciativas ficam no nvel
tcnico e profissional, corre-se o risco de minimizar a importncia da aprendizagem.

e) Promover uma aprendizagem de tipo bottom-up: geralmente o contato com as comunidades

permite um nvel de implicao e apropriao maior, pois se reconhece as reais demandas e
necessidades. Contudo, nem sempre possvel alcanar os nveis superiores ou estratgicos
sobre a relevncia das prticas interculturais. necessrio recolher e sistematizar estas
aprendizagens e gerar mecanismos para que sejam conhecidos por toda organizao, inclusive
naquelas reas em que no participam diretamente da prestao dos servios s comunidades
indgenas.
f) A importncia do manejo comunicacional: a gesto intercultural requer o apoio de

mecanismos que permitam dar uma mxima publicidade s aes que esto se desenvolvendo,
seja atravs de canais institucionais (intranets, boletins, etc.), ou dos meios de comunicao.
Muitas vezes no interior dos prprios servios se desconhece as prticas que esto se
implementando, com o que dificilmente se conseguir permear e gerar verdadeiras mudanas.
g) Fortalecimento interno: necessrio gerar estruturas internas que fomentem uma cultura de
coordenao, criar sistemas de informao que facilitem a gesto das prticas de
interculturalidade, fortalecer a formao, capacitao e superviso dos funcionrios para gerar
uma predisposio interculturalidade, medir os avanos e gerar instrumentos que dem conta
de quanto se tem avanado em termos de interculturalidade.
h) A importncia das pessoas: nas experincias recolhidas pde-se evidenciar a importncia que
as pessoas comprometidas tm com o xito das prticas. Aquelas que atuaram como
promotoras, que assumiram novas tarefas, que propuseram melhoras aos processos, que
atuaram de maneira pr-ativa frente demanda dos povos indgenas, entre outros, devem ser
identificadas, realizando uma espcie de levantamento dos perfis que permita construir
instrumentos de gesto que considerem essas competncias, de maneira a aplic-las em outras
reas da organizao ou a outros servios.
Finalmente, outro fator diz respeito necessidade de acompanhar seus sistemas de medio no
somente com elementos quantitativos, mas tambm qualitativos, que sejam capazes de refletir
aqueles processos que so relevantes para os povos indgenas, que, muitas vezes, permanecem
invisveis ou escondidos por trs de categorias maiores com as que se atende aos usurios. Isso
evidencia o fato de que os povos indgenas no sejam entendidos e atendidos dentro das
categorias maiores como so a tnica de muitas iniciativas (pobres, camponeses,
desempregados, etc.), mas que se necessita de uma anlise muito mais profunda, mais focada,
mas, por sua vez, mais integrada e complexa, de maneira de resgatar e considerar suas prprias
especificidades culturais, repensando ou redesenhando processos, procedimentos, estratgias,
decises, entre outros, para que consigam dar conta de suas reais necessidades.
Os modelos atuais no mbito da gesto pblica privilegiam o papel do usurio, o que supe
tambm identificar suas caractersticas e envolve-los na gesto. Quando conseguirem se dar
conta da importncia que tem a ateno diferenciada e seu impacto na melhora das condies
de vida dos povos indgenas, que realmente os servios pblicos estaro contribuindo para
uma real gesto intercultural.

A constatao da diversidade que existe no Chile, por parte dos organismos pblicos, assegura a
adequada ateno das necessidades dos povos indgenas. Tomar conscincia desta pluralidade,
dos problemas e benefcios que se apresentam, o ponto de partida para expor os requisitos e
ajustes que se devem fazer nos processos, nas polticas internas, nos incentivos e sobre os focos
de relao com os povos indgenas, que, por sua vez, se ver condicionado por seus agentes e
objetivos finais para gerar uma verdadeira ao intercultural.
Dessa mesma forma, a melhora nos sistemas de avaliao e de controle supe um papel ativo
dos atores envolvidos para identificar os fatores-chave de xito e buscar sua reproduo em
outros setores da administrao pblica. A possibilidade de conhecer em profundidade aqueles
casos que possam ser considerados como boas prticas permitem aos tomadores de deciso
ascender s experincias provadas ou identificao de mtodos que demonstram ser
adequados dada sua orientao ao abordar solues concretas e efetivas a problemas complexos,
como so as relaes interculturais.
NOTAS
*O autor vinculado Universidade Federal de Alagoas. Email: fillipi.nascimento@hotmail.com
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NARRATIVAS DA NATUREZA E BIOTICA: O CASO DO
VEGETARIANISMO
NARRATIVES OF NATURE AND BIOETHICS: THE CASE

OF VEGETARIANISM
Hugo de Carvalho Ferreira*
Cite este artigo: FERREIRA, Hugo de Carvalho. Narrativas da natureza e biotica: O

caso do vegetarianismo. Revista Habitus: Revista da Graduao em Cincias Sociais
do IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 13, n. 2, p.77-91, 27 de maro. 2016. Semestral.
Resumo: O presente artigo aborda o uso retrico de narrativas da natureza, isto ,

como a representao da natureza pode ser mobilizada para a construo de
argumentos e justificativas. Para tal, faz-se uma breve introduo ideia de natureza no
pensamento moderno. Em seguida, aborda-se o caso do vegetarianismo e das
representaes do ato de comer carne, buscando ilustrar de que maneira as noes de
natureza/cultura aparecem nos discursos daqueles que defendem e que condenam o
sistema atual de produo e consumo de carne animal. Por fim, faz-se um exerccio de
aplicao destas ideias para questes bioticas atuais.
Palavras-chave: natureza-cultura; relao homem-animal; vegetarianismo; biotica;

modernidade
Abstract: This article discusses the rhetorical use of "narratives of nature," that means,
how the representation of nature can be utilized for the construction of arguments and
justifications. Then, it is presented a brief introduction to the idea of nature in modern
thought. Hereafter, It focus the case of vegetarianism and the representations of eating
meat, in order to show how the notions of nature/culture appear in the discourses of
those who defend and condemn the present system of production and consumption of
animal flesh. Finally, it aims to apply these ideas to current bioethical issues.
Keywords: nature-culture; human-animal relationship; vegetarianism; bioethics;

modernity.
O
homem mau por natureza? Os homens so mais violentos do que as mulheres por
natureza? Existem homens superiores por natureza? Alguns homens fazem algo
melhor do que outros por natureza?

ARTIGO | NARRATIVAS DA NATUREZA E...
Certamente o leitor est familiarizado com estas frases ou formulaes sobre a natureza
humana. O poder destes argumentos naturalizantes no acidental. Se nos gregos e na pr-
modernidade o homem era essencialmente distinto da natureza, atualmente, no ocidente,
predomina a concepo segundo a qual o homem parte da natureza, e sendo assim, est sujeito
s leis da natureza seja essa mesma natureza feita por Deus ou no. Dessa maneira, algo que
natural no pode ser modificado, apenas aceito, o que obviamente funciona como lei
irrevogvel, ou seja, para alm da mera superficialidade e controle das leis humanas. Por outro
lado, o leitor que est familiarizado com a noo de construo social, sabe que esta funciona de
maneira diametralmente oposta, i.e., se algo construdo socialmente, esse mesmo algo no
natural e poderia ser construdo de outra maneira.
Dito isso, dentro de inmeras discusses passadas e presentes sobre os mais variados
temas, notrio o uso de narrativas da natureza como poder argumentativo. Por exemplo,
caso se queira legislar ou normatizar um dado comportamento humano e algum comprova
que esse comportamento natural, v-se que a formulao de leis no mbito poltico buscando
controlar uma lei natural est fadada ao fracasso (equivalente ao decreto de um rei proibindo as
chuvas nos fins de semana). essa noo que defende maiores taxas de adultrio por parte dos
homens j que estes seriam naturalmente promscuos; ou que os pobres continuem pobres e no
recebam ajuda j que a competio que predomina entre as leis naturais da vida.
Com base nessas ideias, o presente artigo est centrado na compreenso de como a
formulao por natureza usada retoricamente nos dias de hoje. Para tal, ser feita
uma breve introduo ao modo como a ideia de natureza foi construda no ocidente
moderno, e exemplificando como alguns naturalismos apareceram ao longo da histria,
seja para se opor (homem de um lado, natureza do outro), seja para se incluir (os
homens tambm so parte da natureza). Aps esse panorama geral sobre a relao
homem/natureza, ser feita ento uma anlise sobre um tema contemporneo o ato
de comer carne: o homem comeria carne por natureza? Vale ressaltar, no se busca
aqui um julgamento ou uma resposta correta, e sim, levantar uma questo
antropolgica, ou seja, investigar quais os pressupostos subjacentes a essas concepes
e como as representaes naturalizantes e humanizantes do homem so mobilizadas
para a produo de argumentos.
1. O homem e a natureza
A oposio homem/natureza ou cultura/natureza se constitui enquanto um aspecto
fundamental do pensamento ocidental. No ocidente, o estatuto de humanidade foi construdo
em relao natureza. Segundo o mito cristo, Deus fez a natureza para servir o homem que
por sua vez foi criado imagem e semelhana de Deus. claro, como se sabe, muitas outras
sociedades se relacionam de maneira distinta com as coisas do mundo, sendo a prpria ideia de
natureza uma construo ocidental, formulada em oposio ideia de homem.

Apenas para ilustrar a especificidade dessa concepo, pode-se ater s sociedades

amerndias das terras baixas da Amrica do Sul, onde os nativos concebem apenas uma cultura
e vrias naturezas (ao contrrio de ns, que vemos uma nica natureza e vrias culturas). O que
eles veem como ona no uma ona por si s, mas uma ona para eles; mas na tica da prpria
ona, ela um homem. Quando os amerndios veem uma ona beber sangue, pensam que, para
a ona, o sangue cerveja. Assim, muitos outros seres vivos caam, festejam, casam, danam,
cantam, etc., isto , s existe uma cultura a diferena que esta cultura aparece sob a forma
de diversas naturezas (VIVEIROS DE CASTRO, 2002).
Voltando ao pensamento ocidental, apesar da cosmologia crist, o mundo natural na

idade mdia no era visto como hoje. Era um mundo vivo, espiritual. Segundo Capra (1996),
na modernidade que a ideia de um mundo natural construda. Esse mundo moderno
semelhante a uma mquina, engenhosamente projetada, e que funciona a partir de
determinadas leis especficas.
Com efeito, conforme ilustra Capra (1998), exatamente essa a proposio de Descartes
(considerado por muitos o fundador daquilo que se poderia chamar de pensamento ocidental
moderno). Se o mundo uma mquina, a cincia deve buscar racionalmente essas leis de
funcionamento. Se o mundo como um todo funciona mecanicamente, qualquer parte do mundo
est submetida s mesmas leis. Logo, seja o oceano ou um copo dgua, a matria ser regida
pelas mesmas leis. Mais do que isso, recomendvel que o cientista/pensador fracione as coisas
ao mximo, de modo que seja mais simples apreender essas leis. Vale dizer, a mquina para
Descartes no apenas uma metfora. Segundo ele, quando se abre um rato e se ouve os gritos
de dor, estes gritos so na verdade o ranger das engrenagens (o rato concebido enquanto
relgio). O prprio corpo humano uma mquina, feita de carne e osso, i.e., apenas matria. O
que faz o homem ontologicamente distinto dos animais no seu corpo, mas sua alma. a
partir dessa noo que se construiu as representaes da natureza no pensamento moderno,
funcionando mecanicamente e irracionalmente.
No entanto, segundo Capra (1996), logo os herdeiros positivistas de Descartes se

encarregaram de extirpar a alma humana, reduzindo a mesma para a organizao da prpria
matria. Para Capra, com Julien de La Mettrie, no sculo XVIII, que o materialismo-
mecanicismo se coloca de vez tanto no homem quanto na Natureza. Nas palavras de La Mettrie:
Ser preciso mais (...) para provar que o Homem nada mais do que um Animal, ou uma
montagem de molas que se engatam umas nas outras de tal modo que no possvel dizer em que
ponto do crculo humano a Natureza comeou?... Na verdade, no estou equivocado; o corpo
humano um relgio, mas imenso e construdo com tanto engenho e habilidade que, se a roda
denteada, cuja funo marcar os segundos, pra, a dos minutos continua girando seu curso.
Essas ideias geraram muitas controvrsias em relao sobre o que seria o homem. No
entanto, a ideia de uma natureza mecnica sem dvida se consolidou, e a partir dela que se
delineia o tpico a seguir.

2. Humanidade e animalidade
At aqui, viu-se uma concepo de homem enquanto humanidade. Em outras palavras,
o homem enquanto ser qualitativamente distinto da natureza, dotado de alma, razo,
pensamento abstrato, linguagem. Atualmente, a pergunta quem humano? pode parecer
completamente sem sentido. No entanto, ela era feita durante as grandes descobertas desde o
sculo XV. Com base em Lvi-Strauss, Viveiros de Castro (2002) conta que os espanhis se
perguntavam se os ndios amerndios eram ou no humanos, e ao final concluram que sim, j
que estes podiam aprender sua lngua e serem catequizados (logo, a capacidade de serem
cultivados ou civilizados que conferiam sua humanidade). Por outro lado, os ndios se
perguntavam a mesma coisa em relao aos espanhis, mas o teste era distinto: eles jogavam os
cadveres dos espanhis no rio e esperavam os mesmos apodrecerem, e no final tambm
concluram que sim: eles so humanos, pois se decompe de forma semelhante aos corpos deles
(para eles, como j foi dito, a natureza quem confere o estatuto da humanidade, e por isso,
corpos semelhantes representam uma mesma natureza humana).
Como se sabe, sobretudo com base nas teses de Darwin e com a obra A Origem das
Espcies (1859) que a ideia de homem muda radicalmente. Com a teoria da evoluo, o homem
deixa de ser visto como um ser qualitativamente distinto dos seres vivos no-humanos. Segundo
a teoria, os grupos de seres humanos no so mais do que ramos da rvore da vida
(cladograma), e compartilham ancestrais com outros seres vivos.
Fazendo parte do grupo taxonmico dos primatas, seriam os chimpanzs e

orangotangos os seus parentes mais prximos. claro, pode-se dizer que o homem continua
sendo diferente dos demais animais devido a sua capacidade de abstrao, uso e produo de
instrumentos ou ferramentas, linguagem, etc., no entanto, para as cincias naturais, essa seria
uma diferena quantitativa, ou seja, em algum momento da histria evolutiva de certos primatas
houve uma ruptura, onde ento se pde reconhecer a humanidade dos homens. Porm, j no
mais a mesma humanidade de antes, e sim, uma humanidade constrangida pela animalidade.
Em outros termos, o Homem pode ter cultura, mas antes de qualquer coisa, um animal. Pode-
se citar aqui uma defesa extrema da animalidade presente no livro O Macaco Nu, onde
Desmond Morris, um zologo, prope o estudo do homem enquanto animal. O homem no seria
mais do que um macaco muito excntrico bpede, sem plos, inteligente, carnvoro, infantil e
extremamente sexual mas ainda sujeito s mesmas leis naturais ou biolgicas que os demais
macacos.
Portanto, segundo Ingold (1995), o Homem passou a ser concebido de maneira

ambgua: de um lado, sua humanidade, distinguindo-se da natureza de forma qualitativa, sendo
um ser singular; do outro, sua animalidade, fazendo parte da natureza, e distinguindo-se dos
outros seres vivos de maneira quantitativa, e em ltima anlise, possuindo tanta singularidade
quanto quaisquer outras espcies.
Nessa esteira, curioso ver como a naturalizao do mundo e do homem se desdobram

em aes e polticas concretas. A ttulo de exemplos j largamente abordados pela literatura

antropolgica, citam-se aqui uma sntese dos desdobramentos da oposio natureza/cultura nas
questes de raa e gnero como esses (quadro 1).
QUADRO 1. Sntese dos desdobramentos da oposio Natureza/Cultura nas

questes de raa e gnero.
Natureza Cultura
Gnero Mulheres e crianas Homem
Impulso, emoo, sensibilidade Razo e controle emocional
Esfera domstica, relao com alimentos Esfera poltica/pblica, relao com
e outros seres vivos objetos tcnico-cientficos
Raa Primitivos Civilizados
Explicao mgico/religiosa, superstio, memria oral Explicao lgico/cientfica, razo/clculo, escrita
Sociedade baseada em Sociedade baseada em cultura
recursos naturais material e objetos tcnicos
Nesse sentido, parece oportuno introduzir o livro de Latour Jamais Fomos Modernos
(1994), onde o autor argumenta que, apesar desta separao conceitual, cultura e natureza
sempre se influenciaram mutuamente na modernidade. O que seria o campo da cincia
(natureza) e campo da poltica (cultura), como entidades estanques, purificadas, na verdade so
grandes hbridos na vida vivida. As ideias e leis naturais se traduzem cotidianamente em aes
ou ideias polticas, assim como a poltica influencia caminhos e a produo de conhecimento
cientfico. Assim, fica evidente o uso poltico das noes de homem e natureza, humanidade e
animalidade, e que em ltima anlise se concretizam em colonialismo, racismo, machismo, e
entre muitos outros. E claro, todos eles muitas vezes consolidados em direitos desiguais (ex:
direitos sobre escravos, restrio de votos por parte das mulheres).
3. As representaes do ato de comer carne

Aps essa introduo s ideias de natureza e de cultura que fundamentam o pensamento
moderno ocidental, pode-se agora analisar como estas mesmas ideias se articulam ao consumo
de carne animal.
Em primeiro lugar, vale salientar o papel central que a carne animal tem no menu
ocidental. Basta uma rpida olhada em qualquer cardpio de bares e restaurantes para ver que a
parte principal da opo diz respeito a um tipo de carne animal (boi, porco, frango, peixe, frutos
do mar, etc.), salvo raras excees, e sendo a mais comum delas variaes de ovo. evidente que

um prato, para ser um prato verdadeiro, deve ter algum componente animal (exceto talvez em
no caso das massas como macarro, pizza, etc.).
bem provvel que esse hbito tenha razes histricas europeias, e do mesmo modo que
a modernidade criou seus ideais de civilizao e educao, em oposio ao primitivo e bestial,
criou tambm seu ideal de alimentao baseado no consumo de carne animal. No bojo da ideia
de domnio e instrumentalizao da natureza por parte dos ocidentais, a carne ganhou seu lugar
especial nos cardpios.
Segundo Thomas (2010), a partir do sculo XV o europeu se tornou excepcionalmente

carnvoro se comparado aos orientais, que possuam alimentao basicamente vegetariana.
Naquele perodo, Londres, bero do capitalismo e das revolues industriais, era caracterizada
pela grande quantidade de matadouros e aougues; os citadinos sentiam pena dos camponeses
j que estes tinham alimentao baseada em leite, queijo e razes. Conforme os mdicos da
poca: de todos os alimentos [...] [ a carne] o mais conveniente natureza do homem e aquele
que produz a nutrio mais abundante para o corpo - acreditava-se que a carne tornava os
homens mais viris e agressivos (THOMAS, 2010). Diga-se de passagem, para o caso brasileiro,
comum nos dias de hoje a associao entre masculinidade e ingesto de carne. A ttulo de
ilustrao, e fazendo um paralelo com a questo de gnero j discutida, parece incmoda a
seguinte imagem de um casal fazendo uma refeio: ela despedaando um pernil; ele comendo
uma salada de rcula.
Para um exemplo mais claro sobre a relao entre consumo de carne e gnero, basta
uma busca no Google images pelos termos advertisement (propaganda) e meat (carne)[1].
Nas imagens, veem-se principalmente os seguintes aspectos: a predominncia da cor vermelha
(relacionada com a sensualidade e a agressividade e uma possvel relao de dominao com a
natureza); e a presena de homens, exceto quando uma mulher aparece sensualizada prxima
ao alimento (fig. 2) ou quando uma dona de casa prepara a comida para a famlia (j que o
marido enquanto homem precisa mais de carne) (fig. 3).
FIGURA 2. Imagem de duas mulheres numa paisagem country, com vestimentas e

posies sensualizantes, comendo um enorme sanduche de carne bovina (vale
notar a relao entre o ideal americano associado ao automvel ao fundo e aos
smbolos/cores nacionais).

FIGURA 3. Imagem de uma propaganda mostrando um ideal tpico da famlia

americana (a dona de casa, o marido engravatado e o filho) diante de uma refeio
de carne supostamente saudvel e vigorosa.
Ao contrrio, digitando os termos advertisement e salad (salada) ii, v-se a maior

frequncia com que mulheres magras, em geral no-sensualizadas e com aspectos felizes em
imagens com fundo branco/claro, aparecem nas propagandas com uma tigela de salada nas
mos (fig.4). E tambm, uma predominncia da cor verde, sugerindo um aspecto de harmonia
com a natureza (fig. 5). O fato, que h uma diferena gritante entre essas mulheres das saladas
e aquelas dos hambrgueres.
FIGURA 4. Imagem de uma mulher feliz, em posio no-sensualizante, diante

de uma tigela de salada. Note-se a predominncia de cores claras.
FIGURA 5. Imagem de uma mulher feliz, em posio no-sensualizante numa

paisagem natural diante de prato de salada. Note-se aqui a predominncia de
verde e cores claras.

Em suma, talvez seja possvel apreender um exemplo do poder das representaes que
envolvem a cultura ocidental, onde se v a cultura/civilizao masculina associada ao consumo
de carne, em oposio natureza feminina das selvas e da coleta de frutos.
Dito isso, pode-se agora tratar o tema central do texto, a saber, o uso retrico da ideia de
natureza no debate sobre o consumo de carne. O meu interesse nessa questo comeou ao ver os
comentrios de uma esquete do grupo de humor on-line Porta dos Fundos. A esquete, intitulada
Garom Vegetariano, mostra uma conversa entre um casal e um garom num restaurante;
diante dos pedidos do casal (que sempre envolvem carne animal como peixe, frango ou boi), o
garom reage com comentrios desconcertantes. Por exemplo, ao ser perguntado sobre o modo
de preparo de um bife Oswaldo Aranha ele responde Ele vem morto...um pedao de animal
morto que no fez nada para merecer isso. O que interessa aqui que os comentrios situados
na pgina do vdeo tratavam predominantemente da carne ao invs da esquete em si o que
evidencia a polmica que gira em torno do assunto.
Desse modo, proponho como mtodo a anlise destes comentrios, com o intuito de
ilustrar a diversidade de concepes e argumentos sobre o consumo de carne.
9.1 Uma construo social da naturalidade da carne
Aps acessar a pgina da esquete Garom Vegetariano, selecionou-se alguns

comentrios os quais sero reproduzidos aqui com algumas poucas edies de contedo e certas
correes gramaticais e ortogrficas:
[A] espcie humana predadora por natureza, por isso nossos olhos so frontais e no laterais
como os de uma galinha, por exemplo. Parem de tentar discutir algo que vem da nossa natureza, a
de matar para se alimentar (...).
Ento avise aos animais carnvoros que eles devem se alimentar de vegetais tambm...se todos
concordarem no vo ser os humanos que vo se opor!.
Est evidente a temtica dos comentrios acima, onde o consumo de carne faz parte da
natureza humana, comprovada tanto pela morfologia humana (dentes caninos, olhos frontais)
como por sua natureza assassina. No segundo comentrio, fica evidente como a ideia de

natureza utilizada na dimenso poltica, ou seja, se pelo bem dos animais que se deve parar
de comer carne, ento que todos os animais (inclusive os no-humanos) o faam. Alm disso, a
noo de uma natureza sangrenta e implacvel, como aquela que j se fazia presente na
polmica [2] sobre os icneumondeos e a qual foi reforada com os trabalhos de Darwin,
aparece de forma ainda mais clara no comentrio abaixo:
Voc concorda que todos somos animais? Concorda que chegamos num grau de desenvolvimento
que os outros no chegaram? Concorda que quando um animal tem oportunidade ele devora os
outros? Concorda que isso instinto de sobrevivncia, seleo natural e prevalncia dos mais
fortes? Concorda que se os beagles[3] tivessem evoludo mais que os humanos, talvez fariam
experimentos conosco? Ento... respeite a natureza, por favor.
O ponto do comentrio o instinto de sobrevivncia que impera na natureza, incluindo

a o prprio Homem. Mais do que isso, trata-se de uma questo de poder. Se outros animais
pudessem nos escravizar, subjugar e matar, eles fariam isso. Logo, que sejamos ns, homens, j
que conquistamos essa posio.
Outro tema interessante a vitalidade/vigor, que se fez presente em alguns posts como
o abaixo:
No precisamos comer carne? Fala isso pro pedreiro batendo laje desde 7h da manh at o sol se
pr.
curiosa a aproximao entre esse discurso da vitalidade/energia/trabalho e daquela

comentada por Thomas (2010) na Inglaterra ps-idade mdia.
Por fim, cita-se o comentrio abaixo, o qual ilustra uma tpica retrica pr-carnvora, a
qual no defende nada em relao ao consumo de carne, mas simplesmente, a ineficcia de uma
mudana para o vegetarianismo, atestando que os vegetarianos so hipcritas por defenderem
os animais e matar os vegetais:
Salada? Ser vivo; planta; que nasceu de uma semente; que d oxignio para os animais e outros
seres vivos; foi arrancada da terra; fatiada e temperada, para saciar essa vontade que voc tem de
plantas.
9.2 A imoralidade da carne
Muitos homens sentir-se-iam desonrados se

surpreendidos a preparar com as prprias mos uma
refeio, de comida animal ou vegetal, como a que
diariamente outros preparam para eles. Contudo, at
que se modifique essa situao no podemos
considerar-nos civilizados [...]. No ser j uma
recriminao dizer que o homem um animal
carnvoro? Sim, ele pode de fato viver, em grande
medida, custa de devorar outros animais; mas esse
um meio deplorvel como pode comprovar quem se
dispuser a armar ciladas contra coelhos ou degolar

cordeiros , e aquele que conseguir que o homem se

submeta a uma dieta mais simples e saudvel ser
considerado um benfeitor da humanidade. Quaisquer
que sejam minhas prticas de alimentao, estou
convicto de que faz parte do destino da raa humana,
em seu progresso gradual, abandonar o hbito de
comer animais, do mesmo modo que as tribos selvagens
abandonaram a antropofagia ao entrarem em contacto
com os mais civilizados.
Henry D. Thoreau (1817-1862), Walden, ou A vida nos Bosques (2007).
Passemos agora para a anlise daqueles comentrios que repudiam o sistema atual de
produo/consumo de carne. Em primeiro lugar, importante frisar aquilo que poderia ser
chamado de vegetarianismo. Faz-se essa distino para ter em vista o lado poltico da
alimentao de algumas pessoas, e no uma mera abstinncia de carne animal. Com essa
ressalva, pode-se comear pelos comentrios que enaltecem a capacidade de razo humana, e
por isso, os homens poderiam burlar as ditas leis da Natureza. Assim, os homens podem
escolher comer carne ou no. Em resposta ao instinto carnvoro, responde-se:
Os animais no tm escolha. Voc tem. No existe nenhum argumento lgico para comer carne,
s desculpas.
E independentemente do que se encontra na Natureza e da guerra de todos contra

todos, os homens podem fazer seu prprio julgamento moral:
Animais predadores devem matar para comer. Humanos, ao contrrio, tm uma escolha; ns no
precisamos comer carne para sobreviver. Humanos so diferentes dos animais no-humanos
porque so capazes de conceber e agir de acordo com um sistema de princpios morais; portanto,
ns no podemos procurar orientao moral no comportamento dos animais.
E de acordo com um dos comentrios, por mais que o homem seja parte da natureza,
uma mudana ocorreu ao longo da evoluo que propiciou a racionalidade e a libertao dos
instintos naturais:
O nosso desenvolvimento nos proporciona uma coisa chamada evoluo mental, e isso faz com
que a sociedade gradativamente deixe maus hbitos de lado. No passado mulheres no podiam
votar, divorciar, os negros e pobres eram escravizados. E espera-se que essa evoluo mental faa
que um dia o mau hbito de abusar de animais seja abandonado. A inteligncia humana modifica
sua essncia animal, voc no pode comparar racionalidade com irracionalidade.
Alm da nfase na racionalidade humana e na capacidade de escolher outros alimentos

que no a carne, o segundo grande conjunto de argumentos no est associado com a mera
ingesto de carne, mas ao mtodo/processo em que a carne obtida. Note-se o que os posts
dizem:

Para que voc possa beber leite vacas so mantidas como escravas, estupradas mecanicamente e
manualmente para serem grvidas e consequentemente terem sempre leite. Por outro lado, quem
o dono do leite por direito natural no pode beb-lo (porque o leite nosso, lembra?). Da
separa-se o bezerro de sua me (violando uma lei da natureza) para que possamos roubar seu
leite.
O problema do ovo que para que voc possa com-lo tudo isso tem que acontecer: pintos machos
so triturados vivos; galinhas vivem a vida em gaiolas onde no podem nem abrir as asas ou em
galpes imundos e abarrotados onde o nvel de stress to grande que elas cometem canibalismo
e para que no firam umas as outras so mutiladas (processo de debicagem).
[Com o objetivo de] atenuar a massificao da violncia desnecessria que assola o nosso mundo.
Para mim no certo interromper a vida de um ser senciente e to individualizado por um
sistema nervoso central, como arrebentar um crebro de um boi com uma pistola pneumtica,
eletrocutar um frango em uma soluo de gua salina, ou seja l qual for o mtodo, s para eu ter
uns quinze minutos de prazer sensorial, e quando eu tenho meios alternativos de me alimentar.
Isso tudo uma violncia desnecessria.
Mas nenhum deles escraviza seres livres pela mera convenincia de satisfazer seu paladar. Morrer
faz parte da vida. Mas nenhum animal na natureza mata outro se no for pela necessidade,
ns matamos por futilidade. Matar um ser que tem interesse em continuar vivendo apenas porque
o achamos gostoso imoral.
Fica patente nestes comentrios que o problema no matar ou comer alimentos de

origem animal, mas a instrumentalizao violenta que estes animais sofrem, como a separao
entre me e prole (relao natural), o confinamento, e em suma, a prtica de uma violncia que
poderia ser evitada.
Comparando estes comentrios com aqueles realizados pelos defensores da carne, v-se
uma diferena fundamental. Os defensores enfatizam a universalidade da natureza, suas leis e
instintos, que em relao aos seres vivos, traduz-se na sobrevivncia do mais forte, na seleo
natural, etc. Sendo o homem um animal, tambm est constrangido por esses fatores, e
consumo de carne uma conquista do homem em relao aos animais. A natureza carnvora do
homem evidenciada externamente por nosso aparato morfolgico (dentes, olhos) e pelas
recomendaes nutricionais. E mesmo que o homem possa escolher outros alimentos, legtimo
instrumentalizar os animais j que isso foi conquistado por ns, e se os beagles pudessem, nos
instrumentalizariam da mesma maneira.
J os contrrios, apontam para a evoluo da conscincia humana (humanidade do

homem), a qual deve sobrepujar a animalidade. Por mais animais que os homens sejam, estes
so racionais, e podem escolher sua alimentao. Alm disso, devem agir de acordo com a
tica/moral, e sendo imoral escravizar, separar mes dos filhos, confinar, etc., instrumentalizar
os animais certamente to imoral quanto instrumentalizar os homens.
Por fim, curiosamente, uma linha de argumentao se baseia justamente na ideia de

natureza, por exemplo, quando um dos comentrios afirma que o homem o nico animal que

se alimenta para alm de sua necessidade; ou ainda, em outro comentrio, quando se diz que a
separao entre o filhote e a me pelo homem um ato de violao de uma lei natural. Em
ltima anlise, alguns contrrios ao consumo de carne tambm usam a ideia de natureza como
argumento contra os carnvoros. O que, mais uma vez, aponta para a fora dos argumentos
naturalizantes atualmente.
4. A biotica dos animais

Como se sabe, a biotica o campo de estudos que abrange questes prticas sobre a
vida. Historicamente, segundo Dallagnol (2012), a biotica tem se debruado principalmente
sobre temas associados biomedicina como o incio e o fim da vida, eutansia, aborto,
clonagem. Porm, o termo biotica foi usado inicialmente por Fritz Jahr em 1927, postulando:
Respeite cada ser vivo por princpio como fim em si e trate-o, se possvel, como tal
(DALLAGNOL, 2012). Dessa maneira, para l das questes biomdicas e biotecnolgicas, as
razes da biotica j apontavam para o respeito com as diferentes formas de vida como um valor
em si mesmo.
No entanto, como j discutido anteriormente, nas sociedades modernas ocidentais os
seres vivos no-humanos foram objetificados. A controvrsia se estabelece quando alguns
indivduos reivindicam o status de sujeito para alguns animais. Assim, a base da polmica sobre
o consumo de carne (e que certamente pode ser estendida para a recente onda crtica em relao
aos maus tratos de animais e o uso de animais para pesquisas cientficas) pode ser sintetizada
atravs de dois pontos-chave: 1) quem so objetos e sujeitos? 2) como lidar com eles?
Com base nos comentrios e informaes analisadas ao longo do texto, parece que para
os defensores da ingesto de carne est implcita uma condio de objeto dos animais,
provavelmente uma herana do pensamento cartesiano j mencionado aqui e que via os seres
vivos no-humanos e a natureza como uma mquina no pensam, no sentem dor. Ademais,
uma clara noo crist de que o mundo natural est a servio do homem e que no possui
direitos em si, i.e., o enclausuramento dos beagles sem dvida justificvel se comparado com a
utilidade dos cosmticos e frmacos. E mesmo que os animais sejam sujeitos, ainda sim podem
ser utilizados pelo homem em razo da natureza competitiva dos seres vivos. Alm disso, h a
uma ideia de objeto-mercadoria, a qual j foi e aplicada a literalmente tudo. De certo modo,
uma vez que alguma coisa mercantilizada sua condio de sujeito colocada em xeque, e talvez
seja o caso dos escravos e da estigmatizao das prostitutas (e para aqueles que gostam de fico
cientfica, dos clones e afins).
No que tange a aqueles que condenam o sistema de produo/consumo de carne, no

resta dvida, os animais no so objetos, mas sujeitos. Os animais sentem dor, sofrem, etc., e
por isso, devem ser tratados adequadamente, ao contrrio da instrumentalizao violenta a qual
so submetidos.
Para ilustrar como a subjetivao/objetivao de animais pode se fazer presente na

sociedade ocidental moderna, cita-se aqui uma conversa particular entre um parente prximo e
eu:

(Eu) Voc acha que possumos alma, quer dizer, algo para alm do corpo/matria?
(Outro) claro!
(Eu) - E os cachorros?
(Outro) - Tambm.
(Eu) - E as tartarugas?
(Outro) - Acho que sim.
(Eu) - E as lombrigas?
(Outro) - Hmmm..., acho que no.
Afinal, por que as lombrigas no podem ter uma alma ou conscincia? bvio aqui a
construo social de uma esfera de subjetividade, e talvez esse modelo seja bem geral no
ocidente [4], onde o homem est no centro como sujeito mximo; as pedras e rios esto no plo
dos objetos; no meio, vegetais, fungos, bactrias, esponjas, lombrigas e estrelas-do-mar; um
pouco mais prximos a ns, peixes e sapos; ainda mais prximos, os mamferos e aves; e por
ltimo, os seres domsticos como gatos, cavalos e cachorros (melhor amigo do homem). De
incio, provvel que a domesticao tenha sido importante para uma maior subjetivao de
alguns seres. Talvez exista tambm um fator adicional representado pela proximidade
taxonmica/morfolgica com os homens. O fato que hoje ningum invadiria o laboratrio se
ao invs de beagles estivessem fazendo experincias com cnidrios.
Portanto, o exerccio que se prope aqui que para alm de um plo entre homens e
outros seres vivos existe um contnuo de subjetivao, e justamente a heterogeneidade das
representaes sobre esse de contnuo de subjetivao que gera o conflito entre os que defendem
o consumo de carne e os que so contrrios ao mesmo. No caso dos beagles, enquanto uns os
veem como objetos, outros os veem como sujeitos. Para aqueles que objetivam os animais,
mesmo que os animais sofram, como comparar o sofrimento de um animal (objeto) com o
sofrimento de um homem (sujeito) que no recebeu seu medicamento? Como comparar o
sofrimento de um animal ao ser morto frente ao sofrimento de uma criana faminta?
E assim, volta-se ento ao objeto principal do texto, isto , dada a polmica em torno da
subsjetivao/objetificao dos animais e como lidar com eles, como se d o uso retrico da
ideia de natureza. Os argumentos que defendem o consumo de carne circulam basicamente na
suposta naturalidade da ingesto da carne e da guerra entre os seres vivos. Em outros termos,
h todo um esforo em mostrar que: 1) o homem deve comer carne em razo de sua natureza; e
2) a guerra entre os seres vivos natural (desarmando os argumentos que defendem a
imoralidade da carne). Como j foi dito, o poder das leis naturais que est no imaginrio, e a
cultura nada pode fazer para controlar. Conforme a frase de um dos comentrios que defendia a
naturalidade da carne: Respeite a Natureza, por favor.

Mais do que isso, tambm se defende aqui a hiptese de uma alimentao etnocntrica
baseada no consumo de carne, a qual foi consolidada na modernidade e de certa maneira se
presencia esse caso de etnocentrismo ao ver como os vegetarianos acabam sendo rotulados
como romnticos, idealistas e emocionais demais, e logo, inferiorizados.
Quanto aos contrrios ao consumo de carne, a crtica se dirige predominantemente a: 1)

uma superao de uma viso objetificante dos animais, reconhecendo neles direitos a serem
respeitados; e 2) uma superao da natureza humana devido razo humana, moral e tica ou
seja, argumentam em torno de uma moralidade alternativa em relao ao senso comum
(carnvoro).
Concluso
Em suma, no o caso aqui julgar esses pontos de vista, mas apenas um esforo de
mostrar como se construram historicamente os pressupostos que servem de base para os
argumentos, bem como a eficcia retrica destes argumentos. Alm disso, salienta-se o carter
fundamental das noes de natureza e homem na modernidade, e como essas noes arcaicas se
fazem presente em seus desdobramentos sendo o caso da carne e dos animais aqui explorado
apenas mais uma faceta dessa oposio fundamental do ocidente moderno.
Entretanto, por uma razo no muito clara as pessoas vm mudando suas opinies em
relao a esses fundamentos, e a crtica aos maus tratos de animais ganham cada vez mais fora
(embora sempre houvesse quem defenda os animais). A simples discusso sobre a carne e os
movimentos e pautas atuais em prol dos direitos dos animais so um bom indicador de
mudana nas representaes dos animais e as consequncias prticas da decorrentes.
provvel que este tema deva crescer nos prximos anos j que a invaso sobre o biolgico cada
vez mais evidente e profunda, e logo, uma anlise das discusses e conhecimentos sobre as
representaes da vida e dos seres vivos pode se tornar um rico campo de estudo.
NOTAS
*Graduado em Cincias Biolgicas pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ, 2005 -
2009), Mestre em Sade Pblica e Meio Ambiente (ENSP/FIOCRUZ, 2011 - 2013), atualmente
aluno do curso de graduao em Cincias Sociais na Universidade Federal do Rio de Janeiro
(2011 - ). Uma verso modificada do artigo foi apresentada oralmente no simpsio Beyond
Perception '15, entre os dias 1 e 4 de setembro de 2015.
[1] Ver: https://www.google.com/search?site=&tbm=isch&source=hp&biw=1360&bih=667&q=
advertisement+meat&oq=advertisement+meat&gs_l=img.3...627.6086.0.6378.18.9.0.8.0.0.38
3.1222.2-2j2.4.0....0...1ac.1.47.img..15.3.1014.f46xBHg3tTQ&gws_rd=ssl (Acesso: 23/06/2014)
[2] Os icneumondeos so vespas que depositam seus ovos dentro de lagartas. Ao eclodirem, as
larvas iniciam um processo requintado de fagia da lagarta: comem seus hospedeiros aos poucos,
comeando pelas partes menos vitais e preservando a lagarta ao mximo, at o ponto em que
est resta imvel e finalmente morre. A polmica sobre a moralidade destes seres foi mostrada
por Stephen Jay Gould, no livro Os dentes da galinha, no captulo II, A Natureza amoral. Neste
captulo, Gould apresenta uma discusso teolgica sobre os echneumondeos nos sculos XVIII
e XIX. A questo era: como possvel conceber que Deus, criatura onipresente, onisciente e
onipotente e de infinita bondade, tenha projetado e criado este tipo de insetos e permitido essa
realidade to sdica e brutal?

[3] O caso dos Beagles foi amplamente divulgado na mdia durante o ms de novembro. Trata-
se da invaso de ativistas que defendem direitos dos animais e que invadiram um laboratrio do
Instituo Royal para libertar ces da raa Beagle que supostamente estavam sendo maltratados.
[4]Quanto construo social desta esfera de subjetividade, vale notar que na ndia as vacas
so sujeitos, e por isso, respeitados como tais, e no so abatidas por mais que algum esteja
passando fome.
REFERNCIAS
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CAPRA, F. A teia da vida: uma nova concepo cientfica dos sistemas vivos. So
Paulo: Pensamento, 1996.
DALLAGNOL, D. Filosofia e biotica no debate pblico brasileiro. Idias, n. 4, nova srie, 1
semestre, 2012.
INGOLD, T. Humanidade e animalidade. Revista Brasileira de Cincias Sociais, v. 28, n.
10, 1995.
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THOMAS, K. O homem e o mundo natural. So Paulo: Companhia das Letras, 2010.
VIVEIROS DE CASTRO, E. Perspectivismo e multinaturalismo na Amrica Indgena.
A inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia, p. 345-399. Editora Cosac
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O CONSERVADORISMO DE GILBERTO FREYRE: UMA PREMISSA
COMPREENSIVA PARA AS CONTRIBUIES DE SUA OBRA
INAUGURAL
THE CONSERVATISM OF GILBERTO FREYRE: A COMPREHENSIVE PREMISE
FOR THE CONTRIBUTIONS OF ITS INAUGURAL WORK
Cleverson Fleming dos Santos*
Cite este artigo: SANTOS, Cleverson Fleming. O conservadorismo de Gilberto Freyre: uma
premissa compreensiva para as contribuies de sua obra inaugural. Revista Habitus: Revista
da Graduao em Cincias Sociais do IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 13, n. 2 , p.92-110, 27 de
maro. 2016. Semestral. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 27 de maro de
2016.
Resumo: A organizao das caractersticas basilares do pensamento conservador representa

profcua ferramenta de anlise na compreenso dos sentidos e orientaes contributivas de
autores afinados ao modo conservador de pensar o social. Este artigo realiza o emprego de tais
noes para refletir sobre a obra magna de Gilberto Freyre - Casa-grande & Senzala (1933) -
qualificando e operando o resgate de suas principais contribuies que, em certa medida, foram
militantemente rechaadas em considervel perodo da histria intelectual brasileira, em
virtude de seus aspectos conservadores.
Palavras-chave: Conservadorismo, Gilberto Freyre, Casa-grande & Senzala.
Abstract: The organization of the fundamental characteristics of conservative thought is useful

analysis tool in understanding the directions and guidelines of contributory authors attuned to
conservative way of thinking about social. In this sense, the use of such notions to reflect on the
great work of Gilberto Freyre, The Masters and the Slaves (1933), perspective qualify and
redeem recognition of their contributions, to some extent, they were militantly rejected a
considerable period of history Brazilian intellectual, because of their conservative ways.
Keywords: Conservatism, Gilberto Freyre, The Masters and the Slaves.
G
ilberto Freyre (1900-1987) , indubitavelmente, personagem de relevncia para o
cenrio intelectual das cincias sociais no Brasil. O rtulo de grande intrprete da
histria nacional lhe conferido por suas produes que abrangem o campo da
antropologia, sociologia e histria social. Dentre suas obras de sucesso destaca-se a srie
denominada Introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil, formada por: Casa-
grande & Senzala (1933), Sobrados e Mucambos (1936) e Ordem e Progresso (1959).

ARTIGO | O CONSERVADORISMO DE GILBERTO FREYRE...
Sobre Casa-grande & Senzala (CG&S), muito j se disse a respeito do impacto

libertador que suscitou na poca de seu surgimento, bem como sua expressividade como parte
integrante do movimento de sopro de radicalismo intelectual e anlise social que eclodiu depois
da Revoluo de 1930 (MELLO E SOUZA, 2010: 09-10).
A pesar de todo o corolrio conferido obra por Antonio Candido em 1967, no mesmo
texto de prefcio ao Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque de Holanda, que o crtico
pondera: O jovem leitor de hoje no poder talvez compreender, sobretudo em face dos rumos
tomados posteriormente pelo seu autor, a fora revolucionria, o impacto libertador que teve
este grande livro (MELLO E SOUZA, 2010: 09-10).
O juzo de Antnio Candido bem significativo se tomarmos em perspectiva comparada

as primeiras quarenta e quatro crticas CG&S publicadas na imprensa, entre 1933 e 1944,
reunidas e comentadas por Edson Nery da Fonseca (FONSECA, 1985), e as crticas disparadas
por Dante Moreira leite no seu livro O carter nacional brasileiro (1954) - tornadas doravante
cannicas por Florestan Fernandes, em A integrao do negro na sociedade de classes (1965);
Octvio Ianni, em Escravido e racismo (1977); e Carlos Guilherme Mota, em Ideologia da
Cultura Brasileira (1977) todos estando entre os notveis e eloquentes intelectuais da
Universidade de So Paulo (USP).
Helga Gahyva (2010) ao realizar tal reflexo, demonstra a disparidade entre as

primeiras crticas e os combativos pareceres dos intelectuais uspianos, perseguindo duas
hipteses argumentativas como fundamentao para tal assimetria:
[...] de um lado, o incremento do ensino universitrio trazia consigo novos padres de pesquisa
que, tentando se adequar s exigncias cientficas, rechaava a obra inaugural de Freyre em
funo de alegado primado do subjetivismo (MOREIRA LEITE, 2002: 360) que lhe conferiria
trao pouco acadmico (MOTA, 1977: 56). De outro, a atmosfera de polarizao ideolgica
possibilitava nova e oposta interpretao para aquela obra que outrora seduzia os jovens
progressistas: desta feita, representativos intelectuais vinculados esquerda e, portanto, ao
combate ditadura militar reduziram Casa Grande & Senzala expresso de um estamento
dominante, produto de uma viso senhorial do mundo.
No deixando de lado a distncia temporal em que so produzidas as crticas dos

intelectuais uspianos e o contexto de publicao de CG&S, a sociloga nota que, a despeito de
suas pertinncias crticas em relao ao posicionamento poltico de Freyre, estas dificultam a
percepo das inovaes por ele trazidas, ensejando vises que as reduzem a uma deliberada
estratgia poltica conservadora (GAHYVA, 2010).
Mas se por um lado, as obras destes autores operam em tom combativo de denncia e
condenao ao conservadorismo freyriano, por outro lado, - ponto nodal desenvolvido neste
trabalho - a prpria perspectiva conservadora operada por Freyre a chave compreensiva para
as relevantes contribuies da obra.
Ademais, o estudo das aproximaes e distanciamentos entre os conservadorismos,

clssico e o freyriano, possibilita a reflexo sobre aspectos especficos dos caminhos e problemas

enfrentados pelo conservadorismo no Brasil da dcada de 1930. Recentemente, Este esforo de

compreenso tem sido empreendido de forma coletiva por alguns intelectuais na rea do
pensamento social brasileiro. exemplo, temos a coletnea de artigos: Reviso do pensamento
Conservador: ideias e poltica no Brasil (2010) - fruto do projeto Linhagens do pensamento
poltico social brasileiro, em desenvolvimento no Centro de Estudos de Cultura Contempornea
(Cedec).
Alinhado a estes estudos e s reflexes sobre as obras de Gilberto Freyre, empreendidas

tanto por Elide Rugai Bastos (2006), quanto por Fernando Nicolazzi (2011), este artigo visa
como contribuio, ser mais uma perspectiva analtica a qual os leitores de CG&S podero
submet-lo.
Pensar CG&S sobre o vis metodolgico conservador tambm atentar para um dos
aspectos que lhe permitiu, tanto a obra como o autor, ocuparem posio distinta dentro de
determinada tradio intelectual e poltica. Parafraseando Fernando Nicolazzi (2011): trata-se
aqui de um trabalho cujo sentido o de pensar ou dizer a respeito de um quadro de coisas que
ajudam a aguar o prazer de leitura e pesquisa que CG&S nos proporciona.
1. Conservadorismo: uma estrutura mental objetiva

Ao estabelecer as bases para a conceituao mais especfica do pensamento
conservador, Karl Mannheim estabelece a distino entre tradicionalismo e conservadorismo.
Segundo o autor, o primeiro estaria relacionado predisposio em aderir a normas vegetativas
e a velhos modos de vida e, legados pela tradio, reproduzidos pelos indivduos irrefletida e
subjetivamente. O conservadorismo, distintamente da postura tradicionalista, definido pelo
autor como logicamente consciente e estruturalmente independe das suas manifestaes
individuais de produo. O conservadorismo poltico difere do tradicionalismo na medida em
que passa atuar como uma estrutura mental objetiva.
Estrutura mental objetiva no sentido mannheimiano uma aglomerao peculiar de

elementos espirituais e intelectuais que no podem ser considerados como completamente
independente dos indivduos que so seus portadores. Sua produo, reproduo e ulterior
desenvolvimento dependem inteiramente do destino e desenvolvimento espontneo dos
indivduos que dela participam. Todavia, a estrutura objetiva no sentido em que indivduos
isolados nunca poderiam produzi-la sozinhos, estes apenas participam de algumas das fases de
seu desenvolvimento histrico. Ela sempre ultrapassa seus portadores individuais
(MANNHEIM, 1982: 109).
Estabelecendo estas distines conceituais, o autor infere que a possibilidade de

surgimento do conservadorismo nestes termos observada com a emergncia de uma sociedade
de classes antagnicas. Desta forma, o conservadorismo uma entidade com evidente
continuidade histrica e social, a qual surgiu e se desenvolveu numa situao histrica e social
particular (MANNHEIM, 1982: 111).

Seguindo a reflexo, compreende-se que o movimento de converso das aes

tradicionalistas individuais em uma estrutura mental objetiva conservadora s foi possvel,
segundo o autor, a partir do momento em que emergem no cenrio poltico ocidental atitudes
organizadas que, adversas ao tradicionalismo, o confrontam e obrigam-no adoo de uma
postura lgica e coerente. O momento referido localiza-se em fins do sculo XVIII, cujo clmax
a Revoluo Francesa, onde o conservadorismo emerge como corrente independente de
pensamento forado a uma oposio consciente ao pensamento burgus-revolucionrio.
Como litigante, o problema central do conservadorismo o pensamento baseado no

direito natural, sobremaneira presentes nas obras de Jean Jacques Rousseau, que versam sobre
as doutrinas do estado de natureza, do contrato social, soberania popular e direitos
inalienveis do homem (vida, liberdade, propriedade, direito de resistncia tirania etc.):
O discurso contrarrevolucionrio, por tomar a srio a ideologia da Revoluo, supunha a rejeio

do texto [Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado (1789)] de que os revolucionrios
mais se orgulhavam. Foi desta forma, ento, que o discurso contrarrevolucionrio se tornou uma
corrente intelectual fundamental, estabelecendo as traves mestras de boa parte da moderna
postura conservadora (HIRSCHMAN, 1997: 14).
Nesta chave, obra substantiva que inaugura as bases filosficas do pensamento

conservador Reflexes sobre a Revoluo em Frana (1790), de Edmund Burke. Neste
opsculo, expressivo da violenta reao intelectual do autor Revoluo Francesa, esto
notavelmente deflagrados os temas e recursos metodolgicos que perseguiro as reflexes
conservadoras nos dois ltimos sculos (NISBET, 1987: 15).
O conjunto de elementos constitutivos da metodologia conservadora, inaugurados por

Burke, giram em torno noo de circunstncia que, segundo ele: d a todo princpio poltico
sua cor prpria e seu efeito particular. So as circunstncias que fazem os sistemas polticos
bons ou nocivos humanidade (BURKE, 1997: 50). Entre estes elementos metodolgicos,
destacam-se: a nfase sobre o concreto em oposio ao abstrato; aceitao da realidade em
comparao com o desejo progressista de mudana; a ideia de coexistncia entre os tempos
histricos opondo-se a concepo linear, liberal-revolucionria; bem como a preferncia, nas
anlises do social, por categorias orgnicas como famlia e comunidade - em lugar de
unidades aglomerativas tais como as expressas pelo conceito de classes.
O apelo ao concreto um esforo intelectual mobilizado como recurso para fazer frente
s abstraes iluministas francesas que, no contexto da Revoluo, impunham uma nova agenda
poltica e de direitos fazendo tbula rasa das instituies precedentes. Para Burke: [Os
franceses] preferiram agir como se nunca tivessem sido moldados em uma sociedade civil, como
se pudessem tudo refazer a partir do nada (BURKE, 1997: 72). Desta maneira, o pensamento
conservador combate concepes como: a de supremacia da razo iluminista sobre os
preconceitos estabelecidos pela experincia pregressa; preeminncia das leis sobre os costumes;
validade universal de todos os indivduos; bem como a razo correta como uma esfera autnoma
e autossuficiente, independente da histria. Em detrimento destas, o pensamento conservador
utiliza conceitos como os de Histria, hbitos e costumes, vida e nao.

Quanto aceitao da realidade face ao desejo progressista de mudana, o pensamento

conservador empreende distinta reflexo sobre a concepo de Histria. Com a ressalva de que
para o pensamento conservador o problema no a mudana e sim o ritmo no qual operada,
neste estilo de pensamento, a Histria equivale experincia. Isto significa dizer que para o
conservador o presente no livre, mas constitudo da experincia dos mortos, dos que
nasceram e dos que ainda vo nascer. Percebendo, portanto, o presente em unidade com o
passado e futuro, sua noo histrica tende a ser espacial em vez de temporal: o
conservadorismo enfatiza a coexistncia em vez da sucesso dos tempos histricos.
Atrela-se a esta forma de percepo sobre a Histria, o apreo, bem certo dizer
nostlgico, por entidades orgnicas das quais a famlia, a comunidade e a religio, so exemplos
cuja funo mediar e regular os costumes circunstanciais da populao em relao sociedade
mais ampla:
no seio das famlias que nascem as afeies pblicas e no se pode dizer que um pai frio e
distante possa ser um cidado zeloso. Das nossas famlias, passamos vizinhana e s pessoas da
nossa provncia com quem temos relacionamento habitual. So, para nossos sentimentos, como
penses e hotis. As divises do pas formadas por velhos hbitos, e que no foram consequncia
de exploses sbitas da autoridade, so pequenas gravuras da nossa grande ptria onde est o
nosso corao, sem que esse amor particular prejudique o sentimento que temos pelo todo
(BURKE: 1997: 186).
O pensamento conservador mobiliza esta concepo orgnica de sociedade como

argumento central no combate s crenas liberais-revolucionrias de aplicabilidade universal ou
transplante de inovaes de carter poltico-institucional. A legitimidade da Constituio de um
povo, por exemplo, instituda pelos seus hbitos e costumes. Mannheim aponta que a nfase
sobre o qualitativo, caracterstica do pensamento conservador, tambm surge deste mesmo
impulso (MANNHEIM, 1982: 135).
nestes termos que, a partir da reao Revoluo Francesa, o tradicionalismo

forado a converter-se no que se convencionou denominar conservadorismo, tomando para si
uma forma coerente e distinta como fora poltica. O conservadorismo para alm deste aspecto
passa a implicar, tambm, estilo de pensamento prprio: uma estrutura mental objetiva.
Sem deixar de lado o ecletismo metodolgico mobilizado por Gilberto Freyre, o que
pretendo doravante demonstrar como estas caractersticas metodolgicas, sistematizadas e
apresentadas por Mannheim, esto presentes em CG&S e podem ser compreendidas na relao
entre autor e obra.
2. Gilberto Freyre: como e porque conservador?

Sou muitas vezes acusado de conservador. Mas o que eu quero conservar no Brasil? Valores
brasileiros que esto encarnados principalmente nas formas populares de cultura, formas
regionais, que deem um sentido nacional ao Brasil. , eu sou um conservador por ser um
nacionalista, conservador de valores que exprimem uma nao brasileira atravs de uma cultura
popular brasileira (Gilberto Freyre. Entrevista. In: BASTOS, 2006: 33).

Como j observado, o que distingue o conservadorismo do mero tradicionalismo,

segundo Mannheim, a sua articulao enquanto discurso de posicionamento litigante frente s
alternativas polticas liberais e socialistas. O conservadorismo a disposio tradicionalista
tornada lgica, coerente, racionalizada.
Inicio a aproximao com o conservadorismo considerando CG&S como a expresso
lgica do tradicionalismo freyriano. Isto : seu tradicionalismo tornado consciente e reacionrio
ao quadro de transformaes poltico-sociais pelo qual vinha passando o Brasil no seu perodo
de publicao. A afirmao no leviana. Ela pode ser fundamentada ao se considerar a
narrativa pela qual o autor trata o passado nacional:
Nas casas-grandes foi at hoje onde melhor se exprimiu o carter brasileiro; a nossa
continuidade social. No estudo de sua histria ntima despreza-se tudo o que a histria poltica e
militar nos oferece de empolgante por uma quase rotina de vida: mas dentro dessa rotina que
melhor se sente o carter de um povo (Freyre, 2006: 45. Grifos meus).
Faz parte do carter do pensamento conservador, como ressalta Elide Rugai Bastos, a no
dissociao dos princpios que o articulam do indivduo que os produz (BASTOS, 2006: 182).
Para alm da sintonia entre autor e obra, simbiose entre escrita e aquilo sobre o que se escreve -
a qual possui a funo de legitimar o registro do passado que apresenta -, Gilberto Freyre
projeta no passado nacional a sua prpria vivncia: a experincia pessoal do eu estando
intimamente ligada experincia coletiva do ns (NICOLAZZI, 2011: 428):
(...) em tudo que expresso sincera de vida, trazemos quase todos a marca da influncia negra.
Da escrava ou sinhama [sic.] que nos embalou. Que nos deu de mamar. Que nos deu de
comer, ela prpria amolengando na mo o bolo de comida. Da negra velha que nos contou as
primeiras histrias de bicho e de mal-assombrado. Da mulata que nos tirou o primeiro
bicho-de-p de uma coceira to boa. Da que nos iniciou no amor fsico e nos transmitiu,
ao ranger da cama-de-vento, a primeira sensao completa de homem. Do moleque que foi o
nosso primeiro companheiro de brinquedo (FREYRE, 2006: 367. Grifos meus).
Em CG&S a fuso entre autor e obra permite qualificar, como fez Ricardo Benzaquen de
Arajo, Gilberto Freyre como um representante daquela experincia que ele prprio analisava:
(...) o nosso autor se converte, at certo ponto, em personagem de si mesmo, como se
escrevesse no s um ensaio histrico-sociolgico, mas tambm as suas mais ntimas memrias
(ARAJO, 2005: 187).
Memrias estas que, por idealizar o passado, que tambm o colonial, o faz
representante de determinada mentalidade: o apreo nostlgico pelas tradies, em CG&S,
aparece num momento quando os setores dominantes e tradicionais da sociedade brasileira,
ligados agricultura do acar, esto claramente em decadncia. Momento em que seu poder
poltico questionado:
Sob vrios aspectos, o pensamento de Gilberto Freyre se constitui em um componente intelectual

essencial ao bloco de poder que se forma e desenvolve a partir de 1930. Em especial, legitima
cientificamente o vasto segmento agrrio e tradicionalista, sem deixar de indicar a necessidade de

transformao do mesmo, mostrando que precisava equacionar-se no mbito de um bloco de

poder que comeava a se esboar, comprometendo a agricultura com a indstria, o campo com a
cidade, o patriarca com o burgus, o campons com o operrio (BASTOS, 2006: 197-198).
A constatao permite a sociloga fazer a seguinte inferncia: Nunca, antes da dcada de 1930,
os setores dominantes agrrios tiveram to grande idelogo. E, nunca, uma interpretao sobre
os mesmos to grande sucesso (BASTOS, 2006: 48).
Alm disso, ao organizar os elementos do passado colonial, CG&S pode ser entendido
como resposta conservadora srie de problemas brasileiros que se colocam a partir da
independncia (busca pela identidade nacional onde est subentendido o problema da
miscigenao -; unidade poltica; que instituies adotar no caminho de modernizao do pas;
bem como o questionamento de que lugar o Brasil ocuparia na ordem dos pases
independentes). De maneira que a obra reflete, do ponto de vista dos temas e problemas
tratados, plena continuidade com a tradio ensastica da dcada anterior sua publicao.
Em 1920, Oliveira Vianna lanava o seu Populaes Meridionais do Brasil

diagnosticando a situao poltica e social brasileira no ps-independncia: (...) vivemos numa
perfeita iluso sobre ns mesmos (VIANNA, 1952: 19). Seguindo a observao, o conservador
distingue os estadistas coloniais dos seus sucessores do perodo republicano:
Os mtodos objetivos e prticos de administrao e legislao desses estadistas coloniais foram

inteiramente abandonados pelos que tm dirigido o pas depois de sua independncia. O grande
movimento democrtico da revoluo francesa; as agitaes parlamentares inglesas; o esprito
liberal das instituies que regem a Repblica Americana, tudo isso exerceu e exerce sobre os
nossos dirigentes, polticos, estadistas, publicistas, uma fascinao magntica, que lhes daltoniza
completamente viso nacional dos nossos problemas (VIANNA, 1952: 19-20).
A crtica de Vianna aos estadistas da Primeira Repblica tem como pano de fundo a anlise que
faz da disparidade entre leis e costumes, causada pelo mimetismo de ideias, conceitos cientficos
e instituies estrangeiras importadas ao Brasil sem a devida concordncia com a cultura
poltica local -, tendo como consequncia o afastamento entre as instituies legais e o povo.
CG&S pode ser pensado como um discurso de resgate da cultura popular frente
incongruncia do processo de avano do poder pblico e da modernizao efetuada at ento.
No texto, os elementos sociais aparentemente prisioneiros na esfera do privado constituem-se,
em sua narrativa, naquilo que a sociedade; aqueles elementos definidos como pblicos e
universais so aquilo que os intelectuais e polticos pensam que a sociedade seja. Em outras
palavras, quer mostrar o descompasso entre a sociedade real e a sociedade pensada (BASTOS,
2006: 182).
Neste sentido que CG&S pode ser lido como reflexo que mantm continuidade com o
programa de pesquisa lanado por Oliveira Vianna em Populaes Meridionais do Brasil (PMB)
e com o modo conservador de pensar o social da dcada de 1920.

3. Apelo ao concreto, Coexistncia entre os tempos histricos e viso

orgnica da sociedade: traos conservadores de Casa-grande &
Senzala.
Alm da especfica aproximao com Oliveira Vianna aludida anteriormente, pela
reunio interna e articulao coerente daquelas caractersticas apresentadas na primeira seo
deste artigo (o apelo ao concreto, implcito no recursivo embasamento nas circunstncias; a
aceitao da realidade, operada atravs da noo de coexistncia entre os tempos passado,
presente e futuro, conformando uma distinta filosofia da Histria; bem como a viso organicista
da sociedade, tendo no apreo nostlgico pelos corpos intermedirios aos quais: a famlia, a
comunidade e a religio, so exemplos de instituies funcionais de mediao e regulamentao
costumeiras entre a populao e a sociedade mais ampla), que o pensamento de Gilberto Freyre
materializado em CG&S pode, tambm, ser aproximado do que se convencionou denominar
como conservadorismo histrico e filosfico.
O apelo ao concreto, incorporado na anlise de CG&S, pode ser observado no recursivo

uso ao materialismo histrico, bem como na viso antropolgica culturalista, que permite ao
autor desconstruir as perspectivas racialistas que viam na miscigenao e presena do negro em
nossa histria o elemento de degenerao nacional. Como j discutido anteriormente, o apelo ao
concreto, tendo como base a anlise das condies materiais de existncia na colnia, permitiu a
Gilberto Freyre enxergar como efeitos da m nutrio, da epidemia de sfilis e mesmo do
sistema escravocrata, o que antes, sobre o prisma do racismo cientfico, era visto como efeitos
da mestiagem - a degenerao e pauperizao das classes populares -:
Na formao da sociedade, o mau regime alimentar decorrente da monocultura, por um lado, e

por outro da inadaptao ao clima, agiu sobre o desenvolvimento fsico e sobre a eficincia
econmica do brasileiro no mesmo mau sentido do clima deprimente e do solo quimicamente
pobre. A mesma economia latifundiria e escravocrata que tornou possvel o desenvolvimento
econmico do Brasil, sua relativa estabilidade em contraste com as turbulncias nos pases
vizinhos, envenenou-o e perverteu-o nas suas fontes de nutrio e de vida (FREYRE, 2006: 96).
Dentre as crticas publicadas na imprensa, entre 1933 e 1944, em que esto circunscritas
a predileo de Gilberto Freyre pelo concreto, o recurso ao materialismo histrico um dos
tpicos mais polmicos e gerador de mltiplas crticas, por vezes antagnicas.
Para Miguel Reale, Gilberto Freyre escreve sob a influncia de uma filosofia naturalista
e mesmo materialista, filosofia claudicante e medocre (REALE, 1985: 162). Armando Ms
Leite, a este respeito, surpreende-nos com a seguinte concluso: O livro uma premissa, uma
premissa sorrateiramente posta para o comunismo (LEITE, 1985: 168-169).
Comunista ou conservador? Embora de resposta j sabida, refletir analiticamente sobre

a questo suscitada, possibilita a melhor compreenso do conservadorismo freyriano e
aproxim-lo ainda mais daqueles postulados conservadores iniciados pelas reflexes burkeanas
j aludidas.

Capacidade da parte do autor em equilibrar antagonismos ou mesmo caracterstica

inerente ao seu ecletismo metodolgico, o fato que ao adotar o materialismo histrico, Gilberto
Freyre o realiza de uma maneira bem distinta da objetivada por Engels e Marx.
De acordo com o marxista alagoano Alberto Passos Guimares - tambm no rol dos
primeiros crticos de CG&S -, pode ser compreendido no materialismo histrico presente no
livro, mais o seu teor sociolgico do que dialtico: o materialismo como interpretao histrica,
como base essencial de qualquer estudo sociolgico srio (GUIMARES, 1985: 115). Alm
disso: "onde Casa Grande & Senzala baqueia, no aos olhos de um fantico, mas diante da
crtica impiedosa da concepo materialista da histria, quando o autor quer afastar-se dessa
concepo" (GUIMARES, 1985:117).
Ainda, importante ressaltar, o materialismo histrico como um dos poucos elementos

de aproximao entre o conservadorismo histrico e o socialismo:
Esse uso de entidades materiais, espacialmente determinadas e que transcendem o tempo, como a
base da histria uma caracterstica que o pensamento conservador tem em comum com o
pensamento socialista e proletrio desenvolvido posteriormente. O pensamento proletrio
tambm rejeita a ideia de que o indivduo a base real do desenvolvimento e, no lugar dele,
introduz entidades como condies de produo e classes (MANNHEIM, 1982: 129).
A proximidade pode ser entendida, portanto, ao se notar no ponto de vista da concepo de

histria das duas ideologias, o recurso ao passado e s categorias de coletividade, como reao
ao individualismo, bem como ao modo do pensamento liberal-revolucionrio de fazer tbula
rasa da histria.
Descartada a hiptese de ser Freyre um comunista, avancemos na reflexo atravs de

um dos caracteres bem expressivos do conservadorismo de CG&S em continuidade genealgica
com aquele iniciado por Burke: sua concepo trbia do tempo histrico herdada de suas
leituras de Ortega y Gasset:
O homem nunca um primeiro homem: desde o incio j existe a partir de um certo nvel de
passado acumulado. Este o tesouro nico do homem, seu privilgio e sua marca. E, de todo esse
tesouro, a maior riqueza no consiste no que parece certo e digno de ser conservado: o mais
importante a memria dos erros, que nos permite no comet-los. O verdadeiro tesouro do
homem o tesouro de seus erros, a longa experincia decantada gota a gota durante milnios
(Ortega y Gasset, 1982: 34).
Ainda nas palavras do filsofo: romper a continuidade do passado, querer comear de novo,
aspirar a descer e plagiar o orangotango (Ortega y Gasset, 2007:34).
de acordo com essa concepo filosfica de interdependncia temporal e espacial,

aliada ao inqurito da vida ntima circunscrita entre as casas-grandes e as senzalas, que Gilberto
Freyre empreende sua anlise:
Estudando a vida domstica dos antepassados sentimo-nos aos poucos nos completar: outro
meio de procurar-se o tempo perdido. Outro meio de nos sentir nos outros nos que viveram
antes de ns; e em cuja vida se antecipou a nossa (FREYRE, 2006: 45).

O elo que permite ao pensamento conservador defender a coexistncia dos tempos

histricos a sua especfica viso organicista da sociedade. Os germes do passado so
conservados por entidades, que como rgos, fazem a manuteno de todo o sistema social. Tais
instituies funcionam como corpos intermedirios entre os hbitos costumeiros do povo-massa
e a totalidade social. atravs delas que, para os conservadores, antigas formas de pensar e agir
so transmitidas s geraes do presente e legadas ao futuro.
na forma pela qual Gilberto Freyre tratou o objeto de seu estudo, a formao da
sociedade brasileira interpelada pelo seu passado rural, patriarcal e escravocrata, que podemos
entender sua viso organicista. Investindo na pesquisa a cerca da vida ntima circunscrita entre
as casas-grandes e senzalas, que o socilogo encontra as unidades orgnicas constituidoras da
caracterstica formao econmica, poltica e cultural do povo brasileiro.
A casa-grande, esta uma verdadeira instituio total no sentido conferido por Marcel
Mauss (1974):
A casa-grande, completada pela senzala, representa todo um sistema econmico, social, poltico:
de produo (a monocultura latifundiria); de trabalho (a escravido); de transporte (o carro de
boi, o bangu, a rede, o cavalo); de religio (o catolicismo de famlia, com capelo subordinado ao
pater famlias, culto dos mortos etc.); de vida sexual e de famlia (o patriarcalismo polgamo); de
higiene do corpo e da casa (o tigre, a touceira de bananeira, o banho de rio, o banho de gamela, o
banho de assento, o lava-ps); de poltica (o compadrismo) (FREYRE, 2006: 36).
E, no interior da Casa-grande, a famlia a outra base a qual se assenta os nossos traos

psicossociais e costumeiros: Pela presena de um to forte elemento ponderador como a famlia
rural ou, antes, latifundiria, que a colonizao portuguesa do Brasil tomou desde cedo rumo e
aspectos sociais to diversos (FREYRE, 2006: 85). Alm de conformar os costumes e relaes
entre o povo, ela a fora social que se desdobra em poltica, constituindo-se na aristocracia
colonial mais poderosa da Amrica:
Vivo e absorvente rgo da formao social brasileira, a famlia colonial reuniu, sobre a base
econmica da riqueza agrcola e do trabalho escravo, uma variedade de funes sociais e
econmicas. Inclusive, como j insinuamos, a do mando poltico: o oligarquismo ou nepotismo,
que aqui madrugou, chocando-se ainda em meados do sculo XVI com o clericalismo dos padres
da Companhia (FREYRE, 2006: 85).
A partir dessas instituies: famlia e o complexo casa-grande & senzala, feies da vida
privada so incorporados anlise onde a casa-grande torna-se o espao privilegiado dos
cruzamentos e encontros culturais:
A casa-grande fazia subir da senzala para o servio mais ntimo e delicado dos senhores uma srie
de indivduos amas de criar, mucamas, irmos de criao dos meninos brancos. Indivduos cujo
lugar na famlia ficava sendo no o de escravos mas o de pessoas de casa. Espcie de parentes
pobres nas famlias europeias. mesa patriarcal das casas-grandes sentavam-se como se fossem
da famlia numerosos mulatinhos. Crias. Malungos. Moleques de estimao. Alguns saam de
carro com os senhores, acompanhando-os aos passeios como se fossem filhos (Freyre, 2006: 435).

Ao longo de CG&S, Gilberto Freyre recorre tambm a gostos alimentares, caractersticas

arquitetnicas e fatos da vida sexual para demonstrar como a configurao econmica e social
vivenciada no dia a dia da famlia dos senhores e dos escravos, de forma a explicitar mais uma
vivncia harmnica do que conflituosa.
Tendo observado essas afinidades entre a narrativa de CG&S e os postulados do

conservadorismo clssico, possvel perceber como as contribuies Freyrianas tambm so
tributrias daquela mentalidade estrutural objetiva que comea a se conformar no fim do sculo
XVIII, com a Revoluo Francesa.
4. Casa-grande & Senzala: perspectiva conservadora, contribuies

inovadoras
Afirmar como inovadoras as contribuies de CG&S implica reconhecer as
descontinuidades que este efetua com a tradio:
(...) Casa-grande & Senzala uma ponte entre o naturalismo dos velhos intrpretes da nossa
sociedade, como Slvio Romero, Euclides da Cunha e mesmo Oliveira Vianna, e os pontos de vista
mais especificamente sociolgicos que se imporiam a partir de 1940 (MELLO E SOUZA, 2010:
09-10).
Se na seo 2 foram apontados elementos de continuidade com o legado conservador de Oliveira

Vianna, esta reflexo no poderia deixar de lado o reconhecimento dos caminhos e mtodos
prprios de abordagem da narrativa freyriana e que vo distingui-lo daquela linhagem
conservadora denominada saquarema (LYNCH, 2010) da qual o autor de Populaes
Meridionais do Brasil (PMB) herdeiro.
O afastamento se realiza com as palavras do prprio autor, consciente e em debate com

esta tradio, bem como tradio liberal:
(...) a tradio conservadora no Brasil sempre se tem sustentado do sadismo do mando, disfarado
em princpio de Autoridade ou defesa da Ordem. Entre essas duas msticas a da Ordem e a
da Liberdade, a da Autoridade e a da Democracia que se vem equilibrando entre ns a vida
poltica, precocemente sada do regime de senhores e escravos. Na verdade, o equilbrio continua
a ser entre as realidades tradicionais e profundas: sadistas e masoquistas, senhores e escravos,
doutores e analfabetos, indivduos e cultura predominantemente europeia e outros de cultura
principalmente africana e amerndia (FREYRE, 2006: 115).
Se por um lado, ao tratar de responder ao mesmo quadro de problemas nacionais,

recorrendo aos germes da formao nacional, coloca as obras de Oliveira Vianna e Gilberto
Freyre em linha de continuidade, por outro lado, as respostas a que chegam para estes
problemas so bem distintas. Pensando neste aspecto, possvel utilizar um clssico elemento
do modo de reflexo conservadora para operar as distines entre os autores: a valorizao do
passado.
Para os conservadores da Primeira Repblica, os desafios do ps-independncia (a

busca por uma identidade brasileira, bem como a autoafirmao de pas independente)
dificultavam a valorizao do passado nacional, j que este era tambm o passado colonial.

Buscar no passado os germes dessa identidade e afirmao significava, no mnimo, valorizar a

dominao das antigas metrpoles e pr em questo a prpria independncia. Neste sentido, os
conservadores latino-americanos foram obrigados tarefa de verdadeiro malabarismo
intelectual ao tratar da emancipao poltica (RICUPERO, 2010: 79).
Em PMB, tal dificuldade expressiva na ambiguidade do tratamento analtico que

Oliveira Vianna d funo simplificadora do latifndio. Este, segundo o autor, possuiu
objetivos distintos ao longo de nossa histria: na colnia, o latifndio exerceu a funo de
adaptao dos colonos ao meio, essa funo : (...) uma das maiores da nossa histria
porque nela est a gnese e a formao da prpria nacionalidade (VIANNA, 1952: 102);
no ps-independncia, sua existncia torna-se problemtica ao programa de unificao
nacional, devido dissoluo dos vnculos de solidariedade social que empreende, em funo da
sua tendncia centrpeta, bem como do mandonismo dos senhores rurais.
Assim como Vianna, Gilberto Freyre tambm ressalta o papel de importncia do

latifndio autossuficiente. Contudo, por no ver no momento da independncia a imposio de
uma nova tarefa de unificao nacional, Freyre consegue adotar uma postura positiva em
relao ao latifndio e aos seus elementos, enxergando em sua constituio, relaes e
instituies internas, os germes de formao da identidade nacional. Consequentemente, para
Freyre bem mais vivel a valorizao do passado, tal como empreendida pelos conservadores
clssicos.
Alm da questo do latifndio, uma das grandes dificuldades dos ensastas dos anos
1920 em ter com o passado colonial, se deparar com especfica herana que este deixou em
nosso povo: a miscigenao.
Antes de CG&S, vises negativas a respeito da presena do negro em nossa sociedade

tenderam aos postulados da degenerescncia da populao mestia ou, ainda, que buscaram no
branqueamento desta, via imigrao de populaes europeias, o ingresso do Brasil no conserto
das naes civilizadas [1]. O portugus tambm, em virtude de suas inclinaes catlicas
desprovidas de uma tica racional do trabalho e aliadas sua luxuria e fome de ouro
(PRADO, 1920), figurava como alvo entre o conjunto de crticas pessimistas a respeito das
nossas razes.
Em relao s perspectivas racistas que viam na miscigenao a degenerescncia,

Gilberto Freyre observa outros fatores de natureza social: De todas as influncias sociais talvez
a sfilis tenha sido, depois da m nutrio, a mais deformadora da plstica e a mais
depauperadora da energia econmica do mestio brasileiro (FREYRE, 2006: 110). Assim, o
autor lana uma das suas teses a favor da miscigenao:
vantagem da miscigenao correspondeu no Brasil a desvantagem da sifilizao. Comearam

juntas, uma a formar o brasileiro talvez o tipo ideal do homem moderno para os trpicos,
europeu com sangue negro ou ndio a avivar-lhe a energia; outra a deform-lo. Da certa confuso
de responsabilidades; atribuindo muitos miscigenao o que tem sido obra principalmente da
sifilizao (FREYRE, 2006: 110).

a interpretao gilbertiana em CG&S que possibilita a positivao em relao ao negro

e ao mestio, diante do racismo anterior. Quanto ao negro, este redimido tendo desempenhado
em nossa histria uma funo: (...) degradados apenas pela sua condio de escravos. Longe
de terem sido apenas animais de trao e operrios de enxada, a servio da agricultura,
desempenharam uma funo civilizadora (FREYRE, 2006: 390). Ao tratar desta faceta do
negro como civilizador, Freyre opera a distino entre a influncia pura do negro e a do negro
na condio de escravo. O autor justifica o procedimento: Sempre que consideramos a
influncia do negro sobre a vida ntima do brasileiro, a ao do escravo, e no a do negro por
si, que apreciamos (FREYRE, 2006: 397), e continua:
Parece s vezes influncia de raa o que influncia pura e simples do escravo: do sistema social
da escravido. Da capacidade imensa desse sistema para rebaixar moralmente senhores e
escravos. O negro nos aparece no Brasil, atravs de toda nossa vida colonial e da nossa primeira
fase da vida independente, deformado pela escravido. Pela escravido e pela monocultura de que
foi instrumento (FREYRE, 2006: 397).
Tambm so positivados e reconciliados histria nacional o portugus e sua herana

colonizadora:
Para a escravido, saliente-se mais uma vez que no necessitava o portugus de nenhum estmulo.
Nenhum europeu mais predisposto ao regime de trabalho escravo do que ele. No caso brasileiro,
porm, parece-nos injusto acusar o portugus de ter manchado, com instituio que hoje tanto
nos repugna, sua obra grandiosa de colonizao tropical. O meio e as circunstncias exigiriam o
escravo (FREYRE, 2006: 322).
A escravido na narrativa freyriana torna-se, ento, o instrumento necessrio obra da

colonizao:
Tenhamos a honestidade de reconhecer que s a colonizao latifundiria e escravocrata teria sido

capaz de resistir aos obstculos enormes que se levantaram civilizao do Brasil pelo europeu.
S a casa-grande e a senzala. O senhor de engenho rico e o negro capaz de esforo agrcola e a ele
obrigado pelo regime de trabalho escravo (FREYRE, 2006: 323).
Justificada a mancha da escravido, o portugus e sua herana cultural o grande heri da

histria narrada em CG&S. E mesmo persistindo depois as crticas dos males advindos da
colonizao portuguesa, como: a do patrimonialismo e do personalismo enquanto
produtores da cultura do favor e do estabelecimento de um verdadeiro estamento
burocrtico no Brasil [2] empecilho realizao da democracia social e poltica -, em CG&S
que se encontram, por algumas vezes explcitos e por outras em sua leitura a contrapelo, a
denncia destes elementos.
O ensaio de Gilberto Freyre explica a formao patriarcal do Brasil, tanto nas suas
virtudes como nos seus defeitos, menos em termos de raa do que em termos econmicos, de
experincia de cultura e de organizao da famlia, que representa para o autor a unidade
colonizadora do Brasil (FREYRE, 2006: 34).

A valorizao do negro e a reconciliao do Brasil independente com o passado colonial

foram possveis atravs de uma distinta perspectiva, que se converte na expresso mais
conhecida do autor e que, talvez, sintetize a tica de seu conservadorismo: a noo de
antagonismos em equilbrio. Noo que o permite em seu texto conciliar no mbito da
formao cultural do pas, elementos contraditrios em termos polticos.
No Brasil, segundo Gilberto Freyre, as tenses sociais e polticas no se explicitaram em

conflitos que resultassem em rupturas. Ao contrrio:
O sistema patriarcal de colonizao portuguesa do Brasil, representado pela casa-grande, foi um

sistema de plstica contemporizao (...). Ao mesmo tempo que exprimiu uma imposio
imperialista da raa adiantada atrasada, uma imposio de formas europeias (j modificadas
pela experincia asitica e africana do colonizador) ao meio tropical, representou uma
contemporizao com as novas condies de vida e de ambiente (FREYRE, 2006: 35).
Agindo sobre todos os antagonismos, a narrativa freyriana costura como elementos

harmonizadores e equilibrantes:
(...) a miscigenao, a disperso da herana, a fcil e frequente mudana de profisso e de

residncia, o fcil e frequente acesso a cargos e a elevadas posies polticas e sociais de mestios e
de filhos naturais, o cristianismo lrico portuguesa, a tolerncia moral, a hospitalidade a
estrangeiros, a intercomunicao entre diferentes zonas do pas (FREYRE, 2006: 117).
Desta forma, ao ressaltar os aspectos de coexistncia e continuidade histrica dos elementos que
operam em nossa formao, CG&S pode ser lido como uma narrativa que mostra como a nossa
histria e formao social operou-se sem rupturas (BASTOS, 2006: 118).
A perspectiva freyriana pode ser tomada como revolucionria, na medida em que, ao se

afastar das concepes e interpretaes dos ensastas da dcada de 1920, consegue formular
respostas originais e que em certa medida inauguram novas agendas de pesquisa e mtodos
para pensar o Brasil. A este respeito, Elide Rugai Bastos em sua abordagem analtica combinada
a uma leitura contextual das obras de Freyre, caracteriza o momento intelectual em que surge
CG&S:
(...) um momento de passagem, o fechamento de um ciclo, quando a teoria social deixa de

apresentar-se como manifestao dispersa e surge como um sistema: a sociologia. Neste sentido,
[Gilberto Freyre] o ltimo pensador de um perodo e o primeiro de uma nova etapa, que se
desenvolver sua revelia. O ponto de toque dessa transio dado pelo abandono do discurso
jurdico, at ento o instrumento explicativo da realidade, e a adoo do discurso sociolgico
como novo cdigo competente para dar conta do social (BASTOS, 2006: 171).
A perspectiva conservadora adotada por Freyre - sobretudo a sua especfica viso do

conflito, entendida na sua noo de antagonismos em equilbrio -, o permite enxergar a
continuidade do Brasil independente com seu passado colonial. Lembremos que, antes, os
momentos da independncia e da instaurao da Repblica eram vistos como momentos de
descontinuidade histrica [3]. por representar uma viso conservadora na interpretao do
passado nacional que CG&S tem, em suas contribuies o gs de sopro renovador como
interpretao da histria nacional.

Alm da viso de continuidade entre passado e presente na anlise histrica, que o

permite valorizar os elementos do passado colonial, o uso e elaborao de novos conceitos e
mtodos de investigao da vida social tambm contribuem para o tom revolucionrio de CG&S.
Embora tenha sido Oliveira Vianna quem chamou a ateno, em PMB, importncia de se
(...) estabelecer a caracterizao social do nosso povo, to aproximada da realidade quanto

possvel, de modo a ressaltar quanto somos distintos dos outros povos, principalmente dos
grandes povos europeus, pela histria, pela estrutura, pela formao particular e original
(VIANNA, 1952: 13),
Gilberto Freyre, munido dos recursos e mtodos scio-antropolgicos necessrios tarefa, o

seu grande realizador. Ao propor tal programa de pesquisa, Oliveira Vianna objetivava respostas
ao problema da equidade entre o pas legal e o pas real. Gilberto Freyre atravs de sua tica
intimista das relaes sociais compreendidas entre as Casas-grandes e as senzalas, quem opera o
resgate dos hbitos e costumes populares.
Na construo de sua narrativa, Gilberto Freyre lana mo de arquivos de famlias,

livros de receitas, atas de cmaras, livros de ordens rgias e de correspondncia da Corte,
colees e recortes de jornais, de figurinos, de revistas, estatutos de colgios e recolhimentos,
etc. Esta profuso de fontes, refinando as suas anlises da vida ntima do brasileiro no perodo
colonial, tambm o fazem precursor daquela forma historiogrfica denominada histria da vida
privada ou possuidor daquilo que lvaro Lins chamou, em sua crtica datada de 1943, de
ponto de vista quase proustiano da casa (LINS, 1985:257).
Ponto de vista, que ancorado num novo discurso o discurso sociolgico

fundamentado na perspectiva culturalista -, em oposio ao discurso jurdico anterior, supera as
explicaes fundadas na sociobiologia e no determinismo geogrfico, possibilitando a viso de
Gilberto Freyre como um dos precursores da sistematizao da sociologia no Brasil (BASTOS,
2006: 174).
Concluso
Por fim, reforando a ideia de inovao trazida por CG&S, lembremo-nos
exemplarmente das obras magnas daqueles intrpretes ressaltados por Antonio Candido (1967)
que conformaram, ao lado de Gilberto Freyre e CG&S, quela trade responsvel pela renovao
das anlises sociais depois da Revoluo de 1930: Srgio Buarque de Holanda, com seu Razes
do Brasil (1936), e Caio Prado Jnior, com Formao do Brasil contemporneo (1942).
Segundo Caio Prado, predominam na conjuntura da vida social Brasileira um

aglomerado heterogneo de raas unidas ao acaso, cujo nico objetivo seria a realizao da vasta
empresa comercial europeia. Desta forma, o seu primeiro trao caracterstico seria a ausncia de
nexo moral, pois, os nicos e poucos laos sociais existentes entre os indivduos, so resultantes
das relaes de trabalho e produo, em particular, a subordinao do escravo ao senhor: As
relaes servis so e permanecero relaes puramente materiais de trabalho e produo, e nada
ou quase nada mais acrescentaro ao complexo cultural da colnia (Caio Prado, 2008: 340-

341). Ainda: paira sobre a populao colonial um tom geral de inrcia, um vrus generalizado
de preguia. Caio Prado cita a tristeza brasileira, argumento de Paulo Prado (1928), para
caracterizar a sociedade colonial. E, sintetizando o panorama brasileiro, aponta a pobreza e
misria na economia; a dissoluo nos costumes; a inrcia e corrupo nos dirigentes leigos e
eclesisticos. Todos estes elementos representam germes de autodestruio que competem
para a decomposio do sistema colonial brasileiro e preparam o terreno para a sua
transformao.
J Srgio Buarque de Holanda, afirma em Razes do Brasil, que no pas a falta de coeso
no um fenmeno moderno. Esta se relaciona ao seu passado ibrico. Sobretudo, como
sequela do tipo de colonizao e colonizadores aventureiros que tivemos. De maneira que no
adianta, segundo ele, resgatarmos a nossa tradio, haja vista que esta de total desordem.
Outro trao singular que herdamos dos ibricos portugueses foi a cultura da personalidade
nascida da nobreza e adotada pela burguesia mercantil. Para o autor, os povos que valorizam a
cultura da personalidade tendem, tal como os portugueses, debilidade na formao de redes
de solidariedade de interesses. A cultura da personalidade compatvel, segundo a sua
opinio, com a desigualdade poltica e social. Refletindo sobre as razes do sucesso no processo
da colonizao portuguesa no Brasil, ele aponta entre elas: a ausncia de orgulhos de raa, a
tica da aventura e a averso ao trabalho mecnico braal. Indica, ento, nestes trs elementos,
as principais razes de nossos males.
Como observado em ambos os autores - posicionados esquerda poltica de Freyre -, o

passado colonial representa os germes dos problemas do presente. Bem certo dizer que suas
perspectivas, ao estarem orientadas para a transformao do sistema poltico, econmico e
social, tm sua coerncia poltica ao proporem a extirpao das razes que ainda persistem
deste passado.
Contudo, ao adotarem o pessimismo na forma de lidar com o passado, so

impossibilitados de enxergar as potencialidades da vida pregressa e que tangem, sobremaneira,
possibilidade de reconhecimento de uma cultura popular nacional.
Neste contexto de anlises sociais orientadas por perspectivas polticas polarizadas,

curioso observar que justamente a perspectiva conservadora que possibilitou aos brasileiros
enxergar como potncia queles mesmos elementos onde os intrpretes afinados esquerda
poltica s encontraram pessimismo, degenerao, corrupo e tristezas.
No se tratou aqui de fazer defesa deste ou daquele segmento ideolgico, ao contrrio,

buscou-se apontar a complexidade analtica envolvida nas obras e autores abordados. Se a
distino ideolgica dos intrpretes do Brasil possibilita o reconhecimento dos seus lugares de
fala, o afastamento metodolgico de suas posies polticas abre espao para o tratamento de
outros aspectos que envolvem as suas obras.
O ecletismo metodolgico de Gilberto Freyre torna problemtica qualquer tentativa de

circunscrio de suas obras a uma nica vertente de pensamento. A tentativa aqui empreendida,

menos do que a restringir CG&S a nico ponto de vista, buscou promover mais uma perspectiva
para a sua leitura.
O esforo justificvel na medida em que so percebidas as estreitas afinidades entre as

crticas especializadas, em especial quelas que apontam para as contribuies intelectuais e
metodolgicas oferecidas pelo livro, e os elementos clssicos da reflexo conservadora. Ao
operar tais aproximaes possvel, por um lado, o reconhecimento daquelas caractersticas
conceituais, levantadas por Mannheim, como profcuas ferramentas de anlise para pensar as
especificidades intelectuais e polticas dos conservadorismos no Brasil. Por outro lado, o esforo
proporciona outro olhar frente s intermitentes crticas desabonadoras, que nos perodos de
institucionalizao das cincias sociais e de radical polarizao poltica, contriburam para o
ostracismo das obras de intelectuais como Oliveira Vianna e Gilberto Freyre, tendo como
premissa os seus modos conservadores de pensar o nacional.
No caso de Gilberto Freyre e CG&S, resgatar os mtodos e formas de sua reflexo

conservadora, permite enxergar como foi possvel a um conservador ser to inovador. A
narrativa de CG&S foi contra o expressivo pessimismo e paradigmas de ausncias que
imperaram no ensasmo dos anos 1920 e, tambm, depois de sua publicao.
NOTAS
*O autor, poca da submisso, cursava o 8 perodo do Curso de Cincias Sociais na
Universidade Federal do Rio de Janeiro. E-mail: cleverson.pact@gmail.com.
[1]Aqui se faz referencia aos trabalhos de Euclides da cunha, em Os Sertes (1902), e de

Oliveira Vianna, em Evoluo do povo brasileiro (1923).
[2]Refiro-me aqui s crticas presentes nas obras: Razes do Brasil (1936), de Srgio Buarque de
Holanda, e Os donos do Poder (1958), de Raymundo Faoro.
[3]Como exemplo de narrativas que enxergam na Independncia um momento de

descontinuidade histrica com o Brasil colnia, elenco as obras de Oliveira Vianna (1920),
Populaes Meridionais do Brasil, e Paulo Prado (1928), Retrato do Brasil.
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QUANDO A IMAGEM DE QUEM SOU VAI SE REVELAR?[1]:
ESTRUTURA SOCIAL E INDIVIDUALIDADE NAS PRINCESAS DISNEY
When will my reflection show who I am inside?[2]: Social Strucutre and
Individuality on Disney's Princesses
Mariana Brasil de Mattos*
Cite este artigo: MATTOS, Mariana Brasil de. Quando a imagem de quem sou vai se revelar?:
Estrutura social e individualidade nas Princesas da Disney. Revista Habitus: Revista da
Graduao em Cincias Sociais do IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 13, n. 2 , p.111-122, 27 de
maro. 2016. Semestral. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 27 de maro de
2016.
Resumo: O artigo analisa a posio do cinema, enquanto produo cultural, como mecanismo
de reproduo da estrutura social, e, a partir do estudo de caso dos filmes animados de
princesas do Walt Disney Studios, como a estrutura social se v representada em produes
cinematogrficas e, assim, conhecida por aqueles que as assistem. A partir de uma anlise
textual dos filmes, percebe-se a idealizao do conceito de individualidade, caracteristicamente
moderno e ocidental, extremamente marcada nas produes analisadas.
Palavras-chave: Disney, Princesas, Estrutura Social, Individualidade.
Abstract: The article analyzes the position of the cinema, while a cultural production, as a
mechanism of reproduction of the social structure, and, from the case study of animated
princess movies by Walt Disney Animated Studios, how the social structure is represented in
cinematographic productions and, that way, known by those who watch them. Through a textual
analysis of the movies, one can notice the idealization of the concept of individuality,
characteristically modern and ocidental, extremely present in the analyzed productions.
Keywords: Disney, Princesses, Social Structure, Individuality.
A
o assistir qualquer filme, possvel no s perceber semelhanas especficas entre
sua estrutura em seu roteiro como um todo, seus personagens, suas falas com
outras produes, mas tambm associ-lo imediatamente sociedade em que foi
produzido. Segundo Howard Becker (1974), a arte uma ao coletiva, ou seja, a produo
artstica requer a cooperao entre muitas pessoas tcnicos e artistas que, para atuarem em
sintonia, baseiam-se em acordos habituais, que se tornaram parte da maneira convencional de
fazer as coisas na arte: as convenes artsticas, que influenciam todas as decises tomadas

ARTIGO | QUANDO A IMAGEM DE QUEM SOU...
sobre a produo de qualquer obra de arte. Tais convenes consistem em costumes e, portanto,
possvel produzir arte sem segui-las; no entanto, praticamente impossvel que tais produes
alcancem grande circulao, no s porque no se adequam s capacidades e recursos das
instituies existentes para sua produo e/ou exibio, mas tambm porque o pblico
desacostumado com seus aspectos pouco convencionais na maioria das vezes no gosta do que
v.
Pierre Bourdieu entende as produes culturais como o cinema como sistemas de
referncias tericas em relao s quais as ideias so definidas; a arte um exemplo de sistema
simblico como estrutura estruturante, isto , instrumento de conhecimento e de construo do
mundo que s estrutura as ideias porque estruturado. Para o autor, o poder simblico,
invisvel, um poder de construo da realidade que tende a estabelecer formas sociais e,
portanto, arbitrrias, de classificao do mundo; assim, aqueles que possuem maior acmulo de
poder simblico as classes dominantes buscam sempre a manuteno do status quo, o
monoplio da produo ideolgica legtima de forma que reproduza sempre a hierarquia
vigente, atravs da produo cultural (entre outros). Para Bourdieu, cada campo de produo
um microcosmo do campo social como um todo, com suas relaes de fora e monoplio, e cada
classe dividida em fraes superiores e inferiores (dominantes e dominadas) atravs de
princpios de hierarquizao definidos pela subclasse dominante, que tem sempre em vista
impor a legitimidade de sua dominao por meio da prpria produo simblica; assim, a
produo tem sempre em vista a luta pelo monoplio da autoridade, nunca podendo ser neutra.
(BOURDIEU, 1973; 1976)
Norbert Elias defende que todas as pessoas esto constantemente em um processo de

socializao, e assim sempre mudam uma em relao s outras e atravs de sua relao; para o
autor, cada pessoa passa por um processo social de moldagem de seus instintos, e somente
atravs de sua insero na sociedade pode tornar-se indivduo, pois tem seu comportamento
direcionado por um processo de civilizao a longo prazo o indivduo cresce partindo de uma
rede de pessoas que existiam antes dele e, a partir da interao com os outros, do que lhe
ensinado e do comportamento que observa nos outros, aprende como esperado que se
comporte. Assim, a formao do indivduo depende da estrutura do grupo em que est inserido.
Para o autor, somente na relao com outros seres humanos que a criana pequena, impulsiva,
se transforma em indivduo. (ELIAS, 1939; 1997)
Uma vez que do interesse das classes dominantes que a estrutura social vigente, que as
tm no poder, seja perpetuada, as convenes artsticas tm que basear-se nela, para que as
produes de grande circulao possam difundi-la ainda mais. Assim, estas atuam como
mecanismos de reproduo da estrutura social e, ao mediar o acesso do indivduo estrutura da
sociedade em que est inserido, instrumentos de socializao; a estrutura social funciona como
base para o que aceito como conveno artstica, ao como defendido por Bourdieu (1973)
mediar o acesso ao real e, assim, gerar um conformismo lgico entre seus membros. Como,
segundo Elias (1939), cada um nasce e cresce inserido na rede de relaes que forma uma

sociedade, sendo ensinado desde sempre a como se comportar, todos aprendem, ao se

relacionarem uns com os outros, o que socialmente aceito ou mal visto, desenvolvendo assim
concepes parecidas acerca do mundo um senso comum de cada sociedade.
Tendo isso em vista, esse trabalho se prope a analisar a reproduo da estrutura social
em filmes infantis, atravs da anlise textual dos roteiros, msicas e dos filmes como um todo. O
recorte escolhido diz respeito aos desenhos animados, especialmente os filmes de princesas, da
Walt Disney Animated Studios, diviso do Walt Disney Studios dedicada somente produo de
filmes animados. O estdio responsvel no s pelo primeiro longa-metragem de animao
(Branca de Neve e os Sete Anes - 1937), mas tambm pelos maiores sucessos de bilheteria do
estilo; seis entre os dez filmes animados de maior bilheteria so dos estdios Disney[3]. Desta
forma, o estdio acumula no s capital econmico, mas tambm capital cultural, tendo seus
produtos culturais publicados e consumidos em todo o mundo e, assim, exerce um papel de
dominncia no campo de produo de entretenimento, e integra a subclasse dominante deste
campo o que implica em uma produo interessada, isto , direcionada aos interesses de
classe.
Os doze filmes de princesas representam cerca de 22% do total de filmes animados
lanados pelo estdio; com estruturas de roteiro semelhantes uma mesma temtica, histrias
romnticas parecidas e mesmas categorias de personagens, isto , prncipes, princesas, reis,
rainhas , os exemplares lanados em diferentes dcadas, incluindo o primeiro e o penltimo
lanamento do estdio, permitem que se observe mudanas na estrutura da sociedade que
representam.
1. Ideal de individualidade
A revoluo industrial estabeleceu profisses e dinheiro como principais fontes de
prestgio, devido crescente importncia poltica e econmica da burguesia e do modo de
produo burgus. As regras de conduta, antes criadas pela nobreza cortes como forma de
coisificao das diferenas entre o grupo estabelecido, dominante e o outsider, dominado que
representa uma ameaa ao poder social do primeiro graas sua ambio por ascenso ,
passam a focar no mais em um refinamento, mas nas necessidades do desempenho de funes
produtoras de renda e execuo de um trabalho precisamente regulado. (ELIAS; SCOTSON,
1965)
Para Elias (1939), com a crescente diviso social do trabalho, cada vez mais as pessoas
precisam sintonizar sua conduta com a de outros; os indivduos aprendem a controlar seus
instintos de forma que ajam e se comportem de acordo com o que esperado de sua funo
social. O controle durante o processo de individualizao, especialmente na infncia,
inicialmente externo e, com o tempo, passa a ser internalizado. No entanto, o que a criana faz
no cpia do que observa, mas sua resposta maneira como seus instintos e afetos so
correspondidos pelas outras pessoas ao se orientarem para elas; assim, os indivduos se tornam
cada vez mais diferenciados e individualizados: todos os membros de uma sociedade esto
sujeitos s mesmas imposies sociais, mas cada um as internaliza de forma diferente. Desta
forma, todos, forados a adotar um alto grau de autocontrole dos instintos, passam a se

acreditar completamente alheios em relao aos demais; cada vez mais individualizados e
conscientes de sua individualizao, que torna-se um ideal social.
O Walt Disney Studios, nascido nos Estados Unidos da dcada de 1920, cresceu com o
iderio capitalista em suas bases, tendo seu prprio lucro como objetivo maior; poca, com o
New Deal estabelecido pelo presidente F. D. Roosevelt, o liberalismo econmico j consistia na
base da economia capitalista: economia de obteno de lucro e de livre iniciativa competitiva, e
por isso v importncia na igualdade de oportunidades e liberdades; desta forma, o sucesso
nesse sistema derivado do mrito pessoal. (HOBSBAWN, 1977)
A empresa nasceu, com sede na Califrnia, como um pequeno empreendimento de dois
irmos, Walt e Roy Disney, que foi crescendo aos poucos com o sucesso de curtas-metragens at
o lanamento e grande sucesso do primeiro longa-metragem, Branca de Neve e os Sete Anes,
em 1937. Desde ento, o Walt Disney Animated Studios (a diviso do estdio dedicada
produo de filmes animados) produziu cinquenta e quatro filmes sendo o primeiro Branca
de Neve e o ltimo Operao Big Hero , em sua maioria baseados em histrias j existentes
entre contos de fadas dos irmos Grimm e Hans Christian Andersen, livros como O Livro da
Selva de R. Kipling e Peter Pan de J. M. Barrie, e histrias populares , de forma que, como
Shakespeare em Romeu e Julieta, apoiou-se em material corrente na poca (...); uniu os fios
obscuros da tradio dando-lhes uma forma definitiva, assim imprimindo s histrias,
subjetivas, formas socialmente definidas de experimentar o mundo (VIVEIROS DE CASTRO e
BENZAQUEM DE ARAUJO, 1977: p. 141). Dessa forma, possvel observar a individualidade,
ideal de interesse social e econmico, como um ideal nas produes do estdio, e um gradativo
aumento em sua idealizao ao longo dos anos.
Em Branca de Neve e os Sete Anes (1937), a primeira princesa no apresenta
nenhuma forma de individualidade, representando o que se esperaria de uma princesa
genrica: graciosidade, bondade, beleza, uma bela voz e o motivo de os anes a deixarem ficar
o dom de cozinhar. Os demais personagens aparentam possuir apenas uma qualidade cada:
cada um dos anes representa uma qualidade, expressa j em seus nomes (Mestre, Zangado,
Atchim, Dengoso, Feliz, Soneca e Dunga) e, em conjunto, representam um personagem
masculino no civilizado, com a casa e o corpo imundos, que ensinado pela princesa a se lavar
e se portar mesa; a madrasta simplesmente m e invejosa; e o prncipe nem sequer tem
nome ou falas alm da msica que canta em dueto com Branca de Neve, apenas aparecendo
como a salvao para a vida miservel da princesa ao incio e ao final do filme.
J em produes da dcada de 1950, como Cinderela (1950) e A Bela Adormecida
(1959), comea a se desenvolver a ideia de que o casal principal est relacionado fortemente a
outros personagens; a figura dos pais comea a aparecer como importante para o
desenvolvimento da histria, como fonte de regras e ordens a serem seguidas o que continua a
acontecer em todos os filmes subsequentes. Apesar de as princesas continuarem como
genricas, esto mais desenvolvidas: enquanto Branca de Neve no demonstra nenhum tipo
de sentimento em relao sua madrasta ou ao fato de ser feita escrava, Cinderela chora
decepcionada, e revoltada com o fato de ser explorada apesar de no fazer nada a respeito

alm de reclamar, e Aurora, que cresceu como camponesa, desobedece s tias e chora quando
descobre que princesa e, portanto, no pode se casar com o homem por quem se apaixonou.
Os personagens sua volta tambm passam a ter maior profundidade: em Cinderela, o rei, o
prncipe e a madrasta ainda no tm nome, mas as irms ms de Cinderela tm (Drizela e
Anastcia), assim como seus amigos ratinhos estes, por exemplo, permitem uma leitura do
processo civilizador de Elias: falam com Cinderela, que lhes d um nome, veste e ensina como
devem se comportar. Quando encontram um ratinho novo, preso na ratoeira, que anda pelado,
no sabe falar e agressivo, logo o ensinam a se portar como os demais, e s depois que aprende
consegue enganar e fugir do gato malvado sugestivamente chamado Lcifer. O rei, pai do
prncipe, quem exige que seu filho se case porque quer ser av ( tempo de casar e ficar
sossegado), e por isso organiza um baile; o prncipe se apaixona por Cinderela por uma feliz
coincidncia: a inteno do baile era arranjar um casamento independente de amor.
Nove anos depois, em A Bela Adormecida, so os reis, (agora com nomes: Humberto e
Estevo, pais do prncipe e da princesa, respectivamente), que arranjam o casamento entre os
dois quando ainda crianas; no entanto, este prncipe (que tem dilogos e tambm um nome:
Filipe), e a princesa Aurora se apaixonam sem saber que um ao outro que esto prometidos.
Enquanto Aurora se curva autoridade do pai, Filipe se impe ao seu dizendo que est
apaixonado por outra que no sua noiva diz-lhe: , papai, pare de viver no passado. Este o
sculo XIV! Caso-me com quem amo!.
Elementos como nome e dilogos so marcantes para estabelecer os personagens como
indivduos; enquanto os prncipes de Cinderela e Branca de Neve so reconhecidos pelo
ttulo de realeza que, genrico, permite facilmente que um seja tomado pelo outro, o prncipe
Filipe imediatamente diferenciado do prncipe Eric, de A Pequena Sereia, por exemplo. Alm
disso, os dilogos permitem a definio de uma personalidade distinta, individual, de cada
personagem, ao exporem no s seus sentimentos, mas sua forma de pensar e entender o
mundo.
A imposio da vontade particular do prncipe Filipe sobre os desejos do pai e,
consequentemente, os interesses do reino, pode ser comparada de Romeu e Julieta como
perda da identidade social atravs do amor, sentimento individualista que traz tona o eu
psicolgico, instintivo, que obedece a linhas de ao independentes das regras que organizam
a via social em termos de papeis sociais socialmente prescritos(VIVEIROS DE CASTRO e
BENZAQUEM DE ARAUJO, 1977: p. 142). Elias (1997) aponta o avano do processo civilizador
como equivalente a um processo de individualizao crescente, uma vez que fora um controle
geral dos afetos, a negao e transformao dos instintos e, quanto mais difundida e
variadamente essas foras instintivas so contidas, desviadas e transformadas, mais numerosas
e pronunciadas as diferenas entre os indivduos. Desta forma, os indivduos se sentem cada vez
mais e mais obrigados a se comportar, em sociedade, segundo exigncias que os foram a
privatizar certas esferas da vida e agir de maneira no autntica impedindo-os de desfrutar
uma vida natural e violentando sua verdade interior, idealizada.
Essa separao entre eu interior e eu exterior est muito marcada nos filmes mais

recentes. Frozen Uma Aventura Congelante (2013), o ltimo filme de princesa lanado e um
dos maiores sucessos do estdio, tem como personagem central a rainha Elsa, que ao longo de
sua vida aprendeu a temer seus poderes de gelo, instintivos, escondendo-os e sempre se
esforando para control-los, conforme lhe foi ensinado. A msica Let it Go[4] (traduzida
para o portugus como Livre Estou) cantada por Elsa aps acidentalmente perder o controle
de seus poderes e fugir para longe de seu reino, onde est s; a letra da msica exprime
claramente um sentimento de libertao associado distncia de regras e do controle exercido
pelos outros:
No deixe que entrem/ no deixe que vejam/ Seja a boa menina que sempre deve ser/ Esconda,
no sinta, no deixe que saibam/ Mas agora sabem/ Deixe para l/(...) Eu no ligo para o que vo
dizer/ (...) engraado como com a distncia/ os medos que me controlavam/ no podem me
atingir/ (...) Sem certo, sem errado, sem regras para mim/ Estou livre/ (...) Deixe para l,/ A
menina perfeita se foi[4]
Quando sua irm, Anna, pede que volte para casa, ela responde: Meu lugar aqui, onde posso
ser eu mesma sem machucar ningum; em um trecho de outra msica diz Sim, estou s/ Mas
estou s e livre [5]. Ao final, Elsa s consegue controlar seus poderes quando percebe que no
deve reprimir seus sentimentos, mas sim abra-los, isto , aceitar que o frio parte de quem
assim como conseguiu no breve momento de felicidade em que cantou Let it Go.
Em Valente (2012), a princesa Merida rebelde e no se comporta como esperado de
uma princesa: gosta de armas, de cavalgar, de comer muito; e o fato de sua me controlar tudo
em sua vida deixa-a extremamente desapontada. Como princesa e um dia ser rainha,
forada a viver uma vida muito regrada e s faz o que gosta uma vez ou outra, fugindo do castelo
e cavalgando sozinha pela floresta e s nesses momentos se sente feliz. Aqui tambm
percebemos o aprofundamento dos personagens ao redor da protagonista, especialmente a
famlia: seus pais, Fergus e Elinor, rei e rainha, tm personalidades bem definidas ao longo do
filme, numerosos dilogos, e centralidade para a trama, expressa principalmente pelo constante
controle que exercem sobre a filha.
Merida representa um exemplo de fuga do papel social; ela no quer seguir as tradies
reais, mas viver a vida livre para escrever sua prpria histria, decidindo sobre seu prprio
futuro. Desde A Pequena Sereia, o primeiro filme de princesas em trinta anos desde A Bela
Adormecida, a ideia do conflito entre eu exterior e eu interior se d principalmente na
forma de insatisfao com o papel social vivido pelas personagens somando-se a um conflito
com os pais, que querem que elas se adequem s tradies. A princesa sereia Ariel rebelde e se
impe a seu pai, rei Trito; admira o mundo dos humanos e, principalmente depois de observar
o prncipe Eric, sonha em ter pernas e conhecer, fazer parte daquele mundo:
Eu quero estar onde as pessoas esto/ (...) Aposto que na terra/ (...) no repreendem suas filhas/
Mulheres jovens inteligentes/ cansadas de nadar/ prontas para ficar de p [6]
Ela tambm deixa de lado os desejos da famlia em nome de seus desejos individuais, ao fazer
um acordo com a bruxa do mar para tornar-se humana. Tambm em Aladdin (1992) e

Pocahontas (1995), as princesas so infelizes com as imposies da vida real e querem

escolher o prprio caminho; Pocahontas se incomoda com um noivado arranjado e com a
imposio de que seja estvel, enquanto gosta de ir onde o vento a levar:
Todos devemos pagar o preo/ Para ficarmos a salvo, perdemos a chance de um dia saber/ O que
est alm da curva do rio/ (...) Por que todos os meus sonhos se estendem/ Para alm da curva do
rio?/ Devo escolher o caminho tranquilo/ Regular como a batida do tambor?[7]
A princesa Jasmin vai alm: quando seu pai, o sulto, diz-lhe que tem que se casar porque seu
dever enquanto princesa, responde: No quero mais ser princesa para depois fugir do palcio
disfarada de plebeia e sem inteno de voltar. Jasmin se sente presa com pessoas lhe dizendo
como agir e o que fazer, e encontra com Aladdin compreenso mtua: ele tambm se sente preso
pelo rtulo ladro:
Se eles olhassem mais de perto/ (...) Descobririam que/ sou muito mais que isso.[8]
s juntos e sozinhos, quando voando no tapete mgico longe de tudo e todos, que sentem-se
de fato livres assim como Elsa:
Quando foi a ltima vez que/ Deixou seu corao decidir?/(...) Ningum para nos dizer no/ Ou
aonde ir[9]
Tambm em Mulan (1998) a personagem principal se sente presa a seu papel social;
tendo que representar o ser mulher na China imperial, obrigada a impressionar a
casamenteira para honrar sua famlia atravs de um bom casamento. No entanto e
exemplificando a apresentao crescentemente multilateral dos personagens , Mulan no tem
o que se espera de uma noiva calma, obedincia, refinamento; pelo contrrio, esperta,
obstinada e a primeira princesa desastrada ( exceo de Ariel nos momentos iniciais em terra,
em cenas de alvio cmico), sendo forada a esconder seu verdadeiro eu:
Nunca vou conseguir passar por uma noiva perfeita/ Ou uma filha perfeita/ Ser que/ No sou
destinada a representar este papel?/ Se eu fosse realmente ser eu mesma/ Partiria o corao de
minha famlia./ (...) Por que meu reflexo algum que no conheo?/ Por algum motivo no
posso esconder quem sou, mesmo que tenha tentado/ Quando meu reflexo vai mostrar quem eu
sou por dentro?[10]
A personagem consegue, ao fim, honrar sua famlia, aps se fingir de homem e lutar na guerra,
em um esforo para provar para todos e para si mesma que poderia fazer alguma coisa certa
para que, quando olhasse no espelho, visse algum que valesse a pena.
Assim, percebe-se a valorizao do mrito pessoal como mais um elemento
individualizante idealizado cada vez mais ao longo do tempo. Segundo Bourdieu (1973), todo
conhecimento, isto , a forma como cada um v o mundo, parte de uma estrutura anterior;
assim, os esquemas classificatrios so construdos em uma histria coletiva, e por isso variam
de sociedade para sociedade, mas so adquiridos na histria individual, isto , so
internalizados de maneiras distintas por cada indivduo - apesar de a estrutura social ser forte e,

portanto, a maioria dos sistemas ser socialmente determinada. Assim, a estrutura social, apesar
de muito forte, no uma priso possvel sair dela: o agente tem a capacidade de combater a
desigualdade, mas a estrutura, trabalhando sempre para manter o status quo, muito forte e,
portanto, muito difcil que consiga obter sucesso. Como, segundo Elias (1997), com o avano
da civilizao a individualidade se torna cada vez mais almejada e a sociedade cada vez mais
vista como opressora, a capacidade de super-la individualmente consequentemente vista
como um grande exemplo a ser seguido.
Desde Branca de Neve e os Sete Anes possvel perceber esse elemento
exemplificado na relao com a magia, presente na maioria dos filmes do estdio: a magia
aparece sempre como uma alavanca para se atingir o objetivo final, mas nunca resolve o
problema sozinha, tendo sempre que ser complementada pelo esforo pessoal do personagem.
Em alguns dos casos, principalmente nos primeiros filmes, o objetivo no se d propriamente
em relao a um sentimento de libertao de regras, mas a valorizao do mrito pessoal se d
tambm como um ideal burgus relacionado livre concorrncia e, portanto, uma igualdade
inicial que exige um desempenho diferenciado (HOBSBAWM, 1977). Em Branca de Neve, a
rainha m envenena a ma e se disfara de velha vendedora atravs de feitios, mas precisa ir
pessoalmente ao encontro da princesa e faz-la morder a ma para que a maldio funcione;
em Cinderela, A Pequena Sereia e Aladdin, os personagens principais tm a ajuda de
personagens mgicos a fada madrinha, a bruxa do mar rsula e o Gnio da Lmpada,
respectivamente , que do elementos que os ajudam a se aproximar de seus finais felizes que,
por sua vez, s so conquistados atravs do esforo: Cinderela precisa danar com o prncipe
para conquist-lo, Ariel precisa fazer com que o prncipe se apaixone por ela ao longo de trs
dias, e Aladdin precisa conquistar Jasmin, j que ela no se impressiona com as riquezas que o
Gnio deu a ele.
Essa ideia finalmente posta em palavras em A Princesa e o Sapo (2009), onde Tiana,
a primeira (e, at agora, nica) princesa negra, trabalha como garonete em Nova Orleans,
juntando dinheiro para abrir seu prprio restaurante. Quando criana, pedia para a estrela mais
brilhante conceder seu desejo, ao que o pai lhe dizia A estrela s faz metade do trabalho; o resto
voc tem que trabalhar muito para alcanar. A personagem passa o filme inteiro reforando a
importncia de se trabalhar para se conseguir qualquer coisa,
No tenho tempo para ficar de brincadeira/ (...) Lembro do meu pai me dizendo: 'Contos de fada
podem se tornar realidade/ Mas voc tem que fazer com que aconteam, depende de voc'/
Ento trabalho muito todos os dias/ Agora as coisas com certeza esto indo como quero[11]
Trabalhei muito por tudo o que tenho/ E assim que deve ser/ Se voc der seu melhor a cada
dia/ Coisas boas vo acontecer para voc/ (...) Farei o meu melhor/ Para conseguir meu lugar ao
sol [12]
em oposio ao prncipe Naveen, que preguioso e, por isso, repreendido ao longo do filme
por vrios personagens diferentes at que, ao final, aprende o valor do trabalho observando e
admirando a garonete (em forma de sapo), com quem casa e ajuda a construir o restaurante.

perceptvel, desta forma, o constante aumento do aprofundamento dos personagens:

os prncipes tm agora no s nome e falas, mas personalidades bem desenvolvidas, com
qualidades e defeitos, o que cada vez mais explorado ao longo dos anos: em A Bela e a Fera
(1991), a Fera tem vergonha de seus modos, sente-se inseguro na presena de Bela, mas tambm
mostra-se gentil e generoso, e em Frozen, o par romntico da princesa Anna Kristoff,
vendedor de gelo rude que tem todos os seus defeitos explicitados em uma msica [13]:
Ele sempre est fedido/ (...)Mas voc nunca vai encontrar outro cara/ To sensvel e gentil!/
(...)E da, ele tem uns defeitos[14]
Assim tambm ocorre com as princesas; desde Mulan, em 1998, so personagens com
seus defeitos to desenvolvidos quanto suas qualidades, e a insegurana uma caracterstica
muito presente em todas elas. Rapunzel (Enrolados - 2010), por exemplo, quando sai
escondida da torre onde mora, sente-se ao mesmo tempo muito culpada por enganar a me e
extremamente feliz por conhecer o mundo de fora. Em Enrolados tambm encontramos mais
uma vez exemplos de centralidade dos coadjuvantes para a trama e um consequente
aprofundamento de tais personagens: o par romntico de Rapunzel, Flynn Rider, um ladro,
uma espcie de anti-heri, que d protagonista o impulso para que fugisse de casa o que j
era desejo da personagem h bastante tempo, mas no tinha a coragem; e sua me de criao,
Gothel, a vil do filme, que a sequestrou quando beb para se aproveitar dos poderes de seu
cabelo mgico, e quem controla a vida de Rapunzel, proibindo-a de sair de sua torre, e, desta
forma, gerando o conflito entre me/pai - filha que caracteriza, no gnero de filmes analisado, a
revolta contra o papel social, exprimida principalmente na vontade de ter aventuras frustrada
pela proibio materna ou paterna.
Em A Bela e a Fera (1991), Bela no tem uma relao conflituosa com seu pai, mas se
sente presa na cidade pequena onde vivem principalmente porque considerada esquisita
pelos vizinhos uma vez que no se comporta como as outras moas ou como esperado que
uma moa se comporte. uma outsider, diferente porque gosta de ler, sonhadora e, quando
pedida em casamento pelo melhor partido da pequena vila onde mora:
Eu, esposa daquele grosseiro, burro.../ (...) Eu no!/ (...) Quero aventuras num mundo bem
mais amplo/ (...)Quero muito mais do que [essa vila provinciana] pode oferecer.[15]
Assim, da mesma forma que Merida, Jasmin, Pocahontas e Mulan, no v em um casamento por
convenincia e sem amor um caminho para encontrar seu final feliz; ao contrrio, essas
personagens tm em comum a escolha por ficar solteira em vez de casar porque o que se
espera de uma moa em sua posio. Mesmo assim, excesso de Merida, todas terminam seus
respectivos filmes em companhia de um par romntico.
Ariel, Jasmin, Mulan, Rapunzel e Merida impem suas opinies e vontades particulares
a seus pais e, quando estes as probem de agir conforme desejam, fogem de casa buscando
realizar seus sonhos. So fortes e determinadas, no mais aceitam passivamente uma situao
que no lhes agrada, mas lutam para mud-la chegando a situaes inimaginveis poca das
primeiras princesas, como Elsa, que no s no tem nenhum interesse romntico, mas tambm

no permite que sua irm mais nova se case com um homem que conheceu no mesmo dia, e
Merida, que no quer se casar A princesa no est pronta, e talvez nunca esteja. Quero minha
liberdade.
Concluso
Aqueles com maior poder simblico determinam o que ou no aceitvel em seu campo
de dominao e, portanto, so os seus ideais a serem reproduzidos em produes culturais, de
forma que reproduzam sempre a estrutura social j existente, que o tem como dominante.
Assim, aqueles que consomem produtos culturais legtimos tm acesso aos ideais dominantes
objetificados no caso analisado, na estrutura e nos personagens dos filmes e tais produtos
tornam-se uma espcie de mediador entre o indivduo, em constante processo de formao, e a
sociedade, constantemente formando (e sendo formada por) o indivduo. Os filmes analisados
so produtos culturais da subclasse superior do campo de produo de entretenimento e,
portanto, reproduzem os interesses dessa subclasse; alm disso, como destinados ao pblico
infantil, possuem enorme influncia sobre a categorizao por parte dos indivduos, e,
consequentemente, sobre a manuteno da dominncia de sua classe produtora, uma vez que
podem, muitas vezes, representar o primeiro acesso da criana espectadora a determinados
elementos da estrutura social.
A individualidade, ideal da sociedade ocidental moderna, representada nos filmes
analisados atravs de elementos que, ao longo dos anos, vo levando constituio de
personagens cada vez mais complexas, assim condizendo com a estrutura social especfica de
cada poca j que, segundo Elias (1939; 1997), apesar de um indivduo no poder modificar a
estrutura social sozinho, ela muda, uma vez que em seu interior se do redes de aes (das quais
cada indivduo um n) capazes de modific-la por dentro. Desta forma, a grande diferena
entre os comportamentos de personagens do primeiro e do ltimo filme analisado se d porque
esto representando comportamentos comuns a sociedades j muito distintas.
NOTAS
*Cursando o sexto perodo, agora vinculada ao projeto Rose Marie Muraro e os Feminismos no
Brasil, coordenado pela Prof Dr Anna Marina Madureira de Pinho Barbar Pinheiro, do
Laboratrio de Estudos de Gnero (LEG). Email: brasil.mattos@gmail.com
[1] WILDER, Matthew e ZIPPEL, David. Reflection; Traduo: COUTINHO, Marcelo.
Imagem
[2] WILDER, Matthew e ZIPPEL, David. Reflection
[3] http://www.boxofficemojo.com/genres/chart/?id=animation.htm. Acesso em 02/02/2016
s 18:13
[4] LOPEZ, Robert e ANDERSON-LOPEZ, Kristen. Let it Go. Traduo livre.
[5] LOPEZ, Robert e ANDERSON-LOPEZ, Kristen. For the First Time in Forever (Reprise).
Traduo livre.
[6] ASHMAN, Howard. Part of Your World. Traduo livre.

[7] MENKEN, Alan e SCHWARTZ, Stephen. Just Around the Riverbend. Traduo livre.
[8] RICE, Tim. One Jump Ahead. Traduo livre.
[9] RICE, Tim. A Whole New World. Traduo livre.
[10] WILDER, Matthew e ZIPPEL, David. Reflection. Traduo livre.
[11] NEWMAN, Randy. Almost There. Traduo livre
[12] NEWMAN, Randy. When we're humans. Traduo livre
[13] interessante notar que, em todos os filmes desde Pocahontas (1995) exceo de A
Princesa e o Sapo (2009), e Valente (2013), em que a princesa no tem um par romntico ,
os pares romnticos no so da realeza: Kristoff (Frozen 2013) um vendedor de gelo, par
romntico da princesa Anna; Flynn Rider (Enrolados 2010), e Aladdin (Aladdin 1992)
so ladres, pares romnticos respectivamente das princesas Rapunzel e Anna; John Smith
(Pocahontas 1995) um capito britnico em misso de explorao e colonizao da
Amrica Inglesa, par romntico da princesa indgena Pocahontas (formando, assim, o at agora
nico casal inter-racial dentre as princesas); e Li Shang (Mulan 1998), capito do exrcito
chins, responsvel pela diviso em que Mulan serve enquanto vestida de homem.
Mulan um caso curioso, uma vez que a protagonista no da realeza e nem se casa com um
prncipe, mas considerada pelos estdios Disney como uma das Princesas Disney, sendo
assim includa no marketing da marca: http://www.disneystore.com/disney-
princess/mn/1000016/ Acesso em 02/02/2016 s 19:57
[14] LOPEZ, Robert e ANDERSON-LOPEZ, Kristen. Fixer Upper. Traduo livre.
[15] ASHMAN, Howard. Belle (Reprise). Traduo livre.
REFERNCIAS
BECKER, Howard. Uma teoria da Ao Coletiva. Zahar, 1997 (1974)
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Produo: Peter Del Vecho. Estados Unidos: Walt Disney Pictures, 2013. 1 DVD (102 minutos),
NTSC, Color.

UM RITUAL EM PERSPECTIVA : OS USOS DO BATISMO NA IGREJA
CATLICA APOSTLICA BRASILEIRA (CURITIBA/PR)
A RITUAL IN PERSPECTIVE: THE USES OF THE BAPTISM IN THE BRAZILIAN
CATHOLIC APOSTOLIC CHURCH
Hyago Sarraff de Lion*
Cite este artigo: LION, Hyago Sarraff de. Um ritual em perspectiva: os usos do batismo na
Igreja Catlica Apostlica Brasileira (Curitiba/PR). Revista Habitus: Revista da Graduao
em Cincias Sociais do IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, v. 13, n. 2 , p.123-137, 27 de maro. 2016.
Semestral. Disponvel em: <www.habitus.ifcs.ufrj.br>. Acesso em: 27 de maro de 2016.
Resumo: O batismo o ritual de entrada para o catolicismo, sem o qual no se faz parte desta
religio. Contudo, uma anlise mais detida pode revelar que seu potencial simblico se constitui
com significados que vo alm de estar em uma dada ordem institucional. Este artigo tem como
objetivo investigar os diferentes sentidos do batismo na Igreja Catlica Apostlica Brasileira
(ICAB), em Curitiba/PR, a partir de Certeau e da teoria bourdieusiana sobre o ritual,
demonstrando as esferas de atuao e instaurao do batismo neste contexto etnogrfico.
Palavras-chave: catolicismo, batismo, ICAB.
Abstract: The baptism is the entrance ritual in the Catholicism, without are not part of this
religion. However, a more detailed analysis may reveal that this potential symbolic is
constituent with many meanings beyond an institutional order. This paper aims to investigate
the differents meanings of the baptism in the Brazilian Apostolic Catholic Church (ICAB), in
Curitiba/PR, from Certeau e ritual theory of Bourdieu, showing the spheres of activity and
establishment of baptism in this ethnographic context.
Keywords: catholicism, baptism, ICAB.
D
omingo[1], 2011. A missa dominical matutina estava cheia, como sempre. Olhei ao
redor buscando rostos conhecidos e um casal especialmente me chamou ateno.
Ainda estava no incio da minha pesquisa de campo e intentava, na ansiedade de um
iniciante, encontrar o que quer que fosse. Como estavam sentados prximo a mim, ficou prtico
para que pudssemos conversar. Era Berta, e seu esposo, avs de uma criana. Primeira vez na
Parquia de Santo Expedito, foram batizar o seu neto. Notou especialmente a simplicidade da
igreja em relao s novas igrejas modernas. Quem realmente conhecia a igreja era o genro.
De origem luterana, Berta casou-se com seu marido nesta igreja protestante e criou seus filhos

ARTIGO | UM RITUAL EM PERSPECTIVA...
l. O genro, contudo, era catlico romano, e os padrinhos evanglicos. Disse-me, nesta mesma
conversa, o seguinte:
B. :Como eu te disse, meus pais eram luteranos, eu fui criada como luterana, e criei meus filhos
como luteranos. Meu genro catlico e o padrinho da criana crente.
H.: E a senhora se incomoda por batizar na Igreja Catlica Brasileira?.
B.: No tem problema. tudo a mesma coisa. [] Sem o batismo, ela no t em Deus. E da ela
no pode ser luterana, nem crente, nem nada. Ela no nada, uma ateia.
Foram falas como esta que me despertaram o interesse em entender melhor os sentidos
do batismo na Igreja Catlica Apostlica Brasileira (ICAB). Comecei a fazer campo em junho de
2011 campo este que durou at dezembro de 2013 -, e na poca ia com maior frequncia na
missa dominical matutina, por ser a celebrao semanal[2] que apresenta o maior nmero de
pessoas, j que tem como sequncia o batismo. Ainda no sabia exatamente, alm da
pouqussima bibliografia que encontrei, o que era esta religio e me intrigava o nmero de
crianas que estavam sempre presentes nos colos de adultos e a grande circulao de pessoas.
Durante o primeiro ms, tinha dificuldade em encontrar rostos recorrentes entre um domingo e
outro, foi apenas quando comecei a ser identificado nas outras celebraes semanais que pude
perceber as dinmicas constituintes da igreja. Os outros frequentadores[3] da parquia no
eram muito abertos a falar sobre estes que vem e vo, sem estar mais, com frequncia, na
igreja. A nica coisa que eu sabia que eles l estavam em virtude do batismo. Outro fato que
percebia que havia na fala das pessoas uma certa facilidade em batizar na ICAB, algo que
depois descobriria eu resulta da prpria constituio institucional desta religio e de como ela se
pensa.
Este artigo busca apresentar algumas reflexes sobre os significados que as pessoas
atribuem ao batismo na diocese curitibana da ICAB, a Parquia de Santo Expedito. Para isto,
dividirei o texto em trs grandes partes: uma histrica do catolicismo apostlico brasileiro
enquanto religio; uma segunda parte destinada descrio do batizado em si; e na terceira
parte, a partir do conceito de uso em Certeau e de ritual em Bourdieu, entender os sentidos e
significados dos diferentes agentes acerca do batizado, pensando-o como um ritual de
instituio, ou seja, que institui simbolicamente papeis, marcas e lugares.
1. De 1940 atualidade: a constituio histrica da Igreja Catlica

Apostlica Brasileira
Vinde a mim vocs cansados e oprimidos. Eu os aliviarei (Mt: 11, 28). com esta
passagem bblica que a Parquia de Santo Expedito, no bairro Tingui, numa regio quase
totalmente residencial de classe mdia e mdia baixa da Regio Norte de Curitiba, recebe os
seus frequentadores. Pertencente Igreja Catlica Apostlica Brasileira, a parquia passa
despercebida acerca de suas especificidades institucionais para o visitante desavisado. Porm,

quem a conhece sabe que ela faz parte desta religio que possui quase setenta anos de histria e
relativa expressividade numrica no campo religioso brasileiro[4].
A fundao da ICAB data de 1945, em um momento sociopoltico conturbado para a

Igreja Romana[5]. Seu fundador, Dom Carlos, ilustra um pouco sobre o que esta igreja tem
como valores e ideais. Dom Carlos era bispo da Igreja Romana e apesar da sua carreira
eclesistica, no deixou de se posicionar politicamente, inclusive contra o papado. Suas ideias
eram bastante enfticas contra dogmas que a Igreja pressupunha(e), como por exemplo a
questo do celibato dos sacerdotes. Dai a Csar o que de Csar, e dai a Deus o que de
Deus[6], acreditava em sua teologia que se a Bblia defendia a tal ponto o casamento e que esta
aparecia com um papel fundamental na constituio desta religio, no poderia ser delegada
igreja a funo de cerce-lo. Dom Carlos chegou a ser preso acusado de comunismo durante a
era Vargas. Este perodo tambm foi marcado pela sua ciso oficial com a Igreja Romana.
Denunciando a Operao Odessa em que a Igreja Romana, por efeito da criao do Estado do
Vaticano, auxilia na fuga de muitos oficiais nazifascistas para a Amrica -, Dom Carlos se coloca
abertamente contra a Igreja Romana e funda a Igreja Catlica Apostlica Brasileira, no intento
de uma interpretao do catolicismo para a lgica religiosa brasileira. Junto a isto, Dom Carlos
excomungado pelo papa Pio XII.
poca de sua excomunho, Dom Carlos publica uma carta aberta, ao povo brasileiro,
intitulada Manifesto Nao (1945), em que expe as suas concepes sobre a religio no Brasil
e traz o ato fundador do Catolicismo Apostlico Brasileiro. Nele, busca salientar a ICAB como
uma religio que respeita[7]:
o princpio da mais ampla liberdade de pensamento, em matria religiosa, civil, poltica, cientfica
e filosfica, no podendo qualquer pessoa ser inquirida, sob nenhum pretexto, com relao as
suas crenas, para que no fique condicionado ou limitado qualquer direito ou dever (Costa,
1945).
Com este perfil, a ICAB cria um heri mtico, que defende o verdadeiro catolicismo,
em um campo em que constantemente atacado por um falso cristianismo, o qual buscaria a
manuteno de uma estrutura de poder contra a populao em vez de, na leitura da teologia de
Dom Carlos, dar uma igreja para as pessoas. O que essencialmente diferenciaria uma da outra
seria a constituio: Dom Carlos defendia uma igreja que fosse feita a partir das necessidades
das pessoas e no as regulasse, que pudesse ser acessada e constituda de diferentes maneiras,
sem dogmatiz-las, embora possa oferecer instrumentos para quem o quiser.
Desta forma, a ICAB se torna atrativa em virtude dos seus servios religiosos, j que
estes no demandam uma necessidade prvia de aprovao institucional. Durante os anos 1970-
80, a ICAB ficou largamente conhecida como a igreja que casa divorciados[8], j que no
importa, aqui, se uma pessoa divorciada, ela tem um lugar religioso neste contexto. O mesmo
argumento serve na questo do batismo: enquanto, num plano institucional idealizado de como

o Catolicismo Apostlico Brasileiro v o Romano, um filho de duas pessoas no casadas no

poderia receber o primeiro e mais importante sacramento eclesistico, na Brasileira isto no
est em questo, pois qualquer pessoa que no passou por este ritual pode ser batizada.
Os frequentadores vidos da ICAB curitibana sabem que esta uma igreja diferencial
em relao Romana, frequentam-na por causa disto e fazem questo de enfatizar. Os
sacramentos, desta maneira, to importantes no catolicismo, so de acesso independente aos
atos das pessoas os catlicos brasileiros advogam muito acerca do livre-arbtrio, pois Deus o
d e no pode tir-lo. A importncia e compreenso destes rituais aparecem tambm em sua
constituio interna, artigo quarto, pargrafo terceiro, sob o qual a ICAB tem a seguinte
finalidade: ministrar os sacramentos, sinais da divina graa. Vistos, assim, como momento de
interveno do sagrado na vida do frequentador, os sacramentos so tidos por eles como rituais
diretos de acesso com o divino, ou melhor, so os sinais da divina graa na vida do fiel, e no
cabe a ningum cerce-los.
2. Descrevendo o batizado
Nas minhas incurses a campo, estabeleci uma relao de bastante proximidade com os
frequentadores mais assduos da Parquia de Santo Expedito, aqueles que se declaram catlicos
brasileiros e constituem um grupo poltico forte. Para eles, ter um pesquisador estudando a
parquia parecia como um olhar da universidade para ns, como me disse uma interlocutora
certa vez. E foi a partir deles que tentei entender o que acontecia com o batismo nesta igreja.
Recebia respostas evasivas do tipo , alguns no voltam, mudavam rapidamente de assunto ou
ento sugeriam que eu fosse falar com Dom ureo. O bispo da diocese de Curitiba funcionava
como uma espcie de censor: quando no queriam falar sobre algum assunto, sugeriam que eu
fosse falar com o clrigo, ele daria sempre a melhor resposta. Assim, numa de minhas
entrevistas com o bispo, perguntei sobre essas pessoas que iam igreja, batizavam e nunca mais
voltavam, pessoas estas que genericamente eu comecei a nominar de batizandos, categoria que
fala de um uso prprio dos servios e da igreja. Ele olhou para o lado, suspirou longamente e
respondeu: eles vm, batizam e vo embora! Ns cumprimos nossa misso, se eles no, vo ter
que se ver com Cristo.
Este assunto, como fica claro, era tabu. O uso descompromissado deste ritual coloca
em xeque a prpria constituio poltica da ICAB: quebra com o catolicismo que pretendiam, ao
pensar que o batismo uma maneira de arregimentar frequentadores, e por outro lado no
possvel que se cerceie o direito das pessoas de usar este ritual sem filiao com a Igreja
Brasileira. Creio que vem disto o tabu em falar do batismo. Fato que boa parte do sustento da
parquia advm dos batismos realizados: a cada domingo so cerca de 20 batismos, para os
quais se cobra 50 reais. No permitido que se tire fotos durante o ritual, apenas o fotgrafo
oficial da parquia pode faz-lo, e para obt-las necessrio mais 50 reais. Ao contrrio, porm,
da Igreja Catlica que exige que os padrinhos faam um cursinho de final de semana, a nica

outra exigncia para o batismo na ICAB assistir missa dominical que precede esse ritual.
Durante o perodo em que estive em campo, houve apenas dois casamentos na parquia aos
quais o sedento pesquisador no foi convidado e nenhum outro servio como crisma e
primeira comunho foi realizado[9].
As nicas exigncias para a realizao do batismo na ICAB assistir missa matutina

que precede o seu batismo - no havendo necessidade de curso, pertencer comunidade ou
assistir a qualquer outra missa na parquia -, e o pagamento de taxa de inscrio. Na poca, isto
poderia ser feito pouco antes do incio da missa e era em virtude disso que se formava a imensa
fila. Com o incmodo dos outros frequentadores, passou-se a fazer a inscrio somente durante
a semana. Alm das filas, que agora no fazem mais parte do cotidiano da parquia, as missas
dominicais so marcadas pelos longos choros de crianas de colo, que muitas vezes obscurecem
a fala do prprio celebrante do dia.
Com o trmino da missa matutina, h cerca de vinte minutos de intervalo. O batismo

ocorre com vrias famlias ao mesmo tempo, a cerimnia no individual. Passado o intervalo, a
secretria da parquia dirige-se para o plpito e organiza as famlias nos bancos de acordo com
a ordem alfabtica, cada banco para uma famlia. No meio ficam os pais, e nas pontas os
padrinhos, a madrinha com a criana no colo. O celebrante, sacerdote vinculado parquia e
responsvel pelo ritual no dia, no veste nenhuma batina especial.
O ritual do batismo, composto de vrios ritos como os prprios procos descrevem, tem
incio com a cano de entrada para o celebrante entrar no altar. O canto o mesmo utilizado na
entrada do celebrante nas outras missas. O proco que batizar se curva diante do altar e volta-
se para as famlias na igreja. Aps o cntico, dirige um pequeno sermo sobre a importncia do
batismo e a funo dos padrinhos, as falas costumam ser bem padronizadas. O batismo, nesta
viso, versa sobre a entrada da criana no mundo religioso e seu reconhecimento para com
Deus, estar sob os auspcios da graa divina. Os padrinhos tm a funo, como adultos, de dar
amparo e orientao criana na caminhada pela vida espiritual. So os zeladores perante o
sagrado.
O segundo momento, ou o rito das palavras, a bno das crianas, dos padrinhos e
das famlias. O celebrante l uma parte dos Salmos e do Evangelho, dependendo da situao
durante o ano. Duas passagens foram bastante enfatizadas durante o perodo de anlise: o
Salmo Responsorial 22 altamente famoso na liturgia catlica -, e o Evangelho segundo Joo,
captulo 3, versculo de 1 a 6[10]. Aqui tambm o celebrante faz a bno da gua que ser
usada para banhar a cabea do batizando. Esta gua se transfigura, ento, na gua tocada pelo
divino e por isto tem efetivos poderes para transformar o batizando em um cristo. No momento
posterior, pede-se que a madrinha segure a criana enquanto o celebrante desce do altar e faz
um sinal da cruz no peito do batizando, na uno pr-batismal. De acordo com a fala dos
sacerdotes da ICAB, este momento de uno simboliza a fora de Cristo entrando num primeiro

contato com a criana at ento sem qualquer tipo de simbolizao divina. neste momento
especfico do ritual, tambm, que os padrinhos so inquiridos sobre estarem preparados para o
papel perante o ministrio eclesistico. So questionados da seguinte forma: Padrinho e
madrinha, vocs esto preparados a colaborar com os pais na misso ajudar a criana a crescer
na f?. Os padrinhos, por sua vez, respondem: Sim, estamos.
O terceiro e mais importante rito o batismo propriamente dito. O proco dirige-se para
a pia batismal, localizada na entrada da parquia, e a secretria encaminha as famlias de acordo
com a ordem nas fileiras. As crianas e suas famlias so levadas para a pia, momento em que a
madrinha segura a cabea da criana e o proco derruba a gua de uma jarra em sua cabea
recitando: Eu te batizo em nome de Pai, do Filho, e do Esprito Santo. O sal oferecido
criana, coloca-se na boca, e diz: Vocs so o sal, a terra e a luz do mundo. Amm. Em seguida,
abenoa a criana com o sinal da cruz. Estrategicamente posicionado, o fotgrafo oficial da
parquia registra todos os instantes para vend-los famlia.
O rito batismal sistematicamente reproduzido para todas as famlias ali presentes. Ao

trmino do rito, o celebrante dirige-se novamente ao altar e de l encerra o ritual orando o
Credo em nome das crianas, pais, padrinhos e abenoando-os.
3. Um ritual em perspectiva
Mas, afinal de contas, por que aquelas pessoas, que no costumavam mais aparecer na
parquia, buscavam o batismo na ICAB sendo este um sacramento no reconhecido pela
Romana e que a secretria da parquia, Salete, dava bastante nfase todas as vezes que algum
se inscrevia? Realmente, no fazia ideia de que caminho tomar, s mesmo conversando com as
pessoas e observando muitos batismos. Ao longo do perodo j citado de campo, foram
realizadas cerca de 70 entrevistas, entre conversas formais e informais. Agrupei as respostas em
termos de recorrncias e descontinuidades. Para entend-las, contudo, necessrio que antes
retomemos uma noo. Michel De Certeau (1994) desenvolve a noo de uso para dar conta do
jogo inventivo que as pessoas fazem revelia das formas cabais que as instituies lhes do.
Define da seguinte maneira:
Como na literatura se podem diferenciar estilos ou maneiras de escrever, tambm se podem

distinguir maneiras de fazer - de caminhar, ler, produzir, falar, etc. Esses estilos de ao
intervm num campo que os regula num primeiro nvel (por exemplo, o sistema da indstria),
mas introduzem a uma maneira de tirar partido dele, que obedece a outras regras e constitui
como que um segundo nvel imbricado no primeiro ( o que acontece com a sucata).
Assimilveis a modos de emprego, essas maneiras de fazer criam um jogo mediante a
estratificao de funcionamentos diferentes e interferentes. Assim, as maneiras de habitar
(uma casa ou uma lngua) de sua Kablia natal, o magrebino que mora em Paris ou Roubaix as
insinua no sistema que lhe imposto na construo de um conjunto residencial popular ou no
francs. Ele os superimpe e, por essa combinao, cria para si um espao de jogo para maneiras
de utilizar a ordem imposta do lugar ou da lngua. Sem sair do lugar onde tem que viver e que lhe

impe uma lei, ele a instaura pluralidade e criatividade. Por uma arte de intermediao ele tira
da efeitos imprevistos. Essas operaes de emprego ou melhor, de reemprego - [] gosto de
dar-lhes o nome de usos (De Certeau, 1994, p. 87).
Uso, ento, refere-se s significaes que as pessoas do de diferentes formas. Sabemos

muito bem que o batismo possui um sentido, por vezes fixo no catolicismo, e este no nos
interessa neste momento, o objetivo compreender quais so as significaes que as pessoas
esto dando ao batismo, ou seja, quais usos fazem deste ritual. justamente neste jogo de usos
que se acaba tendo diferentes perspectivas de um mesmo ritual, ou mesmo rituais diferentes. Os
discursos esto reunidos, assim, de acordo com os diferentes usos que as pessoas do ritual
fizeram.
O primeiro grande ponto que a maioria dos batizandos referiam quando se pergunta
por que batizar na ICAB? a facilidade com que podem acessar este servio no Catolicismo
Apostlico Brasileiro. Num primeiro contato superficial, costuma ser esta sempre a resposta.
Maria Eunice e Francisco, padrinhos de crianas diferentes a serem batizadas, da seguinte
maneira:
M.: No tenho tempo pra ficar fazendo estes curso, que nem fazem nada, n? Porque se a
madrinha for boa madrinha no vai ser por causa do curso. Da a gente preferiu vir aqui.
F.: Agora c imagina, eu trabalho. Tenho um bando de coisa pra fazer. No final do dia, o padre
nem ia me aceitar pra ficar l no curso, ia botar pra fora o endiabrado (risos).
Berta, a av com quem abri este artigo, tambm falou algo parecido em nossa conversa:
B.: O padrinho da criana caminhoneiro. No tem tempo pra estas coisas de curso, sabe? Da
ficou mais fcil batizar aqui.
Pais de primeira viagem, como se denominaram Welligton e Giselle, motorista e do

lar, tambm ressaltaram este ponto. Para eles, que batizaram acompanhados dos padrinhos
apressados, se recusaram a me dar entrevista e contentaram-se com as falas dos simpticos pais
da criana e de dois filhos pr-adolescentes, o importante era o batismo, a facilidade era
adicional.
W.: O importante a criana t batizada, n, amor? O resto o resto.

G.: Estes negcios de igreja no importa. A gente veio aqui porque era mais fcil, depois
descobrimos que tem estes negcios que o padre no aceita. No entendi direito, mas t
batizado.
W.: , t em Deus.
Como fica evidente nestas trs falas, a praticidade do ritual que aparentemente
mobiliza a vinda destas pessoas ICAB. A no necessidade de um curso traz uma facilidade e
tambm viabiliza outros tipos de interpretao que fogem de uma dogmatizao deste ritual.
Contudo, uma viso razo prtica no seria o suficiente para explicar a adeso destas pessoas a
este rito, e, como Sahlins bem nos traz, at mesmo a razo prtica tem seu simbolismo. Se temos
uma resposta primeva do por que se batizar na ICAB, ainda falta responder por que batizar, e o
que significa batizar, ou qual a funo e o simbolismo do batismo.
Henrique compareceu ICAB para batizar seus dois filhos de uma vez s.
Acompanhava-os dois casais de amigos da famlia, sua irm mais velha, a me da criana e os
avs. Para ele, o batismo refora determinadas relaes sociais:
H.: Este aqui j meu cumpadre desde criana. Crescemo junto. E eu sempre falava: quando
eu tiver um filho, c vai ser o primeiro padrinho. E agora t aqui para cumprir isto.
As madrinhas haviam sido escolhidas pela me e os padrinhos pelo pai. Em ambos os

casos, ele me contou que j eram escolhidos previamente por serem muito amigos, com os quais
passaram grandes dificuldades. J haviam escolhido dois outros casais para os prximos
filhos, que infelizmente eu no tive a oportunidade de acompanhar em campo, ou preferiram
batizar em outra igreja.
Jos Antnio tambm levou seu filho para batizar na Parquia de Santo Expedito. Toda
a famlia escolheu quais seriam os padrinhos, e a escolha se deu por uma relao anterior e j
consolidada e por entender que os padrinhos so importantes na formao da criana. Alm da
amizade, foram decisivos a vida regrada do casal de padrinhos, modelo que seria benfico para a
criana seguir:
J.: Com meus outros filhos foi tudo assim. Padrinho e madrinha importante porque se falta o
pai e a me tem eles pra cuid tambm, n? Eles so da famlia, so gente de casa. Escolhi o
Cleiton e a Neusa porque eles criam os filhos deles como eu crio os meus, com educao, gente
sria, que sabe ensinar. Bem forte, sabe? Eu crio os meus assim, e quero que sejam criados.

Lcio me disse que tinha grande dvida com seu amigo. Este havia tido filho primeiro e
convidado Lcio para ser o padrinho de seu filho. Considerava-se em dvida. Naquele domingo,
ento, a ddiva foi retribuda, assim como a criana foi batizada pelo seu melhor amigo, desde a
infncia:
L.: Tem que ser o padrinho, n? Porque se no fosse, ia t feio o negcio. A gente muito
amigo, muito mesmo. Amigo do peito. Vai pra praia junto, vai pra farra junto, divide casa. No
tinha outro padrinho pra bot.
Algumas vezes, o casal que apadrinha a criana j faz parte da famlia. Tem-se a
compreenso de que pela funo do padrinho ser muito importante necessrio colocar algum
da famlia. Isto aparece de forma exemplar nas falas de uma madrinha e uma me, Elenice e
Cleusa, que foram batizar diferentes crianas em diferentes datas:
E.: Eu queria que a minha irm fosse a madrinha da criana porque ela j tia, n? Ser
madrinha importante, da no pode ser qualquer um. Se j tia, j ajuda.
C.: Eu sou madrinha da minha neta. J sou av e madrinha tem que ser gente importante,
porque tem que ajudar a criar. Mas aqui eu t pra batizar a filha de uma conhecida que minha
vizinha. Sempre estamos ajudando uma outra, e ela quis me agradecer dando a filha pra eu
apadrinhar.
Este uso exemplifica o batismo enquanto criador ou ratificador de laos sociais[11].

Uma parte das falas, tambm, nos lanam o olhar para um sobrelao: Elenice tia da criana e
por isto se tornar madrinha, por sua vez Cleusa madrinha da prpria neta. As duas falas
enfatizam a importncia de uma pessoa que j tenha confiana para dar o batismo. A outra parte
das falas nos chama ateno para o reconhecimento de um lao que anteriormente no existia
institucionalizado, diferente do lao biolgico. O apadrinhamento aqui um reconhecimento
institucional de um lao social tanto entre os pais com os padrinhos, quanto deles para com a
criana, este que passa a ter um peso muito semelhante seno, em muitos casos, igual ao
lao biolgico. Ao batizar-se algum, entra-se numa trama de parentesco simblico, que pode
sobrepor-se ao relacionamento consanguneo ou refor-lo ao criar um sobrelao. O batismo,
nestes casos, remonta a noo de famlia ao inserir algum que j partilha de laos ou algum

que passa a ser institucionalizadamente da famlia. Estas pessoas usam a ICAB assim como
construtora de laos que acabam carregando marcas da igreja em seus cotidianos ao reconhecer
nela legitimidade para criar laos ou sobrelaos.
Como Arantes (1975; 1982) ressalta, o compadrio pode ser visto como uma reatualizao
da noo religiosa de famlia. O batismo seria, assim, um paralelo com a concepo de Jesus:
pater e genitor esto separados, no qual este assumiria funes sociais e aquele espirituais. Para
os padrinhos que j so parentes, ocorre uma unio entre estas duas figuras:
No plano das representaes religiosas, ao se superpor a relao de gerao espiritual do filho de

ego sua prpria filiao sociolgica, atravs do convite a um dos avs para se tornar padrinho de
um neto, trazem-se os vnculos de transmisso de essncia mstica para dentro da famlia,
produzindo-se uma sntese entre pater e genitor (espiritual) em que se integram incorporao
social e transmisso de essncia mstica, como constitutivos do princpio mais geral da
descendncia (Arantes, 1982: 203).
Quando se coloca o compadrio nestes termos, fica claro a importncia da escolha dos
padrinhos. No apenas no qualquer pessoa que deve ser colocada dentro da famlia, como
no qualquer pessoa que pode assumir tais funes espirituais para com seu filho. Esta lgica
tambm revela tambm a legitimidade deste ritual para trazer a essncia do religioso para a
criana e demarcar isto simbolicamente, ou seja, o ritual institui papeis, confere funes, e
marca o religioso ou espiritual. Outro grupo de respostas demarca bem isto.
Aparecida, 28 anos, madrinha, me revelou que todos na famlia eram catlicos, dos pais
aos avs que haviam comparecido para assistir ao ritual celebrado na ICAB. Permitindo que eu
gravasse uma conversa que tivemos, disse-me como interpreta sua experincia religiosa, e como,
a partir dela, entende o batismo:
A.: porque assim: eu sou de famlia catlica, devota de Nossa Senhora Aparecida. Se eu no
fosse batizada, no ia ter Deus, nem Buda, nem santo algum que pudesse me ajudar, entende?
Sem ser batizado voc no pode procurar os santos porque voc no catlico, no tem Deus. Os
santos s vo te ouvir depois de voc ser batizado. Por isto que importante batizar a criana.
H.: E os padrinhos? O que eles so?
A.: Os padrinhos so os pais na graa, entende? Os pais pais mesmo eles ficam cuidando da
criana, do alimento, roupa, estas coisas, no?
H.: Sim.
A.: O padrinho a mesma coisa, s que com Deus. A gente tem que formar a criana pra Deus,
tem que conduzi-la. Por isto que importante que os padrinhos no sejam qualquer um.
H.: E por que o batismo tem que ser feito na Igreja?

A.: Porque s vlido quando feito por padre. Ele que tem a bno de Deus pra passar pra
gente. Voc pode fazer todos os batismos, mas tem que ter o da Igreja, porque se no tiver o da
Igreja, voc no tem nada, no pode nem fazer os outros batismos.
Weligton foi na semana seguinte a Aparecida batizar seu filho, Gerson. Aqui ressalto
este trecho da nossa conversa:
W.: Eu vim batizar minha criana hoje porque j passou da hora. J tava at preocupado. A
gente num tem tempo mesmo, da ns rene um pessoal e traz. importante batizar, n?
H.: Por que?
W.: Pra ela t com Deus. Se ela no tiver com Deus, qualquer coisa pode acontecer, da fica
pronto pra qualquer desgraa. Estar com Deus poder rezar, e da a gente fica mais seguro.
Estar com Deus expresso recorrente em outros dilogos com meus interlocutores
batizandos em campo. O catolicismo entendido aqui como a possibilidade de entrada na esfera
do mundo sagrado, o apriorismo essencial para construir as trajetrias no mundo religioso.
Sem ser batizado, ou seja, oficialmente catlico, no h Buda, nem Deus, nem santo nenhum vai
te ouvir, se uma pessoa ateia. Estas falas e experincias revelam que para eles ser catlico ter
a possibilidade de ingresso em um sagrado a partir do qual se torna possvel experienciar as
religiosidades. No se trata tambm de qualquer tipo de religiosidade, ser catlico firmar um
pacto de experenciao do mundo a partir de uma matriz moral de pensamento, em um mundo
que j existe antes do batismo da criana e os pais ou padrinhos o conhecem. O batismo o que
traz a possibilidade de exercer a f em forma de religiosidade, ou aqui catolicidade (Sanchis,
2001). possvel que a criana neta de Berta venha a se tornar luterana como a av, contudo
sendo antes catlica, pode se apropriar e criar usos do espao e das religies a partir de uma
matriz de pensamento. Para Aparecida, os padrinhos tm um papel cabal na conduo desta
doutrinao moral do afilhado. O que quero ressaltar que o batismo traz a possibilidade de
entrar nos catolicismos, e assim construir trajetrias e opes religiosas. uma ideia de ser
catlico muito interligada ao catolicismo poroso, e por sua vez, ao sincretismo, entendido aqui
como estas interpretaes especficas que acabam criando formas especficas, por vezes
individuais de se lidar com o sagrado que se perfazem fora da instituio, ao mesmo tempo em
que a fazem (Sanchis, 2009, 187). Esta maneira de pensar, catlica, fica mais clara em duas
experincias que encontrei enquanto fazia campo.
Pedro e Letcia se declaram umbandistas, frequentam ativamente terreiros, e contara-

me que no haviam batizado at ento seu filho em uma igreja catlica porque acreditavam ser
pouco importante, at terem sua ateno retomada:

P.: Foi quando nosso pai-de-santo l do terreiro disse que tnhamos que batizar a criana. [...]
somos todos catlicos. Ser catlico amar ao prximo, ter Deus no corao. Sem isto temos
estas coisas que acontecem no mundo.
L.: V estas coisas que acontecem no mundo? Estas coisas ruins? tudo gente que no tem
Deus no corao.
H.: Ento, isto o batismo?.
L.: No, o batismo te torna catlico, ser catlico que faz com que voc tenha Deus no corao.
No adianta tambm batizar e no ter moral nenhuma, n? No saber o que o bem e o que o
mal.
A nfase que este casal d no uso do batismo fala sobre um doutrinamento moral, um
tipo de pessoa que, com a viso informada por esta matriz de pensamento, poderia usar
diferentes espaos sagrados, tal qual a Berta me disse. a dimenso tica do ser cristo, uma
moralidade que permite diferenciar estes espaos e fazer uso deles. Rogrio e Flvia so
evanglicos, e disseram-me que serem batizados no catolicismo permitiu que tivessem maior
discernimento em relao a outros evanglicos:
R.: Quero que nosso filho saiba bem o que o bem e o que o mal e tenha Deus no corao.
Deus est onde o bem est, aqui a casa dele.
F.: Tudo que pro bem vlido. J batizamos ele na nossa prpria igreja, agora viemos batizar
no catolicismo para que ele tambm seja catlico
O que vemos aqui uma noo do batismo como porta de entrada no mundo religioso.
Usa-se no apenas como um ritual de iniciao ao catolicismo, mas catolicidade, e a partir
desta matriz de pensamento, religiosidade. Para que se componha esta religiosidade, seja ela
qual for, necessrio primeiro ter passado por este ritual de iniciao e tambm reafirma, na
noo j retratada, a importncia dos padrinhos serem pessoas que passam a ter uma relao
diferenciada na famlia, uma vez que so eles que conduzem a criana na esfera sagrada. O
batismo torna-se o legtimo instaurador quando passa a representar o sagrado:
O simbolismo ritual age por si s, mas apenas na medida em que representa no sentido teatral
do termo a delegao: o cumprimento rigoroso do cdigo da liturgia uniforme que rege os gestos
e as palavras sacramentais constitui ao mesmo tempo a manifestao e a contrapartida do
contrato de delegao que torna o padre detentor do monoplio da manipulao dos bens de
salvao; ao contrrio, a abdicao de quaisquer atributos simblicos do magistrio, a batina, o
latim, os lugares e os objetos consagrados, manifesta a quebra do antigo contrato de delegao

que unia o padre aos fiis por meio da Igreja. A indignao dos fiis serve para lembrar que as
condies capazes de conferir ao ritual sua eficcia somente podem ser logradas por uma
instituio investida de poder de controlar a manipulao destas mesmas condies [grifo do
autor] (Bourdieu, 2008, p.93).
O ritual instaura a ordem, consagra lugares e papeis. As instituies s existem por que
so aceitas e possuem legitimidade e reconhecimento social, e os rituais so consagrados pelo
seu prestgio institucional. A eficcia do batismo na Parquia de Santo Expedito, visto sob a
tica da teoria bourdiesiana, s ocorre por estar em uma instituio que tem o poder para
conferir aos batizados a porta de entrada na dicotomia moral bem e mal e assim de acesso ao
sagrado. Apesar disto, ao contrrio do que a teoria bourdieusiana prope, o contedo da eficcia
deste ritual reside no momento em que ser catlico adquire outra concepo, como
possibilidade de constituio de religiosidades, e no necessariamente como aderncia a uma
dada ordem institucional. Ser catlico torna-se, neste contexto, praticar a catolicidade antes de
se regular a partir de determinados dogmas e filiaes institucionais, ser catlico diferenciar o
bem do mal e acessar o sagrado com esta dicotomia moral, experienciar a religio sob esta
tica de viso de mundo.
Consideraes finais
Os usos do batismo na ICAB demonstram que este ritual polissmico, aberto
significaes. So de diferentes formas, diferentes usos. Contudo, convergem em um ponto: este
ritual est instaurando, seja relaes sociais, revestidas de carter cosmolgico e familiar, como
no caso das pessoas que buscam a ICAB para criar relaes; seja como porta de entrada para o
mundo religioso, neste caso, instaurando o ser catlico que demonstra ser igualmente diverso
em seus sentidos, quando, na verdade, recria o prprio catolicismo na noo de catolicidade.
NOTAS
*O autor formado na Universidade Federal do Paran em Cincias Sociais. E-mail:
hyagosdelion@gmail.com
[1] Este artigo parte do captulo 2 da minha monografia, intitulada Santo Expedito entre a f e
o afeto: dinmicas religiosas na Igreja Catlica Apostlica Brasileira (Curitiba/PR), defendida
em 2014 no Curso de Cincias Sociais da Universidade Federal do Paran.
[2] A Parquia de Santo Expedito caracteriza-se por ofertar quatro celebraes semanais
comuns: s quintas no perodo da noite, ofertada a Novena de Santo Expedito. Na sexta, a
Novena de So Carlos do Brasil fundador da ICAB, canonizado pela Igreja Brasileira. Aos
domingos, duas celebraes: a missa ordinria matutina, seguida do batismo, e a missa
ordinria noturna.
[3] As pessoas que frequentam a parquia podem ser, basicamente, agrupadas em trs
categorias pela sua forma de participao: os que se definem como catlicos brasileiros, os que a
procuram exclusivamente pela devoo a Santo Expedito, e os que a acessam por um rito

especfico. Os dois primeiros grupos no so to homogeneamente separados, muitas vezes

confundindo-se, questo que no aprofundarei neste artigo.
[4] De acordo com dados do Censo do IBGE de 2010, os declarantes Catlicos Apostlicos
Brasileiros somavam 560.781 fiis, o que representa 0,29% da populao nacional. Estes fiis
so distribudos, ainda de acordo com este Censo, da seguinte maneira : 49% so pardos, 39%
brancos ; igualitariamente divididos em gnero ; 43,5% tem entre 14 e 39 anos ; e so
majoritariamente, 79%, urbanos. No Paran somam 17.161 seguidores. Comparativamente a
outros declarantes, a ICAB figura a frente de religies como Candombl (0,08%) e Umbanda
(0,21%). Vale ressaltar tambm que em comparao aos dados do Censo de 2000, a ICAB
obteve o mesmo crescimento que a populao nacional, com manuteno de 0,29% nos ltimos
dez anos, inverso ao caso do Catolicismo Romano que passou de 73% para 64%.
[5] As fontes da histria da ICAB so poucas e distribudas em arquivos que foram de difcil
acesso para mim durante a pesquisa. Assim, para esta seo, baseio-me na viso institucional da
prpria religio acerca da sua histria, utilizando o acervo da igreja, juntamente a cartilhas, sites
e manifestos que ela mantm.
[6] Lema da ICAB, dado por Dom Carlos.
[7] Isto fundamental para entendermos a relao que a ICAB estabelece com os seus fiis: ela
surge em um meio poltico conturbado, como uma igreja que se posiciona contra uma srie de
dogmas da Igreja Romana, e fundada por um sacerdote excomungado da Romana.
[8] Algumas parquias da ICAB usam isto como fator de atrao de fiis e pessoas que
procuram estes servios religiosos. o caso da parquia de So Jorge, em Maric RJ, em cuja
descrio do blog consta a seguinte frase em destaque: um blog sobre Igreja Catlica no Rio de
Janeiro onde se realizam casamento de separados e batizados. Acessado em
http://paroquiasaojorgeicab.blogspot.com.br/.
[9] Dos batismos que assisti durante o perodo de campo, apenas dois eram com adultos. Sendo
assim, assumo criana como sinnimo de quem batizado, apenas por uma questo
lingustica.
[10] Os trechos citados so os seguintes : O Senhor o pastor que me conduz / Nada me pode
faltar / 1. O Senhor o pastor que me conduz / No me falta coisa alguma / Para as guas
repousantes me encaminha / E restaura as minhas foras. / 2. Ele me guia no caminho mais
seguro, / Pela honra de seu nome. / Mesmo que eu passe pelo vale tenebroso, / Nenhum mal eu
temerei. / 3. Preparais minha frente uma mesa, / Bem vista do inimigo, / E com leo vs
ungis minha cabea; / O meu clice transborda. / 4. Felicidade e todo bem ho de seguir-me /
Por toda a minha vida; / E, na casa do Senhor, habitarei / Pelos tempos infinitos. , Salmo
Responsorial, 22.
1. Ora, havia entre os fariseus um homem chamado Nicodemos, um dos principais dos judeus /
2. Este foi ter com Jesus, de noite, e disse-lhe: Rabi, sabemos que s Mestre, vindo de Deus; pois
ningum pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus no estiver com ele. / 3. Respondeu-lhe
Jesus: Em verdade, em verdade te digo que se algum no nascer de novo, no pode ver o reino
de Deus. / 4. Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer, sendo velho?
porventura pode tornar a entrar no ventre de sua me, e nascer? / 5. Jesus respondeu: Em
verdade, em verdade te digo que se algum no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no
reino de Deus. / 6. O que nascido da carne carne, e o que nascido do Esprito esprito. Jo,
3 :1-6.
REFERNCIAS
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RESENHA DO LIVRO INQUIETAS COMPANHIAS: SOBRE OS
ANIMAIS DE CRIAO ENTRE OS KARITIANA
BOOK REVIEW INQUIETAS COMPANHIAS: SOBRE OS
ANIMAIS DE CRIAO ENTRE OS KARITIANA
Paulo Bull*
Referncia da obra completa da obra resenhada: Vander Velden, Felipe Ferreira;

Inquietas companhias: Sobre os animais de criao entre os Karitiana. So Paulo:
Editora Alameda, 2012.
I
nquietas companhias: Sobre os animais de criao entre os Karitiana, de Felipe
Ferreira Vander Velden, um livro que explora questes cruciais da etnologia brasileira
luz da relao entre humanos e animais de criao. Gnero, caa, parentesco, entre
outros, so alguns dos temas que, no livro, esto direta ou indiretamente envolvidos com a
associao domstica entre humanos e no humanos, cuja complexidade social e simblica foi,
para o autor, quase completamente ignorada nas etnografias sobre os povos indgenas das terras
baixas da Amrica do Sul. O etnlogo e professor da Universidade Federal de So Carlos
(UFScar) trata em seu livro do povo Karitiana, cuja lngua (Karitiana) classificada como
pertencendo ao tronco Tupi. As investigaes de Vander Velden so frutos de uma pesquisa de
campo realizada nas aldeias da Terra Indgena Karitiana, situada no estado de Rondnia, e
tambm de dilogos pertinentes com autores que, mesmo brevemente, fizeram menes aos
vnculos simblicos entre "criao de animais" e prticas tais como relaes de afinidade, rapto
de crianas e tomada de cativos e trofus de guerra.
Relatados desde a chegada dos colonizadores como presenas constantes em toda a

Amrica, os animais atualmente partilham do cotidiano das aldeias indgenas e exercem um
papel efetivamente social em sua relao com os ndios. Nesse sentido, o livro pretende discutir
a posio dos animais domesticados nos universos social e cosmolgico Karitiana, e atravs
dessa discusso compreender como os indgenas concebem formas prticas e simblicas para
acomodarem estes seres exticos. Vander Velden conduz suas anlises lanando olhares para o
interior das aldeias e dos grupos familiares, abordando os animais de criao como circunscritos
ao interior desses espaos domsticos e, por conseguinte, como parte dos incessantes esforos
comunitrios destinados a produzir a boa vida cotidiana (cf. Overing 1991). O autor aposta que o
estudo das modalidades de relao entre animais e humanos pode ter rendimento substancial
para compreender a forma como os Karitiana concebem e atualizam seu estar no mundo.

RESENHA | INQUIETAS COMPANHIAS...
Baseando-se tanto nas fontes bibliogrficas disponveis quanto na memria dos povos
Karitiana, Vander Velden reconstri a trajetria do contato desse grupo indgena e postula que o
surgimento dos animais em seu universo social e simblico esteve intimamente ligado
penetrao dos brancos no territrio de suas aldeias. O fato de que os animais de criao
surgiram com frequncia na memria narrativa do contato, leva o autor a argumentar queque
no sistema Karitiana de classificao dos seres tais animais so caracterizados sob o signo da
exterioridade.
Os Karitiana narram sua histria de dois modos diferentes. O primeiro modo utiliza a
expresso "tempo antigamente", cujo sentido remonta a um passado remoto e distante; o
segundo modo, expressado como "era tempo" (ou simplesmente "tempo") demarca eventos dos
quais os Karitiana vivos estiveram prximos - ou que aprenderam diretamente com aqueles que
os viveram. Somente eventos do "tempo antigamente" so considerados pelos Karitiana como
histrias. Dizem os nativos, portanto, que "cachorro no tem histria", j que o aparecimento de
animais introduzidos entre eles se deu na "era tempo" - especificamente a partir do sculo XIX e
do incio do sculo XX. Ao longo de seu livro, Vander Velden apresenta o envolvimento contnuo
dos brancos no processo de introduo dos animais: seja diretamente, trazendo o animal para a
aldeia; seja indiretamente, ao domesticar um animal em sua propriedade e proporcionar o
encontro dos indgenas com esses seres animados.
Vander Velden no se detm somente na relao entre humanos e animais introduzidos

na poca colonial. O autor tambm se debrua sobre a relao entre os indgenas e os animais
nativos capturados e socializados pelos Karitiana. Mesmo trabalhando com a distino entre
dois tipos de animais de criao: pets, animais introduzidos domesticados; e wild-pets, animais
nativos familiarizados (ou, especificamente, xerimbabos), Vander Velden busca demonstrar
como a origem dos animais frente a esses povos indgenas pouco importa frente ao histrico de
relaes com eles estabelecidas.
Os Karitiana tratam os animais capturados na mata de dois modos diferentes - de

acordo com o grau de sociabilidade alcanado: bravo (do mato, que acaba de ser tirado de l) e
manso (de casa). Enquanto os animais de criao, de casa ou da aldeia so o modelo de
mansido, os animais bravos so os animais de caa, j que, para os nativos, a perfeita
comestibilidade est no mato. Enquanto estes ltimos so classificados pelos Karitiana como
himo, categoria supra-genrica cujo termo significa carne, animais (bichos) cujo consumo
estritamente proibido so classificados como kida. Dois seres emblemticos, a ona e o gavio-
real, so donos das caas - aqueles que efetuam a devorao de seus "subordinados" e a quem
so dirigidas as oraes ou rezas.
Animais familiares nativos recebem tratamento diferente daquele recebido pelos

animais introduzidos: os primeiros sempre so objeto demais ateno, gozam de maior afeio,

no se reproduzem na aldeia, so alimentados na mo e so considerados permanentemente

infantes; j os pets so agredidos sem motivo, recebem tratamento condizente com sua
maturidade (o que inclui autonomia e responsabilidade), devem se alimentar por conta prpria
e tm ciclos de vida. No obstante, entre os Karitiana, a distino entrepets e wild pets pode ser
circunscrita pelo termo animais de criao. Segundo Vander Velden, A ciso entre filhotes e
animais adultos - e no entre pets e wild pets - o fator que define o modo do tratamento.Nesse
sentido, por meio de uma rediscusso do termo domstico stricto sensu, Vander Velden
problematiza o comum argumento de que no h relao de domesticao de animais na
Amaznia indgena. Baseando-se na formulao de Tim Ingold (2000: 77-88), o autor postula
que a oposio entre caa, animal domesticado (pet) e animal familiarizado (wild pet) precisa
ser reconsiderada, isto , elaborada mediante o grau - e no a natureza - da forma de
engajamento entre humanos e animais.
A prtica da criao de animais entre os Karitiana est associada ao conjunto das

relaes familiares. Uma das razes que motivam a criao de animais propriamente esttica:
"d prazer", j que os animais "enfeitam a aldeia". Tal prazer esttico instaura a origem da
diversidade entre os nativos e ndice de capacidades agentivas e produtivas das pessoas: ,
portanto, signo da produo contnua da prpria socialidade. Mesmo apresentando outras
razes em jogo, como a filiao, o companheirismo (no caso especfico dos ces) e at mesmo a
riqueza (no caso do gado), diz o autor que todas elas esto conectadas ao tema do enfeite e
produo da beleza. Embora seja atendido pelos homens, o desejo de recolher animais na
floresta surge das mulheres. Estas, para se referirem aos animais, sempre usam uma conotao
de cuidado, zelo e controle: Ym'et, "minha criao", termo que tambm pode ser traduzido
como "meu filho". Vander Velden sugere, portanto, que o vnculo entre humanos e animais
domsticos um vnculo de parentesco - expresso unicamente em termos de relao filial -
associado ao universo feminino, j que cabe s mulheres os cuidados dirios com as crianas e,
logo, com os filhotes de animais tanto nativos quanto introduzidos.
Por meio da convivialidade, os animais se tornam parte integral do cotidiano social e

cosmolgico dos Karitiana independente de seu status de origem (pet ou wild pet). Segundo
Vander Velden, a familiaridade implica que os animais deixem de ser exticos e se tornem
filhos, membros plenos das famlias e das comunidades. Mediante uma anlise etnogrfica
repleta de dados, argumentos e problematizaes, o autor aborda a relao entre humanos e
animais no contexto amaznico em interao implcita e explcita com o debate mais amplo
sobre natureza e cultura.
*Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.
REFERNCIAS

INGOLD, Tim. The perception of the environment: essays on livelihood, dwelling,

and skill. New York: Routledge, 2000.
OVERING, Joana. A esttica da produo: o senso de comunidade entre os Cubeo e

os Piaroa. Revista de Antropologia, n. 34: 7-33, 1991.

O SABER LOCAL: ENTREVISTA COM OSMAR YEKUANA E NELLY
MARUBO
LOCAL KNOWLEDGE: AN INTERVIEW WITH OSMAR YEKUANA AND NELLY
MARUBO
Entrevista realizada por Paulo Bull e Rodolfo Teixeira*
Os ndios hoje ocupam grande parte das universidades brasileiras. De acordo com o Ministrio
da Educao (MEC), no ano de 2011 estimou-se que mais de 3500 ndios estiveram presentes no
ensino superior pblico como estudantes de graduao. Contudo, embora a insero nas
universidades seja beneficiada por aes afirmativas, a permanncia dos ndios nas mesmas
mostra-se como um desafio, tanto para as instituies quanto para os prprios alunos. Segundo
um infgrafo do canal Terra, em alguns cursos superiores a taxa de evaso de alunos indgenas
chega a 90%[1]. Se a insero e permanncia de ndios na graduao tem sido um desafio, a
situao na ps-graduao ainda mais delicada. Dentre as universidades pblicas com
programas de ps graduao no Brasil, so poucas aquelas que oferecem aes afirmativas para
os ndios. No caso do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social (PPGAS), da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), desde 2014 so oferecidas vagas especiais a
ndios que tenham concludo a graduao. Osmar Yekuana e Nelly Marubo, dois dos primeiros
alunos indgenas beneficiados pelas aes afirmativas do PPGAS, tm hoje a oportunidade de
obterem o ttulo de Mestre em Antropologia Social.
Numa manh nublada de Dezembro, nas dependncias do PPGAS do Museu Nacional, tivemos
a oportunidade de entrevistar a mestranda Nelly Duarte, do grupo indgena Marubo - o qual
est localizado no Vale do Javari, regio da Amaznia ocidental; e Osmar Yekuana, professor
indgena que veio de sua aldeia, localizada entre o Brasil e a Venezuela, para tambm cursar o
mestrado em Antropologia Social. Guiada pelas experincias destes dois alunos, a entrevista
aqui introduzida apresenta as trajetrias que levaram Nelly e Osmar a chegarem ao Rio de
Janeiro, e expe as dificuldades que estes dois alunos enfrentaram e enfrentam para alcanarem
o ttulo almejado.
Osmar Yekuana e Nelly Marubo, como se ver no decorrer da entrevista, apontam para os seus
objetos de pesquisa como uma maneira possvel de defender seus povos e suas identidades. A
possibilidade de se inserirem na universidade, mesmo que em um grande centro urbano e em
contato com no ndios, levar Osmar, por exemplo, a aprender mais sobre os cantos Yekuana:
queria aprender cantos de verdade. s vezes eu ajudo o pessoal a cantar, mas quero aprender
mais para ajudar mais. Em meio necessidade de uma pluralizao do pensamento cientfico, e
em face de antropologias simtricas ou reversas, aes que afirmem a presena indgena na

ENTREVISTA | OSMAR YEKUANA E NELLY MARUBO
universidade e na academia parecem ser um passo imprescindvel para que, parafraseando

Eduardo Viveiros de Castro, a tradio cultural europeia deixe de deter, de fato e de direito, o
monoplio do pensamento[2].
* * *
Revista Habitus: Osmar Yekuana e Nelly Marubo, agradecemos por terem aceitado o
convite para participar desta entrevista. De incio, comeamos perguntando sobre vocs.
Contem-nos um pouco sobre suas trajetrias. De que aldeia, grupo indgena e regio do Brasil
vocs vm?
Nelly: Eu me chamo Varin Mesma[3], sou indgena da etnia Marubo, da Terra Indgena do
Vale do Javari-AM. Tenho 34 anos e sa da minha aldeia ainda muito pequena para estudar na
cidade. Nos meus primeiros anos na cidade de Benjamin Constant-AM, morei na casa do Bispo
Dom Alcimar Caldas Magalhes, Bispo da igreja catlica. Na poca, a igreja trabalhava com um
programa chamado Pastoral Indigenista - acho que por isso me aceitaram a morar com eles.
Mas no pude permanecer muito tempo ali, pois como era a casa de trnsito dos funcionrios do
Pastoral Indigenista, o bispo achou melhor que eu fosse morar com as freiras. E l com as freiras
eu vivi um bom tempo - da infncia at adolescncia, e depois sa. No terminei meus estudos
no convento. No ano de 2005 resolvi morar em Atalaia do Norte-AM porque meus pais
perderam meus dois irmos com hepatite Delta. Por imitar a lngua dos brancos, carrego grande
responsabilidade com minha famlia, por exemplo, e agora com a morte da minha me tenho
que cuidar de meus sobrinhos que minha me criou.
Revista Habitus: Osmar, voc poderia nos contar um pouco sobre voc e sua trajetria at
chegar no Museu Nacional?
Osmar: Sou Osmar, do povo Yekuana. Moro na comunidade Iaikwais, no estado de Roraima.
Tenho 40 anos e atuo na comunidade indgena como professor h 18 anos. Trabalho na aldeia
indgena dando aulas de lngua nativa e lngua portuguesa. Eu sou concursado do Estado. Na
universidade, fiz o curso de Pedagogia e depois passei um bom tempo dando aula. Pude vir ao
Rio para estudar no Museu Nacional depois que um pesquisador entrou na aldeia. Como eu era
tuxaua, lder da comunidade, esse pesquisador me procurou para entrar l e fazer sua pesquisa.
Ele conversou comigo e falei que no podia entrar s com a minha autorizao. Ele tinha que ir
na comunidade porque a comunidade tambm decide. No sou s eu. Sem consultar a
comunidade ficaria difcil. Decidimos, depois de muita conversa, que ele poderia fazer o projeto
dele. S que o pessoal da comunidade pediu muita coisa. O povo pensa que o antroplogo rico,
que tem muito dinheiro e que pode comprar as coisas. Como estou aqui agora, to vendo, n...
Nem fiquei rico ainda! Acho que o pessoal t pensando agora que eu sou rico. Vo me cobrar
muita coisa. Enfim, foi assim que outra pessoa comeou a trabalhar a fazer pesquisa, e foi assim

que tive a oportunidade de vir para c. Na poca, em 2013, a gente leu junto o edital para que eu
pudesse fazer a seleo.
Revista Habitus: Vocs j tinham algum conhecimento pelas Cincias Sociais, especialmente
Antropologia, quando chegaram no Museu? Quando surgiu o interesse, ainda l na
comunidade, de sair da sua aldeia e vir para o Rio de Janeiro estudar Antropologia?
Osmar: O povo Yekuana fala que seus filhos devem querer estudar e adquirir um
conhecimento maior. Comecei a pensar que eu mesmo gostaria de ter mais informaes e mais
conhecimento da realidade no-indgena. A gente no tem muito contato com no-indgena,
ento fica difcil conversar com um no-indgena, e isso importante nos dias de hoje. Ento a
gente tem que escolher um curso para aprender mais, aprender a falar e a conhecer as coisas.
Hoje, muito complicado pra gente ficar na comunidade. A gente est ali na escola, na sala de
aula, e voc fica sempre ocupado, no trabalho. Tem que fazer o plano de aula, escolher que aula
voc vai dar. Nesse caso, no h como ler um livro, estudar e conhecer mais. A gente fica mais
focado no material didtico e no adquirimos conhecimentos de fora, por assim dizer.
Revista Habitus: Como que se deu o interesse em fazer o mestrado em Antropologia, Nelly?
O que estava acontecendo na aldeia? Por que surgiu esse interesse?
Nelly: Meu interesse em estudar antropologia no veio exatamente por querer ser antroploga.
Eu nasci antroploga (risos) porque quando cheguei ao mundo fui recebida nas mos de uma
antroploga, chamada Delvai Montagner. Eu tambm sempre tive contato com antroplogos.
Mas, para falar a verdade, minha vontade mesmo era de realizar o desejo do meu pai: de viver
neste mundo dos brancos. Meu pai sempre conviveu com os brancos, na sua juventude
trabalhou para os caucheiros, seringueiros, madeireiros e pescadores. Ele tinha o sonho de
querer que as filhas estudassem. A escolhida pelo meu pai para estudar, na verdade, era a minha
irm mais velha. Mas ela nunca quis, por estar namorando. Meu pai nunca se conformou por
no ter filho, minha me e ele s tiveram meninas. Eu ouvia meu pai falar que no ele poderia
contar com suas filhas no futuro porque ramos meninas. Isso me fazia sofrer, e eu sempre
desejei ser o filho que meu pai queria, mesmo sendo menina. Tudo que fao at hoje para
mostrar que as mesmas capacidades que os homens tm, as mulheres tambm tm.
Revista Habitus: Como voc enxerga essa postura do seu pai, hoje?
Nelly: Acho que esse machismo faz parte da natureza indgena, se que podemos falar nisso.
Meu pai, no fundo, queria quebrar esse machismo que ele tambm possui. Quando eu vim para
cidade, na poca como no tnhamos acesso cidade como hoje, para mim tudo foi estranho.
Nesse mundo dos brancos, tudo me causou um impacto, e em algum momento da minha vida
cheguei achar que meus pais no gostavam de mim. Ento, quando meu pai me deixou na casa
do bispo, a minha vontade era sair correndo para voltar atrs. Mas no fiz isso e resolvi viver
com os padres e com as freiras, justamente para no decepcionar meu pai. Nessa minha
convivncia com os brancos religiosos e indigenistas, tive curiosidade de querer saber o que leva

essas pessoas a terem interesse de trabalhar com os ndios. Entre meu povo, meu av foi uma
pessoa que fazia questo de ver a famlia unida e a cultura fortalecida. Minha afinidade com ele
era muito forte, e indiretamente ele foi uma das pessoas que tambm me motivou a ajudar meu
povo atravs do conhecimento adquirido dos brancos. Para meu pai, estudar era s aprender a
falar a lngua portuguesa e aprender a ler, j que para ele se pode exercer todas as funes
profissionais do branco s falando a lngua. Assim como para meus parentes, para meu pai a
continuao dos estudos no ensino fundamental, ensino mdio e ensino superior no
interessante. Mesmo nos dias atuais, na maioria das vezes, eles acham exagerado fazer tudo que
fao. Ao invs de me motivar, sinto que misturam inveja com machismo. Por isso, me
desmotivam atravs do meu pai sempre. No foi fcil tudo que vivi e vivo. Cheguei a fazer curso
de enfermagem para agradar meu pai, mas vi que no era pra mim pois no suporto ver sangue
e no sei lidar com os doentes.
Revista Habitus: Mas quando houve a deciso de estudar Antropologia, e por qu?
Nelly: Antes de fazer o curso Bacharelado em Antropologia, tive acesso ao curso de

antropologia aplicado oferecido pelo Conselho Indigenista Missionrio CIMI na cidade
Manaus-AM, mas no pude prosseguir pela falta de condies financeira. Eu tive acesso a esse
curso do CIMI atravs do meu e-mail, e a divulgao chegou tambm Administrao Regional
da FUNAI de Atalaia do Norte-AM, a cidade onde eu moro. Na poca, eu trabalhava com apoio
administrativo em contrato terceirizado. No edital dizia que este curso tinha que ter total apoio
da Organizao de Indgena, e por isso resolvi fazer. Mas no deu certo. Eu cursei s os dois
primeiros perodos, como no tinha dinheiro para pagar acabei vendendo meus colares para
pagar os perodos que havia cursado. Quando pensei em retornar para Atalaia do Norte adoeci, e
s retornei depois que realizei o tratamento. A nica antropologia que eu conhecia era essa
antropologia aplicada, e o encontro era por perodo. Nessas alturas da minha vida, ainda na
cidade de Manaus AM, descobri que estava com tuberculose. Eu j vinha presenciando algo
estranho. Estava escarrando sangue, mas no fazia ideia do que estava acontecendo comigo. S
fui perceber depois que j tinha mais condies de reagir. Fiquei internada por trs meses, sem a
cincia da minha famlia. Quando passou a fase contagiosa da doena, voltei para meu emprego
na Panasonic, em Manaus. Mas tive que sair para dar apoio aos meus pais, pois dois dos meus
parentes faleceram de hepatite delta. Quando eu estava na aldeia, soube de uma seleo para
um curso de gesto ambiental, e isso me ajudou para saber sobre o que era a antropologia.
Comecei, nesse trabalho, a ver como se fazia mapeamento, como trabalhar com projeto, etc. A
gente viajou para Equador, para Roraima, pelo rio Negro, e esses trabalhos me trouxeram
realmente que meu desejo era de estudar antropologia. Me falaram que existia uma graduao
em Antropologia, e assim que eu terminei o trabalho soube do processo para o curso.
Revista Habitus: Nelly, voc disse que seus pais queriam que voc retornasse aldeia. At
que ponto o fato de voc ser mulher influenciou nesse desejo?

Nelly: Para meus pais, a mulher no faz retorno daquilo que aprende fora da aldeia. No
processo de aprendizagem ela vai conhecer algum e ento formar uma famlia com o branco,
pondo fim carreira de estudante. Essa a parte que eles chamam de fase que a mulher fica
estragada. A frase que eles usam muito quando a menina quer estudar na cidade. Pensamos
assim pela influncia do modo de casamento tradicional (uxorilocal), segundo o qual a mulher,
quando casada, vai morar na casa da famlia do marido at o fim da sua vida. Mas eles esquecem
que quem multiplica a famlia a mulher, j que o povo marubo matrilinear. Eles falam dessa
forma para desvalorizar ou impedir a capacidade das mulheres de aprenderem o conhecimento
dos dois mundos. Por concordarem com esse tipo de pensamento, meus pais sempre ficavam
receosos com a minha dedicao nos estudos. Essas minhas idas e vindas eram desmotivadas
por esses falatrios. Falavam para meus pais que eu estava enrolando nos estudos. Sempre ouvi
falar isso desde que comecei a estudar. Agora, depois que eu comecei fazer faculdade, lembro
que minha me me disse para eu nunca esquecer minha origem: o seu av foi o grande chefe do
povo Marubo, voc no tem sangue qualquer, assim ela dizia; e as mulheres dizem: sua me
morreu, mas voc continua com a gente. Vejo isso como o incentivo para no me esquecer do
meu povo.
Revista Habitus: Nelly, voc nos disse que teve contato com os antroplogos, e que depois
chegou antropologia aplicada, trabalhando com mapeamento. Qual era sua viso sobre os
antroplogos, e como essa viso se modificou agora enquanto aluna de Antropologia?
Nelly: Para o meu povo, antroplogo aquele que oferece presente em troca de informao,
algum que finge ser amigo para depois desaparecer. Ns acreditamos que, quando a criana
nasce, deve-se escolher uma pessoa certa que acolha essa criana. A pessoa escolhida ter a
responsabilidade na qualidade de comportamento e personalidade futura da criana. Pelo fato
de eu ter nascido nas mos de uma antroploga, tudo que eu fazia de bom ou mal meus pais
faziam julgamento sempre lembrando esse detalhe. Quando eu via os antroplogos chegando
aldeia, ficava imaginando o que faziam aquelas pessoas. At porque elas eram acostumadas a
viver na cidade grande. Uma antroploga chamada Natalia Caudeta, branquinha, por exemplo,
vinha me pedir informaes e se entrosava no meio das mulheres, levando ferroadas de piuns.
Ela ficava toda vermelha, parecendo pimenta. Eu ficava me perguntando: por que ela se
sujeitava a isso? Por que ela tem que vir de to longe para estar ali, por que ela no permanece l
com a famlia dela? Eu me fazia vrias perguntas para poder entender. No fundo, eu ficava
pensando esse tipo de trabalho dos brancos funcionava como um jogo para testar a capacidade
de resistncia fsica da pessoa. Ou simplesmente achava que a pessoa estava pagando alguma
promessa. O que ser que eles contam quando voltam para sua casa? E o que faziam com as
informaes adquiridas com tantas dificuldades? Eu no tinha noo de que eles faziam parte de
uma instituio.
Revista Habitus: Mas agora, estudando antropologia, voc j chegou a uma resposta para
esses por qus?

Nelly: Quando entrei na graduao, pensei comigo: eu vou pesquisar os antroplogos para
mostrar para o meu povo quem so os antroplogos. Assim, iria tirar minha dvida em relao
aos antroplogos para esclarecer todas aquelas perguntas que me surgiam quando eu era
criana. Mas no deu certo. A proposta das mulheres foi mais forte. A vontade de querer contar
a cultura material e imaterial nos seus pontos de vista prevaleceu. Com a ideia de que os
antroplogos contam errado por no ter ali a sua histria, para elas seria mais fcil que a cultura
Marubo fosse contada atravs de mim. Para elas, no h como falar em educao, sade, dos
costumes e da cultura em geral sem entrar em detalhes sobre o que fazer o artesanato. Para a
sociedade no indgena, entender o mundo do povo Marubo s entrar nessa complexidade de
histrias. Confesso que tentei resistir o pedido das mulheres. Cada artesanato tem uma ampla e
complexa histria, e eu no conseguia ver por onde comear. Por exemplo, s para falar do aru
(caramujo) j uma tese. Na graduao eu no consegui descrever muita coisa, mas agora no
mestrado estou tentando falar sobre cada um dos artesanatos, mesmo que resumidamente.
Revista Habitus: Osmar, queria que voc falasse como ensinar as crianas da sua aldeia e
quais materiais voc utiliza para isso. Voc falou que h o livro didtico. H tambm algum
livro produzido pelos prprios Yekuana?
Osmar: Como ns somos 100% falantes, a primeira coisa que a gente ensina na sala de aula a
lngua. A partir do terceiro ano que se estuda a lngua portuguesa. Isso, infelizmente, pelo fato
da gente no ter material didtico produzido por professores nossos. Mas a gente aplica o livro
didtico pensando na nossa cultura, fazendo o trabalho. No aquele livro publicado. At hoje,
no h nenhum material didtico que trate da nossa realidade. A gente est fazendo isso agora,
porque o pessoal de lingustica conseguiu estabelecer um programa de saberes indgenas que ir
resultar na publicao de um livro didtico prprio. Temos algum recurso para fazer uma
oficina, e enfim produzir de incio um material didtico, tipo cartilha dos Yekuana. Acho que j
esto na fase final. Vo terminar agora, em janeiro de 2016. Isso na minha comunidade. L tem
um grande gerador para que possamos ligar o computador, temos tambm um datashow, enfim,
aquilo de mais necessrio para dar aula. Na outra comunidade infelizmente no tem.
Essa vai ser a ltima oficina. A gente no ensina na escola a trabalhar com artesanato, ou a tecer
uma rede. Isso a gente aprende vendo, assistindo, e no na sala de aula. A gente aprende vendo
porque o pai est fazendo. Atualmente, estamos pensando tambm em aplicar na escola. Ns,
professores Yekuana, sabemos que a maioria no sabe tecer ou fazer artesanato, ento fica
difcil encontrar algum para ensinar em sala de aula. preciso aprender primeiro com os mais
velhos para depois poder ensinar. Eu mesmo cresci assim, mas no pude permanecer na
comunidade para ensinar o artesanato. Eu conclu a quarta srie e depois fui pra cidade. Fiquei
quatro anos na cidade, conclu o ensino fundamental e voltei, j como professor contratado.
Quando eu estudava na cidade eu trabalhei em lojas, e vi como era difcil viver sem salrio. A
gente tem que buscar alguma soluo pra viver. Eu trabalhava na loja, alguns dias fazia faxina
numa casa para ter um dinheirinho no final do ms, ou seno ia fazer faxina todo dia tarde, j

que de manh eu estudava. Era meio salrio que me pagavam. Fiquei na loja dois anos. Ali que
eu procurei falar portugus, e assim que a gente ensina em nossas escolas.
Quando eu voltei para a aldeia dar aula, j havia um professor na comunidade. Ele no estava
dando conta de todas as aulas, ento pediram para a gente fazer um documento e assim dividir
as sries. Para no ficar muito pesado para mim, tambm. Mas agora a gente recebe a crtica da
secretaria. Quando a gente se formou apareceu mais problema, pois no podia, segundo a
secretaria, haver no mesmo local dois professores com nvel superior. A comunidade no
aceitava tirar professor para mandar para outra regio, pois no queramos deixar nossa famlia
ali para ir trabalhar em outro lugar. A famlia ia ficar sem pai. Mesmo assim a secretaria queria
tirar ns. Tentei conversar com a secretaria e negociar que trabalhssemos em revezamento,
mas o Estado no dava apoio. A gente tentou conversar com o pessoal da sade (j que so eles
trabalham assim, de quinze em quinze dias). Mas no deu certo. Ento pensei em vir estudar,
sair para o menino conseguir trabalhar. O pessoal da secretaria estava criticando muito,
querendo tirar um. Ento, no dia da reunio, eu falei para todo mundo: estou querendo estudar.
Ento o pesquisador me falou do edital e propus comunidade que eu sasse para estudar. Os
Yekuana no vo mandar: "voc vai ser o professor", "voc vai ser o enfermeiro". Voc tem que
pensar, refletir e ir atrs do seu trabalho. Quando voc quer estudar de verdade, tem que partir
do seu pensamento. A aldeia no vai chegar pedir: "voc vai estudar na cidade agora". Voc tem
que se interessar em continuar o estudo. E no fcil. No tm condies para ns, indgenas,
sairmos da comunidade e vir estudar. Eu queria vir, mas no tinha como fazer um e-mail, no
tinha acesso internet, etc. A passagem area muito cara tambm. Mas eu queria conhecer
mesmo o Museu. Queria vir pessoalmente fazer matrcula. Felizmente, o Csar (pesquisador) me
ajudou muito, me recebeu em sua cidade e me acompanhou at o Rio, de nibus, para que
pudssemos fazer a inscrio.
Revista Habitus: Osmar, tendo em vista essa sua breve experincia como aluno no Museu
Nacional, ou seja, tendo em vista esse seu contato com os professores, com as aulas daqui, o
que voc aprendeu e vai levar para a comunidade como professor? H algo que vem te
chamando ateno e que queira mudar como professor?
Osmar: Estou fazendo diversos cursos. Com o professor Carlos Fausto, com a professora Bruna
Franchetto e com o professor Viveiros de Castro. Este ltimo est dando um curso sobre as
Mitolgicas, do Lvi-Strauss, e estou pensando muito sobre esse curso agora, para fazer o
trabalho final. Entre os Yekuana h muito relato de mito e muita histria. Estou aprendendo
que esses relatos podem render um registro, para que a gente possa trabalhar em sala de aula.
Quando a gente est atuando como professor, no h tempo de se dedicar a outras coisas (como
fazer esses registros, por exemplo). No d pra fazer pesquisa ou pra escrever histria. Voc est
concentrado na preparao das aulas, e a noite voc tem que ir caar, j que l no igual aqui.
No comprado. Hoje vou trabalhar aqui, sair em torno das 17h, e ento passarei no mercado

para comprar o jantar". No assim. Ento voc tem que passar umas horas l, caando, atrs
de caa pra comer. Quem tem trabalho, quem funcionrio, vai caar noite para pegar umas
pacas, veados, queixadas, peixes. A nossa floresta o nosso supermercado.
Revista Habitus: Ento, depois de ter vindo pra c, voc pretende iniciar e dar continuidade
a esse trabalho de registro?
Osmar: Eu queria continuar no registro, mas infelizmente no vai dar pra fazer isso s com
dois anos. Eu pensava que o mestrado era cinco anos. O pessoal comentava comigo: "o mestrado
cinco anos, o doutorado cinco anos". Pensando nisso, eu queria registrar essas histrias,
queria ir fotografar os lugares onde aconteceu alguma coisa. Os monumentos, digo. Queria
fotografar e escrever para contar para os meus parentes. Eu pensava em registrar, fotografar e
filmar algum contando uma histria. Mas quando eu soube que o mestrado seria dois anos, e
no cinco, pensei que o registro dos cantos seria mais vivel. Esse era tambm um interesse
meu. Queria aprender cantos de verdade. s vezes eu ajudo o pessoal a cantar, mas quero
aprender mais.
So trs, cinco horas de canto sem parar quando o pessoal est fazendo festa. Cansa muito.
Ningum aguenta passar uma semana de olho aberto cantando ali. Ento voc tem que
descansar, pelo menos um dia. necessrio ter uma pessoa para te substituir enquanto voc
est descansando. Por isso eu fico preocupado. Devemos aprender a cantar. Na minha pesquisa,
optei pelo canto do nascimento da criana. H vrios cantos s no nascimento da criana, at
chegar no resguardo da primeira menstruao. Se no fizer esses cantos, a pessoa no fica
protegida pelo resto da vida. Esse canto, essa reza, seria um tipo de proteo de uma pessoa. Ou
seja, para que um esprito mal, para que um dono da terra, um dono do mato, um dono do rio,
para que todos esses no peguem o esprito da criana. Ento h esse tipo de proteo. Devido a
isso, eu quero aprender tambm a escrever esses cantos e, quem sabe, fazer um livro. Eu acho
que esse livro facilitaria a aprendizagem dos jovens pra aprender o canto.
Revista Habitus: Quem so os responsveis pelos cantos?
Osmar: So os mais velhos. Ali na comunidade so s cinco pessoas. Da a importncia de fazer

o registro dessas pessoas e de valorizar a narrao da histria. importante sabermos e
registrarmos quem foi que cantou, quem era o cantor. Infelizmente, o maior conhecedor entre
os Yekuana daqui a uns dias j est indo pro cu, e a gente est preocupado porque no h outra
pessoa para cantar como ele. Ento, eu acho que logo, logo a gente tem que registrar tudo o que
ele tem em mente, tudo que ele tem no conhecimento.
Revista Habitus: Voc j comeou?
Osmar: A gente tem comeado, mas como eu disse, precisaria de mais tempo. Vamos ver agora,
no segundo ano do mestrado.

Revista Habitus: Osmar, voc est ressaltando a importncia dos cantos, da narrao das
histrias. Conhecendo esses cantos, conhecendo as histrias, como para voc ler um texto de
antropologia que relata e interpreta cantos ou mitos de outros grupos indgenas? Voc est
fazendo o curso sobre as Mitolgicas, de Lvi-Strauss, com o Eduardo Viveiros de Castro,
como est sendo para voc a leitura e o conhecimento desses mitos provenientes de grupos
indgenas de toda a Amrica?
Osmar: A gente nunca teve muito contato com essa bibliografia, por isso tenho dificuldade pra
falar. A gente tmido. Fico com vergonha de falar alguma palavra errada. No quero que o
pessoal chegue e fale um dia: o ndio est falando errado. Quando leio os mitos de outros
grupos, fico pensando no mito dos Yekuana, e me parece que em todo o Brasil os povos
indgenas tm mitos quase iguais. s vezes eu fico querendo comparar, ir l, s no pensamento
mesmo, e conversar com outro ndio sobre os nossos mitos. Quero conhecer mais porque tem
um ou outro mito parecido com o nosso. Quero investigar, fico curioso. Fico querendo, tambm,
ter o conhecimento desses mitos dos outros povos, j que so parecidos.
Revista Habitus: Para voc, Nelly, como voltar aldeia e precisar contar aos moradores
sobre sua pesquisa?
Nelly: Atravs do meu estudo, eu tento transmitir para as mulheres a forma como eu entendo o
que os pesquisadores descrevem depois de suas pesquisas de campo. Eu vejo que elas ficam
mais motivadas para me contar histrias, dando vrias explicaes. Elas ficam com mais
vontade de me contar e de se proteger. Uma vez as mulheres Marubo me disseram: quando a
gente for para a cidade fazer algum tratamento na CASAI (Casa de Sade Indgena), no temos
que admitir comer tudo que o branco nos oferece. Se os brancos trabalham para ns, sabendo
que somos da aldeia, eles precisam nos respeitar. Diante dos argumentos dessas mulheres
Marubo, eu como estudante de antropologia me sinto na necessidade de falar do desejo do meu
povo, de como queremos manter nossos costumes. Procuro dizer para os antroplogos que
pesquisam os Marubo que tenham a sensibilidade de entender que, para o meu povo, expor a
riqueza da cultura para um desconhecido fazer dele um importante aliado.
Os Marubo contam suas histrias com emoo, pelo menos os mais velhos. Portanto, para eles,
ao contar uma histria para os brancos, eles entendem que no tem o mesmo sentido que contar
para um deles. Os pesquisadores no tm a mesma lgica de entendimento que eles tm, um
estranho que no faz parte da cultura, que no tem o mesmo entendimento que eles. Eles
contam, ento, de qualquer jeito. Por exemplo: contar uma histria para o Paulo, eu sei que ele
no ter a mesma sensibilidade que tenho com a histria. Portanto, contar histrias para uma
pessoa que nunca herdar minha histria como que um empobrecendo do meu conhecimento.
Eu, conhecendo minha realidade, sabendo de que cl perteno, consigo entender que as
histrias herdadas e contadas pelo meu av vieram do meu bisav e da minha bisav. Da
compreendo a importncia do conhecimento que eu carrego. As histrias no funcionam apenas

por eu ser Marubo. Tudo tem a ver com meus antecedentes, cls e a minha famlia. Para eu
aprender histria enquanto Nelly, primeiro eu tenho que entender as razes que Nelly pertence.
Para ns Marubo, importante entender o que eu estou aprendendo atravs da Nelly; o que est
por trs dela, a historia que envolve toda sua origem. Ns Marubo entendemos que a pessoa o
que ela no mundo vem da personalidade dos pais e da personalidade das pessoas que a
recebeu quando nasceu. Assim, quando me viam ter um comportamento estranho, meus pais
sempre lembravam dos motivos: ela assim porque, quando nasceu, a antroploga Delvair a
recebeu. Sempre escuto isso. E outras pessoas lembram do comportamento da juventude dos
meus pais. Nesse caso, para nosso conhecimento, entendemos que depende da pessoa querer
preservar os responsveis pela sua personalidade.
As mulheres informantes da minha pesquisa me pedem muitas informaes e tm curiosidade.

Muitas vezes eu me via explicando como funcionam os rgos pblicos: apresentar como
funciona a FUNAI (Fundao Nacional do ndio), a SESAI (Secretaria Especial de Sade
Indgena), e tambm as ONGs. Quando elas querem saber dos antroplogos e eu no sei
explicar, fao pesquisa na internet para poder explicar melhor. Por exemplo, se elas quiserem
saber sobre o Paulo, digamos: Ah! o Paulo mora em So Paulo, escolheu pesquisar o povo
Marubo porque estuda isso, o assunto que ele pesquisou foi esse.... Essa uma forma de elas
ficarem por dentro do assunto, para no ficarem imaginando mil coisas sobre os pesquisadores.
Tem vrios boatos referentes aos antroplogos que so apropriadores da histria alheia, ficam
ricos com isso, etc.
Meu interesse quebrar esse tipo de pensamento dos pesquisados, e pedir para que os
pesquisadores sejam mais transparentes com seus trabalhos. Ou seja, que digam de onde
vieram, onde estudam, o que querem fazem, que falem da pesquisa. uma forma de fazer
parcerias agradveis. Os Marubo querem saber o que os pesquisadores fazem com as pesquisas
realizadas entre eles, porque essas histrias dizem respeito ao conhecimento de diversas
famlias, ou seja, tm a ver com subgrupos, cls, etc.
Revista Habitus: Quando voc vem para a cidade estudar, participa de seminrios ou
eventos que discutem as polticas em torno dos direitos indgenas, tendo o conhecimento
dessas questes polticas, voc transmite isso quando volta para a aldeia? E como as pessoas
reagem?
Nelly: De modo como estou acompanhando o PEC 215, por exemplo, o que preocupa que esse
projeto foi feito com interesse de mexer com as terras indgenas demarcadas, homologadas.
Tudo em busca de simplesmente tirar o direito dos povos indgenas terra, com base na ideia de
que h muita terra para poucos ndios. Especificamente falando da Terra Indgena do Vale do
Javari, h ali a maior densidade de ndios isolados. Ento, o que me preocupa que esses ndios
isolados no tm noo de como esto vivendo dentro do seu territrio, porque os Marubo
antigos iam para o Acre a p, voltavam, faziam canoa e desciam para Atalaia do Norte-AM. Eles

iam a p para o cruzeiro do sul; eles tinham acesso ao Peru. Os mais velhos contam essa
histria: de como que eles andavam por toda essa regio. Imagina esses ndios isolados que
esto crescendo dentro da Terra Indgena do Vale do Javari. Ns no gostamos de ficar morando
s num canto, porque, para ns, as doenas - os vrus, as epidemias, hepatite, malria e tudo de
ruim que a gente teve e est tendo vm dessa questo de ter uma aldeia fixa. Ento, para ns, a
aldeia no pode receber quentura: quando voc mora numa aldeia h muito tempo, a aldeia vai
envelhecendo, cria uma situao negativa, energias negativas aumentam. A terra quer
descansar. Por isso deve haver mudana.
Pretendo trabalhar nas aldeias fazendo conscientizao, falando dos perigos que enfrentamos na
cidade, e pretendo tambm levar as notcias de outros parentes (outras etnias). Seja atravs de
vdeos, de apresentaes de slides. Na minha terra as aldeias so todas distantes. Para entrar na
terra indgena tem que ter recurso, muito caro. Espero que algum momento eu receba apoio
dos colegas, dos professores, que me ajudem a fazer palestras. Preciso ter isso como prioridade.
Isso para mim importante, e para as mulheres com as quais eu trabalho tambm.
Contam os mais velhos que antigamente a terra falava, as rvores falavam, quando sentava
muito ela (a terra) pedia para mudar de posio por no aguentar o peso do ser humano. Temos
histrias que contam a origem de como a terra falava. Para calar a terra queimaram a casca de
jabuti e deram para ela; aa gente no podia ficar muito tempo sentado porque ela reclamava.
Ento as mulheres pegaram casca de jabuti, queimaram e deram, desde ento ela parou de falar.
Revista Habitus: Mas a terra continua sentindo, certo?
Nelly: Sim. s que agora ela no fala! A natureza tem dono, ela precisa descansar. A pessoa
quando enterrada, ela no enterrada em qualquer canto: os adultos so enterrados ao nascer
do sol; no caso da morte de uma menina, ela enterrada ao p de uma Samaumeira, para que na
prxima gravidez sua me tenha outra menina; se o caso for a morte de um menino, tem que ser
enterrado no p de uma rvore chamada na nossa lngua de kom (uma rvore de madeira
dura), que tem a mesma inteno. A matria do meu corpo vai ser estragada, minha alma vai
embora, enquanto aquela terra estar se preparando para se fertilizar, para receber a minha
famlia em outros tempos, em outras pocas. Essa questo de rodear a terra ou fazer mudanas
de aldeias, para o branco no tem importncia, mas para ns sagrado.
Revista Habitus: Quais so as dificuldade que vocs enfrentam, tanto aqui no Museu, nas
disciplinas, quanto na cidade do Rio de Janeiro?
Osmar: Aqui no Museu, a dificuldade a de entender os textos, j que eu no tenho muita

compreenso de lngua portuguesa. Eu enfrento essa dificuldade de entender os textos e talvez
de entender a explicao do professor, que explica muito rpido. No Rio de Janeiro, a vida
muito complicada, pois quem vive no mato no dependente do dinheiro, ou seja, no precisa
de dinheiro para comprar algo e sobreviver; no mercado do mato a gente no compra com

dinheiro, a gente tem que ter a arma e coragem para conseguir alguma coisa para sustentar a
famlia. Mas aqui na cidade muito complicado, voc tem que ter o dinheiro para se manter. Se
voc no tiver dinheiro no consegue viver bem, porque voc tem que comprar comida, pagar
aluguel, tirar xerox, essas coisas. Isso dificulta para ns indgenas. Mesmo assim, a gente vai
levando, pois nosso interesse de estudar. A gente vai levando mesmo assim, e vamos
conseguir.
Tenho certo medo do Rio de Janeiro, tambm. Eu quase no saio de casa. Parece que a gente
est isolado. E eu fico com medo de sair. No apartamento eu me sinto isolado; estou preso ali.
Por conta da violncia eu tambm no saio muito. E j roubaram meu apartamento; levaram
tudo, todos os meus trabalhos, meu computador. E eu tenho medo disso, de sair e acontecer
alguma coisa na rua.
Revista Habitus: E para voc, Nelly? Como a cidade para voc?
Nelly: A cidade grande, como o Rio de Janeiro, eu tenho como referncia s para estudar. Para
morar e viver no me sinto bem, minhas energias ficam desgastadas. Me sinto cansada, mesmo
no fazendo nada. S essa rotina de sair daqui do Museu Nacional e ir para Niteri eu me sinto
envelhecida, com a idade de 70 anos. No sei se sinto isso por ter me acostumado a morar na
cidade pequena ou se por que sou indgena. Eu ainda no me acostumei a morar em
apartamento, de onde no vejo nada, onde me sinto sufocada. Quando eu saio do apartamento e
vejo as rvores me d uma sensao de alegria. No me acostumei a sair na rua e ver mendigos
tanta misria que no me faz bem. Por sorte eu vivo em um lugar que ainda no presenciei
assaltos e nem violncia, at agora s ouo falar. Tem muita coisa que me faz falta da minha
origem: acordar e ver o mato, comer peixe assado, tomar aa fresquinho. No consigo viver
muito tempo longe da minha terra, pois preciso da energia da natureza.
Sou grata por ter conhecido muitas pessoas maravilhosas, tanto colegas como professores; mas
sou estranha em muitas coisas por ter sido criada no convento. Por isso, me sinto tmida na hora
de querer sair com os colegas para tomar cerveja e me enturmar com as pessoas. como se
ainda continuasse no convento, uma sensao de impedimento todo tempo, que no consigo me
libertar disso. Quando meus colegas me chamam para sair fico inventando mil desculpas para
no sair com eles. Complementando o que o Osmar falou, a cidade grande nos faz sentir que
devemos viver dentro de casa, pois todo canto que voc vai te botam para gastar dinheiro. Fora
isso, estou muito feliz por estar vivendo muitas novidades boas dentro da universidade, tendo
acesso quilo que os professores trazem de informaes no curso. Tanto eles quando meus
colegas me ensinam muito. assim que eu me sinto na cidade grande.
NOTAS
*Paulo Bull e Rodolfo Teixeira so graduandos em Cincias Sociais do Instituto de Filosofia e
Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro e membros do Comit Editorial da
Revista Habitus.

[1] Ver: http://noticias.terra.com.br/educacao/infograficos/indigenas-ensino-superior/

[2] O recado da mata", por Eduardo Viveiros de Castro. Prefcio a D. Kopenawa & B. Albert, A
Queda do Cu: Palavras de um Xam Yanomami - Cia. das Letras, 2015.
[3] Mema o nome de criana, e Varin so as iniciais do meu cl (como um sobrenome).

A Difusao Do Movimento Underground No RJ

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REVISTA HABITUS | IFCS UFRJ | VOLUME 13 N.

Periodicidade: Semestral | ISSN: 1809.-7065 | Contatos: revistahabitus@gmail.com

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As crticas de ONGs ambientalistas s estratgias de sustentabilidade dos supermercados......21

George Balandier e o Fenmeno Poltico: entre o universal e o particular ................................28

Avaliao de Polticas Pblicas Indgenas: Novos elementos, novas estratgias .......................41

Narrativas da natureza e biotica: O caso do vegetarianismo.....................................................52

O conservadorismo de Gilberto Freyre: uma premissa compreensiva para as contribuies de

REVISTA HABITUS | IFCS UFRJ | VOLUME 13 N. 2 2015 2

Inquietas companhias: Sobre os animais de criao entre os Karitiana....................................102

REVISTA HABITUS | IFCS UFRJ | VOLUME 13 N. 2 2015 3

FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. Organizao

Lembrando esses 13 anos de Revista Habitus, sabemos que j houve editorial

Inicialmente - 2003 a 2008 - publicvamos um nmero por ano, at que em 2009

REVISTA HABITUS | IFCS UFRJ | VOLUME 13 N. 2 2015 4

a pluralidade de objetos, temticas, preocupaes e metodologias, afirmar estar em defensa da

O volume de n 13 precisou de muito esforo para acontecer, no que os demais no

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Apresentamos, juntamente com os artigos, a resenha do livro Inquietas companhias:

Nesta edio, a nossa entrevista contou com a participao de dois indgenas

Desejamos a todos e todas uma boa e agradvel leitura!

Comit Editorial | Revista Habitus IFCS/UFRJ

REVISTA HABITUS | IFCS UFRJ | VOLUME 13 N. 2 2015 6

Haroldo Athos de Sousa Dias*

Resumo: O artigo aborda um movimento independente do cenrio alternativo do subrbio do

Palavras-chave: Autenticidade, bandas independentes, cenrio e Rock Maya.

Keywords: Authenticity, independent bands, scenery and Rock Maya.

REVISTA HABITUS | IFCS UFRJ | VOLUME 13 N. 2 2015 7

Feito essas consideraes iniciais em rpidas pinceladas, a proposta deste trabalho no

1. O evento e o movimento na praa

REVISTA HABITUS | IFCS UFRJ | VOLUME 13 N. 2 2015 8

Identificando a origem do movimento Rock Maya, podemos reconhecer os objetivos

O movimento Rock Maya surge da unio de ideias de jovens frequentadores e alguns

A interao com o pblico ocorria de diversas formas em especial publicavam um

REVISTA HABITUS | IFCS UFRJ | VOLUME 13 N. 2 2015 9

Figura 2: Capa de uma edio do Hermes Zine. Acervo de Jorge Rocha.

Ainda sobre os conflitos, impende mencionar as palavras de Luizinho Kadore,

2. Entrando no cenrio underground e a importncia das imagens

REVISTA HABITUS | IFCS UFRJ | VOLUME 13 N. 2 2015 10

Consolidar um esclio de informaes registradas de forma escrita em um dirio de

Construir um acervo de imagens me conduz seguinte questo: O que uma

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Figura3: Capa do livro Rock Maya. Foto: Marcele Carvalho.

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3. Bandas de rock independentes e suas relaes de agncia no

Acerca do tema em apreo e partindo de uma inverso lgica do vis antropolgico

REVISTA HABITUS | IFCS UFRJ | VOLUME 13 N. 2 2015 13

4. Autenticidade e fama no rock independente

O discurso de Joel Fernandes se alinha com a perspectiva do referido autor, citando

REVISTA HABITUS | IFCS UFRJ | VOLUME 13 N. 2 2015 14

Retomando a discusso para o contexto alternativo do Rock Maya cumpre-se verificar:

4.1. Os artistas (independentes ou famosos) nacionais apenas copiam

REVISTA HABITUS | IFCS UFRJ | VOLUME 13 N. 2 2015 15

A outra perspectiva a mercadolgica que se insere pela indstria de massa, [...]

5. Caractersticas estticas e performances

Figura 6: Banda Oxiros. Foto: Larissa Cargnin.