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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

MESTRADO EM CINCIA POLTICA
TEORIA POLTICA

HOBBES E LOCKE:
AS DIFERENAS DO CONTRATO

Professora: Vera Alice

Aluno: Paulo Magalhes Arajo

Belo Horizonte - MG, Junho de 1997

OBSERVAES PRELIMINARES
 74

Ao falar de autores de obras to vastas, importantes e polmicas - tais como Hobbes e

Locke - sempre necessrio observar o que, especificamente, pretende-se tomar como objeto
de exposio. Neste trabalho, pretendemos falar sobre os pressupostos fundamentais que
levaram esses filsofos a postular a natureza do estado e do corpo social, bem como expor as
implicaes gerais de suas idias. Em alguns momentos parece ser importante - e - a incurso
por outros caminhos da interpretao possvel das teorias, bem como uma digresso acerca do
contexto geral e a conjuntura em que os autores construram seus postulados. Contudo, para
evitar um trabalho por demais extenso e com informaes que esto, a princpio, fora dos
propsitos desta pesquisa, optamos por uma apresentao sucinta das idias fundamentais,
hobbesianas e lockianas, acerca da constituio do corpo poltico e de sua natureza.

Conforme Hannah Arendt, entre os gregos do perodo clssico, a poltica era um

exerccio de libertao - libertao da condio humana de priso ao mundo material e s
necessidades e limitaes do corpo fsico. A esfera poltica era considerada como o lugar onde
o homem se distinguia enquanto ser individual, plural, que se revelava na convivncia tica da
polis. O trabalho e o labor - assuntos do interesse econmico privado - uma vez que no eram
assuntos pblicos, no eram discutidos na esfera pblica, logo, no eram assuntos de poltica. A
ao poltica - a ao e o discurso - era considerada como o nico atributo eminentemente
humano, ao passo que a trabalho e o labor no diferenciavam substancialmente o homem do
animal, mas, ao contrrio, igualizava-os a todos enquanto eternos condenados produo de
condies prprias sobrevivncia do indivduo e preservao da espcie.1

Na idade mdia - com as transformaes que submeteram o comportamento humano,

bem como a organizao do convvio em comunidade, tradio religiosa da superioridade dos
apstolos e desvalorizao do mundo humano, em funo da valorizao do paraso e da
verdade revelada - a esfera privada se torna o espao hegemnico do convvio social e a esfera
poltica - entendida como esfera pblica - deixa de ter relevncia, ou antes, torna-se
condenvel.

O advento da modernidade - que surge com as transformaes econmicas e sociais que

levam ao declnio da ordem feudal2 - possibilita a libertao (ou antes, a descoberta) do
1
ARENDT, Hannah. A Condio Humana. RJ: Forense, 1995.
2
Essas transformaes aconteceram em todos os nveis - econmico, poltico, social e cultural - mas,
evidentemente, se deram em graus diferentes, e em tempos diferentes, em cada um desses nveis. Parece ser
consenso que a esfera da economia foi a mais transformada; como se sabe, segundo Marx, essa esfera foi - ou - a
origem de toda a mudana. Deixemos de lado essas discusses sociolgicas, para o momento nossas intenes so
outras.
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indivduo e permite que este se revele enquanto ser plural, mas em uma nova expresso de
pluralidade, que surge no da convivncia tica nos moldes gregos, mas das transaes
econmicas com outros indivduos, destitudos de qualquer preocupao com a moralidade do
todo poltico3. Assim, a modernidade, indiscutivelmente, trouxe a individualidade, o que
significa dizer que o homem no mais condicionado a ser e a agir conforme os preceitos
ticos tradicionais da comunidade orgnica, que existia tanto na Grcia clssica quanto no
perodo feudal; ao contrrio, o homem se percebe enquanto ser nico, isolado, atomizado, com
seus prprios interesses e impulsos que o levam a constituir sociedade com base na pura razo
utilitria.

Antes da constituio da sociedade civil o homem um ser pr-social, incapaz de

conviver, por tempo indeterminado, ao lado de outros homens, sem violar os ditames da razo -
leis de natureza. A rigor, mesmo aps o contrato, o homem no se torna um ser mais social - ou
socivel; o contrato representa apenas

a agregao mecnica, instrumental, de indivduos em funo da satisfao de suas

necessidades materiais, e que, de modo algum, pode por em risco sua individualidade
[ou seja] ... o conceito de individualidade no tem mais nenhum contedo alm do que
pensvel a partir do indivduo.4

Assim, a sociabilizao mero meio de realizao dos fins individuais; a ao humana

no mais inevitavelmente presa fora da moral comunitria, conforme na tradio, mas se
d em relao existncia individual e sempre buscando a auto-realizao do indivduo de
forma que

a validade e o reconhecimento de normas morais e jurdicas emergem como condio

necessria e suficiente para a felicidade individual. 5

Claro est que Hobbes e Locke so dessa poca e deram contribuio fundamental a
essa nova forma de pensar o homem; esses pensadores - entre outros - superaram o pensamento
platnico - e em certo sentido, tambm escolstico - que no considerava o mundo sensvel
3
Especificando: a pluralidade no se revela mais na interao tica da comunidade em praa pblica, mas nos atos
econmicos de cada um que busca realizar-se - no mercado - enquanto indivduo livre, autnomo e capaz de
conquistas que o elevem condio de notvel.
4
TEIXEIRA, Francisco Jos Soares. Economia e Filosofia no Pensamento Poltico Moderno. Campinas, SP: Ed.
Pontes, 1995 - p. 14.
5
TEIXEIRA, op. cit. - p. 32.
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como sendo qualquer expresso da realidade, mas como o mundo da iluso. A partir de ento,
todo o conhecimento cientfico - ou se se quiser, filosfico - fruto das sensaes em relao
ao mundo e deve ser testado, a posteriori, pela realidade emprica6 . Uma crtica importante
metafsica clssica pode ser vista em Hegel:

Foi uma importante poca quando surgiu este princpio da experincia, quando o
homem comeou a ver, a gozar, a sentir, a estimar a natureza, a considerar o
testemunho dos sentidos como algo importante e seguro, a ter como verdadeiro
somente o conhecido atravs dos sentidos. Esta certeza segura e imediata dos sentidos
foi o fundamento desta chamada filosofia; [...] e, atravs deste entendimento, deste
pensar prprio, deste sentir prprio, entrou-se ainda mais na contradio com o
positivo da religio e com a constituio civil da poca. 7

O homem, livre dos preconceitos, mitos e fantasias que o tornavam, no pensamento

medieval, joguete de vontades divinas e sobrenaturais, passou a agir voltado para o
conhecimento utilitrio da natureza. Desta forma, recuperou a racionalidade grega, que se fez
atravs de uma razo entendimental, isto , uma razo que no conhece nada alm do que
pode ser experimentado pelos sentidos humanos.8

Clauss Offe e Helmut Weesenthal defendem que durante a transio da formao feudal
para a capitalista moderna necessitava-se de uma teoria poltica capaz de conduzir, no trabalho
dos filsofos, ao estabelecimento de uma nova equao normativa. A saber:

A cada membro da sociedade civil, so concedidos os mesmos direitos e as mesmas

liberdades que a qualquer outro membro da comunidade; o cidado igual ao
cidado.9

Ainda segundo Offe, a lgica do raciocnio normativo-dedutivo e a especulao

sofisticada em torno da qual tal igualdade poderia materializar-se, levou proposio de um
novo entendimento acerca da natureza da comunidade poltica; o contraste entre a equao

6
TEIXEIRA, op. cit.
7
HEGEL, Friedrich. Introduo histria da Filosofia.So Paulo: Hemus Editora, p. 95.
8
TEIXEIRA, op. cit. - p. 33.
9
OFFE, Clauss. Problemas estruturais do Estado capitalista. RJ: Tempo Brasileiro, 1984. - p. 57. ( grifos dos
autores )
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normativa e a desigualdade real era perceptvel nos cdigos e estatutos legais que
regulamentavam os privilgios feudais.

O conflito era de norma contra norma e no de norma contra fato, j que a prpria
desigualdade se encontrava institucionalizada pela existncia de privilgios explcitos
[...] O esquema bsico de sua [ dos filsofos ] filosofia social foi demonstrar que o que
merecia ser tratado como igual estava efetivamente institucionalizado como
desigual.

Como de se imaginar, essa nova conscincia acerca do homem e da sociedade alterou

fundamentalmente a viso e a ao poltica humana. A revelao divina no mais ditava o
direito, a moral, nem o Estado; o indivduo passou a ser visto como ser que precede
ontologicamente sociedade e o princpio da racionalidade passou a governar o mundo
mundano.

Hobbes e Locke compartilham de uma mesma viso de homem e de sociedade - no

obstante certas diferenas entre eles -, portanto, e para tanto, se propuseram a buscar outros
fundamentos para a sociedade constituda; a experincia social impunha a necessidade de
construo de uma nova base a partir da qual pudesse derivar uma teoria do Estado, ento vista
como a instncia de regulamentao e normatizao da vida social. A questo crucial era pensar
como possvel a instituio de normas e regulamentos capazes de regular os interesses
individuais e elev-los a uma totalidade estvel, de modo a permitir a convivncia humana em
comunidade , uma vez que o indivduo precede a sociedade, e esta s constituda visando a
realizao dos interesses particulares. Pensar este problema implica pensar tambm uma ordem
onde os direitos individuais no fossem violados; onde toda e qualquer ao do novo poder
constitudo - o soberano - s se desse fundamentada no consentimento dos cidados, que eram,
afinal, a fonte da qual emanava tal poder.

No obstante o perigo da generalizao 10, importante expor as semelhanas gerais

entre as idias de Hobbes e Locke. Sem a inteno da redundncia, convm saber: o indivduo
visto como sendo o elemento constitutivo da sociedade, o qual no pode ser privado de seu
direito ( original ) de detentor do poder soberano; o Estado visto como a instncia por meio da

10
mesmo dito de forma genrica, o que posto como semelhana tem, nitidamente, diferenas bvias e
fundamentais, como, por ex., a natureza da relao entre cidados e soberano em Hobbes e Locke; sobre essas
diferenas que pretendemos falar adiante.
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qual a sociedade ou sociabilidade se torna possvel; e, ainda, como sendo ( o Estado ) o

guardio da vida (Hobbes) e da propriedade (Locke), agindo incondicionalmente com base na
legitimidade do poder soberano, ou seja, com base no assentimento das partes contratantes.

A importncia fundamental atribuda ao indivduo com seus direitos inatos

( jusnaturalismo ); a idia de comunidade poltica - Estado - como sendo fruto do contrato entre
os indivduos e instrumento de realizaes dos desejos individuais ( contratualismo ); e a
aceitao da supremacia da lei sobre os atos e direitos dos cidados e do governante
( constitucionalismo ), fazem desses autores, pensadores pioneiros do liberalismo. A
especificao das idias fundamentais de cada um sobre a natureza do Estado e da sociedade
o que se pretende fazer a seguir.

HOBBES: O LEVIAT E A SOCIABILIDADE

O homem hobbesiano no um ser social, no tem prazer com a companhia de outro

homem e, se aceita constituir sociedade, porque assim determinam as leis da razo que o
levam a perceber a disposio beligerante da alma do seu semelhante. Conhecendo suas
prprias disposies dalma, o indivduo reconhece que no possvel suster na mo tudo
quanto pode conseguir, a menos que aceite estar, ao lado de todos os outros, sob a proteo e o
jugo de um poder soberano, nico e indivisvel, que possa resolver os impasses a que esto
sujeitos os homens em seu convvio.

No estado de natureza, o homem tem direito a tudo e a todos; a tudo que for capaz de
conquistar pelo tempo que for capaz de conservar. Mas, uma vez que todos tm direito a tudo
fazer e ter no estado de natureza, torna-se impossvel a indstria humana - o cultivo da terra, a
navegao, o transporte, etc. A guerra de todos contra todos um resultado inevitvel e a vida
se torna insegura, incerta, embrutecida e curta. A incerteza e o medo da morte levam o
homem a desejar uma vida onde cada um seja capaz de conservar as suas posses e tenha a
possibilidade de buscar a honra, o poder e a glria11. Segundo Hobbes:

11
O homem hobbesiano um homem de paixes e est sempre buscando o prazer - que Hobbes define como
deleite ou a aparncia e sensao do bem. Buscando o prazer o homem se torna feliz; nas palavras do prprio
Hobbes: O sucesso contnuo na obteno daquelas coisas que de tempos a tempos os homens desejam, quer
dizer, o prosperar constante aquilo que os homens chamam de felicidade HOBBES. Thomas. O leviathan. Os
pensadores. Abril cultural: So Paulo, 1975, p. 43. (grifos do autor). Somos levados a crer que a felicidade no
consiste meramente em conseguir algo, mas na possibilidade de estar sempre buscando; no estado de natureza o
homem percebe que no possvel, sequer, a busca.
 79

As paixes que fazem os homens tender para a paz so o medo da morte, o desejo
daquelas coisas que so necessrias para uma vida confortvel e a esperana de
consegui-las atravs do trabalho. E a razo sugere adequadas normas de paz, em torno
das quais os homens podem chegar a um acordo.12

Essas normas de paz, ditadas pela razo, esto presentes no estado de natureza. Hobbes
diz que essas leis so preceitos imperativos, mas so, freqentemente, ignoradas ao sabor das
paixes humanas. Bobbio diz que:

a razo pela qual os indivduos deixam o estado de natureza para ingressar na

esfera do Estado, que o primeiro, no regulado por leis impostas por um juiz comum,
se resolve numa situao de conflito permanente.13

Hobbes enumera e descreve numerosas leis da natureza, sendo que a lei da razo
fundamental aquela que indica que todo o homem deve procurar a paz e para tanto deve
renunciar ou transferir o direito que tem sobre tudo e sobre todos. claro que a transferncia e
a renncia no podem ser feitas por um ou poucos indivduos, mas por todos aqueles que
desejam estar sob a proteo do corpo poltico. Para que acontea essa transferncia surge a
necessidade do compromisso ( segunda lei fundamental ), entre todos, de cumprimento total do
contrato, que tem como imperativo a renncia de cada um ao direito de ter todas as coisas.
Segundo Hobbes:

[ primeira lei ] os homens no devem conservar o direito que tm, todos a todas as
coisas, alguns desses direitos devem ser transferidos ou renunciados. [ segunda lei,
derivada da primeira ] ... cumprir o contrato que firmamos, ou respeitar a confiana
que foi depositada em ns. 14

As demais leis, basicamente princpios morais de conduta dos indivduos em sociedade,

no tm a mesma exigncia universal das primeiras mas so importantes, como por ex. as que
rezam sobre a solidariedade, a misericrdia, a segurana dos mediadores, etc.

12
Idem, p. 67.
13
BOBBIO, Norberto. Teoria das formas de governo. Braslia: UnB, p. 180.
14
HOBBES, op. cit, p. 61.
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Institudo o poder soberano, ele se torna o rbitro que mediar os conflitos a que esto
sujeitas as partes contratantes e buscar a paz para a segurana daqueles que o instituram;
afinal, no contrato, os indivduos renunciam a tudo quanto possuem - soberania poltica, bens
materiais, etc.- em favor do soberano que ento institui a lei como fora regulamentadora
universal; todas as instituies que regulamentam a convivncia so fundamentadas na lei - s
existem porque foram institudas juridicamente. A propriedade, inclusive, s passa a existir por
uma vontade do soberano, ou seja, quando a lei assim determina.

Pertence soberania todo o poder de prescrever as regras atravs das quais todo
homem pode saber quais os bens que pode gozar, e quais as aes que pode praticar
sem ser molestado por qualquer de seus concidados: a isto que os homens chamam
de propriedade. Porque antes da instituio do poder soberano todos os homens tem
direito a todas as coisas, o que, necessariamente, provocava a guerra. Portanto essa
propriedade, dado que necessria paz e depende do poder soberano, um ato desse
poder, tendo em vista a paz pblica. Essas regras de propriedade, tal como o bom e o
mal, o legtimo e o ilegtimo nas aes dos sditos, so as leis civis.

As leis da natureza, com a instituio do Estado, tornam-se leis positivas; aquelas leis
que no passavam de uma exigncia da razo e no eram observadas alm do tribunal da
conscincia dos indivduos , tomam corpo sob a forma de leis civis e tm, como observador o
Leviathan que as divulga e fora o seu cumprimento.

Talvez algum que veja todos esses preceitos de natureza deduzidos, por algum
artifcio, daquele nico ditado da razo que nos aconselha a cuidar da preservao e
salvaguarda de ns mesmos, venha a dizer que a deduo dessas leis to rdua que
no devemos esperar que sejam conhecidas do vulgo, e que por isso elas no se
mostraro obrigatrias: pois as leis que no so conhecidas no obrigam - mais ainda
nem sequer so leis15 .

E ainda:
[...] os pactos, no passando de palavras ao vento, no tm qualquer fora para
obrigar, dominar constranger ou proteger ningum, a no ser a que deriva da espada
pblica. 16
15
HOBBES. Op. cit, p. 78.
16
Idem, ibidem, p. 75.
 81

No que toca ao compromisso do soberano importante lembrar que o contrato feito

entre os indivduos , e apenas entre eles, para delegar poderes totais a um terceiro, para que
este resolva, ao seu gosto, conflitos sobre questes vrias do convvio no corpo social. Logo, o
soberano no se pactua com os indivduos, mas detm todo poder acima deles, pois, s assim
possvel garantir a vida e a segurana de todos.

[...] dado que o direito de representar a pessoa de todos conferido ao que tornado
soberano mediante um pacto celebrado apenas entre cada um e cada um, e no entre o
soberano e cada um dos outros, no pode haver quebra do pacto da parte do soberano,
portanto nenhum dos sditos pode libertar-se da sujeio, sob qualquer pretexto de
infrao [ por parte do soberano ].17

O governante, personificao do soberano, no pode ser julgado, a no ser pelas leis de

Deus, e pela sua prpria conscincia; se o soberano pudesse ser julgado por um outro poder
terreno, esse poder seria soberano e seria necessrio um terceiro poder, acima dele, para julg-
lo; e assim seria, sucessivamente, em cadeia infindvel, o que impediria a instituio de uma
fora realmente soberana. A diviso do soberano em poderes distintos tambm no deve
acontecer, isso colocaria a possibilidade da insero de interesses particularsticos no interior
do Estado.

Sobre a religio, Hobbes a v como uma importante fora de coeso entre o soberano e
os sditos e defende que todo pacto entre esses e Deus deve ser mediado pelo governante,
representante de Deus entre os homens. Literalmente:

[...] quando alguns homens, desobedecendo a seu soberano, pretendem ter celebrado
um novo pacto, no com homens, mas com Deus, tambm isto injusto, pois no h
pacto com Deus a no ser atravs de algum que represente a pessoa de Deus, e
ningum o faz a no ser o lugar-tenente de Deus, o detentor da soberania abaixo de
Deus. 18

Para encerrar a exposio sobre as idias de Hobbes - sem esgot-las, obviamente -

preciso dizer que o pacto, e todas as obrigaes dele decorrentes, s se justifica enquanto o
17
Krischke, Paulo J. O Contrato social ontem e hoje. So Paulo: Cortez, 1993, p. 75.
18
Idem, ibidem.
 82

Estado capaz de proteger a vida dos cidados, como vimos essa a causa maior que leva ao
acordo. Em nenhum momento lcito ao sdito abrir mo de sua prpria vida; se para
proteg-la todo ato legtimo.

[ a finalidade] da obedincia a proteo, e seja onde for que um homem a veja, quer
em sua prpria espada, quer na de outro, a natureza manda que ele a obedea e se
esforce por conserv-la. 19

O sdito pode defender a sua vida com todas as armas que tem, mesmo quando o
prprio soberano que a pe em risco. Contudo, ao sdito que entra em estado de guerra com o
governante, no permitido se associar a outros que no se encontrem ameaados, mas deve se
defender unicamente com sua prpria fora. A associao s legtima quando mais de um
cidado se encontre ameaado de morte pelo soberano ou quando este no mais capaz de
salvaguardar-lhe a vida.

Entende-se que a obrigao dos sditos com o soberano dura enquanto, e apenas
enquanto, dura tambm o poder mediante o qual ele capaz de proteg-los. Porque o
direito que, por natureza, os homens tm de defende-se a si mesmos no pode ser
abandonado em nome de pacto algum. 20

Com isto, Hobbes quer reafirmar a sua crena na liberdade do indivduo, quer falar
sobre aquelas coisas que, embora sejam ditadas pelo soberano, os homens podem, sem
injustia, se recusar a fazer; os direitos que transferimos quando criamos o Estado, representam
a liberdade que a ns mesmos negamos, ao reconhecer-mos todas as aes do soberano.
Leiamos Hobbes:

[...] de nosso ato de submisso fazem parte tanto a nossa obrigao quanto a nossa
liberdade, as quais portanto devem ser inferidas por argumentos da tirados, pois
ningum tem qualquer obrigao que no derive de algum de seus prprios atos, visto
que todos os homens so, por natureza, igualmente livres.21

19
Idem, ibidem, p. 76.
20
Idem, ibidem, p. 77.
21
Idem, ibidem.
 83

Seria preciso muitas folhas e citaes mais para ser justo s idias hobbesianas, o que
no possvel aqui; as idias e passagens expostas visam apenas traar um paralelo entre as
linhas gerais do pensamento hobbesiano e lockiano. Adiante, as idias fundamentais do
contrato segundo John Locke.

LOCKE: O ESTADO E A PROPRIEDADE

Locke, diferentemente de Hobbes, no postula o Estado como sendo a nica fora

criadora e mantenedora da sociabilidade; para Locke, o homem um ser social, quase
aristotlico, capaz de conviver pacificamente com outros indivduos, no obstante os interesses
inteiramente particularsticos que guia os atos e comportamentos de cada um: o homem pr-
social lockiano no inteiramente destitudo de sociabilidade.

O que leva os homens a acordarem na idia nica do contrato - a perceberem a

crucialidade dele ( do contrato ) - a insegurana na observao de cada um para com as leis de
natureza e o risco, decorrente da, propriedade 22 de todos. O objetivo instituir, entre os
homens, um poder comum ao qual todos possam recorrer em momentos de impasse, evitando
assim que uns poucos contendores acabem por comprometer gravemente o convvio
comunitrio.

O estado de natureza, segundo Locke, um estgio no qual os homens se acham

inteiramente livres para ordenar suas aes e coordenar suas posses sem depender da vontade
ou premissa de qualquer outro indivduo. Neste estgio, a incapacidade de produzir tudo quanto
precisam para sobreviver leva os homens a se relacionarem entre si e a estruturarem um
convvio social puramente regulamentado pelas leis da razo e segundo a dinmica da troca. A
mesma razo que determina a convivncia cooperativa e representa o vnculo comum atravs
do qual a raa humana unida em solidariedade e sociedade a razo que leva um indivduo,
ou vrios, a se colocarem contra aqueles que, no sendo superior em nada aos outros homens,
queiram tir-los a liberdade colocando-os sob seu ( do intentor ) jugo.

Desta situao, de tentativa de usurpao de um, do direito liberdade do outro, surge o

estado de guerra, que, em Locke, no um estado constante como acredita Hobbes. A guerra
22
O conceito de propriedade em Locke sempre motivo de controvrsias; aqui preferimos aceitar a idia de
propriedade como sendo vida, posses, e liberdades.
 84

seria apenas um estado excepcional, uma situao possvel dentro de uma convivncia acordada
e cooperativa guiada pela razo. Acontece que, para que a lei de natureza seja observada, para
que haja paz e preservao da humanidade, a observao e execuo da lei de natureza se
coloca na mo de todos os homens; porque so todos livres e iguais - livres uns dos outros e
iguais uns aos outros. Cada um tendo direito e liberdade para observar seus atos segundo sua
prpria racionalidade, resulta que

[...] aquele que tenta colocar a outrem sob seu poder absoluto, pe-se por causa disto
num estado de guerra contra ele, devendo-se interpretar isto como uma declarao de
um desgnio em relao sua vida. [...] ningum pode desejar ter sob seu poder
absoluto seno para compelir-me pela fora ao que contrrio ao direito de minha
liberdade.23

Assim, quando os homens - usando o seu direito inato de governar-se a si mesmos -

vivem juntos, conforme a razo, sem um superior comum na terra com autoridade para julgar
entre eles, observa-se o estado de natureza; quando a fora, ou o desgnio declarado de fora
contra um outro indivduo sem um poder comum a quem apelar constitui o estado de guerra.
Em suma:

a falta de um juiz comum com autoridade coloca todos os homens em estado de

natureza; a fora sem o direito sobre a pessoa de um homem provoca um estado de
guerra no s quando h como quando no h um juiz comum.

Parece ter ficado claro que, em Locke, a passagem do estado de natureza para a
sociedade poltica um ato voluntrio, um mecanismo estratgico de sociabilidade e no um
fator crucial ( conforme Hobbes ) para que esta sociabilidade seja possvel. Enfim, o pacto visa
instituir mecanismos administrativos e reguladores eficientes que atendam aos interesses
particulares. A propriedade - talvez a maior expresso de interesse particular - tem um papel
fundamental tanto na sociabilidade primitiva quanto na sociedade contratualista, com seus
regulamentos que ditam direitos e deveres, liberdades e limitaes, seja do cidado, seja do
governante. Pensando a propriedade como sendo uma conquista do indivduo - que no s
acontece antes da instituio do contrato, como tambm uma das suas causas fundamentais -
Locke se distancia enormemente do pensamento hobbesiano, o qual j vimos.
23
John Locke e o individualismo liberal, in: WEFFORT, F. C. Os Clssicos da Poltica. So Paulo: tica, 1991, p.
93.
 85

A terra, diria Locke, e todos os animais pertencem em comum a todos os homens, mas,
afora isto, todo homem tem uma propriedade em sua prpria pessoa, propriedade esta a qual
ningum tem direito seno ele mesmo; da infere-se que o
24
trabalho de seu corpo e tudo o mais que o homem possa produzir por sua prpria
engenhosidade e com suas prprias mos inteiramente seu. Vejamos Locke:

Seja o que for que ele retire do estado que a natureza lhe forneceu e no qual o deixou,
fica-lhe misturado ao prprio trabalho, juntando-se-lhe algo que lhe pertence e, por
isso mesmo, tornando propriedade dele.25

Ao tirar o produto da natureza e trabalh-lo , esse bem trabalhado deixa de ser comum
aos outros homens; assim, o produto do trabalho de um homem passa a ser uma espcie de
extenso de seu prprio corpo e se torna propriedade indiscutvel do trabalhador, de forma
que nenhum homem pode ter direito ao que foi por ele incorporado, pelo menos quando
houver bastante e igualmente de boa qualidade em comum para terceiros. Esse raciocnio
sugere uma negao completa da acumulao e at uma incitao a uma revoluo comunista;
se todas as posses de um homem deve ser fruto do seu prprio trabalho e se os bens devem
existir igualmente e de boa qualidade para todos, como possvel uma explicao que
justifique a acumulao capitalista ? Simples, Locke introduz a moeda em sua teoria.

A maior parte dos produtos fundamentais vida do homem so de curta durao, o que,
a princpio, impossibilita a acumulao; a imaginao ou o acordo humano atribuiu valor aos
metais e pedras preciosas e assim originou-se o uso do dinheiro - algo duradouro que os
homens pudessem guardar sem se estragar e que, por consentimento mtuo, recebessem em
troca sustentculos da vida, verdadeiramente teis mas perecveis26. Da deduzir que como o
os metais e as pedras preciosos s tem valor pelo consenso humano, os homens legitimaram a
posse desigual e desproporcionada de bens - foi uma descoberta, mediante consentimento
tcito e voluntrio, de um homem possuir, legitimamente, mais bens do que aqueles que pode
utilizar.

24
Locke foi um dos pioneiros, seno o primeiro, a defender a idia de que o trabalho a fonte do valor; na verdade
acredita que a natureza j tem um valor em si mesma mas defende a idia de que o trabalho multiplica este valor,
portanto, o produto trabalhado pertence inalienavelmente a quem o lapidou.
25
Idem, ibidem, p. 94.
26
Idem, ibidem, p. 95.
 86

Uma outra diferena fundamental entre Hobbes e Locke est na forma como cada um
percebe a natureza da relao entre poder soberano e sditos. Talvez seja interessante iniciar
este ponto dizendo que para Locke o pacto social aquele ato voluntrio e consensual com o
qual se institui a sociedade e com ela o compromisso de cada um com suas leis - leis estas
criadas e observadas pelo legislativo ( o conjunto dos cidados ) de forma que nenhuma lei
pode se voltar contra os interesses de quem as instituiu. Do pacto de associao no consta um
pacto de submisso de todos ao governante como em Hobbes; neste, um nico acordo que
cria o governo e a sociedade, sendo que aquele passa a garantir a paz e a justia nesta. Em
Locke, o que liga os sditos ao governo no um pacto de submisso mas um trust - uma
relao de confiana - de modo que quando a confiana rompida por uma falha do
governante, quando este age contrariamente aos propsitos para os quais foi institudo, lcito
aos cidados dissolver o governo sem contudo desfazer a sociedade poltica 27, o que era
impossvel em Hobbes.

Locke no se preocupa com a forma de governo que deve reger a comunidade, o que
importa verdadeiramente a soberania dos cidados que, por isso mesmo, tem o poder de
eleger, destituir, dissolver o governo quando achar conveniente ( muito diferente de Hobbes ).
O poder soberano no o Leviathan mas a comunidade representada pelo legislativo; a este
cabe traduzir as leis de natureza em leis positivas, leis estas que, uma vez institudas, todos
devem obedec-las. Para Locke, so os indivduos que se pem livres diante do Estado e no o
contrrio, como em Hobbes, onde os indivduos se submetem ao poder do Leviathan que tudo
pode e deve fazer na sociedade.28

Embora em uma comunidade constituda [...] somente possa existir um poder

supremo que o legislativo, ao qual tudo o mais deve ficar subordinado, contudo,
sendo o legislativo somente um poder fiducirio destinado a entrar em ao para
certos fins, cabe ainda ao povo um poder supremo para afastar ou alterar o legislativo
quando levado a verificar que age contrariamente ao encargo que lhe confiaram [...]
a comunidade conserva perpetuamente o poder supremo de se salvaguardar dos
propsitos e atentados de quem quer que seja, mesmo dos legisladores, sempre que
27
Locke no especifica exatamente em que situaes e como o governo pode ser dissolvido, como se organiza a
sociedade nesse interregno e como um novo governo deve ser institudo; contudo, faz uma importante digresso
acerca da legitimidade dos poderes legislativo, executivo e federativo, fala de suas funes de seus espaos
prprios de ao, que poderes o povo delega a cada uma destas partes do Estado, etc. Infelizmente no h espao
para entrar nos detalhes do governo; neste trabalho breve, conforme o dito, falaremos apenas sobre as diferenas
fundamentais entre Hobbes e Locke. Esperamos que essa nossa deciso no prejudique a exposio geral das
idias.
28
TEIXEIRA, op. cit.
 87

forem to levianos ou maldosos que formulem planos contra a liberdade e a

propriedade dos sditos [...]29

No preciso dizer que as diferenas com Hobbes so gritantes. Para citar mais uma
diferena fundamental entre esses dois autores e encerrar por aqui a exposio sobre eles -
mesmo sob a pena de estar esquecendo algo de extrema relevncia - preciso falar
sucintamente sobre a religio na concepo lockiana. Conforme a Carta Acerca da Tolerncia
os reino do homens e o reino das almas so inteiramente distintos e as leis de um no devem
governar sobre o outro.

A jurisdio do magistrado deve ser unicamente sobre os bens civis e todo o direito e o
domnio do poder civil se limitam a fiscalizar e melhorar esses bens civis e no deve ser de
modo algum estendido salvao das almas: a) no cabe ao magistrado civil o cuidado das
almas; b) o cuidado das almas no pode pertencer ao magistrado civil porque seu poder
consiste totalmente em coero e a religio verdadeira consiste na persuaso interior; c) a
salvao das almas de modo algum pode pertencer ao magistrado civil, por que a autoridade
das leis e a fora das penalidades no so capazes de converter os homens e nem tampouco de
salvar as almas.30

Na verdade o argumento central da Carta proposio de uma separao ntida e

definitiva entre o poder temporal e o espiritual - entre o estado e a igreja. Locke pretende
ampliar o espao de liberdade individual e restringir o espao de atuao do poder pblico sem
contudo comprometer a ordem poltica. A traduo institucional de suas idias significaram
uma contribuio inegvel democracia; as particularidades dessa contribuio - os
experimentos bem sucedidos, perpetuados e generalizados - ficam para uma prxima
oportunidade, para o momento s.

CONSIDERAES FINAIS

Mesmo vistas assim, em formas to tpicas e superficiais, as idias desses autores se

mostram de uma importncia inquestionvel ao reconhecimento da liberdade, como sendo um

29
Locke, Segundo Tratado... Citado em TEIXEIRA, op. cit, p. 57.
30
Locke.Carta acerca da tolerncia. In : KRISCHKE, Paulo J. O Contrato Social: ontem e Hoje. So Paulo:
Cortez, 1992.
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atributo das relaes entre os homens e direito de cada um, e da autonomia como sendo um
atributo inato do cidado; partindo da, a proposio e busca da igualdade, no plano da lei 31,
seria imediata e inevitvel.

Hobbes significou o reconhecimento do poder soberano como sendo absoluto, ou seja,

as leis que produz devem ser obedecidas; ainda hoje, e tomara sempre, a primazia do direito
sobre qualquer forma de particularismo uma exigncia indispensvel em qualquer forma de
estado democrtico.

Locke props uma estrutura incipiente de diviso de poderes : legislativo, poder

soberano, lugar de representao dos indivduos, sendo estes o lugar efetivo do qual emana o
poder supremo e de onde nunca deve sair; executivo, corpo encarregado de colocar em prtica
as decises do legislativo. Afirmou ainda a liberdade do indivduo atravs do trabalho, todo
fruto do trabalho propriedade legtima do indivduo.

A contribuio desses autores - que evidentemente no pequena e no cabe aqui - fica

explcita quando colocada ao lado da contribuio de todos os outros filsofos da sua poca e
seguinte - Montesquieu, Rousseau, Burke. Kant, etc. A contribuio de cada um e a traduo
institucional das suas idias material suficiente para um prximo trabalho. De qualquer
forma, a nossa inteno era mostrar as diferenas fundamentais que marcam as teorias de
Hobbes e Locke, diferenas que, esperamos, tenham ficado claras.

BIBLIOGRAFIA

ARENDT, Hannah. A Condio Humana. RJ: Forense, 1995.

BOBBIO, Norberto. Teoria das Formas de Governo. Braslia: UnB, ( sem data )

HEGEL, Friedrich. Introduo Histria da Filosofia. So Paulo: Hemus, ( sem data )

31
Evidente est que, ao reconhecer todos os homens como livres e autnomos, nossos autores o consideram todos
como iguais; as leis, que evidentemente foram inspiradas por eles, procuraram expressar - ou se se quiser,
construir - no plano da realidade essa igualdade que at ento era uma descoberta lgico-dedutiva.
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HOBBES, Thomas. O Leviathan. So Paulo: Abril, 1974.

KRISCHKE, Paulo J. O Contrato Social: ontem e hoje. So Paulo: Cortez, 1993.

OFFE, Clauss. Problemas Estruturais do Estado Capitalista. RJ: Tempo Brasileiro, 1984.

QUIRINO, Clia Galvo e SADEK, Maria Teresa. O Pensamento Poltico Clssico. So Paulo:
Tao ( sem data )

TEIXEIRA, Francisco J. S. Economia e Filosofia no Pensamento Poltico Moderno. So Paulo:

Pontes, 1995.

WEFFORT, Francisco C. Os Clssicos da Poltica. So Paulo: tica, 1991.