Dicionrio de

Filosofia
nano
Edio revista e ampliada
NICOLA ABBAGNANO

DICIONRIO
DE

FILOSOFIA
Traduo da 1? edio brasileira coordenada e revista por
ALFREDO BOSI
Reviso da traduo e traduo dos novos textos
IVONE CASTILHO BENEDETTI

Martins Fontes
So Paulo 2007
 Esta obra fo i publicada originalmente em italiano com o ttulo
DIZIONARIO Dl FILOSOFIA por Unione Tipografico-Editrice
Torinense - UTET, Turim, 1971.
Copyright 1971, UTET, Turim.
Copyright 1998, Livraria Martins Fontes Editora Ltda.,
So Paulo, para a presente edio.

2a edio, Editora Mestre Jou, So Paulo, 1992.

5a edio revista e ampliada 2007

Traduo da I a edio brasileira coordenada e revista por

ALFREDO BOSI

Com a colaborao de
Maurice Cunio, Antonieta Scartabello, Carla Conti,
Rodolfo llari e Slvia Salvi
Traduo dos novos textos includos nesta edio
Ivone Castilho Benedetti
Reviso da traduo, confronto com a nova edio italiana
Ivone Castilho Benedetti
Preparao do original e coordenao da reviso
Vaim Valentinovitch Nikitin
Acompanhamento editorial
Luzia Aparecida dos Santos
Revises grficas
Maria Regina Ribeiro Machado
Letcia Braun
Dinarte Zorzanelli da Silva
Produo grfica
Geraldo Alves
Paginao/Fotolitos
Studio 3 Desenvolvimento Editorial

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Abbagnano, Nicola, 1901-1990.
Dicionrio de filosofia / Nicola Abbagnano ; traduo da
Ia edio brasileira coordenada e revista por Alfredo Bossi;
reviso da traduo e traduo dos novos textos Ivone Cas
tilho Benedetti. - 5a ed. - So Paulo : Martins Fontes, 2007.
Ttulo original: Dizionario di filosofia.
ISBN 978-85-336-2356-9
1. Filosofia - Dicionrios, enciclopdias I. Benedetti, Ivone
Castilho. II. Ttulo.
07-1059________________________________________CDD-103
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia : Dicionrios 103

Todos os direitos desta edio reservados

Livraria Martins Fontes Editora Ltda.
Rua Conselheiro Ramalho, 330 01325-000 So Paulo SP Brasil
Tel. (11) 3241.3677 Fax (11) 3105.6993
e-mail: info@martinsfonteseditora.com.br http://zmvw.martinsjbnteseditora.com.br
 PREFACIO

O objetivo deste dicionrio colocar disposio de todos um repertrio das possi

bilidades de filosofar oferecidas pelos conceitos da linguagem filosfica, que vem se cons
tituindo desde o tempo da Grcia antiga at nossos dias. O Dicionrio mostra como algumas
dessas possibilidades foram desenvolvidas e exploradas exausto, ao passo que outras
foram insuficientemente elaboradas ou deixadas de lado. Ele apresenta, assim, um balano
do trabalho filosfico do ponto de vista de sua fase atual.
Em funo desse objetivo foi estabelecida a regra fundamental a que obedeceu a
formulao dos verbetes: a de especificar as constantes de significado passveis de serem
demonstradas ou documentadas com citaes textuais, mesmo que de doutrinas aparente
mente diferentes. Mas as constantes de significado s podem ser especificadas quando os
diferentes significados, compreendidos por um mesmo termo, so claramente reconhecidos
e distintos. Essa a exigncia da clareza, considerada fundamental numa obra como esta
e que, na verdade, condio essencial para que a filosofia possa exercer qualquer funo
de esclarecimento e orientao nos confrontos entre os seres humanos.
Numa poca em que os conceitos so freqentemente confusos e equvocos a ponto
de se tornarem inutilizveis, a exigncia de uma definio rigorosa dos conceitos e de suas
articulaes internas adquire importncia vital. Espero que o Dicionrio que ora apresento
ao leitor esteja altura dessa exigncia e contribua para difundi-la, restituindo aos conceitos
sua fora diretiva e asseguradora.
Vejo-me agora na grata obrigao de lembrar aqui as pessoas que me ajudaram na
realizao deste trabalho.
O professor GIULIO PRETI elaborou para mim alguns verbetes de lgica (sendo o
principal, justamente, Lgica), todos assinados com as iniciais G. P. Tambm me ajudou na
compilao de alguns outros, que trazem suas iniciais e as minhas.
Todos os artigos principais do Dicionrio foram discutidos, s vezes longa e minucio
samente, com um grupo restrito de amigos: NORBERTO BOBBIO, EUGNIO GARIN, C. A. Viano,
Pietro Rossi, Pietro Chiodi.
Outros amigos ajudaram-me a encontrar ou confrontar textos de mais difcil acesso.
Foram eles GRAZIELLA VESCOVINI FEDERICI, GRAZIELLA GIORDANO, SRGIO RUFFINO.
Minha mulher, Marian Taylor, me prestou grande ajuda na correo das provas.
A todas essas pessoas dirijo meu cordial agradecimento. Mas o trabalho deste Dicionrio
no teria sido iniciado nem levado a termo sem a ampla ajuda da grande e benemrita casa
editora UTET, que agora a publica. A ela expresso, portanto, minha gratido.
NlCOLA ABBAGNANO
Turim, 11 de outubro de 1960.
VI PREFCIO
NOTA SEGUNDA EDIO ITALIANA
Esta segunda edio, inteiramente revista, contm 22 verbetes novos: Artefato; Assero;
Autmato; Casamento; Classe, conscincia de, Deus, morte de, Diacrnico, Sincrnico;
Doxologia; Ensomatose; Futurologia; Iluminismo; Ocorrncia; Performativo; Poitico;
Praxiologia;Previso-, Psicodlico;Recusa,grande, Tbuasdeverdade, Teleonomia;Ler, Tra
balho.
Foram inteiramente refeitos os verbetes:
Condicional; Conseqncia; Entimema; Implicao-, Matrizes, mtodo das; Pantesmo;
Tecnocracia.

N.A.
Turim, 20 de abril de 1971.
 OBSERVAES

1. O Dicionrio contm apenas termos, no nomes prprios. No entanto, contm

termos como Platonsmo, Aristotelismo, Criticismo, Idealismo, etc, que se referem dou
trina de um filsofo ou de uma escola, ou a aspectos ou linhas comuns a vrias doutrinas.
Mas esses verbetes limitam-se a expor os pontos principais das doutrinas ou linhas em
questo com a maior brevidade possvel, dado que as opinies dos filsofos a que se
referem so amplamente citadas em todos os verbetes principais.
2. Foram includos artigos dedicados no apenas s simples disciplinas filosficas
(Metafsica, Ontologia, Gnosiologia, Metodologia, tica, Esttica, etc), mas tambm a discipli
nas cientficas de carter ou fundamento terico (Matemtica, Geometria, Economia, Fsica,
Psicologia, etc), em cuja abordagem os verbetes do Dicionrio limitam-se a distinguir as
diversas fases conceituais pelas quais a disciplina passou ou as diversas linhas que ela oferece
como alternativas de pesquisa ou de interpretao.
3. Para os termos que se referem a conceitos complexos ou problemticos, ou que
tiveram ou tm interpretaes diversas, foi adotado o seguinte procedimento: A) Demos de
incio, quando possvel, o significado geral ou generalizado ao qual podem ser reduzidos
todos os significados encontrveis, ou a maioria deles; E) distinguimos e agrupamos em
poucas categorias estes ltimos significados; O cada categoria de significado foi ilustrada
com citaes de textos. Tivemos o cuidado de fazer com que os significados fundamentais
fossem distinguidos e formulados de modo que inclussem o maior nmero possvel de
significados encontrveis.
4. O Dicionrio tem, como qualquer outro Dicionrio lingstico, uma base essen
cialmente histrica: isso mostra quais foram e quais so os usos de um termo na linguagem
filosfica ocidental e tambm, se for o caso, relaciona-os com seu uso na linguagem comum.
As ambigidades de significado foram cuidadosamente registradas. Quando foi possvel
faz-lo sem demasiado arbtrio, indicamos o modo de evitar tais ambigidades.
5. Foram utilizadas abreviaes para os ttulos das obras citadas com maior freqn
cia (ver a lista apresentada nas pginas seguintes). Para as obras clssicas, utilizamos os
sistemas de citao adotados correntemente pelos estudiosos. Sempre que possvel, indica
mos, das obras citadas, a parte ou volume, o captulo e o pargrafo, alm da pgina, para
tornar a citao independente das diversas edies ou tradues existentes.
6. Os verbetes assinados pelas iniciais G. P. so da autoria do professor Giulio Preti,
da Universidade de Florena.
 LISTA DAS PRINCIPAIS ABREVIATURAS
Aristteles (384-322 a.C.)
An.post. =Analayticaposteriora, ed. Ross, 1949-
An. pr. = Analyticapriora, ed. Ross, 1949-
Cat. = Categoriae, ed. Minio-Paluello, 1949.
De cael. = De caelo, ed. Allan, 1936.
Degen. an. = De generatione animalium, ed.
Bekker, 1831.
Depart. an. = departibusanimalum, ed. Becker,
1831.
El. sof. = De sohphisticis elenchis, ed. Bekker,
1831.
Et. eud. = Ethica eudemia, ed. Susemihl, 1879.
Et. nic. = Ethicanicomachea, ed. Bywather 1957.
Eis. = Physcorum Hhri VIII, ed. Ross, 1950.
Met. = Metaphysica, ed. Ross, 1924.
Poet. = De artepotica, ed. Bywather, 1953.
Pol. = Poltica, ed. Newman, 1887-1902.
Ret. = Rethorica, ed. Bekker, 1831.
Top. = Topicorum libri VIII, ed. Bekker, 1831.
Arnauld (1612-1694)
log. = La logque ou l'art depenser, 1662, in
CEuvresPhosophiques, 1893.
Aulo Gllio (c. 122-c. 180)
Noct. Att. = NoctesAttcae, ed. Hertz e Hosius,
1903.
Bacon (1561-1626)
Nov. Org. = Novum Organum, 1620.
Deaugtn. scient. = De augmentis scientiarum,
1623.
Bergson (1859-1941)
vol. cratr. = volutioncratrice, 1907, 8a ed.,
1911.
Deuxsources = Deuxsources de Ia morale et de
Ia religion, 1932; trad. it. M. Vinciguerra,
Milano, 1947.
Bocio (c. 480 c. 526)
Phil. cons. =PhosophiaeconsolationslibriV,524.
Campanella (1568-1639)
Phil. rat. = Philosophia rationalis, 1638.
Ccero (106-43 a.C.)
Acad. = Academicontm reliquiae cum Lucullo,
ed. Plasberg, 1923.
De divin. = De divinatione, ed. Plasberg e Ax,
1965.
De finibus = De finibus bonorum et malorum,
ed. Shiche, 1915.
Deleg. = De legibus, ed. Mueller, 1897.
De nat. deor. = De natura deorum, ed. Plasberg
1933.
De off. = De officis, ed. Atzert, 1932.
De rep. = De republica, ed. Castiglioni, 1947.
Top. = Tpica, ed. Klotz, 1883.
Tusc. = Tusculanae disputationes, ed. Pohlenz,
1938.
Descartes (1596-1650)
Discours = Discours de Ia mthode, 1637.
Md. = Mditations touchant Iapremirephilo-
sophie, 1641.
Pass. de Vrne = Passions de Vme, 1649.
Princ.phil. = Principia philosophiae, 1644.
Diels (1848-1922)
DIELS = Die Fragmente der Vorsokratiker, 5a
ed., 1934. A letra A refere-se aos testemu
nhos, a letra B aos fragmentos; o nmero
sempre o que foi dado por Diels em sua
classificao.
Digenes Larcio (sc. III d.C.)
DIOG. L. = Vitae etplactaphilosophorum, ed.
Cobet, 1878.
 LISTA DAS PRINCIPAIS ABREVIATURAS

DunsScot (1265-1308) Inq. Cone. Underst. = Inquiry Concerning

Rep. Par. = Reportata Parisiensa, in Opera, ed. Human Understanding, 1748.
Wadding, vol. Xi, 1639- Treatise = A Treatise ofHuman Nature, 1738;
Op. Ox. = Opus Oxoniense, nelle Opere, ed. de ed. Selby-Bigge, 1888.
L. Wadding, vol. V-X. As partes desta obra
publicadas sob o ttulo de Ordinatio nos Husserl (1859-1938)
quatro primeiros volumes da Opera omnia, ldeen, I, II, III = Ideen zu einer reinen
em ed. org. pela Commissione Vaticana em Phnomenologie u ndphnomenologischen
1950, foram citadas no texto seguido nesta Philosophie, I, II, III, 1950, 1951, 1952.
ltima edio. Cart.Med. = Cartesianische Meditationen, 1950.
Krisis - Die Krisis der europischen Wissens-
Fichte (1762-1814) chaften unddie transzendentalePhnome-
Wissenschaftslehre = Grundlagedergesammten nologie, 1954.
Wissenschaftslehre, 1794, in Werke, org. pelo
filho I. H."Fichte, 8 vols., 1845-46. Jaspers (1883-1969)
Tambm as outras obras de Fichte so cita Phil. = Philosophie, 3 vols., 1932; 3a ed., 1956.
das (salvo advertncia em contrrio) por essa
edio ou pela das Machgelassene Werke, Kant (1724-1804)
org. tambm pelo filho, 1834-35 (citadas no Antr.=AnthropologieinpragmatischerHinsicht,
texto como Werke, IX, X, XI). 1798.
Ficino (1433-1499) Crt doJUZO = Kritik der Urteilskraft, 1790.
Theol.Plat.=TheologiaPlatnica,inOpera, 1561. Crt. R. Prtica Kritik derpraktischen Vernunft,
In Conv. Plat. de Am. Comm. = In Convivium Crt.1787. R. Pura = Kritik der reinen Vernunft, Ia
PlatonisdeAmore Commentarium, bidem.
ed., 1781; 2a ed., 1787. As citaes referem-
Flon (c. 20 a.C.-c. 50 d.C.) se 2- ed., salvo indicao em contrrio.
Ali. leg. =Allegoria legis, ed. Colson e Whitaker, Met. derSitten = Metaphysik der Sitten, 1797.
1929-62. Prol. = Prolegomena zu einerjeden knftigen
Metaphysik, die ais Wissenschaft wird auf-
Hegel (1770-1831) treten knnen, 1783-
Ene. = Encyklopdie derphilosophischen Wis- Religion = Die Religion innerhalb der Grenzen
senschaften im Grundrisse, 2- ed., 1827; ed. derblossen Vernunft, 1793.
Lasson, 1950. Nas citaes desta obra tam s vezes so indicadas entre colchetes as
bm foi consultada a verso italiana de B. pginas segundo a edio da Academia
Croce, Bari, 1906. Prussiana. Nesse caso, no que diz respeito
Fil. do dir. = Grundlinien der Philosophie des Crtica da Razo Pura, indica-se com A a 1 -
Rechts, 1821. edio e com B a segunda,
Phnomen. des Geistes = Phnomenologie des
Geistes, 1807. Kierkegaard (1813-1855)
Quando no dada outra indicao, as obras Werke = Gesammelte Werke, trad. ted. E. Hirsch,
de Hegel so citadas na edio original: 1957 ss.
Werke, VolstndigeAusgabe, 1832-45.
Hobbes (1588-1679) Leibniz (1646-1716)
Decorp. = De corpore, 1655. Disc. demt. = Discoursdemtaphysique, 1686,
De bom. = De homine, 1658 ed. Lestiene, 1929.
Leviath. = Leviathan, 1651. Monad. = Monadologie, 1714.
Nouv. ess. = Nouveauxessaissur 1'entendement
Hume (1711-1776) humain, 1703.
Inq. Cone. Morais = Inquiry Concerning the Thod. = Essais de Thodice sur Ia bont de
Principies ofMorais, 1752; ed. Greene Grose, Dieu, Ia liberte de Vhomme et Vorgine du
1879; nova ed., 1912. mal, 1710.
 LISTA DAS PRINCIPAIS ABREVIATURAS XI
As duas obras precedentes e muitos outros Ap, = Apologia Socratis.
escritos de Leibniz so citados de Opera Carm. = Charmides.
Phosophica, ed. Erdmann, 1840. Tambm Conv. = Symposium.
so citadas as duas coletneas: Mathematische Crat. = Cratylus.
Schriften, ed. Gerhardt, 7 vols., 1849-63; Crit. = Crito.
PhilosophischeSchriften, ed. Gerhardt, 7vols., Critia = Critias.
1875-90. Def. = Definitiones.
Ep, = Epistulae.
Locke (1632-1704) Eutid. = Euthydemus.
Saggio = An Essay conceming Human Un- Eed. = Phaedo.
derstanding, 1690; ed. Fraser, 1894; trad. it. EU. = Philebus.
C. Pellzz, Bari, 1951. Gorg. = Gorgias.
lon. = Lone.
Lucrcio (c. 96-c. 53 a.C.) Lach. = Laches.
Derer. nat. =Dererum natura, ed. Bailey, 1947. Leggi=Leges.
Men. = Menon.
MillJ. S. (1806-1873) Parm. = Parmenides.
Logic = System of Logic Ratiocinative and Pol. = Politicus.
Inductive, 1843. Prot. = Protagoras.
Rep. = Respublica, ed. Chambry, 1932.
Sof. = Sophista.
Nicolau de Cusa (1401-1464) Teet. = feaethetus.
De docta ignor. = De docta ignorantia, 1440. Tim. = Timaeus.
Os textos so citados na edio de Burnet,
Ockham (c. 1280-c. 1349) 1899-1906.
InSent. = Quaestiones in L Vlibros Sententiarum,
1495. Plotino (205-270)
Enn. = Enneades, ed. Brhier, 1924.
Orgenes (c. 185-c. 253)
Deprinc. = De principiis. Santo Agostinho (354-430)
Injohann. = Lnjobannem. De civ. Dei = De civitate Dei.
Conf. = Confessionum libriXIII.
Pascal (1623-1662)
Penses (os nmeros referem-se ordem da Santo Toms de Aquino (1225-1274)
ed. Brunschvicg). S. Th. = Summa Theologiae, ed. Caramello,
P. G. = MIGNE, Patrologia graeca, o primeiro Torino, 1950.
nmero indica o volume. Contra Gent. = Summa contra Gentiles, Torino,
P. L. = MIGNE, Patrologia latina, o primeiro n 1938.
mero indica o volume. De ver. = Quaestiones disputatae de veritate,
Torino, 1931.
Pedro Hispano (Papa Joo XXI, c. 1220-1277) Scheler (1874-1928)
Summ. log. = Summulae logicales, ed. Bo- Formalismus = Formalismus in der Ethik und
nhenski, 1947 die materiale Wertethik, 1913-16.
Sympatbie= Wesen undFormen der Sympathie
Peirce 1839-1914) 1923; trad. franc. Lefebvre, 1928.
Coll. Pap, = Collected Papers, vols. I-VI, ed.
Hartshorne e Weiss, 1931-35; vols. VII-VIII, Schelling (1775-1854)
ed. Burks, 1958. Werke = Smmtliche Werke, organizada pelo
filho K. F. A. Schelling: I srie (obras j edita
Plato (c. 427-c. 347 a.C.) das), 10 vols.; II srie (obras inditas), 4
Ale, I, II = Alcibiades, I, II. vols., 1.856 ss.
XII LISTA DAS PRINCIPAIS ABREVIATURAS

Schopenhauer (1788-1860) Stobeo (sc. V)

Die Welt = Die Welt ais Wille und Vorstellung,
1819; 2a ed., 1844; trad. it. P. Savi-Lopez e
G. De Lorenzo, Bari, 1914-30.
Scotus Erigena (sc. D0
De divis, nat. = De divisione naturae, nella P.
L, 122.
Sneca (12 a.C-65 d.C.)
Ep. =EpistulaemoralesadLucilium, ed. Beltrami,
1931; trad. it. U. Boella, Torino, 1951.
Sexto Emprico (180-220.)
Adv. math. = Adversus mathematicos, ed. Mau,
1954.
Pirr. hyp. = Pirroneion hypotyposeon libri trs,
ed. Mutschmann, 1912.
Ed. = Eclogaephysicaeetethicae, ed. Wachsmuth
e Hense, 1884-1923.
Spinoza
Et. = Ethica moregeomtrico demonstrata, 1677,
in Opera, ed. Wachsmuth e Hense, 1884-1923.
Telsio (1509-1588)
De rer. nat. = De rerum natura iuxta prpria
principia, I-II, 1565; III-IX, 1586; ed. Spam-
panato, 1910-23.
Wittgenstein (1889-1951)
Tractatus= Tractatnslogicophilosophicus, 1922.
Wolff (1679-1754)
Cosm. = Cosmologia generalis, 1731-
Log. = Philosophiarationalis, siveLgica, 1728.
Ont. = Philosophia prima sive Ontologia, 1729.

Outras abreviaturas no esto registradas acima porque ou so de uso corrente entre os

estudiosos, ou so de compreenso imediata, como Ap., para Apndice; Fil. para Filosofia;
Phil. para Philosophie ou Philosophy; Intr. para Introduo; Schol. para scholium; etc.
 A
A. 1. Foi Aristteles quem usou pela primei 1). Durante muito tempo essa frmula expri
ra vez, particularmente em Analticos, as pri miu o princpio de identidade e, ao mesmo
meiras letras maisculas do alfabeto, A, B, F, tempo, constituiu um tipo de verdade absoluta
para indicar os trs termos de um silogismo. mente indubitvel. Diz Boutroux: "O princpio
Todavia, como na sua sintaxe o predicado de identidade pode ser assim expresso: A A.
posto antes do sujeito (A vnp%ti tco B, "A No digo o Ser, mas simplesmente A, isto ,
inerente [ou pertence] a B"), em geral em Ana qualquer coisa, absolutamente qualquer, susce
lticos os sujeitos so B e L. Na Lgica da Idade tvel de ser concebida, etc." (De 1'ide de loi
Moderna, com o costume de se escrever "A est naturelle, 1895, p. 12).
B", A tornou-se normalmente o smbolo do 5. No simbolismo de Lukasiewicz a letra "A"
sujeito. usada como o smbolo da disjuno para a
2. A partir dos tratadistas escolsticos (ao
que parece, de Introductiones de Guilherme qual "V"
se emprega mais comumente o smbolo
(cf. A. CHURCH, Introduction to Mathema-
de Shyreswood, sc. XIII), a letra A usada na ticalLogic, nota 91).
Lgica formal "aristotlica" como smbolo da ABALIEDADE. V. ASF.IDADE.
proposio universal afirmativa (v.), segundo ABDERITISMO (ai. Abderitismus). Assim
os conhecidos versos que chegaram at ns em
vrias redaes. Nas Summulae de Pedro His Kant designou a concepo que considera que
a histria no est em progresso nem em re
pano (ed. Bochenski, 1. 21), l-se:
A affirmat, negat E, sed universaliter gresso,ponto
mas sempre no mesmo estado. Deste
de vista, a histria humana no teria
ambae,
I affirmat, negat O, sed particulariter mais significado do que a de qualquer espcie
animal; seria apenas mais penosa (Se o gnero
ambae.
3. Na lgica modal tradicional, a letra A de humano
melhor,
esta em constante progresso para o
1798).
signa a proposio modal que consiste na
afirmao do modo e na afirmao da propo ABDUO (gr. nayorf]; lat. Keductio; in.
sio. P. ex.: " possvel que p" onde p uma Abduction; fr. Abduction; ai. Abduction; it.
proposio afirmativa qualquer (ARNAULD, Log., Abduzion). um processo de prova indireta,
II, 8). semidemonstrativa (teorizado por Aristteles
4. Na frmula "A A" ou "A=A", que come em Top, VIII, 5, 159 b 8, e 160 a 11 ss.; An.pr,
ou a ser usada com Leibniz como tipo das ver II, 25, 69 a 20 ss.), em que a premissa maior
dades idnticas e foi adotada depois por Wolff evidente, porm a menor s provvel ou de
e por Kant como expresso do chamado prin qualquer forma mais facilmente aceita pelo
cpio de identidade (v.), A significa um objeto interlocutor do que a concluso que se quer
ou um conceito qualquer. Fichte dizia: "Todos demonstrar. Embora se trate de um processo
concordam que a proposio A A (assim mais dialtico do que apodtico, j fora admiti
como A=A porque este o significado da c- do por Plato (cf. Men., 86 ss.) para a matem
pula lgica) e, de fato, no preciso pensar tica, e tambm ser sancionado como um dos
muito para reconhec-la como plenamente cer mtodos de demonstrao matemtica por
ta e indubitvel" (Wissenschaftslehre, 1794, Proclo (In Eucl, 212, 24).
ABERTO
Peirce introduziu o termo abduction (ou
retroducton) para indicar o primeiro momento
do processo indutivo, o da escolha de uma
hiptese que possa servir para explicar determi
nados fatos empricos (Coll. Pap., 2.643).
ABERTO (in. Open; fr. Oiwert; it. Aperto).
Adjetivo empregado freqentemente em sen
tido metafrico na linguagem comum e filo
sfica para indicar atitudes ou instituies que
admitem a possibilidade de participao ou co
municao ampla ou at mesmo universal. Um
"esprito aberto" um esprito acessvel a su
gestes, conselhos, crticas que lhe vm dos
outros ou da prpria situao e que est dis
posto a levar em conta, isto , sem preconcei
tos, tais sugestes. Uma "sociedade aberta"
uma sociedade que possibilita a correo de
suas instituies po r vias pacficas (K. POPPER,
The Open Society and it Enemies, Londres,
1945). Bergson deu o nome de sociedade aber
ta quela que "abraa a humanidade inteira"
(Deuxsources, 1932,1; trad. ital., p. 28). C. Morris
falou de um "eu aberto" (The Open Self, 1948),
A. Capitini de uma "religio aberta" (Religione
aperta, 1955).
AB ESSE AD POSSE. uma das consequen-
tiaeformales (v. CONSEQNCIA) da Lgica Esco-
lstica; ab esse ad posse valet (tenef) con-
sequentia, ou, com maior rigor, ab Ma de inesse
valet(tenet) Ma depossibili; isto : de "'p' ver
dadeira" segue-se que "'p' possvel". G. P.
AB INVTDIA. Assim Wolff denomina "as ra
zes com as quais se provoca dio contra as
opinies dos outros" (Log, 1.049). o assunto
preferido pelos "perseguidores", isto , por
aqueles "que, com o pretexto de defender a
verdade, procuram levar os adversrios ao pe
rigo de perderem a fama, a fortuna ou a vida"
(Ibid., 1.051).
ABISSAL, PSICOLOGIA. V. PSICOLOGIA, E.
ABNEGAO (gr. 7rpvr|Oi; lat. Abnega-
tio-, in. Self-denial; fr. Abngation; ai. Verleu-
gnung- it. Abnegacione). a negao de si
mesmo e a disposio de pr-se a servio dos
outros ou de Deus, com o sacrifcio dos pr
prios interesses. Assim descrita essa noo no
Evangelho (Mat., XVI, 24; Luc, IX, 23): "Se al
gum quer vir aps mim, renuncie a si mesmo,
e tome cada dia a sua cruz". Essa negao de si
mesmo, porm, no a perda de si mesmo,
mas, antes, o reencontro do verdadeiro "si
mesmo", como se explica no versculo seguin
te: "pois quem quiser conservar a sua vida,
perd-la-; mas quem perder a sua vida por
ABSOLUTISMO
mim, salv-la-". Por isso nos Evangelhos, a
noo de abnegao no uma noo de mo
ral asctica, mas exprime o ato da renovao
crist, pelo qual da negao do homem velho
nasce o homem novo ou espiritual.
ABSOLUTISMO (in. Absolutisni; fr. Absolu-
tisme, ai. Absolutismus; it. Assolutismo). Termo
cunhado na primeira metade do sc. XVIII para
indicar toda doutrina que defenda o "poder ab
soluto" ou a "soberania absoluta" do Estado. No
seu sentido poltico original, esse termo agora
designa: le o A. utopista de Plato em Rep
blica; 2- o A. papal afirmado por Gregrio VII
e por Bonifcio VIII, que reivindica para o Papa,
como representante de Deus sobre a Terra, a
plenitudopotestatis, isto , a soberania absoluta
sobre todos os homens, inclusive os prncipes,
os reis e o imperador; 3Q o A. monrquico do
sc. XVI, cujo defensor Hobbes; 4B o A. demo
crtico, teorizado por Rousseau no Contrato so
cial, por Marx e pelos escritores marxistas como
"ditadura do proletariado". Todas essas formas
do A. defendem igualmente, embora com moti
vos ou fundamentos vrios, a exigncia de que
o poder estatal seja exercido sem limitaes ou
restries. A exigncia oposta, prpria do libe
ralismo (v.), a que prescreve limites e restri
es para o poder estatal.
No uso filosfico corrente, esse termo no
se restringe mais a indicar determinada doutri
na poltica, mas estende-se designao de
toda e qualquer pretenso doutrinai ou prtica
ao absoluto, em qualquer campo que seja con
siderado. Diz, p. ex., Reiehenbach (The Theory
ofProbablty, p. 378): "Devemos renunciar a
todos os resduos do A. para compreender o
significado da interpretao, em termos de fre
qncia, de uma assero de probabilidade em
torno de um caso individual. No h lugar para
o A. na teoria das asseres de probabilidade
referentes realidade fsica. Tais asseres so
usadas como regras de conduta, como regras
que determinam a conduta mais eficaz em
dado estgio do conhecimento. Quem quiser
encontrar algo a mais nessas asseres des
cobrir no fim que perseguiu uma quimera". O A.
filosfico no tanto de quem fala do Absoluto
ou de quem lhe reconhece a existncia, mas de
quem afirma que o prprio absoluto apoia suas
palavras e lhes d a garantia incondicional de ve
racidade. Nesse sentido, o prottipo do A.
doutrinai o Idealismo romntico, segundo o
qual, na filosofia, no o filsofo como ho
mem que se manifesta e fala, mas o prprio
ABSOLUTO
Absoluto que chega sua conscincia e se ma
nifesta.
ABSOLUTO (in. Absolute; fr. Absolu; ai.
Absoluto; it. Assoluto). O termo latino absolutas
(desligado de, destacado de, isto , livre de
toda relao, independente) provavelmente
corresponde ao significado do termo grego
kath' auto (ou por si) a propsito do qual diz
Aristteles: "Por si mesmo e enquanto ele mes
mo significam a mesma coisa; p. ex.: o ponto
e a noo de reta pertencem linha por si por
que pertencem linha enquanto linha" (An.
post., I, 4, 73 b 30 ss.). Nesse sentido, essa
palavra qualificaria uma determinao que per
tence a uma coisa pela prpria substncia ou
essncia da coisa, portanto, intrinsecamente.
Esse um dos dois significados da palavra dis-
tinguidos por Kant, o que ele considera mais
difundido, mas menos preciso. Nesse sentido,
"absolutamente possvel" significa possvel "em
si mesmo" ou "intrinsecamente" possvel. Des
se significado Kant distingue o outro, que con
sidera prefervel, segundo o qual essa palavra
significaria "sob qualquer relao"; nesse caso,
"absolutamente possvel" significaria possvel
sob todos os aspectos ou sob todas as relaes
(Crt. R. Pura, Dial. transe, Conceitos da razo
pura, se. II).
Esses dois significados se mantm ainda no
uso genrico dessa palavra, mas o segundo
prevalece, talvez por ser menos dogmtico e
no fazer apelo ao misterioso em si ou natu
reza intrnseca das coisas. P. ex., dizer "Isto
absolutamente verdadeiro" pode eqivaler a
dizer "Esta proposio contm em si mesma
uma garantia de verdade"; rna.s pode tambm
querer dizer "Esta proposio foi amplamente
verificada e nada h ainda que possa provar
que ela falsa"; este segundo significado
menos dogmtico do que o primeiro. Assim,
responder "Absolutamente no" a uma pergunta
ou a um pedido significa simplesmente avisar
que este "no" est solidamente apoiado por
boas razes e ser mantido. Esses usos comuns
do termo correspondem ao uso filosfico que,
genericamente, o de "sem limites", "sem res
tries", e portanto "ilimitado" ou "infinito".
Muito provavelmente a difuso dessa palavra,
que tem incio no sc. XVIII (embora tenha
sido Nicolau de Cusa que definiu Deus como o
A., De docta ignor, II, 9), devida lingua
gem poltica e a expresses como "poder A.",
"monarquia A.", etc, nas quais a palavra signi
fica claramente "sem restries" ou "ilimitado".
ABSOLUTO
A grande voga filosfica desse termo deve-
se ao Romantismo. Fichte fala de uma "dedu
o A.", de "atividade A.", de "saber A.", de "re
flexo A.", de "Eu A.", para indicar, com esta
ltima expresso, o Eu infinito, criador do
mundo. E na segunda fase de sua filosofia,
quando procura interpretar o Eu como Deus,
usa a palavra de modo to abusivo que beira o
ridculo: "O A. absolutamente aquilo que ,
repousa sobre si e em si mesmo absolutamen
te", "Ele o que absolutamente porque por
si mesmo... porque junto ao A. no permanece
nada de estranho, mas esvai-se tudo o que no
o A." (Wissenschaftslehre, 1801, 5 e 8;
Werke, II, pp. 12, 16). A mesma exagerao
dessa palavra acha-se em Schelling, que, assim
como Fichte da segunda maneira, emprega,
alm disso, o substantivo "A." para designar o
princpio infinito da realidade, isto , Deus. O
mesmo uso da palavra reaparece em Hegel,
para quem, como para Fichte e Schelling, o A.
, ao mesmo tempo, o objeto e o sujeito da
filosofia e, embora definido de vrias formas,
permanece caracterizado pela sua infinida
de positiva no sentido de estar alm de to
da realidade finita e de compreender em si
toda realidade finita. O princpio formulado na
Fenomenologia (Pref.) de que "o A. essen
cialmente o resultado" e de que "s no fim est
o que em verdade" leva Hegel a chamar de
Esprito A. os graus ltimos da realidade, aque
les em que ela se revela a si mesma como
Princpio autoconsciente infinito na religio, na
arte e na filosofia. O Romantismo fixou assim o
uso dessa palavra tanto como adjetivo quanto
como substantivo. Segundo esse uso, a pala
vra significa "sem restries", "sem limitaes",
"sem condies"; e como substantivo significa
a Realidade que desprovida de limites ou
condies, a Realidade Suprema, o "Esprito"
ou "Deus". J Leibniz dissera: "O verdadeiro in
finito, a rigor, nada mais que o A." (Nouv. ess.,
II, 17, 1). E na realidade esse termo pode ser
considerado sinnimo de "Infinito" (v.). Em vis
ta da posio central que a noo de infinito
ocupa no Romantismo (v.), entende-se por que
esse sinnimo foi acolhido e muito utilizado no
perodo romntico. Na Frana, essa palavra foi
importada por Cousin, cujos vnculos com o
Romantismo alemo so conhecidos. Na In
glaterra, foi introduzida por William Hamilton,
cujo primeiro livro foi um estudo sobre a Filo
sofia de Cousin (1829); e essa noo tornou-se
a base das discusses sobre a cognoscibilida-
ABSORO, LEI DE
de de A., iniciadas por Hamilton e Mansel e
continuadas pelo evolucionismo positivista
(Spencer, etc), que, assim como esses dois
pensadores, afirmou a existncia e, ao mesmo
tempo, a incognoscibilidade do Absoluto. Na
filosofia contempornea, essa palavra foi am
plamente usada pela corrente que estava mais
estreitamente ligada ao Idealismo romntico,
isto , pelo Idealismo anglo-americano (Green,
Bradley, Royce) e italiano (Gentile, Croce),
para designar a Conscincia infinita ou o Espri
to infinito.
Essa palavra permanece, portanto, ligada a
uma fase determinada do pensamento filosfi
co, mais precisamente concepo romntica
do Infinito, que compreende e resolve em si
toda realidade finita e no , por isso, limitado
ou condicionado por nada, nada tendo fora de
si que possa limit-lo ou condicion-lo. No seu
uso comum, assim como no filosfico, esse
termo continua significando o estado daquilo
que, a qualquer ttulo, desprovido de condi
es e de limites, ou (como substantivo) aquilo
que se realiza a si mesmo de modo necessrio e
infalvel.
ABSORO, LEI DE (in. Lawof absorption;
fr. Loi d'absorption; it. Leggi di assorbimen-
to). Com esse nome designam-se na Lgica
contempornea os dois teoremas da lgebra
das proposies:
pr\pq = p; p(.pr\q)=p,
e os dois teoremas correspondentes da lge
bra das classes:
ax\ab=a; a (ar\b) = a.
A A. , nessas expresses, a possibilidade
lgica de substituir-sep porpvpq ou porp(/>r)
q) nas primeiras expresses; ou a por a r\ ab
ou por a(ar\ b) nas segundas expresses. (Cf.
CHURCH, Intr. toMathematicalLogic, 15, 8). Fora
da linguagem da lgica, essa lei significa que,
se um conceito implica outro, ele absorve este
outro, no sentido de que a assero simultnea
dos dois eqivale assero do primeiro e
pode ser, portanto, substituda pela assero
deste toda vez que ela reaparea. Cf. TAU-
TOLOGIA.
ABSTRAO (gr. pccpeai; lat. Abstractia, s possibilita a considerao separada da for
in. Abstraction; fr. Abstraction; ai. Abstraktion;
ABSTRAO
it. Astrazion). a operao mediante a qual
alguma coisa escolhida como objeto de per
cepo, ateno, observao, considerao,
pesquisa, estudo, etc, e isolada de outras coi
sas com que est em uma relao qualquer. A
A. tem dois aspectos: l2 isolar a coisa previa
mente escolhida das demais com que est rela
cionada (o abstrair de); 2- assumir como objeto
especfico de considerao o que foi assim iso
lado (A. seletiva ou prescindente). Esses dois
significados j foram distinguidos por Kant
(Logik, 6), que, porm, pretendia reduzir a A.
somente primeira dessas formas.
A A. inerente a qualquer procedimento
cognoscitivo e pode servir para descrever todo
processo desse gnero. Com tal finalidade foi
utilizada desde a Antigidade. Aristteles expli
ca com a A. a formao das cincias teorticas,
isto , da matemtica, da fsica e da filosofia
pura. "O matemtico", diz ele, "despoja as coi
sas de todas as qualidades sensveis (peso, le
veza, dureza, etc.) e as reduz quantidade
descontnua e contnua; o fsico prescinde de
todas as determinaes do ser que no se redu
zam ao movimento. Analogamente, o filsofo
despoja o ser de todas as determinaes parti
culares (quantidade, movimento, etc.) e limita-
se a consider-lo s enquanto ser" (Met., XI, 3,
1.061 a 28 ss.). O processo todo do conhecer
pode ser, segundo Aristteles, descrito com a
A.: "O conhecimento sensvel consiste em assu
mir as formas sensveis sem a matria assim
como a cera assume a marca do sinete sem o
ferro ou o ouro de que ele composto" (De
an, II, 12, 424 a 18). E o conhecimento intelec
tual recebe as formas inteligveis abstraindo-as
das formas sensveis em que esto presentes
(ibid., III, 7, 431 ss.). S. Toms reduz o conheci
mento intelectual operao de A.: abstrair a
forma da matria individual e assim extrair o
universal do particular, a espcie inteligvel das
imagens singulares. Assim como podemos con
siderar a cor de um fruto prescindindo do fruto,
sem por isso afirmar que ela existe separada
mente do fruto, tambm podemos conhecer as
formas ou as espcies universais do homem,
do cavalo, da pedra, etc, prescindindo dos
princpios individuais a que esto unidas, mas
sem afirmar que existem separadamente des
tes. A A., por isso, no falsifica a realidade, mas
ma e, com isso, o conhecimento intelectual hu
ABSTRAO
mano (S. Th, I, q. 85, a. 1). Esses conceitos, ou
conceitos afins, repetem-se em toda a Es-
colstica. A Lgica de Port-Royal (I, 4) resumiu
muito bem o pensamento da Escolstica e a es
treita conexo do processo abstrativo com a
natureza do homem, dizendo: "A limitao da
nossa mente faz que no possamos compreen
der as coisas compostas seno considerando-as
nas suas partes e contemplando as faces diver
sas com que elas se nos apresentam: isto o
que geralmente se costuma chamar conhecer
por A.".
Locke foi o primeiro a evidenciar a estreita
conexo entre o processo de A. e a funo sim
blica da linguagem. "Mediante a A.", diz ele,
"as idias extradas de seres particulares tor
nam-se representantes gerais de todos os obje
tos da mesma espcie e os seus nomes tornam-
se nomes gerais, aplicveis a tudo o que existe
e est conforme com tais idias abstratas... As
sim, observando-se hoje no gesso ou na neve
a mesma cor que ontem foi observada no leite,
considera-se s esse aspecto e faz-se com ele a
representao de todas as outras idias da mes
ma espcie; e dando-se o nome 'brancura',
com este som significa-se a mesma qualidade,
onde quer que ela venha a ser imaginada ou
encontrada; e assim so compostos os univer
sais, quer se trate de idias, quer se trate de
termos" (Ensaio, II, 11, 9). Baseando-se nes
sas observaes de Locke, Berkeley chegou
negao da idia abstrata e da prpria funo abstrair significa somente extrair do concreto,
da abstrao. Nega, em outros termos, que o
homem possa abstrair a idia da cor das cores,
a idia do homem dos homens, etc. No h, de
fato, a idia de um homem que no tenha ne
nhuma caracterstica particular, assim como
no h, na realidade, um homem desse gnero.
As idias gerais no so idias desprovidas de
carter particular (isto , "abstratas"), mas idias
particulares assumidas como signos de um gru
po de outras idias particulares afins entre si. O
tringulo que um gemetra tem em mente para
demonstrar um teorema no um tringulo
abstrato, mas um tringulo particular, p. ex.,
issceles; mas j que no se faz meno desse
carter particular durante a demonstrao, o
teorema demonstrado vale para todos os trin
gulos indistintamente, podendo cada um deles
tomar o lugar do que foi considerado (Princ. of
Hum. Know., Intr., 16). Hume repetiu a anli
se negativa de Berkeley {Treatise, I, 1, 7). Tais
ABSTRAO
anlises, todavia, no negam a A., mas a sua
noo psicolgica em favor do seu conceito l-
gico-simblico. A A. no o ato pelo qual o es
prito pensa certas idias separadamente de
outras; , antes, a funo simblica de certas
representaes particulares. Kant, porm, su
blinha a importncia da A. no sentido tradicio
nal, pondo-a ao lado da ateno como um dos
atos ordinrios do esprito e sublinhando a sua
funo de separar uma representao, de que
se est consciente, das outras com que ela est
ligada na conscincia. Embora ele exemplifique
de modo curioso a importncia desse ato ("Mui
tos homens so infelizes porque no sabem
abstrair". "Um celibatrio poderia fazer bom
casamento se soubesse abstrair a partir de uma
verruga do rosto ou a partir da falta de um
dente de sua amada" [Antr., 31), claro que o
procedimento todo de Kant, que tem por fim
isolar (isolieren) os elementos do conhecimento,
apriori, ou da atividade humana, em geral,
um procedimento abstrativo. Diz ele, por ex.:
"Em uma lgica transcendental, ns isolamos o
intelecto (como acima, na Esttica transcen
dental, a sensibilidade) e extramos de todo o
nosso conhecimento s a parte do pensamen
to que tem origem unicamente no intelecto"
(Crt. R. Pura, Div. da Lg. transcend.).
Com Hegel, assiste-se ao estranho fenmeno
da supervalorizao da A. e da desvalorizao
do abstrato. Hegel ope-se opinio de que
para proveito subjetivo, esta ou aquela nota que
constitua o conceito, entre outras que todavia
permaneceriam reais e vlidas fora do conceito,
na prpria realidade. "O pensamento abs-
traente", diz ele, "no pode ser considerado
como pr parte a matria sensvel que no
seria prejudicada por isso em sua realidade; ,
antes, superar e reduzir essa matria, que sim
ples fenmeno, ao essencial, que s se ma
nifesta no conceito" (Wissensch. derLogik, III,
Do conceito em geral, trad. it., pp. 24-25). O
conceito a que se chega com a A. , por isso, se
gundo Hegel, a prpria realidade, alis, a subs
tncia da realidade. Por outro lado, todavia, o
abstrato considerado por Hegel como o que
finito, imediato, no posto em relao com o
todo, no resolvido no devir da Idia, e por isso
produto de uma perspectiva provisria e falaz.
"O abstrato o finito, o concreto a verdade, o
objeto infinito" (Phil. derReligion, II, em Werke,
ABSTRAO
ed. Glockner, XVI, p. 226). "Somente o concreto
o verdadeiro, o abstrato no o verdadei
ro" (Geschicbte der Phil, III, em Werke, ed.
Glockner, XIX, p. 99). Est claro, todavia, que
Hegel entende por abstrato aquilo que co-
mumente se chama concreto as coisas, os
objetos particulares, as realidades singulares
oferecidas ou testemunhadas pela experincia
enquanto chama de concreto o que o uso co
mum e filosfico sempre chamou de abstrato,
isto , o conceito; e chama-o de concreto por
que este constitui, para ele, a substncia mesma
da realidade (conforme o seu princpio "Tudo
o que racional real e tudo o que real ra
cional"). De qualquer forma, essa inverso de
significado permitiu que boa parte da filosofia
do sc. XIX se pronunciasse a favor do concreto
e contra o abstrato, ainda quando o "concreto"
de que se tratava era, na realidade, uma simples
A. filosfica. Gentile falava, p. ex., de uma "lgi
ca do abstrato", ou do pensamento pensado, e
de uma "lgica do concreto", ou do pensamen
to pensante (Sistema dilgica, I, 1922, pp. 119
ss.). Croce falava da "concretitude" do conceito
como imanncia deste nas representaes sin
gulares e da "abstrateza" das noes considera
das desligadas dos particulares ilgica, A- ed.,
1920, p. 28). Bergson contraps constantemente
o tempo "concreto" da conscincia ao tempo
"abstrato" da cincia e, de modo geral, o proce
dimento da cincia que se vale de conceitos ou
smbolos, isto , de "idias abstratas ou gerais",
ao procedimento intuitivo ou simptico da filo
sofia (cf., p. ex., Lapenseetlemouvant, 3- ed.,
1934, p. 210). Esses temas polmicos foram
bastante freqentes na filosofia dos primeiros
decnios do nosso sculo. E certamente a pol
mica contra a A. foi eficaz contra a tendncia de
entificar os produtos dela, isto , de considerar
como substncias ou realidades, entidades que
no tm outra funo seno possibilitar a des
crio, a classificao e o uso de um complexo
de dados. Mas, por outro lado, essa mesma po
lmica s vezes fez esquecer a funo da A. em
todo tipo ou forma de atividade humana, en
quanto tal atividade s pode operar atravs de
selees abstrativas. Mach insistiu nessa funo
da A. nas cincias, afirmando que ela indis
pensvel para a observao dos fenmenos,
para a descoberta, ou para a pesquisa dos prin
cpios (Erkenntniss undIrrtum, cap. VIII; trad.
fr., pp. 146 ss.). A esse propsito foi oportuna
mente distinguida por Peirce uma dupla funo
da A.: a de operao seletiva e a que d ensejo
ABSTRATTVO, CONHECIMENTO
s verdadeiras e prprias entidades abstratas,
como p. ex., na matemtica. "O fato mais co
mum da percepo, como, p. ex., 'h luz', impli
ca A. prescindente ou prescindncia. Mas a A.
hiposttica, que transforma 'h luz' em 'h luz
aqui', que o sentido que dou comumente
palavra A. (desde que prescindncia indica a A.
prescindente), um modo especialssimo do
pensamento. Consiste em tomar certo aspecto
de um objeto ou de vrios objetos percebidos
(depois que j foi 'pr-cindido' dos outros as
pectos de tais objetos) e em exprimi-lo de forma
proposicional com um juzo" (Coll. Pap, 4.235;
cf. 3.642; 5.304). Essa distino que j fora ace
nada por James (Princ. ofPsychol, I. 243) e
aceita por Dewey {Logic, cap. 23; trad. it., pp.
603-604) no impede que tanto a prescindncia
quanto a A. hiposttica sejam especificaes da
funo geral seletiva, que tradicionalmente foi
indicada pela palavra "abstrao". Paul Valry
insistiu poeticamente na importncia da A. em
todas as constaies humanas, logo tambm
na arte: "Estou dizendo que o homem fabrica
por A.; ignorando e esquecendo grande parte
das qualidades daquilo que emprega, aplican
do-se somente a condies claras e distintas
que podem, via de regra, ser simultaneamente
satisfeitas no por uma, mas por muitas esp
cies de matrias" (Eupalinos, trad. ital., p. 134).
ABSTRACIONISMO (in. Abstractionisni; fr.
Abstractionnisme, ai. Abstraktionismus; it. As-
trazionismo). Assim William James (The Mea-
ning of Truth, 1909, cap. XIII) denominou o
uso ilegtimo da abstrao e em particular a
tendncia a considerar como reais os produtos
da abstrao.
ABSTRATAS, CINCIAS. V. CINCIAS, CLASSI
FICAO DAS.
ABSTRATAS, IDIAS. V. ABSTRAO.
ABSTRATIVO, CONHECIMENTO (lat
Cognitioabstractiva-, in. Abstractiveknowledge,
fr. Connaissance abstractive, ai. Abstrahierende
Erkenntniss; it. Conoscenza astrattiva). Termo
que Duns Scot empregou de modo simtrico
e oposto ao de conhecimento intuitivo (cog-
nitio intuitiva), para indicar uma das esp
cies fundamentais do conhecimento: a pri
meira delas "abstrai de toda existncia atual"
enquanto a segunda "se refere ao que existe
ou ao que est presente em certa existncia
atual" (Op. Ox., II, d. 3, q. 9, n. 6). A distino
foi aceita por Durand de St. Pourain (In Sent,
Prol, q. 3, F) e por Ockham, que, porm, a
reinterpretou a seu modo, entendendo por co
ABSTRATOR
nhecimento intuitivo aquele mediante o qual se
conhece com evidncia a realidade ou a irrea
lidade de uma coisa ou de algum outro atributo
emprico da prpria coisa; portanto, em geral,
"toda noo simples de um termo ou de vrios
termos de uma coisa ou de vrias coisas, em vir
tude da qual se possa conhecer alguma verdade
contingente especialmente em torno do objeto
presente" (In Sent., Prol., q. 1, Z.). F. entendeu
por conhecimento abstrativo o que prescinde da
realidade ou da irrealidade do objeto e uma
espcie de imagem ou cpia do conhecimento
intuitivo. Nada se pode conhecer abstrativa-
mente, diz ele, que no tenha sido conhecido
intuitivamente, seno at mesmo o cego de nas
cena poderia conhecer as cores (Ibid, I, d. 3, q.
2, K). Essa doutrina do conhecimento intuitivo
a primeira formulao da noo de experincia
no sentido moderno do termo (V. EXPERINCIA).
ABSTRATOR V. OPERADOR.
ABSTRUSO (lat. Abstrusus [= escondido];
in. Abstruse, fr. Abstrus; ai. Abstrus; it. Astruso).
Termo pejorativo para qualificar qualquer no
o inslita ou de difcil compreenso; ou,
como diz Locke (Ensaio, II, 12, 8), "distante
dos sentidos e de toda operao do nosso esp
rito". Esse termo aplicado sobretudo a no
es abstratas, mas aplica-se igualmente a noes
que se afastem, mais ou menos, do universo
comum do discurso.
ABSURDO (gr. cetOTiov, avaxov; lat. Ab-
surdum; in. Absurd; fr. Absurde, ai. Absurd; it.
Assurd). Em geral, aquilo que no encontra
lugar no sistema de crenas a que se faz refe
rncia ou que se ope a alguma dessas cren
as. Os homens e, em especial, os filsofos
sempre usaram muito essa palavra para con
denar, destruir ou pelo menos afastar de si cren
as (verdadeiras ou falsas) ou mesmo fatos ou
observaes perturbadoras, incmodas ou, de
qualquer modo, estranhas ou opostas aos sis
temas de crenas aceitos por eles. Portanto, no
de surpreender que at mesmo experincias
ou doutrinas que depois seriam reconhecidas
como verdadeiras tenham sido por muito ou
pouco tempo definidas como absurdas. P. ex.:
os antigos reputavam A. a crena nos antpodas
porque, no tendo a noo da relatividade das
determinaes espaciais, acreditavam que nos
antpodas os homens deveriam viver de cabea
para baixo. Nesse sentido, a palavra significa
"irracional", isto , contrrio ou estranho quilo
em que se pode crer racionalmente, ou "in
conveniente", "fora de lugar", etc.
ACADEMIA
Em sentido mais restrito e preciso, essa pa
lavra significa "impossvel" (adynatori) porque
contraditrio. Nesse sentido, Aristteles falava
de raciocnio por A. ou de reduo ao A.: seria
um raciocnio que assume como hiptese a
proposio contrria condio que se quer
demonstrar e faz ver que de tal hiptese deriva
uma proposio contraditria prpria hipte
se (An. pr, II, 11-14, 61 ss.). A demonstrao
por A., acrescenta Aristteles (ibid, 14, 62 b
27), distingue-se da demonstrao ostensiva
porque assume aquilo que, com a reduo ao
erro reconhecido, quer destruir; a demonstra
o ostensiva, ao contrrio, parte de premissas
j admitidas. Leibniz chamou de demonstrao
apaggica o raciocnio por A. e considerou-o
til ou pelo menos dificilmente eliminvel, no
domnio da matemtica (Nouv. ess, IV, 8, 2).
Kant, que emprega o mesmo nome, justifi
cou-o nas cincias, mas o excluiu da filosofia.
Justificou-o nas cincias porque nestas im
possvel o modusponens de chegar verdade
de um conhecimento a partir da verdade das
suas conseqncias: seria necessrio, de fato,
conhecer todas as conseqncias possveis: o
que impossvel. Mas, se de uma proposio
pode ser extrada ainda que uma s conse
qncia falsa, a proposio falsa: por isso o
modus tollens dos silogismos conclui ao mes
mo tempo com rigor e com facilidade. Mas
esse modo de raciocinar isento de perigos s
nas cincias em que no se pode trocar objeti
vo por subjetivo, isto , nas cincias da nature
za. Em filosofia, porm, essa troca possvel,
isto , pode acontecer que seja subjetivamente
impossvel o que no objetivamente imposs
vel. Portanto, o raciocnio apaggico no leva
a concluses legtimas (Crt. R. Pura, Disciplina
da razo pura, IV).
AB UMVERSALI AD PARTICULAREM.
uma das consequentiaeformates (v. CONSEQN
CIA) da Lgica escolstica: ab universali adpar-
tcularem, sive ndefinitam sive singularem
valet (tenef) consequentia; isto : de "todo A
B" valem as conseqncias "alguns A so B",
"A B", "S (se S um A) B".
ACADEMIA (gr. 'AKatu.eia; lat. Acade
mia; in. Academy, fr. Acadmie, ai. Akademie,
it. Accademia). Propriamente a escola funda
da por Plato no ginsio que tomava o nome
do heri Academos e que depois da morte de
Plato foi dirigida por Espeusipo (347-339
a.C), por Xencrates (339-14 a. C.), por Pole-
mon (314-270 a. C.) e por Cratete (270-68 a.C).
ACADEMIA FLORENTINA
Nessa fase, a Academia continuou a especula
o platnica, vinculando-a sempre mais estrei
tamente ao pitagorismo; pertenceram a ela ma
temticos e astrnomos, entre os quais o mais
famoso foi Eudoxo de Cnido. Com a morte de
Cratete, a Academia mudou de orientao com
Arcesilau de Pitane (315 ou 314-241 ou 240
a.C), encaminhando-se para um probabilismo
que derivava da poca em que Plato afirmara,
sobre o conhecimento das coisas naturais, que
estas, no tendo nenhuma estabilidade e soli
dez, no podem dar origem a um conhecimen
to estvel e slido, mas s a um conhecimento
provvel. De Arcesilau e de seus sucessores
(de que no sabemos quase nada) esse ponto
de vista estendeu-se a todo o conhecimen
to humano no perodo que se chamou de
"Academia mdia". A "nova Academia" comea
com Camades de Cirene (214 ou 212-129 ou
128 a.C); essa orientao de tendncia ctica e
probabilstica foi mantida at Flon de Larissa,
que, no sculo I a.C, iniciou a IV Academia, de
orientao ecltica, na qual Ccero se inspirou.
Mas a Academia Platnica durou ainda por
muito tempo e sua orientao tambm se reno
vou no sentido religioso-mstico, que prprio
do Neoplatonismoiy.). S em 529 o imperador
Justiniano proibiu o ensino da filosofia e con
fiscou o rico patrimnio da Academia. Da-
mscio, que a dirigia, refugiou-se na Prsia
com outros companheiros, entre os quais Sim-
plcio, autor de um vasto comentrio a Aris
tteles, mas logo voltaram desiludidos. Foi as
sim que terminou a tradio independente do
pensamento platnico.
ACADEMIA FLORENTINA. Foi fundada
por iniciativa de Marslio Ficino e de Cosimo
de Mediei e reuniu um crculo de pessoas que
viam a possibilidade de renovar o homem e a
sua vida religiosa mediante um retorno s
doutrinas genunas do platonismo antigo. Nes
sas doutrinas, os adeptos do platonismo, espe
cialmente Ficino (1433-1499) e Cristvo Lan-
dino (que viveu entre 1424 e 1498), viam a
sntese de todo o pensamento religioso da An
tigidade e, portanto, tambm do cristianismo
e por isso a mais alta e verdadeira religio pos
svel. A esse retorno ao antigo ligou-se outro
aspecto da Academia florentina, o anticuria-
lismo; contra as pretenses de supremacia pol
tica do papado, a Academia sustentava um re
torno idia imperial de Roma; por isso, De
monarchia de Dante (V. RENASCIMENTO) era obje
to freqente de comentrios e discusses.
AO
AO (gr. Tipv; lat. Actio; in. Action; fr.
Action; ai. Tat, Handlung; it. Azione). 1. Termo
de significado generalssimo que denota qual
quer operao, considerada sob o aspecto do
termo a partir do qual a operao tem incio ou
iniciativa. Nesse significado, a extenso do ter
mo coberta pela categoria aristotlica do fazer
(Tiovev), cujo oposto a categoria da paixo
(v.) ou da afeio (v.). Fala-se, assim, da A. do
cido sobre os metais ou do "princpio de A. e
de reao" ou da A. do DDT sobre os insetos;
ou ento fala-se da A. livre ou voluntria ou res
ponsvel, isto , prpria do homem e qualifica
da por condies determinadas. Produzir, cau
sar, agir, criar, destruir, iniciar, continuar,termi-
nar, etc. so significados que inscrevem-se nesse
significado genrico de ao.
2. Aristteles foi o primeiro a tentar destacar
desse significado genrico um significado espe
cfico pelo qual o termo pudesse referir-se so
mente s operaes humanas. Assim, comeou
excluindo da extenso da palavra as operaes
que se realizam de modo necessrio, isto , de
um modo que no pode ser diferente do que .
Tais operaes so objeto das cincias teo-
rticas, matemtica, fsica e filosofia pura. Essas
cincias referem-se a realidades, fatos ou even
tos que no podem ser diferentes do que so.
Fora delas est o domnio do possvel, isto , do
que pode ser de um modo ou de outro; mas
nem todo o domnio do possvel pertence
ao. Dele preciso, com efeito, distinguir o da
produo, que o domnio das artes e que tem
carter prprio e finalidade nos objetos produ
zidos (Et. nic, VI, 3-4, 1.149 ss.). S. Toms
distingue A. transitiva (transiens), que passa
de quem opera sobre a matria externa, como
queimar, serrar, etc, e A. imanente (imma-
nens), que permanece no prprio agente, como
sentir, entender, querer (S. Tb., II, I, q. 3, a 2; q.
111, a. 2). Mas a chamada A. transitiva nada
mais do que o fazer ou produzir, de que fala
Aristteles (ibid., II, I, q. 57, a. 4). Nessas obser
vaes de S. Toms, assim como nas de
Aristteles, est presente a tendncia a reconhe
cer a superioridade da A. chamada imanente,
que se consuma no interior do sujeito operante:
A. que, de resto, outra coisa no seno a ativi
dade espiritual ou o pensamento ou a vida
contemplativa. S. Toms diz, com efeito, que s
a A. imanente "a perfeio e o ato do agente",
enquanto a A. transitiva a perfeio do termo
que sofre a A. {ibid, II, I, q. 3, a 2). Por outro
lado, S. Toms distingue, na A. voluntria, a A.
AO, FILOSOFIA DA
comandada, que a ordenada pela vontade, p.
ex., caminhar ou falar, e a A. elcita da vontade,
que o prprio querer. O fim ltimo da A. no
o ato elcito da vontade, mas o comandado: j
que o primeiro apetecvel o fim a que tende a
vontade, no a prpria vontade iibid, II, I, q. 1,
a. 1 ad 2a). Esses conceitos permaneceram du
rante muito tempo inalterados e so pressupos
tos tambm pela chamada filosofia da A. (v.);
esta, se tende a exaltar a A. como um caminho
para entrar em comunicao mais direta com a
realidade ou o Absoluto, ou na posse mais se
gura destes, no se preocupa muito em forne
cer um esquema conceituai da A. que lhe deter
mine as constantes. Essa tentativa, porm, foi
feita por cincias particulares, em vista das suas
exigncias, especialmente pela sociologia. As
sim, p. ex., Talcott Parsons determinou o esque
ma da ao. Esta implicaria: 1Q um agente ou
um ator; 2Q um fim ou estado futuro de coisas
em relao ao qual se orienta o processo da A.;
3U uma situao inicial que difira em um ou
mais importantes aspectos do fim a que tende a
A.; 4e certo complexo de relaes recprocas en
tre os elementos precedentes. "Dentro da rea
de controle do ator", diz Parsons, "os meios em
pregados no podem, em geral, ser considera
dos como escolhidos ao acaso ou dependentes
exclusivamente das condies da A., mas de
vem de algum modo estar sujeitos influncia
de determinado fator seletivo independente,
cujo conhecimento necessrio compreenso
do andamento concreto da A.". Esse fator a
orientao normativa que, embora possa ser
diferentemente orientada, no falta em nenhum
tipo de A. efetiva (The Structure of Social
Action, 1949, pp. 44-45). Esse esquema analti
co proposto por Parsons sem dvida cor
responde muito bem s exigncias da anlise
sociolgica; mas pode ser assumido tambm
em filosofia como base para a compreenso da
A. nos vrios campos de que a filosofia se ocu
pa, isto , no campo moral, jurdico, polti siaiao que constitui seu estmulo e, da, os li
co, etc.
AO, FILOSOFIA DA (in. Philosophy of
Action; fr. Phlosophie de Vaction, it. Filosofia
delVazion). Com esse nome indicam-se algu
mas manifestaes da filosofia contempornea,
caracterizadas pela crena de que a A. constitui
o caminho mais direto para conhecer o Absolu
to ou o modo mais seguro de possu-lo. Trata-
se de uma filosofia de origem romntica: o
moralismo de Fichte fundava-se na superiori
dade metafsica da A. (V. MORALISMO). O prima
AO, FILOSOFIA DA
do da razo prtica, de que Kant falara, no ti
nha significado fora do domnio moral; mas
com Fichte esse primado significa que s na A.
o homem se identifica com o Eu infinito. O
smbolo da filosofia da A. pode ser expresso
na frase de Fausto, na obra de Goethe, que
propunha traduzir In principio erat Verbum
do IV Evangelho por "No princpio era a A.".
Foi com esses pressupostos romnticos que
a filosofia da A. se vinculou; na Frana, atravs
de OU-Laprune (1830-99) e de Blondel (1861
1949), assumiu forma religiosa: para ela a A.
o ncleo essencial do homem e s uma anlise
da A. pode mostrar as necessidades e as defi
cincias do homem, assim como sua aspirao
ao infinito, que, por sua vez, s pode ser satis
feita pela A. gratuita e misericordiosa de Deus.
A supremacia da A. era transferida por George
Sorel (1847-1922) do domnio religioso para o
social e poltico. Aqui a ao se desembaraava
de toda limitao factual ou racional e era re
conhecida como capaz de criar por si, com o
mito, a sua prpria justificao (Rflexions sur
Ia violence, 1906). A crena de que a A. possa
produzir por si s as condies cio seu xito e
por si s justificar-se de modo absoluto, consti
tui o ativismo (v.) prprio de algumas correntes
filosficas e polticas contemporneas.
Por uma das no raras ironias da histria do
pensamento, justamente uma das correntes que
pertencem filosofia da A. deveria levar a no
o de A. at seus limites mximos e enca
minh-la para uma nova fase interpretativa. Essa
corrente o pragmatismo (v.). Se, num pri
meiro momento, William James declara que a
A. a medida da verdade do conhecer e, por
tanto, considera-a capaz de justificar propo
sies morais e religiosas teoricamente in
justificveis, as anlises empiristas de James e,
melhor ainda, as de Dewey deveriam eviden
ciar o condicionamento da A. por parte das cir
cunstncias que a provocam, sua relao com a
mites da sua eficincia e da sua liberdade. Mas,
desse ponto de vista, a A. deixa de estar ligada
unicamente ao sujeito e de encontrar unica
mente nele ou na atividade dele (vontade) o
seu princpio. Perde a possibilidade de consu
mar-se e de exaurir-se no prprio sujeito; e tor
na-se um comportamento, cuja anlise deve
prescindir da diviso das faculdades ou dos
poderes da alma, enquanto deve ter presente a
situao ou o estado de coisas a que deve ade
quar-se (V. AO; COMPORTAMENTO).
AO ELCITA e AO COMANDADA 10
AO ELCITA e AO COMANDADA
(lat. Actus elicitus et actus imperatus). Segundo
os Escolsticos, a A. voluntria elcita a pr
pria operao da vontade, o querer, enquanto a
A. comandada dirigida, iniciada e controla
da pela vontade, como, p. ex., caminhar ou
falar (S. TOMS, S. Th., II, I, q, 1, a, 1).
AO MNIMA (in. Least action; fr. Moin-
dre action; ai. Kleinsten Aktion; it. Azione mni
ma). Princpio de que "a natureza nada faz de
intil" (natura nihilfacitfrustra) e segue o ca
minho mais curto e econmico. Essa mxima
encontra-se em Aristteles (Dean., III, 12, 434 a
31; Decael, I, 4, 271 a 32; Depart. an., I, 5, 645
a 22), repetida por S. Toms (In IIIAn, 14) e
retomada nos tempos modernos por Galileu,
Fermat, Leibniz, etc. Em 1732, Maupertuis for
mulava matematicamente esse princpio e o
introduzia em mecnica com o nome de "lei de
economia da natureza" (LexParsimoniae). Mas
tambm para Maupertuis esse princpio conser
vava o carter finalista que convencera Aris
tteles a adot-lo. No Ensaio de cosmologia,
Maupertuis escrevia: " este o princpio, to s
bio, to digno do Ser supremo: qualquer que
seja a mudana que se realize na natureza, a
soma de A. despendida nessa mudana a me
nor possvel". Todavia o princpio no tem, em
mecnica, o significado finalista que lhe atribua
Maupertuis. Na reexposio que dele fez La-
grange (Mcanique analytique, II, 3, 6), ficou
claro que ele exprime a conservao no s do
mnimo como tambm do mximo de A. e que,
alm disso, tanto o mnimo quanto o mximo
devem ser considerados de modo relativo e no
absoluto. Desse ponto de vista, Hamilton gene
ralizava o princpio na forma de "princpio da A.
estacionaria": e, nessa forma, diz somente que,
em certas classes de fenmenos naturais, o
processo de mudana tal que qualquer gran
deza fsica apropriada um extremo (isto , um
mnimo ou um mximo, mais freqentemente
um mnimo). Mas a grandeza em questo e o
seu mnimo ou mximo so coisas que podem
mudar de uma ordem de consideraes para
outra.
Sobre princpio da mnima ao j se falou
em psicologia, em esttica e at na tica (cf.
JAMES, Princ. qfPsychoL, II, pp. 188, 239 ss.;
SIMMEL, Einleitung in die Moral Wissenschaft,
1892,1, p. 58). No deve ser confundido com o
princpio metodolgico da economia, que no
diz respeito ao da natureza ou de Deus,
AO REFLEXA
mas escolha dos conceitos e das hipteses
para a descrio dos fenmenos naturais (v.
ECONOMIA).
AO RECPROCA. V. RECIPROCIDADE.
AO REFLEXA (in. Relex action; fr. Ac
tion rflexe, ai. Reflex Bewegung; it. Azione
riflessd). Em geral, uma resposta mecnica (in
voluntria), uniforme e adaptada, do orga
nismo a um estmulo externo ou interno ao
prprio organismo. Um reflexo , p. ex., a con
trao da pupila quando o olho estimulado
pela luz ou a salivao pelo gosto ou pela vista
de um alimento. Do reflexo assim entendido
deve distinguir-se o arco reflexo, que o dis
positivo anatomofisiolgico destinado a pr o
reflexo em ao. Tal dispositivo formado
pelo nervo aferente ou centrpeto que sofre o
estmulo, pelo nervo eferente ou centrfugo
que produz o movimento e por uma conexo
entre esses dois nervos, estabelecida nas clu
las nervosas centrais. A importncia filosfica
dessa noo, elaborada primeiramente pela fi-
siologia (sc. XVIII), depois pela psicologia,
est no fato de ter sido assumida como esque
ma explicativo causai da vida psquica; inicial
mente, apenas dos mecanismos involuntrios
(instintos, emoes, etc), depois, tambm das
atividades superiores. Tudo o que, da vida ps
quica, pode ser reportado A. reflexa, pode
ser explicado causalmente a partir do estmulo
fsico que pe em movimento o arco reflexo.
Em vista de sua uniformidade, essa A. previ
svel a partir do estmulo: isso quer dizer que
ela causalmente determinada pelo prprio
estmulo. Desse modo, a A. reflexa no se
no o mecanismo pelo qual a causalidade ps
quica se insere na causalidade da natureza, como
parte dela.
Essas noes foram sendo elaboradas a par
tir da metade do sc. XIX, isto , desde que a
psicologia se constituiu como cincia experi
mental (V. PSICOLOGIA). De acordo com a orien
tao atomista, prpria da psicologia durante
muito tempo, ela procurou resolver os reflexos
complexos em reflexos simples, dependentes
de circuitos nervosos elementares. A doutrina
dos reflexos condicionados, fundada por Pav-
lov em bases experimentais (a partir de 1903;
cf. os escritos de Pavlov recolhidos no volume /
riflessi condizionati, Turim, 1950), obedece
mesma exigncia e, alis, contribuiu para
refor-la durante algum tempo, fazendo nas
cer a esperana de que os comportamentos su
AO REFLEXA
periores tambm pudessem ser explicados pela
combinao de mecanismos reflexos simples.
Um reflexo condicionado aquele em que a
funo excitadora do estmulo que habitual
mente o produz (estmulo incondicionado)
assumida por um estmulo artificial (condicio
nado) ao qual o primeiro foi de algum modo
associado. P. ex., se se apresenta um pedao de
carne a um co, esse estmulo provoca nele
salivao abundante. Se a apresentao do pe
dao de carne foi muitas vezes associada com
outro estmulo artificial (p. ex., o som de uma
campainha ou o aparecimento de uma luz),
este segundo estmulo acabar por produzir,
sozinho, o efeito do primeiro, isto , a saliva-
o do co. claro que a combinao e a so
breposio dos reflexos condicionados podem
explicar numerosos comportamentos que,
primeira vista, no esto ligados a reflexos na
turais ou absolutos. Mais recentemente, viu-se
tambm no reflexo condicionado a explicao
do chamado comportamento simblico do ho
mem, isto , do comportamento dirigido por
signos ou smbolos, lingsticos ou de outra na
tureza. P. ex., o viajante que encontra na estra
da um cartaz advertindo que a estrada est in
terrompida adiante, reage (p. ex., voltando)
exatamente como se houvesse visto a interrup
o da estrada. Aqui o smbolo (o cartaz) subs
tituiu, como estmulo artificial, o estmulo natu
ral (a vista da interrupo). Pavlov e muitos
defensores da teoria dos reflexos condiciona
dos mantiveram-se fiis ao princpio de que
todo reflexo que entra na composio de um
reflexo condicionado um mecanismo simples
e infalvel, realizado por determinado circuito
anatmico. Por isso, a teoria do reflexo condi
cionado, na forma exposta por Pavlov, inscre
ve-se nos limites daquilo que hoje se costuma
chamar "teoria clssica do ato reflexo", isto ,
da interpretao causai da A. reflexa.
Todavia, um respeitvel complexo de obser
vaes experimentais, feitas pela fisiologia e
pela psicologia nos ltimos decnios, a partir
de 1920, aproximadamente, foi tornando cada
vez mais difcil entender a A. reflexa segundo
seu esquema clssico. Em primeiro lugar, viu-
se que a A. dos estmulos complexos no
previsvel a partir da A. dos estmulos simples
que o compem, ou seja, os chamados reflexos
simples combinam-se de modos imprevisveis.
Em segundo lugar, o prprio conceito de "re
flexo elementar", isto , do reflexo que entraria
na composio dos reflexos complexos, foi jul
11 ACASO
gado ilegtimo: e, com efeito, todos os reflexos
observveis so complexos e um reflexo "sim
ples", isto , no decomponvel, uma simples
conjectura. Em terceiro lugar, as mesmas refle
xes sobre os reflexos condicionados demons
tram a irregularidade e a imprevisibilidade de
certas respostas: irregularidade e imprevisibili-
dade que Pavlov explicava com a noo de ini
bio, que, porm, somente um nome para
indicar o fato de que certa reao, que se espe
rava, no se verificou (GOLDSTEIN, DerAufbau
des Organismus, 1927; MERLEAU-PONTY, Struc-
ture du comportement, 1949). Essas e outras or
dens de observao, apresentadas sobretudo
pela psicologia da forma (cf., p. ex., KATZ,
Gestaltpsychologie, cap. III), mostram que o re
flexo no pode ser entendido como uma A. de
vida a um mecanismo causai. Fala-se de reflexo
sempre que se pode determinar, em face de
certo estmulo, um campo de reaes suficien
temente uniformes para serem previstas com
alto grau de probabilidade. As A. reflexas cons
tituem, desse ponto de vista, uma classe de rea
o, mais precisamente a que se caracteriza
pela alta freqncia de uniformidade das pr
prias reaes. Mas com isso a noo de reflexo
sai do esquema causai para entrar no esquema
geral de condicionamento (V. CONDIO).
ACASO (gr. aTjiaxov; lat. Casus; in. Chan
ce, fr. Hasard; ai. Zufall; it. Caso). Podem-se
distinguir trs conceitos desse termo que se
entrecruzaram na histria da filosofia. ls o con
ceito subjetivista, que atribui a imprevisibilida-
de e a indeterminao do evento casual ig
norncia ou confuso do homem. 2a o conceito
objetivista, que atribui o evento casual mistu
ra e interseo das causas. 3e a interpretao
moderna, segundo a qual o acaso a insufi
cincia de probabilidades na previso. Este l
timo conceito o mais geral e o menos me
tafsico.
ls Aristteles (Fs., II, 4, 196 b 5) j falava da
opinio segundo a qual a sorte seria uma cau
sa superior e divina, oculta para a intelign
cia humana. Os Esticos equiparavam o A. ao
erro ou iluso; julgavam que tudo acontece
no mundo por absoluta necessidade racional
(Plac. philos, I, 29). claro que quem admite
uma necessidade desse gnero e a atribui
(como achavam os Esticos) divindade ima-
nente no cosmos ou ordem mecnica do uni
verso no pode admitir a realidade dos eventos
que costumam ser chamados de acidentais ou
ACASO
fortuitos e muito menos do acaso como princ
pio ou categoria de tais eventos; deve ver neles
a ao necessria da causa reconhecida em ato
no universo, negando como iluso ou erro o
seu carter casual. esse o motivo por que
Kant, que modela as suas categorias e os seus
princpios a priori sobre a fsica newtoniana,
inteiramente fundada no princpio de causali
dade, nega a existncia do A., e faz, alis, dessa
negao um dos princpios a priori do intelec
to: "A proposio 'nada ocorre por A. (in mun
do non datur casus)' uma lei apriori da na
tureza" (Crt. R. Pura, Analtica dos princpios,
Refutao do idealismo). Hegel, que parte do
princpio da perfeita racionalidade do real, atri
bui o A. natureza, ou melhor, v na natureza
"uma acidentalidade desregulada e desenfrea
da" (Ene, 248), mas na medida em que a natu
reza no est adequada substncia racional
do real e, por isso, carece ela prpria de reali
dade. De modo anlogo, na filosofia contem
pornea, Bergson explicou o A. pela troca, me
ramente subjetiva, entre a ordem mecnica e a
ordem vital ou espiritual: "Que a mecnica das
causas que fazem a roleta parar sobre o nme
ro me permita vencer e, por isso, aja como um
gnio benfico para quem os meus interesses
tivessem grande importncia; ou que a fora
mecnica do vento arranque uma telha do teto
e a arroje sobre a minha cabea, isto , que aja
como um gnio malfico que conspirasse con
tra a minha pessoa; em ambos os A. eu encon
tro um mecanismo onde eu teria procurado e
onde deveria encontrar, ao que parece, uma in
teno: _ isso que se exprime quando se fala
de A." (vol. cratr, 8a ed., 1911, p. 254).
2e Por outro lado, seguncio a interpretao
objetivista, o A. no um fenmeno subjetivo,
mas objetivo, e consiste no entrecruzar-se de
duas ou mais ordens ou sries diversas de cau
sas. A mais antiga das interpretaes desse tipo
a de Aristteles. Aristteles comea notando
que o A. no se verifica nem nas coisas que
acontecem sempre do mesmo modo, nem nas
que acontecem quase sempre do mesmo
modo, mas entre as que ocorrem por exceo
e sem qualquer uniformidade (Fs., II, 5, 196 b
10 ss.). Desse modo, ele atribui corretamente o
A. esfera do imprevisvel, isto , do que acon
tece fora do necessrio ("o que acontece sem
pre do mesmo modo") e do uniforme ("o que
acontece quase sempre do mesmo modo"). As
sim sendo, o A. (ou a sorte) definido por
Aristteles como "uma causa acidental no m
12 ACASO
bito das coisas que no acontecem nem de
modo absolutamente uniforme nem freqente
e que poderiam acontecer com vistas a uma fi
nalidade" (ibd., 197 a 32). Para Aristteles, a
determinao da finalidade essencial, j que
o A. tem ao menos o aspecto ou a aparncia da
finalidade: como no exemplo de quem vai ao
mercado por motivo completamente diferente
e ali encontra um devedor que lhe restitui a
soma devida. Nesse exemplo chama-se A. (ou
sorte) o evento da restituio devido ao encon
tro que no foi deliberado ou desejado como
finalidade, mas que teria podido ser uma finali
dade: enquanto, na realidade, foi o efeito aci
dental de causas que agiam com vistas a outras
finalidades. A noo de encontro, de enre-
damento de sries causais para a explicao do
A., foi retomada na Idade Moderna por filso
fos, matemticos e economistas, que reconhe
ceram a importncia da noo de probabilida
de (v.) para a interpretao da realidade em
geral. Assim, Cournot definiu o A. como o car
ter de um acontecimento "devido combina
o ou ao encontro de fenmenos indepen
dentes na ordem da causalidade" (Thorie des
chances et desprobabilits, 1843, cap. II), no
o que se tornou predominante no positi
vismo, tambm porque foi aceita por Stuart Mill
(Logic, III, 17, 2): "Um evento que acontea
por A. pode ser mais bem descrito como uma
coincidncia da qual no temos motivo para in
ferir uniformidade... Podemos dizer que dois
ou mais fenmenos so reunidos ao A. ou que
coexistem ou se sucedem por A., no sentido
de no serem, de modo algum, vinculados pela
causao; que no so nem a causa ou o efeito
um do outro, nem efeitos da mesma causa ou
de causas entre as quais subsista uma lei de
coincidncia, nem efeitos da mesma colocao
de causas primrias". De modo semelhante,
Ardig (Opere, III, p. 122) relaciona o A. com a
pluralidade e o entrelaamento de sries cau
sais distintas. Essa noo, todavia, objetiva s
entre certos limites, ou melhor, s na aparn
cia. Dizer que o A. consiste no encontro de
duas sries causais diferentes significa que ele
um acontecimento causalmente determinado
como todos os outros, mas s mais difcil de
ser previsto porque a sua ocorrncia no de
pende do curso de uma srie causai nica. Se
gundo essa noo, a determinao causai do A.
mais complexa, mas no menos necessitante;
a imprevisibilidade, caracterstica fundamental
do A., deve-se to-somente a tal complexidade
ACATALEPSIA
e no de natureza objetiva. Para que seja de
natureza objetiva, tal imprevisibilidade deve ser
realmente devida a uma indeterminao efetiva
inerente ao funcionamento da prpria causali
dade.
3q Essa ltima alternativa constitui um tercei
ro conceito do A., conceito que se pode fazer
remontar a Hume. Parece que Hume quer re
duzir o acaso a um fenmeno puramente sub
jetivo, pois diz: "Embora no haja no mundo al
guma coisa como o A., a nossa ignorncia da
causa real de cada acontecimento exerce a
mesma influncia sobre o intelecto e gera se
melhante espcie de crena ou de opinio".
Mas, na realidade, se no existe "A." como no
o ou categoria em si, tampouco existe a "cau
sa" no sentido necessrio e absoluto do termo;
existe somente a "probabilidade". E na proba
bilidade que est fundado o que chamamos A.:
"Parece evidente que, quando a mente procu
ra prever para descobrir o acontecimento que
pode resultar do lanamento do dado, consi
dera-se o aparecimento de cada lado como igual
mente provvel; e essa a verdadeira natureza
do A.: de igualar inteiramente todos os eventos
individuais que compreende" (Inq. Cone. Un-
derst., VI). Essa idia de Hume deveria revelar-
se extremamente fecunda na filosofia contem
pornea. O conceito de que o A. consiste na
equivalncia de probabilidades que no do
acesso a uma previso positiva em um sentido
ou em outro foi enfatizado por Peirce, que tam
bm viu sua implicao filosfica fundamental:
a eliminao do "necessitarismo", isto , da
doutrina segundo a qual tudo no mundo acon
tece por necessidade (Chance, Love and Logic,
II, 2; trad. it., p. 128 ss.). Desse ponto de vista,
o A. torna-se um exemplo particular do juzo
de probabilidade, mais precisamente, de que a
prpria probabilidade no tem relevncia sufi
ciente para permitir prever um evento. Nesse
sentido, o A. foi considerado uma espcie de
entropia (v.) e o conceito relativo comumente
empregado no campo da informao e da ci
berntica (v.).
ACATALEPSIA (gr. KaxaAriv|/a; in. Aca-
talepsy, fr. Acatalepsie, ai. Akatalepsie, it. Acata-
lessid). a negao feita por Pirro e pelos ou
tros cticos antigos da representao com
preensiva ((pavTocaaKaTocT|7rTiKri), isto , do
conhecimento que permite compreender e
apreender o objeto, que, segundo os Esticos,
era o verdadeiro conhecimento. A acatalepsia
a atitude de quem declara no compreender e,
13 ACIDENTE
portanto, suspende o seu assentimento, isto ,
no afirma nem nega (SEXTO EMPRTCO, Pirr. hyp,
I, 25).
ACCEDENTIS FALLACIA. A falcia (v.) j
identificada por Aristteles (El. sof, 5, 166 b)
como derivada da identificao de uma coisa
com um seu acidente ou atributo acidental ("Se
Corisco diferente de Scrates, e Scrates ho
mem, Corisco diferente de um homem"). Cf.
PEDRO HISPANO, Summ. log, 7, 40 ss. G. P.
ACENTO (gr. rcpooua; lat. Accentus; in.
Accent; fr. Accent; ai. Prosodie, it. Accento).
Segundo Aristteles (Sof. ei, 4, 166 b), seguido
pelos lgicos medievais (cf. PEDRO HISPANO,
Summ. log., 7, 31), da acentuao diferente das
palavras pode derivar, em enunciados escri
tos, uma equivocidade que pode causar paralo-
gismos. G. P.
ACIDENTE (gr. cruu.pefkiK; lat. Accidens;
in. Accident; fr. Accident; ai. Accidenz; it. Ac-
cident). Podem-se distinguir trs significados
fundamentais desse termo, quais sejam:
Ia uma determinao ou qualidade casual
ou fortuita que pode pertencer ou no a deter
minado sujeito, sendo completamente estranha
essncia necessria (ou substncia) deste;
2B uma determinao ou qualidade que, em
bora no pertencendo essncia necessria
(ou substncia) de determinado sujeito e estan
do, portanto, fora de sua definio, est vincu
lada sua essncia e deriva necessariamente
da sua definio;
3S uma determinao ou qualidade qualquer
de um sujeito, que pertena ou no sua es
sncia necessria.
Os dois primeiros significados do termo fo
ram elaborados por Aristteles. "Acidente", diz
ele (Top, I, 5, 102 b 3), "no nem a definio
nem o carter nem o gnero, mas, apesar dis
so, pertence ao objeto; ou tambm, o que
pode pertencer e no pertencer a um s e mes
mo objeto, qualquer que seja ele." Como essa
definio exprime a essncia necessria de
uma realidade, isto , a substncia (v. DEFINI
O) , o acidente est fora da essncia necess
ria e, portanto, pode pertencer ou no ao ob
jeto a que se refere. Todavia, o acidente pode
ter uma relao mais ou menos estreita com o
objeto a que se refere, conforme a causa dessa
relao; por isso, Aristteles distingue dois sig
nificados, ambos empregados no Organon e
A metafsica: 1- o acidente pode ser casual na
medida em que a sua causa indeterminada:
p. ex., um msico pode ser branco, mas como
ACIDENTE
isso no acontece por necessidade ou na maior
parte dos casos, ser branco, para um msico,
ser um "acidente". Da mesma forma, para al
gum que cave um buraco a fim de colocar
uma planta, encontrar um tesouro acidental,
j que a encontrar um tesouro no se segue ne
cessariamente o ato de cavar um buraco, nem
acontece habitualmente em semelhante cir
cunstncia. Nesse significado (Mel, V, 30,1.025
a 14), portanto, acidente tudo o que acontece
por acaso, isto , pela inter-relao e o entrela
amento de vrias causas, mas sem uma causa
determinada que assegure a sua ocorrncia
constante ou, pelo menos, relativamente fre
qente. Mas h tambm: 2a o acidente no ca
sual, ou acidente por si, isto , aquele carter
que, embora no pertena substncia, estan
do, pois, fora da definio, pertence ao objeto
em virtude daquilo que o prprio objeto . P.
ex., ter ngulos internos iguais a dois retos no
pertence essncia necessria do tringulo, tal
qual expressa pela definio; por isso, um
acidente. Mas um acidente que pertence
ao tringulo por acaso, isto , por uma causa
indeterminvel, mas por causa do prprio
tringulo, quer dizer, por aquilo que o tringu
lo ; e por isso um acidente eterno (Met., V,
30, 1.025 a 31 ss.). Aristteles ilustra a diferena
do seguinte modo (An.post, 4, 73 b 12 ss.): "Se
relampeja enquanto algum caminha, isso
um acidente, j que o relmpago no causa
do pelo caminhar... Se, porm, um animal morre
degolado, em virtude de um ferimento, dire
mos que ele morreu porque foi degolado, e
no que lhe ocorreu, acidentalmente, morrer
degolado". Em outros termos, o acidente por si
est vinculado causalmente (e no casualmen
te) s determinaes necessrias da substn
cia, embora no faa parte delas. E embora
no haja cincia do acidente casual, porque a
cincia s do que sempre ou habitualmente
(Met., X, 8, 1.065 a 4) e porque ela investiga a
causa, ao passo que a causa do acidente in
definida (Fs, II, 4, 196 b 28), o acidente por si
entra no mbito da cincia, como indicado
pelo prprio exemplo geomtrico de que se
valeu Aristteles em Met., V, 30, e em numero
sos textos dos Tpicos.
Com esse segundo significado aristotlico
da palavra pode-se relacionar o terceiro signifi
cado, segundo o qual ela designa, em geral, as
qualidades ou os caracteres de uma realidade
(substncia) que no podem ficar sem ela, por
que o seu modo de ser o de "inerir" (nesse)
14 ACIDENTE
prpria realidade. Talvez esse uso tenha sido
iniciado por Porfrio, que define o aci
dente (Isag., V, 4 a, 24): "O que pode ser gera
do ou desaparecer sem que o sujeito seja
destrudo". Essa definio, obviamente, refere-
se definio aristotlica do acidente como "o
que pode pertencer e no pertencer a um s e
mesmo objeto". S. Toms anota corretamente
(Met., V, 1.143) que, no segundo dos dois signi
ficados aristotlicos, o acidente se contrape
substncia. Em virtude dessa contraposio, o
acidente "o que est em outra coisa" (S. Th.,
III, q. 77, a. 2 ad le), isto , em um sujeito ou
substrato sem o qual ele, no curso ordinrio da
natureza (isto , prescindindo da ordem da gra
a que se manifesta no sacramento do altar)
no pode subsistir (ibid, III, q. 76, a. 1 ad\-).
Nesse significado, em que o acidente se contra
pe substncia, porquanto o seu modo de ser
inerir (inesse) a algum sujeito, em oposio
ao subsistir da substncia que no tem neces
sidade de apoiar-se em outra coisa para existir, o
termo acidente torna-se coextensivo ao de qua
lidade em geral, sem referncia a seu carter
casual e gratuito, que Aristteles tinha ilustra
do. A terminologia dos escolsticos adere habi
tualmente a este ltimo significado, que destes
passa para os escritores modernos, na medida
em que se valem da linguagem escolstica. To
davia, mais prxima da definio aristotlica
que do uso escolstico encontra-se a definio
de Stuart Mill, para quem os acidentes so to
dos os atributos de uma coisa que no esto
compreendidos no significado do nome e no
tm vnculo necessrio com os atributos
indivisveis dessa mesma coisa (Logic, I, 7, 8).
Locke e os empiristas ingleses, o mais das ve
zes, usam no lugar da palavra acidente, a pa
lavra qualidade (v.). Mas a sua insistncia na
inseparabilidade das qualidades em relao
substncia, que sem elas se esvai no nada, influi
no uso posterior da palavra em questo: uso
que tende a reduzir ou a anular a oposio en
tre acidente e substncia e a considerar os aci
dentes como a prpria manifestao da subs
tncia. Na verdade esse uso tambm pode ser
encontrado em Spinoza, se, porm, se admi
tir que a palavra "modo" que ele emprega
sinnimo de acidente; essa sinonmia parece
ser sugerida pela definio que ele d de
"modo" (Et, I, def. 5) como o que est em outra
coisa e concebido por meio dessa outra coisa.
De qualquer forma, a mudana de significado
claramente verificvel em Kant e Hegel. Kant
ACIDIA
diz (Crt. R. Pura, Analtica dos princpios, Pri
meira Analogia): "As determinaes de uma
substncia, que no so seno modos especiais
do seu existir, chamam-se acidentes. Eles so
sempre reais, porque dizem respeito existn
cia da substncia. Ora, se a esse real que est na
substncia (p. ex., ao movimento como aciden
te da matria) se atribui uma existncia especial,
essa existncia chamada de inerncia, para
distingui-la da existncia da substncia, que se
chama subsistncia". Essa passagem retoma a
terminologia escolstica com um significado to
talmente diferente, pois os acidentes so consi
derados "modos especiais de existir" da prpria
substncia. Noo anloga encontra-se em
Hegel, que diz (Ene, 151): "A substncia a
totalidade dos acidentes nos quais ela se reve
la como a absoluta negatividade deles, isto ,
como potncia absoluta e, ao mesmo tempo, co
mo a riqueza de cada contedo". O que signi
fica que os acidentes, na sua totalidade, so
a revelao ou a prpria manifestao da subs
tncia. Fichte exprimira, por outro lado, um
conceito anlogo, afirmando, na esteira de
Kant, que "Nenhuma substncia pensvel se
no com referncia a um A. ... Nenhum A.
pensvel sem substncia" ( Wssenschaftslehre,
1794, 4 D, 14). O uso desse termo sofreu, as
sim, ao longo da sua histria, uma evoluo pa
radoxal: comeou significando as qualidades ou
determinaes menos estreitamente ligadas
natureza da realidade, ou at mesmo gratuitas
ou fortuitas, e acabou por significar todas as de
terminaes da realidade e, assim, a prpria rea
lidade em sua inteireza.
ACDIA (lat. Acedia; in. Sloth; fr. Accidie, ai.
Acedie, it. Accidia). O tdio ou a nusea no
mundo medieval: o torpor ou a inrcia em que
caam os monges que se dedicavam vida
contemplativa. Segundo S. Toms, consiste no
"entristecimento do bem divino" e uma esp
cie de torpor espiritual que impede de iniciar o
bem (S. Th, II, II, q. 35, a. 1). Com o tdio, a
acdia tem em comum o estado que a con
diciona, que no de necessidade, mas de sa
tisfao (V. TDIO).
ACLARAO (in. Clarification; fr. clair-
cissement; ai. Klrung, Erhellung; it. Chiarifi-
cazion). No uso filosfico contemporneo,
esse termo tem um significado especfico, por
que no significa genericamente "esclarecimen
to", mas indica o processo com que se leva
clareza conceituai certo substrato de conscin
cia ou de experincias vividas. Foi precisamen
15 ACORDO
te nesse sentido que Husserl falou de "mtodo
da A. (Klrung)" (Ideen, I, 67, 125). Husserl
insistiu no fato de que a A. exige que seja leva
do evidncia o seu substrato (as experincias
vividas que a sustentam) de tal modo que
"transforme todo elemento morto em vivo,
toda confuso em distino e todo elemento
no intuvel em intuvel" (Jbid., 125). Por sua
vez, Jaspers usou do termo Erhellung para indicar
a relao entre existncia e razo. A A. a
existncia que procura tornar-se evidente para
si mesma e assim aclarar-se como razo. "A A.
existencial", diz Jaspers, "no conhecimento
da existncia, mas recorre s suas possibilida
des" (Vernunft undExistenz, II, 7). Isto signi
fica que "a razo no existe como pura razo,
mas o fazer-se da existncia possvel" (ibid.,
II, 6); e precisamente este fazer-se a aclarao.
ACONTECIMENTO (gr. crvu.(3epriK; lat. Ac-
cidens; in. Occurrence; fr. vnement; ai.
Vorfall; it. Accadiment). Um fato ou um evento
que tem certo carter acidental ou fortuito ou,
pelo menos, do qual no se pode excluir esse
carter.
A CONTRARIO. Forma de argumentao
dialtica por analogia: do contrrio se conclui
o contrrio. (Se a A convm um predicado B, a
no-A provvel que convenha um predicado
no-B). G. P.
ACORDO (in. Agreement; fr. Convenance;
ai. bereinstmmung; it. Accord). Essa noo
serviu, na Idade Moderna, para definir a natu
reza do juzo ou da proposio em geral. Diz a
Lgica de Port-Royal: "Depois de conceber as
coisas atravs de nossas idias, comparamos
essas idias entre si; e descobrindo que algu
mas esto de acordo entre si e outras no, ns
as ligamos ou as desligamos, o que se chama
afirmar ou negar e, geralmente, julgar" (Log.,
II, 3). Essa noo foi usada no mesmo sentido
por Locke, para definir o conhecimento em
geral, entendido como "a percepo do vncu
lo e do acordo ou desacordo e da oposio
entre as nossas idias, quaisquer que sejam
elas" (Ensaio, IV, 1, 2). Essa noo foi criticada
por Leibniz: "O acordo ou o desacordo no
propriamente o que expresso pela proposi
o. Dois ovos esto de acordo e dois inimigos
esto em desacordo. Trata-se aqui de um modo
de acordo ou de desacordo bastante particular"
(Nouv. ess., IV, 5). Spinoza falou de acordo
(convenientia) entre a idia e o seu objeto. "A
idia verdadeira deve convir com o seu ideado;
ou seja, o que objetivamente est contido no
intelecto deve necessariamente ser dado na na
ACOSMISMO
tureza" (Et, I, 30). Mas para esse significado, v.
VERDADE.
ACOSMISMO (in. Acosmism; fr. Acosmis-
me, ai. Akosmismus; it. Acosmism). Termo em
pregado por Hegel (Ene, 50) para caracte
rizar a posio de Spinoza, em oposio
acusao de "atesmo" freqentemente dirigida
a este filsofo. Spinoza, segundo Hegel, no
confunde Deus com a natureza e com o
mundo finito, considerando o mundo como
Deus, mas, antes, nega a realidade do mundo
finito afirmando que Deus, e s Deus, real.
Nesse sentido a sua filosofia no atesmo,
mas acosmism, e Hegel nota, ironicamente,
que a acusao contra Spinoza deriva da ten
dncia a crer que se pode mais facilmente ne
gar Deus do que negar o mundo.
ACRIBIA (gr. cncppeioc). Exatido ou preci
so. No sentido moderno, escrpulo em seguir
as regras metdicas de qualquer pesquisa cien
tfica. No significado platnico, "o exato em si"
(orr xaicpip) o justo meio (x (xxpiov), isto
, o conveniente, ou o oportuno enquanto ob
jeto de um dos dois ramos fundamentais da
arte da medida, isto , daquele que propria
mente interessa tica e poltica. O outro
ramo da mesma arte o que, sendo propria
mente matemtico, concerne ao nmero, ao
comprimento, altura, etc. (Pol, 284 d-e)
ACROAMTICO (gr. Kpoa(J.atiK; in.
Acroamatic; fr. Acroamatique, ai. Akroama-
tisch; it. Acroamatic). Assim foram chama
dos, por se destinarem a ouvintes, os textos de
Aristteles que constituam lies por ele mi
nistradas no Liceu, para distingui-las das des
tinadas ao pblico, das quais restam apenas
fragmentos. Todas as obras aristotlicas que
possumos so acroamticas, porque os textos
compostos para um pblico mais vasto, quase
todos em forma de dilogo, caram em desuso
quando os textos de lies, levados a Roma
por Sila, foram reorganizados e publicados por
Andronico de Rodes em meados do sc. I a.C.
(V. EXOTRICO).
ADEQUAO (lat. Adaequatio; in. Adequa-
tion; fr. Adquation; ai. bereinstimmung; it.
Adequazon). Um dos critrios de verdade,
mais precisamente aquele pelo qual um conhe
cimento verdadeiro se est adequado ao ob
jeto, isto , se se assimila e corresponde a ele
de tal modo que reproduza, o mais possvel, a
sua natureza. A definio da verdade como
"adequao do intelecto e da coisa" foi dada
pela primeira vez pelo filsofo hebraico Isac
16 ADEQUAO
Ben Salomo Israel (que viveu no Egito entre
845 e 940) no seu Liber de definitionibus. Essa
definio foi retomada por S. Toms que lhe
deu uma exposio clssica (S. Th, I, 16, 2;
Contra Gent., I, 59; Dever., q. 1, a. 1). As coisas
naturais, cuja cincia o nosso intelecto recebe,
so a medida do intelecto, j que este possui a
verdade s na medida em que se conforma s
coisas. As prprias coisas so, por sua vez, me
didas pelo intelecto divino, no qual subsistem
suas formas tal como as formas das coisas ar
tificiais subsistem no intelecto do artfice. Deus,
portanto, a verdade suprema porquanto o
seu entendimento a medida de tudo o que
e de todos os outros entendimentos. A noo
de adequao (ou acordo, ou conformidade,
ou correspondncia) pressuposta e empre
gada por muitas filosofias, mais precisamente
por todas as que consideram o conhecimento
como uma relao de identidade ou semelhan
a (v. CONHECIMENTO). Locke afirma que "o
nosso conhecimento real s se h conformi
dade entre as idias e a realidade das coisas"
(Ensaio, IV, 4, 3). O prprio Kant declara
pressupor "a definio nominal da verdade como
acordo do conhecimento com o seu objeto" e
prope-se o problema ulterior do critrio "geral
e seguro para determinar a verdade de cada
conhecimento" (Crt. R. Pura, Lgica transe,
Intr., III) e Hegel usa explicitamente a idia de
correspondncia (Ene, 213): "A idia a ver
dade, j que a verdade a correspondncia
entre objetividade e o conceito, mas no que
coisas externas correspondam s minhas re
presentaes; estas so apenas representaes
exatas que eu tenho como indivduo. Na idia
no se trata nem disto, nem de representaes,
nem de coisas externas". Aqui Hegel faz a dis
tino entre a exatido das representaes
finitas, prprias do indivduo, enquanto corres
pondentes a objetos finitos, e a verdade do
conceito infinito, ao qual s pode corresponder
a idia infinita ("O singular por si no cor
responde ao seu conceito: esta limitao da sua
existncia constitui a finitude e a runa do sin
gular"). Num e noutro caso, o critrio sempre
o da correspondncia. Na orientao lingstica
da filosofia analtica contempornea mantm-
se a noo de correspondncia como relao
de semelhana entre linguagem e realidade.
Wittgenstein, p. ex., diz: "A proposio a ima
gem (Bild) da realidade... A proposio, se
verdadeira, mostra como esto as coisas"
(Tractatus, 4.021, 4.022). A coincidncia entre
ADEQUADO
doutrinas to diferentes sobre essa noo de
verdade deve-se interpretao do conheci
mento como relao de assimilao (v. CONHE
CIMENTO; VERDADE).
ADEQUADO (lat. Adaequatus; in. Adequate,
fr. Adquat; ai. Adquat; it. Adeguadd). Nem
sempre o significado desse adjetivo est vin
culado ao significado do substantivo corres
pondente. Ele pode significar em geral "co-
mensurado a". Nesse sentido dizemos que uma
descrio adequada se no neglicencia ne
nhum elemento importante da situao des
crita; ou que um pagamento adequado se
proporcional importncia da remunerao,
etc. Spinoza fez uso constante da noo de
idia adequada, por ele assim definida (Et., II,
def. IV): "Entendo por idia adequada a que,
considerada em si, sem relao com o objeto,
tem todas as propriedades ou as denomina
es intrnsecas da idia verdadeira. Digo in
trnsecas para excluir a denominao que
extrnseca, isto , a correspondncia da idia
com o objeto ideado". Aqui, como se v, a
noo de adequado admitida de modo com
pletamente independente da noo de ade
quao (v.). Spinoza nega explicitamente que
a idia verdadeira seja a que corresponde ao
prprio objeto porque nesse caso ela se dis-
tinguiria da idia falsa somente pela denomi
nao extrnseca e no haveria diferena en
tre idia verdadeira e idia falsa quanto sua
realidade e perfeio intrnsecas (Et, II, 43,
escol.).
AD HOMINEM. Assim foi chamada, na lgi
ca do sc. XVII, a argumentao dialtica que
consiste em contrapor ao adversrio as con
seqncias que resultam das teses menos
provveis concedidas ou aprovadas por ele
(JUNGIUS, Lgica, 1638, V, 1,8; LOCKE, Ensaio, IV,
17, 21, etc).
ADIAFORA(gr. tpopoc; in., fr., ai., Adia-
phora; it. Adiaford). Cnicos e esticos chama
ram de adifora, isto , indiferentes, todas as
coisas que no contribuem nem para a virtude
nem para a maldade. P. ex., a riqueza, a sade
podem ser utilizadas tanto para o bem como
para o mal; so, portanto, indiferentes para a
felicidade dos homens; no porque deixem os
homens indiferentes (na realidade, suscitam o
seu desejo), mas porque a felicidade consiste
somente no comportamento racional, isto , na
virtude (DIG. L, VII. 103-104).
Os esticos distinguiam trs significados de
indiferena. O primeiro indica aquilo pelo que
17 ADIVINHAO
no se sente desejo nem repulsa, como, p. ex.,
o fato de que os cabelos ou as estrelas sejam
em nmero par. O segundo indica aquilo pelo
que se sente excitao ou repulsa, mas no
mais por isto do que por aquilo, como no caso
de duas moedas idnticas das quais preciso
escolher uma. No terceiro sentido, diz-se que
indiferente "o que no contribui nem para a fe
licidade nem para a infelicidade, como a sade
e a riqueza ou, em outros termos, aquilo de
que se pode fazer bom ou mau uso" (Pirr. hyp.,
III, 177). Kant usou esse termo para indicar as
aes julgadas moralmente indiferentes, isto ,
nem boas nem ms (Religon, I, observao e
nota relativa) (v. LATITUDINARISMO; RIGORISMO).
ADIAFORSTICA, CONTROVRSIA (in
Adiaphoristic controversy, fr. Controverse adia-
phoristque, ai. Adiaphoristen Streit; it. Contro
vrsia adiaforistica). Controvrsia surgida entre
os luteranos a respeito do valor das prticas reli
giosas (como a Missa, a Extrema-Uno, o Cris
ma, etc.) que Lutero declarara "indiferentes"
para a salvao e que Melncton aceitara por es
prito de conciliao ou de paz. A controvrsia
concluiu-se com a "frmula de concrdia", de
1577-80, que reafirmava o carter indiferente ou
neutro dos ritos e das cerimnias.
ADIO LGICA (in. Logical addition; fr.
Addtion logique, ai%Logsche Addition, it. Ad-
dizione lgica). Na lgebra da Lgica (v.) d-se
esse nome a operao "a + b", que goza de
propriedades formais anlogas s da adio arit
mtica (importantssima a exceo "a + a = a").
Interpretada como operao entre classes ua +
b", forma a classe quecontmtodos e s os
elementos, comuns e nocomuns,da classe a e
da classe b. Interpretada como operao entre
proposies, ua + b" indica sua afirmao dis-
juntiva ("a ou b"). G. P.
A DICTO SECUNDUM QUID AD DICTUM
SIMPLICITER. uma das consequentiae
formales(y. CONSEQNCIA) da Lgica aristotlica
escolstica: a dicto seciindum quid ad dictum
simpliciter non valet consequentia; isto , se A
B em relao a alguma coisa, no se segue
que A seja B em sentido absoluto (ARISTTELES,
El. sof, 168 b 11; PEDRO HISPANO, Summ. log.,
7, 46). G. P.
AD IGNORANTIAM. Assim Locke chamou
o argumento que consiste em exigir que o ad
versrio acolha a prova aduzida ou aduza uma
melhor (Ensaio, IV, 17, 20).
ADIVINHAO (gr. (lavxea; lat. Divina-
to; in. Divnation, fr. Divination; ai. Wahr-
ADJETIVO
sagung; it. Divinazion). Profetizao do futu
ro, com base na ordem necessria do mundo.
Era admitida pelos esticos, sendo, alis, assu
mida como prova da existncia do destino.
Crisipo achava que as profecias dos adivinhos
no seriam verdadeiras se as coisas todas no
fossem dominadas pelo destino (EUSBIO, Praep.
Ev., IV, 3, 136). Para Plotino, a A. possibilitada
pela ordem global do universo, graas qual
todas as coisas podem ser consideradas sinais
das outras. Os astros, por exemplo, so como
cartas escritas nos cus, que, mesmo desempe
nhando outras funes, tm o papel de indicar
o futuro {Enn., II, 3, 7). A A. baseada no
determinismo astrolgico foi admitida pelos fi
lsofos rabes, especialmente por Avicena, e
destes passou para alguns aristotlicos do Renas
cimento, como p. ex. Pomponazzi {De incan-
tationibus, 10).
ADJETIVO (lat. Adjectivuni; in. Adjective,
fr. Adjectif, ai. Eingenschaftswort; it. Aggettiv).
Na lgica tradicional, esse nome indica um
modo da coisa significada enquanto distinta ou
distinguvel da prpria coisa indicada pelo
substantivo (PEDRO HISPANO, Summ. log., 6.02;
ARNAULD, Log., II, 1). Na lingstica moderna, o
A. a classe de palavras definvel pela sua fun
o de caracterizar a substncia e divide-se em
descritivo ou limitativo, conforme siga ou pre
ceda o nome (cf. BLOOMFIELD, Language, 1933,
pp. 202 ss.).
AD JUDICIUM. Assim chamou Locke a ar
gumentao que consiste "em usar as provas
extradas de qualquer um dos fundamentos do
conhecimento ou da probabilidade". a nica
argumentao vlida {Ensaio, IV, 17, 22).
ADMIRAO (gr. auueiv; lat. Admi-
ratio; in. Wonder, fr. Admiration; ai. Bewun-
derung, Staunen; it. Ammirazione). Segundo
os antigos, a A. o princpio da filosofia. Diz
Plato: "Essa emoo, essa A. prpria do fil
sofo; nem tem a filosofia outro princpio alm
desse; e quem afirmou que ris filha de
Taumas a meu ver no errou na genealogia"
{Teet., 11, 155 d). E Aristteles: "Devido A. os
homens comearam a filosofar e ainda agora fi
losofam: de incio comearam a admirar as coisas
que mais facilmente suscitavam dvida, de
pois continuaram pouco a pouco a duvidar at
das coisas maiores, como, p. ex., das modifica
es da lua e do que se refere ao sol, s estre
las e gerao do universo. Aquele que duvida
e admira sabe que ignora; por isso, o filsofo
tambm amante do mito, pois o mito consiste
18 ADMISSO
em coisas admirveis" (Met., I, 2, 982 b 12 ss.).
No princpio da Idade Moderna, Descartes ex
primiu o mesmo conceito: "Quando se nos de
para algum objeto inslito, que julgamos novo
ou diferente do que conhecamos antes ou su
pnhamos que fosse, admiramos esse objeto e
ficamos surpresos; e como isso ocorre antes
que saibamos se o objeto nos ser ou no til,
a A. me parece a primeira de todas as paixes;
e no tem oposto porque, se o objeto que se
apresenta no tem em si nada que nos surpreen
da, no somos afetados por ele e o considera
mos sem paixo" (Pass. de Vme, II, 53).
Nesse ponto, a diferena entre Descartes e
Spinoza grande: Spinoza considerou a A. ape
nas como a imaginao de algo a que a mente
permanece atenta por ser algo desprovido de
conexo com outras coisas {Et., III, 52 e escol.)
e recusou-se a consider-la como uma emoo
primria e fundamental, e muito menos como
uma emoo filosfica que esteja na origem da
filosofia. A nica atitude filosfica, para ele,
o amor intelectual a Deus, a contemplao
imperturbvel e bem-aventurada da conexo
necessria de todas as coisas na Substncia Di
vina. Para Aristteles e para Descartes, a A. ,
ao contrrio, a atitude que est na raiz da d
vida e da investigao: tomar conscincia de
no compreender o que se tem frente, que,
mesmo sendo familiar, sob outros aspectos
revela-se, a certa altura, inexplicvel e mara
vilhoso. Kant falava da A. a propsito da fi
nalidade da natureza, porquanto esta inex
plicvel com os conceitos do intelecto {Crt. do
Juzo, 62). Por sua vez, Kierkegaard definia a
A. como "o sentimento apaixonado pelo devir"
e a reputava prpria do filsofo que considera
o passado, como um sinal da no-necessidade
do passado. "Se o filsofo no admira nada (e
como poderia, sem contradio, admirar uma
construo necessria?), por isso mesmo es
tranho histria, j que, onde quer que entre
em jogo o devir (que certamente no passa
do), a incerteza do que seguramente se trans
formou (a incerteza do devir) s pode expri
mir-se por meio dessa emoo necessria ao
filsofo e prpria dele" {Philosophische Broc-
ken, p. IV, 4). Whitehead disse: "A filosofia
nasce da A." {Nature and Life, 1934, 1).
ADMISSO (in. Admission; fr. Admission,
ai. Aufnahme, it. Admmisione). Uma proposi
o alheia, que se assume alheia (porquanto
outros j a propuseram ou por ser comumente
empregada), com a finalidade de fundamentar
ADOPCIONISMO
nela algum raciocnio ou de fazer, a partir dela,
alguma inferncia. Ou ainda: o ato de admitir
tal proposio. A proposio admitida pode ser
considerada verdadeira, falsa, provvel ou indi
ferente; se considerada verdadeira, chama-se
axioma; se provvel, hiptese, se indiferente,
postulado. Mas pode ser admitida s com a fi
nalidade de ser refutada, mediante reduo ao
absurdo. A A. distingue-se de assuno (v.)
porque aquela diz respeito a uma proposio
cuja escolha ou proposta, como base de racio
cnio, j foi feita por outros.
ADOPCIONISMO (in. Adoptionism; fr. Ado-
ptionisme, ai. Adoptionismus; it. Adozionismo).
Doutrina segundo a qual Cristo, em sua natu
reza humana, considerado Filho de Deus s
por adoo. Essa doutrina compareceu vrias
vezes na histria da Igreja. Foi ensinada por
Teodoro, bispo de Mopsustia, por volta de
400; foi retomada no sc. VIII por alguns bispos
espanhis, combatida por Alcuno e condenada
pelo Concilio de Frankfurt de 794. Essa doutrina
implicava a independncia da natureza humana
em relao a Deus e, da, o dualismo entre na
tureza humana e natureza divina: dualismo
inadmissvel do ponto de vista da dogmtica
crist.
AD VERECUNDIAM. assim que Locke
denominou a argumentao que consiste "em
citar as opinies de homens que por talento,
doutrina, eminncia, poder ou algum outro
motivo obteve fama e firmaram reputao
na estima comum com alguma espcie de auto
ridade" (Ensaio, IV, 17, 19). o apelo autori
dade.
AFASIA (gr. cKfc^tc^ in. Aphasia; fr. Apha-
sie, ai. Aphasie, it. Afasia). Em sentido filosfi
co, a atitude dos cticos na medida em que
se abstm de pronunciar-se, de afirmar ou de
negar alguma coisa a respeito de tudo o que
"obscuro", isto , que no move a sensibilidade
de forma a produzir uma modificao que in-
duza necessariamente a assentir. A A. , assim,
a absteno do juzo vinculada suspenso do
assentimento (v.) (SEXTO EMPRICO, Pirr. hyp,
I, 20, 192 ss.).
AFECO ou AFEIO (gr. nGo; lat.
Passio; in. Affection; fr. Affecton; ai. Affektion;
it. Affezone). Esse termo, que s vezes usado
indiscriminadamente por afeto (v.) e paixo
(v.), pode ser distinguido destes, com base no
uso predominante na tradio filosfica, pela
sua maior extenso e generalidade, porquanto
designa todo estado, condio ou qualidade
19 AFECO ou AFEIO
que consiste em sofrer uma ao ou em ser in
fluenciado ou modificado por ela. Nesse senti
do, um afeto (que uma espcie de emoo
[v.]), ou uma paixo, tambm uma A., na
medida em que implica uma ao sofrida, mas
tambm tem outras caractersticas que fazem
dele uma espcie particular de afeio. Dize
mos comumente que um metal afetado pelo
cido, ou que fulano tem uma afeco pulmo
nar, ao passo que reservamos as palavras "afe
to" e "paixo" para situaes humanas, que
apresentam todavia certo grau de passividade
por serem estimuladas ou ocasionadas por
agentes externos.
Nesse sentido generalssimo, Aristteles en
tendeu a palavra 7i0o, que considerou como
uma das dez categorias e exemplificou com
"ser cortado, ser queimado" (Cat., 2 a 3); cha
mou de afetivas (7icc9rjT.iKca) as qualidades sen
sveis porque cada uma delas produz uma A.
dos sentidos (ibid., 9 b 6). Alm disso, ao de
clarar, no princpio de De anima, o objetivo de
sua investigao, Aristteles entendeu que visa
va conhecer (alm da natureza e da substn
cia da alma) tudo o que acontece i. alma, isto ,
tanto as A. que paream suas, quanto as que
ela tem em comum com a alma dos animais
(Dean., I, 1, 402 a 9). No referido texto a pala
vra A. (rax0r|) designa o que acontece alma,
isto , qualquer modificao que ela sofra. O
carter passivo das A. da alma, carter que pa
recia ameaar-lhe a autonomia racional, levou
os esticos a declarar irracionais, logo ms, to
das as emoes (DIG. L, VII, 110): donde a
conotao moralmente negativa que assumiu a
expresso "A. da alma", revelada claramente
em expresses como perturbatio anim, ou
concitatio anim, usadas por Ccero (Tusc, IV,
6, 11-14) e por Sneca (Ep., 116), e expressa
mente consideradas por S. Agostinho (De civ.
Dei, IX, 4) como sinnimos de affectio e
affectus (emoo). Mas S. Agostinho e, depois
dele, os escolsticos mantiveram o ponto de
vista aristotlico da neutralidade das A. da
alma sob o ponto de vista moral, no sentido de
que elas podem ser boas ou ms, segundo se
jam moderadas ou no pela razo; ponto de
vista que S. Toms defendeu referindo-se pre
cisamente a Aristteles e a S. Agostinho (S. Th.,
II, I, q. 24, a. 2).
A noo de modificao sofrida, isto , de
qualidade ou condio produzida por uma
ao externa, mantm-se constante na tradio
filosfica e exprime-se o mais das vezes com a
AFECO ou AFEIO
palavra passio, que s na segunda metade do
sculo XVIII assume o seu significado moderno
(v. PAIXO). Assim, Alberto Magno entende por
A. "o efeito e a conseqncia da ao" (S. Th.,
I, q. 7, a 1). S. Toms, que d idntica defini
o (ibid., I, q. 97, a. 2), distingue trs significa
dos do termo: "O primeiro, que o mais pr
prio, tem-se quando alguma coisa afastada
daquilo que lhe convm segundo a sua nature
za ou a sua inclinao prpria, como quando a
gua perde a sua frieza por ao do calor, ou
como quando o homem adoece ou se entriste
ce. O segundo significado, que menos pr
prio, tem-se quando se perde uma coisa qual
quer, seja ela ou no conveniente; e nesse
sentido se pode dizer que sofre uma ao
(pati) no s quem adoece mas tambm quem
se cura e, em geral, quem quer que seja altera
do ou mudado. Num terceiro sentido, diz-se
quando o que estava em potncia recebe aqui
lo que ele era em potncia sem perder nada;
em tal sentido, pode-se dizer que tudo o que
passa da potncia ao ato sofre uma ao mes
mo quando se aperfeioa" (ibid., I, q. 79, a. 2).
Cada um desses significados, distinguidos por
S. Toms e compreendidos na noo geral de
A., pode ser encontrado no uso ulterior do ter
mo. Passio animi era a denominao que al
guns escolsticos (cf. OCKHAM, In Sent., I, d. II,
q. 8 C) davam species intelectiva, isto , ao
universal ou conceito. A passio em geral defi
nida por Campanella (Phil. ration. dialectica,
I, 6) como "um ato de impotncia que consiste
em perder a prpria entidade essencial ou
acidental, no todo ou em parte e em receber
uma entidade estranha". Descartes deu expres
so clssica a essa noo em Paixes da alma
(I, 1, 1650): "Tudo o que se faz ou que aconte
ce de novo geralmente chamado pelos filso
fos de afeco, no que se refere ao sujeito a
quem acontece, e de ao, no que se refere
quilo que faz acontecer; de tal modo que, em
bora o agente e o paciente sejam muitas vezes
bem diferentes, a ao e a afeco no deixam
de ser a mesma coisa com esses dois nomes,
devido ao dois sujeitos diferentes aos quais se
pode referir". Em sentido anlogo, essa palavra
empregada por Spinoza para definir o que
ele chama de affectus e que ns chamaramos
de emoes ou sentimentos. As emoes, en
quanto passiones, isto , A., constituem a impo
tncia da alma, que as vence transformando-as
em idias claras e distintas. "A emoo, diz
Spinoza (Et, V, 3), "que uma A., cessa de ser
20 AFECO ou AFEIO
uma A. assim que dela formamos idia clara e
distinta". Nesse caso, realmente, essa idia se
distingue s racionalmente da emoo e se re
fere s mente; assim, deixa de ser uma A.
(ibid, V, 3)- Por isso Deus, que desprovido
de idias confusas, est isento de A. (ibid, V,
17). No mesmo sentido, exprime-se Leibniz
(Monad., 49): "Atribui-se a ao mnada na
medida em que ela tem percepes distintas, e
a A. na medida em que tem percepes confu
sas". No mesmo sentido exprimem-se Wolff
(Ont., 714) e Crusius (Vernunftwahrheiten,
66).
Kant exprimiu do modo mais claro possvel
a noo de A. como recepo passiva, em um
texto de Antropologia ( 7): "As representaes
em relao s quais o esprito se comporta pas
sivamente, por meio das quais, portanto, o su
jeito sofre uma A. [Affection] (de si mesmo ou
de um objeto), pertencem sensibilidade;
aquelas, porm, que incluem o verdadeiro agir
(o pensamento) pertencem ao poder cog-
noscitivo intelectual. Aquele tambm chama
do poder cognoscitivo inferior e este, poder
cognoscitivo superior. Aquele tem o carter da
passividade do sentido interno das sensaes,
este tem o carter da espontaneidade da aper-
cepo, isto , da conscincia pura do agir que
constitui o pensamento; e pertence lgica
(isto , a um sistema de regras do intelecto) as
sim como aquele pertence psicologia (isto ,
ao complexo de todos os atos internos subme
tidos a leis naturais) e fundamenta a experin
cia interna". Esses conceitos so fundamentais
para toda a Crtica da Razo Pura, especial
mente para a distino entre esttica e lgica,
que repousa no seguinte princpio: "Todas as
intuies, por serem sensveis, repousam em
A.; os conceitos, ao contrrio, repousam em
funes" (Crt. R. Pura, Analtica dos conceitos,
I, seo I). Essas observaes de Kant esto em
polmica com a tese da escola leibniziano-
wolffiana, segundo a qual a sensibilidade con
siste nas representaes indistintas e a intelec
tualidade, nas distintas; o que, segundo notava
Kant (Antr, 7, nota), significa que a sensibi
lidade consiste numa falta (falta de distino),
enquanto esta algo de positivo e de indispen
svel ao conhecimento intelectual.
Em concluso, o termo A., entendido como
recepo passiva ou modificao sofrida, no
tem necessariamente conotao emotiva; e,
embora tenha sido empregado freqentemente
a propsito de emoes e afetos (pelo carter
AFETIVO
claramente passivo destes), deve considerar-se
extensivo a toda determinao, inclusive
cognoscitiva, que apresente carter de passivi
dade ou que possa de qualquer modo ser con
siderada uma qualidade ou alterao sofrida.
AFETIVO (in. Affective- fr. Affectif, ai.
Affektiv-, it. Affettivo). O significado deste ad
jetivo no se vincula ao da palavra "afeto", j que
designa em geral tudo o que se refere esfera
das emoes. "Estado A.", "funo A.", "condio
A." significam estado, funo ou condio de
carter genericamente emotivo e podem refe
rir-se a qualquer emoo, afeto ou paixo. O
mesmo significado genrico tem a expresso
"vida A." e a empregada por Heidegger, "situa
o A." (Befindlichkeii), para indicar a estrutu
ra emotiva da existncia humana em geral (v.
SENTIMENTO).
AFETO (lat. Affectus; in. Affection; fr. Affect-
ion; ai. Affektion; it. Affett). Entendem-se com
esse termo, no uso comum, as emoes posi
tivas que se referem a pessoas e que no tm
o carter dominante e totalitrio da paixo (v.).
Enquanto as emoes podem referir-se tanto a
pessoas quanto a coisas, fatos ou situaes, os
A. constituem a classe restrita de emoes que
acompanham algumas relaes interpessoais
(entre pais e filhos, entre amigos, entre paren
tes), limitando-se tonalidade indicada pelo
adjetivo "afetuoso", e que, por isso, exclui o
carter exclusivista e dominante da paixo. Essa
palavra designa o conjunto de atos ou de atitu
des como a bondade, a benevolncia, a inclina
o, a devoo, a proteo, o apego, a grati
do, a ternura, etc, que, no seu todo, podem
ser caracterizados como a situao em que uma
pessoa "preocupa-se com" ou "cuida de" ou
tra pessoa ou em que esta responde, positiva
mente, aos cuidados ou a preocupao de que
foi objeto. O que comumente se chama de "ne
cessidade de A." a necessidade de ser com
preendido, assistido, ajudado nas dificuldades,
seguido com olhar benvolo e confiante. Nes
se sentido, o A. no seno uma das formas do
amor (v.).
AFINIDADE (in. Affinity, fr. Affinit, ai.
Affinitt; it. Affinit). Kant chamou de "lei da
A. de todos os conceitos" a regra da razo que
prescreve "a passagem contnua de uma esp
cie outra por meio do aumento gradual da
sua diferena" (Crt. R. Pura, Apndice dialtica
transcendental). Essa lei, que resume em si as
outras duas de homogeneidade (v.) e de
especificao (v.), constitui, com elas, a deter
21 FRICA
minao daquilo que deve ser o uso regulador
das idias da razo pura.
AFIRMAO (gr. Kaxpocai; lat. Affirma-
tio\ in. Affirmation; fr. Affirmation; ai. Be-
jahung; it. Affermazion). Termo com o qual
se pode designar tanto o ato de afirmar, quanto
o contedo afirmado, isto , a proposio afir
mativa. Por isso, Aristteles considerou-a uma
das duas formas da assero, mais precisamen
te a que "une alguma coisa com alguma coisa".
(De interpr, 17 a 25). Segundo a mesma teoria
aristotlica, ela une dois conceitos em um con
ceito composto. Substancialmente, a tradio
lgica sucessiva conservou essa doutrina e, da,
esse significado do termo A.; s os adeptos da
teoria do juzo como assentimento (Rosmini,
Fr. Brentano, Husserl) consideram a A. como
ato de aceitao de uma representao ou idia
(v. ASSERO). G. P.
AFORISMO (gr. poptau = determina
o, delimitao; in. Aphorism; fr. Apborisme;
ai. Aphorismus; it. Aforism). Proposio que
exprime de maneira sucinta uma verdade, uma
regra ou uma mxima concernente vida pr
tica. Inicialmente, essa palavra foi usada quase
exclusivamente para indicar as frmulas que
exprimem, de modo abreviativo e mnemnico,
os preceitos da arte mdica: p. ex., os A. de
Hipcrates. Bacon exprimiu sob a forma de A.
as suas observaes (contidas no livro I do
Novum organum) "sobre a interpretao da na
tureza e sobre o reino do homem": provavel
mente para sublinhar o carter prtico e ativo
dessas observaes enquanto dirigidas a pre
parar o domnio do homem sobre a natureza. E
Schopenhauer chamou de A. sobre a sabedoria
de vida (em Parerga und Paralipomena) os
seus preceitos para tornar feliz, ou menos infe
liz, a existncia humana, conservando assim na
palavra o seu significado de mxima ou regra
para dirigir a atividade prtica do homem.
A FORTIORI. Expresso que no indica
um modo especfico de argumentar, mas signi
fica simplesmente "com maior fora de razo".
Alguns lgicos designam com essa expresso
as inferncias transitivas do tipo "ximplica y, y
implica z, logo x implica z" (cf. STRAWSON, Intro-
duction to Logical Theory, 1952, p. 207).
FRICA (in. frica-, fr. Afrique, ai. Afrik, it.
Africa). Os filsofos procuraram s vezes justi
ficar "especulativamente", isto , nos termos da
sua filosofia, tambm a diviso dos continentes,
no a considerando causai ou convencional,
mas essencial e racional. Assim, Hegel props
AGAPISMO
a diviso do velho mundo em trs partes, A.,
sia e Europa, que estariam entre si como tese,
anttese e sntese. Nessa trade, a A. represen
taria o momento em que o esprito no conse
gue chegar conscincia e o homem permane
ce embrutecido na passividade e na escravido
(PhilosophiederGeschichte, ed. Lasson, pp. 203
ss.). Analogamente, Gioberti viu na raa africa
na "a mais degenerada das estirpes humanas"
porque "o negro privao da luz" (Protologia,
II, p. 221).
AGAPISMO (in. Agapism). Termo empre
gado por Peirce para designar a "lei do amor
evolutivo", em virtude da qual a evoluo cs
mica tenderia a um incremento do amor frater
no entre os homens (Chance, Love and Logic,
pp. 266 ss.).
AGATOLOGIA (in. Agathology, fr. Agatho-
logie, ai. Agathologie, it. Agatologid). Nome ra
ramente usado para a doutrina do bem, como
parte da tica (v.).
AGENTE (gr. noiriTiK; lat. Agens; in.
Agent; fr. Agent; ai. Ttige, it. Agente). Em ge
ral, o que toma a iniciativa de uma ao ou
aquilo de que a ao promana ou deriva, em
contraposio a paciente, que o que sofre a
ao. Esses termos so prprios da filosofia
escolstica (v. AO). Para intelecto A., v. INTE
LECTO.
AGNOIOLOGIA (in. Agnoiology). Palavra
introduzida por J. F. Ferrier (Institutes of
Metaphysics, 1856, p. 48) em correlao com
epistemologia (v.), para indicar as duas esferas
em que se divide a pesquisa filosfica. A A.
a doutrina da ignorncia, assim como a epis-
temologia a doutrina do saber. A esfera da
ignorncia era assim definida em relao com
a esfera do saber, com o procedimento que
depois tambm foi seguido por Spencer, para
determinar os limites do incognoscvel (v.).
AGNOSIA (gr. yvcooa; in. Agnosy, fr.
Agnosie, ai. Agnosie, it. Agnosia). Atitude de
quem professa nada conhecer, como a de
Scrates, que afirmava s saber que no sabia
(PLATO, Ap., 21 a), reforada pelo ctico
Arcesilau, que dizia no saber nem mesmo isso
(CCERO, Acad, I, 45).
AGNOSTICISMO (in. Agnosticism; fr. Ag-
nosticisme, ai. Agnosticismus; it. Agnosticism).
Esse termo foi criado pelo naturalista ingls
Thomas Huxley em 1869 (CollectedEssays, V,
pp. 237 ss.) para indicar a atitude de quem se
recusa a admitir solues para os problemas
que no podem ser tratados com os mtodos
22 AGORA
da cincia positiva, sobretudo os problemas
metafsicos e religiosos. O prprio Huxley de
clarou ter cunhado esse termo "como anttese
do 'gnstico' da histria da Igreja, que pretendia
saber muito sobre coisas que eu ignorava". Esse
termo foi retomado por Darwin, que se decla
rou agnstico em uma carta de 1879- Desde
ento o termo foi usado para designar a atitude
dos cientistas de orientao positivista em face
do Absoluto, do Infinito, de Deus e dos respec
tivos problemas, atitude essa marcada pela re
cusa de professar publicamente qualquer opi
nio sobre tais problemas. Assim, foi chamada
da agnstica a posio de Spencer, que, na
primeira parte dos Primeirosprincpios (1862),
pretendeu demonstrar a inacessibilidade da
realidade ltima, isto , da fora misteriosa que
se manifesta em todos os fenmenos naturais.
O fisilogo alemo Du-Bois Raymond, num
texto de 1880, enunciava Os sete enigmas do
mundo (origem da matria e da vida; origem
do movimento; surgimento da vida; organiza
o finalista da natureza; surgimento da sen
sibilidade e da conscincia; pensamento racio
nal e origem da linguagem; liberdade do querer),
em face dos quais ele achava que o homem
estava destinado a pronunciar um ignorabimus,
j que a cincia nunca poder resolv-los. No
mesmo perodo, essa palavra foi estendida para
designar tambm a doutrina de Kant, porquan
to esta considere que o nmeno, ou a coisa em
si, est alm dos limites do conhecimento hu
mano (v. NMENO). Mas essa extenso da pala
vra no pode ser considerada de todo legtima,
dada a concepo kantiana de nmeno como
conceito-limite. parte integrante da noo de
A. a reduo do objeto da religio a simples
"mistrio", em cuja interpretao os smbolos
usados so de todo inadequados.
AGONSTICO (gr. ycViOTiK; in. Ago-
nistic; fr. Agonistiqu). Uma das distines,
referidas por Digenes Larcio, dos dilogos
platnicos. O A. e o exercitativo seriam as duas
espcies do dilogo zettico ou inquisitivo-, e o
dilogo zettico e o expositivo seriam as duas
divises fundamentais dos dilogos platnicos
(DIG. L, III, 49).
AGORA (gr. x vV; lat. Nunc, in. Now; fr.
Instant; ai. Jetzt; it. Ora). Entende-se por este
termo, na linguagem filosfica, o momento
presente como limite ou condio do tempo,
portanto diferente do instante (v.), que uma
espcie de encontro entre a eternidade e o tem
po. Segundo Aristteles, o A. o presente ins-
AGOSTINISMO ou AUGUSTINISMO
tantaneo, sem durao, que serve de limite mvel
entre o passado e o futuro (Fs, IV, 11, 219 a
25). Essa noo reaparece com freqncia nas
especulaes medievais sobre o tempo. Algu
mas vezes, o A. foi concebido como uma res fluens
que logo se corrompe falha, sendo suplantada
por outra (cf. PEDRO AUROLO, InSent, II, d. 2, q.
1, a. 3). Essa concepo foi combatida por
Ockham, que identificou o A. com a posio do
mvel cujo movimento tomado como medida
do tempo (Summulae in librospbysicorum, IV,
8). Na filosofia contempornea, esse termo foi
empregado por Husserl para indicar o horizonte
temporal da vivncia. Como nenhuma expe
rincia pode cessar sem a conscincia de cessar
ou de ser cessada, essa conscincia um novo
instante presente ou agora. "Isto significa que
cada A. de uma experincia tem um horizonte
de experincias que, tambm estas, tm a forma
originria do A. e, como tais, constituem o ho
rizonte originrio do eu puro, o seu A. de cons
cincia, abrangente e originrio (Ideen, I, 82).
AGOSTINISMO ou AUGUSTINISMO (in
Augustnianism; fr. Augustinism; ai. Augustinis-
mus; it. Agostinismo). Entende-se por esse ter
mo, mais do que a doutrina original de S. Agos
tinho, o conjunto de caracteres doutrinrios que
caracterizaram uma das tendncias da Fscolstica
(v.), seguida predominantemente pelos douto
res franciscanos, em oposio tendncia
aristotlico-tomista dos doutores dominica
nos. A fisionomia geral do A. medieval pode
ser expressa com os seguintes pontos (cf.
MANDONNET, SigerdeBrabant, 2a ed., 1911,1, pp.
55 ss.): a) falta de distino precisa entre o do
mnio da filosofia e o da teologia, isto , entre a
ordem das verdades racionais e a das verdades
reveladas; b) teoria da iluminao divina, segun
do a qual a inteligncia humana no pode funcio
nar seno pela ao iluminadora e imediata de
Deus e no pode encontrar a certeza do seu co
nhecimento fora das regras eternas e imutveis
da cincia divina; c) primazia da noo de bem
sobre a de verdadeiro e, portanto, da vonta
de sobre a inteligncia, tanto em Deus quanto
no homem; d) atribuio de uma realidade po
sitiva matria, ao contrrio de Aristteles, que
nela v pura potencialidade; do que deriva, p.
ex., que o corpo humano possui realidade ou
atualidade prprias, isto , uma forma indepen
dente da alma e que a alma , portanto, uma
forma ulterior que se acrescenta ao composto
vivente e animal; da, a chamada pluralidade
das formas substanciais no composto.
23 ALEGORIA
Essas caractersticas aproximam os grandes
mestres da Escolstica franciscana como Ale
xandre de Hales (aprox. 1200), Robert Gros-
setete, S. Boaventura, Roger Bacon, Duns Scot
e muitos outros menores. Algumas dessas ca
ractersticas tambm podem ser encontradas
em doutrinas filosficas modernas e contem
porneas, s quais chegam atravs da tradio
medieval ou, diretamente, da obra de S. Agos
tinho.
AGREGADO (in. Aggregate, fr. Agrgat; ai.
Aggregat;it. Aggregat). Em geral, uma coleo,
um aglomerado, um agrupamento, uma soma
ou uma quantidade de coisas que, apesar disso,
conservam a individualidade. Esse termo mui
to usado em matemtica e lgica matemtica
contempornea (v. CONJUNTO) e, em geral, nas
cincias naturais, que o empregam para indicar
massas ou agrupamentos de elementos que,
apesar de estarem juntos, conservam as pro
priedades que tm separadamente.
AGRESSO, INSTINTO DE. V. INSTINTO.
ALEGORIA (gr. Xkrxyopia; lat. Allegoria; in.
Allegory, fr. Allgorie, ai. Allegorie, it. Allegoria).
No seu primeiro significado especfico, essa
palavra indica um modo de interpretar as Sa
gradas Escrituras e de descobrir, alm das coi
sas, dos fatos e das pessoas de que elas tratam,
verdades permanentes de natureza religiosa ou
moral. A primeira aplicao importante do
mtodo alegrico o comentrio ao Gneses
de Flon de Alexandria (sc. I). Flon no hesita
em contrapor o sentido alegrico ao sentido
literal e em qualificar de "tolo" (er|0r|c;) este
ltimo. Eis um exemplo: '"E Deus acabou no
stimo dia as obras que Ele criou' (Gn., II, 2).
absolutamente tolo crer que o mundo nasceu
em seis dias ou, em geral, no tempo. Por qu?
Porque todo tempo um conjunto de dias e de
noites necessariamente produzidos pelo movi
mento do sol que vai para cima e para baixo da
terra; mas o sol uma parte do cu, de tal
modo que se conclui que o tempo mais re
cente do que o mundo" (AH. leg, I, 2). Por sua
vez, Orgenes, que o primeiro autor de um
grande sistema de filosofia crist, distinguia nos
textos bblicos trs significados: o somtico, o
psquico e o espiritual, que esto entre si como
as trs partes do homem: o corpo, a alma e o
esprito (Deprinc, IV, 11). Na prtica, porm,
contrapunha o significado espiritual ou alegrico
ao corpreo ou literal e sacrificava decidida
mente este ltimo em favor do primeiro, j que
s o significado alegrico constitui a verdade
ALEGORIA
racional contida nas Sagradas Escrituras (ibid.,
IV, 2). Em seguida, tornou-se dominante na
Idade Mdia a distino de trs significados da
Escritura (como se encontra, por exemplo, for
mulada por Hugo de S. Vtor, Descripturis, III):
significado literal, significado alegrico e signi
ficado anaggico. Eis como Dante expe a
doutrina: "As escrituras podem ser entendidas
e devem ser expostas sobretudo em quatro
sentidos. Um chama-se literale o que no vai
alm da prpria letra; o outro chama-se aleg
rico e o que se esconde sob o manto das
fbulas, sendo a verdade oculta sob belas men
tiras... O terceiro sentido chama-se moral, e
o que os leitores devem atentamente ir desco
brindo nas escrituras para utilidade sua e de
seus discpulos... O quarto sentido chama-se
anaggico, isto , supra-sentido; e aparece
quando se expe espiritualmente uma escritu
ra que, embora seja verdadeira tambm no sen
tido literal, pelas coisas significadas significa
coisas supremas da eterna glria: como se pode
ver naquele canto do Profeta que diz que, com
a sada do povo de Israel do Egito, a Judia
tornou-se santa e livre. O que, embora seja
verdadeiro segundo a letra manifesta, no me
nos verdadeiro o que se entende espiritual
mente, isto , que na sada da alma do pecado,
ela se torna santa e livre em sua potestade"
(OBanq., II, 1). Mas entre esses sentidos, como
diz o prprio Dante, o fundamental, para o
telogo como para o poeta, o alegrico. E, de
fato, na Idade Mdia a A. tornou-se o modo de
entender a funo da arte e, especialmente, da
poesia. Joo de Salisbury dizia que Virglio, "sob
a imagem das fbulas, exprime a verdade de
toda a filosofia" e que Dante (Vita nuova, 25)
definia assim a tarefa do poeta: "Vergonha seria
para aquele que rimasse coisas sob as veste de
figura ou de cor retrica, e depois, interrogado,
no soubesse desnudar as suas palavras de
tal veste, de modo que tivessem real entedi-
mento".
No mundo moderno a A. perdeu valor e
negou-se que ela possa exprimir a natureza ou
a funo da poesia. Viu-se nela a aproximao
de dois fatos espirituais diferentes, o conceito
de um lado, a imagem de outro entre os quais
ela estabeleceria uma correlao convencional
e arbitrria (Croce); e sobretudo, foi acusada de
negligenciar ou impossibilitar a autonomia da
linguagem potica, que no teria vida prpria
porque estaria subordinada s exigncias do
esquema conceituai a que deveria dar corpo.
24 ALEXANDRINISMO
Boa parte da esttica moderna declara, por
isso, que a A. fria, pobre e enfadonha; e insiste
na interpretao da poesia e, em geral, da
arte, com base no smbolo (v.), que pode ser
vivo e evocador, porque a imagem simblica
autnoma e tem interesse em si mesma, isto ,
um interesse que no transforma sua refern
cia convencional em conceito ou doutrina. To
davia, se levarmos em conta a potencialidade e
a vitalidade de certas obras de arte que tm
clara estrutura alegrica (p. ex., Divina com
dia e muitas pinturas medievais e renascentistas),
deveremos dizer que a A. no impossibilita,
necessariamente, a autonomia e a leveza da
imagem esttica e que, em certos casos, mes
mo a correspondncia pontual entre imagem e
conceito pode no ser mortificante para a ima
gem nem lhe tolher a vitalidade artstica ou
potica. T. S. Eliot fez, justamente a propsito
de Dante, uma defesa da A. nesse sentido {The
Sacred Wood, 1920, trad. it., pp. 241 ss.).
ALETIOLOGIA (ai. Alethiologie). Assim
chamou Lambert a segunda das quatro partes
do seu Novo organon (1764), mais precisamente
a que estuda os elementos simples do conhe
cimento. uma espcie de anatomia dos con
ceitos que tem a finalidade de compreender os
conceitos mais simples e indefinveis.
ALEXANDRINISMO (in. Alexandrinism, fr.
Alexandrinisme, ai. Alexandrinismus; it. Ales-
sandrinismo). Entende-se por esse termo a cul
tura alexandrina, isto , a cultura do perodo
que se seguiu morte de Alexandre Magno
(323 a.C), que unificara o mundo antigo sob o
signo da cultura grega centralizando-a no Egi
to, na nova cidade de Alexandria. A dinastia
dos Ptolomeus almejou fazer dessa cidade um
grande centro intelectual para o qual conflus-
sem a cultura grega e a oriental, mediadas e
unificadas pela lngua que se tornara patrimnio
comum dos doutos, o grego. Cientistas e pen
sadores de todos os pases ficavam hospeda
dos no Museu e tinham sua disposio um
material cientfico e bibliogrfico excepcional
para o tempo. Ao Museu foi depois acrescenta
da a biblioteca, cujo primeiro ncleo, diz-se, foi
formado pelas obras de propriedade de Arist
teles, e que depois se tornou riqussima, at
compreender 700.000 volumes. A cultura ale
xandrina caracterizada pelo divrcio entre
cincia e filosofia. Enquanto as pesquisas cien
tficas, a determinao dos mtodos da cincia
e a sistematizao dos resultados do grandes
passos nesse perodo, a filosofia renuncia ta
A1EXANDRISMO
refa que constituiu a sua grandeza no perodo
clssico: a de procurar livremente os caminhos
e os modos de uma existncia propriamente
humana. Enrijece-se na pretenso de assegurar
ao homem, a todo custo, a paz e a serenidade
de esprito, e desse modo torna-se privilgio
de uns poucos pensadores que conseguem iso
lar-se do resto da vida e dos problemas que a
dominam, desinteressando-se, portanto, tam
bm da pesquisa cientfica. A cincia da era
alexandrina conta com grandes matemticos
(Euclides, Arquimedes, Apolnio); astrnomos
(Hiparco e Ptolomeu); gegrafos (Eratstenes);
mdicos (Galeno). A filosofia apresenta-se di
vidida em duas grandes escolas: o Epicurismo
(v.) e o Estoicismo (v.); e em duas tendncias
filosficas sustentadas por escolas diferentes: o
Ceticismo (v.) e o Ecletismo (v.). Pode-se dizer
que desse perodo que provm a noo de
filosofia, ainda hoje muitas vezes predominan
te no senso comum, como atividade consoladora
ou tranqilizante, que impede ao homem imis
cuir-se nas coisas da vida comum e procura
garantir-lhe a imperturbabilidade de esprito.
ALEXANDRISMO (in. Alexandrianisni; fr.
Alexandrisme, ai. Alexandrismus; it. Alessan-
drism). Assim foi chamada, no Renascimento,
a doutrina de Alexandre de Afrodsia sobre o
intelecto ativo (v.).
ALFA-MEGA. Expresso usada no
Apocalipse para designar Deus como princpio
e fim do mundo (Ap., I, 8; 21, 6; 22, 13; etc).
LGEBRA DA LGICA (in. Logical lgebra;
fr. Algbre de Ia logique, ai. lgebra derLogik;
it. lgebra delia lgica). J Leibniz intura a
possibilidade de um clculo literal que tivesse
afinidade com a A. comum, em que, definin
do-se por axiomas (muito semelhantes aos al
gbricos) certas operaes lgicas (adio, sub
trao, multiplicao, diviso, negao) e certas
relaes (implicao, identidade) fundamen
tais, indicadas com smbolos extrados da ma
temtica, seria possvel derivar desses axio
mas, mediante clculo, todas as regras da
silogstica tradicional. Mas (talvez pelo predo
mnio de fortes preocupaes com o conte
do de origem filosfica sobre a idia pura do
clculo) Leibniz no chegara a resultados
satisfatrios. No foram mais felizes as tenta
tivas de seus continuadores, como Lambert.
Somente os lgicos ingleses do sc. XIX con
seguem fundar uma verdadeira A. O primeiro
foi George Boole {Mathematical Analysis of
Logic, 1847; Laws of Thougbt, 1854), cujas
25 ALGUM
pegadas foram seguidas por Stanley Jevons
(PurLogic, 1864), porj. Venn (Symbolic Logic,
1881) e pelo alemo E. Schrder (lgebra der
Logk, 1890-1895). A lgebra da lgica geral
mente entendida como um clculo literal bi-
valente, caracterizado: I- pelo fato de que as
equaes podem assumir apenas os valores 0
ou 1; 2 pelos axiomas "a + a = a" e "a = a"
(com todas as conseqncias que da deri
vam); 3fi pela ausncia de operaes indiretas,
como a subtrao (no sendo possvel equi
parar a negao"- a" subtrao, no obstante
o axioma, j enunciado por Leibniz, "a - a =
0"). Esse clculo literal em si nada significa,
um mero jogo simblico (precisamente, uma
"A. booliana" entre as muitas possveis), mas
passvel de duas interpretaes, que interes
sam Lgica. Na primeira, os smbolos a, b,
c,... indicam classes; os sinais "+", "." indicam
operaes entre classes (v. ADIO; MULTIPLI
CAO LGICA); a < b interpreta-se como "a
classe a est includa na classe b"; o sinal de
negao "- a" ou "a"' indica a classe formada
por todos os indivduos que no pertencem
classe a-, 0 indica a classe vazia; 1 indica a clas
se total ou universo do discurso (v.). A segun
da interpretao , ao contrrio, proposicional:
os smbolos a, b, c,... indicam proposies; os
sinais "+", ".", indicam operaes sobre pro
posies; "a< b" indica implicao ("a impli
ca >'); "- a" (ou a') indica a negao da pro
posio a; finalmente, 0 interpretado como
"falso", 1 interpretado como "verdadeiro". Des
se modo, funda-se a interpretao do clculo
lgico-algbrico que vai absorver a silogstica
tradicional, transformando-a em disciplina
formal e dedutiva. Foi ultrapassada pela Lgi
ca matemtica, fundada por Frege e Russell, e,
depois, pela Lgica simblica contempornea, que
absorveu os elementos mais vitais da A. da
Lgica. G. P.
ALGORITMO (in. Algorism; fr. Algorithme,
ai. Algorithmus; it. Algoritmo). Qualquer pro
cesso de clculo. Esse termo, derivado do nome
do autor rabe de um tratado que introduziu a
numerao decimal na Europa do sc. IX, de
signava a princpio os processos de clculo
aritmtico e depois foi generalizado para indi
car todos os processos de cclulo.
ALGUM (in. Some, fr. Quelque, ai. Einige,
it. Qualch). Na Lgica contempornea, "A."
ou "alguns" um operador de campo, cujo
smbolo mais usado ''(3x)", p. ex., em frmu
las como "(3x) . f(x)", que se l "existe ao menos
ALGUMA COISA
um x tal que f(x) verdadeira". Corresponde a
uma soma ou a uma disjuno lgica operada
no campo de validade do (x), isto , disjuno
"f(a) ou f(b) ou f(c) ou ...". Onde f(x) for um
predicado, essa frmula eqivaler frmula
costumeira "algum x f ou ainda "alguns x
so /" da Lgica tradicional. J nos Analticos
de Aristteles, T (habitualmente no dativo xivi
na frmula x A xivi xw B UTcpAet, "A ineren
te a algum B) usado com esse valor preciso,
como sinal da proposio particular afirmati
va. No latim medieval, introduzindo-se como
forma normal de proposio a frmula "homo
currit", o xi grego, que j em Aristteles sem
pre se referia ao sujeito lgico da proposio,
traduzido pelo adjetivo aliquis, concordando
gramaticalmente com o sujeito (assim, aliquis
homo currit, mas aliqui homines currunt, em
bora as duas formas, em Lgica, sejam perfei
tamente sinnimas): da, o nosso "A." e "al
guns". Todavia, na Lgica medieval que se
lhe reconhece claramente a funo de opera
dor, isto , de signo no significante cuja nica
tarefa modificar a denotao do termo que
funciona como sujeito. G. P.
ALGUMA COISA (gr. T; lat. Aliquid; in.
Somethng; fr. Quelque chose; ai. Etwas; it.
Qualcosa). Um objeto indeterminado. Diz Wolff:
"A. aquilo a que corresponde determinada
noo" (Ont., 591): o que quer dizer aquilo a
que corresponde uma noo que no inclua
contradio. Baumgarten vale-se desta ltima
caracterstica para definir A. (Met., 8). E Kant
dizia: "A realidade A., a negao nada"
(Crt. R. Pura, Anal. dos princ, Nota s anfibolias
dos conceitos da reflexo). E Hegel: "O ser
determinado, refletido em si neste seu carter,
o que existe, o A." {Ene, 90). O conceito
agora de pertinncia da lgica (cf. QUANTIFI-
CADOR).
ALIENAO (in. Alienation; fr. Alination;
ai. Entfremdung; it. Alienazione). Esse termo,
que na linguagem comum significa perda de
posse, de um afeto ou dos poderes mentais, foi
empregado pelos filsofos com certos significa
dos especficos.
1. Na Idade Mdia, s vezes foi usado para
indicar um grau de ascenso mstica em dire
o a Deus. Assim, Ricardo de S. Vtor conside
ra a A. como o terceiro grau da elevao da
mente a Deus (depois da dilatao e do so-
levament) e considera que ela consiste no
abandono da lembrana de todas as coisas
finitas e na transfigurao da mente em um
26 ALIENAO
estado que no tem nada mais de humano (De
gratia contemplatonis, V, 2). Nesse sentido, a
A. no seno o xtase (v.).
2. Esse termo foi empregado por Rousseau
para indicar a cesso dos direitos naturais
comunidade, efetuada com o contrato social.
"As clusulas deste contrato reduzem-se a uma
s: a A. total de cada associado, com todos os
seus direitos, a toda a comunidade" (Contrato
social, I, 6).
3. Hegel empregou o termo para indicar o
alhear-se a conscincia de si mesma, pelo qual
ela se considera como uma coisa. Este alhear-
se uma fase do processo que vai da cons
cincia autoconscincia. "A A. da auto-
conscincia", diz Hegel, "coloca, ela mesma, a
coisalidade, pelo que essa A. tem significado
no s negativo, mas tambm positivo, e isto
no s para ns ou em si, mas tambm para a
prpria autoconscincia. Para esta, o negativo
do objeto ou a auto-subtrao deste ltimo fem
significado positivo, isto , ela mesma; de fato,
nessa A. ela coloca-se a si mesma como objeto
ou, por fora da inscindvel unidade do ser-
para-si, coloca o objeto como si mesma, enquan
to, por outro lado, nesse ato est contido o
outro momento do qual ela tirou e retomou
em si mesma essa A. e objetividade, estando,
portanto, no seu ser outra coisa como tal, junto
a si mesma. Este o movimento da conscin
cia que nesse movimento a totalidade dos
prprios momentos" (Phnomen. des Geistes,
VIII, 1).
Esse conceito puramente especulativo foi
retomado por Marx nos seus textos juvenis,
para descrever a situao do operrio no regi
me capitalista. Segundo Marx, Hegel cometeu
o erro de confundir objetivao, que o processo
pelo qual o homem se coisifica, isto , exprime-
se ou exterioriza-se na natureza atravs do tra
balho, com a A., que o processo pelo qual o
homem se torna alheio a si, a ponto de no se
reconhecer. Enquanto a objetivao no um
mal ou uma condenao, por ser o nico cami
nho pelo qual o homem pode realizar a sua
unidade com a natureza, a A. o dano ou a
condenao maior da sociedade capitalista. A
propriedade privada produz a A. do operrio
tanto porque cinde a relao deste com o pro
duto do seu trabalho (que pertence ao capita
lista), quanto porque o trabalho permanece
exterior ao operrio, no pertence sua perso
nalidade, "logo, no seu trabalho, ele no se
afirma, mas se nega, no se sente satisfeito, mas
ALIENAO
infeliz... E somente fora do trabalho sente-se
junto de si mesmo, e sente-se fora de si no
trabalho". Na sociedade capitalista, o trabalho
no voluntrio, mas obrigatrio, pois no
satisfao de uma necessidade, mas s um meio
de satisfazer outras necessidades. "O trabalho
exterior, o trabalho em que o homem se aliena,
um trabalho de sacrifcio de si mesmo, de
mortificao" (Manuscritos econmico-filosfi-
cos, 1844, I, 22). Esse uso do termo tornou-se
corrente na cultura contempornea, no s na
descrio do trabalho operrio em certas fases
da sociedade capitalista, mas tambm a prop
sito da relao entre o homem e as coisas na
era tecnolgica, j que parece que o predom
nio da tcnica "aliena o homem de si mesmo"
no sentido de que tende a fazer dele a engrena
gem dg uma mquina (v. TCNICA). Tambm
sob esse ponto de vista Sartre retornou ao con
ceito hegeliano da A., entendida como "um ca
rter constante da objetivao, seja ela qual for":
onde se entende por "objetivao" qualquer
relao do homem com as coisas e com os
outros homens (CritiquedeIa raison dialectique,
1960, p. 285). Marcuse, por sua vez, conside
rou a A. como a caracterstica do homem e da
sociedade "numa s dimenso", ou seja, como
a situao na qual no se distingue o dever ser
do ser, por isso, o pensamento negativo, ou
a fora crtica da Razo, esquecida ou calada
pela fora onipresente da estrutura tecnolgi
ca da sociedade (One DimensionalMan, 1964,
p. 12).
Na linguagem filosfico-poltica hoje corren
te, esse termo tem os significados mais ds
pares,, dependendo da variedade dos carac
teres nos quais se insiste para a definio do
homem. Se o homem rkzo autocontemplativa
(como pensava Hegel), toda relao sua com
um objeto qualquer A. Se o homem um ser
natural e social (como pensava Marx), A. re
fugiar-se na contemplao. Se o homem ins
tinto e vontade de viver, A. qualquer represso
ou diminuio desse instinto e dessa vontade;
se o homem racionalidade operante ou ativa,
A. entregar-se ao instinto. Se o homem
razo (entendida de qualquer modo), A. refu
giar-se na fantasia; mas, se essencialmente
imaginao e fantasia, A. qualquer disciplina
racional. Enfim, se o indivduo humano uma
totalidade auto-suficiente e completa, A. qual
quer regra ou norma imposta, de qualquer modo,
sua expresso. A equivocidade do conceito
27 ALMA
de A. depende da problematicidade da noo
de homem.
ALMA (gr. \|fuAr|; lat. Anima; in. Soul; fr.
Ame, ai. Seele, it. Anima). Em geral, o princpio
da vida, da sensibilidade e das atividades espiri
tuais (como quer que sejam entendidas e clas
sificadas), enquanto constitui uma entidade em
si, ou substncia. Esta ltima noo importante
porque o uso da noo de A. est condicionado
pelo reconhecimento de que certo conjunto de
operaes ou de eventos, chamados "psqui
cos" ou "espirituais", constituem manifestaes
de um princpio autnomo, irredutvel, pela
sua originalidade, a outras realidades, embora
em relao com elas. Que a alma seja incorprea
ou tenha a mesma constituio das coisas
corpreas questo menos importante, j que
a soluo materialista em geral se fundamenta,
assim como a soluo oposta, no reconheci
mento da A. como substncia. Nesse significa
do fundamental, a A. o mais das vezes con
siderada como "substncia": entendendo-se por
esse termo precisamente uma realidade em si,
isto , que existe independentemente das ou
tras (v. SUBSTNCIA). O reconhecimento da reali-
dade-A. parece prover slido fundamento aos
valores vinculados s atividades espirituais hu
manas, os quais, sem ela, pareceriam suspensos
no nada; de modo que a substancialidade da A.
considerada, pela maior parte das teorias fi
losficas tradicionais, como uma garantia da
estabilidade e da permanncia desses valores;
garantia que, s vezes, reforada pela crena
de que a A. , no mundo, a realidade mais alta
ou ltima, ou, s vezes, o prprio princpio
ordenador e governador do mundo. Dadas es
sas caractersticas da noo, a sua histria filo
sfica apresenta-se relativamente montona, por
ser, predominantemente, a reiterao da reali
dade da A. nos termos dos conceitos que cada
filsofo assume para definir a prpria realida
de. Assim, p. ex., a A. ar para Anaxmenes (Fr.
2, Diels) e para Digenes de Apolnia (Fr. 5,
Diels), que julgam ser o ar o princpio das coi
sas; harmonia para os pitagricos (ARISTTE
LES, Pol., VIII, 5, 1340 b 19), que na harmonia
exprimvel em nmeros vem a prpria estru
tura do cosmos; fogo para Herclito (Fr. 36,
Diels), que v no fogo o princpio universal;
para Demcrito, formada por tomos redon
dos, que podem penetrar no corpo com gran
de rapidez e mov-lo (ARISTTELES, Dean., I, 2,
404,1); e assim por diante. Provavelmente Plato
s fez exprimir um pensamento implcito nes
ALMA
sas determinaes, quando afirmou que a A. se
move por si e a definiu com base nessa carac
terstica. "Todo corpo cujo movimento impri
mido de fora inanimado, todo corpo que se
move de per si, do seu interior, animado; e
essa , precisamente, a natureza da A." (Fed.,
245 d). A alma , portanto, a causa da vida
(Crat., 399 d) e por isso imortal, j que a vi
da constitui a sua prpria essncia {Fed., 105 d
ss.). Com essas determinaes, Plato fazia n
tida distino entre a realidade da A., simples,
incorprea, que se move por si, que vive e d
vida, e a realidade corprea, que tem os
caracteres opostos. E essas determinaes de
viam servir de base a todas as consideraes
filosficas ulteriores sobre a alma.
Entre elas, a de Aristteles a mais impor
tante, pois as determinaes que ele atribui ao
ser psquico, nos termos do seu conceito de
ser, deveriam permanecer por longo tempo o
modelo de boa parte das doutrinas da alma.
Segundo Aristteles, a A. a substncia do
corpo. definida como "o ato final (entelechia)
mais importante de um corpo que tem a vida
em potncia". A A. est para o corpo assim
como a viso est para o rgo da viso: a
realizao da capacidade prpria de um corpo
orgnico. Assim como todo instrumento tem
sua funo, que o ato ou a atividade do ins
trumento (como, p. ex., a funo do machado
cortar), tambm o organismo, enquanto instru
mento, tem a funo de viver e de pensar, e o
ato dessa funo a A. (Dean., II, 1, 412 a 10).
Por isso, a A. no separvel do corpo ou, ao
menos, no so separaveis do corpo as partes
da A. que so atividades das partes do corpo, j
que nada impede que sejam separveis as par
tes que no so atividade do corpo (ibid.; 413
a 4 ss.). Com essa restrio, Aristteles alude
parte intelectiva da A., que ele chama de "um
outro gnero de A.", e a considera como a
nica separvel do corpo (ibid, II, 2, 413 b 26).
Como ato ou atividade, a A. forma e como
forma substncia, em uma das trs determi
naes da substncia, que so: forma, matria
ou o composto de forma e matria. A mat
ria potncia, a forma ato e todo ser animado
composto por essas duas coisas; mas enquanto
o corpo no o ato da A., a A. a atividade de
um corpo determinado, isto , a realizao
da potncia prpria desse corpo: donde se pode
dizer que ela no existe nem sem o corpo nem
como corpo (ibid, 414 a 11).
28 ALMA
Essas determinaes aristotlicas constitu
ram, por sculos a fio, todo o projeto da "psico
logia da A.". Consoante os vrios interesses
(metafsico, moral, religioso) que orientaram
os desenvolvimentos dessa psicologia, ao lon
go de sua histria deu-se maior nfase a uma
ou a outra das determinaes aristotlicas. Destas,
as mais importantes so: que a alma substn
cia, isto , realidade no sentido forte do termo,
e princpio independente de operaes, isto ,
causa. So determinaes cuja finalidade ga
rantir um slido sustentculo para as atividades
espirituais, portanto para os valores produzi
dos por tais atividades. A segunda srie de
determinaes a da simplicidade e da indi
visibilidade, cujo objetivo garantir a impas-
sibilidade da A. em face das mudanas do cor
po e, atravs de sua indecomponibilidade, a
sua imortalidade. A terceira determinao im
portante a sua relao com o corpo, definida
por Aristteles como relao da forma com a
matria, do ato com a potncia. A primeira
determinao no negada nem mesmo pelos
materialistas. Epicuro, que diz ser a A. compos
ta por partculas sutis, difundidas por todo o
corpo como um sopro quente, cr, todavia, que
ela tem a capacidade causativa da sensao,
que preparada pelo corpo que dela parti
cipa , mas que, em certa medida, indepen
dente do prprio corpo, pois, quando a A. se
separa do corpo, este deixa de ter sensibilidade
(Ep. a Herod, 63 ss.). Desse modo, a A. no
simples nem imortal (dissolve-se nas suas par
tculas com a morte do corpo), mas ainda
uma realidade em si, dotada de capacidade
causativa prpria, indispensvel vida do cor
po. De modo anlogo, os esticos julgam que
a A. um sopro congnito; que, como tal,
corpo, pois, se no o fosse, no poderia unir-
se a ele nem separar-se dele; todavia, pode ser
imortal, como certamente imortal a A. do
mundo, de que fazem parte as A. dos seres
animados e as dos sbios (DIG. L, VII, 156
67). Aqui, a corporeidade da A. no a isenta de
simplicidade nem de imortalidade; o mesmo se
d com a concepo de Tertuliano, que tam
bm a considera um sopro, ou flatus, de Deus
e, portanto, gerada, corprea e imortal (De
an, 8 ss.).
A aceitao quase universal da doutrina aris-
totlica da A. tem uma exceo em Plotino, que
critica tanto a doutrina segundo a qual a A.
corpo quanto a da A. como forma do corpo
(Enn, iV, 7, 2 ss.; IV, 7, 8, 5). E o motivo um
ALMA
s: Plotino no acha que a A. tenha ligao
alguma com o corpo e a sua nica preocupa
o definir a realidade exatamente nos ter
mos da sua independncia em relao ao cor
po e a todas as determinaes corpreas. Por
conseguinte, Plotino acentua os caracteres di-
vinosda A.: sua unidade e indivisibilidade, donde
sua ingenerabilidade e incorruptibilidade, que
so todos caracteres negativos, assim como, alis,
so negativos os caracteres que Plotino atribui
a Deus. Mas qual a via de acesso realidade
da A. assim entendida? Plotino responde que,
para examinar-se a natureza de uma coisa,
preciso consider-la em sua pureza, pois tudo
o que se lhe acrescenta um obstculo a seu
conhecimento. Da, para examinar-se o que
a A., preciso retirar-lhe tudo o que lhe
estranho, isto , convm olhar para si mesmo e
retirar-se na prpria interioridade. Desse modo,
a noo de conscincia, entendida como intros-
peco ou reflexo sobre si mesmo, ou refle
xo interior, graas a Plotino, comea a superar
a noo de A., j que a prpria alma reduzida
ao movimento de introspeco. "No saindo
da A.", diz Plotino, "que se podem ver a sabe
doria e a justia; a A. v essas coisas em si
mesma, na sua reflexo sobre si mesma; no seu
estado primeiro, v-as em si como esttuas cheias
da ferrugem do tempo, que ela limpa. como
se o ouro tivesse A. e ficasse livre do lodo que
o cobrisse: no incio, estaria na ignorncia de si
mesmo, no se veria como ouro, depois, admi
raria a si mesmo vendo-se isolado, e no de
sejaria ter outra beleza estranha, mas seria tan
to mais forte quanto mais ficasse entregue a si
mesmo" (Enn., IV, 7, 10). Essas palavras de
Plotino abrem a outra alternativa da doutrina
da A., isto , aquela pela qual acabar sendo
suplantada pelo conceito de conscincia. Aqui,
retirar-se em si mesmo, ficar entregue a si mes
mo, olhar para a prpria interioridade, refletir
sobre si so expresses que servem para defi
nir um tipo de busca que prescinde completa
mente do corpo e, por isso, tambm daquilo
com que o corpo se pe em relao, isto , as
coisas e os outros homens (bd., V, 3, 1-2).
Os neoplatnicos e os Pais da igreja orien
tal repetem as determinaes neoplatnicas:
a imaterialidade e a unidade da A. so os ca
racteres fundamentais, atribudos por Porfrio
(STOBEO, Ecl., I, 818) e por Proclo (Inst. theol,
15), assim como por Gregrio de Nissa (De
an. etresur., pp. 98 ss.). Mas sobretudo S. Agos
tinho que recolhe a herana do neoplatonismo
29 ALMA
e a transmite ao mundo cristo, com o reconhe
cimento da interioridade espiritual como via de
acesso privilegiada realidade prpria da alma.
Essa via de acesso a experincia interior,
a reflexo sobre a prpria interioridade, a "con
fisso" como reconhecimento da realidade nti
ma; em uma palavra, o que na linguagem mo
derna se chama conscincia(v.). Nos Solilquios
(I, 2), S. Agostinho declarava no querer co
nhecer nada alm de "Deus e a A.". Mas, para
ele, Deus e a A. no exigem duas indagaes
paralelas ou de qualquer forma diferentes, j
que Deus est na A. e se revela na mais oculta
interioridade da prpria A. "No saias de ti,
volta-te para ti mesmo, no interior do homem
mora a verdade; e, se achares mutvel a tua
natureza, transcende-te a ti mesmo" (De vera
rei, 39). Essa atitude, que domina toda a bus
ca agostiniana, deveria produzir frutos mais tarde,
a comear pela Escolstica tardia, Mas a
Escolstica, em seu conjunto, dominada pela
doutrina aristotlica da A., reproposta quase
nos mesmos termos desde Scotus Erigena (De
divis. nat, II, 23) at Duns Scot (Op. Ox, IV, 43,
q. 2), que se limita a acrescentar que, sendo a
A. a forma do corpo, como dizia Aristteles,
no pode subsistir quando o corpo destrudo;
logo, a imortalidade pura matria de f. As
prprias observaes de S. Toms (5. Th, I, q.
75; Contra Gent., II, 79 ss.) nada acrescentam
doutrina aristotlica da A., salvo a maior insis
tncia na independncia desta em relao ao
corpo, com o fim de assegurar-lhe a imortalida
de. A nica inovao que a Escolstica agos-
tiniana apresenta em relao a essa teoria, em
oposio orientao aristotelicotomista da mes
ma Escolstica, diz respeito relao entre A. e
corpo: a admisso de uma forma corporeitatis,
que prpria do corpo como tal, anteriormen
te sua unio com a A., e que o predispe a tal
unio. A forma corporeitatis a realidade que o
corpo humano possui, como corpo orgnico,
independentemente da sua unio com a A. (DUNS
SCOT, Op. Ox., IV, 11, q. 3; OCKHAM, Quodl, II,
q. 10). Essa admisso vincula-se ao reconheci
mento de que a matria, em geral, no pura
potncia, mas possui, j como matria, certa
realidade atual que precisamente a forma
corporeitatis (v. AGOSTINISMO).
Mas a Escolstica do sc. XIV oferece-nos,
com Ockham, uma inovao muito mais ra
dical: a dvida apresentada sobre a realidade
da A. intelectiva. Diz, com efeito, Ockham
(Quodl, I, q. 10) que, se entendermos por A.
ALMA
intelectiva "uma forma imaterial e incorruptvel
que est por inteiro em todo o corpo e por
inteiro em cada parte, no se pode conhecer
com evidncia, nem com a razo nem com a
experincia, que tal A. seja forma do corpo e
que o entendimento seja prprio de semelhante
substncia". De fato, as razes que se podem
aduzir para a demonstrao de tal forma so
dbias; e, quanto experincia, tudo o que
experimentamos so a inteleco, a volio,
etc.: operaes que podem muito bem ser pr
prias de uma "forma extensa, genervel e
corruptvel", isto , do prprio corpo. Por isso,
Ockham relega a matrias de f no s a imor
talidade da A. (como j havia feito Scot), mas a
prpria realidade da A. intelectiva como su
posto sujeito das operaes espirituais de que
temos experincia. Essa negao baseia-se pre
cisamente na experincia que se tem dos pr
prios atos espirituais (intelectivos e volitivos),
experincia que, para Ockham, um conheci
mento intuitivo e de natureza espiritual {cognitio
intuitiva intellectiv), pelo qual esto imedia
tamente presentes, na sua singularidade e nas
suas relaes recprocas, os atos ou as opera
es espirituais (In Sent., prol. q. 1; Quodl., I,
q. 14; II, 1. 12). Com essas observaes, o
conceito de experincia interna, diferente da
experincia sensvel ou externa, era introduzi
do na histria da filosofia, precisamente quan
do a realidade a que tal experincia deveria
dar acesso, isto , a realidade da A., era posta
em dvida. Com Descartes, a experincia in
terna deveria tornar-se o ponto de partida da
filosofia moderna.
A noo de A. como substncia sobrevive
crise do Renascimento. Nem mesmo o materia-
lismo de Telsio e o de Hobbes constituem
negaes propriamente ditas da substancialidade
da alma. Telsio admite uma substncia
intelectiva, diretamente criada e infundida por
Deus no homem, s para explicar a vida reli
giosa do homem, a sua aspirao ao transcen
dente (Derer. nat, V, 2); mas o mesmo "esp
rito animal", de que ele se vale para explicar a
sensibilidade, a inteligncia e at a vida moral
do homem, embora sendo de natureza corprea
e produzido pelo smen, por ele considerado
como realidade em si, como "substncia" (ibid.,
V, 10). Quanto a Hobbes, declara ilegtima a
transio operada por Descartes da proposio
"Sou uma coisa que pensa", que indubitvel,
proposio "Sou uma substncia pensante",
j que no necessrio que a coisa que pensa
30 ALMA
seja pensamento, mas pode ser o prprio cor
po (/// Objections, 2). Mas a interpretao ma
terialista no nega que a alma seja uma "coisa",
isto , uma "realidade".
No que diz respeito noo de alma no
mundo moderno, o desenvolvimento decisivo
ocorre com Descartes, em cuja doutrina a rea
firmao da realidade da A. une-se ao reconhe
cimento de uma via de acesso privilegiada a tal
realidade. Essa via de acesso o pensamento,
ou melhor, a conscincia (v.). O cogito ergo
sum revela de modo evidente, segundo Des
cartes, a substncia pensante, isto , revela "um
ser, cuja existncia nos mais conhecida do
que a dos outros seres, de modo que pode
servir como princpio para conhec-los" (Lett.
Clercelier, em (Euvres, IV, 443). Ora, o cogito
compreende "tudo o que est em mim e de que
sou imediatamente consciente" (IIRp., def. I):
isto , duvidar, compreender, conceber, afir
mar, negar, querer, no querer, imaginar, sen
tir, etc. Assim, a conscincia uma via de aces
so privilegiada porque to segura, a ponto
de ser absolutamente indubitvel a uma re
alidade, a substncia A., que, por sua vez, tam
bm privilegiada porque pode servir como
princpio para conhecer as outras realidades. E
de fato a prpria conscincia, enquanto tes
temunha do carter passivo da faculdade sen
svel, que faz pensar em uma substncia ou
realidade diferente da A., que aja sobre a A.,
isto , em uma substncia corprea ou exten
sa, certificada pelo princpio da veridicidade
divina. Desse modo, Descartes determinou a
virada subjetivista na interpretao da A. como
substncia. Para ele, os atributos da A. conti
nuam sendo os tradicionais, como simplicidade,
indestrutibilidade, unidade, etc. Mas a via de
acesso realidade da A. tem o privilgio de ser
a mais certa porque possui a certeza do cogito.
Comparada a esta, a certeza das outras coisas,
isto , das substncias extensas, secundria e
derivada, porque mediada pela conscincia.
Ora, essa colocao domina todas as doutrinas
modernas. Spinoza e Leibniz traduzem o con
ceito cartesiano da A. nos termos de seus con
ceitos de realidade. Para Spinoza, a A. "a idia
de um corpo singular existente em ato" (Et, II,
11): a conscincia correlativa a um corpo
orgnico. No se pode dizer que a A. seja subs
tncia porque a substncia uma s, Deus.
Mas, como idia, a A. parte do intelecto infi
nito de Deus, isto , uma manifestao neces
sria da substncia divina (ibid, II, 9), portanto
ALMA
eterna (ibid., V, 23). Para Leibniz, a A. uma
substncia espiritual, uma mnada que, como
um espelho, representa em si todo o mundo,
mas em si mesma simples, isto , sem partes
e indecomponvel (Monad., 1, 56). Diferente
mente das outras mnadas, que so os tomos
espirituais que compem todas as coisas do
universo (inclusive as corpreas), a A. espri
to, isto , razo, porquanto possui as verdades
necessrias e pode, assim, elevar-se aos atos
reflexivos que constituem os objetos principais
dos nossos raciocnios (Thod., pref.; Monad.,
30). Mas trata-se mais de uma diferena de
grau do que de qualidade: a A. somente uma
mnada mais ativa e perfeita, na qual as
apercepes, isto , as percepes claras e dis
tintas, tm mais participao do que as peque
nas percepes ou percepes obscuras e con
fusas. A doutrina de Leibniz representa, assim,
uma reduo ao limite, no sentido espiritualista,
do princpio cartesiano que privilegiava a cons
cincia. A "psicologia racional'' de Wolff, que
foi objeto especfico da crtica de Kant, no
seno a expresso sistemtica da doutrina de
Leibniz.
A partir de Descartes, o conceito de "cons
cincia", isto , de totalidade ou mundo da ex
perincia interna, comea gradualmente a su
plantar o conceito tradicional de alma. J
Descartes e Leibniz, embora se referindo s
determinaes tradicionais da A. como substn
cia, acabam interpretando a seu modo a noo
de substncia: a realidade que atribuem A.
a revelada e testemunhada pelos atos, ou pelo
ato fundamental da conscincia como pensa
mento, apercepo, etc. Locke, que reputava
'incognoscvel" a substncia espiritual (assim
como, alis, a material) {Ensaio, II, 23, 30), con
siderou certo, de modo privilegiado, o co
nhecimento que o homem tem da prpria exis
tncia, atribuindo-o a um "conhecimento
intuitivo" que no seno a conscincia dos
prprios atos espirituais (ibid, IV, 9, 3). Alm
disso, Locke identificou na experincia interna,
ou reflexo, uma das fontes do conhecimento
e entendeu-a como "a percepo das opera
es que o nosso esprito realiza em torno das
idias que recebe do exterior". Tais operaes
so as de percepo, pensamento, dvida,
conhecimento, vontade, etc, isto , em geral,
todos os atos do esprito de que se conscien
te. "Essa fonte de idias", acrescenta Locke,
"reside internamente no homem, e embora no
seja um sentido, porque nada tem a ver com os
31 ALMA
objetos externos, ainda assim semelhante a
um sentido e pode ser propriamente chamado
sentido interno" (ibid, II, I, 4). Com isso, Locke
admitiu duas vias de acesso paralelas e inde
pendentes a duas realidades que se pressupem
independentes e paralelas, isto , o corpo e a
alma. Hume no pressups a distino des
sas duas realidades, nem, por conseqncia,
admitiu a distino entre as duas vias de acesso
respectivas. A realidade substancial, seja a das
coisas materiais, seja a da A. ou do eu, uma
construo fictcia, que parte das relaes de
semelhana e de causalidade das percepes
entre si(Treatise, I, 4, 2 e 6; Inq. Cone. Underst.,
XII, 1). Todavia os ingredientes elementares de
tais construes, ingredientes que so o nico
dado certo da experincia, so constitudos por
impresses e por idias, isto , so fornecidos
pela experincia interna ou conscincia. De tal
modo que, enquanto realiza a demolio ctica
da noo de A. como realidade ou substncia,
Hume contribui em igual medida para estabele
cer a supremacia da conscincia, cujos dados
so reconhecidos como os nicos elementos
certos do conhecimento humano.
A rivalidade entre as duas noes de A. e de
conscincia chega ao ponto culminante na crtica
de Kant psicologia racional, isto , noo de
A. nos seus atributos tradicionais de subs-
tancialidade, simplicidade, unidade e possibili
dade de relaes com o corpo (Crt. R. Pura,
Dial. transe, Paralogismos da razo pura). A
crtica kantiana consiste em dizer que toda a
psicologia racional funda-se num "paralogis-
mo", isto , num erro formal de raciocnio ou
num "equvoco", no sentido de assumir como
objeto de conhecimento, ao qual aplicvel a
categoria de substncia, aquele "Eu penso", que
simples "conscincia" e que a condio
primeira do prprio uso das categorias. "A uni
dade da conscincia", diz Kant, "que est no
fundamento das categorias, aqui tomada por
intuio do sujeito, tomado como objeto, apli-
cando-se-lhe a categoria de substncia." pre
ciso observar que a conscincia de que Kant
est falando a expressa pela proposio
emprica "Eu penso", que contm em si a pro
posio "Eu existo" (ibid, Refut. do arg. de
Mendelssohn, nota), isto , a conscincia da
prpria existncia como determinvel por par
te de um contedo emprico dado, ou seja, como
"espontaneidade" intelectual que s pode ope
rar sobre um material fornecido pela experin
cia. Portanto, diferente do conhecimento de si
ALMA
mesmo que, assim como qualquer outro co
nhecimento, s possvel mediante a aplica
o das categorias a um contedo emprico e,
portanto, tambm conhecimento fenomnico
(ibid., Analtica dos conceitos, 25). Assim sen
do, a crtica kantiana psicologia racional e ao
conceito de A. sobre o qual ela se baseia con
siste em declarar ilegtima a transformao da
conscincia em substncia e, por isso, em eli
minar a prpria noo de A. como realidade
subsistente por si.
Essa crtica foi, de certa forma, decisiva na
histria da filosofia: no que os filsofos te
nham deixado de falar de algum modo em A.,
mas o tipo ou espcie de realidade que se atri
bui A., a partir de Kant, passa a ser entendida
em termos de conscincia e, freqentemente,
reduzida prpria conscincia. Essa inverso
da relao entre A. e conscincia, pela qual a
conscincia, antes via de acesso realidade-A.,
transforma-se nessa mesma realidade, igual
mente evidente nas duas grandes correntes da
filosofia oitocentista, o Idealismo e o Positivismo.
Hegel, p. ex., considera a A. como o primeiro
grau do desenvolvimento do Esprito, que a
conscincia no seu grau mais alto, isto ,
Autoconscincia, e a configura como "Esprito
subjetivo", isto , como o esprito em seu as
pecto de individualidade. Eis como ele descre
ve o processo do Esprito subjetivo: "Na A., a
conscincia desperta; a conscincia coloca-se
como razo que desperta assim que toma cin
cia de si; e a razo, por meio de sua atividade,
liberta-se fazendo-se objetividade, conscincia
do seu objeto" {Ene, 387). O primeiro desses
momentos, isto , o despertar da conscincia
a alma. A ela Hegel atribui as caractersticas
tradicionais (substancialidade, imaterialidade),
mas no sentido de que essas caractersticas
podem dizer respeito conscincia. "A A.", diz
ele, "no imaterial s para si, mas a
imaterialidade universal da natureza, a sua vida
ideal simples. Ela a substncia e, portanto, o
fundamento absoluto de qualquer particulari-
zao e individualizao do esprito, de tal modo
que o esprito tem na A. toda a matria da sua
determinao e a A. a idealidade idntica e
prevalente desta. Mas, nessa determinao ain
da abstrata, a A. apenas o sonho do esprito,
o nous passivo de Aristteles, que, sob o as
pecto da possibilidade, tudo" {ibid., 389).
Em outros termos, dizer que a A. imaterial
significa to-somente que a matria no existe
porque "a verdade da matria o esprito": dizer
32 ALMA
que a A. substncia significa unicamente que
o esprito tambm individualidade, ou seja,
conscincia individual. As determinaes tradi
cionais so aqui conduzidas para significados
diversos, condicionados pela reduo da A.
primeira fase do esprito consciente.
Por outro lado, e com outro intuito, o Po
sitivismo efetuava a mesma reduo da A.
conscincia, retomando e continuando a doutrina
do empirismo clssico, especialmente de Hume.
O intento, aqui, era preparar e fundar uma "cin
cia" dos fatos psquicos, que tivesse o mesmo
rigor das cincias da natureza. Nessa direo, o
termo A. j aparece como imprprio e fre
qentemente substitudo pelo termo esprito (v.);
nesse sentido, Stuart Mill diz, p. ex., que o es
prito (mind) a "srie das nossas sensaes",
tendo, alm disso, "uma infinita possibilidade
de sentir" (Examination of Hamilton's Philo-
sophy, pp. 242 ss.) ou, mais simplesmente, "aquilo
que sente" {Logic, VI, IV, 1). Tornam-se objeto
da psicologia os "fenmenos psquicos" ou "os
estados de conscincia", que so explicados
por meio da associao variada dos seus ele
mentos mais simples (v. ASSOCIACIONISMO). Essa
"psicologia sem alma" dominou os primrdios
da psicologia cientfica e foi a insgnia polmi
ca pela eliminao, em seu campo, da noo
tradicional da A. como substncia.
Contudo, esse termo foi e ainda usado
para indicar o conjunto das experincias ps
quicas enquanto recolhidas em alguma unida
de. Assim o entendeu Wundt (Logik, II, pp. 245
ss.), que por unidade entendeu a unidade da
conscincia. E assim o entende tambm Dewey:
"Em concluso, pode-se afirmar que a palavra
A., quando libertada de todos os resduos do
tradicional animismo materialista, denota a
qualidade das atividades psicofsicas, organiza
das em unidade. Alguns corpos tm A. de modo
eminente, assim como outros tm, eminente
mente, fragrncia, cor e solidez... Dizer enfati
camente que uma pessoa tem A., ou uma gran
de A., no significa pronunciar uma frase
aplicvel igualmente a todos os seres huma
nos. Exprime, ao contrrio, a convico de que
o homem ou a mulher em questo possui em
grau notvel as qualidades de participao sen
svel, rica e coordenada em todas as situaes
da vida. Assim, as obras de arte, a msica, a
pintura, a arquitetura tm A., enquanto outras
so mortas, mecnicas" (Experience andNature,
pp. 293 ss.). Mas a A., nesse sentido, no mais
"um habitante do corpo"; designa um conjunto
ALMA, PARTES DA
de capacidades ou de possibilidades de que
cada homem ou cada coisa em particular par
ticipa em maior ou menor grau. A ltima crtica
noo de A. a de Ryle (.Concept ofMind,
1949), que deu concepo de A. de origem
cartesiana o nome de "espectro na mquina".
Na realidade, essa noo muito mais antiga,
como se viu, e sua fora se deve, mais do que
s suas capacidades explicativas, s garantias
que fornece ou parece fornecer a determina
dos valores. Ryle julga que essa noo fruto
de um erro categorial, pelo qual os fatos da
vida mental so considerados pertencentes a
um tipo ou categoria (ou classe de tipos ou
categorias) lgica (ou semntica) diferente
daquela a que eles pertencem. Esse erro seme
lhante ao de quem, depois de visitar salas, la
boratrios, bibliotecas, museus, escritrios, etc,
que constituem uma Universidade, pergunta o
que vem a ser e onde fica a prpria Universi
dade. A Universidade no uma unidade que
se acrescente aos organismos ou aos membros
que a constituem, e que possua, portanto, uma
realidade parte de tais organismos ou mem
bros. Assim tambm, a A. no tem realidade
parte das manifestaes singulares e dos com
portamentos particulares superiores que essa
palavra serve para designar em seu conjunto.
Em concluso, j muito antes dessa ltima
condenao, a noo tradicional de A., como
uma espcie de realidade em si, princpio e
fundamento dos chamados eventos mentais,
fora abandonada e reduzida noo de enti
dade funcional ou de uma espcie de coorde
nao e de sntese entre aqueles eventos. Mas,
nesta forma, essa noo remete de conscin
cia (v.).
ALMA, PARTES DA. V. FACULDADE.
ALMA BELA (gr. Kakr\ \|A)Xt; fr- Belle me,
ai. Schne Seele, it. Anima belld). Essa expres
so tem origem mstica: Plotino j falava da A.
bela, que a A. que retorna a si mesma ou ela
mesma (Enn., V, 8, 13), recordando talvez a
"beleza nas almas" de que Plato falava como
forma de beleza superior beleza do corpo (O
Banq., 210 b). Essa expresso reaparece nos
msticos espanhis do sculo XVI. Expresso
equivalente (Beauty of the Hearf) e a mesma
expresso (belle m) encontram-se, respecti
vamente, em Shaftesbury e em Nova Helosa
(1761) de Rousseau. Mas no seu significado
especfico, essa expresso foi usada pela pri
meira vez por Friedrich von Schiller para indicar
o ideal de uma A. no s "virtuosa" (isto , cuja
33 ALMA BELA
vontade determinada pelo dever), mas tam
bm "graciosa", no sentido de que nela a sen
sibilidade concorda espontaneamente com a
lei moral. "Chama-se A. bela", diz Schiller, "a
alma em que o sentimento moral acabou por
assenhorear-se de todas as afeies do homem,
a ponto de poder, sem receio, entregar sensi
bilidade a direo da vontade, sem nunca cor
rer o risco de achar-se em desacordo com as
decises desta... Uma A. bela no tem outro
mrito que o de existir. Com facilidade, como
se o instinto agisse por ela, cumpre os deveres
mais penosos pela humanidade e o sacrifcio
mais herico, que ela arrebata do instinto natu
ral, aparece como livre efeito desse mesmo
instinto" (Werke, ed Karpeles, XI, 202. Cf.
PAREYSON, A esttica do idealismo alemo, pp.
239 ss.). Kant no refutou decididamente esse
conceito de Schiller e, mesmo atenuando-o,
no negou que a virtude pudesse ou devesse
concordar com a graa (Religion, I, obs., nota).
Alis, em Antropologia (I, 67), adotou a ex
presso A. bela, entendendo por ela o "ponto
central em torno do qual o juzo de gosto rene
todas as suas apreciaes do prazer sensvel,
na medida em que .este pode unificar-se com a
liberdade do intelecto". Esse conceito viria a ter
grande importncia no Romantismo. Hegel re
tomou-o em Fenomenologia do esprito (VI, C,
c): a A. bela uma conscincia que "vive na
nsia de manchar com a ao e com o existir a
honestidade do seu interior"; que, no queren
do renunciar sua refinada subjetividade, ex
prime-se somente com palavras e que, se dese
ja agir, perde-se em absoluta inconsistncia.
Goethe dedicou "confisso de uma A. bela" o
VI livro das Experincias de Wilhelm Meister e
a fazia falar assim; "No me recordo de nenhu
ma ordem; nada me aparece com forma de lei;
um impulso que me conduz e me guia sem
pre retamente; sigo livremente minhas disposi
es e sei to pouco de limitaes quanto de
arrependimentos". A A. bela uma das figuras
tpicas do Romantismo: a encarnao da mo
ralidade, no como regra ou dever, mas como
efuso do corao ou do instinto. Scheler, mes
mo apercebendo-se do decadentismo dessa
noo romntica, considera ainda que "a antiga
questo a respeito da relao entre a A. bela,
que quer o dever-ser ideal e o realiza no por
dever, mas por inclinao, e o comportamento
'pelo dever', a que Kant reduz todo valor mo
ral, deve ser resolvida no sentido de que a A.
bela no s de igual valor, mas de valor supe
ALMA DO MUNDO
rior" (Formalsmus, p. 226). Mas, no uso con
temporneo, essa expresso assumiu um signi
ficado irnico e motejador, designando a atitu
de de quem vive satisfeito com a sua suposta
perfeio moral, ignorando ou desconhecendo
os problemas efetivos, as dificuldades e as lu
tas que tornam difcil o exerccio da atividade
moral eficaz. Essa reviravolta de apreciao deve-
se, provavelmente, a Nietzsche, que, em
Genealoga da moral (I, 10), descreveu os
puros de corao, as A. belas que embandeiram
poeticamente suas virtudes, como "homens do
ressentimento", que estremecem com um es
prito subterrneo de vingana contra aqueles que
encarnam a riqueza e o poder da vida (v. RES
SENTIMENTO).
ALMA DO MUNDO (gr. uxyA.r[_yx>y/l; lat.
Anima mundi; in. World-soul; fr. Amedu mon
de; ai. Weltseele, it. Anima dei mondo). Noo
recorrente na cosmologia tradicional, que, fre
qentemente, concebe o mundo como "um
grande animal", dotado, portanto, de A. pr
pria. Assim Plato concebeu o mundo em Timeu
e imaginou que a A.dele fosse construda e dis
tribuda geometricamente pelo Demiurgo (Tim.,
34 b). Essa noo foi retomada pelos esti-
cos, que identificaram Deus com o mundo e
conceberam-no como "um animal imortal, ra
cional, perfeito, inteligente e bem-aventurado"
(DIG. L, VII, 137). Para Plotino, a A. do mun
do a segunda emanao do Uno ou Deus e
procede do Intelecto, que a primeira emana
o, assim como este procede do Uno. A A.
universal est voltada, de um lado, para o inte
lecto e, de outro, para as coisas inferiores ou
materiais que ela ordena e governa (Enn., V, 1,
2). Na Escolstica, a A. do mundo foi, s vezes,
identificada com o Esprito Santo, como em
Abelardo (Theol. Christ., I, 17) e em alguns re
presentantes da Escola de Chartres (Bernardo
Silvestre, Teodorico de Chartres). No Renas
cimento, essa doutrina foi retomada por Giordano
Bruno, para quem Deus o intelecto universal,
"que a primeira e principal faculdade da A. do
mundo, e esta forma universal daquele [do
prprio mundo]" {De Ia causa, III); essa doutri
na foi comumente aceita por todos os que ad
mitiram a validade da magia, que foram muitos
(Cornlio Agripa, Paracelso, Fracastoro, Cardano,
Campanella, etc), j que considerada como o
fundamento da "simpatia universal" entre as
coisas do mundo, que o mago utiliza em seus
encantamentos e em suas operaes miraculosas.
Schelling utilizou o conceito de A. do mundo
34 ALTERIDADE
(Sobre a A. do mundo, 1798) para demonstrar
a continuidade do mundo orgnico e do mun
do inorgnico num todo, que tambm um
organismo vivo, enquanto Hegel negava a "A.
mundial", pois considerava que a A. "tem a sua
verdade efetiva s como individualidade, sub
jetividade" (Ene, 391). Com o predomnio da
cincia e da concepo mecnica do mundo, a
noo de A. do mundo tornou-se, obviamente,
intil.
ALGICO (in. Alogical; fr. Alogique, ai. Alo-
gisch; it. Alogico). 1. O mesmo que a-racio-
nal (v.).
2. O que no pode ser reduzido a algum
tipo particular de racionalidade e de lgica. O
substantivo algica foi empregado nesse senti
do por Jaspers: "Nesse ponto nasce uma algica
racional (vernunftige Alogik), isto , o movi
mento verdadeiro da razo que alcana o seu
objetivo s quando quebra a lgica do intelec
to" (Vernunft undExistem, 1935, IV, 2, trad.
it., p. 128).
ALOGLOSSIA (fr. Alloglossie). Troca ou con
fuso no significado das palavras. Esse termo
usado por Leibniz (V. Lettre Clarke, 45).
ALTERAO (gr. M.o<ai; in. Alteration;
fr. Alteration; ai. Alteration; it. Alterazione).
Segundo Aristteles, uma das formas da mu
dana, mais precisamente aquela conforme
categoria da qualidade, no se entendendo por
qualidade a que essencial a uma substncia e
se expressa na diferena especfica, mas a que
uma substncia ou realidade recebe ou sofre
(Eis, V, 2, 226 a 23 ss.). Em outros termos, a
A., para Aristteles, a aquisio ou a perda
de qualidades acidentais, como, p. ex., estar
ora com boa sade, ora com m sade (Met.,
VIII, 1, 1.042 a 36). Esse significado de "mu
dana qualitativa" permaneceu no uso filosfi
co da palavra em questo, conquanto nem sem
pre esse uso tenha ficado dentro dos limites
fixados por Aristteles, que exclua da A. as
qualidades essenciais.
ALTERIDADE (gr. xepTT]; lat. Alteritas,
Alietas; in. Otberness; fr. Altrit, ai. Anderheit,
Anderssein; it. Alterita). Ser outro, colocar-se
ou constituir-se como outro. A A. um concei
to mais restrito do que diversidade e mais ex
tenso do que diferena. A diversidade pode ser
tambm puramente numrica, no assim a A.
(cf. ARISTTELES, Met, IV, 9,1.018 a 12). Por ou
tro lado, a diferena implica sempre a determi
nao da diversidade (v. DIFERENA), enquanto
a A. no a implica. Aristteles considerou que
ALTERNAO
a distino de um gnero em vrias espcies
e a diferena dessas espcies na unidade de
um gnero implica uma A. inerente ao prprio
gnero: isto , uma A. que diferencia o gnero
e o torna intrinsecamente diverso (Met., X, 8,
1.058 a 4 ss.). Do conceito de A. valeu-se Plotino
para assinalar a diferena entre a unidade ab
soluta do primeiro Princpio e o intelecto, que
a sua primeira emanao.- sendo o intelecto
ao mesmo tempo pensante e pensado, intelec
to enquanto pensa, ente enquanto pensado,
marcado pela A., alm de s-lo pela identida
de (Enn., V, I, 4). De modo anlogo, Hegel
utiliza o mesmo conceito para definir a nature
za com relao Idia, que a totalidade racio
nal da realidade. A natureza "a idia na forma
de ser outro (Anderssein)". Desse modo, a
negao de si mesma e exterior a si mesma:
de modo que a exterioridade constitui a deter
minao fundamental da natureza (Ene, 247).
Mas, de modo mais geral, pode-se dizer que,
segundo Hegel, a A. acompanha todo o desen
volvimento dialtico da Idia, porque ineren
te ao momento negativo, intrnseco a esse de
senvolvimento. De fato, to logo estejam fora
do ser indeterminado, que tem como negao
o nada puro, as determinaes negativas da
Idia tornam-se, por sua vez, alguma coisa de
determinado, isto , um "ser outro" que no
aquilo mesmo que negam. "A negao no
mais como o nada abstrato, mas como um ser
determinado e um algo somente forma
para esse algo, um ser outro" (Ene, 91)-
ALTERNAO. V. ALTERNATIVA.
ALTERNATIVA, PROPOSIO (in. Alter-
nativeproposition; fr. Proposition alternative,
ai. Alternative Proposition; it. Proposizione al
ternativa). Com esse nome costuma-se indi
car, propriamente, a proposio molecular dis-
juntiva "p ou q" ("ao menos p verdadeiro,
portanto se p no verdadeiro, q verdadei
ro"). Mas no raro, em uso no rigoroso, as
componentes da disjuntiva molecular so cha
madas de "alternativas", uma em relao ou
tra. Parece que a palavra alternatio, introduzi
da pelos escritores latinos para indicar a
proposio disjuntiva, deriva da linguagem ju
rdica. G. P.
ALTRUSMO (in. Altruism; fr. Altruisme, ai.
Altruismus-, it. Altrusmo). Esse termo foi criado
por Comte, em oposio a egosmo (v.), para
designar a doutrina moral do positivismo. No
Catecismopositivsta (1852), Comte enunciou a
mxima fundamental do A.: viver para os ou
35 ALTRUSMO
tros. Essa mxima, acreditava ele, no contraria
indistintamente todos os instintos do homem j
que o homem possui, ao lado dos instintos
egostas, instintos simpticos que a educao
positivista pode desenvolver gradualmente, at
torn-los predominantes sobre os outros. Com
efeito, as relaes domsticas e civis tendem a
conter os instintos pessoais, quando eles susci
tam conflitos entre os vrios indivduos, e a
promover as inclinaes benvolas que se de
senvolvem espontaneamente em todos os indi
vduos. Esse termo logo foi aceito por Spencer
(Princpios de psicologia, 1870-72), segundo o
qual a anttese entre egosmo e A. estaria des
tinada a desaparecer com a evoluo moral e
que haveria cada vez mais coincidncia entre a
satisfao do indivduo e o bem-estar e a feli
cidade do outro (Data ofEthics, % 46). Como se
v, o fundamento da tica altrusta naturalis
ta, porque apela para os instintos naturais que
levam o indivduo em direo aos outros e pre
tende promover o desenvolvimento de tais ins
tintos. O seu termo polmico a tica indivi
dualista do sc. XVIII, que reivindica os valores
e os direitos do indivduo contra os da socieda
de, em especial do Estado. Comte, como todo
o Romantismo (v.), obedece exigncia opos
ta, que insiste no valor preeminente da autori
dade estatal; por isso, sua tica prescreve pura
e simplesmente o sacrifcio do indivduo. No
, portanto, de se estranhar que as doutrinas
interessadas na defesa do indivduo tenham
considerado com hostilidade e desprezo a moral
do altrusmo. Assim, em Nietzsche, ao identifi
car-se amor ao prximo com A., este conde
nado por Zaratustra. "Vs ides ao prximo fu
gindo de vs mesmos e querereis fazer disso
uma virtude; mas eu leio atravs do vosso A...
No sabeis suportar-vos a vs mesmos e no
vos amais o bastante; e eis que quereis sedu
zir o vosso prximo induzindo-o ao amor e
embelezar-vos com o seu amor" (Also sprach
Zarathustra, cap. sobre o Amor ao prximo).
Em terreno mais objetivo e cientfico, Scheler
(Sympathie, II, cap. I) negou a identificao
(pressuposta tambm por Nietzsche) do A. com
o amor. Observou que os atos que se dirigem
para os outros enquanto outros nem sempre
so, necessariamente, "amor". A inveja, a mal
dade, a alegria maligna, referem-se igualmente
aos outros enquanto outros. Um amor que faz
abstrao total de si mesmo apia-se num dio
ainda mais primitivo, isto , o dio de si mes
mo. "Fazer abstrao de si, no poder suportar
AMAB1MUS
o colquio consigo mesmo, so coisas que nada
tm a ver com o amor". Na realidade, a mxima
do A., "viver para os outros", se tomada literal
mente, faria de todos os homens meios para
um fim que no existe; por isso, contrria a
um dos teoremas mais bem estabelecidos da
tica moderna (e da tica em geral), isto ,
aquele segundo o qual o homem nunca deve
ser considerado um simples meio, mas deve ter
sempre, tambm, valor de fim.
AMABIMUS. V. PURPREA.
AMBIENTE (in. Environment; fr. Milieu; ai.
Mittel; it. Ambiente). No significado corrente,
um complexo de relaes entre mundo natural
e ser vivo, que influem na vida e no comporta
mento do mesmo ser vivo. Nesse sentido, essa
palavra (milieu ambiani) foi provavelmente
introduzida pelo bilogo Geoffroy St.-Hilaire
(Etudes progressives d'un naturaliste, 1835),
sendo retomada e empregada por Comte (Cours
dephilosophiepositive, li. 40, 13 ss.). Obser
vaes sobre a influncia das condies fsicas,
especialmente do clima, sobre a vida dos ani
mais, em geral, e do homem em particular, e
at sobre a vida poltica do homem, encon
tram-se freqentemente nos escritores antigos
(cf., p. ex., ARISTTELES, Pol, VII, 4, 7), sendo
depois repetidas de vrias formas. No mundo
moderno, deve-se a Montesquieu (Livro XIV
de Lesprit des lois, 1648) o princpio, por ele
sistematicamente desenvolvido, de que "o ca
rter do esprito e as paixes do corao so
extremamente diferentes nos diversos climas"
e por isso "as leis devem ser relativas diferen
a dessas paixes e diferena desses ca
racteres". O positivismo oitocentista atribuiu ao
A. fsico e biolgico valor de causa determinante
de todos os fenmenos propriamente huma
nos, da literatura poltica. A obra literria e
filosfica de Taine contribuiu para a difuso
dessa tese, segundo a qual o ambiente fsico,
biolgico e social determina necessariamente
todos os produtos e valores humanos, bastan
do para explic-los. Em Filosofia da arte (1865),
Taine afirmou que a obra de arte produto
necessrio do ambiente e que, por isso, se pode
inferir dele no s o desenvolvimento das for
mas gerais da imaginao humana, como tam
bm a explicao para as variaes de estilos,
as diferenas de escolas nacionais, e at mes
mo os caracteres gerais das obras individuais.
No mundo contemporneo, a noo de A. con
tinuou sendo fundamental nas cincias biolgi
cas, antropolgicas e sociolgicas, mas foi se
36 AMBIVALNCIA
transformando gradualmente, j que a relao
entre o A. e o organismo, ou entre o homem e
o grupo social deixou de ser entendida segun
do um esquema mecnico, isto , como uma
relao de determinismo causai absoluto. A ao
seletiva que o ser, sobre o qual o A. age, exerce
em face do prprio A. foi amplamente subli
nhada. "O A. de um organismo", disse Goldstein,
"no algo acabado, mas vai-se formando con
tinuamente, medida que o organismo vive e
age. Poder-se-ia dizer que o A. extrado do
mundo pela existncia do organismo, ou, mais
objetivamente, que um organismo no pode
existir se no conseguir encontrar no mundo,
talhar nele, para si, um A. adequado, contanto,
naturalmente, que o mundo lhe oferea essa
possibilidade" (Aufbau des Organismus, 1934,
p. 58). Analogamente, a propsito do A. hist-
rico-social, Toynbee disse: "O A. total, geogr
fico e social, em que est compreendido tanto
o elemento humano quanto o no-humano,
no pode ser considerado um fator positivo a
partir do qual as civilizaes foram geradas.
claro que uma combinao virtualmente idn
tica dos dois elementos do A. pode originar
uma civilizao num caso e deixar de origin-
la em outro, sem que seja possvel, de nossa
parte, explicar essa diferena absoluta em seu
surgimento com alguma diferena substancial
nas circunstncias, por mais exatos que te
nham sido os termos da comparao" (A Study
ofHistory, I, p. 269). Isto, obviamente, no sig
nifica que o A. no aja de nenhum modo sobre
a vida e sobre as criaes dos homens, mas
apenas que mais condio do que causa. Os
filsofos sublinharam esse novo significado de
ambiente. Mead disse: "O A. uma seleo
dependente da forma viva" {Phil. oftheAct, p.
164). Por outro lado, Heidegger pretendeu
analisar o ser no mundo (que determinao
essencial da existncia) como um questiona
mento e uma discusso da noo de A. que a
biologia apenas pressupe (Sein und Zeit,
12).
AMBIGIDADE (in. Ambiguity- fr. Am-
biguit. ai. Ambiguitt; it. Ambiguit). 1. O mes
mo que equivocao (v.).
2. Referindo-se a estados de fato ou situa
es: possibilidade de interpretaes diversas
ou presena de alternativas que se excluem.
AMBIVALNCIA (in. Ambivalence, fr. Am-
bivalence, ai. Ambivalenz; it. Ambivalenzd).
Estado caracterizado pela presena simultnea de
valorizaes ou de atitudes contrastantes ou
AMERICA
opostas. Esse termo usado especialmente em
psicologia, para indicar certas situaes emotivas
que implicam amor e dio, e em geral atitudes
opostas em face do mesmo objeto (cf. E.
BLEULER, Lehrbuch derPsychiatrie, 2- ed., 1918).
AMERICA (in. America; fr. Amrique, ai.
Amerika-, it. America). Os filsofos do Roman
tismo tiveram participao ativa na "disputa no
Novo Mundo", que se iniciou em meados do
sc. XVIII e pode-se dizer que ainda perdura,
a propsito da inferioridade ou superioridade
da Amrica. A tese da fragilidade ou da "imatu
ridade" das Amricas nasce com Buffon, que,
examinando comparativamente as espcies ani
mais na A. e na Europa, conclua que na A. "a
natureza viva bem menos ativa, bem menos va
riada e, pode-se dizer tambm, bem menos
forte" (CEuvres, ed. 1826-28, XV, 429). As teses
de Buffon foram polemicamente amplificadas
pelo abade De Paw, num texto de 1768,
Recherchesphilosophiques sur les Amricains.
Nas mos de Hegel, as observaes de Buffon
e De Paw tornam-se, em conformidade com
seu esprito, "determinaes absolutas", verda
des necessariamente deduzidas. A A. um
mundo novo no sentido de ser imaturo e fraco;
nele, a fauna mais dbil, mas em compensa
o a vegetao monstruosa. Nela faltam os
dois instrumentos de progresso civil, o ferro e
o cavalo (Ene, 339, Zus.). A A. , portanto,
um mundo novo no sentido de ser jovem e
imaturo. At mesmo o mar entre a A. do Sul e
a sia "manifesta uma imaturidade fsica quan
to sua origem". E, por tudo isso, "a A. sempre
se mostrou e mostra-se ainda impotente, tanto
do ponto de vista fsico quanto do espiritual"
(Phil. derGeschichte, ed. Lasson, pp. 122 ss.).
bem verdade que, talvez mesmo por essa ima
turidade, a A. "a Terra do futuro, para a qual,
em tempos futuros, talvez na luta entre o Norte
e o Sul, se voltar o interesse da histria univer
sal". Mas Hegel logo acrescenta: "Como terra
do futuro, ela absolutamente no nos diz res
peito. O filsofo no entende de profecias. Pelo
lado da histria ns temos mais a ver com o que
foi e com o que , ao passo que na filosofia no
nos ocupamos nem do que s foi, nem do que
s ser, mas do que e eternamente: da razo;
com o que j temos muito que fazer" (ibid., ed.
Lasson, p. 129). Schopenhauer, por sua vez,
repetia as observaes (se assim se podem
chamar) sobre a inferioridade da fauna ameri
cana e dos indgenas; e acrescia, na linguagem
florida das suas invectivas, uma descrio dos
37 AMIZADE
Estados Unidos como de um pas prspero,
mas dominado por um vil utilitarismo e por sua
inevitvel companheira, a ignorncia, que abriu
caminho estpida beatice anglicana, tola
presuno e brutal vulgaridade, aliada a uma
estulta venerao pelas mulheres (Die Welt, II,
44; Parerga, II, VI 92). Da mesma tendncia
denegridora no se exime o outro ramo do
Romantismo, o positivismo, que, atravs de
Comte, desvaloriza o alcance da revoluo ame
ricana, v nos Estados Unidos uma "colnia
universal" e considera a sua civilizao de todo
desprovida de originalidade e uma simples fi
lial da civilizao inglesa (Coursdephil.positive,
V, 470-71; VI, 60 n.). Por outro lado, o mesmo
Romantismo sugeria a Emerson uma exaltao
mstica da A., to fantstica e arbitrria quanto
as infamaes dos romnticos europeus (The
American Scholar, 1837; The YoungAmerican,
1844). J Humboldt notava (Ansichten derNatur,
1807) o carter arbitrrio e fantstico desses
comentrios que pretendiam ser "cientficos"
ou "especulativos" e que eram somente dog-
matizaes de preconceitos. Mas, apesar disso,
os elementos da polmica sobre o Novo Mun
do permaneceram por longo tempo e talvez
ainda hoje permaneam os mesmos que apon
tamos (para mais detalhes, cf. A. GERBI, La dis
puta dei Nuovo Mondo,^Milo-Npoles, 1955).
AMIZADE (gr. (pAjQC; in. Friendship; fr.
Amiti, ai. Freundschaft; it. Amicizia). Em ge
ral, a comunidade de duas ou mais pessoas
ligadas por atitudes concordantes e por afetos
positivos. Os antigos tiveram da A. um concei
to muito mais amplo do que o admitido e usa
do hoje em dia, como se infere da anlise que
Aristteles fez dela nos livros VIII e IX da Etica
a Nicmaco. Segundo Aristteles, a amizade
uma virtude ou est estreitamente unida vir
tude: de qualquer forma, o que h de mais
necessrio vida, j que os bens que a vida
oferece, como riqueza, poder, etc, no podem
ser conservados nem usados sem os amigos
(VIII, 1, 1.155 a 1). A A. deve ser distinguida das
duas coisas com as quais parece ter mais afini
dade: amor e benevolncia. Distingue-se do
amor ((pAnen) porque este semelhante a uma
afeio (v.); a A. a um hbito (v.). De tal modo
que o amor tambm pode dirigir-se a coisas
inanimadas, ao passo que corresponder ao amor,
que prprio da A. implica uma escolha que
provm de um hbito (VIII, 5, 1.157 b 28). Alm
disso, o amor acompanhado por excitao e
desejo, que so estranhos A.; alm disso, di
AMIZADE
ferentemente da A., provocado pelo prazer
causado pela vista da beleza (IX, 5, 1.166 b
30). A A. distingue-se tambm da benevolncia
porque esta tambm pode dirigir-se a desco
nhecidos e permanecer oculta: o que no acon
tece com a A. (IX, 5, 1.167 a 10). A A. , certa
mente, uma espcie de concrdia, mas uma
concrdia que no repousa na identidade de
opinies, mas, assim como a concrdia entre
cidades, na harmonia das atitudes prticas, de
sorte que, a justo ttulo, chama-se de "A. civil"
a concrdia poltica (IX, 6, 1.167 a 22). A A. ,
certamente, uma comunidade no sentido de
que o amigo se comporta em relao ao amigo
como em relao a si mesmo (IX, 12, 1.171 b
32). H tantas espcies de amizades quantas
so as comunidades, isto , as partes da socie
dade civil: entre os navegantes, entre os solda
dos, entre os que fazem um trabalho qualquer
em comum (VIII, 9, 1.159 b 25). Pode haver
tambm A. entre senhor e escravo, se o escravo
no for considerado apenas um instrumento
animado, mas um homem. S na tirania h pouca
ou nenhuma A., pois nela no h nada em co
mum entre quem manda e quem obedece, e a
A. to mais forte quanto mais coisas comuns
houver entre iguais (VIII, 11, 1.161, b 5). H
tambm tantas A. quantas so as formas do
amor: entre pai e filho, entre jovem e velho,
entre marido e mulher. Esta ltima a mais
natural e nela se unem a utilidade e o prazer
(VIII, 12, 1.161 b 11). Quanto ao fundamento
da A., pode ser a utilidade recproca, o prazer
ou o bem, mas claro que, enquanto a A. fun
dada na utilidade ou no prazer est destinada a
acabar quando o prazer ou a utilidade cessa
rem, a A. fundada no bem a mais estvel e
firme, portanto a verdadeira A. (VIII, 3, 1.156 a
6 ss.). Essa anlise de Aristteles, a mais com
pleta e bela que em filosofia j se fez sobre o
fenmeno A., apia-se nos seguintes pontos: f
a A. uma comunidade ou participao solid
ria de vrias pessoas em atitudes, valores ou
bens determinados; 2- est ligada ao amor, tem
formas semelhantes, mas no se identifica com
o amor; 3Q aproxima-se mais da benevolncia
e, por isso, est vinculada aos afetos positi
vos, que implicam solicitude, cuidado, pieda
de, etc. Assim, segundo Aristteles, a A. mais
ampla do que o amor, que limitado e condicio
nado pelo prazer da beleza. E diferente do
amor pelo seu carter ativo e seletivo, pelo que
Aristteles diz que o amor uma afeio (Jt9o),
isto , uma modificao sofrida, ao passo que a
38 AMOR
A. um habito (assim como hbito a virtu
de), isto , uma disposio ativa e compromissiva
da pessoa. Depois de Aristteles, a A. foi exal
tada pelos epicuristas, que nela basearam um
dos fundamentos de sua tica e de sua conduta
prtica. Nessa escola, porm, assume carter
aristocrtico; uma das manifestaes da vida
do sbio, e no est, como em Aristteles, vin
culada s relaes humanas como tais. Nos tes
temunhos epicuristas que nos chegaram, rea
parecem alguns reparos aristotlicos, como, p.
ex., que "A A. nasce do til, mas um bem por
si. Amigo no quem procura sempre o til,
nem quem nunca o une A., pois o primeiro
considera a A. como um trfico de vantagens,
e o segundo destri a esperana confiante de
ajuda, que parte importante da A." (Sent. Vat.,
39-24, Bignone).
Com o predomnio do Cristianismo, a im
portncia da A. como fenmeno humano pri
mrio declina na literatura filosfica. O concei
to mais amplo e mais importante passa a ser o
do amor, do amor ao prximo, que carece dos
caracteres seletivos e especficos que Aris
tteles atribura amizade. De fato, "prxi
mo" aquele com que deparamos ou que est
comumente em relao conosco, seja quem
for, amigo ou inimigo. A mxima aristotlica
da A., "comportar-se com o amigo como con
sigo mesmo", ver nele "um outro eu" (Et. nic,
IX, 9, 1170 b 5; IX, 12, 1171 b 32), estendida
pelo Cristianismo a todo prximo.
AMOR (gr. epco yiu]; lat. Amor, cantas;
in. Love, fr. Amour, ai. Hebe, it. Amore). Os sig
nificados que este termo apresenta na lingua
gem comum so mltiplos, dspares e con
trastantes; igualmente mltiplos, dspares e
contrastantes so os que se apresentam na tra
dio filosfica. Comearemos apontando os
usos mais correntes da linguagem comum, para
selecion-los, orden-los e utiliz-los como cri
trio de seleo e organizao dos usos filos
ficos desse termo: a) em primeiro lugar, com a
palavra A. designa-se a relao intersexual,
quando essa relao seletiva e eletiva, sendo,
por isso, acompanhada por amizade e por afe
tos positivos (solicitude, ternura, etc). Do A.,
nesse sentido, distinguem-se freqentemente
as relaes sexuais de base puramente sensual,
que no se baseiam na escolha pessoal, mas na
necessidade annima e impessoal de relaes
sexuais. Muitas vezes, porm, a mesma lingua
gem comum estende tambm para esse tipo de
relaes a palavra A., como quando se diz "fa
AMOR
zer amor"; ti) em segundo lugar, a palavra A.
designa uma vasta gama de relaes inter
pessoais, como quando se fala do A. entre
amigos, entre pais e filhos, entre cidados, en
tre cnjuges; c) em terceiro lugar, fala-se do A.
por coisas ou objetos inanimados: p. ex., A. ao
dinheiro, a obras de arte, aos livros, etc; d) em
quarto lugar, fala-se de A. a objetos ideais: p.
ex., A. justia, ao bem, glria, etc; e) em
quinto lugar, fala-se de A. s atividades ou for
mas de vida: A. ao trabalho, profisso, ao
jogo, ao luxo, ao divertimento, etc.;/) em sex
to lugar, fala-se de A. comunidade ou a entes
coletivos: A. ptria, ao partido, etc; g) em
stimo lugar, fala-se de A. ao prximo e de A.
a Deus.
Sem dvida, alguns desses significados po
dem ser eliminados por imprprios, j que
podem ser expressos e designados mais exata
mente por outras palavras. Assim: a) a relao
intersexual s pode ser chamada de A. quando
de base eletiva e implica o compromisso re
cproco. Evitar-se-, assim, chamar de "A." a
relao sexual ocasional ou annima. No que
diz respeito aos usos indicados em c) (isto , A.
a objetos inanimados), est claro que, a, a pa
lavra A. est por desejo de posse, quando tal
desejo atinge a forma dominante da paixo. E,
no que tange aos usos indicados em d) (A. a
objetos ideais), est tambm claro que a pala
vra "A." est a a indicar certo compromisso
moral, capaz de fixar limites e condies ati
vidade do indivduo. Enfim, no que diz respei
to a e) (A. a atividades, etc.) a palavra "A." est
a indicar certo interesse mais ou menos domi
nante, isto , mais ou menos incorporado na
personalidade do indivduo, ou at mesmo uma
"paixo". Portanto, pode-se tomar em conside
rao, como significados prprios e irredutveis
da palavra "A.", as acepes indicadas em (d),
(ti), (f), (g). Esses usos revelam de imediato
certas afinidades de significado: Ia o A. desig
na, em todos os casos, um tipo especfico de
relao humana, caracterizado pela solidarie
dade e pela concrdia dos indivduos que dele
participam; 2 o desejo, em particular o desejo
de posse, no se inclui necessariamente na cons
tituio do A., pois, se discutvel que se inclua
no A. sexual, deve ser totalmente excludo do
A. de que se fala em (ti), (/), (g); 3Q o carter
especfico da solidariedade e da concrdia, que
constituem o A., no pode ser determinado de
uma vez por todas, j que diferente, segundo
as formas ou as espcies diversas do A. e impli
39 AMOR
ca tambm graus diversos de intimidade, de
familiaridade e de emotividade. P. ex., o A.
entre homem e mulher, entre pai e filho, entre
cidados ou entre homens que se considerem
como "prximos" tem diferentes bases biolgi
cas, culturais e sociais e no permite a reunio
sob o mesmo tipo ou a mesma forma de soli
dariedade, de concrdia e de co-participao
emotiva. Ser necessrio, portanto, ter em mente
essa diversidade ao se considerar o uso que os
filsofos fizeram desse termo, j que no raro
esse uso modelado por um ou mais tipos
particulares de experincia amorosa.
Os gregos viram no A. sobretudo uma fora
unificadora e harmonizadora, que entenderam
baseada no A. sexual, na concrdia poltica e
na amizade. Segundo Aristteles (Met., I, 4, 984
b 25 ss.), Hesodo e Parmnides foram os pri
meiros a sugerir que o A. a fora que move
as coisas, que as une e as mantm juntas. Em-
pdocles reconheceu no A. a fora que mantm
unidos os quatro elementos e, na discrdia, a
fora que os separa: o reino do A. o esfero, a
fase culminante do ciclo csmico, na qual to
dos os elementos esto ligados na mais com
pleta harmonia. Nesse fase, no h nem sol
nem terra nem mar, porque no h nada alm
de um todo uniforme, uma divindade que frui
a sua solido (Fr. 27, Diels). Plato nos deu o
primeiro tratado filosfico do A.: nele foram
apresentados e conservados os caracteres do
A. sexual; ao mesmo tempo, tais caracteres so
generalizados e sublimados. Em primeiro lugar,
o A. falta, insuficincia, necessidade e, ao mes
mo tempo, desejo de conquistar e de conservar
o que no se possui (O Banq., 200 a, ss.). Em
segundo lugar, o A. dirige-se para a beleza, que
outra coisa no seno o anncio e a aparn
cia do bem, logo, desejo do bem (ibid., 205 e).
Em terceiro lugar, o A. desejo de vencer a
morte (como demonstra o instinto de gerar,
prprio de todos os animais) e , portanto, a
via pela qual o ser mortal procura salvar-se da
mortalidade, no permanecendo sempre o
mesmo, como o ser divino, mas deixando aps
si, em troca do que envelhece e morre, algo de
novo que se lhe assemelha (ibid., 208 a, b). Em
quarto lugar, Plato distingue tantas formas do
A. quantas so as formas do belo, desde a be
leza sensvel at a beleza da sabedoria, que a
mais elevada de todas e cujo A., isto , a filoso
fia, , por isso mesmo, o mais nobre (ibid., 210
a, ss.). Em Fedro, a finalidade mostrar o cami
nho pelo qual o A. sensvel pode tornar-se amor
AMOR
pela sabedoria, isto , filosofia, e o delrio er
tico pode tornar-se uma virtude divina, que
afasta dos modos de vida usuais e empenha o
homem na difcil procura dialtica {Fed., 265 b.
ss.). Essa doutrina platnica do A., ao mesmo
tempo em que contm os elementos de uma
anlise positiva do fenmeno, oferece tambm
o modelo de uma metafsica do A., que seria
retomada vrias vezes na histria da filosofia.
Aristteles, ao contrrio, detm-se na consi
derao positiva do amor. Para ele o A. A.
sexual, afeto entre consangneos ou entre
pessoas de algum modo unidas por uma rela
o solidria, ou amizade (v.). Em geral, o A.
e o dio, como todas as outras afeies da
alma, no pertencem alma como tal, mas ao
homem enquanto composto de alma e corpo
{Dean., I,1, 403 a 3) e, portanto, enfraquecem-
se com o enfraquecimento da unio de alma e
corpo {Ibid., I, 4, 408 b 25). Aristteles tambm
reconhece no A. o fundamento de necessida
de, imperfeio ou deficincia, em que Plato
insistira. A divindade, diz ele, no tem necessi
dade de amizade, pois o seu prprio bem
para si mesma, enquanto para ns o bem vem
do outro {Et. eud., VII, 12, 1.245 b 14). O A. ,
portanto, um fenmeno humano e no de
estranhar que Aristteles no tenha feito ne
nhum uso dele em sua teologia. Ele uma
afeio, isto , uma modificao passiva, en
quanto a amizade um hbito, uma disposio
ativa {Et. nic, VIII, 5, 1.157 b 28). Ao A. unem-se
a tenso emotiva e o desejo: ningum atingido
pelo A. se no foi antes ferido pelo prazer da
beleza; mas esse prazer de per si no ainda
A., que s se tem quando se deseja o objeto
amado que est ausente e se anseia por ele
quando presente {ibid., IX, 5, 1.167 a 5). O A.
que est ligado ao prazer pode comear e aca
bar rapidamente, mas pode tambm dar lugar
vontade de conviver; neste caso, assume a
forma da amizade {Md., VIII, 3, 1.156 b 4). Se
a anlise aristotlica do A. desprovida de re
ferncias metafsicas e teolgicas, convm re
cordar que a ordenao finalista do mundo e a
teoria do primeiro motor imvel levam Arist
teles a dizer que Deus, como primeiro motor,
move as outras coisas "como objeto de A.", isto
, como termo do desejo que as coisas tm de
alcanar a perfeio dele {Met., XII, 7, 1.072 b
3). Essas palavras sero muito empregadas pela
filosofia medieval. Ao findar da filosofia grega,
o neoplatonismo utilizou a noo de A. no
para definir a natureza de Deus, mas para indi
40 AMOR
car uma das fases do caminho que conduz a
Deus. O Uno de Plotino no A., porque
unidade inefvel, superior dualidade do de
sejo {Enn., VI, 7, 40). Mas o A. o caminho
preparatrio que conduz viso dele, porque
o objeto do A., segundo a doutrina de Plato,
o bem, e o Uno o bem mais alto {ibid, VI,
7, 22). O Uno, portanto, o verdadeiro termo
e o objeto ltimo e ideal de todo A., conquanto
no seja atravs do A. que o homem se une a
Ele, mas atravs da intuio, de uma viso em
que o vidente e o visto se fundem e se unificam
{ibid,, VI, 9, 11).
Com o Cristianismo, a noo de A. sofre
uma transformao; de um lado, entendido como
relao ou um tipo de relao que deve esten
der-se a todo "prximo"; de outro, transforma-
se em um mandamento, que no tem cone
xes com as situaes de fato e que se prope
transformar essas situaes e criar uma comu
nidade que ainda no existe, mas que dever
irmanar todos os homens: o reino de Deus. O
A. ao prximo transforma-se no mandamento
da no-resistncia ao mal (MATEUS, 5, 44), e a
parbola do bom Samaritano (LUCAS, 10, 29 ss.)
tende a definir a humanidade qual o A. deve
dirigir-se, no no seu sentido composto, mas
no seu sentido dividido, como cada pessoa com
quem cada um entre em contato; a qual, exa
tamente como tal, faz apelo solicitude e ao A.
do cristo. Alm disso, na concepo crist, o
prprio Deus responde com A. ao A. dos ho
mens; por isso, seu atributo fundamental o de
"Pai". As Epstolas de S. Paulo, identificando o
reino de Deus com a Igreja e considerando a
Igreja o "corpo de Cristo", cujos membros so
os cristos {Rom., 12, 5 ss.), fazem do A. (y7un),
que o vnculo da comunidade religiosa, a
condio da vida crist. Todos os outros dons
do Esprito, a profecia, a cincia, a f, nada so
sem ele. "O A. tudo suporta, em tudo cr, tudo
espera, tudo sustenta... Agora h f, esperana,
amor, trs coisas; mas o amor a maior de
todas" {Cor., I, 13, 7-13). A elaborao teolgi
ca sofrida pelo Cristianismo no perodo da
Patrstica no utilizou, no princpio, a noo de
A. Nos grandes sistemas da Patrstica oriental
(Origenes, Gregrio de Nissa), a terceira pes
soa da Trindade, o Esprito Santo, entendida
como uma potncia subordinada e de carter
incerto: da, tambm, as freqentes discusses
trintras que o concilio de Ncia (325) no
logrou eliminar de todo. Somente por obra de
S. Agostinho, com a identificao do Esprito
AMOR
Santo ao A. (enquanto Deus Pai o Ser e Deus
Filho a Verdade), o A. introduzido explici
tamente na prpria essncia divina e torna-se
um conceito teolgico, alm de moral e reli
gioso. O A. a Deus e o A. ao prximo unem-se
em S. Agostinho, quase formando um conceito
nico. Amar a Deus significa amar o A.; mas,
diz Agostinho, "no se pode amar o A. se no
se ama quem ama". No A. o que no ama
ningum. Por isso, o homem no pode amar a
Deus, que o A., se no amar o outro homem.
O A. fraterno entre os homens "no s deriva
de Deus, mas Deus mesmo" (De Trin., VIII,
12): a revelao de Deus, em um de seus
aspectos essenciais, conscincia dos homens.
Contudo, em S. Agostinho, a noo de A. ainda
a mesma dos gregos: uma espcie de relao,
unio ou vnculo que liga um ser ao outro:
quase "uma vida que une ou tende a unir dois
seres, o amante e o que se ama" (ibid., VIII, 6).
Essas idias de Agostinho so retomadas
freqentemente durante todo o desenvolvimento
de uma das principais correntes da Escolstica
medieval, o agostinismo (v.): por Joo Scotus
Erigena e Joo Duns Scot. Scotus Erigena diz:
"O A. a conexo e o vnculo pelo qual todas
as coisas so ligadas em amizade inefvel e em
indissolvel unidade... Com justia, diz-se que
Deus A., porque ele causa de A. e o A.
difunde-se atravs de todas as coisas, rene-as
todas na unidade e as reconduz ao seu inefvel
ponto de partida: o movimento de A. de toda
criatura tem o seu termo em Deus" (De divis.
nat, I, 76). E Duns Scot afirma que Deus gera
o Verbo conhecendo a Sua prpria essncia e
exala o Esprito Santo amando esta essncia.
Desse modo, o A. eterno a origem e a causa
de toda comunicao da essncia divina e,
embora esse ato no seja "natural", porque
um ato de vontade, todavia necessrio (Op.
Ox, I, dist. 10, q. 1, ns 2). Comentrios anlo
gos reaparecem freqentemente na corrente
mstica (v. MISTICISMO), enquanto na corren
te aristotlica o uso teolgico da noo de A.
muito mais restrito, preferindo-se ilustrar a na
tureza divina com base nos conceitos de ser,
substncia e causalidade. Contudo, em toda a
Escolstica, so repetidas as idias de Aristte
les sobre a amizade, oportunamente modifi
cadas e adaptadas para caracterizar a natureza
do A. cristo (cantas). Assim, S. Toms afirma
que comum a toda natureza ter certa inclina
o, que o apetite natural ou o A. Essa incli
nao diferente nas diferentes naturezas e h,
41 AMOR
portanto, um A. naturale um A. intelectual; o
A. natural tambm um A. reto, por ser uma
inclinao posta por Deus nos seres criados;
mas o A. intelectual, que caridade e virtude,
mais perfeito do que o primeiro; portanto, ao
se acrescentar a ele, aperfeioa-o, do mesmo
modo como a verdade sobrenatural se acres
centa verdade natural, sem se lhe opor, e a
aperfeioa (S. Th, I, q. 60, a. 1). Quanto ao A.
intelectual, isto , caridade, esta definida
por S. Toms como "a amizade do homem por
Deus", entendendo-se por "amizade", segundo
o significado aristotlico, o A. que est unido
benevolncia (amorbenevolentiae), isto, que
quer o bem de quem se ama, e no quer sim
plesmente apropriar-se do bem que est na
coisa amada (amor concupiscientia), como
acontece com quem ama o vinho ou um cava
lo. Mas a amizade supe no s a benevolncia
como tambm o A. mtuo e, assim, funda-se
em certa comunicao, que, no caso da carida
de, a do homem com Deus, que nos comu
nica a Sua bem-aventurana (ibid., II, 2, q. 23,
a. 1). Essa comunho , segundo S. Toms, o
que h de prprio no A.: este uma espcie de
unio ou vnculo (unio vel nexus) de natureza
afetiva, semelhante unio substancial porquan
to quem ama comporta-se em relao ao ama
do como em relao a si mesmo. Uma unio
real tambm efeito do A., mas trata-se de
uma unio que no altera nem corrompe aque
les que se unem, mas se mantm nos limites
oportunos e convenientes, fazendo, p. ex. que
conversem e dialoguem ou que se unam de
outros modos semelhantes (ibid., II, 1, q. 28, a.
1, ad 2). Porquanto "amar" significa querer o
bem de algum, o A. pertence vontade de
Deus e a constitui. Mas o A. de Deus diferente
do amor humano porque, enquanto este lti
mo no cria a bondade das coisas, mas a en
contra no objeto pelo qual suscitado, o A. de
Deus infunde e cria a bondade nas prprias
coisas (ibid., I, q. 20, a. 2).
A especulao teolgica sobre o A. retorna
no platonismo renascentista, mas este acentua
a reciprocidade do A. entre Deus e o homem,
consoante a tendncia, prpria do Renascimento,
de insistir no valor e na dignidade do homem
como tal. Marslio Ficino afirma que o A. o
liame do mundo e elimina a indignidade da
natureza corprea, que resgatada pela solici
tude de Deus (Theol. plat., XVI, 7). O homem
no poderia amar a Deus, se o prprio Deus
no o amasse; Deus volve-se para o mundo
AMOR
como um livre ato de A., cuida dele e torna-o
vivo e ativo. O A. explica a liberdade da ao
divina assim como a da ao humana, j que
ele livre e nasce espontaneamente da livre
vontade (In Conv. Plat. de Am. Comm., V, 8).
As mesmas palavras repetem-se em Dilogos
de amor, de Leo Hebreu, que tiveram vastssima
difuso na segunda metade do sc. XVI. Mas
tambm no naturalismo do Renascimento o A.
retorna, s vezes, como fora metafsica e teo
lgica. Campanella julga que as trs primalidades
do ser (isto , os trs princpios constitutivos do
mundo) so o Poder, o Saber e o A. (Met., VI,
promio). O A. pertence a todos os entes porque
todos amam o seu ser e desejam conserv-lo
(ibid, VI, 10, a. 1). Nas trs primalidades, a re
lao de um ser consigo mesmo precede a sua
relao com o outro: s se pode exercer fora
sobre outro ser na medida em que se a exer
ce sobre si mesmo; assim, pode-se amar e conhe
cer o outro ser s na medida em que se conhece
e se ama a si mesmo (ibid, II, 5, 1, a. 13). Em
todas as coisas finitas as trs primalidades mis
turam-se com os seus contrrios: a potncia
com a impotncia, a sapincia com a insipincia,
o A. com o dio. Somente em Deus, que infi
nito, elas excluem tais contrrios e existem em
pureza e em absoluto (ibid, VI, promio). Tra
ta-se, como se v, de comentrios que lembram
os de Agostinho. E, na realidade, o uso metafsico
e teolgico da noo de A. pode ser considera
do, na tradio filosfica, como uma contribui
o do agostinismo, pelo menos at ao Ro
mantismo, quando essa noo assume sentido
pantesta, cujo precedente mais importante
Spinoza. preciso ter em mente que o uso teo
lgico da noo de A. implica no s que Deus
objeto de A. (o que no negado por nenhu
ma concepo crist da divindade), mas que
Ele prprio ama: o que algo completamente
diferente e que se encontra s no agostinismo,
no Romantismo e em algumas concepes que,
como a de Feuerbach e do positivismo moder
no, tendem a identificar Deus com a humani
dade. Na realidade, o A., no seu conceito clssi
co, que tem como modelo a experincia humana,
tem como condio a falta e portanto o dese
jo e a necessidade daquilo que se ama; dificil
mente pode ser atribudo a Deus, que, na sua
plenitude e infinitude, est isento de qualquer
deficincia. A concepo pantesta do A., p.
ex., como a de Spinoza, de Schelling e de Hegel,
resolve essa dificuldade s quando interpreta o
A. como unidade ou conscincia da unidade,
42 AMOR
isto , de um modo que no encontra corres
pondncia em qualquer tipo de experincia
amorosa. A unidade, seja ela ou no consciente
de si, nada tem a ver com o A. e , alis, a negao
do A., porque exclui a relao e a comunidade
que o constituem em todas as suas manifestaes.
bastante bvio que onde h uma s coisa no
h nem quem ame nem quem seja amado.
tradio agostiniana podem-se referir as
famosas palavras de Pascal: "O Deus de Abro,
o Deus de Isaac, o Deus de Jac, o Deus dos
Cristos, um Deus de A. e de consolao,
um Deus que enche a alma e o corao daque
les que Ele possui e lhes faz sentir interiormen
te a sua prpria misria e a misericrdia infinita
d'Ele" (Penses, 556, Brunschvicg). Mas duvi
doso que neste texto ou em outros semelhan
tes de Pascal se possa ver muito mais do que a
noo de que Deus em primeiro lugar e
sobretudo objeto de amor. Quanto a Male-
branche, afirma que Deus criou o mundo "para
proporcionar-Se uma honra digna de Si"
(Recherche de Ia vrit, IX) e que o Verbo dis
se: '' o meu poder que faz tudo, tanto o bem
quanto o mal... por isso, deves amar somente a
mim, porque ningum fora de mim produz em
ti os prazeres que experimentas por ocasio do
que acontece no teu corpo" (Mditations
chrtennes, XII, 5); palavras que parecem ex
cluir a doutrina de Deus como A.
As apreciaes de Descartes sobre o fen
meno A., em escala humana, so importantes.
"O A.", diz ele, " uma emoo da alma, produ
zida pelo movimento dos espritos vitais que a
incita a unir-se voluntariamente aos objetos que
lhe parecem convenientes." Porquanto pro
duzido pelos espritos, o A., que uma afeio
e depende do corpo, difere do juzo que tam
bm induz a alma, de sua livre vontade, a unir-
se s coisas que julga boas (Pass. de 1'me, II,
79). O A. distingue-se, outrossim, do desejo,
que dirigido para o futuro; permite, porm,
que nos consideremos imediatamente unidos
com o que amamos "de tal modo que imagina
mos um todo de que somos s uma parte e do
qual a coisa amada a outra parte" (ibid., 80).
Descartes rejeita a distino medieval entre A.
de concupiscncia e A. de benevolncia por
que, diz ele, essa distino concerne aos efeitos
do A., mas no sua essncia: na medida em
que estamos unidos voluntariamente a algum
objeto, qualquer que seja a natureza deste, te
mos por ele um sentimento de benevolncia e
este um dos principais efeitos do A. (ibid.,
AMOR
81). H, todavia, vrias espcies de A., relativas
aos diferentes objetos que possamos amar: o
A. que um homem ambicioso sente pela glria,
o pobre pelo dinheiro, o beberro pelo vinho,
um homem brutal por uma mulher que deseje
violar, o homem honrado pelo amigo ou pela
mulher e um bom pai pelos filhos so espcies
diversas e todavia semelhantes de A. As quatro
primeiras, porm, so A. s posse dos objetos
para os quais a emoo se dirige e no so A.
aos objetos em si mesmos; as outras, no entan
to, dirigem-se aos prprios objetos e desejam o
bem deles (ibid., 82). Desta natureza tambm
a amizade, que, alm do mais, est ligada
estima da pessoa amada; de tal modo que no
se pode ter amizade por uma flor, um pssaro,
cavalo, mas s pelos homens (ibid., 83). Em
geral, quando julgamos o objeto do A. inferior
a ns mesmos, sentimos por ele simples afeto
(v.); quando o julgamos igual a ns mesmos,
sentimos amizade, e quando o julgamos supe
rior a ns mesmos, sentimos devoo. Desta
ltima, o principal objeto , naturalmente, Deus,
mas pode dirigir-se tambm ptria, cidade
e a qualquer homem que julgamos muito supe
rior a ns mesmos (ibid., 83). Na mesma linha,
acha-se a anlise de Hume, segundo a qual o
A. uma emoo indefinvel, mas cujo mecanis
mo pode ser compreendido. A sua causa sem
pre um ser pensante (no se podem amar ob
jetos inanimados) e o mecanismo com que essa
causa age constitudo por uma dupla cone
xo: conexo de idias entre a idia de si e
a idia do outro ser pensante e conexo
emotiva entre a emoo do A. e a do orgulho
(que a emoo que nos pe em relao com
o nosso eu); ou entre a emoo do dio e a da
humildade (Diss. onthePassions, II, 2). Em geral,
os escritores do sc. XVIII insistem na conexo
do A. com a benevolncia, que a caracters
tica na qual Aristteles insistira a propsito da
amizade. Leibniz exprimiu essa noo do A. da
forma mais clara, que deveria ser repetida nu
merosas vezes na literatura do sculo: "Quan
do se ama sinceramente uma pessoa", diz ele
(Op. Phil, ed. Erdmann, pp. 789-790), no se
procura o prprio proveito nem um prazer
desligado do da pessoa amada, mas procura-se
o prprio prazer na satisfao e na felicidade
dessa pessoa; e se essa felicidade no agradas
se por si mesma, mas s pela vantagem que
dela resultasse para ns, j no se trataria de A.
sincero e puro. preciso, pois, que se sinta
imediatamente prazer nessa felicidade e que se
43 AMOR
sinta dor na infelicidade da pessoa amada, pois o
que d prazer imediato, por si mesmo, tam
bm desejado por si mesmo como constitutivo
(ao menos em parte) do objetivo das nossas
intenes e como algo que faz parte da nossa
prpria felicidade e nos d satisfao". Segun
do Leibniz, essa noo de A. elimina a oposio
entre duas verdades, isto , entre a que diz ser-
nos impossvel desejar outra coisa que no o
nosso prprio bem, e a que diz no haver A. a
no ser quando procuramos o bem do objeto
amado por si mesmo e no para nossa prpria
vantagem. Tem tambm a vantagem, segundo
Leibniz, de ser comum ao A. divino e ao A.
humano porque exprime todos os tipos de A.
"no mercenrio", como, por ex., a cantas ou
"benevolncia universal" (Op.phil., p. 218). Su
bentende-se que, neste sentido, o A. pode
voltar-se s para "o que capaz de prazer ou
de felicidade"; assim, no se pode dizer, a no
ser por metfora, que amamos as coisas ina
nimadas que nos do prazer (Nouv. ess, II, 20, 4).
Apreciaes desse gnero so bastante freqen
tes nos escritores do sc. XVIII. Wolff diz que o
A. "a disposio da alma de sentir prazer pela
felicidade alheia" (Psichol. emprica, 633). E
Vauvenargues afirma: "O A. comprazer-se no
objeto amado. Amar uma coisa significa com-
prazer-se em sua posse, em sua graa, em seu
crescimento e temer a sua privao, o seu de
caimento, etc." (De Vesprithumain, 24).
Nenhum dos escritores do sc. XVIII pe em
dvida que o A. se baseia nos sentidos, pelo
que se diferencia da amizade. Vauvenargues,
por ex., diz: "Na amizade, o esprito o rgo
do sentimento; no A., so os sentidos" (ibid.,
36). E Kant parece admitir esse pressuposto
quando distingue o A. baseado nos sentidos,
ou "patolgico", do A. "prtico", isto , moral,
que imposto pela mxima crist "Ama a Deus
sobre todas as coisas e ao prximo como a ti
mesmo". O A. a Deus, como inclinao, diz
Kant, impossvel, pois Deus no um objeto
dos sentidos. Outrossim, A. semelhante aos
homens possvel, mas no pode ser imposto,
porque ningum tem o poder de amar o outro
por preceito. "Amar a Deus", portanto, pode
significar to-somente "cumprir de bom grado
os seus mandamentos"; e "amar ao prximo",
to-somente "pr em prtica de bom grado to
dos os deveres para com ele". Mas, aqui, a ex
presso "de bom grado" diz que a mxima cris
t s obriga a aspirar a esse A. prtico, mas que
ele no atingvel pelos seres finitos. Com efei
AMOR
to, seria intil e absurdo "impor" o que se faz
"de bom grado"; por isso, o preceito evangli
co apresenta a inteno moral na sua perfeio
total "como um ideal de santidade no atingvel
por nenhuma criatura e que, todavia, o exemplo
de que devemos procurar aproximar-nos pelo
progresso ininterrupto, mas infinito" (Crit. R.
Pratica, I, I, cap. 3) (v. FANATISMO).
A doutrina de Spinoza apresenta dois con
ceitos de A., dos quais o segundo seria utiliza
do pelos Romnticos. Em primeiro lugar, o A.,
como qualquer outra emoo (affectus), uma
afeco da alma (passio) e consiste na alegria
acompanhada pela idia de uma causa externa
{Et., III, 13 escl.). Nesse sentido, deve-se dizer
com mais propriedade que Deus no ama nin
gum, pois no est sujeito a nenhuma afeco
(ibid, V, 17 corol.). Mas existe um "A. intelec
tual de Deus", que a viso de todas as coisas
na sua ordem necessria, isto , na medida em
que derivam, com eterna necessidade, da pr
pria essncia de Deus (ibid, V, 29 escl.; 32
corol.). Este A. intelectual o nico eterno e
aquele com que Deus ama-se a si mesmo; de
tal modo que o A. intelectual da mente para
com Deus parte do A. infinito com que Deus
se ama a si mesmo. "Resulta", diz Spinoza, "que
Deus, porquanto se ama a si mesmo, ama os
homens e, por conseqncia, o A. de Deus
aos homens e o A. intelectual da mente a Deus
so a mesma coisa" (ibid, V, 36 corol.). Esse A.
aquilo em que consiste a nossa salvao ou
bem-aventurana, ou liberdade; e o que, nos
livros sagrados, se chama "glria" (ibid, escl.).
Est claro que j no uma afeco, nem uma
emoo no sentido que Spinoza deu a tais ter
mos, mas a pura contemplao de Deus, ou
melhor, como a mente que contempla Deus
no seno um atributo de Deus, esse A. outra
coisa no seno a contemplao que Deus
tem de si, como unidade de si mesmo e do
mundo. Aqui, o conceito de A. deixa de referir-se
experincia humana: torna-se o conceito
metafsico da unidade de Deus consigo mesmo
e com o mundo, logo com todas as manifestaes
do mundo, inclusive os homens.
Esse conceito tornar-se-ia central e domi
nante no Romantismo (v.) da primeira metade
do sc. XIX, que se baseia inteiramente na ten
tativa de demonstrar a unidade (isto , a total
identidade e intimidade) de finito e Infinito.
Schleiermacher faz dessa unidade, enquanto se
revela na forma do sentimento, o fundamento
da religio; Fichte, Schelling e Hegel fazem da
44 AMOR
mesma unidade que colocam como princ
pio da razo o fundamento da filosofia. Mas
foi justamente essa unidade que permitiu aos
Romnticos elaborar uma teoria do A. pela qual
o prprio A., mesmo voltando-se para coisas
ou criaturas finitas, v ou colhe, nelas, as ex
presses ou os smbolos do Infinito (isto , do
Absoluto ou de Deus). Pela unidade de finito e
Infinito, a aspirao ao Infinito pode ser satis
feita ainda no mundo finito, p. ex., no A.
mulher. A., poesia, unidade de finito e Infinito
e sentimento dessa unidade vm a ser sinni
mos para os romnticos. Friedrich Schlegel tal
vez seja quem melhor expressou esses concei
tos. "A fonte e a alma de todas as emoes o
A.; e, na poesia romntica, o esprito do A. deve
sempre estar presente; invisvel e visvel... As
paixes galantes de que no se pode fugir na
poesia moderna, do epigrama tragdia, so o
grau mnimo desse Esprito, ou melhor, confor
me o caso, a sua letra extrnseca, ou absoluta
mente nada, ou algo de no amvel e despro
vido de A. No, o que nos comove nos sons da
msica o Sopro divino. Ele no se deixa to
mar fora nem agarrar mecanicamente, mas
deixa-se atrair amoravelmente pela beleza mortal
para nela velar-se: tambm as palavras mgicas
da poesia podem ser penetradas e animadas
por sua fora. Mas, na poesia onde o Sopro no
est ou no pode estar em toda parte, ele no
est em absoluto. Ele uma Substncia infinita
que no anui com pessoas, ocasies, situaes
e tendncias individuais nem por elas se inte
ressa: para o verdadeiro poeta, todas essas coi
sas, mesmo que a sua alma lhes esteja intima
mente afeta, so apenas o indcio do Altssimo,
do Infinito, so o hierglifo do nico e eterno
A. e da sagrada plenitude de Vida da natureza
plasmadora" (Prosaischenjugendschriften, ed.
Minor, II, p. 371). A poesia torna-se, assim, um
anlogo do A. e o A., como anseio do Infinito,
isto , de Deus, do Universo, do Eterno, pode
satisfazer-se e encontrar a paz no finito, nas
criaturas do mundo. Em Discpulos de Sais, de
Novalis, Jacinto, que partira procura da deusa
velada Isis, acaba encontrando, sob o vu da
deusa, Florinha de rosa, isto , a menina amada
que ele abandonara para sair em busca de Sais.
O sentimento, em particular o A., revela o lti
mo mistrio do Universo. Hegel exprimiu com
as frmulas mais rigorosas e pregnantes esse
conceito de A. J num texto juvenil de inspira
o romntica, cujos pressupostos so justa
mente Schleiermacher e Schlegel (NOHL, Hegels
AMOR
theologischeJugendschr., pp. 379 ss., trad. in
DE NEGRI, Princ. diHegel, pp. 18 ss.), o "verda
deiro A." identificado com a "verdadeira uni
ficao", que s ocorre "entre seres vivos que
so iguais em poder" e que, em tudo e por
tudo, esto vivos um para o outro, isto , de
nenhum lado esto mortos um para o outro. O
A. um sentimento infinito pelo qual "o vivo
sente o vivo". Os amantes "so um todo vivo".
So reciprocamente indepedentes s na medi
da em que "podem morrer". O A. superior a
todas as oposies e a todas as multiplicidades.
Essas notas romnticas voltam nas obras madu
ras de Hegel. "O A.", diz ele, "exprime em geral
a conscincia da minha unidade com um outro,
de tal modo que eu, para mim, no estou iso
lado, mas a minha autoconscincia s se afirma
como renncia ao meu ser por si e atravs do
saber-se como unidade de mim com o outro e
do outro comigo" (Fil. do dir., 158, adendo).
"A verdadeira essncia do A.", diz ainda Hegel
em Lies de esttica, "consiste em abandonar a
conscincia de si, em esquecer-se em outro si
mesmo e, todavia, em reencontrar-se e possuir-
se verdadeiramente nesse esquecimento" ( Vorles.
berdesthetik, ed. Glockner, II, p. 149). O A.
"identificao do sujeito com outra pessoa";
"o sentimento pelo qual dois seres no existem
seno em unidade perfeita e pem nessa iden
tidade toda a sua alma e o mundo inteiro" (ibid.,
p. 178). "Esta renncia a si mesmo para identi
ficar-se com outro, esse abandono no qual o
sujeito reencontra, porm, a plenitude do seu
ser, constitui o carter infinito do A." (ibid, p.
179). Desse ponto de vista, Hegel diz tambm
que a morte de Cristo "o A. mais alto", no
sentido de que ela exprime "a identidade do
divino e do humano"; e assim "a intuio da
unidade no seu grau absoluto, a mais alta intui
o do A." (Phil. derReligion, ed. Glockner, II,
p. 304). Essa noo romntica, que v no A. a
totalidade da vida e do universo na forma de
um "sentimento infinito" que fim para si mes
mo, encontra-se em toda a tradio literria do
Romantismo, especialmente na narrativa, a co
mear por Lucinda, de Schlegel. Essa noo
tambm impregnou os costumes e a vida dos
povos ocidentais at, pode-se dizer, os dias atuais,
em que o adjetivo "romntico" ainda parece o
mais adequado para definir a natureza dos sen
timentos exaltados e tendentes a infinitizar-se,
em que o aspecto espiritual e o aspecto sensual
se complicam e se limitam reciprocamente,
dando lugar a vicissitudes interiores, cujas m
AMOR
nimas nuanas se tem prazer de acompanhar,
exagerando-lhes a importncia e o valor. Tam
bm faz parte do A. romntico, na medida em
que o seu objeto o infinito, ou melhor, a
infinita unidade e identidade, a insistncia no
A. como aspirao, desejo ou anseio, que, em
vez de achar satisfao no ato sexual, teme ser
diminudo ou enfraquecido por esse ato e ten
de a evit-lo. A "distncia" considerada pelos
Romnticos como um meio que favorece os
sonhos voluptuosos; por isso, via de regra o A.
romntico arrefece em presena do objeto
amado.
Mas a concepo romntica do A. encontra-
se tambm em filosofias e tendncias diferen
tes do Romantismo ou que, pelo menos, no
compartilham de todos os seus caracteres.
Schopenhauer distingue nitidamente o A. se
xual (epco) e o A. puro (yrrj). O A. sexual
simplesmente a emoo de que se serve o "g
nio da espcie" para favorecer a obra obscura
e problemtica da propagao da espcie
{Metafsica do A. sexual). Mas o "gnio da es
pcie" no seno a cega, maligna e desespe
rada "vontade de viver", que constitui a subs
tncia do universo, o seu "nmeno". O A. sexual
no , portanto, nada mais do que a manifesta
o, em forma fenomnica, isto , sob a apa
rncia da diversidade e da multiplicidade dos
seres vivos, da nica fora que rege o mundo.
Quanto ao A. puro, no seno compaixo, e
a compaixo o conhecimento da dor alheia.
Mas a dor alheia tambm a dor do mundo, a
dor da prpria vontade de vida dividida em si
mesma e lutando contra si mesma nas suas
manifestaes fenomnicas: alm das quais, o
A. como compaixo a percepo da unidade
fundamental (Die Welt, I, 67). Desse modo,
conserva-se na teoria de Schopenhauer a no
o romntica do A. como sentimento da uni
dade csmica. E permanece tambm na anlise
de um discpulo seu, Eduard von Hartmann,
que a torna mais explcita, afirmando que o A.
a identificao entre amante e amado, uma
espcie de ampliao do egosmo por meio da
absoro de um eu por outro eu, donde o sen
tido mais profundo do A. consiste em tratar o
objeto amado como se fosse, na sua essncia,
idntico ao eu que ama. Se essa unidade e iden
tidade no existissem, afirma Hartmann, o pr
prio A. seria uma iluso; mas Hartmann cr que
no se trata de uma iluso, porque a identidade
que o A. tem em vista, ou realiza ao menos em
parte, a identidade do Princpio Inconsciente,
AMOR
da Fora Infinita que rege o mundo (Phnome-
nologie des sittliche Betvusstseins, 1879, p- 793).
Pode-se dizer, em geral, que todas as teorias
que reduzem o A. a uma fora nica e total, ou
segundo as quais, de algum modo, ele deriva
de fora semelhante, participam, de alguma
forma, da noo romntica do A. como unida
de e identidade. Sob esse aspecto, deve-se re
conhecer um fundo romntico at na doutrina
de Freud, segundo a qual o A. a especificao
e a sublimao de uma fora instintiva origin
ria, que a libido. A libido no o impulso
sexual especfico (isto , dirigido para o indiv
duo do outro sexo), mas simplesmente a ten
dncia produo e reproduo de sensa
es voluptuosas relativas s chamadas "zonas
ergenas", que se manifesta desde os primei
ros instantes da vida humana. O impulso sexual
especfico uma formao tardia e complexa,
que, por outro lado, nunca se completa, como
demonstram as perverses sexuais, to varia
das e numerosas. Essas perverses, portanto,
segundo Freud, no so desvios de um impulso
primitivo normal, mas modos de comportamento
que remontam aos primeiros instantes da vida,
que escaparam ao desenvolvimento normal e
fixaram-se na forma de uma fase primitiva (v.
PSICANLISE). Da libidodesenvolvem-se, segundo
Freud, as formas superiores do A., mediante
a inibio e a sublimao. A inibio tem a
funo de manter a libido nos limites compat
veis com a conservao da espcie; dela deri
vam as emoes morais, em primeiro lugar as
da vergonha, do pudor, etc, que tendem a
imobilizar e a conter as manifestaes da libi-
do. Na inibio da libido e de seus contedos
objetivos enrazam-se as neuroses. A sublima-
o, ao contrrio, d-se quando a libido se se
para do seu contedo primitivo, isto , da sen
sao voluptuosa e dos objetos que a esta se
vinculam, para concentrar-se em outros obje
tos que sero, desse modo, amados por si mes
mos, independentemente da sua capacidade
de produzir sensaes voluptuosas. Na sublima-
o da libido inibida assentam, segundo Freud,
todos os progressos da vida social, a arte, a
cincia e a civilizao em geral, ao menos na
medida em que tais progressos dependem de
fatores psquicos. Para Freud, todas as formas
superiores do A. so apenas sublimaes da
libido inibida. Desse modo, a teoria freudiana
do A. parece apresentar ao homem uma nica
alternativa, entre o primitivismo sexual e o
ascetismo total, j que as formas superiores do
46 AMOR
A., e, em geral, da atividade humana, s pode
riam produzir-se custa da inibio e da subli-
mao da libido. Esta alternativa parece falsa
na linha dos fatos e muito inquietante do ponto
de vista moral. Mas talvez ainda mais grave seja
o fato de que a doutrina de Freud no contm
nenhum elemento apto a explicar a escolha
que est presente em todas as formas do A. e
que est totalmente ausente nos comportamentos
instintivos, que so cegos e annimos. Entre
tanto, o prprio Freud insiste no valor da esco
lha em sua crtica do A. universal. "Algumas
pessoas", diz Freud, "tornam-se independentes
da aquiescncia dos seus objetos transferindo
o valor principal do fato de serem amadas para
seu prprio ato de amar; protegem-se da perda
do objeto amado dirigindo seu A. no a objetos
individuais, mas a todos os homens igualmen
te, e evitam as incertezas e as desiluses do A.
genital desistindo do objetivo sexual deste e
transformando o instinto em um impulso de in
teno inibida. O estado que elas induzem em
si mesmas com esse processo uma atitude
de ternura imutvel e no desvivel tem pouca
semelhana superficial com as tempestuosas
vicissitudes do A. genital, mas deriva deste"
(Civilization and its Discontents, p. 69)- As
objees que Freud faz a esse tipo de A. so
duas: ele no discrimina seus objetos, o que se
resolve em injustia para com os prprios ob
jetos; em segundo lugar, nem todos os homens
so dignos de A. "Se amo algum", diz Freud,
"ele deve ser digno desse A. de um modo ou
de outro-, ou por ser to semelhante a mim em
algum aspecto importante que posso amar-me
a mim mesmo nele, ou por ser muito mais
perfeito do que eu, de sorte que posso amar nele
o meu ideal de mim mesmo, ou por ser filho de
meu amigo, com o qual quero compartilhar
afetos e dores. Mas, se no h nenhum motivo
especfico para am-lo, am-lo ser bastante
difcil para mim e ser uma injustia para aque
les que so dignos do meu A., j que estarei
pondo estes ltimos no mesmo nvel dele. Alm
disso, o A. que poderei dar-lhe, como cumpri
mento do preceito de A. universal, ser somen
te uma pequenssima parte do A. que, por to
das as leis da razo, estou autorizado a dar a
mim mesmo. Em concluso, o mandamento de
amar o prximo como a ns mesmos a mais
forte defesa contra a agressividade humana e
exemplo superlativo da atitude antipsicolgica
do super-ego cultural. Mas um mandamento
impossvel de respeitar: uma inflao to gran
AMOR
de de A. s poderia diminuir-lhe o valor e no
seria um remdio para o mal" (Jbid., pp. 139
141). Essas consideraes pressupem, obvia
mente, que o A. implica uma escolha motivada
pelo valor reconhecido no objeto amado ou a
ele atribudo; mas justamente esse elemento de
escolha no tem lugar na doutrina de Freud,
que se funda totalmente no princpio do carter
instintivo da libido, de que deriva todo A.
A crtica de Freud ao "A. universal" impor
tante, e em alguns aspectos decisiva para a
orientao contempornea em torno do pro
blema do A. Todavia, Freud dirigiu essa crtica
contra um alvo errado, o preceito evanglico
do A. ao prximo: o verdadeiro alvo dessa cr
tica a noo moderna, de origem positivista,
do A. universal. A origem dessa noo pode ser
encontrada em Feuerbach, no qual tem estreita
conexo com a noo romntica de A., em
particular com a de Hegel. Feuerbach parte do
pressuposto de que o objeto ao qual um sujeito
se refere essencial e necessariamente outro no
seno a natureza objetiva do prprio sujeito
e que, portanto, no objeto o homem contem
pla-se a si mesmo e torna-se consciente de si:
a conscincia do objeto no seno a auto-
conscincia do homem (Wesen des Christentum,
1841; trad. fr., p. 26). Esta a mesma noo da
unidade entre subjetivo e objetivo, entre o eu
e o outro, transferida do Infinito (para onde os
Romnticos a levaram) para o homem, na sua
finitude. No obstante essa transferncia, a noo
continua a mesma; na verdade, o A. entendi
do por Feuerbach, romanticamente, como uni
dade e identidade: "a unidade de Deus e ho
mem, de esprito e natureza". O A. "no tem
plural". A prpria encarnao, para Feuerbach
como para Hegel, somente "o puro, absoluto
A., sem acrscimo, sem distino entre A. divi
no e humano" (ibid., p. 82). Com base nessa
noo, Feuerbach delineou a extenso progres
siva do A. ao objeto sexual ao A. criana, ao
filho, do filho ao pai, e finalmente famlia, ao
cl, tribo, etc, extenso esta que seria devida
multiplicao das aes recprocas e, por isso,
da dependncia recproca das instituies e dos
interesses vitais. O ltimo termo dessa exten
so progressiva seria "a humanidade em seu
conjunto", que, como tal, o objeto mais alto
do A. e o ideal moral por excelncia. A tica
positivista, especialmente com Comte e Spencer,
baseou-se no A. estendido a toda a humanida
de; nele tambm se baseou a tica do neo-
criticismo alemo, da forma como se encontra,
p. ex., expressa em Cohen.
47 AMOR
Nessas concepes, os termos "humanidade"
e "A." passam a ser sinnimos, porque signifi
cam a unidade dos seres humanos e, s vezes,
at mesmo a unidade csmica segundo o con
ceito romntico. Desse ponto de vista, as for
mas do A. so classificadas conforme a maior
ou menor extenso do crculo de objetos a que
o A. se estende. Assim o A. ptria seria inferior
ao A. humanidade; o A. famlia, inferior ao
A. ptria; o A. a si mesmo, inferior ao que se
sente por um amigo. Scheler mostrou (Nature
za e forma da simpatia, 1923) o carter fictcio
dessa hierarquia que pretende reduzir as varie
dades autnomas do A. a uma nica forma, qtie
teria graus diversos segundo a extenso do cr
culo humano que constitui seu objeto. Suas
observaes a esse respeito coincidem subs
tancialmente com as j acenadas por Freud: o
valor do A. diminui, no cresce, medida que
o A. se estende a um nmero maior de objetos:
j que, em geral, o A. ao que est prximo tem
mais valor do que o A. ao que est distante,
pelo menos quando dirigido a um ser vivo; e
Nietzsche errou quando contraps (em Assim
falou Zaratustra) o A. ao distante ao A. ao pr
ximo. Scheler negou o prprio pressuposto da
doutrina do A. universal: a noo romntica do
A. como unidade ou identificao. O A. e, em
geral, a simpatia em todas as suas formas (v.
SIMPATIA) implicam e, ao mesmo tempo, funda
mentam a diversidade das pessoas. O sentido
do A. consiste justamente em no considerar e
em no tratar o outro como se fosse idntico a
si. "O A. verdadeiro", diz Scheler (Sympathe,
I, cap. IV, 3), "consiste em compreender sufi
cientemente uma outra individualidade mo-
dalmente diferente da minha, em poder colo
car-me em seu lugar, mesmo considerando-a
diferente de mim e mesmo afirmando, com calor
emocional e sem reserva, a sua prpria realida
de e o seu prprio modo de ser." O A. dirige-
se necessariamente ao ncleo vlido das coi
sas, ao valor, tende a realizar o valor mais elevado
possvel (e isto j um valor positivo) ou a
suprimir um valor inferior. Pode voltar-se para
a natureza, para a pessoa humana e para Deus,
naquilo que tm de prprio, isto , de diferente
daquele que ama. Scheler reconhece, com Freud,
que "o A. sexual representa um fator primordial
e fundamental, no sentido de que a fora e a
vivacidade de todas as outras variedades de
A.vital e de vida instintiva derivam desse A."
(ibid., II, cap. VI, 5). No entanto, no se reduz
ao instinto sexual porque implica escolhas, que,
AMOR
por princpio, se orientam para as qualidades
vitais, que chamamos de mais "nobres". Mas se
o A. sexual domina a esfera vital, existem outras
formas de A. correspondentes esfera espiri
tual e esfera religiosa; essas formas so varieda
des qualitativamente diferentes, qualidades pri
mordiais e irredutveis umas s outras, que fazem
pensar numa pr-formao, na estrutura ps
quica do homem, das relaes elementares que
existem entre os homens (ibid.). Entre essas
formas no est, porm, o A. humanidade. A
humanidade pode ser amada como indivduo ni
co e absoluto somente por Deus; por isso, o
chamado A. humanidade somente o A. ao
homem mdio de certa poca, isto , aos valo
res correntes nessa poca, que interessam aos
defensores dessa forma de amor. Esta, segun
do Scheler, outra coisa no seno ressenti
mento, ou seja, dio pelos valores positivos
implcitos em "terra natal", "povo", "ptria",
"Deus", dio que, substituindo esses portado
res de valores especificamente superiores por
humanidade, procura iludir-se e iludir os ou
tros sobre o A. (ibid?).
Na filosofia contempornea, as anlises de
Scheler so a primeira tentativa de desvincular
a noo de A. do ideal romntico da absoluta
unidade. Pode-se vislumbrar, todavia, a suges
to e a ao desse ideal em duas doutrinas
contemporneas, aparentemente heterogneas:
a doutrina do A. mstico de Bergson e a doutri
na do A. sexual de Sartre. Segundo Bergson, a
frmula do misticismo esta: "Deus A. e objeto
de A." (Deuxsources, III; trad. it. p. 275). Em
bora se possa duvidar da exatido da primeira
parte dessa frmula, porque dificilmente se pode
encontrar nos msticos a tese de que Deus ame
o homem (o que Deus oferece ao homem que
o ama a salvao, a bem-aventurana e a
participao na sua "glria"), o que Bergson
pretende dizer que o arrebatamento mstico
se realiza como uma unidade entre o homem e
Deus. "No h mais separao completa entre
quem ama e quem amado: Deus est presen
te e a alegria sem limites" (ibid, p. 252). Por
essa unidade, o A. do homem por Deus o A.
de Deus por todos os homens. "Atravs de Deus,
com Deus, ele ama toda a humanidade com A.
divino." Mas esse A. no a fraternidade do
ideal racional nem a intensificao de uma sim
patia inata do homem pelo homem: "o pros
seguimento de um instinto" que est na raiz da
sensibilidade e da razo, assim como de todas
as outras coisas; e identifica-se com o A. de
48 AMOR
Deus por sua obra, A. que criou todas as coi
sas e capaz de revelar, a quem saiba interrog-
lo, o mistrio da criao. A esse A. cabe aperfei
oar a criao da espcie humana (ibid., IV,
pp. 356-57) e devolver ao universo a sua fun
o essencial, que a de ser "uma mquina
destinada a criar deuses". O carter spinoziano,
romntico e pantesta dessas observaes mui
to evidente e patenteia a noo que pressupem:
a do A. como unidade que identidade.
Se o "amor sagrado" de Bergson de cunho
romntico, no menos romntico o "amor
profano" de Sartre. O pressuposto da anlise
de Sartre que o A. a tentativa ou, mais exa
tamente, o projeto de realizar a unidade ou a
assimilao entre o eu e o outro. Essa exign
cia de unidade ou de assimilao , por parte
do eu, a exigncia de que ele seja para o outro
uma totalidade, um mundo, um fim absoluto.
O A. , fundamentalmente, um querer ser ama
do; e querer ser amado significa "querer situar-
se alm de todo o sistema de valores posto
pelos outros, como condio de toda valoriza
o e como fundamento objetivo de todos os
valores" (L'tre etle nant, p. 436). A vontade
de ser amado , assim, a vontade de valer para
o outro como o prprio infinito. "O olhar do
outro no me permeia mais de finitude, no
imobiliza mais o meu ser naquilo que sou sim
plesmente; no poderei ser olhado como feio,
como pequeno, como vil, porque estes ca
racteres representam necessariamente uma li
mitao de fato do meu ser e uma apreenso
da minha finitude enquanto finitude" (ibid.,
p. 437). Mas, para que o outro possa considerar-
me assim, preciso que ele possa querer, isto
, que seja livre: por isso, a posse fsica, a pos
se do outro como coisa, , no A., insuficiente e
frustrante. preciso que o outro seja livre para
querer amar-me e para ver em mim o infinito.
O que quer dizer: preciso que se mantenha
"como pura subjetividade, como o absoluto pelo
qual o mundo vem ao ser" (ibid., p. 455). Mas
a esto, precisamente, o conflito e o fracasso
inevitveis do A., pois, por um lado, o outro
exige de mim a mesma coisa que eu exijo dele
ser amado e valer para mim como a totali
dade infinita do mundo e, por outro, justa
mente por querer isso, por amar-me, "frustra-
me radicalmente com o seu prprio A.-, eu exigia
que ele assumisse o meu ser como objeto privi
legiado, mantendo-se como pura subjetividade
em relao a mim, mas, desde que me ama,
em vez disso reconhece-me como sujeito e
AMOR
mergulha na sua objetividade diante da minha
subjetividade" (ibid, p. 444). Em outros ter
mos, cada um, no A., quer ser para o outro o
objeto absoluto, o mundo, a totalidade infinita,
mas para isso necessrio que o outro perma
nea subjetividade livre e igualmente absoluta.
Mas, como ambos querem exatamente a mes
ma coisa, o nico resultado do A. um conflito
necessrio e um fracasso inevitvel. H, toda
via, outro caminho para realizar a assimilao
de um ser com o outro, que exatamente o
contrrio do que foi descrito: em vez de proje
tar absorver o outro conservando-lhe a alte-
ridade, posso projetar fazer-me absorver pelo
outro e perder-me na sua subjetividade para
desembaraar-me da minha. Nesse caso, em
vez de procurar existir para o outro como ob-
jeto-limite, como mundo ou totalidade infinita,
procurarei fazer-me tratar como um objeto en
tre os outros, como um instrumento a ser utili
zado, em uma palavra, como uma coisa. Ter-
se-, ento, a atitude masoquista. Mas o prprio
masoquismo e deve ser um fracasso, pois,
por mais que se queira, nunca se vir a ser um
simples instrumento inanimado, uma coisa
humilde, ridcula ou obscena; ser necessrio,
precisamente, querer isso, isto , valer, para
essa finalidade, como subjetividade livre {ibid.,
pp. 346-347). No h, portanto, salvao no A.:
o conflito e o fracasso so-lhe intrinsecamente
necessrios. Por outro lado, Sartre v conflito
anlogo tambm no simples desejo sexual, cujo
"ideal impossvel" assim define: "Possuir a
transcendncia do outro como pura trans
cendncia e no entanto como corpo-, reduzir o
outro sua simples facticidade, pois ele ainda
est no meio do meu mundo, mas fazer que
essa facticidade seja uma representao per
ptua da sua transcendncia nadificante" (ibid.,
pp. 463-464). E, como o A. pode tender para o
masoquismo como soluo ilusria do seu con
flito, assim tambm o desejo sexual tende para
o sadismo, isto , para a no-reciprocidade das
relaes sexuais, para o gozo de ser "potncia
possessiva e livre em face de uma liberdade
aprisionada pela carne" (ibid., p. 469). No h
dvida de que a anlise de Sartre, to rica de
reparos e referncias, representa um exame sem
preconceitos de certas formas que o A. pode
assumir e assume e dos conflitos em que de
sembocam. Mas trata-se das formas do A. ro
mntico e das suas degeneraes. O A. de que
fala Sartre o projeto da fuso absoluta entre
dois infinitos; e dois infinitos s podem ex
49 AMOR
cluir-se e contradizer-se. Querer ser amado sig
nifica, para Sartre, querer ser a totalidade do
ser, o fundamento dos valores, o todo e o infi
nito: isto , o mundo ou Deus mesmo. E o
outro, o amado, deveria ser um sujeito igual
mente absoluto e infinito, capaz de tornar ab
soluto e infinito quem o ama. So evidentes os
pressupostos romnticos dessa colocao. A
unidade absoluta e infinita que o Romantismo
clssico postulava ingenuamente como uma
realidade garantida do A. torna-se, em Sartre,
um projeto inevitavelmente destinado ao fra
casso. O Romantismo de Sartre frustrado e
consciente de sua falncia.
No entanto, est patente na filosofia con
tempornea a tendncia anti-romntica a pri
var o A. do carter de infinitude, isto , da
natureza "csmica" ou "divina", e a circunscrev-
lo em limites mais restritos e demarcveis. Russell
evidenciou a fragilidade do A. romntico, que
pretende ser a totalidade da vida, mas caminha
rapidamente em direo exausto e ao malo
gro. "O A.", disse ele, " o que d valor intrn
seco a um matrimnio e, como a arte e o pen
samento, uma das coisas supremas que tornam
a vida digna de ser vivida. Mas, embora no
haja bom casamento sem A., os melhores casa
mentos tm um objetivo que vai alm do A. O
A. recproco de duas pessoas demasiado cir
cunscrito, demasiado separado da comunidade
para ser, por si mesmo, o objetivo principal da
vida. No , em si mesmo, fonte suficiente de
atividade, no oferece perspectivas suficientes
para constituir uma existncia em que se possa
encontrar uma satisfao fundamental. Cedo
ou tarde, torna-se retrospectivo, um tmulo
de alegrias mortas, no uma fonte de vida nova.
Esse mal inseparvel de qualquer finalidade
atingvel numa nica emoo suprema. Os nicos
fins adequados so os que tm incidncia no
futuro, que nunca podem ser plenamente al
canados, mas esto em constante 'crescendo'
e so infinitos, como a infinitude da busca hu
mana. S quando o A. est ligado a algum fim
infinito dessa espcie pode ter a seriedade e a
profundidade de que capaz" (Principies of
SocialReconstruction, p. 192). Com isto, o A.
no negado, mas reconduzido aos limites que
o definem. "O homem", diz ainda Russell, "que
nunca viu as coisas belas em companhia da
mulher amada no conheceu plenamente o
mgico poder que tais coisas possuem. E mais:
o A. capaz de romper o duro cerne do eu,
porque uma espcie de colaborao biolgi
AMOR
ca, na qual as emoes de um so necessrias
satisfao dos propsitos instintivos do ou
tro" (A conquista da felicidade; trad. it., p. 42).
Nesse sentido, porm, no requer o sacrifcio
das pessoas que se amam, mas constitui enri
quecimento e realizao da sua personalidade.
No requer nem mesmo o emudecimento do
esprito de ambas as partes, mas, antes, o res
peito autonomia recproca e a fidelidade aos
compromissos assumidos. Por isso, indispen
svel a realizao da igualdade de condio
moral e jurdica entre os sexos, bem como a
transformao e a liberalizao das regras mo
rais que ora restringem e inibem com dema
siada rigidez as relaes sexuais. Por outro lado,
porm, ''a relao sexual sem A. tem valor m
nimo e deve ser considerada uma primeira expe
rincia, capaz de dar uma noo aproximada do
A." (Marriage and Morais, cap. IX; trad. it.
p. 118).
Um olhar de conjunto nas teorias menciona
das mostra a recorrncia de duas noes fun
damentais do A., sendo possvel vincular cada
uma dessas teorias a uma ou a outra. A primei
ra a do A. como relao que no anula a reali
dade individual e a autonomia dos seres entre
os quais se estabelece, mas tende a refor-las,
por meio de um intercmbio, controlado
emotivamente, de servios e cuidados de todo
tipo, intercmbio no qual cada um procura o
bem do outro como seu prprio. Nesse senti
do, A. tende reciprocidade e sempre rec
proco na sua forma bem-sucedida, que sempre
poder ser chamada de unio (de interesses,
de intentos, de propsitos, de necessidades,
bem como de emoes correlativas), mas nun
ca de "unidade", no sentido prprio desse ter
mo. Nesse sentido, o A. uma relao finita
entre entes finitos, suscetvel da maior varie
dade de modos, em conformidade com a va
riedade de interesses, propsitos, necessida
des e relativas funes emotivas, que podem
constituir sua base objetiva. "Relao finita" sig
nifica relao no necessariamente determina
da por foras inelutveis, mas condicionada por
elementos e situaes aptas a explicar suas mo
dalidades particulares. Significa tambm rela
o sujeita ao xito como ao malogro e, ainda
nos casos mais favorveis, suscetvel de xitos
s parciais e de estabilidade relativa. Nesse caso,
obviamente, o A. nunca "tudo" e no constitui
a soluo de todos os problemas humanos. Cada
tipo ou espcie de A., e, em cada tipo ou esp
cie, cada caso ser delimitado e definido, na
50 AMOR
relao que o constitui, por interesses, necessi
dades, aspiraes, preocupaes, etc, cuja
comparticipao constituir a base ou o motivo
do A. Especificamente, o A. poder ser definido
como o controle emotivo de tais tipos ou modos
de comparticipao e dos comportamentos
correspondentes. O valor desse controle emotivo
pode ser evidenciado por algumas observa
es. P. ex., a fidelidade no A. no tem valor se
no deriva do controle emotivo, mas de uma
fria noo de dever; e, por outro lado, certas
infidelidades no ofendem necessariamente o
A. Nesses limites, em cjue o A. um fenmeno
humano, para cuja descrio termos como "uni
dade", "todo", "infinito", "absoluto" so desca
bidos, o A. perde em substncia csmica tanto
quanto ganha em importncia humana; e o seu
significado, objetivamente constatvel, para a
formao, a conservao e o equilbrio da per
sonalidade humana, torna-se fundamental. A
noo de A. nesse sentido a ilustrada por
Plato, Aristteles, S. Toms, Descartes, Leibniz,
Scheler, Russell.
A segunda teoria recorrente sobre o A. a
que v nele uma unidade absoluta ou infinita,
ou seja, conscincia, desejo ou projeto de tal
unidade. Desse ponto de vista, o A. deixa de
ser um fenmeno humano para tornar-se um
fenmeno csmico ou, melhor ainda, a nature
za do Princpio ou da Realidade Suprema. O
xito ou o malogro do A. humano passa a ser
indiferente; alis, o A. humano, como aspira
o identidade absoluta e como tentativa por
parte do finito de identificar-se com o Infinito,
est previamente condenado ao insucesso e
reduzido a uma aspirao unilateral, pela qual
a reciprocidade decepcionante, que se con
tenta em imaginar a vaga forma de um ideal
fugaz. So duas as conseqncias desse con
ceito de A. A primeira a infinitizao das vicis-
situdes amorosas que, consideradas como for
mas ou manifestaes do Infinito, assumem um
significado e um alcance desproporcional e
grotesco, sem relao com a importncia real
que tm para a personalidade humana e para
as suas relaes com os outros. A segunda
que todo tipo ou forma de A. humano destina-
se ao fracasso; e o prprio xito de tal A.,
verificvel na reciprocidade, na possibilidade
da comparticipao, assumido como sinal desse
fracasso. Essas duas atitudes podem ser facil
mente encontradas na literatura romntica so
bre o A. a noo defendida por Spinoza, Hegel,
Feuerbach, Bergson, Sartre.
AMORAL, AMORAUSMO
AMORAL, AMORALISMO (in. Amoral, arno-
ralism, fr. Amoral, amoralisme, ai. Amoralisch,
Amoralsmus; it. Amorale, amoralism). O ad
jetivo "A." designa propriamente o que indi
ferente s valorizaes morais: nesse sentido,
um homem A. um homem sobre cuja condu
ta os juzos sobre o bem e sobre o mal no tm
nenhuma influncia e que, por isso, se com
porta independentemente deles. O termo
"amoralism" designa, porm, uma profisso
de amoralidade e, da, a pretenso de prescin
dir dos valores da moral corrente e de substi
tuir esses valores por outros; nesse sentido, foi
empregado freqentemente para designar a
atitude de Nietzsche (v. TRANSMUTAAO DOS
VALORES).
AMOR DE SI (gr. (piAoarria; in. Self-love, fr.
Amourdesoi; ai. Eigenliebe, it. Amordis). Esta
expresso no deve ser confundida nem com
"amor prprio", que significa vaidade, ou, no
melhor dos casos, sentido de altivez ou de or
gulho, nem com egosmo (v.). Aristteles dis-
tinguiu a filucia, que uma virtude, do ego
smo vulgar de quem ama a si mesmo, querendo
atribuir-se a maior parte dos lucros, dos praze-
res e das honras. "O filaucioso", disse ele, "
sobretudo aquele que se apropria do belo e do
bem, faz deles seus senhores e obedece-lhes
em tudo" (Et. nic, IX, 8, 1.168 a, 28). Em outras
palavras, quem ama a si mesmo no verdadeiro
sentido no pretende a parte maior do prazer,
das honras ou do lucro, mas a parte maior do
bem e do belo, isto , o exerccio da virtude.
Em sentido anlogo, S. Toms afirma que o
homem ama a si mesmo quando ama a sua
natureza espiritual, no a corprea, e que em
tal sentido deve amar a si mesmo depois de
Deus, mas antes de qualquer outro ser; de modo
que, por ex., no pode tolerar incorrer em pe
cado para livrar o prximo do pecado (S. Th,
II, II, q. 26, a. 4). Na Idade Moderna, Malebranche
(em Premire lettre au R. P. Lami) retomou a
distino entre amor prprio e A. consideran
do o primeiro como fonte de todos os desre-
gramentos humanos e o segundo, ao contrrio,
como o princpio de todos os esforos para o
cumprimento do dever. Essa distino foi reto
mada por Vauvenargues (De 1'esprit humain,
24): "Com o amor de si mesmo pode-se procu
rar a prpria felicidade fora de si. Pode-se amar
qualquer coisa fora de si mais do que a prpria
existncia e no se o nico objeto para si
mesmo. O amor prprio, ao contrrio, subordi
na tudo s prprias comodidades e ao prprio
51 ANALISE
bem-estar, e tem em si mesmo o nico objeto e
o nico fim; de modo que, enquanto as emo
es que vm do A. nos do s coisas, o amor
prprio quer que as coisas se dem a ns e faz
de si mesmo o centro de tudo". Kant, mesmo
considerando o amor de si uma espcie de
egosmo (entendido, porm, no sentido mais
geral de desejo da felicidade), distinguia-o como
benevolncia para consigo (ou filucia) levada
ao extremo pela complacncia para consigo
(ou arroganta) e considerava-o suscetvel de
harmonizar-se com a lei moral e tornar-se "amor
racional de si" (Crt. R. Pratica, livro I, cap. III,
A129). As anlises de Scheler insistiram no carter
no-egostico do A. de si: "Amor orientado para
os valores e, por seu intermdio, para os obje
tos portadores deles, sem preocupar-se em sa
ber a quem pertencem esses valores, se a 'mim'
ou a 'outros' ". (Sympathie, II, cap. 1, 1)
AMOR FATI. Expresso usada por Nietz
sche como "frmula para a grandeza do ho
mem" e que significa: "No querer nada de
diferente do que , nem no futuro, nem no
passado, nem por toda a eternidade. No s
suportar o que necessrio, mas am-lo". Essa
frmula exprime a atitude prpria do super
homem e a natureza do "esprito dionisaco",
enquanto aceitao integral e entusistica da
vida em todos os seus aspectos, mesmo nos
mais desconcertantes, tristes e cruis (Ecce
Homo, passim; Wille zurMacht, ed. Krner, I,
282) (v. DESTINO).
AMOR PRPRIO. V. a m o r d e si; e g o s m o .
ANAGGICO (gr. vaycoyiK; in. Anago-
gic; fr. Anagogque, ai. Anagoge, it. Anagogico).
Um dos significados da Escritura (como distin-
guidos, p. ex., por HUGO DE SO VTOR, De
scripturis, III), mais precisamente o que con
siste em proceder das coisas visveis s invis
veis e, em geral, das criaturas sua Causa pri
meira (v. ALEGORIA).
ANAGGICO, ARGUM ENTO. V. ABSURDO.
ANLISE (gr. vakvoiq; lat. Analysis; in.
Analysis; fr. Analyse, ai. Analyse, it. Analisi).
Em geral, a descrio ou a interpretao de
uma situao ou de um objeto qualquer nos
termos dos elementos mais simples pertencen
tes situao ou ao objeto em questo. A fina
lidade desse processo resolver a situao ou
o objeto nos seus elementos, de modo que um
processo analtico considerado bem-sucedi
do quando tal resoluo realizada. Esse pro
cesso foi empregado por Aristteles na lgica
da demonstrao (apoditica), com a finalidade
ANALISE
de resolver a demonstrao no silogismo, o
silogismo nas figuras, as figuras nas proposi
es (An.pr, I, 32, 47 a 10). Na lgica do sc.
XVII, a diferena entre A. e sntese comeou a
ser exposta como a diferena entre dois mto
dos de ensino. "A ordem didtica", dizia Jungius,
"pode ser sinttica, isto , compositiva, ou ana
ltica, isto , resolutiva". A ordem sinttica vai
"dos princpios ao principiado, dos constituin
tes ao constitudo, das partes ao todo, do sim
ples ao composto" e empregada pelo lgico,
pelo gramtico, pelo arquiteto e tambm pelo
fsico, quando passa das plantas aos animais ou
dos seres menos perfeitos aos mais perfeitos. A
ordem analtica procede por via oposta e
prpria do fsico e do tico, na medida em que
este ltimo passa, por exemplo, da considera
o do fim considerao da ao honesta
(Lgica hamburgensis, 1638, IV, cap. 18). A
partir de Descartes, a A. e a sntese deixaram
de ser consideradas dois mtodos de ensino
e passaram a ser dois processos diferentes de
demonstrao. Diz Descartes: "A maneira de de
monstrar dupla: uma demonstra por meio da
A. ou resoluo, a outra por meio da sntese ou
composio. A A. demonstra o verdadeiro ca
minho pelo qual a coisa foi metodicamente in
ventada e permite ver como os efeitos depen
dem da causa... A sntese, ao contrrio, como
se examinasse as causas a partir de seus efeitos
(ainda que a prova que ela contm v no raro
das causas aos efeitos), na verdade demonstra
com clareza o que est contido nas suas con
cluses e utiliza uma longa srie de definies,
postulados, axiomas, teoremas, problemas" (Rp.
auxIIOb.). O prprio Descartes nota que os
antigos gemetras utilizaram, de preferncia, a
sntese (como, de fato, fizeram PAPOS, VII, 1 ss.,
e PROCLO, Com. ao Ilivro de Eudides, p. 211,
Friedlein), enquanto ele preferiu a A., porque
esse caminho "parece o mais verdadeiro e o
mais adequado ao ensino". Hobbes repetia, subs
tancialmente, essas consideraes (Decorp., VI,
1-2) e a Lgica de Port-Royal chamava a A. de
"mtodo de inveno" e a sntese de "mtodo
de composio" ou "mtodo de doutrina" (Log.,
IV, 2). Esse ponto de vista sancionava a supe
rioridade do processo analtico na filosofia mo
derna. Essa superioridade tambm pressu
posta por Leibniz, que define a A. do ponto de
vista lgico-lingstico: "A. isto: resolva-se qual
quer termo dado em suas partes formais, isto ,
d-se a sua definio; sejam essas partes, por
sua vez, resolvidas em partes, isto , d-se a
52 ANALISE
definio dos termos da definio, e assim por
diante, at as partes simples, ou seja, aos ter
mos indefinveis" (De arte combinatoria, Op.,
ed. Erdmann, p. 23 a-b). Com outras palavras,
Newton dizia a mesma coisa: "Pelo caminho da
A. podemos ir dos compostos aos ingredientes
e dos movimentos s foras que os produzem;
e, em geral, dos efeitos s suas causas e das
causas particulares s gerais, at que o racioc
nio termine nas mais gerais" (Opticks, 1704, III,
1, q. 31; ed. Dover, p. 404). Wolff contrapunha,
no mesmo sentido, o mtodo analtico e o
mtodo sinttico: "Chama-se analtico o mto
do pelo qual as verdades so dispostas na or
dem em que foram encontradas ou ao menos
em que poderiam ser encontradas. Chama-se
sinttico o mtodo pelo qual as verdades so
dispostas de tal modo que cada uma possa ser
mais facilmente entendida e demonstrada a
partir da outra" (Log., 885). No diferente o
significado que Kant deu oposio dos dois
mtodos. Mais particularmente, em De mundi
sensibilis atque intellegbilis forma et ratione,
I, 1, nota, ele distinguiu dois significados de
A.: um qualitativo, que "o regresso a rationato
ad rationem", e outro quantitativo (que decla
ra utilizar), que "o regresso do todo s suas
partes possveis, mediadas, ou seja, s partes
das partes, de tal modo que a A. no a divi
so, mas a subdiviso do composto dado". Kant
valeu-se desse procedimento em todas as suas
obras principais, em cada uma das quais a par
te positiva fundamental constituda de uma
"Analtica". Segundo Kant, analtico o proce
dimento prprio da "lgica geral", porquanto
"resolve toda a obra formal do intelecto e da
razo nos seus elementos e expe esses ele
mentos como princpios de toda valorizao
lgica de nosso conhecimento" (Crt. R. Pura,
Lg. transe, intr., 3). O mesmo procedimen
to tambm prprio da lgica transcendental,
que isola o intelecto, isto , a parte do conhe
cimento que tem origem s no intelecto (co
nhecimento a priori), mais precisamente da
Analtica transcental, que "a resoluo de
todo o nosso conhecimento a priori nos ele
mentos do conhecimento puro intelectual". O
procedimento analtico tambm foi usado por
Kant em Crtica da Razo Pratica, com o fim
de isolar os princpios prticos, isto , morais;
e em Crtica do Juzo, a fim de determinar
os fundamentos do juzo esttico e do juzo
teleolgico: trata-se, em todos os casos, de de
terminar os elementos verdadeiros ou efetivos
ANALISE
que condicionam essas atividades, em contras
te com os elementos aparentes ou fictcios (ou
"dialticos"). Naturalmente, o mtodo analtico
nada tem a ver com osjuzos analticos. "O mtodo
analtico, enquanto oposto ao sinttico, coisa bem
diferente de um complexo de juzos analticos:
quer dizer somente que se parte daquilo que
objeto da questo, como dado, para remontar
s condies que o tornam possvel" (Prol, 5,
nota). Hegel fixou de modo anlogo o carter
fundamental do procedimento analtico quan
do escreveu: "Mesmo quando o conhecimento
analtico procede por relaes, que no so ma
tria exteriormente dada, mas determinaes
do pensamento, ainda assim continua analti
co, porquanto, para ele, essas relaes so dados!'
(WissenschaftderLogik, III, III, II, A a; trad. it.,
p. 295). Pode-se afirmar que o reconhecimento
de dados o carter fundamental do procedi
mento analtico, o que mais profundamente o
distingue do sinttico (v. FILOSOFIA).
Na filosofia e, em geral, na cultura moderna
e contempornea, a tendncia analtica, isto ,
a tendncia a reconhecer a A. como mtodo
de investigao, disseminou-se e mostrou ser
muito frtil. Essa tendncia coincide substancial
mente com a tendncia empirista (no sentido
metodolgico do empirismo [v.]) a restringir a
investigao aos "fatos observveis" e s rela
es entre tais fatos: tendncia que implica,
em cada caso, a exigncia de indicar o mtodo
ou o procedimento mediante o qual o fato pode
ser efetivamente observado. Nesse sentido, o
procedimento analtico leva eliminao de
realidades ou de conceitos "em si", isto , ab
solutos ou independentes de qualquer obser
vao ou verificao e pressupostos como
realidades ou verdades "ltimas". Sob esse as
pecto, a fsica relativista e a mecnica quntica
podem ser consideradas resultados do proces
so analtico. Quando Einstein observou que,
para falar de "fatos simultneos", necessrio
oferecer um mtodo para observar a simulta-
neidade de tais fatos (dando, assim, a chave da
teoria da relatividade), s fez levar a bom ter
mo a A. da noo de "fatos simultneos". E,
quando Niels Bohr e seus alunos evidenciaram
o fato de que toda observao fsica acompa
nhada por um efeito do instrumento observa
dor sobre o objeto observado, s fizeram levar
a bom termo a A. de "observao fsica"; e
dessa anlise nasceu toda a mecnica quntica.
Analogamente, a renncia a postular um meio
de transmisso no observvel dos fenmenos
53 ANALISE
electromagnticos (o chamado "ter") pode ser
considerada resultado da consolidao do pro
cedimento analtico. Em matemtica, o mesmo
procedimento prevaleceu quando se renunciou
a discutir o que so os pontos, as retas, os
nmeros, em si, e passou-se A. das relaes
intercorrentes entre esses termos e dos postu
lados que as exprimem. Desse ponto de vista,
a A. estendeu-se e consolidou-se em detrimento
daquilo que se chama "metafsica", isto , do
domnio das realidades absolutas e das verda
des necessrias. No campo das cincias hist
ricas, Dilthey contraps ao mtodo metafsico
e apriorstico, empregado, p. ex., por Hegel, o
mtodo analtico e descritivo prprio da psico
logia; da falar-se hoje de "A. histrica", que
visa compreender um fato histrico nos seus
elementos. Fala-se tambm de "A. sociolgi
ca", no sentido de um mtodo voltado para a
resoluo da realidade social nos comporta
mentos, nas atitudes e nas instituies, que cons
tituem seus elementos observveis.
No domnio da filosofia contempornea, a
A. assume vrias formas, segundo os instru
mentos com que feita ou segundo os objetos
ou campos de experincia para os quais esteja
voltada. Na filosofia de Bergson, a A. tem como
alvo a "conscincia", isto , a experincia inte
rior, e tende a encontrar os dados ltimos, isto
, imediatos, de tal experincia. Na filosofia de
Dewey, a A. est voltada para a experincia
humana em seu carter total e amorfo e tende
a resolv-la em operaes naturais. Na filosofia
de Husserl, a A. volta-se para o mundo da cons
cincia como intencionalidade (v.) e "anlise
intencional", direcionada para a determinao
das estruturas da conscincia e as "formas" es
senciais dos seus contedos objetivos. Na filo
sofia de Heidegger, a A. est voltada para a
existncia, isto , para as situaes mais co
muns e repetveis em que o homem se encon
tra no mundo. No empirismo lgico, a A. A.
da linguagem e tende a eliminar as confuses
mediante a determinao e a verificao do sig
nificado ou modo de uso dos signos. Essas ten
dncias analticas da filosofia contempornea
so mais ou menos opostas metafsica tradi
cional e tendem a conferir pesquisa filosfica
um mtodo rigoroso para confirmao e a ve
rificao de seus resultados. Ao mesmo tempo,
todas elas condescendem, em maior ou menor
grau, com certas inflexibilidades metafsicas:
ao se falar, p. ex., de "dados ltimos", como Berg
son, de "formas ou essncias necessrias", como
ANALTICA
Husserl, de "estruturas necessrias", como
Heidegger, de "proposies atmicas" ou de
"fatos atmicos", como o empirismo lgico, etc.
Pode-se dizer, contudo, que a tendncia das
filosofias analticas e da diretriz analtica das
cincias consiste na progressiva eliminao de
"pontos finais", isto , de elementos ou estrutu
ras que, por sua substancialidade e necessida
de, bloqueiem o curso ulterior da A. e a imobi
lizem em resultados assumidos como definitivos
e, portanto, subrados a toda verificao ulte-
rior. Essa tendncia visa, portanto, determinar
e utilizar tcnicas de verificao passveis de
correo ou retificao. Desse ponto de vista, a
A. o equivalente atualizado do empirismo
tradicional e a ela se contrape a metafsica no
sentido clssico do termo, como cincia ou
pretensa cincia daquilo que, sendo "necessa
riamente" e "em si", no tem necessidade de
ser analisado, isto , descrito, interpretado ou
compreendido mediante procedimentos veri
ficveis.
ANALTICA (in. Analytics; fr. Analitique, ai.
Analitik, it. Analtica). Em geral, uma disciplina
ou uma parte de disciplina cujo mtodo fun
damental a analise (v.). Aristteles chamou
de A. a parte da lgica que visa resolver qual
quer raciocnio nas figuras fundamentais do
silogismo {Primeiros analticos) e qualquer prova
nos prprios silogismos e nos primeiros princ
pios, que constituem suas premissas evidentes
(Segundos analticos). Kant chamou de "A.
transcendental" a primeira parte da "doutrina
dos elementos" na Crtica da Razo Pura e na
Crtica da Razo Prtica (enquanto a segunda
parte a Dialtica), entendendo por A. a deter
minao das condies a priori do conheci
mento e da ao moral. A Crtica doJuzo con
tm, alm disso, uma A. do belo, uma A. do
sublime e uma A. do juzo teleolgico, que
determinam as condies apriori: respectiva
mente, as primeiras duas do juzo esttico, a
outra do juzo sobre a finalidade da natureza.
Heidegger fala de uma "A ontolgica do ser",
isto , de uma anlise da existncia como ser
no mundo, como aproximao e preparao
ontologia, isto , determinao do significado
do ser em geral (Sein und Zeit, 5).
ANALTICA, PSICOLOGIA. V. PSICOLOGIA, e.
ANALITICIDADE (in. Analyticity fr. Ana-
lyticit, ai. Analytizitt; it. Analiticit). Valida
de das proposies, que no depende dos fa
tos. Esse conceito moderno e nasce com a
distino estabelecida por Hume, entre rela
54 ANALITICIDADE
es de idias e coisas de fato, e com a distino
estabelecida por Leibniz, entre verdades de
razo e verdades de fato (v. EXPERINCIA; FATO).
Foram estabelecidos os seguintes fundamen
tos da A.:
Ia Certa operao do esprito. o que faz
Hume, ao afirmar que as proposies concer
nentes s idias "podem ser descobertas com
uma simples operao do pensamento" (Inq.
Cone. Underst., IV, 1). A caracterstica desta
operao no depender dos fatos, mas trata-
se de uma caracterstica negativa que pouco
diz sobre o fundamento da analiticidade.
2- Certa relao de implicao entre sujeito
e predicado. o que faz Kant, ao definir o juzo
analtico como o juzo em que "o predicado B
pertence ao sujeito A como algo que est con
tido (implicitamente) nesse conceito A' (Crt.
R. Pura, intr., IV). Sobre o carter dessa impli
cao, porm, nada se diz; e o famoso exem
plo, aduzido por Kant, da proposio "os cor
pos so extensos", que seria analtica em face
da proposio "os corpos so pesados", que
seria sinttica, no esclarece por certo esse
conceito, j que no se v por que a extenso
deve estar contida implicitamente no conceito
de corpo, e no o peso.
3B Tautologia. Nesse sentido, Wittgenstein
considerou as proposies analticas como
tautologias. "A tautologia", disse ele, "no tem
condies de verdade porque incondicional
mente verdadeira" (Tractatus, 4.461). Mas, por
outro lado, ela no uma "representao da
realidade" porque "permite todas as situaes
possveis" (ibid., 4.462). Essa definio tem grande
difuso na filosofia contempornea. Carnap
exprimiu-a dizendo que "um enunciado cha
mado analtico quando uma conseqncia da
classe nula de enunciados (e, assim, uma con
seqncia de cada enunciado)" (Logiscbe Syntax
derSprache, 14). Isso significa que um enun
ciado analtico quando a sua negao con
traditria: carter aceito por outros autores para
definir a A. e que faz das verdades analti
cas "verdades necessrias" (REICHENBACH, The
Theory ofProbability, 1949, 4, p. 20; LEWIS,
Analysis of Knowledge and Valuaton, 1950, p.
89, etc). A verdade analtica da tautologia de
riva do fato de que ela exaure o nvel daspos-
sibilidades e, portanto, evidente pela simples
forma do enunciado. Carnap exprimiu esse
carter com o conceito de "descrio de esta
do" (State-description), pelo qual se entende "a
descrio completa de um possvel estado do
ANALOGIA
universo dos indivduos relativamente a todas
as propriedades e relaes expressas pelos
predicados do sistema" (.Meaning andNecessity,
2). A descrio de estado representa os "mun
dos possveis" de Leibniz: um enunciado ana
ltico quando vlido para todos os mundos
possveis. Os lgicos, todavia, tendem hoje a fa
zer a distino entre verdade lgica e verdade
analtica. P. ex., a proposio "nenhum homem
no casado casado" uma tautologia e, por
tanto, uma verdade lgica; mas a proposio
"nenhum solteiro casado" no mais uma
tautologia, mas ainda uma proposio anal
tica, fundada na sinonmia entre "solteiro" e
"no casado". (Cf. QUINE, From a LogicalPoint
ofView, 1953, cap. II).
4a Sinonmia. Esta pode ser estabelecida:
a) mediante definies, como se costuma fazer
na matemtica e em todas as linguagens artifi
ciais; b) mediante o critrio da intercambiabi
lidade, com que Leibniz define a prpria iden
tidade (v.); nesse caso, chamam-se sinnimos
os termos intercambiveis num mesmo con
texto, sem que se altere a verdade do prprio
contexto; c) mediante regras semnticas, como
tambm ocorre nas linguagens artificiais. de
se notar que a dificuldade de se estabelecer,
com esses procedimentos, o significado exato
de sinonmia e, portanto, o de A. levou alguns l
gicos modernos a negar a existncia de distin
o ntida entre A. e sinteticidade (MORTONWHITE,
The Analytic and the Synthetic. an Untenable
Dualism, em SIDNEY HOOK, ed. John Dewey,
Nova York, 1950; W. V. O. QUINE, From aLogical
PointofVeiv, Cambridge, 1953, cap. II).
ANALOGIA (gr. va,OYoc; lat. Analogia; in.
Analogy, fr. Analogie, ai. Analogie, it. Analo
gia). Esse termo tem dois significados funda
mentais: 1Q o sentido prprio e restrito, extrado
do uso matemtico (equivalente a proporo)
de igualdade de relaes; 2S o sentido de ex
tenso provvel do conhecimento mediante o
uso de semelhanas genricas que se podem
aduzir entre situaes diversas. No primeiro
significado, o termo foi empregado por Plato
e por Aristteles e at hoje empregado pela
lgica e pela cincia. No segundo significado,
o termo foi e empregado na filosofia moder
na e contempornea. O uso medieval do termo
intermedirio, entre um e outro significado.
Ia Plato usou esse termo para indicar a
igualdade das relaes entre as quatro formas
duas a duas de conhecimento, que distin-
guiu na Repblica (VII, 14, 534 a 6), ou seja,
55 ANALOGIA
entre a cincia e a diania, que pertencem
esfera da inteligncia (que tem por objeto o
ser), e entre a crena e a conjectura, que per
tencem esfera da opinio (que tem por objeto
o vir-a-ser). "O ser est para o vir-a-ser", diz
Plato, "assim como a inteligncia para a opi
nio; e a inteligncia est para a opinio assim
como a cincia est para a crena e a diania
para a conjectura". Aristteles usa essa palavra
no mesmo sentido de igualdade de relaes.
Assim, ele diz que as coisas em ato no so
todas iguais entre si, mas so iguais por A., no
sentido que todas tm a mesma relao com os
termos que servem, respectivamente, de po
tncias. "No necessrio", diz Aristteles, "pedir
a definio de tudo, mas observar tambm a A.,
isto , ver que o construir est para a habilida
de de construir na mesma relao em que o
estado de viglia est para o dormir, o ver para
o ficar de olhos fechados, a elaborao do
material para o prprio material e a coisa for
mada para a informe" (Met., 9, 6, 1.047 b 35
ss.). Do mesmo modo, Aristteles afirma que
os elementos e os princpios das coisas no so
os mesmos, mas s anlogos, no sentido de
que so as mesmas as relaes que tm entre
si. P. ex., "no caso da cor, a forma ser o bran
co; a privao, o negro; a matria, a superfcie;
no caso da noite e do dia, a forma ser a luz, a
privao ser a escurido e a matria ser o ar"
(ibid., 12, 4, 1.070 b 18). Obviamente, o branco,
o negro e a superfcie no so, respectivamente,
o mesmo que luz, escurido e ar, mas idn
tica a relao entre essas duas trades de coisas
(como entre muitssimas outras trades): rela
o que expressa com os princpios de for
ma, privao e matria. Nesse sentido, isto ,
como igualdade de relaes em todos os casos
em que se acham realizados, tais princpios so
chamados de analgicos. Fora da metafsica, a
mais clebre aplicao do conceito de A. a
que, em tica, Aristteles faz em relao jus
tia distributiva. Esta consiste em dar a cada um
segundo os seus mritos e, por isso, consti
tuda por uma proporo na qual as recompen
sas esto entre si assim como os mritos res
pectivos das pessoas a quem so atribudos.
Trata-se, nota Aristteles, de uma proporo
geomtrica no contnua, j que nunca ocorre
que a pessoa a quem se atribui alguma coisa e
a coisa que se lhe atribui constituam um termo
numericamente uno (Et. nic, V, 5, 1.131 a 3D-
Aristteles depois fez uso freqente do concei
to de analogia nos seus livros de histria natu
ANALOGIA
ral, dizendo que so anlogos os rgos "que
tm a mesma funo" (Depart. an, I, 5 645 b
6). Esse conceito deveria revelar-se de funda
mental importncia na biologia do sc. XIX.
quando, com Cuvier, serviu de fundamento e
de ponto de partida para a anatomia compa
rada.
Nesse significado, sem aluso noo de
probabilidade, mas de proporo, esse termo
hoje empregado em lgica. As "A. formais" so
condicionadas pelo carter transitivo das rela
es cuja igualdade estabelecem. P. ex., diz-se
que, se "x antepassado de y e y antepassado
de z, x c antepassado de z"; ou ento: se "x
parte de y e y parte de z, x parte de z". A
concluso exata, mas no o seria se, em lugar
das relaes "antepassado de" ou "parte de",
fossem usadas, p. ex., "pai de", "ama" ou "odeia",
etc. No se pode dizer, com efeito, "x pai de
y ey pai de z, logo x pai de z". A A. vale
s para as chamadas "relaes transitivas", cujo
princpio pode ser assim expresso: as asseres
de que x est em relao transitiva com y e que
y est em relao transitiva com z implicam a
assero de que x est em relao transitiva
com z (cf. RUSSELL, Intr. to Math. Philosophy,
1918, cap. VI; STRAWSON, Intr. toLogical Theory,
II, 2, 11).
O uso do termo no sentido de extenso pro
vvel do conhecimento foi iniciado pela
Escolstica, embora tal significado tenha per
manecido estranho prpria Escolstica. Com
efeito, essa palavra teve uso metafsico-teolgi-
co para distinguir e, ao mesmo tempo, vincular
o ser de Deus e o ser das criaturas, que tinham
sido contrapostos pela Escolstica rabe e so
bretudo por Avicena, respectivamente como o
ser necessrio, que no pode no ser, e o ser
possvel, que pode ser e por isso precisa do ser
necessrio para existir. Assim, Guilherme de
Alvrnia diz que o ser das coisas criadas e o ser
de Deus no so idnticos nem diferentes, mas
anlogos: de algum modo se assemelham e se
correspondem, sem ter o mesmo significado
(De Trin., 7). S. Toms distingue, com mais pre
ciso, o ser das criaturas, separvel da sua es
sncia e, portanto, criado, do ser de Deus, idn
tico essncia e, portanto, necessrio. Esses
dois significados do ser no so unvocos, isto
, idnticos, nem equvocos, isto , simplesmente
diferentes; so anlogos, ou seja, semelhantes,
mas de propores diversas. S Deus tem o ser
por essncia; as criaturas o tm por particiao;
elas, enquanto so, so semelhantes a Deus,
56 ANALOGIA
que o primeiro princpio universal do ser,
mas Deus no semelhante a elas: esta relao
a A. (S. Tb, I, q, 4, a. 3). A relao analgica
estende-se a todos os predicados atribudos, ao
mesmo tempo, a Deus e s criaturas. P. ex., o
termo "sbio", quando se refere ao homem,
significa uma perfeio diferente da essncia e
da existncia do homem, ao passo que, quan
do se refere a Deus, quer dizer uma perfeio
idntica sua essncia e ao seu ser; alm disso,
quando se refere ao homem, d a entender o
que quer significar, ao passo que, quando se
refere a Deus, deixa fora de si a coisa significada,
que transcende os limites do entendimento hu
mano (ibid., I, q. 13, a. 5). O significado dife
rente que um termo pode assumir segundo a
sua atribuio a esta ou quela realidade foi
depois chamado, pelos escolsticos, A. de atri
buio. Esse tipo de A. verifica-se no s a
propsito da atribuio de um mesmo termo a
Deus e s criaturas, mas em muitos outros ca
sos, como p. ex., quando se diz que um medi
camento saudvel e que um animal saudvel,
na medida em que o medicamento a causa da
sanidade que est no animal (ibid, I, q. 13, a.
5). A A. deproporcionalidaderefere-se, porm,
s analogicidade de significado entre o sere
Deus e o ser das criaturas, tornando-se tema de
discusses polmicas na Escolstica do sc. XIII
e da primeira metade do sc. XIV. A A. de
proporcionalidade freqentemente atribuda
a Aristteles pelos tomistas (assim como pelo
prprio S. Toms), mas na verdade, ainda que
Aristteles tivesse comeado a reconhecer v
rios sentidos do ser, fizera-o s para reconduzi-
los a modos e especificaes do nico sentido
de substncia, isto , do ser enquanto ser, do
ser na sua necessidade, que o objeto da
metafsica. Aristteles, por isso, no distinguia
nem podia distinguir o ser de Deus do ser das
outras coisas: p. ex., Deus e a mente so substn
cias precisamente no mesmo sentido (Et. nic, I,
6, 1.096 a 24). O maior crtico e opositor do
tomismo neste ponto foi Duns Scot, que, repor
tando-se exatamente a Aristteles, considerou
que a noo de ser comum a todas as coisas
existentes, logo tanto s criaturas quanto a Deus.
Considerou-a, por isso, unvoca pelo motivo
fundamental de que, se assim no fora, seria
impossvel conhecer algo de Deus e determi
nar qualquer atributo Seu, remontando, por via
causai, das criaturas (Op. Ox, I, d. 3, q. 3, n. 9).
Desse modo, tambm restabeleceu a unidade
da cincia do ser, isto , da metafsica que,
ANALOGIA
para o tomismo, dividia-se em cincia do ser
criado (metafsica) e em cincia do ser neces
srio (teologia) e, portanto, reduziu a teolo
gia a cincia pratica (isto , no dirigida para o
conhecimento do homem, mas para a sua orien
tao com vistas salvao.
2 O segundo significado desse termo, como
extenso provvel do conhecimento mediante
a passagem de uma proposio que exprime
certa situao para uma outra proposio que
exprime uma situao genericamente seme
lhante, ou como extenso da validade de uma
proposio de certa situao para uma situa
o genericamente semelhante, era conheci
do pelos antigos com o nome de "procedimen
to por semelhana" (t roxpapoAfj ou St
piotxriTO). Aristteles diz: "A probabilidade
tambm aparece no procedimento por seme
lhana quando se diz o contrrio do contrrio:
p. ex., se preciso fazer o bem aos amigos,
pode-se dizer, por semelhana, que preciso
fazer o mal aos inimigos" (Top, I, 10, 104 a 28;
cf. El. sof, 173 b 38; 176 a 33, etc.) Esse proce
dimento, obviamente, nada tem que ver com a
A.: a relao diferente (assim como "fazer o
mal" diferente de "fazer o bem") e entre as
duas situaes, portanto, no h igualdade de
relaes, mas s uma semelhana genrica.
Aristteles aconselha a usar esse procedimento
para questes polmicas {Top., VIII, 1, 156 b
25). Euclides de Mgara j havia contestado sua
validade lgica. Ele "repudiava o procedimen
to por semelhana dizendo que ele vale de
coisas semelhantes ou de coisas dessemelhantes.
Se de coisas semelhantes, melhor tratar das
prprias coisas do que das que lhes so seme
lhantes; se de coisas dessemelhantes, intil a
comparao" (DlG. L., II, 107) Os epicuristas
entendiam que a induo era um raciocnio por
analogia e, portanto, defendiam a sua validade
subordinadamente ao postulado da uniformi
dade da natureza. Diz Filodemo: "Quando ns
julgamos: 'J que os homens que esto ao nosso
alcance so mortais, todos os homens so mor
tais', o mtodo analgico s ser vlido se su
pusermos que os homems que no esto em
condies de se mostrarem a ns so, sob to
dos os aspectos, semelhantes aos que esto ao
nosso alcance, de tal modo que se deve pres
supor que eles tambm so mortais. Sem esse
pressuposto, o mtodo da A. no vlido" (De
signis, II, 25). Na filosofia moderna, a primeira
defesa da A. provavelmente a de Locke, que,
no IV livro de Ensaio, inclui a A. entre os graus
57 ANALOGIA
do assentimento; mais precisamente, conside
ra-a como probabilidade concernente a coisas
que transcendem a experincia. A A. a nica
ajuda de que dispomos, segundo Locke, para
alcanar um conhecimento provvel dos "seres
materiais finitos fora de ns", dos seres que, de
qualquer modo, no nos sejam perceptveis, ou
enfim da maior parte das operaes da nature
za que se escondem da experincia humana
direta (Ensaio, IV, 16). Leibniz concordou com
Locke, ao ver na A. "a grande regra da proba
bilidade", na medida em que aquilo que no
pode ser comprovado pela experincia pode
parecer provvel se est mais ou menos de
acordo com a verdade estabelecida. Leibniz
acrescenta alguns exemplos do uso que os cien
tistas fizeram da A. e recorda que Huygens,
fundando-se precisamente nela, julgou que o
estado dos outros planetas muito semelhante
ao da Terra, salvo pela diferena produzida por
suas diferentes distncias do Sol (Nouv. ess, IV,
16, 12). Na realidade, os cientistas dos scs.
XVII e XVIII utilizaram muito a A.; e no foi sem
razo que Kant utilizou esse termo para expri
mir alguns princpios regulativos fundamentais
da cincia do seu tempo. Entendeu, em geral,
por A. uma forma de prova teortica (v. PROVA)
e definiu-a como "a identidade da relao entre
princpios e conseqncias (entre causas e efei
tos) enquanto tem lugar, no obstante, a dife
rena especfica das coisas ou das qualidades
em si (quer dizer: consideradas fora daquela
relao), que contm o princpio de conseqn
cias semelhantes" (Crt. do Juzo, 90). Enume
rou quatro "A. da experincia", enunciando-as
do seguinte modo: d) princpio da permann
cia da substncia, que assim se exprime: "Em
toda mudana dos fenmenos a substncia per
manece e a sua quantidade na natureza no
aumenta nem diminui"; b) princpio da srie
temporal segundo a lei da causalidade, que assim
se exprime: "Todas as mudanas ocorrem se
gundo a lei do nexo de causa e efeito"; c) prin
cpio da simultaneidade segundo a lei da ao
recproca, que assim se exprime: "Todas as
substncias, enquanto podem ser percebidas
no espao como simultneas, esto entre si em
ao recproca universal". Kant esclareceu do
seguinte modo o sentido em que esses princ
pios so chamados de analogias. Em matem
tica, as A. so frmulas que exprimem a igual
dade de duas relaes quantitativas e so sempre
constitutivas, isto , quando so dados trs
membros da proporo, dado tambm o quarto,
ANALOGIA
que, portanto, pode ser construdo. Em filoso
fia, porm, a A. a igualdade entre duas rela
es no quantitativas, mas qualitativas: o que
quer dizer que, dados trs termos da propor
o, o quarto termo no , por isso, dado, mas
s dada certa relao com eles. Essa relao
uma regra para procur-lo na experincia e
um sinal para descobri-lo. De modo que o
princpio da permanncia da substncia, o prin
cpio de causalidade e o princpio de reciproci
dade de ao no fazem parte verdadeiramen
te da constituio dos objetos de experincia,
mas valem somente para descobri-los e para
situ-los na ordem universal da natureza. Esses
princpios so, bem verdade, apriori, e por
tanto certos de forma indubitvel, mas, ao mesmo
tempo, so desprovidos de evidncia intuitiva,
ao passo que os "axiomas da intuio" (v. Axio
MA) e as "antecipaes da percepo" (v. ANTE
CIPAES) so princpios constitutivos porque
ensinam "como os fenmenos, tanto com res
peito sua realidade percebida, quanto com
respeito sua intuio, podem ser produzidos
segundo as regras de uma sntese matemtica"
(Crt. R. Pura, Anal. dos princ, III, 3). Como se
v, permanece neste uso kantiano o significa
do da A. como igualdade entre relaes, mas
tais relaes so ditas "qualitativas" no sentido
de que, com elas, no so dados os objetos,
mas s as relaes que permitem descobri-los
e organiz-los em unidades. E, com efeito, os
princpios da permanncia da substncia, de
causalidade e de reciprocidade no levam a
conhecer nada, mas servem para descobrir os
objetos cognoscveis e organiz-los, segundo
os seus nexos, na unidade da experincia. Nes
se sentido, a A. um instrumento, alis, um dos
instrumentos fundamentais para estender o
conhecimento dos fenmenos naturais, usan
do como guia as suas conexes determinantes.
A lgica e a metodologia da cincia do sc.
XIX no confiaram na A., considerando-a, ge
ralmente, como uma extenso da generaliza
o indutiva alm dos limites dentro dos quais
ela oferece garantia de verdade. Stuart Mill con
siderou o raciocnio por A. "uma inferncia de
que o que verdade em certo caso tambm
verdade em um caso de algum modo seme
lhante, mas no exatamente paralelo, isto ,
no semelhante em todas as circunstncias
materiais. Um objeto tem a propriedade b; ou
tro no tem a propriedade b, mas semelhante
ao primeiro em uma propriedade a no ligada
a b; a A. levar concluso de que esse objeto
58 ANALOGIA
tambm tem a propriedade b. P. ex., diz-se
que os planetas so habitados porque a Terra
habitada". Esse modo de argumentar pode,
segundo Stuart Mill, aumentar s em grau no
determinvel, mas em todo caso muito modes
to, a probabilidade da concluso; mas em com
pensao, pode dar lugar a muitas falcias
(Logic, V, 5, 6).
Mas a lgica e a metodologia atuais so muito
menos cticas em relao A. talvez porque a
remetam ao significado I ", isto , igualdade
de relaes. P. ex., um dos procedimentos ana
lgicos consiste na criao de smbolos que
tenham semelhana maior ou menor com as
situaes reais, e cujas relaes reproduzam as
relaes inerentes aos elementos de tais situa
es. Tais smbolos so, s vezes, modelos
mecnicos, quer dizer, desenhos, esquemas ou
mquinas que reproduzem as relaes existen
tes entre elementos reais; tais so, p. ex., os
modelos do sistema solar, da estrutura do to
mo, do sistema nervoso, etc. Outras vezes, tais
modelos so obtidos atravs do chamado pro
cesso de extrapolao, que consiste em levar
ao limite o comportamento de um conjunto de
casos ordenados numa. srie na qual se supo
nham eliminadas, gradualmente, as influncias
perturbadoras. Fala-se, p. ex., em velocidade
infinita ou em velocidade zero, ou massas re
duzidas a um ponto geomtrico, em alavancas
perfeitas, em gases ideais, etc. Todo modelo
um exemplo de A., no sentido le, por ser pr
prio de um modelo reproduzir, entre os seus
elementos, as mesmas relaes dos elementos
da situao real. Mas os fsicos tambm falam
hoje de A. como de condio ou de elemento
integrante das hipteses e das teorias cientfi
cas. Segundo essa orientao, a A. faz parte da
constituio de uma hiptese na medida em
que "as proposies de uma hiptese devem
ser anlogas a algumas leis conhecidas": nesse
sentido, a A. no s um auxlio formulao
de uma teoria, mas parte integrante dela.
"Considerar a A. como um auxlio inveno
das teorias to absurdo quanto considerar a
melodia um auxlio para a composio de uma
sonata. Se, para compor msica, s fosse ne
cessrio obedecer s leis da harmonia e aos
princpios formais de desenvolvimento, todos
seramos grandes compositores; mas a au
sncia do sentido meldico que nos impede de
atingir excelncia musical simplesmente com
prando um manual de msica" (N. R. CAMPBELL,
Physics; TheElements, 1920, p. 130). A A. cor
ANALYSIS SITUS
responderia, portanto, em fsica ao que o
sentido musical em msica: garantiria a ade
quao de uma hiptese cientfica s uniformi-
dades expressas ou formuladas nas leis.
ANALYSIS SITUS. V. TOPO LOGIA.
ANAMNESE (gr. v|ivr|m; in. Reminis-
cense, fr. Rminiscence, ai. Reminiszens; it.
Anamnest). O mito da A. exposto por Plato
em Mnon, como anttese e correo do "prin
cpio erstico" de que no possvel ao homem
indagar o que sabe nem o que no sabe, pois
seria intil indagar o que se sabe e impossvel
indagar quando no se sabe o que indagar. A
este discurso, que "pode tornar-nos preguio
sos e agrada muito aos fracos", Plato ops o
mito segundo o qual a alma imortal e, portan
to, nasce e renasce muitas vezes, de tal modo
que viu tudo neste mundo e noutro, pelo que
pode, em certas ocasies, recordar o que sabia
antes. "E como toda a natureza congnere e
a alma apreendeu tudo, nada impede que quem
se recorde uma s coisa (que aquilo que se
chama de 'aprender') encontre em si todo o
resto, se tiver coragem e no se cansar na bus
ca, j que buscar e aprender no so mais que
reminiscncia" (Men, 80 e-81 e). Croce cha
mou de A. o processo do conhecimento hist
rico, j que seu sujeito, o Esprito Absoluto, no
tem outra coisa a fazer seno recordar ou
rememorar aquilo que est nele; e as fontes da
histria (documentos e runas) s tm a funo
de fazer rememorar. (Teoria e storia delia
storiografia, 1917, pp. 12 ss.; La storia come
pensiero e come azione, 1938, p. 6).
ANANQUISMO (in. Anankisni). Termo em
pregado por Peirce para indicar o princpio da
necessidade absoluta na evoluo do mundo
(ChanceLoveandLogic, II, 5; trad. it., p. 201).
ANAPODTICO (gr. vocrceiKTO; lat. In-
dimostrativus; in. Anapodeictic, fr. Anapodicti-
que, ai. Anapodiktisch; it. Anapodittic). Lite
ralmente: no demonstrvel. Aristteles assim
chamou as premissas primeiras do silogismo
que ele dizia tambm serem imediatas (Et. nic,
VI, 12, 1.143 b 12; An.post., I, 2, 72 b 27, etc).
Mas a teoria dos raciocnios anapodticos foi
desenvolvida pelos esticos precisamente por
oposio teoria silogstica de Aristteles. En
quanto os silogismos ou raciocnios apodtcos
extraem uma concluso no evidente de pre
missas evidentes, os raciocnios anapodticos
tm uma concluso evidente e so a base de
todos os outros raciocnios que possam ser re
duzidos a eles (SEXTO EMPRICO, Pirr. hyp, II,
59 ANARQUISM O
156; cf. CCERO, Top., 56-57). Os esticos enu
meravam cinco tipos fundamentais de racioc
nios anapodticos e julgavam que a eles pode
riam ser reduzidos todos os outros raciocnios;
da Sexto Emprico dizer que, afastados esses,
toda a dialtica cairia por terra. Eis como se
exemplificavam esses tipos fundamentais: ls Se
dia, h luz. Mas dia. Logo h luz. 2- Se dia,
h luz. Mas no h luz. Logo no dia. 3o Se
no dia, noite. Mas dia. Logo no noite.
4e Ou dia ou noite. Mas dia. Logo no
noite. 5e Ou dia ou noite. Mas no noite.
Logo dia (Pirr. hyp., II, 157-58; DIG. L, VII,
80). Adotando esses raciocnios como funda
mento da dialtica, da prpria arte de racioci
nar, os esticos reduziam ao raciocnio A. hipo
ttico ou disjuntivo, que sempre de dois termos,
qualquer outra espcie de raciocnio, negando
implicitamente que tivesse valor autnomo o
raciocnio demonstrativo de trs termos, isto ,
o silogismo aristotlico.
Como sinnimo do termo, Leibniz usou as-
silogstico, para indicar um tipo de raciocnio
no silogistico. " preciso saber", disse ele, "que
h conseqncias assilogsticas boas, que no
poderiam ser demonstradas a rigor com um
silogismo sem trocar um pouco os termos; e
essa mesma mudana dos termos faz que a
conseqncia seja assilogstica". P. ex.: "Jesus
Cristo Deus, logo a me de Jesus Cristo a
me de Deus"; ou ento: "Se Davi o pai de
Salomo, Salomo filho de Davi" (Nouv. ess.,
IV, 17, 4).
ANARQUISMO (in. Anarchism; fr. Anarchis-
me, ai. Anarchismus; it. Anarchismo). Doutri
na segundo a qual o indivduo a nica reali
dade, que deve ser absolutamente livre e que
qualquer restrio que lhe seja imposta ileg
tima; de onde, a ilegitimidade do Estado. Cos
tuma-se atribuir a Proudhon (1809-65) o nasci
mento do A. Sua principal preocupao foi
mostrar que a justia no pode ser imposta ao
indivduo, mas uma faculdade do eu indivi
dual que, sem sair do seu foro interior, sente a
dignidade da pessoa do prximo como a sua
prpria e, portanto, adapta-se realidade cole
tiva mesmo conservando a sua individualidade
(A Justia na revoluo e na Igreja, 1858).
Proudhon desejaria que o Estado fosse reduzi
do reunio de vrios grupos formados, cada
um, para o exerccio de uma funo especfica
e depois reunidos sob uma lei comum e um
interesse idntico (Justice, I, p. 481). Esse ideal
pressupe a abolio da propriedade privada
ANFIBOLIA
que, num texto clebre (O que a proprieda
de?, 1840), ele definia "um furto". No domnio
da filosofia, o maior terico do A. foi Max Stirner
(pseudnimo de Kaspar Schmidt, 1806-56), au
tor de uma obra intitulada O nico e a sua
propriedade(1845). A tese fundamental de Stirner
que o indivduo a nica realidade e o nico
valor, logo a medida de tudo. Subordin-lo a
Deus, humanidade, ao Estado, ao esprito, a
um ideal qualquer, seja embora o do prprio
homem, impossvel, pois o que diferente do
eu individual e se lhe contrape, um fantas
ma do qual ele acaba escravo. Desse ponto de
vista, a nica forma de convivncia social a
associao desprovida de qualquer hierarquia,
da qual o indivduo participa para multiplicar a
sua fora, mas que para ele apenas um meio.
Essa forma de associao pode nascer to-so
mente da dissoluo da sociedade atual, que,
para o homem, o estado de natureza, e pode
ser somente o resultado de uma insurreio
que consiga abolir todas as constituies esta
tais. No carter revolucionrio do A. depois
insistiram os anarquistas russos, dos quais o
maior foi Mikhail Bakunin (1814-96), autor de
numerosos livros entre os quais um intitulado
Deus e o Estado (1871), em que afirma a neces
sidade de destruir todas as leis, instituies e
crenas existentes. A tese anarquista da
contraposio ntida e radical entre todas as
ordens polticas e sociais existentes, considera
das como o prprio mal, e a nova ordem libertria
futura, considerada como o bem total, foi rea-
presentada por G. Landauer (Die Revolution,
1923). (Sobre ele cf. K. MANNHEIM, Ideologia
und Utopie, 1929, IV, 1; trad. it., p. 194 ss.).
ANFEBO1IA (gr. (i(piPoA,a; lat. Amphibolia,
in. Amphiboly, fr. Amphibolie, ai. Amphibolie,
it. Anfibolia). Em Aristteles (El. sof, 4, 166 a),
um dos sofismas in dictione, mais precisa
mente a falcia (v.) que provm do fato de que
uma frase torna-se ambgua pela construo
gramatical defeituosa. Mais genericamente, o
termo A. foi entendido como uma palavra que
significa duas ou mais coisas (SEXTO EMPRICO,
Pirr. hyp, II, 256). Em Kant, o termo A. usado
na expresso "A. dos conceitos de reflexo"
para indicar a confuso entre o uso emprico-
intelectual e o uso transcendental dos concei
tos de reflexo como "unidade" e "multiplici
dade", "matria", "forma" e semelhantes (Crtica
R. Pura, An. dos princ, Apnd.) G. P.
ANFEBOLOGIA. V. ANFIBOLIA.
ANGSTIA (in. Dead; fr. Angoisse, ai. Angst;
it. Angoscia). No seu significado filosfico, isto
60 ANGUSTIA
, como atitude do homem em face de sua
situao no mundo, esse termo foi introduzido
por Kierkegaard em Conceito de angstia
(1844). A raiz da A. a existncia como possi
bilidade (v. EXISTNCIA). AO contrrio do temor
e de outros estados anlogos, que sempre se
referem a algo determinado, a A. no se refere
a nada preciso: o sentimento puro da possi
bilidade. O homem no mundo vive de possibi
lidade, j que a possibilidade a dimenso do
futuro e o homem vive continuamente debru
ado sobre o futuro. Mas as possibilidades que
se apresentam ao homem no tm nenhuma
garantia de realizao. S por piedosa iluso
elas se lhe apresentam como possibilidades
agradveis, felizes ou vitoriosas: na realidade,
como possibilidades humanas, no oferecem
garantia alguma e ocultam sempre a alternati
va imanente do insucesso, do fracasso e da
morte. "No possvel tudo possvel", diz Kier-
kegaard, o que quer dizer que uma possibili
dade favorvel no tem maior segurana do
que a possibilidade mais desastrosa e horrvel.
Logo, o homem que se d conta disso, reco
nhece a inutilidade da habilidade e diante de si
s tem dois caminhos: o suicdio ou a f, isto ,
o recurso a "Aquele a quem tudo possvel". A
A. , segundo Kierkegaard, parte essencial da
espiritualidade prpria do homem, de sorte que,
se o homem fosse anjo ou animal, no conhe
ceria a A.: e, como efeito, logra mascar-la ou
escond-la o homem cuja espiritualidade
demasiado dbil. Enquanto reflexo sobre a
prpria condio humana, a espiritualidade do
homem est ligada A., isto , ao sentimento
da ameaa imanente em toda possibilidade
humana como tal. Na filosofia contempor
nea, Heidegger centrou na A. a sua anlise exis
tencial (v. EMOO). A A. a situao afetiva
fundamental, "que pode manter aberta a cont
nua e radical ameaa que vem do ser mais pr
prio e isolado do homem": isto , a ameaa da
morte. Na A., o homem "sente-se em presena
do nada, da impossibilidade possvel da sua
existncia". Nesse sentido, a A. constitui essen
cialmente o que Heidegger chama de "o ser
para a morte", isto , a aceitao da morte como
"a possibilidade absolutamente prpria, incon
dicional e insupervel do homem" (Sein und
Zet, 53). Mas nem por isso a A. o medo da
morte ou dos perigos que podem provoc-la.
Diz Heidegger: "O medo tem assento no ente
de que se cuida dentro do mundo. A A., po
rm, brota do prprio Ser-a. O medo chega
ANGUSTIA
repentino do intramundano. A A. ergue-se do
ser-no-mundo enquanto lanado ser-para-a-
morte" (ibd., 68 b). A A. no nem mesmo
o pensamento da morte ou a espera e a prepa
rao da morte. Viver para a morte, angustiar-
se, significa compreender a impossibilidade da
existncia enquanto tal. E compreender tal im
possibilidade significa compreender que todas
as possibilidades da existncia, consistentes em
antecipaes ou projetos que pretendem trans
cender a realidade de fato, s fazem reincidir
na realidade de fato. Por isso, o verdadeiro
significado da A. o destino, isto , a escolha
da situao de fato como herana de que no
se pode fugir e o reconhecimento da impossi
bilidade ou nulidade de qualquer outra esco
lha que no a aceitao da situao em que j
se est. Em outros termos, a A. como compreen
so existencial possibilita ao homem transfor
mar a necessidade em virtude: aceitar como
um ato de escolha a situao de fato, que o
seu destino e que, sem a A., procuraria inutil
mente transcender. A coincidncia de necessi
dade de liberdade parece, assim, ser o signifi
cado da A. heideggeriana (ibid, 74). Nesse
sentido, Heidegger diz que a A. "liberta o ho
mem das possibilidades nulas e torna-o livre
para as autnticas" (ibid., 68'b).
Todavia, no foi s a filosofia existencialista
que considerou a A. como revelao emocio
nal da situao humana no mundo. Uma rica
literatura psicolgica esclareceu o carter
onipresente da A., que diferente do medo, do
temor e de outros estados emocionais de car
ter episdico que se referem a situaes particula
res. A A. parece, ao contrrio, um ingrediente
constante da situao humana do mundo, seja
qual for a explicao dada sua origem. Freud
inicialmente f-la remontar ao ato do nascimento,
isto , ao ato "em que se acham reunidas todas
as sensaes penosas, todas as tendncias e as
sensaes corpreas, cujo conjunto se tornou
o prottipo do efeito produzido por um perigo
grave" {Einfhrung in diePsychoanalyse, 1917,
III, 25; trad. fr., p. 424). Em seguida, mais gene
ricamente, considerou a A. como a "reao do
Ego ao perigo", ou melhor, " prpria essncia
do perigo"; essa situao tambm definida
por Freud como "uma situao de impotncia".
Diz Freud: "Estou na expectativa de que se
verifique uma situao de impotncia; ou en
to a situao presente me lembra um aconte
cimento traumtico j vivido. Assim, antecipo
esse trauma, comporto-me como se j estivesse
61 ANJOS
aqui, enquanto houver tempo para afast-lo.
Portanto, a A. , de um lado, expectativa do
trauma e, de outro, uma repetio atenuada
deste" (Hemmung, Symptom undAngst, 1926,
cap. XI, B; trad. it., p. 106). Por outro lado, o
estudo das pessoas nas quais a A. se manifesta
nas formas mais acentuadas (p. ex., nas que
sofreram leses cerebrais) levou alguns cientistas
(p. ex., GOLDSTEIN, DerAufbaudesOrganismus,
1934) a definir a A. como "a impossibilidade de
pr-se em relao com o mundo" e de "realizar
uma tarefa correspondente essncia do orga
nismo", considerando-a assim como o caso-
limite das "reaes de catstrofe" que acompa
nham o conflito do organismo com o mundo.
ANIMISMO (in. Animism; fr. Animisme, ai.
Animismus; it. Animism). Termo usado por
Tylor {Primitive Culture, I, 1934, pp. 428-429)
para indicar a crena difundida entre os povos
primitivos de que as coisas naturais so todas
animadas; da a tendncia a explicar os aconte
cimentos pela ao de foras ou princpios
animados. No A. assim entendido Tylor v a
forma primitiva da metafsica e da religio. Essa
doutrina partia do pressuposto de que a pri
meira e fundamental preocupao do homem
primitivo era explicar, de algum modo, os fatos
que o circundam. A observao sociolgica,
porm, demonstrou que isso no verdade e
que o primitivo se interessa antes de mais nada
pela caa, pela pesca, pelos eventos e pelas
festividades da tribo, e que esses interesses no
esto vinculadas ao A., mas magia (v.). A
doutrina segundo a qual foi do comportamen
to mgico que nasceu a religio e em torno
dele que gira a cultura primitiva foi chamada
pr-animismo. (Cf. MArReT, The Threshold of
Religion, 1909; G. FRAZER, The Golden Bough,
1911-14; MALINOWSKI, Magic Science and
Religion, 1925).
A1\JOS (gr. ayyE/loi; lat. Angeli; in. Angels; fr.
Anges; ai. Engel; it. Angeli). Foi esse o nome
que a teologia crist deu s "criaturas incorpreas"
que funcionam como intermedirias entre Deus
e as criaturas corpreas, admitidas pelo neo-
platonismo (v. DEUS). A fonte da angelologia
medieval o texto do Pseudo-Dionsio, o
Areopagita, Sobre a hierarquia celeste (sc. V).
A hierarquia celeste constituda por nove or
dens de A. agrupadas em disposies ternrias.
A primeira a dos Serafins, dos Querubins e
dos Tronos; a segunda a das Dominaes, das
Virtudes e das Potestades; a terceira, a dos Prin
cipados, dos Arcanjos e dos Anjos. Essa doutri
ANOETICO
na foi aceita por S. Toms (S. Tb, I, q. 108, a.
2) e adotada por Dante no Paraso.
ANOETICO (in. Anoetic; fr. Anotique, ai.
Anoetik, it. Anoetic). Adjetivo que se usa s
vezes para designar as funes diferentes do
intelecto, p. ex., a sensibilidade, as emoes, etc.
ANOMALIA (in. Anomaly, fr. Anomalie, ai.
Anomalie, it. Anomalia). Em geral, todo fato
ou elemento que se afasta do modelo unifor
me, constantemente verificado, de certo gne
ro de fatos ou elementos: p. ex., um corpo vivo
apresenta uma A. se a estrutura de algum r
go seu se distancia da encontrvel em corpos
do mesmo gnero. Um fato anmalo um fato
que contradiz a previso provvel, fundada em
uniformidades recorrentes (v. ANORMALIDADE).
ANOMIA (in. Anomy fr. Anomie, ai. Ano-
mie, it. Anom).Termo moderno usado sobre
tudo por socilogos (p. ex., Durkheim), para
indicar a ausncia ou a deficincia de organiza
o social e, portanto, de regras que assegu
rem a uniformidade dos acontecimentos sociais.
ANORMALIDADE (in. Abnormality fr. Anor-
malit, ai. Unregelmssigkeit; it. Anormalit).
O que contrrio a uma norma e, por isso, se
subtrai, em certa medida, funo ou ao fim
que a norma tende a garantir ou a atingir. Esse
termo tem significado diferente de anomalia
(v.), j que esta nem sempre constitui uma A. A
anomalia uma variante imprevista, um caso
que se afasta da uniformidade reconhecida. Pode
ou no ser uma A. P. ex., um rgo anmalo
anormal s quando no capaz de realizar a
funo que lhe seria prpria.
ANTECEDENTE (in. Antecedent; fr. Ant-
cdent-, ai. Antezedens; it. Antecedente). Em
Lgica, o primeiro termo de uma conseqncia
(v.). G. P.
ANTECIPAO (gr. rcpA,r|\|n; lat. Antici-
patio; in. Anticipation; fr. Anticipation; ai. An-
tizipation; it. Anticipazion). Com esse termo,
os lgicos esticos e epicuristas designavam os
conceitos gerais (de gnero e espcie) na me
dida em que, por meio deles, os dados da ex
perincia eram "antecipados" pela mente (DIG.
L, VII, 1, 54). Na filosofia moderna, na esteira
da polmica epicurista contra o papel atribudo
pelos esticos s A. no conhecimento, Francis
Bacon e outros filsofos usam A. em sentido
depreciativo, para indicar uma hiptese gra
tuita, no confirmada pela experincia (Nov.
Org, I, 26). Em Kant, Antzipationem der
Wahrnehmung ("A. da percepo") designa o
segundo grupo de princpios sintticos apriori
62 ANTIGOS E MODERNOS
do intelecto, dependente da regra apriori, se
gundo a qual "em todos os fenmenos o real
objeto da sensao tem uma qualidade intensi
va, isto , um grau" (v. CONCEITO). G. P.
ANTEPREDICAMENTAIS (lat. Antepraedi-
camenta; in. Antepredicament; fr. Anteprdi-
cament; ai. Anteprdicament; it. Antipredica-
menti). Na Idade Mdia, com o nome de A.
designava-se a Isagoges categorias de Porfrio.
Alm disso, a mesma palavra tambm designa
va, naturalmente, as quinque vocs (ou catego
rias da Lgica) tratadas na Isagoge. gnero (v.),
espcie (v.), diferena (v.), prprio (v.), aci
dente (v.). Husserl chamou de evidncia an-
tepredicativa a evidncia com que os objetos
se do, com as vrias modalidades de seu ser,
no mundo da vida (v.): evidncia que serve de
fundamento para o juzo predicativo ou apo-
fntico (Erfahrung und Urteil, 1939, intr.).
ANTFASE (gr. vTcpaoi). Em Aristteles
(An.post., 72 a 12-14, e passim), significa con
tradio, isto , "oposio (entre dois enuncia
dos) que exclui qualquer caminho intermedi
rio". Em Aristteles, tambm, silogismo por A.
o que conclui com uma contradio; na Lgica
estica, o raciocnio que conclui com um dile
ma, como " dia ou no dia" (mas, em Arist
teles, "se dia, ento no dia"). G. P.
ANTIGOS E MODERNOS (in. Ancients
andmoderns, fr. Anciens etmodernes; it. Antichi
e moderni). A disputa sobre a superioridade
dos A. ou dos modernos nasceu na Itlia com
Pensiere diversi (1620) de Alessandra Tassoni,
desenvolveu-se sobretudo na Frana e na In
glaterra e versou substancialmente sobre o con
ceito da histria como progresso. A noo de
progresso, alis, origina-se precisamente dessa
polmica e, em particular, do Dilogo dos mor
tos (1683) de Fontenelle. Esse conceito, elabo
rado nessas discusses, fora j expresso por
Giordano Bruno com a afirmao de que "so
mos mais velhos e temos mais idade do que
nossos predecessores", porque atravs do tem
po o juzo amadurece (Cena delle ceneri, in
"Op. It.", 31-32); conceito este que Bacon ex
primira com ventas filia temporis, extrado de
Aulo Glio (Noct. Att., XII, 11): "A Antigidade",
dizia Bacon, "foi 'antiga' e mais velha em relao
a ns, mas em relao ao mundo, nova e mais
jovem; e assim como de um ancio podemos
esperar muito mais conhecimento das coisas
humanas e maior maturidade de juzo do que
de um jovem pela experincia e pelo grande
nmero de coisas que viu, ouviu e pensou ,
ANTI HISTORICISMO
tambm da nossa poca (se tivesse conscincia
das suas foras e quisesse experimentar e com
preender) seria justo esperar maiores coisas
que dos tempos A., sendo esta para o mundo
a maioridade, ajudada e enriquecida por infini
tos experimentos e observaes" (Nov. Org, I,
84). Esse conceito, repetido porFontenelle, cons
tituiu o primeiro ncleo da noo de progresso
(v.). (Sobre a disputa dos A. e dos modernos,cf.
RIGAULT, Histoire de Ia querelle des anciens e
des modemes, 1856; J. B. BURY, The Ideei of
Progress, 1932, cap. IV).
ANTI-HISTORICISMO (in. Antihistoricism-,
fr. Antihistoricisme, ai. Antihistorismus; it. An-
tistoricismo). Termo empregado principalmente
por Croce para designar o Iluminismo, que,
como "racionalismo abstrato", teria considera
do "a realidade dividida em supra-histria e
histria, num mundo de idias ou de valores e
num mundo inferior que as reflete ou as refle
tiu at agora de modo fugidio e imperfeito e
ao qual convir uma vez por todas imp-los,
fazendo suceder histria imperfeita, ou his
tria pura e simples, uma realidade racional
perfeita" (Lastoria, p. 51). Desse ponto de vis
ta, so "anti-histricas" todas as doutrinas que
distinguem o que do que deve ser, isto ,
que no admitem a identificao hegeliana entre
realidade e racionalidade. Na verdade, o
Iluminismo no "anti-historicismo", mas "anti-
tradiconalsmo", pois constituiu a primeira e
mais radical condenao da tradio como
portadora e garantia de verdade (v. ILUMINISMO;
TRADIO).
ANTILOGIA ( gr. vnOYa; in. Anttiogy, fr.
Antilogie, ai. Antilogie, it. Antilogia). Contra
dio (v.). s vezes esse termo eqivale a dis
cusso, ou arte da discusso porque esta con
siste em contrapor um argumento a outro
argumento. Antilgcos foi o ttulo de uma obra
de Protgoras (DrG. L, III, 37).
ANTILOGISMO (in. Antilogism; fr. Antilo-
gisme, ai. Antilogismus; it. Antilogismo). Ther
mo cunhado com palavras gregas (vx "anti,
contra"e /I70, "razo"), introduzido para in
dicar atitudes filosficas de hostilidade razo
discursiva. G. P.
ANTIMETAFSICO (in. Antimetaphisic; fr.
Antimtaphysique, ai. Antimetaphysik, it. Anti-
metafsico). Termo usado pelos modernos para
indicar uma atitude ou uma orientao de pen
samento contrria s afirmaes da metafsica
clssica e que se recusa a admitir a validade de
uma averiguao que ultrapasse os limites da
63 ANTINOMIAS
experincia ou que, de algum modo, desem
boque em afirmaes no verificveis em ter
mos de experincia (v. METAFSICA). Mais espe
cificamente, a crtica antimetafsica dirige-se (a
exemplo de Hume) contra os dois conceitos
fundamentais, substncia e causa, ou ento
contra interpretaes que possibilitem sua apli
cao a objetos que transcendam os limites da
experincia.
ANTINOMIAS (in. Antinomies; fr. Antino-
mies-, ai. Antinomien; it. Antinomie). Com esse
termo ou com o termo paradoxos so chama
das as contradies propiciadas pelo uso da
noo absoluta de todos em matemtica e em
lgica. Nesse sentido, as A. no eram desco
nhecidas na Antigidade, porque fizeram parte
dos raciocnios insolveis ou conversveis de
que se compraziam megricos e esticos e que
s vezes tambm foram chamados de dilemas
(v. DILEMA). Tais raciocnios so tratados na
Escolstica tardia, nas colees de Insolubilia
ou de Obrigatria; o mais famoso o do men
tiroso, que Ccero j recordava: "Se dizes que
mentes, ou ests dizendo a verdade e ento
ests mentindo, ou ests dizendo mentira e en
to dizes a verdade" (Acad, IV, 29, 96). Esse
paradoxo era discutido no sc. XIV por Ockham
(Summa log., III, III, 38). Na lgica contempo
rnea, a primeira contradio desse gnero foi
evidenciada por Burali Forti em 1897 e se refe
ria srie dos nmeros ordinais: se a srie de
todos os nmeros ordinais tem um nmero
ordinal, que seja p. ex. ), o) tambm ser um
nmero ordinal, de tal modo que a srie de
todos os nmeros ordinais ter o nmero tt> + 1,
maior do que co, e co no ser o nmero ordinal
de todos os ordinais ("Uma questo sobre os n
meros transfinitos", em Rend dei Circolo Ma
temtico di Palermo, 1897). Mas o mais famoso
paradoxo, o que chamou mais a ateno, foi o
de Russell, referente classe de todas as clas
ses que no so membros de si mesmas. H
classes que no so membros de si mesmas, como
p. ex. a classe dos homens: esta, no sendo
homem, no membro de si mesma. H, po
rm, classes que so membros de si mesmas,
como a "classe dos conceitos", que tambm
um conceito. Ora, a classe de todas as classes
que no so membros de si mesmas ou no
membro de si mesma? Se , contm um mem
bro que membro de si mesmo e, portanto,
no mais a classe de todas as classes que no
contm a si mesmas como membro. Se no,
ser uma das classes que no contm a si mes
ANTINOMIAS
mas como membro e deve, por isso, pertencer
classe de tais classes. Esse paradoxo publi
cado por Russel em 1902 deu depois lugar
reorganizao feita por Whitehead e Russel na
lgica matemtica (Principia mathematica,
1910-13). Outros paradoxos so os de Kning
(1905), de Richard (1906), de Grelling (1908),
de Jourdain (1913); mas, como notou Russell,
pode haver um nmero indefinido de parado
xos com a mesma caracterstica, a auto-refern-
cia ou a reflexividade. Em cada um deles se diz
alguma coisa de todos os casos de um dado gnero
e, do que se diz, nasce um novo caso que e
no da mesma espcie daqueles aos quais o
todos se refere. Portanto, a soluo bvia das A.
a que apresenta regras capazes de impedir a
referncia auto-reflexiva de onde nascem as A.
Tal o princpio adotado por Russell: "Tudo
o que implica o todo de uma coleo no deve
ser termo da coleo", ou inversamente: "Se,
admitindo que certa coleo tem um total, ela
teria membros definveis somente em termo
daquele total, ento a dita coleo no tem to
tal" (MathematicalLogic asBased on the Theory
ofTypes, 1908), em Logic andKnowledge, p.
63). A mesma exigncia era apresentada por
Poincar, na forma da excluso das definies
impredicativas (v.), isto , das definies que
implicam um crculo vicioso.
Todavia, essa simples exigncia negativa,
sobre a qual todos os lgicos esto de acordo,
no suficiente porque no fornece um crit
rio exato para distinguir o uso legtimo do ile
gtimo da palavra todos. E, sobre qual possa
ser esse critrio, os lgicos no esto de acor
do. Contudo, possvel distinguir dois tipos de
solues que podem ser atribudas, respecti
vamente, a Russell e a Frege.
l9 A primeira soluo consiste em distinguir
vrios graus ou tipos de conceitos e em limitar
a predicabilidade de um tipo em relao ao
outro. A teoria dos tipos de Russell responde a
essa exigncia. Segundo essa teoria, devem-se
distinguir: conceitos de tipo zero, que so os
conceitos individuais, isto , os nomes pr
prios; conceitos de tipo um, que so proprie
dades de indivduos (p. ex., branco, vermelho,
grande, etc); conceitos de tipo dois, que so
propriedades de propriedades, e assim por dian
te. Isso posto, a regra para evitar a A. a se
guinte: um conceito nunca pode servir de
predicado numa proposio cujo sujeito seja
de tipo igual ou maior do que o prprio concei
to. Essa teoria foi exposta por Russell no apn
dice de Principies ofMathematics, de 1903.
64 ANTINOMIAS
Em seguida, nessa teoria dos tipos, o pr
prio Russell inseriu uma teoria dos graus, dan
do lugar chamada teoria ramificada dos ti
pos, que ele exps em 1908 (no artigo j citado)
e que est na base dos Principia mathematica.
Segundo essa teoria, so de grau zero ou ele
mentares as funes proposcionais (v.) ou
predicados que no contm nenhuma varivel
aparente (entendendo-se por varivel aparen
te a que se repete numa funo independente
dela, no no sentido de ter o mesmo valor para
cada valor da varivel, mas no sentido de que
os valores particulares desta no mudam a na
tureza da funo). So de grau um as funes
proposcionais apresentadas de uma varivel
aparente cuja classe de variao um conjunto
de objetos individuais. So de grau dois as apre
sentadas de uma varivel aparente que est no
lugar de uma funo proposicional de grau um;
e assim por diante. Isto posto, estabelece-se a
regra segundo a qual no podem ser tratadas
no mesmo plano proposies que podem ser
extradas de funes de grau diferente. P. ex.,
a A. do mentiroso depende do fato de a frase
"eu minto" ser interpretada no sentido de "Qual
quer que seja a minha presente afirmao x, x
uma mentira", e de se identificar essa frase,
que chamamos y, com a afirmao x. Mas na
realidade y de grau diferente de x porque x
a varivel aparente contida em y-. por isso,
no pode ser identificada com y. Em outras
palavras, quando se diz "eu minto", no se
entende que a prpria frase "eu minto" seja
uma mentira, mas que mentira alguma outra
frase a que ela se refere. Russell, porm, para
tornar possvel, em matemtica, o tipo de
assero impropriamente expressa com a frase
(que d lugar s A.) "todas as propriedades de
x", introduzia o axioma das classes ou axioma
de redutibilidade. Dizia: "Seja (p xuma funo
de qualquer ordem de um argumento x, que
pode ser um indivduo ou uma funo de qual
quer ordem. Se cp da ordem imediatamente
superior a x, escrevemos a funo na forma
tylx; nesse caso, chamaremos (p de funo pre-
dicativa. Assim, a funo predicativa de um
indivduo uma funo de primeira ordem.
Para argumentos de tipo mais alto, as funes
predicativas tomam o lugar que as funes de
primeira ordem tm em relao aos indivduos.
Conclumos ento que toda funo equiva
lente, para todos os seus valores, a alguma
funo predicativa do mesmo argumento"
(MathematicalLogic, 81-82). Russell acreditava
ANTINOMIAS
ter salvo desse modo o conceito de classe da A.
e, ao mesmo tempo, t-lo tornado ainda utiliz
vel em sua funo fundamental, que seria a de
reduzir a ordem das funes proposicionais.
Mas esse axioma suscitou muitas crticas, que
mostraram especialmente que seu efeito era
restaurar a possibilidade das definies
impredicativas que a teoria dos graus tendia a
eliminar (cf. sobre tais crticas A. CHURCH,
Introduction to Mathematical Logic, 59, n.
588). O mesmo Russell, na introduo 2- edio
de Principia mathematica (1925), recomenda
va o abandono do axioma da redutibilidade.
Ramsey props ento dividir as A. em duas
categorias: as antinomias lgicas (em sentido
estrito), que so as exemplificadas pela A. de
Russell e que no fazem referncia verdade
ou falsidade das expresses; e as A. sintti
cas, exemplificadas pela A. do mentiroso, que
nascem da referncia semntica e podem, por
tanto, ser chamadas de semnticas ou epste-
molgicasiFoundations ofMathematics, 1931).
Ramsey observou que as antinomias da segun
da espcie no comparecem nos sistemas
logsticos, mas s nos textos que os acompa
nham e que, portanto, podem ser desprezadas
pela lgica, na medida em que esta tem como
objeto a construo de sistemas simblicos.
Quanto s A. lgicas, porm, Ramsey observou
que basta a teoria simples dos tipos, cuja regra
fundamental Carnap, seguindo a sugesto de
Ramsey, assim formulou: "Um predicado per
tence sempre a um tipo diferente do de seus
argumentos (isto , pertence a um tipo de nvel
mais alto); por isso, um enunciado nunca pode
ter a forma 'F (F)"' (The Logical Syntax of
Language, 60 a). Essa regra basta para evitar
as definies impredicativas (y): de modo que
a teoria dos tipos simples hoje a mais
comumente aceita pelos lgicos, no que con
cerne s A. lgicas.
2a A segunda soluo fundamental das A.
diz respeito s A. sintticas, isto , semntico-
epistemolgicas, que so aquelas nas quais
comparecem reiteradamente os conceitos de
verdadeiro e falso. Essa soluo consiste em
considerar essas A. como proposies indeci-
dveis, isto , como proposies sobre cuja
verdade ou falsidade a estrutura da lngua em
que so formuladas no permite decidir nem
num sentido nem noutro. Mediante a amplia
o da lngua considerada, tais proposies
podem tornar-se suscetveis de deciso, mas
essa ampliao pode dar ensejo a outras propo
sies indecisas.
65 ANTINOMIAS KANTIANAS
Uma soluo desse gnero j fora apresen
tada por Ockham, quando, na anlise do para
doxo do mentiroso, reconhecera o carter
indecidvel dos enunciados auto-reflexivos. As
sim, dizia Ockham, no legtimo dizer que A
signifique "A significa o falso". Certamente
possvel que A signifique o falso, mas justa
mente porque possvel, e s por isso, A no
significa nem o verdadeiro nem o falso (Summa
log., III, III, 38).
Esse ponto de vista foi consolidado pelo
chamado teorema de Gdel, segundo o qual
impossvel provar a no-contradio de um sis
tema logstico com os meios de expresso con
tidos no mesmo sistema ("ber formal
Unentscheidbare Stze der Principia Mathematica
und verwandter Systeme", in Monatscb. Math.
Phys., 1931) *Isto posto, pode-se entender como
nascem A. sintticas quando os predicados ver
dadeiro e falso, referentes a uma linguagem
determinada S, so usados dentro dessa mesma
linguagem. Por outro lado, a contradio pode
ser evitada usando-se os predicados "verdadei
ro (em S" e "falso (em Si)", numa sintaxe de
Si no formulada na prpria Si, mas em outra
linguagem S2 (CARNAP, Logical Syntax of
Language, 60 b). Vale dizer que a afirmao
"eu minto" pode ser verdadeira em nvel de
certa linguagem e falsa em nvel de outra lin
guagem; isto , ela permanece indecisa enquanto
no se determinar o nvel da linguagem a que
se refere. Solues substancialmente semelhantes
a estas foram propostas por Quine (Mathematical
Logic, 1940, cap VII; cf. From a LogicalPointof
View, VII, 3) e por Church (Introduction to
Mathematical Logic, 57).
ANTINOMIAS KANTIANAS (in. Kantian
antinomies; fr. Antinomies kantiennes; ai. Kants
Antinomien; it. Antinomie kantiane). A pala
vra A. significa propriamente "conflito de leis"
(QUINTILIANO, Inst. or., VII, 7, 1), mas foi esten
dida por Kant para indicar o conflito em que a
razo se encontra consigo mesma em virtude
dos seus prprios procedimentos. Kant falou
das A. no campo da cosmologia racional, isto ,
da doutrina que tem por objeto a idia do mundo.
Esta idia, como todas da razo pura (v. IDIA),
nasce da tentativa ilegtima, segundo Kant
de aplicar as categorias a si mesmas, isto ,
do uso reflexivoas categorias. A idia do mundo
, de fato, a "unidade incondicionada das con
dies objetivas da possibilidade dos objetos
em geral". As "condies objetivas, etc." so as
categorias e os princpios delas derivados; e a
ANTINOMIAS KANTIANAS
unidade ainda uma categoria. As A. que sur
gem desse modo so, segundo Kant, naturais
ou inevitveis; naturais porque a idia de mun
do que lhes d origem, embora desprovida de
validade emprica e, portanto, cognoscitiva,
formada pela razo com um procedimento
natural que consiste em aplicar s categorias as
prprias categorias, que s deveriam ser apli
cadas aos fenmenos; inevitveis porque, uma
vez formada a idia de mundo como a totalida
de absoluta, incondicionada, de todos os fen
menos e das suas condies, no se pode ab
solutamente evitar chegar a proposies
contraditrias. Kant enumera quatro A. que
correspondem aos quatro grupos de catego
rias: segundo a qualidade, a quantidade, a re
lao e a modalidade. So elas:
1- Antinomia. Tese. o mundo tem um incio
no tempo e no espao, est fechado dentro de
limites. Anttese-, o mundo no tem nem incio
no tempo nem limite no espao, mas infinito
tanto no tempo quanto no espao.
2- Antinomia. Tese. toda substncia composta
consta de partes simples e nada existe alm do
simples ou do que resulta composto do sim
ples. Anttese: no existe no mundo coisa algu
ma composta de parte simples e no existe em
lugar algum nada de simples.
3a Antinomia. Tese: a causalidade segundo
leis da natureza no a nica causalidade pela
qual possam ser explicados os fenmenos do
mundo. necessrio admitir, para a explica
o destes, tambm uma causalidade da liber
dade. Anttese: no h nenhuma liberdade, mas
tudo no mundo acontece unicamente segundo
as leis da natureza.
A- Antinomia. Tese: no mundo h alguma
coisa que, como sua parte ou como sua causa,
um ser absolutamente necessrio. Anttese:
em nenhum lugar existe um ser absolutamen
te necessrio, nem no mundo nem fora do mun
do, como sua causa.
Tanto a tese quanto a anttese de cada uma
dessas A. demonstrvel com argumentos
logicamente irrepreensveis: entre uma e outra
, pois, impossvel decidir. O conflito, portan
to, permanece e demonstra a ilegitimidade da
noo que lhes deu origem, isto , da idia de
mundo. Esta, estando alm de toda experincia
possvel, permanece incognoscvel e no pode
fornecer nenhum critrio capaz de decidir por
uma ou por outra das teses em conflito. A ile
gitimidade da noo de mundo evidenciada
pelo fato de a tese das A. apresentar um concei
66 ANTINOMIAS KANTIANAS
to dele demasiado pequeno para o intelecto,
ao passo que a anttese apresenta um conceito
demasiado grande para o mesmo intelecto.
Assim, se o mundo teve princpio, regredindo-
se empiricamente na srie dos tempos, seria
preciso chegar a um momento em que esse
regresso se detm; o que um conceito de
mundo demasiado pequeno para o intelecto.
Se, ao contrrio, o mundo no teve princpio, o
regresso na srie do tempo nunca pode esgotar
a eternidade; o que um conceito demasiado
grande para o intelecto. O mesmo se diga para
a finitude ou a infinitude espacial, para a
divisibilidade ou a indivisibilidade, etc. Em todo
caso, chega-se a uma noo do mundo que: ou
restringe em limites estreitos a possibilidade de
o intelecto ir de um termo a outro na srie dos
eventos, ou estende esses limites a tal ponto
que torna insignificante essa mesma possibili
dade. Logo, a soluo da A. s pode consistir
em no assumir a idia do mundo como reali
dade, mas como uma regra que leva o intelecto
a regredir na srie dos fenmenos sem nunca
poder parar em algo incondicionado (Crtica R.
Pura, Antinomias, seo 8). A essas A. da razo
pura Kant acrescentou uma A. da razo prtica
{Crt. R. Prtica, I, livro II, cap. II, 1), que
consiste no conflito criado pelo conceito de
sumo bem: "Ou o desejo da felicidade deve ser
a causa mbil para o mximo de virtude ou o
mximo de virtude deve ser a causa eficiente
da felicidade"; e uma A. do juzo teleolgico
{Crt. doJuzo, 70), que formada pela tese:
"Toda produo das coisas materiais possvel
segundo leis puramente mecnicas", pela an
ttese: "Alguns produtos da natureza no so pos
sveis segundo leis puramente mecnicas". He-
gel interpretava as A. kantianas como se Kant
tivesse querido retirar a contradio do mundo
em si mesmo e atribu-la razo. E acrescenta
va: " sentir ternura demais pelo mundo querer
afastar dele a contradio e transport-la para o
esprito, para a razo, deixando-a a, sem solu
o. Na verdade, o esprito que tem fora
suficiente para suportar a contradio, mas
tambm o esprito que lhe d soluo" (Wiss.
derLogik, I, seo II, cap. II, C, nota 2). Na rea
lidade, o mtodo dialtico (v. DIALTICA), que
o mtodo prprio da razo, segundo Hegel, pro
cede exatamente passando da tese anttese, e,
portanto, exige sempre a contradio; mas
uma contradio que sempre se resolve na sn
tese, por isso nunca uma antinomia.
As A. kantianas foram discutidas e inter
pretadas de vrias maneiras, mas no deram
ANTIPERISTASE
origem a estudos aprofundados sobre a sua con
sistncia lgica. Entre os prprios neokantianos,
nem todos reconheceram sua validade; Renouvier,
p. ex., aceitava sem reservas as teses e rejeita
va as antteses, reconhecendo assim a finitude
do mundo no espao e no tempo {Essais de
critiquegnrale, I, p. 282). No entanto, o re
sultado alcanado pela discusso kantiana das
antinomias importante. Consiste em ter pos
to de lado a idia tradicional do mundo como
totalidade absoluta e em ter ensinado o uso
crtico do conceito de mundo (v.).
ANTIPERSTASE (gr. vxtTcepoxoccR; lat.
Antiperistasis). Um dos modos tradicionais de
explicar o movimento dos projteis; j que a
natureza no permite o vcuo, quando um corpo
sai velozmente do lugar em que estava, o ar se
precipita para esse lugar e empurra o prprio
corpo, que passa assim a outro lugar; e assim
por diante, por toda a extenso do movimen
to. A essa explicao Aristteles objetava que
no se leva em conta o fato de existir um cor
po que no movido por outro: o cu (Fs.,
VIII, 10, 267 a 12). Essa noo foi criticada
pelos que elaboraram a teoria do impulso (v.):
p. ex., Buridan (Quaest. superphysicam, VIII,
q. 12. Cf. ainda BOVILLO, De nihilo, em Opera,
1510, f. 72 v.).
ANTTESE (gr. viiGeca; in. Antithesis; fr.
Antithse, ai. Antithesis; it. Antitesi). 1. Con
traposio: Aristteles diz que a contradio classificao das lnguas, mas a compreenso,
uma A. que no tem termo mdio {An.post., I,
2, 72 a 10).
2. Um dos dois termos da contraposio,
aquele que se ope tese. Nesse sentido, Kant
chamou de A. o segundo membro da antinomia
(v.) e Hegel chamou de A. o segundo membro
do procedimento dialtico, mais precisamente
"momento dialtico" ou "negativo racional".
ANTTTEnCA (ai. Antithetik). Kant enten
deu com esse termo "um conflito de conheci
mentos aparentemente dogmticos (thesis cum
antithesi), sem que se atribua a nenhum deles
um direito predominante ao assentimento". A
A. se oporia assim Ttica (v.). Em particular,
a A. transcendental "uma investigao em
torno da antinomia da razo pura, as suas cau
sas e o seu resultado" {Crt. R. Pura, Dialtica,
livro II, cap. II, sec. II).
ANTITIPIA (gr. vitTorca; lat. Antitypia, in.
Antitypy, it. Antitipia). Termo de origem epi-
curista (SEXTO EMPRICO, Adv. math., 1,21) em
pregado por Leibniz para indicar o atributo da
matria pelo qual "ela est no espao" e pelo
67 ANTROPOLOGIA
qual, portanto, um corpo impenetrvel para
o outro (Qp., ed. Erdmann, pp. 463, 691).
ANTROPOLOGIA (in. Anthropology, fr. An-
thropologie, ai. Anthropologie, it. Antropolo
gia). Exposio sistemtica dos conhecimen
tos que se tm a respeito do homem. Nesse
sentido geral, a A. fez e faz parte da filosofia,
mas, como disciplina especfica e relativamente
autnoma, s nasceu em tempos modernos.
Kant distinguiu a A. fisiolgica, que seria aquilo
que a natureza faz do homem, da A. pragm
tica, que seria aquilo que o homem faz como
ser livre, ou ento o que pode e deve fazer de
si mesmo (Antr, pref.). Essa distino perma
neceu e hoje se fala de A. fsica, que conside
ra o homem do ponto de vista biolgico, isto
, em sua estrutura somtica, em suas rela
es com o ambiente, em suas classificaes
raciais, etc, e de A. cultural, que considera o
homem nas caractersticas que derivam das
suas relaes sociais. A A. fsica costuma, por
sua vez, ser dividida em paleontologia huma
na e somatologia. A paleontologia humana
trata da origem e da evoluo da espcie hu
mana, especialmente a partir do que revela
do pelos fsseis. A somatologia trata de todos
os aspectos fsicos do homem. A arqueologia
e a etnologia correspondem, no campo cultu
ral, s duas cincias precedentes; e a lings
tica tem como objeto no s a anlise e a
atravs das lnguas, da psicologia individual e
de grupo (cf. R. LINTON, ed., The Science of
Man in the World Crisis, 1945, 1952). Segun
do Lvi-Strauss, a A. distingue-se da sociolo
gia na medida em que tende a ser uma cincia
social do observado, ao passo que a sociolo
gia tende a ser a cincia social do observador
(Anthr. structurale, 1958, cap. XVII).
Os filsofos sublinharam muitas vezes a
importncia da A. como cincia filosfica, isto
, como determinao daquilo que o homem
deve ser, em face do que . Humboldt, p. ex.,
queria que a A., embora procurasse determinar
as condies naturais do homem (temperamento,
raa, nacionalidade, etc.) visasse descobrir, atra
vs dessas condies, o prprio ideal da huma
nidade, a forma incondicionada qual nenhum
indivduo est completamente adequado, mas
que permanece o objetivo a que todos os in
divduos tendem (Schriften, I, pp. 388 ss.). Nesse
sentido a A. foi entendida por Scheler (O lugar
do homem no cosmos, 1928), que por isso a
coloca em situao intermediria entre a cin
ANTROPOMORFISMO
cia positiva e a metafsica. Mais especifica
mente, a tarefa da A. filosfica deveria ser con
siderar o homem no simplesmente como na
tureza, como vida, como vontade, como esprito,
etc, mas como homem, isto , relacionar o
complexo de condies ou de elementos que o
constituem com seu modo de existncia espe
cfico. Tal a exigncia feita, p. ex., por
Biswanger (Ausgewhlte Vortrge undAustze,
I, p. 176). Nesse sentido, o Ensaio sobre o ho
mem (1944) de Cassirer um estudo de A.
filosfica centrado no conceito de homem como
animal symbolicum, isto , como animal que
fala e cria o universo simblico da lngua, do
mito e da religio.
ANTROPOMORFISMO (in. Anthropomor-
phsni; fr. Anthropomorphisme, ai. Anthropo-
morphismus; it. Antropomorfism). Indica-se
com este nome a tendncia a interpretar todo
tipo ou espcie de realidade em termos de
comportamento humano ou por semelhana
ou analogia com esse comportamento. "Cren
as antropomrficas" ou "antropomorfismos"
so chamadas, em geral, as interpretaes de
Deus em termos de conduta humana. Uma cr
tica desse A. j foi feita por Xenfanes de
Colofonte. "Os homens", disse ele, "crem que
os deuses tiveram nascimento e que tm voz e
corpo semelhantes aos deles" (Fr. 14, Diels);
por isso, os etopes fazem os seus deuses de
nariz chato e negros; os trcios dizem que tm
olhos azuis e cabelos vermelhos; at os bois, os
cavalos, os lees, se pudessem, imaginariam os
seus deuses sua semelhana (Fr. 16, 15). Mas
o A. no pertence s ao domnio das crenas
religiosas. Toda a cincia moderna foi-se for
mando atravs da libertao progressiva do A.
e do esforo de no considerar as operaes da
natureza segundo a sua semelhana com as do
homem, mas juxta prpria principia.
ANTROPOSOFIA (in. Anthroposophy, fr.
Anthroposophie, ai. Anthroposophie, it. Antro-
posofia). Esse termo foi criado porJ. P. V. Troxler,
para indicar a doutrina natural do conhecimen
to humano (Naturlehre der menschlichen Er-
kenntnis, 1828), e retomado por R. Steiner, quan
do, em 1913, separou-se do movimento teosfico
e quis ressaltar a importncia da doutrina a
respeito da natura e do destino do homem. Cf.
STEINER, DieRtselderPhilosophie, 2vols., 1924
26 (v. TEOSOFIA).
APAGGICO, RACIOCNIO. V. ABDUO;
REDUO.
APARNCIA (gr. x (paivu.evov; lat. Appa-
rentia; in. Appearance, fr. Apparence, ai. Ers-
68 APARNCIA
chenung; it. Apparenza). Na histria da filoso
fia, esse termo teve dois significados diame
tralmente opostos. ls ocultao da realidade;
2- manifestao ou revelao da realidade. Con
forme o 1Q significado, a A. vela ou obscurece
a realidade das coisas, de tal modo que esta s
pode ser conhecida quando se transpe a A. e
se prescinde dela. Pelo 2a significado, a A. o
que manifesta ou revela a realidade, de tal mo
do que esta encontra na A. a sua verdade, a sua
revelao. Com base no ls significado, conhe
cer significa libertar-se das A.; pelo 2- significa
do, conhecer significa confiar na A., deix-la
aparecer. No primeiro caso, a relao entre A.
e verdade de contradio e oposio; no se
gundo, de semelhana ou identidade. Essas
duas concepes de A. intricaram-se de vrias
formas na histria da filosofia ocidental. De um
lado, esta nasceu do esforo de atingir saber
mais slido transpondo os limites das A., isto ,
das opinies, dos sentidos, das crenas popu
lares ou mticas. De outro, procurou, com igual
constncia, ter em conta a A. ("salvar os fen
menos"), reconhecendo assim que nela se
manifesta, em alguma medida, a prpria reali
dade.
O contraste entre A. e realidade foi estabe
lecido pela primeira vez, de modo ntido e in
cisivo, por Parmnides de Elia, que contraps
"a via da verdade e da persuaso", que tem por
objeto o ser, a sua unidade, inevitabilidade e
necessidade, "via da opinio", que tem por
objeto o no-ser, isto , o mundo sensvel no
seu devir. Mas o mundo da opinio e o mundo
da A. coincidem, segundo Parmnides: "Tam
bm isto aprenders: como, verossimilmente,
so as coisas aparentes para quem as examine
em tudo e por tudo" (Fr. 1,31, Diels). A mesma
coincidncia entre A. e opinio, opinio e sen
sao, pressuposta por Plato, que interpreta
o princpio expresso por Protgoras, da homo-
mensura, como se significasse "tal como as coisas
aparecem para mim, tais so para mim" e, por
tanto, como se identificasse conhecimento e
sensao (Teet., 152 a). Por outro lado, o mun
do da opinio , segundo a Repblica, o mundo
sensvel dividido nos seus dois segmentos de
sombras e imagens refletidas e de coisas e se
res vivos (Rep., VI, 510). Segundo Plato, desse
mundo das A. sensveis s se pode ter conhe
cimento verossmil ou provvel, dada a sua
natureza incerta e fugaz: conhecimento que no
difere em grau, mas em qualidade, do conheci
mento cientfico ou racional que tem por obje
APARNCIA
to o ser (Tim., 29). O mesmo Plato, porm,
afirmando que o objeto da opinio est para o
objeto do conhecimento como a imagem est
para o modelo (Rep., VI, 510 a), admitiu uma
relao de semelhana ou de correspondncia
entre A. e realidade. Mas o passo decisivo foi
dado por Aristteles, que reconheceu a neu
tralidade da A. sensvel; esta, tanto como sen
sao quanto como imagem, pode ser to ver
dadeira quanto falsa. Certamente erram os que
consideram verdade tudo o que aparece, pois
deveriam admitir tambm a realidade dos so
nhos; e, quanto ao futuro, no poderiam esta
belecer nenhuma diferena entre a opinio do
perito (p. ex., do mdico que faz um progns
tico) e a opinio do ignorante (Met., IV, 5, 1.010
b 1 ss.). A A. no contm, portanto, nenhuma
garantia de verdade e s o juzo intelectual a
respeito dela pode certific-la ou refut-la. Mas,
por outro lado, ela o ponto de partida da
prpria pesquisa cientfica que, como demons
tra o que os matemticos fazem em relao s
A. astronmicas, deve partir das A. fsicas e,
portanto, da observao das coisas vivas e das
suas partes para passar depois considerao
das razes e das causas (Depart. an, I, 1, 639
b 7). Em outros termos, a A. o ponto de partida
para a busca da verdade, que, porm, s
reconhecida em sua necessidade mediante o
uso dos princpios do intelecto.
No ltimo perodo da filosofia grega, a no
o de A. torna-se proeminente. De um lado,
os cticos fazem da A. o critrio da verdade e
da conduta, julgando impossvel passar alm
dela e julgar sobre ela (SEXTO EMPRICO, Pirr.
hyp., I, 21-24; II, 18-21). Do outro lado, os
neoplatnicos so levados a considerar todo o
mundo sensvel como A., isto , manifestao
do mundo inteligvel, e este ltimo como A. ou
imagem de Deus: pensamento que ser herda
do por Scotus Erigena: "Tudo o que se entende
e se sente nada mais do que a apario do
aparente, a manifestao do oculto" (De divis.
nat, III, 4). Desse ponto de vista, "o mundo
uma teofana, toda obra da criao manifesta a
essncia de Deus, que, portanto, se torna aparen
te e visvel nela e por ela" (ibid, I, 10; V, 23).
Acompanhando essas duas vias encontra-se
o que se poderia chamar de revalorizao da A.
no mundo moderno. Seguindo a primeira, est
o que se poderia chamar de revalorizao
empirista. J na Escolstica do sc. XIV, Pedro
Aureolo, partindo da negao de qualquer rea
lidade universal e no intuito de eliminar a species
69 APARNCIA
como intermediria do conhecimento intelec
tual, afirmava que "as prprias coisas so vistas
pela mente e o que se v no urna forma
especular qualquer, mas a prpria coisa no seu
ser-que-aparece (esse apparens) e este ser apa
rente o que chamamos do conceito ou repre
sentao objetiva" (In Sent, I, d. 9, a. 1). A
distino entre o sentido e o intelecto no de
pende, portanto, da natureza do objeto apreen
dido, mas do modo de apreender. Ao senticio
e imaginao as coisas aparecem sob as con
dies da quantidade, ao passo que o intelecto
abstrai do que quantitativo e material (ibid.,
I, d. 35, a. 1). Mas s no mundo moderno, a
partir do sc. XVII, que a filosofia reconhece
explicitamente o carter real da A. Hobbes tal
vez seja o primeiro a reconhecer isso de ma
neira bem clara. "De todos os fenmenos que
nos circundam", diz ele, "o mais maravilhoso
justamente o aparecer. certo que entre os
corpos naturais alguns possuem em si os exem
plares de todas as coisas e outros, de nenhuma.
Conseqentemente, se os fenmenos so os
princpios para conhecer as outras coisas,
preciso dizer que a sensao o principio para
conhecer os prprios princpios e que dela deriva
toda a cincia. Para indagar as causas da sensa
o no se pode, portanto, partir de outro fe
nmeno que no seja a prpria sensao" (De
corp., 25, 1). Assim, Hobbes identifica A. real
com sensao e assume-a como ponto de par
tida para a indagao das coisas no criadas
pelo homem (assim como as definies so o
ponto de partida para a indagao das coisas
criadas pelo homem, isto , dos entes matem
ticos e polticos). Com essas palavras, Hobbes
formulava o fundamento do empirismo mo
derno. Ao mesmo tempo em que ressaltava o
carter relativo e subjetivo das A. sensveis, as
sumiu-as como nico fundamento do conheci
mento humano. Locke observa que, se os nos
sos sentidos fossem modificados e se tornassem
mais rpidos e agudos, a A. das coisas mudaria
completamente; mas ento ela se tornaria in
compatvel com o nosso ser ou pelo menos
com as necessidades da nossa vida (Ensaio, II,
23, 12). "A. sensveis" so as idias de que fala
Berkeley (Principies, 33) e as impresses de
que fala Hume (Treatise, II, 5). "Fenmenos ou
aparies" so, segundo Leibniz, todos os da
dos de que dispe o sujeito pensante; a distin
o entre A. reais e A. ilusrias s feita con
siderando-se, de um lado, a vivacidade, a
multiplicidade e a coerncia das prprias A., e,
APARNCIA
de outro, a possibilidade de predizer os fe
nmenos futuros a partir dos fenmenos pas
sados e presentes (Op, ed. Erdmann, pp.
443-444).
Com isso, a A. perdeu o carter enganoso e
abre-se o caminho da distino kantiana entre
a A. (Erscbeinung) e a iluso (Scbein). As A.
so os fenmenos como objetos da intuio
sensvel e, em geral, da experincia; os fen
menos so realidade, alis as nicas realidades
que o homem pode conhecer e de que pode
falar. "Eu no digo", afirma Kant, "que os cor
pos parecem simplesmente seres externos ou
que minha alma parece simplesmente dada na
minha autoconscincia, quando afirmo que as
qualidades do espao e do tempo segundo as
quais, como condio da sua existncia, coloco
aqueles e esta esto no meu modo de intuir
e no nesses objetos. Seria um erro meu se
transformasse em mera iluso (Schein) aquilo
que devo considerar como fenmeno" (Crt. R.
Pura, Esttica transcendental, Observaes ger.,
3). A afirmao: "Os sentidos representam para
ns os objetos como aparecem, o intelecto como
so" interpretada por Kant no sentido de que
o intelecto representa os objetos na conexo
universal dos fenmenos (o que no significa
que eles sejam independentes da relao com
a experincia possvel e, portanto, das "A. sen
sveis") (ibid., Anal. dos princ, cap. III). Por
isso, a A. fenomnica tem esse nome para res
saltar as suas conexes com as condies sub
jetivas do conhecer e para distingui-la do hipo
ttico conhecimento numnico, de tal forma
que se possa estabelecer com clareza os seus
limites (v. FENMENO).
Por outro lado, a prpria negao do carter
ilusrio da A. foi utilizada, na filosofia moder
na, para reafirmar o carter absoluto do conhe
cimento humano. Assim, Hegel v na A. feno-
mnica a prpria essncia. A. e essncia no se
opem, mas se identificam: a A. a essncia
que existe na sua imediao. "Aparecer", diz
ele, " a determinao por meio da qual a es
sncia no ser, mas essncia; e o aparecer
desenvolvido o fenmeno. A essncia no
est, portanto, atrs ou alm do fenmeno; mas,
justamente porque a essncia o que existe, a
existncia o fenmeno" (Ene, 131). ver
dade que, como determinao "imediata", a A.
est destinada, segundo Hegel, a ser absorvida
ou superada por outras determinaes, refleti
das ou mediatas, no desenvolvimento dialtico
da Idia absoluta; mas tambm verdade que
70 APARNCIA
toda a doutrina de Hegel sustentada pelo pen
samento de que no h realidade to recndita
que, de algum modo, deixe de manifestar-se e
aparecer. Na filosofia contempornea, esse ponto
de vista teve a melhor expresso na obra de
Heidegger. "Como significado da expresso 'fe
nmeno' deve-se estabelecer o seguinte: o que
se manifesta em si mesmo, o revelado... Defi
nimos esse manifestar-se como aparecer
(Scheineri). Tambm em grego a expresso
phainomenon tem esse significado: o que tem
o aspecto de aparente, A. ... S porque alguma
coisa, em virtude do seu sentido, pretende em
geral manifestar-se, isto , ser fenmeno,
possvel que ela se manifeste como algo que
no , que tenha o aspecto de... Reservamos
para o termo 'fenmeno' o significado positivo
e original de 'phainomenon' e distinguimos
fenmeno da A., considerando esta ltima como
uma modificao particular de fenmeno" (Sein
undZeit, 7 A). Isto, porm, no quer dizer
que a filosofia contempornea tenha identifica
do ser com A. Antes, props de outra forma o
problema de sua relao, passando a conside
rar essa relao de modo objetivo ou ontolgico,
isto , sem referncia a qualquer subjetivao
idealista. No por acaso que a ltima obra
importante em que se debateu de forma tradi
cional o problema da relao entre A. e realida
de pertence a um idealista: F. H. Bradley (Apa
rncia e realidade, 1893). Sobretudo por
influncia da colocao fenomenolgica (v.
FENOMENOLOGIA), a considerao da relao entre
aparecer e ser deixou completamente de ser
feita, tanto no que se refere ao dualismo entre
esses dois termos quanto no que se refere aos
outros dualismos com que em geral era inter
pretada, como entre sensao e pensamento,
entre subjetividade e objetividade, etc. A rela
o toda feita no plano objetivo das experin
cias diferentes ou dos graus diferentes de expe
rincias. Um filsofo que baseie suas construes
num grupo de experincias ou em dado tipo de
realidade, privilegiando-o e considerando-o fun
damental, levado a julgar menos reais ou
significantes, e de certo modo simplesmente
"aparentes", as outras formas de experincia
ou os outros tipos de realidade. P. ex., quem
privilegia a experincia interior ou conscincia
levado a considerar menos significante ou, de
certo modo, s "aparente" a experincia exter
na ou sensvel, e vice-versa. Mas em todo caso,
mesmo o que se declara aparente admitido
como A. de alguma coisa e, por isso, dotada, j
APATIA
como A., de um grau ou medida de realidade.
De modo que a relao entre realidade e A.
vem a configurar-se como relao entre reali
dade e imagem, ou realidade e smbolo e, em
todo caso, entre dois graus ou determinaes
objetivas.
APATIA (gr. nQzm-, in. Apathy, fr. Apathie,
ai. Apathie, it. Apatia). Esse termo significa pro
priamente insensibilidade, mas no uso filosfi
co antigo designou o ideal moral dos cnicos e
dos esticos, isto , a indiferena em relao a
todas as emoes, o desprezo por elas: indife
rena e desprezo alcanados mediante o exer
ccio da virtude. Nesse sentido, para o qual a
insensibilidade no um dom inato e natural,
mas um ideal de vida difcil de alcanar, cnicos
e esticos viram na A. a prpria felicidade (DiG.
L, VI, 1, 8-11). Kant viu na A. um ideal nobre,
mas acrescentou que a natureza foi sbia quan
do deu ao homem a simpatia, para gui-lo pro
visoriamente antes que nele a razo alcan
asse a maturidade , como auxlio ou apoio
sensvel lei moral e sucedneo temporrio da
razo (Antr., 75). As Idades Moderna e Con
tempornea, apesar da forte influncia que a
tica estica sempre exerceu, no se mostram
propensas ao ideal da A., j que so levadas a
reconhecer o valor positivo das emoes e a
evitar, por isso, a condenao sumria e total
destas, que est compreendida na noo de
apatia (v. EMOO).
APEIRON (gr. COTEtpov). O infinito ou o
indeterminado: segundo Anaximandro de Mileto,
o princpio e o elemento primordial das coisas.
No uma mistura dos vrios elementos
corpreos, em que estes estejam compreendi
dos cada um com as suas qualidades deter
minadas, mas matria em que os elementos ainda
no esto distintos e que, por isso, alm de in
finita, tambm indefinida e indeterminada
(Diels, A, 9). Essa determinao dupla de in-
finitude no sentido de inexauribilidade e de
indeterminao permaneceu por muito tempo
ligada ao conceito de infinito (v.).
APERCEPO (in. Apperception; fr. Apper-
ception; ai. Apperzepton; it. Appercezione). O
significado especfico dessa palavra foi esclare
cido pela primeira vez por Leibniz como cons
cincia das prprias percepes. Diz Leibniz:
"A percepo da luz ou da cor, p. ex., de que
temos A. composta por muitas pequenas per
cepes de que no temos A.; um rudo que
percebemos, mas ao qual no damos ateno,
torna-se aperceptvel se sofrer um pequeno
71 APERCEPO
aumento" (Nouv. ess, II, 9, 4). Enquanto as per
cepes pertencem tambm aos animais e s
plantas, a A. prpria do homem porquanto
suas percepes so acompanhadas pela "po
tncia de refletir". Todavia, quando ele redu
zido ao estado de letargia, a reflexo e a A.
cessam (ibid, II, 9, 14). No mesmo sentido,
Wolff definiu a A. como a atividade pela qual
percebemo-nos a ns mesmos como sujeitos
percipientes e, assim, nos distinguimos da coi
sa percebida (Log,, 13). Ora, essa , para Kant,
a A. emprica, que deve ser distinguida da A.
pura. Com a primeira, "acompanho com a cons
cincia cada uma das representaes"; com a
segunda, "componho-as todas, uma com a ou
tra, e sou consciente da sua sntese". A A. pura
ou "transcendental" o "eu penso", que "deve
poder acompanhar todas as minhas represen
taes, pois de outro modo seria preciso ima
ginar em mim alguma coisa que no pudesse
ser pensada, o que significa que a representa
o seria impossvel ou, ao menos para mim,
no existiria absolutamente" (Crt. K. Pura, Anal.
dos conceitos, 16). A caracterstica fundamen
tal da A. pura a objetividade: ela o funda
mento da constituio unitria dos objetos e
das relaes que estes tm entre si. De fato, a
unidade de um objeto singular e dos objetos
entre si no constituda pela relao subjetiva
entre as representaes, isto , pela relao
que as representaes encontram na A. emprica
(ou conscincia intuitiva), mas pela relao ob
jetiva cuja possibilidade a A. pura ou cons
cincia discursiva (reflexiva). Com efeito, com
base na A. emprica s se poderia dizer: "Cada
vez que levanto um corpo, sinto a impresso
de peso" e, assim, estabelecer uma relao pu
ramente subjetiva, ainda que constante, entre o
soerguimento de um corpo e a impresso de
peso (isto , entre duas representaes). Isso
no autorizaria a dizer objetivamente: "O cor
po pesado". Essa afirmao pode ser enuncia
da s porque o vnculo entre o corpo e o peso
estabelecido objetivamente pela A. pura {ibid.,
19). Nesse sentido, a A. pura "o princpio da
unidade sinttica", que condiciona todas as outras
snteses, isto , todos os outros conhecimentos,
porque todo conhecimento , segundo Kant,
uma sntese entre um dado sensvel e uma for
ma a priori. A A. o princpio originrio do
conhecimento na medida em que a condio
do uso emprico das categorias. Kant insistiu
no carter puramente formal da A. pura, enten
dendo que ela no uma realidade psicolgica
APERCEPO
ou de outra natureza, mas uma possibilidade, a
da unificao da experincia, considerada como
"espontaneidade" ou atividade subjetiva, isto ,
da inteligncia (ibid., 25). Em outras palavras,
ela s "a conscincia pura da atividade que
constitui o pensamento" (Antr., 7). Da inter
pretao da A. pura, em sentido realista, ou
seja, do seu entendimento no como condio
ou possibilidade do conhecimento, mas como
atividade criadora do prprio conhecimento,
Fichte inferiu a noo do eu como Auto-
conscincia absoluta, criadora do seu mundo,
com a qual se inicia o Idealismo romntico (v.
IDEALISMO; Eu). Em sentido psicolgico-me-
tafsico, o conceito de A. tambm foi entendido
por Maine de Biran, que chamou de "A. interna
imediata" a conscincia que o eu tem de si
mesmo como "causa produtora" no ato de dis-
tinguir-se do efeito sensvel que a sua ao
determina (Euvresindites, ed. Naville, I, p. 9;
III, pp. 409-410).
Um novo conceito de A. foi dado por Herbart
como fundamento para entender o mecanismo
da vida representativa. A A. foi entendida por
Herbart como a relao entre massas diferen
tes de representaes, que faz que uma massa
se aproprie da outra do mesmo modo como as
novas percepes do sentido externo so aco
lhidas e elaboradas pelas representaes ho
mogneas mais antigas. Esse fenmeno pelo
qual uma massa representativa, chamada de
apercipiente, acolhe e assimila em si uma ou
mais representaes homogneas, chamadas
de aperceptivas, o fenmeno da A., que Herbart
identificou com o sentido interno (Psychol. ais
Wissenschaft, II, 125). Essa noo foi muito
usada em psicologia e pedagogia no sc. XIX,
sobretudo para esclarecer o fenmeno do apren
dizado e para identificar as condies psicol
gicas que o facilitam. Wundt insistiu no carter
ativo da A. como o ato pelo qual um contedo
psquico levado compreenso mais clara e
falou tambm de uma ''psicologia da A.", que
deveria contrapor-se psicologia dominante,
associacionista, precisamente pelo maior des
taque dado atividade diretiva e ordenadora
da A. (Physiologsche Psychologie, II, p. 454).
Wundt falou tambm, em Psicologia dospovos,
de uma "A. animadora" como de uma funo
psicolgica especfica, consistente em crer vi
vas todas as coisas, funo que estaria na base
do mito e, portanto, tambm da religio e da
arte. Esse termo caiu em desuso na filosofia
contempornea.
72 APETITE
APETITE (gr. pel; lat. Appetitio, appetitus;
in. Appette, fr. Apptit; ai. Begierde, it. Appe-
tizion). Em geral, o princpio que impele um
ser vivo ao, com vistas satisfao de uma
necessidade ou desejo ou realizao de um
fim. Assim Aristteles entendeu o A., que ele
colocou, junto com sentido e com intelecto,
entre as partes diretivas da alma (Et. nc, VI, 2,
1.139 a 17). "O que no pensamento", acrescen
ta ele, " afirmao e negao, no A. perse
guir e evitar". O A. o princpio de ao ltimo;
pois, se verdade que os mveis da ao pare
cem dois, o A. e o intelecto prtico, tambm
verdade que este ltimo induz ao s na
medida em que seu princpio apetecivel (De
an, III, 10, 433 a 21). Ao A. pertencem o dese
jo, a irascibilidade e a vontade (ibid, II, 3, 414
b 2). O A., todavia, s vezes pode ser justo e s
vezes no; pode visar ao bem aparente ou ao
bem real; portanto, A. diferentes podem ser s
vezes contrrios, como acontece quando o dese
jo e a razo se combatem. O A. como princpio
de ao pode, portanto, ser controlado pela
escolha racional ou pelos sentidos, embora a
natureza superior tenda a dominar (De an, III,
10-11, 433 ss.). Com base nessas ltimas consi
deraes aristotlicas, os escolsticos distingui-
ram um apetite sensvel e um apetite intelectivo;
S. Toms afirma que so duas potncias dife
rentes da alma, uma passiva e a outra ativa (S.
Th, I, q. 80, a. 2). A exemplo de Gregrio de
Nissa (De hom. opif, 8) e de Joo Damasceno
(Defideorth, II, 12), os escolsticos admitiram
tambm a diferena entre apetite irascvel e
apetite concupiscvel: o concupiscvel inclina a
perseguir o bem sensvel e a evitar o que
sensivelmente nocivo; o irascvel aquilo pelo
qual se resiste s aes nocivas e se reage em
face a tudo o que difcil (cf. S. TOMS, S. Th.,
q. I, 81, a. 2).
Essas observaes permaneceram pratica
mente inalteradas durante sculos. Hobbes diz
que o A. e a fuga diferem do prazer e da dor
assim como o futuro difere do presente; so
ambos prazer e dor, mas no presentes, porm
previstos ou esperados (Dehom., 11,1). Spinoza
ligou o A. ao esforo (conatus) da mente em
perseverar no prprio ser por prazo infinito:
"Esse esforo", diz ele, "chama-se vontade quan
do se atribui s mente; chama-se A. quando
se refere ao mesmo tempo mente e ao corpo;
o A. , por isso, a prpria essncia do homem,
de cuja natureza derivam necesariamente as
coisas que servem sua conservao e que,
APOCATASTASE
p o rtan to , est d e stin a d o a cu m p rir" (Et, III, 9,
escl.). L eibniz viu no A . a ao do p rin cp io
in tern o d a m n a d a q u e o p e ra a m u d a n a ou a
p assag em d e u m a p e rc e p o a o u tra (Monad.,
15). K ant definiu o A. co m o "a d ete rm in a o em Nova monadologia (1899): re to m a-se aq u i
e s p o n t n e a da fora p r p ria d e u m sujeito, q u e
ac o n te ce p o r m eio d a re p re s e n ta o d e u m a
coisa futura c o n sid e ra d a co m o efeito da fora
m esm a" (Antr., 73). O A . co n stitu i, p o r isso, o
q ue, na Crtica da Razo Prtica, se ch am a
"faculdade inferior de desejar", q u e p re s su p e
sem p re, co m o m o tiv o d e te rm in a n te , u m o bjeto
em prico: d ife re n te m e n te da fa cu ld ad e "su p e
rior" de d esejar, q u e d e te rm in a d a p ela sim
ples re p re s e n ta o da lei (Crt. R. Prtica, livro
I, cap. I, 3, escl. I).
N a filosofia m o d e rn a e c o n te m p o r n e a , esse
term o caiu em d e su so e foi su b stitu d o p o r
outros co m o "tendncia" ou "vontade", aos q uais
se referem s v e z e s as d e te rm in a e s q u e a
filosofia an tiga atrib u ra ao ap etite.
APOCATASTASE (gr. n o K a x o T a m ; lat.
Restituticr, in.Apocatastasis;fr.Apocatastasis, ai.
Apokatastasis; it. Apocatastas). a teo ria p r
pria d os P ad re s o rien tais: p rev a restitu io
final do m u n d o e d e to d o s os sere s n ele c o n ti
dos co n d i o p erfeita e feliz q u e tin h am na
origem . T rata-se, p o rta n to , de u m a n o o d ife
rente da de m o v im e n to cclico , p r p ria dos
antigos (p itag rico s, A n a x im a n d ro , est ic o s,
e tc ), q ue in te rp reta a v id a do m u n d o co m o a
reco rrn cia de u m ciclo se m p re id n tico , q u e
s e re p e te infinitas v e z e s (v. CICLO DO MUNDO).
S egundo O rg e n e s, o m u n d o sen sv el fo rm o u-
se com a q u ed a d as su b stn cias in telectu ais q u e
habitavam no m u n d o inteligvel, q u e d a d ev id a
a u m ato livre d e re b e li o a D eu s, do q ual
participaram to d os os seres supra-sensveis, com a
nica e x c e o do F ilho de D eu s. D essa q u e d a
e d a d e g e n e ra o q u e se lh e seg u iu , os sere s se
reerg u ero e x p ia n d o , co m u m a srie de v id as
sucessivas, em v rios m u n d o s, seu p ec a d o ini
cial e sero , p o r fim, re stitu d o s sua c o n d i o
prim itiva (Injohann., I, 16, 20). O rg e n e s a d
mite, assim, pluralidade sucessiva de m u nd os, m as
corrige o E stoicism o no sen tid o d e q u e esses
m undos n o so re p e ti o u n s d o s o u tro s. A
liberd ad e de q u e os h o m e n s so d o ta d o s im p e
de essa re p e tio (Contra Cels, IV, 67-68). C o n
ceito an lo g o ex p re sso p o r G reg rio d e N issa,
que in terp reta a su c e ss o d o s m u n d o s co m o o
teatro da re e d u c a o p ro g resiv a d o s sere s
condio de b em -a v e n tu ran a original. G regrio
afirma d e c id id a m e n te o ca r ter u n iv ersal da A.:
73 APOFTICO
"At m esm o o in v en to r do m al (isto , o d e m
nio) u n ir su a v o z ao h in o d e g ratid o ao Sal
v a d o r" (Dehom. opif, 26). N a id a d e M o d e rn a,
d o u trin a an lo g a foi su sten ta d a p o r R en o uv ier
a te se de O rg e n e s da p lu ra lid a d e d o s m u n d o s
su c essiv o s e da p assa g e m de u m m u n d o ao
o u tro , d e te rm in a d a p elo u so q u e o h o m e m faz
da lib e rd a d e em cad a u m d eles; co rrig id a s
no se n tid o de q u e "o fim alc a n a d o to rn a a
re u n ir-se co m o p rin cp io , n o na in d istin o
d as alm as, m as n a h u m a n id a d e perfeita, q u e
a s o c ie d a d e h u m a n a perfeita". A d o u trin a da A.
d istin g u e-se da c o n c e p o clssica d o s ciclos
do m u n d o em d ois p o n to s p rin cip ais: ls os
m u n d o s q u e se s u c e d e m n o so a re p e ti o
id n tica u m do o u tro , p o rq u e atrav s d ele s se
realiza p ro g re ssiv a m e n te a re c u p e ra o do e s
ta d o p erfeito original; 2- a su c e ss o d o s m u n
d o s n o sem p rin cp io n em fim, j q u e c o m e
a co m a q u e d a d as in telig n cias celestes e
te rm in a co m a A.
APODTICA (lat. Apodictica; ai. Apodiktik,
it. Apoditticd). P arte da lgica q ue tem p o r objeto
a d e m o n stra o . E sse n o m e foi u sa d o p o r al
g u n s l g ico s do sc. X V II, co m o p. ex. Ju n g iu s.
"E ntre as p artes esp eciais da lgica", dizia ele,
"p re ce d e p o r d ig n id a d e a q u e tem p o r objeto a
v e rd a d e n ec essria , isto , a v e rd a d e p ro p ria
m e n te d ita , e q u e n o s c o n d u z a tra v s da
a p o d ix e , isto , a d e m o n stra o cincia, de
m o d o q u e ju sta m e n te ch a m a d a d e apodtica
ou epistemnica" (Lgica hamburgensis, 1638,
IV, cap . I, 1). E sse n o m e d e p o is foi ra ra m en te
u sa d o (cf., p . e x ., BOUTERWKK, Ideen zu einer
Apodiktik, 1799).
APODIXE. V . DEMONSTRAO.
APOFANSE. V. ENUNCIADO.
APOFANTICA (in. Apophantic). T erm o e m
p re g a d o p o r H am ilto n p ara in d icar a d o u trin a
do ju z o (Lectures on Logic, I, 1866, p. 225).
APOFANTICO (gr. nopavTiK; in. Apo-
phantic, fr. Apophantique, ai. Apophantisch; it.
Apofantic). D eclarativ o ou revelativ o . A rist
te le s c h a m o u de A . o e n u n c ia d o q u e p o d e ser
c o n sid e ra d o v e rd a d e iro ou falso e co n sid e ro u
q u e esse tip o de en u n c ia d o o n ico objeto da
lgica: da q ual, p o rta n to , so ex clu d as as o ra
es, as o rd en s, e tc , cujo estu d o p erten ce re
t rica ou p o tic a (Deinterpr., 4, 17 a 2). Esse
sign ificad o p e rm a n e c e u fixo no u so filosfico.
APOFTICA, TEOLOGIA. V. TEOLOGIA N E
GATIVA.
APOFTICO (gr. 7ro<p<mK; in. Apophatic;
fr. Apophatique, ai. Apophatisch; it. Apofatico).
APOLINEO DIONISACO
Negativo, isto , segundo Aristteles, que "se
para uma coisa da outra", quer dizer, nega a
pertinncia de um predicado a um sujeito (An.
pr, I, 1,24 a 19). G. P.
APOLNEO-DIONISACO (in. Apollonian-
dionysian; fr. Apollinien-dionysiaque, ai. Apol-
linisch-dionyssch; it. Apollineo-dionisiaco). A
anttese entre apolneo e dionisaco foi expres
sa por Schelling como a anttese entre a forma
e a ordem, de um lado, e o obscuro impulso
criador, do outro. Esses dois aspectos devem
ser reconhecidos em cada momento potico
(PM. der Offenbarung, 24, em Werke, Il, 4, p.
25). Hegel, por sua vez, referia-se a essa ant
tese: "O verdadeiro um triunfo bquico, onde
no h ningum que no esteja brio; e, como
esse momento resolve todos os momentos que
tendem a separar-se, ele tambm uma trans
parente e simples tranqilidade" (Phnomen.
desGeistes, intr., III, 2; trad., it. p. 40). Retoma
da por Richard Wagner (Die Kunst und die
Revolution, 1849), essa anttese foi populariza
da por Nietzsche, que dela se valeu em Nasci
mento da tragdia (1871), para explicar a arte
e a vida da Grcia antiga. O esprito apolneo
domina as artesplsticas, que so harmonia de
formas; o esprito dionisaco domina a msica,
que , ao contrrio, desprovida de forma por
que embriaguez e exaltao entusistica. Foi
s graas ao esprito dionisaco que os gregos
conseguiram suportar a existncia. Sob a in
fluncia da verdade contemplada, o homem
grego via em toda a parte o aspecto horrvel e
absurdo da existncia: a arte veio em seu so
corro, transfigurando o horrvel e o absurdo
em imagens ideais, por meio das quais a vida
se tornou aceitvel (Geburt der Tragdie, 7).
Essa transfigurao foi realizada pelo esprito
dionisaco, modulado e disciplinado pelo esp
rito apolneo, e deu lugar tragdia e com
dia. Mais tarde, Nietzsche viu no esprito
dionisaco o prprio fundamento da arte en
quanto "corresponde aos estados de vigor ani
mal" (WillezurMacht, 361, ed. Krner, 802).
O estado apolneo no seno o resultado
extremo da embriaguez dionisaca, uma esp
cie de simplificao e concentrao da prpria
embriaguez. O estilo clssico representa esse
estado e a forma mais elevada do sentimento
de potncia. A exemplo de Nietzsche, Spengler
chamou de apolnea "a alma da cultura antiga
que escolheu o corpo individual, presente e
sensvel, como tipo ideal de extenso". Apolneos
so "a esttica mecnica, os cultos materiais
dos deuses do Olimpo, as cidades gregas politi
74 APORETICA
camente isoladas, a sorte de dipo e o smbolo
flico" (Untergang des Abendlandes, I, 3, 2,
6). Essa caracterizao, assim como a corres
pondente do faustismo (v.) perfeitamente
arbitrria e fantstica.
APOLOGTICA (in. Apologetics; fr. Apolo-
gtique, ai. Apologetik, it. Apologeticd). Disci
plina que tem por objeto a defesa (apologia)
de determinado sistema de crenas. Esse ter
mo se refere, mais freqentemente, defesa
das crenas religiosas: p. ex., "A. crist".
APOLOGISTAS (in. Apologists; fr. Apologistes;
ai. Apologeten, it. Apologisti). Assim se chamam
os Padres da Igreja do sc. II, que escreveram
em defesa (apologia) do Cristianismo contra os
ataques e as perseguies que lhe eram movi
dos. A primeira apologia de que se tem notcia
(mas da qual resta apenas um fragmento) a
defesa apresentada ao imperador Adriano, por
volta de 124, por Quadrado, discpulo dos Aps
tolos. O principal dos Padres A. Justino. Ou
tros autores de apologias so Taciano, Aten-
goras, Tefilo, Hrmias. Com os Padres A.
comea a atividade filosfica crist. A tese co
mum que defendem de que o Cristianismo
a nica filosofia segura til e resultado ltimo
a que a razo deve chegar. Os filsofos pagos
conheceram sementes de verdade que no
puderam entender plenamente: os Cristos
conhecem a verdade inteira porque Cristo o
logos, isto , a razo mesma da qual participa
todo o gnero humano. A apologtica desses
Padres constitui, portanto, a primeira tentativa
de inserir o Cristianismo na histria da filosofia
clssica.
APONIA (gr. 7tovoc; in. Aponia-, fr. Aponie,
ai. Aponie, it. Aponia). A ausncia de dor como
prazer estvel e, portanto, eticamente aceit
vel, na tica de Epicuro (Fr. 2, Usener).
APOREMA (gr. tttpT)j.a; in. Aporem; fr.
Aporme, ai. Aporem; it. Aporema). Em Arist
teles (Top., VIII, 11, 162 a), definido como
um raciocnio dialtico que conclui com uma
contradio e que no permite, portanto, esta
belecer por qual dos dois ramos da prpria
contradio se deva optar.
APORETICA (in. Aporetic; fr. Aportique, ai.
Aporetik, it. Aporetica). Assim Nicolau Hartmann
chamou (de aporia = dvida) o estgio da pes
quisa filosfica que consiste em pr em evi
dncia os problemas, isto , todos os aspectos
dos fenmenos que no foram compreendidos
e que, por isso, constituem aporias naturais
(Systematische Philosophie, 5).
APORIA
APORIA (gr. rcopa; in. Aporia; fr. Aporie,
ai. Aporie, it. Aporia). Esse termo usado no
sentido de dvida racional, isto , de dificul
dade inerente a um raciocnio, e no no de
estado subjetivo de incerteza. , portanto, a
dvida objetiva, a dificuldade efetiva de um
raciocnio ou da concluso a que leva um racio
cnio. P. ex., "As A. de Zeno de Elia sobre o
movimento", "As A. do infinito", etc.
A POSTERIORI. V A PRIORI.
APREENSO (lat. Apprehensio; in. Appre-
hension; fr. Apprhension; ai. Apprehenzion,
it. Appreensone). Termo introduzido pela Esco-
lstica do sc. XIV para designar o ato com que
se apreende ou se toma como objeto um termo
qualquer (conceito, proposio ou qualidade
sensvel), distinguindo-se de assentimento(y~),
com que se julga a seu respeito, isto , afirma-
se ou nega-se. Ockham diz: "Entre os atos do
intelecto, um o apreensivo, que se refere a
tudo o que promovido pelo ato da potncia
intelectiva, e o outro pode ser chamado de
judicativo, pois com ele o intelecto no somen
te apreende o objeto, mas tambm assente nele
ou dissente dele" (In Sent., prol., q. 1, 0). O ato
apreensivo pode consistir na formao de uma
proposio ou no conhecimento de um com
plexo j formado (Quodl., V, q. 6). Essa palavra
tambm empregada por Wolff (Log, 33) e
Kant a utilizou na primeira edio da Crtica da
Razo Pura (Deduo dos conceitos puros do
intelecto), ao falar de uma "sntese da A.", que
consistiria em recolher o mltiplo da representa
o de tal modo que dele surja "a unidade da in
tuio". s vezes, no uso moderno, A. vem
contraposto compreenso como conhecimento
primitivo ou simples que no contm nenhuma
explicao ou valorizao do objeto apreendido.
APRENDIZADO ou APRENDIZAGEM (gr
H0T]cn.; in. Learning; fr. Apprendre, al. Erler-
nung; it. Apprendimento). Aquisio de uma
tcnica qualquer, simblica, emotiva ou de
comportamento, ou seja, mudana nas respos
tas de um organismo ao ambiente, que melho
re tais respostas com vistas conservao e ao
desenvolvimento do prprio organismo. Esse
o conceito que a psicologia moderna d de
A., apesar da variedade de teorias que apresen
ta. Esse conceito, alm disso, no seno a
generalizao de uma noo antiqssima de
A., considerado como forma de associao. Foi
Plato o primeiro a ilustrar essa noo com sua
teoria da anamnese: "Sendo toda a natureza
congnita e tendo a alma aprendido tudo, nada
75 APRENDIZADO ou APRENDIZAGEM
impede que quem se lembre de uma s coisa
que o que se chama aprender encontre
em si mesmo todo o resto, se tiver constncia e
no desistir da procura, porque procurar e apren
der nada mais so do que reminiscncia" (Men.,
81 d). O A. , segundo Plato, devido asso
ciao das coisas entre si, pela qual a alma pode,
aps haver captado uma coisa, captar tambm
a outra que a esta se encontra vinculada. No
foi substancialmente diferente a teoria pro
posta por Herbart: o A. apercepo (v.). A
apercepo, para Herbart, o fenmeno pelo
qual uma "massa de representaes" acolhe em
si uma nova representao que pode, de algum
modo,ligar-sequelas (Psychol. aisWissenschaft,
1824, II, 125 ss.). Teoria semelhante foi exposta
e ilustrada porWundt (GrundrissderPsychologie,
1896, p. 249 ss.), e de Wundt passou a toda a
psicologia psicofsica.
Na psicologia contempornea, o mesmo
conceito de A. como associao foi ilustrado e
posto em novas bases por Thorndike, que for
mulou sua doutrina com base na observao
de organismos animais, mas cujas concluses
logo foram estendidas ao homem. Segundo
Thorndike, o A. um processo de tentativas e
erros (Trial and Error), guiado pela operao
de prmio e punio. As primeiras reaes a
uma situao problemtica so dadas ao acaso.
Quando uma dessas reaes obtm xito,
escolhida nas tentativas seguintes, logrando
enfim eliminar as outras. Thorndike formulou a
chamada lei do efeito, segundo a qual a respos
ta a um estmulo reforada se seguida por um
prmio. Segundo Thorndike, esses dois fatores,
a repetio da reao adivinhada e o prmio,
bastam para explicar todos os processos do A.
e, portanto, toda a conduta do homem (cf.
Animallntelligence. ExperimentalStudes, 1911;
ThePsychologyofWants, Interests andAltitudes,
1935, esp. p. 24). Mais recentemente, as mes
mas idias foram generalizadas por Hull, que
insistiu nos mveis do A., vendo neles um es
tado de necessidade. Um estmulo condiciona
do pode permanecer ligado a uma resposta que
o segue s se esta produzir uma diminuio da
necessidade (Principies ofBehavior, 1943).
Se essa doutrina ou no suficiente para
explicar o A. humano, coisa em que os psic
logos no esto de acordo (cf. a discusso res
pectiva e m E. R. HILGARD, TheoriesofLearning,
1948). A dvida diz respeito ao problema de
saber se o A. consiste simplesmente em dar
respostas adivinhadas ou se tambm implica a
APRESENTAO
escolha inteligente de tais respostas com base
em determinados porqus. Parece difcil excluir
do processo humano do A. as opes inteligen
tes guiadas pelas relaes expressas pelos si
nais "se", "mas", "como", "apesar de", etc. Desse
ponto de vista, o fato de o homem entender a
relao entre os sinais e as respostas um ele
mento do A. irredutvel pura lei do efeito (cf.
M. WERTHEIMER, Productive Thinking, 1945).
APRESENTAO (in. Appresentation; fr.
Apprsentation; ai. Darstellung; it. Appresen-
tazione). Termo utilizado por Husserl para
designar a experincia indireta que o eu tem
dos outros eus. A A. "nos d o que, nos outros,
nos inacessvel no original"; por ela, "uma
outra mnada constitui-se em minha". uma
"apercepo por analogia" (Mditations cart-
siennes, 1931, 50 ss.).
A PRIORI, A POSTERIORI. Com esses dois
termos foram designados os elementos das trs
distines seguintes: ls a distino entre a de
monstrao que vai da causa ao efeito e a que
vai do efeito causa; 2a a distino entre os
conhecimentos que podem ser obtidos com a
razo pura e os conhecimentos que podem ser
obidos com a experincia; 3S a distino entre
tautologias e verdades empricas.
le A primeira distino, que remonta
Escolstica, liga-se distino aristotlica en
tre "o que anterior e mais conhecido para
ns" e "o que anterior e mais conhecido por
natureza", distino que Aristteles assim es
clarecia: "Dizendo anterior e mais conhecido
em relao a ns, pretendo referir-me ao que
est mais perto da sensao; dizendo, porm,
anterior e mais conhecido absolutamente, pre
tendo referir-me ao que est mais longe da
sensao". E como os objetos mais distantes
da sensao so os mais universais, ao passo
que os mais prximos dela so os singulares,
aquilo que primeiro absolutamente, ou por
natureza, precisamente o universal {An. post.,
1, 2, 72 a 1 ss.). A partir de Alfarabi, a filosofia
rabe havia formulado a distino entre a de-
monstraopropterquide a demonstrao quia,
que Alberto da Saxnia depois chamou, res
pectivamente, de demonstraes apriorie de
monstraes a posteriori. "A demonstrao
dupla", diz Alberto; "uma a que vai das cau
sas ao efeito e chama-se demonstrao apriori,
ou demostrao propter quid, ou demonstra
o perfeita, e d a conhecer a razo pela qual
o efeito existe. A outra a demostrao que vai
dos efeitos s causas e chama-se demonstrao
76 A PRIORI, A POSTERIORI
aposteriori, ou demonstrao quia, ou demons
trao no perfeita, e d a conhecer as causas
pelas quais o efeito existe" (An.post, I, q. 9).
Com esse sentido, ambos os termos so usados
durante toda a Escolstica e at o sc. XVII,
para indicar duas espcies de demonstrao.
2 A partir do sc. XVII, por obra de Locke
e do empirismo ingls, os dois termos adqui
rem significado mais geral: a priori passa a
designar os conhecimentos que podem ser ob
tidos mediante o exerccio da razo pura e a
posteriori, ao contrrio, os que podem ser ob
tidos pela experincia. Hume e Leibniz esto
de acordo em contrapor, nesse sentido, apriori
e aposteriori. Diz Hume: "Ouso afirmar, como
proposio geral que no admite exceo, que
o conhecimento da relao de causa e efeito
no , em nenhum caso, alcanado pelo racio
cnio apriori, mas surge inteiramente da expe
rincia, quando descobrimos que certos obje
tos particulares esto constantemente unidos a
outros" (Inq. Cone. Underst., IV, 1). E Leibniz
contrape constantemente o "conhecimento a
priori' ao "conhecimento por experincia"
(Nouv. ess, III, 3, 15; Monad., % 76) e "a filo
sofia experimental, que procede aposteriori',
razo pura", que "justifica apriori' (Op, ed.
Erdmann, p. 778 b). Wolff exprimia, com sua
costumeira clareza, o uso dominante em seu
tempo dizendo: "O que aprendemos com a
experincia, dizemos conhecer aposteriori; o
que sabemos pelo raciocnio dizemos conhe
cer apriori' (Psychol. emp., 5, 434 ss.).
A noo kantiana de a priori, como conhe
cimento independente da experincia, mas no
precedente (no sentido cronolgico) prpria
experincia, , sob certo aspecto, a mesma de
Leibniz e dos wolffianos. "Existem", dizia Leibniz,
"idias que no nos vm dos sentidos e que
encontramos em ns sem form-las, ainda que
os sentidos nos dem ocasio de aperceb-las"
(Nouv. ess, I, 1, 1). Kant deu mais rigor a essa
noo, distinguindo os conhecimentos apriori
puros, que, alm de no dependerem absoluta
mente de nenhuma experincia, so desprovi
dos de qualquer elemento emprico. P. ex.,
acrescentava ele, a proposio "Toda mudana
tem sua causa" uma proposio apriori, mas
no pura, porque mudana um conceito
que s pode ser extrado da experincia (Crt.
R. Pura, intr., 1). Mas a originalidade da noo
kantiana est na funo atribuda a a priori,
que no constitui um campo ou domnio de
conhecimentos parte, mas a condio de todo
A PRIORI, A POSTERIORI
conhecimento objetivo. A priori a forma
do conhecimento, assim como a postenori o
contedo. Em a priori fundam-se os conheci
mentos da matemtica e da fsica pura; mas o
apriori por si mesmo no conhecimento, mas
a funo que condiciona universalmente qual
quer conhecimento, tanto sensvel quanto inte
lectual. Os juzos sintticos a priori so, com
efeito, possveis, em virtude das formas apriori
da sensibilidade e do intelecto. O a priori ,
para Kant, o elemento formal, isto , ao mesmo
tempo o que condiciona e fundamenta todos
os graus do conhecimento; e no s do conhe
cimento, j que tambm no domnio da vonta
de e do sentimento subsistem elementos apriori,
como demonstram a Critica da Razo Prtica
e a Critica do Juzo. A noo kantiana de a
priori foi adotada ou pressuposta por boa par
te da filosofia moderna. O Idealismo romntico
corrigiu-a no sentido de admitir que todo o
saber apriorstico, isto , inteiramente produ
zido pela atividade produtiva do Eu. Assim
pensaram Fichte e Schelling. Hegel julgava que
o pensamento essencialmente a negao de
um existente imediato, logo, de tudo o que a
postenori ou se baseia na experincia. O apriori
, ao contrrio, a reflexo e a mediao da
imediao, isto , a universalidade, o "estar o
pensamento em si mesmo" (Ene, 12). Mais
freqentemente, na filosofia moderna, o apriori
conserva o significado kantiano. E a tal signifi
cado se vincula, apesar de todas as diferenas,
a noo de apriori material de Husserl. Essa
noo est ligada das ontologias regionais,
pois, segundo Husserl, "por conhecimentos sin
tticos a priori deveriam ser entendidos os
axiomas regionais, de tal modo que haveria
tantas classes irredutveis de conhecimentos sin
tticos apriori, quantas so as regies" (Jdeen,
I, 16). Ora, regies do ser so, p. ex., os con
ceitos de objeto material, conscincia, ani
malidade, sociedade, etc; e os axiomas relati
vos a cada uma de tais regies implicam a
referncia ao seu contedo especfico e so,
por isso, materiais.
3a Na filosofia contempornea, a existncia
de um apriorino sentido kantiano ou hegeliano
quase sempre negada. Diz, p. ex., Reichenbach:
"No existe nada de semelhante auto-evidn-
cia sinttica; as nicas fontes admissveis do
conhecimento so a percepo sensvel e a auto-
evidncia analtica das tautologias" ( The Theory
ofProbablity, p. 372). s vezes, defendeu-se
uma "concepo pragmtica" do apriori, pela
77 RABE, FILOSOFIA
qual ele consistiria sobretudo nos conceitos
definitrios e nas estipulaes convencionais
de que se vale a cincia (cf. C. I. LEWIS, "A
Pragmatic Conception of the 'a priori'", em
Readngs in PhosophicalAnalysis, 1949, pp.
286 ss.). Mas, o mais das vezes, por apriori
entende-se simplesmente o enunciado tauto-
lgico ou analtico e por apostenori a verdade
emprica (v. ANAUTICIDADE).
APROPTOSIA (gr. 7ipO7iTCi>oa). Segundo
os esticos, a liberdade em relao precipita
o, isto , a capacidade de deter o assenti
mento ou de neg-lo (DiG. L. VII, 1, 46).
APROSPTOSIA (gr. cmpocmTCOa). A liber
dade do erro (cf. ALESSANDRO DE AFRODISIA, De
an, 150, 35).
APTIDO (in. Aptitude; fr. Aptitude; ai.
Eignung; it. Attitudin). Esse termo indica a
presena de determinados caracteres que, em
seu conjunto, tornam o indivduo capaz de re
alizar determinada tarefa. Na determinao das
A. baseia-se a orientao profissional, isto , a
seleo e a preparao do indivduo para este
ou aquele trabalho, em conformidade com as
suas habilidades.
AQUILES (gr. 'A%iA,e; lat. Achilles; in.
Achilles; fr. Achillee, ai. Achilleus; it. Achille).
Com esse nome indicava-se o segundo dos
quatro argumentos de Zeno de Elia contra o
movimento. Aristteles exprimiu-o assim: "O
mais lento na corrida nunca ser alcanado pelo
mais veloz, pois aquele que persegue dever
comear por alcanar o ponto de que o fugiti
vo partiu, de tal modo que o mais lento sem
pre ter vantagem" (Ms, VI, 9, 239 b 14). O
pressuposto deste, como dos outros argumen
tos, a infinita divisibilidade do espao. V.
DICOTOMIA, FLECHA, ESTDIO.
RABE, FILOSOFIA (in. Arabicphilosophy,
fr. Philosophie rabe, ai. Arabische Philosophie;
it. Filosofia araba). Por esse nome entende-se
a filosofia dos rabes do sc. VIII ao XII, que
tem seus representantes principais em Al Kindi
(sc. IX), Alfarabi (sc. IX), Avicena (sc. XI),
Al Gazali (sc. XI), Averris (sc. XII). Assim
como a filosofia do mundo cristo na mesma
poca, a filosofia rabe uma Escolstca (v.),
isto , a utilizao da filosofia grega, em espe
cial a aristotlica, com o fim de entender ou de
demonstrar as verdades religiosas do Coro. A
filosofia grega tornou-se conhecida entre os
rabes a partir do califado de Haroun-el-Raschid,
durante o qual comearam a ser traduzidas para
o rabe as obras de Aristteles e de outros auto
RABE, FILOSOFIA
res gregos, j traduzidas para o siraco. Entre
as obras que exerceram maior influncia no
pensamento rabe, alm dos textos de Arist
teles, houve uma Teologia atribuda a Aristte
les, que uma miscelnea de trechos extra
dos das Enneadese Plotino, e o Liberdecausis,
que a traduo dos Elementos de teologia de
Proclo. Foram tambm traduzidas para o rabe
as obras de Euclides, Ptolomeu e Galeno, os
comentrios aristotlicos de Alexandre de
Afrodisia e alguns Dilogos de Plato. Os fun
damentos filosficos que os rabes elabora
ram e que, de certo modo, representam as ca
ractersticas da sua filosofia, so os seguintes:
Ia A noo de Deus como o "Ser necess
rio", isto , tal que no pode no existir, e do
mundo como algo cuja necessidade deriva de
Deus. Uma vez produzidos por uma Causa pri
meira necessria, todos os eventos do mundo
so, por sua vez, necessrios. Os rabes admi
tem uma cadeia causai ininterrupta que vai de
Deus, como Primeiro Motor, s Inteligncias
celestes e aos cus e, enfim, aos acontecimen
tos terrestres e ao homem. Justificam, por isso,
a astrologia, explicando suas deficincias pelo
imperfeito grau de observao.
2- Doutrina do intelecto agente ou ativo
como substncia de natureza divina, separada
da alma humana; doutrina que Averris modi
ficou no sentido de considerar separado do
homem e divino tambm o intelecto passivo
ou potencial que Al Kindi e Alfarabi considera
vam prprio do homem. Ao homem pertence,
segundo Averris, s uma espcie de reprodu
o ou de imagem do verdadeiro intelecto. O
nico intelecto divino multiplica-se nas vrias
almas humanas como a luz do sol se multiplica
distribuindo-se nos vrios objetos que ilumina.
Essa doutrina, que punha em dvida a imorta
lidade da alma humana, na medida em que
separava dela e atribua a Deus a sua parte
mais elevada e imaterial, foi chamada de dou
trina da unidade do intelecto.
3e Tendncia prpria do aristotelismo e, em
particular, de Averris a pr a filosofia acima
da religio, atribuindo-lhe o fim da contempla
o e reservando religio o domnio da ao.
Essa tendncia foi interpretada pelos escolsticos
latinos como a "doutrina das duas verdades",
isto , da independncia entre verdade filos
fica e verdade religiosa, que poderiam ser at
mesmo contrastantes. Obviamente, esse ponto
de vista era a negao da prpria Escolstica
ocidental, que visava justificar filosoficamente
as verdades religiosas.
78 ARBTRIO
4q Com Al Gazali (sc. XI), a filosofia A.
apresenta a reao do esprito religioso contra
a filosofia: Al Gazali afirma, contra Alfarabi e
Avicena, a liberdade da natureza divina e o
carter arbitrrio da criao. sua obra Des
truio dos filsofos, Averris respondeu com
Destruio das destruies de Al Gazali.
A filosofia A., alm de ter importncia por si
mesma, ao acompanhar o auge do florescimento
do imprio rabe no Mediterrneo, exerceu
notvel influncia sobre a Escolstica latina. Em
primeiro lugar, forneceu a essa Escolstica boa
parte de seu material, que lhe chegou atravs
das tradues latinas das tradues rabes das
tradues siracas das obras de autores gregos.
Em segundo lugar, ofereceu-lhe um constante
ponto de referncia polmico, levando-a a or
ganizar-se como filosofia da liberdade em face
da filosofia da necessidade do mundo muul
mano. O prprio aristotelismo, na sua primeira
manifestao ao mundo ocidental, foi identifi
cado com a sua interpretao .; e s por obra
de Alberto Magno e de S. Toms foi depois
adotado s exigncias da Escolstica crist (v.
ESCOLSTICA).
A-RACIONAL (gr. a,dyo; lat. Alogus; in.
Arational; fr. Alogique-, ai. Alogisch; it. Ara-
zional). O que desprovido de razo ou no
se pode exprimir ou explicar racionalmente: o
mesmo que irracional. Esse o uso clssico do
termo (PLATO, Grg., 501 a; O Banq, 202 a;
Teet, 205 e; Sof, 238 c, etc; ARISTTELES., Et.
nic, X, 2, 1.172 b 10). O termo grego (assim
como o latino) serve tambm para designar as
grandezas incomensurveis que chamamos ir
racionais (ARISTTELES, An.post, I, 10, 76 b 9;
EUCLIDES, EL, X, def. 10; etc). O uso moderno
tentou, raramente e sem xito, distinguir A. de
irracional.
ARBTRIO (lat. Arbitriuni; in. Free will; fr.
Arbitre, ai. Willkur, it. Arbtrio). O princpio da
ao nos animais e no homem. A. , por isso,
termo mais geral do que vontade (v.), que s
pode ser atribuda ao homem. Diz Kant " A.
simplesmente animal {arbitriuni bruturr) o que
s pode ser determinado por estmulos sens
veis, ou seja, patologicamente. Mas o que
independente de estmulos sensveis e, portan
to, pode ser determinado por motivos que no
so representados a no ser pela razo, chama-
se livre A. (arbitriuni liberum) e tudo o que a
ele se liga como princpio ou como conseqn
cia chamado prtico" (Crt. R. Pura, Doutrina
transcendental do mtodo; O cnone da r. pura,
ARCANO
seo I). O A. implica, assim, uma possibilida
de de escolha, que, todavia, ainda no liber
dade. Para livre A., v. LIBERDADE.
ARCANO. V. ARQUEU.
ARCH. V. PRINCPIO.
ARCNTICO (ai. Archontisch). Assim Hus-
serl denominou o carter dominante e unificador
de uma experincia vivida, na medida em que
normalmente esta no tem apenas um, mas
muitos caracteres interligados de maneiras di
v ersas (Ideen, I, 117) (v. VIVNCIA).
ARETOLOGIA (in. Aretology, fr. Artologie,
ai. Artologie, it. Aretologia). Raramente usa
do: a doutrina das virtudes.
ARGUMENTO (gr. ,yo; lat. Argumentam;
in. Argument; fr. Argument; ai. Argument; it.
Argomento). 1. Num primeiro significado, A.
qualquer razo, prova, demonstrao, indcio,
motivo capaz de captar o assentimento e de
induzir persuaso ou convico. A. comuns
ou tpicos ou esquemas de A. so os lugares
(temeu, loci) que constituem o objeto dos Tpi
cos de Aristteles. Ccero, com efeito, definia os
lugares como as sedes das quais provm os A.,
que so "as razes que do f de uma coisa
duvidosa" (.Top, 2, 7). O significado gene-
ralssimo da palavra A. tambm esclarecido
pela definio de S. Toms: "A. o que conven
ce (arguif) a mente a assentir em alguma coisa"
(De ver, q. 14, a. 2, ob. 14), e pela de Pedro
Hispano, que retoma a expresso de Ccero:
"A. uma razo que d f de uma coisa duvi
dosa" (Summ. log., 5.02). No mesmo sentido,
essa palavra usada por Locke na definio da
probabilidade, que existe quando "existem A.
ou provas capazes de fazer uma proposio
passar por verdadeira ou de ser aceita como
verdadeira" (Ensaio, IV, 15, 3). E Hume, por
sua vez, dividia os A. em demonstraes (pura
mente conceituais), provas (empricas) e pro
babilidades (Inq. Cone. Underst.,Vl, nota). Nesse
sentido, A. qualquer coisa que "d f" segun
do a excelente expresso de Ccero, isto , que
de algum modo produza um grau qualquer de
persuaso.
2. No segundo significado entende-se por A.
o tema ou o objeto (in. subject-matter, ai.
Aufgabe), o assunto de um discurso qualquer,
aquilo em torno de que o discurso versa ou
pode versar. A esse segundo significado do ter
mo vincula-se o seu uso em lgica e matem
tica para indicar os valores das variveis inde
pendentes de uma funo. Nesse sentido, A.
o que preenche o espao vazio de uma funo
79 ARITMTICA
ou aquilo a que uma funo deve ser aplicada
para que tenha determinado valor. Essa palavra
foi usada pela primeira vez nesse sentido por G.
FREGE (Funktion undBegriff 1891) (v. FUNO).
ARISTOCRACIA. V. GOVERNO, FORMAS DE.
ARISTOTELISMO (in. Aristotelianism; fr.
Aristotlisme, ai. Aristotelismus; it. Aristotelismo).
Por esse termo entendem-se alguns fundamen
tos da doutrina de Aristteles que passaram
tradio filosfica ou que inspiraram as escolas
ou os movimentos que se reportam mais dire
tamente ao prprio Aristteles, como a escola
peripattica, o A. rabe, o A. cristo medieval,
o A. do Renascimento e vrias outras tendn
cias do mundo medieval e moderno. Tais fun
damentos podem ser resumidos da seguinte
forma:
1Q Importncia atribuda por Aristteles
natureza e o valor e a dignidade das indaga
es a ela dirigidas. Enquanto Plato pensava
que tais indagaes s poderiam atingir um grau
de probabilidade muito inferior ao conhecimento
cientfico (Tini, 29 c), Aristteles considerava
que nada h na natureza to insignificante que
no valha a pena ser estudado, j que, em to
dos os casos, o verdadeiro objeto da pesquisa
a substncia d as co isas (v. SUBSTNCIA).
2e Conceito de metafsica como filosofia pri
meira e teoria da substncia, assim como fun
damento da enciclopdica completa das cin
cias (v. METAFSICA).
3e Doutrina das quatro causas (formal, ma
terial, eficiente, final) doutrina do movimento,
como passagem da potncia ao ato, que per
mitiram a interpretao de toda a realidade
natural (v. os verbetes correspondentes).
4S Teologia com seu conceito do Primeiro
M o to r e do A to P u ro (v. DEUS).
5Q Doutrina da essncia substancial ou ne
cessria como base da teoria do conhecimento
e da l g ica (v. ALMA; ESSNCIA; SER).
6S Importncia atribuda lgica, cujo pri
meiro expositor sistemtico Aristteles, como
instrumento de todo conhecimento cientfico
(v. CONCEITO; LGICA; SILOGISMO; TPICA; etc).
As vrias correntes do A. s se reportaram,
habitualmente, a alguns desses fundamentos;
isso explica por que o A. ora apareceu como
metafsica teolgica (na Escolstica medieval),
ora como naturalismo (no Renascimento), ora
como espiritualismo (em algumas interpretaes
modernas,p. ex., as de Ravaisson e Brentano).
ARITMTICA (in. Arithmetic; fr. Arithm-
tique, ai. Arithmetik, it. Aritmtica). Teoria ma
ARQUEOLGICA, HISTRIA
temtica dos nmeros naturais, isto , dos n
meros inteiros positivos. Entendem-se co-
mumente por leis da A. as seguintes proposi
es ou regras:
l aa + fe = >+a (lei eomutativa da adio);
2- ab = ba (lei eomutativa da multiplicao);
3a a + (b + c) = (a + b) + c (lei associativa da
adio);
4a cjac) = (ab)c (lei associativa da multipli
cao);
5a a(b + c) = ab + ac (lei distributiva).
A formalizao da A., isto , a reduo da A.
a um sistema lgico fundado em poucos axio
mas, foi efetuada pela primeira vez por Peano,
que se valeu de alguns conceitos de Dedekind.
Peano pressups como primitivas as noes de
zero, de conjunto de nmeros naturais e de
sucesso enunciada com a expresso o sucessivo
de. Mostrou que todas as proposies da A.
podiam derivar dos cinco axiomas seguintes:
le 0 um nmero natural;
2- se x um nmero natural, o nmero
sucessivo tambm um nmero natural;
3e se x e y so nmeros naturais e se o
sucessivo de x idntico ao sucessivo de y,
ento x e y so idnticos;
4S se x um nmero natural, o nmero
s
sucessivo de x diferente de O,
5S se 0 pertence a um conjunto o e s e o
sucessivo de um nmero natural qualquer per
tence tambm a esse conjunto, o conjunto dos
nmeros naturais uma parte de a.
Com a expresso aritmetzao da mate
mtica entende-se, s vezes, a exigncia surgida
em meados do sc. XIX, no campo das mate
mticas, principalmente por obra de Weierstrass,
de conferir unidade e rigor lgico anlise
matemtica, fundando-a numa teoria dos n
meros reais. Essa teoria foi depois desenvol
vida por Cantor (1845-1918) e Dedekind
(1831-1916).
Cf. as memrias de lgica matemtica de
Peano, ora coligidas em Opere scelte, Roma,
1958. Cf. ta m b m B. RUSSELL, Introduction to
Mathematical Philosophy, 1918 (v. MATEMTI
CA; NMERO).
ARQUEOLGICA, HISTRIA (in. Archeo-
logical history, fr. Histoire archologique, ai.
Archologische Geschichte, it. Storia archeo-
logic). Na segunda das Consideraes inatuais
(Sobre a utilidade e o inconveniente dos estu
dos histricospara a vida, 1873), Nietzsche dis
tingue trs espcies de histria: "A histria per
tence a quem vive segundo trs relaes:
80 ARQUITETNICA
pertence-lhe porque ele ativo e porque aspi
ra; porque conserva e venera; porque tem ne
cessidade de libertao. A essa trindade de re
laes correspondem trs espcies de histria,
sendo possvel distinguir o estudo da hist
ria do ponto de vista monumental, do ponto
de vista arqueolgico e do ponto de vista cr
tico". A histria monumental a que considera
os grandes eventos e as grandes manifestaes
do passado e os projeta como possibilidades
para o futuro. A histria A. considera, ao contr
rio, o que no passado foi a vida de cada dia e nela
enraza a mediocridade do presente. A histria
crtica serve, porm, para romper com o passa
do e p ara re n o v ar-se (v. HISTRIA).
ARQUTIPO (lat. Archetypus; in. Archetype,
ai. Archetyp, Urbild; it. Archetipo). Modelo ou o
exemplar originrio ou original de uma srie
qualquer. As idias de Plato foram considera
das A. enquanto modelos das coisas sensveis
e, mais freqentemente, as idias existentes na
mente de Deus, como modelos das coisas
criadas (PLOTINO, Enn, V, 1, 4; PROCLO, InRep,
II, 296). Mas Locke (Ensaio, II, 31, D empre
gou a palavra A. para dizer somente modelo:
"Chamo adequadas as idias que representam
perfeitamente os A. dos quais a mente supe
que elas tenham sido extradas, que ela enten
de sejam representadas por aquelas idias, e a
que ela as refere". A., nesse caso, so as foras
naturais, as idias simples ou as idias comple
xas assumidas como modelos para medir a ade
quao das outras idias (v. ECTIPO).
ARQUEU. Segundo Teofrasto Paracelso, a
fora que move os elementos, isto , o esprito
animador da natureza. Como todas as coisas so
compostas de trs elementos (enxofre, sal, mer
crio), assim todas as foras que as animam so
constitudas pelos seus arcanjos, isto , pela
atividade inconsciente do A. (Meteor, pp.
79ss.).
ARQUITETNICA (gr. pjdxeiCTOViKri xAvri;
in. Architectonic; fr. Architectonique; ai.
Architektonik, it. Architettonicd). Em geral a
parte de construir, na medida em que supe a
capacidade de subordinar os meios ao fim e o
fim menos importante ao mais importante. Nesse
sentido, essa palavra usada por Aristteles
(Et. nic, I, 1, 1.094 a 26), que fala tambm (Et.
eud, I, 6, 1.217 a) de uma "inteligncia A. e
prtica", isto , construtiva e operativa. Essa
palavra foi usada pela primeira vez como nome
de uma disciplina filosfica por Lambert, que a
usou como ttulo de uma obra sua (Arquitetnica,
ARQUITETNICA, BELEZA
1771) e entendeu-a como "a teoria dos elemen
tos simples e primitivos no conhecimento filo
sfico e matemtico". Kant retomou essa pala
vra para indicar "a arte do sistema", ao qual
dedicou um captulo (o III) na segunda parte
principal de Crtica da Razo Pura. Como sis
tema, entendeu "a unidade de conhecimentos
mltiplos reunidos sob uma nica idia", isto ,
organizao finalista que cresce de dentro, como
o organismo vivo. Na esteira de Kant, C. S. Peirce
fala de arquitetura das teorias cientficas e filo
sficas cujas regras procura definir {.Chance,
Love and Logic, II, 1).
ARQUITETNICA, BELEZA. V GRAA
ARQUITETURA. V. ARQUITETNICA.
ARREPENDIMENTO (lat. Paenitentia; in.
Repentance, fr. Repentir, ai. Reue, it. Pentimento).
O angustiante reconhecimento da prpria cul
pa. Esta a definio em que os filsofos con
cordam, ainda que a expressem com palavras
diferentes (S. TOMS, S. Th, III, q. 85, a. 1; D E S
CARTES, Pass. delme, III, 191; SPINOZA, Et, III;
Definio das paixes, 27; HEGEL, Werke, ed.
Glockner, X, p. 372, etc). Os filsofos tambm
esto de acordo em admitir o valor moral do
arrependimento. Spinoza, embora julgue que
o A. "no uma virtude, isto , no deriva da
razo" e que, portanto, quem se arrepende
duplamente miserando e impotente (uma vez
porque agiu mal e depois porque se aflige com
isso), reconhece que aquele que est submeti
do ao A. pode, todavia, voltar a viver segundo
a razo muito mais facilmente do que os outros
(Et., IV, 54). Montaigne, que dedicou ao A. um
de seus ensaios mais notveis (Essais, III, 2),
observara, porm, que o A. no deve transfor
mar-se no desejo "de ser outro". "No cabe
propriamente A. pelas coisas que no esto em
nosso poder, assim como no cabem as sauda
des. Imagino infinitas naturezas mais elevadas
e mais ponderadas do que a minha; mas com
isso no melhoro as minhas faculdades, assim
como o meu brao e o meu esprito no ficam
mais vigorosos s porque eu os conceba di
ferentemente do que so'' (ibid., ed. Rat., III,
p. 28).
Em sentido anlogo exprime-se Kierkegaard,
que viu no A. o ponto culminante da vida tica
e, ao mesmo tempo, o sinal do seu conflito
interno. O a. inerente escolha que, na vida
tica, o homem faz de si msmo. "Escolher a si
mesmo idntico a arrepender-se de si mes
mo... At o mstico se arrepende, mas fora de si
e no dentro de si; arrepende-se metafisicamen-
81 ARTE
te e no eticamente. Arrepender-se esteticamen
te repugnante, porque afetao; arrepen
der-se metafisicamente coisa intil e fora de
lugar, pois no foi o indivduo que criou o mun
do e no lhe cabe incomodar-se tanto com a
vaidade do mundo" (Entweder-Oder, em Werke,
II, p. 223; Furcht undZittern, em Werke, III, p.
143). Cf. M. SCHELER, Reue und Wiedergeburt,
em Vom Ewigen im Menschen, 4a ed., 1954).
ARS MAGNA. V. COMBINATRIA, ARTE.
ARTE (gr. Txvr|; lat. Ars; in. Art; fr. Art; ai.
Kunst; it. Arte). Em seu significado mais geral,
todo conjunto de regras capazes de dirigir uma
atividade humana qualquer. Era nesse sentido
que Plato falava da A. e, por isso, no estabe
leceu distino entre A. e cincia. A., para Plato,
a arte do raciocnio (Fed, 90 b), como a pr
pria filosofia no seu grau mais alto, isto , a
dialtica (Fed., 266 d); A. a poesia, embora
lhe seja indispensvel a inspirao delirante
(ibid, 245 a); A. a poltica e a guerra (Prot.,
322 a); A. a medicina e A. respeito e justia,
sem os quais os homens no podem viver jun
tos nas cidades (Ibid., 322 c, d). O domnio
global do conhecimento dividido em duas A.,
ajudicativa (KpiTtKf ou YVCOCTUKT) e a dispositiva
ou imperativa (nixaKiiKt ou 7riOTaTiKfj), das
quais a primeira consiste simplesmente em
conhecer e a segunda em dirigir determinada
atividade com base no conhecimento (Pol, 260
a, b; 292 c). Desse modo, para Plato a A. com
preende todas as atividades humanas ordena
das (inclusive a cincia) e distingue-se, no seu com
plexo, da natureza (Rep, 381 a). Aristteles
restringiu notavelmente o conceito de A. Em
primeiro lugar, retirou do mbito da A. a esfera
da cincia, que a do necessrio, isto , do que
no pode ser diferente do que . Em segundo
lugar, dividiu o que no pertence cincia, isto
, o possvel (que "pode ser de um modo ou de
outro") no que pertence ao e no que per
tence produo. Somente o possvel que
objeto de produo objeto da A. Nesse senti
do, diz-se que a arquitetura uma A.; e a A. se
define como o hbito, acompanhado pela ra
zo, de produzir alguma coisa (Et. nic, VI, 3-4).
O mbito da A. vem, assim, a restringir-se mui
to. So A. a retrica e a potica, mas no A.
a analtica (lgica), cujo objeto necessrio. So
A. as manuais ou mecnicas, como A. a me
dicina, ao passo que a fsica ou a matemtica
no so A. Esse , pelo menos, o ponto de vista
do Aristteles maduro, j que as pginas com
que se abre a Metafsica parecem estabelecer
ARTE
uma distino puramente de grau entre a A. e
a cincia, colocando a A. como intermediria
entre a experincia e a cincia. Mesmo aquelas
pginas se concluem, porm, com a afirmao
de que a sabedoria antes conhecimento te
rico do que A. produtiva (Met., I, 1, 982 a 1 ss.).
Essa distino aristotlica no foi, porm, ado
tada em todo o seu rigor pelo mundo antigo e
medieval. Os esticos ampliaram de novo a
noo de A., afirmando que "a A. um conjun
to de compreenses", entendendo por com
preenso o assentimento ou uma representa
o compreensiva (SEXTO EMPRICO, Pirr. hyp.,
III, 241, Adv. dogm, V, 182); na verdade, essa
definio no permite distinguir A. de cincia.
E Plotino, que, por sua vez, faz tal distino
porque quer conservar o carter contemplativo
da cincia, distingue as A. com base em sua
relao com a natureza. Distingue, portanto, a
arquitetura e as A. anlogas, cuja finalidade a
fabricao de um objeto, das A. que se limitam
a ajudar a natureza, como a medicina e a agri
cultura, e das A. prticas, como a retrica e a
msica, que tendem a agir sobre os homens,
tornando-os melhores ou piores (Enn., IV, 4,
31). A partir do sc. I foram denominadas "A.
liberais" (isto , dignas do homem livre), em
contraste com as A. manuais, nove disciplinas,
algumas das quais Aristteles teria denomina
do cincias, e no artes. Essas disciplinas foram
enumeradas por Varro: gramtica, retrica,
lgica, aritmtica, geometria, astronomia, m
sica, arquitetura e medicina. Mais tarde, no sc.
V, Marciano Capela, em Npcias de Mercrio e
da filologia, reduzia a sete as A. liberais (gra
mtica, retrica, lgica, aritmtica, geometria,
astronomia e msica), eliminando as que lhe
pareciam desnecessrias a um ser puramente
espiritual (que no tem corpo), isto , a arqui
tetura e a medicina, e estabelecendo assim o
curriculum de estudos que deveria permane
cer inalterado por muitos sculos (v. CULTURA).
S. Toms estabelecia a distino entre A. liberali
e A. servili com o fundamento de que as pri
meiras destinam-se ao trabalho da razo, as
segundas "aos trabalhos exercidos com o cor
po, que so de certo modo servis, porquanto o
corpo est submetido servilmente alma e o
homem livre segundo a alma" (S. Th, II, 1, q.
57, a. 3, ad 3). Contudo, a palavra A. continuou
designando, por longo tempo, no s as A.
liberais mas tambm as A. mecnicas, isto , os
ofcios, assim como ocorre ainda hoje, pois
entendemos por A. ou arteso um ofcio ou
82 ARTEFATO
quem o pratica. Kant resumiu as caractersticas
tradicionais desse conceito ao fazer a distino
entre A. e natureza, de um lado, e entre A. e
cincia, do outro; e distinguiu, na prpria A., a
A. mecnica e a A. esttica. Sobre esse ltimo
ponto, diz: "Quando, conformando-se ao co
nhecimento de um objeto possvel, a A. cum
pre somente as operaes necessrias para
realiz-lo, diz-se que ela A. mecnica; se,
porm, tem por fim imediato o sentimento do
prazer, A. esttica. Esta A. aprazvel ou bela
A. aprazvel quando sua finalidade fazer
que o prazer acompanhe as representaes
enquanto simples sensaes; bela quando o
seu fim conjugar o prazer s representaes
como formas de conhecimento'1 (Crt. doJuzo,
44). Em outros termos, a bela A. uma esp
cie de representao cujo fim est em si mesma
e, portanto, proporciona prazer desinteressa
do, ao passo que as A. aprazveis visam somen
te a fruio. A essa concepo de A. remetem-
se ainda hoje os que vem nela a libertao das
restries impostas pela tecnocracia (MARCUSE,
One Dimensional Man, 1964, pp. 238 ss.), ou
pelo menos um meio de corrigi-las, fazendo
valer, nesse sistema, a.expresso da personali
dade individual (GALBRAITH, The New Indus
trial State, 1967, p. XXX).
Embora ainda hoje a palavra A. designe
qualquer tipo de atividade ordenada, o uso culto
tende a privilegiar o significado de bela A. Dis
pomos, de fato, de um termo para indicar os
procedimentos ordenados (isto , organizados
por regras) de qualquer atividade humana: a
palavra tcnica. A tcnica, em seu significado
mais amplo, designa todos os procedimentos
normativos que regulam os comportamentos
em todos os campos. Tcnica , por isso, a
palavra que d continuidade ao significado
original (platnico) do termo arte. Por outro
lado, os problemas relativos s belas A. e a seu
objeto especfico cabem hoje ao domnio da
esttica (v.).
ARTEFATO (in. Artifact; fr. Artefact; ai.
Artefakt; it. Artefatt). Objeto produzido, no
todo ou em parte, pela arte ou por qualquer
atividade humana, na medida em que se distin
gue do objeto natural, produzido pelo acaso.
Por isso, a presena de A. num estrato geolgi
co normalmente considerada pelos antrop
logos como sinal de presena do homem na
idade correspondente: a natureza e a comple
xidade dos A. so formadas como base para
distinguir os tipos de cultura a que pertencem.
ARTFICE INTERNO
Para ser reconhecido como tal, o A. deve ma
nifestar a inteno, preexistente sua constru
o, de utiliz-lo com finalidade determinada,
ou seja, deve constituir a realizao de um pro
jeto (v.)
ARTFICE INTERNO. Esse foi o nome que
Giordano Bruno deu, em De Ia causa, princi
pio e uno, ao intelecto universal, que "facul
dade e parte potencial ntima mais real e pr
pria da alma do mundo", porque "forma a matria
e a figura desde dentro".
ARVORE DE PORFRIO (lat. Arbor Por-
phyriana; in. Tree of Porphyry, fr. Arbre de
Porphyre, ai. Baum desPorphyrius; it. Albero di
Porfirio). Clebre esquema ou modelo de defi
nio por dicotomias sucessivas, que desce do
gnero mais geral s espcies nfimas (substncia:
corprea, incorprea; substncia corprea [cor
po]: animado, inanimado; corpo animado: sen
svel, insensvel; corpo animado sensvel [ani
mal]: racional, irracional; animal racional: mortal,
imortal; animal racional mortal [homem].-
Scrates, Plato, etc). Embora tal "rvore" no
se encontre propriamente nos manuscritos de
Porfirio, foi construda com base no texto
porfiriano (Isag, 4, 20) e se acha em todos os
tratados medievais de lgica (cf., p. ex., PEDRO
HISPANO, Summ. log., 2, 10), de onde passou
para os textos modernos de lgica tradicional.
ASCESE (gr. oicr)0i: in. Ascesis; fr. Ascse,
ai. Askese, it. Asces). Essa palavra significa pro
priamente exerccio e, na origem, indicou o
treinamento dos atletas e as suas regras de vida.
Com os pitagricos, os cnicos e os esticos,
essa palavra comeou a ser aplicada vida mo
ral na medida em que a realizao da virtude
implica limitao dos desejos e renncia. O sen
tido de renncia e de mortificao tornou-se,
da, predominante; na Idade Mdia, A. signifi
cou mortificao da carne e purgao dos vn
culos com o corpo. A revolta contra o ideal
asctico iniciou-se no Renascimento, com a
revalorizao dos aspectos corpreos e sens
veis do homem. Kant considera a moral asctica
como "exerccio firme, corajoso e destemido
da virtude" e a contrape A. monstica, "que,
por temor supersticioso ou por horror hipcri
ta a si mesma, costuma mortificar e desprezar
o prprio corpo", castigando-se, em vez de arre
pender-se moralmente, isto , de tomar a reso
luo de corrigir-se (Met. der Sitten, II, 53).
Schopenhauer deu significado metafsico A.,
na qual viu "o horror do homem pelo ser, cuja
expresso seu prprio fenmeno, pela von
83 ASPECTO
tade de viver, pelo cerne e essncia de um
mundo que se reconhece cheio de dor" (Die Welt,
I, 68), e por isso o nico instrumento de libera
o de que o homem dispe.
ASCETISMO (in. Asceticism; fr. Asctsme;
ai. Asketismus; it. Ascetismo). A prtica da ascese.
ASEIDADE ou ASSEIDADE (lat. Aseitas; in.
Aseity, fr. Asit, ai. Aseitt; it. Aseit). Qualida
de ou carter do ser que tem em si mesmo a
causa e o princpio do prprio ser, ou seja,
Deus. Abaliedade a qualidade contrria, isto
, a do ser que tem causa em outro ser. Voc
bulos usados na Escolstica tardia.
ASNO DE BURIDAN (in. Buridan's Ass; fr.
Ane de Buridan; ai. Esel des Buridan; it. Asino
di Buridano). Jean Buridan, mestre e reitor da
Universidade de Paris na primeira metade do
sc. XIV, foi discpulo de Ockham e impor
tante por algumas observaes que antecipam
o princpio de inrcia da mecnica moderna (v.
IMPULSO). O caso do A., que, posto entre dois
feixes iguais de feno, morreria de fome antes
de resolver qual dos dois comeria, no se en
contra em suas obras. Encontram-se nela, po
rm, suas premissas. Buridan julga que a von
tade segue, necessariamente, o juzo do intelecto;
p. ex., a deciso plo bem maior, se o intelec
to assim julgar. Mas quando o intelecto julga
que dois bens so iguais, a vontade no pode
decidir-se nem por um nem pelo outro: a esco
lha no acontece (In Eth., III, q. 1). Esse o
caso do asno. Mas Buridan julga que o homem
pode no morrer de fome como o A., j que
pode suspender ou impedir o juzo do intelecto
(ibid., III, q. D). A origem do caso (embora no
referido ao A.) acha-se em Aristteles: "Diz-se
que quem est muito sedento ou esfaimado, se
se acha a igual distncia do alimento e da be
bida, necessariamente fica imvel onde se acha"
(De cael, II, 13, 295 b 33). Nem mesmo Dante
refere o caso ao A.: "Que entre dois alimentos,
distantes e mveis de modo que antes se
morria de fome o homem livre levasse um
deles boca" (Par, IV, 1-3). Na realidade, a
discusso em torno do caso do A. de Buridan
foi peculiar a um perodo (a ltima Escolstica)
no qual se acentuou o carter arbitrrio da es
colha voluntria e entendeu-se a liberdade do
homem como "arbitrrio de indiferena" (v.
LIBERDADE).
ASPECTO (in. Aspect; fr. Aspect; ai. Aspekt;
it. Aspetto). Ponto de vista ou ngulo visual de
que pode ser considerado um fato ou uma obser
vao. Objetivamente, o lado que o fato ou a
situao apresenta.
ASPIRAO
ASPIRAO (in. Aspiration; fr. Aspiration;
ai. Sehnsucht; it. Aspirazione). Atitude que se
assume em face do ideal(v.), isto , em face de
uma perfeio em cuja realizao no se tem
confiana. A A. no de per si ativa e operante
e pode permanecer no estado de veleidade
suspirosa.
ASSENTIMENTO (gr. o-uyKax9eov; lat.
Assensus-, in. Assent; fr. Assentiment; ai. Beifall
ou Zustimmung; it. Assens). Termo correlativo
de apreenso (v.), que designa o ato com que
se julga do objeto apreendido, isto , assente-
se a ele, dissente-se dele ou duvida-se dele. Os
primeiros a elaborar a teoria do A. foram os
esticos. O A. a reao da alma ao da
coisa externa, que lhe imprimida pela repre
sentao. "Assim como necessrio que o pra
to da balana se abaixe quando sobre ele so
colocados pesos, tambm necessrio que a
alma adira evidncia" (CCERO, Acad, III, 12,
37). Receber a representao coisa involuntria,
j que ver branco depende da cor branca que
se tem frente, e assim por diante. Mas assentir
representao est naquele que acolhe a re
presentao. O A. , pois, voluntrio. parte
integrante da representao catalptica (v. CATA-
LFTICA, REPRESENTAO), segundo a qual "onde
se tira o A., tira-se tambm a compreenso"
(SEXTO EMPRICO, Adv. math., VIII, 397-398). Na
filosofia crist, a noo de A. serviu para defi
nir a f. Joo Damasceno definiu a f como
"A. no acompanhado por indagao" (non
inquisitivus assensus, De fide ortb., IV, 12).
Referindo-se a esse conceito, S. Toms define
a f como "pensar com assentimento". Diz: "O
intelecto pode aderir a uma coisa de dois mo
dos. No primeiro modo, porque , movido a
assentir pelo prprio objeto, porque conheci
do por si mesmo, como ocorre com os primei
ros princpios de que temos inteligncia, ou
porque conhecido atravs de outro, como
ocorre com as concluses de que temos cin
cia. No segundo modo, o intelecto adere a al
guma coisa no porque tenha sido suficiente
mente movido pelo prprio objeto, mas por
escolha voluntria que o inclina mais para um
lado do que para outro. Ora, se isso acontecer
juntamente com a dvida e com o temor de
que o outro lado seja verdadeiro, ter-se- a opi
nio; se acontecer, porm, com certeza e sem
aquele temor, ter-se- a f" (S. Th, II, 2, q. 1, a. 4).
Na ltima fase da Escolstica, a doutrina do A.
foi elaborada por Ockham. Segundo ele, o ato
do A. acompanha o ato do aprendizado. "Quem
84 ASSERO
quer que aprenda uma proposio (In Sent.,
prol., q. 1, 55) assente, dissente ou duvida." A
teoria do A. , substancialmente, a teoria do
erro. Segundo Ockham, quando uma proposi
o emprica ou racionalmente evidente, o A.
garantido pela sua evidncia, ao passo que,
quando falta essa evidncia, o A. mais ou
menos voluntrio e v-se diante da possibilida
de do erro (Md, II. q. 25). Doutrina anloga
encontra-se em Descartes. Para julgar, requer-
se, em primeiro lugar, o intelecto, j que no se
pode julgar sobre aquilo de que no se tem
apreenso; em segundo lugar, a vontade, pela
qual se adere ao que foi percebido (Princ.ph.,
I, 34). E na maior amplitude da vontade, isto
, na possibilidade de que o A. tambm seja
dado ao que no apreendido de modo evi
dente, baseia-se a possibilidade do erro (ibid,
35). Locke elabora a doutrina do A. relacio
nando-a com os graus de probabilidade. "A cren
a, A. ou opinio consiste em admitir ou aceitar
como verdadeira uma proposio com base
em argumentos ou provas que nos convencem
sem nos dar conhecimento certo da sua verda
de" (Ensaio, IV, 15, 3). A prpria f uma esp
cie de A., alis "um A. fundado na razo mais
alta" (ibid., 14). De modo semelhante, Rosmini
considerou o A. como um ato livre, que se
segue ao conhecimento, isto , simples apre
enso da coisa (Cincia moral, ed. nac. 1941,
p. 109). A Gramtica do assentimento (1870)
de Newmann distinguiu o A. real, destinado s
coisas, do A. nocional, destinado s proposi
es. O A. nocional o que se chama de pro
fisso, opinio, presuno, especulao; o A.
real a crena. O A. nocional a uma proposi
o dogmtica um ato teolgico; o A. real
mesma proposio um ato religioso. As duas
coisas no se contradizem, mas s o A. real
leva ao credo dogmtico os sentimentos e as
imaginaes que condicionam a sua validade
religiosa. Essas idias de Newmann, retomadas
e desenvolvidas por Oll-Laprune e por Blondel,
deram filosofia da ao (v.).
ASSERO (gr. Ttcxpccvcn, A.yo 7io-
(pavxiK; lat. Oratioenunciativa; in. Statement;
fr. Assertion; ai. Behauptung; it. Asserzione).
Frase de sentido completo que afirma ou nega,
podendo ser verdadeira ou falsa. Aristteles
distinguiu a A., nesse sentido, da splica, da
ordem, etc, considerando que s ela objeto
da lgica, ao passo que as outras formas de
expresso so objeto da retrica ou da potica
(De interpr., 417 a 2-9). Disse que a A. "uma
frase que significa que alguma coisa inere ou
ASSILOGSTICO
no em alguma coisa, segundo as divises do
tempo" e que a afirmao e a negao so as
duas formas fundamentais (ibid, 17 a 23). Bocio
traduziu a expresso de Aristteles por Oratio
enunciativa (P.L., 64S, col. 314, 399), conside
rando-a praticamente equivalente ao enuntia-
tum dos esticos. Na realidade, os dois termos
so equivalentes, se no forem consideradas as
diferenas do contexto em que se encontrem
(v. ENUNCIADO; PROPOSIO).
Na lgica matemtica contempornea, Russell,
com base em Frege e acompanhado por muitos
outros lgicos, introduziu um smbolo especial
(' '), a ser anteposto ao smbolo da assero.
A lgica terminista medieval julgava, porm,
que as expresses " verdade que 'p'" e 'p'
(onde 'p' sinal de uma proposio) devem ser
consideradas sinnimas. Contudo, a A. implica
que se acredita ou se assente na proposio (v.)
expressa; como tal, s vezes distinguida de
enunciado (v.). Cf. ASSENTIMENTO. G. P.
ASSILOGSTICO. V. ANAPODTICO.
ASSOCIAO DE IDIAS (in. Association
ofideas; fr. Association des ides; ai. Ideenas-
soziation; it. Associazione delle ide). Com essa
expresso, indica-se a conexo recproca dos
elementos da conscincia, conexo pela qual
tais elementos, quaisquer que sejam, evocam-
se uns aos outros, segundo uniformidades ou
leis reconhecveis. A semelhana, a continuida
de e o contraste constituem as uniformidades
ou leis fundamentais da A., que j haviam sido
reconhecidas por Plato (Fed, 76 a) e por Aris
tteles (De memria et reminiscentia, II, 451 b
18-20). Em seguida, o fenmeno no atraiu mais
a ateno dos filsofos at a Idade Moderna.
Hobbes, em Leviathan, dedica um captulo (o
III) A. das imagens, mas foi Locke quem criou
a expresso "A. de idias" e introduziu o fen
meno a ela relativo como princpio de explica
o da vida da conscincia. A importncia que
a A. adquire em Locke deriva do pressuposto
atomstico da sua filosofia: tudo o que a cons
cincia , nas suas vrias manifestaes, pela
combinao variada dos elementos simples
fornecidos pela experincia, isto , das idias.
"Algumas das nossas idias tm entre si corres
pondncia e conexo natural, e a tarefa e a
excelncia da nossa razo esto em rastre-las
e mant-las juntas na unio e na correspondn
cia que se fundam em serem elas naturais. Mas,
afora isso, h outra A. de idias que se deve ao
acaso e ao hbito" (Ensaio, II, 33, 5). A tais
combinaes acidentais ou habituais de idias
85 ASSUNO
devem-se alguns fenmenos aberrantes, como
a loucura, as simpatias ou antipatias irracionais,
as supersties, etc. Mas nas associaes natu
rais baseiam-se todas as operaes do esprito
humano: o conhecimento nos seus vrios graus,
a imaginao, a vontade, etc. Para Locke, toda
via, a A. de idias assume formas diferentssimas.
Hume reduziu-as a trs princpios apenas: a
semelhana, a contigidade no tempo e no
espao e causa e efeito (Inq. Cone. Underst.,
III). Abandonado em filosofia, depois de Kant,
como princpio explicativo de toda a vida espi
ritual, a A. permaneceu o princpio explicativo
da psicologia cientfica desde a metade do sc.
XIX at os princpios deste sculo. No perodo
contemporneo a psicologia da forma ou ges-
taltismo (v.) impugnou o prprio pressuposto
atomista em que se fundava a teoria da asso
ciao.
ASSOCIACIONISMO (in. Associationism, fr.
Associationnisme, ai. Associazionstheorie, it. As-
socazionsm). Doutrina filosfica e psicol
gica cujo princpio explicativo da vida espiritual
a associao de idias (v.). O pressuposto do
A. o atomismo psicolgico, isto , a resoluo
de cada evento psquico em elementos simples
que so as sensaes, as impresses, ou, gene
ricamente, as idias. O fundador do A. Hume,
mas um de seus maiores divulgadores foi o
mdico ingls David Hartley (1705-57), segun
do quem a associao de idias , para o ho
mem, o que a gravitao para os planetas: a
fora que determina a organizao e o desen
volvimento do todo. O A. encontrou outras ma
nifestaes importantes na obra de J. Mill (1773
1836), que o utilizou na anlise dos problemas
morais, explicando pela associao entre o
prazer prprio e o alheio a transio da condu
ta egosta conduta altrusta, e de Stuart Mill
(1806-73), que o utilizou no estudo de proble
mas morais e lgicos. Mas, depois de Stuart
Mill, o A. deixou de ser uma doutrina filosfi
ca viva e permaneceu to-somente como hip
tese operacional no domnio da psicologia
cientfica, de onde foi excluda s nos ltimos
decnios por obra da psicologia da forma (v.
PSICOLOGIA).
ASSUNO (gr. Afjl|/; lat. Sumptio; in. As-
sumption, sumpton; fr. Assomption; ai. Vorder-
satz, it. Assunzione). A proposio que se es
colhe como premissa do raciocnio; ou ento o
ato de escolher uma proposio com essa fina
lid ad e (cf. CCERO, De divin., II, 53, 108).
Mais precisamente, a proposio que se es
colhe como primeira premissa do silogismo e
ASTROLOGIA
que s vezes tambm chamada lema (v.) (cf.
HAMILTON, Lectures on Logic, I, p. 283).
A A. no implica necessariamente a verdade
da premissa que se assume. Pode-se assumir
uma proposio verdadeira ou uma hiptese
ou ainda uma proposio falsa com o fim de
refut-la. O termo equivalente a. posio (v.).
ASTROLOGIA (gr. oTpoXoya; lat. Astrolo
gia; in. Astrology, fr. Astrologie, ai. Astrologie, it.
Astrologia). Crena na influncia dos movimen
tos dos astros sobre o destino dos homens
e cincia, ou pretensa cincia fundada nessa
crena. A A. liga-se ao nascimento da astrono
mia no mundo oriental e acompanhou a astro
nomia na primeira parte da sua histria. Segun
do F. Cumont, foram os caldeus os primeiros a
conceber a idia de uma necessidade inflexvel
que regula o universo e a substituir por essa
idia a idia do mundo dirigido por deuses, em
conformidade com suas paixes. A idia lhes
foi sugerida pela regularidade dos movimentos
dos corpos celestes (CUMONT, OrientalReligions
in Roman Paganism, trad. in., p. 179). Essa
crena levou a estabelecer uma correspondn
cia entre o macrocosmo (mundo) e o micro
cosmo (homem): correspondncia pela qual os
eventos de um se refletiriam nos eventos do
outro e seria possvel, a partir do conhecimen
to dos primeiros, predizer de algum modo
os segundos. A A. difundiu-se no Ocidente no
perodo greco-romano. Assim como os antigos
caldeus, a filosofia rabe a justificou com base
na necessidade universal que une todos os even
tos do mundo e que, partindo de Deus, como
Primeiro Motor, vai at aos eventos humanos.
Essa cadeia necessria passa pelos eventos ce
lestes: os terrestres e os humanos no so de
terminados diretamente por Deus, mas so
determinados por Ele atravs dos eventos ce
lestes, isto , os movimentos dos astros. De
modo que tais movimentos so os que determi
nam imediatamente os eventos do mundo
sublunar e, portanto, do mundo humano; o seu
conhecimento torna possvel a previso destes
ltimos. As crenas astrolgicas eram comuns
na Idade Mdia, apesar das condenaes ecle
sisticas: o prprio Dante compartilhava delas
(Conv., II, 14; Purg., XXX, 109 ss.). No Renas
cimento, foram defendidas e justificadas por
homens como Paracelso, Bruno, Campanella.
Este ltimo dedicou uma obra A., Astro-
logicorum Libri VII, 1629, e dela se valeu para
confirmar seu vaticnio do iminente retorno do
mundo unidade religiosa e poltica (Atheismus
86 ATANATISMO
triumphatus, 1627). Outros filsofos foram hos
tis astrologia, embora admitindo a validade
da magia. Assim, p. ex., Pico delia Mirandola,
que escreveu as Disputationes adversus astro-
logos, em que acusa a A. de tornar os homens
escravos e miserveis; o mesmo fezJean Baptste
van Helmont, que negou a influncia dos astros
nos acontecimentos humanos (De vita longa,
15, 12).
A A. perdeu fundamento cientfico com a
cincia moderna, que, para afirmar qualquer
relao causai, exige que tal relao se verifi
que de modo uniforme em um nmero de ca
sos suficientemente grande. A relao causai
entre os movimentos dos astros e os eventos
humanos poderia, portanto, ser reconhecida
como tal s com base em observaes repeti
das e repetveis que evidenciassem todos os
seus elos intermedirios, de tal modo que o seu
funcionamento fosse entendido. Nada de se
melhante se verificou na A., que ainda se ba
seia em antigos textos e tradies, em simbolis
mos no passveis de verificao e em crenas
mgicas ou teosficas. Por outro lado, as cren
as astrolgicas esto entre as mais difundidas
at mesmo no mundo contemporneo, to
permeado de esprito cientfico: talvez o esp
rito contemporneo encontre nelas uma com
pensao para a falta de segurana caracters
tica da sua situao e, nas predies astrolgicas,
um meio de delimitar, embora de modo arbi
trrio e fantstico, as previses em torno de seu
destino prximo ou remoto.
ASTCIA DA RAZO (in. Astuteness ofthe
rason; fr. Astuce de Ia raison; ai. List der Ver-
nunft; it. Astuzia delia ragione). Esse foi o nome
que Hegel deu ao fato de a Idia Universal
fazer que, na histria, as paixes dos homens
atuem como instrumentos seus, gastando-as e
consumindo-as para os prprios fins. "A Idia
paga o tributo da existncia e da caducidade
no de seu bolso, mas com as paixes dos indi
vduos. Csar devia cumprir o que era necess
rio para derrubar a liberdade decrpita; a sua
pessoa pereceu na luta, mas o que era necess
rio ficou: a liberdade segundo a idia jazia mais
profunda do que o acontecer externo" (Phil.
der Geschicbte, ed. Lasson, pp. 83-84; trad. it.,
p. 98).
ATANATISMO (in. Athanatism; fr. Athana-
tisme, ai. Athanatismus; it. Atanatismo). Assim
foi chamada por alguns autores do sc. XIX a
doutrina da imortalidade da alma.
ATARAXIA
ATARAXIA (gr. xapaAoc; in. Ataraxia, fr.
Ataraxie, ai. Ataraxie, it. Atarassia). Termo usa
do primeiramente por Demcrito (Fr. 191), de
pois pelos epicuristas e pelos esticos, para
designar o ideal da imperturbabilidade ou da
serenidade da alma, em decorrncia do dom
nio sobre as paixes ou da extirpao destas (v.
APATIA). Analogamente, "o objetivo do ceticis
mo a A. nas coisas opinveis e a moderao
nas coisas que so por necessidade" (SEXTO
EMPRICO, Pirr. hyp, I, 25).
ATESMO (gr. BeT/n; lat. Atheismus; in.
Atheism; fr. Athisme, ai. Atheismus; it. Atesm).
, em geral, a negao da causalidade de Deus.
O reconhecimento da existncia de Deus pode
ser acompanhado pelo atesmo se no incluir
tambm o reconhecimento da causalidade es
pecfica de Deus. A primeira anlise do A. que
a histria da filosofia recorda a de Plato, no
X livro das Leis. Plato considera trs formas de
A.: 1B negao da divindade; 2Q crena de que
a divindade existe, mas que no cuida das coi
sas humanas; 3crena de que a divindade pode
tornar-se propcia com doaes e oferendas. A
primeira forma o materialismo, que defende
que a natureza precede a alma, isto , que a
matria "dura e mole, pesada e leve" precede
"a opinio, a previso, o intelecto, a arte e a
lei". Esse o erro de todos os filsofos da na
tureza que consideram a gua, o ar e o fogo
como princpios da coisas e os chamam "natu
reza" por entenderem que so a origem delas
{Leis, X, 891 c, 892 b). Para refutar o materialis-
mo s resta demonstrar que a alma precede a
natureza; e Plato demonstra que o prprio
movimento dos corpos celestes pressupe um
Primeiro Motor imaterial (v. DEUS, PROVAS DE).
A segunda forma de A., que consiste em julgar
que a divindade no se ocupa das coisas huma
nas, refutada por Plato com o argumento de
que isso eqivaleria a admitir que a divindade
preguiosa e indolente, e a consider-la infe
rior ao mortal mais comum, que sempre quer
aperfeioar a sua obra, por menor que seja.
Enfim, a maior aberrao a dos maus que
crem poder tornar a divindade propcia com
donativos e oferendas. Esses pem a divindade
no mesmo nvel dos ces que, amansados com
presentes, permitem que os rebanhos sejam
roubados, e abaixo dos homens comuns, que
no traem a justia aceitando presentes ilicita
mente oferecidos. Plato to severo com essa
ltima forma de A. que, para evit-la, desejaria
impedir qualquer forma de sacrifcio privado e
87 ATESMO
admitir s os realizados em altares pblicos e
com ritual estabelecido {Leis, X, 909 d).
A anlise de Plato eqivale a dizer que a
nica forma de A. filosfico o materialismo
naturalista, para o qual o corpo precede a alma;
as outras formas so mais preconceitos vulga
res do que crenas filosficas (embora a pri
meira delas, o indiferentismo dos deuses, vies
se a ser adotada pelos epicuristas). Um olhar
para o curso posterior da filosofia ocidental
mostra que, ao lado do materialismo, podem
ser considerados como formas de A. filosfico
o ceticismo, o pessimismo e o pantesmo.
ls Na Idade Moderna, a coincidncia entre
materialismo e A. foi afirmada por Berkeley,
que, precisamente por fora dessa coincidn
cia, foi induzido a sustentar a irrealidade da
matria (v. IMATERIALISMO). Se se admitir que a
matria real, a existncia de Deus ser intil,
porque a prpria matria vem a ser a causa de
todas as coisas e das idias que esto em ns.
A existncia da matria o principal funda
mento do A., do fatalismo e da prpria idolatria
(Princ. ofHum. Knowledge, 92-94). Efetiva
mente se poderia dizer que um dos fundamen
tos do A. a causalidade da matria e no a sua
realidade. O materialismo setecentista de La
Mettrie e de Holbach, assim como o oitocentis-
ta de L. Buchner, Ernst Heckel e Flix Le Dantec,
tem esse fundamento. Deus eliminado como
princpio causai de explicao, porque se ad
mite a matria como tal.
2e A segunda forma de A. filosfico a c
tica, cuja primeira manifestao se encontra no
neo-acadmico Carnades de Cirene (214-129
a.C). Este no s demonstra a debilidade das
provas aduzidas sobre a existncia da divinda
de, como tambm mostra as dificuldades ine
rentes ao conceito de divindade. P. ex., diz
Carnades: "Se os deuses existem, so vivos; se
vivos, sentem... Se sentem, recebem prazer ou
dor. E se recebem dor, so passveis de pertur
bao e de mudanas para pior; logo so mor
tais" (SEXTO EMPRICO, Adv. math, IX, 139-140).
Ponto de vista anlogo o elaborado na Idade
Moderna por Hume, em Dilogos sobre a reli
gio natural. Hume julga impossvel uma pro
va apriori existncia de Deus, j que a existn
cia sempre matria de fato. Quanto s provas
a posteriori, ele rejeita a validade das provas
cosmolgicas, considerando ilegtimo pergun
tar-se a causa de um conjunto de indivduos.
"Se se mostra a causa de cada indivduo em um
conjunto que compreende vinte indivduos,
ATESMO
absurdo perguntar depois a causa de todo o
conjunto, que j foi dada com as causas parti
culares. Isto quer dizer que no tem sentido
perguntar a causa do mundo na sua totalidade.
Valor maior tem a prova fsico-teolgica, mas
esta pode permitir somente remontar a uma
causa proporcional ao efeito; e, como o efeito,
isto , o mundo, imperfeito e finito, a causa
deveria ser igualmente imperfeita e finita. Mas
se a divindade for considerada imperfeita e finita,
no h motivo para consider-la nica. Se uma
cidade pode ser construda por muitos homens,
por que o universo no poderia ter sido criado
por muitas divindades ou demnios"? {Works,
II, 1827, p. 413). Por fim, a disputa entre tesmo
e A. torna-se uma questo de palavras: "O testa
admite que a inteligncia original muito dife
rente da razo humana. O ateu admite que o
princpio original da ordem tem alguma analo
gia remota com a prpria razo. Quereis ento,
senhores, ficar discutindo o grau de analogia e
entrar numa controvrsia que no admite sig
nificado preciso nem, portanto, qualquer con
cluso?" {Ibid., 535.) Esse tipo de ceticismo,
porm, no uma forma de A. professado como
muitas vezes ocorre com o materialismo: ten
de, como se v, a eliminar a dramaticidade da
polmica sobre o A. e a demonstrar que, afinal,
ela insignificante.
3e A terceira forma de A. o pantesmo (v.).
Tambm aqui no se trata de um A. professa
do, mas da acusao freqentemente feita aos
que identificam Deus com o mundo. Durante
muito tempo, Spinoza foi acusado de A. por ter
dito Deus sive natura; na verdade, como nota
va Hegel, dever-se-ia falar, com mais exatido,
de acosmismo (v.). Fichte tambm foi acusado
de A. em conseqncia de um artigo publicado
em 1798 no Jornal Filosfico delena, "Do fun
damento da nossa crena no governo divino
do mundo", no qual se identificava Deus com
a ordem moral do mundo. Por causa da pol
mica que se seguiu a esse artigo, Fichte foi
obrigado a demitir-se da Universidade de Iena.
Fichte, como Spinoza, rejeitava a acusao de
A.; e como quer que se julgue a questo,
certo que pantesmo no A. professado.
4S A. professado, em algumas de suas for
mas, o pessimismo. A desordem, o mal, a
infelicidade do mundo so, segundo Schopen-
hauer, obstculos insuperveis tanto para a
afirmao do Deus pessoal, como quer o tesmo,
quanto para a identificao do mundo com Deus,
feita pelo pantesmo (Selected Essays, trad. in.
ATENO
Belfort-Bax, p. 71). Tesmo e pantesmo pres
supem o otimismo que no s desmentido
pelo fatos, pois vivemos no pior dos mundos
possveis, mas tambm pernicioso, porque
no faz mais do que atar os homens impiedosa
e cruel vontade de viver (Die Welt, II, cap. 46).
Na filosofia contempornea, a doutrina de Sartre
representa um A. pessimista atualizado pelas
novas diretrizes da especulao. O fundamen
to desse pessimismo no so o mal ou a dor
como tais, mas a ambigidade radical, a in
certeza da existncia humana lanada no mun
do e dependente s da sua liberdade absoluta, que
a condena ao fracasso. Segundo Sartre, no h
Deus, mas h o ser que projeta ser Deus, isto ,
o homem: projeto que , ao mesmo tempo, ato
de liberdade humana e destino que a condena
falncia. {Ltre et le nant, pp. 653 ss.)
ATENO (in. Attention; fr. Attention; ai.
Aufmerksamkeit; it. Attenzione). Noo relati
vamente recente (sc. XVII), com a qual se en
tende em geral o ato pelo qual o esprito toma
posse de forma clara e vivida de um dos seus
possveis objetos, ou a apresentao clara e
vivida de um desses possveis objetos ao esprito.
A noo de A. encontra-se em Descartes, que a
entende como o ato pelo qual o esprito toma
em considerao um nico objeto durante al
gum tempo {Pass. de 1 'me, I, 43). Locke cha
ma de "A." a ateno passiva com que o esp
rito atrado por certas idias, ao passo que
chama de "reflexo" a A. ativa pela qual ele
escolhe certas idias como objetos privilegiados
{Ensaio, II, I, 8). Diz ele: "Quando tomamos
nota das idias que se nos apresentam por si e
elas so, por assim dizer, registradas na mem
ria, trata-se da A." {ibid., II, 19, 1). Leibniz, no
entanto, d sentido ativo A.: "Damos A. aos
objetos que distinguimos e preferimos aos ou
tros". E como formas da A. enumera a conside
rao, a contemplao, o estudo, a meditao
{Nouv. ess, II, 19, 1). Ela constitui a passagem
das pequenas percepes apercepo {ibid.,
pref.). A A. conserva esse mesmo carter ativo
em Wolff {Psycbol. emp, 237) e em Kant {Antr.,
I, 3), que a define como "o esforo de tornar-
se consciente das prprias representaes".
A partir da segunda metade do sc. XIX,
com o surgimento da psicologia cientfica, a A.,
considerada como uma das condies da vida
psquica, includa no mbito dessa cincia.
Seu conceito continua sendo o mesmo que fora
formulado pelos filsofos; os psiclogos distin
guem a A. espontnea, passiva ou involuntria,
ATITUDE
em que o objeto se impe conscincia, e a A.
ativa, voluntria ou controlada, em que o sujei
to escolhe o objeto da sua ateno. A psicolo
gia contempornea considera a A. como adap
tao ativa a uma situao, como orientao
seletiva em face dos objetos a serem percebi
dos (d, p. ex., D. O. HEBB, The Organization
ofBehaviour, 1949, p- 4). Com essa noo de
A., que se ajusta ao esquema geral predomi
nante nas cincias antropolgicas, segundo o
qual toda atividade do homem a sua resposta
a determinado complexo de estmulos (situa
es ou problemas), a A. saiu do domnio da
pura interioridade e foi reconhecida como uma
forma de comportamento (v.).
ATITUDE (in. Altitude, fr. Attitude, ai. Eins-
tellung; it. Atteggiamento). Termo amplamente
empregado hoje em dia em filosofia, sociologia
e psicologia para indicar, em geral, a orienta
o seletiva e ativa do homem em face de uma
situao ou de um problema qualquer. Dewey
considera essa palavra um sinnimo de hbito
(v.) e de disposio (v.); em particular, parece-
lhe que ela designa "um caso especial de pre
disposio, a disposio que espera prorrom-
per atravs de uma porta aberta" (Human Nature
andConduct, 1922, p. 41). Lewis, analogamente,
diz que na A. o que est presente captado em
seu significado prtico e antecipatrio, como
um indcio do que est alm, no futuro (An
Analysis of Knoivledge and Valuation, p. 438).
Stevenson utilizou amplamente esse termo para
fazer a distino entre "significado descritivo" e
"significado emotivo" das palavras: ter-se-ia o
primeiro quando a resposta ao estmulo um
conjunto de processos mentais cognoscitivos e
o segundo, quando a resposta ao estmulo
um determinado impulso para a ao. Stevenson
chama de A. o impulso para a ao que, no se
sabe por que, qualificada de "emotiva", mas
acha difcil demais definir precisamente a A. e,
por isso, assume-a no significado mais genri
co de disposio para a ao (Ethics andLan-
guage, 1950, p. 60). Uma delimitao no mais
exata de significado, de resto concordante com
os comentrios acima citados, dada por
Richards, que considera as atitudes como "ati
vidades imagisticas e incipientes, ou tendn
cias para a ao" (Princ. ofLiterary Criticism,
1924; 14a. ed., 1955, p. 112).
Por outro lado, essa palavra foi usada com o
mesmo significado fundamental de disposio
por Jaspers, em Psicologia das vises do mundo
(1925). "As A. so disposies gerais, suscet
89 ATIVIDADE
veis, ao menos em parte, de pesquisa objeti
va, assim como as formas transcendentais no
sentido kantiano. So as direes do sujeito e
utilizam determinada rede de formas transcen
dentais" (Psychologie, intr., 4). Mais preci
samente, a A. pode ser definida como o projeto
de opes porvindouras em face de certo tipo
de situao (ou problema), ou como um proje
to de comportamento que permita efetuar op
es de valor constante diante de determinada
situao. Nesse caso, dizer, p. ex., que "xtem
uma A. contrria ao casamento" quer dizer que
x projeta no se casar; por isso, em geral, a A.
de x para S um projeto de x referente ao
comportamento que ter em face de situaes
em que S possvel (cf. ABBAGNANO, Problemi
di sociologia, 1959, cap. V).
ATITUDE NATURAL (ai. Naturlicher Eins-
tellung). Husserl chamou assim a A. que con
siste em assumir como existente o mundo co
mum em que vivemos, formado de coisas, bens,
valores, ideais, pessoas, etc, tal como se ofere
ce a ns. A filosofia fenomenolgica pretende
sair dessa A. por meio da dvida radical, que
consiste em suspender a A. natural, isto , em
obstar a qualquer juzo sobre a existncia do
mundo e de tudo o que est nele. S essa nova
A. seria o ponto de partida da pesquisa filos
fica (Jdeen, I, 27 ss.). (v. EPOCH; SUSPENSO
DO ASSENTIMENTO).
ATIVIDADE (in. Activity, fr. Activit, ai.
Tatigkeit ou Aktivitt; it. Attivit). Esse termo
tem dois significados correspondentes aos dois
significados da palavra ao. De um lado,
empregado para indicar um complexo mais ou
menos homogneo de aes voluntrias (com
referncia ao 2Q significado da palavra ao),
como quando se diz "xdesenvolveu intensa A.
poltica". De outro, usado para indicar o modo
de ser daquilo que age ou tem em seu poder a
ao, como quando se diz "O esprito ativo
no conhecer", para dizer que no simples
mente receptivo ou passivo. O contrrio de A.,
nesse segundo sentido, "passividade", ao passo
que o contrrio de A. no primeiro sentido
"inrcia" ou "inao".
O uso filosfico coincide com o uso da lin
guagem comum e, portanto, tambm dplice.
Todavia, sobretudo no uso moderno, prevale
ce o segundo significado. Malebranche (Re-
cherchedela vrit, II, 7), alguns idelogos fran
ceses e Galluppi (Filosofia delia volont, I, 6,
60) utilizam o termo A. para designar o modo
de agir da vontade; mas, ainda nesse caso, o
 ATIVISMO
significado do termo o segundo, no o pri
meiro. Quanto a esse segundo significado, pode-
se talvez remontar a Locke, que distingue a
"passividade" do esprito, pela qual ele recebe
todas as idias simples, da A. pela qual ele
"realiza por conta prpria numerosos atos" nos
quais "exerce poder sobre as idias simples"
{Ensaio, II, 12, 1). Leibniz (Nouv. ess, II, 21) e
Kant usam para esse fim e com o mesmo sig
nificado a palavra espontaneidade (v.), embo
ra em Antropologia (I, 7S) Kant use a palavra
"A.": "No que concerne ao estado das repre
sentaes, o meu esprito pode ser ativo, e
ento demonstra poder (facultas), ou passivo,
e ento possui sensibilidade {receptivitas). Um
conhecimento encerra em si ambas as coisas, e
a possibilidade de t-lo chamada de poder
cognoscitivo da parte mais excelente, isto , da
A. do esprito em ligar as representaes ou em
separ-las umas das outras". A noo de A., como
espontaneidade pura ou absoluta no sentido
de poder criativo, est no cerne da filosofia de
Fichte. "A A. do eu consiste no ilimitado pr-
se", diz Fichte (Wssenschaftslehre, 1794, II,
4), e, pondo-se a si mesmo, o eu tambm pe,
ao mesmo tempo, o mundo extenso como seu
prprio limite e condio. A partir de Fichte, a
filosofia moderna teve como um de seus temas
prediletos "a A. criadora do esprito"; em algu
mas, como o atualismo de Gentile, constitui o
tema dominante. claro que, nessas formas
extremas, a noo de atividade perde significa
do: este deriva da relao com a noo de pas
sividade, enquanto designa a possibilidade e o
poder de ao em face de limites ou condies
determinadas, ao passo que, onde a A. infini
ta, no subsistem limites ou condies e a dis
tino entre A. e passividade no tem sentido.
ATTVISMO (in. Activisni; fr. Activisme, ai.
Activsmus; it. Attivismd). O significado desse
termo deve ser distinguido do de atualismo
(v.): este ltimo indica a teoria metafsica se
gundo a qual a realidade ato ou atividade, ao
passo que o termo em questo indica a atitude
(s vezes racionalizada em teoria filosfica) que
assume como princpio a subordinao de to
dos os valores, inclusive a verdade, s exign
cias da ao, isto , ao xito ou ao sucesso da
ao (quase sempre, a ao poltica). O A. vin
cula-se, por isso, ao uso deliberado dos mitos
(v.), que so construes teorticas sem ne
nhuma garantia de verdade e, em alguns casos,
decididamente falsas, mas que so, ou se acre
ditam, aptas a dirigir a ao para o xito. A.,
90 ATO
nesse sentido, a doutrina de Georges Sorel
(Rflexions sur Ia volence, 1908), para quem
uma filosofia social (em particular a que pre
nuncia a "greve geral") um mito para unir e
inspirar os trabalhadores na sua luta contra a
sociedade capitalista. Nesse sentido, foram for
mas de A. o fascismo, o nazismo e o stalinismo
(cf. K. MANNHEIM, Ideologie und Utopie, 1929,
III, 2; trad. it., p. 141).
ATLANTIDA (gr. 'Atavu; in. Atlantis; fr.
Atlantide, ai. Atlantis; it. Atlantide). Segundo
Timeu, de Plato, um sacerdote da deusa egp
cia Sais teria narrado a Slon a histria da ilha
Atlntida, situada alm das Colunas de Hrcules,
histria que se referia ao perodo anterior ao
dilvio universal. Nessa ilha havia uma grande
monarquia que dominava a Lbia at o Egito e
a Europa at a Etrria. Essa monarquia procu
rou vencer e sujeitar tambm a ento cidade de
Atenas, que, todavia, combateu sozinha e con
seguiu vencer os invasores, garantindo a liber
dade de todos os que habitavam aqum das
Colunas de Hrcules. Mais tarde, a A. afundou
no mar e desapareceu, tornando impraticvel e
inexplorvel o mar em que estava situada ( Tim.,
24 ss.). A Nova Atlntida uma obra pstuma
de Bacon, publicada em 1627. a descrio de
uma sociedade em que a cincia, posta a servi
o das necessidades humanas, descobriu ou
vai descobrindo as tcnicas para fazer o ho
mem dominar o universo. A Nova A. , portan
to, um paraso da tcnica, onde so evadas
perfeio as invenes e as descobertas de todo
o mundo; tem o aspecto de um enorme labora
trio experimental, em que os habitantes pro
curam "estender os confins do imprio huma
no a todas as coisas possveis". Os deuses tute-
lares da ilha so os grandes inventores de todos
os pases e as relquias sagradas so os mode
los das mais raras e importantes invenes.
ATO (gr. vpTEia, vxeAiAeia; lat. Actus-, in.
Act; fr. Acte, ai. Akte, it. Atto). Esse termo tem
dois significados: ls de ao, no sentido restrito
e especfico desta palavra, como operao que
emana do homem ou de um poder especfico
dele (v. AO, 2). Dizemos, com efeito, "A.
voluntrio", "A. responsvel" ou "A. do intelec
to", "A. moral", etc.; mas no dizemos "A. dos
cidos sobre os metais" ou "A. destrutivo do
DDT", etc, usando, nesses casos, a palavra
"ao"; 2S de realidade que se realizou ou se vai
realizando, do ser que alcanou ou est alcan
ando a sua forma plena e final, em contraposio
ATO
com o que simplesmente potencial ou poss
vel.
No segundo sentido, essa palavra faz refe
rncia explcita metafsica de Aristteles e
sua distino entre potncia e ato. O A. a
prpria existncia do objeto: est para a potn
cia "assim como construir est para saber cons
truir, como estar acordado est para dormir,
como olhar est para estar de olhos fechados
podendo enxergar, e assim como o objeto ex
trado da matria e elaborado perfeio est
para a matria bruta e para o objeto ainda no
acabado" (Mel, IX, 6, 1.048 a 37). Alguns A. so
movimentos, outros so aes: so aes os mo
vimentos que tm fim em si mesmos, p. ex.:
ver, entender ou pensar, ao passo que apren
der, caminhar, construir tem finalidade fora de
si mesmos, na coisa que se aprende, no ponto
a que se quer chegar, no objeto que se cons
tri. A ao perfeita, que tem seu fim em si
mesma chamada por Aristteles A. final ou
entelquiaiy.). Enquanto o movimento o pro
cesso que leva gradualmente ao A. o que antes
estava em potncia, a entelquia o termo
final (telos) do movimento, a sua perfeita reali
zao. Como tal tambm a realizao com
pleta, portanto, a forma perfeita do que vem a
ser, a espcie e a substncia. O A. precede a
potncia tanto em relao ao tempo quanto em
relao substncia, pois, embora a semente
venha antes da planta, na realidade ela s pode
provir de uma planta. Aquilo que no devir
ltimo , substancialmente, primeiro: a galinha
anterior ao ovo (ibid., IX, 8, 1.049 b 10 ss.).
Tais distines dominaram por muitos sculos
o pensamento ocidental e passaram a fazer parte
da linguagem comum. S. Toms reprope es
sas distines com sua costumeira clareza a prop
sito da diferena entre A. e ao, dizendo: "O A.
duplo, isto , primeiro e segundo. O A. pri
meiro a forma e a integridade da coisa {forma
et integritas rei); o A. segundo a operao
(operatio)" (S. Th, I, q. 48, a. 5; Contra Gent.,
II, 59). Em outros termos, toda realidade como
tal A. e, portanto, a ao tambm A.; p. ex.,
uma operao da vontade ou do intelecto,
embora no se trate, nesse caso, de um objeto
existente.
Na conceo aristotlica, a distino entre
matria e A. determina a ordenao hierrquica
de toda a realidade, que vai de um limite infe
rior extremo, que a matria-prima (v.), pura
potencialidade indeterminada, at Deus, que
puro A., sem mescla de potencialidade. Deus
91 ATOMISMO
o Primeiro Motor imvel dos cus; e, como o
movimento dos cus contnuo, seu motor
no s deve ser eternamente ativo, mas deve
ser, por natureza, atividade, absolutamente des
provido de potncia. E, como a potncia mat
ria, ele tambm desprovido de matria, A.
puro (Met., XII, 6, 1.071 b 22). A noo de
A. puro continuou sendo fundamental para a ela
borao da idia de Deus no pensamento oci
dental. A ela recorrem algumas modernas "filo
sofias do A.", como a de Gentile, que pretende
realizar a rigorosa e total imanncia de toda a
realidade no sujeito pensante, isto , no pensa
mento em ato(Teoria generale dello spirito come
attopuro, 1916); ou a de Louis Lavelle (LActe,
1937), na qual Deus definido como A. parti
cipante e a existncia do homem como A. par
ticipado.
ATO, PSICOLOGIA DO (in. Psychology of
the act; fr. Psychologie de Vacte; ai. Akte
Psychologie, it. Psicologia delVatt). Psicologia
proposta por Franz Brentano em sua obra Psi
cologia do ponto de vista emprico (1874), vol
tada para a considerao do A. intencional que
apresenta determinado contedo, em vez de
considerar o prprio contedo; p. ex., sentir,
imaginar ou querer, em vez das sensaes, das
imagens ou das coisas desejadas (v. INTENO).
ATO FUNDANTE (ai. Begrndender Akt).
Expresso usada por Husserl (Jdeen, I, 7) para
indicar o procedimento que serve para garantir
a validade de uma cincia. Para o naturalista, o
A. fundante experimentar, que fixa um exis
tente emprico; para o gemetra, que no estu
da a realidade, mas possibilidades ideais, o A.
fundante a viso da essncia.
ATMICO (in. Atomic; fr. Atomique, ai.
Atomik, it. Atmico). Elementar, no redutvel
a partes constitutivas mais simples. Fato A.: tra
duziu-se por essa expresso o que Wittgenstein
chamara "estado de coisas" (Sachverbalte), isto
, o fato enquanto elemento ltimo do mundo
(Tractatus, 1922, 2). Proposio A.: proposio
elementar, isto , a que "afirma a existncia de
um fato A." (ibid. ,4,21). Corresponde propositio
categrica da lgica escolstica: uma propo
sio imediatamente verdadeira ou falsa (pre
cisamente como imagem de um fato A.), no
decomponivel em outras proposies mais sim
ples. G. P.-N. A.
ATOMISMO (in. Atomism; fr. Atomisme, ai.
Atomismus; it. Atomismo). Entendem-se por essa
palavra trs doutrinas diversas, que tm finali
dades diferentes: Ia o A. filosfico ou naturalis
ATOMSTICO
mo atomista; 2a a teoria atmica; 3a a concep
o atomstica da realidade psquica ou social
ou da linguagem.
Ia O A. filosfico o de Demcrito e Leucipo,
dos epicuristas e de Gassendi. uma filoso
fia da natureza que no tem maiores bases
experimentais do que a fsica aristotlica (v.
TOMO).
2- A teoria atmica (in. Atomic theory, fr.
Thorie atomique, ai. Atomtheorie, it. Teoria
atmica) a que foi formulada na cincia
moderna pela primeira vez por Dalton; expri
me o modelo que a cincia foi pouco a pouco
fazendo do tomo (v.).
3aA concepo atomstica (in. Atomistic idea;
fr. Ide atomistique, ai. Atomistsches Denken;
it. Concezione atomistica) consiste em propor,
para explicar a vida da conscincia, da socieda
de ou da linguagem, uma hiptese anloga
do A. filosfico ou da teoria atmica, afirman
do que a conscincia, a sociedade ou a lingua
gem so constitudas de elementos simples irre
dutveis, cujas diferentes combinaes explicam
todas as suas modalidades. Assim fazem o
associacionismo (v.), para a vida da conscin
cia, e o individualismo (v.), para a vida da
sociedade. Fala-se, portanto, de um A. associa-
cionista (p. ex., dele falavam JAMES, Psychology,
I, 1890, p. 604, e KATZ, Gestaltpsychologie, cap.
I). A expresso "A social" usada freqente
mente para designar as doutrinas individualis
tas que consideram a sociedade resolvel intei
ramente nos indivduos que a compem.
Finalmente, a expresso "A. lgico" foi empre
gada por Russell em 1918 para indicar a sua
filosofia. "O motivo de dar minha doutrina o
nome de A. lgico que os tomos aos quais
desejo chegar como resduos ltimos da anli
se so tomos lgicos, e no tomos fsicos"
("The Phil. of Logical Atomism", in TheMonist,
1918, agora em Logic andKnowledge, Londres,
1956). J no livro Mtodo cientfico em filosofia
(1914), falara em "proposio atmica", enten
dendo a proposio que exprime um fato, isto
, que afirma que uma coisa tem certa qualida
de ou que certas coisas tm certas relaes; e
chamara de "atmico" o fato expresso pela pro
posio atmica. Tais conceitos tambm cons
tituem os fundamentos do Tractatus logico-
philosophicus (1922) de Wittgenstein.
ATOMSTICO. V. atomismo.
TOMO (gr. xoAov; in. Atom; fr. Atome, ai.
Atom; it. Atomo). A noo de . ofereceu
filosofia ocidental uma das mais importantes
92 TOMO
alternativas de especulao e de pesquisa. Foi
o instrumento principal da explicao mecni
ca das coisas e, em geral, do mundo (v. MECA
NISMO). Leucipo e Demcrito elaboraram a se
guinte noo do sc. V a.C: o . um elemento
corpreo, invisvel pela sua pequenez e no
divisvel. Os A. diferem s pela forma e pela
grandeza; unindo-se e desunindo-se no vcuo,
determinam o nascimento e a morte das coisas,
e dispondo-se diferentemente determinam a sua
diversidade. Aristteles (Mel, I, 4, 985 b 15 ss.)
comparou-os s letras do alfabeto, que diferem
entre si pela forma e do lugar a palavras e a
discursos diferentes, dispondo-se e combinan
do-se diferentemente. As qualidades dos cor
pos dependem, portanto, da configurao, da
ordem ou do movimento dos . Por isso, nem
todas as qualidades sensveis so objetivas e
pertencem realmente s coisas que as provo
cam em ns. So objetivas as qualidades pr
prias dos A.: forma, dureza, nmero, movimen
to; mas o frio, o calor, os sabores, as cores, os
odores so somente aparncias sensveis, pro
vocadas por configuraes ou combinaes
especiais de A., mas no pertencentes aos pr
prios . (DEMCRITO; Fr. 5, Diels). O movimen
to dos . determinado por leis imutveis: "Nada,
diz Leucipo (Fr. 2), "ocorre sem razo, mas tudo
ocorre por uma razo e por necessidade". O
movimento originrio dos A., fazendo-os girar
e chocar-se em todas as direes, produz um
vrtice que leva as partes mais pesadas para o
centro e impele as outras para a periferia. Seu
peso, que os faz tender para o centro, , pois,
um efeito do seu movimento vorticoso. Desse
modo, formam-se infinitos mundos que, inces
santemente, se geram e se dissolvem.
Esses fundamentos, prprios do velho ato-
mismo, permaneceram inalterados nas outras
formas de atomismo. A fsica de Epicuro repre
senta uma repetio da fsica de Demcrito: na
verdade, no tem muita importncia a variante
de Epicuro, segundo a qual os . caem em
linha reta e que se encontram e produzem vr
tices, quando, sem causa, se desviam da traje
tria retilnea (CCERO, Definibus, I, 18; De nat.
deor, I, 69). A noo de . no utilizada
durante toda a Idade Mdia, quando a nica
teoria aceita a aristotlica, das quatro causas
(v. FSICA). NOS primrdios da Idade Moderna,
embora essa noo retorne ocasionalmente
p. ex., em Nicolau de Cusa e em Giordano
Bruno (Deminimo, I, 2) , s utilizada como
instrumento de uma teoria sistemtica por Pierre
TOMO
Gassendi. Este, porm, admitindo que os . so
criados por Deus, por Ele dotados de movi
mento e por Ele guiados e ordenados mediante
uma espcie de alma do mundo, retira da fsica
epicurista seu carter materialista e mecnico,
transformando-a em fsica espiritualista e finalista
(Syntagma Philosophiae Epicuri, 1658). Entre-
mentes, Descartes dera ensejo ao mecanicismo
no-atomstico e considerara impossvel a pr
pria noo de . "Se os tomos existissem, de
veriam necessariamente ser estendidos e, nes
se caso, por menores que os imaginssemos,
sempre poderamos dividi-los com o pensamento
em duas ou mais partes menores e, assim, con
sider-los divisveis" (Princ. pbil, II, 20). Foi
provavelmente baseado nessa considerao que
Leibniz aceitou a noo de um . no mais
fsico, mas psquico, isto , da mnada (v.).
A cincia moderna, embora mecanicista, no
se vale, em princpio, do tomo. verdade que,
no final de Optica (1704), Newton aduzia um
complexo de razes, isto , de experincias,
para admitir que "todos os corpos so compos
tos de partculas duras"; e formulava a hiptese
de que "Deus, no princpio, tenha dado ma
tria a forma de partculas slidas, dotadas de
massa, duras, impenetrveis e mveis, com di
menses, configuraes, propriedades e pro
pores com o espao adequadas a cada fim
para o qual as formou" (Optics, III, 1, q. 31); mas
tambm verdade que essas e semelhantes
especulaes no pertenciam cincia, mas
esfera das opinies particulares do cientista.
Na realidade, a hiptese atmica ingressa na
cincia s no incio do sc. XIX, por meio da
qumica. A lei das propores mltiplas, for
mulada por John Dalton, exprimia o fato de
que, quando uma substncia se combina com
quantidades diferentes de outra substncia, es
tas quantidades esto entre si como nmeros
simples, isto , comportam-se como se fossem
partes indivisveis. Mas as partes indivisveis outra
coisa no so seno tomos. Portanto, a hipte
se da composio atmica da matria como
explicao da lei das propores mltiplas era
proposta pela primeira vez por Dalton em 1808.
Embora suscitasse, imediatamente, uma oposi
o acirrada por aparecer como o retorno de
uma antiga doutrina metafsica, portanto, como
uma invaso do campo da metafsica por parte
da cincia, na realidade essa era uma hiptese
aventada para explicar um fato bem verificado.
E mais do que hiptese, essa noo mostrou-se
realidade quando, em 1811, a teoria de Avogadro
93 ATO MONOTETICO e POLITETICO
(sobre a uniformidade do nmero das partcu
las contidas em dado volume de gs) permitia
estabelecer o peso dos A. relativamente ao A.
do hidrognio, assumido como unidade: o que
conferia aos A. realidade fsica (mensurvel). A
noo de . devia sofrer transformao radical
a partir da segunda metade do sc. XIX, com o
estudo dos fenmenos dos gases rarefeitos e
das emanaes radioativas. O., indivisvel para
a qumica, no era mais indivisvel para a fsica.
Por volta de 1904, Thompson concebia o pri
meiro modelo de ., imaginando-o constitudo
por uma pequena bola com carga eltrica po
sitiva, em cujo interior houvesse certo nmero
de eltrons. Mas algumas experincias de
Rutherford demonstravam que a matria bem
menos compacta do que levaria a supor o modelo
atmico de Thompson. Por isso, Rutherford,
por volta de 1911, imaginava a estrutura do .
como um sistema solar em miniatura, consti
tudo por um ncleo central com carga eltrica
positiva (comparvel ao Sol) e por vrios el
trons que giram em torno dele (comparveis
aos planetas). Uma inovao ulterior do mode
lo do . foi feita por Bohr, que, tendo em men
te a descoberta do quantum de ao, imaginou
que o eltron percorre, em torno do ncleo,
determinado nmero de elipses e pode saltar
de uma elipse para outra, libertando nesse sal
to um quantum de energia. A descoberta do
princpio de indeterminao (v.) demonstra
va, porm, que no possvel observar por
inteiro a trajetria de um eltron e que, por
isso, a prpria noo de trajetria no tem sig
nificado fsico (nada que no seja observvel
ou mensurvel tem significado fsico). Mas, ento,
o prprio modelo de . de Bohr perdia signi
ficado fsico e deixava de ter a pretenso de ser
a imagem exata do . A partir de 1927, isto ,
da data em que Heisenberg descobriu o prin
cpio de indeterminao, a cincia praticamen
te abandonou qualquer tentativa de descrever
o . ou de defini-lo de um modo qualquer. No
estado atual das coisas, o adjetivo "atmico"
permanece somente para designar a escala em
que certos fenmenos podem ser observados
e medidos.
ATO MONOTETICO e POLITETICO (ai
Monothetischer, PolythetischerAkt; it. Atto mo-
notetico, politetic). Foram esses os nomes da
dos por Husserl, respectivamente, conscin
cia que se constitui na sua singularidade,
transformando os elementos mltiplos em uni
dade objetiva, e aos mesmos elementos mlti-
TOMO PRIMEVO
pios, ligados sinteticamente na conscincia "plu
ral"^ (Ideen, I, 119).
TOMO PRIMEVO (in. Primeval atom; it.
Atomo primevo). Hiptese cosmognica que
apresenta o universo como resultado da desin
tegrao radioativa de um tomo (G. LEMATRE,
The Primeval Atom, An Essay on Cosmogony,
1950) (v. COSMOLOGIA).
ATRIBUTTVA, PROPOSIO (in. Attributi-
veproposition;fr. Proposition attributive, ai. Attri-
butre Satz; it. Proposizione attributiv). Pro
posio que atribui ao sujeito uma qualidade,
uma condio, uma atividade ou uma passivi
dade; p. ex., "A gua ferve a 100C" (B. ERDMAN,
Logik, I, 48, 307).
ATRIBUTIVA e RETRIBUTTVA, JUSTIA
(lat. Justitia attributixjustitia expletrix). Grcio
distinguiu duas espcies de justia que cor
respondem, respectivamente, ao direito imper
feito e ao direito perfeito. A justia A., que
concerne ao direito imperfeito, consiste em dar
a outra pessoa aquilo que ela no tem direito
de pretender: portanto, atribui-se alguma coisa
que a pessoa antes no possua. A justia re-
tributiva concerne ao direito perfeito e consiste
em dar ao outro o que este tem o direito de
pretender, vale dizer, a devida recompensa (De
jure belli acpacis, I, 1, 8).
ATRIBUTO (lat. Attributum; in. Attribute, fr.
Attribut; ai. Attribut; it. Attributo). O termo la
tino corresponde, provavelmente, ao que Aris
tteles chamava de "acidente por si" (An.post.,
I, 22, 83 b 19; Mel, V, 30,1.025 a 30): indica um
carter ou uma determinao que, embora no
pertena substncia do objeto, como decorre
da definio, tem causa nessa substncia, (v.
ACIDENTE). Na Escolstica, esse termo foi usado
quase exclusivamente para indicar os A. de Deus,
como bondade, onipotncia, justia, infinitude,
etc, que tambm so chamados nomese Deus
(cf. S. TOMS, S. Th, I, q. 33). Esse uso termi-
nolgco foi modificado por Descartes com a
extenso do termo s qualidades permanentes
da substncia finita. Com efeito, Descartes en
tende por A. as qualidades que "inerem subs
tncia". Por isso, "em Deus dizemos que no h
propriamente modos ou qualidades, mas so
mente A., porque nenhuma variao se deve
conceber n'Ele. E mesmo nas coisas criadas, o
que nelas no se comporta nunca de modo
diferente, como a existncia e a durao, no
deve ser, na coisa que existe e dura, chamada
qualidade ou modo, mas A." (Princ. phil, I,
56). Essa terminologia foi totalmente adotada
94 AUMENTO e DIMINUIO
por Spinoza, com a nica correo de que, desde
que no existem substncias finitas, os atribu
tos podem ser somente de Deus. "Por A., en
tendo o que o intelecto percebe da substncia
como constituindo a essncia dela" (Et., I, 4).
Deus ou a substncia consta de infinitos A.,
cada um dos quais exprime a sua essncia in
finita e eterna e por isso existe a sua essncia
infinita e eterna e por isso existe necessaria
mente (ibid, I, 11)-. de tais A. infinitos, porm,
conhecemos s dois, quais sejam, o pensamento
e a extenso (ibd., II, 1-2). Por sua imutabilidade
e conexo com a substncia divina, os atribu
tos so, por sua vez, eternos e infinitos e por
seu intermdio que os seres finitos (os modos da
substncia) se originam de Deus com absoluta
necessidade (Jbid., I, 21-23).
Na filosofia moderna e contempornea, a pa
lavra A. usada raramente, salvo no seu signifi
cado lgico-gramatical de predicado.
ATUALISMO (in. Actualism; fr. Actualisme,
ai. Aktualittstheorie, it. Attualismo). Toda dou
trina que reconhea como substncia ou princpio
do ser um ato ou uma atividade. Toda doutrina
desse gnero uma forma de idealismo, mais
precisamente de idealismo romntico. A. ,
portanto, a doutrina de Fichte, que reconhece
como princpio a atividade do Eu infinito. A.
tambm a doutrina de Hegel, para quem a
Idia atualidade perfeita de conscincia. Na
Itlia, o termo A. restringiu-se a indicar o idea
lismo de Gentile, porquanto reduz toda reali
dade ao ato do pensamento ou ao "pensamen
to em ato", ou "pensamento pensante" (Teoria
generale dello spirito come atto puro, 1916).
Nesse sentido, Gentile falava em "atualidade"
ou "atuosidade" do esprito; e do esprito como
"autoposio", "autocriao" ou "autctise". Esse
termo deve ser distinguido de ativismo (v.).
ATUANTE (ai. Fungieren). Vocbulo usado
por Husserl nas ltimas obras para indicar o
eu, "sujeito transcendental" ou "plo egolgico"
que "atua para a constituio do mundo", ou seja,
age como princpio constitutivo do "mundo da
vida" mesmo antes que a reflexo fenomeno-
lgica o reconhea como tal (Krisis, 54). Nas
obras inditas, fala tambm, com sentido an
logo, de "intencionalidade atuante" (cf. E. FINK,
em Revue Internationale de Philosophie, 1939,
p. 266; G. BRAND, Weltlch undZeit, 1955, 6).
AUMENTO e DIMINUIO (gr. aAnoi Kori
cpOoi; lat. Auctio etdiminutio-, in. Increaseand
diminution; fr. Augmentaton etdiminution; ai.
Vermehrung und Veringerung; it. Aumento e
AURAVITALIS
diminuzone). Segundo Aristteles, uma das
quatro espcies de mudana, mais precisamente
a mudana segundo a categoria da quantidade,
tambm ela redutvel, como todas as demais,
mudana de lugar (Fs, IV, 4, 211 a).
AURAVITALIS. Termo empregado porJean
Baptiste van Helmont (1577-1644), para indi
car a fora que move, anima e ordena os ele
mentos corpreos.
AUSNCIA. V. NADA.
AUTARQUIA ou AUTARCIA (gr. axpKeva;
in. Selfsujficiency, fr. Autarchie, ai. Autarkie,
it. Autarchid). A condio de auto-suficincia
do sbio, para quem ser virtuoso basta para ser
feliz, segundo os cnicos (DIG. L, VII, 11) e os
esticos (Md, VII, 1, 65).
AUT AUT. o ttulo de uma das primeiras
obras de Kierkegaard (1843), ttulo que expri
me a alternativa que se oferece existncia
humana, de duas formas de vida, ou, como diz
Kierkegaard, de dois "estados fundamentais da
vida": a vida esttica e a vida moral. Entre esses
dois estados, assim como entre eles e o estado
religioso, que Kierkegaard analisou em Temor
e tremor (1843), no h passagem nem possi
bilidade de conciliao, mas abismo e salto.
Kirkegaard contraps o aut aut, isto , a forma
da alternativa, forma da dialtica de Hegel, na
qual h sempre conciliao, sntese e harmonia
entre os opostos (v. DIALTICA).
AUTNTICO (in. Authentic; fr. Authentique,
ai. Authentisch; it. Autentico). Termo emprega
do por Jaspers (ao lado do termo inautntico,
simtrico e oposto) para indicar o ser que
prprio do homem, em contraposio perda
de si mesmo ou de sua prpria natureza, que
a inautenticidade. "O A.", diz Jaspers, " o mais
profundo, em contraposio ao mais superfi
cial; p. ex., o que toca o fundo de toda existn
cia psquica contra o que lhe aflora epiderme,
o que dura contra o que momentneo, o que
cresceu e se desenvolveu com a prpria pes
soa contra o que a pessoa acolheu ou imitou"
(PsychologiederWeltanschauungen, 1925, intr.,
3,1). Heidegger expressou em outros termos
a mesma oposio.- "Precisamente porque o
Ser-a (isto , o homem) essencialmente a sua
possibilidade, esse ente pode, no seu ser, esco
lher-se e conquistar-se ou perder-se, ou seja,
no se conquistar ou conquistar-se s aparen
temente" (Sein undZeit, \S>21, 9). A possibi
lidade prpria do Ser-a a morte: por isso, "O
Ser-a autenticamente ele mesmo s no isola
mento originrio da deciso tcita e votada
95 AUTOCONSCINCIA
angstia" (ibid, 64). Por outro lado, a existn
cia inautntica caracterizada pela tagarelice,
pela curiosidade e pelo equvoco, que consti
tuem o modo de ser cotidiano, impessoal do
homem e representam, portanto, uma deca
dncia do ser em relao a si mesmo (ibid.,
38). Deve-se, porm, advertir que a distino e
a oposio entre autenticidade e inautenticidade
no implicam nenhuma valorizao preferen
cial. A inautenticidade faz parte da estrutura do
ser tanto quanto a autenticidade. "O estado de
decadncia do Ser-a no deve ser entendido
como uma queda de um 'estado original' mais
puro e mais alto. De algo semelhante no s
no temos nenhuma experimentao ntica,
como nem mesmo o caminho de uma possvel
interpretao ontolgica" (ibid., 38). Com sen
tido anlogo ao de Jaspers e de Heidegger, as
duas palavras tm sido usadas com freqncia
na filosofia contempornea.
AUTISMO (in. Autism; fr. Autisme, ai. Autis-
mus; it. Autismo). Termo criado por Bleuler
(Lehrbuch derPsychiatrie, 1923) para indicar a
atitude que consiste na absoro do indivduo
em si mesmo, com a conseqente perda de
qualquer interesse pelas coisas e pelos outros.
E um egocentrismo (v.) patolgico.
AUTOCENTRALIDADE (in. Selfcentrality,
fr. Autocentralit, ai. Selbstcentralit; it. Auto-
centralit). Expresso empregada por Dilthey
em Construo do mundo histrico. "Assim como
o indivduo, cada sistema cultural, cada comuni
dade tem em si o seu centro. Nele esto ligadas
a um todo nico a interpretao da realidade,
a valorizao e a produo dos bens" (Gesam.
Schrift., VII, p. 154). A A. das estruturas histri
cas revela-se eminentemente nas pocas, cada
uma das quais um horizonte fechado, no sen
tido de que as pessoas que nela vivem tm em
comum a medida do seu agir, do seu sentir e do
seu entender.
AUTOCONSCINCIA (in. Self-consciousness;
fr. Autoconscence, ai. Selbstbewusstsein, it. Au-
tocoscienzd). Esse termo tem significado e his
tria diferentes de conscincia (v.). Na realida
de, no significa "conscincia de si", no sentido
de cognio (intuio, percepo, etc.) que o
homem tenha de seus atos ou de suas manifes
taes, percepes, idias, etc, tampouco sig
nificando retorno realidade "interior", de na
tureza privilegiada; a conscincia que tem de
si um Princpio infinito, condio de toda rea
lidade. Esse termo tambm nada tem a ver com
conhecimento de si (v.), que designa o conhe
AUTOCONSCIENCIA
cimento mediato que o homem tem de si como
de um ente finito entre os outros.
Nesse sentido, pode-se dizer que a histria
desse termo comea com Kant, que o usou como
alternativa para o termo conscincia (v.). O
prprio Kant resumiu, em uma nota da Antro
pologia ( 4), a sua doutrina a esse respeito. "Se
ns representarmos a ao (espontaneidade)
interna pela qual possvel um conceito (um
pensamento), isto , a reflexo, e a sensibilida
de (receptividade), pela qual possvel uma
percepo (perceptid) ou uma intuioemprica.,
isto , a apreenso, providas ambas de cons
cincia, a conscincia de si mesmo (apperceptio)
poder ser dividida em conscincia da reflexo
e em conscincia da apreenso. A primeira
conscincia do intelecto; a segunda, do sentido
interno; aquela chamada de apercepo pura
(e, falsamente, de sentido ntimo) e esta cha
mada de apercepo emprica. Em psicologia,
indagamo-nos sobre ns mesmos segundo as
representaes do nosso sentido interno; em
lgica, segundo aquilo que a conscincia inte
lectual nos oferece. Assim, o eu nos aparece
duplo (o que pode ser contraditrio): ls o eu
como sujeito do pensamento (na lgica), ao
qual se refere a apercepo pura (o eu que s
reflete) e do qual nada se pode dizer exceto
que uma representao de todo simples; 2- o
eu como objeto da apercepo e, portanto, do
sentido interno, que inclui uma multiplicidade
de determinaes que possibilitam a experin
cia interna." A A. no , portanto, a conscincia
(emprica de si), mas a conscincia puramente
lgica que o eu tem de si como sujeito de pen
samento, na reflexo filosfica. Sobre o eu de
que se tem conscincia na apercepo pura,
Kant falou na primeira edio da Crtica da
Razo Pura como "eu estvel e permanente
que constitui o correlato de todas as nossas
representaes", ao passo que, na segunda edi
o da obra, ele se tornou pura funo formal,
desprovida de realidade prpria, mas ainda
condio de todo conhecimento, alis, "princ
pio supremo do conhecimento" enquanto pos
sibilidade da sntese objetiva na qual consiste a
inteligncia. Precisamente por sua natureza
funcional ou formal, o eu puro, ou A. trans
cendental, no um eu "infinito" e no tem
poder criativo: pode ordenar ou unificar o
material, mas esse material deve ser-lhe dado
e, portanto, deve ser um material sensvel. Fichte
transforma esse conceito funcional kantiano em
conceito substancial: faz dele um Eu infinito,
96 AUTOCONSCIENCIA
absoluto e criador, considerando, portanto, a
A. como autoproduo ou autocriao. A A.
toma-se, assim, o princpio no s do conheci
mento, mas da prpria realidade; e princpio
no no sentido de condio, mas de fora ou
atividade produtiva. Autoproduzindo-se, o Eu
produz, ao mesmo tempo, o no-eu, isto , o
mundo, o objeto, a natureza. Diz Fichte: "No
se pode pensar absolutamente em nada sem
pensar ao mesmo tempo no prprio Eu como
consciente de si mesmo; no se pode nunca
abstrair da prpria A." (Wissenschaftslehre, 1794,
1, 7). Mas tal A. , na realidade, o princpio
criador do mundo: "O Eu de cada um , ele
prprio, a nica Substncia suprema", diz Fichte
criticando Spinoza (Ibid., 3, D 6); "A essncia
da filosofia crtica consiste no fato de que um
Eu absoluto colocado como absolutamente
incondicionado e no determinvel por nada
mais alto".
Essa noo de A. torna-se o fundamento do
Idealismo romntico. Diz Schelling: "A A. da
qual ns partimos ato uno e absoluto; e com
esse ato uno posto no s o prprio Eu com
todas as suas determinaes, mas tambm qual
quer outra coisa que, em geral, posta no lugar
do Eu... O ato da A. ideal e real ao mesmo
tempo e absolutamente. Graas a ele, o que
foi posto realmente torna-se tambm real ideal
mente e o que se pe idealmente posto tam
bm realmente" {System des tmnszendentalen
Ideai, 1800. seo III, advertncia). Quanto a
Hegel, j em Propedutica filosfica (Doutrina
do conceito, 22), dizia: "Como A. o Eu olha
para si mesmo, e a expresso dela na sua pu
reza Eu = Eu, ou: Eu sou Eu"; e na Enciclop
dia ( 424): "A verdade da conscincia a A.,
e esta o fundamento daquela; de modo que,
na existncia, a conscincia de um outro objeto
A.; eu sei o objeto como meu (ele minha
representao) e, por isso, sei-me a mim mes
mo nele". Na sua forma mais elevada, a A. "A.
universal", isto , razo absoluta. "A A., ou seja,
a certeza de que suas determinaes so to
objetivas determinaes da essncia das coisas
quanto seus prprios pensamentos, a ra
zo; esta, enquanto tem tal identidade, no s
a substncia absoluta, mas tambm a verdade
como saber" {Ene, 439): isto , a razo como
substncia ou realidade ltima do mundo.
A A. como autocriao e, por isso, criao
da realidade total, permanece como noo
dominante do Idealismo romntico, no s na
sua forma clssica (aqui mencionada), mas tam
AUTOCONSERVAO
bm nas suas formas recorrentes na filosofia
contempornea, quais sejam, o idealismo anglo-
saxo e o idealismo italiano (v. IDEALISMO). Fora
do Idealismo, essa noo no pode ser utiliza
da e nem apresenta problemas, j que os pro
blemas filosficos, psicolgicos e sociolgicos
inerentes conscincia de si obviamente s
surgem quando por tal conscincia se enten
dem situaes, condies ou estados de fato
limitados e determinaveis, e no uma autocriao
absoluta, que a autocriao do mundo.
AUTOCONSERVAO (lat. Sui conseruatio;
in. Self-preservation; fr. Conservation de soi; ai.
Selbsterhaltung; it. Autoconservazion). o bem
supremo a que tendem todos os seres da natu
reza, segundo Telsio {Derer. nat, IX, 2). Herbart
chama A. reao de um ente ao de um
outro ente: na alma o ato de A. uma represen
tao {Allgemeine Metaphysik, 1878, II, 234).
AUTCTISE. V. ATUALISMO.
AUTODETERMINAO. V. LIBERDADE.
AUTO-EVIDNCIA(in. Self-evidence, ai. Sel-
bstevidenz; it. Autoevidenza). Termo empre
gado s vezes para indicar o cogito cartesiano
como evidncia ou manifestao imediata do
eu conscincia (v.).
AUTOLGICO, HETEROLGICO (in Au-
tological, heterological; fr. Autologique, htro-
logique, ai. Autologisch, heterologisch; it. Auto-
logico, eterologic). A. o adjetivo que denota
uma propriedade que ele mesmo possui: como
polisslabo, comum, significante, etc. Hetero-
lgico , ao contrrio, o adjetivo que denota
uma qualidade que ele no possui: como vivo,
intil, ambguo, etc. A questo de saber se o
adjetivo heterolgico , por sua vez, A. ou
heterolgico d origem a uma das antinomias
lgicas, que foi exposta por K. Grelling (Bemer-
kungen zu den Paradoxien von Russell und
Burali-Forti, em Abhandlungen der Frieschen
Scbule, 1908) (v. ANTINOMIAS).
AUTMATO (gr. otLJTfxctTOV; lat. Automa-
ton; in. Automaton; fr. Automate, it. Automd).
O que se move por si, em geral, uma coisa ina
nimada que se move por si ou, mais especifica
mente, um aparelho mecnico que realiza al
gumas das operaes consideradas prprias do
animal ou do homem.
Tem-se notcia de A. fabulosos, construdos
pelos antigos. No sc. XVIII, um mecnico fran
cs construiu um A. que tocava flauta. Samuel
Butler, em textos romanceados (Darwin entre
as maquinas, 1863; Lucubratio ebria, 1865;
Erewhon, 1872), falava de mquinas que tinham
97 AUTONOMIA
poderes humanos e entravam em conflito com
o homem. O ingls Charles Babbage (1792
1871) projetou uma mquina calculadora que,
contudo, nunca foi construda.
Um A. lgico, ou seja, uma mquina capaz
de combinar proposies e delas tirar conclu
ses, foi construdo por Stanley Jevons em 1869.
Em 1881, John Venn construiu um diagrama
que podia ser empregado para ilustrar as rela
es entre os valores de verdade das proposi
es. Em 1885, Allan Marquand projetou uma
mquina anloga de Jevons e em 1947, em
Harvard, T. A. Kalin e W. Burkhart construram
uma calculadora eltrica para a soluo de pro
blemas elaborados com base na lgebra de
Boole, cujo objeto so variveis que podem
assumir s dois valores {verdadeiro ou falso,
indicados, respectivamente, com 1 e 0), poden
do, por isso, ser aplicada em todos os casos em
que se tenha escolha entre duas alternativas.
A teoria dos A. em sentido moderno, ou seja,
das mquinas calculadoras, foi desenvolvida por
A. M. Turing em 1936. Em geral, as calculado
ras executam o programa com base no qual
foram projetadas, mas realizam as operaes com
rapidez e segurana muito maiores do que as
do homem. Por isso, essas calculadoras so
"poupadoras de tempo". O bilogo ingls R. W.
Ashby distinguiu-as dos "amplificadores da in
teligncia", que, em certo grau, tm aquilo que,
no homem, se chama de "iniciativa". Entre estes,
esto em fase de execuo ou de estudo os A.
que jogam e os A. que aprendem. Von Neumann
tambm falou de A. que se reproduzem (Theory
of Self-Reproducing Automata, 1966). Para as
teorias relativas a esses A., ver CIBERNTICA.
AUTNIMO. V. Uso.
AUTONOMIA (in. Autonomy, fr. Autonotnie,
ai. Autonomie, it. Autonomia). Termo introdu
zido por Kant para designar a independncia
da vontade em relao a qualquer desejo ou
objeto de desejo e a sua capacidade de deter
minar-se em conformidade com uma lei pr
pria, que a da razo. Kant contrape a A.
heteronomia, em que a vontade determina
da pelos objetos da faculdade de desejar. Os
ideais morais de felicidade ou perfeio supem
a heteronomia da vontade porque supem que
ela seja determinada pelo desejo de alcan-los
e no por uma lei sua. A independncia da
vontade em relao a qualquer objeto desejado
a liberdade no sentido negativo, ao passo que
a sua legislao prpria (como "razo prtica")
a liberdade no sentido positivo. "A lei moral
AUTO-OBSERVAO
no exprime nada mais do que a A. da razo
pura prtica, isto , da liberdade" (Crt. R. Pra
tica, I, 8). Em virtude de tal A., "todo ser
racional deve considerar-se fundador de uma
legislao universal" (GrundlegungzurMet. der
Sitten, II, B A 77). Esse ficou sendo o conceito
clssico da A. Mais genericamente, fala-se hoje,
p. ex., de "princpio autnomo" no sentido de
um princpio que tenha em si, ou ponha por si
mesmo, a sua validade ou a regra da sua ao.
AUTO-OBSERVAO, AUTO-REFLEXO,
AUTOSCOPIA. V. INTROSPECO.
AUTO-REFERNCIAn. Self-reference). Com
esse termo, equivalente a reflexividade (v.),
em Principia Mathematica (intr., cap. II, p.
64). de Whitehead e Russell, indica-se a carac
terstica comum das antinomias lgicas no sen
tido de que elas nascem do procedimento pelo
qual um conceito ou nome aplicado a si mesmo
(v. ANTINOMIA).
AUTORIDADE (lat. Auctoritas; in. Authority,
fr. Autorit, ai. Autoritt; it. Aurotit). 1. Qual
quer poder exercido sobre um homem ou gru
po humano por outro homem ou grupo. Esse
termo generalssimo e no se refere somente
ao poder poltico. Alm de "A. do Estado" exis
te a "A. dos partidos" ou a "A. da Igreja", bem
como a "A. do cientista x" a quem se atribui, p.
ex., o predomnio temporrio de certa doutri
na. Em geral, A. , portanto, qualquer poder de
controle das opinies e dos comportamentos
individuais ou coletivos, a quem quer que per
tena esse poder.
O problema filosfico da A. diz respeito sua
justificao, isto , ao fundamento sobre o qual
pode apoiar-se sua validade. Podem-se distin
guir as seguintes doutrinas fundamentais: Ia o
fundamento da A. a natureza; 2- o fundamento
da A. a divindade; 3a o fundamento da A. so
os homens, isto , o consenso daqueles mesmos
sobre os quais ela exercida.
IaA teoria segundo a qual a A. foi estabelecida
pela natureza a aristocrtica, comum a Plato
e a Aristteles. Segundo essa teoria, a A. deve
pertencer aos melhores e a natureza quem se
incumbe de decidir quem so os melhores.
Plato, de fato, divide os homens em duas clas
ses-, os que so capazes de se tornarem filso
fos e os que no o so (Rep., VI, 484 b). Os
primeiros so movidos naturalmente por uma
tendncia irresistvel verdade (ibid., 485 c); os
segundos so "naturezas vis e iliberais" que nada
tm em comum com a filosofia (ibid., 486 b). A
diviso entre os que esto destinados a possuir
98 AUTORIDADE
e a exercer a A. e os que esto destinados a
submeter-se-lhe , portanto, feita pela nature
za; a educao dos filsofos no faz seno sal
vaguardar e desenvolver o que a natureza dis
ps. Essa desigualdade radical dos homens como
fundamento natural da A. tambm a doutrina
de Aristteles. "A prpria natureza ofereceu um
critrio discriminativo fazendo que dentro de
um mesmo gnero de pessoas se estabeleces
sem as diferenas entre os jovens e os velhos; e,
entre estes, a uns incumbe obedecer, a outros
mandar..." (Pol., 1.333 a). Mas a diferena entre
jovens e velhos temporria; os jovens ficaro
velhos e, por sua vez, comandaro. A diferena
substancial e fundamental entre o pequeno
nmero de cidados dotados de virtudes pol
ticas, sendo, portanto, justo que se alternem no
governo, e a maioria dos cidados comuns,
desprovidos daquelas virtudes e destinados a
obedecer (ibid., II, 2, 1.261 a). O teorema fun
damental dessa concepo de A. , portanto, a
diviso natural dos cidados em duas classes,
das quais s uma possui como apangio natu
ral o direito de exercer a A. Desse ponto de
vista, o critrio de distino das duas classes
tem pouca importncia: o importante a distin
o. Todos os aristocratismos tm em comum
esse teorema e essa concepo da autoridade:
encontram-se, p. ex., no racismo, bem como em
Tnnies, segundo o qual h trs espcies de
dignidade ou A.: "A dignidade da idade, a dig
nidade da fora, a dignidade da sabedoria ou
do esprito, que se encontram unidas na digni
dade do pai quando protege, exige e dirige"
(Gemeinschaft und Gesellschaft, 1887, I, 5).
2- A segunda teoria fundamental a de que
a A. se baseia na divindade. Essa a doutrina
exposta no captulo XIII da Epstola aos roma
nos de S. Paulo: "Toda alma esteja sujeita s
potestades superiores, porque no h potestade
que no venha de Deus; e as potestades que h
foram ordenadas por Deus. Por isso, quem re
siste potestade resiste ordenao de Deus;
e os que resistem traro sobre si mesmos a
condenao. Porque os magistrados no so
terror para as boas obras, mas para as ms.
Queres tu, pois, no temer a potestade? Faze o
bem, e ters o seu louvor. Porque ela ministra
de Deus para teu bem. Mas, se fizeres o mal,
teme, porque ela no traz em vo a espada.
Pois ministra de Deus, vingadora para o cas
tigo daquele que pratica o mal. Por isso, ne
cessrio que lhe estejais sujeitos, no somente
por causa do castigo, mas tambm por obriga-
AUTORIDADE
o de conscincia" (Ad rom, XIII, 1-5). Esse
documento foi fundamental para a concepo
crist de A., que foi defendida por S. Agostinho
(Deciv. Dei, V, 19; cf. V, 21), Isidoro de Sevilha
(Sent., III, 48) e Gregrio Magno, que insiste
no carter sagrado do poder temporal, a ponto
de considerar o soberano como representante
de Deus na Terra. Substancialmente, a mesma
tese foi adotada por S. Toms: "De Deus, como
do primeiro dominante, deriva todo domnio"
(De regimineprincipum, III, 1). Essa concep
o coincide com a primeira num carter nega
tivo, isto , em tornar a A. totalmente indepen
dente do consenso dos sditos. Mas distingue-se
da primeira num carter fundamental: justifi
ca toda A. que seja exercida defado. Enquan
to a primeira no exige que a classe destina
da a mandar mande sempre de fato (e para
Plato, com efeito, a questo no se formula
assim), a segunda, ao contrrio, implica que
toda A. que de fato seja exercida, tendo sido
disposta ou estabelecida por Deus, sempre
plenamente legtima. Este o teorema tpico da
concepo em tela: teorema que permite
reconhec-la mesmo nas formas mais ou me
nos conscientemente mistifiadas. Quando, p.
ex., Hegel afirma que o Estado "a realizao
da liberdade" ou "o ingresso de Deus no mun
do" (Fil. dodir, 258, adendo), estabelece uma
coincidncia entre aquela que, para ele, a
mais elevada e a realidade histrica do Estado,
isto , justifica qualquer poder de fato, segun
do a mxima de sua filosofia: "Entender o que
tarefa da razo, porque o que razo"
(ibid, pref.). Segundo esse ponto de vista, A. e
fora coincidem: quem possui fora para im-
por-se no pode deixar de gozar de uma A.
vlida, j que toda fora desejada por Deus
ou divina.
3a A terceira concepo de A. ope-se pre
cisamente a esse teorema. A A. no consiste na
posse de uma fora, mas no direito de exerc-
la; tal direito deriva do consenso daqueles so
bre quem ela exercida. Essa doutrina nasceu
com os esticos e seu primeiro grande exposi
tor foi Ccero. Seu pressuposto fundamental
a negao da desigualdade entre os homens.
Todos os homens receberam da natureza a ra
zo, isto , a verdadeira lei que comanda e
probe retamente; por isso, todos so livres e
iguais por natureza (CCERO, De leg, 1,10, 28; 12,
33). Assim sendo, s dos prprios homens, da
sua vontade concorde podem originar-se o fun
damento e o princpio da autoridade. "Quando os
99 AUTORIDADE
povos mantm ntegro o seu direito, nada h de
melhor, de mais livre, de mais feliz, uma vez
que so senhores das leis, dos juzos, da guerra,
da paz, dos tratados, da vida e do patrimnio
de cada um" (Resp., I, 32, 48). Ccero achava
que s um estado assim pode ser chamado le
gitimamente de repblica, isto , "coisa do povo"
(ibid., I, 32, 48). Mas s vezes o reconhecimen
to de que a fonte da A. est no povo une-se ao
reconhecimento do carter absoluto da prpria
A. Isso acontece no Digesto, em que Ulpiano
diz: "O que agradou ao prncipe tem valor de
lei", mas acrescenta imediatamente: "porquan
to foi com a lei regia, com que se regulamentou
o poder dele, que o povo lhe conferiu toda a
sua A. e todo o seu poder" (Dig, I, 4, 1). Um
dos teoremas tpicos desse ponto de vista o
carter de lei que se reconhece nos costumes:
de fato, se as leis no tm outro fundamento
seno o juzo do povo, as leis que o prprio
povo aprovou, mesmo sem escrever, tm o
mesmo valor das que foram escritas (ibid, I, 3,
32). Os grandes juristas do Digesto admitiam,
portanto, que a nica fonte da A. era o povo
romano (R. W.-A. J. CARLYLE, HistoryofMediaeval
Political Theory in the West, II, I, 7; trad. it., pp.
369 ss.). Foi essa a forma assumida, na Idade
Mdia, pela doutrina do fundamento humano
da autoridade. Diz Dante: "O povo romano,
por direito e no por usurpao, assumiu a
tarefa do monarca, que se chama imprio, so
bre todos os mortais" (DeMon., II, 3). Do mesmo
modo, Ockham afirmava que "o imprio roma
no foi certamente institudo por Deus, mas atra
vs dos homens, isto , por intermdio dos
romanos" (Dalogus inter magstrum et disci-
pulum, III, tract. II, lib. I, cap. 27, em GOLDAST,
Monarchia, II, p. 899). A prpria A. papal, se
gundo Ockham, limitada pelas exigncias dos
direitos e da liberdade daqueles sobre os quais
se estende e , portanto, a A. de um principado
ministrativus, no dominativus (De impera-
torum etpontificumpotestate, VI). E, pergun
ta sobre quais seriam os direitos e as liberdades
que a prpria A. papal deve respeitar, Ockham
responde que so os mesmos que cabem tam
bm aos infiis, tanto antes quanto depois da
encarnao de Cristo, j que os fiis no devem
nem devero estar em condies piores do que
aquelas em que estiveram os infiis tanto antes
quanto depois da encarnao de Cristo (ibid.,
K). Marslio de Pdua afirmava claramente a tese
geral implcita em tais idias. "O legislador, isto
, a primeira e efetiva causa eficiente da lei,
AUTORIDADE 100
o povo ou o conjunto de cidados, ou ainda a
parte predominante deles, que comanda e de
cide, por sua escolha ou vontade em assem
blia geral e em termos precisos, que certos
atos humanos devem ser praticados e outros
no, com penalidades ou punies fsicas".
{.Defensorpacis, I, 12, 3). Nicolau de Cusa afir
mava, no menos explicitamente, com refern
cia A. eclesistica: "Como todos os homens
so naturalmente livres, qualquer A. que afaste
os sditos da prtica do mal e limite sua liber
dade com o temor de sanes deriva s da
harmonia e do consentimento dos sditos, quer
resida na lei escrita, quer na viva, representada
por aquele que governa" (De concordantia
catholica, II, 14). No mundo moderno, o pre
domnio do contratualismo (v.) e do jusna-
turalismo (v.) determinam o predomnio dessa
doutrina. E, embora hoje contratualismo e
jusnaturalismo no possam ser invocados como
justificaes suficientes do Estado (v.) e do di
reito (y.), a tese da origem humana da A. no
posta em dvida. A prpria doutrina de Kelsen,
ao atribuir a A. ordenao jurdica, no mais bre a pesquisa filosfica tanto de forma expl
do que uma especificao da tese tradicional.
Diz Kelsen: "O indivduo que ou tem A. deve
ter recebido o direito de promulgar ordens obri
gatrias, de modo que outros indivduos sejam
obrigados a obedecer. Tal direito ou poder pode
ser conferido a um indivduo somente por uma
ordenao normativa. A A. , portanto, origina-
riamente a caracterstica de um ordenamento
normativo" (General Theory ofLaw and State,
1945, II, cap. VI, C, h; trad. it.', p. 389).
Mas alm desse ponto de vista formal est o
problema das formas ou dos modos com que o
consenso que funda a A. pode ser exercido ou
expresso, alm do problema dos limites ou da
extenso que ele pode ou deve ter em cada
campo. claro, p. ex., que, em poltica, a A.
deve ter tarefas e extenso maiores do que no
campo da pesquisa cientfica e que, portanto,
em poltica o consenso que a valida deve ter
limites e extenso e ser exercido e expresso
com formas e caractersticas diferentes das as
sumidas no campo cientfico. O reconhecimento
que exprime aceitao ou consenso est na
base de toda A.: as modalidades, as formas e os
limites institucionais ou no desse reconheci
mento podem ser muito diferentes e consti
tuem problemas fundamentais de poltica geral
e especial.
2. Na filosofia medieval, auctoritas uma
opinio particularmente inspirada pela graa
AXIOCNTRICO
divina e, portanto, capaz de guiar e corrigir o
trabalho de indagao racional. Auctoritas pode
ser a deciso de um concilio, uma mxima b
blica, a sententia de um Padre da Igreja. O
recurso A. uma das caractersticas tpicas da
filosofia escolstica, pois o filsofo, individual
mente, quer sentir-se sempre apoiado e sus
tentado pela responsabilidade coletiva da tra
dio eclesistica. No faltaram, porm, nem
mesmo na Escolstica, rebelies contra a A. nesse
sentido: como a de Abelardo, que afirmou que
a A. s tem valor enquanto a razo estiver ocul
ta, mas que passa a ser intil quando a razo
tem como verificar por si mesma a verdade
(Theol. christ., III, ed. Migne, col. 1.226). A filo
sofia moderna caracteriza-se pelo abandono do
princpio de A., ao menos como princpio ex
plicitamente assumido para a disciplina e a orien
tao da pesquisa. De qualquer forma, a A. em
filosofia representa a voz da tradio religiosa,
moral, poltica ou mesmo filosfica; e mesmo
quando no se apoia na fora das instituies
polticas que nela se fundam, essa voz age so
cita, com o prestgio que confere s teses que
apoia, quanto de forma sub-reptcia e disfarada,
impedindo e limitando a indagao e prescre
vendo ignorncia e tabus.
AUTO-SUFICINCIA. V. AUTARQUIA.
AVERROISMO (in. A verroism, fr. A verroisme,
ai. Averroismus; it. Averroismo). Doutrina de
Averris (Ibn-Rosch, 1126-98), como foi enten
dida e interpretada pelos escolsticos medie
vais e pelos aristotlicos do Renascimento. Re
sumia-se nos seguintes fundamentos: ls
eternidade e necessidade do mundo: tese con
trria ao dogma da criao; 2- separao do
intelecto ativo e passivo da alma humana e sua
atribuio a Deus; essa tese, atribuindo alma
humana s uma espcie de imagem do intelec
to, despojava-a de sua parte mais alta e imortal;
3e doutrina da dupla verdade, isto , de uma
verdade de razo, que se pode extrair das obras
de Aristteles, o filsofo por excelncia, e de
uma verdade de f: ambas podem opor-se. A
principal personalidade do A. latino foi Sigiero
de Brabante, nascido por volta de 1235 e fale
cido entre 1281 e 1284.
AXIAL, POCA. V. POCA.
AXIOCNTRICO (in. Value-centric). Termo
introduzido recentemente na filosofia america
na para designar a doutrina que afirma a prio
ridade do valor sobre a realidade, do dever ser
sobre o ser, no sentido de que tambm o juzo
AXIOLOGIA
existencial implica a distino de valor entre
verdade e falsidade. (Cf. E. G. SPAULDING, The
NewRationalism, 1918, pp. 206 ss.; W. M. URBAN,
TheIntelligible World, 1929, pp. 61 ss.).
AXIOLOGIA (in. Axiology, fr. Axiologie, ai.
Axiologie, it. Axiologi). A "teoria dos valores"
j fora, h alguns decnios, reconhecida como
parte importante da filosofia ou mesmo como a
totalidade da filosofia pela chamada "filosofia
dos valores" e por tendncias congneres (v.
VALOR) quando, no incio de nosso sculo, a
expresso "axiologi" comeou a ser emprega
da em seu lugar. Os primeiros textos em que
esse termo aparece so: P. LAPIE, Logique de
Ia volont, 1902, p. 385; E. VON HARTMANN,
Grundriss der Axiologie, 1908; W. M. URBAN,
Valuation, 1909- Esse termo teve grande acei
tao, ao contrrio de timologia, proposto para
a mesma cincia (KREIBIG, Psychologische
GrundlegungeinesSystemsder Werttheorie, 1902,
p. 194).
AXIOMA (gr. AcoJJ.a; lat. Axioma; in. Axiom;
fr. Axome, ai. Axiom; it. Assiom). Originaria-
mente, essa palavra significava dignidade ou
valor (os escolsticos e Vio usavam-na por
dignidade) e foi empregada pelos esticos para
indicar o enunciado declarativo que Aristteles
chamava de apofntico (DIG. L, VII, 65). Os
matemticos usaram-na para designar os prin
cpios indemonstrveis, mas evidentes, da sua
cincia. Aristteles fez a primeira anlise dessa
noo, entendendo por A. "as proposies pri
meiras de que parte a demonstrao" (os cha
mados A. comuns) e, em cada caso, os "princ
pios que devem ser necessariamente possudos
por quem queira aprender qualquer coisa" (An.
post., I, 10, 76 b 14; I, 2, 72 a 15). Como tal, o
A. completamente diferente da hiptese e do
postulado (v.). O princpio de contradio ,
ele prprio, um A., alis, "o princpio de todos
os A." (Mel, IV, 3, 1.105 a 20 ss.). Esse signifi
cado da palavra como princpio que se mostra
evidente de imediato, pelos seus prprios ter
mos, manteve-se constante por toda a Antigidade
e a Idade Moderna. "Os princpios imediatos", diz
S. Toms (In IPost., Lio 5), "no so conhe contm "o princpio da possibilidade dos A. em
cidos mediante algum termo intermedirio, mas
por meio do conhecimento dos seus prprios
termos. Dado que se saiba o que o todo e o
que a parte, reconhece-se que 'o todo maior
do que a parte', j que, em todas as proposi
es dessa espcie, o predicado est compre
endido na noo de sujeito". A verdade do A.
, em outros termos, manifestada pela simples
101 AXIOMA
intuio dos termos que entram na sua com
posio. Na verdade, o exemplo escolhido por
S. Toms presta-se sobretudo a revelar o car
ter fictcio da evidncia intuitiva de que depen
deria a validade do axioma. A pouca distncia
cronolgica de S. Toms, Ockham verificava
que o princpio "a parte maior do que o todo"
no vale quando se trata de todos que compre
endem infinitas partes e que no se pode dizer
que no universo inteiro haja mais partes do
que numa fava, se numa fava h infinitas partes
(Quodl, I, q. 9; Cent. theol., concl. 17, C). Aps
as pesquisas de Cantor e de Dedekind, sabe
mos hoje que esse pretenso A. , simplesmen
te, a definio dos conjuntos finitos (v. INFINI
TO). Por muitos sculos procurou-se justificar
de um modo ou de outro a validade absoluta
dos A., mas essa validade no foi posta em
dvida. Bacon julgava possvel obter A. por via
de deduo ou de induo (Nov. Org, I, 19), ao
passo que Descartes julgava-os verdades eter
nas, que residem em nossa mente (Princ.phil.,
I, 49); ambos, porm, acreditaram que eram
verdades imutveis. Locke considerou os A.
como proposies, experimentos, experincias
imediatas (Ensaio, IV, .7, 3 ss.) e Leibniz, ao
contrrio, considerou-os princpios inatos na
forma de disposies originrias que a expe
rincia torna explcitas (Nouv. ess, I, 1, 5); mas
ambos lhes atriburam o carter de verdades
evidentes. Os empiristas no duvidaram de sua
evidncia mais do que os racionalistas; Stuart
Mill afirma que eles so "verdades experimen
tais, generalizaes da observao" (Logic, II,
5, b). Para Kant, os A. tambm so evidentes,
mas apriori; define-os como "princpios sintticos
apriori, na medida em que so imediatamente
certos". Para Kant, a certeza imediata, isto , a
evidncia, a caracterstica dos A. A matem
tica possui A. porque procede mediante a cons
truo de conceitos. A filosofia, porm, que
no constri seus conceitos, no possui A. Os
prprios A. da intuio, que Kant ps entre os
princpios do intelecto puro, no so realmente
A. segundo o prprio Kant, mas simplesmente
geral" (Crt. R. Pura, Doutrina transe, do mt.,
Disciplina da razo pura, I).
Foi no mundo contemporneo que a noo
de A. sofreu a transformao mais radical. A
caracterstica que o definia, ou seja, a imediao
da sua verdade, a certeza, a evidncia, foi nega
da. Esse resultado deve-se ao desenvolvimento
do formalismo matemtico e lgico, isto .
AXIOMA
obra de Peano, Russell, Frege e Hilbert. Segun
do o ponto de vista formalista, que o mais
difundido atualmente, os A. da matemtica no
so nem verdadeiros nem falsos, mas so as
sumidos por conveno, com base em moti
vos de oportunidade, como fundamentos ou
premissas do discurso matemtico (HILBERT,
"Axiomatischen Denken", em Math. Annalen,
1918). Desse modo, os A. no se distinguem
mais dos postulados e as duas palavras so hoje
usadas indiferentemente. A escolha dos A. de
certo modo livre e, nesse sentido, diz-se que
os A. so "convencionais" ou "assumidos por
conveno". Mas, na realidade, essa escolha
limitada por exigncias ou condies precisas
que podem ser resumidas do seguinte modo:
ls Os A. devem ser coerentes, sob pena de
o sistema que deles depende tornar-se contra
ditrio. Sistema contraditrio o que permite a
deduo de qualquer coisa e a demonstrao
de qualquer proposio, bem como a sua ne
gao. Como a prova da no-contradio no
pode ser obtida dentro de um sistema (v.
AXIOMATICA), costume lanar mo do sistema
da reduo a uma teoria anterior, cuja coern
cia parea bem confirmada, como, p. ex., a
aritmtica clssica ou a geometria euclidiana.
Esse procedimento sem dvida no eqivale a
uma demonstrao de no-contradio, mas for
nece um indcio importante. Outro procedimento
a realizao, isto , a referncia do sistema a
um modelo real, com base no pressuposto de
que aquilo que real deve ser possvel, portan
to no-contraditrio.
2Q Um sistema de A. deve ser completo no
sentido de que, de duas proposies contradi
trias formuladas corretamente nos termos do
sistema, uma deve poder ser demonstrada. O
que significa que, em presena de uma propo
sio qualquer do sistema, pode-se sempre
demonstr-la ou refut-la e, portanto, decidir
sobre a sua verdade ou falsidade em relao ao
sistema dos postulados. Nesse caso, o sistema
chama-se decidvel.
3S A terceira caracterstica de um sistema de
A. a sua independncia, isto , a sua irredu-
tibilidade recproca. Tal condio no to indis
pensvel como a da coerncia, mas oportuna
para evitar que as proposies primitivas sejam
excessivamente numerosas.
4q Enfim, o menor nmero possvel e a sim
plicidade dos A. so condies desejveis que
conferem elegncia lgica a um sistema de
axiomas.
102 AXIOMTICA
AXIOMAS DA INTUIO (in. Axioms ofin-
tuition; fr. Axiomes de Vintuition; ai. Axiomen
der Anschauung; it. Assiomi delVintuizion).
Kant indicou com essa expresso os princpios
sintticos do intelecto puro que derivam da
aplicao das categorias experincia e que
exprimem a possibilidade das proposies da
matemtica e da fsica pura. Todos os princ
pios do intelecto puro tm a funo de eliminar
o carter subjetivo da percepo dos fenme
nos, reconduzindo essa percepo conexo
necessria dos prprios fenmenos, que pr
pria da experincia objetivamente vlida. Em
particular, os A. da intuio, que correspondem
s categorias da quantidade, porque consistem
na aplicao dessas categorias, transformam o
fato subjetivo de s podermos perceber a quan
tidade espacial ou temporal (p. ex., uma linha
ou um lapso de tempo) percebendo, sucessi
vamente, as suas partes, no princpio objetiva
mente vlido de que "toda quantidade com
posta de partes": nas palavras de Kant, de que
"todas as intuies so quantidades extensivas";
e justificam assim a aplicao da matemtica ao
mundo da experincia (Crt. R. Pura, Anal. dos
princ, cap. II).
AXIOMTICA (in. Axiomatics; fr. Axio-
matique, ai. Axiomatik, it. Assiomaticd). A A.
pode ser considerada resultado da aritmetizao
da anlise que ocorreu na matemtica a partir
da segunda metade do sc. XIX, provocada
sobretudo por Weierstrass. A primeira tentativa
de axiomatizao da geometria foi feita por Pasch,
em 1882. Para a axiomatizao da matemtica
tambm contriburam o formalismo de Peano,
Russell, Frege e, especialmente, a obra de Hilbert.
Mas a A. no se limita hoje ao domnio da
matemtica: em fsica, estudada como objeti
vo final ou, pelo menos, como formulao l
tima e mais satisfatria; qualquer disciplina que
atinja certo grau de rigor tende a assumir a
forma axiomtica. O significado da A. pode ser
resumido brevemente nos pontos seguintes:
le Axiomatizar uma teoria significa, em pri
meiro lugar, considerar, em lugar de objetos
ou de classes de objetos providos de caracteres
intuitivos, smbolos oportunos, cujas regras de
uso sejam fixadas pelas relaes enumeradas
pelos axiomas. Como tais smbolos so des
providos de qualquer referncia intuitiva, a teoria
formal assim obtida passvel de mltiplas in
terpretaes, que se chamam modelos. Mas o
modelo, aqui, no um arqutipo preexistente
teoria, e mesmo a teoria concreta original,
que forneceu os dados para o esquema lgico
AXIOMTICA
da A., no seno um desses modelos. A ca
racterstica da A. prestar-se a interpretaes
ou a realizaes diferentes, das quais constitui
a estrutura lgica comum.
2 O mtodo A. um poderoso instrumento
de generalizao lgica. Um dos modos de
generalizao desse mtodo consiste em des
truir, sucessivamente, alguns axiomas de certa
teoria dedutiva, conservando os outros e, as
sim, construindo teorias cada vez mais abstra
tas. O sistema gerado pela A. assim restringida
coerente se o sistema inicial o for e constitui
uma generalizao deste.
3a A A. torna indispensvel distinguir trs
modos pelos quais possvel diferenciar uma
teoria dedutiva da outra. Consideremos o caso
da geometria euclidiana. Em primeiro lugar, se
modificarmos um dos seus postulados, obtere
mos outras geometrias denominadas prximas
ou aparentadas; nesse sentido, fala-se de
pluralidade de geometrias. Em segundo lugar,
podemos efetuar a reconstruo lgica de qual
quer uma dessas geometrias de vrios modos,
isto , segundo A. diferentes; e essas A. sero
equivalentes entre si. Enfim, se escolhermos
uma dessas A., na maioria das vezes ser pos
svel encontrar interpretaes diferentes para
ela: haver vrios modelos dela, que sero cha
mados isomorfos. Haver assim: d) uma plu
ralidade de geometrias; b) uma pluralidade de
A. para uma mesma geometria; c) uma plurali
dade de modelos para uma mesma A.
4e A caracterstica fundamental da A. a
escolha e a clara enunciao das proposies
primitivas de uma teoria, isto , dos axiomas
que introduzem os termos indefinveis e esta
103 AXIOMTICA
belecem as regras de uso indemonstrveis. A
escolha das noes primitivas parte funda
mental da constituio de uma axiomtica. Hoje
est claro, porm, que as prprias noes de
"primitivo", "indefinvel" e "indemonstrvel" so
relativas, no sentido de que um termo indefinvel
ou uma proposio indemonstrvel, dentro de
um sistema, podem ser definveis ou demonstrveis
se as bases do sistema forem modificadas. P.
ex., na geometria euclidiana no se pode de
monstrar o postulado das paralelas, mas se
renunciarmos a demonstrar o teorema de que
a soma dos ngulos de um tringulo igual a
dois retos, poderemos assumir essa proposi
o como um axioma e demonstrar a unicidade
da paralela. Alm disso, muitas vezes os termos
no definidos so implicitamente definidos pelo
conjunto dos postulados previamente escolhi
dos (definio por postulados). Diz-se que a
escolha dos postulados livre, mas na realida
de deve obedecer a determinadas condies
que a limitam notavelmente; para essas condi
es, v. AXIOMA.
5QJ se disse (v. AXIOMA) que o limite fun
damental para a escolha dos axiomas a sua
coerncia ou compatibilidade. Todavia, um
teorema de Godel (1931) estabeleceu que uma
aritmtica no contraditria comporta enuncia
dos no decididos e, entre esses enunciados,
est a no-contradio do sistema aritmtico.
Em outros termos, se permanecermos no m
bito de um sistema, no ser possvel estabele
cer a no-contradio desse mesmo sistema.
Esse um dos limites da A., alm dos que foram
evidenciados pela corrente intuicionista dos ma
temticos (v. MATEMTICA).
 B
B. Na lgica medieval, todos os silogismos
indicados por uma palavra mnemnica que
comece por B {Baralipton, Baroco, Bocardo)
so redutveis ao primeiro modo da primeira
figura {Barbara). (Cf. PEDRO HISPANO, Summ.
log., 4.20)
BANAUSIA (gr. pavoruaoc). Essa palavra, que
em grego significa arte mecnica ou trabalho
manual em geral, implica uma valorizao des
se tipo de atividade como coisa grosseira e vulgar.
Herdoto (II, 155 ss.) j observava que tanto os
gregos quanto os brbaros esto de acordo ao
considerarem inferiores os cidados que apren
dem um ofcio e os seus descendentes, e ao
considerarem superiores as pessoas que se
mantm afastadas dos trabalhos manuais e,
sobretudo, as que se dedicam guerra. Xenofonte
(Econom., IV, 203), por sua vez, afirma que "as
chamadas artes mecnicas trazem em si um
estigma social e esto desonrando as nossas
cidades". E, em Grgias (512 b), Clicles diz
que, embora o construtor de mquinas blicas
possa ser til, "desprez-lo-s bem como sua
arte, cham-lo-s ofensivamente banausos e
no desejadas dar tua filha como esposa a seu
filho nem desejarias que teu filho se casasse
com uma de suas filhas". Aristteles diz ex
plicitamente (Pol., III, 4, 1.277 ss.) que o poder
senhorial prprio de quem no sabe fazer as
coisas necessrias, mas sabe us-las melhor do
que os que se lhe submetem. O saber faz-las
prprio dos servos, isto , "da gente destina
da a obedecer" e coisa to humilde que "no
deve ser aprendida nem pelo poltico nem pelo
bom cidado, a no ser que lhes proporcione
uma vantagem pessoal". Essa noo de B.,
na sociedade antiga, permitia a diviso da pr
pria sociedade em duas classes: os que extraam
os meios de vida do trabalho manual e eram
destinados a obedecer e os que se haviam li
bertado da escravido do trabalho manual e eram
destinados a mandar.
Com algumas excees, essa concepo du
rou por toda a Idade Mdia e foi s com o
Renascimento que se comeou a introduzir no
mundo moderno o conceito de dignidade do
trabalho manual (v. TRABALHO).
BARALIPTON. Palavra mnemnica usada
pelos escolsticos para indicar o quinto modo
da primeira figura do silogismo, mais precisa
mente o que consiste em duas premissas uni
versais afirmativas e em uma concluso parti
cular afirmativa, como no exemplo: "Todo animal
substncia; todo homem animal; logo, algu
mas substncias so homens" (PEDRO HISPANO,
Summ. log., 4.08).
BARBARA. Palavra mnemnica usada pe
los escolsticos para indicar o primeiro dos nove
modos do silogismo de primeira figura, o qual
consta de duas premissas universais afirmativas
e de uma concluso tambm universal afirma
tiva, como no exemplo: "Todo animal subs
tncia; todo homem animal; logo, todo ho
mem substncia" (PEDRO HISPANO, Summ.
log., 4.07; Lgica dePort-Royal, III, 5).
BARBARI. Palavra mnemnica usada na L
gica de Port-Royal para indicar o quinto modo
do silogismo de primeira figura (isto , o
Baralipton), com a modificao de assumir por
premissa maior a proposio em que entra o
predicado da concluso. O exemplo o se
guinte: "Todos os milagres da natureza so
comuns; tudo o que comum no nos maravi
lha; logo, h coisas que no nos maravilham,
que so milagres da natureza" (ARNAULD, Log.,
III, 8).
BARBRIE. Esse foi o nome que Vio deu
ao estado primitivo, selvagem, do qual o gne
ro humano foi saindo pouco a pouco para che
gar ordem do mundo propriamente humano,
BAROCO
pelo temor divindade. Deu o nome de "retor
no da B." Idade Mdia. (Scienza nuova, dig
nidade, 56; Carta a De Angelis, Opere, ed. Utet,
p. 159).
BAROCO. Palavra mnemnica usada pelos
escolsticos para indicar o quarto dos quatro
modos do silogismo de segunda figura, mais
precisamente o que consiste numa premissa
universal afirmativa, numa premissa particu
lar negativa e numa concluso particular negati
va, como no exemplo: "Todo homem ani
mal; algumas pedras no so animais; logo,
algumas pedras no so homens" (PEDRO
HISPANO, Summ. log, 4.11).
Dessa palavra teve origem a palavra "barro
co", usada para designar a forma de arte ou, em
geral, o esprito prprio do sc. XVII. "Parece
indubitvel", disse Croce, "que essa palavra est
ligada a um daqueles vocbulos artificialmente
compostos e mnemnicos, com que foram de
signadas as figuras do silogismo na lgica me
dieval. Entre esses vocbulos (Barbara, Celarent,
etc), dois (pelo menos na Itlia) chamaram mais
a ateno cio que os outros e tornaram-se qua
se proverbiais: o primeiro, Barbara, por ser o
primeiro, e o outro, sabe-se l por qu, Baroco,
que designava o quarto modo da segunda figu
ra. Digo no sei por qu, por no ser ele mais
estranho do que os outros, nem mais estranho
o modo de silogismo que indicava: talvez para
tanto haja contribudo a aliterao com Barbara"
(Storia delVet barocca in Itlia, 1925; 2a ed.,
1946, pp. 20-21). Embora essa etimologia tenha
sido comumente aceita, na verdade totalmente
desprovida de documentao e os nicos do
cumentos disponveis indicam que a palavra
barroco derivou de barocchio, que, em Floren-
a, era uma forma de trapaa ou escroqueria.
Tal derivao mencionada em uma carta de
Magliabechi, de 1688 (cf. FRANCO VENTURI, "La
parola Barocco", em Rivista Storica Italiana,
1959, pp . 128-130).
BEATITUDE. V. BEM-AVENTURANA.
BEHAVIORISMO (in. Behaviorism; fr. Com-
portamentisme, ai. Behaviorismus; it. Bebavio-
rismo, comportamentismo). Corrente da psico
logia contempornea que tende a restringir a
psicologia ao estudo do comportamento (v.),
eliminando qualquer referncia "conscincia",
ao "esprito" e, em geral, ao que no pode ser
observado e descrito em termos objetivos. Pavlov
pode ser considerado seu fundador, pois foi o
autor da teoria dos reflexos condicionados e o
primeiro a fazer pesquisas psicolgicas que pres
105 BELO
cindiam de qualquer referncia ao "estados
subjetivos" ou "estados interiores". Em 1903,
Pavlov perguntava: "para compreender os no
vos fenmenos, por acaso deveremos penetrar
no ser interior do animal, imaginar ao nosso
modo as sensaes, os sentimentos e os dese
jos deles? Para o experimentador cientfico, pa
rece-me que a resposta a essa ltima pergunta
s pode ser um no categrico" (Reflexos con
dicionados, 1950, p. 17). No laboratrio de
Pavlov (como ele mesmo conta [ibid., p. 1291),
foi proibido, at sob pena de multa, o uso de
expresses psicolgicas como "o co adivinha
va, queria, desejava, etc"; e Pavlov no hesi
tava em definir como "desesperada", do ponto
de vista cientfico, a situao da psicologia como
cincia dos estados subjetivos (ibid., p. 97).
Todavia, o primeiro a enunciar claramente o
programa do B. foi J. B. Watson em um livro
intitulado O comportamento Introduo
psicologia comparada, publicado em 1914. Foi
Watson quem deu o nome de B. a essa escola
e sua pretenso fundamental era limitar a pes
quisa psicolgica s reaes objetivamente
observveis. A fora do B. consiste precisa
mente na exigncia metodolgica que imps:
no possvel falar cientificamente daquilo que
escapa a qualquer possibilidade de observao
objetiva e de controle. O B. foi muitas vezes
interpretado, pelos que o questionam, como a
negao da "conscincia", do "esprito" ou dos
"estados interiores", etc. Na realidade ele sim
plesmente a negao da introspeco como
instrumento legtimo de investigao: negao
que j fora feita por Comte (v. INTROSPECO).
Alm disso, o reconhecimento deliberado do
comportamento como objeto prprio da inda
gao psicolgica. Nas suas primeiras manifes
taes, o B. estava ligado corrente mecanicista,
para a qual o estmulo externo a causa do
comportamento, no sentido de torn-lo infali
velmente previsvel; o prprio Pavlov ressalta
va essa infalibilidade (ibid, p. 133). Mas esse
pressuposto, de natureza ideolgica, hoje foi
abandonado pelo B., que permeou profunda
mente a indagao antropolgica moderna (psi
cologia, sociologia, etc.) (v. PSICOLOGIA).
BELO (gr. x KOCV lat. Pulchrum; in. Beau-
tiful; fr. Beau; ai. Schn; it. Bello). A noo de
B. coincide com a noo de objeto esttico s
a partir do sc. XVIII (v. ESTTICA); antes da
descoberta da noo de gosto, o B. no era
mencionado entre os objetos produzveis e, por
isso, a noo correspondente no se inclua
BELO
naquilo que os antigos chamavam de potica,
isto , cincia ou arte da produo. Podem ser
distinguidos cinco conceitos fundamentais de
B., defendidos e ilustrados tanto dentro quanto
fora da esttica: le o B. como manifestao do
bem; 2S o B. como manifestao do verdadeiro;
3q o B. como simetria; 4q o B. como perfeio
sensvel; 5Q o B. como perfeio expressiva.
1Q O B. como manifestao do bem a teo
ria platnica do belo. Segundo Plato, s be
leza, entre todas as substncias perfeitas, "cou
be o privilgio de ser a mais evidente e a mais
amvel" (Fed, 250 e). Por isso, na beleza e no
amor que ela suscita, o homem encontra o ponto
de partida para a recordao ou a contemplao
das substncias ideais (ibid, 251 a). A repeti
o dessa doutrina do B. no neoplatonismo
assume carter teolgico ou mstico porque o
bem ou as essncias ideais de que falava Plato
so hipostatizadas e unificadas por Plotino no
Uno, isto , em Deus; o^ Uno e Deus so defi
nidos como "o Bem". " o Bem", diz Plotino,
"que d beleza a todas as coisas", de modo que
o B., em sua pureza, o prprio bem e todas
as outras belezas so adquiridas, mescladas e
no primitivas: porque vm dele (Enn., 1, 6, 7).
Essa forma mstica ou teolgica nem sempre
reveste a doutrina do B. como manifestao do
bem, mas bvio que semelhante doutrina
explcita ou implicitamente pressuposta cada
vez que se prope a funo da arte no aperfei
oamento moral.
2e A doutrina do B. como manifestao da
verdade prpria do Romantismo. "O B.", di
zia Hegel, "define-se como a apario sensvel
da Idia." Isso significa que beleza e verdade
so a mesma coisa e que se distinguem s por
que, enquanto na verdade a Idia tem mani
festao objetiva e universal, no B. ela tem
manifestao sensvel (Vorlesungen ber die
Asthetik, ed. Glockner, I, p. 160). Raramente,
fora de Hegel, esse ponto de vista foi apresen
tado com tanta deciso, mas reaparece em quase
todas as formas da esttica romntica, consti
tuindo, indubitavelmente, uma definio tpica
do belo.
3q A doutrina do B. como simetria foi apre
sentada pela primeira vez por Aristteles: o B.
constitudo pela ordem, pela simetria e por
uma grandeza capaz de ser abarcada, em seu
conjunto, por um s olhar (Poet., 7, 1.450 b 35
ss.). Essa doutrina foi aceita pelos esticos, ci
tados por Ccero: "Assim como no corpo existe
uma harmonia de feies bem proporcionadas,
106 BELO
unida a um belo colorido, que se chama bele
za, tambm para a alma a uniformidade e a
coerncia das opinies e dos juzos, unida a
certa firmeza e imutabilidade, que conse
qncia da virtude ou contm a prpria essn
cia da virtude, chama-se beleza" (Tusc, IV, 13,
31). Essa doutrina fixou-se por longo tempo na
tradio. Foi adotada pelos escolsticos (p. ex.,
S. TOMS, S. Tb., I, q. 39, aa. 8) e por muitos
escritores e artistas do Renascimento, quando
quiseram ilustrar o que procuravam fazer com
a sua arte: p. ex., Leonardo em Trattato delia
pittura.
4e com a doutrina do B. como perfeio
sensvel que nasce a Esttica. "Perfeio sen
svel" significa, por um lado, "representao
sensvel perfeita" e, por outro, "prazer que acom
panha a atividade sensvel". No primeiro senti
do, concebida principalmente pelos analis
tas alemes e, em particular, por Baumgarten
(Aesthetica, 1750, 14-18). No segundo senti
do, foi utilizada sobretudo pelos analistas ingle
ses, em primeiro lugar por Hume (Essay Moral
andPolitical, 1741) e porBurke (A Philosophical
Inquiry into the Origin ofOur Ideas ofthe Su
blime andBeautiful, 1756), preocupados am
bos em determinar os caracteres que fazem do
prazer sensvel aquilo que se costuma chamar
de "beleza". Kant unificou essas duas defini
es complementares de B. e insistiu naquilo
que at hoje considerado seu carter funda
mental, isto , o desinteresse. Conseqentemente,
definia o B. como "o que agrada universalmente
e sem conceitos" (Crt. doJuzo, 6) e insistia
na independncia entre prazer do B. e qual
quer interesse, tanto sensvel quanto racional.
"Cada um chama de agradvel o que o satisfaz;
de Belo, o que lhe agrada; de bom o que apre
cia ou aprova, aquilo a que confere um valor
objetivo. O prazer tambm vale para os animais
irracionais; a beleza, s para os homens, em
sua qualidade de seres animais mas racionais, e
no s por serem racionais, mas por serem, ao
mesmo tempo, animais. O bom tem valor para
todo ser racional em geral" (Crt. dojuizo, 5).
Kant distinguiu alm disso o B. livre (pulchritudo
vaga) e o B. aderente (pulchritudo adhaerens).
O primeiro no pressupe um conceito daqui
lo que o objeto deve ser; p. ex., as flores so
belezas naturais livres. O segundo pressupe
esse conceito; p. ex., a beleza de um cavalo, de
uma igreja, etc. pressupe o conceito da fina
lidade a que tais objetos so destinados (ibid.,
16).
BEM
Com a doutrina de Kant, o conceito de B. foi
reconhecido numa esfera especfica, tornou-se
um valor, ou melhor, uma classe de valores,
fundamental. Juntamente com o Verdadeiro e
com o Bem, entrou na constituio de uma
nova espcie de trindade ideal, correspondente
s trs formas de atividade reconhecidas como
prprias do homem: intelecto, sentimento e
vontade. Embora essa tripartio tenha sido
considerada durante muito tempo como um
dado de fato originrio, testemunhado pela
"conscincia" ou pela "experincia interior", na
realidade uma noo historicamente derivada,
que, na segunda metade do sc. XVIII, nasceu
da insero da "faculdade do sentimento" entre
as outras faculdades (reconhecidas desde o tem
po de Aristteles): a teortica e a prtica (v.
GOSTO; SENTIMENTO).
5q Como perfeio expressiva ou comple-
titude da expresso, o B. , implcita ou explici
tamente, definido por todas as teorias que con
sideram a arte como expresso (v. ESTTICA, 3).
Croce disse: "Parece-nos lcito e oportuno defi
nir a beleza como expresso bem-sucedida, ou
melhor, como expresso pura e simples, pois a
expresso, quando no bem-sucedida, no
expresso" (Esttica, 4a ed., 1912, p. 92). E,
conquanto, na obra de Croce, a teoria da arte
como expresso se combine ou se confunda
com a de arte como conhecimento, a definio
de beleza dada por Croce pode ser adotada em
qualquer teoria da arte como expresso.
BEM (gr. yaOv; lat. Bonum; in. Good; fr.
Biert; ai. Gut; it. Bene). Em geral, tudo o que
possui valor, preo, dignidade, a qualquer ttu
lo. Na verdade, B. a palavra tradicional para
indicar o que, na linguagem moderna, se cha
ma valor (v.). Um B. um livro, um cavalo, um
alimento, qualquer coisa que se possa vender
ou comprar; um B. tambm beleza, dignida
de ou virtude humana, bem como uma ao
virtuosa, um comportamento aprovvel. Em cor
respondncia com essa extrema variedade de
significados, o adjetivo bom tem uma idntica
variedade de aplicaes. Podemos falar de "uma
boa chave de fenda" ou de "um bom autom
vel" como tambm de "uma boa ao" ou de
"uma pessoa boa". Dizemos tambm "um bom
prato", para indicar algo que corresponde ao
nosso paladar, ou "um bom quadro", para indi
car um quadro bem-feito.
Dessa esfera do significado geral, pela qual
a palavra se refere a tudo o que tem um valor
qualquer, pode-se recortar a esfera do significado
107 BEM
especfico, em que a palavra se refere parti
cularmente ao domnio da moralidade, isto ,
dos mores, da conduta, dos comportamentos
humanos intersubjetivos, designando, assim, o
valor especfico de tais comportamentos. Nesse
segundo significado, isto , como B. moral, o B.
objeto da tica e o registro dos seus diferentes
significados histricos encontrado no verbete
Etica (v). Por ora, deveremos tratar da noo
de B. s no primeiro sentido, isto , na sua
acepo mais geral. Podemos, ento, distinguir
dois pontos de vista fundamentais, que apre
sentam interseco na histria da filosofia: ls a
teoria metafsica, segundo a qual o B. a rea
lidade, mais precisamente a realidade perfeita
ou suprema, e desejado como tal; 2" a teoria
subjetivista, segundo a qual o B. o que de
sejado ou o que agrada, e tal s nesse aspecto.
1Q O modelo de todas as teorias metafsicas
a teoria de Plato, segundo a qual o B. o
que confere verdade aos objetos cognosc-
veis, que confere ao homem o poder de conhec-
los, que confere luz e beleza s coisas, etc; em
uma palavra, fonte de todo ser, no homem e
fora do homem (Rep., VI, 508 e 509 b). Plato
compara o B. ao Sol, que d aos objetos no s
a possibilidade de serem vistos como tambm
a de serem gerados, de crescerem e de nutrir-
se; e, assim como o Sol que, mesmo sendo a
causa dessas coisas, no nenhuma delas, tam
bm o B. como fonte da verdade, do belo, da
cognoscibilidade, etc. e, em geral, do ser, no
nenhuma dessas coisas e est alm delas (ibid.,
509 b). Analogamente, Plotino v no B. a pri
meira Hipstase, isto , a origem da realidade,
o prprio Deus, considerando-o como causa,
ao mesmo tempo, do ser, da cincia (Enn, VI,
7, 16) e, em geral, de tudo o que ou vale um
ttulo qualquer (ibid, V, 4, 1). Essas noes
tornaram-se correntes na filosofia medieval,
que identificou, segundo o exemplo neopla-
tnico, o B. com Deus mesmo, de modo que s
pode ser considerado "bom" o que , de algum
modo, semelhante a Deus (S. TOMS. S. Th, I.
q. 6, a. 4).
O teorema caracterstico dessa concepo
de B. o que afirma a identidade do que B.
com o que existe. "Bonum e em-so a mesma
coisa na realidade", diz S. Toms, "embora pos
sam distinguir-se um do outro racionalmente.
O B., com efeito, o ente como objeto de
desejo, o que no o ente" (S. Th, 1, q. 5, a. 1).
Por isso, "todo ente, como ente, bom" (ibid.,
I, q. 5, a. 3). De fato, todo ente como tal est em
BEM
ato e enquanto est em ato perfeito: mas o
que perfeito tambm apetecvel e bom.
Esse teorema revela a natureza da concepo
metafsica do B., cujo princpio que o B.
apetecvel s como realidade perfeita ou per
feio real. Pode-se, por isso, reconhecer uma
teoria metafsica do B. precisamente por essa
caracterstica, que subordina a apetecibilidade
realidade e, por fim, considera o prprio B.
como a realidade suprema. Assim faz Hegel,
p. ex., quando afirma que "a realidade efetiva
coincide em si com o B." {PhilosophischeProp-
deutik, III, 83), ou que o B. "a liberdade
realizada, o objetivo final absoluto do mundo"
{Fil. do dir., 129). Todas as formas de idealis
mo e de espiritualismo constituem outras tan
tas doutrinas metafsicas do B., j que todas
identificam o B. com a realidade e, em ltima
instncia, com a realidade suprema; o que
fazem, p. ex., Rosmini, que identifica ser e bem
(Princip dela scienza morale, ed. nac, p. 78),
e Gentile, que identifica o B. com o esprito em
ato: "O B. ou valor moral outra coisa no
seno a realidade espiritual em sua idealidade,
como produo de si mesma ou liberdade" {L
gica, 1, p. 110). Algumas filosofias contempor
neas que preferem falar de valor em vez de B.,
considerando o valor como uma realidade ab
soluta e ltima, inscrevem-se na mesma con
cepo tradicional de bem.
2- Por outro lado, a teoria subjetivista do B.
o inverso simtrico da teoria metafsica. Para
ela, o B. no desejado por ser perfeio e
realidade, mas perfeio e realidade por ser
desejado. Ser desejado ou apetecido o que
define o B. Foi assim que Aristteles o definiu
vrias vezes {Et. nic, I, 1, 1.094 a 3). Todavia,
nesse autor, a doutrina no deixa de ter cone
xes ou misturas com a doutrina oposta. Quan
do precisa determinar os critrios de prefern
cia entre os vrios bens, recorre noo
metafsica de perfeio, isto , noo que
fundamenta a teoria oposta de B. Assim, p. ex.,
ele diz que o que B. em absoluto mais
desejvel do que aquilo que um B. para al
gum, como p. ex. curar-se prefervel a sofrer
uma operao cirrgica; que o que um B. por
natureza (p. ex., a justia) prefervel ao que
um B. por aquisio (p. ex., o homem justo).
Alm disso, "mais desejvel o que pertence a
um objeto melhor e mais digno, de tal modo
que o que pertence divindade prefervel ao
que pertence ao homem, e o que tange alma
prefervel ao que tange ao corpo" {Top, III, 1,
108 BEM
116 b 17). Assim, Aristteles delineia um siste
ma de preferncias que parece orientar-se para
o carter de perfeio que os bens possuem
objetivamente e que, portanto, mal se concilia
com a definio do B. como objeto de desejo.
Essa definio validada pela primeira vez,
em todo o seu rigor, pelos esticos. Estes consi
deraram o B. exclusivamente como objeto de
escolha obrigatria ou preferencial; portanto,
foram tambm os primeiros a introduzir na ti
ca a noo de valor{v.). "Assim como pr
prio do calor aquecer, e no esfriar, tambm
prprio do B. ajudar, e no prejudicar", diziam
eles (DiG. L., VII, 103). B., em sentido absolu
to, somente o que se conforma razo, que
tem, por isso, um valor em si; mas so tambm
B., embora de modo subordinado ou mediato,
as coisas que fazem apelo escolha e enquan
to tais tm valor, como o talento, a arte, a vida,
a sade, a fora, a beleza, etc. iibid, 104-5; cf.
CCERO, Definibus, III, 6, 20). Essa tbua de
valores prescindia completamente da perfei
o objetiva a que se referiam as tbuas de
valores da concepo clssica grega.
Obliterada durante toda a Idade Mdia, a
concepo subjetivista de B. volta, no Renas
cimento, com as aluses tica do mbil, que
se repetem nesse perodo (v. TICA), mas foi
afirmada na sua forma mais ntida por Hobbes.
"O homem chama de bom o objeto de seu ape
tite ou de seu desejo, de mauo objeto de seu dio
ou de sua averso, de vil o objeto de seu despre
zo. As palavras 'bom', 'mau', 'vil' so sempre
entendidas em relao a quem as emprega,
porque nada h de absoluto e simplesmente
tal, e no h nenhuma norma comum para o B.
e para o mal que derive da natureza das coisas"
(Leviath, I, 6). Spinoza aceitou com entusias
mo esse ponto de vista. "Ns no nos propo
mos, no queremos, no desejamos, no ansi
mos por uma coisa porque a julguemos boa,
mas, ao contrrio, julgamo-la boa pelo fato de
a propormos, querermos, desejarmos e ansiar
mos" {Et., III, 9, escl.). E, no prefcio ao IV
Livro, reitera: "O B. e o mal no indicam nada
positivo que esteja nas coisas consideradas em
si, mas so nada mais do que modos de pensar
ou noes que formamos, ao confrontar as coi
sas. Realmente, uma mesma coisa pode ser, ao
mesmo tempo, boa, m e at indiferente". Por
sua vez, Locke afirmou que "chamamos de B.
o que capaz de produzir prazer em ns e de
mal o que capaz de produzir sofrimento"
{Ensaio, II, 21, 43); definies que encontram
BEM
concordncia em Leibniz: "O B. divide-se em
honesto, agradvel e til, mas, no fundo, creio
que deve ser agradvel por si mesmo ou servir
a algo que nos d sentimento de prazer: o B.
agradvel ou til e mesmo a honestidade con
siste em um prazer do esprito" (Nouv. ess, II,
20, 2). Kant aceitou essas observaes, acres
centando-lhes um elemento importante, isto ,
a exigncia de uma referncia conceituai. "O
B." diz ele, " o que, por intermdio da razo,
agrada pelo seu conceito puro. Dizemos que
alguma coisa boa para (til) quando ela agra
da s como um meio; aquela que, ao contrrio,
agrada por si mesma, dizemos que boa em si.
Em ambas, esto sempre contidos o conceito
de finalidade e a relao entre razo e vontade
(pelo menos possvel); conseqentemente, o
prazer est ligado existncia de um objeto ou
de uma ao, vale dizer, a um interesse" (Crt.
dojuzo, 4). A presena do conceito, isto , do
fim a que a coisa tende ou da norma a que deve
adequar-se, o que distingue o bom do agra
dvel. Kant nota que um alimento agradvel,
para ser considerado "bom", deve agradar tam
bm razo, isto , deve ser considerado bom
em relao ao objetivo da nutrio, da sade
fsica. Todavia, o agradvel e o bom esto liga
dos pelo fato de dependerem ambos do inte
resse pelo seu objeto; alm disso, "o que B
absolutamente sob todos os aspectos, o B. mo
ral, inclui o mais alto interesse, pois o B. o
objeto da vontade, isto , de uma faculdade de
desejar determinada pela razo. Mas querer
alguma coisa e ter prazer por sua existncia,
isto , sentir interesse por ela, so a mesma
coisa" (bid, fim). Nesse sentido, o B. aquilo
que se aprecia, que se aprova e a que se atribui
"um valor objetivo" (ibid, 5). Assim, no seio
da prpria teoria subjetivista, Kant valida a exi
gncia objetivista que constitua a fora da teo
ria metafsica. O B., para Kant, s B. em re
lao ao homem, isto , em face do interesse
que o homem tem por sua existncia. Mas isso
no o torna exclusivamente subjetivo, isto ,
no o identifica pura e simplesmente com o
prazer porque ao reconhecimento do B. est
vinculada a valorizao conceituai de sua efi
cincia em relao a certos fins e isto que
constitui o B. como "um valor objetivo".
Depois de Kant, a noo de valor tende a
suplantar a de B. nas discusses morais, e pode
ser considerada como sucessora do conceito
subjetivo de B., dotada que de suas mesmas
conexes sistemticas. Em seu lugar, porm,
109 BEM AVENTURANA
renascer, com forma pouco alterada, a alterna
tiva entre uma concepo objetivista e uma con
cepo subjetivista: alternativa que ainda hoje
constitui um dos temas fundamentais da dis
cusso moral (v. VALOR).
BEM-AVENTURADA (gr. j.aKapa; lat.
Beatitudo; in. Beatitude; fr. Batitude; ai.
Seligheit; it. Beatitudin). O significado desse
termo pode distinguir-se do de felicidade (v.),
de que sinnimo, porque designa um estado
de satisfao completa, perfeitamente inde
pendente das vicissitudes do mundo. Aristte
les, que s vezes usa esse termo e o termo
felicidade indiferentemente, vincula a B. con
templao e comensura-a com o grau da ativi
dade contemplativa nos vrios seres vivos. As
sim, a vida dos deuses bem-aventurada porque
contemplativa. Aos homens cabe uma espcie
de semelhana com essa vida porque se ele
vam s vez por outra contemplao; os ani
mais no so absolutamente bem-aventurados
porque carecem de atividade contemplativa (Et.
nic, X, 8, 1.178 b 9 ss.). Entre os homens,
naturalmente, o sbio o mais bem-aventura
do (ibid., I, 11, 1.101 b 24). Na filosofia ps-
aristotlica e sobretudo na estica, a B. do s
bio tornou-se tema comum de exerccio (cf. De
vita beata de Sneca), e no neoplatonismo de
Plotino a crtica da felicidade, como entendi
da por esticos e aristotlicos (Enn., I, 4),
acompanhada pelo conceito de que a B. inati
va porque indiferente a toda realidade externa.
"Os seres bem-aventurados esto imveis em
si e basta-lhes ser o que so: no se arriscam a
ocupar-se com nada, pois isso os faria sair do
seu estado; mas essa a felicidade deles, pois,
sem agir, realizam grandes coisas e no fazem
pouco permanecendo imveis em si mesmos"
(ibid., II, 2,1). A partir do neoplatonismo, pode-
se dizer que o conceito de B. se foi distinguin
do cada vez mais do de felicidade, ligando-se
estreitamente vida contemplativa, ao aban
dono da ao e atitude de reflexo interior e
de retorno para si mesmo. A tradio crist
agiu no mesmo sentido, vinculando a B. a uma
condio ou estado, to independente das li
des mundanas quanto dependente da disposi
o interna da alma. A doutrina aristotlica da
felicidade, prpria da vida contemplativa, ser
viu de modelo aos escolsticos para a elabora
o do conceito de beatitude. S. Toms diz que
a B. "a ltima perfeio do homem", isto , a
atividade da sua faculdade mais elevada, o in
telecto na contemplao da realidade superior,
BEM SUPREMO ou SUMO BEM
isto , de Deus e dos anjos. "Na vida con
templativa, o homem comunica-se com as rea
lidades superiores, ou seja, com Deus e com os
anjos, s quais se assemelha tambm na B."
Portanto, o homem s obter a B. perfeita na
vida futura, que ser inteiramente contemplativa.
Na vida terrena, ele pode obter uma B. imper
feita, em primeiro lugar por meio da contem
plao e em segundo lugar por meio da ativi
dade do intelecto prtico que organiza as aes
e as paixes humanas, isto , com a virtude (S.
Th, II, I, q. 3, a. 5). Na Idade Moderna, o con
ceito de B. e o de felicidade foram-se distin
guindo cada vez mais, referindo-se o primeiro
esfera religiosa e contemplativa e o segundo
esfera moral e prtica. Pode-se dizer que o ni
co filsofo que no une os dois significados
por simples confuso Spinoza, para quem a
B. " a satisfao ntima que nasce da cognio
intuitiva de Deus" (Et., IV, ap. 4), identificando-a
com a liberdade e com o amor do homem por
Deus, que o mesmo amor com que Deus se
ama a si mesmo (ibid., V, 36, escl.). Mas como
a intuio de Deus ou o amor por Deus signi
ficam, para Spinoza, o conhecimento da ordem
necessria das coisas do mundo (ibid., V, 31
33), o carter mstico-religioso ou contemplativo
da B. identifica-se com o carter mundano e
prtico da felicidade. O mesmo significado est
na obra de Fichte, Introduo vida bem-aven-
turada(1806). Aqui a B. definida, tradicional
mente, como a unio com Deus: mas Fichte
preocupa-se em abolir o significado contem
plativo tradicional, no a considerando resulta
do de um "sonho devoto", mas da prpria mo
ralidade operante (Werke, V, p. 474).
No pensamento moderno, essa noo e as
palavras beatitude e beato deixaram de ter um
uso propriamente filosfico. Alm de ter acep
es religiosas pejorativas, considerada til
por alguns psiclogos, que a empregam para
indicar certos estados patolgicos de alegria,
caracterizados pelo completo esquecimento da
realidade(PIE R R E JA N E T , DeVangoisselxtase,
III, cap. II).
BEM SUPREMO ou SUMO BEM (gr x y a
8v; lat. Summum honum; in. Supreme good;
fr. Souverain bien; ai. Das hchste Gut; it. Bene
somm). Noo introduzida por Aristteles, para
indicar o que desejado por si mesmo e no
em vista de outro B. necessrio que haja um
B. supremo para evitar o processo ao infinito
(Et. nic, I, 2, 1.094 a 18). Para Aristteles, o B.
supremo a felicidade. Os escolsticos em
110 BIOLOGISMO
pregam essa expresso para indicar Deus mes
mo (S. TOMS, S. Th., I, q. 6, a. 1). Kant conside
rou o adjetivo "sumo" equvoco, pois ele pode
significar tanto supremo (supremum) como per
feito (consummatum). O B. supremo a condi
o primeira e originria de todo B.: , por isso,
a virtude. Mas o B. perfeito o que no parte
de um B. maior da mesma espcie; nesse senti
do, a virtude no pode ser chamada de "B.
perfeito", que a unio de virtude e felicidade
(Crit. R. Pratica, Dialtica, cap. II).
BENEVOLNCIA. V. BONDADE.
BENTHAMISMO. V. UTILITARISMO.
BERGSONISMO. V. ESPIRITUALISMO.
BERKELIANISMO. V. IMATERIALISMO.
BICONDICIONAL (in. Biconditional; fr.
Bconditionnel; it. Bicondizionale). Por esse
nome ou pelo de "equivalncia material" en
tende-se comumente, na lgica contempor
nea, o conectivo "se e somente se", simboliza
do s vezes com o sinal = (cf. QUINE, Methods
ofLogic, 3). B. eqivale, obviamente, con
juno das duas condicionais: "se p, ento d" e
"se q, ento p".
BIOGnEtICA, LEI (ai. Biogenetisches
Grundgesetz). Foi assim que o bilogo alemo
Ernst Haeckel (1834-1919) chamou ao pa
ralelismo entre o desenvolvimento do embrio
individual e o desenvolvimento da espcie a
que ele pertence. No que tange ao homem, "a
ontognese, ou seja, o desenvolvimento do in
divduo, uma breve e rpida repetio (reca
pitulao) da filognese ou evoluo da espcie
a que ele pertence" (Natrliche Schpfungs-
geschichte, 1868; trad. it., pp. 178-189).
BIOLOGISMO (in. Biologism; fr. Biologis-
me, ai. Biologismus; it. Biologism). 1. Interpre
tao do mundo fsico ou do mundo humano
por analogia com o organism o (v. ORGANICISMO).
2. O mesmo que vitalismo (v.).
3. A metafsica de Hans Driesch (1867-1941),
enquanto "filosofia do orgnico". Driesch divi
de a filosofia em "doutrina da ordem", que tem
por objeto todo o mundo inorgnico, e "doutri
na da vida", que tem por objeto o mundo org
nico. O pressuposto dessa subdiviso que o
organismo no redutvel s formas ou mani
festaes da ordem inorgnica; ou, em outras
palavras, no uma mquina. O que ele tem a
mais em relao mquina a entelquia,
concebida por Driesch como uma espcie de
mnada no sentido leibniziano, que determina
todo o desenvolvimento de um ser vivo. A
entelquia supra-individual e supra pessoal: o
BIOSFERA
nascimento de um homem justamente a ma
nifestao de uma entelquia, manifestao que
termina com a morte. Os indivduos so, por
tanto, partes da vida suprapessoal da entelquia
(PhosophiedesOrganischen, 1908-9; Ordnungs-
lehre, 1925).
BIOSFERA (fr. Biosphre). Foi esse o nome
dado por Le Roy vida em sua totalidade, na
medida em que est para os indivduos assim
como o pensamento est para as idias que
produz: a fora ou o princpio criador deles
(L exigence idalistique et lefait de 1 'volution,
1927). Com a apario do homem na Terra,
comea o reino da noosfera, isto , o reino do
progresso espiritual que o homem realiza em
todos os campos mediante o poder inventivo
do pensamento intuitivo (La pense intuitve,
1929-30).
BIRANISMO. V. e spir it a u sm o .
BOA VONTADE. V. VONTADE.
BOCARDO. Palavra mnemnica usada pe
los escolsticos para indicar o quinto dos seis
modos do silogismo de terceira figura, mais
precisamente o que consiste em uma premissa
particular negativa, uma premissa universal afir
mativa e uma concluso particular negativa,
como no exemplo: "Alguns homens no so
pedras; todo homem animal; logo, alguns
animais no so pedras" (PEDRO HISPANO, Summ.
log., 4.15).
BOM. V. BEM.
BOM SENSO (in. Good sense, fr. Bon sens;
it Buonsenso). Essa expresso, que no deve ser
confundida com senso comum (v.), foi usada
por Descartes como sinnimo de razo, na fra
se que abre o Discurso do mtodo: "A faculdade
de bem julgar e de distinguir o verdadeiro do
falso, propriamente chamada de B. senso ou
razo, , por natureza, igual em todos os ho
mens". Hoje, no se poderia mais admitir essa
sinonmia. Por um lado, a razo passou cada
vez mais a designar tcnicas especficas (v.
RAZO) e, por outro, o B. senso continuou de
signando certo desequilbrio e certa modera
o no juzo dos problemas comuns da vida e
no comportamento cotidiano. Muitas vezes,
porm, o que parece extravagante ou parado
xal para o B. senso tem mais valor do que aquilo
que se lhe conforma, porque o B. senso tem
como referncia apenas o sistema estabelecido
de crenas e de opinies, s podendo julgar a
partir dos valores que esse sistema inclui.
muito freqente que a cincia e a filosofia pres
cindam do B. senso, ainda que nunca ou quase
nunca possam deixar de lado as pequenas aes
111 BUDISMO
cotidianas, entre as quais o B. senso estaria em
seu elemento.
BONDADE (lat. Bonitas; in. Goodness; fr.
Bont, ai. Gtigheit; it. Bont). Em sentido lato,
excelncia de um objeto qualquer (coisa ou
pessoa). Diz, p. ex., S. Toms: "A B. que em
Deus est de modo simples e uniforme, nas
criaturas est de modo mltiplo e dividido" (S.
Th, 1, q. 47, a. 1). As discusses dos scs. XVII
e XVIII a propsito da B. de Deus como mvel
da criao (cf. LEIBNIZ, Thod, II, 116 ss.) fun
daram-se num significado mais restrito do ter
mo, que foi expresso claramente por Baumgar-
ten: "A B. (benignidade) a determinao da
vontade de fazer bem aos outros. O benefcio
a ao til ao outro, sugerida pela B." (Met.,
903). Nesse sentido, a B. identifica-se com o
que Aristteles chamava de benevolncia
(eirvooc) (Et. nic, VIII, 2, 1.155 b 33). Os dois
significados desse termo esto vivos no uso
comum.
BOVARISMO (fr. Bovarisme). Termo deri
vado do nome da famosa herona de Flaubert
(Madame Bovary, 1857), para indicar a atitude
de quem cria para si mesmo uma personalida
de fictcia e procura viver em conformidade
com ela, chocando-se contra a sua prpria na
tureza e contra os fatos. O termo foi criado por
Jules de Gaultier (Le bovarisme, 1902).
BRAQUILOGIA (gr. Ppaxtioya). No Pro-
tgomsde Plato, Scrates contrape a sua exi
gncia de respostas breves e sucintas tendn
cia de Protgoras de fazer longos discursos,
obviamente porque s atravs da troca de fra
ses concisas possvel a discusso em forma
de dilogo (Prot., 334 c-335 a).
BRUTISMO (fr. Brutism). Termo empregado
por St.-Simon para indicar a concepo me-
canicista dos fenmenos; por isso, equivalen
te a mecanicismo (v.).
BUDISMO (in. Buddhism; fr. Bouddhisme,
ai. Buddhismus; it. Buddismo). Doutrina reli
giosa e filosfica que se originou dos ensina
mentos de Gautama Buda (563-480 a.C. aprox.)
e que foi depois desenvolvida em grande n
mero de diferentes tendncias na ndia, na Chi
na e no Japo. Os principais textos do B. so os
escritos em lngua pli, chamados de Tipitaka
e divididos em trs grupos ou cestos: ls o Sutta-
pitaka, que compreende os Sutra, isto , discur
sos ou ensinamentos atribudos a Buda; 2 o
Vinayapitaka, que compreende as regras da
disciplina monstica; 3 Abhdhammapitaka,
que o "cesto" da metafsica, isto , a seo
doutrinai da coleo.
BUDISMO
O B. o m aio r e x e m p lo de relig io p erfeita
m e n te ateia. Sua d o u trin a fu n d am en tal re su m e -
se n as quatro verdades nobres: 1- a v id a dor;
2- a cau sa da d o r o d esejo ; 3a o b t m -se a
c e ssa o d a d o r co m a ce ssa o do d esejo; 4-
ex iste u m ca m in h o c tu p lo q u e c o n d u z ce ssa
o d a dor. O ca m in h o ctu p lo consiste: ls na
ju sta v iso ; 2S n a ju sta re so lu o ; 3e n a ju sta
lin g u ag em ; 4 S na ju sta co n d u ta ; 5" no ju s to v i
ver; 6Q no ju s to esforo; 7S na ju sta m e n ta lid a
de; 8S na ju sta c o n c e n tra o .
S eg u n d o o B ., o h o m e m est sujeito lei
do in c e ssa n te fluir da v id a (dharm), q u e o
leva de d esejo em d esejo , d e d o r em d or, de
e n c a rn a o em e n c a rn a o . E n q u a n to o h o
m em n o se lib e rta r do d esejo , estar s u b m e ti
do ao ciclo de re n a sc im e n to s (samsara). A li
b e rta o do d esejo , o b tid a p o r m eio d as regras
m o rais acim a e d a d iscip lin a asctica (q u e o
B. co m p artilh a v a co m o b ra m a n ism o e co m a
p rtica io g a), o b t m -se so m e n te co m a d isso
lu o da iluso p ro d u z id a p elo d esejo (e q u e
o karmd), co m a elim in a o do p r p rio d e
sejo e a d estru i o do a p e g o v id a, q u e o
nirvana.
112 BUDISMO
A s n u m e ro sssim a s esco las, seitas e te n d n
cias filosfico-religiosas q u e se o rig in aram do
B. co stu m a m ser a g ru p a d a s em d u a s g ran d es
ca te g o rias, c h a m a d a s, re sp e c tiv a m e n te , d e pe
queno veculo (hinayand) e grande veculo
imahayana). O p e q u e n o v e c u lo foi o q u e p e r
m a n e c e u m ais estrita m en te fiel ao e n sin a m e n to
d o s te x to s pli. A salv a o est re se rv ad a ao
m o n g e, isto , ao q u e seg uiu a via da m ed itao
e alca n o u o n irv an a. A s esco las do p e q u e n o
v ec u lo d ifu n d iram -se so b re tu d o n a n d ia, n a
B irm n ia, n o Sio, no C am boja e no Laos. S e
g u n d o o g ra n d e v ec u lo , a salv a o p o d e ser
o b tid a p o r q u a lq u e r fiel, atrav s da p ie d a d e e
d a ca rid a d e p ara co m as o u tra s criatu ras, p elo
q u e o n irv an a d eix a de ser lib e rta o in d iv idu al
p ara to rn ar-se lib e rta o do g n e ro h u m a n o
e, em g eral, do m u n d o . O g ra n d e v ec u lo d i
fu n diu-se so b re tu d o n o T ib ete, n a C hina e no
Japo.
(Cf. DAS GUPTA, A History of ndian Phi-
losophy, I, 1922, p p . 78 ss.; G. T u cci, Storia
delia filosofia indiana, 1957, p p . 64 ss.; S.
RADHAKRISHNAN, History ofPhilosophy Eastern
and Western, I, 1952.)
 c
C. 1. Na lgica medieval, todos os silogis dos ou ento, como ocorre mais freqen
mos indicados com palavras mnemnicas que temente, os clculos podem tirar seu nome
comeam por C so redutveis ao segundo dos objetos por eles designados, ou seja, a que
modo da primeira figura (Celareni) (cf. PEDRO se referem {Introduction to Semantics, 2- ed.,
HISPANO, Summ. log., 4. 20). 1959, p. 230). Nesse segundo sentido, o C.
2. Na notao de Lukasiewicz, usa-se para in proposicional o estudo formal dos conec-
dicar o condicional ou a implicao lgica, mais tivos lgicos (v. CONECTTVOS) e os seus teoremas
comumente simbolizado por "c" (A. CHURCH, so constitudos pelas frmulas que podem
Introduction to Mathematical Logic, ne 91). derivar das frmulas primitivas com a aplica
CALCULO (in. Calculus; fr. Calcul- ai. Be- o sucessiva das regras primitivas de infe
rechnung; it. Calcol). Entende-se hoje por esse rncia. O C. funcional, por sua vez, tem como
termo qualquer mtodo ou procedimento de objeto as funes proposicionais (v. FUNO) e,
dutivo, isto , que seja capaz de efetuar infe alm dos conectivos, utiliza o quantificador
rncias sem recorrer a dados de fato. C. so, p. universal (v. OPERADOR). O C. das classes ou l
ex., os procedimentos da matemtica e da l gebra das classes trata de classes ou conjuntos
gica. Esse significado genrico do termo j fora determinados por funes proposicionais ou
proposto por Hobbes, que definia a prpria ra predicados e d lugar a frmulas que so ex
zo como um clculo. "A razo, dizia ele, no presses nas quais se reitera o smbolo = ou *
seno um C, isto , uma adio ou subtrao (desigual). A lgebra das classes isomrfica
das conseqncias dos nomes gerais reuni com o C. funcional porque coincide com ele
dos para definir e exprimir os nossos pensa no seu significado (v. LGEBRA DA LGICA). En
mentos" (Leviath., I, 5). Leibniz chamou de fim, a lgebra das relaes o estudo formal
"C. filosfico" a cincia universal ou caracters das relaes (v.).
tica universal(v.) em que ele via o instrumento CLCULO COMBINATRIO. V COMBINA
da inveno conceituai (Op., ed. Erdmann, pp. TRIA, ARTE.
82 ss.). Carnap faz a distino entre C. e siste CLCULO HEDONSTICO (in. Hedonc
ma semntico, no sentido de que, "enquanto Calculus). Foi esse o nome que Bentham deu
os enunciados de um sistema semntico so in ao quadro completo dos mveis da ao huma
terpretados, afirmam alguma coisa e por isso na, que serviriam de guia para qualquer legisla
so verdadeiros ou falsos, no clculo os enun o futura. O quadro compreende a determina
ciados so considerados do ponto de vista pu o da medida da dor e do prazer em geral; em
ramente formal". Para sublinhar essa distino, segundo lugar, uma classificao das vrias es
s vezes os elementos do C. so chamados de
frmulas e os elementos do sistema semntico, pcies de prazer e de dor; em terceiro lugar,
uma classificao das diversas sensibilidades
de proposies (Foundations ofLogic andMa- dos indivduos ao prazer e dor. Pelo primei
thematics, 9). ro aspecto, o prazer e a dor so considerados
Carnap tambm observou que os clculos como entidades passveis de serem pesadas e
podem tomar o nome dos sinais ou das ex medidas, estando, portanto, sujeitas a um C. ri
presses que neles aparecem; nesse sentido, goroso. Esse C. versar sobre a intensidade, a
diz-se clculo dos enunciados ou dos predica durao, a certeza, a proximidade, a fecundidade
CALENDES
e a pureza do prazer (Principies ofMoral and
Legislation, 1789) (v. DF.ONTOLOGIA).
CALENDES. Palavra mnemnica usada pela
Lgica de Port-Royal para indicar o sexto modo
do silogismo de primeira figura (isto , Ce-
lantes), com a diferena de assumir como pre
missa maior a proposio em que entra o
predicado da concluso. P. ex.: "Todos os ma
les da vida so males passageiros; todos os
males passageiros no devem ser temidos; logo,
nenhum dos males temveis um mal desta
vida" (ARNAULD, Log, III, 8).
CALVO, ARGUMENTO DO. V. MONTO,
ARGUMENTO DO.
CAMESTRES. Palavra mnemnica usada pe
los escolsticos para indicar o segundo dos
quatro modos do silogismo de segunda figura,
mais precisamente o que consiste em uma pre
missa universal afirmativa, uma premissa uni
versal negativa e uma concluso universal ne
gativa, como p. ex.: "Todo homem animal;
nenhuma pedra animal; logo, nenhuma
pedra homem" (PEDRO HISPANO, Summ. log.,
4, 11).
CAMPO (in. Field; fr. Champ ai. Feld; it.
Campo). Conjunto de condies que possibili
tam um evento; ou limites de validade ou de
aplicabilidade de um instrumento cognoscitivo.
Dizia Kant: "Os conceitos tm um C. prprio na
medida em que se referem a objetos, prescin
dindo da possibilidade do conhecimento dos
prprios objetos, e o C. determinado unica
mente pela relao que o objeto tem com a
nossa faculdade de conhecer em geral" (Crt.
doJuzo, intr. 11). Em fsica, C. significa ''dis
tribuio contnua de algumas condies pre
dominantes, atravs de um contnuo" onde a
palavra "condio" indica uma grandeza qual
quer, que pode variar segundo o problema de
que se trata. Quando a condio adequada
mente descrita para cada ponto do espao por
um nmero simples (isto , por um escalar),
tem-se o que se conhece por campo escalar.
P. ex., a temperatura a condio de um C. e
por isso a distribuio da temperatura por meio
do volume um exemplo fsico de C. escalar
(D'ABRO, NewPhyscs, captulo X). Analoga
mente, em psicologia, p. ex., na psicologia da
forma, onde o conceito foi assim ilustrado: "O
que determina a impresso de cor que experi
mentamos em um ponto circunscrito do C. vi
sual o estado excitvel global do C. visual; o
que determina a impresso de um peso que
levantamos no somente a tenso do grupo
114 CANON
muscular imediatamente ligado ao levantamen
to do peso, mas tambm o tnus de todo o
resto da musculatura" (KATZ, Gestaltpsychologie,
3; trad. it., pp. 29-30). Mais precisa e generica
mente, K. LEWIN definiu o C, entendido como o
"espao vital" de um organismo, como "a totali
dade dos eventos possveis", da qual derivaria
o comportamento do prprio organismo (Prin
cipies ofTopologicalPsychology, 1- ed., 1936, p.
14). Dewey emprega a palavra em sentido ge
nrico: " sempre em algum C. que se verifica
a observao deste ou daquele objeto. Tal ob
servao feita com o fim de descobrir o que
aquele C. representa em relao a alguma res
posta ativa de adaptao com que dar prosse
guimento a um comportamento" (Logic, Intr.,
trad. it., p. 111).
Essa noo usada com mais preciso em
lgica, entendendo-se por C. de uma relao
o conjunto do dominante e do dominante in
verso da relao; isto , dos termos que esto
em dada relao com este ou aquele termo
(dominantes) ou dos termos com que este ou
aquele termo se acha em dada relao (domi
nantes inversos) (v. RELAO). Esse conceito
tambm foi usado na teoria do significado (cf.
A. P. USHENKO, The Field Tbeoty 0/Meaning,
1958) e em lingstica, em que o C. foi enten
dido como a rede de associaes que interli
gam um termo a muitos outros termos (ULMANN,
Semantics, 1962, IX, 1).
CANCELAMENTO (ai. Durchstreichung).
Em Ideen (I, 106) Husserl chama de C. a
negao de uma crena ou a tomada de posi
o contra ela.
CANON (gr. ravtv; in. Canon; fr. Canon;
ai. Kanon; it. Cnone). Critrio ou regra de
escolhas para um campo qualquer de conheci
mento ou de ao. provvel que esse termo
tenha sido introduzido pelo escultor Policleto,
que deu esse ttulo a uma obra na qual descre
via a simetria do corpo e indicava as regras e
as propores que o escultor deve respeitar
(40, A, 3 Diels). Epicuro chamou de cannica a
cincia do critrio; para ele, critrio a sensa
o no domnio do conhecimento e o prazer
no domnio prtico (DIG. L., X, 30). Esse termo
foi retomado pelos matemticos do sc. XVIII e
Leibniz o emprega para designar "as frmulas
gerais que do o que se pede" (Mathematische
Schriften, VIII, 217), p. ex., a frmula que d
dois nmeros cuja soma e subtrao se conhe
cem, ou a que d as razes de uma equao.
Stuart Mill chama de C. as regras que exprimem
CAOS
os q uatro m to d o s d a p e sq u isa e x p erim en ta l,
isto , co n co rd n cia, diferena, re sd u o s e v aria
es co n co m ita n tes (Logic, II, 8, 1 ss.). K ant
en tend e p o r C. o u so leg tim o de u m a faculda
de h u m an a em geral; p o r isso, co n sid e ra a l
gica geral co m o u m C. p ara o in te le cto e a
razo no q u e ta n g e form a (j q u e p re sc in d e
de q u alq u er c o n te d o ); co n sid e ra a analtica
tran scen dental co m o "o C. do in te le cto p u ro " e
cham a de "C. da ra z o pura" o co n ju nto de
princpios a priori do u so leg tim o d e certas
faculdades co g n o scitiv as em g eral. O n d e n o
possvel o u so leg tim o de u m a facu ld ad e,
no h C; p o r isso, a d ialtica tra n sc e n d e n ta l,
isto , o u so esp ecu la tiv o da ra z o , n o tem
u m C. ou p elo m en o s n o tem u m C. te o rtico ,
mas p o d e ter a p e n a s u m p ara u so p rtico (Crt.
R. Pura, D outr. do m to d o , cap . II). P or o u tro
lado, ele fala de C. do ju z o m oral, assim e x
presso: "D eve-se p o d e r q u e re r q u e a m x im a
da nossa ao se to rn e lei u niversal" (Grund-
legung zur Met. der Sitten, II). N a filosofia
m oderna e n a filosofia c o n te m p o r n e a , e m
prega-se m ais fre q e n te m e n te o te rm o critrio
(v.), N o en ta n to , s v ez es C. ta m b m e m p re
gado no sen tid o trad icio n al. D ew e y ch am a de
C. os p rin cp io s l g ico s de id e n tid a d e , co n tra
dio e terceiro e x c lu d o (Logic, cap. XV II).
CAOS (gr. %co). P ro p ria m e n te : ab ism o
hiante. E stado d e co m p leta d e so rd e m an terio r
formao do m u n d o e a partir do q ual se ini
cia tal form ao, s e g u n d o os m it lo g o s. D iz
H esodo: "A ntes de to d o s os sere s h o u v e o C,
depois a T erra de larg o seio" (Teog., V , 116).
Aristteles co m b ateu essa n o o (Fs, IV, 208 b
31 ss.) p o rq u e adm itia a e te rn id a d e do m u n d o .
Kant utilizou-a p ara indicar o estad o original da
matria, de q u e os m u n d o s d ep o is se o rig in a
ram (Allgemene Naturgeschichte oder Theorie
des Himmels, 1755, Pref.).
CARACTERES (ai. Charakters). Assim Ave-
narius (Kritik der reinen Erfahrung, 1888-90)
cham ou u m d os d ois fatores de q u e se co m
pe o m u nd o da ex p erin cia, m ais p recisam en te
aquele q ue co n siste n as d e te rm in a e s em o ti
vas, existenciais, p rtic as e, em g eral, v a lo -
rativas d os elementos q u e co n stitu em o o u tro
fator da p r p ria ex p erin cia. A ssim , so C. o
prazer, a dor, o ser, a aparn cia, o certo, o in
certo, e tc , ao p asso q u e as s e n sa e s (sons,
cores, etc.) so elementos.
CARACTERISMAS (ai. Charakterismen).
Para Kant, so "d esig n a es d os c o n c e ito s p o r
115 CARTER
m eio d e sin ais sen sv eis co n co m ita n tes" co m o
as p alav ras, os g esto s, os sig n o s alg b rico s, etc.
(Crt. doJuzo, 59).
CARACTERSTICA (lat. Characteristic).
Leibniz preferiu d ar o n o m e de C. ou C. universal
q u ilo q u e , a n te rio rm e n te (1666), ch am ara de
"arte co m b in at ria", isto , "a arte de fo rm ar e
de o rd en ar os caracteres de m o d o q u e se refi
ram ao s p e n sa m e n to s, isto , d e m o d o q u e
te n h a m en tre si a m esm a relao q u e existe e n
tre os p r p rio s p e n sa m e n to s". O s caracteres
n o so s e n o sinais escrito s, d e s e n h a d o s ou
e s c u lp id o s. O s fu n d a m en to s da arte co m b i-
n at ria so e x p re sso s p elo p r p rio L eibniz no
livro Fundamenta calculi, ratiocinatoris (Op.,
ed. E rd m an n , p p . 92 ss.) do seg u in te m o d o :
T o d o s os p e n sa m e n to s h u m a n o s p o d e m ser
re d u z id o s a p o u c a s n o e s prim itivas; se tais
n o e s forem e x p re ssa s com cara cte re s, isto ,
co m sm b o lo s, p o ssv el form ar os sm b o lo s
d as n o e s d eriv ad as e, assim , p assar a d ed u zir
tu d o o q u e est im p lcito n as n o e s prim itivas
e n as d efini es. D esse m o d o , ser p ossvel
p ro c e d e r co m certeza m atem tica ta n to aq u i
sio d e n o v o s c o n h e c im e n to s q u a n to ao c o n
tro le d o s j p o ssu d o s e ta m b m ser possvel
d ete rm in a r a n te c ip a d a m e n te q u e ex p erin cias
ou n o v as n o e s so n ec essria s a u lte rio re s
d e se n v o lv im e n to s do c o n h e c im e n to . A C. d e
veria, p o rta n to , form ar u m clcu lo l g ico , p ro
v id o de sm b o lo s e reg ras p r p rias. K ant co m
p arav a a C. u n iv e rsa l de L eibniz ao te so u ro
e sc o n d id o d e q u e fala u m a fbula de F edro: os
filhos, a q u e m o p ai confiara a ex istn cia do
te so u ro n o leito de m o rte , re m e x e m a terra e
fertilizam -na, se n d o esse o n ico te so u ro q ue
e n c o n tra m (Nova dilucidatio princpiorum
metaphysicae, 1755, p ro p . II). T o d av ia, a idia
de L eibniz e as v rias te n tativ a s de realiz-la
co n stitu em o p re c e d e n te h ist rico im ed iato da
m o d e rn a l g ica sim b lica.
CARACTEROLOGIA (fr. Caractrologie, ai.
Charakterologie ou Cbamkterkunde, it. Carat-
terologia). T erm o q u e en tro u em u so n a s e
g u n d a m e ta d e do s c u lo p a ssa d o p ara in d icar
a cin cia do te m p e ra m e n to ou do carter. Cf.
CARTER; ETOLOGIA.
CARTER (gr. xapocicnp, n6o; lat. Character,
in.Character, fr. Caractre, ai. Charakter, it.
Caratter). P ro p riam en te o sinal, ou o co n ju nto
de sinais, q u e d istin g u e u m o bjeto e p erm ite
re c o n h e c -lo facilm ente en tre os o u tro s. E m
particular, o m o d o de ser ou de c o m p o rtar-se
h ab itu al e c o n stan te de u m a p esso a , m ed id a
 CARTER
q u e in d iv idu aliza e d istin g u e a p r p ria p esso a.
N esse se n tid o , d iz e m o s q u e "U m a p esso a tem
u m C . b em m arcad o " ou "bem d efinido ", no
sen tid o d e q u e o seu m o d o de agir revela o rie n
ta es h ab itu ais e co n stan tes. E m sen tid o o p o s
to, falam os de "falta de C." ou "C. fraco", "m au
C." ou "C. in co n sta n te", c o m p o rta m e n to h a b i
tu a lm e n te d ev id o m ais a o p e s ca su ais e ca
p ric h o sa s do q u e a u m a o rie n ta o d e te rm in a
da e co n stan te.
O s an tig o s p o ssu a m essa n o o . H erclito
diz q u e o C. (r|8o, eth o s) de u m h o m e m o
seu d estin o (Fr. 119, D iels). E o aristo tlico
T eofrasto d e ix o u -n o s, n o te x to in titu lad o Os
caracteres, a d escrio de trinta tip o s de C. m o
rais (im p o rtu n o , v a id o so , d e sc o n te n te , fanfar
ro , e tc ) , d escrito s p re c isa m e n te co m b a se em
su as m an ifesta es h ab itu ais. E sq uecida d u ra n
te a Id a d e M dia, q u a n d o essa p alav ra serviu
s o b re tu d o p ara d esig n a r a in d estru tib ilid ad e da
o rd en a o sacerd otal (S. TOMS, S. Th., III, q. 65,
a. 1 s s .), essa n o o foi re to m a d a no sc. XVII
p o r L a B ru yre (Les caracteres, 1687) e v olto u a
ser u sad a. K ant u tilizo u -a n a ten tativ a de c o n ci
liar a c a u salid ad e n atu ra l e a c a u salid ad e livre.
C ada causa eficiente d ev e ter u m carter, isto ,
"um a lei da sua cau salid ad e, sem a qual n o s e
ria causa". U m o bjeto do m u n d o sen sv el tem ,
em p rim eiro lugar, u m C. emprico, p elo q ual os
seu s atos, co m o fe n m en o s, esto v in cu lad o s
ca u salm en te aos o u tro s fen m en o s, em co n fo r
m id ad e co m as leis natu rais. M as o m esm o o bje
to ta m b m p o d e ter u m C. inteligvel, "pelo qual
ele a causa d a q u e le s atos co m o fe n m en o s,
m as, p o r si m esm o, n o est sujeito a n en h u m a
co n d io sen sv el e n o fe n m en o ". S o b re o
carter inteligvel p o d e -se d izer "que d incio
p o r si m esm o ao s seu s efeito s n o m u n d o , sem
q ue a ao co m ec e n e le m esm o "; e co m essa
distino, K ant acredita ter conciliado lib e rd ad e
e n atu re za (Crt. R. Pura, A n tin o m ias da ra
zo p ura, 3). C om m e n o s m etafsica (e m ais
clareza), em Antropologia, ele d istin g u e u m C.
fsico, q u e o sinal d istin tiv o do h o m e m co m o
ser natural, e u m C. moral, q ue o sinal do h o
m em co m o ser racio n al, p ro v id o de lib e rd ad e.
O C. fsico d iz "o q u e se p o d e fazer do h o
m em ; o C. m oral diz o q u e o h o m e m cap az
de fazer de si m esm o" (Antr, II, a). S c h o p e n h au er
u tilizou a d istin o k an tian a en tre C. em p rico
e C. inteligvel p ara n e g a r a lib e rd ad e: tu d o o
q u e o h o m e m faz seria a m an ifestao de um
C. inteligvel in ato e im u tv el (Die Welt, I, 55;
Neue Paralipomena, 220).
116 CARTER
A d istin o k an tia n a de d o is C , u m n a tu
ral e im u tvel e o u tro m o ral e livre, to ta lm e n
te a b a n d o n a d a n a an tro p o lo g ia c o n te m p o r
n ea , q u e , to d av ia, d g ra n d e d e s ta q u e n o
o d e carter. M as n a in te rp re ta o d essa
n o o , p o d e -se d izer q u e a an tro p o lo g ia c o n
te m p o r n e a a ssu m e u m ou o u tro d o s dois
co n ce ito s em q u e K ant d istin g u ira essa n o o ,
isto , ou en te n d e o C. co m o u m a form ao
n atu ral e in ev itv el q u e o h o m e m traz co n sig o
e n o p o d e m odificar, ou o e n te n d e co m o um a
form ao d ev id a s esco lh as do h o m e m e, p o r
ta n to , livre e m o dificv el. F arem o s m e n o
a p e n a s a alg u m as d as p rin cip a is p o si e s, q u er
n u m sen tid o , q u e r n o o u tro . A teoria d os tipo s
p sic o l g ic o s de J u n g p e rte n c e p rim eira te n
d n cia p o rq u e c o n sid e ra o C . co m o u m a o rie n
tao p red o m in an tem e n te in co n scien te, devida
a d isp o si es o rg n icas ou ao fu n d a m en to in s
tintivo. O C. d e u m h o m e m a d ire o em q u e
o co rre o e n c o n tro en tre esse h o m e m e o m u n
d o, ou en tre esse h o m e m e a so c ie d a d e : o
c o m p le x o de atitu d es ou d isp o si e s p ara agir
ou reag ir em certa d ireo . O ra, n o e n c o n tro
en tre o h o m e m e o m u n d o , so p o ssv e is d u as
atitu d es fu n dam en tais: ou o h o m e m p ro cu ra
d o m in a r o m u n d o , isto , os o b jeto s ex te rn o s,
assu m in d o u m a atitu d e ativa, positiva, criadora,
ou en t o p ro c u ra sim p le sm e n te d efe n d e r-se
d ele, fech an d o -se em si o m ais p o ssvel; a p ri
m eira a titu d e a extrovertida, q u e p ro d u z
ab ertu ra, so c ialid ad e, isto , freqncia de re la
es co m os o utro s; a s e g u n d a a introvertida,
q u e in d ica fe ch am e n to , tim id ez e, em to d o
caso, relutncia em relacio n ar-se com os outros
e co m as co isas {Tipospsicolgicos, 1913). Essa
classificao de J u n g ficou c le b re e co m u -
m e n te e m p re g a d a m esm o sem refern cia s
s u a s b a se s te ric a s. A m esm a n o o de C.
co m o d a d o irred u tv el, estru tu ra o rig in ria e
co n g n ita , n o m odificvel p ela s e sco lh as do
in d iv d u o , c o m p artilh a d a p o r L e S en n e , para
q u e m o C. "o sistem a in v ariv el das n e c e ssi
dades que se encontram , p or assim dizer, no li
m ite en tre o o rg n ico e o m en tal" (Trait de
caractrologie, p. 1). S q u e , p ara L e S en n e, o
C. n o co n stitu i a to ta lid ad e do h o m em : s
u m d o s ele m e n to s d a sua p e rso n a lid a d e e esta
co m p ree n d e , alm do C , ta m b m elem en to s li
v re m e n te a d q u irid o s, q u e p o d e m co n trib u ir
para especificar o p r p rio C. em u m sen tid o ou
em o u tro . O C. , p o rta n to , u m lim ite objetivo ,
in trn seco p r p ria p e rso n a lid a d e , d a esco lh a
q u e a p e rs o n a lid a d e p o d e fazer liv rem en te de
CARTER
si m esm a; m as co m o lim ite algo de co n g n ito
e, em si m esm o , de im u tvel. P o rta n to , p ara Le
S enne, a d e te rm in a o d ev id a ao C. n o
n ecessitan te, a p e sa r d e o rig in ria e re la tiv a
m ente im u tvel. E m b o ra n esse p o n to L e S en n e
se ap o ie n u m fu n d a m en to e sta b e le c id o p o r
A dler (de q u e falarem os a d ia n te ), p ara ele a
n oo de C , u m a d e te rm in a o ou c o m p lex o
de d e te rm in a e s o rig in rias e im odificveis,
isto , co n tin u a p resa a u m significado q u e n o
distingue C. de temperamento (v.). E sse c o n c e i
to de C. faz da lib e rd a d e e do d ete rm in ism o na
p erso n alid ad e h u m a n a d u as foras d istin tas e
recip ro cam en te au t n o m a s: u m a re sid e n o eu
e a outra no C. (ou n o te m p e ra m e n to ), re p ro
duzindo, em lin g u a g e m d iferen te, o d u a lism o
kantiano de C. inteligvel e C. em p rico .
A d o u trin a d e A dler, p o rm , fugiu a esse
dualism o. P ara A dler, o C. a m an ifestao
objetiva, verificvel atrav s da ex p e ri n c ia s o
cial, da p r p ria p e rs o n a lid a d e h u m a n a . N o s
o C. u m "con ceito social", no sen tid o de q u e
s se p o d e falar de C. re fe rin d o -se c o n e x o
de u m h o m e m co m o seu am b ie n te , m as ta m
bm os trao s ou as d isp o si e s q u e co n sti
tuem o C. so v erificv eis a p e n a s so c ialm en te .
A s m an ifesta es do C. "so s e m e lh a n te s a
um a linha diretiva q u e ad e re ao h o m e m co m o
u m esq u e m a e lh e p e rm ite , sem m uita refle
xo, ex p rim ir a sua p e rso n a lid a d e o rig in al em
cada situao" (Menscbenkenntniss, 1926, II, 1;
trad. it., p p. 150 ss.). E ssas m an ifesta es n o
exprim em n e n h u m a fora ou su b strato in ato,
m as so a d q u irid as, ain d a q u e m u ito ced o .
S ubstancialm ente, o C. o m o d o co m o o h o
m em tom a p o si o d ian te do m u n d o n atu ra l e
social; e A dler b aseia sua av aliao em dois
pontos d e refern cia: a v o n ta d e de p o d e r e o
sentim ento social, q u e, co m su a ao re c p ro
ca, constituiriam os asp ecto s b sico s do carter.
"Trata-se", d iz ele, "de u m jo g o de foras, cuja
forma de m an ifestao ex te rio r caracteriza o
que ns ch a m a m o s de C." (Ibid, 1926, II, 1;
trad. it., p. 176). S ch eler, p o r sua v ez , faz u m a
distino radical en tre p esso a e C. A p esso a
o sujeito d os atos in te n c io n a is e, p o rta n to , o
correlato de u m m u n d o , m ais p re c isa m e n te do
m undo em q u e ela vive. O C, ao co n tr rio , a
constante h ip o ttica x q u e se assu m e p ara ex
plicar as a es p articu lares de u m a p esso a. P o r
tanto, se u m h o m e m ag e de form a n o c o rre s
pondente s d e d u e s q u e tn h a m o s ex trad o
da im agem h ip o te tic a m e n te assu m id a do seu
carter, d ev em o s estar d isp o sto s a m u d a r essa
117 CARDEAIS, VIRTUDES
im ag em . M as a p e sso a n o p o d e m udar.- p o r
ta n to , n o p o d e ser afetada p ela s m u d a n a s de
C , assim co m o n o afetad a p ela d o e n a p s
q u ica q u e so m e n te a o cu lta (Formalismus, pp.
501 ss.). E ssa se p a ra o ntida en tre C. e p e s
so a , q u e , em S ch eler, se d e v e ao p rim a d o
m etafsico q u e ele atrib u i p esso a, n o e n c o n
tra eq u iv al n cia n a an tro p o lo g ia c o n te m p o r
n ea, cujos trao s, m ais co m u n s e im p o rta n tes
n o q u e se refere d o u trin a do C , p o d e m ser
assim re c a p itu la d o s: Ia o C . a m an ifestao
objetiva d a p e rso n a lid a d e h u m a n a ou essa
m esm a p e rso n a lid a d e n o seu asp ecto objetivo,
da form a co m o a p re e n d id a p ela ex p erin cia
h u m a n a co m u m ou p e la s t cn ic as d e in v esti
g a o d a p e rso n a lid a d e (v. PERSONALIDADE); 2-
o C. d istin g u e-se do temperamento (v.) p o rq u e
n o u m d a d o p u ra m e n te o rg n ico co m o este
ltim o e p o rq u e n o u m e le m e n to im utvel
e n e c essitan te , m as re su ltad o d as o p e s feitas
p o r u m in d iv d u o , c o n sistin d o n as co n stan tes
o b serv v e is d as su a s o p e s; 3Q tais o p e s
n o so a b so lu ta m e n te livres n em n ec essria s,
m as c o n d ic io n a d a s p o r e le m e n to s o rg n ico s,
am b ie n tais, sociais e tc ; e, em su a s co n stan tes
o b serv v e is, d elin e ia m u m projeto de compor
tamento n o q ual c o in cid e m o C . e a p e rso n a li
d ad e do h o m e m .
CARTER POTICO (it. Carattere poti
co). S eg u n d o V io, os p rim eiro s h o m e n s c o n c e
b e ra m as co isas in icialm en te m e d ia n te "C. fan
tstico s de su b stn cia s a n im a d a s e m u d as", isto
, ato s ou c o rp o s q u e tiv essem alg u m a relao
co m as id ias, e d e p o is co m "C. d iv in o s e h e
r ico s", m ais ta rd e e x p lic a d o s co m p alav ras
v u lg ares (Scienza nuova, YlAA, p assim ): nessas
lo c u e s o b v ia m e n te a p alav ra "carter" est
p o r sinal ou sm b o lo .
CARDEAIS, VIRTUDES (lat. Cardinales
virtudes-, in. Cardinal virtues; fr. Vertues car-
dinales-, ai. Kardinaltugenden; it. Virt car-
dinalt). A ssim fo ram ch a m a d a s p o r Sto. A m -
b r sio (Deoff. ministr., I, 34; De Par, III, 18; De
sacr, III, 2) as q u a tro v irtu d e s de q u e fala
P lato em Repblica e q u e est o en tre as q ue
A rist te le s c h a m a v a de v irtu d e s m o rais ou
ticas, a sab er: p ru d n c ia , ju stia, te m p e ra n a
e fortaleza. S. T o m s p ro c u ro u m o strar a o p o r
tu n id a d e d e sse q u a lifica tiv o , d e m o n s tra n d o
q u e s as v irtu d es m o rais p o d e m ser ch am ad as
de C. ou p rin cip a is, p o is s elas ex ig em a d isci
plina d o s d esejo s (rectitudo appetitus), na qual
co n siste a v irtu d e perfeita; p o r isso, d ev em ser
assim d e n o m in a d a s as v irtu d e s m o rais s q uais
CARIDADE
to d as as o u tras se re d u z e m , isto , as q u a tro
acim a referidas (S. Th, II, 1, q. 51) (v. VIRTUDE).
CARIDADE (gr. y7cr|; lat. Caritas; in.
Charity, fr. Charit, ai. Nchstenliehe, it. C -
rit). a v irtu d e crist fu n d a m en tal p o rq u e
co n siste n a realiza o do p re c e ito cristo fun
d am en tal: "Ama o p r x im o co m o a ti m esm o ".
S. P au lo foi q u e m m ais insistiu n a s u p e rio rid a
de da C. em re la o s o u tra s v irtu d e s crists,
q u ais sejam a f e a e sp e ra n a . "A C. tu d o
su p o rta, em tu d o tem f, tu d o su sten ta ... A gora
ex istem a f, a e sp e ra n a e a C , essa s trs
coisas; m as a C. a m aio r de to d as" (Cor, I,
13, 7, 13). Para S. P au lo , a C. , s u b sta n c ia l
m e n te , o v n c u lo q u e m a n t m lig a d o s os
m e m b ro s d a c o m u n id a d e crist e faz d essa
c o m u n id a d e o p r p rio "corpo de C risto". E m
seg u id a, a filosofia crist v iu n a C. so b re tu d o a
lig ao en tre o h o m e m e D eu s. S. T o m s d e
fine a C. co m o "a am iza d e co m D eu s" e diz:
"Essa so c ie d a d e do h o m e m co m D eu s, q u e
q u a se u m a co n v ersa fam iliar co m E le, co m e a
n a v id a p re s e n te p o r m e io d a g ra a e se
ap erfeio a no futuro p o r m eio da glria; u m a
e outra so m an tid a s p ela f e p ela esp era n a"
(S. Th, II, 1, q. 65, a. 5). S o b re o c o n ce ito do
am o r cristo, v. AMOR. N a lin g u ag em co m u m ,
essa p alav ra s v e z e s e m p re g a d a n o lu g ar de
b en eficn cia, isto , p ara in d icar a atitu d e de
q u e m q u e r o b e m do o u tro e se co m p o rta g e
n e ro sa m e n te p ara co m ele. M as a lin g u ag em
co m u m ta m b m c o n h e c e e u sa o significado
co rreto d esse te rm o , ao d izer, p. ex., q u e "
preciso u m p o u c o de C." a q u e m ju lg a com d e
m asiada sev e rid a d e o seu p r x im o : n e sse caso ,
o b v iam en te, C. significa am o r ou c o m p ree n so
(v. AMOR).
CARNE (gr. op ; lat. Caro; in. Flesh; fr.
Chair, ai. Fleisch; it. Carne). N a te rm in o lo g ia
do Novo Testamento, esp ecialm en te em S. Paulo,
alg o d ife re n te do c o rp o . A C . ou c a rn a li-
d a d e a av e rs o ou a re sist n c ia lei de
D eu s, e p o r isso o p e c a d o ou a o rie n ta o para
o pecado (p. ex., S. PAULO, Ad Rom, VII, 14;
VIII, 3, 8, etc. Cf. BULTMANN, Theologie desN. T,
1948, p. 223). O m esm o se n tid o co n se rv o u -se
na lin g u ag em co m u m e n a p re g a o m oralista.
Esse term o foi u sa d o em se n tid o d ife re n te p o r
M erleau-P onty (Levisible etVinvisible, 1964), ao
falar da "C. do m u n d o " co m o da su b stn cia
viva co m u m ao co rp o do h o m e m e s coisas
do m u n d o , q u e co n stitu i, ao m esm o te m p o , o
objeto e o sujeito d as ex p e ri n c ia s h u m a n a s.
118 CASAMENTO
CARTESIANISMO. C o n ju n to d o s fu n d a
m en to s tra d ic io n a lm e n te co n sid e ra d o s co m o
tp ico s da d o u trin a d e D esca rte s e aos q u ais se
faz h a b itu a lm e n te refern cia ta n to no sen tid o
de aceitar q u a n to de refutar. P o d em ser re su m i
d o s do s e g u in te m o d o : 1Q carter o rig in rio do
cogito co m o au to -e v id n c ia do sujeito p en sa n te
e p rin c p io de to d a s as o u tra s ev id n cias; 2
p re se n a d as idias no p e n sa m e n to , co m o n i
cos o b jeto s p assv eis d e c o n h e c im e n to im ed ia
to; 3Q carter u n iv e rsa l e a b so lu to da ra z o q ue,
p a rtin d o do cogito e v a le n d o -s e d as id ias,
p o d e ch eg ar a d esco b rir to d as as v e rd a d e s p o s
sveis; 4k fu n o su b o rd in a d a , em re la o ra
z o , d a ex p e ri n c ia (isto , da o b se rv a o e do
ex p erim en to ), q u e s til p ara d ecidir n o s ca
sos em q u e a razo ap resen ta alternativas eq u i
v alen tes; 5a d u a lism o d e su b stn cia p e n sa n te e
su b stn cia ex ten sa, p elo q ual cad a u m a d elas
se c o m p o rta se g u n d o lei p r p ria: a lib e rd a d e
a lei da su b stn cia esp iritu al; o m ec an ism o
a lei da su b stn cia ex ten sa.
E m se n tid o estrito , o C. te v e re p re se n ta n te s
na H o lan d a (H en riq u e R gio, 1598-1679; P ierre
D aniel H ut, 1630-1721; G ilberto V otius, 1589
1676), en tre os P ad res do- O rat rio e os Jan -
sen istas (A n to in e A rn au ld , 1612-94; P ierre N i-
co le, 1625-95), atrav s d os q u ais d eu o rig em
l g ica d e P ort-R oyal, e e n tre os o casio n alistas
(A rnold G eu lin g x , 1624-69; N . M a leb ra n c h e ,
1638-1715) (v. OCASIONALISMO; ESCOLSTTCA). Em
se n tid o m ais la to , p o d e m se r c o n sid e ra d a s
co m o d ese n v o lv im e n to s do C. da d o u trin a s de
S p in o za, de L eibniz e m esm o de L ocke, q ue
d ele extraram um ou o u tro fundam ento. N a fi
losofia m o d e rn a e c o n te m p o r n e a , p e rm a n e c e
ram co m o caractersticas do C . so b re tu d o o l s,
o 2- e o 4Q fu n d a m en to s.
CASAMENTO (gr. y(J.o; lat. Matrimo-
nium; in. Marriage, fr. Mariage, ai. Ehe, it. Ma
trimnio). Q u a lq u e r p ro jeto de v id a em c o
m u m en tre p e sso a s de se x o s d iferen tes. Esta
a d efin io g en era liza d a , q u e leva em co n tra a
v a rie d a d e de form as assu m id as p elo C. em g ru
p o s so ciais d iferen tes, b em co m o os d iv ersos
c o n c e ito s ex iste n tes so b re o assu n to . O s c o n
ceito s e x iste n tes p o d e m ser a g ru p a d o s do s e
g u in te m o d o :
l e) C. co m o in stitu io natural. Foi co n c e b i
do d esse m o d o p o r P lato , q u e viu n a "socie
d ad e co n ju gai o p rin cp io e a o rig em de to d os
os E stados" (Leis, IV, 721 a), e p o r A ristteles,
q u e c o n sid e ro u a fam lia co m o algo "anterior e
m ais n ec essrio q u e o E stado" (Et. nic, 8, 12,
CASA DOS PLANETAS
1162 a 18 e ss.); c o n tu d o , ta n to P lato q u a n to
A ristteles ac h av am in d isp e n s v e l q u e o E sta
do interviesse p ara re g u la m e n ta r as m o d a lid a
des do C. N este caso, o fim ex clu siv o do C. a
procriao e a e d u c a o d a p ro le.
2Q) C. co m o in stitu io contratual. d essa
forma q ue foi e n te n d id o p e lo d ireito ro m a n o e
pelo direito c a n n ic o . N esse caso , m esm o c o n
siderando q u e seu fim a p ro c ria o e a e d u
cao d a p ro le, d e ste se d istin g u e a. forma, ou
essncia, do C , c o n sid e ra d o co m o asso ciao
ou co m u n h o de v id a (consortium omnis vitae,
DG. XXI, 23, 2), ou e n t o co m o "algum a c o n
ju n o in d isso l v el de alm as", co m o diz S. T o
m s (S. Th, III, 1. 29, a. 2), cuja co n d i o in d is
p en svel o consentimento, e x p re s s o n as
formas esta b e le cid as p ela lei civil ou relig io sa.
Kant insistia no asp e c to co n tra tu al do C , defi
nindo-o co m o "u n io de d u a s p e sso a s d e sex o
diferente para a p o sse re cp ro c a de su as facul
dades sex u ais d u ra n te to d a a vida"; c o n sid e
rou-o co m o fonte de u m d ireito real, alm de
p essoal, n o s e n tid o d e q u e ca d a u m a d as
duas p esso as a d q u irid a pela outra co m o c o i
sa, m as viu na re c ip ro c id a d e d essa aq u isio o
resgate da p e rs o n a lid a d e d o s d o is c n ju g es
(Met. derSitten, I, 24-25). H eg el, ao co n tr
rio, insistia n a u n id a d e tico-sen tim en tal do C:
''O C. no e s se n c ia lm e n te u n i o m e ra m e n te
natural, b estial, n e m p u ro co n tra to civil, m as
unio m oral do s e n tim e n to , do am o r e d a c o n
fiana m tu a, q u e tran sform a d u as p e sso a s em
um a" (PhilosophscbePropdeutik, I, 51; Ene,
519; Fil. dodir, 162).
3a) C. co m o in stitu io social. Esse o p o n
to de vista d o s an tro p lo g o s e so c i lo g o s q u e
encontraram n o s d iv erso s g ru p o s h u m a n o s to
das as form as p o ssv eis de C: de u m h o m e m
e um a m u lh er, de u m h o m e m e v rias m u lh e
res, de v rio s h o m e n s e v rias m u lh ere s (cf.,
p. ex., W . N. STEPHENS, The Family in Cross-
Cultural Perspective, 1963). D esse p o n to de
vista, L vi-Strauss c o n sid e ro u as reg ras do C.
com o u m a e sp c ie d e lin g u a g e m , u m tip o
de comunicao, m ais e s p e c ific a m e n te a
co m u n icao d as m u lh e re s n o se io d e u m
grupo (Structures lmentaires de Ia parente,
1949; cf. Anthropologiestructurale, 1958, p p .
69 ss.).
CASAS DOS PLANETAS (lat. Domus pla-
netarun). C. d o s p lan etas o n o m e q u e os
astrlogos (cf. P ic o DEIXA MIRANDOLA, Adv.
astrol. divin, V I, III) d o s d o z e p o si e s
em q ue os p la n e ta s se en c o n tra m , s e g u n d o
119 CATALPTICA, REPRESENTAO
as q u a is e x e rc e m d ife re n te s in flu n c ia s s o
b re a v id a h u m a n a .
CASUALISMO (in. Casualism-, fr. Casualis-
me, it. Casualism). D o u trin a s e g u n d o a qual
o ac aso n o so m e n te e x p re ss o da ig n o rn
cia h u m a n a a re sp e ito d as cau sas d e certos
a c o n te c im e n to s, m as u m a co n d i o ou situ a
o objetiva d e in d e te rm in a o n as p r p rias
coisas. P eirce ch am o u essa d o u trin a de tiquismo
{Chance, Love and Logic, II, 3; Coll. Pap., 6.47
ss.), d e l /T l, q u e na re a lid a d e significa sorte.
U m C. rad ical o su s te n ta d o p o r W ittg en stein .
"Fora da lgica tu d o acaso", diz ele (Tractatus,
6.3). D ev e-se le m b rar q u e a l g ica trata so
m e n te de tautologiasiv.), q u e n ad a significam .
CASUSTICA (in. Casuistry, fr. Casuistique,
ai. Kasuistik, it. Casistica). A nlise e classifica
o d os "casos de co n scin cia", isto , d o s p ro
b le m a s q u e n ascem da ap lica o das n o rm as
m o rais ou relig io sas v id a h u m a n a . N a A nti
g id a d e , os cnico s e os est ic o s tiv eram u m a
casu stica. H o u v e e h u m a C. crist, q u e, a
p artir de Pascal, m u itas v e z e s foi acu sad a (Pro-
vinciales, 1657) de m o ra lid a d e relax ad a e c o
m o dista. A ex ig n cia de u m a C. m o ral foi e n
carad a p o r K ant, q u e esclareceu o seu co n ce ito
da se g u in te form a: "A tica, p ela am p la m ar
g em q u e c o n c e d e ao s d e v e re s im p erfeito s,
c o n d u z in ev itav elm en te a q u e st e s q u e levam
o ju z o a ter de d ec id ir co m o a n o rm a d ev e ser
ap lica d a ao s caso s p artic u la re s ou q u e n o rm a
p artic u la r (su b o rd in ad a) fo rn ec er p o r sua v ez
(d esse m o d o , p o d e m o s s e m p re p e rg u n ta r q ual
o p rin cip io de ap lica o d essa s n o rm a s, s e
g u n d o os caso s q u e se a p re se n ta m ); e assim , a
tica d e se m b o c a n a C ". A C . n o cincia
n em p arte de cin cia, p o is n e sse caso seria
dogm tica, m as "um exerccio q ue ensina com o
a v e rd a d e d ev e serprocurada" (Met. der Sitten,
II, Intr., 18, n o ta).
CATALPTICA, REPRESENTAO (gr
(pocvTOcaoc KaTaAji7iTiKr|; lat. Fantasia com-
prehensiva, ai. Kataleptische Vorstellung, it. Rappre-
sentazione cataletticd). C ritrio da v e rd a d e ,
s e g u n d o os est ico s, q u e c h a m a ra m de C , ou
seja, co m p ree n siv a, a re p re s e n ta o ev id en te
ou q u e to rn a e v id en te o o bjeto q u e a p ro d u z.
S eg u n d o u m te ste m u n h o de C cero (Acad., II,
144), Z en o atrib u a o sign ificad o da re p re s e n
ta o C . su a c a p a c id a d e de a p re e n d e r ou
c o m p re e n d e r o o bjeto : p o r isso, co m p ara v a a
m o ab erta re p re s e n ta o p u ra e sim ples; a
m o q u e faz o g esto d e ag arrar, ao a sse n tim e n
to; a m o em pun ho , com preenso C; as duas
CATARSE
mos estreitadas, uma sobre a outra, cincia.
Entretanto, segundo Digenes Larcio (VII, 46)
e Sexto Emprico (Adv. math, VII, 28), a repre
sentao C. a que provm do real subjacente
e impressa e marcada por ele de tal modo que
conforme com ele. Em outros termos, a repre
sentao C. o ato do intelecto que apreende o
objeto ou o ato do objeto que se imprime no
intelecto; em ambos os casos, garante a presen
a do objeto e a conformidade da representao
com ele. Os cticos, de Arcesilau em diante, pu
seram em dvida o critrio da representao C,
negando que se pudesse ter certeza da verdade
de uma representao qualquer (SEXTO EMPRICO,
Adv. math., VII, 162-64).
CATARSE (gr. KGapot). Libertao do que
estranho essncia ou natureza de uma
coisa e que, por isso, a perturba ou corrompe.
Esse termo, de origem mdica, significa "purga
o". Plato define a C. como "a discriminao
que conserva o melhor e rejeita o pior" (Sof,
226 d). E lembra a existncia de livros de Mu
seu e Orfeu, segundo os quais "os adeptos ce
lebram sacrifcios persuadindo cidados e cida
des inteiras de que existem absolvies e
purificaes dos atos injustos, por meio de sa
crifcios e jogos aprazveis, tanto para os vivos
como para os mortos". Empdocles chamou de
Purificaes (ic0ocp|iot) um dos seus poemas
que, precisamente, se inspirava no orfismo. Em
Plato, esse termo tem acepo moral e meta
fsica. Designa, em primeiro lugar, a libertao
em relao aos prazeres (Fed., 67 a, 69 c); em
segundo lugar, a libertao da alma em relao
ao corpo, no sentido de que a alma se separa
ou se retira das atividades fsicas e realiza, j
em vida, a separao total, que a morte (Ibd,
67 c). Plotino insistir neste ltimo aspecto;
para ele a virtude purifica a alma dos desejos e
de todas as outras emoes, no sentido de que
separa a alma do corpo e faz que a alma se re
colha em si mesma e se torne impassvel (Enn.,
I, 2, 5).
Aristteles utilizou amplamente esse termo
em seu significado mdico, nas obras sobre
histria natural, como purificao ou purgao.
Mas foi o primeiro que o usou para designar
tambm um fenmeno esttico, qual seja, uma
espcie de libertao ou serenidade que a poe
sia e, em particular, o drama e a msica provo
cam no homem. "A tragdia", disse ele, " imi
tao elevada e completa da ao, que tem
certa extenso, pela linguagem e diversas esp
cies de adornos distribudos em suas vrias
120 CATSTROFE
partes; imitao realizada por atores e no em
forma narrativa e que, suscitando o terror e a
piedade, chega purificao de tais afetos"
(Poet., 1449 b, 24 ss.). muito curioso que
Aristteles, apesar de examinar todos os ele
mentos da tragdia, no se demore na explica
o do que C; isso quer dizer que, a, utiliza
a palavra no sentido geral de serenidade e cal
ma, embora no de ausncia total de emoes;
sentido que se coaduna com o que ele diz so
bre a msica, em Poltica. Nessa obra, observa
que algumas pessoas, fortemente abaladas por
emoes como piedade, medo e entusiasmo,
ao ouvirem cantos sacros que impressionam a
alma, "encontram-se nas condies de quem
foi curado ou purificado".
Todas as outras emoes tambm podem
sofrer "purificao e agradvel alvio". E "as
msicas mais aptas a produzir purificao
transmitem uma alegria inocente aos homens"
(Pol., VIII, 7, 1.342 a 17). Das muitas interpre
taes sobre a C. esttica, prevalece a de Goethe
(Nachlese zu Aristot. Poetik, 1826), para quem
ela consistiria no equilbrio das emoes que a
arte trgica induz no espectador, depois de ter
suscitado nele essas mesmas emoes, e por
tanto, na sensao de serenidade e pacificao
que ela proporciona. Se bem que haja algo de
semelhante em Aristteles, preciso observar
que, para ele, o significado da C. esttica no
diferente do da C. mdica ou moral: uma esp
cie de tratamento das afeces (fsicas ou espi
rituais) que no as anula mas as reduz a di
menses em que so compatveis com a razo.
Na cultura moderna, o termo C. foi usado
quase exclusivamente como referncia fun
o libertadora da arte. Freud s vezes chamou
de C. o processo de sublimao da libido (v.
AMOR), pelo qual a libido se separa do seu con
tedo primitivo, ou seja, da sensao voluptuo
sa e dos objetos a ela ligados, para concentrar-
se em outros objetos que sero amados por si
mesmos. Segundo Freud, a esse processo de C.
("sublimao") so devidos todos os progres
sos da vida social, a arte, a cincia e a civiliza
o em geral, pelo menos na medida em que
dependem de fatores psquicos (v. PSICANLISE).
CATASSILOGISMO (lat. Catasyllogismus).
Contrademonstrao. Esse termo empregado
por Joo de Salisbury (Metalogicus, IV, 5) com
referncia ao verbo contrademonstrar usado
por Aristteles (An. pr., II, 19, 66 a 25).
CATSTROFE (in. Catastrophe, fr. Catas-
trophe, ai. Katastrophe, it. Catstrofe). Qual
CATECISMO
quer teoria que procure explicar o desen
volvimento de uma realidade mediante re
viravoltas radicais e totais que ocorreriam pe
riodicamente. Assim, Cuvier (Discours sur les
rvolutions du globe, 1812) explicava a extin
o das espcies animais fsseis atravs de C.
gerais que, periodicamente, teriam destrudo as
espcies vivas de cada espcie geolgica, per
mitindo que Deus criasse novas espcies. Em
1833, o gelogo ingls Lyell, em Principies of
Geology, propunha a tese, depois universal
mente aceita, de que o estado atual da Terra no
se deve a uma srie de C, mas ao len
ta, gradual e insensvel das causas que agem
continuamente sob nossos olhos. No domnio
poltico, a teoria da C. foi adotada por Sorel
{RflexionssurIa violence, 1906), que concebia
a passagem do capitalismo para o socialismo
como uma C, cuja reviravolta escapa a qual
quer descrio. verdade que Sorel acrescen
ta no ser indispensvel que tal C. se realize
(no se realizou nem mesmo a que era espera
da pelos primeiros cristos), mas basta que ela
valha como um "mito". Cf. ATIVISMO; MITO.
CATECISMO (in. Catechism, fr. Catchisme,
ai. Katechismus; it. Catechsmo). Kant dividiu
o mtodo de questionrio (ou erottic) em
catequtico, em que s se recorre memria
de quem interrogado, e dalogstico ou
socrtico, com que se recorre ao que est con
tido na razo do interrogado e por isso pas
svel de explicitao ou desenvolvimento (Met.
derSitten, II, Intr., 18, nota). Contudo, Kant
considera indispensvel um C. moral que deve
ria ter precedido o C. religioso, do qual seria
independente (Ibid., 51). O positivismo oito-
centista mostrou certa predileo por C. filos
ficos e filosfico-polticos. St. Simon compilou
um (C. dos industriais, 1823-24) e Augusto
Comte escreveu um que ficou muito famoso
(C. positivista, 1852). Isso aconteceu porque o
positivismo muitas vezes se apresentou como
religio "cientfica", que deveria suplantar a re
ligio tradicional.
CATEGOREMATICO (lat. Categoremata;
in. Categorematic, fr. Catgormatique-, ai. Ka-
tegorematisch; it. Categorematic). Na gram
tica e na lgica medieval so assim chamadas
as partes do discurso significantes por si mes
mas, como o sujeito ou o predicado, enquanto
as outras so chamadas de sincategoremticas
(v.). provvel que essa expresso derive da
distino, feita pelos esticos, entre "discurso
perfeito", que tem sentido completo (p. ex.,
121 CATEGORIA
"Scrates escreve"), e discurso imperfeito, que
carece de algo (p. ex., "Escreve" que d origem
pergunta "Quem?") (DIG. L, VII, 63). Na for
ma que depois se tornou lugar-comum na l
gica medieval, essa distino pode ser vista pela
primeira vez no tratado annimo do sc. XII,
De generibus et specebus, editado por Cousin
(CEuvres indites d'Ablard, p. 531). Ela
constantemente repetida na lgica posterior (cf.
PEDRO HISPANO, Summ. Log, 1.05).
CATEGORIA (gr. KaTriyopa; lat. Praedica-
mentum; in. Category, fr. Catgorie, ai. Katego-
rie, it. Categoria). Em geral, qualquer noo
que sirva como regra para a investigao ou
para a sua expresso lingstica em qualquer
campo. Historicamente, o primeiro significado
atribudo s C. realista: elas so consideradas
determinaes da realidade e, em segundo lu
gar, noes que servem para indagar e para
compreender a prpria realidade. Foi essa a
concepo de Plato, que as chamou de "gne
ros supremos" e enumerou cinco desses g
neros, a saber: o ser, o movimento, o repouso,
a identidade e a alteridade (5 o/, 254 ss.). Assim
como alguns desses gneros esto interligados
e outros no, tambm as partes do discurso,
isto , as palavras, se interligam, e quando essa
mescla corresponde real, o discurso verda
deiro; caso contrrio falso {Ibid, 263 ss.).
Essa correspondncia entre a realidade e o dis
curso, atravs das determinaes categoriais,
tambm a base da teoria da Aristteles. Este,
porm, parte de um ponto de vista lingstico:
as C. so os modos em que o ser se predica
das coisas nas proposies, portanto os
predicados fundamentais das coisas. Enumera
dez categorias, exemplificando como segue:
1Q Substncia, p. ex.: homem ou cavalo; 2
Quantidade, p. ex.: dois cvados; 3a Qualida
de, p. ex.: branco; 4e Relao, p. ex.: maior; 5e
Lugar, p. ex.: no liceu; 6a Tempo, p. ex.: on
tem; 7a Posio, p. ex.: est sentado; 8a Ter, p.
ex.: usa sapatos; 92 Agir, p. ex.: cortar; IO2 5b-
frer, p. ex.: ser cortado (.Top., I, 9, 103 b 20 ss.;
Cat., 1 b 25 ss.). A relao entre as C. e o ser
assim explicada: "Porquanto a predicao afir
ma s vezes o que uma coisa , s vezes a sua
qualidade, s vezes a sua quantidade, s vezes
a sua relao, s vezes aquilo que faz ou o que
sofre e s vezes o lugar onde est ou o tempo,
segue-se que tudo isso so modos do ser" (Mel,
V, 7, 1017 a 23 ss.). Esse conceito de C. como
determinao pertencente ao prprio ser e do
qual o pensamento deve servir-se para conhe-
CATEGORIA
c-lo e ex p rim i-lo em p ala v ras d u ro u m u ito
tem p o ; e p o r m u ito te m p o as esco las filosficas
ou os filsofos s d isc o rd a ra m q u a n to ao n
m ero ou a d istin o d as categ o rias. A ssim , os
est ic o s re d u z ira m -n a s a q u a tro : su b stn cia ,
q u a lid a d e , m o d o d e ser e relao (SIMPLCIO,
In Cat., f. 16 d). P lotino reto rn o u aos cinco g
n ero s su p re m o s de P lato (Enn., V I, 1, 25). N a
Id a d e M dia, a n ica altern ativ a d o u trin a do
fu n d a m en to real d as C. o seu ca r ter p u ra
m e n te v erb al, d efe n d id o p e lo n o m in a lism o .
O ck h am afirm a cla ra m e n te q u e as C. n o p a s
sam de sig n o s d as co isas, sig n o s sim p les com
os q u ais p o d e m ser c o n stitu d o s "com p lexo s"
v erd ad eiro s ou falsos (De corpore Christi, 15; In
Sent., I, d. 30, q. 2, I). P o rta n to , a d istin o das
C. n o im p lica u m a d istin o p ara le la en tre
os o b jeto s reais, j q u e n em s e m p re a c o n
ceito s ou a p ala v ras d istin tas c o rre s p o n d e m
co isas distintas. A s C. de su b stn cia , q u a lid a d e
e q u a n tid ad e, em b o ra distintas co m o co n ceito s,
significam a m esm a coisa (QuodL, V , q. 23).
Essa n e g a o rad ical da re a lid a d e d as C. d eriva
d a n e g a o to tal q u e o n o m in a lism o m e d ie
val fazia de q u a lq u e r re a lid a d e u n iv ersal. Esse
p o n to de v ista e q iv a le a c o n sid e ra r as C.
co m o sim p les nomes q u e se referem a classes
de objeto s.
A d o u trin a d e K ant n ad a tem a v er co m esse
n o m in a lism o , e m b o ra ta m b m n e g u e o re alis
m o da c o n c e p o clssica. P ara K ant as C. so
os m o d o s p elo s q u ais se m anifesta a ativ id ad e
do in telecto , q u e co n siste, esse n cia lm e n te , "em
o rd e n a r d iv ersas re p re s e n ta e s so b u m a re
p re se n ta o co m u m ", isto , em ju lg ar. Elas
so , p o rta n to , as form as do ju z o , isto , as
form as em q u e o ju z o se ex p lica, in d e p e n d e n
te m e n te do seu c o n te d o em p rico . P or isso,
as C. p o d e m ser ex trad a s d as classes do ju z o ,
e n u m e ra d a s p ela l g ica form al. "D esse m o d o ",
diz K ant, "surgem tan to s co n ceito s p uros do in
tele cto , q u e se ap licam a priori ao o b jeto s da
in tu i o em g eral, q u a n tas eram as funes l
gicas em to d o s os ju z o s p o ssv e is n o q u a d ro
p re c e d e n te (isto , n a classificao d o s ju z o s);
p o rq u e as c h a m a d a s funes esg o tam c o m p le
ta m e n te o in electo e p e m p ro v a o seu p o
der" (Crt. R. Pura, A nal. d os c o n ce ito s, 10).
A s C. so os c o n ce ito s p rim itiv os do in telecto
p u ro e co n d icio n am to d o o c o n h e c im e n to in te
lectu al e a p r p ria ex p erin cia; m as elas n o
se ap licam s co isas em si, e o c o n h e c im e n to
q u e d ela s se v a le (isto , to d o o c o n h e c im e n
to h u m a n o ) n o p o d e e ste n d e r-se , p o rta n to , a
122 CATEGORIA
tais "coisas em si" ou "n m en o s". A s categ o rias
so , to d av ia, co n d i e s da validade objetiva
do c o n h e c im e n to , isto , do ju z o em q u e o
c o n h e c im e n to se co n cretiza. C om efeito, um
ju z o u m a c o n e x o en tre re p re se n ta e s, m as
tal c o n e x o n o sub jetiv a, lo g o n o v a le s
p ara o sujeito iso lad o q u e a efetua, m as feita
em co n fo rm id ad e co m u m a categ o ria, isto ,
s e g u n d o u m m o d o , u m a regra q u e igual para
to d o s os sujeitos e q u e , p o rta n to , co n fere n e
ce ssid a d e e o b jetiv id a d e q u ilo a q u e se ligou
na p e rc e p o (Prol., 22). A d o u trin a de K ant
so b re as C. p o d e , p o r isso, ser re d u z id a a dois
p o n to s fu n d am en tais: 1Q as C. d izem re sp e ito
re la o sujeito -o b jeto e, p o r isso, n o se ap li
cam a u m a ev e n tu a l "coisa em si" q u e esteja
fora d essa relao ; 2a as C. co n stitu em as d e
te rm in a es d essa relao e so, p o rtan to , v li
das p ara q u a lq u e r ser p e n sa n te finito. K ant
en u m e ra v a d o ze C , c o rre s p o n d e n te s s d o ze
classes d e ju z o s: I- C. de quantidade, u n id a
de, m u ltip licid a d e , to ta lid ad e ; 2- C. de quali
dade, re a lid a d e , n e g a o , lim itao; 3a C. de
relao-, in ern cia e su b sist n c ia (su b stn cia e
a c id e n te ), ca u sa lid a d e e d e p e n d n c ia (causa e
efeito), c o m u n h o (ao recproca); A- C. de mo
dalidade, p o ssib ilid a d e -im p o ssib ilid a d e , exis-
t n c ia -in ex ist n c ia , n e c e ssid a d e -c o n tin g n c ia .
O c o n c e ito k a n tia n o d as C. c o n tin u o u p re
v a le c e n d o n a filosofia m o d e rn a e c o n te m p o r
n ea, se b em q u e m esm o os filsofos m ais es
trita m e n te k a n tia n o s n o te n h a m en tra d o n um
ac o rd o so b re o "quadro" d as categorias. E m g e
ral, os n eo criticistas p ro c u ra ra m sim plificar e
u nificar esse q u a d ro ; R en o uv ier, p. ex., co n si
d ero u fu n d am en tal a C. relao (j q u e a c o n s
cin cia relao ) e c o n sid e ro u as o u tras (n
m e ro , e x te n s o , d u ra o , q u a lid a d e , devir,
fora, finalidade, p erso n a lid ad e) co m o d eterm i
n a e s e esp ecific a e s dela (Essai de critique
gnrale, I, 1854, p p . 86 ss.). E C o h en co n sid e
ro u co m o C. fu n d am en tal a do sistema, p or
q u e a u n id a d e do o b jeto , em q u e se funda a
u n id a d e da n atu re za , u m a u n id a d e sistem ti
ca (Logik, p. 339). M as, em b o ra n o te n h a havi
do fil so fo de in sp ira o k an tia n a q u e n o te
n h a d eseja d o criar seu q u a d ro de C , o co n ceito
k a n tia n o p e rm a n e c e u in alte rad o p ara to d a a
p arcela da filosofia m o d e rn a q u e se in sp ira em
K ant. T od av ia, esse c o n ce ito n o o n ico na
filosofia m o d e rn a e c o n te m p o r n e a . O co n cei
to trad icio n al de C. co m o "d eterm in a o do
ser" foi re to m a d o p elo id ea lism o ro m n tico e,
em esp ecial, p o r H eg el. E ste c o n sid e ra as C.
CATEGORIA
com o "d eterm in a es do p e n sa m e n to " e atri
bui a F ichte o m rito de h av er afirm ado a ex i
gncia da sua "d ed u o ", isto , da d e m o n s tra
o da sua n e c e ss id a d e {Ene, 43). M as na
verdade, p ara H eg el, as d e te rm in a e s do p e n
sam ento so , sim u lta n e a m e n te , as d e te rm in a
es d a re a lid a d e (pela id e n tid a d e , p o r ele
form ulada, entre re a lid a d e e razo) e, h a b i
tualm ente, ch am a essas d e te rm in a e s de "m o
m entos", e n o de C. A n ica C. q u e ele re c o
nhece v e rd a d e ira m e n te co m o tal a p r p ria
realid ad e-p en sam en to , isto , a a u to c o n sc i n -
cia, o eu ou a razo. E m Fenomenologia (I, cap.
V , 2), diz: "O eu a nica esse n cia lid a d e p ura
do en te ou a C . simples. A C , q u e de o u tro
m odo tinh a o sign ificad o de ser a essen cia-
lidade do en te, esse n c ia lid a d e in d e te rm in a d a
do en te em g eral ou do en te co n tra a c o n sc i n
cia, agora esse n c ia lid a d e ou sim p les u n id a d e
do ente, c o n sid e ra d o a p e n a s co m o re alid ad e
pensante: ou seja, a C. co n siste no fato de au to -
conscincia e ser sere m a m esm a coisa". Q u e r
dizer: a C. n o d ev e ser c o n sid e ra d a co m o um a
determ inao do ser em g eral, m as co m o a
conscincia e, p o rta n to , a p r p ria re alid ad e.
Essa teoria do eu e da co n sc in c ia ou do esp ri
to com o nica C. p erm a n e ce u lu g ar-co m u m de
todas as form as de id ea lism o ro m n tic o . S im e
tricam ente o p o sta d e H eg el a d o u trin a de
H eidegger, p ara q u e m a C. n o a d e te rm in a
o da au to co n scin cia ou ao eu, m as do ser
das coisas. H eid e g g er faz a d istin o en tre os
existenciais (Existentialen), q u e so as d ete rm i
naes do ser e da re a lid a d e h u m a n a , do ser-
a (Dasein), e as o u tras C , q u e so "d eterm i
naes do ser dos entes n o conform es ao ser-a":
isto , d eterm in a es do ser d as co isas (Sein
undZeit, 9).
N a filosofia c o n te m p o r n e a , e n c o n tra -s e
tanto a reto m ad a da c o n c e p o clssica e da
concepo k an tiana da C , q u a n to n o v a s g e n e
ralizaes so b re seu significado: le A c o n c e p
o clssica da C. co m o "d eterm in a o do ser"
retom ada p o r N . H artm an n , q u e co n sid e ra as
C. com o as estru tu ras n ec essria s do ser em si.
Tais estruturas p ro d u z e m a estratificao do
m undo n um a srie de planos. E xistem as C.
fundam entais, q u e p e rte n c e m a to d o s os p la
nos do ser, e q ue so as C. m o dais; h as C.
bipolares (q u alidade-q uantid ad e; co n tn u o -d e s-
contnuo; form a-m atria, etc.) e, em te rc eiro lu
gar, as C. do real, q u e d e te rm in a m os ca ra c
teres da realidade efetiva e q u e se d iv id em em
quatro g rupos, c o rre sp o n d e n te s ao p rin cp io
123 CATEGORIA
do v a lo r, ao p rin c p io d a c re n a , ao p rin
cpio d a p lan ificao e ao p rin cp io da d e p e n
d n cia (Aufbau der realen Welt, 1940). 2Q A
c o n c e p o k an tia n a de C. co m o co n d i o do
o bjeto e o e n c a m in h a m e n to p ara a c o n c e p o
in stru m e n ta l da C. u n e m -se na d o u trin a de
H usserl. P ara ele, a n o o de C. v in c u la -se de
regio antolgica e d esig n a o c o n c e ito q u e se r
v e p ara definir u m a re g io em g eral ou o q u e
en tra n a definio de u m a reg io p articu lar (p.
ex., "a n atu re za fsica"). O s c o n ce ito s q u e e n
tram n a d efinio d e u m a re g io em g eral e
p o r isso so e m p re g a d o s n o s ax io m as l g ico s
so ch a m a d o s p o r H usserl de "C. lgicas",
ou "C. da regio ". S o os c o n ce ito s d e p ro
p rie d a d e , q u a lid ad e , relao d e co isas, relao ,
co n ju n to , n m e ro , etc. T m afin id ad e com es
sas ca te g o rias as c h a m a d a s "C. do significado",
in eren te s ess n cia da p ro p o si o . C. l g icas e
C. do significado so analticas. J os conceitos
q u e e n tram n a co n stitu i o d os ax io m as re g io
n ais so c h a m a d o s p o r H usserl de C. sintticas.
"Os c o n ce ito s fu n d am en tais sin ttico s ou C ",
d iz H usserl, "so os co n ce ito s re g io n ais funda
m en tais (referem -se p o r ess n cia a u m a reg io
d e te rm in a d a e ao s seu s p rin cp io s sin ttico s),
d e tal m o d o q u e h ta n to s g ru p o s d istin to s de
C. q u a n tas so as regies" (Ideen, I, 16). Para
H u sserl, as C. tm s e m p re carter o bjetivo , j
q u e as re g i e s o n to l g ic as, cujos ax io m as ser
v e m p ara ex p rim ir, so as form as da objetivida
de: ou da o b jetiv id a d e em g eral ou de u m a
o b jetiv id a d e especfica. T am b m ex istem , p o r
tan to , "C. do substrato" (Ibid., 14), q u e se d i
ferenciam d as p re c e d e n te s C. "sintticas" (isto
, d eriv ad as) p o rq u e se referem a su b strato s
in d eriv v eis, isto , d e n atu re za co n creta e in d i
v id u al: a ess n cia m aterial e o "este aqui", q ue,
no fundo, o in d iv du o (Ibid, 16). N essa co n
c e p o h u sserlian a de C , p rev alecem os traos
realistas, em b o ra o o bjeto ou as re g i e s o n to -
l g icas d e q u e H usserl fala ain d a sejam o b je
tos da in te n c io n a lid a d e da co n scin cia. 3Q E m
alg u m as o u tras c o rre n te s da filosofia c o n te m
p o r n e a , co m o p. ex. n o em p irism o l g ico , as
C. so c o n sid e ra d a s reg ras c o n v e n c io n a is q u e
re g e m o u so d os co n ce ito s. A ssim , p. ex., Ryle
ch a m a de "tipo ou categ o ria l g ica de u m c o n
ce ito o c o n ju n to d e m o d o s n o s q u a is, p o r
c o n v e n o , lcito u tilizar o te rm o resp ectiv o "
(Concept ofMind, Intr., trad. it., p. 4). Essa ,
ce rta m e n te , a n o o m e n o s d o g m tica e m ais
g eral de C. q u e a filosofia p ro p s at hoje, m as
ain d a c o n tm certo d o g m atism o , p o is lim ita as
CATEGORIAL
C. s j estabelecidas pelo uso lingstico co
mum, negando implicitamente a validade de
qualquer nova proposta. Contudo, cientistas, fi
lsofos e pesquisadores em geral sempre exer
ceram o direito de propor novas C, isto ,
novos instrumentos conceituais de investiga
o e de expresso lingstica. Donde a neces
sidade de formular a noo de categoria exata
mente como a de tal instrumento: noo que,
alm de tudo, tem a vantagem de caracterizar
igualmente bem a funo efetiva de todos os
conceitos de C. historicamente propostos.
CATEGORIAL (in. Categoria!; fr. Catego
ria! ; ai. Kategorial; it. Categoriale). Que concer
ne s categorias ou se refere s categorias, por
tanto diferente de categrico (v.), que significa
certa espcie de juzos. Assim, Hartmann deu
o nome de "anlise C." anlise dos estratos
do ser determinados pelas categorias (Der
Aujbau der realen Welt, 1940). E fala-se de
"erro C." para indicar a troca de uma categoria
por outra (p. ex., RYLE, ConceptofMind, I, 2).
CATEGRICO (gr. KaTnyopiK; in. Cate-
gorical; fr. Catgorique, ai. Kategorisch; it.
Categrico). Em geral, uma proposio ou um
raciocnio no limitado por condies. Come
ou-se a chamar de C. o silogismo aristotlico
(SEXTO EMPRICO, Pirr. hyp, II, 163) depois que
os esticos elaboraram a teoria do raciocnio
hipottico (v. ANAPODTICO). muito provvel
que os esticos considerassem que a teoria
aristotlica do silogismo houvesse sido absor
vida por sua teoria dos raciocnios hipotticos,
assim como consideravam absorvida em sua
teoria dos axiomas ou proposies a teoria
aristotlica da interpretao (v.). Mas a lgica
posterior (especialmente dos aristotlicos) sim
plesmente acrescentou as determinaes es-
ticas s aristotlicas, falando, assim, de uma
proposio C. e de uma proposio hipotti
ca, de silogismo C. e de silogismo hipottico.
Essa terminologia foi introduzida por Marciano
Capela (De nuptiis, 404 ss.) e por Bocio na
tradio latina. Diz Bocio: "Os gregos chamam
de proposies C. as que so pronunciadas
sem nenhuma condio, ao passo que so con
dicionais as do tipo 'se dia, h luz', que os
gregos chamam de "hipotticas". Correspon
dentemente, o silogismo C. ou "predicativo"
o formado por proposies C, enquanto aquele
que consta de proposies hipotticas cha
mado de hipottico, isto , condicional (Desyll.
hipot., I, em P. L. 64, col! 833).
124 CAUSALIDADE
Essa terminologia conservou-se durante
toda a tradio lgica do ocidente e foi aceita
por Kant (Crt. R. Pura, Analtica dos conceitos,
9), que, por sua vez, ampliou a distino, apli
cando-a aos imperativos, isto , s mximas da
vontade. Chamou de C. o imperativo da morali
dade, que no est sujeita a nenhuma condio
e, portanto, tem uma "necessidade incondicio-
nada e verdadeiramente objetiva", valendo,
conseqentemente, para todos os seres racio
nais, quaisquer que sejam os seus seus desejos
(GrundlegungzurMet. derSitten, II) (v. IMPERA
TIVO).
CATENOTEISMO (in. Kathenotheisni). Ter
mo inventado pelo historiador das religies
Max Mller, para indicar a doutrina de que h
um s Deus por sua vez, isto , o monotesmo
dos Vedas, segundo o qual o mundo gover
nado por um nico Deus de cada vez, enquan
to as outras divindades esperam o seu turno.
CAUSA EXEMPLAR. A idia, em Deus, das
coisas que ele pretende criar (v. IDIA).
CAUSA INSTRUMENTAL (lat. Causa ins-
trumentalis). Acrscimo s quatro causas de
Aristteles (v. CAUSALIDADE) feito pelo mdico
Galeno, que, contudo, admitia a superioridade
da C. final sobre todas as outras; designa o que
C. em virtude de alguma outra coisa, como o
ar, que pode ser C. do calor porque aqueci
do pelo fogo (cf. S. TOMS, S. Th, I, q. 45, a 5).
CAUSALIDADE (gr. arcoc, amov; lat. Cau-
sality, fr. Causalit, ai. Causalitt; it. Causalit).
Em seu significado mais geral, a conexo entre
duas coisas, em virtude da qual a segunda
univocamente previsvel a partir da primeira.
Historicamente, essa noo assumiu duas for
mas fundamentais: Ia A forma de conexo ra
cional, pela qual a causa a razo do seu efei
to e este, por isso, a dedutvel dela. Nessa
concepo, a ao da causa freqentemente
descrita como a de uma fora que gera ou
produz indefectivelmente o efeito. 2a A forma de
uma conexo emprica ou temporal, pela qual
o efeito no dedutvel da causa, mas previ
svel com base nela pela constncia e uniformi
dade da relao de sucesso. Essa concepo
elimina a idia de fora da relao causai. A
ambas essas formas so comuns as noes de
previsibilidade unvoca, infalvel, do efeito a
partir da causa e, portanto, tambm a de neces
sidade da relao causai.
Ia Pode-se dizer que a primeira forma da
noo de causa comea com Plato, que con
sidera a causa como o princpio pelo qual uma
CAUSALIDADE
coisa , ou to rn a-se , o q u e . N esse s e n tid o ,
afirma q u e a v e rd a d e ira cau sa de u m a coisa
aquilo q u e , p ara a coisa, "o m elh o r", isto , a
idia ou o e sta d o p erfeito da p r p ria coisa; p.
ex., a cau sa do d ois a d u a lid ad e ; do g ra n d e ,
a grandeza; do b elo , a b eleza. D e m o d o geral, o
bem a cau sa d aq u ilo q u e ex iste d e b o m nas
coisas e d as p r p ria s co isas (Fed, 97 c ss.,
espec. 101 c). A o la d o d essa s ca u sas "p rim ei
ras" ou "divinas", P lato ad m itiu d e p o is as con-
causas, q u e so as lim ita es e n c o n tra d a s pela
obra criadora do d em iu rg o e q u e co n stitu em os
elem entos d e n e c e ssid a d e do p r p rio m u n d o
(Tim., 69 a ). M as a p rim eira e v e rd a d e ira a n
lise da n o o de cau sa e n c o n tra -se em A ris
tteles. E ste afirm a, p ela p rim eira v e z (Fs., I,
1, 184 a 10), q u e c o n h e c im e n to e cin cia c o n
sistem em d ar-se co n ta d as ca u sa s e n ad a m ais
so alm disso. M as, ao m esm o te m p o , nota
que, se p erg u n tar a cau sa significa p e rg u n ta r o
porqu de u m a coisa, esse p o rq u p o d e ser d i
ferente e h, p o rta n to , v rias e sp c ie s de ca u
sas. N um p rim eiro se n tid o , cau sa a q u ilo de
que u m a coisa feita e q u e p e rm a n e c e na
coisa, co m o , p. ex., o b ro n z e cau sa da est
tua e a prata cau sa da taa. N um s e g u n d o
sentido, a causa a form a ou o m o d e lo , isto ,
a essncia necessria ou substncia (v.) d e um a
coisa. N esse s e n tid o , cau sa do h o m e m a n a
tureza racional q u e o define. N um te rc eiro s e n
tido, causa aqu ilo q u e d incio m u d an a ou
ao repouso: p. ex., o au to r de u m a d e c is o a
causa dela, o p ai cau sa do filho e, em g eral,
o que p ro d u z a m u d a n a cau sa d a m u d a n a.
Num q uarto sen tid o , a cau sa o fim e, p. ex.,
a sade a causa de se p a sse a r (Ibid., II, 3, 194
b 16; Mel, V , 2, 1013 a-b). C ausa m aterial,
causa form al, cau sa eficien te e cau sa final so ,
portanto, to d as as cau sas p o ssv eis, s e g u n d o
Aristteles. T rs te o re m a s fu n d a m e n ta is escla
recem essa teoria aristo tlica da cau sa. So: l9
a co n tem p o ran eid ad e d a cau sa atual e de seu
efeito, com o, p. ex., da ao c o n stru to ra do
arquiteto e da casa; essa c o n te m p o ra n e id a d e
no se verifica na cau sa p o ten cial; 29 a h ierar
quia das causas, pela qual p reciso p ro cu rar
sem pre a causa m ais alta: p. ex., o h o m e m
constri p o rq u e co n stru to r, m as c o n stru to r
pela arte de construir; essa arte p o r isso a
causa m ais alta; 3a a h o m o g e n e id a d e da cau sa
e do efeito, pela q ual os g n e ro s so cau sa d os
gneros, as co isas p artic u la re s d as co isas p a rti
culares, o escu ltor da esttu a, as co isas atuais
125 CAUSALIDADE
d as co isas atu ais, as co isas p o ssv e is d as co isas
p o ssv e is {Fs., II, 3, 195 b 16 ss.).
M as a a d v e rt n c ia fu n d a m en tal q u e as
q u a tro ca u sas n o est o no m esm o p lan o : h
u m a cau sa p rim eira e fu n d a m en tal, u m porqu
p riv ileg iad o , q u e d ad o pela ess n cia racio n al
da co isa, p ela su b stn cia (Depart. an, I, 1,
639 b 14). A su b stn cia a ess n cia n ecessria,
e te rn a m e n te atual, p rin cp io d e re a lid a d e , p o r
ta n to ta m b m do d ev ir e n q u a n to p a ssa g e m da
p o t n c ia ao ato. D a su b stn cia d e p e n d e a n e
c e ssid a d e cau sai. "N as co isas artificiais", diz
A ristteles, "sendo a cau sa essa tal coisa, p re
ciso , n e c e ssa ria m e n te , q u e essas o u tras coisas
sejam feitas ou ex istam . A ssim ta m b m na n a
tu re za , se o h o m e m isto, far estas co isas, e
se faz estas co isas, a c o n te c e r-lh e - o o utras"
(Fs, II, 9, 200 a 35). E m o u tro s te rm o s, a n e
c e ssid a d e p ela q u al u m a cau sa q u a lq u e r (das
q u e A rist teles d istin g u e) ag e a p r p ria n e
c e ssid a d e p ela q ual u m a su b stn cia (p. ex., o
h o m e m co m o anim al racional) o q u e . A n e
cessid ad e cau sai , p o rtan to , a p r p ria n ec essi
d ad e do ser e n q u a n to ser, do ser su b stan cial: a
n ecessid ad e pela q ual o q u e n o p o d e ser
d iferen te do q u e . A essa n e c e ssid a d e escap a
so m e n te o q u e acidental ou casual (v. ACASO).
A d o u trin a de A rist teles d em o n stra a estrei
ta c o n e x o en tre a n o o de cau sa e a d e s u b s
tncia. A cau sa o p rin c p io de in telig ib ilid ad e
p o rq u e c o m p re e n d e r a cau sa significa c o m
p re e n d e r a o rg a n iz a o in tern a de u m a s u b s
tn cia, isto , a ra z o p ela q ual u m a su b stn cia
q u a lq u e r (p. ex., o h o m e m , D eu s ou a p ed ra)
o q u e e n o p o d e ser ou agir d ife re n te m e n
te. P. ex., se o h o m e m "anim al racio n al", o
q u e ele ou faz d e p e n d e d a su a su b stn cia
assim definida, q u e o p era co m o fora irresistvel
p ara p ro d u z ir as d e te rm in a e s do seu ser e
do seu agir.
O s est ic o s e n te n d e ra m a cau sa co m o fora
p ro d u tiv a , isto , co m o "aquilo p o r cuja ao
n asce u m efeito". S eg u n d o Sexto E m prico (Pirr.
hyp, III, 14-15), eles d istin g u iram as cau sas
sin ticas, co n c a u sa is e c o o p e ra n te s. A s sin-
ticas so as ca u sas p ro p ria m e n te d itas q u e ,
" q u a n d o p re s e n te s , est p re s e n te o efeito ;
q u a n d o retirad as ou dim in udas, retira-se ou d i
m in u i ta m b m o efeito". A s concausais so as
c a u sas q u e se refo ram m u tu a m e n te na p ro
d u o d e u m efeito, co m o no caso de d ois b ois
q u e p u x a m o arad o . A cooperante a cau sa
q u e p ro d u z u m a p e q u e n a fora, em v irtu d e
d a q u al o efeito se p ro d u z co m facilid ad e:
CAUSALIDADE
como quando um terceiro vem somar-se a
outros dois que carregam um peso com difi
culdade, ajudando a sustent-lo. Mas, para
os esticos, a causa por excelncia a sinttica
e, nesse sentido. Deus causa e constitui o
princpio ativo do mundo (DiG. L, VII, 134;
SENECA, Ep, 65, 2). A filosofia medieval em pou
co ou nada inovou o conceito da estrutura causai
(porque substancial) do mundo. Sua principal
contribuio a elaborao do conceito de
causa primeira, em um sentido diferente do
aristotlico, isto , no como tipo de causa fun
damental, mas como primeiro elo da cadeia
causai. A elaborao desse conceito fora obra
da Escolstica rabe e, em particular, de Avi-
cena. Em lugar da estrutura substancial do uni
verso, cuja C. constituiria a necessidade intrn
seca, Avcena pe a ordenao hierrquica das
causas, que remontam Causa Primeira. Diz S.
Toms (S. Th, II, 1, q. 19, a. 4): "Em todas as
causas ordenadas, o efeito depende mais da
causa primeira do que da causa segunda, por
que a causa segunda s age em virtude da cau
sa primeira". O teorema fundamental que rege
essa concatenao universal causai e o sevi ca
rter hierrquico o que S. Toms exprime di
zendo: "Quanto mais alta uma causa, tanto
mais amplo o seu poder causai" (Ibid, I, q. 65,
a. 3): teorema de franca origem neoplatnica,
j que os neoplatnicos tinham reconhecido,
juntamente com o carter universal da necessi
dade causai, a hierarquia das causas a partir da
causa primeira (PROCLO, Inst. theol, 11). Um
produto dessa doutrina pode ser visto no oca-
sonalismo (v.), segundo o qual a nica e ver
dadeira causa Deus, e as chamadas causas
segundas ou finitas so apenas ocasies de que
Deus se serve para realizar os seus decretos
(MALEBRANCHE, Recherchede Ia vrit, VI, 2, 3).
O conceito aristotlico-rabe de uma ordem
necessria no mundo, no qual todos os eventos
encontram seu lugar e sua concatenao causai,
defendido, no Renascimento, pelos aristot-
licos como pressuposto essencial do seu natu
ralismo. Assim, Pomponazzi pretende remeter
at os acontecimentos mais extraordinrios e
miraculosos ordem necessria da natureza e,
para isso, utiliza o determinismo astrolgico
dos rabes (De incantationibus, 10). A no
o de uma ordem causai do mundo (s ve
zes remetida a Deus como primeira causa), se
gundo o conceito neoplatnico e medieval,
forma ainda o pressuposto e o fundamento dos
primrdios da organizao da cincia, com Co-
126 CAUSALIDADE
prnico, Kepler e Galileu. Essas bases so ex
pressas em termos mecanicistas por Hobbes e,
em termos teolgicos, por Spinoza, mas so
sempre as mesmas. Hobbes julga que a relao
causai se reduz ao de um corpo sobre o
outro e que, portanto, a causa o que gera ou
destri certo estado de coisas em um corpo (De
corp., IX, 1). A causa perfeita, isto , aquela a
que segue infalivelmente o efeito, o agregado
de todos "os acidentes ativos" que existirem:
com ela, o efeito j est dado (Ibid., IX, 3). A
concanteno dos movimentos constitui a orde
nao causai do mundo. Por sua vez, Spinoza,
ao ver em Deus a nica substncia, tambm v
nele a nica causa da qual todas as coisas e
todos os eventos do mundo (os "modos" da
Substncia) derivam com necessidade geom
trica (Et, I, 29). A necessidade causai que, para
Hobbes, uma concantenao dos movimentos,
para Spinoza uma concatenao de razes,
isto , de verdades que constituem uma cadeia
ininterrupta. Alm disso, para Hobbes o carter
mecnico da C. no diminui sua natureza racio
nal, j que, alis, Hobbes v no mecanismo a
nica explicao racional do mundo, no corpo
e no movimento os dois nicos princpios de
explicao, no reconhecendo outras realida
des fora deles. Isso acontece porque para ele,
assim como para Spinoza, prevalece a identifi
cao, aceita por Descartes, entre causa e ra
zo. A causa o que d a razo do efeito, de
monstra ou justifica sua existncia ou suas
determinaes. assim que Descartes a con
cebe quando, definindo como analtico o m
todo que emprega, afirma que ele "demonstra
como os efeitos dependem das causas" (Secon-
des repouses). Isso significa que a causa o
que permite deduzir o efeito. E o significado
daquele "princpio de razo suficiente" formu
lado por Leibniz como base das verdades de
fato que explicar por meio da causa "dar a
razo" daquilo que existe. "Nada acontece",
disse Leibniz (Thod, 44), "sem que haja uma
causa ou pelo menos uma razo determinante,
isto , algo que possa servir para dar a razo a
priori de por que algo existe ao invs de no
existir e de por que existe desse modo e no
de outro". Sem dvida, esse ponto de vista
no constitua uma novidade na histria da no
o de causa; a preeminncia, reconhecida por
Aristteles, da substncia como essncia racio
nal (logos) ou forma significava, precisamente,
a exigncia de que a causa constitusse a razo
da coisa ou, em outras palavras, que tornasse
CAUSALIDADE
cognoscvel apriori, isto , dedutvel, a ex ist n
cia e os ca ra cte re s da p r p ria coisa. Q u a n d o
Leibniz diz q u e a n atu re za de u m a "sub stn cia
individual" b asta "para c o m p re e n d e r e para
perm itir a d e d u o d e to d o s os p re d ic a d o s do
sujeito ao q u al atrib u d a" (Discours de m-
taphysique, 8), est c o n sid e ra n d o essa n a tu re
za com o a razo ou a cau sa d o s ca ra cte re s e da
existncia da su b stn cia in d iv id u al, q u e p o
dem ser c o n h e c id o s apriori, isto , d e d u z id o s
a partir dela. N essas o b serv a es de L eibniz ex
prim e-se co m to d a a clareza a ex ig n cia q u e
A ristteles j h av ia p ro p o sto : de q u e a cau sa, e
em p articular a "causa p rim eira" (no se n tid o
aristotlico, n o no m ed iev al), co n stitu a o p rin
cpio da d e d u o d e to d o s os se u s efeitos p o s
sveis (v. FUNDAMENTO).
Esse c o n c e ito p e rsiste na filosofia m o d e r
na, sen d o c o m p a rtilh a d o ta n to p e la s d o u tri
nas idealistas ou aprioristas quanto pelas doutrinas
m aterialistas e m ecan icistas. F ichte identifica a
C. com a atividade criativa do eu infinito q u e se
explica e se re a liz a s e g u n d o u m a n e c e s s id a
de racional absoluta (Wissenscbaftslebre, 1794,
4, C-D). H egel co n sid era a C. co m o a p r p ria
substncia " e n q u a n to re fle tid a em si" (Ene,
5153), isto , m e rg u lh a d a em su a n e c e ss id a
de. "A causa p e rd e -se no seu o u tro , o efeito; a
atividade d a s u b st n c ia c a u sa i p e rd e -s e no
seu operar", diz ele (WissenschaftderLogk, III,
2, 1 B). M as a substncia causai a p r pria ra
zo, isto , a realidade em sua essncia d escerrad a.
Nessas n otas, a C. id en tificad a co m a ra cio
nalidade substancial do m u n d o ou co n sid e ra
da um a parte, um m o m e n to ou u m a m an ifesta
o dessa racion alid ad e. Serve ora p ara definir
a natureza da ra c io n a lid a d e , ora p ara ser defi
nida por ela. H egel, to m a n d o co m o p o n to de
partida o tim o da p ala v ra Ursache (cau sa),
v nela a "coisa o riginria" (Ene, 153), isto ,
a coisa que a orig em ou o p rin cp io d as o u tras
ou de que as o u tras d eriv am , ou seja, d erivam
racionalm ente, de tal m o d o q u e co n stitu em ,
junto com ela, o sistem a to tal da razo . A qui, o
sentido atribudo C. o de ra cio n alid ad e p ura
e o sentido atrib u d o ra c io n a lid a d e o de
dedutibilidade n ecessria. A re la o ca u sai
uma relao de d e d u o . D a cau sa d ev e-se
poder deduzir o efeito, e se d ed u z efetivam ente.
Mais ou m en o s no m esm o p e ro d o , os c ien
tistas elaboravam , co m b a se na e x p lic a o m e
cnica do m u n d o , um c o n c e ito de C. a n lo g o
ao de H egel, isto , co in c id e n te co m ele na sua
natureza d e relao de d e d u tib ilid a d e . O astr
127 CAUSALIDADE
n o m o L ap lace assim ex p rim ia o ideal da ex p li
ca o ca u sai na su a Teoria analtica daspro-
babilidades, de 1812. "N s d e v e m o s c o n sid e
rar o e sta d o p re s e n te do u n iv e rso co m o efeito
do seu estado anterior e co m o causa do q ue se
seg u ir. U m a in telig n cia q u e , em d a d o in stan
te, c o n h e c e ss e to d as as foras d e q u e a n a tu re
za an im ad a e a situ ao resp ectiv a d os seres
q u e a c o m p e m , se fosse b a sta n te v asta para
s u b m e te r esses d a d o s ao clcu lo , ab arcaria na
m esm a frm ula os m o v im e n to s d o s m aio res
c o rp o s do u n iv e rso e os do tim o m ais leve:
n ad a seria in ce rto p ara ela e o fu tu ro , assim
co m o o p a ssa d o , estaria d ia n te d e se u s olh os".
T ais p ala v ras p e rm a n e c e ra m co m o a insgnia
da cin cia do scu lo X IX e ex p rim em claram en
te o estreito n ex o q u e a in terp retao racionalista
da C . esta b e le c e u , a p artir de D escartes, en tre
a C. e a p rev iso infalvel, e en tre a p rev iso
infalvel e a d e d u o apriori. E las ex p rim em ,
de fato, u m ideal d e s a b e r q u e p o ssa p rev er
q u a lq u e r a c o n te c im e n to futuro, seja ele p e q u e
no ou g ra n d e , d e d u z in d o -o p o r m eio de leis
im u tv eis e n ec essria s. A lg un s d e c n io s m ais
ta rd e , C la u d e B ern ard , em sua Introduo ao
estudo da medicina experimental (1865), o b e
d e c e n d o ao m esm o id eal, ex clua a p o ssib ili
d ad e d e q u e a cin cia, m esm o n a su a ex ig n
cia radical de crtica, v iesse a duvidar do princpio
causai, p o r ele c h a m a d o d e p rin cp io do d e
te rm in ism o ab so lu to . "O p rin cp io a b so lu to das
cin cias ex p erim en ta is", dizia (Introduction, I,
2, 7), " u m d e te rm in ism o n ec essrio e c o n s
cien te n as c o n d i e s d o s fe n m en o s. S e o co r
re u m fe n m e n o n atu ra l, seja ele q ual for, um
e x p e rim e n ta d o r n u n ca p o d er ad m itir q u e haja
u m a v aria o na ex p re ss o d esse fe n m en o ,
sem q u e , ao m esm o te m p o , te n h a m so b re v in
do co n d i e s n o v as em su a m an ifestao : alm
d isso , ele tem a certeza a priori de q u e essas
v a ria e s so d e te rm in a d a s p o r re la es rig o
ro sa s e m atem ticas. A e x p erin cia m o stra-n o s
so m e n te a form a d o s fe n m e n o s, m as a re la
o de u m efeito co m u m a cau sa d ete rm in a d a
n ec essria e in d e p e n d e n te d a ex p e ri n c ia , e
fo r o s a m e n te m a te m tic a e a b so lu ta ". M as,
a p e sa r d essa s afirm a es t o d ec id id a s d e um
d o s m a io re s c ie n tista s e m e to d o lo g ista s da
cin cia do sc. XIX, a p r p ria cin cia seguiu
o u tro cu rso , no q u e se refere e la b o ra o e ao
u so da n o o de cau salid ad e. O s p ro g resso s do
clcu lo d as p ro b a b ilid a d e s, de alg u m as teorias
fsicas (e sp e c ia lm e n te a teo ria cintica d os g a
ses), e d a m ecn ica q u n tica fo ram d e stin a n d o
CAUSALIDADE
u m e sp a o cad a v e z m aio r n o o de p ro b a b i
lidade; finalm ente, a m ecn ica q untica te n d e a
su b stitu ir a n o o d e C , q u e p are cia in d isp e n
sv el aos cien tistas e m e to d o lo g ista s do scu lo
p a ssa d o , p ela de p ro b a b ilid a d e . P o d e -se d izer
q u e a ltim a m an ifestao filosfica da teoria
clssica da C. a d o u trin a de N icolai H artm an n ,
q ue, em b o ra c o n sid e ran d o a re alid ad e dividida
em p la n o s estratificad o s, cad a u m d o s q uais
o b e d e ce a u m seu d eterm inism o p r prio, m o
dela cad a tip o ou form a de d ete rm in ism o s o
b re a C. n ec essria da fsica o ito cen tista, e n te n
dida, na sua form a m ais rigorosa, co m o n eg a o
d e q u a lq u e r p o ssib ilid a d e ou lib e rd a d e (Mg-
lichkeit und Wirklichkeit, 1938).
2- A se g u n d a form a q u e a n o o de C. assu
m iu n a h istria a q u e a re d u z s u b sta n c ia lm e n
te re la o de p rev isib ilid a d e certa. A s crticas
q u e , d e raro em ra ro , a n o o de C. en c o n tro u
na filosofia an tiga te n d e m a re d u z ir essa n o o
d e su c e ss o ou de c o n e x o cro n o l g ica cons
tante, b a se d e p re v is ib ilid a d e d o s e v e n to s.
A ssim , o filsofo rab e A l G azali (sc. X I), no
in tu ito d e re se rv a r o p o d e r ca u sa i s p ara
D eu s, n e g a n d o -o n as co isas, o b serv o u q u e o
v n cu lo verificvel e n tre as co isas certo n ex o
te m p o ra l e q u e , p. ex., d ize m o s q u e a c o m b u s
to cau sad a p elo fo g o u n ic a m e n te p o rq u e
o co rre ju n to co m o fogo (AVERRIS, Destructio
destructionum, I, d v . 3)- C om o u tro in tu ito,
O ck h am , no sc. XIV, an te cip a v a a crtica de
H u m e afirm and o q u e o c o n h e c im e n to d e u m a
coisa n o traz co n sig o , a n e n h u m ttu lo , o c o
n h e c im e n to d e u m a co isa d ife re n te , de tal
m o d o q u e "um a p ro p o si o co m o 'o calo r e s
q u e n ta ' de form a alg u m a p o d e ser d e m o n stra
da p o r silo g ism o , m as o seu c o n h e c im e n to s
p o d e ser o b tid o p o r ex p erin cia, pois se n o se
e x p e rim e n ta r q u e , em p re se n a de calor, s e
g u e -se o calo r em u m a outra coisa, n o se p o d e
sa b e r q u e calo r p ro d u z calo r m ais do q u e se
sa b e q u e b ran cu ra p ro d u z b ran cu ra" (Summa
log., III, 2, 38). A qu i se an te cip a c laram en te o
p o n to fu n dam en tal da crtica d e H um e, isto , a
n o -d e d u tib ilid a d e do efeito a p artir d a causa.
H u m e co m e a n e g a n d o ju sta m e n te q u e en tre
cau sa e efeito haja tal relao .
"N s n o s ilud im o s", d iz H u m e, "cren d o q ue,
se f ssem o s traz id o s d e re p e n te a este m u n d o ,
p o d e ra m o s im e d iata m en te deduzir q u e u m a
b ola de b ilh ar p o d e c o m u n ica r m o v im e n to a
u m a outra". M as na re alid ad e, m esm o su p o n d o
q u e n asa em m im , p o r acaso , o p e n sa m e n to
d e q u e o m o v im e n to da se g u n d a b o la re su l
128 CAUSALIDADE
ta d o do c h o q u e e n tre as d u a s, eu p o d e ria c o n
c e b e r a p o ssib ilid a d e de o u tro s m il a c o n te c i
m e n to s d iferen tes, co m o p. ex. q u e am b as as
b o las p e rm a n e c e ss e m p a ra d a s ou q u e a p ri
m eira v o ltasse p ara trs em lin h a reta ou e sca
p asse p o r u m d o s lad o s, em u m a d ire o q u a l
q uer. T o d a s essa s su p o s i e s so c o e re n te s e
co n ce b v e is; e a q u ela q u e a ex p e ri n c ia d e
m o n stra ser v e rd a d e ira n o m ais c o e re n te
n em co n ce b v e l do q u e as o u tras. A co n clu so
: "todos os n o sso s raciocn io s apriori n o p o
d er o d em o n stra r n e n h u m direito a essa p refe
rncia"; e "seria intil te n ta r p re d iz e r q u a lq u e r
ac o n te c im e n to , ou inferir algu m a cau sa ou efei
to, sem o aux lio da o b se rv a o e da e x p e ri n
cia" (Jnq. Cone. Underst., IV, 1). A o b serv ao e
a ex p e ri n c ia , p o rm , co m a re p e ti o de cer
to s a c o n te c im e n to s sim ilares, isto , co m as
u n ifo rm id ad es q u e rev elam , d o o rig em ao h
b ito d e crer q u e tais u n ifo rm id a d e s se verifica
ro ta m b m no fu tu ro e q u e , p o rta n to , p o ssi
b ilitam a p re v is o so b re a q u al se b aseia a v id a
co tid ian a. M as essa p rev iso , s e g u n d o H um e,
n o ju stificad a p o r n ad a. M esm o d e p o is da
ex p e ri n c ia viv id a, a c o n e x o e n tre cau sa e
efeito co n tin u a arbitrria (j q u e cau sa e efeito
co n tin u a m s e n d o d o is ac o n te c im e n to s d istin
to s), de tal m o d o q u e co n tin u a se n d o arbitrria
a p re v is o b a se a d a n esse n ex o . "O p o q u e eu
co m ia an te s m e alim entav a; isto , u m co rp o
co m certas q u a lid a d e s sen sv eis era d o ta d o de
foras secretas n a q u e le te m p o ; m as e n t o ser
lcito concluir q u e u m o u tro p o d ev e nutrir-m e
ta m b m em o u tro te m p o e q u e q u a lid a d e s se n
sveis s e m e lh a n te s d ev am ser s e m p re a c o m p a
n h a d a s p o r id n ticas foras secretas? A c o n se
q n c ia n o p a re c e a b so lu ta m e n te n ecessria"
(Ibid., IV, 2). A co n clu so d e H u m e q u e a
re la o cau sai injustificvel e q u e a cren a
n ela s p o d e ser ex p lic ad a p elo in stin to , isto ,
p ela n ecessid ad e d e v iv er q u e a requ er. Essa
anlise de H u m e p ro p s o p ro b le m a da C. na
form a q u e este m an t m ain d a n a filosofia c o n
te m p o r n e a . O critrio u sa d o p o r H u m e, para
d e m o n stra r a insu ficin cia da teo ria clssica,
o da prev isib ilidad e. A relao cau sai d ev e tor
n ar p rev isv el o efeito, m as n e n h u m a d e d u o
apriori p o d e to rn a r p rev isv el u m efeito q u a l
q uer; p o r isso, a d e d u o in c a p a z de fu n da
m e n ta r a re la o cau sai. A re p e ti o , em piri-
c a m e n te o b se rv v e l, d e c o n e x o e n tre dois
ev e n to s , e n t o , o n ico fu n d a m en to p ara afir
m ar u m a re la o cau sai, e o m o d o co m o ela
p ossibilita essa assero o p ro b le m a q u e hoje
CAUSALIDADE
est n a b a se d e to d a s as n o e s d e C , c o n d i
cion am en to, in d u o , p ro b a b ilid a d e , etc. K ant
acreditou ter re sp o n d id o d v id a d e H u m e so
bre o v alo r da C. tran sfo rm an d o -a n u m a cate
goria (v.), isto , n u m c o n ce ito apriori do in
telecto, ap licvel a u m c o n te d o em p rico e
d eterm in ante da c o n e x o e da o rd e n a o o b je
tiva d esse c o n te d o . M as, na v e rd a d e , essa s o
luo s p o d ia p o stu lar, em form a de c o n ce ito
apriori e, p o rta n to , d e "p rincp io p u ro do in
telecto" (a s e g u n d a an alo g ia da e x p e ri n c ia ), a
soluo do p ro b le m a p ro p o sto p o r H u m e sem
abolir su a d ificu ld ad e. Q u a n d o K ant d iz q u e a
natureza n u n ca p o d e r d e sm e n tir o p rin cp io
de cau sa p o rq u e , p ara ser n atu re za , d ev e ser
pen sada co m o n atu re za e a ca u sa lid a d e u m a
condio do p e n sa m e n to (Crt. R. Pura, 26;
Prol, 36), n o faz s e n o d izer q u e a n atu re za ,
para ser n atu reza, d ev e ser o rg an izad a p elas re
laes cau sais, isto , a p e n a s d u m a d efinio
de natureza q u e j inclui essa relao . P ortanto ,
a solu o k an tia n a , e m b o ra o b v ia m e n te s u g e
rida p ela ex ig n c ia d e salv ar ou g a ra n tir a
v alidade da cin cia n e w to n ia n a fu n d a d a na
noo de cau sa, tem carter de s o lu o v erb al
e de d o g m atism o cam u flad o . P ara e n fraq u e ce r
esse d o g m atism o , p o rm , co n trib u ram no sc.
XIX, o re c o n h e c im e n to do carter a n tro p o m r-
fico do c o n ce ito de cau sa e, a p artir do final do
sc. XIX, as lim ita es c re sc e n te s q u e o u so
desse co n ceito foi en c o n tra n d o no p e n sa m e n to
cientfico. Q u a n to ao p rim e iro p o n to , lim itar-
nos-em os a citar a o p in i o de N ietzsch e, p ara
quem a n o o de cau sa n o s e n o a tra n sc ri
o sim blica da v o n ta d e de p o tn cia , isto ,
do sen tim e n to in te rn o de fora ou de e x p re s
so ju b ilo sa. "F isio lo gicam en te", diz N ietzsch e,
"a idia de cau sa o n o sso s e n tim e n to de p o
tncia, n aq u ilo q u e se ch am a v o n ta d e ; e a idia
de efeito o p re c o n c e ito de crer q u e o se n ti
m ento d e p o t n c ia seja a p r p ria p o t n c ia
m otora. A co n d i o q u e ac o m p a n h a u m e v e n
to e q u e j u m efeito d esse e v e n to p ro jeta
da com o 'razo suficiente' deste". N a re alid ad e,
para N ietzsch e to d a a c o n c e p o m ec n ic a do
m u nd o n o p assa d e lin g u ag em sim b lica p ara
exprim ir "a lu ta e a v it ria de certas q u a n ti
dades de v o n ta d e " (WillezurMacht, ed. 1901,
296). Essa c o n e x o da n o o d e C. e n q u a n to
fora p ro d u tiv a co m a e x p erin cia in tern a do
hom em , ou seja, essa tran sc ri o ou c o n c e p -
tualizao an tro p o m rfica, foi su ste n ta d a no
sc. XIX p o r n u m e ro so s filsofos, c o n q u a n to
criticada e re je ita d a p o r H u m e (Inq. Cone.
129 CAUSALIDADE
Underst., VII, 1). P or isso, p ro c u ro u -se "purifi
car" a n o o de C. de su as refern cias an tro p o -
m rficas e a ten tativ a m ais im p o rta n te n esse
se n tid o foi feita p o r C om te. Ele ach av a q u e a
p r p ria idia de cau sa co m o fora p ro du tiv a ou
a g e n te era p r p ria de u m esta d o u ltra p a ssa d o
da cin cia, isto , do esta d o m etafsico, e co n si
d era v a p r p ria do esta d o p ositivo a n o o de
cau sa co m o "relao in v ariv el d e su c e ss o e
se m e lh a n a en tre os fatos". S eg u n d o C om te,
essa n o o b astav a para to rn ar possvel a tarefa
essen cial da cin cia, q u e a de p rev er os fe n
m e n o s p ara p o d e r utiliz-los: a relao c o n s
tan te, u m a v e z re c o n h e c id a e fo rm u lad a em
u m a lei, possibilita p rev er u m fen m en o q u a n d o
se verifica aq u ele ao q ual ele est ligado; e a
p rev iso , p o r su a v ez , p ossibilita ag ir so b re os
p r p rio s fe n m e n o s (Cours dephil. positive, I,
cap. I, 2). E sse co n ceito da p rev iso co m o ta
refa fu n d a m en tal da cin cia, q u e C o m te h au ria
em B acon , m as q u e , a p artir d ele p rev aleceu
na esp ecificao m o d e rn a, deveria p red o m in ar
co m o critrio de v a lid a d e e eficcia da cincia,
p o rta n to , do alca n c e e do significado do p rin c
pio de cau salid ad e. E as n o e s de C. e de p re
v is o fo ram u n id a s p o r C om te e assim p e rm a
n e c e ra m d e p o is dela. M ach, q u e p arte d essa
co n ju no en tre as d u as n o es, q u er substituir
o co n ce ito trad icio n al de c a u salid ad e p elo c o n
ceito m atem tic o de funo, isto , de "interd e
p e n d n c ia d os fe n m e n o s o u, m ais e x a ta m e n
te, in te rd e p e n d n c ia d o s ca ra cte re s d istin tiv o s
d o s fe n m en o s" (Analyse der Empfindungen,
9- ed., 1922, p. 74). T o d av ia, n em C om te nem
M ach p e m em d v id a o carter n ec essitan te
da C. e o d ete rm in ism o rig o ro so q u e ela co m
p o rta no m u n d o d o s fe n m en o s natu rais. Logo,
n o p e m em d v id a a p rev isib ilid a d e certa e
in fa lv e l d o s fa to s n a tu ra is cu jas re la e s
cau sais so co n h e c id a s. Foi s a cin cia c o n
te m p o r n e a q u e p s em d v id a essas d u as co i
sas, p ro v o ca n d o , assim , a crise definitiva da n o
o d e ca u salid ad e.
N a se g u n d a m e ta d e do sc. XIX, a fo rm u la
o m atem tica da teoria cintica d os g ases,
d ev id a a M axw ell e a B o ltzm an n, serv iu para
in te rp retar e sta tic am e n te o se g u n d o p rin cp io
da term o d in m ica, se g u n d o o q ual o calor p assa
s o m e n te d e u m c o rp o d e te m p e ra tu ra m ais
alta p ara o u tro c o rp o de te m p e ra tu ra m ais b a i
xa. A teoria cintica in terp retav a esse fato co m o
u m caso d e p ro b a b ilid a d e estatstica; p ela p ri
m eira v ez , a n o o de p ro b a b ilid a d e , q u e at
en t o ficara lim itada ao d o m n io d a m atem ti
CAUSALIDADE
ca, era u tilizad a no d o m n io da fsica. T o d av ia
a teo ria cintica d os g ases n o re p re se n ta v a
ain d a u m a infrao ao p rin cp io de C , p re d o
m in an te em to d o o re sta n te da fsica. Foi s
co m o p ro g re sso d a fsica su b at m ic a e co m a
d e sc o b e rta , d ev id a a H e ise n b e rg , do princ
pio de indeterminao (1927), q ue o p rin cp io
de C. sofreu u m g o lp e d ecisiv o . A im p o ssib i
lid ad e, estab elecid a p o r esse p rin cpio, de m edir
co m p rec iso u m a g ra n d e z a , sem p rejuzo da
p rec iso na m ed id a de u m a o u tra g ra n d e z a
coligada, to rn a im possvel p red izer com certeza
o c o m p o rta m e n to futuro de u m a p artcu la su
b at m ic a e s au to riza p rev is e s p ro v v e is do
c o m p o rta m e n to d e tais p artcu las, co m b ase
em v erifica es estatsticas. E m co n se q n c ia
d isso , a fsica te n d e hoje a co n sid e rar as m e s
m as re la es d e p rev isib ilid a d e no ca m p o dos
ob jeto s m a c ro sc p ic o s, q u e d eram o rig em ao
p rin cp io d e C , co m o caso s p articu lares de p re
v is es p ro v v eis. H eise n b erg escrevia em 1930:
"N ossa d escri o h ab itu al da n atu re za e, p a rti
c u la rm e n te, o p e n sa m e n to de u m a C. rig o ro sa
n os ev e n to s da n atu re za re p o u sa m na a d m is
so de q u e p o ssv el o b serv a r o fe n m en o
sem in fluenci-lo de m o d o sen sv el... N a fsica
atm ica, p o rm , to d a o b se rv a o g e ra lm e n te
est ligada a u m a p ertu rb a o finita e, at certo
p o n to , in co n tro l v e l, o q u e era d e e sp e ra r d e s
de o p rin cp io na fsica d as m e n o re s u n id a d e s
ex isten tes. C om o , p o r o u tro la d o , to d a d escri
o e sp c io -te m p o ra l de u m ev e n to fsico est
ligada a u m a o b serv a o do ev e n to , seg u e -se
q u e a d escri o e sp c io -te m p o ra l de ev e n to s,
p o r u m la d o , e a lei cau sai clssica, p o r o u tro ,
re p re s e n ta m d o is a s p e c to s c o m p le m e n ta re s ,
m u tu a m e n te e x c lu d e n te s, d o s ac o n te c im e n to s
fsico s" (Die physikalischen Prinzipien der
Quantumtheorie, IV, 3). E m 1932, V on N eu-
m an n assim resu m ira a q u e sto : "Em fsica m a
cro sc p ica, n o h n e n h u m a ex p erin cia q ue
p ro ve o p rin cpio de C , p o rq u e a o rd em causai
ap aren te do m u n d o m acro scp ico n o tem outra
o rig em s e n o a lei d o s g ra n d e s n m e ro s e isto
d e m o d o to ta lm e n te in d e p e n d e n te do fato de
os p ro c e sso s ele m e n ta re s (q u e so os v e rd a
d eiro s p ro cesso s fsicos) seg u irem ou n o leis
de C. ... E s em escala at m ica, n o s p ro cesso s
elem e n tare s, q u e a q u e st o da C. p o d e re a l
m en te ser discutida; m as, n essa escala, no e s
ta d o atual d e n o sso s c o n h e c im e n to s, tu d o est
co n tra ela, p o rq u e a n ica teoria form al q u e se
ajusta m ais ou m en o s e x p erin cia a m ec
nica q u n tica, e esta est em p le n o conflito
130 CAUSA SUI
lg ico co m a C. ... N o h hoje n en h u m a razo
q u e p erm ita afirm ar a ex istn cia da C. na n atu
reza e n e n h u m a e x p erin cia p o d e d a r-n o s a
p ro v a dela" (Les fondements mathematiques
dela mcaniquequantique, trad. fr., 1947, p p.
143 ss., 223-224, e tc ) . A lg un s a n o s m ais tard e,
R ein c h e n b ac h {Theory ofProbability, 1949, p.
10) afirm ou: "O d e se n v o lv im e n to h istrico da
fsica leva ao re su lta d o d e q u e o c o n ce ito de
p ro b a b ilid a d e fu n d a m e n ta l em to d a s as
asse r e s so b re a re a lid a d e e q u e, a rigor, n o
p o ssv e l u m a n ica asse r o s o b re a re alid a
d e, cuja v a lid a d e p o ssa ser afirm ada co m algo
m ais do q u e p ro b a b ilid a d e ". E sses p ro g resso s
da cin cia to rn aram as in teis d isc u ss e s dos
filsofos so b re o fundam ento, o alcance e os li
m ites do p rin cp io de cau sa. E sse p rin cp io n o
m ais u sa d o , n em n a su a form a clssica n em
n a su a form a m o d e rn a: o c o n ce ito do sa b e r ou
d a cin cia co m o "c o n h ec im en to d as causas"
en tro u em crise e foi p raticam en te a b a n d o n a d o
p e la p r p ria cin cia. V ai-se fo rm a n d o u m a
nova te rm in o lo g ia, n a q ual os te rm o s condi
o e condicionamento (v.), definveis p o r m eio
d o s p ro c e d im e n to s em u so nas v rias d iscip li
n as cientficas, to m am o lu g ar do v e n e ra n d o e
ag o ra inservvel c o n ce ito de causa.
CAUSA SUI. 1. L ib erd ad e co m o a u to d e te r
m in ao . N esse se n tid o , essa n o o re m o n ta a
A rist teles (Et. nic, III, I, 110 a) e foi co n stan
te m e n te e m p re g a d a p ara definir a lib e rd ad e
absoluta ou incondicionada (v. LIBERDADE).
2. P lo tin o definira a In te lig n c ia co m o "obra
de su a p r p ria ativ id ad e" (ocuTo vpyr|N,a)
e n q u a n to "tem o ser de si m esm a e p o r si m es
m a" (Enn., V I, 8, 16). A trav s do n e o p la to -
n ism o rab e e e sp e c ia lm e n te d e A vicena, sem
co n tar a trad i o d a filosofia ju d a ic a , esse co n
ceito ch eg a a S p in o za, q u e d incio sua Etica
co m a d efin i o : "E n ten d o p o r C . de si a q u i
lo cuja ess n cia im p lica a e x ist n c ia ou aq u ilo
cuja n a tu re z a s p o d e ser c o n c e b id a co m o
ex isten te" (Et., I, def. 1). T rata-se de u m a das
m u itas e x p re ss e s da n e c e ssid a d e d a n atu re
za d iv in a, s e g u n d o o c o n c e ito d e Deus (v.)
no n e o p la to n is m o ra b e . H e g e l re to m o u a
ex p re ss o de S p in o za e ac re sc en to u q u e toda
cau sa "em si e p o r si causa sui", na m edida
em q u e se re d u z C. infinita, q u e a su b st n
cia racio n al do m u n d o (Ene, 153). Isso o
q u e o p r p rio S p in o za p re te n d ia dizer. Por
tan to , o u so d essa n o o p ara d e sig n a r a di
v in d a d e m o d e rn o e est v in c u la d o o rien
ta o p a n te sta ; ta m b m p a re c e cla ro pela
CAVERNA, DOLOS DA
observaao de H egel (l.c) que C. sui eq u iv a
lente a effectus sui.
CAVERNA, DOLOS DA. V. DOLOS.
CAVERNA, MITO DA. Mito exposto por
Plato no livro VII da Repblica, segundo o
qual a condio dos homens no mundo seme
lhante de escravos presos numa C, que s
conseguem enxergar projetadas no fundo da C.
as sombras das coisas e dos seres que esto
fora. A filosofia , em primeiro lugar, a sada da
C. e a observao das coisas reais e do princ
pio da sua vida e da sua cognoscibilidade, isto ,
do Sol (o bem [v.]); e, em segundo lugar, o re
torno C. e a participao nas obras e nos valo
res prprios do mundo humano (Rep, 519 c-d).
CAVILAO (lat. Cavillatio; in. Cavil; it.
Cavill). Esse termo foi proposto por Ccero
como traduo da palavra grega sophisma, que
depois foi traduzida por falcia (v.) {De oral,
II, 54, 217; cf. SENECA Bp, 111; QUINIIUANO, Inst.
or, IX, 1, 15). Nesse sentido, esse termo ainda
foi recordado no sc. XVII (cf. JUNGIUS, Lgica
hamburgensis, 1638, VI, 1, 16).
CELANTES. Palavra mnemnica usada pe
los escolsticos para indicar o sexto modo da
primeira figura do silogismo, mais precisamente
o que consiste em uma premissa universal
negativa, uma premissa universal afirmativa e
uma concluso universal negativa, como no
exemplo: "Nenhum animal pedra; todo ho
mem animal: logo, nenhuma pedra ho
mem" (PEDRO HISPANO, Summ. log, 4.08).
CELARENT. Palavra mnemnica usada pe
los escolsticos para indicar o segundo modo
da primeira figura do silogismo, mais precisa
mente o que consiste em uma proposio uni
versal negativa, uma proposio universal afir
mativa e uma concluso universal negativa,
como no exemplo: "Nenhum animal pedra;
todo homem animal: logo, nenhum homem
pedra" (PEDRO HISPANO, Summ. log., 4.07).
CERTEZA (gr. Pepatcoxi; lat. Certitudo; in.
Certitude, Certainty, fr. Certtude, ai. Gewis-
sheit; it. Certezza). Essa palavra tem dois signi
ficados fundamentais: ls segurana subjetiva da
verdade de um conhecimento; 2Q garantia que
um conhecimento oferece da sua verdade.
Esses dois significados ainda se mantm e para
eles o ingls tem duas palavras diferentes:
certitude, que se refere ao primeiro, e cer-
tainty, ao segundo. Os dois significados nem
sempre constituem alternativas excludentes,
mas freqentemente so complementares. To
davia, no pensamento clssico prevalece o se
131 CERTEZA
gundo significado, o objetivo, e a garantia a
que se faz aluso a solidez ou a estabilidade
do conhecimento verdadeiro. Segundo esse
conceito, que Plato expressou do modo mais
claro, a estabilidade do conhecimento depende
da estabilidade do seu objeto, de sorte que s
podem ser estavelmente conhecidas (isto ,
com C.) as coisas estveis, ao passo que as coi
sas instveis, isto , mutveis, s podem ser
objeto de conhecimento provvel (Tira., 29
b-c; Fil, 59 b). Nesse sentido, a C. apenas um
atributo da verdade: o carter estvel, ou seja,
no sujeito a desmentidos, da prpria verdade.
No mesmo sentido a C. foi entendida por Aris
tteles {Mel, IV, 1008 a 16; 1011 b 13; etc.) e
por Sexto Emprico: este ltimo associa a C.
verdade e cincia (Pirr. hyp, I, 191; II. 214;
Adv. math., VII, 151, etc).
A noo subjetiva da C. e os problemas a ela
inerentes nasceram com a importncia atribu
da pelo Cristianismo f, quando foi reconhe
cida a possibilidade da segurana subjetiva do
saber, no garantida por um critrio objetivo de
verdade. Mas, obviamente, o reconhecimento
dessa possibilidade no levava a negar, mas a
reconhecer a outra possibilidade, de garantia
objetiva. Por isso, os dois conceitos de C. so
sempre esclarecidos juntos e de modo comple
mentar, na tradio filosfica. S. Toms distin
gue dois modos de considerar a certeza. O pri
meiro consiste em considerar a causa dela e,
sob esse aspecto, a f mais certa cio que a sa
bedoria, do que a cincia e do que o intelecto,
porque se fundamenta na verdade divina, ao
passo que essas trs coisas se baseiam na ra
zo humana. No segundo modo, a C. pode ser
considerada sob o aspecto do objeto (subiectum) e,
assim sendo, mais certo o objeto que mais se
adapta ao intelecto humano e menos certa a
f (S. Th, II, 2, q. 4, a. 8). Obviamente, a C.
considerada na sua causa a C. subjetiva, isto
, a segurana subjetiva da verdade da crena,
enquanto a C. considerada no seu objeto a C.
objetiva; e, de fato, S. Toms atribui a primeira
C. ao da vontade, no da razo (Ibid., II,
2, q. 2, a. 1, ad 3S). Com Descartes, a filosofia
moderna identificou verdade com C: a primei
ra regra cartesiana, "s aceitar por verdadeiro
o que se reconhece evidentemente como tal",
estabelece essa identidade, cujo ato ou mani
festao o prprio cogito, na medida em que
faz da C. que o eu tem da prpria existncia o
prprio princpio da verdade. Essa identidade
tambm evidente em Locke, que faz a distin
CERTEZA
o en tre a "C. d a v e rd a d e ", q u e ex iste q u a n d o
as p alav ras so u n id a s de tal m o d o q u e re p re
se n te m e x a ta m e n te a co n c o rd n c ia ou a d isco r
dncia d as idias q u e ex p rim em , e a "C. do c o
n h e c im e n to " , q u e co n siste em p ro c u ra r essa
co n c o rd n c ia ou d isc o rd n cia na p ro p o si o
q u e a e x p rim e (Ensaio, IV, 6, 3 ) *Aqui, co m o
e le m e n to da v e rd a d e , in clui-se a re la o co m a
ex p re ss o ling stica, m as a C. id en tificad a
co m a v e rd a d e . "C h am am os de co n h e ce r", diz
L ocke "o estar certo d a v e rd a d e d e u m a p ro
p o sio " (ibid, IV, 6, 3). E sses re p a ro s foram
aceito s p o r L eibniz (Nouv. ess, IV, 3), q u e , no
e n ta n to , ain d a d istin gu ia da "C. ab so lu ta", q u e
p ro v a v e lm e n te c o m p re e n d e as d u as e sp cies
de C. re c o n h e c id a s p o r L ocke, a C. moral,
q u a l se p o d e c h e g a r p e la s p ro v a s d a v e rd a
de da relig io (Thod, D isco u rs, 5). C on tra a
id e n tid a d e en tre v e rd a d e iro e ce rto , e s ta b e le
cida p o r D e s c a rte s (q u e S p in o z a ratificav a
co m o seu te o re m a "q u em te m u m a idia v e r
d a d eira s a b e p e lo m esm o de t-la" (Et., II,
4 3 ), e a n a lo g a m e n te d istin o feita p o r
L eibniz en tre C. ab so lu ta e C. m oral, erg u e-se
a d o u trin a de V io, q u e faz a d istin o en tre o
v erd ad e iro , identificado co m o fato (p o rq u a n to
se p o d e c o n h e c e r de v e rd a d e s o q u e se faz
e cuja causa, p o rta n to , se c o n h e c e ), e o certo,
fu n d a d o na trad i o e na a u to rid a d e e q u e, no
se n d o susceptvel d e d em o n stra o n ecessria,
est no nvel do provvel. "Os h o m e n s q ue n o
sa b e m a v e rd a d e d as co isas esfo ram -se p o r
ater-se ao certo , p o rq u e , se n o p o d e m satis
fazer o in telecto co m a cin cia, p elo m en o s
q u e a v o n ta d e re p o u se n a co n scin cia." (Scien-
za nuova, 1744, d ig n. 9). S e g u n d o V io, a filo
sofia n o p o d e fu n d ar-se, co m o p re te n d e m os
ca rtesian o s, t o -so m e n te no v e rd a d e iro , m as
ta m b m d ev e utilizar o certo , q u e co n stitu d o
p elo co n ju n to d o s c o n h e c im e n to s fo rn ec id o s
p o r aq u e le s q u e V io ch am a de "fillogos", isto
, h isto ria d o re s, crticos e g ram tic o s q u e se
o cu p a ra m d os co stu m e s, d as leis e d as ln g u as
d o s p o v o s (Ibid., dig. 10). M as, em g eral, a
id en tificao en tre C. e v e rd a d e firm o u-se na
filosofia m o d e rn a. K ant ch a m o u de C. a cren a
o b jetiv a m en te suficien te, isto , su ficien tem e n
te g ara n tid a co m o v e rd a d e ira (Crt. R. Pura,
C an n da ra z o p u ra, se. 3). D istin g uiu, alm
d isso , a C . em p rica, q u e p o d e ser o rig in ria,
isto , v in c u la d a p r p ria ex p e ri n c ia h ist ri
ca, ou derivada de u m a ex p e ri n c ia alheia; e a
C. racio n al, q u e se d istin g u e da em p rica pela
"con scincia da n e c essid ad e" e, p o rta n to , p o d e
132 CESARISMO
ser c h a m a d a de ap o d tic a (Logik, Intr., IX) . O
p r p rio H eg el aceito u a id en tificao de C . e
c o n h e c im e n to e ilustro u os d o is asp ecto s, s u b
je tiv o e o bjetivo , da C. sen sv el da seg u in te
m an eira: "Na C. sen sv el, u m m o m e n to p o sto
co m o aq u ilo q u e , sim p les e im e d ia ta m e n te , ,
assim co m o a essn cia: esse o objeto. O o u tro
m o m e n to p o sto co m o o in esse n c ia l e m e-
d iato, q ue n o em si, m as m ed ia n te outra co i
sa: esse o eu, u m sa b e r q u e s a b e o o b jeto s
p o rq u e o o bjeto u m s a b e r q u e p o d e ser ou
ta m b m n o ser" (Phnomen. des Geistes, I, A ,
I). A n a lo g a m e n te , os d ois sign ificad os foram
d istin g u id o s e ac eito s p o r H usserl, q u e c o n
sid e ro u o fe n m e n o da C. co m o o rig in rio ,
v in c u la d o p r p ria atitu d e da cren a, e p or
isso c h a m o u -o Urdoxa ou Urglaube (Ideen, I,
104). A ex e m p lo de L eibniz, falo u-se ta m b m
em "C. m oral" (OLLE-LAPRUNE, La certitude mo-
mle, 1880), p ara in d icar u m a C. n o g aran tid a
p o r u m critrio o bjetivo ou racio n al, co m o a
C. da f: m as a id en tificao e sta b e le c id a pela
filosofia ca rtesian a en tre C. e v e rd a d e n o foi
m ais a b a n d o n a d a . H eid e g g er reafirm o u-a d i
ze n d o : "A C. se funda na v e rd a d e , ou seja,
p e rte n c e n d o -lh e c o o rig in aria m e n te". E distin-
g uiu os d ois sign ificad os q u e c o rre sp o n d e m ao
sign ificad o e ao o bjetivo de C : "o estar certo
co m o m o d o de ser do ser-a" (isto , do h o
m em ) e a C . do "ente do q u a l se r-a est
certo ", q u e d eriv ad a da p rim eira (Sein und
Zeit, 52).
CESARE. P alavra m n e m n ic a u sa d a p elo s
e sco lstico s p ara in d icar o p rim e iro d o s q uatro
m o d o s do silo g ism o d e se g u n d a figura, m ais
p re c isa m e n te o q u e co n siste em u m a p rem issa
u niversal n eg ativa, u m a p rem issa u niversal afir
m ativ a e u m a co n c lu s o u n iv e rsa l n eg ativa,
co m o no ex e m p lo : "N enh um a p e d ra anim al;
to d o h o m e m anim al: lo g o, n e n h u m h o m em
p ed ra" (PEDRO HISPANO, Summ. log, 4 .1 1 ).
CESARISMO ( ai. Csarismus). S peng ler deu
esse n o m e "esp cie de g o v e rn o q u e , ap esar
de to d a s as fo rm as de d ireito p b lico , ainda
est to ta lm e n te d e sp ro v id o de form a na sua
n atu re za in tern a. Isso se verifica no fim de cer
to s p e ro d o s, q u a n d o as in stitu i e s polticas
fu n d am en tais esto m o rtas, aind a q u e m in u cio
sa m e n te c o n se rv a d a s n as su a s ap a rn cias: n es
ses p e ro d o s, n ad a te m sign ificad o, ex ceto o
p o d e r p esso al ex ercid o p elo C sar. o reto rn o
de u m m u n d o , q u e atingiu a sua form a, ao pri
m itiv o, ao q u e c o sm ic a m e n te a-histrico"
(Der Untergang desAbendlandes, II, 4, 2, 14).
CEU
CU (gr. opocv; lat. Caelum; in. Heaven; fr.
Ciei; ai. Hmmel; it. Cielo). A rist teles d istin g u e
trs significados do term o : le a su b stn cia da cir
cunferncia ex tern a do m u n d o , isto , o co rp o
natural q ue est na ex trem a periferia do u n iv e r
so: n esse sen tid o , d -se o n o m e d e C. reg io
que se acredita ser a sed e da div in dade; 2- o co r
po que o cu p a o lu g ar m ais p r x im o da circu n fe
rncia externa do u n iv erso e no q ual se acham
a Lua, o Sol e alg u n s astros, d os q u ais de fato
dizem os q ue esto "no C "; 3 to d o co rp o q u e
encerrado p ela circu n fern cia ex tern a, isto , o
prprio m u n d o na sua to ta lid a d e (De cael, I, 9,
278 b 10). Este ltim o sign ificad o j fora atrib u
do palavra p o r P lato (Tini, 28 c). A d o u trin a
fundam ental de A rist teles so b re o C. a da
in co rrup tibilid ad e. A rist teles acred itav a q u e o
C. era fo rm ad o p o r u m a su b stn cia d iferen te
da das coisas su b lu n a re s, isto , p elo ter(y.).
O ter, q u e se m o v e so m e n te p o r m o v im e n to
circular, n o p o d e sofrer g erao n em co rrup o .
A g erao e a co rru p o d o s c o rp o s ac o n te c e m
pelo altern ar-se d o s d ois m o v im e n to s o p o sto s
(do cen tro e p ara o c e n tro ), a q u e est o sujeitos
os elem en to s (gua, ar, terra, fogo) q u e co m
pem os c o rp o s su b lu n a re s; d e m o d o q u e o C,
que se m o v e p o r m o v im e n to circular, q u e n o
tem o p o sto , in co rru p tv e l e in g en er v el (De
cael, II, 1 ss.). A d o u trin a da in c o rru p tib ilid a d e
dos C. d o m in o u to d a a fsica an tiga e m ed ieval.
N a A n tig idade, talv ez te n h a sido p o sta em d
vida por T eofrasto (cf. STEINMETZ, DiePhysik des
Theophrast, 1964, 158 ss.). N a Id a d e M dia, o
prim eiro a p -la em d v id a O ck h am , q u e, no
sc. XIV, n eg a a d iv ersid ad e en tre a m atria
que co m p e os c o rp o s celestes e a m atria q u e
com pe os co rp o s su b lu n a re s e ad m ite co m o
nica d iferena en tre eles o fato de q u e a m a
tria dos co rp o s celestes n o p o d e ser tran sfo r
m ada pela ao d e n e n h u m a g e n te criad o , m as
seria n ecessria, p ara esse fim , a ao d ireta de
D eus (In Sent., II, q. 22 B). M as essa crtica de
O ckham foi ig n o rad a p o r seu s p r p rio s se g u i
dores, se n d o re to m ad a s u m scu lo d ep o is
por N icolau de C usa: este afirm a q u e a g era o
e a co rru p o , v erificad as na T erra, p ro v a v e l
m ente ta m b m se verificam n os o u tro s astros,
porque n o h d iv ersid ad e d e n atu re za en tre
estes e a T erra (De docta ignor, II, 12). T o d a
via, o fim d essa d o u trin a s foi m a rc a d o p ela
crtica feita p o r G alileu em Dilogos sobre os
dois sistemas mximos (1632).
CIBERNTICA (in. Cybernetics). Essa p a la
vra significa p ro p ria m e n te arte do p ilo to , m as
133 CIBERNTICA
foi u sa d a p elo a m e rican o W ie n e r p ara d esig n ar
"o estu d o d as c o m u n ic a e s e, em p articular,
d as co m u n ic a e s q u e ex e rce m co n tro le efeti
v o , co m v istas c o n stru o d as m q u in as cal
cu la d o ra s" (C, or Controland Communication
in the Animal and theMachne, 1947). E m s e n
tid o m ais geral, a C. e n te n d id a hoje co m o o
estu d o de "todas as m q u in a s p o ssv eis", in d e
p e n d e n te m e n te do fato d e q u e alg u m as d elas
te n h a m ou n o sid o p ro d u z id a s p elo h o m e m
ou p ela n atu re za . E, n esse sen tid o , o ferece o
e sq u e m a no q ual to d a s as m q u in a s p o d em
ser o rd e n a d a s , re la c io n a d a s e c o m p re e n d i
d as (cf., p. ex ., W . R oss ASHBY, An Intro
duction to C, 1957). N o e n ta n to , as m q u i
nas de q u e a C. cu id a so os autmatos (v.),
ou seja, as q u e so ca p aze s d e re aliza r o p e ra
e s q u e , d u ra n te a e x e c u o , p o d e m ser
corrigidas, d e tal m o d o q u e c u m p ram m elh o r
seu objetivo . Essa co rre o ch a m a -se retroali-
mentao (feedback). C om o essa a caracters
tica fu n d am en tal d as o p e ra e s re aliza d a s p elo
h o m e m ou p o r q u a lq u e r ser in te lig en te , essas
m q u in a s ta m b m so ch a m a d as d e inteligen
tes ou de crebros eletrnicos, j q u e seu fun
cio n a m e n to se d ev e s p ro p rie d a d e s fsicas do
eltro n . O e sq u e m a d esse fu n cio n am en to p o d e
ser p e rc e b id o n as o p e ra e s m ais sim p les fei
ta p o r u m ser h u m a n o . Se, ao v er u m objeto
em certa d ire o (ou seja, ao re c e b e r d ele u m a
m en sa g e m v isu a l), eu e ste n d o o b ra o para
p eg -lo e erro a d ire o ou a distn cia, lo g o a
in fo rm ao d esse erro retifica o m o v im e n to de
m eu b ra o e p erm ite q u e eu o dirija e x a ta m e n
te p ara o objeto: tan to a o p e ra o q u a n to a co r
re o da o p e ra o , n este caso , so g u iad as p o r
mensagens, ou seja, p o r in fo rm a es re c e b i
d as ou tran sm itid as p elo sistem a n erv o so q u e
dirige o m o v im e n to do b ra o . P or isso, a teoria
da in fo rm ao p arte in te g ran te da C. o u, de
q u a lq u e r m o d o , est estreitam e n te lig ad a a ela.
N a C. ta m b m p o d e m ser d istin g u id o s os s e
g u in tes asp ecto s: ls e sq u e m a g eral da in fo rm a
o; 2S m ed id a da q u a n tid a d e de in fo rm a es;
3S c o n d i e s q u e p o ssib ilitam a in fo rm ao; 4S
ob jetiv o s d a in fo rm ao.
ls O esq u e m a d e q u a lq u e r in fo rm ao p a
re ce ser c o n stitu d o , esse n cia lm e n te , p o r trs
elem e n to s: a m en sa g e m em itid a, a tran sm isso
e a m en sa g e m re ce b id a . M as, na re alid ad e, as
co isas so b em m ais co m p lic ad as, p o rq u e a
m e n sa g e m em itid a (p. ex., u m a frase p ro n u n
ciada em italiano ou o conjunto de p o n to s e li
n h a s q u e c o n stitu em u m a m en sa g e m telegrfi
CIBERNTICA
ca) j a e x p re ss o , a tra d u o ou, co m o ta m
b m se diz, a codificao d aq u ilo q u e q u e m
em ite (emissor) p re te n d e transm itir. P or o u tro
lad o , a m en sag em re ce b id a d ev e ser e n te n d i
da, ou seja, re tra d u z id a ou descodifcada, para
ser reg istrad a p elo receptor e g u iar sua c o n d u
ta. A ssim , a m e n sa g e m telegrfica tran sm itid a
p o r m eio da co m u n ic a o de p o n to s e linh as
d ev e ser d esco ficiada ou re tra d u z id a em p a
lavras, a frase em italian o d ev e ser e n te n d id a
se g u n d o as re g ras e o v o c a b u l rio d a lng u a
italiana, ou a m en sag em n o dar n en h u m a in
fo rm ao a q u e m n o sab e italian o. E m to d as
essas p a ssa g e n s, so p o ssv eis e q u v o c o s, er
ros d e em isso , d e tran sm isso , de co d ificao
e d e d esco d ificao , b em co m o p e rtu rb a e s
v rias, d ev id as interferncia d e ru d o s ou de
o u tro s fato res m ec n ic o s.
2S Foi esta ltim a o b se rv a o q u e d eu e n s e
jo te o ria m atem tica da in fo rm ao co m um
te o rem a p ro p o sto p o r C E . S h a n n o n , em 1948
(cf. SHANNON F. WEAVHR, The Mathematical
Theory of Communications, 1949). S h a n n o n
o b serv o u q u e u m a m e n sa g e m en v iad a atra
v s d e u m can al q u a lq u e r sofre d efo rm a es
d iv ersas d u ran te a tran sm isso , razo pela qual,
ao chegar, u m a parte das inform aes q u e co n ti
n ha j est p erd id a. E stab eleceu , assim , a a n a
logia en tre essa p erd a e a entropia (v.), fu n o
m atem tica q u e, co m b ase no se g u n d o p rin c
pio da te rm o d in m ica , ex p rim e a d e g ra d a o n h as q u e, para co m u n ica r u m a inform ao, tem
de en erg ia q u e se verifica em q u a lq u e r tra n s
fo rm ao do tra b a lh o m ec n ic o em calor, ao
p asso q u e a tran sfo rm a o inversa (do calor
em trab alh o m ecn ico) n u n ca co m p leta. C om
b ase n essa an alo g ia, a quantidade de infor
maes tran sm itid a p o d e ser calcu lad a co m o
entropia negativa, j q u e , na tran sm isso das
m e n sag en s, assim co m o na tran sfo rm a o da
en erg ia, a en tro p ia n eg ativ a decresce co n tin u a
m en te p o rq u e a positiva (perda de inform aes
ou d e g ra d a o de en erg ia) cresce c o n tin u a
m en te. C om b a se n essa an alo g ia, o clcu lo das
p ro b a b ilid a d e s u tilizad o p ela te rm o d in m ica
p o d e ser e m p re g a d o co m o in stru m en to m u ito
o p o rtu n o p ara d e te rm in a r as f rm u las com
q u e a m ed id a d a q u a n tid a d e de in fo rm a es
p o d e ser e x p ressa em cada caso, cujas v aria
es d e p e n d e m do n m e ro e da freq ncia
d os sm b o lo s u tilizad o s, de sua p o ssib ilid ad e
de co m b in a o , da interferncia d o s fato res de
p e rtu rb a o na tra n sm iss o d o s s m b o lo s e
assim p o r d ian te. N este ltim o caso , to m am -se
em c o n sid e ra o os sm b o lo s c h a m a d o s re
134 CIBERNTICA
dundantes, cuja fin alid ad e p rev er e corrigir
os erro s da tran sm isso antes que o co rram , de
tal m o d o q u e o fu n cio n am en to da tran sm isso
seja co rrig id o a n te c ip a d a m e n te pela p rev iso
d as p e rtu rb a e s, co m o p ro c e sso da retro a-
lim en ta o . D e m o d o g eral, p o d e -se d izer q ue,
q u a n to m ais im p ro v v el a m en sag em , m aior
a in fo rm ao q u e ela tran sm ite. P or isso,
te m -se a q u a n tid a d e m n im a d e in fo rm ao
q u a n d o esta p erm ite a p e n a s u m a esco lh a en tre
d u as p o ssib ilid ad es ig u alm e n te p ro v v eis. Essa
q u a n tid a d e m n im a foi assu m id a co m o unida
de de m ed id a da in fo rm ao e ch a m a d a de bit
(abreviao da ex p ress o inglesa binary digit =
cifra b in aria).
3e O co n ce ito e o clcu lo d a in fo rm ao
situ am -se no d o m n io da probabilidade (v.).
Isso q u e r d izer q u e a in fo rm ao s p ossvel
n u m m u n d o q u e n o necessariamente o rd e
n ad o n em necessariamente d e so rd e n a d o . N um
m u n d o n e c e ssa ria m e n te o rd e n a d o , tu d o seria
in faliv elm en te p rev isv el e a in fo rm ao seria
intil. N um m u n d o n e c e ssa ria m e n te d e s o rd e
n ad o , ou seja, p u ro fruto do acaso , n e n h u m a
o rd em seria possvel e, p o rta n to , n e n h u m a in
fo rm a o seria tra n sm issv e l. A in fo rm a o
tran sm ite d ete rm in a d a o rd em de sm b o lo s e a
m ed id a da in fo rm ao a m ed id a d e u m a or
d em . P o r ex e m p lo , u m a m en sa g e m telegrfica
co n siste em certa c o m b in a o de p o n to s e li
u m a o rd em d ete rm in a d a , esco lh id a e n tre as
in m e ra s o rd en s p o ssib ilitad as p elo alfabeto
M orse. A m ed id a de in fo rm ao d ad a, co m o
se viu , pela en tro p ia negativa, ou seja, p o r um a
funo q u e ex p rim e a d im in u i o da en tro p ia ,
q u e a d e so rd e m (ou seja, a d istrib u i o casu
al) d os e le m e n to s d e u m sistem a q u a lq u e r. P or
ta n to , as co n d i e s da C , ou seja, do u so te
rico e p rtic o da teo ria da in fo rm ao , p o d em
ser re c a p itu la d a s do seg u in te m o d o :
a) A n eg a o de q u a lq u e r tip o ou form a de
necessidade em to d as as situ a e s em q u e a
in fo rm ao tem lugar.
b) A n e g a o d e q u a lq u e r c o n h e c im e n to
absoluto, ou seja, total, definitivo e exaustivo; o
re c o n h e c im e n to d e q u e o c o n h e c im e n to um
fato ex c ep cio n al e im p ro v v el.
c) O re c o n h e c im e n to do acaso, ou seja, da
d istrib u io d e so rd e n a d a (e q u ip ro v v el) dos
elem en to s (entropia) em to d as as circunstncias
ou situ a e s em q u e o h o m e m ou q u a lq u e r
o rg an ism o vivo ou m q u in a p ossa encontrar-se.
CIBERNTICA
d) A p resen a , em q u a lq u e r situ a o , de
possibilidades d iv ersas en tre as q u ais p o ss
vel a esco lh a.
) A p o ssib ilid a d e d a escolha de co n stru ir
m o d e lo s q u e s e le c io n e m as p o s s ib ilid a d e s
alternativas, s e g u n d o a o rd em de sua freq n p lex as, s q u ais so co n fiad as o p e ra
cia estatstica, e, p o r isso, o rie n tar as esco lh as
seg uintes.
/) A p o ssib ilid a d e d e corrigir, m odificar, g e
neralizar ou p articu larizar tais m o d e lo s e criar
outros n o v o s, de ac o rd o co m as m ais d iferen
tes ex ig n cias te ric as e p rticas.
Essas c o n d i es da in fo rm ao (e p o rta n to
da C , q u e a u tiliza p ara os m ais d iv erso s o b jeti
vos) so, im plcitas ou ex p licitam en te, adm itidas
por to d o s os cien tistas q u e , em q u a lq u e r cam
po, se v ale m d essa discip lina: co n stitu em seu
fundam ento filosfico. S o re su m id a s no s e
guinte trec h o de F. C. Frick: "Inform ao e
ignorncia, esco lh a, p rev iso e in certeza, tu d o
isso est in tim a m e n te c o rre la c io n a d o ... N a
fronteira en tre o c o n h e c im e n to total e a ig n o
rncia co m p leta, p are ce in tu itiv am en te ra z o
vel falar de g rau s de in certeza. Q u a n to m ais
am pla for a esco lh a, m aio r ser o co n ju n to de
alternativas q u e se ab re m d ian te de n s, m ais
incertos esta re m o s a re sp e ito d e co m o p ro
ceder e m aio r ser a n e c e ssid a d e q u e te re m o s
de in fo rm a es p ara to m a rm o s u m a d eciso"
(Information Theory, em Psychology: A Study
ofa Science, 2- ed., S ig m un d K och, 1959, p p.
614-15).
4a O q u a rto asp e c to da C. co n stitu d o p e
los uso s e o bjetivo s q u e ela p o d e ter n o s m ais
diversos cam p o s da ativ id ad e h u m an a:
a) E m p rim e iro lugar, a C. u m p o d e ro so
instrum ento p ara ex p lic ar e p rev er fe n m en o s.
U m de seu s su c esso s m ais clam o ro so s foi visto
no cam po da gentica (v .), em q u e p ossibilitou
explicar a tran sm isso d os ca ra cte re s h e re d it
rios p or m eio d as v rias c o m b in a e s d o s e le
m entos de u m alfabetogentico constitudo pelos
cidos d eso x irrib o n u cl ic o s, q u e c o m p e m a
hlice d u p la do D N A (W atson e C rick, 1953).
A teoria da evoluo (v.), co m b a se s d arw i-
nianas, co n sid e ra q u e a p r p ria e v o lu o um
processo de v aria e s aleat rias e de so b re v i
vncia seletiva: d o is co n ce ito s q u e, co m o se
viu, so fu n d am en tais na teoria da in fo rm ao.
E m psicologia, an tro p o lo g ia e so cio lo g ia, esses
conceitos so e m p re g a d o s p ara ex p lic ar q u a l
quer form a de organizao e atu a lm e n te so
generalizados n u m a teoria dos sistemas, ap li
135 CIBERNTICA
cvel a to d o s esse s ca m p o s (cf., p. ex., W .
BUCKLEY, Sociology andModern Systems Theory,
1967, e relativ a b ib l.).
b) E m s e g u n d o lugar, a C. u tilizad a p ara a
c o n stru o de m q u in a s cad a v e z m ais co m
e s e ta
refas q u e, at p o u c o te m p o , eram co n sid e ra
d as p r p ria s do h o m e m . S o b re os lim ites e as
p o ssib ilid a d e s d essa s m q u in as, as o p in i e s
de cien tistas e filsofos so d sp a res. H q u em
co n sid e re q u e , em futuro m ais ou m en o s p r
x im o , elas p o d e r o su b stitu ir o h o m e m na so
lu o de to d o s os seu s p ro b lem as, inclusive
n as e sco lh as d ecisiv as q u e d izem re sp eito ao
fu tu ro ou so b re v iv n c ia do g n e ro h u m a n o .
O u tro s ex p re ssa m d v id as so b re essa p o ssib i
lid a d e ilim itada, q u e en tre o u tras co isas p are ce
ser d esm en tid a p elo te o re m a de G d el (v. M A
TEMTICA), en tre cujas im p lica es est a de que
n o p ossvel co n stru ir u m a m q u in a q ue re
solv a todos os p ro b lem as. A lm disso, insiste-
se na d iferena en tre o h o m e m e a m q u in a,
em vista da p re se n a , no h o m e m , do fator
conscincia (v.). R ay m on d R uyer, p o r ex., afir
m o u q u e "sem co n sc in c ia n o h inform ao"
e q u e , p o r isso, se o m u n d o fsico e o m u n d o
d as m q u in a s ficassem e n tre g u e s a si m esm o s,
"e sp o n ta n e a m e n te tu d o se to rn aria d eso rd e m
e essa seria a p ro v a d e q u e n u n c a h o u v e
o rd e m v erd a d e ira , o rd em co n siste n te, ou em
o u tro s te rm o s, q u e n u n ca h o u v e inform ao"
(La cybemtique et lorigine de 1 'information,
1954). T am b m so m u ito s os q u e insistem ,
co m fu n d a m e n to s v rio s (m uitas v ez es de n a
tu reza m etafsica ou m oral) n a d iferena en tre
o h o m e m e a m q u in a, m as, em g eral, re c o
n h e c e -se q u e as m q u in as tm as m esm as li
m ita es do h o m e m , ain d a q u e em grau infe
rior, e q u e se d istin g u e m do h o m e m p ela
e n o rm e "c o m p le x id a d e " do c re b ro h u m a
no e p ela ca p a c id a d e q u e tem este ltim o de
p rev er, em p ro p o r o c o rre s p o n d e n te m e n te
m aior, os a c o n te c im e n to s futuros. W ie n e r in
sistiu na ex ig n c ia de u m a simbiose en tre o
h o m e m e a m q u in a, p ara a q ual n ec essrio
q u e o h o m e m te n h a u m a clara idia d o s objeti
vos q u e d ev em ser p re e sta b e le c id o s n a p ro g ra
m ao e no u so d as m q u in as. D e fato, o b e d e
c e n d o a u m p ro g ram a, u m a m q u in a p o d e p r
em ativ id ad e certas o p e ra e s q u e , d ian te de
c irc u n st n c ia s im p re v ista s, p o d e m v o lta r-se
co n tra os in te re sses e a p r p ria v id a do h o
m em . W ie n e r o b serv o u q u e m esm o u m a m
q u in a q u e p o ssa a p re n d e r e to m ar d ec is es
CICLO DO MUNDO
com base em conhecimentos adquiridos no
ser obrigada a decidir no mesmo sentido que
ns, nem a tomar decises que nos sejam acei
tveis: "Para quem no tem conscincia disso,
deixar suas responsabilidades a cargo da m
quina (que possa ou no aprender) significar
confiar suas prprias responsabilidades ao
vento e v-las de volta entre os turbilhes
da tempestade" (The Human Use of Human
Beings, 1950, cap. XI; cf. tambm God & Go-
lem, Inc., 1964). Os problemas da C. esto in
timamente ligados aos problemas da onto
logia, da gnosiologia e da tica.
CICLO DO MUNDO (gr. KKO in. Cos-
miecycle, fr. Cyclecosmique, ai. KosmicCyklus;
it. Ciclo dei mondo). Doutrina segundo a qual
o mundo retorna, depois de certo nmero de
anos, ao caos primitivo, do qual sair de novo
para recomear seu curso sempre igual. Essa
doutrina foi sugerida aos mais antigos filsofos
pelos eventos cclicos constatveis: a alter
nncia do dia e da noite, das estaes, das
geraes animais, etc. A noo de C. csmico
encontra-se no orfismo, no pitagorismo, em
Anaximandro (Hyp., Refut, omn. haeres, I, 6,
I), em Empdocles ( Fr. 17, Diels), em Herclito
(Fr. 5, Diels) e nos esticos; segundo estes,
"quando, em seu desenvolvimento, os astros
voltam ao mesmo signo e latitude e longitude
em que cada um estava no princpio, acontece,
no C. dos tempos, uma conflagrao e uma
destruio total; depois, volta-se novamente,
desde o comeo, mesma ordem csmica e de
novo, movendo-se igualmente os astros, cada
acontecimento ocorrido no C. precedente vol
ta a repetir-se sem nenhuma diferena. Haver
novamente Scrates, novamente Plato e nova
mente cada um dos homens com os mesmos
amigos e concidados: crer-se- nas mesmas
coisas, os mesmos assuntos sero discutidos e
cada cidade, aldeia e campo tambm retorna
ro. Esse retorno universal no ocorrer uma
vez s, muitas vezes at o infinito" (NEM-
SIO, De nat. bom, 38).
Na filosofia moderna, essa doutrina foi reto
mada por Nietzsche: para ele o eterno retorno
o sim que o mundo diz a si mesmo, a vonta
de csmica de reafirmar-se e de ser ela mesma,
portanto, a expresso csmica daquele esprito
dionisaco, que exata a bendiz a vida. "O mun
do se afirma por si tambm na sua uniformida
de que permanece a mesma no decurso dos
anos, bendiz-se por si mesmo, porque aquilo
que deve voltar eternamente, porque o devir
136 CINCIA
que no conhece saciedade, tdio nem fadiga"
(WillezurMacht, ed. 1901, 385). O. Spengler
achava que a prpria histria era uma sucesso
de civilizaes, que, como organismos vivos,
nascem, crescem, declinam e morrem; por isso,
todos tm em comum o ritmo do seu C. orgnico
(Der Untergang desAbendlandes, I, 1932, pp.
23 ss.).
CINCIA (gr. 7tvaTij.T|; lat. Scientia; in.
Science, fr. Science, ai. Wissenschaft; it. Scien-
za). Conhecimento que inclua, em qualquer
forma ou medida, uma garantia da prpria vali
dade. A limitao expressa pelas palavras "em
qualquer forma ou medida" aqui includa
para tornar a definio aplicvel C. moderna,
que no tem pretenses de absoluto. Mas, se
gundo o conceito tradicional, a C. inclui garan
tia absoluta de validade, sendo, portanto, como
conhecimento, o grau mximo da certeza. O
oposto da C. a opinio (v.), caracterizada
pela falta de garantia acerca de sua validade.
As diferentes concepes de C. podem ser distin-
guidas conforme a garantia de validade que se
lhes atribui. Essa garantia pode consistir: ls na
demonstrao; 2 na descrio; 3B na corrigi-
bilidade.
ls A doutrina segundo a qual a C. prove a
garantia de sua validade demonstrando suas
afirmaes, isto , interligando-as num sistema
ou num organismo unitrio no qual cada uma
delas seja necessria e nenhuma possa ser reti
rada, anexada ou mudada, o ideal clssico da
cincia. Plato comparava a opinio (v.) s es
ttuas de Ddalo, que esto sempre em atitude
de fuga: as opinies "desertam da alma huma
na, de modo que no tero grande valor en
quanto algum no conseguir at-las com um
raciocnio causai". Mas, "uma vez atadas, tor
nam-se C. e permanecem fixas. Eis por que a
C", conclui Plato, " mais vlida do que a opi
nio legtima e difere desta pela seus nexos"
(Men, 98 a). A doutrina da C. de Aristteles
muito mais rica e circunstanciada, mas obedece
ao mesmo conceito. A C. "conhecimento de
monstrativo". Por conhecimento demonstrativo
entende-se o conhecimento "da causa de um
objeto, isto , conhece-se por que o objeto no
pode ser diferente do que " (An.pr, I, 2, 71 b
9 ss.). Em conseqncia, o objeto da C. o ne
cessrio (v.); por isso a C. se distingue da opi
nio e no coincide com ela; se coincidisse,
"estaramos convencidos de que um mesmo
objeto pode comportar-se diferentemente de
como se comporta e estaramos, ao mesmo
CINCIA
tem po, co n v e n c id o s d e q u e n o p o d e c o m p o r
tar-se d iferen tem en te" (An. post., I, 33, 89 a
38). Por isso, A rist teles ex clu i q u e p o ssa h a
ver C. do n o n ec essrio , ou seja da se n sa o sistem tica", dizia ele, " o q u e an te s de tu d o
ijbid, 31, 87 b 27) e do acid en tal (Mel, VI, 2,
1027, 20), ao m esm o te m p o em q u e identifica
o co n h e cim en to cientfico co m o c o n h e c im e n
to da essncia necessria ou su b stn cia (Ibid.,
VIII, 6, 1031 b 5). A m ais p erfeita realizao
desse ideal da C. est em Elementos, de E uclides
(sc. III a.C ). Essa o bra, q u e q uis realizar a
m atem tica co m o C. p erfeitam e n te d ed u tiv a,
sem n en hu m recu rso experin cia ou in d uo ,
p erm aneceu p o r m u ito s s c u lo s (e so b certos
aspectos p e rm a n e c e at hoje) co m o o p r p rio
m odelo da cincia.
A travs de Elementos, de E uclides, a c o n c e p
o da C. de P lato e A rist teles foi tran sm itid a
com m ais eficcia do q u e atravs da d escrio
terica de A ristteles, da qual os an tig o s n un ca
se afastaram. O s esticos repetiram -na, afirm ando
que "a C. a c o m p re e n s o se g u ra , certa e
im utvel fundada na razo" (SEXTO EMPRICO,
Adv. math., VII, 151), ou q u e ela " u m a co m
preenso segura ou u m h b ito im u tvel de a c o
lher re p resen ta es, com b ase na razo" (DIG.
L, VII, 47). S. T o m s rep etia as id ias de A rist
teles (S. Th, II, 1, q. 57, a. 2) e D u n s Scot ac e n
tuava o carter d em o n strativ o e n ecessrio da
C, excluindo dela q u a lq u e r c o n h e cim en to d e s
provido d esses caracteres, p o rta n to , to d o o d o
mnio da f (Op. Ox., P ro l, q. 1, m . 8). M esm o a
ltima Escolstica, com O ckham , m an tinh a em
p o ideal aristotlico da C. (In Sent., III, q. 8).
O su rg im en to d a C. m o d e rn a n o p s em
crise esse ideal. D e u m la d o , o n ec essitarism o
dos aristotlicos c o m p a rtilh a d o at p o r seu s
adversrios; de o u tro , p ersiste a su g e st o da
m atem tica co m o C. p erfeita p ela sua o rg a n iz a
o dem onstrativa; e o p r p rio G alileu c o lo ca
v a as "d em o n stra es n ecessrias" ao lad o da
"experincia sen sa ta" co m o fu n d a m e n to da
C. (Opere, V , p. 316). O ideal g e o m tric o da C.
tam bm d o m in a as filosofias de D escartes e
Spinoza. D escartes q u e ria o rg an iza r to d o o sa
ber h u m an o p elo m o d e lo da aritm tica e da
geom etria: as n icas C. q u e ele co n sid e rav a
"desprovidas de falsid ad e e de in certeza", p o r
que fundadas in te ira m e n te na d e d u o (Re-
gulae ad directionem ingenii, II). E S pino za
cham ava de C. intuitiva a e x te n s o do m to d o
geom trico a to d o o u n iv e rso , e x te n s o pela
qual, "da idia a d e q u a d a da ess n cia form al de
alguns atributos de D eus, p ro ced e -se ao c o n h e
137 CINCIA
c im en to a d e q u a d o d a ess n cia d as coisas" (Et.,
II, 40, scol. 2Q). K ant ro tu lav a esse v e lh o ideal
co m u m n o v o te rm o , sistema (v.). "A u n id a d e
faz d e u m c o n h e c im e n to co m u m u m a C , isto
, de u m sim p les a g re g a d o , u m sistem a"; e
ac re sc en ta v a q u e p o r sistem a p rec iso e n te n
d er "a u n id a d e d e c o n h e c im e n to s m ltip lo s
re u n id o s so b u m a n ica idia" (Crt.R. Pura,
D o u trin a do m to d o , cap . III; cf. Methaphy-
sische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft,
P refcio). E sse c o n c e ito da C. co m o sistem a,
in tro d u z id o p o r K ant, to rn o u -se lu g ar co m u m
da filosofia do sc. X IX e a ele ain d a re co rrem
as filosofias de ca r ter te o l g ic o ou m etafsico.
Isso ac o n te c e u so b re tu d o p o r ter sid o a d o ta d o
p elo R o m an tism o , q u e o re p e tiu sacied ad e.
F ichte dizia: "U m a C. d ev e ser u m a u n id a d e ,
u m to d o ... A s p ro p o r e s iso lad as g era lm e n te
n o so C , m as to rn a m -se C . s no to d o , g ra
as a seu lu g ar no to d o , su a re la o co m o
to d o " (Ueber den Begriff der Wssenschafts-
lehre, 1794, 1). S ch ellin g rep etia: "A dm ite-se,
g e ra lm e n te , q u e filosofia co n v m u m a for
m a p ec u liar dela, q u e se ch am a sistem tica.
P re s s u p o r tal fo rm a n o d e d u z id a c o m p e te
a o u tras C. q u e j p re s su p e m a C. da C , m as
n o esta, q u e se p ro p e p o r o b jeto a p o ssib ili
d a d e de s e m e lh a n te C." (System des trans-
zendentalen Idealismus, 1800, I, cap . I; trad.
it., p. 27). E H eg el afirm ava p e re m p to ria m e n te :
"A v e rd a d e ira fo rm a na q u a l a v e rd a d e ex iste
s p o d e ser o sistem a cientfico dela. C o lab o rar
p ara q u e a filosofia se a p ro x im e da form a da C.
isto , da m eta q ue, u m a v ez alcanad a, per-
m itir-lh e- a b a n d o n a r o n o m e d e am o r ao sa
b er p ara ser v e rd a d e iro sab er eis o q u e m e
p ro p u s" (Phnomen des Geistes, P refcio, I, 1).
F ichte, S ch ellin g e H eg el co n sid e ra v a m q u e o
n ic o s a b e r sistem tic o , p o rta n to a nica C ,
era a filosofia. M as, p ara m u ito s filsofos do
sc. XIX, o c o n c e ito de sistem a co n tin u o u ca
ra c te riz a n d o a C. em g eral, p o rta n to ta m b m a
C. da n atu re za . H. C o h en via no sistem a a m ais
alta categ o ria da n atu re za e da C. (Logik, 1902,
p. 339). H u sserl via o carter essen cial da C. na
"u n id a d e sistem tica" q u e n ela e n c o n tra m os
co n h e cim en to s isolados e os seu s fu n dam en to s
(Logische Untersuchugen, 1900,1, p. 15); e in d i
cava no sistem a o p r p rio ideal da filosofia, se
esta q u ise sse o rg an iza r-se co m o "C. rigorosa"
(Philosophie ais strenge Wissenschaft, 1910-11;
trad. it., p. 5). O ideal de C . co m o sistem a co n ti
n u o u v iv o ain d a m u ito te m p o d e p o is q u e as C.
CINCIA
n a tu ra is d e le se afasta ram e c o m e a ra m a
p o lem iz ar co n tra "o esp rito d e sistem a".
S e hoje p o ssv el c o n sid e ra r su p e ra d o o
ideal clssico de C. co m o sistem a a c a b a d o de
v e rd a d e s n ec essria s p o r ev id n cia ou p o r d e
m o n strao , o m esm o n o se p o d e dizer de to
das as su a s caractersticas. Q u e a C. seja, ou
te n d e a ser, u m sistem a, u m a u n id a d e , u m a to
ta lid a d e o rg an iza d a, p re te n s o q u e as o u tras
c o n c e p e s da p r p ria C . ta m b m tm . O q u e
essa p re te n s o tem , em to d o s os caso s, de v li
do a ex ig n cia d e q u e as p ro p o si e s q u e
co n stitu em o c o rp o lin g stico d e u m a C. s e
ja m compatveis en tre si, isto , n o c o n tra d it
rias. Essa ex ig n cia, sem d v id a, m u ito m e
n os rig o ro sa do q u e a q u ela p ara a qual tais
p ro p o si e s d ev eriam co n stitu ir u m a u n id a d e
ou u m sistem a; alis, a rigor, u m a ex ig n cia
to talm en te diferente, pois a n o -co n trad io no
im plica, em a b so lu to , a u n id a d e sistem tica.
T o d av ia, na lin g u ag em cientfica ou filosfica
co rren te, m uitas v ezes a exig n cia sistem tica
re d u zid a d e co m p atib ilid ad e .
2a A c o n c e p o descritiva da C. c o m e o u a
fo rm ar-se co m B acon , N ew to n e os filsofos
ilum inistas. Seu fu n d a m en to a d istin o b a-
co n ian a en tre antecipao e interpretao da
natureza: a in terp retao co n siste em "conduzir
os h o m e n s d ian te d o s fatos p artic u la re s e das
su as o rd en s" (Nov. Org, I, 26, 36). N e w to n e s
ta b e le cia o c o n c e ito d escritiv o d a C, co n tra
p o n d o o m to d o da an lise ao m to d o da sn
tese. E ste ltim o co n siste "em assu m ir q u e as
ca u sa s fo ram d e s c o b e rta s, em p -la s co m o
p rin cp io s e em ex p licar os fe n m e n o s p artin
do de tais p rin c p io s e c o n sid e ra n d o co m o
p ro v a essa ex p licao ". A an lise, ao co n trrio ,
c o n siste "em fazer e x p e rim e n to s e o b s e rv a
e s, em d ele s tirar co n c lu s e s g erais p o r m eio
da in d u o e em n o adm itir, co n tra as c o n
c lu s e s, o b je e s q u e n o d e riv e m d o s e x
p e rim e n to s ou d e o u tra s v e rd a d e s seg u ras"
(Opticks, III, 1, q. 31). A filosofia do ilum inis-
m o ex a lto u e difu n diu o id eal cientfico de
N ew to n . "Esse g ra n d e g n io ", dizia D 'A lem -
b ert, "viu q u e era te m p o de b a n ir da fsica as
co n jectu ras e as h ip te se s v ag as, ou p elo m e
n o s d e t-las a p e n a s p elo q u e v ale m e de s u b
m eter essa C. s o m e n te s e x p e ri n c ia s e
g eo m etria" {Discours prliminaire de VEncy-
clopdie, em Quvres, ed. C o n d o rcet, p. 143).
A o m esm o te m p o , D 'A lem bert d eclarav a j ser
intil para a C. e para a filosofia o esprito de
sistema. "As cincias to d as, fech ad as, o m xim o
138 CINCIA
p o ssv el, n o s fatos e n as c o n se q n c ia s que
d ela s p o d e m ser d e d u z id o s, n o fazem co n
c e ss e s o p in i o , a n o ser q u a n d o a isso so
o b rig ad as". A C. re d u z -se , assim , o b serv ao
d o s fatos e s in fern cias ou ao s clcu lo s fun
d a d o s n os fatos. O p o sitiv ism o o ito cen tista no
fazia m ais do q u e re c o rre r ao m esm o co n ceito
de cin cia. D izia C o m te: "O c a r te r fu n d a
m en tal da filosofia p ositiva c o n sid e ra r to d os
os fe n m e n o s co m o sujeitos a leis n atu ra is in
v ariv eis, cuja d e sc o b e rta p recisa e cuja redu
o ao m e n o r n m e ro p o ssv el co n stitu em o
o bjetivo de to d o s os n o sso s esforos, ao m es
m o te m p o em q u e ju lg a m o s a b so lu ta m en te
in acessvel e sem s e n tid o a b u sca d aq u ilo que
se ch am a de cau sas, ta n to p rim eiras com o fi
nais" (Cours dephil. positive, I, 4; vol. I, pp.
26-27). M as o p o sitiv ism o ta m b m insistiu no
carter da C. q u e B aco n j ev id en ciara: o car
ter ativo ou o p e ra c io n a l, g ra as ao qual ela
p erm ite q u e o h o m e m aja so b re a n atu reza, e
a d o m in e atravs da p rev iso d o s fatos, possibi
litada p o r leis {Ibid, II, 2; p. 100). O ideal des
critivo da C. n o im plica, p o rta n to , q u e a C.
co n siste no e s p e lh a m e n to ou n a rep ro d u o
fotogrfica d os fatos. D e u m lado, o carter an
te c ip a d o do c o n h e c im e n to cientfico, graas ao
q u al ela se co n cre tiza em p rev is e s baseadas
em re la es v erificad as e n tre os fatos, elim ina
o seu ca r ter fotogrfico: re a lm e n te , n o se
p o d e fotografar o futuro. Por o utro lado, a mesma
C. p ositivista ev id en c io u a o rie n ta o ativa da
d escri o cientfica. A s c o n sid e ra e s de Clau-
d e B ernard a re sp e ito so m u ito im portantes:
"A sim p les c o n stata o d o s fatos", diz ele, "nun
ca ch eg ar a co n stitu ir u m a cincia. Podem -se
m u ltip licar fatos e o b se rv a e s, m as isso no
levar c o m p re e n s o d e n ad a. P ara aprender,
p rec iso , n e c e ssa ria m e n te , ra cio c in ar sobre o
q u e se o b se rv o u , c o m p a ra r os fatos e julg-los
co m o u tro s fatos q u e serv em d e co n tro le" (Intr.
1 'tude de Ia mdecine exprimentale, 1865,
I, 1, 4). D esse p o n to de vista, u m a C. de
o b se rv a o ser u m a C. q u e racio cin a sob re os
fatos da o b serv a o natural, isto , sob re os fa
to s p u ra e sim p le sm e n te co n statad o s, ao passo
q u e u m a C. ex p erim en tal ou de experim ento
racio cin ar so b re os fatos o b tid o s nas condi
e s q u e o e x p e rim e n ta d o r criou e determ i
n o u {Ibid., 1865, I, 1, 4).
A d o u trin a de M ach s o b re a C. n o poderia
ser c h a m a d a de d escritiv a, se p o r descrio se
e n te n d e r a re p ro d u o fotogrfica d o s objetos,
m as p o d e ser ch a m a d a de d escritiva no sentido
CINCIA
j esclarecido. D iz M ach: "Se ex c lu irm o s aq u ilo
que no tem se n tid o p esq u isar, v e re m o s a p a re
cer m ais n itid a m en te o q u e p o d e m o s re a lm e n
te atingir p o r m eio d e cad a C: to d a s as re la
es e os d iferen tes m o d o s d e re la o en tre os
elem entos" (Erkenntniss und Irrtum, cap . I;
trad. fr., p. 25). A in o v ao de M ach co n siste no
seu co n ceito d o s elementos, j q u e p ara ele
estes so co m u n s ta n to s co isas co m o c o n s
cincia, diferin d o na co n sc in c ia e na coisa s
na m edida em q u e p e rte n a m a co n ju n to s d i
ferentes (Ibid, cap . I; trad. fr., p. 25; cf. Die
AnalysederEmpfindungen, 9a ed., 1922, p. 14).
A funo econmica q u e M ach atrib u iu C,
ou, m ais p re c isa m e n te , ao s c o n ce ito s cientfi
cos, no su p rim e p o rta n to o carter d escritiv o
da C , re co n h e cv el na tese de q u e a C. tem p o r
objeto as relaes en tre os e le m e n to s. J u s ta
m ente por co n siderar as re la es en tre os fatos,
a C. um a d escrio ab re v iad o ra e ec o n m ic a
dos p r p rio s fatos {Die Mechanik, trad . in.,
1902, pp. 481 ss.). D o m esm o m o d o , B erg so n
reconhece o ca r te r c o n v e n c io n a l e e c o n
mico da C. p e lo fato de q u e ela, q u e tem
com o rgo a in telig n cia, n o se d et m nas
coisas, m as nas re la e s e n tre as co isas ou si
tuaes (Evol. cratr.,8- ed., 1911, p p. 161, 356).
O ideal descritivo da C. re a p a re c e ta m b m em
escritores recentes. D ew ey afirm a: "C om o na C.
os significados so d e te rm in a d o s co m b a se em
sua relao recproca co m o sign ificad os, as re
laes tornam -se os o bjeto s da in d a g a o e d i
minui bastan te a im p o rt n c ia d as q u a lid a d e s,
que s tm funo na m ed id a em q u e ajudem a
estabelecer rela es" (Logik, V I, 6; trad. it., p.
171). O ra, "relaes" n ad a m ais so do q u e o
outro n o m e de leis, j q u e a lei n ad a m ais
do que a e x p ress o d e u m a relao : de m o d o
que o m esm o co n ce ito da C. p o d e ser e n c o n
trado em to d o s os escrito res q u e re c o n h e c e m
na form ulao da lei a tarefa da cin cia. H.
Dingler dizia: "A p rin cip al tarefa da C. co n siste
em chegar ao m aior n m e ro p ossvel de leis"
(Die Methode derPbysik, 1937, I, 9). E, m ais
recentem ente, R. B. B raith w aite afirm ou: "O
conceito fu n dam en tal da C. o da lei cientfica
e o objetivo fu n dam en tal de u nia C. e sta b e le
cer leis. Para c o m p re e n d e r o m o d o co m o u m a
C. opera e o m o do com o qual ela fornece ex p lica
es dos fatos q u e investig a, n ec essrio co m
preender a n atu re za d as leis cientficas e o
m odo de estab elec-las" (Scientific Explana-
tion, C am bridge, 1953, p. 2).
139 CINCIA
3e U m a terceira co n ce p o a q u e reco n h ece,
co m o g ara n tia n ica d a v a lid a d e da C , a sua
au to co rrig ib ilid a d e . T rata-se d e u m a c o n c e p
o d as v a n g u a rd a s m ais crticas ou m en o s
d o g m tica s da m eto d o lo g ia c o n te m p o r n e a e
ain d a n o a lca n o u o d e s e n v o lv im e n to das
o u tras d u as c o n c e p e s acim a; ap e sar disso,
significativa, seja p o r p artir da d esistn cia de
q u a lq u e r p re te n s o g ara n tia ab so lu ta , seja
p o r abrir n o v as p ersp ectiv as ao estu d o analtico
d o s in stru m e n to s d e p esq u isa d e q u e as C . d is
p e m . O p re s su p o s to d essa c o n c e p o o
falibilismo (v.), q u e P eirce atrib u a a q u a lq u e r
c o n h e c im e n to h u m a n o (Coll. Pap, I, 13, 141
52). M as essa te se foi e x p re ssa p ela p rim eira
v e z p o r M orris R. C oh en: "P o d em o s definir a C.
co m o u m Sistema autocorretvo... A C. co n vida
d v id a. P o d e d e se n v o lv e r-se ou p ro g red ir
n o s p o rq u e frag m en tria, m as ta m b m
p o rq u e n e n h u m a p ro p o si o sua , em si m e s
m a, ab so lu ta m en te certa, e assim o p ro cesso de
co rre o p o d e atu ar q u a n d o en c o n tra m o s p ro
v as m ais a d e q u a d a s . M as p reciso n o tar q u e a
d v id a e a co rre o so co m p atv e is co m os
c n o n e s do m to d o cientfico, d e tal m o d o q u e
a co rre o o seu elo d e c o n tin u id ad e" (Stu-
dies in Philosophy and Science, 1949, p. 50).
M . B lack, m ais re c e n te m e n te , a d o to u p o n to de
vista an lo g o : "O s p rin cp io s do m to d o cien
tfico d ev em , p o r sua v ez, ser c o n sid e ra d o s p ro
v is rio s e sujeitos a c o rre e s u lte rio re s, de tal
m o d o q u e u m a d efinio de 'm to d o cientfi
co ' seria verificvel em q u a lq u e r se n tid o do
te rm o " (Problems of Analysis, 1954; p. 23).
E m term o s ap a ren te m en te p arado x ais, m as eq u i
v alen tes, K. P o p p e r afirm ara, em Lgica da des
coberta cientfica (1935), q u e o in stru m en tal
da C . n o est v o lta d o para a v erificao , m as
p ara a falsificao das p ro p o si e s cientficas.
"N osso m to d o d e p esq u isa", dizia ele, "no
visa d efe n d e r as n o ssa s antecipaes para p ro
v ar q u e te m o s razo , m as, ao co n trrio , visa
d estru -las. U san d o to d a s as arm as do n o sso
arsen al l g ico , m atem tic o e tcn ico , te n tam o s
p ro v a r q u e n o ssas a n te c ip a e s so falsas, para
ap re se n tar, no lu g ar d elas, n o v as a n te c ip a e s
n o ju stificadas e injustificveis, n o v o s 'p re c o n
ceitos a p re ss a d o s e p re m a tu ro s' co m o e sc a r
n ecia B acon" {The Logic ofScientific Discovery,
2a ed., 1958, 85, p. 279). C om isso, P o p p e r
p re te n d e u assin alar o a b a n d o n o do ideal cls
sico da C: "O v e lh o ideal cientfico da episteme,
do c o n h e c im e n to ab so lu ta m e n te certo e d e-
rn o nstrvel, rev elo u -se u m m ito. A ex ig n cia de
CINCIA, TEORIA DA
o b je tiv id a d e cien tfica to rn a in e v it v e l q u e
q u a lq u e r asse r o cientfica seja s e m p re p ro
visria". O h o m e m n o p o d e co n h e c e r, m as s
conjecturar (Jbid, p p . 278, 280). A firm ar q ue os
in stru m en to s d e q u e a C . d isp e se d estin am
a d e m o n stra r a falsid ad e da C. u m o u tro
m o d o d e ex p rim ir o c o n ce ito da au to co rrib i-
lid a d e da C : p ro v a r a falsid ad e de u m a asser
o significa, d e fato, su b stitu -la p o r o u tra
asse r o , cuja falsid ad e ain d a n o foi p ro v a d a ,
co rrig in d o p o rta n to a p rim eira. A n o o da
au to co rrig ib ilid a d e sem d v id a co n stitu i a g a
rantia m e n o s d o g m tica q u e a C, p o d e exigir
da sua p r p ria v alid a d e . P erm ite u m a an lise
m e n o s p re c o n c e itu o s a d o s in stru m e n to s de
verificao e co n tro le de q u e ca d a C . d isp e.
CINCIA, TEORIA DA (in. Science of
science; fr. Doctrine de Ia science; ai. Wissens-
chaftslehre, it. Dottrina delia scienza). E x p re s
so co m a q ual F ichte d esig n o u "a C. d as C. em
geral", isto , a C. q u e e x p e de m o d o sistem ti
co o p rin cp io fu n d a m en tal em q u e se ap o iam
to d as as o u tras cin cias. "Q u alq u er C. p ossvel
tem u m p rin cp io fu n d a m en tal q u e n ela n o
p o d e ser d e m o n stra d o , m as q u e j d ev e ter
sido verificado an tes dela. O ra, o n d e d ev e ser d e
m o n stra d o esse p rin cp io fundam ental? S em d
v id a na C. q u e d ev e fu n d a m en tar to d a s as C.
p o s sv e is" {ber dem Begriff der Wissens-
chaftslehre, Y79A, 2; trad. it., p p. 11-12). F ichte
identificava a teoria da C. com a filosofia, v e n d o
o seu p rin cp io fu n d a m en tal no Eu.
E ssa ex p re ss o ain d a u sa d a hoje, q u a se
sem p re co m refern cia a F ichte. T o d av ia, B.
B o lzan o ad o to u -a co m o ttu lo de u m a o bra
p ara in d icar a d o u trin a q u e e x p e as reg ras de
diviso do cam p o em cada C. e de ap re n d iz ad o
do p r p rio sab er (Wissenschaftslehre, 1837, I,
6; cf. IV, 392 ss.). M as, p ara a d iscip lina q u e
co n sid e ra as fo rm as ou os p ro c e d im e n to s do
c o n h e c im e n to cientfico, tm sid o u sa d a s m ais
freq en tem en te as p alavras epistemologia (v.) e
metodologia (v .).
CINCIA NOVA. E x p re sso co m q u e G. B.
V io d esig n o u a su a p rin cip a l o bra, p u b licad a
p ela p rim eira v e z em 1725 e, em n o v as e d i
es, em 1730 e em 1744. O ttu lo co m p leto
Princpios de uma cincia nova acerca da na
tureza comum das naes e x p ressa a finali
d ad e da obra. V io p ro p u n h a -se in stau ra r u m a
cincia q u e tivesse co m o tarefa o estu d o das
leis p r p rias d a h istria h u m a n a , do m esm o
m o d o co m o a C. n atu ral estu d a as leis do m u n
140 CINCIAS, CLASSIFICAO DAS
do n atu ral. V io q u e r ser o B aco n da histria,
p ro p o n d o -s e ra strea r sua o rd e m e ex p rim i-la
em leis. A s ca ra cte riza es fu n d a m en tais q u e
ele d d a C. n o v a so as se g u in te s (cf. e s p e
cialm en te a C. N . de 1744, I, D o m to d o ):
Ia a C. n ov a u m a "teologia civil e racio n al
da p ro v id n c ia divina", isto , a d e m o n stra o
d a o rd e m p ro v id e n c ial q u e se v ai a tu a lizan d o
n a so c ie d a d e h u m a n a , m ed id a q u e o h o m e m
se erg u e da sua q u e d a e da su a m isria p rim iti
va. V io o p e essa teolog ia civil (= social) te o
logia fsica d a trad i o , q u e d e m o n stra a ao
p ro v id e n c ial de D eu s na n atu reza;
2a a C. n ov a u m a "histria d as id ias h u
m an as so b re a q u al p a re c e d ev er p ro c e d e r a
m etafsica da m e n te h u m a n a ": a d e te rm in a
o do d e se n v o lv im e n to in telectu al h u m a n o ,
d e sd e as o rig en s g ro sseiras at a ra cio n alid ad e
reflexiva. N esse sen tid o , ta m b m u m a "crtica
filosfica q u e m o stra a o rig em d as id ias h u m a
n as e a su a su cesso ";
3a em te rc eiro lugar, a C. n o v a te n d e a d e s
crev er " uma histria ideal eterna, so b re a qual
tran sco rram , no te m p o , as h ist rias de to d as as
n a e s, n os seu s su rg im e n to s, p ro g re sso s, esta
d os, d e c a d n c ia s e fins". C om o tal, a C. n ova
ta m b m u m a C. d o s p rin cp io s da histria
u n iv ersal e do d ireito n atu ral u niversal;
4a a C. nova , alm d isso , u m a "filosofia da
autoridade', isto , da tradio, p ois d a trad i
o q u e ex trai as p ro v a s de fato (ou filolgicas)
q u e c o m p ro v a m a o rd em de su c e ss o d as id a
d es da histria.
S ob re o c o n ce ito de h istria de V io, v. H IS
TRIA.
CINCIAS, CLASSIFICAO DAS (in
Classification ofscences; fr. Classification des
sciences; ai. Klassifikation der Wissenschafte, it.
Classificazione delle scienze). E n q u a n to um a
enciclopdia (v.) a ten tativ a de d ar o q u ad ro
co m p leto de to d a s as d iscip lin as cientficas e
de fixar de m o d o definitivo as su a s re la e s de
c o o rd en a o e su b o rd in a o , u m a classificao
d as C. tem s o in tu ito m ais m o d e sto de dividir
as C. em d ois ou m ais g ru p o s, s e g u n d o a afini
d ad e d e seu s o bjeto s ou d e se u s in stru m en to s
d e p esq u isa. b v io q u e as en c ic lo p d ia s das
C. ta m b m p o d e m ser c o n sid e ra d a s sim ples
classificaes, m as alg u m as classificaes sim
ples, feitas p elo s filsofos do scu lo XIX, foram
m u ito m ais eficazes n esse tra b a lh o cientfico.
A m ais fam osa d e to d a s a p ro p o sta p o r Am -
p re, de C. do esprito, ou noolgicas, e C. da
n atu reza, ou cosmolgicas (Essai sur Iaphilo-
CINCIAS, CLASSIFICAO DAS
sophe des sciences, 1834). Essa classificao foi
am p lam en te aceita e, s v e z e s, re e x p re ssa com
outros te rm o s, p. ex., co m o d istin o e n tre C.
culturais e C. naturais (Du BOIS-REYMOND,
Kulturgeschichte und Naturnissenschaften,
1878). P ara a su a difuso a m aio r co n trib u i o
foi de D ilthey, q u e, em Introduo s cincias
do esprito (1883), insistiu n a d iferena en tre as
cincias q u e v isa m conhecer c a u sa lm e n te o
objeto, q ue p erm a n e ce ex tern o, isto , as C. n a
turais, e as q u e , ao c o n tr rio , v isa m com
preender o objeto (que o hom em ) e a reviv-lo
in trin secam en te, isto , as C. do esp rito . W in-
d elband, p o r su a v ez , fazia d istin o en tre C.
nomotticas, q u e p ro c u ra m d esco b rir leis e d i
zem re sp eito n atu re za , e C. idiogrficas, q ue
tm em m ira o in d iv d u o , em d e te rm in a o disciplina. O s p ro g resso s m ais decisivos m uitas
histrica e co m o o b jeto a h istria (Geschichte
und Naturwissenschaften, 1894, e d ep o is nos
Prludien). R ickert ex p rim ia a m esm a d iferen
a com m ais felicid ad e afirm an d o q u e as C. da
natureza t m carter generalizante, ao p asso
que as C. do esp rito tm ca r te r individua-
lizante (Die Grenzen der naturwissenschaft-
lichen Begriffsbildung, 1896-1902, p p . 236 ss.)
(v. HISTORIOGRAFIA).
D e o u tro p o n to d e v ista, C o m te d istin g u ira
duas esp cies de C. natu rais: as C. abstratas ou
gerais, q u e tm p o r objeto a d esco b e rta d as leis
que reg em as d ife re n te s classes de fe n m e
nos, e as C. concretas, p artic u la re s, descritiv as,
que co n sistem n a ap lica o d essas leis h ist
ria efetiva d o s d iferentes seres ex iste n tes (Cours
dephil. positive, 1830, I, II, 4). S p e n c e r re to
m ava essa d istin o e, p o r su a v ez , dividia to
das as C. em abstratas (lgica form al e m a te
m tica), abstrato-concretas (m ecnica, fsica,
qum ica) e concretas (astro n o m ia, m in eralo g ia,
geologia, b io lo g ia, p sico lo g ia, socio log ia) (The
Classifcation ofthe Sciences, 1864). E W u n d t
sim plificava essa classificao, re d u z in d o -a a
dois g ru p o s a p e n a s: o d as C. formais (lgica e
m atem tica) e o d as C. reais (C. da n atu re za e
do esp rito ) (System der Philosophie, 1889).
Pouco d iferen te d esta a classificao tridica
de O stw ald em C. form ais, C. fsicas e C. b io l
gicas (Gundriss derNaturphilosophie, 1908). A
distino entre C. form ais e C. reais ainda am
plam ente aceita. R. C arn ap a re p ro p s co m o
fundam ento de q u e as C. form ais s co n teriam
asseres an alticas e as C. reais, ou factuais,
conteriam ta m b m a s se r e s sin t tic a s (em
Erkenntniss, 1934, n. 5; ag o ra em Readings in
the Philosopby of Science, 1953, p p. 123 ss.).
141 CINISMO
C o m o n o ta C arn ap , assim in te rp re ta d a , essa
classificao d eix a in tacta a u n id a d e d a C ,
p o is "as C. fo rm ais n o t m a b s o lu ta m e n te
o b jeto : so sistem a s de asse r e s au x iliares
sem o bjeto e sem co n te d o " (Ibid, p. 128).
E ssas ltim as p alav ras de C arn ap ex p licam -
se te n d o em m e n te q u e hoje n o se p o d e c o n
ferir carter ab so lu to ou rig o ro so d istin o
e n tre as v rias C. A s p ala v ras se g u in te s de V on
M ises ex p rim e m b em o p o n to de vista m ais
co rren te so b re o assu n to : "Q u alq u er d iv iso e
su b d iv is o d as C. tem a p e n a s im p o rt n c ia p r
tica e p ro vis ria, n o sistem a tic am e n te n e c e s
sria e definitiva, isto , d e p e n d e d as situ a e s
e x te rn a s em q u e se realiza o tra b a lh o cientfico
e da fase atual de d ese n v o lv im e n to de cada
v e z e s se o rig in aram do esc la re c im e n to d e p ro
b le m a s q u e se e n c o n tra m n o s lim ites en tre s e
to re s at e n t o tra ta d o s se p a ra d a m e n te " (Klei-
nesLehrbuch des Positivismus, 1939, V , 7).
CIFRA (ai. Chiffre). S eg u n d o J a sp e rs, "a
lin g u ag em da tra n sc e n d n c ia ", isto , o sm b o
lo m e d ia n te o q u al o ser tra n sc e n d e n te p o d e
estar p re s e n te na ex istn cia h u m a n a sem , co n
tu d o , ad q u irir ca ra cte re s o b jetiv o s e sem fazer
p a rte da ex ist n c ia sub jetiv a (Phil, III, p. 137).
U m a coisa, u m a p esso a, u m a d o u trin a , u m a
p o e sia p o d e m v ale r co m o sm b o lo s ou C. da
tra n sc e n d n c ia ; sm b o lo s e C. so ta m b m as
situaes-limite (v.).
CINEMATOGRFICO, MECANISMO (fr.
Mcanisme cinmatographiqu). F oi assim q ue
B ergson d e n o m in o u o p ro c e d im e n to do p e n sa
m en to em face do m o v im e n to : o p e n sa m e n to
faria "instantn eo s" im veis do m o v im en to , aos
q u a is ac re sc e n ta ria u m m o v im e n to artificial
ex te rn o . E sse p ro c e d im e n to seria a b a se da
"iluso m ecan icista" (Evol. cratr., cap . IV).
CINISMO (in. Cynicism; fr. Cynisme; ai.
Cynismus; it. Filosofia cnica). D o u trin a de
u m a d as esco las so crticas, m ais p re c isa m e n te
da q u e foi criada p o r A n tsten es de A ten as (sc.
IV a.C.) no G in sio C in o sarg o s. p ro v v el q u e
o n o m e da d o u trin a d eriv e do n o m e do G in
sio, ou en t o , co m o d izem o u tro s, do seu ideal
de vida n os m o ld es da sim p licid ad e ( e do d e s
ca ra m en to ) d a v id a can in a. A te se fu n d a m en tal
do cin ism o q u e o n ic o fim do h o m e m a
felicid ad e e a felicid ad e co n siste na v irtu d e.
Fora da v irtu d e n o ex istem b e n s, de m o d o
q u e foi caracterstica d os cnico s o d e sp re z o
p ela co m o d id a d e , p elas riq u ez as, p elo s p raze-
res, b e m co m o o m ais rad ical d e s p re z o p elas
CIRCULO
convenes humanas e, em geral, por tudo o
que afasta o homem da simplicidade natural de
que os animais do exemplo. A palavra "cinis
mo" permaneceu na linguagem comum para
designar um certo descaramento.
CRCULO ( gr. KKap, ikXr\ko, X070; lat.
Circulus; in. Circle, fr. Cercle, ai. Zirkelbeweiss;
it. Circol). Segundo Aristteles a demonstra
o em crculo ou recproca consiste em dedu
zir da concluso e de uma das duas premissas
de um silogismo (esta ltima assumida na rela
o de predicao inversa) a outra concluso
do prprio silogismo (An. pr, II, 5, 57 b ss.).
Aristteles admite a plena validade desse pro
cedimento e estabelece seus limites e suas con
dies a propsito de cada figura do silogismo.
Portanto, nada tem a ver com o "C. vicioso" ou
"petio de princpio", que ele enumera entre
os sofismas extra dictionem (isto , que no
dependem da expresso lingstica) e que con
siste em assumir como premissa a proposio
que se quer provar (El. sof, 5, 167 a 36).
Somente os cticos identificaram ambas as
coisas e julgaram que todo silogismo no s
um C, ou seja, uma demonstrao recproca,
como tambm um C. vicioso, uma petio de
princpio. Nesse sentido usaram a palavra
dialelo e o incluram entre os tropos, isto , en
tre os modos de suspender o juzo. Sexto Em
prico atribui este tropo queles que ele cha
ma de "cticos mais recentes", isto , os
seguidores de Agripa: "Existe dialelo quando
aquilo que deve ser confirmao da coisa
procurada precisa ser encontrado pela coisa pro
curada" (Pirr. hyp, I, 169; cf. DIG. L, IX, 89).
Por sua vez, Sexto Emprico acredita que todo
silogismo um dialelo porque nele a premis
sa maior, p. ex., "Todos os homens so mor
tais", pressupe a concluso "Scrates mortal"
(Pirr. hyp, II, 195 ss.). Essa crtica negligencia
um ponto capital da lgica de Aristteles, isto
, que as premissas do silogismo no so esta
belecidas por induo, mas exprimem a causa
ou a substncia necessria das coisas. P. ex.,
quando se diz "Todos os homens so mortais",
no se exprime a observao de que Fulano,
Beltrano e Sicrano so mortais, mas sim um
carter que pertence substncia ou essncia
necessria do homem e por isso a causa ou
razo de ser da concluso.
Em geral, o C. considerado sinal da inca
pacidade de demonstrar. Hegel observou, po
rm, que "a filosofia forma um C." porque, em
142 CIRENAISMO
cada uma de suas partes, deve partir de algo
no demonstrado, que por sua vez o resulta
do de alguma outra de suas partes (Fil. do dir,
2, Zusatz). Por sua vez, Rosmini (Lgica, 1854,
p. 274 n) falou de um "C. slido", pelo qual o
conhecimento da parte supe o do todo, e
vice-versa. E Gentile, remontando a tais exem
plos, disse que o dialelo ou C, da forma como
Emprico o mostrou no silogismo, a caracte
rstica prpria do "pensamento pensado", isto ,
do pensamento como objeto de si mesmo.
"Esse dialelo", diz ele, "que foi sempre o pesa
delo do pensamento, ser alis a morte
do pensamento pensante; mas a vida, a pr
pria lei fundamental do pensamento pensado,
sem o qual impossvel conceber o pensamen
to pensante" (Log., I, parte II, VI, 3).
CRCULO DE VIENA (in. Vienna Circle, fr.
Cercle de Vienne, ai. Wiener Kreis, it. Circolodi
Vienna). Tem esse nome o grupo de filsofos e
cientistas que se reuniu em torno de Moritz
Schlick, professor da Universidade de Viena,
nos anos que vo de 1929 a 1937; grupo que
compreendia, entre outros, Kurt Gdel, Philip
Franc, Friedrich Waissmann. Otto Neurath e
Rudolf Carnap. Ao C. de Viena vinculava-se o
grupo de Berlim, em torno de Hans Reichen-
bach e Richard von Mises. A revista Erkennt-
niss, publicada de 1930 a 1937 e dirigida por
Carnap e Reichenbach, foi o rgo desta cor
rente. Quando o grupo se dissolveu, com o in
cio das perseguies raciais (1938), seus mem
bros foram quase todos para os Estados Unidos,
onde continuaram em atividade profcua. Um
dos inspiradores do C. de Viena foi Wittgenstein.
Para as idias defendidas pelo C. de Viena, cuja
diretriz foi antimetafsica e empirista, v. EMPIRISMO
LGICO. Para outros dados, v. BARONE, // neopo-
sitivsmo lgico, Turim, 1953.
CIRENASMO. Filosofia dos cirenaicos,
uma das escolas socrticas, mais precisamente
a fundada por Aristipo de Cirene (sc. VI a.C),
da qual fizeram parte Teodoro, o Ateu, He-
gdias, o Advogado da Morte, e outros. O in
teresse dos cirenaicos, assim como o dos cni
cos, era predominantemente moral. Colocavam
o critrio da verdade na sensao e o critrio
do bem no prazer. A finalidade do homem o
prazer, no sendo a felicidade mais do que "o
sistema dos prazeres" passados, presentes e fu
turos. A concluso dessa atitude o conselho
de pensar no dia de hoje, alis, no instante em
que cada um atua ou pensa, dada a incerteza
CIVILIZAO
radical do futuro. H eg sia s ex traa c o n s e q n v e z e s v io le n ta m e n te tru n ca d a . A s C , ao co n tr
cias p essim istas d esse p o n to de v ista, afirm an
do que, p ara o sb io , a v id a in d iferen te. Cf.
as fontes reco lh id as em G. GIANNANTONI, / Ci-
renaici, F lo rena, 1958.
CIVILIZAO (in. Civilization; fr. Civi-
lisation; ai. Zivlisation; it. Civilt). N o u so c o
m um , esse te rm o d esig n a as fo rm as m ais elev a
das d a v id a de u m p o v o , isto , a relig io , a
arte, a cincia, e tc , c o n sid e ra d a s co m o in d ica
dores do g rau de fo rm ao h u m a n a ou esp iri
tual alcan ad a p e lo p o v o . C o m o su b o rd e m ,
fala-se de "C. da tcn ica", em cuja ex p re ss o a
especificao im plica q u e n o se trata da "C."
sem adjetivos. Est claro q u e essa n o o b a
seia-se na p refern cia atrib u d a a certo s v a lo
res. E m p rim eiro lugar, p riv ileg iam -se certas
formas de ativ id ad e ou de e x p erin cia h u m a
na; em seg u n d o lugar, privilegiam -se os g ru p o s
hum anos n o s q u ais tais fo rm as de e x p erin cia
e de atividade so m ais fav o recid as. A ssim , n o
h dvida de q u e, do p o n to d e v ista da n o o
acima ex p osta, a n ica e v e rd a d e ira form a de
C. a do o cid en te cristo , p o is foi s en tre os
povos do o c id e n te cristo q u e a re lig i o , a
arte e o "saber d esin teressa d o " da cincia g o z a
ram de m aior fa v o re cim en to , co m ex c e o de
perodos re lativ am en te b rev es.
O historicism o relativista e, em p articu lar, a
obra de S p eng ler ab a laram o co m p le x o de ce r
tezas em q ue essa n o o se ap o iav a. S p en g ler,
em bora ten h a v isto na civilizao a form a m ais
elevada e m ad u ra de d e te rm in a d a cu ltura, viu
tam bm nela o p rin cp io do seu fim , e m o stro u
que no h u m a cu ltura s, e q u e to d as n a s
cem, crescem e m o rre m co m o o rg an ism o s v i
vos. sua o bra d ev e-se a g e n e ra liz a o do
conceito de cultura e, p o rta n to , ta m b m de C ,
que seria d ete rm in a d a fase da p r p ria cultura.
Com isso, a n o o de C. b a se a d a em d e te r
minada hierarquia de v alores entrou em crise. C o
m eou-se a u sar a p alavra C. no p lu ral. o q u e
faz, p. ex., T o y n b e e, q u e a c o n tra p s a "socie
dade prim itiva", p ara in d icar as so c ie d a d e s q u e
constituram ou co n stitu em m u n d o s cu lturais
relativam ente au t n o m o s. T o y n b e e e n u m e ra
diferenas p u ram en te ex trin se ca s en tre C. e s o
ciedade prim itivas. O n m e ro d as C. c o n h e c i
das p eq u en o ; T o y n b e e en u m e ra 21. O n
mero de so c ied ad e s prim itiv as c o n h e c id a s
grande; em 1915 L. T. H o b h o u se e o u tro s e n u
meraram 650. A s so c ie d a d e s p rim itiv as so re s
tritas quanto ao n m e ro d o s se u s m e m b ro s e
extenso geogrfica e tm v id a b rev e, m u itas
143 CIVILIZAO
rio, so g ra n d e s e d u ra d o u ra s; p ara resu m ir, as
d u as e sp c ie s est o e n tre si co m o os elefantes
est o p ara os c o e lh o s (TOYNBEE, Study ofHis-
tory, I, C, III, a).
N a realid ad e, a palavra C , assim co m o a p a
lavra cu ltu ra, d ev e ser ain d a m ais g en era liza d a
em seu sign ificad o; e, assim co m o a cu ltura foi
definida co m o u m "sistem a h isto ric a m e n te d e
riv a d o de p ro jeto s de v id a ex p lcito s e im p lci
to s, q u e te n d e m a ser p a rtilh a d o s p o r to d o s os
m e m b ro s de u m g ru p o ou p o r a q u e le s e s p e
cialm ente qualificados" (R. LiNON , TheScience of
Man, N ova Y ork, 1952, 7a ed., p. 98), ta m b m a
C. d ev e ser definida co m o o a sp e c to te cn o l g i-
co -sim b lico de d eterm in ad a cultura. N esse sen
tid o g e n ric o , os d ois te rm o s, C . e cu ltura, p o
d em se r a p lic a d o s ao s p o v o s e ao s g ru p o s
h u m a n o s m ais d sp ares. A C. constitui, co m o se
p o d e dizer, o arsenal, isto , o co n ju n to dos
in stru m e n to s d e q u e u m a cu ltura d isp e para
c o n se rv ar-se , en fren tar os im p rev isto s de si
tu a e s n o v as e p erig o sa s, s u p e ra r a crise, re
n ov ar-se e pro gred ir. S e u m a cultura p o d e ser
e n te n d id a (se g u n d o o e sq u e m a d e T o y n b ee)
co m o a "resposta" d ad a .por u m g ru p o de h o
m en s ao "desafio" re p re s e n ta d o p ela s c o n d i
es da re a lid a d e b io l g ic a fsica e social em
q u e se en c o n tra m , p o d e -se d izer q u e u m a "C."
o co n ju n to de arm as q u e u m a cu ltura forja
p ara en fren ta r o "desafio". E ssas arm as so
co n stitu d as, em p rim eiro lugar, p elas tcnicas,
d e sd e o m ais sim p les e e le m e n ta r trab alh o m a
nual at as form as m ais co m p lex as d as cincias
e d as artes; e, em s e g u n d o lugar, p ela s formas
simblicas, isto , p e lo c o n h e c im e n to , p ela
arte, p ela m o ra lid a d e , p ela relig io , p ela filo
sofia, e tc , q u e c o n d ic io n a m e ao m esm o te m
po so c o n d ic io n a d a s p o r essa s tcn icas. O e n
tre la a m e n to e a c o m b in a o d as t cn ic as e
fo rm as sim b lica s (ou esp iritu ais) q u e, p o r sua
v ez, p o d e m ser c o n sid e ra d a s outras tcn icas,
con stitu i a b ase d as instituies eco n m icas, ju
rdicas, p o lticas, relig io sas, e d u c a c io n a is e tc ,
n as q u ais c o m u m e n te se p en sa q u a n d o se fala
de C. N a re a lid a d e , o u so cientfico (isto ,
objetivo e n eu tro ) d essa p alav ra (uso in d isp e n
sv el p ara o e s tu d o e a c o m p re e n s o de tan tas
C. d sp a re s de q u e te m o s m em ria h istrica e
d as ta n tas e d iferen tes fases q u e cad a u m a d e
las atra v e sso u e atravessa) ex ig e q u e estejam
in clu d as no c o n ce ito d e C . s as caractersticas
g erais e form ais d o s in stru m en to s q u e ele d e
signa, p re sc in d in d o de q u a lq u e r refern cia a
CLAREZA e DISTINO
u m sistem a de v alo re s (com o p o d e ria m ser os
da C. crist ou o c id e n ta l e da C. islm ica, e tc ).
p reciso, en to , em p rim eiro lugar, n o p erd er
de vista a eficincia das armas q u e u m a C. p e
d isp o si o da cu ltu ra a q u e p e rte n c e , em
vista da su a c o n se rv a o e do seu p ro g re sso . E
claro q u e, em face d as m u d a n a s in ce ssan te s
nas co n d i e s q u e u m a cu ltura d ev e en fren tar
e em face da im p re v isib ilid ad e d essa s m u d a n
as, as possibilidades de sucesso d o s in stru m e n
to s tcn ic o -sim b lic o s, q u e c o n stitu em d e te r
m in ad a civilizao ou u m a de su a s fases, n o
d e p e n d e m da co n fig u rao p articu lar q u e assu
m iram n essa fase (ainda q u e essa co n fig u rao
te n h a p erm itid o g ra n d e x ito ), m as sim de sua
c a p a c id a d e d e a u to c o rre o , isto , da sua ca
p acid ad e de ad a p ta o a circun stn cias sem p re
n o v as e v ariv eis. Isso significa q u e as p o ssib i
lid ad es de su c esso de tais in stru m en to s d e p e n
d em e s se n c ia lm e n te d as re g ras m eto d o l g icas
q u e p re sc re v e m e d irig em su a a d a p ta o a cir
cu n stn cia s ou a fatos d iv erso s e d sp a re s, p er
m itin d o , cad a v ez, e stru tu r-lo s de m o d o o p o r
tu n o em vista de tais circun stn cias ou fatos, de
tal form a q u e su a eficcia p e rm a n e a e a u
m en te. D esse p o n to d e vista, a p re se n a ativa
e atu an te, em to d o s os ca m p o s, da m eto d o lo g ia
da p esq u isa cientfica no se n tid o m ais lato,
que inclui a conscincia das limitaes ou das
insuficincias dessa metodologia em cada fase
histrica o n d ice o bjetivo q u e m ed e o
grau de C , isto , o p o d e r do arse n a l d e q u e
u m a cu ltura d isp e p ara a su a p r p ria c o n se r
v a o e o seu p ro g re sso (v. CULTURA).
CLAREZA e DISTINO (in. Clearness
and distinctness; fr. Clart et distinction; ai.
Klarheit und Deutlichkeit; it. Chiarezza e dis-
tinzione). O s dois g rau s da evidncia, no sen tid o
su b je tiv o em q u e foi e n te n d id a a p artir de
D escartes. D iz D escartes: "C ham o de clara a
p e rc e p o p re se n te e m anifesta ao esp rito de
q u e m lh e p resta a te n o , assim co m o d izem o s
q u e so claras as co isas q u e te m o s d ia n te do
o lh o q u e as olha". C h am a-se, p o rm , distinta a
p e rc e p o q u e, "sen do clara, to d eslig ad a e
se p a ra d a d e to d a s as o u tras q u e n o co n tm
ab so lu tam en te em si nad a alm do q u e claro"
(Princ. phil, I, 45). Essa d istin o cartesian a
n o m uito p recisa, ao m en o s no q u e se refere
ao co n ce ito de d istin o; L ocke, q u e a re p ro
d u z, n o a to rn a m ais p re c isa (Ensaio, II, 29,
4). M as L eibniz to rn o u -a m ais p recisa, ao c o n
sid erar clara a n o o q u e p erm ite d iscern ir a
co isa re p re s e n ta d a e obscura a q u e n o o
144 CLASSE1
p erm ite, co m o q u a n d o n os le m b ra m o s de u m a
flor ou de u m anim al q u e vim os, m as n o o su
ficien te p ara d istin g u i-lo d o s o u tro s e p ara
re c o n h e c -lo s. A d istin o u m g rau m u ito
su p e rio r d e e v id n c ia e, alm do m ais, u m grau
q u e p e rte n c e esp ecific am e n te ev id n cia ra
cion al. C om efeito, u m a n o o confusa q u a n
do n o p erm ite q u e se d istin g am su a s n o tas
co n stitu tiv as; p. ex., os o d o re s, os s a b o re s, as
co res, em b o ra p o ssa m ser cla ra m e n te re c o n h e
cido s, n o p o d e m ser d escrito s e d efinido s com
b a se em se u s tra o s co n stitu tiv o s; ta n to v e r
d ad e q u e n o p o d e m o s ex p lic ar o q u e u m a
co r a u m ceg o . A o co n tr rio , as n o e s distin
tas so aq u elas p ara cujos traos p o d e m o s ter a
d efin io n o m in al, isto , a e n u m e ra o das
su a s n o tas su ficien tes. A ssim , o c o n h e c im e n to
q u e u m q u m ico te m do o u ro d istin to . O
c o n h e c im e n to d istin to in d efinvel s q u a n d o
v e m an te s, ou seja, n o d eriv v el d o s o u tro s
(Op, ed. E rd m an n, p. 79). A d istin o assim
e sta b e le c id a p o r L eibniz m u ito im p o rta n te
p o rq u e a p r p ria d istin o e n tre o c o n h e c i
m en to sen sv el e o c o n h e c im e n to racio n al. O
co n h e cim en to sen sv el p o d e ch eg ar C , m as
se m p re confuso; o c o n h e c im e n to racio n al o
c o n h e c im e n to d istin to . A filosofia alem , de
L eibniz a K ant, co n se rv o u essa d istin o e o
p r p rio K ant a aceita em b o ra n o a ju lg u e sufi
cien te p ara e s ta b e le c e r a d iferen a en tre o co
n h e c im e n to se n sv e l e o c o n h e c im e n to ra
cion al. D iz ele: "A c o n sc in c ia d as p r p rias
re p re s e n ta e s , q u a n d o b asta p ara diferenciar
u m o bjeto d o s o u tro s, ch a m a -se clareza. A q u e
la p ela q ual se e sclarece a c o m p o si o das
re p re s e n ta e s c h a m a -se distino. S esta
ltim a p o d e fazer q u e u m a so m a de re p re
se n ta e s se to rn e u m conhecimento no qual
seja p en sa d a a o rd em da m u ltiplicidade" (Antr.,
I, 6).
Essa d o u trin a da diferena en tre C. e distin
o co m o g rau s da ev id n c ia n o co n se rv o u a
m esm a im p o rt n c ia na filosofia c o n te m p o r
nea, q u e re to rn o u ao an tigo co n ce ito objetivista
da ev id n cia. T o d av ia H usserl ain d a utiliza o
co n ce ito de C. p ara definir a co n sc in c ia qual
o o bjeto d a d o "p u ram e n te em si m esm o , exa
ta m e n te co m o em si m esm o ... N o caso da
p len a o b sc u rid a d e , p lo o p o sto d a p len a C ,
n ad a ch e g o u a ser d a d o , e a co n sc in c ia obs
cura, n o m ais v id e n te n em o feren te em senti
do p r p rio " (Ideen, I, 67).
CLASSE1 (in. Class; fr. Classe, ai. Klasse, it.
Classe). E m se n tid o so c io l g ic o , corresponde
CLASSE1
ao que os an tig o s ch a m a v am de "p arte da ci
dade" e d esig n a u m g ru p o d e c id a d o s d efin i
do pela n atu re za da fu n o q u e e x e rc e m na
vida social e pela p arcela de v an tag e n s q u e ex
traem de tal fu n o . P lato ad m itia trs C , ou
m elhor, trs p a rte s da su a cid a d e ideal: a d os
g o v ern an tes ou filsofos, a d os g u e rre iro s e a
dos ag ricu lto res e artfices; confiava p rim eira
a tarefa de d istrib u ir os in d iv d u o s e n tre as clas
ses (Rep., III, 412 b ss.). A rist teles e n u m era
oito C : ag ricu lto res, o p e r rio s m ec n ic o s, c o
m erciantes, serv o s ag rco las, g u e rre iro s, ju iz e s,
ricos e m ag istrad os (Pol, IV, 4 ,1 2 9 0 b 37). M as,
levando-se em co n ta o q ue ele diz so b re o tra
balho m an u al (v. BANAUSIA), p o d e -se afirm ar
que, na re a lid a d e , p ara A rist teles as C. so
duas, alm da d o s escrav o s, q u e c o n stitu em os
"instrum entos anim ados" (v. SERVO E PATRO), OU
seja: os q u e so fo rad o s ao tra b a lh o m an u al e
os que se libertaram de tal n ec essid ad e. "A m e
lhor constituio", diz A ristteles, "jamais adm iti
r no rol d o s c id a d o s u m o p e r rio m ec n ic o .
Mas se este j cid a d o , e n t o d e v e re m o s atri
buir as v irtu d e s de cid a d o n o a to d o s in
distintam ente, co m o se b astasse a co n d i o de
hom em livre, m as s ao s q u e n o est o fo ra
dos aos trab alh o s n e c e ss rio s v id a co tidian a"
Ubid, III, 5, 1278 a 8).
A n oo de C. ficou m uito acen tu ad a no sc.
XVIII, p or o bra da R ev o lu o F ran cesa e de
todo o m o vim en to cultural q u e a p ro m o v eu e a
acom panhou. E m filosofia, p o rm , ela s g a
nha d estaq u e g ra as a H eg el, q u e co n sid e rav a
a diviso d as C. co m o u m aju stam en to n e c e ss
rio da s o c ie d a d e civil, d ev id o a b e n s p riv ad o s,
ou seja, ao capital, a p tid o d os in d iv d u o s
que, em p arte, c o n d ic io n a d a p elo capital, a
circunstncias co n tin g en tes d ev id as d iv ersid a
de das d isp o si es e d as n e c e ssid a d e s fsicas e
espirituais {Fil. do dir, 200). H egel atribuiu s
C. a funo m e d ia d o ra en tre o g o v e rn o e o
povo; sua d e te rm in a o ex ig e n elas ta n to o
sentido e o se n tim e n to d e E stad o e g o v ern o ,
quanto o d os in teresses d os g ru p o s p articulares
e dos in d iv du o s (Jbid, 302). O c o n ce ito de
C , assim ela b o ra d o p o r H eg el, foi u sa d o p o r
Marx com o fu n d am en to da sua d o u trin a da luta
de classes. N a v e rd a d e , os e c o n o m ista s in g le
ses M althus e R icardo j tin h am re c o n h e c id o a
possibilidade d e o p o si e s en tre as C , co m o
conseqncia do fu n cio n am en to d as leis e c o
nm icas. D esses e c o n o m istas, M arx aceita o
conceito do fu n d a m en to e c o n m ic o da luta de
C. e, de H egel, o carter n ecessrio (isto , h is
145 CLASSE1
to ric a m e n te n e c e ss rio , p ara q u a lq u e r so c ie
d ad e n o co m u n ista) d a d iv iso em classes.
N u m a carta de 1852, re su m ia seu p e n sa m e n to
da se g u in te form a: " ls A ex istn cia d as C . est
s im p le sm e n te ligada a d e te rm in a d a s fases h is
t ricas do d e se n v o lv im e n to p ro d u tiv o ; 2" a luta
de classes c o n d u z in ev itav elm en te d itad u ra
do p ro letariad o ; 3 S essa d ita d u ra n o co n stitu i
s e n o a p a ssa g e m p ara a ab o li o de to d as as
C. e p ara a s o c ie d a d e sem classes" {Marx-
Engels Correspondence, p. 57). P ara M arx, a C.
te m a q u e la e s p c ie de u n id a d e su b sta n c ia l
slida q u e H eg el atrib u a ao esp rito d e um
p o v o (Volksgeist), isto , ela age na histria
co m o u m a u n id a d e e su b o rd in a o in d iv d u o ,
q u e co n ta a p e n a s co m o m e m b ro da su a C , da
q u al d eriv a m seu s m o d o s de p e n sa r e de v i
v er, seu s sen tim e n to s e su as iluses.
Essa rig id e z do c o n c e ito de C. foi m an tida
p ela id eo lo g ia co m u n ista e, m ais q u e u m c o n
ceito cientfico, u m in stru m en to de luta poltica.
T rata-se de u m c o n ce ito q u e foi, ele m esm o ,
c o n d ic io n a d o p o r u m a situ ao histrica p arti
cular: a fase d e fo rm ao do in d u strialism o ,
q u e p a re c e d iv id ir a h u m a n id a d e em d u as C.
h o stis, e n tre as q u ais o conflito inevitvel: a
d o s cap italistas, ou seja, d o s p ro p rie t rio s dos
m eio s de p ro d u o , e a d o s p ro letrio s, o b rig a
d o s a v e n d e r ao s p rim e iro s su a fora de tra b a
lh o . A s an lises c o n te m p o r n e a s m o straram
u m a estru tu ra m ais co m p lex a e elstica da clas
se. D ah rend o rf, p. ex., definiu as C . co m b ase
nas re la e s de a u to rid a d e e n o n as de tra b a
lho; d esse p o n to d e vista, as C. n o so nem
e x c lu siv a n em p re d o m in a n te m e n te a g ru p a
m en to s e c o n m ic o s, m as estratificaes sociais
que, p o r sua vez, p o d e m co n ter u m a p lu ralid ad e
de estrato s. "C ada v e z m ais, as re la e s sociais
da in d stria, in clusiv e os conflitos de trab alh o ,
d eix am d e d o m in a r a s o c ie d a d e co m o u m to d o ,
p ara ficarem co n fin ad as na esfera in d ustrial,
co m su a s fo rm as e seu s p ro b le m a s. N a so c ie
d ad e p s-cap italista, in d strias e conflitos de
tra b a lh o esto in stitu c io n a lm en te iso lad o s, ou
seja, co n fin ad o s n o s lim ites d e seu p r p rio re i
no e n o e x e rc e m influncia so b re as o u tras
esfe ra s d a s o c ie d a d e " (Class and Class Con-
flictinIndustrialSociety, L ondres, 1959, p. 268).
O s o c i lo g o p o lo n s S ta n is la v O s s o w s k i
id en tifico u a ex istn cia de estratificaes so
ciais m esm o n as so c ie d a d e s co m u n ista s c o n
te m p o r n e a s: "E stam os b em d istan te s d as C.
c o n c e b id a s co m o g ru p o s q u e n ascem d as o r
g a n iz a e s de C. e s p o n ta n e a m e n te criadas. E m
CIASSE2
situaes em que as autoridades polticas po
dem, aberta e efetivamente, mudar a estrutu
ra de C, em que os privilgios, essencialssi-
mos para a definio do status social, inclusive
no que se refere a uma porcentagem maior da
renda nacional, so conferidos por deciso das
autoridades polticas, em que grande parte
ou mesmo a maioria da populao est inclu
da num tipo de estratificao que pode ser en
contrado em hierarquias burocrticas, o con
ceito oitocentista de C. passa a ser mais ou
menos anacrnico e os conflitos de C. do lu
gar a outras formas de antagonismo social"
(Class Structure in the Social Consciousness,
Londres, 1963, P- 184). Desse ponto de vista, o
conceito de C. no est mais ancorado exclusi
vamente na propriedade dos meios de produ
o e deve rever os elementos fundamentais
da complexa organizao que pode diferir, como
de fato difere, de uma sociedade para outra e
de um momento histrico para outro (cf. T. B.
BOTTOMORE, ClassesinModernSociety, Londres,
1965).
CLASSE2 (in. Class; fr. Classe, ai. Klasse, it.
Classe). Embora o conceito de "C." j estivesse
presente no pensamento lgico medieval, esse
termo s comeou a ser usado no sc. XIX, so
bretudo por obra dos lgicos ingleses, como
Hamilton, Jevons, Venn, etc, preocupados com
o problema da quantificao da Lgica. Pode-
se definir uma classe enumerando os membros
que a compem (definio extensiva) ou indi
cando a propriedade comum de todos os seus
membros (definio intensiva), como quando
se fala do "gnero humano" ou dos "habitan
tes de Londres". Russell considerou fundamental
a definio intensiva porque a extensiva pode
ser reduzida a ela, sem que ocorra o inverso.
Portanto, reduziu a C. a uma funo propo-
sicionaKv.), ou seja, a um predicado ou a um
atributo. Nesse sentido, usou o conceito dos
Principia Mathematica (cf. tambm Intro-
duction toMathematicalPhilosophy, 1919, cap.
XVII). Quanto s relaes entre o conceito de
C. e o de conjunto, ver este ltimo termo.
CLASSE, CONSCINCIA DE (in Cons
ciousness of class; fr. Conscience de classe, ai.
Klassenbewusstsen; it. Conscienza di classe).
Esse foi um conceito em que Hegel insistiu; se
gundo ele, o fato de um indivduo pertencer a
uma classe determinado no s pelas circuns
tncias objetivas, mas tambm pela vontade
do indivduo, de tal modo que o fato de per
tencer a essa classe "pela conscincia subjetiva
146 CLASSE, CONSCINCIA DE
tem o aspecto de ser obra da prpria vontade"
(Fil. dodir, 206). Hegel acrescenta que, para
o homem, "ser alguma coisa" significa "perten
cer a uma classe determinada", porque o ho
mem sem classe seria um simples indivduo
isolado e no participaria da universalidade
real prpria da classe. Portanto, para o indiv
duo, reconhecer-se como pertencente a uma
classe no uma degradao, mas a aquisio
de sua "realidade e objetividade tica", ou seja,
o reconhecimento da unidade, realizada no in
divduo, entre universalidade e particularidade
(Jbid, 207 e Zusatz). Para Marx, esse conceito ti
nha bem menos importncia, j que tudo o
que "conscincia" pertence superestrutura
(v.), que determinada pelas relaes de tra
balho e produo. Contudo, Marx afirmou que,
se entre os indivduos "houver apenas contato
local, se a identidade de seus interesses no os
levar a criar uma comunidade, uma associao
nacional, uma organizao poltica, eles no
constituiro uma classe" (Der 18Brumaire des
LouisBonaparte, nova ed., 1946, p. 104). Esse
conceito foi posto em primeiro plano na in
terpretao do marxismo feita por Georg Luc-
kcs, no livro Histria e conscincia de classe
(1922), que atribui conscincia de C. o ttulo
de sujeito da histria, ou seja, de princpio ou
fora que faz a histria. Segundo Luckcs, a
conscincia de C. autntica "a realizao ra
cional e adequada que deve ser adjudicada a
uma situao tpica, no processo de produo".
Por isso, distingue-se da falsa conscincia, que
uma reao inadequada a tal situao, que
ignora suas contradies. A conscincia de C.
o ponto de partida da vocao de uma C. para
o domnio, ou seja, para a organizao de uma
sociedade conforme com os seus interesses
(Histoire et conscience de classe, 1960, pp. 72
ss.). A conscincia de C. identifica-se com a
"compreenso total da histria", na qual se fun
da a possibilidade real de evoluo da prpria
histria em direo a uma sociedade nova. Re
jeitada pelo marxismo oficial, que a acusava
de "idealismo", essa doutrina continua sendo
discutida pelo pensamento marxista ocidental.
Mas com a crise que o conceito de C. sofreu
nos estudos sociolgicos contemporneos (v.
CLASSE), a conscincia de C, considerada como
"conscincia das contradies entre interesses
econmicos e sociais opostos", entendida
apenas como um dos muitos elementos que
compem a noo de C. (cf., p. ex., TOURAINE,
La socitpost-industrielle, 1969).
CLASSE ELEITA
CLASSE ELEITA. V. ELITE.
CLSSICO (lat. Classicus; in. Classic; fr.
Classique, ai. Klassische, it. Clssico). No latim
tardio, esse adjetivo designava o que excelen
te em sua classe ou o que pertence a uma
classe excelente (especialmente classe mili
tar). Aulo Glio (Ato. Att, XIX, 8,15) contrapu
nha o escritor C. ao escritor "proletrio" (pro-
letarus). Mas a difuso dessa palavra para
designar um modo ou estilo excelente e
prprio dos antigos , na arte e na vida, de
vida ao Romantismo, que gostava de definir-se
e entender-se sempre em relao ao "classi-
cismo". Segundo Hegel, o carter clssico
definido como a unio total do contedo ideal
com a forma sensvel. O ideal da arte encontra
na arte C. a sua realizao perfeita: a forma
sensvel foi transfigurada, subtrada finitude,
e inteiramente conformada infinitude do Con
ceito, isto , do Esprito Autoconsciente. E isso
acontece porque, na arte C, a Idia infinita
encontrou a forma ideal em que exprimir-se,
isto , a figura humana. Todavia, o defeito da
arte C. o de ser arte, arte na sua completitude,
mas nada mais. Em face dela, a arte romntico-
crist est em nvel superior, pois nela a unida
de da natureza divina com a natureza humana
(isto , do infinito e do finito) torna-se auto-
consciente e, por isso, no se exprime mais de
forma externa, mas sua expresso interio
rizada e espiritualizada. Na arte romntica, a
beleza j no fsica e exterior, mas puramente
espiritual, porque a beleza da interioridade
como tal, da subjetividade inifinita em si mesma
(Vorlesungen ber dieAsthetik, ed. Glockner,
II, pp. 109 ss.). Dessas idias de Hegel, repe
tidas de forma pouco diferente por numerosos
escritores do perodo romntico, nasceu o ideal
convencional do classicismo como medida, equi
lbrio, serenidade e harmonia, contra o qual a
distino de Nietzsche entre esprito apolneo
e esprito dionisaco (v. APOLNEO) representou
a primeira reao. Cf. os artigos de Tatarkiewicz
e outros na RevueInternationale dePhilosophie,
1958, 1 (n. 43).
CLASSIFICAO (in. Classification; fr.
Classification; ai. Klassification, it. Classifca-
zion). Operao de repartir um conjunto de
objetos (quaisquer que sejam) em classes coor
denadas ou subordinadas, utilizando critrios
oportunamente escolhidos. Como o concei
to de classe generalssimo e compreende todo
e qualquer conceito sob o aspecto da exten
so, a operao de C. igualmente ge-
147 COERNCIA
neralssima e pode compreender qualquer
procedimento de diviso, distino, orde
nao, coordenao, hierarquizao, etc. Por
esse carter generalssimo que o torna pouco
individualizvel, j no recebe dos lgicos
contemporneos a ateno que recebia dos l
gicos do sc. XIX (cf., p . ex., STUART MILL, Logic,
I, 7; IV, 7).
CLASSIFICAO DAS CINCIAS. V. C IN
CIAS, CLASSIFICAO DAS.
CLASSIFICAO DOS JUZOS. V. Juzos,
CLASSIFICAO DOS.
CLAVIS UREA. Assim se chamou o mto
do de interpretao das Sagradas Escrituras de
fendido por Flacius e pelos outros autores das
Centrias de Magdeburgo (1559-73), mtodo
que consistia principalmente em explicar cada
trecho isolado atravs sentido total da Escri
tura.
CLAVIS UNIVERSALIS. Esse termo foi usa
do entre os scs. XVI e XVII para indicar a
tcnica de memria e inveno, cujo prece
dente mais ilustre a Ars magna de Llio, e a
sua conseqncia mais importante em Carac
terstica universal de Leibniz (cf. PAOLO ROSSI,
Clavis universalis, 196) (v. CARACTERSTICA;
COMBINATRIA, ARTE; MNEMNICA).
CLINAMEN. V. DECLINAO.
COERNCIA (in. Coherence, fr. Cohrence,
ai. 7-,usammenbang, it. Coerenzd). 1. Ordem, co
nexo, harmonia de um sistema de conhecimen
to. Nesse sentido, Kant atribua aos conheci
mentos a priori a funo de dar ordem e C.
s representaes sensveis {Crt. R. Pura, Ia
ed., Intr., 1). Nesse sentido, a C. foi assumida
por alguns idealistas ingleses como critrio da
verdade. Segundo Bradley, p. ex., a realidade
uma Conscincia absoluta que abarca, na for
ma de C. harmoniosa, toda a multiplicidade dis
persa e contraditria da aparncia sensvel
(Appearance andReality, 2- ed., 1902, pp. 143
ss.). A C, nesse sentido, muito mais do que a
simples compatibilidade (v.) entre os elemen
tos de um sistema: implica, com efeito, no s
a ausncia de contradio, mas a presena de
conexes positivas que estabeleam harmonia
entre os elementos do sistema. Nessa acepo,
esse termo no tem significado lgico.
2. O mesmo que compatibilidade. Esse sig
nificado assumido com freqncia por esse
termo em italiano e francs, j que nessas ln
guas o termo compatibilidade no se presta a
exprimir o carter do sistema desprovido de
CO-ESPECIE
co n tra d i o , m as d esig n a o carter de n o -co n -
trad i o re cp ro c a d os e n u n c ia d o s.
CO-ESPCIE (in. Conspecies). T erm o a d o
ta d o p o r H am ilto n p ara in d ica r as e sp c ie s
c o o rd e n a d a s do m esm o g n e ro , q u e so d ife
ren tes m as n o co n tra d it ria s e, p o rtan to , c o n s
tituem n o es discretas ou disjuntas, ch am ad as
s v e z e s de dspares (v.) (Lectures on Logic, I,
p. 209).
COEXISTNCIA (in. Coexistence, fr. Coexis-
tence, ai. Mitsein ou Mitdasein; it. Coesistenzd).
N o existencialism o co n tem p o rn e o , en te n d e -se
p o r esse te rm o o m o d o esp ecfico p e lo q ual o
h o m em est co m os o u tro s h o m e n s no m u n d o :
m o d o q u e d iferen te d a q u e le p elo qual ele se
v estar, no m u n d o , co m as o u tras co isas. Esse
significado esp ecfico do te rm o d e v e -se a H ei-
d eg g er, q u e d istin g u iu a presena das coisas
co m o m eio s ou in stru m en to s u tilizveis pela
c o -p re se n a (Mitdasein) ou o ser-co m d os o u
tros co m o Eu. A estreita c o n e x o da C. co m a
ex istncia faz q u e n o p o ssa h av er c o m p re e n
so de si sem a c o m p re e n s o d o s o u tro s. "Na
co m p reen so do ser, prpria do ser-a", diz H ei
d eg g er, "est im plcita a c o m p re e n s o d o s o u
tros, e isso p o rq u e o ser do ser-a co existncia"
(Sein und Ze, 26).
COGITO. A b rev ia -se n essa p ala v ra a ex
p resso cartesian a "cogito ergosunf (Discours,
IV; Md, II, 6), q u e ex p rim e a a u to -e v id n c ia
ex istencial do sujeito p e n sa n te , isto , a c e rte
za q u e o sujeito p e n sa n te tem da su a ex ist n
cia e n q u a n to tal. T rata-se d e u m a te n d n c ia de
p en sa m en to q ue re ap arec e vrias v ez es na h is
tria, ainda q u e com fins diversos. S. A gostinho
v ale u -se d ele p ara refutar o ceticism o a c a d
m ico, isto , p ara d em o n stra r q u e n o se p o d e
p e rm a n e c e r firm e na d v id a ou na s u sp e n s o
do assen tim en to . Q u e m d uv id a da v e rd a d e tem
certeza de q u e d u v id a, lo g o d e q u e v iv e e p e n
sa; p o rtan to , na p r p ria d v id a est a certeza
q u e a leva v e rd a d e (Contra Acad, III, 11; De
Trin, X , 10; Soli, II, 1). D e S. A g o stin h o , o
m esm o tip o de p e n sa m e n to p assa p ara alg u n s
esco lstico s; p. ex., em S. T o m s: "N ingum
p o d e p en sa r co m a sse n tim e n to (isto , crer)
q u e n o ; j q ue, p o rq u a n to p en sa algu m a
coisa, p e rc e b e q u e " (De ver, q. 10, a. 12, ad.
7). N a m esm a p o ca de D escartes, esse p rin c
pio re to m a d o p o r C am p an ella (Met, I, 2, 1).
E m bora esse tipo de p e n sa m en to ten h a servido
a fins d iferentes (S. A go stin ho utiliza-o para d e
m o n strar a tra n sc e n d n c ia da V e rd a d e q u e
D eus m esm o e a sua p resena na alm a h u
148 COGITO
m ana; C am p an ella u tiliza-o p ara d e m o n stra r a
p rio rid a d e de u m a "noo inata d e si" so b re
q u a lq u e r o u tra e sp c ie d e c o n h e c im e n to ; e
D escartes p ara justificar o seu m to d o da ev id n
cia) e seu significado p reciso seja, p o rtan to , d i
feren te em u m ou o u tro filsofo, p o u c a s v ez es
se d u v id o u de su a v a lid a d e g eral. Para to d a
filosofia q u e reco rra conscincia (v.) com o
in stru m en to da in d ag a o filosfica, o C. dev e
m o strar-se in d u b it v el, p ois na re a lid a d e n o
s e n o a fo rm u la o do p o s tu la d o m e to d o
l g ico de tal filosofia. M as m esm o as filosofias
q u e n o re c o n h e c e m tal p o stu la d o fazem uso
do C. e co n sid eram -n o vlido. A ssim fazem , p.
ex., L ocke, q u e v n ele "o m ais alto g rau de
certeza" (Ensaio, IV, 9, 3), e K ant, q u e v n ele a
p r p ria apercepo pura (v.) ou co n scin cia
reflex iva. N a filosofia c o n te m p o r n e a , H us-
serl assu m e e x p lic ita m e n te o C. co m o p o n to
de p artid a da su a filosofia (Ideen, I, 46; Cart.
Med-, 1) e reco rre a ele co n tin u am en te ao lon
g o de su a s an lises, c o n sid e ra n d o -o co m o a
p r p ria estru tu ra da e x p e ri n c ia v iv id a (Er-
lebniss) ou co n sc in c ia. O p r p rio H eid eg g er
n o p e em d v id a a v a lid a d e do C , em b o ra
re p ro v e em K ant o fato d e, co m ele, ter restrin
g id o o eu a u m "sujeito l g ico ", iso lad o , "sujei
to q u e a c o m p a n h a as re p re s e n ta e s de um a
form a o n to lo g ic am en te de to d o indeterm inada"
(Sein und Ze, 64).
D iante de aceitao to am pla, as crticas fo
ram m u ito escassas. P o d e-se p e n sa r na crtica
de V io, m as fcil de v er q u e ela, na verdade,
u m a crtica do Cogito. V io n eg a q u e a "cons
cincia" do p r p rio ser p o ssa co n stitu ir a sua
"cincia", ou p elo m en o s o p rin cp io d essa cin
cia. A cincia, de fato, co n h e cim en to de causa
e o C. cartesian o seria p rin cpio de cincia s no
caso de a co n sc in c ia ser a cau sa d a existncia
(De antiquissima italorum sapientia, I, 3). Mas
com isso V io n o neg a q u e o C. constitua uma
certeza vlida, ap e n a s se p reo cu p a em corrigi-lo
afirm an d o q u e D escartes n o d ev eria ter dito
"penso, lo g o e x isto " (Prima risposta ai Giomale
dei letterati, 3). A crtica de K ierk eg aard visa
m ais ao a lc a n c e do q u e v a lid a d e do C.
ca rtesian o : "O p rin cp io de D esca rte s 'penso,
lo g o so u ', lu z da lgica, u m jo g o de pala
vras, p ois aq u ele 'sou' outra coisa n o significa,
do p o n to de vista l g ico , sen o 'sou pensante'
ou 'p en so '" (Dirio, V , A, 30). E m outros termos,
seg u n d o K ierkegaard, a p ro p o sio cartesiana
p u ra m e n te ta u to l g ic a, j q u e seu pressuposto
COGITO
a id en tidade da ex istncia co m o p en sa m en to .
Uma tatulogia, p orm , aind a u m a p ro p o si o
vlida. E m 1868, P eirce re sp o n d ia n eg ativ a m en
te p erg u nta "tem os au to co n scin cia intuitiva?",
na qual a p alav ra a u to c o n sc i n c ia estava p o r
co n hecim en to da p r p ria ex istncia. P eirce n o
contestava v a lid a d e do C , m as, co m p ro v as
psicolgicas e h ist ricas, acred itav a p o d e r c o n
cluir q ue "no h n e c e ss id a d e de su p o r u m a
au to co n scin cia intuitiva, d e sd e q u e a au to -
conscincia p o d e facilm en te ser re su lta d o de
inferncia" (Coll. Pap, 5.263)- A rigor, n em m e s
m o essa u m a crtica ao co g ito . A crtica m ais
sim p les e d e c is iv a e s sa n o o p o d e se r
considerada a de N ietzsche: '"P ensa-se, lo g o h
algum a coisa q u e p e n sa ': eis a q u e se re d u z a
argu m en tao de D escartes. M as isso significa
som ente co n sid e rar v erd ad e ira a priori a nossa
crena na idia de su b stn cia . D izer q u e , q u a n
do se p en sa , p rec iso q u e haja alg u m a coisa
'que p en se ' a p e n a s a fo rm u la o do h b ito
gram atical de acrescen tar u m ag e n te ao. E m
resum o, aq u i n o se faz m ais do q u e fo rm u lar
u m p o stu lad o lgico-m etafsico, em v e z de c o n
tentar-se em co n stat -lo ... S e re d u z irm o s a p ro
posio a isto: 'P en sa-se, lo g o h p en sa m en to s',
da resultar u m a sim p les tautolog ia e a 'realid a
de do p e n sa m e n to ' n o q u e stio n a d a de tal
m odo q u e se le v a d o a re c o n h e c e r a 'a p a r n
cia' do p en sa m en to . M as D escartes q ueria q u e o
pensam ento n o fosse u m a realid ad e ap aren te,
mas fosse u m 'em si'" (Wille zur Macht, ed.
1901, 260). E ssas c o n sid e ra e s de N ietzsch e
constituem u m a crtica ao p rin cp io do co g ito
que m uitos filsofos c o n te m p o r n e o s ac eita
riam. C om efeito, C arnap refere-se a ela ex p lici
tam ente, re p e tin d o -a . "A ex istn cia do eu", diz
ele, "no u m e sta d o de fato p rim itiv o do
dado. D o C. n o resulta o sum; de sou co n sc ien
te no se seg u e q u e so u , m as a p e n a s q u e h
um a ex p erin cia co n sc ie n te (Erlebniss). O eu
no p erten ce e x p re ss o d as e x p erin cias fun
dam entais v iv id as, m as co n stitu i-se m ais tard e,
essen cialm ente co m o fim de d elim ita r seu
mbito p elo m b ito do o utro ... E m lugar da ex
presso de D escartes, seria n ec essrio co lo car
esta outra: 'Esta e x p erin cia co n scien te; lo
go, h um a ex p erin cia co n sc ien te '; m as cer
tam ente isso seria p u ra tautologia" (Derlogische
Aufbau derWelt, 1928, 163). N o e n ta n to essa
crtica est lo n g e de ser co m p artilh a d a p elo s
prprios em p ristas l g ico s e A yer, p. ex., reafir
ma, su b stan cialm en te, a v a lid a d e do p rin cp io
149 COISA
ca rtesian o co m o v e rd a d e lgica, m esm o lim i
ta n d o seu alcan ce. "Se alg u m p re te n d e s a b e r
q u e ex iste ou q u e co n sc ie n te , su a p re te n s o
d ev e ser v lid a s im p le sm e n te p o rq u e o seu ser
vlida u m a co n d i o do seu ser feita" (Problem
of Knowledge, 1956, p. 53). A p o s i o de
N ie tzsch e so b re esse p o n to era m ais radical e,
p ro v a v e lm e n te , m ais co rreta (v. CONSCINCIA).
COINCIDENTIA OPPOSITORUM. Ex
p ress o u sa d a p ela prim eira v e z p o r N icolau de
C usa p ara ex p rim ir a tra n sc e n d n c ia e a infi-
n itu d e de D eu s, q u e seria a co in cid n cia do
m x im o e do m n im o , do tu d o e do n ad a, do
criar e do criad o , da co m p lic a o e d a ex p li
cao , n u m se n tid o q u e n o p o d e ser e n te n d i
do n em a p re e n d id o p elo h o m e m (De docta
ignor, I, 4; De coniecturis, II, 1). N o m esm o
sen tid o, essa ex p resso foi utilizada p o r R euchlin
(De arte cabalistica, 1517) e p o r G io rd an o B ru
n o, q u e co m ela d efine o u n iv e rso , q u e ele
id en tifica co m D eu s. O u n iv e rso " c o m p re e n
d e to d a s as o p o si e s no seu ser, em u n id a d e
e c o n v e n in cia" (Delia causa [v.]).
COISA (T rpyna; lat. Res; in. Thing; fr.
Cbose, ai. Ding; it. Cosa). T an to no d iscu rso
co m u m q u a n d o no filosfico, esse te rm o tem
d o is sig n ificad o s fu n d a m en tais: ls g e n ric o ,
d esig n a n d o q u a lq u e r o bjeto ou te rm o , real ou
irreal, m en tal ou fsico, e tc , de q u e , d e u m
m o d o q u a lq u e r, se p o ssa tratar; 2P esp ecfico ,
d e n o ta n d o os o b jeto s n atu ra is e n q u a n to tais.
le N o p rim e iro sign ificad o, a p alav ra um
d o s te rm o s m ais freq e n tes d a lin g u a g e m c o
m u m e ta m b m a m p la m e n te e m p re g a d a p e
lo s filsofos. "C" p o d e ser o te rm o de u m ato
d e p e n sa m e n to ou d e c o n h e c im e n to , de im agi
n a o ou d e v o n ta d e , de co n stru o ou de d e s
tru io , etc. P o d e -se falar de u m a C. q u e existe
na re a lid a d e co m o ta m b m de u m a C. q u e est
na im ag in ao , no co ra o , n o s se n tid o s, etc.
A ssim , p o d e -se d izer q u e , n essa a c e p o , C.
significa u m te rm o q u a lq u e r d e u m ato h u m a
no q u a lq u e r ou, m ais ex a tam e n te, q u a lq u e r o b
je to co m q u e , de q u a lq u e r m o d o , se d ev a tra
tar. o significado co n tid o na p alav ra g reg a
pragma.
2- N o seu sign ificad o m ais restrito , a C. o
objeto natural ta m b m ch a m a d o de "corpo" ou
"sub stn cia co rp rea". O u so do te rm o n esse
se g u n d o significado at certo p o n to re ce n te.
P o d e talv ez re m o n ta r a D esca rte s, q u e, p o rm ,
ao la d o d a e x p re ss o "C. co rp rea s" (choses
COISA 150 COISA
corporelles), e m p re g a ta m b m "C. q u e p en sa" o m o d o de ser d as C. Isso ta m p o u c o feito
(chose quipense), m o stra n d o , assim , q u e e n p ela c o n c e p o de M ach, q u e d efine as C.
te n d e a p alav ra no sign ificad o trad ic io n a l de co m o c o m p le x o s de s e n sa e s (Analyse der
su b stn cia (Md., II, passim). L ocke p referiu a Empfindungen, 9 a ed., 1922, p. 14), ainda q u e
p alavra "substncia" ("As idias d as sub stn cias as "sensaes" de q u e fala M ach n o sejam d e
so as co m b in a e s d e id ias sim p les d as q uais te rm in a e s su b jetiv as, m as ele m e n to s n eu tro s
se s u p e q u e re p re se n te m C. p articu lares e dis q u e en tram na co m p o si o ta n to das C. q u a n to
tintas, sub sistentes p or si m esm as", Ensaio, II, da m en te . E sse p o n to de v ista foi re p ro d u z id o
12, 6). E s co m B erk eley p o d e -se d izer q u e p o r R ussell, p ara q u e m "um a C. u m a s e q n
o te rm o C. te n h a s u p la n ta d o d efin itiv am en te o cia d e te rm in a d a de a p a rn cias, em ligao c o n
term o sub stn cia: "As idias im p ressas n o s sen ti tn u a u m as co m as o u tras, se g u n d o certas leis
d os p elo au to r da n atu reza", diz ele, "so c h a causais'" (Scientific Method in Phil, 1926, IV,
m adas C. reais e as suscitad as pela im aginao, trad. fr., p. 86).
s e n d o m e n o s re g u la re s, v iv id as e c o n stan tes, A c o n e x o do m o d o d e ser d as C. co m a
so m ais p ro p ria m e n te c h a m a d a s idias ou a o h u m a n a s o b re a q u a l, co m o v e re m o s
im a g e n s d as C , q u e elas co p iam ou re p re s e n lo g o , b a se ia -se a n o o p ositiva d e C , elu ci
tam " {Principies, I, 33)- A p artir d a, esse te r d ad a p o r B ergson , q u e , no e n ta n to , a u tiliza s
m o C. p asso u a ser b a sta n te freq e n te para com o fim de n eg ar a re alid ad e das coisas. "N o
in d icar o c o rp o ou o o bjeto n atu ral em geral. h C , h so m e n te aes", disse (Evol. cratr., II-
K ant e s te n d e -o ain d a m ais, d istin g u in d o as ed., 1911, P- 270). A s C. so cria es da in teli
co isas tais co m o a p a re c e m p ara n s, isto , gn cia e n q u a n to funo prtica q u e solidifica o
su b m etid a s s co n d i e s da n ossa se n sib ilid a d evir, su b stitu in d o p ela esta b ilid ad e fictcia de
de (e sp a o e te m p o ), e as C. em g eral, ou C. "C." ou de "estados" a co n tin u id ad e e fluidez da
em si (v.) (Crt. R. Pura, 8). M as tam b m fixa o c o n sc in c ia (Ibid, p p . 269 ss. 296). N essa d o u
significado desse termo em seu tratamento s o trina, as C. se reduzem a a e s e a ao a
b re o e sq u e m a tism o tra n sc e n d e n ta l, o n d e faz d u ra o real da co n scin cia; te m -se, em b o ra
da co isalid ad e ou re a lid a d e (Sachheit, Realitt) co m certa co n sc in c ia d os p ro b le m a s in eren
o esq u e m a fu n d a m en tal da categ o ria de q u a li tes, a co stu m eira re d u o d a C. a u m esta d o
d ad e, no sen tid o d e q u e "C. em g eral o q u e sub jetiv o. E o significado d e tal re d u o da C.
c o rre sp o n d e a u m a se n sa o em g eral" (Ibid., a ele m e n to s sub jetiv o s, ain d a q u e q ualificad os
E sq u e m atism o d os c o n ce ito s p u ro s). A p artir (sen sa es, re p re se n ta e s, idias, a es, e tc ),
da, a h istria da n o o de C. p o d e ser div id ida sim p le sm e n te isto: q u e n o ex istem coisas.
em d uas co rren te s fu n d a m en tais, se g u n d o se h) C o rren te p ara a q ual o ser da C. tem sign i
lh e atrib u a ou n eg u e u m sign ificad o esp ecfico . ficado esp ecfico . F oi H usserl q u e m ressalto u
P o d em o s, p o rtan to , distinguir: esse sign ificad o, do p o n to d e vista fen o m e-
d) A co rren te p ara a q ual o ser da C. se re n o l g ic o , afirm an d o q u e ex iste "um a d iferen
so lv e no ser em geral. A ssim , p ara o id ealism o a fu n d a m en tal e n tre o ser co m o ex p erin cia
em p rico , p ara o q ual o ser re p re s e n ta o ou viv id a e o ser co m o C." e q u e, p o rta n to , "um a
idia, a C. re p re s e n ta o ou idia, ou um C. n o p o d e ser d ad a em n e n h u m a p e rc e p o
c o m p lex o de re p re s e n ta e s ou de idias. Essa p ossvel ou outra m o d a lid a d e d e co n scin cia
d o u trin a, q u e a de B erkeley , foi re p ro d u z id a em geral" (Ideen, I, 42). O m o d o d e ser e sp e
in m era s v e z e s na filosofia m o d e rn a e c o n te m cfico da C. co n siste no fato de q u e ela dada
p o rn ea. P ara o id ealism o ab so lu to ou ro m n ti em u m n m e ro in d efin id o d e ap a ri e s, m as
co, para o qual a re a lid a d e a p r p ria razo , a p e rm a n e c e transcendente co m o u m a u n id a d e
C. u m co n ce ito da razo; e de fato H eg el a q u e est alm d essas ap a ri e s, e q u e, to davia,
c o n sid e ra co m o u m a ca te g o ria l g ica (Ene, se m anifesta em u m n c leo de ele m e n to s b em
125 ss.; WissenschaftderLogik, ed. G lo ck n er, d e te rm in a d o s, c irc u n d a d o s p o r u m h o rizo n te
I, p p. 602 ss.) O significado a u t n o m o d essa d e o u tro s e le m e n to s m ais in d e te rm in a d o s
n o o n o resg atad o pela m odificao da tese (Ibid, 44). O ser da C. se co n tra p e , assim , ao
do em p irism o clssico, p ro p o sta p o r S tuart Mill. das ex p erin cias v iv id as ou da conscincia (v.).
S eg u n d o eles, as C. so "p o ssib ilid ad es de s e n Essa c o n tra p o si o p re ssu p o sta p o r to d a s as
sa es" (Examination of Hamilton 's Phii, p p. tentativas da filosofia co n te m p o r n e a de d eter
190 s s .), m as isso n o delim ita esp ecific am e n te m in ar de m an eira esp ecfica o ser d a coisa. E
COISA
significativo q u e tais te n tativ a s te n h a m p artid o
de dois p o n to s de vista in d e p e n d e n te s e a p a
rentem ente c o n tra stan te s, o n atu ra lism o in stru
m entalista, de u m la d o , e a filosofia ex iste n
cialista, de o u tro .
M ead m o strou a lig ao en tre a n o o de C.
e o "m undo da ao". A s C. se in se re m n um a
fase bem d e te rm in a d a d esse m u n d o , isto , na
que se situa en tre o incio de u m a ao e a sua
consum ao final. E m o u tro s te rm o s, na fase
da manipulao q u e c o m p a re c e ou se co n sti
tui a C. fsica, q u e, no e n ta n to , u n iv e rsa l no
sentido de p e rte n c e r e x p erin cia de to d o s
(Mind, SelfandSociety, p p . 184-85). D ew ey,
por sua v ez, m o stro u a estreita c o n e x o do
m odo de ser d as C. co m a in v estig ao . "As C ",
disse ele, "existem co m o o b jeto s p ara n s na
m edida em q u e te n h a m sid o p re lim in a rm e n te
determ inadas co m o re su lta d o s de in v e stig a
es. Q u an d o so u sa d a s na p re p a ra o de n o
vas investigaes so b re n o v as situ a e s p ro b le
mticas, so c o n h e c id a s co m o o b jeto s s em
virtude de in d ag a e s an te rio re s q u e ju stificam
a sua assertiv idad e. N a n ov a situ a o , os o b je
tos so m eios para alcanar o c o n h e cim en to de
alguma outra C." (Logic, VI; trad. it., p. 175).
Dewey afirm ou n itid a m e n te o carter in stru
mental das C. e, em g eral, de to d o s os objetos
de c o n h e c im e n to . T a n to as "C. im e d ia ta s"
quanto os o bjeto s da cin cia fsica "co n stru d o s
por um a o rd e m m a te m tic o -m e c n ic a " so
"meios para g aran tir ou p ara ev itar d e te rm in a
dos objetos im ediato s" (Experience andNatu-
re, p. 141). E ssas d e te rm in a e s de M ead e
Dewey so a p re se n ta d a s co m o re su lta d o s de
anlises em p ricas. H eid e g g er a p re se n ta suas
determ inaes co m o resu ltad o s de u m a anlise
existencial: a n o o de C . esclarecid a p o r ele
com o u m e le m e n to da e x is t n c ia h u m a n a
en q uanto " s e r-n o -m u n d o " . S er no m u n d o
significa o cu p a r-se co m alg u m a C. e a C.
sem pre u m in s tru m e n to (Zeug), u m meio
para... E nq u an to tal, o m o d o de ser da C. o
da instrumentalidade, e "a in stru m en talid ad e
a determ inao o n to l g ic o -categ o ria l do en te
como ele em si '. Q u e r dizer: a in stru m en -
talidade no se ac re sc en ta co m o u m a q u a lid a
de secundria ou ex trn seca re a lid a d e da C,
mas a constitui, essa m esm a re a lid a d e . O
modo de ser da C. o da in stru m en talid ad e, do
ser instrum ento ou in stru m e n to p ara... D esse
ponto de vista, "a n atu re za n o p o d e ser e n
tendida com o sim p les p resen a , n em m esm o
como fora natural. A floresta p la n ta o , a
151 COISA-EM-SI
m o n tan h a p ed reira, a co rren te fora h id ru li
ca, o v e n to v e n to em p o p a. A d esco b e rta do
m u n d o a m b ie n te e a d e sc o b e rta d a n atu reza
o co rre m ao m esm o te m p o ". P o d e-se c e rta m e n
te p ro c u ra r v e r o q u e a n atu re za , e d eix ar de
la d o a in stru m e n ta lid a d e d as C. M as, n esse
caso , a n atu re za p e rm a n e c e in co m p ree n sv el
"com o o q u e te ce e a c o n te c e , o q u e se p re c ip i
ta so b re n s e n os em p o lg a" (Sein undZeit,
15). S em d v id a, H eid e g g er c o n se g u iu d e te r
m inar, ain d a m elh o r do q u e o in stru m en talism o
am e rican o , o m o d o de ser in stru m en ta l das
co isas, a categ o ria d a in stru m e n ta lid a d e q u e o
define. P or sua v ez , L ew is p s em ev id n c ia as
im p lica es l g icas q u e s e m e lh a n te co n ce ito
da C. traz em si. "A tribuir u m a q u a lid a d e o bjeti
v a a u m a C ", d isse ele, "significa im p licitam ente
a p re v is o de q u e , se eu ag ir de certa m a n e i
ra, o c o rre r certa e x p e ri n c ia esp ecifcv el:
se eu m o rd er esta m a, seu sab o r ser d oce; se
eu a co m er, ser d ig erid a e n o m e e n v e n e n a
r, etc. E ssas e o u tras ta n tas p ro p o si e s h ip o
t tic a s c o n stitu e m o m eu c o n h e c im e n to da
m a q u e te n h o em m o s" {Mind and lhe
World-Order, cap. V , ed. D over, p. 140). A s ex
p re s s e s da fo rm a Se... e n t o re fe re m -se a
p o ssib ilid a d e s q u e tra n sc e n d e m a e x p e ri n
cia atual e q u e so p r p rias do h o m e m co m o
ser ativ o. "O sig n ificad o cio c o n h e c im e n to ",
disse aind a Lew is a esse p ro p sito , "d ep en d e
do sign ificad o de u m a p o ssib ilid a d e q u e n o
atual. P o ssib ilid ad e e im p o ssib ilid a d e , lo g o n e
c e ssid a d e e c o n tin g n c ia , c o m p a tib ilid a d e e
in c o m p a tib ilid a d e , e v rias o u tras n o e s fun
d am en ta is, ex ig em q u e d ev a h av er p ro p o si
e s 'S e... e n t o ', cuja v e rd a d e ou falsid ad e
in d e p e n d e n te d a co n d i o afirm ada n a o ra o
a n te c e d e n te " (Ibid, 142 n) (v. IMPLICAO). O
h o riz o n te l g ico do c o n ce ito d e C , e la b o ra d o
pela filosofia c o n te m p o r n e a , , p o rtan to , o da
p o ssib ilid a d e , e x p re sso p ela s p ro p o si e s c o n
d icio n ais. Isso co n firm ad o p e lo s re su ltad o s
d as p e sq u isa s e x p e rim e n ta is re a liz a d a s pela
p sico lo g ia tran sa cio n al, q u e levam a v e r na C.
certa "classe de p o ssib ilid ad es" q u e co n stitu i
u m a p ro g n o se g e n e ra liz a d a , com b ase na e x
p erin cia p assa d a , d o s u so s ou c o m p o rta m e n
to s p o ssv e is de u m o b jeto (Explorations in
TransactionalPsychology, org. F. P. K ilpatrick,
1961, cap . 21; trad. it., p. 495-96).
COISA-EM-SI (in. Thing in itself, fr. Chose
en soi; ai. Ding an sich; it. Cosa in s). O q u e a
C. , in d e p e n d e n te m e n te da sua re la o co m o
h o m e m , p ara o q u al u m o bjeto de c o n h e c i
COISA-EM-SI
m en to . N em a e x p re ss o , n em a n o o so
p r p rias e o rig in rias de K ant, co m o co m u -
m en te se cr, m as re p re s e n ta m "a co n v ic o
d o m in a n te de to d a a filosofia do sc. XVIII"
(CASSIRER, Erkenntnissproblem, V II, 3; trad. it., II,
p p . 470 ss.). A o rig em d essa n o o p o d e estar
em D escartes, q u e , em Princpios de filosofia
(II, 3), assim se ex p rim e: "Ser suficien te o b se r
v ar q u e as p e rc e p e s d o s se n tid o s referem -se
a p e n a s u n i o do c o rp o h u m a n o co m o esp ri
to e q u e , e n q u a n to de o rd in rio n o s m o stram
aq u ilo q u e n os p o ssa p reju d icar ou ajud ar nos
c o rp o s ex te rn o s, n o n o s e n sin am a b so lu ta
m en te , m as s o ca sio n al e a c id e n ta lm e n te , o
q u e tais c o rp o s so em si m esm o s". E ssa d is
tin o en tre as "C .-em -si m esm as" e as "C. em
re la o a ns", isto , co m o o b jeto s d e n o ssas
facu ld ad es sen sv eis, to rn a -se lu g ar-co m u m na
filosofia do Ilu m in ism o . D 'A lem b ert (Elm. de
pbil, 19), C o n d illa c (Logique, 5), B o n n e t
(Essai analytique, 242) re p e te m -n a q u a se
co m as m esm as p alav ras, e M a u p ertu is (Lettres,
IV) a e x p re s s a em te rm o s ta is q u e S ch o -
p e n h a u e r te v e a im p re sso de q u e K ant o p la
giara. "D esde q u e estejam o s c o n v e n c id o s", diz
M au p ertu is, "de q ue en tre n o ssa s p e rc e p e s
e os o bjeto s e x te rn o s n o su b siste n e n h u m a
sem e lh a n a n em n e n h u m a re la o n ecessria,
d e v e re m o s adm itir ta m b m q u e tais p e rc e p
es n o p assa m de sim p les ap a rn cia. A ex
te n s o , q u e co stu m a m o s co n sid e rar co m o o
fu n d a m en to de to d a s as o u tras p ro p rie d a d e s,
e q u e p are ce co n stitu ir sua v e rd a d e n tim a, em
si m esm a n ad a m ais do q u e fe n m en o " (Cf.
SCHOPENHAUER, Die Welt, II, p. 57).
N esse p o n to , co m o em m u ito s o u tro s, K ant
n o fez sen o in sp irar-se na o rie n ta o geral
do Ilu m in ism o . T o d av ia, em su a d o u trin a , c o
m o , alis no Ilu m in ism o , o c o n ce ito de C .-em -
si n o p e rm a n e c e u m sim p le s le m b re te da
lim ita o do c o n h e c im e n to h u m a n o e u m a
ad v ertn cia para afastar o h o m e m das e s p e c u
la es m etafsicas. A clara-se, m ais p recisam en te,
co m o u m in stru m en to t cn ic o p ara circ u n sc re
v er os lim ites do c o n h e c im e n to h u m a n o . D o
co m e o ao fim de Crtica da Razo Pura, K ant
re p e te q u e o c o n h e c im e n to h u m a n o c o n h e c i
m en to cie fe n m en o s, n o de C .-em -si, j q u e
ele n o se b aseia n a intuio intelectual (para
a q ual ter as C. presentes significaria cri-las),
m as na intuio sensvel, p ara a q u al as coisas
so dadas so b certas co n d i e s (e sp a o e te m
p o). D e ac o rd o co m essa diretriz fu n d am en tal,
K ant, ap s h av er esta b e le cid o a p o ssib ilid ad e
152 COISA-EM-SI
do c o n c e ito de C .-em -si (ou n m e n o ), p assa a
d istinguir u m a d ou trina positiva e u m a doutrina
n e g ativ a d o s n m e n o s. "O c o n c e ito d e u m
n m e n o , isto , de u m a C. q u e d ev e ser p en sad a
n o co m o o bjeto d o s se n tid o s, m as co m o coi-
sa-em -si (u n ica m en te p ara o in te le cto p u ro ),
n o em n ad a co n tra d it rio , j q u e n o se
p o d e afirm ar q u e a s e n sib ilid a d e seja o n ico
m o d o d e intuio". Isso p o sto , se e n te n d e rm o s
p o r n m e n o "o o bjeto d e u m a in tu i o n o
sen sv el", isto , criad o ra ou divina, te re m o s o
c o n c e ito de n m e n o em se n tid o positivo. M as
n a re a lid a d e esse c o n ce ito v az io , p o rq u e n o s
so in te le cto n o p o d e e ste n d e r-se alm da ex
p erin cia se n o p ro b le m a tic a m e n te , isto , no
co m a in tu io n em co m o c o n ce ito de u m a
in tu i o p ossv el. P o rta n to , "o co n ce ito de n
m ero s u m c o n c e ito -lim ite (Grezbegriff),
p ara circ u n sc re v e r as p re te n s e s da sen sib ilid a
de, p o rta n to d e u so p u ra m e n te n eg ativ o " (Crt.
R. Pura, A naltica d os p rin cp io s, cap. III). Essa
fu n o p u ra m e n te n eg ativ a da C .-em -si p er
m a n e c e u co m o u m d o s p rin cp io s d a d o u trin a
k a n tia n a do c o n h e c im e n to , p o rq u e g ara n te,
nela, o carter finito (isto , no-criativo) do co
n h e c im e n to h u m a n o .
E n tretan to , a filosofia p s-k a n tia n a assinala
a rpida d estru io d esse co n ceito . J as Cartas
sobre a filosofia kantiana (1786-87) de Rei-
n h o ld , q u e faziam u m a ex p o si o do criticism o
q u e , d u ra n te m u ito te m p o , serv iu d e m o d e lo
p ara a in te rp re ta o do p r p rio criticism o, re
d u z in d o o fe n m e n o a re p re s e n ta o , to rn a
v am d b ia ou p ro b lem tica a funo da C .-em -
si; d e p o is, esta era e x p lic ita m en te n eg ad a, p or
S ch u lze e M aim on , co m b a se em su a incog-
n o sc ib ilid a d e . M as q u e m co m e o u a extrair
co n se q n c ia s d essa n e g a o foi F ichte: este
viu q u e, elim in ad a a co n d i o lim itativa, co n sti
tu d a p ela C .-em -si, o c o n h e c im e n to h u m a n o
to rn av a-se cria d o r n o s da form a, m as tam
b m do c o n te d o da re a lid a d e q u e con stitu i
seu objeto, tran sfo rm an d o -se n aq u e la "intuio
in telectu al" q u e K ant atrib u a so m e n te a D eus,
fa ze n d o do sujeito dela, isto , do Eu, u m p rin
cpio infinito (Wissenschaftslehre, 1794, 4).
E ssas tran sfo rm a es m arcam a tra n si o do
criticism o, q u e filosofia de tip o ilum inista, ao
romantismo(v.) , q u e u m a filosofia do infinito.
O ro m a n tism o assinalava o c re p sc u lo defini
tivo da d o u trin a d a C .-em -si, q u e fora a insg
nia do ilu m in ism o p o rq u e servira p ara ex p ri
m ir a lim itao fu n d a m en tal do co n h e c im e n to
h u m a n o . A n o o d e incognoscveliy.), q u e o
COISAL, ENUNCIADO
positivismo evolucionista s vezes comparou
com a C.-em-si, na realidade completamente
diferente. Em primeiro lugar, tem funo oposta
da C.-em-si: serve para oferecer metafsica
e religio um domnio de competncia espe
cfica, em vez de restringir as pretenses do
conhecimento cientfico. Em segundo lugar, o
Incognoscvel mais definido positivamente
pela esfera de problemas que a cincia no
resolve do que negativamente pelos limites
intrnsecos da prpria cincia. A filosofia con
tempornea, que restabeleceu e continua resta
belecendo a doutrina do limite do conhecimen
to, entende que ele demarcado pelo alcance
dos mtodos ou dos critrios que presidem
validade do conhecimento; portanto, j no
precisa da iluminista "C.-em-si" para impor mo
derao s pretenses cognitivas do homem.
cOiSAL, ENUNCIADO (in. Thing-senten-
c). Na semitica contempornea, um enun
ciado que no designa signos, mas coisas.
Lngua C: uma lngua constituda inteira
mente de enunciado C. (MORRIS, Foundatons
ofthe Theory ofSigns, 1938, 5). Predicados
C: termos que designam propriedades observ
veis, isto , que podem ser determinadas pela
observao direta (CARNAP, "Testablity and
Meaning", 1936-37, em Readings in the Phil.
ofScience, 1953, pp. 69 ss.).
COLETIVISMO (in. Collectivism, fr. Colec-
tivisme, ai. Kollektivismus; it. Collettivism). 1.
Termo criado na segunda metade do sc. XIX
para indicar o socialismo no estatista, em opo
sio ao estatista. Nesse sentido, foram coleti-
vistas o socialismo reformista anterior guerra
e coletivista o trabalhismo ingls na medida
em que deseja uma sociedade sem desequi
lbrios de classe, portanto coletivizada, mas no
controlada pela fora por uma elite privilegiada
que goze de um nvel de vida radicalmente di
ferente do resto da populao.
2. Em sentido mais amplo, entende-se por
C. toda doutrina poltica que se oponha ao in
dividualismo e que, em particular, defenda a
abolio da propriedade privada e a coleti-
vizao dos meios de produo. Nesse sentido,
so coletivistas tanto o socialismo quanto o co
munismo em todas as suas formas.
COLIGAO (in. Colligation, fr. Colliga-
tion; ai.' Kolliga tion, it. Colligazion).Operao
descritiva citada por Whewell (Novum Orga-
num renovatum, 1840, III, caps. 1 e 4) para ex
plicar o modo como possvel reunir certo n
mero de detalhes em uma s proposio. Stuart
153 CMICO
Mill (Logic, III, 2, 4) retomou essa noo, vincu
lando-a de induo. "A assero de que os
planetas se movem em elipse foi um modo de
representar fatos observados, portanto uma C;
a assero de que eles so atrados para o Sol
a assero de um novo fato, inferido por
induo". Essa palavra caiu em desuso na lgi
ca contempornea.
COMBINATRIA, ARTE (lat. Ars combi-
natorid). Com o nome de ars combinatoria
Leibniz designa o projeto, ou melhor, o ideal
de uma cincia que, partindo de uma cha-
ractersticauniversaUs(v. CARACTERSTICA), OU
seja, de uma linguagem simblica que atri
busse um sinal a cada idia primitiva e
combinasse de todos os modos possveis es
ses sinais primitivos, obtendo assim todas as
idias possveis. Esse projeto, derivado em
parte das idias expostas por R. Llio em Ars
magna, j havia seduzido muitos pensadores
dos scs. XVI e XVII (entre outros, Agripa de
Nettesheim, A. Kircher, P. Gassendi, G. Dal-
garno) e tambm foi cultivado por continua-
dores de Leibniz, como Wolff e Lambert.
COMEO (lat. Inceptio; in. Beginning; fr.
Dbut; ai. Anfang; it. Comnciament). Propria
mente, o incio de uma coisa no tempo: que
pode coincidir ou no com o princpio (v.) ou
com a origem(v.) da prpria coisa. Essa distin
o importante em alguns casos: p. ex., se
gundo S. Toms, a criao matria de f en
quanto C. do mundo no tempo, mas no
enquanto produo do nada por parte de Deus
(S. Th, I, q. 46, a. 2). Hegel afirmou que o C.
da filosofia relativo, no sentido de que o que
aparece como C. , de outro ponto de vista,
resultado (Fil. do dir, 2, Zusatz). De qualquer
modo, segundo Hegel, o Absoluto encontra-se
mais no resultado do que no C. porque este,
"da forma como era expresso antes e agora,
apenas universal", e o universal, nesse senti
do, s o abstrato que no pode valer como
concretitude e totalidade; p. ex., as palavras
"todos os animais", que exprimem o universal
de que trata a zoologia, no podem valer como
toda a zoologia (Phnomen, des Geistes, Intr.,
II, 1). Apesar disso, a filosofia muitas vezes pro
curou o C. absoluto para faz-lo coincidir com
o seu prprio "princpio", donde a procura do
"primeiro princpio" do filosofar.
CMICO (gr. TEAOOV; lat. Comicus; in. Co-
mic, fr. Comique, ai. Komisch; it. Cmico). O
que provoca o riso, ou a possibilidade de
provoc-lo, atravs da resoluo imprevista de
CMICO
uma tenso ou de um conflito. A definio mais
antiga do C. de Aristteles, que o considerou
"algo de errado e feio, que no causa dor nem
dano" (Poet, 5,1449 a 32 ss.). O "errado" como
carter do C. significa o carter imprevisto, por
que irracional, da soluo apresentada pelo C.
para um conflito ou uma situao de tenso. Es
sas idias permaneceram substancialmente
inalteradas na histria da filosofia. Hobbes insis
tiu no carter inesperado do C. e vinculou-o
conscincia da prpria superioridade (Dehom.,
XII, 7). Kant reduziu o C. tenso e, portanto,
sua soluo inesperada: "Em tudo o que
capaz de provocar uma exploso de riso, deve
haver algo de absurdo (em que, portanto, o
intelecto por si mesmo no pode achar nenhum
prazer). O riso uma afeio que deriva de
uma espera tensa que, de repente, se resolve
em nada. precisamente essa resoluo, que
por certo nada tem de jubiloso para o intelecto,
que alegra indiretamente, por um instante e
com muita vivacidade" (Crt. doJuzo, 54).
O Iluminismo viu no C. e no riso que o expri
me um corretivo contra o fanatismo, conside
rando-o a manifestao do "bom humor" que
Shaftesbury considerava o melhor modo de
corrigir o fanatismo (Letteron Enthusiasm, II).
Hegel, ao contrrio, considerava-o expresso da
posse satisfeita da verdade, da segurana que se
sente por estar acima das contradies e por
no estar numa situao cruel ou infeliz. Em
outros termos, identificava-o com a felicidade
segura, que pode at suportar o fracasso de
seus projetos. E nisso ele o distinguia do sim
ples risvel, em que via "a contradio pela qual
a ao se destri por si e o objetivo se anula
realizando-se" ( VorlesungenberdieAsthetik,ed.
Glockner, III, p. 534). Essa noo hegeliana de
C, no entanto, uma idealizao romntica do
fenmeno, mais do que uma anlise objetiva,
a exagerao do sentimento de superiorida
de que Aristteles j observara no C, quando
considerou a comdia como "imitao de ho
mens ignbeis" (Poet., 5, 1448, 32). A noo tra
dicional do C. reafirmada pela anlise de
Bergson (Le rire, 1900), que at hoje conside
rada a mais rica e precisa. Ele nota que o C.
obtido quando um corpo humano faz pensar
em um mecanismo simples, quando o corpo
prevalece sobre a alma, quando a forma sobre
puja a substncia e a letra o esprito, ou quan
do a pessoa d a impresso de coisa; todos
estes so casos em que o C. est na frustrao
de uma expectativa atravs de uma soluo
154 COMPAIXO
imprevista ou, como teria dito Aristteles, er
rada. O mesmo se pode dizer do C. das situa
es ou das expresses, que existe quando
uma situao pode ser interpretada de dois
modos diferentes ou pela equivocidade das
expresses verbais; por isso, sempre um
erro, uma soluo irracional dada a uma ex
pectativa de soluo. Bergson tambm atribui
ao C. um poder educativo e corretivo. "O rgi
do, o j feito, o mecanismo em oposio ao
gil, ao que perenemente mutvel, ao vivo, a
distrao em oposio previso, enfim o
automatismo em oposio atividade livre,
eis o que o riso destaca e gostaria de corrigir"
(Ibid, cap. II, no fim).
COMO SE (ai. Ais ob). Expresso que se
repete muitas vezes nas obras de Kant para
indicar o carter hipottico ou simplesmente
reguladoras, certas afirmaes. P. ex., as coi-
sas-em-si podem ser pensadas por analogia
"como se fossem substncias, causas, etc."
{Crt. R. Pura, Dialtica, V, d). O imperativo ca
tegrico manda agir "como se o ser racional
fosse um membro legislador no reino dos fins"
(Grundlegung zurMet. derSitten, II). Devemos
tratar as mximas da liberdade "como se fos
sem leis da natureza" (Ibid., III). A faculdade
do juzo considera os objetos naturais "como se
a finalidade da natureza fosse intencional" (Crt.
doJuzo, 68). O como se kantiano no mera
fico: simplesmente a interpretao, em ter
mos de operaes ou comportamentos, de pro
posies cujos sentidos literal e metafsico es
to alm da refutao e da confirmao, sendo,
por isso, inexistentes. Vaihinger, em Filosofia
do como se (1911), interpretou-o como fico;
sua tese que todos os conceitos, categorias,
princpios e hipteses utilizados pelas cincias
e pela filosofia so fces (v.) desprovidas de
validade terica, muitas vezes intimamente con
traditrias, que so aceitas e mantidas s en
quanto so teis. Outro kantiano, Paul Natorp,
restringiu o como se ao domnio da arte, que
representaria as coisas como se o que ainda
devesse ser, ou como se o que deve ser fosse
na realidade (De Relgion nnerhalb der Gren-
zen der Humanitt, 1894).
COMPAIXO (gr. eO; lat. Commiseratio;
in. Pity, fr. Compassion, ai. Mitleid; it. Compas-
sione). Participao no sofrimento alheio como
algo diferente desse mesmo sofrimento. Essa
ltima limitao importante porque a C. no
consiste em sentir o mesmo sofrimento que a
provoca. A emoo provocada pela dor de
COMPAIXO
outra pessoa pode chamar-se C. s se for um
sentimento de solidariedade mais ou menos
ativa, mas que nada tem a ver com a identidade
de estados emocionais entre quem sente C. e
quem comiserado. Aristteles definiu a C.
como "a dor causada pela viso de algum mal
destrutivo ou penoso que atinge algum que
no merea e que pode vir a atingir-nos ou a
algum que nos seja caro" (Ret, II, 8, 1385 b).
Essa definio repetida quase literalmente
por Hobbes (Leviath, I, 6), Descartes (Pass.
delme, III, 185) e por Spinoza (Et., III, 22
scol.). Segundo Adam Smith, a C. um caso
tpico da simpatia que constitui a estrutura de
todos os sentimentos morais ( Theory ofMoral
Sentments, III, 1). Para Schopenhauer, a C. a
prpria essncia do amor e da solidariedade
entre os homens, porque amor e solidarieda
de explicam-se somente a partir do carter
essencialmente doloroso da vida (Die Welt, I,
55 66-67).
Em oposio a essa tradio, h uma outra
que v na C. um elemento negativo da vida
moral. Essa segunda tradio inicia-se com os
esticos (STOBEO, Ecl, II, 6, 180) e passa por
Spinoza. Este considera que "no homem que
vive segundo a razo a C. , por si mesma,
ruim e intil", porque nada mais que dor; por
isso "o homem que vive segundo a razo esfor
a-se o mximo possvel para no ser tocado
pela C", bem como tampouco pelo dio, pelo
riso ou pelo desprezo, porque sabe que tudo
deriva da necessidade da natureza divina (Et.,
IV, 50, corol. scol.). Essa apreciao encontra
expresso extrema nas invectivas de Nietzsche
contra a C: "Esse instinto depressivo e conta
gioso debilita os outros instintos que querem
conservar e aumentar o valor da vida; uma
espcie de multiplicador e de conservador de
todas as misrias, por isso um dos instrumentos
principais da decadncia do homem" (Anti-
cristo, Ap. 7). O trao comum dessas condena
es da C. consider-la como misria ou dor
em si mesma; alis, segundo a expresso de
Nietzsche, como algo que conserva ou multipli
ca a misria e a dor. Scheler apontou o equvo
co desse pressuposto que, na verdade, confun
de a C. (que simpatia e participao emotiva)
como contgio emotivo. Pelo contrrio, obser
va Scheler, "a C. est ausente sempre que hou
ver contgio do sofrimento, pois ento o sofri
mento no ser mais de outro, mas meu, e eu
acredito poder subtrair-me a ele evitando o
quadro ou o aspecto do sofrimento em geral"
155 COMPATIBILIDADE
(Sympathie, cap. II, 3). Foi justamente essa
advertncia fundamental que tivemos em
mente ao caracterizarmos a C. no princpio desse
verbete.
COMPARATIVO (in. Comparative, fr. Com
pare, ai. Vergleichend; it. Comparativo). Os l
gicos tradicionais chamam de questo compa
rativa aquela em que se pergunta se algo
menor ou maior, melhor ou pior, etc, do que
outra coisa; p. ex.: "Se a justia prefervel
fora" (JUNGIUS, Lgica, V, 2, 42). A Lgica de
Port-Royal denominou C. as proposies que
instituem um confronto desse tipo (ARNAULD,
Log., II, 10, 3); essa expresso persiste na
lgica tradicional (cf. B. ERDMANN, Logik, I, 40,
229).
COMPATIBILIDADE (in. Consistency, fr.
Compatibilit; ai. Widersprucbslosigket; it.
Compatibilit). Ausncia de contradio como
condio de validade dos sistemas dedutivos.
"Toda verdade", dizia Aristteles, "deve estar
de acordo consigo mesma sob todos os aspec
tos" (An. pr, I, 32, 47 a 8). Todavia, foi s na
matemtica moderna, a partir de Hilbert, que a
C. interna de um sistema dedutivo passou a ser
o nico critrio de validade do prprio sistema.
Segundo esse ponto de vista, diz-se que h C.
no sistema em que no h nenhum teorema
cuja negao seja um teorema; ou no qual nem
todos os enunciados so teoremas. Essa segunda
frmula ainda mais geral (cf. A. CHURCH, Intro-
ducton to Mathematcal Logic, 1959, 17).
Desse ponto de vista, a demonstrao da C.
torna-se a prpria demonstrao da validade de
um sistema bem como da existncia (v.) das
entidades a que ele faz a referncia. Segundo
Hilbert, a demonstrao da C. no deveria fazer
referncia a um nmero infinito de proprieda
des estruturais das frmulas ou a um nmero
infinito de operaes conformes. Nesse senti
do, a demonstrao deveria ser finitista, por
que s assim seria absoluta. Mas justamente a
no-possibilidade da demonstrao absoluta da
C. dos sistemas dedutivos foi provada pelo
teorema de Gdel (1931). O teorema de Gdel
no exclui que se possa provar a C. de um sis
tema dedutivo tomado como modelo, mas, por
sua vez, a validade do modelo no poder ser
demonstrada. A C. "absoluta" foi, portanto, ex
pulsa do domnio da matemtica pelo teorema
de Gdel, que estabelece, por isso mesmo, os
limites do chamado formalismo. Realmente,
nenhum sistema formalista pode oferecer a ga
rantia da sua prpria absoluta compatibilidade.
COMPLEMENTARIDADE
Cf. W. V. O. QUINE, Methods o f Logic, 1950; J.
LADRIRE, Les limitations internes des forma-
lismes, 1957; E. NAGELJ. R. NEWMANN, GdeVs
Proof, 1958 (v. MATEMTICA, PROVA).
COMPLEMENTARIDADE (in. Complementa-
rity, fr. Complmentarit, ai. Komplementarheit;
it. Complementarit). Com expresso extrada
da geometria (chamam-se complementares dois
ngulos cuja soma igual a um ngulo reto)
denominam-se complementares dois concei
tos opostos que se corrigem reciprocamente e
se integram na descrio de um fenmeno. As
sim, p. ex., chamam-se complementares os
conceitos de onda e de corpsculo para a des
crio dos fenmenos pticos na moderna
mecnica quntica. O princpio de C. formula
do por Bohr exprime a incompatibilidade da
mecnica quntica com a concepo clssica
da causalidade (v.). Exprime-se assim: "Uma
descrio espcio-temporal rigorosa e uma se
qncia causai rigorosa de processos indivi
duais no podem ser realizadas simultaneamen
te; ou uma ou outra deve ser sacrificada"
(D'ABRO, NewPhysics, p. 951).
COMPLEXO (gr. a-uu.7te7tAf7u.evov; lat. Com-
plexum; in. Complex, fr. Complexe, ai. Komplex,
it. Complesso). Os esticos, que introduziram
esse termo, entenderam por ele as proposi
es compostas, isto , constitudas ou por uma
s proposio tomada duas vezes (p. ex.: "se
dia, dia"), ou por proposies diferentes uni
das por um ou mais conectivos (p. ex.: " dia e
h luz", "Se h dia, h luz", etc.) (SEXTO EMPRICO,
Adv. math., VIII, 93; DIG. L, VII, 72). Na lgi
ca medieval, esse termo era generalizado e en
tendeu-se com ele ou um termo composto por
palavras diferentes, como "homem branco",
"animal racional", etc, ou a proposio simples
composta do nome e do verbo (p. ex., "o ho
mem corre", etc). Nesse caso, o oposto de com
plexo, indicado pelo termo incomplexum (isto
, "simples") o termo isolado ou qualquer ter
mo da proposio, mesmo se composto por
dois ou mais termos (como, p. ex., o sujeito
"homem branco" na proposio "o homem
branco corre") (OCKHAM, Expositio super artem
veterem, foi. 40 b). Essas noes repetem-se
com poucas diferenas em Vicente de Beauvais
(Speculum doctrinale, 4) e em Armando de
Beauvoir (De declaratone difficilum termi-
norum, I, 1). Cf TOMS, S. Th, II, 2, q, 1, a. 2.
COMPLICAO, EXPLICAO (lat Com-
plicati, Explicati). Termos empregados por
Nicolau de Cusa para indicar a relao entre
156 COMPOSSIVEL
o ser e as suas manifestaes, na medida em
que estas esto contidas no ser e o ser se des
dobra ou se manifesta nelas. Nicolau de Cusa
diz que a unidade infinita "a reunio (compli-
cati) de todas as coisas", que o movimento
"o desdobramento (explicati) do repouso" e
que Deus " a reunio (complicati) e o des
dobramento (explicati) de todas as coisas; por
ser reunio (complicati) delas, todas as coisas
esto nele ao passo que, por ser o desdobra
mento (explicati), ele em todas as coisas o
que elas so" (De docta ignor, II, 3).
COMPORTAMENTO (in. Bebavior; fr.
Comportement;ai. Verhaltern;it. Comportamen
to). Toda resposta de um organismo vivo a
estmulos, que seja: le objetivamente observvel
por um meio qualquer; 2 uniforme. O termo
C. foi introduzido por Watson por volta de
1914 e hoje de uso corrente no significado
ora exposto. Inicialmente, serviu para dar n
fase exigncia de que a psicologia e, em geral,
qualquer considerao cientfica das atividades
humanas ou animais assumissem como objeto
elementos observveis objetivamente, isto ,
no acessveis somente "intuio interna" ou
"conscincia". Atualmente; esse termo de
uso geral. Deve ser distinguido: 1Q de ao,
porque, ao contrrio desta, o C: a) no uma
manifestao de um princpio particular, p. ex.,
da vontade ou da atividade prtica, mas de
todo o organismo animal; b~) constitudo uni
camente por elementos observveis e pass
veis de descrio em termos objetivos; c)
uniforme, isto , constitui a reao habitual e
constante do organismo a uma situao deter
minada; 2a de atitude, que o C. especifica
mente humano e inclui, portanto, elementos
antecipatrios e normativos (projeto, previso,
escolha etc); 3Q de conduta, qual pode faltar
o carter de uniformidade.
COMPOSIO (in. Composition; fr. Com-
posion, ai. Komposition; it. Composizione).
Para os lgicos medievais (p. ex., PEDRO HIS
PANO, Summ. log., 7.25), compositio designa o
paralogismo ou falcia (v.) derivada do uso
sinttico que torne a frase ambgua. , pois,
uma espcie de anfibolia (v.). G. P.
COMPOSSIVEL (fr. Compossible, ai. Kom-
possibel; it. Compossibile). Leibniz designou
com esse termo o possvel que se coaduna
com as condies de existncia do universo
real, isto , a possibilidade real. O possvel o
que concebvel enquanto desprovido de con
tradio; o C. o que pode ser real. " ver
COMPREENDER
dade que o que no , no foi e no ser,
no absolutamente possvel, se possvel
for tomado como compossivel... Pode ser que
Deodoro, Abelardo, Wicleff e Hobbes tenham
tido essa idia na cabea sem esclarec-la bem"
(Op., ed. Erdmann, p. 719). V. POSSVEL.
COMPREENDER (lat. Intelligere; in. Un-
derstanding; fr. Comprendre, ai. Verstehen; it.
Comprender). A noo do C. como atividade
cognoscitiva especfica, diferente do conheci
mento racional e de suas tcnicas explicativas,
pode ser considerada em duas fases histricas
diferentes, a primeira na filosofia medieval ou
na escolstica em geral, a segunda na filosofia
contempornea.
1. Toda a Escolstica se funda no problema
de "C." a verdade revelada. Mas sobre o valor
desse C. os prprios escolsticos no estavam
de acordo. Alguns identificaram o C. com o co
nhecimento racional e com a sua tcnica de
monstrativa e, sob esse aspecto, a compreen-
sibilidade dos dogmas mostrou-se como a
possibilidade de demonstr-los, isto , de equi-
par-los a verdades racionais. Anselmo e Abe
lardo parecem estar de acordo em entender as
sim o intelligere que julgam indispensvel
prpria f. bvio que, nesse caso, o intellige
re vo absolutamente um C. no sentido espe
cfico do termo. Uma esfera especfica do
intelligere como compreender, em sua dife
rena do conhecimento demonstrativo foi, po
rm, delineada por S. Toms na tentativa de
determinar o papel da razo em face da f. Esse
papel consiste: ls em demonstrar os prembu
los da f; 2Sem esclarecer, mediante similitudes,
as verdades da f; 3S em rebater as objees
que se fazem contra tais verdades (In Boet. De
Trin, a. 3). Obviamente, a segunda e a terceira
parte dessa tarefa, que no so de natureza
demonstrativa, constituem a esfera do com
preender. E com efeito, segundo S. Toms, as
verdades fundamentais de f, a Trindade, a
Encarnao, a Criao, so compreensveis nes cincias do esprito, foi contraposto ao "expli
se sentido: no so demonstrveis (nesse caso
seriam verdades de razo), mas podem ser
esclarecidas por meio de analogias e, especial
mente, sustentadas contra as objees. Essa po
sio tomista constitui a melhor e a mais difun
dida soluo do problema do C. que nasceu na
Escolstica. Era tambm defendida no sc.
XVIII por Leibnz contra as objees de Bayle
e de Toland. Segundo Leibniz, o dogma "in
compreensvel" s no sentido de que no se
pode demonstrar, mas pode-se dizer que ele
157 COMPREENDER
concorda com a razo no sentido de !'que se
pode mostrar, quando necessrio, que no h
contradio entre o dogma e a razo, refutando
as objees daqueles que pretendem que o
prprio dogma um absurdo" (Tbod, 60).
2. Na filosofia contempornea, a distino
entre a esfera do C. e a do conhecer racional
nasceu da exigncia de distinguir o procedi
mento explicativo das cincias morais ou his
tricas do procedimento das cincias naturais.
Essa exigncia nasceu da dificuldade de aplicar
a tcnica causai, prpria da cincia natural do
sc. XIX, ao domnio dos eventos humanos,
como so os fatos histricos, e, em geral, ao
homem e s relaes inter-humanas. Com base
nessa tcnica, considera-se "racionalmente
explicado" aquilo cuja gnese causai necessria
pode ser mostrada, isto , aquilo cuja ocorrn
cia se pode demonstrar necessria ou infalivel
mente previsvel quando se d a causa (v.). O
carter necessrio da gnese causai, na medida
em que se conforma a uma lei imutvel, e o ca
rter de uniformidade mecnica que os eventos
causalmente explicveis assumem por efeito de
tal lei tornam bastante difcil transferir esse tipo
de explicao para o mundo do homem, assim
como tornam difcil explicar os fatos histricos
e, em geral, qualquer fato que consista em uma
relao com o homem. A aplicao da tcnica
causai a tais fatos implicaria a sua reduo a ca
sos de uniformidade mecnica, devidos ao
de leis necessitantes. De tal modo que, quando
nos ltimos decnios do sc. XIX as cincias
histricas, ou, como ento se dizia, as "cin
cias do esprito", que haviam atingido suficiente
solidez metodolgica e grande riqueza de resulta
dos, comearam a propor-se o problema do
mtodo e procuraram esclarec-lo criticamente,
surgiu com clareza a exigncia de vincular esse
mtodo a tcnicas e procedimentos diferentes
dos usados nas cincias naturais. Nesse senti
do, o "C." como procedimento prprio das
car", baseado na causalidade e prprio das
cincias naturais.
O primeiro a formular claramente essa dis
tino foi Dilthey, em sua Introduo s cin
cias do esprito (1883). Dilthey observou que as
nossas relaes com a realidade humana so
de todo diferentes das nossas relaes com a
natureza. A realidade humana, tal como apa
rece no mundo histrico-social, tal que po
demos compreend-la de dentro, porque
podemos represent-la sobre o fundamento
COMPREENDER
d o s n o sso s p r p rio s esta d o s. A n atu re za , ao
co n trrio , m u d a e p e rm a n e c e s e m p re co m o
algo d e e x te rn o . P o rta n to , nas cin cias do e sp
rito, q u e tm p o r o bjeto a re a lid a d e h u m a n a , o
sujeito n o se e n c o n tra d ian te de u m a re alid a
d e estran h a , m as d ian te de si m e sm o , p o rq u e
h o m e m q u e m in d ag a e h o m e m q u e
in d ag ad o . "O C ", d iz D ilthey, " a d e sc o b e rta
do eu no tu... O sujeito do sa b e r , aq u i, id n ti
co ao seu o bjeto e este o m esm o em to d o s os
g rau s de su a objetivao" (Gesammelte Schrif-
ten, V II, p. 191). D esse p o n to de v ista, D ilthey
ap o n to u co m o in stru m e n to p r p rio do C. a
Erlebnis, ou experincia vivida ou re v iv e sc en te
q u e p erm ite a p re e n d e r a re a lid a d e h istrica na
sua in d iv id u a lid ad e viva e n o s se u s caracteres
esp ecfico s. D ep o is de D ilthey, na co rren te do
h isto ricism o alem o q u e co n tin u a a sua o bra, o
C. p e rm a n e c e co m o o rg o do c o n h e c im e n to
h ist rico e, em g eral, do c o n h e c im e n to in ter
p esso al, en q u a n to n o suscetvel de ex p licao
cau sai. T o d av ia, so b re a p r p ria n atu re za do C.
n o h aco rd o . R ickert e n te n d e p o r C. o a p re
en d e r "o sen tid o de u m o b jeto , isto , a relao
do p r p rio o b jeto co m u m v a lo r d e te rm in a
do" (Die Grenzen dernaturwissenschaftlichen
Begriffsbildung, 1896-1902). S im m el co n sid era
o C. co m o algo q u e vise a re p ro d u zir a v id a p s
q u ica d e u m a o u tra p e rso n a lid a d e e, p o rta n to ,
co m o o ato de projeo m ed ia n te o qual o sujei
to c o g n o sc e n te atrib u i u m esta d o re p re se n ta ti
v o ou volitivo seu a u m a outra p erso n a lid ad e
(DieProbleme der Geschchtsphilosophie, 1892,
p. 17). P or su a v ez, M ax W e b e r, em b o ra in sis
tisse na diferena en tre ex p lic a o histrica e
ex p lic a o cau sai, q u is p re e n c h e r ou d im in u ir
o ab ism o q u e se estava fo rm a n d o en tre os dois
p ro c e d im e n to s, afirm and o q u e a p r p ria ex p li
cao h istrica cau sai, m as u m a ex p lic a o
cau sai especfica, q u e visa a re c o n h e c e r o n ex o
p articu lar e sin g u lar en tre d e te rm in a d o s fe n
m en o s e n o a su a d e p e n d n c ia de u m a lei
u n iv ersal. "N ossa n e c e ss id a d e cau sai", escrev e
ele, "p o d e e n c o n tra r na an lise d a atitu d e h u
m an a u m a satisfao q u a litativ a m en te d iferen
te, q u e im plica, ao m esm o te m p o , u m a e n to
n ao q u a litativ a m en te d iferen te do co n ce ito
d e ra cio n alid ad e. Para a su a in te rp reta o , p o
d em o s p ro p o r-n o s, p elo m e n o s co m o fu n d a
m en to , o o bjetivo , n o s de to rn a r a atitu d e
p e n e tr v e l e p o ssv e l em re la o ao n o sso
sab er n om o l g ico , co m o ta m b m d e c o m p re e n
d-la, isto , d e sc o b rir u m m o tiv o co n c re to
q u e p ossa ser revivido in terio rm en te e q u e v e
158 COMPREENDER
rificam os co m u m grau d iferente de preciso,
s e g u n d o o m aterial d as fontes" (.Gesammelte
Aufstze zur Wissenschaftslehre, 1951, p. 67).
T odavia, o co n ceito de causalidade individual,
em q u e W e b e r insistia, p o u c o slido, j que a
cau sa, e n q u a n to aq u ilo q u e to rn a o efeito infa
liv e lm en te p rev isv el, tem co m o p r p rio efeito
u m a re la o n ec essria e co n sta n te , p o r isso
e s se n c ia lm e n te u n ifo rm e e u n iv ersal. A exign
cia, ap re se n ta d a p o r W eber, de elim in ar ou di
m in u ir o co n tra ste en tre ex p lic a o cientfica e
c o m p re e n s o h ist rica ou in te r-h u m an a, pde
ser satisfeita s d e p o is q u e a p r p ria cincia
a b a n d o n o u o c o n ce ito clssico de causalidade.
E n trem e n tes, a ex ig n cia de u m a tcn ica cog-
n oscitiv a q u e fosse d iferen te da tcn ica expli
cativa e cau sai era freq e n tem e n te reconhecida
p ela so cio lo g ia. Z n a n ec k i in v o cav a u m "coefi
c ie n te h u m a n stico " na p e sq u isa sociolgica
e re s s a lta v a a im p o rt n c ia d a ex p erin cia
v ica rian te co m o fo n te de d a d o s sociolgicos
(Method of Sociology, 1934, p. 167). Sorokin
repu tava inaplicvel o m to d o causai de interpre
ta o d o s fe n m e n o s cu ltu rais (Social and Cul
tural Dynamic, 1937, p. 26). E M aclver, por
su a v ez, re c o n h e c ia a in ap lica b ilid ad e da fr
m ula ca u sai da m ecn ica clssica conduta
h u m a n a (Social Causaton, 1942, p. 263).
O s filsofos, p o r su a v ez , n o en con tran do
lu g ar p ara o C. en tre as ativ id ad es racionais
q u e p are ciam m o n o p o liz a d o s p ela s tcnicas da
ex p licao causai, acab aram v in cu lan d o -o vida
em otiva. A ssim fizeram , p rin cip a lm e n te , Scheler
e H eid eg g er, ao s q u ais se d ev em , co n tu d o , as
m ais im p o rta n tes d e te rm in a e s da n o o do
C. Para S cheler, essa n o o serv e p ara fundar
as re la es h u m a n a s q u e so , de resto , aque
las p ela s q u ais o eu re c o n h e c e o o u tro eu ,
n o a p artir de u m a in ferncia ou da projeo
q u e o eu faa d e su a s e x p e ri n c ia s interiores
no o u tro , m as a p artir d o s fe n m e n o s expres
sivos. A ssim , S ch eler afirm a q u e "a existncia
d as e x p e ri n c ia s in te rio re s, d o s sentim entos
n tim o s d o s o u tro s, -no s re v e la d a p elo s fen
m en o s d e e x p re ss o : ou seja, n o adquirim os
co n sc in c ia dela em d ec o rrn cia do raciocnio,
m as de m o d o im e d iato , atrav s de um a 'per
c e p o ' o rig in ria e prim itiva. P erceb em os o
p u d o r de alg u m no seu ru b o r, a alegria no
seu riso" (Sympatbie, I, cap. II). P ortanto , no
v e rd a d e q u e c o n h e a m o s em p rim eiro lugar
o co rp o d o s o u tro s e q u e s a p artir dele infi
ramos a ex istn cia de o u tro s esp rito s. S o
m d ic o e o n atu ralista c o n h e c e m to-som ente
COMPREENDER
o corpo, p o rq u e ab stra em , artificialm en te, os
fenm enos de e x p re ss o , q u e so a m an ifesta
o p rim ria e im ed iata d os o u tro s esp rito s,
mas so esse s fe n m e n o s q u e est o na b ase
da co m p reen so em otiva. Esta, se g u n d o S cheler,
deve ser d istin g u id a da fuso em o tiv a p o rq u e
implica a alteridade d o s se n tim e n to s. P. ex., o
sofrim ento do m eu p r x im o e a m in h a c o m
preenso sim p tica so d ois fatos d ife re n te s e
ju stam en te essa d iferena q u e e sta b e le c e a
possibilidade de c o m p re e n s o : n ad a tem a v er
com ela o fato de eu e o m eu v iz in h o p a d e c e r
mos o m esm o m al. A s an lises de S ch eler c o n
triburam para fixar os seg u in tes p on to s: 1Q o C.
no im plica a id e n tid a d e das p esso as en tre as
quais o co rre a id e n tid a d e d o s e sta d o s de alm a
ou dos sen tim e n to s; im p lica, an te s, a alteri-
dade entre as p e sso a s e en tre os seu s re s p e c
tivos estados; 2Q a c o m p re e n s o fu n d a-se na
relao simblica q u e ex iste e n tre as e x p e
rincias in tern as e a su a ex p re ss o : re la o q u e
constitui u m a e sp cie de "gram tica u niversal",
vlida para to d a s as lin g u a g e n s e x p ressiv a s, e
que fornece o critrio ltim o da c o m p re e n s o
inter-hum ana. C om o S ch eler, H eid g g e r v in c u
la o fen m en o da c o m p re e n s o s o b re tu d o
esfera em otiva, m as a c re sc en ta an lise d esse
fenm eno u m a o b serv a o de im p o rtn cia fun
dam ental, lig a n d o -o n o o de p o ssib ilid ad e.
H eidegger, co m efeito, c o n sid e ra a c o m p re e n
so essencial ex istncia h u m a n a (ao ser-ai), j
que ela significa q u e a ex istn cia , e sse n c ia l
m ente, p o ssib ilid ad e de ser, ex ist n c ia p o s
svel. "U sam os fre q e n te m e n te a ex p re ss o 'C.
alguma coisa' no se n tid o de 'ser cap az de en c a
rar algum a coisa', 'ser cap az d e', 'p o d e r algum a
coisa'... N a c o m p re e n s o , est p o sto , esse n cia l
m ente, o m o d o de ser do ser-a e n q u a n to p u
der ser. O ser-a n o u m a sim p les p re se n a
que, ad icio n alm en te, p o ssu a o re q u isito de p o
der algo, m as, ao co n tr rio , p rim a ria m en te
u m ser possvel". P o rta n to , "a c o m p re e n s o
tem em si a estru tu ra ex isten cial q u e n s c h a
m am os projeto" (Sein undZeit, 31). C om o
possibilidade e p ro jeto, a ex ist n c ia h u m a n a
possui um a tran sp arn cia, a ex istn cia h u m a
na possui u m a tran sp arn cia para si m esm a, q ue
H eidegger ch am a de viso e q u e a p rim eira
m anifestao d a c o m p re e n s o . A in tu i o e o
pensam ento so , p o r sua v ez, d ois d eriv a d o s
distantes da p r p ria c o m p re e n s o (Ibid., 31).
Est b em claro q u e a refern cia do C. v id a
em ocional, feita p o r S ch eler e H eid e g g er, era
motivada p elo fato de a v id a racio n al p are ce r-
159 COMPREENSO2
lh es o c u p a d a p o r t cn ic as q u e p o u c o ou nad a
tin h am q u e v e r co m o c o m p re e n d e r. O s re su l
ta d o s o b tid o s p o r S ch eler e H eid eg g er, c o n tu
d o , so m u ito im p o rta n tes: os p rim eiro s n e g a ti
v a m e n te , p e rm itin d o su b tra ir o C. esfera do
im e d iato e do in ex p rim v el, e os s e g u n d o s p o
sitiv a m en te, p o rq u e v in cu lam o C . n o o de
p o ssib ilid ad e. N a an lise de H eid eg g er, o C.
n o s foi g e n e ra liz a d o , p o rq u e se to rn o u ap li
cvel s co isas, alm de s p e sso a s, co m o ta m
b m , p o r isso m esm o , d eix o u d e ser a n ta g n i
co ao c o n ce ito d e ex p lic a o . C o m p re e n s o e
ex p lic a o p o d e m ser id en tificad as p ela n o o
d e p o ssib ilid a d e e ser e n te n d id a s co m o d ec la
ra o d a "p o ssib ilid ad e d e...", o n d e o q u e ficou
p e n d e n te p o d e ser p re e n c h id o , n o s d iv ersos
ca m p o s d e in d ag a o , p o r d iv ersas esp cies
de p ro jeto s e de p rev is e s. M as essa a p ro x im a
o en tre ex p lic a o e c o m p re e n s o e essa sua
u nificao no c o n c e ito de "p o ssib ilid ad e de..."
eram s a n c io n a d a s p elo s p r p rio s p ro g resso s
d as cin cias n atu rais, q u e a b a n d o n a v a m a n o
o clssica d e ca u sa lid a d e e, p o rtan to , se d e s
ligavam da tcn ica ex p licativ a cau sai. A fsica
relativista e a teo ria q u n tica d av am o p asso
d ecisivo para a elim in ao da an ttese en tre ex
p licao e c o m p re e n s o . C om o n ota C arnap,
na m ec n ic a q u n tica "C. u m a e x p ress o , um
e n u n c ia d o , u m a te o ria significa a capacidade
de us-la p ara a d escri o de fatos co n h e cid o s
ou p ara a p re v is o de fatos n o v o s" (Foun-
dations ofLogic andMathematics, 1939, 25).
A "cap acid ad e de" , p o rtan to , o q u e ex p rim e o
sign ificad o da c o m p re e n s o na p r p ria fsica.
M as a p o ssib ilid a d e da p rev iso p ro v v el ta m
b m tu d o aq u ilo a q u e se re d u z hoje a ex p li
cao cientfica (v. EXPLICAO). D esse m o do , a
d iferena rad ical q u e p arecia so lid a m e n te es
ta b e le c id a pela m eto d o lo g ia cientfica do sc.
XIX, en tre cin cia do esp rito e cin cia da n a
tu reza, acab o u p o r d e sa p a re c e r. O q u e esses
d ois g ru p o s d e d iscip lin as p ro c u ra m fazer, em
re la o a se u s re sp ec tiv o s o bjeto s, no fu n do
a m esm a coisa: d e te rm in a r as p o ssib ilid ad es
de d escre v e r ou de an te cip a r (projeto, u so , frui
o) q u e se u s o b jeto s co m p o rtam .
COMPREENSO1 (in. Understanding- fr.
Comprhenson; ai. Verstehen-, it. Compren-
sione). O ato ou a c a p a c id a d e de compreen
der (v.).
COMPREENSO2 (in. Comprehension; fr.
Comprhension; ai. Inhalt; it. Comprensione).
1. A lgica de P ort-R oyal in tro d u ziu a d istin o
en tre C. e e x te n s o do co n ce ito : d istin o gros-
COM PREENSO2 160
50 modo idntica que ser expressa por Stuart
Mill com a dade conotao-denotao ou pela
lgica moderna com a dade intenso-exten-
so. Dizia Arnauld: "Nas idias universais, im
portante distinguir bem duas coisas, a C. e a ex
tenso. Chamo de C. da idia os atributos que
ela inclui em si e que no podem ser retirados
sem destru-la; assim, a C. da idia de tringulo
contm extenso, figura, trs linhas, trs ngu procedimento de investigao num campo
los e a igualdade desses trs ngulos a dois re
tos, etc. Chamo de extenso da idia os sujeitos
aos quais essa idia convm que tambm se
chamam inferiores de um termo geral que, em
relao a eles, chamado superior; assim, a
idia do tringulo, em geral, estende-se a todas
as diversas espcies dos tringulos" (Log, I,
6). Essa distino encontrava alguns preceden
tes na lgica medieval, mas foi expressa de
modo aproximado s a partir do sc. XVI (p.
ex., por CAJETANUS, In Porphyrii Praed, ed.
1579,1, 2, p. 37; cf. HAMILTON, Lectureson Logic,
I, 1866, p. 141). prpria distino vinculava-
se a determinao da relao inversa que h
entre C. e extenso assim definidas-, medida
que a C. se empobrece, isto , torna-se mais
geral, a extenso se enriquece, isto , o con
ceito se aplica a mais coisas; e vice-versa. Es
sas distines e observaes foram retomadas
pela lgica, especialmente alem, do sc. XIX
(cf., p. ex., LOTZE, Logik, 1843, 15), permane
ceram constantes e por vezes foram expressas
mediante o par sinnimo conotao-denota-
o, especialmente por escritores ingleses. parte
a tentativa de distinguir C. de conotao (v.)
como esfera de todas as notas possveis, alm
das expressamente conotadas pela definio,
a noo de C. permaneceu constante na lgica
do sc. XIX.
2. s vezes, na lgica contempornea, a C.
assumida como anloga da denotao ou ex
tenso, e no da conotao ou intenso. Assim,
Lewis define a C. de um termo como "a classifi
cao de todas as coisas coerentemente pen-
sveis, s quais o termo se aplique correta
mente", onde por "coerentemente pensveis"
se entendem todas as coisas cuja assero da
existncia no implique, explcita ou implicita
mente, uma contradio. Nesse significado, o
termo se distinguiria de denotao ou extenso
porque essa a classe de todas as coisas reais
ou existentes s quais o termo se aplica corre
tamente. A denotao estaria, portanto, inclu
da na C; mas no vice-versa. A C. de "qua
drado" inclui no s os quadrados existentes
COMPROMISSO
(que so denotados), mas todos os quadrados
possveis ou imaginveis, salvo os redondos
(Analysis ofKnowledge and Valuation, 1950,
pp. 39-41).
COMPROMETIMENTO. V. COMPROMISSO.
COMPROMISSO (in. Commitment; fr. En-
gagement; ai. Verbindlchkeit; it. Impegn). Es
colha fundamental que dirija a conduta ou o
qualquer. Essa noo foi empregada pelos lgi
cos para indicar a escolha preliminar da esp
cie de entidade a que se referem os clculos l
gicos, ou seja, das variveis que se repetem
nesses clculos. Diz Quine: "Comprometemo-
nos com uma ontologia que contm nmeros
quando dizemos que h nmeros primos maio
res que um milho; comprometemo-nos com
uma ontologia que contm centauros quando
dizemos que existem centauros; e compro-
metemo-nos com uma ontologia que contm
Pgaso quando dizemos que Pgaso existe"
(From a Logical Point of View, I). Mesmo ob
jetando contra o uso do termo "ontologia",
Carnap manteve esse conceito: "A escolha de
certa estrutura lingstica e, em particular, a
deciso de usar certos tipos de variveis so
decises prticas tanto quanto a escolha de um
instrumento; dependem principalmente dos ob
jetivos para os quais se pretende usar o instru
mento nesse caso, a linguagem e de suas
propriedades" {Meaning andNecessity, 10).
Um compromisso nesse sentido a base de
qualquer determinao do significado de exis
tncia (v.): a diferena entre as vrias corren
tes da matemtica (v.) pode ser reduzida
diferena entre os compromissos ontolgicos
que lhes servem de fundamento.
Na filosofia existencialista, esse termo foi
usado para indicar o fato de que qualquer
esclarecimento que o homem possa obter so
bre as determinaes da existncia um com
promisso (uma deciso ou uma escolha) com
tal determinao. Nesse sentido, Heidegger dis
se que o ser do homem aquilo em que o ho
mem est est sempre envolvido, que est sempre
conclamando o homem para uma deciso ou
para uma escolha (Sein und Zeit, 9). Jaspers
contraps ao "descompromisso" da arte pe
rante a vida real o compromisso da filosofia, que
atua dentro da vida {Phil, I, p. 338). Sartre viu
no engajamento o nascimento do projeto fun
damental que a expresso da liberdade hu
mana: "Meu projeto ltimo e inicial sempre o
esboo de uma soluo do problema do ser.
COMUM, SENSO
Mas essa soluo no primeiro conhecida e
depois realizada: ns somos essa soluo,
fazemo-la existir com o nosso engajamento e
s podemos atingi-la vivendo-a" (L'tre et le
nant, p. 540).
COMUM, SENSO. V. SENSO COMUM.
COMUNICAO (in. Communication; fr.
Communcation, ai. Kommunikation; it. Co-
muncazione). Filsofos e socilogos utilizam
hoje esse termo para designar o carter espec
fico das relaes humanas que so ou podem
ser relaes de participao recproca ou de
compreenso. Portanto, esse termo vem a ser
sinnimo de "coexistncia" ou de "vida com os
outros" e indica o conjunto dos modos especfi
cos que a coexistncia humana pode assumir,
contanto que se trate de modos "humanos",
isto , nos quais reste certa possibilidade de
participao e de compreenso. Nesse sentido,
a C. nada tem em comum com a coordenao e
com a unidade. As peas de uma mquina,
observou Dewey, esto estreitamente coorde
nadas e formam uma unidade, mas no for
mam uma comunidade. Os homens formam
uma comunidade porque se comunicam, isto ,
porque podem participar reciprocamente dos
seus modos de ser, que assim adquirem novos
e imprevisveis significados. Essa participao
diz que uma relao de C. no um simples
contato fsico ou um embate de foras. A rela
o entre o predador e sua presa, p. ex., no
uma relao de C, ainda que s vezes isso pos
sa ocorrer entre os homens. A comunicao en
quanto caracterstica especfica das relaes hu
manas delimita a esfera dessas relaes que
las em que pode estar presente certo grau de
livre participao. O destaque do conceito de
C. na filosofia contempornea deve-se: le ao
abandono da noo de Autoconscincia infi
nita, Esprito Absoluto ou Superalma: noo que,
implicando a identidade de todos os homens,
torna, obviamente, intil o prprio conceito de
C. inter-humana; 2S ao reconhecimento de que
as relaes inter-humanas implicam a alte-
ridade entre os homens e so relaes poss
veis-, 3e ao reconhecimento de que tais relaes
no se acrescentam, num segundo momento,
realidade j constituda das pessoas, mas en
tram a constitu-la como tal.
Nesses termos, o conceito de C. faz parte
de filosofias dspares. Segundo Heidegger, o
conceito de C. deve ser entendido "em sentido
ontologicamente lato", isto , como "C. existen
cial". "Nessa ltima constitui-se a articulao do
161 COMUNICAO
ser-com que compreende. Ela realiza a partilha
da situao emotiva comum e da compreenso
do ser-com. C. no a transferncia de expe
rincias vividas (no importa quais, p. ex., opi
nies e desejos) do interior de um sujeito para
o interior de outro sujeito. A co-presena est j
essencialmente revelada na situao emotiva
comum e na compreenso comum" (Sein und
Zeit, 34). Em outros termos, para Heidegger,
C. j coexistncia porque a co-participao
emotiva e a compreenso dos homens entre si
fazem parte da prpria realidade do homem, o
ser do ser-a. Jaspers, que est substancialmente
de acordo com Heidegger, a partir da passa a
opor-se s cincias empricas (psicologia, an
tropologia, sociologia) que pretendem analisar
as relaes de comunicao. Segundo Jaspers,
o defeito delas que devem limitar-se
considerao das relaes humanas e no das
possveis, ao passo que a C. , precisamen
te, possibilidade de relaes. Nesse sentido, s
pode ser esclarecida pela filosofia (Phil., II,
cap. III). Dewey, ao contrrio, que comparti
lha com Heidegger e Jaspers o ponto de vista
de que a C. constitui essencialmente a realida
de humana, considera-a, como uma forma espe
cial de ao recproca da natureza e acredita,
portanto, que pode e deve ser estudada pela
pesquisa emprica (Experience and Nature,
cap. V).
Se na filosofia oitocentista, com o predom
nio das concepes absolutistas (o prprio
positivismo falava da Humanidade como de
um todo), eliminava-se a noo de C, na fi
losofia dos scs. XVII e XVIII essa noo fora ela
borada, mas para responder a um problema di
ferente: o da "C. das substncias", isto , da
substncia alma com a substncia corpo, e reci
procamente, problema este nascido com o
cartesianismo, que distinguira pela primeira
vez, de modo ntido, as duas espcies de subs
tncia. O prprio Descartes admitira como vli
da a noo corrente de ao recproca entre as
duas substncias, que, na sua opinio, tocavam-
se na glndula pineal (Pass. de 1'me, I, 32).
Por outro lado, os ocasionalistas consideraram
impossvel a ao de uma substncia finita so
bre a outra, porque nenhuma substncia finita
pode agir, isto , ser causa; e assim julgaram
que Deus mesmo intervm para estabelecer a
relao entre a alma e o corpo, entre os vrios
corpos ou entre as vrias almas, aproveitando a
ocasio que se oferece com a mudana ocorrida
numa substncia para produzir mudanas nas
COMUNIDADE
o u tras su b stn cia s. Era essa a te o ria d as cau sas
o ca sio n ais, su ste n ta d a , en tre o u tro s, p o r M ale-
b ra n c h e (Recherche de Ia vrit, III, II, 3).
L eibniz co n sid ero u a prim eira teoria im possvel
e a se g u n d a , m iraculo sa; e n te n d e u a C. co m o
harmonia preestabelecida (v.), e s te n d e n d o -a
at e n te n d e r a re la o en tre to d as as p a rte s do
u n iv e rso , isto , en tre to d a s as m n a d a s q u e o
co m p e m : a h arm o n ia p re e sta b e le c id a por
D eu s de tal m o d o q u e a cad a e sta d o de u m a
m n a d a c o rre sp o n d e u m esta d o d as o u tras m -
n ad as (Op., ed. G erh a rd t, IV, p p . 500-501).
O b v iam en te, a teoria de Leibniz n o a so lu o
do p ro b lem a d a C; tem , de re sto , o o bjetivo de
to rn ar intil a p r pria C , asse g u ra n d o a relao
p re o rd e n a d a d as m n a d a s en tre si. O p r p rio
L eibniz n ota q u e su a d o u trin a faz da alm a u m a
e sp cie de m q u in a im aterial (Ihid, p. 548).
E sse trao rev ela q u a n to essa d o u trin a est d is
ta n te d a n o o c o n te m p o r n e a de C , q u e ,
co m o d issem o s, n u n ca au to m tica e n o p o d e
sub sistir en tre os a u t m a to s ou en tre as p e as
de u m au t m ato .
COMUNIDADE (in. Community, fr. Com-
munaut, ai. Gemeinschaft; it. Comunit). 1.
K ant deu esse n o m e terceira catego ria da re
lao, a da ao recp ro ca, e ta m b m terceira Manifesto Comunista p u b lic a d o p o r M arx e
analogia da experincia (ou princpio da C.) as
sim expressa: "Todas as substncias, na m edida
em q u e p o d em ser p erc eb id as no esp ao co m o
sim ultneas, esto en tre si em ao recp ro ca
u niversal." O b serv a v a a re sp eito : "A p alavra
Gemeinschaft tem d u p lo significado, p o d e n d o
indicar tanto communio q u a n to commercium.
A qui u tilizam os o se g u n d o sen tid o , co m o c o
m u n h o dinm ica sem a qual n em a co m u n h o
esp acial (communio spatii) p o d eria ser c o n h e
cida em p iricam en te" (Crt. R. Pura, A naltica dos
P rincpios, 3a analogia). N essa ap licao, esse
term o n o tev e xito.
2. C o n tu d o , a p artir do R o m an tism o (esp.
S c h le ie rm a c h e r), esse te rm o foi u sa d o p ara in
dicar a form a da v id a social ca racterizad a p o r
u m v n cu lo o rg n ico , intrnseco e perfeito entre
os seu s m em b ro s. N esse se n tid o , C. foi co n tra
p osta a s o c ie d a d e n u m a o bra d e FERDINANDO
TNNIES, C. e Sociedade, p u b licad a em 1887.
"T udo o q u e confiana, in tim id ad e e v id a ex
c lu s iv a m e n te em c o n ju n to ", d izia T n n ie s ,
"com p reen de-se co m o v id a em co m u n id a d e . A
s o c ie d a d e o q u e p b lico , o m u n d o ; ao
c o n tr rio , e n c o n tra m o -n o s em c o m u n id a d e
co m as p esso as q u e n o s so caras d e sd e o
nascim en to , ligados a elas no b em e no m al. N a
162 COMUNISMO
so c ie d a d e , e n tra-se co m o em terra estran h a.
C ostu m a-se p rev en ir o ad o lesce n te co n tra a m
so c ie d a d e , m as a ex p re ss o 'm C so a co m o
co n tradio" (Gemeinschaftund Gesellschaft, I,
1). A ssim e x p re sso , esse c o n ce ito in clui bv ias
c o n o ta e s d e valor, p ela s q u ais se p resta p o u
co ao u so objetivo, p o is p a re c e claro q u e n o
ex iste n e n h u m a C , p u ra e n e n h u m a s o c ie d a d e
p u ra, e q u e a n e c e ssid a d e de fazer u m a d istin
o n esse sen tid o n o su g erid a p ela o b se r
v a o , m as p ela asp irao a u m ideal. P ortanto ,
ao ser u tiliza d o p e lo s so c i lo g o s p o ste rio re s
(en tre os q u ais S im m el, C ooley, W eb er, D ur-
k h eim , e o u tro s), esse sign ificad o foi so fren d o
tran sfo rm a es, at assu m ir o u so co rren te na
so cio lo g ia c o n te m p o r n e a , de d istin o en tre
re la es sociais de tip o local e re la es d e tip o
cosmopolita, d istin o esta p u ra m e n te d escriti
v a en tre c o m p o rta m e n to s v in c u la d o s C. re s
trita em q u e se v iv e e c o m p o rta m e n to s o rie n
ta d o s ou a b e rto s p ara u m a s o c ie d a d e m ais
am p la (R. K. MERTON, Social Theory and Social
Structure, 1957, p p. 393 ss.).
COMUNISMO (in. Communism- fr. Com-
munisme, ai. Kommunismus; it. Comunismo).
Id eo lo g ia p oltica q u e tem co m o p ro g ram a o
E ng els em 1847, d e se n v o lv id o n as o b ras de
M arx e E ngels, b em co m o de Lnin e Stlin. Tal
id e o lo g ia p o d e ser re su m id a n o s s e g u in te s
p o n to s fu n d am en tais: Ia a p e rso n a lid a d e h u m a
na d e p e n d e da so c ie d a d e h isto ric am en te d ete r
m in ad a a q u e p e rte n c e , e n ad a fora e in d e
p e n d e n te m e n te d a p r p ria s o c ie d a d e ; 2Q a
estru tu ra d e u m a so c ie d a d e h isto ric am en te d e
te rm in ad a d e p e n d e das rela es de p ro d u o e
de tra b a lh o p r p ria s d essa so c ie d a d e , q u e d e
te rm in a m to d a s as su a s m a n ifesta es: m o
ra lid a d e , relig io , filosofia, e tc , alm d as for
m as de su a o rg a n iz a o poltica. E sses dois
p o n to s co n stitu em a d o u trin a do materialismo
histrico (v.); 3a a luta de classes tem carter
p e rm a n e n te e n e c e ss rio em to d a e q u a lq u e r
s o c ie d a d e cap italista, isto , em q u a lq u e r so c ie
d ad e cujos m eios de p ro d u o sejam p ro p rie d a
d e p riv a d a ; 4 S d e p o is de a lc a n a r o p o n to
m x im o d e c o n c e n tra o de riq u e z a em p o u
cas m o s e d e e m p o b re c im e n to e n iv ela m en to
d e to d o s os tra b a lh a d o re s, a s o c ie d a d e ca p i
talista passa, necessria e inevitavelm ente, para a
s o c ie d a d e socialista, q u e p o ssu i e ex e rce d ire
ta m e n te os m eio s d e p ro d u o e , p o r isso,
sem classes; 5 S ex iste u m p e ro d o de tran sio
en tre a s o c ie d a d e cap italista e a s o c ie d a d e c o
COMUNS, NOES 163 CONCAUSA

munista, durante o qual o proletariado assumi como unidade fileiras de nmeros (como se
r o poder e o exercer, assim como os capita riam, p. ex., os inscritos nos quadrados de um
listas fizeram, em seu prprio proveito. Esse tabuleiro de xadrez).
ser o perodo da ditadura do proletariado. CONAO (lat. Conatus). Indica-se com esse
O C. russo deu destaque sobretudo ao lti nome, no Renascimento, a horm estica (DIG.
mo desses aspectos, que, nas obras de Marx e L. VII, 85), isto , o instinto(y ou a tendncia de
Engels, aparecia como secundrio. E, dando- todo ser prpria conservao. Esse conceito
lhe destaque, transformou-o no sentido de ganhou forma clssica com Spinoza, para quem
entender a ditadura do proletariado como dita "o esforo de conservar-se a prpria essncia
dura do partido comunista, confiando ao pr da coisa" (Et, IV, 22, cor.). "Recebe o nome de
prio partido a funo de vanguarda do prole vontade quando se refere s mente; quando se
tariado. Desse modo, o partido Atorna-se o refere mente e ao corpo ao mesmo tempo cha
instrumento fundamental para a realizao da ma-se apetite, que, por isso, a prpria essncia
sociedade nova e pretende comandar, contro do homem" (Ibid, III, 9, scol.). Vio empregava
lar e dirigir qualquer ao que tenha essa finali essa palavra no mesmo sentido: "A natureza co
dade. Essa preeminncia do partido, j teo meou a existir por um ato de C; em outros
rizada por Lnin, foi levada ao extremo por termos, a C. a natureza (como tambm diz a
Stlin, que afirmou a necessidade da "parti- Escolstica) infieri, prestes a chegar existn
darizao" da cincia, da arte, da filosofia e, em cia" (De antiqussima italorum sapientia, 4,
geral, de todas as atividades intelectuais, o que 1). Hobbes deu um novo conceito desse ter
significa simplesmente subordinar essas ativi mo: entendeu por C. o movimento instantneo,
dades aos interesses do partido, na forma isto , "o movimento num espao e num tempo
como so interpretadas e impostas por seus menores do que qualquer espao ou tempo da
dirigentes. dos" (De corp, 15, 2). Leibniz, numa primeira
COMUNS, NOES (gr. KOVOU evvoiou; (conatus) fase, entendeu C. no mesmo sentido: "A conao
lat. Notiones communes). Os esticos denomi est est para o movimento como ponto
nam com essa expresso os conceitos univer para o espao, isto , como a unidade para o
sais ou antecipaes (v.) que se formam no ho infinito: o incio ou o fim do movimento"
mem naturalmente, isto , no como produtos (Hypothesisphysicanova, 1671, Op., ed. Gerhardt,
da instruo (ACIO, Plac, IV, 11). Essa ex IV, p. 229). Mas, depois, identificou a C. com a
presso foi utilizada em Elementos, de Euclides, foraa ativa, isto , com a energia qual ele redu
para designar os princpios evidentes, que de ziu prpria matria: "A fora ativa, que tambm
pois foram chamados de axiomas (v. AXIOMA). costuma ser chamada simplesmente de fora, no
COMUTATIVO (lat. Commutativus; in. vulgar do concebida
deve ser
aprendizado,
como a simples potncia
isto , como uma recep
Commutative, fr. Commutatif, ai. le Auglei- tividade de ao, mas implica conatus, isto ,
chend; 2Kommutatv, it. Commutativo). 1. Os uma tendncia ao, de sorteumque, se no hou
escolsticos chamaram de C, pela igualdade ver impedimento, o resultado ser
das coisas trocadas (commutationes), a espcie (Mathematische Schriften, ed. Gerhardt,a VI, ao"
p.
de justia que Aristteles chamava de "correti 100). O mesmo conceito acha-se em Wolff (Cosm.,
va" (x 5iop0a)TiK0v iKortov): ao contrrio da
justia distributiva, que d a cada um segundo % 149) (v. ESFORO).
seus mritos, serve para equiparar as vantagens CONATURAT IDADE (in. Connatur).
e as desvantagens em todas as relaes de Substantivo criado por Spencer por analogia
permuta entre os homens, tanto voluntrias com os adjetivos "conato" e "conatural". Se
quanto involuntrias (Et. nic, V, 4, 1131 b 25) gundo Spencer (Psychology, II, 289), uma das
(v. JUSTIA). trs idias (ao lado de coextenso e coexistn
2. Denomina-se propriedade C. ou lei C. o cia) implcitas no raciocnio quantitativo, mais
axioma (ou postulado) pelo qual x ou y = y ou precisamente a da identidade das coisas quanto
x. Essa lei serve de fundamento da soma e da espcie, ao passo que coextenso significa iden
multiplicao em aritmtica e da teoria dos n tidade na quantidade de espao ocupada e co
meros reais. A teoria das matrizes, do ingls existncia significa identidade no tempo de apre
Arthur Cayley (1821-95), foi chamada de lge sentao conscincia.
bra "no C", e utilizada pela mecnica qun- CONCAUSA (gr. owaiTa). Plato indicou
tica, porque no obedece lei C. e considera com esse termo a causa natural que concorre
CONCEITO
co m a cau sa id eal na fo rm ao d as co isas do
m u n d o (Tini, 68 e).
CONCEITO (gr. Xyo, lat. Conceptus; in.
Concept; fr. Concept; ai. Begriff, it. Conceito).
E m g eral, to d o p ro c e sso q u e to rn e p o ssv el a
d escri o , a classificao e a p rev iso d o s o b je
to s co g n o sc v eis. A ssim e n te n d id o , esse te rm o
tem significado g en era lssim o e p o d e incluir
q u a lq u e r e sp c ie d e sinal ou p ro c e d im e n to s e
m n tico , seja q u al for o o b jeto a q u e se refere,
ab strato ou c o n cre to , p r x im o ou d istan te , u n i
v ersal ou in d iv id u al, etc. P o d e -se ter u m C. de
m esa ta n to q u a n to do n m e ro 3, d e h o m e m
ta n to q u a n to de D eu s, d e g n e ro e e sp c ie (os
c h a m a d o s universais [v.]) ta n to q u a n to de u m a
re a lid a d e in d iv id u al, co m o p. ex. d e u m p e ro
do h istrico ou d e u m a in stitu io h ist rica (o
"R enascim en to " ou o "F eud alism o "). E m b o ra o
C. seja n o rm a lm e n te in d ic a d o p o r u m n o m e
n o o n o m e , j q u e d ife re n te s n o m e s p o d e m
ex p rim ir o m esm o C. ou d iferen tes co n ce ito s
p od em ser indicados, p o r equvoco, p elo m esm o
n om e. O C , alm disso, no u m elem en to sim
ples ou indivisvel, m as p o d e ser co n stitu d o p o r
u m c o n ju n to d e t c n ic a s s im b lic a s e x tr e
m am en te co m p lex as, co m o o caso das teorias
cientficas q u e ta m b m p o d e m ser ch a m a d as de
C. (o C. da rela tiv id ad e, o C. de e v o lu o , e tc ).
O C. ta m p o u c o se refere n ec essaria m en te a co i
sas ou fatos reais, j q u e p o d e h av er C. de
co isas in ex iste n tes ou p assa d a s, cuja ex ist n
cia n o verificvel n em tem u m se n tid o e s p e
cfico. Enfim, o aleg ad o carter de universali
dade subjetiva ou v a lid a d e in tersu b jetiv a do C.
na re alid ad e sim p lesm en te a su a comunicabi-
lidade de sig n o lin g stico : a fu n o p rim eira
e fu n d a m en tal do C . a m esm a da lin g u ag em ,
isto , a c o m u n ica o .
A n o o de C. d o rig em a d o is p ro b le m a s
fu n d am en tais: u m s o b re a natureza do C. e
o u tro so b re a funo do C. E sses d ois p ro b le
m as p o d e m co in cidir, m as n o co in cid e m n e
ce ssariam e n te.
A) O p ro b lem a da n atu re za do C. re ce b e u
d u as so lu e s fu n d a m en tais: Ia o C . a essn
cia d as co isas, m ais p re c isa m e n te a su a e ss n
cia necessria, p ela q u al n o p o d e m ser de
m o d o d iferen te d a q u ilo q u e so; 2- o C . um
signo.
P A co n ce p o do C. co m o essncia p erten ce
ao p e ro d o clssico da filosofia g reg a, em q u e
o C . assu m id o co m o o q u e se su b tra i d i
v e rs id a d e e m u d a n a de p o n to s de v ista ou
164 CONCEITO
d e o p in i e s, p o rq u e se refere s caractersticas
q u e , s e n d o co n stitu tiv as do p r p rio o b jeto , n o
so a lte ra d a s p ela m u d a n a d e p e rsp ectiv a.
N o s p rim rd io s da filosofia g reg a, o C. a p a re
ceu co m o o te rm o co n clu siv o de u m a in d ag a
o , p re sc in d in d o , n a m ed id a do p o ssv el, da
m u ta b ilid a d e das a p a r n c ia s e v isa n d o q u ilo
q u e o o b jeto "realm en te", isto , su a "subs
tncia" ou "essncia". P ara os g re g o s, essa b u s
ca p a re c e u ser a tarefa p r p ria do h o m e m e n
q u a n to anim al racional, isto , tarefa p r pria da
razo ; co m efeito, C . e ra z o so d esig n a d o s
p elo s g reg o s co m o m esm o te rm o , logos. A ris
t te le s atrib u i a S crates o m rito de h av er d e s
c o b e rto "o ra cio c n io in d u tiv o e a d efin io do
u n iv ersal, d u a s co isas q u e se referem ao p rin c
p io da cincia" (Mel, XIII, 4 ,1 .0 7 8 b ). E sse m e s
m o m rito atrib u d o a S crates p o r X en o fo n te
(Mem, IV, 6, 1): S c ra tes m o stro u co m o o
ra cio c n io in d u tiv o leva d efin io do C ; e o
C. ex p rim e a ess n cia ou a n a tu re z a de um a
coisa, o q u e a coisa v e rd a d e ira m e n te . P lato
faz do u n iv ersal so c rtico a p r p ria re alid ad e.
O b e lo , o b em , o ju s to so substncias, isto ,
re a lid a d e s no se n tid o forte do te rm o , re alid a
d es ab so lu ta s. P lato em p re g a os m esm o s te r
m o s (sub stn cia, e sp cie, form a ou sim p les
m e n te en tes) p ara in d icar as re a lid a d e s ltim as
co m o "em si m esm as" e co m o so "em ns"
(isto , co m o C ). A m e n te h u m a n a c o n tm "a
v e rd a d e d os en tes" (Men, 86 a-b); ela en c o n tra
j co m o su a s as substncias q u e co n stitu em a
estru tu ra fu n d a m en tal da re a lid a d e (Fed., 76
d-e). A ristteles, n esse p o n to , s faz rep ro d u zir
e articu lar n u m a d o u trin a b e m m ais co m p lex a
o p o n to de vista d e P lato . O C. (logos) o q ue
circ u n sc re v e ou d efine a su b stn cia ou a e ss n
cia n ecessria de u m a coisa (Dean., II, 1, 412 b
16); p o r isso, ele in d e p e n d e n te do g era r-se e
c o rro m p e r-se d as co isas e n o p o d e ser p ro
d u zid o ou d estru d o p o r tais p ro cesso s (Mel, VII,
15,1.039 b 23). E m o u tro s te rm o s, p ara A rist te
les, o C. id n tico su b stn cia , q u e a estru
tu ra n ecessria do ser, aq u ilo p elo q u al to d o
ser n o p o d e ser d iferen te do q u e (v. SUBS
TNCIA). E ssas d ete rm in a es so tpicas da c o n
c e p o do C . co m o essn cia. C om re la o a
elas, o carter da u n iv e rsa lid a d e a p a re c e co m o
s e c u n d rio e d eriv a d o : p o r u n iv e rsa l, d iz A ris
t te le s, e n te n d o "o q u e in e re n te ao sujeito
em q u a lq u e r caso e p o r si, n a m e d id a em q u e
u m sujeito o q u e " (An. post., I, 4, 73 b 25
ss.). O ra, "o q u e in e re n te ao sujeito em q u a l
q u e r caso e p o r si, etc." n ad a m ais do q u e a
CONCEITO
essncia n ec essria do p r p rio sujeito, aq u ilo
que ele n o p o d e n o ser; de so rte q u e, p ara
A ristteles, a u n iv e rsa lid a d e a su b sta n c ia -
lidade ou n e c e ss id a d e do co n ce ito . P or isso,
A ristteles diz q u e p o d e h av er ta m b m C. de
indivduo (do snolon, ou co m p o sto de m atria
e form a), m as n o do in d iv d u o c o n sid e ra d o
em sua m atria, q u e in d e te rm in a d a , lo g o
indefinvel, e q u e , p. ex., o C. d e h o m e m a
alma {Mel, VII, 11, 1.037 a 26); d istin gu e C. co
m uns de C. p r p rio s (Dean., II, 3, 414 b 25) e
fala de "C. m ateriais", tais co m o as e m o e s,
que so definidas p o r m eio d o s m o v im e n to s
do corpo q u e as su scitam Qbid, I, 1, 403 a 25).
N o m b ito d essa id en tificao do C. co m a
essncia, n o co n stitu i in o v a o d ecisiva d izer
que o C. d eriva d as s e n sa e s, co m o o faz
Epicuro, j q u e essa d e riv a o , p e lo carter
necessariam ente v erdico das sen sa es, g aran te
a realidade do C. (DiG. L, X , 32). P or o u tro
lado, a q u erela m ed ie v a l s o b re os universais
(v.) p or essa p alav ra e n te n d e m -se os C. de
gnero e de esp cie na re alid ad e a d isp u ta
entre as d uas c o n c e p e s fu n d a m en tais do C:
a p lat n ico -aristo tlica e a est ica; o re a lis
m o rep resen ta a p rim eira d essa s c o n c e p e s
e o nom inalism o, a se g u n d a . N o cau sa estra
nheza o fato de q u e a E scolstica, q u e , do p o n
to de vista l g ico e g n o sio l g ic o , n asceu e
desenvolveu-se so b o sig n o do n e o p la to n ism o
agostiniano e do aristotelism o, te n h a esco lh id o
p re d o m in a n te m e n te a s o lu o re a lista do
problema dos universais, afirm ando a realidade
do C. com o elem e n to co n stitu tiv o ou essen cial
da prpria realid ad e. S. T o m s diz: "C om o to d o
conhecim ento p erfeito na m ed id a em q u e h
sem elhana entre o co n h e c e d o r e o co n h e cid o ,
preciso q u e no sen tid o haja a se m e lh a n a da
coisa sensvel q u a n to ao s se u s ac id en te s, m as
que no intelecto haja se m e lh a n a da coisa e n
tendida quanto sua essncia" (Contra Gent,
IV, 11). O C. "p en etra no in terio r da coisa"
(Ibid, IV, 11), co lh e a ess n cia ou a su b stn cia
dela, j que n o s e n o essa su b stn cia abs
trata da prpria coisa. A travs da in terp retao
da substncia aristo tlica, co m o ess n cia n e
cessria, D un s Scot reafirm a a m esm a tese: o
C. tem por objeto u m a "natureza com um ", q ue
o quod quiderat esse de A rist teles. Ela "no
to universal q u a n to o C , n em to in d iv idu al
quanto a coisa, m as est na b a se de u m e de
outra"(Oo. O x, II, d. 3, q. 1, n. 7). E sse re alis
m o no sofre altera es im p o rta n tes n em m e s
m o na filosofia m o d e rn a. A id e n tid a d e en tre C.
165 CONCEITO
e re a lid a d e , ta lv ez p re ssu p o sta p o r D escartes,
foi ex plicitada p o r S pinoza: "O crculo existente
n a n atu re za e a idia do crculo ex isten te, q u e
ta m b m est em D eu s, so u m a s e a m esm a
coisa, q u e se m an ifesta p o r d iv erso s atrib u to s"
(Et, II, 7, sco l.). U m re alism o do C , lim itado
to d av ia re a lid a d e fe n o m n ic a (q u e , de re s
to , a n ica acessvel ao h o m e m ), a p r p ria
d o u trin a de K ant. D e fato, se os C. em p rico s
se referem s co isas s m e d ia n te u m a s e n sa
o , os C. p u ro s ou categorias co n stitu em as
p r p rias coisas e n q u a n to p erceb id as, isto , ap a
re n te s na ex p erin cia. O s C. p u ro s ou c a te g o
rias so , co m efeito, ao m esm o te m p o , "form as
do in telecto " e "co n d io d o s o bjeto s fen o m -
n icos". C o n stitu em os p r p rio s o b jeto s feno -
m n ic o s, isto , os o b jeto s de to d a ex p erin cia
p o ssv el (Crt. R. Pura, A naltica d os c o n c e i
to s, 10). A d o u trin a fu n d a m en tal do k an tism o
, p re c isa m e n te , o carter constitutivo d o s C.
p u ro s, carter no q ual se fu n da o p r p rio ca r
te r representativo d os C. em p rico s (ibid., 16,
n o ta). S em d v id a, p ara K ant o C. n o to d a a
re alid ad e e n o criador da realid ad e: constitui
a o rd em necessria, p ela q ual a realid ad e se re
v ela in d a g a o cientfica co m o su b m e tid a a
leis im u tveis. M as ju sta m e n te p o r isso co n sti
tu i a estru tu ra ssea, ou a o ssatu ra n ecessria,
da re a lid a d e em p rica, isto , da n ica re alid a
d e q u e o h o m e m p o d e in d ag ar e co n h e ce r.
D esse p o n to d e v ista, to d o o arse n a l do criticis-
m o p a re c e esta r v o lta d o p ara a re ite ra o da
te se clssica, p lat n ic o -aristo tlica , so b re a n a
tu re za do C : sua id e n tid a d e co m a s u b st n
cia n ecessria d a re a lid a d e . E essa m esm a tese,
sem as lim ita es do fe n o m e n ism o k an tia n o ,
e n c o n tra -se no Id ea lism o ro m n tic o , q u e, p o
rm , ac en tu a a fu n o criativa do C . e o id e n
tifica co m o P rin cp io ra cio n al infinito, criad o r
e o rg a n iz a d o r da p r p ria re a lid a d e . u m lu
g a r-co m u m da filosofia h eg elian a q u e o C. n o
u m a re p re s e n ta o subjetiva p u ra, m as a p r
p ria ess n cia d as co isas, o seu "em si". "A n a tu
reza d a q u ilo q u e , ser, no p r p rio ser, o
p r p rio C.", diz H egel; "e n isso est, em geral,
a n e c e ssid a d e lgica" (Phnomen. des Geistes,
Pref., 3). A Id ia ab so lu ta ou infinita, a R azo
a u to c o n sc ie n te q u e a su b stn cia do m u n d o ,
o u tra coisa n o s e n o "o C. co m o C." (Ene,
213). "O C ", d iz ain d a H eg el "no aq u ilo
q u e se co stu m a o u v ir ch a m a r p o r esse n o m e ,
se n d o a p e n a s u m a d e te rm in a o in telectu alista
ab strata u n ic a m e n te o q u e tem re a lid a d e ,
d e tal m an eira q u e ele m esm o se d a re a lid a
CONCEITO
de" {Vil. do dir, 1). Na concepo hegeliana, a
estrutura necessria da realidade devir e pro
gresso, tendo-se posto como Razo infinita e
criadora. Por maior que possa parecer, a distn
cia entre essa concepo e a clssica no to
grande, do ponto de vista da teoria do C: para
Hegel, assim como para Aristteles, o C. a es
sncia necessria da realidade, o que faz que ela
no possa ser diferente do que . Na filosofia
contempornea o idealismo retomou a interpre
tao hegeliana do C. como realidade necessria
ou necessidade real. Croce, p. ex., entende-o como
desenvolvimento, devir e sistema, atividade ra
cional e concreta, esprito ou razo (Lgica come
scienzadelconcettopu.ro, 1908).
A fenomenologia de Husserl pode ser consi
derada um retorno forma clssica assumida
pela interpretao do C. em Aristteles. Husserl
integra a polmica do logicismo moderno con
tra o psicologismo, que v no C. uma forma-
opsquica (v.). Formao psquica , p. ex., a
representao de nmero que varia de mo
mento a momento e de um indivduo para
outro; mas o C. de nmero sempre o mesmo,
e uma entidade intemporal. Os C. devem,
pois, ser considerados idnticos s essncias,
sendo melhor falar de essncias (que so obje
tos) do que de C. e, sob o aspecto subjetivo, de
"viso das essncias", como ato anlogo ao
perceber sensvel (Ideen, I, 22-23). Assim, na
ltima formulao histrica da interpretao do
C. como realidade necessria, o prprio ter
mo C. abandonado por imprprio, analoga
mente ao que acontece nos desenvolvimentos
da segunda interpretao de conceito.
2a Na segunda interpretao, o C. um sig
no do objeto (qualquer que seja) e se acha em
relao de significao com ele. Por essa inter
pretao, encontrada pela primeira vez nos
esticos, a doutrina do C. uma teoria dos sig
nos. No pode haver signo, segundo os esti-
cos, nem das coisas evidentes nem das absolu
tamente obscuras; pode haver signo apenas
das coisas obscuras de momento e obscuras
pela prpria natureza. A essas duas espcies de
coisas correspondem duas espcies de signos:
1Q os signos rememorativos, que se referem s
coisas obscuras de momento; 2- os signos
indicativos, que se referem s coisas obscuras
por natureza. Tem-se um signo rememorativo,
p. ex., quando se diz: "Se h fumaa, h fogo",
quando ainda no se v fogo. Um signo indi
cativo , p. ex., um movimento do corpo, que
expresse um estado de alma. Por signo enten
166 CONCEITO
de-se tambm "uma proposio que, sendo
antecedente em uma conexo verdadeira,
descobridora da conseqente". Em outros ter
mos, tem-se um signo quando se tem uma pro
posio condicional do tipo "Se... ento", que
satisfaa a duas condies: le deve comear
pelo verdadeiro e terminar no verdadeiro, isto
, tanto o antecedente como o conseqente de
vem ser verdadeiros; 2Q deve ser descobridora,
isto , deve dizer alguma coisa no imediata
mente evidente. P. ex., "Se dia, h luz", dito
quando dia, ainda no um signo, mas sig
no a proposio: "Se esta mulher tem leite,
ento deu luz", onde o antecedente desco
bridor do conseqente (Pirr. hyp, II, 97 ss.;
Adv. dogm, II, 141 ss.). Essa doutrina estica
dos signos (sobre ela, v. SIGNIFICADO) permane
ceu como modelo da segunda alternativa fun
damental que a doutrina do C. encontrou. Trans
mitida por Bocio Escolstica latina, sua etapa
seguinte a lgica de Abelardo (sculo XII),
que, acentuando o carter predicativo do C,
negou que ele pudesse ser considerado uma
coisa (res) ou um nome (vox) j que nem
a coisa nem o nome (que tambm uma coi
sa) podem ser predicados de outra coisa e
considerou o C. como um sermo (discurso).
Diferentemente da vox o sermo implica a refe
rncia semntica a uma realidade significada,
referncia que a Escolstica posterior chamar
de suppositio. A realidade significada no ,
segundo Abelardo, nem uma substncia univer
sal nem uma classe de coisas singulares, mas o
estado comum no qual convm um grupo de
coisas. Nesse sentido, Abelardo diz que "a cau
sa comum" do universal "homem" o status
de homem que no nem uma coisa, nem
uma substncia, mas aquilo em que todos os
homens convm enquanto tais (Philosophische
Schriften, ed. Geyer, pp. 19-20). Essa doutrina
depois foi retomada pela lgica terminista, cuja
formulao escolstica est em Summulae
logicales de Pedro Hispano (meados do sc.
XIII). Nas Summulae, a funo desse termo,
tanto universal quanto particular, definida
atravs da noo de suposio (v.), segundo a
qual os termos esto no lugar da coisa suposta,
de tal sorte que, p. ex., na proposio "o ho
mem corre", o termo "homem" est por S
crates, Plato, etc. (Summ. log., 6.03). A Escolstica
do sc. XIV marca o abandono definitivo do
formalismo ou realismo que prevalecera em S.
Toms e Duns Scot e um retorno da teoria
estica do conceito. Este chamado intentio
CONCEITO
animae, co m o q u a lq u e r o u tro ato ou e le m e n
to de c o n h e c im e n to (j q u e o c o n h e c im e n to
sem pre se refere a alg u m a coisa d ife re n te de si
m esm o) e d efin id o co m o "signo p red icv el
de m uitas co isas". S eg u n d o O ck h am , o C. p o s
sui, alm d isso , o u tro carter fu n d am en tal:
u m signo natural. D iz ele: '"O u n iv e rsa l d u
plo. U m o u n iv e rsa l n atu ral, q u e u m signo
predicvel de muitas coisas, do m esm o m o d o
com o fum aa n a tu ra lm e n te significa fogo, g e
m ido do inferno, dor, e riso , alegria interior.
Esse u niversal s u m a in te n o da alm a, pois
nenhum a su b stn cia fora da alm a e n e n h u m
acidente fora da alm a u m u n iv e rsa l se m e
lhante... O o u tro o u n iv e rsa l in stitu d o arb i
trariam ente (per voluntaram institutionem);
nesse sen tid o , o n o m e p referid o , ap e sar de ser
um a q u alid ad e n u m e ric a m e n te u n a, u n iv e r
sal porque u m sig n o in stitu d o arb itrariam en te
para significar m u itas coisas" (Summ. log., I,
14), A funo l g ica do C. a da su p o si o ,
pela qual, em to d o s os co m p le x o s em q u e e n
tra, o C. est no lu g ar d as co isas significadas;
quanto re a lid a d e q u e o C. p o ssu i na alm a
como intentio animae, O ck h am n o se m ostra
interessado em decidir, p a re c e n d o m ais in clin a
do doutrina ex trem a de q u e, na alm a, o C.
no tem n e n h u m a re a lid a d e , m as ex iste nela
som ente obiective, isto , a ttu lo de re p re s e n ta
o ou de im agem (In Sent, I, d. 2, q. 8 E). A
doutrina de O ck h am tpica da p o si o em -
pirista em relao n atu re za do C, p o si o
que tem sem p re d ois p o n to s b sico s: le a n atu
reza sgnica do C; 2B a su a co n ex o causai com
as coisas, cujo p ro d u to n a tu ra l seria o h o
mem. Essa d o u trin a se e n c o n tra em L ocke (En
saio, III, 3, 6-9), em B erk e ley (Principies of
HumanKnowledge, Intr., 12 ss.) e em H u m e
(Treatise, I, 1, 7). H u m e in v oca o h b ito para
explicar a g n ese p sico l g ica do C. (Ibid, 1,1,
7); Jam es Mill invoca a lei da a sso c ia o p sic o
lgica (Analysis of the Phenomena of the
HumanMind, 2- ed., 1869,1, p p. 78 ss.), assim
como Stuart Mill (Examination ofPhil. of Ha
milton, p. 393).
prprio do em p irism o assu m ir a ex p lic a
o psicolgica da g n e s e do C. co m o ju stifi
cao da sua v alid ad e, ou seja, co n sid e rar d e
m onstrada a v alid ad e do C. e a le g itim id a d e do
seu uso por h av er d e m o n stra d o o m o d o p elo
qual ele se form a no h o m e m p ela ao da a b s
trao (com o ju lg av a L ocke) ou da asso ciao
psicolgica (com o ju lg a v a m os em p iristas da
primeira m etade do sc. XIX). M as K ant j in sis
167 CONCEITO
tira na d iferena en tre as d uas co isas, d istin
g u in d o a "derivao fisiolgica" d os C , tentad a
p o r L ocke, d a "d ed u o " d o s p r p rio s C , isto
, d a d e m o n stra o de su a v a lid a d e (Crt. R.
Pura, 13). A d istin o en tre v a lid a d e lgica e
re a lid a d e p sico l g ica d o s C. m an t m -se em to
d as as esco las do n eo criticism o alem o c o n
te m p o r n e o (so b re tu d o na E scola de M arb urg o
a q u e p e rte n c e m C o h en , N ato rp e C assirer) e
fora reafirm ada co m o in d isp en sv el s fo rm u
la es do p e n sa m e n to m atem tic o e, em g e
ral, do p e n sa m e n to cientfico p o r B o lzan o na
su a Doutrina da cincia (1837). A e lab o ra o
m atem tica da lgica levava a insistir na n atu
reza objetiva, n o psicolgica, do C , assim corno
na sua n atu re za sim b lica. E sses d o is asp ecto s
do C. so re ssaltad o s p o r F rege. N um te x to de
1890, ele afirm ava q u e "o C. algo de objetivo,
q u e n o co n stru d o p o r ns", e q ue, p ortan to ,
u m a p ro p o si o co m o "O n m e ro 3 u m n
m ero p rim o " "algo c o m p le ta m e n te in d e p e n
d e n te d a circ u n stn cia de esta rm o s ac o rd a d o s
ou d o rm in d o , d e v iv erm o s ou n o , algo q ue
v ale e v aler o b jetiv a m en te se m p re , n o im
p o rta n d o se ex istem ou se ex istiro sere s q u e
re c o n h e a m ou n o essa v erd ad e " (ber das
Trgheitsgesetz, 1890, em Aritmtica e lgica,
ed. G ey m o n a t, p p . 211-12). S ob esse asp ecto ,
F rege definia o C. co m o "o sign ificad o de um
p re d ic a d o " (ber Begriff und Gegenstand,
1892, 2; ed. G eym onat, p. 199) e definia o sig
n ifica d o c o m o o o b jeto d e s ig n a d o p e lo s ig
n o , d is tin g u in d o o s ig n ific a d o do sentido,
q u e de.nota "o m o d o co m o o o bjeto n os d a
do" (berSinn undBedeutung, 1892, 1, ed.
G ey m o n a t, p p . 216 ss.). E ssas o b se rv a e s de
F rege so m u ito im p o rtan tes p o rq u e assinalam
o incio da reso lu o , ocorrida em g ran d e parte
da filosofia c o n te m p o r n e a , da n o o de C. na
n o o d e significado. H usserl (q u e, to d av ia,
su sten ta v a u m realism o co n ceitu alista) j co n si
d era v a os C. co m o sign ificad os (Bedeutungen;
cf. Ideen, I, 10). "T erm os ou sign ificad os",
co m o D ew ey d e n o m in a os C , classifican do -o s
so b esse ttu lo (Logic, cap. X V III). E R. C arnap,
no m esm o se n tid o de F rege, id en tifican d o o C.
co m o o bjeto , e n te n d ia p o r C. "tudo aq u ilo
s o b re o q u e possvel fo rm u lar p ro p o si es"
(DerlogischeAufbau der Welt, 1928, 5). E m
1942, S usan K. L anger reco n h e cia fo rm alm en te
a id en tificao o co rrid a en tre C. e significado,
m o stra n d o a c o n v e rg n cia de m u itas co rren te s
da filosofia c o n te m p o r n e a p ara o re c o n h e c i
m en to do sim bo lism o em cincia, arte, filosofia
CONCEITO 168 CONCEITO
e em to d as as form as culturais em geral (Pbi- p ro c e d im e n to se re p ro d u z q u a n d o , n u m a p ro
losophy in a New Key, 1942, cap . III). Q u in e fisso, d efro n ta m -se fatos q u e n o o ferecem
in d ico u e x a ta m e n te o p o n to crtico da tra n s m ais interesses b io l gico s im ediatos" (Erkennt-
fo rm ao da n o o de C. q u a n d o d isse "signifi niss und Irrtum, 1905, cap . VIII; trad. fr., p.
c a d o aq u ilo q u e a ess n cia se to rn a q u a n d o 136). S ob esse asp e c to , os C. so "signos q u e
se div orcia do o bjeto de refern cia e se casa re su m e m e in d icam re a e s p o ssv e is do o rg a
co m a p alavra" (From a LogicalPoint ofView, n ism o h u m a n o em face d o s fatos" (Mechanik,
II, D . 1883, p. 510). esse o ca r ter en fatizad o p o r
D ev e-se notar, co n tu d o , q u e o term o C. ou alg u n s filsofos p ara n e g a r o ca r ter te ric o
sig n ificad o re fe re-se co m m ais freq n c ia a d o s C. cientficos em p ro l de u m a form a s u p e
conotao do q u e a d en o ta o . A ssim , C arnap, rior ou p riv ileg iad a d e c o n h e c im e n to . A ssim ,
nas ltim as o b ras, e n te n d e u p o r C. a p ro p rie d a
ao C. (sim p les e sq u e m a e c o n m ic o co m v istas
de, o a trib u to ou a fu n o (Introduction to ao) B erg so n c o n tra p s a in tu i o (Evol.
Semantics, 1942; 2a ed., 1959, 37). Isso co n sti cratr, 8- ed., 1911, p. 247 ss.). P or esse m o ti
tui u m a ex ceo term in o lo g ia p ro p o sta p o r v o , C roce ch a m o u os C. cientficos de pseudo-
Frege, ex ceo esta reco m en d ad a p elo s lgicos conceitos, re se rv a n d o o n o m e de C. p r p ria
(cf. A. CHURCH, Introduction to Mathematical R azo {Lgica, cap. II).
Logic, 1, e n. 17). V. SIGNIFICADO. funo do C. organizar os d a
B) A fu n o C. p o d e ser c o n c e b id a de d o s3adaA terceira e x p erin cia de m o d o q u e se e s ta b e le
d u as m an eiras fu n d am en tais diferentes, isto , am en tre eles c o n e x e s d e n atu re za lgica.
co m o final e co m o instrumental. F un o final U m C , so b re tu d o cientfico, v ia de regra n o se
atribui ao C. a in terp retao co m o essn cia, j lim ita a d e sc re v e r e classificar os d a d o s e m
q u e, p o r essa in terp retao , o C. n o tem outra p rico s, m as p ossibilita a su a in ferncia d e d u ti
funo sen o ex p rim ir ou revelar a sub stn cia v a (DUHEM, La thoriephysique, p p . 163 s s .) .
d as co isas. D esse p o n to d e v ista, a fu n o p o r esse a sp e c to q u e a fo rm u la o c o n ce itu ai
identifica-se co m a p r p ria n atu reza do co n ce i d as te o ria s cientficas te n d e ax io m atizao : a
to. Q u a n d o , p o rm , se ad m ite a teoria sim blica
do C , a d m ite -s e ipso facto ta m b m a su a g e n e ra liz a o e o rig o r d a a x io m atiz a o te n
instrum entalidade; e essa instrum entalidade p o d e d em a levar ao e x tre m o o ca r ter lo g ica m en te
ser aclarada e d escrita n os seu s m ltiplos as o rg an izativ o do c o n ce ito .
p ectos. O s asp ecto s p rin cip ais so os seg uintes: 4 e A q u arta fu n o do C , hoje c o n sid e rad a
lu A p rim eira fu n o atrib u d a ao C. a de fu n d a m en tal n as cin cias fsicas, a p rev iso .
descrever os o b jeto s da ex p erin cia p ara p e rm i Cdeomu mo jsigren oc ognehrae lm
c ia m os est ic o s, o objetivo
e n te p re v e r e a d e sig n a
tir o seu re c o n h e c im e n to . Era essa a fu n o
principal q u e ep icuristas e esticos atribuam s o de antecipao, q u e epicuristas e esticos da
antecipaes (ou p ro le p se ). S e g u n d o os ep i- v a m ao C , ex p rim e ju sta m e n te essa funo.
cu ristas, a a n te c ip a o "a c o m p re e n s o , a P o r ela, o C . u m m eio ou p ro c e d im e n to
o p in io co rreta, o p e n sa m e n to ou a n o o u n i a n te c ip a t rio ou p ro jetan te . P ara D ew ey , a n te
v ersal nsita em n s co m o m em ria d aq u ilo cipa ou p ro jeta a so lu o d e u m p ro b le m a e x a
q u e, freq e n te m e n te , n os a p a re c e u co m o fora ta m e n te fo rm u la d o {Logic, X X , 1; trad. it., p.
de ns" (DiG. L, X , 33)- Essa funo descritiva 516; cf. XXIII, 1; p. 599). Para o utro s, a funo
ou re co g itiv a do C. m u itas v e z e s o m itid a a n te c ip a t ria do C . o in stru m e n to de q u e a
p o r ser a m ais bvia. R ec en te m en te, G. B erg- cin cia se serv e "para p re d iz e r a ex p erin cia
m a n n c h a m o u os C . de p a la v ra s-c a ra c te re s futura lu z d a ex p e ri n c ia p assa d a " (QUINE,
(Character-Words) para in d icar a su a fu n o From a Logical Point ofView, II, 6).
descritiva ou referen cial (Philosopby of Science, A s fu n es de o rg an iza r e p re v e r so e x e r
1957, p . 13). c id a s h o je p e lo s tip o s fu n d a m e n ta is d e C.
2- A s e g u n d a fu n o atrib u d a ao C. a cientficos, q u e n o so n em d escritiv o s n em
econmica. A essa fu n o v in cu la-se o carter classificatrios, ou seja, p e lo s m o d e lo s, p elo s
classificador do C. "A v a rie d a d e d as re a e s C. m atem tic o s e p ela s c o n stru e s.
b io lo g ic am e n te im p o rta n tes", d isse E. M ach, " O s modelos co n stitu e m sim p lifica es ou
m u ito m en o r do q u e a v a rie d a d e d os o bjeto s id ea liza es da ex p e ri n c ia e so o b tid o s le
ex iste n tes. P o r isso , o h o m e m foi le v a d o a v a n d o ao ex trem o ca ra cte re s ou atrib u to s p r
classificar os fatos n os co n ce ito s. O m esm o p rio s d o s o b jeto s em p rico s. N esse se n tid o , so
CONCEITO-CLASSE
m o delo s os C. de v e lo c id a d e in stan t n e a, de
sistem a iso lad o , de g ases p erfeito s e, em g eral,
os m o d e lo s m ec n ic o s.
O s C. matemticos so sim p le sm e n te o c a
sies p ara in tro d u z ir p ro c e d im e n to s esp eciais
de clculo e, n e sse se n tid o , so in stru m en to s
de p rev iso . O C. de "onda de p ro b a b ilid a d e " ,
p erten cen te m ec n ic a q u n tica, d essa e s p
cie, assim co m o so ta m b m d essa e sp c ie os
C. de "cam p o ten so rial", "esp ao cu rv o ", etc.
Enfim, as construes (v.) so C. de entida
des q ue n o so d ad as n a ex p erin cia, q u e n o
se assem elham n em m esm o com os objetos d a
dos e cuja ex istncia co n siste sim p lesm en te na
p ossibilid ad e d e se re m u sa d a s co m o in stru
m entos de p rev iso no co n tex to de u m a teoria.
So ex em p lo s de co n stru es os C. de cam p o ,
de eltron, de ter, etc. (P. W . BRIDGMANN, The
Logic of Modem Physics, 1927, cap. II; M . K.
MUNITZ, Space Time and Creation, 1957, IV, 2).
CONCEITO-CLASSE (in. Class-concept).T er
m o in tro d u z id o na L gica p o r R ussell {The
Principies ofMathematics): d esig n a o C. m e
diante o q ual se d efine u m a classe (v.), ou,
mais ex a tam e n te, a fu n o p ro p o sic io n a l "F"
cujas razes fo rm am a classe, de m o d o q u e seja
condio n ec essria e su ficien te p ara q u e um
indivduo a seja u m e le m e n to de u m a classe
("pertena classe") d efinida m e d ia n te u m a
funo "F" tal q u e a p ro p o si o "Fa" seja v e rd a
deira. G. P.
CONCEPO (in. Conception; fr. Concep-
tion, ai. Konzeption; it. Concezion). Esse te r
m o designa (assim co m o os c o rre sp o n d e n te s
percepo e im aginao) tan to o ato do c o n c e
ber quanto o objeto co n ce b id o , m as, preferivel
mente, o ato de c o n ce b e r e n o o objeto, p ara o
qual deve ser reserv ad o o term o conceito (v.).
Hamilton j fazia essa o b serv a o {Lectures on
Logic, I, p. 41), q u e s v e z e s re p e tid a na filo
sofia co n tem p o rn ea: "To lo g o u m co n ceito
sim bolizado para n s, n o ssa im a g in a o re v e s
te-o de um a C. privada e p esso al, q u e s p o d e
mos distinguir p o r u m p ro cesso de ab strao
do conceito p b lico e co m u nicvel" (SUSAN K.
LANGER Philosophy in aNewKey, cap. III).
CONCEPTUAIISMO (in. Conceptualism, fr.
Conceptualisme, ai. Conceptualismus; it. Con-
cettualismo). N o m e q u e os h isto ria d o re s oito -
centistas da filosofia m edieval d eram co rren te
da Escolstica m ed ie v a l q u e os esco l stico s
chamavam de nominalismo (v.); isso p ara fazer
a distino entre o n o m in a lism o e x tre m a d o de
Roscelin, para q u e m o c o n c e ito u n iv e rsa l
169 CONCORDNCIA, MTODO DA
u m a sim p les voxou flatus voeis, o n om in alism o
d e A b e la rd o , p ara q u e m o p r p rio u n iv e rsa l
u m d isc u rso {serm) p red ic v el d e m u itas co i
sas, e do n o m in a lism o p o sterio r, q u e se inspira
em Abelardo (v._NOMINALISMO; UNIVERSAIS).
CONCLUSO (lat. Conclusio; in. Conclu-
sion; fr. Conclusion; ai. Schluss; it. Conclusio-
n). F .nquanto em A p u le io e em B ocio con-
clusio o te rm o m e d ia n te o q ual se d esig n a a
to ta lid a d e de u m d iscu rso d em o n stra tiv o , nos
l g ico s m ed ie v a is u sa d o co m o tra d u o do
cruJ.7tpocaJ.a aristo tlico e da 7U(pop est i-
ca, isto , p ara in d icar a p ro p o si o final do
p r p rio d iscu rso d em o n stra tiv o (cf. PEDRO HIS
PANO: "Est enim conclusio argumento vel ar
gumentais approbata propositio"; Summ. log.,
5.02). N a filosofia m o d e rn a e c o n te m p o r n e a ,
m an te v e -a o m esm o sen tid o . S n o s filsofos
alem es q u e Schluss m u itas v e z e s u sa d o
p ara in d icar o silo gism o to d o . G . P.
CONCOMITNCIA (in. Concomitance, fr.
Concomitance, ai. Konkomitanz; it. Concomi-
tanzd). U m d o s q u a tro m to d o s da p esq u isa
e x p e rim e n ta l e n u m e ra d o s p o r S tuart M ill, m ais
p re c isa m e n te o d as "variaes co n co m ita n tes",
ex p re sso p ela se g u in te regra: "Um fe n m en o
q u e v arie de algu m m o d o to d a v ez q u e o u tro
fe n m e n o v ariar d e alg u m m o d o p articu lar
a cau sa ou o efeito d esse fe n m e n o , ou est
v in c u la d o a ele p o r algu m fato d e cau sao "
{Logic, III, 8, 6). M ach re d u z iu a esse m to d o
to d o s os p ro c e d im e n to s da cin cia. "O m to
do d as v a ria e s co n siste em estu d a r p ara cad a
ele m e n to a v aria o q u e se ach a ligada v a ria
o de cad a u m d o s o u tro s e le m e n to s. P o u co
im p o rta se tais v a ria e s se p ro d u z a m p o r si
ou se ns as p ro vo cam os voluntariam ente; as rela
e s sero d e sc o b e rta s p ela observao e pela
experincia" (Erkenntniss undIrrtum, cap. I;
trad. fr., p p. 28-29) (v. CONCORDNCIA; DIFERENA;
RESDUOS).
CONCORDNCIA, MTODO DA (in Me-
thod ofagreement; fr. _Mthode de concordan-
ce, ai. Methode der bereinstimmung; it. M
todo delia concordanza). U m d o s q u a tro
m to d o s da p e sq u isa ex p erim en ta l e n u m e ra
d o s p o r S tuart M ill, m ais p re c isa m e n te o e x
p resso pela seg u in te regra: "Se dois ou m ais ca
so s do fe n m e n o q u e se est in v estig an d o tm
u m a n ica circu n stn cia em co m u m , a circ u n s
tncia n ica na q ual to d o s os caso s c o n co rd am
a cau sa, ou o efeito, do fe n m e n o d ad o"
{Logic, III, 8, 1). U m caso do m to d o da C.
a co m b in a o d ele co m o de diferena, re g id o
CONCRECO
pela seguinte regra: "Se dois ou mais casos nos
quais ocorre o fenmeno tm s uma circuns
tncia em comum, ao passo que dois ou mais
casos nos quais ele no ocorre tm em comum
apenas a ausncia da circunstncia, a circuns
tncia nica na qual os dois conjuntos de casos
diferem o efeito ou a causa ou uma parte
indispensvel da causa do fenmeno" (Ibicl.,
4) (v. CONCOMITNCIA; DIFERENA; RESDUOS).
CONCRECO (in. Concretion). Palavra
cunhada por Santayana para indicar o crescimento
devido unificao de muitas coisas. Assim, as C.
formadas por associao de semelhana so
idias ou essncias ou '"C. de discurso"; ao pas
so que as C. constitudas pela associao
de contigidade so coisas (Cf. especialmente
Reason in Common Sense, 1905, pp. 161 ss.).
CONCRESCNCIA (in. Concrescenc).
Whitehead viu na evoluo emergente (ou cria
dora) um "processo de C." para o qual contri
buem igualmente o aspecto fsico e o aspecto
espiritual, indissoluvelmente unidos e ambos
ativos (Process andReality, p. 151).
CONCRETO (in. Concrete, fr. Concret; ai.
Konkrel; it. Concreto). O contrrio de abstra
to (v.). Os filsofos designam habitualmente
com o termo elogioso de C. aquilo que se in
sere em seu critrio de realidade. Por isso,
nem sempre o C. o individual, o singular, a
coisa ou o ser existente, como se poderia crer
e como talvez indique o uso comum do ter
mo. Para Hegel, o C. o Universal, a Razo, o
Infinito, ao passo que o abstrato o indi
vduo, o objeto singular, etc. "O abstrato o
finito, o C. a Verdade, o Objeto infinito", diz
Hegel (Philosophie der Keligion, ed. Glokner,
II, p. 226; cf. Geschichte der Philosophie, ed.
Glockner, I, pp. 52 ss.). Assim, Croce falou de
um "universal C." e Gentile, do "pensamento
C". Para Bergson, o C. a durao real, isto
, a vida da conscincia em sua imediao.
Pode-se dizer que esse termo no tem outra
funo alm de qualificar com apreo a reali
dade, verdadeira ou suposta, que se deseja
privilegiar.
CONCUPISCNCIA (lat. Concupiscientia-
in. Concupiscence, fr. Concupiscense, ai. Ge-
lste, it. Concupiscenza). Segundo S. Toms
(que remete definio aristotlica do prazer,
Ret, I, 11, 1.369 b 33), o desejo do prazer (de-
lectatio). Pode-se experimentar prazer tanto por
um bem espiritual, quanto por um bem sen
svel; o primeiro pertence s alma e o segun
do, alma e ao corpo juntamente: a C. designa
170 CONDIO
o desejo desta segunda espcie de prazer, isto
, o desejo sensvel (S. Th, II, 1, q. 30, a. 1).
CONCUPISCVEL. Uma das partes da
alma, segundo Plato (v. FACULDADE).
CONCURSUS DEI. Nos ltimos tempos da
Escolstica, essa expresso designou a parte
devida a Deus na produo e no comporta
mento das substncias finitas. A doutrina domi
nante na Escolstica, exposta por S. Toms,
de que a causa primeira, isto , Deus, mais
eficiente do que as causas segundas, cujo po
der deriva somente dela (S. Th, II, 1, q. 19, a.
4). Mas na ltima fase da Escolstica, mais pre
cisamente no incio do sc. XIV, procurou-se
limitar o alcance da causalidade divina, para evi
tar que se atribussem a Deus as imperfei
es e os males do mundo. Assim, Durand de
St.-Pourains e Pedro Aurolo consideravam que
o concurso de Deus para com a criatura
apenas geral e mediato; que Deus cria as subs
tncias e lhes d a fora de que tm necessida
de, mas depois as deixa livres e limita-se a
conserv-las em seu ser, sem ajud-las em suas
aes. Depois de Descartes, tanto os oca-
sionalistas quanto Spinoza e Leibniz voltaram
noo tradicional da inteira e- plena causalidade
divina no mundo. Leibniz, em particular, reex-
ps a seu modo a doutrina do concurso divino,
distinguindo, alm do concurso extraordinrio
ou miraculoso, um concurso imediato e um
concurso especial: o primeiro consiste no fato
de que o efeito no s depende de Deus, mas
tambm que Deus concorre para produzi-lo
tanto quanto a causa segunda dele; e o segun
do dirige-se no s existncia da coisa como
tambm ao seu modo de existir e s suas quali
dades, j que aquilo que h de perfeito na coi
sa s pode provir de Deus (Op, ed. Erdmann,
p. 653).
CONDIO (in. Condition; fr. Condition;
ai. Bedingung; it. Condizione). Em geral, o que
torna possvel a previso provvel de um evento.
Essa noo formou-se na Idade Moderna, ini
cialmente atravs da tentativa de isentar a no
o de causa das suas implicaes antropo-
mrficas, depois pela exigncia de isent-la de
seu carter necessitante. Claude Bernard, que
ainda acreditava no carter necessitante da cau
sa (v. CAUSALIDADE), dizia: "A obscura noo de
causa deve ser confinada origem das coisas:
s tem sentido quando se fala da causa primei
ra ou da causa final. Na cincia, deve ceder lu
gar noo de relao ou de condio" (Leons
sur lesphnomnes de Ia vie, II, pp. 396 ss.).
CONDIO
Por o u tro la d o , S tu art M ill, o b s e rv a n d o q u e a
sucesso in v ariv el em q u e co n siste a ca u sali
dade ra ra m e n te se e n c o n tra en tre u m c o n se
qente e u m n ic o a n te c e d e n te , m as, n a m a io
ria das v ez e s, e n tre u m c o n se q e n te e a so m a
de d iv erso s a n te c e d e n te s , to d o s n e c e ss rio s
"para p ro d u zir o c o n se q e n te , isto , p ara s e
rem se g u ra m e n te se g u id o s p o r ele", a c re sc e n
tava: "N esses caso s coisa b a sta n te co m u m
pr em ev id n cia u m s d os a n te c e d e n te s so b
a d en o m in a o d e causa, c h a m a n d o os o u tro s
apenas de condies (.Logic, III, 10, 3)- A C. s e
ria, assim , o q u e n o b asta, p o r si s, p ara p ro
duzir o efeito, ou seja, n o g aran te a verificao
do efeito. Isso c o rre s p o n d e ao u so da p alavra
C. na e x p re ss o conditio sine qua non (de o ri
gem ju rd ica), em q u e a C. significa u m a c lu
sula ou ressalv a d a q u al d e p e n d e to d a a v a li
dade do ato ju rd ico , em b o ra, in d u b itav elm en te,
no seja a su a cau sa. P o rtan to , a essa p alavra
est v in cu lad o o sign ificad o de u m a lim itao
de p ossib ilid ad es, de tal m o d o q u e aq u ilo q u e
esteja fora d as p o ssib ilid a d e s assim lim itad as
elimine ou to rn e n o -p o ssv el o objeto c o n d i
cionado. E m relao a esse significado, essa p a
lavra e m p re g a d a p o r K ant. E m bo ra a o b ra de
Kant tend a a d efe n d e r o p rin cp io de ca u salid a
de necessria co m o form a ou estrutura objetiva
da natureza, nela se faz u so freq en te da n o o
de C. com u m sign ificad o n o p e rtin e n te ao de
causa, e q ue K ant n o se d e te v e de p ro p sito
para elucidar. O u so k an tia n o in d ica d o p o r
expresses co m o as seg u in te s, q u e se e n c o n
tram com fre q n c ia em Crtica da Razo
Pura-. "C. da p o ssib ilid a d e d o s fe n m en o s", "C.
subjetiva da sen sib ilid ad e", "C. form al de to
dos os fe n m en o s em geral" (o te m p o ), "C.
subjetivas do pensar" (as catego rias), "C. apriori
pelas quais possvel a ex p erin cia" (as c a te g o
rias), etc. N estas e em e x p re ss e s s e m e lh a n
tes, o im p o rtante a c o n e x o en tre "C." e "p o s
sibilidade". s v ez es K ant diz sim p lesm en te "C";
outras v ezes "C. da p o ssib ilid ad e"; as d u a s ex
presses se eq iv alem . Isso significa q u e , s e
gundo K ant, dizer q u e "x a C. de y" ou d izer
que 'X torna p o ssv el y" a m esm a coisa. O
que torna p ossvel u m a coisa (p. ex., o c o n h e
cim ento, a ex p erin cia ou o fe n m en o ) a C.
dessa coisa. N a o bra de K ant, a definio d essa
noo, certam en te n u n ca d ad a de form a e x p l
cita, m as ta m p o u co a p e n a s im plcita, co n stitu i
o ponto decisivo de sua ela b o ra o filosfica.
U m passo u lterio r na m esm a d ire o foi d ad o
por M ax W eber, em su a b u sca do sign ificad o
171 CONDIO
do p rin cp io de c a u sa lid a d e p ara as cin cias
h ist ricas (1905). E m b o ra W e b e r e m p re g u e de
p referncia a palavra cau sa e fale de ex p licao
cau sai, o q u e ele d iz se refere m ais p rec isa
m en te n o o de C. e serv e para u nir essa n o
o de "possibilidade objetiva" (v. POSSIBILIDA
D E ), q u e , s e g u n d o ele, in d isp e n s v e l ao
c o n h e c im e n to h ist rico . "O ju z o so b re a p o s
sib ilid a d e objetiva", d iz W e b e r, "por essn cia
ad m ite g rad a es; possvel re p re se n ta r a rela
o l g ica n e le im plcita co m o au x lio dos
p rin c p io s u tiliz a d o s n a a n lise do c lc u lo
das p ro b ab ilid ad es. O s co m p o n en te s causais, a
cujo 'p o ssv e l' efeito se refere o ju z o , p o d em
ser co n ce b id o s co m o isolad os em relao a to
d as as C. q u e , em g eral, p o d e m ser c o n ce b id a s
co m o c o o p e ra n te s co m eles. P o d er-se-ia p er
g u n ta r en t o d e q u e m o d o esse c o m p le x o de
C., em co n ju nto co m as q u ais os co m p o n e n te s
isolados estavam previsivelm ente ap to s a p ro d u
zir a c o n s e q n c ia p o s sv e l, se c o m p o rta
em re la o s o u tras C. em co n ju n to com as
q u ais n o a teriam 'p re v isiv elm en te ' p ro d u z i
do" (Kritische studien aufdem Gebiet Knltur-
wissenschaftlichen Logik, 1906; trad . in. em
Methodology of Social Science, p p. 181-82). O
q u e W e b e r ch a m a aq u i "c o m p o n e n te causai",
q u e seria c o n c e itu a lm e n te iso lad o p ara fo rm u
lar u m ju z o de p o ssib ilid a d e objetiva, isto ,
u m ju z o so b re o cu rso q u e os ev e n to s p o d e
riam ter to m a d o se a q u e le c o m p o n e n te cau sai
tivesse in te rv in d o , n ad a m ais do q ue u m a
C. de possibilidade, no sen tid o k an tiano do te r
m o . W e b e r ac re sc e n ta : "P o d e m o s e n u n c ia r
ju z o s g e ra lm e n te v lid o s so b re o fato de q u e
u m a m an eira de reag ir id n tica, em certas ca
ractersticas, p o r p arte d e p esso as q ue en fren
tam d e te rm in a d a s situ a e s, favorecida em
g rau m aio r ou m en o r e p o d e m o s estim ar o
g rau em q u e certo efeito fav o recid o p o r cer
tas C." (Ibid, p. 183)- N essas p alavras ex p rim e-
se claram en te o co n ce ito da C. co m o lim itao
de p o ssib ilid a d e s o bjetivas e, p o rtan to , co m o
p rev isib ilid a d e p ro v v e l do ev en to .
O s p ro g re sso s d a fsica, q u e m arca ram a
q u e d a d a n o o d e cau sa (v . CAUSALIDADE), e x i
g em a sub stitu io do d eterm in ism o cau sai cls
sico p elo d eterm in ism o condicional. N o cam p o
b io l g ico , fcil o b serv ar q ue s o co n ceito de
C. c a p az de ex p rim ir as re la es fu n cio n ais
c o n sid e ra d a s p o r essa cincia: p. ex., en tre est
m u lo e re sp o sta , q u e hoje n o p o d e m ais ser
trad u z id a em te rm o s de c a u salid ad e, isto , de
p rev iso infalvel, p o d e n d o ser ex p ressa em te r
CONDICIONADO 172 CONDICIONAL
mos de condicionalidade, isto , de previso afirmava que a relao verdadeira quando
provvel (v. AO REFLEXA). Alm disso, o con no comea com o verdadeiro e termina com
ceito de C. muito usado em sociologia, em o falso. A condio apresentada por Diodoro
teoria da informao, em ciberntica e, em ge para a validade do C. era, assim, bem mais
ral, na teoria da organizao dos sistemas, pois restrita do que a imposta por Flon, j que,
permite conciliar a noo de ordem com certo para este, uma proposio verdadeira provm
grau de contingncia ou de casualidade nas de qualquer coisa (inclusive do falso). Por exem
relaes entre os elementos que o compem. plo, a relao, "Se noite, dia", visto ser dia,
Assim, Wiener escreveu: "No possvel obter segundo Flon verdadeira porque comea pe
uma idia significante de organizao num lo falso (ou seja, tem antecedente falso) "
mundo em que tudo necessrio e nada con noite", mas acaba com o verdadeiro (ou seja,
tingente" (/ am a Mathematician, Nova York, tem o conseqente verdadeiro) " dia". Segun
1956, p. 322). Nesse aspecto, W. Ross Ashby do Diodoro, porm, falsa porque admite co
considerou essencial a idia de condicionali- mear pelo verdadeiro, desde que sobrevenha
dade, segundo a qual no espao de possibilida a noite, e terminar pelo falso " dia" (SEXTO
des de interao, dado por um conjunto de ele Adv. math, VIII, 113, 117; CCERO,
mentos, cada organizao real dos elementos EMPRICO,
Acad, IV, 143). Por isso, as interpretaes de
forada a algum subconjunto de interaes. O Flon e de Diodoro
inverso da organizao a independncia dos mente, ao que hojecorrespondem, se chama de
respectiva
implicao
elementos (em Principies of Self-Organization, material e implicao formal (v. IMPLICAO),
org. H. von Foerster e G. W. Zopf, Nova York, j que Flon interpretava o C. "se dia, h luz"
1962, p. 217). essencial certo grau de liber
dade na relao recproca das partes para qual como se dissesse "ou no dia ou h luz" en
quer organizao ou sistema; e onde no hou quanto
"agora
Diodoro interpretava como se dissesse
dia, portanto deve haver luz", admitin
vesse escolha entre um conjunto de alternativas do uma conexo causai entre o antecedente e
tampouco haveria uma organizao qualquer (J. o conseqente. Na
ROTHSTEIN, Communication, Organization and uma tbua de verdadesrealidade, Flon admitia
idnticas da implica
Science, 1958, p. 35). Assim, nas disciplinas o material. O C. verdadeiro em trs casos e
mais dspares, o conceito de C. est tomando o falso em um. verdadeiro se comea com o
lugar do conceito de causa. verdadeiro e termina com o verdadeiro: "Se
CONDICIONADO (in. Conditioned; fr. dia, h luz"; verdadeiro se comea com o
Conditionn, ai. Bedingt; it. Condizionat). falso e termina com o falso: "Se a terra voa, a
Aquilo cuja possibilidade depende de outra terra tem asas"; verdeiro se comea com o
coisa. Pavlov deu o nome de reflexo C. ao falso e termina com o verdadeiro: "Se a terra
reflexo produzido por um estmulo artificial (v. voa, a terra existe". S falso quando comea
AO REFLEXA). com o verdadeiro e termina com o falso: "Se
Na discusso das antinomias da razo pura, dia, noite", desde que
Kant (Crt. R. Pura, Dialtica transcendental, o "Se dia discorro" seja dia. E assim a rela
cap. II) usou essa palavra como sinnimo de Flon, desde que eu discorra, mas falsasegundo
verdadeira
segun
causado. Hamilton (Lectures on Metaphysics, do Diodoro. A doutrina de Flon foi substancial
1859-1860) entendeu por C. o relativo; nesse
sentido, disse que "pensar condicionar" por mente aceita pelos esticos (DIOG. L, VII, 73)
e discutida pela lgica medieval (que utilizou a
que o que se pensa ou se conhece aquilo que transcrio feita por Bocio) como doutrina da
existe em relao s faculdades humanas, no conseqncia (v.).
absolutamente. Mansel atribui o mesmo signifi
cado a essa palavra (Phil. ofthe Conditioned, Na lgica moderna, essa doutrina foi reto
1866). mada por Frege (a partir de Begriffsschrift,
CONDICIONAL (in. Conditional; fr. Condi- 1879) e por Peirce a partir de 1885; segundo
tionnel; ai. Bedingt; it. Condizional). Uma re este, a principal vantagem da interpretao de
lao entre dois estados de coisas ou duas pro Flon permitir expressar da mesma forma as
posies, indicadas pelos conectivos Se... ento. proposies categricas e as condicionais.
Essa relao foi estudada pela primeira vez na Assim, por exemplo, a proposio "Todo ho
escola de Mgara e interpretada de dois mo mem racional" pode ser expressa do seguinte
dos diferentes por Flon e Diodoro Cronos. Flon modo: "Para cada objeto x qualquer, verdade
CONDILLACISMO
que ou x no um homem o u i racional"
(PEIRCE, Coll. Pap., 3- 439-45).
Hoje, o conceito de C. , na maioria das ve
zes, considerado equivalente ao de implica
o (v.). Contudo, Quine props uma distin
o oportuna entre os dois conceitos: a
implicao deveria ser entendida como rela
o entre proposies; o C, como relao en
tre objetos ou estados de fato. Assim, dever-
se-ia dizer: "'Se chove' implica que 'a terra se
molha'", enquanto o C. seria "Se chove, a terra
se molha" (Methods ofLogic, 1952, 7).
CONDILLACISMO. V. SENSISMO.
CONDUTA (in. Conuct; fr. Conduite, ai.
Betragen; it. Condott). Toda resposta do or
ganismo vivo a um estmulo que seja objetiva
mente observvel, ainda que no tenha carter
de uniformidade no sentido de que varia ou
pode variar diante de determinada situao.
Por essa falta de uniformidade, a C. diferencia-
se do comportamento (v.) e o uso desse termo
til porque, de outro modo, no se distingui-
ria do comportamento.
CONECTIVOS (in. Connectives; fr. Connec-
tifs; it. Conecttiv). Na lgica contempornea,
esse o nome dado aos smbolos imprprios
(ou sincategoremticos [v.]) que, combinados
com uma ou mais constantes, formam ou pro
duzem uma nova constante. As constantes
ou formas unidas pelos C. chamam-se operan-
dos. Um C. chama-se singular, binrio, terci-
rio, etc, conforme o nmero dos seus operan-
dos. Os C. so expressos por e, ou, no, se...
ento. Emprega-se comumente a justaposio
dos operandos para denotar a conjuno: assim
"p.q" significa "p e q". Emprega-se o sinal v
para denotar a disjuno inclusiva: assim "p v
if significa p ou qou ambos". Emprega-se o si
nal + para denotar a disjuno exclusiva; assim
"p+cfsignifica "poup, mas no ambos". Empre
ga-se o sinal ~ para indicar a negao: assim
"~p"significa "nop". Para o C. se... ento, v.
CONDICIONAL, IMPLICAO. AS notaes citadas
so as mais comuns, mas no as nicas. Para
outros sistemas de smbolos, v. as notas ao 5
de Introduction to Mathematical Logic, 1959,
de CHURCH.
CONFIGURACIONISMO (in. Configura-
Honisni). O mesmo que Gestaltismo (v. PER
CEPO; PSICOLOGIA, C).
CONFIRMABILIDADE. V. TESTABILIDADE;
VERIFICABILIDADE.
CONFISSO (lat. Confessio; in. Confession;
fr. Confession; ai. Beichte; it. Confessione). Essa
173 CONGRUNCIA
palavra significa em geral: reconhecer uma coi
sa pelo que (corresponde ao significado do
verbo grego ^Li/OTEv, usado na traduo
grega da Bblia). empregada por S. Agostinho
tanto para indicar o reconhecimento de Deus
como Deus (da verdade como verdade) quanto
para indicar o reconhecimento dos prprios
pecados enquanto tais. S. Agostinho diz:
"Ordenas-me louvar-te e confessar-te" dirigin
do-se a Deus (Conf, I, 6, 9-10); e diz tambm:
"H (a casa de minha alma) coisas que ofen
dem os teus olhos, eu confesso e o sei"
(Ibid, I, 5, 6). O significado indicado compreen
de os dois usos do termo distinguidos pelos
estudiosos (cf. M. PELLEGRINO, AS C. deS. Agos
tinho, Roma, 1956, 9-10). Alm disso, permite
explicar: ls a composio de Confisses, que s
em parte contm a exposio das vicissitudes
biogrficas de S. Agostinho, mas que a partir do
Livro X so puramente tericas, isto , dedi
cadas ao reconhecimento da Verdade e das
dificuldades que se interpem a esse reconhe
cimento; 2S a coincidncia da atitude de quem
se confessa, isto , reconhece em si mesmo a
verdade, com a atitude do retorno para si mes
mo e do voltar-se para si mesmo, prpria da
indagao agostiniana e neoplatnica (v. CONS
CINCIA).
CONFLAGRAO (gr. EKTipod; lat. Con-
flagrazione; in. Conflagration; fr. Conflagra-
tion; ai. Weltbrand; it. Conflagrazione). Segun
do Herclito (DlOG. L., IX, 1,8) e os esticos
(STOBEO, Ecl, I, 304), a catstrofe final que fe
cha um ciclo do mundo com sua destruio
total pelo fogo.
CONFLITO (in. Conflict; fr. Conflict; ai. Wie-
derstreit; it. Conflitto). Contradio, oposio
ou luta de princpios, propostas ou atitudes.
Kant chamou as antinomias (v.) de "C. de
teses". Hume falara de um C. entre a razo e o
instinto: o instinto que leva a crer, a razo que
pe em dvida aquilo em que se cr ( Treatise,
I, Introduo).
CONFUSO. V. DISTINO.
CONGRUNCIA (lat. Congruentia; in. Con-
gruence, fr. Congruence, ai. Ubereinstimmung;
it. Congruenza). Adequao. P. ex., "recom
pensa cngrua", isto , adequada ao trabalho
ou ao mrito. Em geometria, a C. a coinci
dncia das figuras por sobreposio ao mesmo
plano. A definio da C. fundamental para a
escolha da geometria. Reichenbach diz: "A esco
lha da geometria arbitrria s enquanto no
se especificou a definio de congruncia. Uma
CONGRUISMO
v e z e s ta b e le c id a tal d efin io , to rn a -se u m a
q u e st o em p rica o p ro b le m a d e sab er qual
g eo m etria se ad a p ta ao e sp a o fsico" (cf. A.
Einstein: Philosopher-Scientist, org. p o r P. A .
S ch ilpp , 1949, p. 295). W h ite h e ad g en era lizo u
esse co n ceito : "A C ", d isse ele, " u m ex e m p lo
p articu lar do fato fu n d a m en tal do re c o n h e c i
m en to n a p e rc e p o . N s re c o n h e c e m o s: n o
sim p le sm e n te no se n tid o d e c o m p a ra r u m fa
to r n atu ral o ferecid o p ela m em ria co m um
fator re v e la d o p ela se n sa o im ediata, m as no
sen tid o d e q u e o re c o n h e c im e n to o co rre no
p resen te, sem n en h u m a in terv en o da m e m
ria pura" (The Concept of Nature, 1920, cap. VI;
trad. it., p. 113).
CONGRUSMO. a d o u trin a co n tra -re fo r-
m ista da g ra a eficaz, isto , a d e q u a d a ao
m rito .
CONHECIMENTO (gr. y vw ai; lat. Cognitio;
in. Knowledge, fr. Connaissance, ai. Erkennt-
niss; it. Conoscenza). E m g eral, u m a tcn ica
p ara a v erificao de u m o b jeto q u a lq u e r, ou a
d isp o n ib ilid ad e ou p o sse de u m a tcn ica se m e
lh an te. P or tcn ica de v erificao d ev e-se e n
te n d e r q u a lq u e r p ro ced im e n to q u e possibilite a
d escrio , o clcu lo ou a p rev iso co n tro lv el
de u m objeto; e p o r o bjeto d ev e-se e n te n d e r
q u a lq u e r e n tid a d e , fato, coisa, re a lid a d e ou
p ro p rie d a d e . T cnica, n esse sen tid o , o u so
n o rm al de u m rg o do sen tid o ta n to q u a n to a
o p e ra o co m in stru m e n to s c o m p lic a d o s de
clculo: am b o s os p ro c e d im e n to s p erm item v e
rificaes co n tro lv eis. N o se d ev e p resu m ir
q u e tais v erifica es sejam infalveis e e x a u sti
v as, isto , q u e su b sista u m a tcn ica de verifica
o q u e, u m a v e z e m p re g a d a em re la o a um
C. x, to rn e intil seu e m p re g o u lte rio r em re la
o ao m esm o C , sem q u e este p erca algo de
sua v alid a d e . A controlabilidade d os p ro c e d i
m en to s de v erificao , sejam eles g ro sseiro s
ou refin ad o s, significa a repetibilidade de suas
ap lica es, de m o d o q u e u m "C" p e rm a n e c e
co m o tal s e n q u a n to sub sistir a possibilidade
da verificao. C o n tu d o , as t cn ic as de v e ri
ficao p o d em ter os m ais diversos g rau s de efi
ccia e p o d em , em ltim a in stn cia, ter eficcia
m n im a ou nula: n esse caso , p e rd e m , d e p le n o
d ireito , a q ualificao de co n h e c im e n to . "O C.
d e x " significa u m p ro c e d im e n to c a p az de
fo rn ec er alg u m as in fo rm a es co n tro lv eis s o
b re x, isto , q u e p erm ita d escre v -lo , calcul-
lo ou p rev -lo em certo s lim ites. A d isp o n ib ili
d a d e ou a p o sse de u m a t c n ic a co g n itiv a
174 CONHECIMENTO
d esig n a a p a rtic ip a o p esso al d essa tcnica.
"C o nh eo x" significa (salvo lim ita es) que
sou ca p az d e p r em p rtica p ro ced im e n to s
q u e p o ssib ilitem a d escri o , o ccu lo ou a
p rev iso d e x. P o rta n to o sign ificad o pessoal
ou su b jetiv o de C. d ev e ser c o n sid e ra d o se
cu n d rio e d eriv ad o : o significado p rim rio
o b jetiv o e im p e sso a l, co m o acim a ex p osto .
E sse s ig n ific a d o p rim rio ta m b m p erm ite
fazer facilm en te a d istin o e n tre crena e C:
a crena (v.) o e m p e n h o n a v e rd a d e de
u m a n o o q u a lq u e r a in d a q u e n o v e
rificvel; o C. u m p ro c e d im e n to de verifi
ca o ou a p a rtic ip a o p o ssv el em tal pro
ce d im en to .
C om o p ro c e d im e n to de v erificao , qual
q u e r o p e ra o co g n itiv a visa a u m objeto e
te n d e a instaurar co m ele u m a relao da qual
v e n h a a em erg ir u m a caracterstica efetiva des
te. P o rta n to , as in te rp re ta e s do C. q u e foram
d ad as ao lo n g o da h istria da filosofia podem
ser c o n sid e ra d a s in te rp re ta e s d essa relao
e, co m o tal, re su m ir-se em d u as alternativas
fu n dam en tais: 1- essa relao u m a identidade
ou s e m e lh a n a (e n te n d e -se p o r sem elhana
u m a id e n tid a d e fraca e p arcial) e a operao
co g nitiv a u m p ro c e d im e n to de identificao
com o objetivo ou de re p ro d u o dele; 2a a rela
o cognitiva um a a p re se n ta o do objeto e a
o p e ra o co g n itiv a u m p ro c e d im e n to de
tra n sc e n d n c ia .
1- A p rim eira in te rp re ta o a m ais com um
na filosofia o cid en tal. P od e, p o r sua v ez, ser di
v id id a em d uas fases diferentes: A) na primeira,
a id e n tid a d e ou a se m e lh a n a co m o objeto
e n te n d id a co m o id e n tid a d e ou sem elh a n a dos
e le m e n to s do C. co m os e le m e n to s do objeto:
p. ex., d os co n ceito s ou das re p resen ta es com
as coisas; B) na se g u n d a fase, a id en tid ad e ou
a s e m e lh a n a re strin g e -se ordem d os res
p ec tiv o s elem e n to s: n esse caso , a o p erao de
c o n h e c e r n o c o n siste em re p ro d u z ir o obje
to , m as as relaes constitutivas do prprio objeto,
isto , a o rd e m d o s e le m e n to s . N a primeira
fase, o C. c o n sid e ra d o imagem ou retratado
objeto; na s e g u n d a fase, tem co m o objeto a
m esm a re la o q u e u m m ap a tem com a paisa
g em q u e re p re se n ta .
A) A p rim eira fase co n stitu i a form a como a
d o u trin a do C. surg iu no m u n d o antigo, ou
seja, co m o id e n tific a o . O s pr-socrticos
ex p rim iram -se co m o p rin cp io de q u e "o se
m e lh a n te c o n h e c e o se m e lh a n te ", pelo qual
E m p d o cles afirm ava q u e c o n h e c e m o s a terra
CONHECIMENTO
com a terra, a g u a co m a g u a, etc. (Fr. 105,
Diels). P o d em ser co n sid e rad as v arian tes d esse
princpio ta n to a afirm ao de H erclito, "o q u e
se m o ve c o n h e c e o q u e se m ove" (ARISTTE
LES , De an, I, 2, 405 a 27), q u a n to a de A na-
xg oras, s e g u n d o a q ual "a alm a c o n h e c e o
contrrio co m o co n trrio " (TEOFR., De sens.,
27). Esta ltim a na re a lid a d e p a re c e alud ir m ais
a um a co n d i o do C . q u e p re s su p e a d i
v ersid ad e co m o dir A rist teles (De an, II, J,
417 a 16) do q u e ao p r p rio ato co g n itiv o ,
com o in d ica a ju stifica o q u e lh e d ad a: "o
sem elh an te, co m efeito, n o p o d e sofrer a ao
do sem elh a n te". M as foram P lato e A rist teles
que e sta b e le c e ra m em b a se s s lid a s essa in ter
p retao do c o n h e c im e n to . O e n c o n tro do s e
m elhante co m o s e m e lh a n te , a h o m o g e n e id a
de, so os c o n c e ito s q u e P lato utiliza para
explicar os p ro c e sso s co g n itiv o s (Tm, 45 c,
90 c-d): c o n h e c e r significa to rn a r o p e n sa n te
sem elh an te ao p e n sa d o . C o n s e q e n te m e n te ,
os grau s de C. m o d e la m -se s e g u n d o os g rau s
do ser: n o se p o d e c o n h e c e r co m certeza, isto
, com "firm eza" o q u e n o firm e, p o rq u e o
C. s faz re p ro d u z ir o o bjeto ; p o r isso "o q u e
absolutam ente ab so lu ta m en te cognoscvel, e n
quanto o q u e n o de n e n h u m m o d o d e n e
nhum m o d o co g n o scv el" (Rep, Al a). D essa
m aneira, P lato e s ta b e le c e u a c o rre s p o n d n
cia entre ser e cin cia, q u e o C. v e rd a d e iro ;
entre n o ser e ig n o rn cia; en tre devir, q u e
est en tre o ser e o n o ser, e o p in io , q u e est
entre o C. e a ig n o rn cia. E d istin g u iu os s e
guintes g rau s do C: le su p o si o ou conjectura,
que tem p o r o b jeto so m b ra s e im a g e n s das
coisas sen sv eis; 2a a o p in i o a c re d itad a , m as
no verificada, q u e tem p o r o bjeto as co isas
naturais, os sere s v iv o s e, em g eral, o m u n d o
sensvel; 3 ra z o cientfica, q u e p ro c e d e p o r
via d e h ip te se s e te m p o r o b jeto os en te s m a
tem ticos; 4e in telig n cia filosfica, q u e p ro c e
de d ialeticam en te e tem p o r o b jeto o m u n d o
do ser (Ibid., V I, 509-10). C ada um d esse s g rau s
de C. a c p ia ex ata do seu re sp e c tiv o o bjeto :
de m odo q ue n o h dvida de q ue, p ara Plato,
conhecer e s ta b e le c e r u m a re la o de id e n ti
dade com o o b jeto em cad a caso , ou u m a re la
o q ue se a p ro x im e o m x im o p o ssv el da
identidade. D e form a aind a m ais rig o ro sa esse
ponto de vista era re aliza d o p o r A rist teles.
Segundo ele, o C. em ato id n tico ao o bjeto ,
se se tratar de C. sen sv el; a p r p ria form a
inteligvel (ou su b stn cia ) do o b jeto , se se tra
tar de C. in teleg v el (De an, II, 5, 417 a). E n
175 CONHECIMENTO
te n d e -se q u e a facu ld ad e sen sv el e o in telecto
p o te n c ia l so sim p les p o ssib ilid a d e s d e c o n h e
cer, m as q u a n d o essas p o ssib ilid ad es se re ali
zam , a p rim eira p ela ao das co isas ex tern as,
a s e g u n d a pela a o do in telecto ativo, id en ti
ficam -se co m os re sp e c tiv o s objeto s; p. ex.,
o u v ir u m so m (sen sa o em ato) identifica-se
co m o p r p rio som , assim co m o e n te n d e r um a
s u b stn cia id en tifica-se co m a p r p ria s u b st n
cia. P o rta n to , A rist teles p o d e afirm ar, em g e
ral, q u e "a cin cia em ato id n tica ao seu
o bjeto " (Dean., III, 7, 431 a 1).
Essa d o u trin a aristo tlica p o d e ser c o n sid e
ra d a a fo rm a tp ica da in te rp re ta o do C.
co m o id e n tid a d e co m o o bjeto . C om ex c e o
d o s est ic o s, tal in te rp re ta o d o m in a o cu rso
u lterio r da filosofia g rega. P ara E picu ro , o fluxo
d o s sim u lac ro s (eidol) q u e se d estacam das
co isas e se im p rim em na alm a serv e p rec isa
m e n te p ara g ara n tir a se m e lh a n a d as im agens
com as co isas (Ep. aHerod, 51). E Plotino utiliza
o m esm o c o n ce ito p ara esclarece r a n atu reza
do co n h e c im e n to . T em -se C . q u a n d o a p arte
da alm a co m q u e se c o n h e c e unifica-se com o
o bjeto c o n h e c id o e form a u m to d o co m ele. S e
a alm a e esse o bjeto p e rm a n e c e m dois, o o b je
to p e rm a n e c e ex terio r p r p ria alm a e o c o
n h e c im e n to d ele p e rm a n e c e in o p e ra n te . S a
u n id a d e d os d ois te rm o s co n stitu i o c o n h e c i
m en to v e rd a d e iro (Enn, III, 8, 6). N a filosofia
crist, p e rm a n e c e a m esm a in te rp reta o , q ue,
alis, serv e de fu n d a m e n to p ara as m ais ca ra c
tersticas e s p e c u la e s te o l g ic as e a n tro p o l
g icas. S eg u n d o S. A g o stin h o , o h o m e m p o d e
c o n h e c e r D eu s p o rq u a n to ele m esm o a im a
g em de D eus. M em ria, inteligncia e v o n tad e,
em su a u n id a d e e d istin o recp o cra, re p ro d u
zem no h o m e m a trin d a d e divina de Ser, V erd a
de e A m o r (De Trin, X , 18). Essa n o o , com
algu m as v aria es secu n d rias, d o m in o u toda a
te o lo g ia m ed ie v a l e ta m b m foi o fu n d a m en to
da a n tro p o lo g ia. M as d ela d erivava u m a c o n se
q n c ia im p o rta n te p elo C. q u e o h o m e m tem
das co isas in ferio res a D eus. O re c o n h e c im e n
to d a o rig e m d iv in a d o s p o d e re s h u m a n o s
(e n q u a n to im a g e n s d os p o d e re s divinos) to r
na os p o d e re s h u m a n o s re la tiv a m e n te in d e
p e n d e n te s d o s o u tro s o b jeto s co g n o scv eis e
ac en tu a a im p o rt n c ia do sujeito co g n o sc e n te .
Para A rist teles, a facu ld ad e sen sv el e o in
te le c to p o te n c ia l n a d a m ais s o q u e se u s
p r p rio s o b jeto s "em p o tn cia": n o tm n e
n h u m a in d e p e n d n c ia em face d esse objeto s.
M as S. A go stin ho afirm a, ao co n trrio , q u e "todo
C. (notitia) d eriv a, ao m esm o te m p o , do cog-
CONHECIMENTO
n o scen te e do co n hecido " (Ibid., XIX, 12), p o n d o
no m esm o plano o objeto conhecido e o sujeito
c o g n o sc e n te co m o c o n d i o do c o n h e c im e n
to. S. T o m s, e m b o ra s a n c io n a n d o ex p lic ita
m e n te o p rin cp io de q u e to d o C . o co rre per
assimilationem (Contra Gent, II, 77) ou
perunionem (In Sent, I, 3,1) da coisa c o n h e c i
da e do o b jeto c o g n o sc e n te , afirm a q u e "o
o bjeto c o n h e c id o est no c o g n o sc e n te s e g u n
do a n atu re za do p r p rio c o g n o sc e n te " (De
ver, q. 2, a. 1; S. Th, I, q. 83, a. 1); e assim no
co n h e ce r o p eso do sujeito v em co n trab alan ar
o p eso do o b jeto . E sse p o n to de vista leva a
a te n u a r a te se aristo tlica, s e g u n d o a q ual o C.
em ato o p r p rio o bjeto . S. T o m s, c o m e n ta n
do a afirm ao aristo tlica de q u e "a alm a so
to d as as co isas" (De an, III, 8.431 b 20) a a te
n ua no sen tid o d e q u e a alm a n o so as c o i
sas, m as as espcies d as co isas. M as a e sp cie
o u tra coisa n o sen o a form a d as co isas. C ,
p o rta n to , ab stra o : a form a ab strad a da m a
tria in d iv idu al, o u n iv e rsa l ab stra d o do p a rti
cular. A ssim , para S. T o m s, a e sp cie e s ta b e le
ce o lim ite da id en tid ad e en tre o co g n o sc en te e
o co n h e cid o ; m as o c o n h e c e r p e rm a n e c e co m o
id en tid a d e . P or sua v ez, S. B o a v en tu ra, ap e sar
de c o n tin u a r fiel ao p rin cp io a g o stin ian o do
lumen directivum q u e o h o m e m h a u re d ire ta
m en te d e D eu s e do q ual d eriv am certeza e
v e rd a d e , ad m ite q u e o m aterial do C. co n sti
tu d o p o r espcies q u e so im ag en s, sim ilitu d es
ou "q u a se -p in tu ra s" d as p r p ria s co isas (In
Sent., I, p. 17, a. 1, q. 4). Se, em seu ltim o p e
ro d o , a E scolstica assinala o p re d o m n io de
u m a in te rp re ta o d iferen te do c o n h e c e r (v.
m ais ad ia n te), o R e n ascim en to co n se rv a, em
geral, a in terp retao do C. co m o id en tid ad e ou
sem elh a n a. N icolau de C usa diz ex p lic ita m en
te q u e o in telecto n o e n te n d e se n o se assi
m ila ao q u e d ev e e n te n d e r (De mente, 3-; De
ludo globi, 1; De venatione sapientiae, 29) e
F icin o diz q u e o C. a u n i o esp iritu al com
algum a form a espiritual (Theol.plat., III, 2). O s
n atu ralistas n o se ex p rim e m de m o d o d iferen
te: B ru n o re to m a o p rin cp io p r-so crtico de
q u e to d o se m e lh a n te se c o n h e c e p elo se m e
lh an te e C am panella afirm a: "ns co n h e ce m o s o
q u e p o rq u e n o s to rn a m o s s e m e lh a n te s a ele"
(Met., I, 4, 1). O p itago rism o d os fu n d ad o res da
n ova cincia, L eo nard o, C o p rn ico , K epler, G a-
lilei, tem p ressu p o sto an log o : o p ro ced im e n to
m atem tico da cincia ju stifica-se p o rq u e a p r
pria n atu reza tem estru tu ra m atem tica: no s e n
tido de q u e, co m o diz G alilei, os ca racteres em
176 CONHECIMENTO
q u e est escrito o livro da n atu re za so trin
g u lo s, crculos, etc. (Opere, V I, p g , 232).
N a filosofia m o d e rn a , a d o u trin a d e q u e c o
n h e c e r u m a o p e ra o d e id en tificao assu
m e trs fo rm as p rin cip a is, se g u n d o se c o n sid e
re q u e essa o p e ra o realizada m ed iante: d) a
criao q u e o sujeito faz do objeto; b) a co n s
cincia; c) a lin g u ag em .
a) O id ealism o ro m n tico e as su as ram ifica
es c o n te m p o r n e a s afirm aram a te se de que
c o n h e ce r significa pr, isto , p ro d u zir ou criar,
o objeto: tese q u e p erm ite re c o n h e c e r no p r
p rio o bjeto a m an ifesta o ou a ativ id ad e do
sujeito. Essa te se foi afirm ada em p rim e iro lu
g ar p o r F ichte. "A re p re se n ta o em geral", disse
ele, " irre p u ta v e lm e n te u m efeito do N o -eu.
M as no E u n o p o d e h a v e r a b s o lu ta m e n te
n a d a q u e seja u m efeito; p o rq u e o E u aq u ilo
q u e ele se p e e n ad a h n ele q u e n o seja
p o sto p o r ele m esm o . P o rta n to , o p r p rio N o-
eu d ev e ser efeito do Eu, alis do E u ab so lu to ,
e assim n o te m o s u m a ao so b re o E u v in da
de fora, m as u m a ao do eu s o b re si m esm o"
(Wissenschaftslehre, 1794, III, 5, 1). D esse
p o n to de vista, o N o-eu, isto , o objeto, no se
n o o p r p rio Eu, isto , o sujeito: a id en tid ad e
co m o objeto , assim , g ara n tid a p ela p r pria
definio de c o n h e c im e n to . Esta, o b v ia m en te,
u m a definio arbitrria q u e n o tem efeitos
so b re o xito ou o m alog ro d os atos efetivos de
C. e n o serv em , p o r isso, n em p ara dirigir nem
para esclarecer esses atos. C o n tu d o , o princpio
afirm ado p o r F ichte foi u m d os q u e co n stitu
ram os p ilares do m o v im e n to ro m n tico (v.
ROMANTISMO); e a tem origem um dos lugares-
c o m u n s m ais p ern ic io so s e e n fa d o n h o s, o do
"p o d er criativ o do esp rito ". S ch ellin g s fazia
e sc la re c e r seu sig n ificad o q u a n d o afirm ava:
"No p r p rio fato do sa b e r q u a n d o eu sei
o o bjetivo e o sub jetiv o est o t o u n id o s que
n o se p o d e d izer a q u al d o s d ois ca b e a p rio ri
d ad e. N o h a u m p rim e iro e u m seg u n d o :
am b o s so c o n te m p o r n e o s e co n stitu em um
to d o n ic o (System des transzendentalen
Idealismus, Intr., 1). O c o n c e ito do co n h e ce r
co m o p ro cesso de unificao d o m in a to d a a fi
losofia de H egel. A p ro tag o n ista d essa filosofia,
a Id ia, a co n sc in c ia q u e se realiza, gradual
e n e c e ssa ria m e n te , co m o u n id a d e co m o obje
to. D iz H egel: "A Id ia , em p rim e iro lugar,
u m d o s ex trem o s d e u m silo g ism o , p o rq u an to
o c o n ce ito q u e tem co m o fim, acim a de tudo,
a si m esm o co m o re a lid a d e sub jetiv a. O outro
ex trem o o lim ite do subjetivo, o m u n d o obje
CONHECIMENTO
tivo. O s dois ex trem o s so id n tico s no ser
Idia. Sua u n id a d e , em p rim e iro lu g ar, a do
conceito, q ue n u m d ele s so m e n te p o r si e,
no outro, so m e n te em si; em s e g u n d o lugar, a
realidade ab strata n u m d eles, ao p asso q u e
no outro est em su a ex te rio rid a d e co m p leta.
Essa u n id ad e co lo ca-se p o r m eio do co n h ecer"
(Wissenchft derLogik, III, cap . II; trad. it., p.
282). A ssim , c o n h e c e r o p ro c e sso q u e unifi
ca o m u nd o su b jetiv o co m o m u n d o objetivo,
ou m elho r, q u e le v a c o n s c i n c ia a u n id a
de necessria d e am b o s. T o d a s as fo rm as do
idealism o c o n te m p o r n e o atm -se a essa d o u
trina. C roce a in tro d u z c h a m a n d o o co n ce ito
de "concreto": e p o r esse carter d ev er-se-ia
excluir que ele seja "universal e vazio", "univer
sal e inexistente" e ad m itir q u e ele c o m p re e n
de em si "o ato l g ico u niversal" e o "p en sa
m ento da re alid ad e", q u e a p r p ria re alid ad e
(Lgica, 4 ed., 1920, p. 29). G en tile afirm ava:
"Conhecer identificar, su p e ra r a alte rid ad e
enquanto tal" (Teoria generale dello spirito, 2,
5 4). Por sua v e z B radley, m ais criticam en te,
considerava essa id en tificao co m o u m ideal-
limite irrealizvel em n s, m as re a liz a d o na
Conscincia ab so lu ta, na q ual C. e ser, v e rd a d e
e realidade, co in cid e m (Appearance and Rea-
lity, p. 181).
b) O esp iritu alism o m o d e rn o , em to d as as
suas m an ifestaes, c o n sid e ra o c o n h e c e r c o
m o um a relao in tern a da conscincia co n sigo
mesma. Essa in terp retao g aran te a id en tid ad e
do conhecer com o o bjeto , j q u e d esse p o n to
de vista o o bjeto n o s e n o a p r p ria c o n s
cincia ou, p elo m e n o s, u m p ro d u to seu ou
uma m anifestao sua. S c h o p e n h a u e r assim ex
primia essa d o u trina: "N in g um n u n ca p o d e
sair de si para identificar-se im e d iata m en te com
coisas d iferentes de si: tu d o a q u ilo de q u e
algum tem C. seg u ro , p o rta n to im ed iato , e n
contra-se d en tro da su a co n scin cia" (Die Welt,
II, cap. I). C on scincia, sen tid o n tim o , in tros-
peco, intuio so os te rm o s q u e, a p artir do
Rom antism o, a filosofia m o d e rn a em p re g a para
indicar o C. ca ra cte riza d o pela id e n tid a d e com
seu objeto, p o r isso privilegiado na sua certeza.
A considerao b sica q u e, se o sujeito n o
pode co n h ecer o q u e d iferen te d ele, o n ico
C. verdadeiro e o rig in rio o q u e ele tem de si
mesmo. C om b ase n isso , M aine de B iran via
no "sentido ntim o" o n ic o C. p ossvel e in ter
pretava os seu s te ste m u n h o s co m o v e rd a d e s
metafsicas (Essais sur les fondements de Ia
psychologie, 1812). O utras v ezes, a conscincia,
177 CONHECIMENTO
ta m b m c h a m a d a d e in tu io , in te rp retad a
co m o a re v e la o q u e D eu s faz ao h o m e m de
u m atrib u to fu n d a m en tal seu (p. ex., do ser,
co m o afirm a ROSMINI, NUOVOsaggio, 473) ou
do seu p r p rio p ro c e s so criativ o , co m o faz
GIOBERTI (Intr. alio studio delia fil, II, p. 183).
D e m o d o a n lo g o , a in tu i o d e q u e fala
B ergson "com o v iso direta do esprito p elo es
prito" (Lapense et le mouvant, p. 37) um
p ro c e d im e n to p riv ileg iad o de C , no q ual o ter
m o o bjetivo id n tico a sub jetiv o. E q u a n d o
H usserl q u is esclarece r o m o d o de ser p riv ile
g ia d o da co n sc in c ia ch a m o u d e "p erce p o
im an en te" a p e rc e p o q u e a co n sc in c ia tem
d as p r p ria s e x p e ri n c ia s v iv id as: p o rq u e o
o b je to d ela p e rte n c e m e sm a c o rre n te de
co n scin cia a q u e p e rten ce a p e rc e p o ( Ldeen,
I, 38). C om b a se n isso , H usserl co n sid e ra a
p e rc e p o im a n e n te , isto , a c o n sc i n c ia
co m o ab so lu ta e n ecessria: nela "no h lugar
para d isc o rd n cia , a p a rn cia, p o ssib ilid ad e de
ser o u tra coisa. Ela u m a esfera de p o si o
ab soluta" (Lbid, 46). A ex em p lificao dad a
at aq u i p o d e b astar p ara esse p o n to de vista,
q u e tem g ra n d e difuso n a filosofia c o n te m p o
r n e a e, ap e sar da v a rie d a d e d as su as e x p re s
s e s, m u ito u n ifo rm e.
c) P a ra d o x a lm e n te o p o sitiv ism o l g ico
tra n sp o rto u p ara a lin g u ag em , em q u e v a
o p e ra o co g nitiv a p ro p ria m e n te dita, a d o u tri
n a do ca r te r id en tific ad o r d essa o p e ra o .
W ittg en stein afirm a q u e "a p ro p o si o p o d e ser
v e rd a d e ira ou falsa e n q u a n to u m a im agem
(Bild) d a re alid ad e" (Tractatus, 4.06). E p ro va
q u e a p ro p o si o u m a im ag em da re alid ad e
do seg u in te m o d o : "S c o n h e c e re i a situ a o
p o r ela re p re s e n ta d a se c o m p re e n d e r a p ro p o
sio. E c o m p re e n d o a p ro p o si o sem q u e o
seu se n tid o m e seja ex p lic ad o " (Lbid, 4.021).
prim eira vista, acrescen ta ele, "no parece
q u e a p ro p o si o , p. ex. do m o d o co m o est
im p ressa no p a p e l, seja u m a im a g e m da reali
d ad e de q u e trata. M as, p rim eira v ista, n em a
n o ta o m u sical p a re c e ser im ag em da m sica,
assim co m o n ossa escrita fo n tica (com letras)
n o p a re c e ser a im ag em d e n o ssa lng u a fala
da. N o e n ta n to , esses sm b o lo s d em o n stra m
ser, at no se n tid o co m u m do te rm o , im agens
do q u e re p re se n ta m " (Lbid., 4.011). A in sistn
cia na n o o da im agem in d ica claram en te q u e
W ittg en stein co m p artilh a a v elh a in te rp reta o
do co n h e ce r co m o o p e ra o d e identificao. E
de fato diz: "D eve h av er algo de id n tico na
im a g e m e no o b jeto re p re s e n ta d o p ara q u e
CONHECIMENTO
aq u ela p o ssa ser a im ag em d este" (Ibid., 2.161).
M as esse algo "a form a de figu rao" (Jbid,
2.17). E a form a d e figu rao a "p o ssib ilid ad e
de q u e as co isas estejam u m a em re la o ess, IV, 1, 1). M as um e o u tro C. fazem da alm a
outra assim co m o os ele m e n to s da im a g e m es
to en tre si" {Ibid, 2.151). O q u e p a re c e re m e
ter in te rp re ta o B da re la o id en tificad o ra.
B) A se g u n d a fase da d o u trin a do C. co m o
id en tificao n asce co m a filosofia m o d e rn a,
m ais p re c isa m e n te co m D esca rte s. O p rin cp io
ca rtesian o de q u e a idia o n ic o o bjeto im e
d iato do C , e q u e , p o r isso, a ex istn cia da
idia no p e n sa m e n to n ad a diz so b re a ex ist n
cia do o b jeto re p re s e n ta d o , o b v ia m e n te p u n h a
em crise a d o u trin a do c o n h e c e r co m o identifi
cao com o objeto: n esse caso, o objeto cla
ra m e n te in alca n v el. D esca rte s co n tin u ara a
co n c e b e r a idia co m o "qu ad ro " ou "im agem "
da coisa (Md., III, m as n ele j a p a re c e a te n
d n cia (cf. Regulae, V ) de v e r no C , m ais do
q u e a assim ilao ou a id e n tid a d e da idia com
o objeto c o n h e c id o , a assim ilao e a id en tid a
d e d a ordem d as id ias co m a ordem d o s o b
je to s c o n h e cid o s. M aleb ran ch e, q u e ad m ite q u e
o h o m e m v d ire ta m e n te em D eu s as idias
d as co isas e, p o r isso, co n sid e ra m u ito p ro b le
m tica a re a lid a d e das co isas, ad m ite, to d av ia,
essa re a lid a d e co m o fu n d a m en to da o rd e m e
da su cesso d as idias no h om em ; o rd em e su
c esso n o teriam sen tid o , p e n sa ele, se n o
coincidissem co m a o rd em e a su cesso d as co i
sas a q u e se referem as id ias (Entretien surla
mtaphysique, I, 6-7). S p in o za, q u e ad m ite trs
g n e ro s de C . (p e rc e p o sen sv el e im ag in a
o; razo co m su as n o e s c o m u n s e u n iv e r
sais; a cincia intuitiva), co n sidera q u e s os dois
ltim o s p e rm ite m d istin gu ir o v e rd a d e iro do
falso, p o rq u e tiram a idia do seu iso lam e n to e
a v in cu lam s o u tras idias, situ a n d o -a na o r
d em n ec essria q u e a p r p ria S u b stn cia d i
vina (Et., II, 44). L ocke, q u e d efine o C. co m o
"a p erc ep o do aco rd o e da ligao, ou do d e
saco rd o e do c o n tra ste d as id ias en tre si" (En
saio, IV, 1, 2), ex ig e, p ara q u e ele seja real,
q u e "as id ias c o rre sp o n d a m ao s seu s a rq u ti
pos" (Ibid, IV, 4, 8) e p o r isso d efin e a v e rd a
de co m o "a u n io ou a se p a ra o de sig n o s,
co n fo rm e as co isas sign ificad as p o r elas c o n
co rd em ou d isc o rd e m en tre si" (Ibid., IV, 5,2).
L ocke co n sid e ra q u e essa refern cia a o bjeto s
reais n o in d isp en sv el ao C. m atem tic o e
ao m oral, m as q u e in d isp en sv el ao "C. real",
q u e tem p o r o bjeto su b st n c ia s (Ibid, IV, 4,
12). Para Leibniz, ao lad o do C. apriori, fu n d a
178 CONHECIMENTO
do em p rin cp io s co n stitu tiv o s de in telecto , h
u m C . re p re se n ta tiv o q u e co n siste na se m e
lh an a en tre as re p re s e n ta e s e a coisa (Nouv.
"um e sp e lh o v iv o e p e rp tu o do u n iv erso ",
p o rq u e am b o s se b aseiam na ligao q u e todas
as co isas criad as tm en tre si, d e tal m o d o que
"cada su b st n c ia s im p le s te m re la e s que
e x p rim e m to d as as o u tras rela es" (Monad.,
56). E m to d a s essas o b se rv a e s, e m b o ra no
se n e g u e o carter d e se m e lh a n a ou d e im a
g em d o s e le m e n to s co g n itiv o s, o C. e n te n d i
do p ro p ria m e n te co m o id e n tid a d e co m a or
dem objetiva. Seu o b jeto p ro p ria m e n te essa
o rd em e o c o n h e c e r a o p e ra o q u e te n d e a
id en tificar ou a id en tificar-se co m ele, e no
co m os elem e n to s sin g u lares en tre os q uais in
te rc e d e . A p ro p sito , a "rev o lu o co p ern i-
cana" d e K ant n o co n siste em in o v ar radi
calm ente esse conceito de C , m as em adm itir que
a o rd em objetiva d as co isas tem co m o m o delo
as co n d i e s do C , e n o v ice-v ersa. A s cate
g o rias so , na v e rd a d e , c o n sid e ra d a s p o r Kant
co m o "con ceitos q u e p rescrev em leis apriori
ao s fe n m e n o s e, p o rta n to , n atu re za com o
c o n ju n to d e to d o s os. fe n m e n o s" (Crt. R.
Pura, 26). O s fe n m en o s, n o se n d o "coisas
en tre si m esm as", m as "re p re se n ta e s de coi
sas", para tan to p recisam , ser p e n sa d o s e, assim,
estar su b m e tid o s s co n d i e s do p e n sa m en to
q u e so as categ o rias. P ara K ant, a o rd em obje
tiva da n atu reza, p o rtan to , outra coisa n o se
n o a o rd em d o s p ro c e d im e n to s fo rm ais do
co n h e c e r, na m ed id a em q u e essa o rd em se
in co rp o ro u em u m c o n te d o objetivo, q u e o
m aterial sen sv el da in tu io . D esse p o n to de
vista, c o n h e c e r n o u m a o p e ra o d e assim i
lao ou de id en tificao , m as de sntese; e
co m o tal d ev e ser co n sid e rad a so b o u tro asp ec
to, do C. co m o tra n sc e n d n c ia . P o d e-se con
sid e ra r q u e essa fase da d o u trin a do C. co
m o assim ilao , se g u n d o a q ual o o bjeto da
assim ilao a o rd em , situa-se en tre a prim eira
e a se g u n d a in te rp re ta o p rin cip al do co n h e
cer, ou seja, en tre a in te rp re ta o do co n hecer
co m o assim ilao e a in te rp re ta o do co n h e
cer co m o tran sc en d n c ia .
2- P ara a se g u n d a in te rp re ta o fu n dam en
tal, o C. u m a o p e ra o de tran scen d n cia.
S eg u n d o essa d o u trin a , c o n h e c e r significa vir
p resen a do o bjeto , ap o n t-lo ou, co m o term o
p referid o p ela filosofia c o n te m p o r n e a , trans
cender em sua d ireo . O C. e n t o a o pera
o em v irtu d e da q u al o p r p rio o bjeto est
CONHECIMENTO
presente: ou p re se n te , p o r assim dizer, em p e s
soa, ou p re se n te em u m sig n o q u e o to rn e
rastrevel, descritvel ou previsvel. Essa in terp re
tao n o se funda em n e n h u m p ressu p o sto de
carter a s s im ila d o r ou id e n tific a d o r: p ara
ela, os p ro c e d im e n to s do c o n h e c e r n o visam
converter-se no p r p rio o bjeto do co n h e ce r,
mas a tornar p resen te esse objeto co m o tal ou a
estabelecer as co n d i e s q u e p o ssib ilitam sua
presena, isto , p erm item prev-la. A p resen a
do objeto ou a p re d i o d essa p re se n a c o n s
titui a funo efetiva do C , s e g u n d o essa in ter
pretao.
n os est ic o s q u e essa in te rp re ta o a p a
rece pela p rim eira vez. E les ch a m a v am de ev i
dentes as co isas q u e "vm p o r si m esm as ao
nosso C." co m o p. ex. ser dia; e c h a m a v am de
"obscuras" as co isas q u e co stu m a m e sc a p a r ao
C. h um ano . E ntre estas ltim as, d istin g u iram
as o bscu ras p o r n atu re za , q u e n u n ca se nos
tornam ev id en te s, e as o b scu ra s m o m e n ta n e a
mente, m as ev id en tes p o r n atu reza (p. ex., a
cidade d e A te n a s p a ra q u e m m o ra n e la ).
Estas d uas ltim as e sp c ie s d e co isas so co m
preendidas p o r m eio d e signos ou sinais: indi
cativos p ara as co isas o b sc u ra s p o r n atu re za
(como, p. ex., o su o r assu m id o co m o sinal
dos p oros invisveis) e rememoratvos p ara as
coisas ev id en te s p o r n atu re za , m as m o m e n ta
neam ente o b sc u ra s (assim co m o a fum aa
um sinal d e fogo) (SEXTO EMPRICO, Adv. dogm,
II, 141; Pirr. hyp, II, 97-102). So re c o n h e c
veis, n essa e m p o sta o , d u a s te se s fu n d a m e n
tais: Ia o C. e v id e n te co n siste na p re se n a da
coisa, pela q ual a coisa "se m anifesta p o r si" ou
"se c o m p ree n d e p o r si", isto , c o m p re e n d e -se
com o coisa, p o rta n to co m o d iferen te d a q u e le
que a co m p ree n d e ; 2a o C. n o ev id en te o co rre
por m eio de signos ou sinais q u e re m etem
prpria coisa sem q u e te n h am q u a lq u e r id en ti
dade ou se m e lh a n a co m ela.
Essa d o u trin a d o s est ic o s ficou esq u e cid a
durante m u ito s scu lo s, n e g lig en c iad a, co m o
possibilidade p ela h istria da filosofia. R ea p a
rece so m e n te na E scolstica do sc. XIV, com
os p en sa d o re s q u e criticam a d o u trin a da spe-
cies com o in term ed iria do c o n h e c im e n to . A
speces, co m o se viu, u m a te se tpica da d o u
trina da assim ilao: na v e rd a d e , ao m esm o
tem po, ato do C. e o ato do o bjeto (com o form a
ou substncia d este ltim o). M as D un s Scot dis-
tinguiria u m C. "que ab strai da ex istn cia atual
da coisa", d an d o -lh e o n o m e de " abstrativo", e
u m "C. da coisa e n q u a n to ex iste n te e p re se n te
179 CONHECIMENTO
em su a ex istn cia atual", d a n d o -lh e o n o m e de
intuitivo (Op. Ox., II, d. 3, q. 9, n. 6). O ra, o
C. in tu itiv o (q u e, p o r u m la d o , c o n h e c im e n to
sen sv el e, p o r o u tro , c o n h e c im e n to in te le c
tual, q u e tem p o r o b jeto a su b stn cia ou n a tu
reza co m u m , p. ex., a n atu re za h u m a n a ) n o
te m n e c e ssid a d e d e esp c ie s, p o rq u e n ele est
d ire ta m e n te p re se n te a coisa em p esso a. S o
C. ab strativ o , isto , o C. in telectu al do u n iv e r
sal, tem n e c e ssid a d e d e e sp c ie s (Ibid., I, d. 3,
q. 7, n. 2). a essa d o u trin a q u e a E scolstica
do sc. X V I faz re fe r n c ia . D u ra n d de St.-
P o u r ain s afirm a q u e a e sp cie intil p o rq u e
o p r p rio o bjeto est p re s e n te ao se n tid o , e,
atrav s do s e n tid o , ta m b m ao in te le cto (In
Sent., II, d. 3, q. 6, n. 10); p o rta n to , o C. u n iv e r
sal so m e n te C. confuso, p ois q u e m tem o C.
u n iv e rsa l p. ex., da ro sa c o n h e c e confu
sa m e n te o q u e in tu d o d istin ta m e n te p o r
q u e m v a ro sa q u e lh e est p re se n te (Ibid, IV,
d. 49, q. 2, 8). P ara P ed ro A u ro lo , o objeto do
C. a p r p ria co isa e x te rn a q u e , g ra as ao
intelecto, assu m e u m ser intencional ou objeti
vo q u e n o diferente d a realid ad e individual da
coisa (In Sent, I, d. 9, a. 1). O ck h am , p o r sua
v ez, tran sform a a te o ria sco tista do C. intuitivo
em teo ria da e x p erin cia e afirm a a p resen a
im ed iata da coisa ao C. intuitivo. "Em n en h u m
C. in tu itiv o, sen sv el ou in telectivo ", diz ele, "a
coisa se co n stitu i em ser in te rm ed i rio en tre a
p r p ria co isa e o ato d e co n h e ce r; m as a coisa
m esm a, im e d iata m en te e sem in term ed irio e n
tre ela e o ato, vista e ap reen d id a" (In Sent, I,
d. 27. q. 3, I). O C. in tu itiv o p erfeito, q u e tem
p o r o bjeto u m a re a lid a d e atual ou p re se n te ,
a ex p e ri n c ia (Ibid, II, q. 15, H ); o im p erfeito ,
q u e c o n c e rn e a u m o b jeto p a s sa d o , d eriv a
s e m p re de u m a ex p e ri n c ia (Ibid, IV, q. 12,
Q ). P or su a v ez, o C. ab strativ o , q u e p re sc in
d e da re a lid a d e ou d a irrea lid a d e do o bjeto ,
d eriv a do intuitivo e u m a intentioou signum.
O c k h am re p ro d u z assim a in te rp re ta o dos
est ico s: q u a n d o a re a lid a d e n o est p resen te
ao C. "em p esso a", an u n c ia -se ou m an ifesta-se
no sig n o ou sinal. A v a lid a d e do sig n o c o n
ceituai, q u e, ao co n tr rio do ling stico , n o
arb itrrio ou c o n v e n c io n a l, m as n atu ral, p ro
v m do fato de ser p ro d u z id o n a tu ra lm e n te ,
isto , ca u sa lm e n te , p elo p r p rio o bjeto , de tal
m o d o q u e su a c a p a c id a d e de representar o
objeto n ad a m ais q u e essa c o n e x o cau sai
com ele (Quodl, IV, q. 3). P ara ilustrar a funo
lgica do sig n o , ou sinal, O ck h am utiliza o c o n
ceito da supositio, q u e fora e la b o ra d o p ela l g i
CONHECIMENTO
ca do sc. X III (V. SIGNO, SUPOSIO). NO sc.
X V II, os p o n to s b sico s d essa d o u trin a foram
re p ro d u z id o s p o r H o b b es, p ara q u e m a s e n sa
o , q u e o fu n d a m e n to d e to d o C , o m an i
festar-se da coisa atrav s do m o v im e n to q u e
ela im p rim e ao rg o do sen tid o (Leviath., I, 1;
De corp, 25 2). B erk e ley su b stitu a a ca u sali
d ad e d a coisa ex te rn a, q u al esse s filsofos
atribuam o C , pela ca u salid ad e de D eus: teoria
se g u n d o a q ual as co isas c o n h e c id a s so sinais
p elo s q u ais D eu s fala ao s s e n tid o s ou in teli
g n cia do h o m e m p ara in stru -lo s o b re o q u e
d ev e fazer (Principies of Knowledge, 108-09)
u m a tran sio teo l g ica d essa d o u trin a do c o
n h e cim e n to . E n trem en tes, co m o cartesian ism o
e e sp e c ia lm e n te co m L ocke, iam -se fo rm an d o
c o n ce ito s do C. co m o o p e ra o u nificad ora:
u n ificad o ra de idias, isto , d e esta d o s in te
riores co n sc in c ia, m as cuja in terlig ao co r
re sp o n d e ou d ev e c o rre s p o n d e r d as co isas
(v. I a B). E lim inada p o r B erk eley a su b stn cia
m aterial e p o r H u m e to d a e sp c ie d e su b st n
cia, a lig ao en tre as id ias v in h a ex a u rir a
fu n o da ativ id ad e co g no scitiv a. A ssim , H u m e
co n sid e ra q u e to d a o p e ra o co g n o scitiv a
u m a o p e ra o de conexo en tre as idias; o p e
rao de c o n e x o o racio cn io p elo q ual se
m ostra a ligao q u e as idias tm en tre si, in
d e p e n d e n te m e n te de sua ex istn cia real; o p e
rao de c o n e x o en tre as id ias o C. da
re alid ad e de fato. N o p rim e iro caso , a c o n ex o
certa p o rq u e n o d e p e n d e d e n e n h u m a c o n
d io d e fato; no se g u n d o caso b a se ia -se na
relao de cau salid ad e. M as essa m esm a re la
o n o tem o u tro fu n d a m en to alm da re p e
tio de certa su c esso de aco n tecim en to s e o
hb ito q u e essa re p e ti o d e te rm in a no h o
m em (Inq. Cone. Underst, IV, 1).
Esse c o n ce ito do C. co m o o p e ra o d e c o
n ex o ou de in terlig ao , q u e n ad a tem a v er
com a identificao ou a assim ilao co m o o b
je to , ch a m a d o p o r K ant de o p e ra o d e snte
se. A sn tese , em g eral, "o ato de re u n ir d ife
re n te s re p r e s e n ta e s e c o m p re e n d e r su a
m u ltip licid a d e em u m C." (Crt. R. Pura, 10).
M as, p ara K ant, a sn tese co g nitiv a n o so
m en te u m a o p e ra o d e lig ao en tre re p re
se n ta e s: ta m b m u m a o p e ra o de ligao
d essas re p re s e n ta e s co m o o b jeto p o r m eio
da intu io . "Se u m C. d ev e ter u m a re alid ad e
objetiva", diz K ant, "isto , referir-se a u m o b
je to e n ele ter significado e se n tid o , o o bjeto
d ev e p o d e r ser d ad o d e u m m o d o q u a lq u e r.
Sem isso, os co n ceito s so v azios e, se com eles
180 CONHECIMENTO
se p en sa r, esse p e n sa m e n to n ad a conhecer,
m as s estar b rin c a n d o co m as rep resen ta
es. D ar u m o b jeto q u e n o d ev a ser opi
n a d o in d ire ta m e n te , m as re p re s e n ta d o im edia
ta m e n te na in tu io n ad a m ais q u e ligar
su a re p re s e n ta o co m a ex p e ri n c ia (seja esta
real ou p ossvel)" (Jbid, A naltica d os princ
p io s, cap . II. se. II). P en sar u m o bjeto e conhe
cer u m objeto n o so , pois, a m esm a coisa. "0
C. c o m p re e n d e dois p o n to s: em p rim eiro lugar,
u m c o n ce ito p elo qual u m o bjeto em geral
p e n sa d o (a categ o ria) e, em se g u n d o lugar, a
intuio co m q u e ele d ado" (Jbid., 22). A in
tu i o tem o p riv ilg io de referir-se im ediata
m e n te ao o b jeto e de, p o r m eio dela, o objeto
ser d a d o (Jbid, 1). P or isso, n o h dvida de
q u e a o p e ra o de c o n h e c e r te n d e a tornar o
o bjeto p re s e n te em su a re alid ad e: u m objeto,
e n te n d a -se , q u e fe n m e n o , j q u e a "coisa
em si", p o r definio, estran ha a q ualquer re
lao cognitiva.
O co n c e ito de C. ise n to da limitao
relativ ista su g erid a a K ant e a to d a filosofia i
ilum inista p ela co lo ca o de D escartes e ls> '
ck e , m as co m o o p e ra o de referir-se ou
re la cio n ar-se co m o o bjeto e, p o rta n to , tam
b m co m o p ro c e sso p elo q ual o o bjeto se ofe
re ce ou se a p re se n ta em p esso a, foi ad o tad o
p ela fe n o m e n o lo g ia c o n te m p o r n e a e pelas
su a s d iv ersas c o rren te s. "A cad a cincia", diz
H usserl, "co rresp o n d e u m cam p o objetivo com o
d o m n io d as su a s in d ag a e s; a to d o s os seus
C , isto , ao s seu s e n u n c ia d o s co rreto s, corres
p o n d e m d e te rm in a d a s in tu i e s q u e consti
tu em o fu n d a m en to d e su a leg itim id ad e, por
q u a n to n elas os o b jeto s do ca m p o se d o em
p esso a e, ao m e n o s p arc ia lm en te , co m o origi
n rios" (Idem, I, 1). A ssim , a ex p erin cia, que
ab ra n g e to d o o C. natural, u m a o p e ra o in
tuitiva atrav s da q ual u m objeto especfico, a
coisa, d ad a na sua realid ad e originria. N esse
sen tid o , a e x p erin cia u m atofundante, no
substituvel p o r u m sim ples im aginar. P o r outro
lad o , o C . g eo m tric o , q u e n o in v estig a reali
d a d e s m as p o ssib ilid ad es id eais, tem co m o ato
fu n d a n te a v iso da essn cia: essa v is o , exata
m e n te co m o a p e rc e p o em p rica, to rn a atual
e ap resen ta u m objeto em pessoa: este, porm ,
n o a coisa da e x p erin cia, m as a essncia
(Jbid, 8). C o n sid era n d o o C. de u m p o n to de
vista m ais geral, p o d e -se d izer q u e "toda esp
cie de ser tem p o r essn cia seu s m o d o s de ciar-
se e, p o rtan to , seu m to d o de C ." (Jbid, 79); e
a p e sq u isa fe n o m en o l g ica , no p ro jeto de
CONHECIMENTO
H usserl, a an lise d esse m o d o s de ser co m o
"m odos de d ar-se ". A n a lo g a m e n te , p ara N .
H artm ann o c o n h e c im e n to u m p ro c e sso de
tran sc en d n c ia cujo te rm o o ser "em si"
{MetaphysikderErkenntnis, 1921, 4a e d , 1949,
pp. 43 e ss.). S e g u n d o essa an lise, d eix o u de
ter sen tid o co n tra p o r atividade e passividade
no co n h ecim en to (c o n trap o si o q u e , n ascid a
de Kant, fora assu m id a co m o m o tiv o p o lm ic o
pelo R om antism o a p artir F ichte). N o ca b e
mais distin gu ir no c o n h e c im e n to o asp ecto ati
vo, que K ant ch a m a v a de "e sp o n ta n e id a d e in
telectual", do a sp e c to p assiv o , q u e p ara K ant
era a sensibilidade. N o se trata n em m esm o de
reduzir to d o o C. ativ id ad e do eu, co m o fize
ra Fichte e, co m ele, to d a a filosofia ro m n tica,
que co n sid ero u essa ativ id ad e "infinita", isto ,
sem lim ites (e p o r isso criad o ra), e co m o tal a
exaltou. H oje, p are ce fictcio at m esm o a p e rs
pectiva histrica q u e p rev alec eu no R o m an tis
m o e que o p u n h a a co n c e p o "clssica" (anti
g a e m ed iev al), p ara a q u al a o p e ra o de
conhecer seria d o m in a d a p elo objeto d ian te do
qual o sujeito p assiv o , c o n c e p o m o d e rn a
ou rom ntica, p ara a q u al o C. seria ativ id ad e
do sujeito e m anifestao de seu p o d e r criador.
Trata-se, re a lm e n te , d e u m a p ersp ectiv a tpica
do R om antism o e de u m a o p o si o te rica,
que serviu a fins p olm icos. N em a filosofia an
tiga nem as m o d e rn a s c o n c e p e s objetivistas
pretendem e sta b e le c e r ou p re s su p e m a "p as
sividade" do sujeito c o g n o sc e n te . A o sujeito
cognoscente p erten ce com certeza a iniciativa do
conhecer, alis, ju sta m e n te essa iniciativa q u e
define a sua su b jetiv id ad e. M as isso n o im p li
ca nem ativ id ad e n em p a ssiv id ad e no sen tid o
estabelecido p o r F ichte. A iniciativa do sujeito
visa tornar o objeto p re se n te ou m anifesto, para
tornar ev id en te a p r p ria re a lid a d e , p ara m an i
festar os fatos. A q u ilo q u e se ch a m a a b re
viadam ente c o n h e c e r u m co n ju n to de o p e ra
es, s v ezes m u ito d iferen tes en tre si, q u e,
em cam pos diversos, v isam a fazer em ergir, em
suas caractersticas p r p ria s, certo s o b jeto s e s
pecficos. D esse p o n to de vista, o "p ro b lem a
do C ", tal co m o se co n fig u ro u na se g u n d a m e
tade do sc. XIX, co m o co lo cao ro m n tica ou
polm ica co n tra ela, co m o p ro b le m a de ativi
dade ou p assiv id ad e do esp rito ou de sua "ca
tegoria eterna", q u e seria a ativ id ad e teo rtica,
u m p ro b lem a q u e se d esfez so b a ao da
fenom enologia, p o r u m lad o , e d a filosofia da
cincia e do p rag m atism o , p o r o u tro . N o m b i
to da fe n o m en o lo g ia, H eid e g g er fala de u m a
181 CONHECIMENTO
a n u la o do p ro b lem a do co n h e c im e n to . O c o
n h e c e r n o p o d e ser e n te n d id o co m o aq u ilo
p elo q u e o ser-a (isto , o h o m em ) "vai de
dentro p ara fora de su a esfera interior, esfera
n a q ual estaria, a n te rio rm e n te , en c ap su la d o : ao
co n tr rio , o ser-a, em co n fo rm id ad e co m seu
m o d o de ser fu n d a m en tal, j est s e m p re fora,
ju n to ao en te q u e lh e v e m ao e n c o n tro no
m u n d o j d e sc o b e rto " (Sein undZeit, 13). S e
g u n d o H eid eg g er, c o n h e c e r u m m o d o d e ser
do ser-n o -m u n d o , isto , do tran sc en d e r do su
je ito p ara o m u n d o . Ele n u n ca a p e n a s u m v er
ou u m c o n tem p la r. D iz H eid eg g er: "O ser no
m u n d o , e n q u a n to o cu p a r-se, to m a d o e o b n u -
b ila d o p elo m u n d o co m q u e se o cu p a" (Ibid.,
13). O co n h e ce r , em p rim eiro lugar, a ab sten
o do o cu p ar-se, isto , d as ativ id ad es co m u n s
da via co tid ian a, co m o m an u se ar, co m erciar,
etc. Essa a b sten o possibilita o sim p les "obser
v ar, q u e , de q u a n d o em q u a n d o , o d eter-se
ju n to a u m en te , cujo ser ca ra cte riza d o p elo
fato de estar presente, de estar aqui". N essa a b s
te n o d e to d o co m rcio e utilizao, realiza-se
a p e rc e p o d a sim p les p resen a . O p e rc e b e r
c o n cre tiza -se n as fo rm as de in te rp ela r e d iscu
tir algo co m o algo. C om b a se n essa in te rp re ta
o , e n te n d id a em sen tid o am p lo , a p e rc e p
o se to rn a d e te rm in a o . O p e rc e b id o ou o
d e te rm in a d o p o d e ser e x p re sso em p ro p o si
es, b e m co m o m an te r-se e p reserv a r-se n e s
sa q u a lid a d e d e p ro p o sto . A re te n o p e rc e p -
tiva de u m a p ro p o si o so b re ... j , em si
m esm a, u m a m an eira d e ser no m u n d o e n o
p o d e ser in te rp retad a co m o u m p ro c e sso em
v irtu d e do q ual u m sujeito re ce b e ria im agens
d e algo, im ag en s q u e seriam , em c o n se q n
cia, e x p e rim e n ta d a s co m o "internas", de tal so r
te q u e su scitariam o p ro b lem a de su a c o n c o r
d n cia com a re a lid a d e "externa" (Ibid., 13).
O "p ro b lem a do C." e o "p ro b lem a da re alid a
de" (v. REALIDADE), do m o d o fo rm u lad o pela
filosofia do sc. XIX, so , p o is, elim in ad o s por
H eidegger. T o d as as m an ifesta es ou g rau s do
c o n h e c e r (o b se rv a r, p e rc e b e r, d e te rm in a r,
in terp retar, discutir, n e g a r e afirm ar) p re ssu
p e m a re la o do h o m e m co m o m u n d o e s
so p o ssv eis co m b ase n essa relao .
Essa co n v ico hoje c o m p artilh a d a p o r fi
l so fo s de p ro c e d n c ia d iferen te, ain d a q ue
m u ita s v e z e s so b te rm in o lo g ia s d iv ersas. O
fu n d a m e n to q u e a su g ere s e m p re o m esm o:
o a b a n d o n o do p ressu p o sto d e q u e os "estados
in tern o s" (idias, re p re s e n ta e s , etc.) so os
o b jeto s p rim rio s de c o n h e c im e n to , e q u e s a
CONHECIMENTO
p artir d ele s p o d e m (se q u e p o d em ) ser inferi
d o s o b jeto s de o u tra n atu reza. A re n n c ia a
e sse p re s s u p o s to est e x p lc ita , p. ex ., no
p rag m atism o de D ew ey , p ara q u e m o C. sim
p le sm e n te o re su lta d o de u m a o p e ra o de
investigao ou, m ais p recisam en te, a assero
v lida em q u e tal o p e ra o d e se m b o c a . D esse
p o n to de vista, o o bjeto do C. n o u m a e n
tid ad e ex tern a a ser alcanad a ou inferida, m as
"o g ru p o de d istin es ou caractersticas c o
n ex as q u e e m e rg e co m o c o n stitu in te d efinido
de u m a situ a o reso lv id a e co n firm ad o na
co n tin u a o da in v estig ao " {Logic, cap. XXV,
II; trad. it., p. 666). V isto q u e, fre q e n te m e n te ,
so u sa d o s em certa in v estig a o o b jeto s c o n s
titu d o s em in v estig a e s p re c e d e n te s, estes
ltim o s s v e z e s so e n te n d id o s co m o o bjeto s
ex isten tes ou reais, in d e p e n d e n te m e n te d a p r
pria in v estig ao . N a re a lid a d e , so in d e p e n
d en tes da in v estig ao em q u e o ra en tram , m as
so o b jeto s s em v irtu d e de u m a o u tra in v esti
g a o de q u e resu ltam . N o e n ta n to , se g u n d o
D ew ey, esse sim p les eq u v o c o a b a se d a c o n
ce p o "rep resen tativa" do co n h e c im e n to . "O
ato d e referir-se a u m o bjeto , q u e u m o bjeto
c o n h e c id o s em v irtu d e de o p e ra e s to ta l
m en te in d e p e n d e n te s do p r p rio ato de refe
rn cia, c o n sid e ra d o , p ara fins de u m a teoria
do C , co m o co n stitu in te p o r si m esm o d e u m
caso de C. re p resen ta tiv o " {Logic, p. 667).
E ssas id ias in flu en ciaram e c o n tin u a ra m
in flu en cian d o p o d e ro s a m e n te a filosofia c o n
te m p o r n e a e so a b ase da d isso lu o do p ro
b lem a do C , q u e u m a d e su as caractersticas.
A d isso lu o d e sse p ro b lem a fav o receu a l g i
ca p o r u m lad o , e a m eto d o lo g ia d as cin cias,
p o r o u tro . Esta ltim a, e s p e c ia lm e n te , a h er
deira c o n te m p o r n e a de tu d o o q u e ficou de
v lid o em p ro b le m a s q u e eram h a b itu a lm e n te
trata d o s p ela teoria do c o n h e c im e n to . A c a ra c
terstica fu n d a m en tal do o b jeto da m eto d o lo g ia
das cin cias hoje o carter o p e ra c io n a l e an-
te cip a t rio d o s seu s p ro c e d im e n to s. A qui alu
d ire m o s s p rim eiras id en tifica es h istricas
d esses cara cte re s, re m e te n d o seu estu d o m ais
d e ta lh a d o ao v e rb e te METODOLOGIA. So re c o
n h e cid o s pela cincia s na m ed id a em q u e o
objetivo fu n d a m en tal d esta n o a d escri o ,
m as a p rev iso . E sse objetivo fora atrib u d o
cincia p o r F. B acon; na filosofia m o d e rn a ,
reafirm ado p o r A u g u ste C om te. M as s m ais
ta rd e os p r p rio s cien tistas o re c o n h e c e ra m e
o assu m iram ex p lic ita m en te . Isso co m e o u a
o co rre r q u a n d o M ach re to m o u a tese de q u e o
182 CONHECIMENTO
o bjeto do C . u m g ru p o de se n sa e s. "Um a
cor", d iz M ach, " um o bjeto fsico e n q u a n to
c o n sid e ram o s, p. ex., su a d e p e n d n c ia d as fon
tes de lu z (o u tras co res, calo r, e sp ao , e tc );
m as se a co n sid eram o s em su a d e p e n d n c ia da
retin a, u m o b jeto p sic o l g ic o , u m a sen sa o .
N o s d o is ca m p o s, a d iferena n o est n a s u b s
tncia, m as na d ire o da in v estig ao " (Ana
lyse der Empfindungen, 1900; 9 a ed., 1922, p.
14). S ob esse p rism a, n o so os co rp o s q ue
g era m as se n sa e s, m as so os c o m p le x o s de
s e n sa e s q u e fo rm am os co rp o s; estes n o
so m ais do q u e smbolos p ara in d icar tais co m
p lex o s. C om isso, p o d e p are ce r q u e M ach se
inclina p ara a teoria re p re se n ta tiv a do c o n h e c i
m en to . M as, n a re a lid a d e em sua te o ria do
c o n ce ito , claram en te re c o n h e c id o o carter
o p e ra c io n a l do C. O c o n ce ito cientfico, se g u n
do M ach, u m sig n o q u e re su m e as re a e s
p o ssv e is do o rg an ism o h u m a n o a u m c o m p le
x o de fatos. U m a lei natural, p. ex., u m a re s
trio d as p o ssib ilid a d e s de e x p e c ta o , isto ,
u m a d e te rm in a o d a p re v is o (Erkenntnss
undIrrtum, 1905, cap. X X III). O s m esm o s c o n
ceito s h av iam sid o a p re se n ta d o s p o r H ertz em
Princpios da mecnica (1894), em b o ra sem o
a b a n d o n o total da c o n c e p o p ictrica do c o
n h e c im e n to . "O p ro b lem a m ais d ireto e, em
certo sen tid o , o m ais im p o rta n te q u e o n o sso
C. da n atu re za d ev e ca p acita r-n o s a reso lv er",
dizia H ertz, " a an te c ip a o d o s a c o n te c im e n
to s futuros, de tal m o d o q u e p o ssa m o s d isp o r
as n o ssa s ativ id ad es p re se n te s de ac o rd o com
essa a n te cip a o . C om o b a se p ara a so lu o
d esse p ro b lem a, u tilizam o s o C. d o s ac o n te ci
m en to s j o co rrid o s, q u e foi o b tid o p ela o b se r
v a o cau sai e p e lo e x p e rim e n to p re o rd e n a d o .
A o fazerm o s in ferncias a p artir do p assa d o
p ara o fu tu ro a d o ta m o s c o n sta n te m e n te o s e
g u in te p ro c e d im e n to : fo rm am o s im ag en s ou
sm b o lo s d o s o b jeto s e x te rn o s e a form a q u e
d am o s a tais sm b o lo s tal q u e as c o n se q n
cias n ec essria s da im ag em p e n sa d a so sem
p re as im ag en s d as c o n se q n c ia s na n atu reza
das co isas re p re se n ta d a s" (Prinzipien derMe-
chanik, In tr.). O d e se n v o lv im e n to p o ste rio r da
cin cia elim in o u os re sd u o s de c o n c e p o re
p resen ta tiv a q u e ain d a p e rm a n e c ia m n as d o u
trin as de M ach e de H ertz. E m 1930, u m dos
fu n d ad o res da m ecn ica quntica, D irac, j p o
dia afirm ar: "O n ico o b jeto da fsica te rica
calcular re su ltad o s q u e p o ssa m ser co n fro n ta
d o s co m e x p e rim e n to s e a b so lu ta m e n te su
prfluo dar um a d escrio satisfatria de to d o o
CONHECIMENTO, TEORIA DO
desenvolvim ento do fen m en o " {ThePrincipies
of QuantumMechanics, 1930, p. 7). N esse p o n
to, a teoria do C. re so lv e u -se c o m p le ta m e n te
na m etodologia d as cincias. Isso significa q ue,
enquanto o p ro b lem a do co n h e cim en to co m o
problem a de u m o bjeto "externo" a ser alcan a
do a partir de algu m d ad o "interno" foi d e sa p a
recendo, p ro p s-se em seu lu g ar o p ro b lem a
da validade d os p ro c e d im e n to s efetivos, v o lta
dos para a verificao e o co n tro le d o s objetos
nos diferentes c a m p o s de in v estig ao .
CONHECIMENTO, TEORIA DO (in Epis-
temology, rar. Gnoseology, fr. Gnosologie, rar.
Epistemologie, ai. Erkenntnistheorie, rar. Gno-
sologie, it. Toeria delia conoscenza, gnoseo-
logia [m uito u s a d o ] , epistemologia [m eno s
usado]). E m italian o , o te rm o m ais u sa d o
gnoseologa. E m alem o , o te rm o Gnosologie,
cunhado p elo w olffiano B au m garten , tev e p o u
co sucesso, ao p asso q u e o te rm o Erkennt-
nistheorie, e m p re g a d o p elo k a n tia n o R einh old
(Versuch einer neuen Theorie des mensch-
lichen Vorstellungsvermgens, 1789) foi co m u -
m ente aceito. E m in g ls, o te rm o Epistemology
foi in trod uzid o p o r J. F. F errier (Institutes of
Metaphysics, 1854) e o n ico e m p re g a d o co-
m um ente; Gnoseology b em ra ro . E m fran
cs, em p re g a -se c o m u m e n te Gnosologie e,
mais raram en te, Epistemologie. T o d o s esse s n o
mes tm o m esm o sign ificad o: n o in d icam ,
com o m uitas v e z e s se cr in g e n u a m e n te , u m a
disciplina filosfica geral, co m o a lgica, a tica
ou a esttica, m as u m m o d o de trata r u m p ro
blem a n ascid o de u m p re s su p o s to filosfico
especfico, no m b ito d e d e te rm in a d a co rren te
filosfica, q u e o id ealism o (no sen tid o lu, v.
IDEALISMO). O p ro b lem a cujo tra ta m e n to tem a
especfico da teoria do C. a realid ad e d as co i
sas ou, em geral, do "m u n d o ex te rn o ". A teoria
do C. ap ia-se em d ois p re ssu p o sto s: Ia o c o
nhecim ento u m a "categoria" do esp rito , u m a
"forma" da ativ id ad e h u m a n a ou do "sujeito",
que p od e ser in d ag ad a em u n iv ersal e em a b s
trato, isto , p re sc in d in d o d o s p ro c e d im e n to s
cognoscitivos p artic u la re s de q u e o h o m e m
dispe fora e d en tro da cincia; 2g o objeto
im ediato do c o n h e c im e n to , co m o acred itav a
Descartes, a p e n a s a idia ou a re p re se n ta o ;
e a idia u m a e n tid a d e m en tal, exista a p e n a s
"dentro" da co n scin cia ou do sujeito q u e a
pensa. T rata-se, p o rta n to , de verificar: s se a
essa idia c o rre sp o n d e u m a coisa q u a lq u e r, ou
entidade "externa", isto , ex iste n te "fora" da
conscincia; 2Q no caso de u m a re sp o sta n eg ati
183 CONHECIMENTO DE SI
va, existe algum a diferena, e qual, en tre idias
irreais ou fantsticas e id ias reais. E sses so
p ro b le m a s j d isc u tid o s p o r B erk eley e re to m a
d o s p o r F ichte em Doutrina da cincia (1794),
q u e co n stitu em o tem a d o m in a n te de u m a rica
literatu ra filosfica, e s p e c ia lm e n te alem , da
se g u n d a m e ta d e do scu lo p a ssa d o ao s p rim ei
ro s d e c n io s d este. P or o rig em e fo rm u lao , a
teo ria do C. idealista. M esm o as so lu e s ch a
m ad as "realistas" so fo rm as de id ealism o , na
m ed id a em q u e as en tid a d e s q u e re c o n h e c e m
co m o "reais" so , m u ito fre q e n te m e n te , c o n s
cincias ou co n te d o s de conscincia. A Escola
de M arb u rg o (H. C o h en , 1842-1918; P. N atorp,
1854-1924) identificava a teoria do C. co m a l
gica e re d u zia a trs as d iscip lin as filosficas
fu n d am en tais: lgica, tica e esttica. O Proble
ma do conhecimento na filosofia e na cincia
da poca moderna (4 v o ls., 1906-50) de E rnest
C assirer (1874-1945) a o b ra m ais im p o rta n
te d e d ic a d a ao p ro b le m a do c o n h e c im e n to
n esse sign ificad o trad icio n al.
A te o ria do C . co m e o u a p e rd e r o p rim a d o
e ta m b m o sign ificad o q u a n d o se co m e o u a
d u v id ar d a v a lid a d e de u m de se u s p re s su p o s
to s, isto , q u e o d ad o . p rim itiv o do c o n h e c i
m en to e "interior" co n sc in c ia ou ao sujeito e
q u e , p o rta n to , a co n sc in c ia ou o sujeito d e
v em ir p ara fora de si m esm o s (o q u e, em p rin
cpio, im p o ssvel) p ara a p re e n d e r o objeto.
K ant, em "R efutao do Id ealism o ", ac re sc en ta
da 2a ed., de Crtica da Razo Pura (1787),
d e m o n stra ra a su a falta d e fu n d a m e n to . O s
an alistas c o n te m p o r n e o s ta m b m rejeitam o
p rim e iro p re s su p o s to da teo ria do C , isto ,
q u e o c o n h e c im e n to u m a form a ou categ o ria
u n iv e rsa l q u e p o d e ser in d a g a d a co m o tal:
assu m em co m o o b jeto d e in d ag a o os p ro c e
d im en to s efetivos ou a lin g u ag em cientfica, e
"c o n h ec im en to " em geral. P o rtan to , a teoria do
C. p e rd e u seu sign ificad o na filosofia c o n te m
p o r n e a e foi su b stitu d a p o r o u tra discip lina, a
metodologia (v.), q u e a an lise d as c o n d i
e s e d os lim ites de v alid ad e d os p ro ced im e n
tos de inv estig ao e d os in stru m en to s ling sti
cos do sa b e r cientfico.
CONHECIMENTO DE SI. O sab er objetivo,
isto , n o im ed iato n em p riv ileg iad o , q u e o
h o m e m p o d e ad q u irir de si m esm o . E sse te r
m o tem , p o rta n to , u m sign ificad o d iferen te de
autoconscincia(y), q u e a co n scin cia a b so
luta ou infinita, e ta m b m de conscincia (v.),
q u e s e m p re im plica u m a re la o im ed iata e
p riv ileg iad a do h o m e m co n sig o m esm o ; lo g o,
CONJECTURA
um C. direto e infalvel, embora incomunicvel,
de si. como convite ao C. de si mesmo (e no
conscincia) que Plato interpreta o lema
socrtico "Conhece-te a ti mesmo"; em Car-
mides, interpretado como convite a "saber
que se sabe", isto , determinao e ao inven
trio do que se sabe. Ns mesmos no nos po
mos a fazer o que no sabemos, mas procura
mos as pessoas competentes e nos confiamos a
elas; tampouco permitimos que quem depende
de ns faa o que no saiba fazer bem e de
que no tenha cincia" (Carm, 171 c). Kant
afirmou que s podemos conhecer-nos a ns
mesmos do mesmo modo como conhecemos
as outras coisas, isto , s como fenmeno; se
gundo Kant, o C. de si requer, como qualquer
outra espcie de C, duas condies, a saber: ls
um elemento unificador a priori que, nesse
caso, o eu penso ou apercepo pura (v.); 2-
um dado emprico mltiplo que o do sentido
interno (Crt. R. Pura, 2A). Os que negam a
realidade da conscincia reconhecem que o C.
de si no se diversifica por modalidade e cer
teza do C. dos outros ou das outras coisas (RYLE,
Concept ofMind, cap. VI).
CONJECTURA (gr. eimooc; lat. Conjec
tura; in. Conjecture, fr. Conjecture, ai. Konjek-
tur, it. Congetturd). Segundo Plato, o menor
grau de conhecimento sensvel, aquele que
tem por objeto as sombras e as imagens das
coisas, assim como a opinio, no mesmo grau
sensvel, tem por objetos as prprias coisas
(Rep, VI, 510 a 511 e). Nicolau de Cusa reto
mou essa palavra para indicar a natureza de
todo o conhecimento humano, que, como C,
seria um conhecimento por alteridade, isto ,
que remete ao que outro, verdade como tal,
e s por essa razo est em relao com a ver
dade e dela participa. "A C. uma assero po
sitiva que participa por alteridade da verdade
enquanto tal" {De conjecturis, I, 13).
CONJUNO (lat. Conjunctio; in. Con-
junction; fr. Conjonction; ai. Konjunktion; it.
Congiunzione). Na Lgica escolstica, uma
propositio hypothetica formada de duas catego
rias unidas pelo sinal "et" {"Scrates currit et
P/ato sede/). Na Lgica contempornea, uma
proposio molecular formada por duas (ou
mais) proposies atmicas, unidas pelo sinal
"v" ou "." ("p . q"). Em ambas as Lgicas, a con
dio necessria e suficiente para a verdade de
uma C. que ambas as proposies compo
nentes sejam verdadeiras. G. P.
184 CONOTAO
CONJUNTO (in. Set, Aggregate, fr. Ensemble,
ai. Menge, it. Insieme). G. Cantor, fundador
da teoria do conjunto, definiu o C. como "cole
o, em um todo nico, de objetos definidos e
distintos que se oferecem a nossa intuio ou a
nosso pensamento: objetos que so denomina
dos elementos do C." (Beitrge zur Begrn-
dung der Transfinite Mengenlehre, 1895, 1).
Essa noo (j implcita nos trabalhos prece
dentes de Cantor, a partir de 1878) atribui aos
conjuntos as seguintes caractersticas: Ia existe
C. toda vez que um mltiplo pode ser pensado
como uno, isto , toda vez que um mltiplo
pode ser agregado segundo uma regra. 2a O
C. internamente determinado, no sentido de
que, em virtude da regra que o constitui e
do princpio do terceiro excludo, sempre se
pode decidir se um objeto qualquer pertence
ou no ao C. 3a O C. uma multiplicidade coe
rente no sentido de que seus elementos podem
estar juntos (Zusammensein) sem contradio.
Nesse sentido, a "totalidade de todos os objetos
pensveis" no um C, porque contraditria.
4a A existncia do C. objetiva, isto , indepen
dente do pensamento ou da lngua que o ex
prime. 5a Como unidade o C. sempre pode
constituir o elemento de um outro conjunto.
Baseado em tais caracteres, Cantor compa
rava o C. com a idia de Plato, que tambm
a unidade objetiva de uma multiplicidade (v.
IDIA). Cantor utilizou a teoria dos C. como
fundamento do conceito de infinito atual (v.
INFINITO); a partir dele, foi adotada como axio-
matizao da matemtica.
Enquanto os lgicos em geral no estabele
ceram diferena entre C. e classe (v.), exceto
para ressaltar o carter abstrato da classe em
vista do carter concreto do C. (como faz, p.
ex., QUINE, From a LogicalPointofView, VI, 3),
algumas correntes da axiomtica moderna (Von
Neumann, Gdel) consideram que o conceito
de C. mais restrito que o de classe, isto , que
existem classes que no so C. Sob esse ponto
de vista, enquanto os C. so entidades lgicas
bem determinadas, as classes so extenses de
predicados, isto , totalidades abertas que po
dem ser continuamente enriquecidas por ope
raes abstrativas efetuadas no mundo dos C.
(Cf. BETH, Les fondements logiques des math-
matiques, 1955, V.).
CONOTAO (lat. Connotatio; in. Conno-
taton; fr. Connotation; it. Connotazion). O
adjetivo connotativus aparece na lgica da
Escolstica tardia, a propsito de uma distino
CONOTAO 185 CONSCINCIA2
dos nomes em absolutos e conotativos. Segun significados propostos para compreenso e
do Ockham, so absolutos os nomes que no conotao.
significam algo de modo primrio e algo de CONSCINCIA1 (in. Awareness; it. Con-
modo secundrio, como, p. ex., o nome "ani sapevolezz). Em geral, a possibilidade de dar
mal". So, porm, conotativos, os nomes que ateno aos prprios modos de ser e s pr
significam algo de modo primrio e algo de prias aes, bem como de exprimi-los com a
modo secundrio, como, p. ex.: os nomes rela linguagem. Essa possibilidade a nica base
tivos, pertencentes ao gnero quantidade, e "cTe fato sobre a qual foi edificada a noo filo
tambm nomes como "um", "bem", "verdade", sfica de CONSCINCIA2. Plato e Aristteles, que
"intelecto", "potncia", etc. (Summalog, 1,10). no tiveram este segundo conceito, conhece
Essa distino tornou-se habitual na lgica pos ram e descreveram o primeiro.
terior. Na Idade Moderna, foi retomada por CONSCINCIA2 (gr. ODvericH; lat. Cons-
James Mill, em Anlise dos fenmenos do es cientia;in. Conscioussness=C.terica, Conscience
prito humano (1829), que usava a palavra = C. moral; fr. Conscience, ai. Bewusst-sein =
"conotar" todas as vezes em que o nome que C. terica, Gewissen = C. moral; it. Coscienzd).
indica diretamente uma coisa (que constitui, O uso filosfico desse termo tem pouco ou
por isso, o seu significado) tambm inclui refe nada a ver com o significado comum (v. CONS-
rncia a alguma outra coisa. O uso dessa pala CINCIA1), de estar ciente dos prprios estados,
vra foi radicalmente alterado por Stuart Mill, percepes, idias, sentimentos, volies, etc,
que a empregou para exprimir "o modo pelo quando se diz que um homem "est conscien
qual um nome concreto geral serve para de te" ou "tem C", se no est dormindo, desmaia
signar os atributos que esto implcitos no seu do, nem afastado, por outros acontecimen
significado". Conseqentemente, Mill distinguiu tos, da ateno a seus modos de ser e a suas
C. de denotao: "Sempre que os nomes da aes. O significado que esse termo tem na
dos aos objetos veiculam alguma informao, filosofia moderna e contempornea, embora
isto , sempre que tm um significado, o signi pressuponha genericamente essa acepo co
ficado no reside naquilo que eles denotam, mum, muito mais complexo: o de uma
mas naquilo que eles conotam. Os nicos no relao da alma consigo mesma, de uma rela
mes de objetos que no conotam nada so os o intrnseca ao homem, "interior" ou "espiri
nomes prprios; estes, a rigor, no tm signifi tual", pela qual ele pode conhecer-se de modo
cado" {Logic, I, 2, 5). Nesse sentido, os no imediato e privilegiado e por isso julgar-se de
mes dos atributos so conotativos, porque a pa forma segura e infalvel. Trata-se, portanto, de
lavra "branco" no denota todos os objetos uma noo em que o aspecto moral a pos
brancos, mas conota o atributo da brancura. sibilidade de autojulgar-se tem conexes
Nomes conotativos so tambm "o primeiro im estreitas com o aspecto terico, a possibilidade
perador de Roma" ou "o autor da Ilada", etc. de conhecer-se de modo direto e infalvel.
Esse conceito de C. correspondia quele Mesmo do ponto de vista histrico, os dois
que a Lgica de Port-Royal designara com o ter aspectos desse significado foram-se determi
mo compreenso (v.). Ao par compreenso- nando paralelamente. Cristianismo e neoplato-
extenso da lgica de Port-Royal corresponde, nismo elaboraram paripassu a noo da rela
portanto, o par conotao-denotao da Lgica o puramente privada do homem consigo
de Stuart Mill e ao par intenso-extenso (v.) da mesmo, na qual o homem se desliga das coi
lgica leibniziana e contempornea. Algumas sas e dos outros e "retorna para si mesmo",
vezes, porm, tentou-se distinguir C. de com testemunhando de si para si e criando uma
preenso, adotando ambos os termos. Assim, J. indagao puramente "interior", na qual possa
N. Keynes {FormalLogic, I, 2) e Goblot ( Trait conhecer-se com absoluta verdade e certeza. A
delogique, 72) definiram "C." de forma mais determinao histrica do conceito de C, por
restrita, como aquilo que est compreendido tanto, correlativa de esfera de interioridade,
na definio convencional de um termo, e como um campo especfico no qual seja poss
"compreenso" de modo mais amplo, como vel realizar indagaes ou buscas que digam
compreenso total que inclua todas as determi respeito realidade ltima do homem e, com
naes no excludas pela prpria definio. muita freqncia, ao que nela se revela, ou
Tal distino, porm, no foi seguida, e o ter seja, Deus mesmo ou um princpio divino. Por
mo moderno "inteno" compreende ambos os tanto, o termo C, nesse sentido, significa no
CONSCINCIA2
s a q u a lid a d e d e estar cien te de se u s p r
p rio s c o n te d o s p sq u ic o s (p e rc e p e s ex te r
n as ou atos au t n o m o s do esprito, cf. CONSCIN-
CIA1), m as a atitude d e "retorno para si m esm o",
de in d a g a o v o ltad a para a esfera de in terio -
rid a d e . O u so filosfico da n o o de C. s u p e
o re c o n h e c im e n to da re a lid a d e d essa esfera e
da sua n atu re za p riv ileg iad a. s p o r existir
u m a esfera de in te rio rid a d e , q u e u m a re alid a
de p riv ileg iad a, d e n atu re za su p e rio r ou, de
q u a lq u e r form a, acessvel ou m ais in d u b itv el
p ara o h o m e m , q u e a C. co n stitu i u m in stru
m en to im p o rta n te de c o n h e c im e n to e de o rie n
ta o prtica.
O ra, n o p a re c e q u e a filosofia clssica da
G rcia te n h a re c o n h e c id o a re a lid a d e p riv ile
g iad a da in te rio rid a d e esp iritu al. A n o o q ue,
na filosofia de P lato, m ais se ap ro x im a da rela
o da alm a co n sig o m esm a a d efin io de
o p in io (ou p e n sa m e n to em geral) co m o "di
lo g o in terio r da alm a co n sig o m esm a" (Teet.,
189 e; Sof., 263 e), m as o m ais n o tv el n essa
definio o fato d e utilizar a lin g u ag em p ara
definir o p e n sa m e n to , m ais p re c isa m e n te a lin
g u a g e m p ara p e rg u n ta r e re sp o n d e r, isto ,
co m o d ilo g o ou co m u n ica o . P o rtan to , o fato
o rig in rio e p riv ileg iad o a lin g u ag em , n o a
in te rio rid a d e da alm a. A lm d isso , q u a n d o em
Filebo, P lato q u e r refutar a tese de q u e o b em
co n siste no p razer, a rg u m e n ta n d o q u e isso re
duziria a v id a h u m a n a a u m a v id a de m o lu sco
fe ch ad o em su a casca, e n u m e ra os elem e n to s
ou os asp ecto s da v id a q u e , n esse caso , falta
riam ao h o m em : lembrana do p ra z e r frudo;
opinio verdadeira, q u e sab er q u e se est
se n tin d o p razer; e raciocnio, q u e p erm ite a
p rev iso cio p raz er futuro (Fil, 21 c). A ssim ,
se g u n d o P lato, o q u e co n stitu i aq u ilo q u e c h a
m am o s de C . (no sen tid o de c o n h e c im e n to dos
n o sso s estad o s) n ad a m ais q u e le m b ran a ,
o p in io e racio cn io , isto , o co n ju n to d as ati
v id ad es co g nitiv as em geral. E q u a se s u p r
fluo o b serv a r q u e, q u a n d o P lato insiste no
fato de q u e alg u n s p ro cesso s (em p rim e iro lu
g ar o ju z o , na m ed id a em q u e se v a le do ""
ou do "no ") n o p o d e m ser a trib u d o s a
o u tro rg o q u e n o a alm a, q u e in d ag a p o r si
s so b re o q u e h de co m u m n as sen sa es
(Teet, 185 e ss.), n o faz refern cia a u m a e s
fera de in te rio rid a d e , m as p re te n d e insistir na
in d e p e n d n c ia d os p ro cesso s ra cio n ais em re
lao ao s d ad o s sen sv eis. "A alm a s, p o r si"
co n tra p o sta alm a q u e sofre as im p re ss e s
sen sv eis e d e p e n d e d elas. E m A rist teles, n o
186 CONSCINCIA2
se e n c o n tra u m a n o o s e q u e r d e in te rio rid a d e
esp iritu al. P or u m la d o , ele atrib u i a C , co m o o
estar cien te d as p r p rias p e rc e p e s sensv eis,
ao s sen tid o s, de tal m o d o q u e, p o r ex., sen tir
q u e se v p e rte n c e ao se n tid o d a v iso , assim
co m o sen tir q u e se o u v e, ao sen tid o da au d i
o. N o p o ssv el q u e o esta r c n sc io de v er
p e rte n a a o u tro se n tid o q u e n o o d a v iso , j
q u e , n esse caso , h av eria u m a srie infinita de
rg o s sen sv eis: o sen tir q u e se sen te q u e se
se n te ... q u e se v (Dean, III, 2, 425 b 12). Por
o u tro lad o , a n o o d e "p en sa m en to do p e n sa
m en to ", co m q u e ele d efine a v id a de D eus,
n ad a tem a v e r co m a in te rio rid a d e da c o n s
cin cia: ex p rim e so m e n te a ex ig n cia de q u e o
p e n sa m e n to , q u e , p ara o h o m e m , p o d e ter
co m o o b jeto at as p io res co isas, em D eu s s
te n h a p o r o bjeto o q u e h de m ais ex c ele n te,
isto , o p r p rio p e n sa m e n to (Mel, X II, 9, 1074
b 30 e ss.).
O re co n h e cim e n to de u m a realid ad e interior
p riv ileg iad a s ex iste nas filosofias q u e assu
m em co m o tem a a o p o si o e n tre "interio-
ridade" e "exterioridade", ou seja, q ue se cham am
a si a tarefa de afastar o h o m e m d as rela es
co m as co isas e co m os o u tro s h o m e n s (isto
, co m a n atu re za e co m o m u n d o h istrico-
social) p ara to rn -lo u m "sbio", p ara q uem
essa relao seja indiferente. Isso o co rre na filo
sofia p s-a risto tlic a, a p artir do E stoicism o.
S ab em o s q ue C risipo j insistia na distino entre
o p e n sa m e n to e a C. (o\)veT|av) do p e n sa
m en to (GALENO, Hipp. et Plat. dogm, V , 215).
Essa d istin o , com a q u al ta m b m co m ea o
u so d a p alav ra C. em se n tid o esp ecfico , p assa
a se r lu g a r-c o m u m d a p re g a o m o ral do
E stoicism o e d ep o is se to rn a tem a d o m in a n te e
cen tral d a filosofia n eo p lat n ica ; esta acen tu o u
a s e p a ra o en tre o h o m e m e o m u n d o , ela b o
ra n d o , p o rta n to , co m o fazia o C ristianism o p a
ra le la m e n te , a n o o d e te ste m u n h o interior
p riv ileg iad o . F lon u tiliza a n o o de C. (De
virtutibus, 124; De special legibus, II, 49) com o
m e s m o s e n tid o m o ra l q u e se o b s e rv a em
Eclesiastes (10, 20) e n as Epstolas de S o P au
lo (Rom., 2, 15; 13, 15; II Cor, 4, 2; 5, 11). N es
tas, significa te ste m u n h o m o ral a u t n o m o , m a
n ifestao direta da lei ou d e alg u m a v e rd a d e
ao h o m e m . M as a e la b o ra o d ecisiva da n o
o de C. o b ra de P lo tin o . N ele, ap a re c e cla
ra m e n te a d iferena e, s v e z e s, a o p o si o en
tre o estar c n scio (v. CONSCINCIA1), co m o certa
q u a lid ad e d o s co n te d o s p sq u ico s, q u e Plotino
c h a m a de c o -se n sa o (cwmaQr\ai) ou co-
CONSCINCIA2
seq n cia (7tapaK oX oi30Tioi), e o "reto rn o
para si m esm o " ou o "reto rn o p ara a in terio -
ridade" ou a "reflexo so b re si m esm o ", q u e
constituem a C. p ro p ria m e n te dita (Enn, V , 3,
1; IV, 7 ,1 0 ). E m bo ra o m esm o te rm o (ovecn)
s vezes seja e m p re g a d o p ara as d u a s coisas
(Enn, V , 8, 11, 23), P lo tin o d eix a e v id e n te a
oposio e n tre os d ois sen tid o s: u m a p er
cepo do q u e se se n te ou se faz e o o u tro o
acesso re a lid a d e in terio r do h o m e m . A firm a
que h m u itas ativ id ad es, v is e s e a es b e ls
sim as q u e n o so a c o m p a n h a d a s p elo "estar
cnscio"; p. ex., q u e m l n o est n e c e ssa ria
m ente c n scio de q u e est le n d o , s o b re tu d o se
l com aten o ; q u e m ag e co m co ra g e m n o
est c n scio d e esta r a g in d o c o ra jo sa m e n te
en q uanto re aliza a ao ; e assim p o r d ian te.
Alis, esse tipo de conscincia p o d e en fraq uecer
a atividade q u e a c o m p a n h a : "Por si ss, essas
atividades tm m ais p u re z a , m ais fora e m ais
vida; de tal m o d o q u e sem esta re m c n sc io s
que aq u eles q u e ch e g a ra m sa b e d o ria tm
um a vida m ais in ten sa, q u e n o se d isp e rsa
em sen sa es, m as re c o lh e -se in te ira m e n te em
si m esm a" (Ibid, I, 4, 10). P re cisam e n te esse
"recolher-se em si m esm o " a C. co m o atitu d e
ou co n d io do sb io q u e p re sc in d e do e x te
rior (das co isas e d o s o u tro s h o m e n s) e s olha
para o interior. C on tra os est ic o s q u e a c o n s e
lham o re c o lh im e n to em si m esm o s (EPICTETO,
Diss., III, 22, 38; I, 4, 18, e tc ) , m as to m am as
coisas e x te rio re s c o m o o b je to d e v o n ta d e ,
Plotino diz q u e , d e p o is de dirigir su a v o n ta d e
para si m esm o , o sb io n o p o d e b u sc a r a fe
licidade n as m an ifesta es ex te rio re s n em p ro
curar nas co isas ex te rio re s o o bjeto de sua v o n
tade {Enn, I, 4, 11). O q u e ele d ev e fazer
"olhar para d en tro ", e o q u e isso? P lo tin o diz
o que q u a n d o trata da p ro cu ra do B elo in teli
gvel, atrs do q ual est o p r p rio B em , isto ,
Deus. p reciso "retornar para si m esm o" e to r
nar-se aq u ilo q u e se q u e r olhar. "Jam ais um
olho ver o sol sem to rn ar-se se m e lh a n te ao
sol, nem u m a alm a v er o B elo sem ser bela.
Portanto, q u e m q u e r c o n te m p la r D eu s e o B elo
deve co m ear p o r to rn ar-se se m e lh a n te a D eu s
e belo" (Ibid., I, 6, 9). N esse caso , a C. id e n ti
fica-se com a p r p ria co n d i o do sb io , "que
extrai de si m esm o o q u e rev ela ao s o u tro s e
olha para si m esm o , p o is n o so m e n te te n d e a
unificar-se e a isolar-se d as co isas e x te rn a s,
com o est v o lta d o p ara si m esm o e en c o n tra
em si to d as as coisas"(Ibid., III, 8, 6).
187 CONSCINCIA2
Essa atitu d e de au to -a u sc u la ta o in terio r
q u e , p ara a filosofia p ag a, era privilgio do
sb io , na filosofia crist acessvel a q u a lq u e r
h o m e m co m o tal. S. A g o stin h o q u e m trad u z
p ara te rm o s cristo s, isto , u n iv ersalistas, a
atitu d e aristocrtica do sbio. O homem espiri
tual de q u e falava S. P au lo (I Cor, II, 16) o
v e rd a d e iro p ro tag o n ista de sua filosofia, cujo
tem a fu n d a m en tal foi e x p re sso p ela s c le b res
palavras: "No saias de ti, reto rn a para ti m es
m o , no in terio r do h o m e m h ab ita a v e rd a d e e,
se a c h a re s m u tv el a tu a n atu re za , tra n sc e n d e -
te a ti m esm o " {De vera rei, 39). S. A g o stin h o
insiste ju sta m e n te n essa tra n sc e n d n c ia , q ue
n o se dirige ao ex terio r (as coisas, os h o m e n s),
m as a D eu s e n q u a n to p rin cp io , n o rm a e m e
dida da p r p ria re a lid a d e ntim a do h om em .
D eu s reflete-se no carter auto-reflexivo da alm a
h u m a n a q u e, n as trs facu ld ad es m em ria,
in telig n cia e v o n ta d e reflete a T rin d ad e
d ivina. A g o stin h o d iz (De Trin, X , 18): "Lem
b ro q u e te n h o m em ria, inteligncia e v o n tad e;
entendo q u e e n te n d o , q u e ro e le m b ro e quero
q u e rer, le m b ra r e en te n d e r". D e tal m o d o q u e
n o s a alm a em seu to d o , m as cad a asp ecto
ou facu ld ad e da alm a olha p ara si e d efine-se
em su a re la o p u ra m e n te in trn seca co n sig o .
"A m e n te n o c o n h e c e n ad a to b em q u a n to
aq u ilo q u e lh e m ais acessvel (praesto) e nad a
est to p r x im o da m e n te q u a n to ela de si
m esm a" (Ibid., XIV, 7). Este estava d e stin a d o a
ser u m d o s te m a s m ais re p e tid o s d a filosofia
m ed iev al e m o d e rn a: a certeza de su a p r p ria
ex istn cia q u e a alm a, o p e n sa m e n to , a razo
h a u re m na C. de si, d ad a a estru tu ra da C.
co m o re la o in trn seca, d ireta e p riv ileg iad a
q u e n o p o d e ser p e rtu rb a d a , d e stru d a ou
falsificada p o r n ad a. N a Id a d e M dia esse tem a
re a p a re c e so b re tu d o n a trad i o ag o stin ian a:
re p e tid o p o r S co tu s E rig en a (De dvis. nat., IV,
9), S. A n selm o (Afore., 33) e o u tro s. C o n tu
d o , su a im p o rt n c ia m e n o r na c o rre n te
aristo tlica, d ad o o seu carter objetivista. A
anlise q ue S. T om s faz do term o C. visa a escla
re ce r so b re tu d o seu asp ecto m o ral, em relao
co m o c o n ce ito d e sndrese (v.); fora d esse
sign ificad o, p ara S. T o m s a C. o sim p les
"estar c n scio ". "O n o m e C ", diz ele, "significa
a ap lic a o da cin cia a alg u m a coisa; da,
conscire co m o simul scire. Q u a lq u e r cincia
p o d e ser ap lica d a a alg u m a coisa, p o r isso a C.
n o indica u m h b ito ou u m a p o t n c ia e s p e
cial, m as o ato de ap licar u m h b ito ou u m a
n o o a alg u m ato p articular. O ra, u m a n o o
CONSCINCIA2
p o d e ser ap lica d a a u m ato de d ois m o d o s: em
p rim eiro lugar, para co n sid erar se o ato ou foi
e, em se g u n d o lugar, p ara co n sid e rar se o ato
lcito ou n o o . N o p rim e iro m o d o , d ize m o s
ter C . de u m ato q u a n d o sab em o s q u e esse ato
foi ou n o realizad o ; assim , no u so lin g stico
co m u m se diz: 'Eu n o tin h a C. d esse fato ', no
sen tid o de q u e n o sei se ele a c o n te ce u ou
n o ... N o se g u n d o m o d o , a cin cia ap lica-se a
u m ato p ara dirigi-lo, co m o q u a n d o d izem o s
q u e a C. n o s in d uz, n o s o brig a, ou p ara ex a m i
nar o ato re aliza d o , co m o q u a n d o d ize m o s q u e
a C. n os acusa, n os ato rm en ta ao ju lg arm o s q ue
o ato re aliza d o d isc o rd a da cin cia co m a q ual
ex a m in a d o , ou en t o , q u e a C. n o s d efen d e
ou n o s d escu lp a ao ju lg a rm o s q u e a ao se
conform a cincia" {Dever., q. 17, a. 1). O q u e
h de n o tv el n essa an lise de S. T o m s q u e
to d a a n o o de C , tan to no significado te rico
d e p e rc e p o d e si q u a n to no sign ificad o p r ti
co de sin d rese, ou C. m o ral, re d u z -se q u a n
to a p lic a o de c o n h e c im e n to s o b jetiv o s
("cincia"). O ca r ter p riv ileg iad o da re la o
in trn seca da m en te co n sig o m esm a, to d av ia,
re c o n h e c id o p o r S. T o m s: "N ossa m en te c o
n h e c e -se a si m esm a p o r si m esm a e n q u a n to
c o n h e c e su a p r p ria ex istncia: co m efeito, e n
q u a n to p e rc e b e su a p r p ria ativ id ad e, p e rc e b e
su a p r p ria ex istncia" (Contra Gent, III, 46).
E ssa certeza p riv ileg iad a, no en ta n to , lim ita-se
ao sim p les fato d a ex istn cia da alm a, ao p asso
q ue a alm a n o tem n e n h u m co n h e cim en to p ri
v ile g iad o d e si m esm a no q u e se refere sua
essn cia e ao s seu s m o d o s de ser.
A re la o da alm a co n sig o m esm a co m o
co n d i o d a re la o d a alm a co m as co isas ou,
em o u tro s te rm o s, a C. im ed iata de si co m o
co n d io da C. d as o u tras coisas, d ou trin a d e
fendida, n os p rim rd io s da Id ad e M o d ern a, p o r
T elsio e C am panella. D iz T elsio: "O sen tid o
a percepo d as a es ou d as co isas, d os im
p u lso s do ar, ta n to q u a n to d as p r p rias afei
es, d as p r p ria s m o d ific a e s e d o s p r
p rio s m o vim en to s; so b re tu d o d estes. O sen tid o
p e rc e b e essas a es s q u a n d o p e rc e b e q u e
in flu en ciad o , m o d ificad o e co m o v id o p o r elas"
(Derer. nat, VII, 3). C am p an ella ch am a de "co
n h e c im e n to in ato de si m esm o " {Mel, VI, 8, a.
1) ou "sapincia inata" (Teol, 1,11, a. 1) o c o n h e
cim en to originrio de si q u e to d as as coisas p o s
su em e q u e serv e d e in te rm ed i rio ou d e co n
dio para os co n h e cim en to s q ue ad q u irem das
o u tras co isas. M as s com D esca rte s a n o o
de C. esclarecid a co m os ca ra cte re s p elo s
188 CONSCINCIA2
q u ais d ev eria ser u n iv e rsa lm e n te aceita na filo
sofia o cid en ta l. O cogito ergo sum a au to -
ev id n cia ex isten cial do p e n sa m e n to , isto , a
g ara n tia q u e o p e n sa m e n to (com o C.) tem de
su a p r p ria ex istn cia. D iz D escartes: "C om o
n o m e d e p e n sa m e n to e n te n d o to d a s as coisas
q u e a c o n te c e m em n s co m C , e n q u a n to te
m o s co n sc in c ia d elas. A ssim n o s e n te n d e r,
q u e re r e im aginar, m as ta m b m sen tir o m es
m o q u e pen sar. P ois se digo: vejo ou ando, logo
sou, e p re te n d o falar da v is o e do a n d a r q ue
se faz co m o c o rp o , a co n c lu s o n o a b so
lu ta m e n te certa; p o rq u e , co m o m u itas v ezes
o co rre nos so n h o s, p o sso ach ar q u e estou v en d o
ou a n d a n d o , m as n o ab ri os o lh o s n em sa do
lu g ar e talv ez n em te n h a c o rp o algu m . M as se
falo do p r p rio se n tid o , isto , da C. de v er ou
d e an d ar, a co n c lu s o certa p o rq u e e n t o se
refere m en te , q u e s se n te ou p en sa q u e v
ou an d a" (Princ. phil, I, 9). A s caractersticas
fu n d am en tais da d ou trina cartesian a p o d e m ser
recap itu lad as do seg u in te m odo: ls a C. n o
u m e v e n to ou u m g ru p o de e v e n to s p a rti
cu lares, n em u m a sp e c to p artic u la r ou u m a ati
v id a d e p artic u la r da alm a, m as to d a a vida
esp iritu al do h o m e m em to d a s as su a s m an i
festa es, d e sd e sen tir at ra cio c in ar e querer;
22 su a esfera, p o rta n to , a m esm a do eu co m o
sujeito ou su b stn cia p en sa n te; 3e ela au to -
evid n cia existencial do eu ou, se preferir, o eu
, p ara ela, a ev id n c ia de su a p r p ria ex istn
cia; 4 S a au to -e v id n c ia ex isten cial do eu o
m o d e lo e o fu n d a m en to de q u a lq u e r outra ev i
d n cia, isto , de to d o co n h e c im e to v lido ; 5S
a a u to -e v id n c ia do eu to rn a p ro b le m tic a
q u a lq u e r outra ev id n cia, ain d a q u e , p o r fim,
consiga fund-la. E sses p o n to s b sico s serviram
co m o p o n to de p artid a p ara a filosofia m o d e r
na; e, en tre eles, a q u ele q u e , de certo m o do ,
re su m e to d o s os o u tro s, ou seja, o 2a, d ete rm i
nou a co rre n te subjetivista d essa filosofia. C on
tu d o , n o se d ev e e s q u e c e r q u e a fe cu n d id a d e
da filosofia cartesian a n o co n sistiu ta n to na
n ica certeza q u e d ava, isto , no Cogito, m as
n as m u itas certezas q u e d estru a, ou seja, no
fato de q u e , do p o n to d e vista do Cogito, m u i
tas re a lid a d e s at e n t o n o d iscu tid as (e a pri
m eira delas, a do "m u nd o externo") adquiriram
carter p ro b lem tico e d eram incio a n o v o s ti
p o s ou co rren te s de in d a g a o . D e fato, m es
m o o co n ce ito d e experincia ela b o ra d o p or
L ocke co in cid e grosso modo co m o de C. (U m a
v e z q u e to d o h o m e m est c n sc io de q u e p e n
sa e u m a v e z q u e aq u ilo q u e se en c o n tra em
CONSCINCIA2
seu esp rito q u a n d o ele p en sa so as idias
que o o cu p a m n a q u e le m o m en to , n o h d v i
da de q u e os h o m e n s t m m u ita s id ias em seu
esprito, e tc " , Ensaio, II, 1, l.) v erd ad e que L ocke
restringe o u so da p alav ra C. certeza ab so lu ta
ue o h o m e m tem de su a p r p ria ex istn cia
Em to d o ato de s e n sa o , ra cio c n io e p e n s a
m ento, esta m o s c n sc io s, d ian te de n s m e s
m os, do n o sso ser, e n e sse p o n to n o d e ix a
m os d e h au rir o m ais alto g rau de certeza",
Ibid, IV, 9, 3), e q u e a relao en tre a alm a e as
suas p r p ria s o p e ra e s o q u e ele ch a m a de
"reflexo" (Ibid., II, 1, 4), m as ta m b m v e rd a
d e q u e o q u e ele ch a m a d e ex p e ri n c ia em g e
ral nad a m ais q u e a C. no se n tid o ca rtesian o ,
pois a m esm a re la o co m o o bjeto ex te rn o in
clui-se in te ira m en te n a esfera da C , q u e , p o r
isso, n o atin g e n ad a alm de "idias". D essa
co lo cao n a sc e o p ro b le m a do IV livro do En
saio-, ju stificar a "realid ad e" do c o n h e c im e n to
d epois de t-la d efin id o co m o n ad a m ais, n ad a
m enos q u e a p e rc e p o da c o n c o rd n c ia ou
d isco rdn cia en tre as id ias. " ev id en te ", diz
Locke, "que o esp rito n o c o n h e c e as coisas
im ediatam ente, m as s m ed ia n te a in terv en o
das idias q u e ele te m d elas. P o r isso, n o sso
c o n h e cim en to s real q u a n d o h conformi
dade en tre n o ssa s id ias e a re a lid a d e d as co i
sas. M as q ual ser o critrio? C om o p o d e r a
m ente, d e sd e q u e n o p e rc e b e n ad a alm de
suas p r p rias idias, sab er se estas co n c o rd a m
com as coisas?" (Ibid., IV, 4, 3). O fato m esm o
de esse p ro b lem a se a p re se n ta r (in d e p e n d e n
te do m o d o co m o ser reso lv id o ) rev ela com
toda clareza o fu n d a m e n to co n scien cialista da
filosofia de Locke, fu n dam en to para o qual a fi
losofia n ad a m ais q u e a an lise da C , n o
p o d en d o ir n e n h u m p a sso alm . ju sta m e n te
essa e x p re ss o q u e H u m e e m p re g a p ara n e
gar q u a lq u e r "existn cia ex tern a". D iz H um e:
"Com o n ad a est ja m a is p re s e n te na m e n te
alm das p erc ep es, e co m o as idias derivam
daquilo q u e an te s este v e p re se n te na m en te ,
conclui-se q u e n o s im possvel re p re se n ta r ou
formar a idia de algo q u e seja esp ecificam ente
diferente d as id ias ou d as im p re ss e s. N o e n
tanto, se fixarm o s o m x im o p o ssv e l n ossa
ateno fora de n s, se e lev am o s n o ssa im ag i
nao at os cu s e at os lim ites ex trem o s do
u niverso, na v e rd a d e n o d a re m o s s e q u e r u m
passo alm de n s m e sm o s, n em p o d e re m o s
nunca im ag in ar e sp cie alg u m a de ex istn cia
que n o seja a d as p e rc e p e s q u e se a p re se n
tam em n o sso p e q u e n o crculo" (Treatise, I, 2,
189 CONSCINCIA2
6). Essa im p o ssib ilid a d e de u ltrap assa r o crcu
lo da C. a p rim eira e m ais im p o rta n te c o n se
q n c ia do u so da n o o de C. p ara d elim itar
a esfera de in v estig ao filosfica.
A s co isas n o so d iferen tes p ara o racio-
n alism o p s-c artesian o . L eibniz faz a d istin o
e n tre a C , q u e ele identifica co m a apercepo
(v.), e p erc ep o , de q u e se p o d e n o estar cla
ra m e n te co n sc ie n te (Monad., % 14); m as co n si
d era to d a a v id a da m n a d a , isto , da su b st n
cia esp iritu al, co m o p u ra m e n te in terio r a ela e
acessvel s a p artir do in terio r. A s m n a d a s
n o tm ja n e la s atravs das q uais possa en trar e
sair algo (Ibid., 7); p o r isso "as m u d a n a s n a
tu ra is d as m n a d a s v m de u m p rin cp io in ter
n o , p o is u m a cau sa ex tern a n o p o d e ria influir
em sua in terio rid ad e" (Ibid., 11). N a v asta
esfera d as p e rc e p e s da m n a d a , a reflexo
re co rta a esfera m ais restrita d as apercepes,
q u e c o n stitu em o eu. "C om o co n h e c im e n to
d as v e rd a d e s n ec e ss ria s e co m as su as ab stra
es, so m o s e le v a d o s ao s atos reflex os q u e
n o s fazem p e n sa r no q u e se ch am a eu, e a
c o n sid e ra r q u e isto ou aq u ilo est em ns;
assim q u e, p e n sa n d o em ns, p en sa m o s no ser,
na substncia, no simples, no com posto, na im ateria-
lid a d e e em D eu s m esm o , c o n c e b e n d o aq u ilo
q u e lim itad o em n s e sem lim ites n ele. E s
ses atos reflex ivo s fo rn ec em os o b jeto s p rin ci
p ais d o s n o sso s racio cn io s" (Ibid., 31). essas
p alavras de Leibniz exprim em a tarefa que, a p ar
tir d ele, to d a a filosofia espiritualista assum iu.
K ant d istin g u iu a C. d iscu rsiva e a C. in tu iti
va, q u e so dois o utro s n o m es para indicar, res
p e c tiv a m e n te , a a p e rc e p o p u ra e a ap er-
ce p o em prica (v. APERCEPO). A C. discursiva
"o eu da reflex o ", q u e n o co n tm em si n e
n h u m m ltip lo e s e m p re o m esm o em to d o s
os ju z o s p o rq u e im plica s o la d o form al da
co n scin cia. A C. intuitiva , ao co n trrio , e x p e
rin cia in terio r, q u e in clui o m aterial m ltip lo
da in tu io em p rica in terio r (Antr., I, 7, A n o
ta o ). M as, e m b o ra C. p u ra ou d iscu rsiva e C.
em prica c o m p ree n d a m tu d o o q u e o h o m e m
ou p o d e atingir, K ant fez o esforo m ais b em -
s u c e d id o p ara ro m p e r aq u ilo q u e, na filosofia
m o d ern a, se p o d e ch am ar de crculo m gico da
C. e p ara ju stificar a re la o do h o m e m co m o
m u n d o . A o b se rv a o d e q u e "T enho so m e n te
C. im ed iata do q u e est em m im , isto , da m i
n ha re p re s e n ta o d as co isas ex tern as" e, p o r
ta n to , "ainda p rec iso d e m o n stra r q u e h ou
n o algo de c o rre s p o n d e n te fora de m im ", K ant
re s p o n d e q u e "ter C. de m in h a re p re se n ta o "
CONSCINCIA2
significa "ter C. em p rica de m in h a ex istn cia",
e isso significa "p o d er ser d e te rm in a d o s em
relao a alg u m a coisa q u e , m esm o e sta n d o li
g ad a m in h a ex istn cia, est fora de m im ".
Logo, "a C. de m in h a ex istn cia no te m p o " a
"C. de u m a re la o co m alg u m a coisa fora de
m im " (Crt. R. Pura, Pref. 2- ed., N ota so b re
a refu tao do id ealism o ). P arad o x alm en te, em
K ant o term o C. indica u m a relao n o interior
ou ntim a no h o m e m , m as en tre o h o m e m e
algo d e ex terior. A a p e rc e p o p u ra ou tra n s
c e n d e n ta l (o E u p en so ) n o s e n o a possibili
dade da relao , co n stitu tiv a da C. em p rica,
en tre o eu em p rico e o o bjeto : p o ssib ilid ad e
q u e, co m o C , n ad a m ais q u e a in telig n cia
co m o e s p o n ta n e id a d e (Ibid., 25, n ota 1).
claro q u e, p ara ser efetiva e o p e ra n te , a
relao en tre o eu e o q u e n o eu n o d ev e
incidir ex c lu siv am e n te no p r p rio eu, isto ,
n a "C ", p o rq u e n esse caso seria u m a relao
in terio r do eu ou da C , e n o u m a relao com
u m a re a lid a d e d iferen te. E m o u tro s te rm o s,
p ara q u e su b sista tal re la o , a C. n o d ev e ser
c o n sid e ra d a co m o u m a re la o in terio r a si
m esm a, co m o um a relao en tre a C. e ela m e s
m a (ou algu m de seu s fatos, o p e ra e s ou fei
e s), m as co m o u m a re la o d a C . co m
algo q u e n o C : se g u n d o a te rm in o lo g ia em
u so na filosofia c o n te m p o r n e a , d ev e ser u m a
re la o de transcendncia (v.). T alv ez isso
p ossa ser visto, p elo m en o s de m o d o im p lci
to, na d o u trin a de K ant, m as s se to rn a ex p l
cito em alg u m as co rren te s da filosofia c o n te m
p orn ea. A filosofia p s-k an tian a, esp ecialm en te
o Id ealism o ro m n tico , ce n tra -se na im an n cia
total da re a lid a d e da co n scin cia. Para H egel, a
C. co n stitu i o p o n to de p artid a da filosofia e
fo rn ec e-lh e to d o o c o n te d o : a tarefa da filo
sofia a ela b o ra o conceituai d esse c o n te
d o, g raas q u al esse c o n te d o a d q u ire a b s o
luta v e rd a d e e re a lid a d e , to rn a-se "Esprito" ou
"C onceito". A Fenomenologia do esprito, com
efeito, o p e rc u rso da C. ao esp rito . "A e x p e
rincia q u e a C. tem de si n o p o d e , se g u n d o
o co n ceito da p r p ria ex p erin cia, c o m p re e n
d er em si algo m en o s q u e to d o o sistem a da
C , ou seja, o re in o to d o do esp rito ... A rrem e-
te n d o para sua ex istn cia v erd ad e ira , a C. c h e
g ar a u m p o n to em q u e se lib ertar da a p a r n
cia de estar in v alidada p o r algo estran h o , q u e
lh e alheio , p o n to em q u e a a p a rn cia ser
igual essn cia (Phnomen. des Geistes, I, Intr.,
ao final). H egel ce n su ra a filosofia de K ant e a
de F ichte p o r te re m p e rm a n e c id o co m o "filoso
190 CONSCINCIA2
fias da C ", p o r n o terem tran sform ad o a C. em
cincia objetiva e ab soluta. "A filosofia k an tiana
p o d e ser co n sid e ra d a m ais d e te rm in a n te , por
ter c o n c e b id o o esp rito co m o C . e p o r co n ter
so m e n te d e te rm in a e s da fe n o m en o lo g ia, e
n o d a filosofia do esp rito . C o n sid era o eu
co m o em re la o co m alg o q u e est alm ,
alg u m a coisa q u e, em su a d e te rm in a o ab stra
ta, ch am a-se co isa-em -si e co n c e b e ta n to a in te
ligncia q u a n to a v o n ta d e s e g u n d o essa fini
tu d e... P or isso, d ev e ser co n sid e rad a ju sta a
in te rp re ta o q u e R ein h o ld faz d essa filosofia,
c o n c e b e n d o -a co m o teoria da C. so b o n o m e
de facu ld ad e re p resen ta tiv a. A filosofia fichtea-
na tem o m esm o p o n to de vista e o n o -eu
d e te rm in a d o s co m o o b jeto do eu , s na
conscincia. A m bas as filosofias m o stram assim
q u e n o c h e g a ram n em ao c o n ce ito n em ao
esp rito , da form a co m o ele em si e p o r si,
m as s ao esp rito co m o ele em re la o com
outra coisa" (Ene, 415). H egel q u e r dizer q ue
a n o o de C. im plica a re la o da C. co m um
o bjeto q u e , p elo m en o s p rim eira vista, n o
C , m as alg u m a o u tra coisa; e q u e a n o o de
c o n ce ito ou de esp rito (A u to co n scin cia) eli
m in a essa alte rid ad e. M as erra ao eq u ip a ra r o
p o n to d e vista de K ant ao de F ichte. Para F ichte
o n o -eu in cid e no in terio r do eu, e p o r isso a
re la o co m ele in trn seca ao eu (isto , C ).
Para K ant, p orm , a relao se esta b e le ce en tre
o eu e algo d iferen te do eu. M as F ichte e H egel
tm em co m u m o c o n ce ito da Autoconscincia
(v.), isto , u m P rin cp io ab so lu to q u e , au to -
cria n d o -se , cria a p r p ria re a lid a d e em su a to
ta lid a d e . O q u e H eg el e n te n d e p o r esp rito
ou co n c e ito u m a A u to c o n sc i n c ia infinita
d e sse tip o .
A C. e a A u to co n scin cia to rn am -se p ro ta g o
nistas de b o a p arte da filosofia do sc. X IX e
d o s p rim e iro s d e c n io s d e ste scu lo . A alter
nativa en tre essas d u a s n o e s a q u e existe
en tre E sp iritu alism o e Id ea lism o , isto , en tre a
co rren te q u e p ro c u ra e acred ita e n c o n tra r na
C , c o n sid e ra d a co m o finita e p r p ria do h o
m em , a m an ifestao , a re v e la o ou p elo m e
n o s o sinal do Infinito, e a c o rre n te q u e co n si
d era infinita a C. p o rq u e id n tica, m ed iata ou
im e d iata m en te , ao Infinito. T o d o o m o v im e n to
ro m n tic o da "volta tra d i o " la n a m o ,
co m o n ic o te x to e fu n d a m en to , da C. co m o
m an ifestao ou re v e la o im ediata e infalvel
da V erd ad e ao h om em . M aine de B iran e L am en-
nais, G allu p p i e C ou sin , M artineau , R osm in i e
G ioberti, to d o s co n sid eram a C. co m o p o n to de
CONSCINCIA2
partida e fundamento da filosofia e concebem-
na como a manifestao e revelao imediata
da verdade e da vontade de Deus ao homem.
Esse princpio no se altera substancialmente
nas vrias formas do Espiritualismo contempo
rneo, podendo, alis, ser considerado sua de
finio. Na mais importante dessas formas, a
doutrina de Bergson, a C, como atitude de
introspeco ou auscultao interior, de busca
dos "dados imediatos", a prpria filosofia; e
tambm a realidade, a nica realidade. "Em
todo o reino animal", diz Bergson, "a C. mos
tra-se proporcional possibilidade de opo de
que o ser vivo dispe. Ela ilumina a zona de
virtualidades que circundam o ato: mede o in
tervalo entre o que se faz e o que se poderia
fazer. Olhando-a de fora, poder-se-ia tom-la
por um simples auxiliar da ao, por uma luz
que ilumina a ao, centelha fugidia que brota
ria do atrito entre ao real e aes possveis.
Mas preciso observar que as coisas se passa
riam do mesmo modo se a C, em vez de efei
to, fosse causa" (Evol. cratr, 11a ed., 1911,
pp. 194-195). E essa , na realidade, segundo
Bergson, a histria verdadeira. "A vida, ou seja,
a C. lanada atravs da matra, fixa a ateno
em seu prprio movimento ou na matria que
atravessa, orientando-se assim no sentido da
intuio ou no sentido da inteligncia". Na pri
meira direo, a C. encontrou-se comprimida
por seu invlucro e limitou-se a ir da intuio
ao instinto. Na segunda direo, determinando-
se como inteligncia, exterioriza-se de si mes
ma, mas justamente por se adotar aos objetos
externos chega a circular entre eles, a contor
nar as barreiras que eles lhe opem e a esten
der indefinidamente seu domnio. "Uma vez li
berta, pode dobrar-se sobre si mesma e
despertar as virtualidades de intuio que ain
da dormitam nela" (Ibid, p. 197). A C. , por
tanto, o princpio criativo da realidade e ao
mesmo tempo manifesta e revela imediatamen
te essa realidade no interior do homem.
Observaes desse tipo so to freqentes
e repetidas na filosofia contempornea que seria
suprfluo reproduzi-las. Interessa aqui fixar as
etapas relevantes do desenvolvimento dessa
noo; na filosofia contempornea, a etapa
mais importante constituda pela fenome-
nologia de Husserl. O ponto de partida e o
ponto de chegada dessa fenomenologia so os
mesmos do espiritualismo, identficam-se com
a C. tradicionalmente entendida como atitude
de auto-auscultao. Husserl parte do cogito
191 CONSCINCIA2
cartesiano, isto , da considerao das vivn
cias (Erlebniss) "em toda a plenitude concreta
com que se apresentam em sua conexo con
creta a corrente da C. , na qual se unifi
cam graas sua prpria essncia" (Ideen, I,
34). Mas para esclarecer a natureza das vivn
cias, isto , da C. em geral, Husserl vale-se da
noo de intencionalidade, j utilizada por
Brentano para definir o carter dos fenme
nos psquicos {Psychologie vom empirischen
Standpunkt, 1874). A intencionalidade o refe
rir-se ou o reportar-se do ato de C. a outra coi
sa, a alguma coisa que no o prprio ato de
conscincia. Para Husserl, essa noo (v. INTEN-
CIONALIDADE) define a prpria natureza da C. em
geral, que, por isso, um transcender que
constitui uma relao com o objeto "em pes
soa" e no com uma imagem ou representao
dele. Nesse sentido, a relao com o objeto no
"psicolgica", no incide no crculo de uma
realidade especfica, a alma, mas de natureza
lgico-transcendental, uma possibilidade que
define o modo de ser da conscincia. A C. nes
se sentido, para Husserl, aquilo que era para
Kant: uma relao com o objeto, mais precisa
mente, uma relao, na qual o objeto se d
como tal. Todavia, para Husserl, a intencio-
nalidade no exaure a essncia da conscincia,
que uma "corrente de vivncias" {Erlebniss)
e apreende-se a si mesma de forma direta e
privilegiada, que nada mais tem a ver com a
intencionalidade. Nesse aspecto, Husserl distin
gue a percepo imanente da percepo trans
cendente. A percepo transcendente a per
cepo da coisa no espao, que nunca est
presente conscincia em sua plena atualida
de. Da deriva o carter em si do objeto trans
cendente, carter que exprime a possibilidade
da C. de retornar ao objeto e de identfc-lo.
Mas justamente por estar ligada a essa simples
possibilidade a existncia da coisa nunca ne
cessria, mas contingente; tudo o que da coisa
dado percepo transcendente pode tam
bm no ser; a percepo transcendente sem
pre duvidosa (Ideen, I, 46). A percepo ima-
nente, ao contrrio, a percepo do cogito
cartesiano, que tem por objeto as mesmas
vivncias (recordar, imaginar, desejar, etc.) Es
tas no so dadas C. do mesmo modo como a
coisa dada aos fenmenos subjetivos, isto ,
atravs de aparies, sombreamentos, aproxi
maes, que acenam para a unidade transcen
dente do objeto: ao contrrio, caracteriza-se
pela imediao e pela absolutidade. "A percep-
CONSCINCIA2
o da v iv n cia", d iz H usserl (Ibid, 44), " a
viso direta de alg u m a coisa q u e se d ou q u e
p o d e d ar-se na p e rc e p o co m o absoluta e n o
m ais co m o a id e n tid a d e d as ap a r n c ia s q u e a
so m b reiam ... U m s e n tim e n to n o a p a re c e p o r
so m b re a m e n to s. S e la n o o o lh ar s o b re ele, te
n h o algo d e ab so lu to , d e sp ro v id o de asp ecto s
q u e p o d eriam a p re se n ta r-se ta n to d e u m m o d o
co m o de o u tro ". A p e rc e p o im a n e n te , p o r
tan to , a esfera d a p o si o ab so lu ta: im plica a
im p o ssibilid ade de n eg ar sua existncia. "E m bo
ra a m in h a co rren te de C. s seja a p re en d id a de
m o d o re s trito , e m b o ra seja d e s c o n h e c id a
n a s p artes j tran sa tas ou ain d a v in d o u ra s, se
lan o o o lh ar so b re seu p re s e n te efetivo e se
m e a p re e n d o a m im m esm o co m o p u ro sujeito
d esta v id a, afirm o n e c e ssa ria m e n te : sou, esse
v iv er , eu vivo: cogito" (Ibid., 46). D a deriva
q u e, e n q u a n to o ser im a n e n te (isto , o ser da
C. reflexa) absoluto no sen tid o d e q u e, para
existir, n o tem n e c e ssid a d e de n ad a, o ser
tra n sc e n d e n te (isto , o m u n d o d as coisas)
relativ o co n scin cia. "T odo o m u n d o esp cio -
te m p o ra l ao q ual o h o m e m e o eu h u m a n o
p e rten ce m co m o re alid ad es sin g u lares s u b o rd i
n ad as , se g u n d o o seu se n tid o , u m ser p u ra
m e n te in te n c io n a l, n a m ed id a em q u e te m o
sen tid o m e ra m e n te s e c u n d rio e relativ o de
u m ser para u m a co n sc in c ia. u m ser q u e a
C. p e em su as e x p erin cias, q u e visvel e
d ete rm in v e l s e n q u a n to p e rm a n e c e id n tico
na m u ltip licid ad e d as a p a ri e s, m as fora d is
so nad a" (Ibid., 49). D a deriva o carter
ab so lu to ou "apo d tico " da su b je tiv id ad e, do
eu tran sc en d e n tal, q u e au to -suficien te no se n
tid o de q u e "p erten ce sua ess n cia a p o ssib i
lid ad e de a u to -a p re e n s o , d e a u to p e rc e p o "
(Ideen, II, 22); e d a d eriva ta m b m a s u p e rio
rid a d e m etafsica do esp rito : "O esp rito e s o
e s p rito e x is te em si m e s m o e p o r si m e s
m o: o esprito au t n o m o e s n essa au to n om ia
p o d e ser trata d o de form a v e rd a d e ira m e n te ra
cion al e ra d ica lm en te cientfica" (Krisis, 345).
A s c o n c e p e s da C. p ro v e n ie n te s da feno -
m en o lo g ia p o d e m o rd e n a r-se s e g u n d o d u as
co rren te s o p o stas: a objetivsta e a esp iritu a
lista. A esp iritu alista co n tin u a a d o ta n d o co m o
tem a o cogito cartesian o e ac en tu a a im an n cia
da conscincia. A co rren te objetivista acen tu a o
carter objetivo da re la o in te n c io n a l e, por
isso, co n sid e ra o o bjeto co m o a u te n tic a m e n te
tra n sc e n d e n te : em ltim a in stn cia, essa co r
ren te te n d e a d eix ar d e lado a n o o de c o n s
cincia. V inculam -se corrente espiritualista as
192 CONSCINCIA2
d o u trin a s de J a s p e rs e de S artre. P ara J a sp e rs,
an lise ex isten cial a an alise d a co n scin cia.
"Existir", d iz J a s p e rs , " C: eu ex isto co m o C. e
s co m o o b jeto s de C. as co isas ex istem para
m im . T u d o o q u e ex iste p ara m im d ev e en trar
na C." (Phil., I, p. 7). S o b re a C , J a sp e rs tem o
co n ceito p eculiar fen o m en o lo g ia: "A C. n o
u m ser co m o o da coisa, m as u m ser cuja
ess n cia estar voltado para significar o obje
to, Esse fe n m e n o o rig in rio , t o m iracu lo so
q u a n to em si m esm o co m p re e n sv e l, foi c h a
m ad o in te n c io n a lid a d e ". M as a C. n o est v o l
tad a s para o objeto, reflete-se so b re si m esm a
e ta m b m , p o rta n to , A u to c o n sci n c ia . "O eu
p e n so e o eu p e n so q u e p e n so an d am ju n to s,
d e tal m o d o q u e u m n o fica sem o o u tro . O
q u e p a re c e c o n tra d it rio d o p o n to de vista l
g ico aq u i reai: u m n o um , m as dois, e to
d av ia n o se to rn a d o is, m as, g raas sua sin
g u la rid a d e , p e rm a n e c e um . E sse o co n ce ito
do eu form al em gerar (Ibid, p. 8) Ja sp e rs re s
salto u assim o ca r ter n o tran sc en d v e l e q u a
se m stico d a C , q u e , p o r isso, co n stitu i to d o o
seu c a m p o de e sp e c u la o . D e m o d o an lo g o ,
S artre d eclara e x p lic ita m e n te q u e o estu d o da
re a lid a d e h u m a n a d ev e c o m e ar p elo cogito
(Ltre etlenant, p. 127). A C. , em p rim e iro
lugar, C. de alguma coisa e de alg u m a coisa
q u e n o c o n sc in c ia. S artre ch a m a esse alg u
m a coisa de em si. O ser em si s p o d e ser d e
sig n a d o an a litica m ete, co m o "o ser q u e o
q u e ", e x p re ss o q u e d esig n a sua o p a c id a d e ,
seu carter m acio e est tic o , p elo q u e n o
n em p o ssv el n em n ec essrio : , sim p le sm e n te
(Ibid, p p . 33-34). D ian te d esse ser em si, a C.
o para si, a p re se n a p ara si m esm a (Ibid., p.
119). A p re se n a p ara si m esm a im p lica u m a
fissura, u m a s e p a ra o in tern a. U m a cren a, p.
ex ., co m o tal s e m p re C. da cren a; m as p ara
cap t-la co m o cren a n ec essrio sep ar -la da
C. p ara a q u al est p re se n te . M as nada h ou
p o d e h av er q u e s e p a re o sujeito d e si m esm o .
"A fissura in trac o n sc ie n c ial u m n ad a fora d a
q u ilo q u e ela n eg a e s p o d e ter ser na m ed id a
em q u e n o se a v . E sse n eg ativ o , q u e n ad a
de ser e p o d e r n ad ifican te ao m esm o te m p o ,
o nada. E m n e n h u m lu g ar p o d e ra m o s a p re e n
d -lo co m se m e lh a n te p u reza . E m to d o s os lu
g ares, de u m m o d o ou d e o u tro , p reciso c o n
ferir-lhe o ser-em -si e n q u a n to nad a" (Ibid., p.
120). C o n d icio n an d o a estrutura da C , o n ad a
co n d i o da to ta lid a d e do ser q u e tal s para
a C. e na co n sc in c ia. M as ele d efine o ser da
C. q u e e x p re sso p o r S artre d esta form a: "O
CONSCINCIA2
ser p elo q ual o n ad a v em ao m u n d o d ev e ser o
seu p r p rio nad a" Ubid, p. 59), o q u e significa
que a C. o seu p r p rio n ad a na m e d id a em
que se d e te rm in a a no ser o em -si a q u e se
refere. P a ra d o x a lm e n te , p a rtin d o d a m esm a
prem issa de H usserl, Sartre chega concluso
sim etricam ente o p o sta. P ara ele, assim co m o
para H usserl, a C. em sua p e rc e p o im a n e n te ,
isto , em seu ato d e au to -reflex o , tu d o , o
absoluto. M as p o r su a fissura in te rn a co m o n e
gao do em -si, ela o p r p rio nada. Essa c o n
cluso to p o u c o ap ta a ex p rim ir ou a co m
p reen d er os fe n m e n o s relativ o s C. q u a n to a
de H usserl.
Por o u tro lad o , H artm an n e H e id e g g e r a p re
sentam a alternativa objetivista da in terp retao
da C. co m o in te n c io n a lid a d e . H artm an n ju lg a
que a n o o de "C. aberta", q u e p e n e tre sem li
mites no m u n d o d as co isas, falsa. A C. e s
sencialm ente clausura e as coisas n u n ca en tram
nela, m as p e rm a n e c e m alm dela, ain d a q u a n
do co n h e cid a s. "A C. n o tem co isas, m as re
p resen ta es, c o n c e p e s, im a g e n s d as coisas;
e estas p o d e m c o in c id ir ou n o co m as c o i
sas, isto , ser v erd ad eiras ou n o v erd ad eiras.
Da resulta q u e o c o n h e c im e n to n o sim p les
ato de C , co m o re p resen ta r ou p en sar, m as um
ato transcendente. U m ato s e m e lh a n te p re n
de-se ao sujeito ap enas p o r u m de seus lado s e
com o o u tro e ste n d e -se p ara fora d ele; com
este lado , p re n d e -s e ao ex iste n te q u e , p o r seu
interm dio, passa a ser objeto. O co n h ecim en to
relao en tre u m sujeito e u m o b jeto ex iste n te.
N essa relao , o ato tra n sc e n d e a C." (Systema-
tscbePhilosophie, 11). D esse m o d o , a C. p e r
de a su p re m a cia e o ca r te r de crc u lo e n
cantado, do q ual n o p o ssv el escap ar. Para
H artm ann, o c o n h e c im e n to , p ara to d o s os
efeitos, a tra n sc e n d n c ia da C. p ara u m o bjeto
que existe in d e p e n d e n te m e n te dela. A C. ta m
bm p erd e o carter de infalibilidade e p erd e-o
a C. histrica, a C. coletiva. Esta n u n ca a d e
quada a si m esm a, co m o seria se fo sse de um
Esprito A b so lu to . O esp rito h ist rico revela,
no m ais d as v ez es, su a p r p ria n atu re za q u a n
do j p assado . "No se m ostra m ais sua p r
pria C , m as a o u tra. P ara a su a e sc o n d e -se
atrs d aq u ilo ela sa b e d ele" (Ibid., 19)- N a
m esm a linha, p o r m m ais ra d ic a lm e n te , H ei-
degger fez u m a an lise da ex istn cia h u m a n a
que p rescin d e c o m p le ta m e n te do te rm o e da
noo tra d ic io n a l de C. (Bewusstsen), m as
utilizou e in te rp re to u a n o o de C. m o ral
(Gewisseri), isto , d a "voz d a C ". A elim in a o
193 CONSCINCIA2
d a n o o trad ic io n a l de C . d ev e-se ao u so q u e
H eid e g g er fez da n o o de transcendncia na
an lise d a re la o do h o m e m co m o m u n d o . A
tra n sc e n d n c ia n o p ara o h o m e m u m co m
p o rta m e n to en tre os o u tro s p o ssv eis, m as a
p r p ria ess n cia de su a su b jetiv id ad e; e o te r
m o p ara o q u al o h o m e m tra n sc e n d e o m u n
d o, q u e n esse caso n o d esig n a a to ta lid ad e
d as co isas n atu ra is ou a c o m u n id a d e d o s h o
m en s, m as a estru tu ra re la cio n ai q u e ca ra cte ri
za a ex istn cia h u m a n a co m o tran sc en d n c ia .
T ra n sc e n d e r p ara o m u n d o significa fazer do
m u n d o o projeto d as a titu d es p o ssv e is ou das
a e s p o s sv e is d o h o m e m ; m as e n q u a n to
p ro jeto , o m u n d o re c o m p re e n d e em si o h o
m em q u e se ach a "lanado" n ele e su b m e tid o
s su a s lim ita es. "A tran sc en d n c ia ", d iz H ei-
d eg g er, "exp rim e o p ro jeto do m u n d o d e tal
m o d o q u e O-que-projeta d o m in a d o p ela re a
lid a d e q u e ele tra n sc e n d e e j est co n ciliad o
co m ela" (Vom Wesen des Grandes, III). Si
m ultaneam ente a transcendncia tam bm constitui
o si mesmo do h o m e m , isto , a id e n tid a d e do
h o m e m sin g u lar ex isten te. "Na tra n sc e n d n c ia
e atrav s d ela p o ssv el d istin g u ir no in terio r
do e x iste n te e d ecid ir q u e m e co m o se Si-
m esm o e o q u e n o o " (Ibid, II). A re la o
do h o m e m co n sig o m esm o e co m o m u n d o ,
descrita em te rm o s de tran scen d n cia, d eixa de
ter os c a ra c te re s tra d ic io n a is da C. (tranca-
mento em si m esm a, im e d ia o , au to -reflex o ,
e tc ) , d e so rte q u e H eid e g g er p o d e d isp e n sar
at m esm o o te rm o co n scin cia. E m sen tid o
m ais trad icio n al, p o rm , u tilizada a n o o de
"voz da C ". Esta e n te n d id a co m o u m a re la
o in trn seca do ser-a do h o m e m , m ais p re c i
sa m e n te u m a re la o p ela q ual o h o m e m
re v o c a d o da ex st n c ia an n im a e b a n a l do
"d iz-se", "faz-se", e t c , p ara seu p r p rio e
au t n tic o "p o der-ser", isto , p ara a sua p o ssib i
lid a d e co n stitu tiv a ltim a, o ser-p a ra -a-m o rte.
"Para o q u e o ser rev o cad o ? P ara o seu p r
p rio S i-m esm o . P o rta n to , n o p ara alg u m a co i
sa q u al o ser-a, na co n v iv n cia p b lica, co n
fira v a lo r e u rg n c ia de p o ssib ilid a d e ou de
fuga, n em m esm o q u ilo q u e ele to m o u , a q ue
se d ed ico u , de q u e se a sse n h o re o u . O ser-a,
re la c io n a d o co n sig o m esm o e co m os o u tro s
no q u a d ro d a m u n d a n id a d e , ultrapassado
n essa co n cla m a o " (Seind und Zeit, 56). P o r
ta n to , o ser-a q u e c o m p re e n d e essa co n cla-
m a o "o b ed ec e p o ssib ilid a d e m ais p r p ria
d e su a ex ist n c ia . E sc o lh e u -se a si m esm o "
(Ibid, 58). A in da aq u i, p o rta n to , o n d e d e v e
CONSCINCIA2
ram o s en co n trar u m a relao intra-consciencial,
h u m a re la o de tra n sc e n d n c ia .
A an lise ex isten cial de H eid e g g er foi um
d u ro g o lp e co n tra o p rim a d o m etafsico d a C ,
to te n a z m e n te afirm ada p ela filosofia m o d e r
na e c o n tem p o rn e a. N o s essa anlise d eix a
d e u tilizar o te rm o C. ou a n o o de C , co m o
tam b m a distin o en tre "interior" e "exterior",
en tre o q u e est na e o q u e est. fora da C . d e i
x a de ter sen tid o . T od av ia, o caso de H eid eg g er
n o o n ic o na filosofia c o n te m p o r n e a . O
n atu ralism o in stru m en talista e o p ositivism o l
gico ch eg am m esm a n eg ao do co n ceito tra
dicional de conscincia. D ew ey ch ega a ignorar
esse sign ificad o, q u e , co m o se viu , n o de
u m a q u a lid a d e p sq u ica, m as de u m a atitu d e
reflexiva, a atitu d e da v o lta p ara si m esm o ou
da reflex o so b re si. E n te n d e p o r C. o sim p les
estar c n sc io de si: "o estar d e sp e rto , v ig ilan te
e aten to ao significado d os a c o n te cim en to s p re
sen tes, p assad o s ou futuros". Esse estar cnscio
n o , co m o q u e r o re alism o , u m a e sp cie de
luz q u e ilum ina ora u m a ora outra p arte d e um
c a m p o d a d o , n em , co m o q u e r o id ea lism o ,
u m a fora q u e m odifica os ac o n te c im e n to s.
"aquela fase de u m sistem a de sig n ificad o s
q u e, em d ad o te m p o , sofre u m a retificao de
d ireo , u m a tran sfo rm a o transitiva". O siste
m a d o s sign ificad os o q u e D ew ey ch am a de
esprito (v.) e u m a fo rm ao social. A C. -6
p o n to focai em q u e esse sistem a entra em crise
ou sofre u m a tra n sfo rm a o . "O esp rito
co n tex tu a l p o rq u e ex isten te; a C. focai e tra n
sitiva. O esp rito , p o r assim dizer, estru tu ral e
su b stan cia l, o fu n d o ou o p rim e iro p la n o
c o n stan te; a C. p erc ep tiv a , u m p ro cesso ,
u m a srie d e aqui e de agora. O esp rito u m a
co n stan te lu m in o sid ad e; a C . in te rm iten te ,
u m a srie de jo rro s d e lu z de v rias in ten sid a-
des" (Experience andNature, p. 260 e ss.). A
c o n d i o da C. a d v id a, o sen tid o d e situ a
o in d ete rm in a d a , s u sp e n sa , q u e u rg e a d e
te rm in a o e a re a d a p ta o . A idia, q u e c o n s
titu i o o bjeto d a C , q u e, alis, a p r p ria C.
em sua clareza e v iv acid a d e, n ad a m ais q u e
a p rev iso e o a n n c io d a d ireo em q u e a
m u d a n a e a re a d a p ta o p ossvel; p o r isso,
D ew ey diz q u e n u m m u n d o q u e n o tivesse
in stab ilid ad e e in certeza, a ch am a v ac ila n te da
C. se ap ag aria para s e m p re (Jbid., p p. 351 ss.).
A C. assim re d u zid a fu n cio n alid a d e , isto ,
ao su rto de id ias e d iretrizes q u e serv em p ara
retificar d e te rm in a d a situ a o . D esse m o d o ,
n o est ligada in tro sp e c o , au scu lta o
194 CONSCINCIA2
in tern a ou, de alg u m m o d o , a u m a atitu d e de
"reto rn o p ara si m esm o ". M as o d estin o da C.
na filosofia c o n te m p o r n e a p a re c e cu m p rir-se
com a anlise q u e Ryle fez dela, ou m elho r, das
ex p re ss e s ling sticas em q u e o c o n c e ito re
co rre (The Concept of Mind, 1949). S e g u n d o a
te se de Ryle, n e n h u m d os u so s q u e os te rm o s
"C." e "co n scien te" t m na lin g u ag em co m u m
autoriza a co n sid erar a C. co m o u m a esp cie de
a u to lu m in o sid a d e ou fo sforescncia q u e ac o m
p an h a certas o p e ra e s do hom em : p o rtan to , a
C. e n te n d id a n esse se n tid o u m m ito. T u d o o
q u e se p o d e d izer q u e "h ab itu a lm en te s a b e
m o s aq u ilo d e q ue n o s esta m o s o c u p a n d o , sem
q u e , p o rm , seja n ec essrio re c o rre r histria
da fo sforescncia p ara ex p lic ar co m o o s a b e
m os; q u e esse sa b e r n o im p lica u m ato in c e s
san te de ce n su ra ou e x a m e do fazer e do s e n
tir, m as s um a p ro p en so interalia a exprim i-los,
se e q u a n d o n o s o co rre faz-lo; q u e esse sab er
n o re q u e r q u e d e v a m o s to p a r co m algu m
e v e n to de n atu re za esp ectral" (Ibid., trad. it., p.
164), isto , co m aq u ela re a lid a d e "alm a" q u e
se s u p e im a n e n te ao m e c a n ism o c o rp re o (v.
ALMA). A C. n o u m acesso p rivilegiado ao c o
n h ecim en to da alm a ou ao co n h e cim en to de si".
"D e m im m esm o p o sso d e sc o b rir as m esm as
co isas q u e do p r x im o e co m m to d o s n o
d e s se m e lh a n te s. A s d ife re n as e x iste n tes no
fo rn ec im e n to d o s d a d o s ex ig id o s to rn a m d ife
re n te o g rau d os m eu s c o n h e c im e n to s, m as
n em s e m p re em favor do c o n h e c im e n to d e si.
P or alg u n s a sp e c to s im p o rta n tes, m ais fcil
verificar as m esm as co isas d e ti do q u e de m im
m esm o ; p o r o u tro s, o co rre o co n tr rio . M as
isso s na p rtica, p o rq u e em p rin cp io F ulan o
acab a s a b e n d o ta n to d e si q u a n to de B eltrano .
C om a e sp e ra n a em u m acesso p riv ileg iad o ,
v ai e m b o ra ta m b m o iso lac io n ism o te ric o -
co g n o scitiv o , p e rd e m o s, ao m esm o te m p o , a
d o u ra e o am a rg o r do so lip sism o " (Jbid, trad.
it., p p. 157-58). O fato p rin cip al a d u z id o para
su ste n ta r essa tese q u e os erro s so freq e n
tes no ju z o so b re os p r p rio s e sta d o s m en tais:
o q ue seria o b v iam en te im possvel se a C. fosse
a q u e la re la o im e d ia ta e infalvel c o n sig o
m esm a q u e se p reten d e ser. A co n clu so , ev i
d e n te m e n te , a n e g a o d a C. em favor d e um
"c o n h ec im en to d e si" t o p o u c o p riv ileg iad o ,
d ireto e infalvel q u a n to o c o n h e c im e n to de
q u a lq u e r o u tra coisa.
O d ec ln io da n o o de C. na filosofia co n
te m p o r n e a u m d o s sinais m ais e v id en te s de
u m a n ov a c o lo ca o do p ro b le m a do h o m e m .
CONSCINCIA2
Elaborada pela filosofia alexandrina, essa no
o serviu de incio para expressar o orgulhoso
isolamento do sbio, que, como diz Plotino,
extrai tudo de si mesmo e, assim, no tem ne
cessidade das coisas nem dos outros homens
para conhecer e viver. Para o sbio da era
alexandrina, as relaes com o mundo so
acidentais e secundrias: ele encontra a verdade e
a realidade em si mesmo. O Cristianismo valeu-
se do mesmo conceito para ressaltar a indepen
dncia do juzo moral em relao a toda cir
cunstncia externa e sua dependncia s de
um princpio ou realidade que nada recebe das
coisas e dos homens, porque Deus. A filoso
fia moderna lanou mo do mesmo princpio a
partir de Descartes, usando-o como instrumento
de dvida e de libertao. Dele extraiu tam
bm "testemunhos" de verdades primeiras,
absolutas ou inderivveis, bem como de "da
dos ltimos" ou originrios, usando-os para
erigir pesados edifcios dogmticos, cujo apoio
era a fraglima base de uma noo histrica,
mas assumida como estrutura real ou origin
ria. Esse, porm, foi s o lado mais visvel do
uso da noo de C. No se deve esquecer que,
a partir de Descartes, essa noo serviu para
introduzir dvidas, levantar problemas, susci
tar oposies ou rebelies a crenas ou a siste
mas de crenas estabelecidos institucionalmente.
O recurso C. serviu com muita freqncia
para apresentar ideais ou regras morais ainda
no aceitos pela moral corrente e destinados a
super-la, para sustentar a insurreio e a luta
contra a autoridade constituda, para mostrar o
carter incerto e problemtico de muitas cren
as e construes metafsicas. Em Descartes,
serviu para pr em discusso algumas certezas
tradicionais, como p. ex. a da existncia de um
"mundo externo", e para iniciar pesquisas cien
tficas e filosficas de grande importncia. O
prprio ceticismo de Hume um dos resulta
dos a que conduziu a noo de C, j que nas
ceu do pressuposto de que o homem no dis
pe de nada alm de impresses e idias, ou
seja, de objetos imediatos de C, e que, por
mais que arremeta com o pensamento, "nunca
dar um passo alm de si mesmo" (Treatise, I,
2, 6). Isso posto, o declnio da noo de C. na
filosofia contempornea deve-se s seguintes
condies: Ia formao, em vrios campos de
pesquisa, de tcnica de verificao e controle,
s quais, mais do que ao testemunho ntimo,
so confiadas as instncias negativas e limitati-
vas da crtica; 2a conseqente desconfiana de
195 CONSCINCIA INFELIZ
certezas que se pretendem infalveis e diretas,
mas que so pessoais e incomunicveis e mui
tas vezes apresentam oposies mtuas; 3a
abandono definitivo do ideal de isolamento do
homem em relao ao mundo, e da crena na
estrutura solitria da realidade humana; portan
to, renncia a compreender o homem em seus
modos de ser e em seus comportamentos efe
tivos abstraindo suas relaes com as coisas
naturais e com os outros homens e conside
rando-o fechado em si mesmo pelo crculo in
transponvel da conscincia.
CONSCINCIA EM GERAL (ai. Bewuss-
tsein eberhaupi). Termo empregado pela pri
meira vez por Kant para indicar o complexo
das "funes lgicas" comuns a todas as cons
cincias empricas, no obstante as diferenas
individuais de tais conscincias (Crt. R. Pura,
20). A C. em geral, portanto, idntica quilo
que Kant chama de apercepo pura, ou sim
plesmente C, em Antropologia (I, 7, Anota
o), tambm "C. discursiva ou reflexa". Esse
termo reaparece com mais freqncia em
Prolegmenos. "Como fundamento do juzo de
experincia est a intuio da qual tenho C,
isto , a percepo (percepti), que toda
oriunda do sentido. Mas em segundo lugar
concorre tambm o juzo (que s do intelec
to). Ora, esse juzo pode ser de duas espcies,
conforme eu confronte simplesmente as per
cepes e as ligue em uma C, na C. de meu
estado, ou as una numa C. em geral" {Prol,
20). Na filosofia contempornea esse termo
usado para indicar a C. em seu significado mais
geral, distinto do significado restrito e especfi
co de C. como C. clara e distinta, ou C. reflexa.
Assim, para Husserl, a C. em geral a vivncia
(Erlebnis) (Jeen, I, 42). Para Jaspers, a sub
jetividade como condio de todos os objetos
possveis. "Como C. em geral, sou a subjetivi
dade, pela qual os objetos subsistem como rea
lidade dos objetos e como universalmente vli
dos" (PM., I, p. 13).
CONSCINCIA INFELIZ (ai. Unglckliches
Bewusstsein). Uma das mais famosas figuras
da Fenomenologiado espritodeHegel. Represen
ta a sua interpretao da filosofia medieval.
Nela, Hegel v o desembocar do Ceticismo e
do Estoicismo, enredados na contradio de
afirmar e negar, que querem manter como dois
termos exteriores, conseguindo apenas criar
uma "briga de crianas teimosas, em que um
diz a quando o outro diz b, para dizer b quando
o outro diz a". A contradio prpria do ceticis
CONSCIENCIALISMO
m o to rn a -s e d ra m tic a n a Id a d e M e d iev al,
co m o o p o si o en tre d u as C , u m a imutvel,
q u e a d iv in a, e o u tra mutvel, q u e a h u m a
na. Esse co n tra ste co n stitu i a C. infeliz, q u e
"a C. de si co m o da ess n cia d u p licad a e aind a
to ta lm e n te e n re d a d a n a co n tra d i o ". A infeli
cid a d e da C. co n siste, p o is, no fato de q u e a C.
n o se re c o n h e c e co m o u n id a d e dessas d u as C.
e, p o r isso, n o se identifica co m a C. im u tvel.
A devoo a p rim eira ten tativ a de su p e ra r a
c o n tra d i o , s u b o rd in a n d o a C. m u tv el im u
tvel, d a q u al a p rim eira p re te n d e re c e b e r tu d o
d e p resen te . O p ic e da d ev o o o ascetismo,
em v irtu d e do q ual a C. re c o n h e c e a infelicida
d e e a m isria d a carn e e te n d e a lib ertar-se
dela, u n ifican d o -se co m a C. im u tvel (D eus).
M as co m essa u nificao te rm in a o ciclo da C.
infeliz p o rq u e, re c o n h e c e n d o -se co m o C. im u t
v e l, a C . r e c o n h e c e u - s e p o r a q u ilo q u e ,
isto , co m o E sp rito ou "Sujeito A b so lu to "
(Phnomen. des Geistes, I, IV, B; trad. it., p p.
185 e ss.). Essa figura ex p rim e b em o p rin cp io
da filosofia h eg elian a, se g u n d o o q ual a re ali
d ad e a C. co m o su b stn cia racio n al infinita,
d o n d e C. "pacificada" ou "feliz" s aq u ela q ue
se re c o n h e c e u co m o to ta lid a d e da re alid ad e.
CONSCIENCIALISMO (in. Conscientia-
lsm; fr. Conscientialisme, ai. Konscientialisms;
it. Coscienzialsm). E sse term o p ro v av elm en te
foi criad o p o r K lpe (Die Realserung, 1912)
p ara in d icar a d o u trin a q u e re d u z a re a lid a d e a
o bjeto de co n scin cia. N esse s e n tid o , esse te r
m o eq iv aleria a id ealism o . m ais co m u m fa
lar-se hoje de C. co m refern cia a d o u trin a s
q u e to m em a co n scin cia co m o p o n to de p a rti
da da filosofia, isto , q u e co n sid e re m co m o
tarefa ou m to d o da filosofia a in tro sp e c o , a
reflex o so b re si m esm o , a reflex o in tern a ou
a ex p erin cia in tern a: co isas estas q u e signifi
cam to d a co n scin cia.
CONSCIENTE (lat. Conscius; in. Conscious;
fr. Conscient; ai. Bewusst; it. Coscient). E sse
adjetivo co m u m en te em p re g a d o no sen tid o de
conscincia1 (v.); seu u so filosfico, p o rm ,
c o rresp o n d e n te ao do term o "conscincia2": da,
p. ex., "esprito co n scien te" significar a atitu d e
d e au to -reflex o de b u sca interior.
CONSENSO UNIVERSAL (lat. Consensus
gentium). N a obra de A ristteles co m u m a
refern cia "o p inio de to d o s" co m o p ro v a ou
co n tra p ro v a da v e rd a d e ; em Etica aNicmaco,
(X, 2, 1.172 b 36) diz ex p lic ita m en te : "A quilo
em q u e to d o s c o n se n tem , d ize m o s q u e assim
, j q ue rejeitar sem elh a n te crena significa re
196 CONSEQNCIA
n u n c ia r ao q u e m ais d ig n o de f". O s est i-
co s, p o r su a v ez, in sistiram no v alo r do C. u n i
v ersal, d o n d e a im p o rt n c ia q u e tiv eram para
eles as "n o es co m u n s", p elo fato de se for
m arem ig u a lm e n te em to d o s os h o m e n s, ou
n a tu ra lm e n te ou p o r efeito da e d u c a o (DIG.
L, V II, 51). T o d av ia, s os E cltico s fizeram do
C. co m u m o critrio da v e rd a d e ; C cero ex p ri
m ia o p o n to d e vista d ele s q u a n d o dizia: "Em
to d o s os assu n to s, o C . de to d a s as g e n te s d ev e
ser c o n sid e ra d o lei n atu ral" (Tusc, I, 13, 30). A
filosofia m o d ern a, q u e tem D escartes co m o p o n
to de p artid a, p re te n d e u in stau ra r u m a crtica
radical do sab er co m u m e, p o r isso, n o viu
m ais no C. co m u m , q u e su sten ta esse sab er, g a
rantia ou v alo r de v e rd a d e . P o rta n to , s ra ra
m e n te re c o rre ao consensus gentium. Isso se
o b serv a n a esco la e sco ce sa do S en so C om um ,
en c a b e a d a p o r T o m s R eid (1710-96). O p e -
se s o b re tu d o ao c e tism o d e H u m e , e p ara
s u p e r -lo re c o rre ao C. u n iv ersal, q u e ap o iaria
as idias, criticadas p o r H u m e , de su b stn cia,
cau sa, etc. (Indagao sobre o esprito huma
no segundo os princpios do senso comum, 1764)
(v. SENSO COMUM). O re c u rso ao C. co m u m m u i
tas v e z e s co n stitu i u m a p ro v a da ex istn cia de
D eu s (v. DEUS, PROVAS DE). P o r o u tro lad o tam
b m serviu de fu n d am en to n o o de d ireito
n atu ral (v. DIREITO). M as estes e o u tro s u so s
e v e n tu a is n o m o dificam a su b stn cia da n o
o , q u e a te n tativ a de co lo car ao ab rig o da
crtica co n h e cim en to s ou p rec o n c eito s ju lg ad o s
a b so lu ta m e n te v lid o s, m as cuja efetiva u n i
v e rsa lid a d e seria m u ito difcil p ro var.
CONSEQNCIA (gr. KOO"U0c; lat. Con-
sequentia; in. Consequence, fr. Consquence,
ai. Konsequenz; it. Conseguenza). E m b o ra
A rist teles u tilize o v e rb o c o rre s p o n d e n te a
esse su b stan tiv o p ara significar q u e a co n clu
so segue-se das p rem issas do silogismo (v.),
esse te rm o foi in tro d u z id o p elo s est ic o s para
in d icar a p ro p o si o co n d icio n al (v. CONDICIO
N A L). O latim consequentia foi in tro d u z id o p o r
B o cio co m o sin n im o de "p ro p o si o h ip o
ttica" (c o n d icio n al). S e g u n d o ele, a C. p o d e
ser acidental, c o m o q u a n d o se d iz "Q u an d o o
fo g o q u e n te , o cu re d o n d o ", ou natural,
co m o q u a n d o se d iz "Se a T erra ficar do lad o
o p o sto , h av er ec lip se da Lua". N este ltim o
e x e m p lo , a C . ap ia-se na "p o sio d o s te r
m o s", no se n tid o de q u e o fato d e a T erra
estar em o p o si o a cau sa do eclip se d a Lua
(DeSyllogismisHypotheticis, P. L. 640, 835 B).
A b e la rd o reserv a o te rm o C. p ara as c o n e x e s
CONSEQENTE
necessrias que so verdadeiras ab aeterno,
como "Se homem, animal" (Dialectica, ed.
De Rjk, 19702, p. 160). Ockham fez a distin
o entre C. nesse sentido, que ele chamava
de formal e que exprime uma conexo ne
cessria ou intrnseca, e a C. material, que
liga extrinsecamente duas proposies, como
quando se diz "Um homem corre, portanto
Deus existe", que vlida porque o antece
dente impossvel (Summa log., III, III, 1).
Esse termo usado com significados seme
lhantes ou anlogos pelos lgicos nos sculos
seguintes, mas, pelo modo como tratado,
muitas vezes se intrica (ou confunde) com o
conceito de proposio hipottica (v.) ou de
condicional (v.). Na lgica contempornea, foi
usado por Carnap (Logical Syntax ofLanguage,
14) para indicar uma relao mais extensa do
que a de derivabilidade, da qual, posteriormente,
considerou sinnimo (Introduction to Se-
mantics, 37). Mas, como "condicional", esse
termo confluiu para implicao (v.).
CONSEQENTE (in. Consequent; fr. Con-
squent; ai. Konsequent; it. Conseguente).
Em Lgica, o segundo termo de uma conse
qncia (v.). G. P.
CONSEQUENTIS (FALLACIA). a falcia
(v.), consistente em supor indevidamente que
uma consequentia (v.) ou implicao seja
reciprocavel, o que normalmente no ocorre:
"se de A se segue B, ento de B se segue A"
(ARISTTELES, El. sof, 5,167 b 1; PEDRO HISPANO,
Summ. log., 7. 58; etc).
CONSERVAO. V. CONAO.
CONSIGNIFICANTE (lat. Consignificans).
0 mesmo que sincategoremtico (v.).
CONSTANTE (in. Constant; fr. Constant; ai.
Konstante, it. Costant). Termo derivado da
matemtica, na qual designa a varivel de
pendente cujo valor no varia com a variao
da varivel independente (v. FUNO). Em geral,
chama-se constante toda uniformidade, de im
portncia relevante, que possa ser verificada
em um campo qualquer. Em fsica, tais unifor-
midades chamam-se C. quando podem ser ex
pressas por nmeros (cf. B. RUSSELL, Introduc
tion to Mathematical Phil, 18; trad. it., p. 223
ss.). Na lgica contempornea, o significa
do desse termo tem como modelo o signifi
cado matemtico: a C. , simplesmente, o
nome prprio de um nmero, assim tambm
em lgica esse termo empregado para indicar
um nome prprio que tenha denotao. A vari
vel um smbolo que, em vez de ter a denota-
197 CONSTITUTIVO
o singular da C, representa a possibilidade
de diversos valores. Os limites nos quais esses
valores podem mudar chamam-se amplitude
varivel. Carnap observou que, para designar
as vrias espcies de C. e de varivel, pode-se
fazer referncia a seu valor de expresso, como
quando se diz "varivel enunciativa" ou "vari
vel predicado", etc; ou, como ocorre mais fre
qentemente, pode-se fazer referncia aos seus
valores ou designados, como quando se diz
"varivel proposicional", "varivel individual", "va
rivel numrica", etc. {Introduction to Seman-
tics, 37) (v. FUNO; NOTAO).
CONSTITUIO. V. c o n stitu tiv o .
CONSTITUTIVO (gr. avaxaxiKq- lat.
Constitutivus; in. Constitutive, fr. Constitutif, ai.
Konstitutiv, it. Constitutivo). 1. Na lgica antiga e
medieval esse adjetivo referia-se diferena
(v.) chamada de constitutiva em relao esp
cie e de divisiva em relao ao gnero: p. ex., a
diferana "racional", na definio do homem
como "animal racional", constitui a espcie hu
mana, mas divide o gnero animal em duas
partes, a racional e a no racional (PORFIRIO,
Isag, 10; PEDRO HISPANO, Summ. log., 2.12;
JUNGIUS, Lgica, I, 2, 45, etc).
2. Kant empregou esse termo para designar
o que condiciona a realidade dos objetos
fenomnicos. As intuies puras (espao e
tempo) e as categorias so constitutivas, nesse
sentido, porque condicionam todos os objetos
possveis de experincia. As idias da razo
pura tm, ao contrrio, apenas um uso regu-
lativo, de dirigir o intelecto para certo objeti
vo, em vista do qual as linhas diretivas de todas
as suas regras convergem num ponto que
embora nada mais seja que uma idia (focus
imaginarius), isto , um ponto do qual na re
alidade no partem os conceitos do intelecto,
j que est fora dos limites da experincia pos
svel serve, porm, para conferir-lhes a maior
unidade com a maior extenso (Crt. R. Pura,
Apndice Dialtica Transcendental) (v. IDIA).
Em sentido anlogo, Husserl utiliza a palavra
"constituio" quando fala, p. ex., dos "proble
mas da constituio da objetividade da cons
cincia". Esses problemas consistem em ver
como "as modalidades fundamentais de uma
conscincia possvel" condicionam ou, como
diz Husserl, predeterminam "todas as possibili
dades (e as impossibilidades) do ser que ob
jeto da prpria conscincia" (Ideen, I, 86). Por
sua vez, Carnap esclareceu o conceito de cons
tituio do ponto de vista lgico-lingstico
CONSTRUCIONISMO
co m o c o n c e ito de re in te g ra b ilid a d e . D iz-se
q u e u m o bjeto ou c o n ce ito rein te g r v el n um
ou m ais o u tro s o b jeto s se os e n u n c ia d o s q u e
d izem re sp e ito ao p rim e iro se d eix am tra n s
form ar em e n u n c ia d o s q u e d izem re sp e ito ao
s e g u n d o . N esse ca so , p o d e -se d iz e r q u e o
p rim eiro o bjeto "co n stitu d o " p elo s o u tro s
(DerlogischeAufbau der Welt, 2). Essa p a la
v ra p asso u a fazer p arte da lin g u ag em co m u m :
d iz-se q u e tem carter ou fu n o C. tu d o o q u e
co n c o rre p ara c o n d ic io n a r de alg u m m o d o um
objeto q u a lq u e r.
CONSTRUCIONISMO (in. Constructiona-
lisni). P ro du o e uso d e constructos (v.). Esse
term o s v ezes em p reg ad o p or escritores anglo-
saxes. (Cf. p. ex., M . DUMMETT, em The Phi-
losophicalReview, 1957, p. 47).
CONSTRUCTO (in. Construci). C. ou c o n s
tru o lgica te rm o u sa d o fre q e n te m e n te
p o r e s c rito re s a n g lo -sa x n ic o s p ara in d ica r
en tid a d e s cuja ex ist n c ia se ju lg a co n firm ad a
p ela co n firm ao d as h ip te se s ou d o s siste
m as lingsticos em q u e se en co n tram , m as q u e
n u n ca o b serv v e l ou inferida d ire ta m e n te de
fatos o b serv v eis. Esse te rm o en tro u em u so
d e sd e q u e H u sse rl e n u n c io u seu princpio-.
"S em pre q u e for p ossv el, p rec iso su b stitu ir
e n tid a d e s in ferid as p o r c o n stru e s l g icas"
(Mysticism andLogic, 1918, p. 155). O s C. so
d o ta d o s p e lo q u e se c h a m o u d e ex ist n c ia
sistmica, isto , p elo m o d o d e ex istn cia p r
p rio de u m a e n tid a d e cujas d escri es so ana
lticas no m b ito de u m sistem a d e p ro p o si
e s, ao p a s so q u e as e n tid a d e s in fe rid as
teriam ex istn cia real, q u e o m o d o de ex is
tn cia atrib u d o a u m a e n tid a d e a q u e se p o d e
referir u m a p ro p o si o sinttica v e rd a d e ira (cf.
L. W . BKCK, Constructions andInferredEntities,
em Readings in the Philosophy of Science, 1953,
p. 369). O s C . d ev eriam d e s e m p e n h a r to d a s as
fu n es d as en tid a d e s inferidas: ls re su m ir os
fatos o b serv a d o s; 2e co n stitu ir u m o bjeto ideal
para a p esqu isa, ou seja, p ro m o v er o p ro g resso
da o b sev a o ; 3a co n stitu ir a b a se p ara a p re v i
so e a e x p lic a o d o s fatos (Ibid, p. 371).
C o n tu d o , p ossvel a verificao em p rica in d i
reta d o s C. "A d efinio de u m C. em p rico ",
diz B erg m an n , "p. ex., de u m campo eltrico,
s e m p re fo rn ec e in stru e s p ara c o m p ro v a r,
p ara d ete rm in a r a v e rd a d e ou a falsid ad e das
asseres n as q uais se en co n tra o C: p. ex., 'H
u m ca m p o eltrico n as v izin h an as do objeto
B'" (Outline ofan Empiricist Phil. ofPhysics,
em Readings, cit., p. 270).
198 CONTEMPLATIVA, VIDA
CONSUBSTANCIAO (lat. Consubstan-
tiatio-, in. Consubstantiation; fr. Consubstantia-
tion; ai. Konsubstantiation; it. Consustanzia-
zione). In te rp re ta o do sa c ra m e n to do altar,
s e g u n d o a q ual a su b stn cia do p o e do vinho
se u n e do co rp o e do sa n g u e de C risto, com o
sujeito d e seu s ac id en te s. Essa d o u trin a , sem
p re co m b atid a p ela Igreja, foi d efe n d id a no
incio do sc. XIV p o r O ck h am , n o s d o is escri
tos intitulados De sacramento altarise Decorpore
Christi; era aceita p o r L utero.
CONTEMPLATIVA, VIDA (gr. 9ecopr|Tix
(3o; lat. Vita contemplativa; in. Theoreticallife,
fr. Vie thortique, ai. Theoretisches Leben; it.
Vita contemplativa). Id eal da v id a d ed ica d a ex
clu siv am e n te ao c o n h e c im e n to . S e g u n d o W .
J a e g e r (Genesi e ricorso deli'ideale filosfico
delia vita, 1928, em Aristteles, trad. it., p. 363
ss.), a atrib u io de u m a v id a p u ram en te C. aos
filsofos p r-socrticos, p o r m eio de anedotas
(com o a d e T ales q u e , p o r an d ar o lh a n d o para
as estrelas, cai n u m p o o , e n q u a n to a criadinha
de T rcias ri dele) a p ro je o , no p a ssa d o , do
p o n to d e vista p lat n ic o -aristo tlico , q u e exal
tou a v id a C. acim a da p rtica e a co n sid e ro u a
n ica d ig na do filsofo e, em g eral, do hom em .
P o d e-se d u v id ar da e x a tid o d essa te se no que
c o n c e rn e filosofia p lat n ica, q u e dificilm ente
p o d eria ser ch a m a d a de co n tem p la tiv a , p ois ti
n ha d elib e ra d a s finalid ad es polticas. M as certa
m e n te ex ata no q u e d iz re sp e ito a A ristteles
(v. FILOSOFIA; SABEDORIA). U m a d as co n se q n
cias do id ea l c o n te m p la tiv o de v id a foi o
d e sp re z o p ela "banausia" (v.), isto , p e lo tra
b a lh o m an u al; o utra co n se q n c ia foi a reco
n h e cid a s u p e rio rid a d e das cin cias cham adas
te o rtica s so b re as c h a m a d as p rticas e, em
geral, da atividade teortica. "Essa atividade", diz
A rist teles, " p o r si m esm a a m ais elev ad a, j
q u e a in telig n cia o q u e h d e m ais elevado
em ns; en tre as co isas co g n o sc v eis, as mais
elev ad as so a q u e la s de q u e se o c u p a a inteli
g n cia". P o rta n to , a v id a teo rtica su p erio r
h u m a n a . "O h o m e m n o d ev e, co m o dizem
alg u n s, c o n h e c e r as co isas h u m a n a s, co m o ho
m em , co n h e ce r as coisas m ortais, co m o mortal,
m as to rn ar-se o m ais im ortal possvel e fazer de
tu d o p ara v iv er s e g u n d o o q u e n ele h de mais
elev ad o : e m b o ra isso seja p o u c o em q u an tid a
de, su p e ra em p o tn cia e calo r to d a s as outras
co isas" (Et. nic, X , 7, 1177 b 31). A ristteles
co n tra p u n h a ex p licitam en te, no cap tu lo citado
da Etica, a v id a te o rtica , a do p oltico e a
do g u e rre iro q u e , s e g u n d o os an tig o s, eram
CONTEMPLATIVA, VIDA
as m ais elev ad as. S o b re essa n o o d ev eria
basear-se to d a a filosofia p s-a risto tlic a, dos
epicuristas aos n e o p la t n ic o s, d estin ad a a ex al
tar a figura do "sbio", do h o m e m cuja vida se
resum e ou se esg o ta na c o n te m p la o . A filo
sofia m edieval co n tin u a essa trad io . S e o Mis
ticismo (v.) v na v id a C. a fin alid ad e do h o
m em e no ca m in h o q u e leva a ela a n ica
atividade de v alo r, p ara a E scolstica, co m S.
Toms (5. Th, II, 1, q. 3, a. 5), a v id a C. n o
s a b em -a v e n tu ran a ltim a e p erfeita a ser
obtida na outra v id a, co m o ta m b m a b em -
aventurana m en o r e im perfeita q u e se p o d e
alcanar n esta. U m a d a s c a ra c te rstic a s do
H um anism o e do R en ascim en to a ru p tu ra
dessa trad io e o re c o n h e c im e n to do v a lo r da
vida prtica ou ativa, do trab alh o e da atividade
m undana. E a R eform a, ao m en o s n esse p o n to ,
coincide com o R enascim ento. B acon afirm ava,
nessa linha, o carter prtico e ativo do p r p rio
conhecim ento iscire estposse, Nov. Org, I, 3),
no sentido de q ue este v isa a estab elecer o d o m
nio h u m an o so b re a n atu re za . A s an lises dos
empiristas in g leses n o s scs. XVII e XVIII m o s
travam a co n ex o en tre o co n h e cim en to e a ex
perincia vivida do h o m e m e, co m H u m e, a
subordinao da p rim eira seg u n d a . N o sc.
XVII, o Ilu m in ism o v no c o n h e c im e n to e s
sencialm ente u m in stru m e n to de a o , u m
meio para agir so b re o m u n d o e m elh o r -lo : o
ideal da vida C. p a re c e a b a n d o n a d o . C o n tu d o ,
retorna e p rev alec e no R o m an tism o , p ara o
qual o c o n h e cim en to o p o n to final de c h e g a
da; portanto, a v id a C. p ice do p ro c e sso
csmico, aq u ele no qual esse p ro c e sso alcana
a realidade ltim a p o r m eio d a co n scin cia,
(entendida no sen tid o d e CONSCINCIA1 [ver]).
Hegel assim conclua sua Enciclopdia. "A Idia,
eterna em si e p o r si, atu aliza-se, p ro d u z -se e
com praz-se em si m esm a e te rn a m e n te , co m o
Esprito A bsoluto"; e ac re sc en ta v a , co m o um
selo de sua obra, o trec h o de A rist teles (Met.,
XI, 7), em que se fala da v id a divina co m o "p en
samento do p e n sa m e n to ". Esse re n a sc im e n to
do esprito C , q u e se m an ifesto u em to d as as
direes nas q u ais o R om antism o agiu, c o m e
ou a ser d u ra m e n te a tac ad o a p artir de m e a
dos do sc. XIX. M arx co n tra p s filosofia C. a
no-filosofia da p rx is, e m p e n h a d a em tra n s
formar, m ais do q u e em co n h e ce r, a re alid ad e
(Teses sobre Feuerbach, 1845, 3, 11). N ietz-
sche insistiu no carter de re n n cia e de enfra
quecim ento vital da v id a C. e do d esin teresse
terico (Die Froeliche Wissenschaft, 345). A s
199 CONTEXTO
filosofias da ao e o p rag m atism o insistiram
n a s u b o rd in a o do c o n h e c im e n to ao e s
su a s ex ig n cias. P or fim, o ex istencialism o c o n
sid e ro u as situ a e s c h a m a d a s de co g nitiv as
co m o m o d o s de ser do h o m e m no m u n d o , to r
n a n d o sem se n tid o a d istin o en tre v id a C. e
v id a prtica. O re c o n h e c im e n to da ileg itim id a
de d essa d istin o talv ez seja o tra o m ais ca
racterstico da filosofia c o n te m p o r n e a . P o r um
lado o co n h e cim en to , em to d o s os seu s g rau s e
fo rm as, im plica a ap lica o de m to d o s, t c n i
cas ou in stru m en to s in e re n te s situ a o h u m a
n a no m u n d o , p o d e n d o ser c o n sid e ra d o s de
n atu re za prtica. P o r o u tro , a p r p ria v id a C.
n o p assa de d elim ita o d o s in te re sses a certa
esfera de p ro b le m a s e n o a outra; p o rta n to
u m a d iretriz d e v id a prtica, esco lh id a e d e lib e
rada. D esse p o n to d e v ista, a ex a lta o da vida
C. a p a re c e so b re tu d o co m o d isto r o p ro fissio
nal do filsofo, q u e p rivilegia sua ativ id ad e,
c o n sid e ra n d o -a s u p e rio r a to d a s as o utras.
CONTEDO. V. COMPREENSO.
CONTEXTO (in. Context; fr. Contexte, ai.
Kontext; it. Contesto). C on ju n to d o s elem e n to s
q u e co n d ic io n a m , de u m m o d o q u a lq u e r, o
sign ificad o de u m e n u n c ia d o . O C. d efinido
p o r O g d e n e R ic h a rd s do s e g u in te m o d o :
"C. o c o n ju n to de e n tid a d e s (c o isa s ou
ev en to s) c o rre la c io n a d a s de certo m o d o ; cad a
u m a d e s s a s e n tid a d e s te m tal c a r te r q u e
o u tro s co n ju n to s de e n tid a d e s p o d e m ter os
m esm o s c a ra cte re s e esta r lig a d o s pela m esm a
relao ; re c o rre m q u a se u n ifo rm em e n te" (The
Meaning oftheMeaning, 10- ed ., 1952, p. 58).
Essa d efinio p are ce o b scu ra, m as fica m ais
clara g ra as e x p lic a o q u e se seg u e : "Um
C. literrio u m g ru p o de p alav ras, in cid e n
tes, id ias, etc. q u e em d ad a o ca si o a c o m p a
nha ou circ u n d a aq u ilo q u e d ize m o s ter um
C , e n q u a n to C . determinante u m g ru p o
d essa e sp c ie q u e n o s o co rre re p e tid a m e n
te, m as tal q u e p e lo m e n o s u m d e seu s
m e m b ro s d e te rm in a d o , q u a n d o os o u tro s
s o d a d o s" (Jbid, p. 58, n. 1). E m o u tro s
au to re s, c h a m a d o de C . o co n ju n to de p re s
su p o sto s q u e p o ssib ilitam a p re e n d e r o sen tid o
de u m e n u n c ia d o . D iz S. K. L anger: "O n o m e
d e u m a p e s so a , co m o to d o s s a b e m , traz
m e n te ce rto n m e ro d e a c o n te c im e n to s de
q u e ela to m o u p arte. E m o u tro s te rm o s, u m a
p alav ra m n em n ica e sta b e le c e u m C . no qual
ela se n o s ap re se n ta; e n s a u sa m o s in g e n u a
m e n te , e s p e ra n d o q u e seja c o m p re e n d id a
co m seu C." (Philosophy in a New Key, ed.
CONTEXTUALISMO
Penguin Books, cap. V, p. 110). Em todo caso,
o conjunto lingstico de que o enunciado
faz parte e que condiciona seu significado (de
modos e em graus que podem ser muito
diferentes).
CONTEXTUALISMO (in. Contextualism).
Corrente do pragmatismo que acentua a mobili
dade temporal dos eventos e os considera em
estreita relao com os outros eventos que per
tencem ao mesmo contexto. (Cf. S. C. PEPPER,
Aesthetic Quality: A contextualistic Theory of
Beauty, Nova York, 1938; L. E. HAHN, A Con
textualistic Theory ofPerception, Berkeley-Los
Angeles, 1942).
CONTIGIDADE, ASSOCIAO POR
(in. Association by contiguity, fr. Association
par contiguit, ai. Berhrungs-Association; it.
Associazione per contiguit). Uma das formas
de associao de idias, conhecidas j por Aris
tteles (De memria, 2, 451 b 20) (v. ASSOCIA
O DE IDIAS).
CONTINGENTE (lat. Contingens; in. Con-
tingent; fr. Contingent; ai. Kontingent; it.
Contingente). 1. Os escolsticos latinos traduzi
ram por esse termo o aristotlico vSe%|J.evov
(De int, 12, 20 b 35). Bocio, a quem se deve a
determinao de boa parte da terminologia fi
losfica latina, j observava quepossibe e con-
tingens significam a mesma coisa, salvo talvez
pelo fato de no existir o negativo de con
tingens, que deveria ser incontingens, assim
como existe o negativo de possibe, que
mpossbile(De interpretatione, [II], V; P. L, 64Q,
col. 582-83). Todavia, na tradio escolstica, e
sobretudo por influncia da filosofia rabe, o
termo C. passou a ter significado especfico, di
ferente do que se entende por "possvel"; pas
sou a significar aquilo que, embora sendo pos
svel "em si", isto , em seu conceito, pode ser
necessrio em relao a outra coisa, ou seja,
quilo que o faz ser. P. ex., um acontecimento
qualquer do mundo C. no sentido de que: Ia
considerado de per si, poderia verificar-se ou
no; 1 verifica-se necessariamente pela sua
causa. Desse ponto de vista, enquanto o poss
vel no s no necessrio em si, mas tam
pouco necessariamente determinado a ser, o
C. o possvel que pode ser necessariamente
determinado e, portanto, pode ser necessrio.
Por isso, a noo de C. ambgua e pouco coe
rente, mas seu uso na filosofia antiga e moder
na bem grande. Esse uso foi introduzido pelo
necessitarismo rabe, especialmente por Avi-
cena. "Se uma coisa no necessria em rela
200 CONTINGENTE
o a si mesma", dizia Avicena, " preciso que
seja possvel em relao a si mesma, mas ne
cessria em relao a uma coisa diferente"
(Met, II, 1, 2). O que possvel permanece
sempre possvel em relao a si mesmo, mas
pode ocorrer que seja de modo necessrio em
virtude de uma coisa diferente de si (Ibid., II,
2, 3). Desse modo, tudo o que existe, de Deus
coisa natural mais nfima, existe necessaria
mente, segundo Avicena. Mas enquanto Deus
e as realidades primeiras so necessrias em
si, as coisas finitas so necessrias "para outra
coisa", j que em si mesmas so possveis; e
nesse sentido so contingentes. Essa noo no
se alterou substancialmente em toda a filosofia
escolstica nem na filosofia moderna, que, no
entanto, utiliza-a muito menos. S. Toms, que
define o C. como possvel, isto , como "o que
pode ser ou no ser", reconhece que nele j
podem ser encontrados elementos de necessi
dade (S. Th, I, q. 86, a. 3). Duns Scot reproduz
a noo de Avicena, defendendo-a da acusao
de contradio (Op. Ox, 1, d. 8, q. 5, a. 2, n. 7).
Essa noo reaparece com a clareza desejvel
na doutrina de Spinoza: segundo ele uma coi
sa s pode ser considerada por um defeito de
nosso conhecimento (Et, I, 33, scol. 1), j que
na realidade, nada h de C. e tudo determina
do pela natureza divina para ser e para atuar de
certo modo (Ibid, I, 29). A Escolstica falava
tambm de "verdades C", que so as que se
referem a eventos C. (p. ex., OCKHAM, In Sent.,
prol., q. 1. Z). Leibniz dizia que as verdades C.
se distinguem das verdades necessrias assim
como os nmeros incomensurveis se distin
guem dos comensurveis, isto , no sentido de
que, assim como possvel obter resoluo
dos nmeros incomensurveis medida co
mum, tambm possvel obter a reduo das
verdades necessrias a verdades idnticas. Isso,
porm, exigiria um progresso infinito para as
verdades C. (ou de fato), progresso que pode
ser efetuado somente por Deus (Op., ed.
Erdmann, p. 83). Em sentido anlogo, fala-se
hoje de "contingncia lgica", no sentido de
que no se pode comprovar se as proposies
empricas so verdadeiras ou falsas a partir de
qualquer de seus caracteres lgicos: o que faz
C. I. Lewis (Analysis ofKnowledge and Valua-
tion, p. 340). Carnap no mesmo sentido usa
esse termo (Meaning and Necessity, 39) (v.
MODALIDADE; POSSVEL).
2. Na filosofia contempornea, sobretudo
na francesa a partir da obra de Boutroux, A
CONTINGENTIA
contingncia das leis da natureza (1874), o
term o C. p asso u a ser sin n im o de "n o -d e-
term inado", isto , de livre e im previsvel; d esigna
esp ecialm en te o q u e de livre, n esse se n tid o , se
encontra ou age no m u n d o n atu ral. B erg so n
adota esse te rm o no m esm o sen tid o : "O p ap el
da co n tin g n cia im p o rta n te na ev o lu o . C,
o m ais d as v e z e s, so as fo rm as ad o tad a s, ou
m elhor, in v en tad a s. C , re la tiv am e n te a o b st
culos e n c o n tra d o s em tal lu g ar e em tal m o
mento, a d isso ciao da ten d n c ia prim ordial
em diversas te n d n c ia s c o m p le m e n ta re s q u e
produzem lin h as d iv e rg e n te s de e v o lu o . C.
so as p ara d a s e os re to rn o s" (Evol. cratr, 11a
ed., p. 277, 1911). N esse s e n tid o , c o n tin g n cia
identifica-se co m lib e rd a d e e am b as se o p e m
a n ecessid ad e; ao p a sso q u e a p o ssib ilid ad e,
segundo B ergson , s a im ag em q u e a re alid a
de, em su a au to cria o C , isto , "im previsvel
e nova, p ro jeta d e si m esm a em seu p r p rio
passado" (Lapense et le mouvant, p. 128). O
uso do term o "con ting n cia" n esse significado
caracteriza as c o rre n te s do c h a m a d o indeter-
minsmo (v.) c o n te m p o r n e o : d o u trin a s filo
sficas q u e in te rp retam a n atu re za em term o s
de lib erd ad e e de finalid ad e, isto , em te rm o s
de esprito. A esse sign ificad o ta m b m se re
porta o u so d esse te rm o p o r Sartre, p ara q u e m
contingncia o fato de a lib e rd a d e "no p o
der no existir". C o n tin g n c ia, p o rta n to , a
liberdade na re la o do h o m e m co m o m u n d o
{1'tre et le nant, p. 567).
CONTINGENTIA U m a d as p ro v a s da ex is
tncia de D eu s co n h e c id a co m o a contn-
gentia mundi (v. DEUS, PROVAS DE).
CONTINGENTISMO. Esta p alav ra n o faz
referncia ao significado tradicional ou clssico
de contin g n cia, m as ao sign ificad o c o n te m p o
rneo d esse te rm o co m o sin n im o de lib e rd a
de (no sen tid o infinito ou in c o n d ic io n a d o ).
Portanto, refere-se so b re tu d o s v rias form as
do espiritualismoiy.), q u e afirm am a p resen a
e a ao, no p r p rio m u n d o da n atu re za , de
u m Princpio Livre (divino).
CONTINUO (gr. avvex, lat. Continuum,
in . Continuous; fr. Continu; ai. Stelig; it. Conti
nuo). A n o o d e C. m atem tica, e m b o ra os
filsofos te n h a m co n trib u d o p ara a sua e la b o
rao e a te n h a m u tilizad o m u itas v ez es. A p ri
meira definio ex p lcita de C. d ad a p o r A ris
tteles (q u e ta lv ez re to m e u m c o n c e ito de
A naxgoras, Fr. 3, D iels), s e g u n d o o q ual C.
"o divisvel em p a rte s s e m p re divisveis" (Fs.,
VI, 2, 232 b 24), n o p o d e n d o , p o rta n to , re su l
201 CONTINUO
tar de ele m e n to s indivisveis, d e to m o s (Lbid.,
V I, 1, 231 a 24). E m A rist teles, esse co n ceito
altern a-se co m o u tro , m ais intuitivo e m en o s
m atem tic o , s e g u n d o o q ual C . u m a e sp cie
d e "contguo", no sen tid o de q u e so contnuas
as co isas cujos lim ites se to ca m e d e cujo co n ta
to su rg e certa u n id a d e (Met., X I, 12, 1069 a 5
ss.). E ste ltim o c o n c e ito e n c o n tra v a -se em
P arm n id e s (Fr. 8, 24, D iels) e n o u tilizad o
p elo p e n sa m e n to m o d e rn o . O n ic o a lem br-
lo P eirce, q u e se re p o rta e x p lic ita m en te a
A rist teles, d e c la ra n d o q u e n o to ta lm en te
satisfatria a d efin io d e C. d ad a p o r C an
to r (Chance, Love and Logic, II, 3; trad . it.,
p p . 153 s s .).
A p rim eira definio d o m in o u a trad i o da
m atem tica at L eibniz. E ste re ssalto u a im p o r
tncia filosfica da "lei de c o n tin u id a d e " e re
definiu C. S eg u n d o a lei de c o n tin u id a d e , o
re p o u so p o d e ser c o n sid e ra d o u m m o v im en to
q u e se d esv a n e ce d ep o is de ser co n tin u am en te
d im in u d o . D e m o d o an lo g o , a ig u ald ad e
u m a d e s ig u a ld a d e q u e se d e s v a n e c e , assim
co m o ac o n te ce ria no caso da d im in u i o co n t
n ua do m aio r d e d ois co rp o s d esig u ais, dos
q u a is o m e n o r c o n s e rv a s s e su a g ra n d e z a
(Thod, II, 348). A lei d e c o n tin u id a d e a c o n
selh a ad m itir infinitos g rau s na co n stitu i o e
n a ao d as su b stn cia s q u e c o m p e m o u n i
v erso . "C ada u m a d essa s su b stn cia s", d iz Leib-
niz, "con tm em sua n atu re za u m a lei de c o n
tin u id a d e da srie de su a s o p e ra e s" (Op.,
ed. E rd m an n , p. 107). A lei de co n tin u id a d e
ta m b m v a le p ara o m u n d o d as re p re s e n ta
es, no q ual "as p e rc e p e s n o tv eis p ro v m
g ra d u a lm e n te d a q u e la s q u e so p e q u e n a s d e
m ais para sere m n o tad as" (Nouv. ess, In tro d .).
L eibniz definiu C. no se n tid o de q u e, n ele, "a
diferena en tre d o is caso s p o d e ser re d u zid a a
m e n o s de q u a lq u e r g ra n d e z a d ad a" (Mathe-
matischeSchriften, ed. G erh ard t, V I, p. 129).
esse o c o n ce ito a q u e K ant alu d e: "A p ro p rie
d ad e d as q u a n tid a d e s, p ela q u al n ela s n o h
p arte q u e seja a m e n o r p ossvel (um a parte
sim p les) c h a m a d a de c o n tin u id a d e d elas"
(Crt. R. Pura, A n te c ip a e s da p e rc e p o ). N a
m atem tica m o d e rn a , d u a s e tap as im p o rta n tes
na definio do C. so as co n stitu d as p elo s
p o stu la d o s de D ed ek in d (Continuidade e n
meros racionais, 1872) e de C an to r (nos Ma-
thematische Annalen, de 1878 a 1883). O p o s
tu lad o de D ed ek in d diz: "D ividindo-se to d o s os
p o n to s de u m a reta em d u a s classes, de tal
m o d o q u e cad a p o n to d a p rim eira p re c e d a
CONTNUO
cad a p o n to d a se g u n d a , ex iste u m p o n to , e s
um , q u e assinala a d iv iso d e to d o s os p o n to s
em d u a s classes e da reta em d o is seg m en to s".
O p o stu la d o de C an to r m ais restrito: "D adas
so b re u m a reta r d u as classes C e C de p o n to s,
tais q ue: ls cad a p o n to de C esteja e sq u e rd a
de cad a p o n to de C; 2S to m a n d o -se u m s e g
m e n to q u a lq u e r y, seja p o ssv e l a c h a r u m
se g m e n to m en o r q u e y do q ual u m ex trem o
seja u m p o n to d e C e o o u tro u m p o n to de C;
ex iste en t o so b re a reta r u m p o n to de s e
p ara o d as d u as classes." R ussell e x p resso u
o m esm o co n ce ito a p ro p sito do m o v im e n to ,
afirm and o : "O in terv alo e n tre d ois in stan tes
q u a isq u e r ou d u as p o si e s q u a isq u e r s e m
p re finito, m as a c o n tin u id a d e do m o v im e n to
n asce do fato de q u e , p o r m ais p r x im a s q u e
estejam as d u as p o si e s c o n sid e ra d a s, ou os
d ois in stan te s, h u m a in finidade de p o si e s
aind a m ais p r x im a s, o c u p a d a s p o r in stan tes
q u e so ig u alm e n te m ais p r x im o s" (Scientifc
Method in Philosophy, 1926, V ; trad . fr., p. 111).
N o en ta n to , essas d efin i es de C. t m carter
p ara d o x al p o rq u a n to p a re c e m q u e re r inferir o
C. da im ag em do d e sc o n tn u o , isto , de um
co n ju n to de in stan tes, de p o n to s ou de p o si
es. N os ltim os te m p o s, d eu o rig em a d isc u s
s e s a c alo rad as en tre os m atem tic o s, alg u n s
d os q u ais te n d e m a v o ltar n o o "intuitiva"
de C , a ssu m id o s v e z e s co m o co n ce ito o rig i
nrio. B ro uw er, p. ex., v a estru tu ra do C. na
"ap ro x im ao q u e p ro g rid e m ais ou m en o s li
v rem en te" (Cf. From Frege to Gdel, ed. J. v o n
H eijen o ort, 1967, p. 342).
O u so filosfico da n o o de C . tem , p o
rm , p o u c o ou n ad a q u e v e r co m essas e s p e
cu la es m atem ticas. E ntre os p e n sa d o re s m o
d ern o s, u m d o s q u e m ais u tilizam essa n o o entre duas coisas sempre que possvel reco
M ach, q u e a e sclarece do m o d o seg u in te : "Se
u m in telecto in v estig an te se h ab itu o u a re u n ir
no p e n sa m e n to d ois fatos, ae b, p ro cu rar, no
q u e for p ossv el, m an te r firm e esse h b ito m e s
m o em c irc u n st n c ia s d ife re n te s: em g era l,
s e m p re q u e a se ap re se n tar, b ta m b m ser
p e n sa d o . E sse p rin cp io , q u e tem raiz na te n
d n cia ec o n o m ia e q u e se se m o stra b a sta n te
claro ao s g ra n d e s p e n sa d o re s, n s ch a m a m o s
d e p rin c p io d a c o n tin u id a d e " (Analyse der
Empfindungen, IV, 1; trad. it., p. 71). C om o se
v, a co n tin u id ad e aqui rev o cad a ao p rin cpio
do h b ito , en c o n tra d o em H u m e, m as n o
esclarecida co n c e itu a lm e n te . P o r o u tro lad o ,
D ew ey, q u e co n sid era a lei de c o n tin u id a d e
co m o "o p o stu lad o fu n d am en tal da teoria n a tu
202 CONTRAO
ralista da lgica", d ete rm in a a n o o de co n ti
n u id a d e m ais n e g a tiv a m e n te e p o r im a g e n s do
q u e de form a rig o ro sa. D iz q u e ela "significa
ex c lu so da ru p tu ra c o m p leta, p o r u m lad o , e
d a sim p les re p e ti o ou id e n tid a d e , p o r outro;
n eg a a re d u tib ilid a d e do 'm ais alto ' ao 'm ais
b aix o ', co m o n eg a as se p a ra e s e os co rtes n
tid o s. O c rescim e n to e o d ese n v o lv im e n to de
u m a n atu re za viva, q u e v ai da s e m e n te m a
tu rid ad e, ilustra b em o significado dessa palavra"
(Logic, cap. II; trad. it., p. 59). A qui, co m o se
v , alm do re cu rso im a g e m do o rg an ism o
v iv o s h d u as d e te rm in a e s n eg ativ as que
so : I a) ex c lu so de d iv iso e 2e) ex c lu so de
u n id a d e en tre as p artes do co n tn u o . E m sen ti
do ain d a m ais im p re ciso , essa p alavra u sada
q u a n d o se fala d e c o n tin u id a d e da ev o lu o ,
cio d esen v o lv im e n to , do p ro g resso , ou da hist
ria. A p ro p sito d esta ltim a, a co n tin u id ad e pa
re ce significar, na m aioria d as v ez es, a p erm a
n n cia de certo s e le m e n to s, m o tiv os ou fatores,
p o rta n to certa u n id a d e ou se m e lh a n a en tre as
v rias fases. A "c o n tin u id ad e da histria da filo
sofia", p. ex., e n te n d id a q u a se s e m p re com o
a p erm a n n c ia , atravs dela, de certas n o es,
diretrizes ou p rin cpio gerais. Por o u tro lado, se
refletirm o s q u e aq u ilo q u e D ew e y ch am a de
"p o stu la d o n atu ralista d a co n tin u id a d e " entre
b io lo g ia e l g ica a ao c o n d ic io n a d o ra que
as situ a e s b io l g icas e x e rce m so b re a o rg an i
z a o e o d e se n v o lv im e n to d as p esq u isas, logo
v e re m o s q u e a n o o de p e rm a n n c ia n o
ap ta a definir o c o n ce ito su ficien tem e n te g e n e
ra liz ad o de c o n tin u id a d e . A esse re sp e ito , lim i
ta n d o -n o s ao u so q u e essa p alavra tem na lin
g u a g e m filosfica e co m u m d e hoje, p o d em o s
d izer q u e, em g eral, se fala de continuidade
nhecer entre essas duas coisas u m a relao
qualquer. P o rta n to , re la e s de c a u salid ad e ou
de c o n d ic io n a m e n to , de c o n tig id a d e ou de
se m e lh a n a , p o d e m ser c o n sid e ra d a s sinais,
p ro v a s ou m a n ife s ta e s d e c o n tin u id a d e ;
assim co m o , p o r o u tro lad o , p o d e m ser assim
co n sid e ra d a s at m esm o re la es d e o p o sio ,
d e c o n tra d i o , de d isp a rid a d e ou d e conflito,
v isto q u e n em m esm o essas fo rm as d e relao
im p licam u m co rte n tid o en tre as co isas que
o p e m , n em a falta de u m a re la o q ualq uer.
CONTRAO (lat. Contractio; in. Contrac-
tion; fr. Contraction; ai. Kontraction; it. Contra-
zione). T erm o e m p re g a d o p o r D u n s S cot para
in d icar o d e te rm in a r-se e o restrin g ir-se da "na
tu reza co m u m " (p. ex., a n atu re za h u m an a) a
CONTRADIO
u m in d iv du o d e te rm in a d o , ad esse hanc rem
(Op. Ox., II, d. 3, q. 5, n. 1). U tilizan do essa e x
presso esco lstica no m esm o se n tid o (cf. De
docta gnor, II, 4: "A C. se d iz em re la o a
algo, p. ex., a ser isto ou aq u ilo "), N icolau de
Cusa ch am o u o m u n d o d e "D eus co n tra d o ",
no sen tid o de q u e ele, co m o D eu s, o m x i
mo, a u n id a d e , a in finitu de, m as contradas,
isto , d e te rm in a d a s e in d iv id u a liz ad as n u m a
m ultiplicidade de co isas sing u lares (Ibid., II, 4).
N a Escolstica tardia, certam en te p o r influncia
do E scotism o, essa p alavra s v e z e s foi e m p re
gada para in d ica r o d e te rm in a r-se do g n e ro
nas esp cies e da e sp c ie s n os in d iv d u o s.
CONTRADIO (gr. vTcpaca; lat. Con-
tradictio; in. Contradction; fr. Contradiction;
ai. Widersprucb; it. Contraddizione). A rist te
les (An.post, I, 2, 72 a 12-14) d efine-a co m o
"oposio q u e , p o r si s, ex clui o c a m in h o do
meio"; em An. pr, I, 5, 27 a 29, tal re la o
explicada co m o re la o en tre p ro p o si o u n i
versal negativa e p articular afirm ativa, universal
afirmativa e p artic u la r n eg ativa. E sses so os
pares (AO, EI) d as propositiones contradic-
toriae no ch a m a d o "q u ad rad o d e P sello" dos
textos m ed iev ais de L gica. O essen cial nos
pares de p ro p o s i e s c o n tra d it ria s q u e
ambas n o p o d e m ser v e rd a d e ira s (princpio
de C.) n em falsas (princpio do terceiro ex
cludo). G. P.
CONTRADIO, PRINCPIO DE (gr.
AcoAa xfj vTKpoeco; lat. Principiam con-
tradictionis; in. Principie of contradiction; fr.
Prncipe de contradiction; ai. Satz der Widers-
pruchs; it. Principio di contraddizione). T en d o
nascido com o p rin cpio o ntolg ico, o princpio
de C. s p asso u p ara o cam p o da lgica no sc.
X V II, p ara to rn a r-se , n e sse m esm o s c u lo ,
uma das "leis fu n d a m en tais do p e n sa m e n to ".
Como p rin cp io o n to l g ic o , foi ad m itid o ex p li
citam ente, pela p rim eira v ez, p o r A rist teles,
que o to m o u co m o fu n d a m en to da "filosofia
primeira", ou m etafsica. S eg u n d o A rist teles,
esse p rin cpio serv e, em p rim eiro lugar, p ara
delimitar o d o m n io p r p rio d essa cin cia, p er
mitindo ab strair o seu o b jeto , o ser como tal,
de todas as d eterm inaes s quais est ligado, do
mesmo m o do co m o os ax io m as da m atem tica
e da fsica p erm item ab strair seu s o b jeto s (res
pectivam ente a quantidade e o movimento)
de outras d e te rm in a e s s q u ais est o lig ad o s
(Mel, IV, 3). A rist teles, p o rm , c o n sta n te m e n
te form ula esse p rin cp io de d u a s m an eiras.
Uma estreitam e n te o n to l g ic a, e se ex p ressa
203 CONTRADIO, PRINCPIO DE
assim : "N ada p o d e ser e n o ser sim u lta n e a
m en te " (Ibid., III, 2, 996 b 30; IV, 2, 1005 b 24);
a o u tra p o d e ria ser c h a m a d a de lgica e se ex
p ressa assim : " im possvel q u e a m esm a coisa,
ao m esm o te m p o , seja in e re n te e n o seja in e
re n te a u m a m esm a coisa so b o m esm o a sp e c
to" (Ibid., IV, 2. 1005 b 20), ou en to : " n e c e s
s rio q u e to d a a s se r o seja afirm ativa ou
n eg ativa" (Ibid., III, 2, 996 b 29). A ristteles
co n sid era esse p rin cp io in d em o n strv el, m as
ach a q u e p o d e ser d e fe n d id o d e seu s o p o si
to res, en tre os q u ais os m eg ric o s, os cnico s,
os sofistas e os h eraditistas, m o stran d o -se q ue, se
eles afirm am algo de determinado, n eg am a
n eg a o d esse algo e assim se v ale m d esse
p rin cp io (Ibid, IV, 4). P o rta n to , o v alo r d esse
p rin cp io e sta b e le c id o p o r A rist teles em re
lao ao q u e d e te rm in a d o (t e T). "Se a
v e rd a d e ", d iz A rist teles, "tem u m significado,
n e c e ssa ria m e n te q u e m diz homem diz animal
bpede, j q u e isso significa hom em . M as se isso
for n ec essrio n o ser p o ssv el q u e o h o m e m
n o seja an im al b p e d e , p o is a n e c e ssid a d e sig
nifica ju sta m e n te q u e im p o ssvel q u e o ser
n o seja" (Ibid, IV, 4, 1006 b 28). A ssim , o p rin
cp io d e C , re fe rin d o -se ao ser d e te rm in a d o ,
p erm ite ab strair d e sse ser o q u e h de n e c e s
srio: a substncia ou a ess n cia su b stan cial:
no ex e m p lo do h o m e m , o animal bpede
p re c isa m e n te a su b stn cia , a essn cia s u b sta n
cial ou a definio do h o m em . D esse m o d o , o
p rin cp io de C. leva a co n sid e rar a filosofia p ri
m eira, q u e a cin cia do ser e n q u a n to ser,
co m o teo ria da su b stn cia . D iz A ristteles: "O
q u e h m u ito te m p o , ag o ra e s e m p re p ro c u ra
m o s, o q u e s e m p re ser u m p ro b le m a para
n s, ou seja, 'o q u e o ser', significa 'o q u e
a su b stn cia?'" (Ibid, V II, 1, 1028 b 2). O sign i
ficado q u e o p rin cp io de C. tem na m etafsica
de A rist teles re aliza -se, pois, n as n o e s fun
d am en ta is d essa m etafsica, q u e so as de subs
tncia (v.), de essn cia necessria (v. ESSNCIA)
e d e cau sa (v. CAUSALIDADE). M as p ara A rist
te le s, esse p rin cp io ta m b m p o ssu i alca n c e l
gico. Ele diz q u e , e m b o ra o p rin cp io de C. n o
seja assu m id o e x p re ssa m e n te p o r n e n h u m a d e
m o n stra o , a b ase do silo g ism o na m ed id a
em q ue, c o n sid e ra n d o -se a n o o de h o m e m
ou a de n o -h o m e m , d e sd e q u e se ad m ita q u e
o h o m e m u m an im al, se m p re resu ltar v e rd a
d eiro afirm ar q u e C lias an im al e n o um
n o -an im al; d iz q u e ele o fu n d a m en to da re
d u o ao a b su rd o (An.post., I, 11, 77 a 10). A
estrutura silogstica assim su sten tad a, tan to na
CONTRADIO, PRINCPIO DE
sua forma positiva quanto na negativa, pelo
princpio de C: o que no causa espanto, dado
que para Aristteles a estrutura silogstica re
produz a estrutura substancial do ser (v. SILO
GISMO).
Na forma dada por Aristteles, esse princ
pio permaneceu muito tempo como funda
mento da metafsica clssica. As discusses do
sc. XIII sobre o modo de express-lo com
mais simplicidade e economia redundaram na
formulao daquilo que depois se chamou
de princpio de identidade (v.), mas no aba
laram a supremacia do princpio de C. Descar
tes (Princ.phil, I, 49) e Locke (Ensaio, I, 1, 4)
ainda o admitiam como verdade indubitvel,
mas j ignoravam completamente seu valor
ontolgico, que, para Aristteles, era primor
dial. Mas foi Leibniz quem levou o princpio de
C. de uma vez por todas para a esfera da lgi
ca: considerou-o exclusivamente fundamento
das verdades de razo, enquanto dizia que as
verdades de fato baseavam-se no princpio de
razo suficiente (Monad, 11-32). Segundo
Leibniz, esses dois princpios constituam a
base de todas as verdades e, portanto, de todo
o edifcio do conhecimento humano (Nouv.
ess, IV, 2,1). Wolff ainda inclua o princpio de
C. na ontologia, mas considerava-o como um
princpio natural da mente humana (Ont, 27).
E Baumgarten encontrava a sua frmula clssi
ca: A + no-A = 0, chamando-o de princpio
absolutamente primeiro e colocando-o frente
de sua ontologia (Met., 7). Kant preferia expri
mi-lo num de seus primeiros textos com fr
mula: "Aquilo cujo oposto falso verdadeiro"
(Principiorum Primorum Cognitionis Metaphy-
sicae Nova Dilucidatio, 1755,1, prop. II, scol.).
Mais tarde, em Crtica da Razo Pura, dizia: "A
coisa nenhuma convm um predicado que a
contradiga" e considerava-o "princpio geral
plenamente suficiente de todo conhecimento
analtico", eliminando dele, porm, a deter
minao temporal contida na expresso aris-
totlica; porque, dizia ele, "enquanto princpio
simplesmente lgico, no deve limitar suas
expresses s relaes de tempo" (Crt. R.
Pura, Analtica dos Princpios, cap. II, sc. I).
Esse era substancialmente o ponto de vista de
Leibniz. Depois de Kant, o princpio de C. foi
considerado uma das "leis fundamentais do
pensamento" (KRUG, Logik, 1832, p. 45; FRIES,
System derLogik, 1837, p. 121; HAMILTON, Lec-
tures on Logic, I, p. 72), qualificao honrosa
204 CONTRADIO, PRINCPIO DE
que distinguiu durante muito tempo os princ
pios lgicos e que s vezes ainda empregada.
Um retorno ao uso metafsico do princpio
de C. ocorreu com Fichte e com Hegel. Trata
va-se ento da metafsica subjetivista do idealis--
mo, para a qual nada existe fora da autocons-
cincia racional. Fichte chamava o princpio de
C. "princpio da oposio", expressando-o com
a frmula "- A no = A" (que se l "no - A
no igual a A"), que julgava exprimir o ato pelo
qual o Eu ope a si mesmo um no-Eu, isto ,
uma realidade ou uma coisa ( Wissenschafts-
lehre, 1794, 2). Hegel considerava o princpio
de C, e o de identidade, como "a lei do intelec
to abstrato" (Ene, 115). E contrapunha-lhe a
lei da "razo especulativa", que seria: "Todas as
coisas se contradizem em si mesmas". Essa lei
seria a raiz de qualquer movimento e da vida,
servindo de fundamento para a dialtica (Ws-
senschaft der Logik, ed. Glockner, I, pp. 545
46). Por outro lado a dialtica (v.) a identi
dade dos opostos, de tal modo que a C,
conquanto seja a raiz da dialtica (do movi
mento e da vida), no a dialtica, que, alis,
procede continuamente, conciliando e resol
vendo as C. e estabelecendo para alm delas o
que o prprio Hegel chama de identidade ou
unidade (d. Wissenschqft der Logik, I, p. 100).
No mesmo sentido, Gentile falava do princpio
de identidade como da "lei fundamental do
pensamento" no campo da "lgica do abstra
to" (Sistema di lgica, 1922, II, 1, 6), ao mes
mo tempo em que falava da unidade do Esp
rito consigo mesmo e com a realidade. Essas e
outras crticas semelhantes ao princpio de C.
(assim como aos outros princpios lgicos) so
inconcludentes. Por um lado, visam a um uso
muito mais dogmtico e metafsico desses prin
cpios, pois tendem a utiliz-los para explicar
"o movimento e a vida" da realidade inteira.
Por outro, o algo das crticas so moinhos de
vento, pois, quando Leibniz e Kant afirmavam
que o princpio de C. o fundamento das ver
dades idnticas ou analticas, no pretendiam
dizer que ele o fundamento de verdades do
tipo "um planeta um planeta", "o magnetismo
o magnetismo", "o esprito o esprito",
como julgava Hegel (Ene, 115), mas aludiam
s verdades matemticas e lgicas redutveis
a tautologias.
No entanto, coube lgica matemtica mo
derna renunciar a considerar os princpios lgi
cos como princpios da lgica ou mesmo como
"leis fundamentais do pensamento". J na obra
CONTRAPOSIO
de G. Boole (Laws ofThought, 1854), os princ
pios lgicos desapareceram como axiomas da
lgica e foram substitudos, nessa funo, pela
definio das operaes lgicas fundamentais,
cujos modelos so as operaes da aritmtica.
Boole considerava o princpio de C. como um
teorema derivado de uma expresso lgica
mais fundamental (Ibid, cap. III, IV, ed. Dover,
p. 49). A partir de Boole, os princpios assumi
dos como fundamento da lgica so simples
mente as definies de funes, constantes
lgicas, variveis lgicas, conectivos e opera
dores. Os chamados princpios lgicos que ain
da so honrados s vezes com o nome de "leis"
reduzem-se a tautologias no clculo das propo
sies (cf., p. ex., REICHENBACH, The Theory of
Probability, 4), ou a teoremas do mesmo cl
culo (cf., p. ex., A. CHURCH, Introduction to
Mathematical Logic, 26, 13).
Isso no quer dizer que a consistncia for
mal de um discurso, ou seja, a compatibilidade
recproca das asseres que o constituem, te
nha perdido importncia. Significa apenas que,
para cada sistema lingstico, essa compatibili
dade definida pelas regras de transformao
ou de inferncia, de implicao ou de sino-
nmia explicitamente adotadas no prprio siste
ma ou s quais se faz referncia tcita. O prin
cpio de tolerncia (v.), na forma dada por
Carnap, afirma: "No nos cabe impor proibi
es, mas s chegar a convenes". Isso signifi
ca que "em lgica no h moral e que cada um
est livre para construir sua prpria lgica, isto
, sua forma de linguagem, como desejar. Tudo
o que deve fazer, se quiser discutir o assunto,
declarar claramente seus mtodos e, em vez de
argumentos filosficos, dar as regras sintticas
do seu discurso" (CARNAP, The Logical Syntax o f
Language, 17).
CONTRAPOSIO (gr. v%QACl,; lat. Con-
trapositio-, in. Contraposition; fr. Contraposi-
tion; ai. Kontraposition; it. Contrapposizione).
Lfra das formas da converso (v.) das propo
sies, que consiste em negar o contrrio da
proposio convertida de forma tal que, p. ex.,
a partir de "todo homem animal", se conclua
que todo no-animal no-homem" (cf. ARIS-
TIELES Top., II, 8, 113 b ss.).
CONTRARIEDADE (gr. vavxiTn; lat.
Contrarietas;in. Contrariety,fr. Contrarit, ai.
Kontrarietat; it. Contrariet). 1. Uma das qua
tro formas da oposio (v.), mais precisamente
a que ocorre entre "os termos que, dentro do
mesmo gnero, distam maximamente entre si"
205 CONTRATUALISMO
(ARISTTELES, Cat, 6, 6 a 17). Esto em oposi
o contrria o verdadeiro e o falso, o bem e o
mal, o calor e o frio, etc. Aristteles observa
que os contrrios se excluem absolutamente,
que no existe entre eles noo intermediria
e que ao menos um deles deve pertencer ao
objeto: p. ex., no h termo intermedirio en
tre doena e sade, porque o organismo ani
mal deve estar necessariamente sadio ou doente.
H, porm, termo intermedirio entre branco
e preto, entre excelente e pssimo, etc, por
que nenhum desses caracteres deve neces
sariamente pertencer a um objeto {Ibid, 10, llb
32 ss.). (Cf. PEDRO HISPANO, Summ. log, 3. 32.)
2. Como termo distinto de suhcontrariedade
(v.), a C. a relao entre a proposio univer
sal afirmativa ("todo homem corre") e a pro
posio universal negativa ("nenhum homem
corre"). Cf. ARISTTELES, De Int., 7,17 b 4; PEDRO
HISpAnO, Summ. log., 1. 13.
CONTRATUALISMO (in. Contractualism;
fr. Contractualisme, ai. Kontraktualismus; it.
Contrattualism). Doutrina que reconhece
como origem ou fundamento do Estado (ou,
em geral, da comunidade civil) uma conveno
ou estipulao (contrato) entre seus membros.
Essa doutrina bastante antiga, e, muito prova
velmente, os seus primeiros defensores foram
os sofistas. Aristteles atribui a Licofron (disc
pulo de Grgias) a doutrina de que "a lei
pura conveno (synthek) e garantia dos direi
tos mtuos", ao que Aristteles ope que, nes
se caso, ela "no seria capaz de tornar bons e
justos os cidados" (Pol, III, 9, 1280 b 12). Essa
doutrina foi retomada por Epicuro, para quem
o Estado e a lei so resultado de um contrato
que tm como nico objetivo facilitar as rela
es entre os homens. "Tudo o que, na con
veno da lei, mostra ser vantajoso para as ne
cessidades criadas pelas relaes recprocas
justo por sua natureza, mesmo que no seja
sempre o mesmo. No caso de se fazer uma lei
que demonstre no corresponder s necessida
des das relaes recprocas, ento essa lei no
justa" (Mass. cap, 37). Carnades emitiu con
cepo semelhante no famoso discurso sobre a
justia que proferiu em Roma. "Por que razo
teriam sido constitudos tantos e diferentes di
reitos segundo cada povo, seno pelo fato de
que cada nao sanciona para si o que julga
vantajoso para si?" (CCERO, De rep, iIl, 20).
Eclipsado na Idade Mdia pela doutrina da
origem divina do Estado e, em geral, pela comu
nidade civil, o C. ressurge na Idade Moderna e,
CONTRATUAUSMO
co m o ju sn a tu ra lism o , tran sfo rm a-se em p o d e
ro so in stru m en to de luta p ela reiv in d ica o dos
d ireito s h u m a n o s. A s Vindiciae contra tyran-
nos, p u b lic a d a s p e lo s calv in istas em 1579, em
G en eb ra , re to m am a d o u trin a do co n tra to para
reiv in d icar o d ireito do p o v o a re b e la r-se c o n
tra o rei sem p re q u e ele d e sc u ra r d o s c o m p ro
m issos do co n tra to original. N o m esm o e sp
rito, J o o A ltsio g e n e ra liz o u a d o u trin a do
co n trato , u tilizan d o -a para ex p licar to d as as for
m as de asso c ia o h u m a n a . O co n tra to n o
s co n tra to de g o v e rn o q u e re g e as re la es
en tre o g o v e rn a n te e seu p o v o , m as ta m b m
co n tra to social no s e n tid o m ais am p lo , co m o
ac o rd o tcito q u e fu n d a m en ta to d a c o m u n id a
d e (consociatio) e q u e lev a os in d iv d u o s a
co n viver, isto , a p articip ar d o s b en s, d os se r
v i o s e d a s le is v ig e n te s na c o m u n id a d e
(Poltica methodice digesta, 1603). H o b b e s e
S pino za p u se ra m a d o u trin a do co n tra to a ser
v i o d a d efe sa do p o d e r a b s o lu to . A ssim
H o b b es en u n c ia v a a f rm u la b sica do co n tra
to: "T ransm ito m eu d ireito de g o v e rn a r-m e a
este h o m e m ou a esta asse m b lia, co n ta n to
q u e tu ce d as o teu d ireito da m esm a m an eira"
(Leviath, II, 17). Essa, d iz H o b b es, "a o rig em
do g ran d e Leviat ou, co m m ais re sp e ito , do
D eu s m o rtal a q u em , d e p o is de D eu s im ortal,
d e v e m o s n o ssa p az e d efesa, p o is p o r essa
a u to rid a d e co n ferid a p elo s in d iv d u o s q u e o
c o m p e m , o E stad o tem tan ta fora e p o d e r
q u e p o d e d iscip lin ar v o n ta d e to d o s p ara a
co n q u ista da p az in tern a e p ara a ajuda m tu a
co n tra os in im igo s ex te rn o s" (Ibid, II, 17). P or
sua vez, S p in o za ju lg a q u e o d ireito do E stado
co n stitu d o p elo c o n se n so co m u m s lim ita
do p o r sua fo r a, q u e o "p o d er d a m u ltido"
(Tractatuspoliticus, 2, 17).
M ais freq e n te m e n te , p o rm , o C. e m p re
g a d o p ara d e m o n stra r a te se d e q u e o p o d e r
p o ltic o n e c e s s a ria m e n te lim ita d o . N esse
sen tid o foi e n te n d id o p o r G r cio, P u fen d o rf
e e sp e c ia lm e n te p o r L ocke, q u e o u so u para
d efe n d e r a re v o lu o liberal inglesa de 1688.
D izia Pufendorf: "Se c o n sid e ra m o s u m a m u lti
d o de in d iv d u o s q u e g o z am de lib e rd a d e e
de ig u ald ad e n atu ral, e q u e re m p ro c e d e r in s
titu io de u m E stado, p reciso an te s de m ais
nad a q ue esses futuros cid ad o s faam um pacto
no q ual m an ifestem a v o n ta d e de u n ir-se em
asso ciao p e rp tu a e de p ro ver, com d e lib e ra
es e o rd en s co m u n s, su a p r p ria salv ao e
seg u ran a. Esse p acto p o d e ser sim p les ou c o n
d icio n ad o : tem -se o p rim eiro q u a n d o alg u m
206 CONTRATUALISMO
se o brig a a p artic ip a r da asso ciao , seja qual
for a form a de g o v e rn o ap ro v a d a p ela m aioria;
o se g u n d o , q u a n d o se ac re sc en ta a co n dio
de q u e a form a d e g o v e rn o ser ap ro v a d a por
ele m esm o " (De iure naturae, 1672, V II, 2, 6).
P o r sua v ez, L ocke fala do co n tra to co m o acor
do en tre os h o m e n s p ara "u n irem -se n u m a so
cied ad e poltica"; p o r isso, d efine-o co m o "o
p acto q u e existe e d ev e n ecessariam en te existir
en tre in d iv d u o s q u e se asso ciam ou fundam
u m E stad o " (Two Treatses of Government,
1960, II, 99). C riticad o p o r H u m e, o C. en
co n tro u em R ou sseau u m a in te rp re ta o que,
su b sta n c ia lm e n te , eq iv ale u a sua n eg a o . D e
fato, o C. p re s su p e q u e os in d iv d u o s com o
tais te n h a m "direitos n atu rais" a q u e re n u n
ciam , p ara ad q u irir o u tro s, co m o co n tra to so
cial. R o u sseau c o n sid e ra q u e os in d iv d u o s
co m o tais so a b so lu ta m e n te d e sp ro v id o s de
d ire ito s e q u e s os tm co m o cid a d o s d e um
E stado. O s h o m e n s, diz R ou sseau , to rn am -se
ig u ais "por c o n v e n o e d ireito legal"; p o r isso,
"o d ireito d e cad a in d iv d u o ao seu esta d o par
ticular est sem p re su b o rd in a d o ao direito sup re
m o da co m u n id ad e" (Contrato social, 1762,1,
9)- Para R ou sseau , o co n tra to o rig in rio afigura
v a-se m ais co m o u m m eio de "legitim ar" o vn
cu lo social do q u e co m o re a lid a d e (Ibid., I, 1);
a m esm a co isa foi n itid a m e n te afirm ada por
Kant: "O ato p elo q u al o p r p rio p o v o se co n s
titu em E stado, ou m elho r, a sim ples idia desse
ato, q u e p o r si s p erm ite c o n c e b e r su a legiti
m id a d e , o c o n tra to o rig in rio s e g u n d o o
q u a l to d o s (omnes et singuli) no p o v o re
n u n c ia m lib e rd a d e ex te rn a p ara retom -la
im e d ia ta m e n te co m o m e m b ro s d e u m co rp o
co m u m " (Met. der Sitten, I, 47). H oje, difi
cilm e n te a idia fu n d a m en tal de C , na form a
ela b o ra d a p e lo s escrito re s do sc. X VIII, p od e
ser c o n sid e ra d a u m in stru m en to v lid o para
c o m p re e n d e r o fu n d a m en to do E stad o e, em
g eral, da c o m u n id a d e civil. C o n tu d o , en tre os
s c u lo s XVI e X V II, a idia co n tratu alista teve
n o tv el fora lib e rta d o ra em re la o ao s co stu
m es e trad i e s p olticas. H oje, co m o u so que
as cin cias e a filosofia fazem de co n ceito s
co m o c o n v e n o , ac o rd o , co m p ro m isso , a n o
o de co n tra to ta lv ez p u d e sse ser reto m ad a
p ara a an lise da estru tu ra d as c o m u n id a d e s
h u m a n a s, co m b ase n a n o o da re cip ro c id a
de de c o m p ro m isso s e do carter co n dicio n al
d o s ac o rd o s d os q u ais se o rig in am d ireito s e
d ev ere s.
CONVENO
CONVENO. V. CONVENCIONALISMO.
CONVENCIONALISMO (in. Conventiona-
lsni; fr. Conventionalisme, ai. Konventionalis-
mus; it. Convenzionalism). Q u a lq u e r doutrina
seg un do a q u al a v e rd a d e de alg u m as p ro p o si
es v lid as em u m ou m ais ca m p o s se dev a
ao aco rd o co m u m ou ao e n te n d im e n to (tcito
ou ex p resso ) d a q u e le s q u e u tilizam essas p ro
posies. A an tte se e n tre o q u e v lid o "por
conveno" e o q u e v lid o "por n atu reza" j
era fam iliar p ara os g reg o s. D em crito diz: "O
doce, o am a rg o , o q u e n te , o frio, a co r so tais
por conveno; s os tom os e o vcuo so tais em
verdade" (Fr. 125, D iels). seu o p o sto , ap lica
do ao ca m p o p o ltico , foi tem a h ab itu al dos
sofistas, so b re tu d o da ltim a g e ra o , q u e e n
contram ec o n os Dilogos de P lato . P los, em
Grgias, T rasm a co , na Repblica, su sten ta m
que as leis h u m a n a s so p u ra c o n v e n o , cujo
objetivo im p ed ir q u e os m ais fortes tirem p ro
veito do d ireito n atu ral q u e lh es d a fora.
da n atu reza q u e o m ais fo rte d o m in e o m ais
fraco; e isso a c o n te c e de fato q u a n d o u m h o
mem d o tad o de n atu re za id n e a ro m p e as ca
deias da c o n v e n o e de serv o se to rn a se n h o r
(Grg, 484 A ). P ara os ctico s, a lei m o ral e j u
rdica eram c o n v e n o (SEXTO EMPRICO, Pirr.
hyp, I, 146). O co n tra tu a lism o d o s scs. XVII e
X V II to rn o u fam iliar a idia de q u e o E stad o e,
em geral, a c o m u n id a d e civil, b em co m o as
norm as e os v alo re s q u e d ela se o rig in am , so
produtos de u m co n tra to ou c o n v e n o orig i
nria. A lu d in d o a essa d o u trin a. H u m e n o tav a
que a c o n v e n o , n esse sen tid o , d ev e n o ser
entendida co m o p ro m e ssa form al, m as co m o
"um sen tim en to de in te re sse co m u m q u e cad a
u m e n c o n tra em seu co ra o " (Inq. Cone.
Morais, A p. 3); e acrescen tava: "Assim, dois h o
mens m ovem as v ela s de u m b arc o em co m u m
acordo p ara o in teresse co m u m , sem q u a lq u e r
prom essa ou co n trato ; assim , o o u ro e a prata
foram a d o tad o s co m o m e d id a p ara as trocas;
assim, o d iscu rso , as p alav ras, a lng u a est o fi
xados p elas c o n v e n e s e p elo ac o rd o h u m a
no" (Ibid., A p. 3). C om tais p alav ras, talv ez
pela prim eira v ez, o c o n c e ito d e co n v e n o car co m o q u e r faz-lo, d ar d e te rm in a
era utilizado fora do cam po* p oltico .
Mas a ex te n so do C. p ara o d o m n io c o g
nitivo s o co rre na se g u n d a m e ta d e do sc.
XIX, q uand o , co m a d esco b e rta d as g eo m etrias
no eu clid ianas, o carter de v e rd a d e ev id en te
dos axiom as g e o m tric o s foi n eg a d o . D iz P oin-
car: "Os ax io m as g e o m tric o s n o so ju z o s
sintticos apriori n em fatos ex p erim en ta is; so
207 CONVENCIONA1ISMO
c o n v e n e s. N o ssa esco lh a en tre to d as as c o n
v e n e s p o ssv eis g u iad a p o r fatos e x p e ri
m en tais, m as co n tin u a livre e lim itada ap e n a s
p ela n e c e ssid a d e de ev itar a co n tra d i o " (La
science et Vhypothse, II, cap. III). O m esm o
P o in c ar re cu sa v a -se, p o rm , a atrib u ir carter
co n v e n c io n a l cin cia to d a e co n testo u L e
Roy, no q u e se refere a essa e x te n s o do C.
(La valeur de Ia science, 1905).
C o n tu d o , o d ese n v o lv im e n to p o ste rio r da
m atem tica p erm itiu e s te n d e r o p o n to de vista
de P o in c ar a to d a essa d iscip lina. A o bra de
H ilbert in d u zia a v er na m atem tica sistem as
h ip o t tic o -d e d u tiv o s n o s q u a is se d e d u z e m
c o n se q n c ia s im p lcitas em certas p ro p o s i
e s o rig in rias ou ax io m as, se g u n d o reg ras
q u e os p r p rio s ax io m as d efinem , im plcita ou
ex p lic ita m en te . A te se fu n d a m en tal do C. m o
d e rn o p o d ia ser assim fo rm u lada: as p ro p o si
e s o rig in rias, d e q u e p arte q u a lq u e r siste
m a d ed u tiv o , so co n v en es. O q u e q u e r dizer:
1Q n o p o d e m ser co n sid erad as v erd ad e ira s nem
falsas; 2a p o d e m ser escolhidas com b a se em
d e te rm in a d o s critrios q u e d eix am , e n tre ta n
to, certa lib e rd a d e de esco lh a. G raas ao Cr
culo de Viena (v.) e do em p irism o l g ico , o C.
assu m ia a form a q u e tem , atu a lm e n te, de tese
g eral s o b re a estru tu ra l g ica da lin g u ag em . A
Viso lgica do mundo d e R udolf C arnap (1928)
co n stitu i a p rim eira ex p o si o d essa tese, q u e,
no e n ta n to , fo ra p re p a ra d a p e lo Tractatus
logico-philosophicus de W ittg en stein . "A l g i
ca", d iz C arn ap , "in clu in d o -se n ela a m atem ti
ca, co n siste em e stip u la e s c o n v e n c io n a d a s
so b re o u so de sig n o s e tau to lo g ias q u e se b a
seia m n essas c o n v e n e s" (Logische Aufbau
der Welt, 107). A essa te se C arn ap d eu d ep o is
o n o m e de "p rincp io d e to le r n c ia d as sin ta
x es", p o rq u e se trata d e u m p rin cp io q u e, ao
m esm o te m p o em q u e to rn a in o p e ra n te s to d as
as p ro ib i es, ac o n selh a a esta b e le c e r d istin
e s c o n v e n c io n a is. "Em lgica", diz ele, "no
h m oral. C ada u m p o d e co n struir co m o q uiser
a su a lgica, isto , a su a form a de lin g u ag em .
S e q u ise r d iscu tir c o n o sc o , d ev er a p e n a s in d i
e s sin t
ticas em v e z de a rg u m e n to s filosficos" (Lo
gische Syntax der Spracbe, 1934, 17). H oje,
p o d e -s e d ize r q u e essa te se a m p la m e n te
aceita, m esm o fora do em p irism o l g ico . A s e
g u n d a o b ra d e W ittg en stein , Investigaesfilo-
sficas (1953)', levo u isso ao ex trem o , afirm an
do q u e q u a lq u e r lin g u ag em u m a e sp cie de
"jogo" q u e p arte de d ete rm in a d o s p ressu p o sto s
CONVENINCIA
de n a tu re z a c o n v e n c io n a l, re c o n h e c e n d o a
fu n d a m en tal eq u iv a l n c ia d o s jo g o s lin g s
ticos. D e ix a n d o de la d o esta ltim a te se e c o n
sid e ra n d o o C. d en tro d o s lim ites em q u e g e ra l
m en te m an tido , ou seja, o cam p o d a estrutura
l g ica d a lin g u ag em , ca b e re ssaltar o fato de
q u e ele n o im plica a b so lu ta m e n te , co m o s
v e z e s se acredita, a p erfeita a rb itra ried ad e das
c o n v e n e s ling sticas. P o d em ser assim re su
m id o s os p o n to s b sico s do C. co n tem p o rn e o :
le a esco lh a d as p ro p o si e s iniciais d e u m
sistem a d ed u tiv o (axiomas [v.] ou postulados
[v.]) d e v e o b e d e c e r a c rit rio s lim ita tiv o s,
cujo o bjetivo g ara n tir a possibilidade de re-
propor a escolha com vistas ao d esen v o lv im en to
d ed u tiv o ;
2S a d e te rm in a o d as re g ras de d e d u o ,
o p e ra e s e p ro c e d im e n to s ta m b m est su
je ita a u m a esco lh a lim itada, s e m p re co m v is
tas possibilidade de repropor tais reg ras, p ro
c e d im en to s ou o p e ra es;
3Q as esco lh as de q u e se fala n o s n es Ia e 2-
co n stitu em : a) objetivamente, o ca m p o d e in
v estig a o co m u m em q u e os p e sq u isa d o re s
p o d e m m over-se; b) subjetivamente, o c o m p ro
m isso d os p e sq u isa d o re s.
CONVF.NINCTA. V . ACORDO.
C O N V E R G N C IA , L E I D E (in. Conver-
gencylaw). F oi assim d e n o m in a d o p o r W h ite-
h ead o critrio u sa d o p elo se n so co m u m e pela
cin cia p ara o b ter g e n e ra liz a e s fu n d a d a s na
o b serv a o . "Se Ae Bso d ois ev e n to s e se A
p arte d e A, B' p arte de B; e n t o , so b m u i
to s a sp ecto s, as re la es en tre as p a rte s A e B'
sero m ais sim ples do q u e as rela es en tre A e
B. Esse p rin cpio reg e to d o s os esforos para se
ch eg ar o b serv a o exata" (Organization of
Thought, 1917, p p . 146 ss.; The Concept of
Nature, 1920; trad. it., p. 73).
C O N V E R S O (gr. vxiGTpcxpri; lat. Con
verso; in. Conversion; fr. Conversion-, ai. Umke-
hrueng; it. Conversion). E m A rist teles (An.
pr, I, 1, 2) e n o s trata d o s p o ste rio re s de L gica
clssica (a risto tlica), a o p e ra o co m a qual
d e u m e n u n c ia d o se ex trai o u tro (c o n sid e ra d o
eq u iv ale n te, o q u e m u ito p ro b le m tic o ), m e
d ian te a troca das re sp ec tiv a s p o si e s d o s te r
m o s (sujeito e p re d ic a d o ). N atu ralm e n te, n em
sem p re isso p ossv el, e s v e z e s s p o d e ser
feito co m a in tro d u o d e u m a m u d a n a no
q u an tificad o r ("tudo" e "alguns"). M ais p rec isa
m en te: a p ro p o si o u n iv ersal afirm ativa (p.
ex., "todos os h o m e n s so m ortais") co n v e rte -
se, per accidens, em p ro p o s i o p a rtic u la r
208 COPERNICANA, REVOLUO
afirm ativa ("alguns m o rtais so h o m e n s"); a
p articu lar afirm ativa e a u n iv ersal n eg ativa con
v e rte m -se simpliciter, ou seja, m e d ia n te troca
sim p les de term o s; a p articu lar n eg ativ a no
p o d e ser co n v ertid a.
C O N V IC O (in. Conviction; fr. Convic-
tion; ai. berzeugung; it. Convinzion). T er
m o de o rig em ju rd ic a , q u e d esig n a u m conjun
to de p ro v a s su ficien tes para "con v en cer" o
ru, isto , para faz-lo re co n h e cer-se co m o tal.
N o u so co m u m , esse te rm o significa u m a cren
a q u e tem suficien te b a se objetiva p ara ser
adm itida p o r q u a lq u e r p esso a. N esse sen tid o,
definida p o r K ant: "Q u an d o u m a cren a v
lida p ara to d o s, seu fu n d a m en to , d esd e que
d o ta d o d e ra z o , o b jetiv a m en te suficiente e
ela se ch am a C." (Crt. R. Pura, C n o n da R.
P ura, se. III). O ca r ter o bjetivo da C. contras
ta co m o carter su b jetiv o da persuaso (v.).
Cf. PERFXMANN e OLBRECHTS-TYTECA, Trait de
1 argumentation, 1958, 6.
C O O R D E N A O (in. Coordination; fr. Co-
ordination, ai. Koordination; it. Coordinazio-
n). R elao en tre o b jeto s situ a d o s n a m esm a
o rd em , n u m sistem a de classificao; p. ex.,
d o is g n e ro s ou d u a s e sp cies est o en tre si
c o o rd e n a d o s , m as u m g n e ro e u m a espcie
n o esto c o o rd e n a d o s .
C h am a-se d e coordenada o co n ju nto orde
n a d o de n m e ro s q u e serv e p ara d esig n a r enti
d a d e s g eo m tric as (p o n to s, lin h as, e tc ), ou en
to as caractersticas u tiliza d a s p ara distinguir
ou o rd e n a r v rias classes d e objeto s.
COPERNICANA, REVOLUO (in Coper-
nican revolution; fr. Rvolution copernicienne,
ai. Kopernikanische Revolution; it. Rvoluzione
copernicana). C o stu m a-se d ar e sse n o m e
m u d a n a de p ersp ectiv a re aliza d a p o r Kant,
q u e, em v ez de su p o r q u e as estruturas mentais
do h o m e m tm a n atu re za co m o m o d elo , su
p s q u e a o rd e m da n atu re za tem as estruturas
m en tais co m o m o d e lo . A refern cia a Copr-
n ico foi feita p elo p r p rio K ant, no Prefcio
se g u n d a e d i o (1787) d a Crtica da Razo
Pura. D ew e y o b serv o u , a p ro p sito , q u e a re
v o lu o de K ant foi m ais u m a re v o lu o pto-
lo m aica, p o rq u e fez do c o n h e c im e n to hum ano
a m e d id a da re a lid a d e . A re v o lu o C. deveria
co n sistir em re c o n h e c e r q u e o o bjetivo da filo
sofia n o ser ou d e sc re v e r a to ta lid ad e do
real, p o rm , m ais m o d e sta m e n te , b u sca r os va
lo re s q u e p o d e m ser a sse g u ra d o s e divididos
p o r to d o s, p o rq u e v in cu lad o s aos fundam entos
CPULA
da vida social (The Questfor Certainty, 1930,
p. 295).
CPUIA (in. Copula; fr. Copule, ai. Kopula-
it. Copula). O u so p red ic ativ o de ser (v .).
CORAO (gr. KaptX; lat. Cor, in. Heart;
fr. Coeur, ai. Herz; it. Cuor). E ntre os an tigo s,
s o pitagrico A lcm eo de C r to n (sc. VI-V
aC.) considerou o crebro co m o sed e do p en sa
mento ("Digo q u e co m o c re b ro q u e e n te n
demos", Fr. 17, D iels). A rist teles co n sid e ro u
o C. com o sed e d as s e n sa e s e d as e m o e s
(Depari. an, II, 10, 656 a; De anim. mot.,
11, 703 b), d ou trina q ue, graas au to rid a d e de
Aristteles, p rev aleceu em to d a a A ntig idade e
na Idade M dia, at o sc. XVI, q u a n d o os n o
vos estudos de an a to m ia p u d e ra m m o strar q u e
os nervos p artem do c re b ro . M as a im p o rt n
cia dessa n o o em filosofia n o est n essa h e
rana arcaica, m as, na re a lid a d e , p e rm a n e c e u
na histria da filosofia p ara in d icar ex ig n cias
diferentes. N o N ovo T e sta m e n to , significa a re
lao do h o m em co n sig o m esm o , ta n to no d e
sejo (Mat., V , 8, 28) q u a n to no p e n sa m e n to e
na vontade (ICor, V II, 37), m as na m ed id a em
que p ensam ento e v o n ta d e se co n su m am em si
mesmos ou p elo m en o s an te s q u e se m an ifes
tem ex teriorm en te. M as o u so m o d e rn o d essa
palavra sem dvida deriva de Pascal, q u e frisou
a im portncia d as "razes do C." (Penses, 277).
A o C. Pascal atribuiu d u as e sp c ie s de c o n h e c i
mentos especficos: l2 o c o n h e c im e n to d as re
laes h um anas e de tu d o o q u e d ela s n asce,
de tal m odo q u e o C. o guia p riv ileg iad o do
homem no dom nio da m oral, da religio, da fi
losofia e da elo q n cia; 2- o c o n h e c im e n to dos
primeiros p rin cp io s d as cin cias e e sp e c ia l
mente da m atem tica. "O C. se n te q u e h s
trs dim enses no e sp a o , q u e os n m e ro s so
infinitos; em seg uida, a ra z o d em o n stra q u e
no h dois n m e ro s q u a d ra d o s d o s q u ais um
sea o d ob ro do o u tro , etc. O s p rin cp io s so
sentidos, as p ro p o si e s so fruto da co n c lu
so: uns e o utras tm a m esm a certeza, m as
obtida por vias d iferentes" (Ibid, 282). S o
primeiro d esses d ois c o n h e c im e n to s p riv ileg i
ados deveria c o n tin u a r a ser atrib u d o ao C. na
filosofia do sc. XIX. E n trem entes, K ant viu no
C. apenas a te n d n c ia n atu ral q u e n o s to rn a
mais ou m en o s ca p aze s de ac o lh e r a lei m oral
(Religion, I, 2). H eg el e n te n d ia p o r C. "o c o m
plexo da sen sao ", isto , da e x p erin cia im e
diata e p rim o rd ial do h o m e m , co m o q u a n d o
se diz que "no b asta q u e os p rin c p io s m o rais
e a religio, e tc , estejam s na cab ea: d ev em
209 CORAO
estar no C , na sen sa o " (Ene, 400). Por
o u tro la d o , ele viu na "lei do C." u m a figura de
su a Fenomenologia do esprito, m ais p rec isa
m e n te a q u e re p re se n ta a revo lta ro m n tica
co n tra a re a lid a d e em ato , co n tra a o rd em
esta b e le cid a. A lei do C. n o p ro p e u m a lei
d eterm in ad a, m as s identifica a lei com as ex i
g n cia s de cada C , e n te n d e n d o q u e o c o n te
do p articu lar do C. d ev e v ale r co m o tal u n iv e r
salm e n te. N isso est a co n tra d i o d a lei do C ,
p o rq u e a p re te n s o de fazer v aler u n iv e rsa l
m e n te o c o n te d o de u m C. p articu lar ch o ca-
se com a m esm a p re te n s o d e to d o s os o u tro s
C. "Assim co m o , an tes, o in d iv du o achava a lei
ab o m in v el e rgida, ag o ra ach a a b o m in v eis e
av esso s s su a s ex c e le n te s in te n e s os C. dos
h o m e n s". N a re a lid a d e , p ara H eg el, o q u e h
de rgido e to rtu ran te para o C. singular n o a
re a lid a d e d o s fatos, m as a lei d o s o u tro s C ,
co n tra a q ual o re c u rso re a lid a d e u m a lib e r
tao (Phnomen. desGeistes, I, V , B, b ) . N a filo
sofia m o d e rn a , e s p e c ia lm e n te no e sp iritu a -
lism o , q u e re c o rre co m freq n cia n o o de
C , esta ex p rim e su b sta n c ia lm e n te ex ig n cias
de carter m o ral e relig io so . Foi L otze q uem ,
em Microcosmo (1856), co m e o u a d ar n fase
s "a sp ira e s do C ", s n e c e s s id a d e s da
alm a" ou "do sen tim e n to ", s "e sp eran a s h u
m an as" co m o ex ig n c ias q u e a filosofia d ev e
im p o r co n tra o m ec an ic ism o da cincia; o b v ia
m e n te , tais n e c e ss id a d e s e a sp ira e s n ad a
m ais so do q u e as ex ig n c ias m etafsicas im
plcitas n as cren a s m o rais, assim co m o nas
cren a s re lig io sas trad ic io n a is. A s n e c e ssid a
d es do C. foram in clu d as na d efinio de filo
sofia p o r W u n d t, q u e viu n ela "a re ca p itu la o
d o s c o n h e c im e n to s p artic u la re s de u m a in tu i
o do m u n d o e da v id a, q u e satisfaa s ex i
g n c ia s do in te le cto e s n e c e ssid a d e s do C."
(System derPhil, 4- ed., 1919,1, p. 1; Enleitung
in die Phil, 3a ed., 1904, p. 5). N estas e em
e x p r e s s e s s e m e lh a n te s , q u e se re p e te m
c o n tin u a m e n te na filosofia d a se g u n d a m etad e
do sc. X IX e n o s p rim e iro s d ec n io s d este, o
C. o sm b o lo d as cren a s trad ic io n a is q u e
p o d e m ser resu m id as no re c o n h e c im e n to da o r
d em p ro v id e n c ial do m u n d o , isto , de u m a
o rd em d e stin ad a a salv a g u a rd a r os v alo re s h u
m an o s e o d estin o do hom em . M uitas v ez es, na
filosofia c o n te m p o r n e a , o te rm o C. se altern a
co m conscincia (v.), p ara in d icar a esfera p ri
v ile g iad a em q u e o h o m e m p o d e alca n ar as
"realid ad es ltim as co m certeza ab soluta".
CORAGEM
CORAGEM (gr. vpea; lat. Fortitudo; in.
Courage, fr. Courage, ai. Muth; it. Coraggio).
Uma das quatro virtudes enumeradas por Pla
to, chamadas depois de cardeais (v.), e uma
das virtudes ticas (v.) de Aristteles. Plato de
fine-a como "a opinio reta e conforme lei so
bre o que se deve e sobre o que no se deve
temer" (Rep., IV, 430 b). Aristteles define-a
como o justo meio entre o medo e a temerida
de {Et. nic, III, 6, 1.115 a 4). Mas como virtude
que constitui a firmeza de propsitos, a C. , de
certo modo, privilegiada e considerada uma
das virtudes principais. Foi o que fez Aristteles
(Ibid, III, 7). Ccero afirmava: ''Virtude deriva
de vir (homem), sendo a coragem sobretudo
viril, ou seja, prpria do homem; seus princi
pais atributos so dois: desprezo pela morte e
desprezo pela dor" (Tusc, II, 18, 43). O mesmo
dito por S. Toms (S. Th, II, Il, q. 123, a. 2).
Em sentido biolgico-filosfico, a coragem foi
definida por K. Goldstein: "A C, em sua forma
mais profunda, um sim dito lacerao da
existncia aceita como necessidade, para que
possamos realizar plenamente o ser que nos
prprio". Nesse sentido, a C. o contrrio da
angstia (v.), sendo uma atitude orientada para
o possvel, ainda no realizada no presente
(DerAufbau des Organismus, 1934, p. 198).
CORNUDO, ARGUMENTO (gr. Kepatvri;
lat. Cornutus). Assim chamado o sofisma de
Eublides: "O que no perdeste, tens; no
perdeste os cornos: logo, os tens" (DiG. L,
VII, 187).
COROLRIO (gr. TtptO(ia; lat. Corolla-
rium; in. Corollary, fr. Corollaire, ai. Korollar,
it. Corollario). O que se deduz de uma de
monstrao precedente, como uma espcie de
acrscimo ou ganho extraordinrio (EUCLIDES,
EL, III, 1); tambm pode ser uma espcie de
proposio intermediria entre o teorema e o
problema (PAPO, 648, 18 s.; PROCLO, In Eucl, p.
301 F). Esse termo estendeu-se para a lingua
gem filosfica graas a Bocio (Phti. cons, III,
10). No primeiro sentido, o C. s vezes foi
chamado de consectarium (JUNGIUS, Lgica
hamburgenss, IV, 11, 13). A diferena entre
teorema e C. desprezada pela lgica contem
pornea.
CORPO1 (gr. 0WUX; lat. Corpus; in. Body, fr.
Corps; ai. Koerper, it. Corpo). Objeto natural
em geral, qualquer objeto possvel da cincia
natural. Como j notava Aristteles (De cael, I,
1, 268 a 1), tudo o que pertence natureza
constitudo por C. e grandezas, por coisas que
210 CORPO1
tm C. e grandeza ou por princpios das coi
sas que os tm. A definio mais antiga e famosa
de C. a dada pelo prprio Aristteles: "C. o
que tem extenso em qualquer direo" (Pis.,
III, 5, 204 b 20); e que " divisvel em qualquer
direo" (De cael, I, 1, 268 a 7). Por "qual
quer direo", Aristteles entende altura, lar
gura e profundidade: o C. que possui essas
trs dimenses perfeito na ordem das gran
dezas (Ibid., I, 1, 268 a 20).
Tal definio permaneceu constante por
muitos sculos. Foi aceita pelos esticos (DiG.
L, VII, 1, 135), que acrescentaram a solidez, e
por Epicuro, que acrescentava a impenetra-
bilidade (SEXTOEMPRICO, Pirr. hyp, III, 39 ss.).
A tradio escolstica tambm a reproduz (p.
ex., S. TOMS, S. Th, I, q. 18, a. 2). E Descartes
s faz resumir essa tradio com sua definio
do C. como substncia extensa. Diz: "A nature
za da matria ou do C. em geral no consiste
em ser dura, pesada, colorida ou qualquer ou
tra coisa que afete nossos sentidos, mas ape
nas em ser uma substncia extensa em com
primento, largura e profundidade" (Princ.phil,
II, 4). Essa definio no tem nada de novo em
relao tradicional, assim como no tm nada
de novo as definies de Spinoza, que a repro
duz (SPINOZA, Et., I, 15, schol.), e de Hobbes
(Decorp, VIII, 1).
S Leibniz inova o conceito de C. Ele distin
gue o "C. matemtico", que o espao e con
tm s as trs dimenses, do "C. fsico", que a
matria e contm, alm de extenso, "resistn
cia, densidade, capacidade de encher o espao
e impenetrabilidade: devido a esta ltima, um
C. forado a ceder ou a deter-se quando so-
brevm outro corpo" (Op, ed. Erdmann, p. 53).
Por essa noo de C, Leibniz levado a negar
que o C. seja "substncia": o que nele h de
real apenas a capacidade (vis) de agir e de
sofrer uma ao (Ibid., ed. Erdmann, p. 445).
Esta ltima definio talvez seja a retomada de
uma velha definio atribuda por Sexto Em
prico a Pitgoras (Adv. math, IX, 366). Mas,
com o significado que Leibniz lhe confere,
abriu caminho para a elaborao do conceito
cientfico de C. como "massa", como ocorreu
na fsica newtoniana: por ser a relao entre
fora e acelerao, a massa pode ser expressa
em termos de "capacidade de agir e de sofrer
uma ao", segundo a definio de Leibniz. Se
guindo essa linha de desenvolvimento, que vai
da fsica de Leibniz fsica clssica e desta f
sica da relatividade, atravs da noo de massa
CORPO2
a noo de C. conduz de campo (v.). Para a
fsica contempornea, um C. somente "certa
intensidade do campo" (EINSTEN-INFELD, The
Evolution ofPhysics, III; trad. it., p. 253).
A filosofia, porm, no seguiu de perto essa
evoluo sofrida pela noo de C. no domnio
da fsica. No mundo moderno e contempor
neo, ela nos oferece as seguintes alternativas:
Ia A alternativa idealista, para a qual os C. so
"representaes", "percepes", "idias", ou
complexos de tais coisas. Essa alternativa,
introduzida por Berkeley e aceita por Hume,
foi a mais difundida na filosofia moderna e
domina at hoje a filosofia contempornea. Por
maior que seja sua importncia nessas filoso
fias, essa alternativa no importante do ponto
de vista da prpria noo de C, por implicar,
simplesmente, a inexistncia dos C, eliminan
do assim o problema. 2a A alternativa que con
siste em considerar os C. como utenslios, ins
trumentos ou meios que o homem utiliza no
mundo, caracterizando-os, assim, em termos
de possibilidades de ao e de reao que ofe
recem ao homem. Essa alternativa prpria da
filosofia contempornea, na qual foi introduzi
da pelo existencialismo e pelo instrumenta-
lismo americano. Com esse significado, porm,
a noo de C. identifica-se com a de coisa,
sendo mais comumente designada com esse
termo. V. COISA.
CORPO2 (gr. owu.a; lat. Corpus; in. Body, fr.
Corps, ai. Leib, it. Corpo). A concepo mais an
tiga e difundida de C. a que o considera o
instrumento da alma. Ora, todo instrumento
pode receber apreo pela funo que exerce,
sendo por isso elogiado ou exaltado, ou ento
pode ser criticado por no corresponder a seu
objetivo ou por implicar limites e condies.
Essas duas possibilidades se alternaram na his
tria da filosofia, que nos mostra tanto a conde
nao total do C. como tmulo ou priso da
alma, segundo a doutrina dos rficos e de
Plato (Fed, 66 b ss.), quanto a exaltao do C.
feita por Nietzsche ("Quem est desperto e cons
ciente diz: sou todo C. e nada fora dele", Also
sprachZarathustra, I, Os odadores do C). Na
primeira tendncia, o mito da queda da
alma no C, exposto por Plato em Fedro, re
tomado pela Patrstica oriental, especialmente
por Orgenes (Deprnc, II, 9, 2). Scotus Er-
gena, nos primrdios da Escolstica, repro
duzia-o (De dvis. nat., II, 25). Tambm essa
concepo pressupe a noo de instrumenta-
lidade do C: no estado de queda, devido ao
211 CORPO2
pecado, a alma tem necessidade do C, cujos
servios lhe so indispensveis. Mas, obvia
mente, a mais completa e tpica formulao da
doutrina da instrumentalidade a de Aristte
les, para quem o C. "certo instrumento natu
ral" da alma, assim como o machado o
instrumento de cortar, ainda que o C. no seja
semelhante ao machado, pois "tem em si mes
mo o princpio do movimento e do repouso"
(Dean, II, 1, 412 b 16). O materialismo, por
no implicar necessariamente a negao da
substancialidade da alma(v), tampouco impli
ca a negao da instrumentalidade do C; mes
mo que a alma seja corprea, o C. pode ter
funo instrumental em relao a ela. Assim
pensava Epicuro, que atribua ao C. a funo
de preparar a alma para ser causa da sensao
(Ep. a Herod, 63 ss.) e assim tambm pensa
vam os esticos, para os quais a alma aquilo
que domina ou, de vrios modos, utiliza o
organismo fsico (Acio, Plac, IV, 21). No di
ferente a concepo do C. no materialismo de
Hobbes, que, afirmando que "o esprito nada
mais que um movimento em certas partes do
C. orgnico" (/// Objections contre les md.
cartsiennes, 4), reconhece com isso a instru-
mentalidade do C. em relao a esse "movi
mento", que a alma. Nem mesmo o materia-
lismo mais grosseiro do sculo XIX, para o qual a
alma seria um produto do crebro assim como
a bilis produto do fgado e a urina o dos
rins, obedece a esquema interpretativo diferen
te: o crebro, como o fgado e os rins, continua
sendo um instrumento para a produo de
alguma coisa. No extremo oposto, o espiritua-
lismo, p. ex., dos neoplatnicos, tambm admi
te a doutrina da instrumentalidade: "Se a alma
substncia", diz Plotino, "ser uma forma sepa
rada do C, ou melhor, aquilo que se serve do
C." (Enn, I, 1, 4). A doutrina da instrumen-
talidade domina toda a filosofia medieval. Diz
S. Toms: "A finalidade prxima do C. humano
a alma racional e suas operaes. Mas a ma
tria existe em vista da forma e os instrumentos
existem em vista das aes do agente" (S. Th.,
I. q. 91, a. 3). Exceo a essa doutrina a teoria
da "forma de corporeidade", tpica do agos-
tinismo (v.) medieval, que consistia em atri
buir ao C. orgnico uma forma prpria ou subs
tncia independente. Mas o abandono definitivo
do conceito da instrumentalidade do C. s
ocorreu com o dualismo cartesiano. Cr-se
comumente que a conseqncia da separao
instituda por Descartes entre alma e C, como
CORPO2
d u as su b st n c ia s d iferen tes, te n h a sid o o e sta
b e le c im e n to da in d e p e n d n c ia da alm a em re
lao ao C. N a v e rd a d e , su a p rim eira c o n se
q n c ia foi e sta b e le c e r a in d e p e n d n c ia do C.
em relao alm a: p o n to de vista q u e, an tes de
D escartes, n u n ca se ap re se n ta ra . C om efeito, a
in stru m e n ta ld a d e do C. s u p e q u e este n ad a
p ossa fazer sem a alm a, do m esm o m o d o co m o
o m a c h a d o n o serv e p ara n ad a se n o e m
p u n h a d o p o r algu m . M as o re c o n h e c im e n to
de q u e a alm a e o C . so d u a s su b stn cia s
in d e p e n d e n te s im plica, co m o diz D escartes, q ue
"todo o calo r e to d o s os m o v im e n to s q u e ex is
tem em n s p e rte n c e m s ao C , p o rq u a n to
no d e p e n d e m ab so lu ta m en te do p en sam en to "
(Pass. de 1'me, I, 4). D esse n o v o p o n to de
vista, o C. v isto co m o u m a m q u in a q u e se
m o ve p o r si. "O C. de u m h o m e m v iv o", diz
D escartes, "difere ta n to do co rp o de u m m o rto
q u a n to u m rel g io ou o u tro a u t m a to (p. ex.,
u m a m q u in a q u e se m o va so zin h a) q u e est
c a rreg ad o e co n tm em si o p rin cp io co rp re o
d os m o v im e n to s p ara os q u ais foi p ro jetad o ,
ju n ta m e n te co m to d o s os re q u isito s p ara agir,
difere do m esm o rel g io ou da m esm a m q u i
n a q u a n d o estes est o av ariad o s ou q u a n d o o
p rin c p io d e seu m o v im e n to d eix a d e agir"
(Ibid, 6). Essa afirm ao da re a lid a d e in d e
p e n d e n te do C. co m o a u t m a to n o ta n to
u m a te se m etafsica q u a n to u m a te se m e to
d o l g ica, q u e p rescrev e a d ire o e os in stru
m en to s d as in d ag a e s v o ltad as p ara a re ali
d ad e do "C ". Foi e x a ta m e n te n e sse se n tid o
q u e agiu h isto ric am en te a te se ca rtesian a, for
n e c e n d o , d u ra n te m u ito te m p o , o p re ssu p o sto
te rico das investigaes cientficas so b re os cor
p o s viv os. D o p o n to de vista filosfico, p o rm ,
o d u alism o cartesian o tin h a a d e sv a n ta g e m de
criar u m p ro b lem a d e sco n h ec id o da co n ce p o
clssica de C. co m o in stru m en to : o p ro b lem a
d a re la o en tre alm a e co rp o . A c o n c e p o n essa seleo . M as a co n sc in c ia, q u e m em
clssica, na v e rd a d e , j co m a definio do C.
co m o in stru m en to da alm a, e d a alm a co m o
form a ou razo de ser do c o rp o , reso lv ia a seu
m o d o esse p ro b le m a , j q u e , n a re a lid a d e ,
essas d efin i es n ad a m ais so q u e so lu e s
p o stu la d a s p ara o p ro b lem a. M as co m o d u a
lism o en tre alm a e C , o p ro b le m a v in h a to n a
co m to d a a su a crueza. C o m o e p o r q u e as
d u as su b stn cia s in d e p e n d e n te s se co m b in am
para form ar o h o m em ? E co m o o h o m e m , q u e,
so b certo asp ecto , u m a re a lid a d e nica, p o d e
re su lta r da c o m b in a o d e d u a s re a lid a d e s
in d ep en d e n tes? A filosofia m o d e rn a e c o n te m
212 CORPO2
p o r n e a e lab o ro u q u a tro s o lu e s p ara esse
p ro b le m a .
Ia A p rim eira d ela s co n siste em n eg ar a di
v e rsid a d e d as su b st n c ia s e em re d u zir a subs
t n c ia co rp re a su b stn cia esp iritu al. Foi o
q u e fez L eibniz, ao c o n c e b e r o C. viv o com o
u m conjunto de m n a d a s, isto , de substncias
esp iritu ais, a g ru p a d a s em to rn o de u m a "ente-
l q u ia d o m in a n te ", q u e a alm a do anim al
(Monad, 70). D esse p o n to de v ista, "o C.
u m ag re g a d o d e su b st n c ia s e n o , ele pr
p rio , u m a su b stn cia" (Op., ed. E rd m an n, p.
107). S a alm a su b st n c ia . Essa soluo
d e L eibniz serv e de m o d e lo p ara num erosas
o u tras a p re se n ta d a s pela filosofia m o d ern a e
c o n te m p o r n e a , so b re tu d o p ela s co rren te s do
espiritualismo (v.). A ex p re ss o clssica desse
p o n to de v ista p o d e ser e n c o n tra d a em Mi
crocosmo, de Lotze.
P o d e m s e r c o n s id e ra d a s v a ria n te s dessa
m esm a so lu o as d o u trin a s de S ch o p en h au er
e de B ergson . S c h o p e n h a u e r identifica o C.
com a v o n ta d e , ou seja, co m o q u e ele julga
ser o n m e n o ou a su b stn cia do m u n d o , cuja
re p re s e n ta o o fe n m e n o . D iz ele: "Meu C.
e m in h a v o n ta d e so -u m a coisa s. O u: o que
ch a m o de m eu C. co m o re p re s e n ta o intuiti
v a c h a m o -o m in h a v o n ta d e e n q u a n to estou
c n sc io dela, de m o d o ab so lu ta m e n te diferen
te, n o co m p ar v el a n e n h u m o u tro . O u: meu
C. a o b jetividade de m in h a v o n ta d e . O u: pres
cin d in d o do fato de q u e m eu C. represen
ta o , ele n o s e n o v o n ta d e " (Die Welt, I,
18). B ergson , p o r sua vez, re to m a n d o parcial
m en te a an tig a te se , afirm a q u e "n o sso C. um
in stru m en to de ao e s o m e n te d e ao"; no
co n trib u i d ire ta m e n te p ara a re p re se n ta o e
em g eral p ara a v id a d a co n scin cia: serv e ape
n as p ara se le c io n a r im ag en s com v istas ao,
p ara to rn a r p o ssv el a p e rc e p o q u e consiste
ria, in d e p e n d e d ele (Matireetmmoire, espec.
R su m et C o n clusio n ; ed. de G en eb ra , pp.
232 ss.). N a tu ra lm e n te , o ltim o resu ltad o
d essa an lise de B erg so n a re d u o do C.
p e rc e p o (assim co m o da co n scin cia me
m ria ), ou seja, a n e g a o de q u a lq u e r realida
de p r p ria do C.
2a A se g u n d a so lu o , b em p r x im a da pri
m eira, c o n sid e ra o C. co m o u m sinal z. alma.
T rata-se de d o u trin a b a sta n te antiga, q u e Plato
(rat., 400 b) atrib u i ao s ofcios, m as cuja pre
d o m in n c ia s o co rre no R om an tism o . D iz He-
gel: "A alm a, em su a co rp o ra lid a d e , inteiram en
CORPO2
te form ada e co n stitu d a co m o sua, est p ara si
m esm a co m o sujeito sing u lar; e a co rp o rali-
dade , d esse m o d o , a e x te rio rid a d e e n q u a n to
predicado no q u al o sujeito se re c o n h e c e s a
si. Essa ex te rio rid a d e n o se re p re s e n ta a si
mesm a, m as alm a: e o sinal d esta" (Ene,
411). D esse p o n to de v ista, o C. a "m anifes
tao externa" ou a "realizao externa" da alm a:
exprim e a alm a na form a de u m a e x te rio rid a d e
que no real co m o tal, m as t o -so m e n te "sim
blica". P o d em -se e n c o n tra r re sd u o s d essa
concepo em to d a s as d o u trin a s q u e v e m no
C. u m co m p lex o de fe n m e n o s ex p ressiv o s.
3a A terceira so lu o co n siste em n eg ar a d i
ferena d as su b stn cia s, m as n o a d iferena
entre alm a e C , e p o rta n to em c o n sid e ra r a
alma e o C. duas m an ifesta es de u m a m esm a
substncia. S pino za d eu form a tpica a essa s o
luo, co n sideran d o a alm a e o C. co m o m o do s
ou m anifestaes d os d o is atrib u to s fu n d a m e n
tais da nica S ub stn cia d iv in a, o p e n sa m e n to
e a extenso. "E n ten d o p o r C ", d isse ele, "um
modo que, de certa form a d ete rm in a d a , e x p ri
m e a essncia de D eu s co n sid e rad o co m o coisa
extensa" (Et., II, def. 1). P o rta n to , a "idia de C.
e o C , ou seja, a m en te e o C , form am u m s e
mesmo in d iv du o q u e o ra c o n c e b id o so b o
atributo do p e n sa m e n to , ora so b o atrib u to da
extenso" (Ibid., II, 21, sco l.). Essa d o u trin a
obviam ente im plica q u e a o rd em e a c o n e x o
dos fenm enos co rp re o s c o rre sp o n d e m p e r
feitamente o rd em e c o n e x o d o s fe n m e
nos m entais e q u e , p o rta n to , re c o n stru in d o a
ordem e a co n ex o de u ns, possvel co n h e ce r
a ordem e a c o n ex o d o s o u tro s. P or essa v a n
tagem que p are ce a p re se n ta r (sem co n tar o
fato de que ela ex clu i a p o ssib ilid a d e de m istu
rar e confundir as d u a s sries de fe n m e n o s,
tom ando p. ex. co m o cau sa de u m fe n m e n o
corpreo u m fe n m e n o m en tal ou v ice-v ersa),
a doutrina de S pino za foi u m m o d e lo p ara a
doutrina do paralelismo psicofsico (v.) q u e
presidiu fo rm ao da p sic o lo g ia cientfica
moderna, serv in d o -lh e co m o h ip te se de tra
balho at h algu n s d ec n io s.
4- A quarta so lu o co n siste em co n sid erar o
C. com o um a form a de e x p erin cia ou co m o
u m m odo de ser v iv id o , q u e te n h a um carter
especfico ao la d o de o u tras ex p e ri n c ia s ou
modos de ser. O s p re c e d e n te s d essa so lu o
so as doutrinas a q u e alu d im o s ao tratarm o s
da 1- solu o de S c h o p e n h a u e r e B ergson .
Mas, enquanto essas d o u trinas ainda tm re sso
nncias idealistas e im p licam a re d u o do C.
213 CORPO2
ao esp rito , a h ip te se de q u e ora n o s o c u p a
m o s n o tem sign ificad o idealista e evita tal re
d u o . Essa so lu o en c o n tro u form a tpica na
feno m en o lo gia de H usserl, se g u n d o a q ual o C.
a e x p erin cia q u e se isola ou in d iv id u a d e
p o is de su c essiv o s ato s de re d u o fen o m e-
n o l g ica. "Na esfera do que me pertence (da
q ual se elim in o u tu d o o q u e re m ete a u m a s u b
je tiv id a d e alh eia), o q u e c h a m a m o s natureza
p u ra e sim p les n o p o ssu i m ais o carter de
ser o bjetivo e p o rta n to n o d ev e ser co n fu n d i
do co m u m estrato ab stra d o do p r p rio m u n
do ou do seu sign ificad o im a n e n te. E ntre os C.
d essa n atu re za re d u z id a a 'o q u e m e p e rte n c e ',
e n c o n tro m eu p r p rio C , q u e se d istin g u e de
to d o s os o u tro s p o r u m a p a rtic u la rid a d e nica:
o n ic o C. q u e n o s o m e n te u m C , m as o
m eu C ; o n ic o C , n o in terio r do estrato
ab stra d o , re c o rta d o p o r m im no m u n d o ao
q ual, de ac o rd o co m a e x p erin cia, eu c o o rd e
no ca m p o s de se n sa o d e m o d o s d iferentes;
o n ic o C. de q u e d isp o n h o de m o d o im e d i
ato, assim co m o d isp o n h o de seu s rgos" (Cart,
Med, 44). D esse m o d o , o C . c o n sid e ra d o
e x p e ri n c ia viva, v in c u la d o a p o ssib ilid a d e s
h u m a n a s b e m d e te rm in a d a s. D e m an eira a n
loga, o fisilogo K urt G o ld stein d istin gu iu e sp
rito, alm a e C. co m o p ro c e sso s d iferen tes m as
c o n e x o s, q u e g a n h a m sign ificad o e relev n cia
so m e n te em su a c o n e x o . T ais p ro c e sso s so ,
n a v e rd a d e , c o m p o rta m e n to s d ife re n te s do
o rg an ism o v iv o. E m p articu lar, o C. "um a
im ag em fsica d ete rm in a d a e m ultiform e" q u e
se p o d e d e sc re v e r co m o u m fe n m e n o d e ex
p re ss o , co m o u m co n ju n to de a titu d e s ou
co m o fe n m e n o s q u e v o d ar em to d o s os
rg o s p o ssv eis. S e o esp rito o se r do o rg a
n ism o , m ais p re c isa m e n te seu ser no m u n d o ,
o c o m p le x o d as atitu d es v iv id as, a alm a o
seu ter, isto , a sua cap acid ad e cognitiva; e o C.
o devir, q u e n o te m o s n em so m o s, m as q ue
a c o n te c e em ns. E sse d ev ir su b sta n c ia lm e n
te u m "d eb ate co m o m u n d o ", atrav s do qual
o h o m e m acu m u la su a s ex p e ri n c ia s e form a
as su a s c a p a c id a d e s (Der Aufbau des Organis-
mus, 1927, p. 206 ss.). D esse p o n to de vista, o
C. n o sen o u m co m p o rtam e n to , ou m elhor,
u m e le m e n to ou u m a co n d i o do c o m p o rta
m en to h u m a n o . C o n c ep o afim a d o u trin a
de S artre, s e g u n d o a q ual o C. a ex p erin cia
do q u e "u ltrap assad o " e "p assado ". "Em cad a
p ro jeto do Para-si [isto , da co n scin cia], em
cad a p e rc e p o , o C. est l: ele o p assa d o
im ed iato p o rq u a n to aflora ain d a no p re se n te
CORPOREIDADE, FORMA DE
que lhe foge. Isso significa que ele , ao mes
mo tempo, ponto de vista e ponto de partida:
um ponto de vista, um ponto de partida que
sou e que, ao mesmo tempo, ultrapasso em di
reo do que hei de ser" {Ltre et le nant,
1945, pp. 391-92). Merleau-Ponty elucidou as
teses implcitas nesse ponto de vista. O C. no
um objeto, uma coisa. "Quer se trate do C.
de outrem, quer se trate do meu, no tenho
outro modo de conhecer o C. humano seno
vivendo-o, isto , assumindo por minha conta
o drama que me atravessa e confundindo-me
com ele". Mas essa vivncia do prprio C. nada
tem a ver com o "pensamento do C." ou com
"a idia do C." que formamos por reflexo atra
vs da distino entre o sujeito e o objeto. Essa
experincia nos revela um modo de existncia
"ambguo": se procuramos pensar o C. como
um feixe de processos em terceira pessoa (p.
ex., como "viso", "mobilidade", "sexualidade")
perceberemos que essas funes no esto liga
das entre si e com o mundo externo por uma
relao de causalidade, mas esto todas fundi
das e confundidas num nico drama. Merleau-
Ponty nota que Descartes j fizera a distino
entre C. concebido para os usos da vida, e C.
concebido pelo intelecto (Phnomnologie de
laperception, p. 231; cf. DESCARTES, Opera, III, p.
690). Deve-se observar que essa reduo do C.
a comportamento ou a modo de ser vivido, to
caracterstica da filosofia contempornea, no
tem sentido idealista: no implica a negao
da realidade objetiva do C. ou sua reduo a
esprito, idia ou representao. Ao contrrio,
essa interpretao da noo de C. acentuou a
objetividade da esfera de fenmenos em que o
C. consiste, ao mesmo tempo em que procu
rou definir essa mesma esfera de fenmenos
em termos de possibilidades de experincia
ou de verificao, segundo uma orientao
fundamental da filosofia contempornea em face
da realidade em geral (v. REALIDADE).
CORPOREIDADE, FORMA DE (lat. For
ma corporeitatis). Segundo a tradio agos-
tiniana da Escolstica (v. AGOSTINLSMO), a
realidade que o corpo possui como corpo
orgnico, independentemente de sua unio
com a alma, e que o predispe a tal unio. Essa
a definio dada por Duns Scot (Op. Ox, IV,
d. 11, q. 3; Rep. Par, IV, d. 11, q. 3). Trata-se
de uma noo caracterstica do agostinismo e
usada na polmica contra o aristotelismo, para
o qual o corpo, como matria, potncia e
portanto no tem substancialidade ou forma.
214 CORRUPO
CORRELAO (gr. x Tip ti vxiKELieva;
lat. Correlatio; in. Correlation, fr. Corrlation,
ai. Korrelation; it. Correlazione). Uma das qua
tro formas de oposio enumeradas por Aris
tteles, mais precisamente a que ocorre entre
termos correlativos, como a metade e o dobro.
Os opostos correlativos no se excluem mutua
mente porque um evoca o outro, no sentido de
que o dobro se diz da metade e a metade, do
dobro. So termos correlativos tambm o sab-
vel e a cincia, que se dizem um em relao ao
outro (Cat, 10, 11 b 23 ss.). Na lgica esco-
lstica, essa relao foi expressa dizendo-se
que, nela, o sujeito e o termo podem permu-
tar-se, de tal sorte que, p. ex., Davi o sujeito
da relao de paternidade enquanto objeto da
relao de filiao, cujo sujeito Salomo; reci
procamente, Salomo o objeto da paternida
de que est em Davi (cf., p . ex.,JUNGIUS, Lgica,
I, 8, 6). Hamelin pretendia substituir contradi
o pela C. na dialtica hegeliana: para ele, os
opostos dessa dialtica so opostos corre-
lativos, no opostos contraditrios (Essai sur les
lmentsprincipaux de Ia rprsentation, 1907,
p. 35).
CORRELATIVA, JUSTIA. V. COMUTATIVO.
CORRESPONDNCIA (lat. Adaequatio; in.
Correspondence, fr. Correspondance, ai. be-
reinstimmung ou Korrespondenz; it. Corrispon-
denzd). Doutrina segundo a qual a verdade
consiste na adequao, no acordo ou na C. de
termo a termo entre o pensamento ou o conhe
cimento ou entre as proposies lingsticas,
de um lado, e a realidade ou os fatos, de outro.
esse o critrio de verdade pressuposto pela
filosofia clssica e expresso pela definio
escolstica de verdade como adequao do in
telecto e da coisa (v. VERDADE).
CORRUPO (gr. (pBop; lat. Corruptio;
in. Corruptiort; fr. Corruption; ai. Vergehen,
it. Corruzion). Segundo Aristteles, constitui,
juntamente com o seu oposto, a gerao, a
atualidade de uma das quatro espcies de mo
vimento, mais especialmente do movimento
substancial, em virtude do qual a substncia se
gera ou se destri. "A corrupo", diz Arist
teles, " uma mudana que vai de algo ao no-
ser desse algo; absoluta quando vai da subs
tncia ao no-ser da substncia, especfica
quando vai para a especificao oposta". (Fts.,
V, 225 a 17).
Para a doutrina da C. do homem, v. QUEDA;
PECADO ORIGINAL.
CSMICO, CONCEITO
CSMICO, CONCEITO (ai. Weltbegriff).
Kant assim denominou "o conceito que versa
sobre o que interessa necessariamente a to
dos", como, p. ex., o conceito de filosofia como
guia da vida, em contraposio ao "conceito
escolar" (Schulbegriff), que s interessa a
quem aspira aquisio de habilidades espe
ciais (Crt. R. Pura, Doutrina do mtodo, III,
nota).
COSMO (gr. KOLIO). O mundo enquanto
ordem (cf. PLATO, Grg, 508 a; ARISTTELES,
Met, I, 3, 984 b 16). Segundo Digenes Lar-
cio, os pitagricos foram os primeiros a cha
marem o mundo de C; mas ele mesmo nota
que isso era atribudo a Parmnides por
Teofrasto e a Hesodo por Zeno (DIG. L,
VIII, 48). Essa palavra usada indiferentemen
te em lugar de "mundo" e sua noo constitui
uma das interpretaes fundamentais da no
o de mundo. Jaspers, porm, estabeleceu uma
distino entre mundo e C: o C. a imagem
do mundo que cada um forma, mas por isso
mesmo no o mundo como soma total de
todas as coisas e os eus existentes, isto , co
mo totalidade omnicompreensiva (Phl, I, pp.
979-80) (v. MUNDO).
COSMOGONIA (gr. Koouoyova; in. Cos-
mogony, fr. Cosmogonie, ai. Kosmogonie, it.
Cosmogonia). Mito ou doutrina referente ori
gem do mundo (v. COSMOLOGIA; TKOGOMA).
COSMOLOGIA (lat. Cosmologia; in. Cos-
mology; fr. Cosmologie, ai. Kosmologie-, it.
Cosmologia). Foi assim que Wolff, e, com ele, a
filosofia alem do sc. XVIII, chamou a filosofia
da natureza. Wolff definiu a C. como "cincia
do mundo e do universo em geral, que um
ente composto e modificvel"; dividiu-a em
uma parte cientfica e uma parte experimental
(C. generalis, 1731, 1, 4), chamadas por
Baumgarten de C. racional de C. emprica (Met.,
5 351). Essa terminologia foi aceita por Kant,
que entendeu por "idia cosmolgica" a idia
do mundo como "totalidade absoluta das coisas
existentes" (Crt. R. Pura, Dial., cap. II, se. I).
A partir de Kant, entendeu-se por C. no mais a
cincia da natureza, nem toda a filosofia da na
tureza, mas s a parte da filosofia ou da cincia
da natureza que tem por objeto a idia do
mundo e que procura determinar as caracters
ticas gerais do universo em sua totalidade. Po
dem-se distinguir quatro fases da C, a partir do
momento em que foram abandonadas as tenta
tivas nitidamente mticas das teogonias (cf. M.
K MUNITZ, Theories ofthe Universe, Glencoe, I
215 COSMOLOGIA
11, 1957), quais sejam: Ia fase de transio do
mito para a especulao; 2- fase clssica da C.
geocntrica e finitista; 3a C. moderna helio-
cntrica; 4a a fase contempornea, caracteriza
da por vrias alternativas de interpretao.
Ia A primeira fase caracterizada pelo aban
dono do mito e pela tentativa de encontrar
uma explicao racional ou natural do mun
do. a fase representada pela filosofia pr-
socrtica. Os pitagricos tiveram maiores m
ritos porque: a) entenderam o universo como
um cosmo (v.), isto , como uma ordem obje
tiva, exprimvel na linguagem matemtica, em
figuras e nmeros; b) com Filolau (sc. V a.C),
foram os primeiros a rejeitar a concepo geo-
cntrica, acreditando que a Terra e todos os
outros corpos celestes se movem em torno de
um fogo central chamado Hestia e apresentan
do, assim, a primeira doutrina heliocntrica,
defendida mais tarde por Herclides Pntico e
Aristarco de Samos (sc. III a.C).
2- A segunda fase a da astronomia clssi
ca c da filosofia da natureza de Plato e Arist
teles. Caracteriza-se pela consolidao da con
cepo geocntrica do mundo atravs da obra
de Eudoxo (sc. IV a.C), Hiparco (sc. II a.C)
e Ptolomeu (sc. II d.C), bem como pela con
cepo finitista e qualitativa da natureza, pr
pria de Aristteles. Este, com efeito, julgava
que o mundo era necessariamente finito por
que perfeito; e estabeleceu como sua caracte
rstica fundamental a diviso em duas partes
qualitativamente diferentes: o cu, composto
por ter, substncia no engendrvel e incor
ruptvel, que se move apenas em movimento
circular (v. CU); e os corpos sublunares, com
postos pelos quatro elementos que se movem
a partir do centro ou para o centro da Terra (v.
FSICA). Esta concepo prevaleceu na Idade
Mdia.
3a A terceira fase inicia-se no fim da Idade
Mdia, quando a concepo clssica foi posta
em dvida por Ockham, que reconhecia a pos
sibilidade da infinitude do mundo e da exis
tncia de mais mundos (In Sent, I, d. 44, q. 1),
ao mesmo tempo em que negava a diferena
entre a substncia celeste e a substncia sublunar
(lbid, II, q. 22). As possibilidades que Ockham
deixou abertas transformaram-se em afirma
es categricas no sculo seguinte, por Nico-
lau de Cusa (De docta ignor., 1440), unindo-se
(assim como o finitismo aristotlico se unira
astronomia geocntrica) astronomia helio-
cntrica de Coprnico e de Kepler na nova
COSMOLOGIA
concepo do mundo que era exposta e
defendida por Galilei (sc. XVII). Giordano
Bruno reiterava, do ponto de vista filosfico, a
conexo mais estreita entre a infinitude do
mundo e a nova astronomia heliocntrica. A f
sica de Newton representa a expresso da es
trutura matemtica de um mundo assim conce
bido; e foi precisamente baseando-se nas leis
da fsica de Newton que Kant tentou, pela pri
meira vez, em Teoria dos cus (1755), uma
cosmogonia cientfica que apresentava a hip
tese da formao de todo o universo a partir
de uma nebulosa primitiva. Mais tarde, Laplace
apresentava a mesma hiptese com mais rigor;
limitando-se ao sistema solar {Exposio do sis
tema do mundo, 1796), julgava ter demonstra
do que o mundo no passa de gigantesca m
quina dirigida por rigorosas leis matemticas.
Essa fase cosmolgica culmina, pois, com o
triunfo do mecanicismo, cujo exemplo mais
conspcuo parece estar nos cus.
4a A quarta fase da C. comeou na segunda
dcada deste sculo e deveu-se ao uso dos no
vos instrumentos pticos e conceituais de que
se comea a dispor nesse perodo. O uso dos
grandes telescpios e a teoria da relatividade
de Einstein foram os fatores fundamentais des
sa transformao. Num texto de 1917, Conside
raes sobre o universo como um todo, Eins-
tein propunha pela primeira vez uma reforma
radical da concepo do mundo que viera se
formando a partir do Renascimento e que pare
cia j estabelecida: propunha considerar o uni
verso no mais como infinito, mas como finito
e todavia no limitado (assim como no limi
tado um anel sem engaste, que se pode fazer
girar ilimitadamente). Einstein considerava,
portanto, que o espao do universo era curvo,
mais precisamente elptico, no qual uma linha
reta, suficientemente prolongada, voltaria so
bre si mesma e acabaria por fechar-se. As pro
priedades geomtricas do espao seriam, nesse
caso, determinadas pela matria, j que o grau
de curvatura do espao dependeria da densi
dade da matria. Por outro lado, as observa
es de Hubble, possibilitadas pelo uso do te
lescpio de cem polegadas, permitiam resolver
o problema da natureza das nebulosas e re
conhec-las como sistemas galcticos indepen
dentes, e no como partes de nossa prpria ga
lxia. Hubble estabeleceu dois fatos de grande
importncia. O primeiro que as nebulosas
extragalcticas esto distribudas pelo espao
de modo uniforme e homogneo. O segundo
216 COSMOLOGIA
que os espectros dessas galxias mostram um
deslocamento para o vermelho, tanto maior
quanto mais longnquas so as galxias. Esse
segundo fato comumente interpretado no
sentido de que as galxias se afastem de ns e,
ao mesmo tempo, umas das outras com uma
velocidade tanto maior quanto mais distantes
estiverem (EDWIN HUBBLE, The Realm ofthe
Nebulae, 1936). Esse fato, ou melhor, essa
interpretao do fato do deslocamento do
espectro das galxias para o vermelho levou a
abandonar os modelos estticos do universo,
como o de Einstein, a que nos referimos, e de
De Sitter (cf. deste, Kosmos, 1932), em favor de
modelos dinmicos, fundados na noo de "ex
panso" do espao. Eddington e Lemaitre con
triburam de forma eminente para o desenvol
vimento e a difuso do modelo do universo
em expanso(A. S. EDDINGTON, TheExpanding
Universe, 1933; G. LEMAITRE, ThePrimevalAtom.
An Essayon Cosmogony, trad. in., 1950). A di
ferena entre os vrios modelos de universo
expressa por Eddington nestes termos-. "Njm
extremo temos o universo de Einstein, sem
movimento e, portanto, em equilbrio. Depois,
medida que prosseguimos ao longo da srie,
temos modelos de universo que mostram uma
expanso cada vez mais rpida, at que, no
outro extremo da srie, tenhamos o universo
de De Sitter. A proposio da expanso cresce
ao longo da srie, ao passo que a densidade di
minui; o universo de De Sitter o limite em
que a densidade mdia da matria celeste se
aproxima de zero. A srie dos universos em
expanso acaba a, no porque a expanso se
torne demasiado rpida, mas porque j no h
nada que possa expandir-se" (The Expanding
Universe, 2, 4). Mas o modelo de Einstein no
se encaixava totalmente nas observaes astro
nmicas: era pequeno demais para represen
tar o universo real. O modelo de De Sitter sa
tisfazia s equaes s a partir do pressuposto
de que o espao fosse vazio e que nele no
houvesse matria nenhuma. Por isso, o mode
lo de Lemaitre ficou, durante alguns decnios,
como o mais freqentemente adotado.
Depois da Segunda Guerra Mundial, a C. so
freu nova guinada. Em 1949, os matemticos
ingleses Herman Bondi e Thomas Gold propu
seram um novo modelo do universo partindo
do paradoxo em que se detivera, mais de um
sculo antes, o astrnomo alemo Olbers: se as
estrelas esto distribudas uniformemente no
espao e se o espao infinito, por que a luz
COSMOLOGIA
delas n o n os cega? N o deveria cada p o n to do
universo infinito re c e b e r u m a so m a infinita de
luz? A o fo rm u lar esse p a ra d o x o , O lb ers p artia
do p ressu p o sto de q u e o ca r ter g eral do u n i
verso o m esm o n o s em to d o s os lu g ares
mas tam bm em to d o s os te m p o s. e x a ta m e n
te desse p re ssu p o sto q u e p artem B on d i e G old.
Ele im plica q u e a a p a r n c ia de u m a re g io
qualquer do u n iv e rso foi no p a ssa d o e ser
sem pre no fu tu ro a m esm a do p re se n te . O ra, o
nico m o d o de co n ciliar esse p o stu la d o co m o
m ovim ento de re c e ss o d as g al x ias (d e m o n s
trado p elo d e slo c a m e n to de seu e sp e c tro para
o v erm elh o) ad m itir q u e n o v as g alx ias se
formam co n tin u am en te para co m p en sa r a d is
perso d as v e lh a s. M as se n o v as g al x ias se
form am c o n tin u a m e n te , isso q u e r d izer q u e
co n tinuam ente se cria m atria nova no esp ao .
Bondi e G old calcu laram q u e a criao d e n ova
m atria d ev e o co rre r na p ro p o r o de u m to
m o de h id ro g n e o p ara cad a litro do e sp a o
intergalctico a cad a b ilh o d e a n o s (de BONDI,
v. "T heories o f C osm o log y ", em The Advance-
ment of Science, 1955, n. 45). E ssas id ias fo
ram lo g o re to m a d a s p e lo a s tr n o m o in g ls
Fred H oyle, q u e m o dificou as e q u a e s da re
latividade g eral de E instein, de m o d o q u e elas
perm itissem a co n tn u a criao da m atria no
espao (The A'ature ofthe Universe, 1950).
N o m o m en to em q u e foi fo rm u lad a, essa
doutrina tin h a a v a n ta g e m de an u lar a im p o r
tncia do d esaco rd o en tre os astr n o m o s so b re
a idade do u n iv e rso , elim in an d o o p r p rio p ro
blem a da d ete rm in a o da id ad e. D e fato, se a
criao co n tn u a e se n o v as g alx ias n ascem
co n tin u am en te no u n iv e rso , este d ev e ser p o
voado de g alxias de to d as as id ad es. O u so de
telescpios aind a m ais p o d e ro s o s n o s ltim os
anos elim in o u as d isc re p n c ia s so b re a av alia
o da id ad e do u n iv e rso , q u e foi fixada em
cerca de cinco b ilh e s de an o s. Isso p ersu ad iu
alguns astr n o m o s a ad m itir u m m o d e lo n o
esttico do u n iv e rso , co m o o de B on d i e de
Hoyle, m as "evolucionista", p elo q ual se a d m i
te que o u n iv e rso ev o lu iu do e sta d o p rim itiv o
de gs altam ente co m p rim id o e q u en tssim o ao
estado atual q u e a p re se n ta estrelas, g alxias
e m atria. Essa teo ria ad m ite na o rig em do
universo u m a c o n te c im e n to catastrfico, n i
co pelas c o n d i es em q u e se d e sen v o lv eu (G.
GAMOW, "M o d em C osm o log y ", em Scientific
American, 1954, n. 3; D. W . SCIAMA, "E volutio-
nary P ro cesses in C osm o log y ", em The Advan-
cement ofScience, 1955, n. 54.
217 COSMOPOLITISMO
E m b o ra essa s c o n c e p e s p re te n d a m ser
p u ra m e n te cientficas, n o te n h a m o intuito de
re to rn a r v elh a C. finalista e tratem a criao
co m o u m sim p les "fato" cuja id ad e m d ia se
p o d e e s ta b e le c e r m ate m a tic a m e n te , est claro
q u e se fu n d a m e n ta m em alg u n s p re ssu p o sto s
p o u c o ju stific v e is. S em le v a r em co n ta q u e
a e x p a n s o d o u n iv e rso a d m itid a atra v s
da in te rp re ta o do d e slo c a m e n to do esp ectro
das galxias para o v erm elh o co m o recesso das
g alx ias (no se d ev e e sq u e c e r q u e o fato p o d e
te r o u tras in te rp re ta e s), o p o stu la d o da u n i
fo rm id a d e do u n iv e rso no te m p o e no esp ao
n o p assa de e x p re ss o cam uflada da antiga
idia do m u n d o co m o to ta lid a d e ab so lu ta dos
fe n m e n o s. Esse p o stu la d o , co m efeito, n o
verificvel n em falsevel, e n o p o d e ser tra
d u z id o em e n u n c ia d o s co n tro lv eis: n o faz
m ais do q u e ex p rim ir a idia do m u n d o co m o
"to talid ad e a b s o lu ta m e n te h o m o g n e a " , q u e
n o m e n o s m etafsica do q u e a "in c o rru p
tib ilid ad e d o s cu s" de aristotlica m em ria (cf.
as im p o rta n tes o b se rv a e s de M. K. MUNITZ,
Space, Time and Creation, G le n c o e , III, 1957).
COSMOLGICA, PROVA (in. Cosmolo-
gcal argument; fr. Pruve cosmologique, ai.
KosmologischerBeweis; it. Prova cosmologica).
A ssim foi c h a m a d a pela filosofia alem do sc.
XVIII a p rova da existncia de D eus, q u e S. T o
m s ch am av a exparte motus (S. Th, I, q. 2, a.
3) e q u e a trad io escolstica extrara da Fsica
(VII, 1) e da Metafsica (XII, 7) de A ristteles (v.
DEUS, PROVAS DE).
C O S M O P O IJT IS M O (in. Cosmopolitism; fr.
Cosmopolitisme, ai. Kosmopolitismus; it. Cosmo-
politism). D ou trin a q u e te n d e a n eg ar a im p o r
tn cia d as d iv is es p olticas e a v er no h o m e m ,
ou ao m e n o s no sb io , u m "cid ad o do m u n
do". "C osm opolita" re sp o n d e u D i g e n e s, o C
n ico , a q u e m lh e p e rg u n to u d e o n d e era (DIG.
L, V I, 63). O C. ta m b m foi d efe n d id o p elo s
est ico s. "C o n sid eram o s to d o s os h o m e n s", d i
zia Z en o , "co m p atrio tas e co n cid a d o s; q u e a
vida e o m u n d o sejam u n o s co m o u m a g rei
u n id a , criada co m u m a lei co m u m " (PLAUT., De
Alex. virt., I, 6, 329). O C. co m o ideal diferente
do u niversalism o eclesistico foi co m p artilh ad o
p o r Leibniz (Escritospolticos; seleo e trad. it.
de V . M ath ieu , p p. 141-42) e re to m a d o p elo
Ilu m in ism o . K an t c o n sid e ra -o u m princpio
regulador do p ro g resso da s o c ie d a d e h u m a
na p ara a in te g ra o u n iv e rsa l e, p o rta n to ,
co m o "o d estin o do g n e ro h u m a n o , ju stifica
COSTUME
do p o r u m a te n d n c ia n atu ra l n esse sen tid o "
(Antr, II e).
COSTUME (in. Custom, fr. Coutume, ai. Ge-
wohnbeit; it. Consuetudin). 1. O m esm o q u e
habito (v.).
2. N o sen tid o so c io l g ic o , q u a lq u e r atitu d e,
esq u e m a ou projeto de co m p o rtam e n to q u e seja
co m p a rtilh a d o p o r v rio s m e m b ro s de u m g ru
po. V io j ap licava essa p alavra n esse sen tid o :
" frase digna de co n siderao a de D ion Cssio-,
q u e o C. se assem elh a ao rei e a lei ao tirano; o
q u e d ev e ser e n te n d id o do co stu m e razo v el e
da lei n o an im ad a pela razo natural" (Scienza
nuova, 1744, d ig n id a d e 104). N a lin g u ag em
co n tem p o rn e a, com o term o C. d esig nam -se
os u so s (folkways), as c o n v e n e s e c o m p o rta
m en to s m o ralm en te p rescrito s (mores-, V. COSTU
M ES), q u e se d istin g u em p ela s d iferentes intensi-
d a d e s das sa n e s q u e os reforam .
COSTUMES (lat. Mores; in. Mores). A titudes
in stitu cio n alizad as de u m g ru p o social, s q uais
se ap licam e m in e n te m e n te os q u alificativo s
"boas" e "m s" e q u e so refo rad as p ela s s a n
es m ais en rg ica s p o rq u e c o n sid e ra d a s c o n
d i es in d isp en sv eis de q u a lq u e r re la c io n a
m en to h u m a n o (v. TICA).
CREDO QUIA ABSURDUM. F rase atrib u
da a T ertu a lin o (sc. II) e q u e , em b o ra n o se
e n c o n tre em su a s o b ras, ex p rim e b em o an
tag o n ism o q ue ele estab eleceu en tre cincia e
f. Seu significado ig u alm e n te e x p re sso p e
las se g u in te s p alavras: "O F ilho de D eu s foi
crucificado; n o v e rg o n h o s o p o rq u e p o d eria
s-lo. O F ilho d e D eu s m o rreu; crvel p o rq u e
inconcebvel. S ep ultado , ressuscitou; certo p o r
q u e im possvel" (De carne Christi, 5).
CREDO UT INTELLIGAM. o lem a de
S. A n selm o (sc. XI) e de g ra n d e p a rte da
E scolstica. A f o p o n to de p artid a da in d a
g ao filosfica e n ad a se p o d e e n te n d e r se
n o se tem f. E n tretan to , p r p rio do p re g u i
o so n o p ro cu rar e n te n d e r e d e m o n stra r aq u i
lo em q u e cr (Proslogion, 1).
CRENA (gr. m oti-, lat. Credere, in. Belief;
fr. Croyance, ai. Fuerwahrhalten, Glaube, it.
Credenz). N o sign ificad o m ais g eral, atitu d e
de q u e m re c o n h e c e co m o v e rd a d e ira u m a p ro
p o sio : p o rtan to , a a d e s o v a lid a d e de u m a
n o o q u a lq u e r. A C . n o im plica, p o r si s , a
v alid a d e objetiva da n o o q u al a d e re n em
ex clui essa v alid a d e . T a m p o u c o tem , n e c e ssa
riam e n te , alca n c e relig io so , n em , n ec e ssa ria
m en te, a v e rd a d e rev elad a, a f; p o r o u tro lado ,
ta m b m n o ex clu i essa d e te rm in a o e, n esse
218 CRENA
s e n tid o , p o d e -se d izer q u e u m a C . p o d e p er
te n c e r ao d o m n io da fly). D e p er si, a C. im
plica a p e n a s a a d e s o , a q u a lq u e r ttu lo d ad o e
p ara to d o s os efeitos p o ssv eis, a u m a n o o
q u a lq u e r. P o rta n to , p o d e m ser ch a m a d a s de C.
as co n v ic es cientficas ta n to q u a n to as confis
s e s relig io sas, o re c o n h e c im e n to de u m p rin
cpio e v id e n te ou de u m a d e m o n stra o , bem
co m o a ac eita o de u m p re c o n c e ito ou de
u m a s u p e rsti o . M as n o se p o d e ch am ar
de C. a dvida, q u e s u s p e n d e a a d e s o v ali
d ad e de um a n o o , n em a opinio, no caso de
ex cluir as co n d i e s n ec essria s p ara u m a a d e
so d esse g n e ro .
P lato ch a m o u de C. a form a ou o g rau de
c o n h e c im e n to q u e te m p o r o b jeto as coisas
sen sv eis, j q u e ela co n tm u m a a d e s o re a
lid a d e d essa s co isas, ao co n tr rio d a conjetu-
ra, q u e, te n d o p o r o b jeto as im a g e n s, as so m
b ras, e tc , n o co n tm essa a d e s o (Rep, VI,
510 a). A ristteles ju lg a q u e a C. n o elim invel
da o p in io : "No possvel", diz ele, "que q uem
te n h a u m a o p in i o n o creia no q u e pensa"
(Dean., III, 428 a 20). E m sen tid o an lo g o , m as
co m re fe rn cia f, S. A g o stin h o definiu a
cren a co m o "p en sar co m a sse n tim e n to " (De
Predest. Sanct, 2), d efinio q u e S. T o m s usa
co m o fu n d a m e n to de su a an lise da f. "Esse
ato q u e crer", diz S. T o m s, "contm a firm e
ad e so a u m d os la d o s e n isso se m e lh a n te ao
ato de q u e m co n h e ce e en te n d e ; tod av ia, o co
n h e c im e n to de q u e m cr n o p erfeito pela
sua ev id n cia, e nisso a crena est prxim a da
d v id a, da su sp e ita e da o p in io " (S. Th, II, 2,
q. 2, a. 1). N a filosofia m o d e rn a , a p artir de
L ocke, a lim itao crtica do c o n h e c im e n to le
v o u a d istin g u ir o c o n h e c im e n to certo do p ro
v v el, e no p ro v v e l v rio s g rau s d e ad eso ,
d os q uais a C. o m aior (Ensaio, IV, 16, 9). Mas
foi o ceticism o de H u m e q u e g en eralizo u a no
o de C , v e n d o nela a atitu d e q u e co n siste em
re c o n h e c e r a re a lid a d e de u m o bjeto . "A C ",
d isse H u m e, " s u m a c o n c e p o m ais vivida,
viva, eficaz, firm e e slida d a q u ilo q u e a im agi
n a o p o r si s n u n ca c a p az d e o bter." E "o
ato d a m en te q u e n os to rn a a re a lid a d e , ou o
q u e to m a d o p o r re a lid a d e , m ais p resen te
do q u e as fices, fazen d o -a p esar m ais sob re
o p e n sa m e n to e a u m e n ta n d o sua influncia so
b re as e m o e s e a im ag in ao " (Inq. Cone.
Underst, V , 2). H u m e co n sid e rav a a C. inex
p lic v el, e n te n d e n d o -a s im p le s m e n te com o
e x p erin cia ou se n tim e n to (feeling ou senti-
ment) natural e irredutvel. "N o p o d em o s", disse
CRENA
ele, "ir alm da a sse r o de q u e a C. u m a
experincia do esp rito q u e faz a d istin o e n
tre idias do ju z o e fices da im ag in ao ".
Mas u m d os resu ltad o s dessa anlise foi p r em
evidncia o carter esp ecfico de a d e s o q u e o
re co n h e cim e n to de u m a re a lid a d e q u a lq u e r
possui. K ant n o fez m ais do q u e aceitar e co n -
validar a g e n e ra liz a o d e H u m e co m os escla
recim entos m eto d o l g ico s q u e ad u ziu n a seo
do C n o n da R azo P ura (Crt. R. Pura, m as
cf. tam b m a Crt. do Juzo, 90) q u e d e d i
cou o p in io , cin cia e f. E n ten d e u p o r C.
''a v alid ad e subjetiva do ju z o ", ou seja, a v a
lidade q u e o ju z o p o ssu i "na alm a de q uem
julga". E re c o n h e c e u trs g rau s de C: opinio,
que u m a C. in su ficien te ta n to subjetiva q u a n
to objetivam ente; f, q u e u m a C. in su ficien te
objetivam ente, m as co n sid e rad a sub jetiv am en te
suficiente; e cincia, q u e u m a C. suficien te
tanto su b je tiv a q u a n to o b je tiv a m e n te . M as
esses re p a ro s e d istin es, a p e sa r do su c esso
que tiveram , so u m ta n to co n fu so s. C om efei
to, Kant co n sidera a o p in io co m o u m a esp cie
d e C , re c o n h e c e n d o q u e ca re ce d e ca r ter de
adeso. A lm d isso , ju lg a q u e s a f te m ou
pode ter influncia s o b re a a o , ao p asso q u e ,
com o vira H u m e , essa a caracterstica p r
pria da cren a. O ca r ter esp ecfico da C. foi
ressaltado p elo s em p iristas in g leses do sc. XIX,
por B rentan o e p e lo s p rag m atistas. S tuart Mill
identificou "juzo" e "C ". " n e c e ss rio fazer a
distino", d isse ele, "entre a sim p les su g esto
ao esprito de certa o rd em en tre as se n sa e s
ou idias co m o , p. ex., a do alfabeto e a da
tbua p itag rica e a in d ica o de q ue essa
ordem u m fato real q u e est a c o n te c e n d o ,
que ac o n te ce u u m a ou m ais v e z e s ou q u e
acontece sem p re em certas circu n stn cias: q u e
so as coisas in d ica d a s co m o v e rd a d e ira s p o r
um a p red icao afirm ativa ou co m o falsas pela
negativa" (Analysis of the Phenomena of the
HumanMind [de JAMES MILL], cap . IV, 4, n ota
48; tam bm System ofLog, I, 5, 2). D e re sto , a
tese de q ue o ju z o im p o rta C. j fora defendida
por H ob b es (De corp, 3, 8), p ara q u e m , no
entanto, a C. co n sistia s o m e n te em co n sid e rar
que sujeito e p re d ic a d o so d ois n o m e s de u m a
s coisa. S tuart M ill, critican d o H o b b es n esse
aspecto, p re te n d e m o strar q u e a a d e s o im p l
cita no ju z o n o s v erb al ou ling stica, m as
diz respeito ao objeto do p r p rio ju z o , isto ,
realidade (Logic, I, 5, 4). T ese an lo g a foi su s
tentada p o r F ranz B re n tan o do p o n to d e vista
da in tencio nalidade da co n scin cia. B re n tan o
219 CRENA
afirm o u q u e to d o o b je to ju lg a d o e x iste na
c o n sc i n c ia em fo rm a d u p la : co m o o b jeto
re p re s e n ta d o e co m o o b jeto re c o n h e c id o ou
n e g a d o , ou seja, "crido". "A firm am os", disse
B re n tan o , "que, q u a n d o o o bjeto d e u m a re
p re se n ta o se to rn a o bjeto de u m ju z o afirm a
tivo ou n eg ativ o , a co n sc in c ia refere-se a ele
n u m a e sp c ie de relao co m p le ta m e n te nova.
O o bjeto est, en t o , d u p la m e n te p re se n te para
a co n sc in c ia, co m o re p re s e n ta d o e co m o acei
to ou n eg ad o , assim co m o , q u a n d o o desejo
recai so b re u m o bjeto , esse o bjeto est p re s e n
te na co n sc in c ia, ao m esm o te m p o co m o re
p re s e n ta d o e co m o d esejado " (Von derKlassifi-
cation der psychischen Phnomene, 1911, II,
1). B re n tan o , p o rta n to , fazia a d istin o en tre
ju z o e re p re s e n ta o co m o facu ld ad es p sq u i
cas d ife re n te s e co n sid e rav a q ue o ju z o era
m a rc a d o p e lo ca r te r d e a d e s o da cren a.
H usserl ch am a esse m esm o carter de "ttico";
para ele, a C. u m ato q u e "pe" o ser: ao
carter "ttico" da C. c o rresp o n d e o carter "real"
de seu o bjeto (Ideen, I, 103). A s m esm as ca
ractersticas so a trib u d as C . n as an lises de
C harles S. P eirce, q u e, ad e m a is, ressalto u na C.
o ca r te r de c o m p ro m iss o co m a a o . O s
c a racteres da C , s e g u n d o P eirce, so os se g u in
tes: Ia algo d e q u e to m a m o s co n scin cia; 2a
aq u ieta a irritao d a d v id a; 3a im plica e s ta b e
lecim en to de um a regra de ao, d e u m h bito.
D esse co n ceito de C , Peirce extraa a regra q ue
foi d e p o is assu m id a co m o p rin cp io fu n d a m en
tal do p rag m atism o : "Para d e s e n v o lv e r o sig n i
ficado de u m a co isa n o d ev em o s fazer m ais
do q u e d ete rm in a r os h b ito s q u e ela p ro d u z,
p o is aq u ilo q u e u m a coisa significa sim p les
m e n te o h b ito q u e ela im plica. A id en tid a d e
d e u m h b ito d e p e n d e de co m o ele n os levar
a agir, n o s n as circ u n stn cias q u e p ro v a v e l
m e n te su rg iro , m as n as circ u n stn cias q ue,
e m b o ra im p ro v v eis, possam surgir" (Chance,
LoveandLogic, II, 2; Coll. Pap, 5. 397).
S an ta y a n a e lu c id o u a c o n e x o da C. co m a
p a rte ativa e p rtic a do h o m e m , ou seja, com
a fo m e, o am or, a lu ta ou, de m o d o g eral, a
e sp era do futuro. A qu ilo em q u e se cr n o
ess n cia p u ra (que, co m o tal, s o bjeto de
in tu i o ), m as u m a coisa ex isten te, e as coisas
e x iste n tes se d o so m e n te na "ex p erin cia a n i
m al", isto , na re la o de ao e re a o do
o rg an ism o co m o m u n d o . Logo, s e g u n d o San-
tay an a, a C. na ex istn cia u m a "f anim al"
(Scepticism and Animal Faith, 1923, cap. 15
16). Enfim , o u tro carter da cren a foi ev id e n
CRIAO
ciado por James: a capacidade de provocar, s
vezes, sua prpria confirmao. James enun
ciou essa tese a propsito de C. metafsicas,
como, p. ex., das C. na ordem e na bondade fi
nal do mundo {The Will to Believe, 1897). Ele
entendia que a vida pode adquirir sentido e va
lor para quem acredita que ela os tem. Mas fora
dessa esfera metafsica o fenmeno da C. que
se realiza a si mesma hoje amplamente reco
nhecido e estudado nas cincias sociais, assim
como se reconhece e estuda nessas mesmas
cincias o fenmeno da "C. suicida", ou seja,
da C. que se destri a si mesma.
Na filosofia contempornea, a noo de C.
marcada pelas seguintes caractersticas: Ia a C.
a atitude da adeso a uma noo qualquer; 2a
essa adeso pode ser mais ou menos justificada
pela validade objetiva da noo, ou no se jus
tificar de modo algum; 3a a prpria adeso
transforma a noo em regra de comportamen
to (o que Peirce chamava de "hbito de ao");
4a como regra de comportamento, em alguns
campos a C. pode produzir sua prpria reali
zao ou seu prprio desmentido.
CRIAO (gr. Tiovnai; lat. Creatio; in.
Creation-, fr. Cration; ai. Schoepfung; it. Crea-
zion). Em todas as lnguas, essa palavra tem
sentido muito genrico, indicando qualquer
forma de causalidade produtiva: do artfice, do
artista ou de Deus. Seu significado especfico,
porm, como forma particular de causao,
caracterizado: l9 pela ausncia de necessidade
do efeito em relao causa que o produz;
2a pela ausncia de realidade pressuposta no
efeito criado, alm da realidade da causa cria
dora (e nesse sentido diz-se que a C. "do
nada"); 3U pelo menor valor do efeito em rela
o causa; e eventualmente 4B pela possibili
dade de que um dos termos da relao, ou
ambos, estejam fora do tempo. A Ia e a 2a ca
ractersticas diferenciam a C. da emanao (v.)
alm de diferenci-la das formas ordinrias de
causao. A 3a caracterstica comum C. e
emanao e diferencia ambas das formas
ordinrias da causao. A 4a caracterstica,
quando se verifica, aproxima a C. da emana
o (que eterna porque necessria), mas
nem sempre se verifica.
Considera-se, em geral, que a C. uma no
o de origem bblica, mas na realidade no
possvel colher na Bblia as determinaes aci
ma expostas, que a definem e que so fruto da
elaborao a que o pensamento cristo sub
meteu esse conceito, pondo-o em relao positiva
220 CRIAO
ou negativa com doutrinas prprias da filosofia
grega. Assim, na Bblia, diz-se claramente que
Deus criou o cu e a terra (Geri., I, 1; Ps. 32, 6;
135, 5; Eci, 18; Act, 14, 14; 17, 24; etc), mas
no fica to claro que essa C. do nada; alis,
o livro da Sabedoria (XI, 18) fala da C. do orbe
da terra a partir de "uma matria invisvel". Por
outro lado, na filosofia grega encontrava-se cer
to conceito de C. que no se mostrou compa
tvel com o conceito de Deus peculiar aos cris
tos. O conceito de C. dado por Plato em
Timeu ajusta-se s condies Ia e 3a, mas con
tradiz a 2a. A C, para o Deus-artfice, um ato
voluntrio de bondade que quer a multiplica
o do bem (Tim, 29 E), o que significa que o
mundo no necessrio em relao sua cau
sa. Mas a ao criadora do Demiurgo limita
da: ls pelas estruturas do ser, isto , pelas
idias ou substncias que ele assume da sua
obra como modelos; 2S pela matriz material
que, com sua necessidade, limita a prpria
obra. Por isso, sua C. no ex nihilo. Por sua
vez o Deus de Aristteles, como primeiro mo
tor imvel do mundo, causa do movimento,
ou seja, do devir e da ordem do mundo, mas
no de seu ser substancial, que to eterno
quanto o prprio Deus (Met., XII, 6, 1071 b 3
ss.). Quanto ao Deus dos neoplatnicos e de
Plotino, sua ao criadora a da emanao,
caracterizada pela necessidade do processo
criativo (v. EMANAO). Nesses modelos clssi
cos, o conceito de C. choca-se com os atributos
do Deus judaico e cristo, que no causa ne
cessria, mas cria o mundo por um ato livre e
gratuito, e infinito e onipotente, no poden
do, portanto, encontrar limites sua ao cria
dora numa estrutura substancial ou numa ma
tria que seja independente dele.
Em vista dessas exigncias, a primeira ela
borao da noo de C. foi feita por Flon de
Alexandria (sc. I). Embora Flon continue cha
mando Deus de "Demiurgo" ou de "Alma do
mundo", anuncia (se bem que com certa incer
teza) a noo de C. afirmando que "Deus,
criando todas as coisas, no s as trouxe luz,
mas criou o que antes no havia: no s cons
trutor, mas na verdade fundador" (KTaTn,
Desomniis, I, 13). No mesmo sentido, a noo
de C. foi elaborada pela Patrstica e pela Escols-
tica. A elaborao patrstica tem mais afinida
des com os modelos clssicos. Irineu reivin
dicava contra os gnsticos o carter total (ex
nihilo) da C, sem o qual se atribuiria a Deus a
impotncia de realizar seus projetos (Adv.
CRIAO
haeres, II, 1, 1). M as s o b re tu d o n o s p a d re s
da igreja o rien tal q u e se se n te a in fluncia do
m odelo em anacion ista, ev id en te em O rgenes
(Deprinc, I, 2,10) e, n os p rim rd io s da E scols
tica, em S co tu s E rig en a (De divis. nat, IV, 7);
este ju lg a in so l v el a co n cilia o en tre a e te rn i
dade do m u n d o e a C . d e ste p o r p arte de D eu s.
A E scolstica rabe, co m A v icen a e A verris,
insistira na n e c e ss id a d e e na e te rn id a d e do
m undo, n e g a n d o (A verris) a C , ou re d u z in
do-a (A vicena) m era a n te rio rid a d e do ser n e
cessrio ao ser c o n tin g e n te (Met, V I, 2). E n e s
se asp ecto foram de p o u c a serv en tia as crticas
de M aim n id es, q u e d efe n d e ra a "n o vid ade"
do m u n d o , in sistin d o n os se u s c a ra cte re s arb i
trrios (Guide des gars, II, 19). A p rim eira
exposio l cid a do c o n c e ito de C. d e v e u -se a
S. A nselm o. "As co isas feitas p ela su b stn cia
criadora", diz ele, "foram feitas do n ad a, assim
com o si d izer-se q u e alg u m q u e era p o b re fi
cou rico, e o u tro , q u e era d o e n te ficou so"
(Monologion, 8). L ogo, n ad a a n te c e d e o bra
criadora, ex c eto D eu s: "A quilo q u e an te s n o
era agora " (Ibid., 8). C om igual lu cidez, S. T o
m s re ca p itu lav a as caractersticas q u e essa n o
o viera ad q u irin d o na E scolstica latin a. A C.
"a em a n a o de to d o en te a p artir da cau sa
universal, q u e D eus". Ela n o p re s su p e n e
nhum a re a lid a d e , p o is e n t o h av eria u m a re a li
dade n o ca u sad a p o r D eu s; e n esse se n tid o
ex nihilo. Ex n o significa a cau sa m aterial,
com o se o n ad a fosse a m atria de q u e o m u n
do co m p o sto , m as s o m e n te a o rd e m de s u
cesso, pela qual o ser criado do m u n d o seg u e-
se ao n o ser do p r p rio m u n d o (S. Th, I, q.
45, a. 1-2). C om isso e co m o re c o n h e c im e n to
de q ue "no n ec essrio q u e D eu s q u e ira algo
que n o ele m esm o " (Ibid., q. 46, a. 1), q u e im
plica o carter v o lu n t rio e g ratu ito d a C , esta-
vam fixadas as caractersticas do co n ce ito . S.
T om s, p o r m , n o ju lg a v a q u e o c o n ce ito im
plicasse n ecessariam en te o incio do m u n d o no
tem po. A C , co m o ca u sa o d o m u n d o p o r
parte de D eu s, p o d e ria m u ito b em ser etern a,
no sen tid o atrib u d o p o r S. A g o stin h o ao dizer:
"Se u m p s e m p re existiu no p , d e sd e a e ter
nidade, so b ele s e m p re ter ex istid o a p eg ad a,
in d ub itav elm ente p ro d u z id a p elo p q u e calca
va; do m esm o m o d o , o m u n d o s e m p re existiu
p orqu e s e m p re existiu q u e m o criou" (De civ.
Dei, X , 31). N esse caso , o b v ia m e n te , p e rm a n e
ceriam in alte rad as as caractersticas fu n d a m e n
tais I a, 2a e 3a da n o o : S. T o m s, p o rta n to ,
adm ite q u e o incio do m u n d o no te m p o
221 CRIAO
p u ra m atria de f (S. Th, I, q. 46, a. 2). Essa
d o u trin a se ria re p r o d u z id a , se m v a ria n te s
n o tv eis, p o r D u n s Scot (Rep. Par, II, d. 1, q.
3, n s 8).
esse o p ara d ig m a do u so d essa n o o pela
filosofia m o d e rn a e c o n te m p o r n e a . F re q e n
te m e n te , os filsofos q u e se serv iram d essa n o
o d eram m aio r n fase a u m a ou a outra de
s u a s caractersticas, ou ac re sc en ta ram algum a
caracterstica q u e eqivale sua negao. D escar
tes insistiu na co n tin u id ad e da C , o b serv a n d o
q u e , se D eu s p ara sse de criar, o m u n d o d e i
xaria de existir (Discours, IV; Princ.phil, I, 21):
o b se rv a o q u e n o n ov a (ach a-se em FLON,
AH. leg, I, 5) e re a p a re c e co m freq n cia na
Id a d e M o d ern a. O u tro s, p o rm , co m o H egel,
in sistem n a necessidade da C , co m o q u e, p o
rm , o c o n ce ito im p licitam e n te n e g a d o (Phi-
losophie derReligion, ed. G lo ck n er, II, p. 51
ss.). M as H eg el e, em geral, o id ealism o ro m n
tico su b stitu ram a n o o de C. p o r o u tro co n cei
to e la b o ra d o p o r S pino za: a d eriv a o racion al
e n ec essria d as co isas, co m o m o m e n to s l g i
cos, d e seu p rin cp io , d eriv a o q u e S pino za
identificara co m a inferncia p ela qual "da n atu
reza do trin g u lo se g u e -se q u e os trs n g u lo s
so ig u ais a d ois n g u lo s reto s", ou seja, co m a
n ecessid ad e g eo m trica (Et, I, 17, scol.). D esde
o incio do sc. X IX , atravs do id ealism o ro
m n tico e, d e p o is, do p o sitiv ism o ev o lu cio -
nista, d e se n v o lv e -se o u tra h ip te se a re sp e ito
d a o rig em do m u n d o , m u ito d iferen te da h ip
te se da C . Seu p re s su p o s to a n o o de pro
gresso q u e o Ilu m in ism o sete ce n tista elab o rara
em relao ao m u n d o h u m a n o e q ue o sc. X IX
e s te n d e ao m u n d o n atu ral. E ssa n o o d eu e n
sejo n o o de desenvolvimento dialtico, por
u m la d o , e de evoluo ou desenvolvimento
natural, p o r o u tro . A p rim eira foi u tilizada p elo
id ealism o ro m n tico ; a se g u n d a , p elo p o sitiv is
m o. A m b as su b stitu em o fiat criad o r in stan
t n e o p e la formao gradual e progressiva.
A m b as lev am a co n sid e rar co m o "m tica" a p r
pria n o o d e criao . N a re a lid a d e , est o em
an tte se direta co m as caractersticas fu n d a m e n
tais d essa n o o . D esen v o lv im en to (dialtico) e
ev o lu o significam c a u sa o n ecessria, m e-
d iata, p ro g re ssiv a e, se n o te m p o ra l, p elo
m e n o s co in c id e n te co m a su c e ss o te m p o ra l.
A C. c o n tin u o u c o n stitu in d o a altern ativa "m
tica", "m etafsica" ou "religiosa" da e x p lic a o
do m u n d o , e m b o ra m u itas v e z e s a h ip te se de
ev o lu o e d e d e se n v o lv im e n to se m o strasse
to "mtica" ou "m etafsica" q u a n to a da criao.
CRIAO
Apesar de tudo, a noo de C. no foi aban
donada. Reaparece sempre que se apresenta
uma concepo testa ou desta do mundo,
como muitas vezes acontece, por obra do espi-
ritualismo moderno (p. ex., com Whitehead,
que insiste no carter finalista da vida [Nature
and Life, 1934, II]. Tambm na cincia, nestes
ltimos tempos, s vezes apresentada como
"fato", independentemente de qualquer cren
a metafsica ou religiosa. Alguns astrnomos
modernos julgam que a expanso do universo
(cujo sinal o deslocamento do espectro das
galxias para o vermelho) exige, para que o
estado do universo permanea uniforme, a C.
contnua de nova matria. Chegou-se a calcular
que a proporo de matria criada grosso
modo equivalente massa de um tomo de hi
drognio para cada litro de volume e para cada
bilho de anos (BONDI, Cosmology, 1952; cf. M.
K. MUNITZ, Space, TimeandCreation, 1957, pp.
154 ss.). certo que se pode pr em dvida a
oportunidade cientfica do uso desse conceito
nesse caso (v. COSMOLOGIA): de qualquer forma,
est claro que o significado dele no tem aqui
as caractersticas especficas que o identificam
como forma de causao, pois no faz re
ferncia a uma causa, isto , a um criador.
Pela forma como esse termo usado por esses
cosmlogos, significa apenas "apario sem
causa".
Em sentido igualmente genrico, emprega-
se essa palavra muito mais freqentemente
para corrigir ou retificar o conceito de evoluo
e para introduzir nesta os caracteres da impre-
visibilidade, liberdade e novidade. Nesse sen
tido, Bergson falou de "evoluo criadora", para
ressaltar a diferena e a complexidade das li
nhas evolutivas e das formas orgnicas, bem
como "a multiplicidade quase infinita de anli
ses e snteses entrelaadas" que pressupem:
diferena e multiplicidade que o homem pode
captar diretamente em si mesmo, na experin
cia da ao. "Que a ao cresce avanando,
que ela cria medida que progride, cada um
de ns pode constatar quando se v agindo"
(vol. cratr, 11a ed, 1911, pp. 270-71). Outros
falaram, em sentido anlogo, de "evoluo
emergente" (p. ex., C. LLOYD MORGAN em Emer-
gent Evolution, 1923). Esse sentido da palavra,
que d nfase s novidades e imprevisibili-
dade do resultado de um processo, est impl
cito nos usos dessa palavra que a relacionam
com atividades humanas, como quando se fala,
p. ex., de C. "artstica", "literria" ou "cientfica".
222 CRISE
Embora S. Toms exclusse a C. dos processos
da natureza e da arte (S. Th, I, q. 45, a. 8), o
uso desse termo para qualificar esses processos
tornou-se comum tanto em linguagem filosfi
ca quanto corrente. Mas tudo o que esse uso
implica , precisamente, a acentuao do ca
rter de novidade imprevisvel que tm alguns
produtos das atividades humanas ou mesmo
dos processos naturais, sem que, obviamen
te, com esse uso o termo faa qualquer refern
cia significao precisa elaborada pela filoso
fia medieval.
CRIACIONISMO. V. TRADUCIANISMO.
CRISE (in. Crisis; fr. Crise-, ai. Krisis; it.
Crisi). Termo de origem mdica que, na medi
cina hipocrtica, indicava a transformao deci
siva que ocorre no ponto culminante de uma
doena e orienta o seu curso em sentido fa
vorvel ou no (HIPCRATES, Prognosticon, 6,
23-24; Epidemias, I, 8, 22). Em poca recente,
esse termo foi estendido, passando a significar
transformaes decisivas em qualquer aspecto
da vida social. Na Introduo aos trabalhos
cientficos do sculo XIX,(1807), St.-Simon afir
mava que o progresso necessrio da histria
dominado por uma lei geral que determina a
sucesso de pocas orgnicas e de pocas cr
ticas. A poca orgnica a que repousa num
sistema de crenas bem estabelecido, desen
volve-se em conformidade com ele e progride
dentro dos limites por ele estabelecidos. Mas a
certa altura, esse mesmo progresso provoca a
mudana da idia central sobre a qual essa
poca est apoiada e determina, assim, o in
cio de uma poca crtica. Desse modo, p. ex.,
a idade orgnica medieval foi posta em C. pela
Reforma e, sobretudo, pelo nascimento da
cincia moderna. Comte repetiu essa distino
(Discours sur Vesprit positif 32). Para St.-
Simon, assim como para Comte e muitos positi
vistas, toda a poca moderna de C, no senti
do de no ter ainda atingido sua organizao
definitiva em torno de um princpio nico, que
deveria ser dado pela cincia moderna, mas,
inevitavelmente, encaminha-se para a realiza
o dessa organizao. Esse diagnstico depois
foi compartilhado por todos os filsofos e pol
ticos que se portaram como profetas de nosso
tempo. Tanto os que acham que a nova e
indefectvel era orgnica ser o comunismo
quanto os que acham que essa poca ser ca
racterizada pelo misticismo esto de acordo em
diagnosticar a "C." da poca presente e em indi
car seu carter na falta de "organicidade", ou
CRITRIO
seja, de uniformidade nos valores e nos modos
de vida. A crena de que essa uniformidade
existiu e de que dever inevitavelmenbte re
tornar o pressuposto do sucesso alcanado
pela noo de C, como se v num dos textos
em que ela foi analisada com mais brilhan
tismo, O esquema das crises (1933), de Ortega
y Gasset. Mas o ideal de uma poca orgnica,
em que no haja incerteza nem luta, , por sua
vez, um mito consolador que serve de escape
para as geraes que perderam o sentido de
segurana, visto que nenhuma poca chamada
orgnica, nem mesmo a Idade Mdia, foi isen
ta de conflitos polticos e sociais insolveis, de
lutas ideolgicas, de antagonismos filosficos
e religiosos, que testemunham a fundamental
incerteza ou ambigidade dos valores da po
ca. Quando, de resto, o diagnstico da C.
acompanhado pelo anncio cio inevitvel ad
vento de uma poca orgnica qualquer, essa
noo revela claramente seu carter de mito
pragmtico, ideolgico ou poltico.
CRITRIO (gr. Kputpiov; lat. Criterium; in.
Criterion;fr. Critre, ai. Kriterium; it. Critrio).
Uma regra para decidir o que verdadeiro ou
falso, o que se deve fazer ou no, etc. O pro
blema de um C. capaz de dirigir o homem
apresentou-se s no perodo ps-aristotlico da
filosofia grega, quando a filosofia assumiu car
ter predominantemente prtico. Assim, para
Epicuro a sensao era o C. da verdade e o pra
zer sensvel, o C. do bem (DIG. L, X, 31). Para
os esticos, a representao catalptica era o C.
da verdade (Ibid, VII, 54) e o viver segundo a
natureza era o C. da conduta (Ibid., VII, 87).
Por sua vez, os cpticos, negando a validade
desses C. estabeleceram como seu prprio
C. a adeso aos fenmenos e a vida segundo
os costumes, as leis e as instituies tradicio
nais, bem como segundo suas prprias afei
es (SEXTO EMPRICO, Pirr. h y p , 21-24). Est
claro que toda filosofia, ainda quando no ela
bora uma doutrina especfica a respeito, tende
sempre a apresentar ao homem um critrio para
dirigir suas opes, especialmente as que tm
importncia decisiva em sua vida. Kant usou,
em vez de C, a palavra cnon (v.).
CRTICA (in. Critique, fr. Critique, ai. Kritik,
it. Critica). Termo introduzido por Kant para
designar o processo atravs do qual a razo
empreende o conhecimento de si: "o tribunal
que garanta a razo em suas pretenses legti
mas, mas condene as que no tm fundamen
to". A C. no , pois, "a C. dos livros e dos sis
223 CRITICISMO
temas filosficos, mas a C. da faculdade da ra
zo, em geral, com respeito a todos os conheci
mentos aos quais ela pode aspirar indepen
dentemente da experincia"; portanto, tambm
"a deciso sobre a possibilidade ou impossibili
dade de uma metafsica em geral e a determi
nao tanto de suas fontes quanto de seu mbi
to e de seus limites" (Crt. R. Pura, Pref. X-
ed.). A tarefa da C, portanto, ao mesmo tem
po negativa e positiva: negativa enquanto res
tringe o uso da razo; positiva porcjue, nesses
limites, a C. garante razo o uso legtimo de
seus direitos (Ibid., Pref. 2- ed.). A C. assim
entendida afigurava-se a Kant como uma das
tarefas de sua poca ou, como diz ele habitual
mente, da "Idade Moderna"; de fato, constitua a
aspirao fundamental do Iluminismo, que,
decidido a submeter todas as coisas C. da ra
zo, no se recusava a submeter a prpria
razo C, para determinar seus limites e eli
minar de seu mbito os problemas fictcios (v.
ILUMINISMO). Pode-se dizer que quem abriu esse
caminho ao Iluminismo foi um de seus maiores
inspiradores, Locke; este, segundo palavras
contidas na Epstola ao leitor, a qual antecede
o Ensaio sobre o entendimento humano, con
cebeu o Ensaio com a finalidade de "examinar
as capacidades prprias do homem e verificar
quais objetos seu intelecto capaz ou no de
considerar". O Iluminismo adotou esse ponto
de vista (v. COISA-F.M-SI). O ttulo que Kant pen
sara dar Crtica da Razo Pura, ou seja, Os limi
tes da sensibilidade e da razo (carta a Marcos
Herz, de 7-VI-1771) exprime bem o significado
que ficou ligado palavra "C". Contra esse sig
nificado, Hegel objetou que "querer conhecer
antes de conhecer absurdo, tanto quanto o
o prudente propsito de quem quer aprender a
nadar antes de se arriscar a entrar na gua"
(Ene, 10). Mas essa objeo infundada, pois
a C. kantiana no age no vazio nem precede o
conhecimento, mas atua sobre os conhecimen
tos de que o homem efetivamente dispe, com
o fim de determinar as condies de sua vali
dade. No se trata, portanto, de aprender a na
dar fora da gua, mas de analisar os movimen
tos do nado para determinar as possibilidades
efetivas que ele oferece, comparando-as s
outras, fictcias, que levariam ao afogamento.
CRTICA, HISTRIA. V. A RQ U EO L G ICA ,
HISTRIA.
CRTICA, PSICOLOGIA. V. PSICOLOGIA, B.
CRITICISMO (in. Criticism, fr. Criticisme,
ai. Kritzsmus; it. Criticism). Doutrina de
CROCODILO, DILEMA DO
K ant, n os p o n to s b sico s p elo s q u ais agiu na fi
losofia m o d e rn a e c o n te m p o r n e a , e q u e p o
d em ser assim re su m id o s: Ia F o rm u la o cr
tica (v.) do p ro b le m a filosfico e, p o rta n to ,
c o n d e n a o da m etafsica co m o esfera de p ro
b lem a s q u e est o alm das p o ssib ilid a d e s da
ra z o h u m a n a . 2- D eterm in a o da tarefa da
filosofia co m o reflex o s o b re a cin cia e, em
g eral, so b re as ativ id ad es h u m a n a s, a fim de
d ete rm in a r as co n d i e s q u e g a ra n te m (e lim i
tam ) a v a lid a d e da cin cia e, em g eral, das
ativ id ad es h u m a n a s. 3e D istin o fu n d am en tal,
no d o m n io do c o n h e c im e n to , en tre os p ro b le
m as relativos origem e ao d esen v o lv im en to
do c o n h e c im e n to no h o m e m e o p ro b le m a da
v a lid a d e do p r p rio c o n h e c im e n to , isto , d is
tin o en tre o d o m n io da p sico lo g ia (K ant d is
se "fisiologia", Crt. R. Pura, 10) e o dom nio l-
g ic o -tra n sc e n d e n ta l ou l g ico -o b jetiv o , o n d e
tem lu g ar a q u e st o de iure d a v a lid a d e do
c o n h e c im e n to , in so l v el no te rre n o de facto.
Essa d istin o eq iv ale d e sc o b e rta da d im e n
so l g ico -o b jetiv a do c o n h e c im e n to q u e d e
v eria in sp irar a filosofia d os v alo re s, a E scola
de M arburgo, o logicism o de Frege e, atravs de
B o lzan o , a fe n o m en o lo g ia de H usserl. E m g e
ral, p o d e -se d izer q u e a p o lm ic a da m a te m
tica e da lgica m o d e rn a co n tra o psicologismo
(v.) tem o rig em h istrica no C. k an tian o ; 4B
C o n ceito de m o ra lid a d e fu n d a d a no im p erati
v o ca te g rico e c o n ce ito d e im p erativ o c a te g
rico co m o form a da razo em seu u so p rtico.
E sses p o n to s c o n stitu em as caractersticas
co m u n s de to d as as fo rm as d e C. e de n eo -
c ritic ism o . N o c o n s titu e m , p o r m , tra o s
caracterstico s ou d o m in a n te s do C. os fu n d a
m en to s d a d o u trin a k an tia n a de arte, teleologia
e religio; so b re eles, v. v e rb e te s c o rre s p o n
d en tes.
CROCODILO, DILEMA DO. V DILEMA
CRONTOPO. F oi esse o n o m e d ad o p o r
G io berti, em Protologia (I, p. 453-54), u n id a
d e d e e sp a o e te m p o p u ro s, isto , in tu d o s
p elo P e n sa m e n to D iv in o. O C. D eu s m esm o ,
p o rq u e a p r p ria p o ssib ilid a d e infinita da
criao; no p e n sa m e n to d iv in o , u m a e sp cie
d e m o d e lo e te rn o d o te m p o e do e sp ao .
CRUCIAL (lat. Instantia crucis). O u so c o
m u m q u e se faz d esse adjetivo em e x p re ss e s
co m o "experincia C ", "exem plo C ", "p ero do
C ", no sen tid o g en rico de decisivo, rem o n ta a
B acon (Nov. Org, II, 36), q u e d eu o n o m e de
instncias C. (das cruzes q u e se erigiam n as en
cru z ilh a d a s p ara in d icar a se p a ra o d as estra
224 CULPA
das) ao s e x p e rim e n to s q u e p erm item esco lh er
a h ip te se v e rd a d e ira e n tre as vrias p o ssv eis
p ara a e x p lic a o d e u m fe n m e n o .
CUIDADO (lat. Cura; ai. Sorge, it. Cura). A
p re o c u p a o , q u e , s e g u n d o H e id e g g e r, o
p r p rio ser do ser-a, isto , da ex istn cia. O C.
a to ta lid ad e d as estru tu ras o n to l g ic as do ser-
a e n q u a n to se r-n o -m u n d o : em o u tro s term o s,
c o m p re e n d e to d as as p o ssib ilid ad es da ex istn
cia q u e estejam v in c u la d a s s co isas e aos
o u tro s h o m e n s e d o m in a d a s p ela situ a o .
H eid e g g er le m b ra a fbula 220 de H ig in o com o
"um te ste m u n h o p r-o n to l g ico " da su a d o u tri
na do c u id ad o . Essa fbu la te rm in a co m estas
p alav ras: "C om o foi cuidado q u e m p rim eiro
im ag in o u o h o m e m , q u e fique co m ele en
q u a n to ele viver" (Sein undZeit, 42). Todavia,
H eidegger ad v erte: "Essa e x p re ss o n ad a tem
a v er co m 'aflio', 'tristeza', 'p re o c u p a e s' da
v id a co m o se re v e la m o n tic a m e n te em cada
ser-a. A o co n trrio , o n tica m en te possvel algo
co m o 'd e s p re o c u p a o ' e 'aleg ria', ju sta m e n te
p o rq u e o ser-a, o n to lo g ic a m e n te e n te n d id o ,
c u id ad o (.cura); co m o ao ser-a p e rte n c e de
m o d o esse n cia l o se r-n o -m u n d o , seu ser em
re la o co m o m u n d o e sse n c ia lm e n te o cu
p ao " (Ibid, 12).
CULPA (lat. Culpa; in. Guilt; fr. Culpabilit,
ai. Schuld; it. Colpa). O rig in a ria m en te, term o
ju rd ic o p ara in d icar a infrao de u m a norm a
co m etid a "in v o lu tariam en te", sem p rem ed ita-
o , em co n tra p o si o a d elito (dolus), q u e a
tra n sg re ss o p re m e d ita d a . Eis co m o K ant ex
p rim e a q u e sto : "U m a tra n sg re ss o in v o lu n
tria m as im p u tv el ch am a-se culpa; u m a tran s
g ress o v o lu n t ria (unida co n sc in c ia de que
se trata realm en te de u m a tran sg resso ) cham a-
se delito" (Met. der Sitten, I, Intr. 4). Para
H eid e g g er, a cu lp a "um m o d o de ser do ser-
a", u m a d ete rm in a o essen cial da existncia
h u m a n a e n q u a n to tal. D istin g u e d ois significa
d o s d e ser c u lp a d o (c o rre sp o n d e n te s ao s dois
sign ificad os do ai. Schuld, q u e significa dvida
e cu lp a): estar em d b ito co m alg u m e ser
cau sa, au to r ou re sp o n s v e l p o r alg u m a coisa.
"Nessa form a de 'ter culpa' de algum a coisa, po
d e-se 'ser c u lp a d o ' sem 'estar em d b ito ' com
alg u m ou ser-lh e d ev ed o r. E, v ice-v ersa, pode-
se d ev er algo a alg u m sem ter C. d isso (ser
su a cau sa)" (Sein undZeit, 58). E m sentido
an lo g o , J a sp e rs co lo co u a C. en tre as situa-
es-lim ite da ex istn cia h u m a n a , isto , entre
as situ a e s a q u e o h o m e m n o p o d e fugir
(P M ., II, p p . 246 ss.).
CULTURA
CULTURA (in. Culture, fr. Culture, ai. Kul-
tur, it. Cultura)./E sse te rm o tem d o is significa
dos b sicos. N o p rim eiro e m ais an tigo , signifi
ca a formao do h o m e m , su a m elh o ria e seu
refinam ento. F. B ac o n co n sid e rav a a C. n esse
sen tid o co m o "a g e rg ic a do e sp rito " {De
augm. scient., VII, 1), e sc la re c e n d o assim a o ri
gem m etafrica d esse term o . N o s e g u n d o sig n i
ficado, in d ica o p ro d u to d essa fo rm a o , ou
seja, o co n ju n to d o s m o d o s de v iv er e de p e n
sar cu ltiv ad os, civilizad o s, p o lid o s, q u e ta m
bm co stu m a m ser in d ica d o s p elo n o m e d e ci-
vlzao (v.). A p a ssa g e m do p rim e iro p ara o fim ou term o do p ro cesso de form ao cultural;
seg un do sign ificad o o co rre u no sc. XV III p o r
obra da filosofia ilum inista, o q u e se n o ta b em
neste trec h o de K ant: "N um ser racio n al, cu ltu
ra a c a p a c id a d e de esc o lh e r se u s fins em g e
ral (e p o rta n to de ser livre).; P o r isso, s a C.
pode ser o fim ltim o q u e a~ natureza tem c o n
dies de a p re se n ta r ao g n e ro h u m a n o " (Crt.
do Juzo, 83)- C om o "fim", a C. p ro d u to te m e n te ex clua q u a lq u e r ativ id ad e infra-hu-
(mais q u e p ro d u zir-se) d a "gergica da alm a".
N o m esm o s e n tid o , H eg el dizia: "Um p o v o faz
progressos em si, te m seu d e se n v o lv im e n to e
seu crep scu lo . O q u e se en c o n tra aqui, s o b re
tudo, a categ o ria d a C , de su a e x a g e ra o e
de sua d eg en era o : p ara um p ov o, esta ltim a
p ro d u to ou fonte d e runa" (Pbil. der Ges-
chichte, ed. L asson, p. 43).
1. N o significado re fe ren te fo rm ao da clua ta m b m q u a lq u e r ativ id ad e ultra-huma-
pessoa h u m a n a in d iv id u al, essa p alav ra co r
resp o nd e ain d a hoje ao q u e os g reg o s c h a m a
vam paidia e q u e os latin o s, na p o c a de
Ccero e V arro, in d icav am co m a p alav ra hu-
manitas: e d u c a o do h o m e m co m o tal, ou foi naturalista-, p o r am b o s, foi contemplativo
seja, ed u cao d ev id a s "boas artes" p eculiares
do h o m em , q u e o d istin g u e m d e to d o s os
outros an im ais (AULO GLIO, Noct. Att, X III,
17). A s b o a s artes eram a p o e sia, a elo q n c ia ,
a filosofia e tc , s q u a is se atrib u a v a lo r e sse n se o carter aristo crtico e co n tem p la tiv o , m as
cial para aquilo q ue o h om em e d ev e ser, p o r
tanto para a c a p a c id a d e d e fo rm ar o h o m e m
verdadeiro, o h o m e m n a su a form a g e n u n a e
perfeita. Para os g reg o s, a C. n esse sen tid o foi a
busca e a realizao q ue o h o m e m faz de si, isto
, da v erd ad e ira n atu re za h u m a n a . E tev e dois
caracteres constitutivos: Ia estreita c o n ex o com
a filosofia, na q ual se in clu am to d a s as form as
da investigao; 2e estreita c o n e x o co m a v id a
social. E m p rim eiro lugar, p ara os g reg o s, o h o
m em s p o d ia realizar-se co m o tal atrav s do
conhecim ento de si m esm o e d e seu m u n d o ,
portanto m ed iante a b usca da v e rd a d e em to d o s
os dom nios q u e lh e d issessem resp eito . E m s e
225 CULTURA
g u n d o lu g ar, o h o m e m s p o d ia re aliza r-se
co m o tal na vida em co m u n id a d e , na polis- a Re
pblica d e P lato a e x p re ss o m x im a da e s
treita ligao q u e os g reg o s estabeleciam entre a
fo rm ao d o s in d iv d u o s e a v id a da c o m u n id a
de; e a afirm ao de A rist teles d e q u e o h o
m em por natureza u m an im al p oltico tem o
m esm o sign ificad o. M as n u m e n o u tro asp ecto ,
a n a tu re z a h u m a n a de q u e se fala n o u m
d ad o , u m fato, u m a re alid ad e em p rica ou m ate
rial j ex istente, in d e p e n d e n te m e n te do esforo
de re aliza o q u e a cu ltura. S ex iste co m o
, em o u tro s te rm o s, u m a re a lid a d e su p e rio r s
co isas ou ao s fatos, u m a idia no sen tid o
p lat n ic o , u m ideal, u m a forma q u e os h o
m en s d e v e m p ro c u ra r realizar e en c arn ar em
si m esm o s.
Esse c o n c e ito clssico de C. co m o p ro cesso
d e fo rm ao esp ecific am e n te h u m a n a ev id en
mana ou ultra-humana. E xclua, em p rim eiro
lugar, as ativ id ad es utilitrias: artes, ofcios e,
em g eral, o tra b a lh o m an u al q u e se indicava
d e p re c ia tiv a m e n te p elo term o banausia (v.),
q u e cabia ao escrav o ("in strum ento an im ado ")
p o rq u e n o d istin g u ia o h o m e m do anim al,
q u e ta m b m age no se n tid o d e o b ter seu ali
m en to e satisfazer s o u tras n ec essid ad es. Ex
na, q u e n o estivesse v o ltad a p ara a realizao
do h o m e m no m u n d o , m as p ara u m d estin o
u ltra te rre n o . P elo p rim e iro a sp e c to , o ideal
clssico de C. foi aristocrtico; p elo se g u n d o ,
e viu na "vida te rica", in te ira m en te d ed ica d a
b u sca da sa b e d o ria su p erio r, o fim ltim o da
cu ltura. N a Id a d e M dia esse c o n ce ito foi p ar
cialm en te c o n se rv a d o e m o dificad o: m an te v e -
tran sfo rm o u -se ra d ic a lm e n te seu carter n a tu
ralista. A s artes do Trvo (gram tica, retrica,
dialtica) e do Quadrvio (aritm tica, g e o m e
tria, astro n o m ia, m sica), q u e aind a eram ch a
m ad as de "liberais" (seg u nd o o co n ceito g rego,
as n ic a s d ig n a s d o s h o m e n s livres), co n sti
tu a m a b ase e o p re m b u lo da C . m ed iev al,
cujo o bjetivo foi, p o rm , a p re p a ra o do h o
m em p ara os d e v e re s relig io so s e p ara a v id a
u ltraterren a. O in stru m en to p rin cip al d essa p re
p a ra o foi a filosofia, q ual se atrib u iu a fu n
o esp ecfica de to rn a r acessv eis ao h o m e m
as v e rd a d e s re v e la d a s p ela relig io , de faz-lo
c o m p re e n d e r essa s v e rd a d e s n a m e d id a de
CULTURA
suas p o ssib ilid ad es intelectuais, de fo rn ecer-lh e
as arm as p ara a defesa d essa s v e rd a d e s co n tra
as te n ta e s da h eresia e da d escre n a. A ssim ,
a filosofia acab o u e x e rc e n d o fu n o e m in e n te
na C. m ed ie v a l, m as b e m d ife re n te da q u e
ex ercera no m u n d o g reg o : d eix o u d e ser o
c o m p le x o de in v estig a e s a u t n o m a s q u e o
h o m e m o rg an iza e d iscip lina co m os in stru
m en to s n atu rais de q u e d isp e (sen tid o s e in te
ligncia) para ter v alo r su b altern o e instrum ental
(Philosophia ancilla theologiae), para a co m
p re e n s o , a d efesa e, s e m p re q u e p o ssv el, a
d e m o n stra o da v e rd a d e relig io sa. S m ais
ta rd e , a p a rtir do sc. X II, c o m e o u a re i
vindicar, ao lado d essa funo in stru m en tal, um
c a m p o p r p rio e esp ecfico d e in v estig ao , se
b em q ue, ta m b m este, su b m etid o s regras da
f. C o n tu d o p e rm a n e c e ra m n a Id a d e M dia
o c a r te r a ris to c r tic o e o c a r te r c o n te m
p lativ o, tp ico s do ideal clssico: este ltim o ,
alis, a c e n tu o u -se e este n d e u -se co m o p re p a ra
o e p re n u n c io da c o n te m p la o beatfica da
alm a q u e se alou p tria celeste. O R en as
cim en to , na ten tativ a d e re d e sc o b rir o significa
do g e n u n o do ideal clssico d e C , q uis re s
ta b e le c e r seu ca r te r n atu ra lista : c o n c e b e u a
C. co m o fo rm ao do h o m e m em seu m u n d o ,
co m o a fo rm ao q u e p erm ite ao h o m e m v iv er
da form a m elh o r e m ais perfeita no m u n d o q u e
seu. A p r p ria relig io, s e g u n d o esse p o n to
de v ista, e le m e n to in te g ran te da C. n o p o r
q u e p re p a re para o u tra v id a, m as p o rq u e e n si
na a v iv er b em nesta. O R en ascim en to , alm
d isso , m odificou o carter c o n tem p la tiv o do
ideal clssico, in sistin do no carter ativo da "sa
b ed oria" h u m an a. Pico delia M irandola e C arlos
B ovillo insistiram no c o n ce ito de q u e atravs
d a sa b e d o ria q ue o h o m e m ch eg a realizao
co m p leta e to rn a-se u m microcosmo no q ual o
p r p rio macrocosmo e n c o n tra a p erfeio . "O
s ap ien te ", diz B ovillo {De sapiente, 8), "con
quista-se, to m a p o sse e co n tin u a n a p o sse de si
m esm o , ao p asso q u e o in sip ien te p e rm a n e c e
d e v e d o r da n atu reza, o p rim id o p elo h o m e m
su b stan cia l [isto , p elo h o m e m q u e sim ples
coisa ou natureza] e ja m a is p e rte n c e a si m es
m o." D esse p o n to de vista, a vida ativa j n o
estran h a ao ideal de C; co m a v id a ativa, o tra
b alh o p assa a fazer p arte d esse ideal, se n d o ,
p ois, re sg a ta d o de seu carter p u ra m e n te u tili
trio e servil. O R en ascim en to , co n tu d o , m a n te
v e o carter aristo crtico da C : ela "sap in
cia" e, como tal, reserv ad a a poucos.- o sap ien te
d estaca-se do re stan te da h u m a n id a d e , tem seu
226 CULTURA
p r p rio status m etafsico e m o ral, d iferen te dos
o u tro s h o m e n s.
A p rim eira ten tativ a de elim in ar o carter
aristo crtico da C. c o u b e ao Ilu m in ism o . Este
te v e d ois asp e c to s essen ciais: em p rim eiro lu
gar, p ro cu ro u este n d er a crtica racion al a to d os
os o b jeto s p o ssv eis de in v estig ao e c o n sid e
rou, p o rtan to , co m o erro ou p rec o n c eito tu d o o
q u e n o p a ssa sse p elo crivo d essa crtica. E m
s e g u n d o lu g ar, p ro p s-se a difuso m x im a da
C , q u e d eix o u d e ser co n sid e rad a p atrim n io
d o s d o u to s p ara ser in stru m en to d e re n o v a o
da v id a social e in d iv idu al. A Enciclopdia fran
cesa foi a m aior ex p re ss o d essa se g u n d a te n
d n cia, m as foi so m e n te u m d os m eio s pelos
q u ais o Ilu m in ism o p ro c u ro u difu n dir a C. en
tre to d o s os h o m e n s e to rn -la u n iv ersal. Esse
ideal de u n iv e rsa lid a d e da C. p e rm a n e c e u , ca
ra c te riz a n d o , at n o s s o s d ia s, u m a s p e c to
essen cial da C , n o o b sta n te a p o d e ro sa in
fluncia do R om antism o; este, p o r seu carter
re ac io n rio e antiliberal, p ro cu ro u de v rias for
m as re to rn a r ao c o n ce ito aristo crtico de cul
tu ra. E n tretan to , d o m n io da C. alargava-se:
as n o v as d iscip lin as cientficas q u e se form a
v am e ad q u iria m au to n o m ia m o strav am -se ipso
fado co m o n o v o s e le m e n to s co n stitu tiv o s do
ideal d e cu ltura, ele m e n to s in d isp en sv eis para
a fo rm ao de u m a v id a h u m a n a eq u ilib rad a e
rica. "Ser culto" j n o significava d o m in a r ap e
n as as artes lib erais da trad i o clssica, m as
c o n h e c e r em certa m ed id a a m atem tica, a fsi
ca, as cin cias n atu rais, alm d as disciplinas
h istricas e filolgicas q u e h av iam form ado.
O c o n ce ito de C. c o m e o u e n t o a significar
"e n ciclo p ed ism o ", isto , c o n h e c im e n to geral
e su m rio d e to d o s os d o m n io s do saber.
A p artir do incio d este scu lo p erceb eu -
se a insu ficin cia d esse ideal en ciclo p ed ista,
q ue, no en tan to , era fruto da m ultiplicao e da
e sp e c ifi o d o s c a m p o s d e p e s q u is a e de
su a s re sp ec tiv a s d iscip lin as. E m 1908, Croce
lam en tav a q u e n os cin q e n ta an o s anteriores
h o u v e sse p re v a le c id o "o tip o do h o m e m que
tem n o p o u co s conhecimentos, m as n o tem o
conhecimento, q u e fica lim itado a p e q u e n o cr
cu lo de fatos ou se p e rd e em m eio a fatos dos
m ais v a ria d o s tip o s, e q u e, assim lim itado ou
p e rd id o , co n tin u a p riv ad o de u m a diretriz ou,
co m o se diz, de u m a f". C roce p o rm , achava
q u e esse m al n o era d ev id o especificao
d as d iscip lin as, m as ao p re d o m n io do positi
v ism o , q u e privilegiara a C. "naturalista e m ate
m tica". E p ro p u n h a co m o so lu o u m a C. que
CULTURA
fosse "harmoniosa cooperao entre Filosofia e
Histria, entendidas no seu significado am
plo e verdadeiro". Mas essa soluo era suge
rida pelo esprito polmico antpositivsta e
pela orientao tpica da filosofia crociana, na
qual a C. cientfica e o prprio esprito cientfi
co no encontram lugar. Na realidade, o pro
blema da C. agravou-se ainda mais nos cin
qenta anos transcorridos aps o diagnstico
de Croce. No s o processo de multiplicao e
especificao das correntes de pesquisa e,
portanto, das disciplinas (naturalistas e no-
naturalistas) ampliou-se at assumir propor
es gigantescas, como tambm a crescente
industrializao do mundo contemporneo tor
na indispensvel a formao de competncias
especficas, possveis apenas por meio de trei
namento especializado, que confina o indiv
duo num campo extremamente restrito de ati
vidade e estudo. O que a sociedade mais exige
de cada um dos seus membros o desempe
nho na tarefa ou na funo que lhe foi confia
da; e o desempenho no depende tanto da
posse de uma C. geral desinteressada quanto
de conhecimentos especficos e aprofunda
dos em algum ramo particularssimo de deter
minada disciplina. Ora, essa situao, determina
da por condies histrico-sociais cuja mudan
a ou cujo fim no possvel prever, no po
de ser ignorada ou minimizada por aqueles
que se ocupam do problema da cultura. Por
tanto, perfeitamente intil erigir-se, com esp
rito proftico, contra ela, contrapondo-lhe o
ideal clssico de C. em sua pureza e perfeio,
como formao desinteressada do homem aris
tocrtico para a vida contemplativa. Por outro
lado, tambm seria intil ignorar ou minimizar
os defeitos gravssimos de uma C. reduzida a
puro treinamento tcnico em determinado
campo e restringida ao uso profissional de co
nhecimentos utilitrios. bvio que dificilmen
te uma coisa dessas poderia ser chamada de
"C", porque esta palavra designa, como se viu,
um ideal de formao humana completa, a rea
lizao do homem em sua forma autntica ou
em sua natureza humana. Competncias espe
cficas, habilidades particulares, destreza e pre
ciso no uso dos instrumentos, materiais ou
conceituais, so coisas teis, alis indispens
veis, vida do homem em sociedade e da so
ciedade no seu conjunto, mas no podem, nem
de longe, substituir a C. entendida como for
mao equilibrada e harmnica do homem
como tal. E, de fato, a experincia revela todos
227 CULTURA
os dias os inconvenientes gravssimos da edu
cao incompleta e especializada, sobretudo
nos pases onde, por fortes exigncias sociais,
ela foi levada mais a fundo. O primeiro incon
veniente o permanente desequilbrio da per
sonalidade, que pende para uma nica direo
e fica centrada em torno de poucos interesses,
tornando-se incapaz de enfrentar situaes ou
problemas que se situem um pouco alm des
ses interesses. Esse desequilbrio, j gravssimo
do ponto de vista individual (pode produzir,
como de fato muitas vezes produz, em certos
limites, diversas formas de neuroses), tambm
grave do ponto de vista social, pois impede
ou limita muito a comunicao entre os ho
mens, fecha cada um em seu prprio mundo
restrito, sem interesse nem tolerncia por aque
les que esto fora dele. O segundo inconve
niente que ele no d armas para enfrentar
as exigncias que nascem da prpria especia
lizao das disciplinas. De fato, quanto mais a
fundo levada essa especializao, tanto mais
numerosos se tornam os problemas que sur
gem nos pontos de contato ou de interseco
entre disciplinas diferentes; e esses problemas
no podem ser enfrentados no domnio de uma
s delas e apenas com os instrumentos que ela
oferece. Em outros termos, a prpria especia
lizao, que por certo uma exigncia impres
cindvel do mundo moderno, requer, em certa
altura de seu desenvolvimento, encontros e co
laborao entre disciplinas especializadas di
versas: encontros e colaborao que vo mui
to alm das competncias especficas e exigem
capacidade de comparao e de sntese, que a
especializao no oferece.
Certamente, esses inconvenientes e proble
mas no tm a mesma gravidade em todos os
pases. Em geral, pode-se dizer que onde o de
senvolvimento industrial e econmico foi mais
rpido esses problemas so mais agudos. Mas
mesmo onde isso no ocorreu, esses problemas
acabam surgindo mais cedo ou mais tarde (pre-
visivelmente, mais cedo do que tarde) com a
mesma gravidade, no momento em que, devi
do s crescentes exigncias do desenvolvimen
to cientfico e industrial, a especializao alcan
ar um estgio adiantado. De qualquer forma,
o problema fundamental da C. contempornea
sempre o mesmo: conciliar as exigncias da
especializao (inseparveis do desenvolvi
mento maduro das atividades culturais) com a
exigncia de formao humana, total ou, pelo
menos, suficientemente equilibrada. para
CULTURA
te n ta r so lu c io n a r esse p ro b le m a q u e hoje se
d isc u te a n o o d e "C. g era l", q u e d e v eria
ac o m p a n h a r to d o s os grau s e form as d e e d u ca
o , at a m ais esp ecializa d a . M as est claro
q u e a so lu o do p ro b le m a ser a p e n a s a p a
re n te e n q u a n to n o se tiv er u m a idia clara do
q u e "C. geral". N o se trata, o b v ia m e n te , de
co n tra p o r u m g ru p o d e d iscip lin as a o u tro e
de im por, p. ex., as d iscip lin as h ist ricas ou
h u m a n stica s co m o "C. g eral", em o p o si o
esp ecializao d as disciplinas "naturalistas". Isso
seria im p r prio p rin cip alm en te p o rq u e m esm o
as d iscip linas c h a m a d as "h um anistas" n o esca
p am p rem n c ia da esp e c ia liz a o e ta m b m
ex ig em tre in a m e n to esp e c ia liz a d o p ara serem
en te n d id a s e p ro fic u a m e n te cu ltiv ad as. T am
b m b v io q u e a C. g eral n o p o d e ser c o n s
tituda p o r n o e s v azias e sup erficiais, q ue
n o su scitariam in te re sse e, p o rta n to , n o c o n
trib u iria m p a ra e n riq u e c e r a p e rs o n a lid a d e
do indivduo e sua ca p acid a d e de co m u nicar-se
co m os o u tro s. C o n tu d o , p ossvel in d icar de
m an eira a p ro x im ad a as caractersticas d e u m a
C. geral q u e , co m o a clssica paidia, esteja
p re o c u p a d a co m a fo rm ao to tal e au tn tica
do h o m e m . E m p rim e iro lugar, u m a C. "aber
ta", ou seja, n o fecha o h o m e m n u m m b ito
estreito e circu n scrito de id ias e cren as. O
h o m e m "culto" , em p rim e iro lugar, o h o m e m
d e esp rito ab e rto e livre, q u e sab e e n te n d e r as
id ias e as cren a s alh eias ain d a q u e n o p o ssa
aceit-las ou re c o n h e c e r sua v alid a d e . E m s e
g u n d o lugar, e p o r c o n se q n c ia , u m a C. viva
e form ativa d ev e estar ab erta p ara o futuro,
m as an corad a no p assado . N esse sen tid o, o h o
m em culto a q u e le q u e n o se d esarv o ra d ia n
te do n o v o n em foge d ele , m as sab e co n sid e r-
lo em seu ju sto v alo r, v in c u la n d o -o ao p assa d o
e e lu c id a n d o su a s se m e lh a n a s e d isp a rid a d e s.
E m te rc eiro lugar, a C. se fu n da na p o ssib ilid a
d e d e abstraes operacionais, isto , na c a p a
cid a d e d e efetuar e sco lh as ou ab stra es q u e
p erm itam co n fro n to s, av alia es g lo b ais e, p o r
ta n to , o rie n ta e s d e n atu re za re la tiv am e n te
estvel. E m o u tro s term o s: n o h C. sem as
idias q u e c o m u m e n te ch a m a m o s "idias g e
rais", m as estas n o d ev em n em p o d e m ser
im p o stas ou aceitas, arbitrria ou p assiv a m e n
te, p e lo h o m e m culto na form a de id eo lo g ias
in stitu cio n alizad as; d ev em p o d e r form ar-se de
m o d o a u t n o m o , s e n d o c o n tin u a m e n te co -
m e n su ra d a s co m as s itu a e s reais. claro
q u e, p ara a fo rm ao de u m a C. co m essas ca
ractersticas form ais, so ig u alm e n te n e c e ss
228 CULTURA
rio s o e n fo q u e h ist ric o -h u m an stic o do p assa
do e o esp rito crtico e e x p e rim e n ta l d a p e s
q u isa cientfica, assim co m o n ec essrio o u so
d isc ip lin a d o e rig o ro so d as ab stra es, p r p rio
da filosofia, alm da c a p a c id a d e de fo rm ar p ro
je to s d e v id a a lo n g o p raz o , q u e ta m b m
fruto do esprito filosfico. D esse p o n to d e vista,
o p ro b lem a da C . g eral n o se co lo ca com o
fo rm u lao de u m curriculum d e e stu d o s n i
co p ara to d o s, q u e c o m p re e n d a d iscip lin as de
in fo rm ao g en rica , m as co m o o p ro b lem a
de en c o n tra r, p ara cad a g ru p o ou classe de
ativ id ad es esp ecializa d a s, e a p artir d elas, um
p ro jeto de trab alh o e de estu d o c o o rd e n a d o
co m essas d iscip lin as ou q u e as co m p le m e n te ,
q u e en riq u e a os h o rizo n tes do in d iv d u o e
m a n te n h a ou re in te g re o eq u ilb rio de sua p er
so n a lid a d e .
2. N o se g u n d o significado, essa p alav ra hoje
e sp e c ia lm e n te u sa d a p o r so c i lo g o s e an tro
p lo g o s p ara in d icar o co n ju n to d o s m o d o s de
v id a criad o s, ad q u irid o s e tran sm itid o s de um a
g era o p ara a o u tra, en tre os m e m b ro s de d e
te rm in ad a so c ie d a d e . N esse sign ificad o, C. no
a fo rm ao do in d iv d u o em su a h u m a n id a
d e, n em sua m a tu rid a d e esp iritu al, m as a
fo rm ao coletiva e an n im a de u m g ru p o so
cial n as in stitu i es q u e o d efinem . N esse se n
tid o , esse te rm o talv ez te n h a sid o u sa d o pela
p rim eira v e z p o r S p eng ler, q u e co m ele e n te n
d eu "con scincia p esso al d e u m a n a o in tei
ra"; c o n sc i n c ia q u e, em su a to ta lid a d e , ele
e n te n d e u o rg an ism o vivo; e, co m o to d o s os
o rg an ism o s, n asce, cresce e m o rre. "C ada C ,
cad a su rg im e n to , cad a p ro g re sso e cad a d ecl
nio , cad a u m d e se u s g rau s e d e se u s p ero d o s
in te rn a m e n te n ec essrio s, tem d u ra o d e te r
m in ad a, s e m p re igual, s e m p re re c o rre n te com
form a d e sm b o lo " (Untergang des Abendlan-
des, I, p. 147). D o co n ce ito da C. assim e n te n d i
da, S p e n g le r d istin g u ia o c o n ce ito de civiliza
o, q u e o ap e rfe i o a m e n to e o fim de um a
C , a realiza o e, p o rta n to , o e sg o ta m e n to de
su a s p o ssib ilid a d e s co n stitu tiv a s. "A civiliza
o", d iz S p eng ler, " o d estin o in ev itv el da
cu ltura. N ela se atin g e o p ic e a p artir do qual
p o d e m ser re so lv id o s os p ro b le m a s ltim o s e
m ais difceis da m o rfo lo gia h istrica. A s civili
z a es so os e sta d o s ex trem o s e m ais refina
d o s ao s q u ais p o d e ch e g a r u m a e sp c ie h u m a
na su p erio r. S o u m fim: so o d e v in d o q ue
su c e d e ao devir, a m o rte q u e su c e d e v id a, a
cristalizao q u e s u c e d e ev o lu o . S o um
CULTURA
termo irrevogvel ao qual se chega por neces
sidade interna" (Ibid., Intr., 12).
Essas observaes, cuja validade compro
metida pela falacidade da analogia entre orga
nismo humano e grupo humano, sugerida a
Spengler por seu biologismo explcito, s tive
ram sucesso entre os representantes do pro-
fetismo contemporneo. Mostraram, porm, a
utilidade de um termo como C. para indicar o
conjunto dos modos cie vida de um grupo hu
mano determinado, sem referncia ao sistema
de valores para os quais esto orientados esses
modos de vida. C, em outras palavras, um
termo com que se pode designar tanto a civili
zao mais progressista quanto as formas de
vida social mais rsticas e primitivas. Nesse sig
nificado neutro, esse termo empregado por
filsofos, socilogos e antroplogos contempo
rneos. Tem ainda a vantagem de no privile
giar um modo de vida em relao a outro na
descrio de um todo cultural. De fato, para
um antroplogo, um modo rstico de cozer um
alimento um produto cultural tanto quanto
uma sonata de Beethoven. As muitas definies
de C. hoje em dia s fazem dar expresses
diversas a esses pontos bsicos. Segundo Mali-
nowski, a C. "um composto integral de insti
tuies parcialmente autnomas e coorde
nadas" que, em seu conjunto, tende a satisfazer
toda a amplitude de necessidades fundamen
tais, instrumentais e integrativas do grupo so
cial (A Scientific Theory ofCulture, 1944). Se
gundo Kluckhohn e Kelly, a C. "um sistema
histrico de projetos de vida explcitos e impl
citos que tendem a ser compartilhados por to
dos os membros de um grupo ou por membros
especialmente designados" (R. LINTON, The
229 CURSO DAS NAES
Science ofMan in the World Crisis, 1945). Para
Coon, "a soma total das coisas que as pessoas
fazem como resultado do fato de terem sido
assim ensinadas" (TheStoryo/Man, 1954). Para
Linton, "um grupo organizado de respostas
aprendidas, caractersticas de determinada so
ciedade" (The Tree ofCulture, 1955). O carter
global (mas nem por isso sistemtico) de uma
C, na medida em que corresponde s necessi
dades fundamentais de um grupo humano, a
diversidade dos modos como as vrias C. cor
respondem a essas necessidades e o carter de
aprendizado ou transmisso da C, todos esses
so traos caractersticos expressos por essas
definies e que se repetem em quase todas
as definies que hoje podem ser considera
das vlidas.
CURIOSIDADE (ai. Neugierde). Juntamente
com a tagarelice e o equvoco, , segundo
Heidegger, uma das caractersticas essenciais
da existncia cotidiana: caracteriza-se pelo de
sejo contnuo e sempre renovado de ver. A C.
nada tem a ver com a admirao de quem
inicia a busca nem com a perplexidade de
quem no compreende. Caracteriza-se pela im-
permanncia no mundo circundante e pela
disperso em possibilidades sempre novas,
pelo que a curiosidade nunca est parada (Sein
und Zeit, 36).
CURSO DAS NAES. Esse o nome dado
por Vio "constante uniformidade" demons
trada, apesar da variedade dos costumes, pela
histria dos diversos povos; a histria dos po
vos pode ser dividida nas "trs idades que, se
gundo os egpcios, haviam antes transcorrido
em seu mundo: dos deuses, dos heris e dos
homens" (Scienza nuova, IV) (v. RETORNOS).
 D
D. 1. Na lgica medieval, todos os silo
gismos indicados por palavras mnemnicas
que comeam com D so redutveis ao terceiro
modo da primeira figura (Darii). Cf. PEDRO HIS
PANO, Summ. log., 4.20.
2. No algoritmo de Lukasiewicz, indica a
no-conjuno (cf. CHURCH, Introduction to Ma
thematical Logic, n. 91).
DABITIS. Palavra mnemnica usada pelos
escolsticos para indicar o stimo modo da pri
meira figura do silogismo, mais precisamente o
que consiste em uma premissa universal afir
mativa, uma premissa particular afirmativa e
uma concluso particular afirmativa, como p.
ex.: "Todo animal substncia; alguns homens
so animais: logo, algumas substncias so ho
mens" (PEDRO HISPANO, Summ. log., 4.08).
DADO (in. Given; fr. Donn, ai. Gegebeti; it.
Dato). Em geral, o ponto de partida ou a base
de uma indagao qualquer, o elemento, o an
tecedente, a situao da qual se parte ou que
serve de respaldo para formular um problema,
fazer uma inferncia, aventar uma hiptese. O
D. tem, portanto, carter funcional: o que se
assume como D. para certo tipo ou ordem de
indagao pode ser, por sua vez, tomado como
problema para outro tipo ou ordem de pes
quisa.
A palavra moderna tem provavelmente ori
gem matemtica ("um segmento D.", "um n
mero D.", etc). Na filosofia moderna, a exis
tncia de D. ltimos, irredutveis, foi utilizada
como a existncia de um limite ao conheci
mento, ou seja, de uma condio que ao mes
mo tempo restringe e garante a validade do
prprio conhecimento. Foi desse modo que
Locke utilizou as idias: sem idias no poss
vel o conhecimento, que percepo de uma
relao entre as prprias idias (Ensaio, IV, 3,
1). Para ele, alm das idias, tambm so ciadas
(embora ele no lhes d esse nome) as condi
es da percepo, do conhecimento racional
e do conhecimento sensorial; estas limitam a
extenso do conhecimento, que acaba sendo
menor do que o das idias (Ibid, IV, III, 6).
Para Kant, o D. a presena do objeto na intui
o sensvel (Crt. R. Pura, 1): presena que
torna a intuio uma faculdade passiva, no
criadora, como poderia ser a intuio intelec
tual de Deus (Ibid, IV, 8). Como bvio, nes
se sentido o D. eliminado das filosofias que
negam o carter condicionado e limitado do
conhecimento humano e o transformam em
atividade criadora. Assim, Fichte de certo modo
contrape o conceito de posio ao conceito
de D.: "Fonte da realidade o Eu. S atravs do
Eu e com ele D. o conceito da realidade. Mas
o Eu porque se pe e pe-se porque . Por
tanto, pr-se e ser so uma e a mesma coisa'1
(Wissenschaftslehre, 1794, 4, C). Por outro
lado, no s o idealismo romntico que elimi
na a noo e a funo do dado. O prprio neo-
criticismo, que interpreta a doutrina de Kant
como idealismo gnosiolgico, nega a funo
do dado. Diz Cohen: "O pensamento no sn
tese, mas produo, e o princpio do pensa
mento no um D., de algum modo indepen
dente dele, mas a origem (Ursprung). A
lgica do conhecimento puro uma lgica da
origem" (Logik der reinen Erkenntnis, 1902, p.
36). E, para Natorp, o D. no est no incio do
processo do conhecimento, como a sua matria
bruta, mas no fim do processo como determi
nao final. Considera-se como D. o objeto que
se conseguiu determinar completamente (Phi
losophie, 1911, p. 60).
Na filosofia contempornea, interessada em
estabelecer as condies limitativas do conhe
cimento, a noo de D. volta a ter seus direitos.
O espiritualismo francs, de Maine de Biran a
DADO-A-SI-MESMO ou AUTOPRESENTAAO 231
Bergson, co n sid ero u o D. co m o u m privilgio da
exp erin cia in terio r, isto , da co n sc in c ia. O
Ensaio sobre os dados imediatos da conscin
cia, de B ergson (1889), apresenta-se co m o a te n
tativa de ra strea r o D. o rig in rio da co n sc in c ia
em sua p u reza, lib ertan d o -o d as su p erestru tu ras
intelectuais. T al D. originrio , para B ergson, a
duraod\ co n scin cia, ou seja, a v id a da c o n s essn cia to rn o u -se t o tra n sp a re n te na re p re
cincia co m o au to criao e lib erd ad e. P ara g ra n
de p arte da filosofia c o n te m p o r n e a , o D. ,
com o p ara B ergson , u m D. d a co n sc in c ia, q u e
s p o d e ser d esco b e rto e re c o n h e c id o na b u sca
da prpria in terio ridade. Para H usserl, p o rm , o
D. assu m e significado m ais g eral. S e g u n d o ele.
qu alq u er p ro c e d im e n to rig o ro so , seja ele cien t
fico ou filosfico, tem o d ev er de voltar-se para o
"dar-se o rig in rio " d as coisas e fazer as coisas fa
lar. "Julgar as co isas racion al ou cientificam ente",
diz ele, "significa v o ltar-se p ara elas, re m o n ta r
dos d iscu rso s e d as o p in i e s s p r p rias co isas,
interrog-las em seu d ar-se (Selbstgegebenheit) e
elim inar to d o s os p re c o n d e ito s alh e io s a elas"
(Ideen, I, 19). A p e sq u isa fe n o m e n o l g ic a , da
forma co m o c o n c e b id a p o r H usserl, co n siste
em p r-se na co n d i o em q u e as coisas se do,
em q ue se revelam na sua essncia. D ew ey en
tende o d a d o co m o situ a o to tal de o n d e so
extrados os ele m e n to s p ara as so lu e s de um
problem a. "O q u e D ., no sen tid o estrito da p a
lavra, o ca m p o ou a situ a o total. O D ., no
sentido de singular, seja objeto ou qualid ad e, o
aspecto, o m o m e n to ou o e lem e n to esp ecial da
presente situ a o real. e ab stra d o d esta a fim
de localizar e identificar seu s trao s p ro b le m ti
cos, co m refern cia in d ag a o q u e se d ev e
efetuar n a q u e le m o m e n to e n a q u e le lugar. Para
ser m ais ex a to , o D. sin g u lar m ais u m a a ssu n
o do q u e u m D." (Logic, cap . VII; trad. it., p.
181). O u so filosfico e sta b e le c e , p o rta n to , dois
conceitos diferentes da n o o de D .: Ia o D . o
ponto de partida da an lise, isto , a situ ao de
que se p arte p ara re so lv er u m p ro b lem a ou as
assunes ou os a n te c e d e n te s de u m a inferncia
ou de u m d iscu rso q u alq u er; 2- o D. o p o n to
de ch eg ad a da b u sca p o rq u e o q u e se o b tm
q uando se retiram do ca m p o de in d a g a o p re
conceitos, o p in i e s ou su p e re stru tu ra s falsifica-
doras, p e rm itin d o q u e se m o stre e m an ifeste a
realidade e n q u a n to tal. O p rim e iro s e n tid o foi
assum ido p o r L ocke, K ant e D ew ey; o s e g u n d o
sentido, p o r N ato rp , B erg so n e H usserl.
DADO-A-SI-MESMO ou AUTOPRESENTA-
AO (ai. Selbstgegebenheit). A ssim c h a m o u
H usserl (Ideen, I, 67) a re p re s e n ta o em q u e
DATISI
o o bjeto d a d o de m o d o claro e visual: "Para
cad a essn cia, assim co m o p ara cada m o m e n
to in d iv id u a l a ela c o rre s p o n d e n te , h u m a
p ro x im id a d e ab so lu ta (por assim dizer) em q u e
o seu d ar-se , em re la o a u m a srie de g rau s
de clareza, ab so lu ta , ou seja, p u ra a u to p re -
sen ta o " (ibid, 67). E m o u tro s te rm o s, a
s e n ta o q u e n o h m ais n e n h u m a n te p a ro
e n tre ela e ela m esm a.
DARAPTI. Palavra m n em nica u sada pelos
escolsticos para indicar o prim eiro dos seis m o
d os do silogism o de terceira figura, m ais p recisa
m en te o q u e consiste em um a prem issa universal
afirm ativa, u m a prem issa universal afirm ativa e
um a co n clu so particular afirm ativa, com o no
ex em p lo : "T odo h o m em substncia; to d o h o
m em anim al: logo, alguns anim ais so substn
cias" (PEDRO HISPANO, Summ. log, 4. 14).
DARII. P alav ra m n e m n ic a u sa d a p elo s
esco l stico s para in d icar o terceiro d o s n ov e
m o d o s do silo g ism o de p rim eira figura, m ais
p re c isa m e n te o q u e co n siste em u m a p rem issa
un iv ersal afirm ativa, u m a p rem issa p articu lar
afirm ativa e u m a c o n c lu s o p articu lar afirm ati
va, co m o no ex e m p lo : "T odo h o m e m anim al;
a lg u n s s e re s c a p a z e s d e rir so h o m e n s: lo
g o , alg u n s sere s c a p a z e s de rir so anim ais"
(PEDRO HISPANO, Summ. log, 4.07).
DARWINISMOUn. Darwinism, fr. Darwinis-
me. ai. Danvinismus; it. Darwinismo). D o u tri
na da ev o lu o b io l g ica, se g u n d o os fu n d a
m en to s e n u n c ia d o s p o r D arw in: Ia ex istn cia
de pequenas variaes o rg n icas, q ue se v eri
ficariam n o s se re s v iv o s so b a influncia d as
co n d i e s am b ie n tais, d as q u ais alg u m as (pela
lei da p ro b a b ilid a d e ) seriam b io lo g ic a m e n te
vantajosas; 2- seleo natural, graas qual so
b rev iv eriam , na luta pela vida, os in d iv d u o s
n o s q u ais se m an ifestassem as v aria e s o rg
n icas favo rveis (Origem das espcies, 1859).
T a m b m so p artes in te g ran te s do D . a h ip te
se de q u e o h o m e m d e s c e n d e d e an im ais infe
rio res (Descendncia do homem, 1871) e o
agnostcismo d ia n te d o s p ro b le m a s m etafsicos
(V. AGNOSTCISMO; EVOLUO).
DATISI. P alav ra m n e m n ic a u sa d a p elo s
e s c o l stic o s p ara in d ic a r o q u a rto d o s seis
m o d o s do silo g ism o d e terceira figura, m ais
p re c is a m e n te o q u e c o n siste em u m a p r e
m issa u n iv ersal afirm ativa, u m a p rem issa p a rti
cu lar afirm ativa e u m a c o n c lu s o p artic u la r
afirm ativa, co m o no ex e m p lo : "T odo h o m e m
s u b st n c ia ; a lg u n s h o m e n s s o an im a is:
 DEBITO
lo g o , alg u n s an im ais s o su b stn cia" (PEDRO
HISPANO, Summ. log, 4.14).
DBITO (in. Debt- fr. Dette, ai. Schuld; it.
Debito). S e g u n d o K ant, o D . o rig in rio o p e
c a d o o riginal ou m al ra d ica l: o h o m e m , p o r ter
c o m e a d o co m o m al, co n traiu u m D. q u e j
n o lh e ca b e liq id ar e q u e in tran sm issvel
p o r ser a m ais p esso al d e to d as as o b rig a e s
(Religion, II, 2 C). H eid e g g er tirou essa n o o
da esfera m oral e estu d o u -a na esfera o n to -
lgica. C o n sid ero u o "estar em D." co m o um a
d as m an ifesta es do "estar em falta" (Schuld
significa ta n to cu lp a q u a n to D .). N esse sen tid o ,
estar em D. u m a d as fo rm as da co ex istn cia
"no q u a d ro d as o c u p a e s, p ro v id e n c ia n d o ,
produzindo, etc. Outros modos dessa ocupa
o so sub trair, p lag iar, d efrau dar, to m ar, ro u
b ar, isto , n o satisfazer o d ireito de p o sse de
algum ". M as essas so a p e n a s m an ifesta es
de um a c u lp a b ilid a d e essen cial e originria da
ex istncia, q u e a de n o ser seu p r p rio fu n
d am e n to , de n o ter em si o ser, m as de incluir
o n ad a co m o su a p r p ria d ete rm in a o . So
m anifestaes dessa cu lp ab ilid ad e ontolgica a
cu lp a e o D. (Sein undZeit, 58).
DECADNCIA (ai. dais Verfaller). E stado
de q u e d a da ex istn cia h u m a n a no nvel da
b a n a lid a d e co tidian a, se g u n d o H eid eg g er. Isso,
p o rm , n o s u p e u m e sta d o o rig in al su p e rio r
n em u m e sta d o n eg ativ o e p ro v is rio q u e
p o ssa ser u m dia elim in ad o . O esta d o de D .
a q u e le em q u e a ex istn cia se alheia de si,
e sc o n d e d e si m esm a su a p o ssib ilid ad e p r p ria
(q u e a da m o rte) e en tre g a -se ao m o d o de ser
im p esso al q u e ca ra cte riza d o p ela tag arelice,
pela c u rio sid ad e e p elo eq u v o c o (Sein und
Zeit, 38X
DECISO (gr. mpoapeai; in. Decision, fr. D-
cision, ai. Entscheidung ou Entschlossenheit; it.
Decision). 1. E sse te rm o c o rre s p o n d e ao q u e
A rist teles e os esco l stico s c h a m a v am d e es
colha, ou seja, o m o m e n to co n clu siv o da d eli
b era o no q u al se ad e re a u m a d as alte rn ati
v as p o ssv e is. A rist te le s d efiniu a e sc o lh a
com o "um a apetio d eliberada referen te a coisas
q u e d e p e n d e m de ns" (Et. nic, III, 5, 1113 a
10); em sen tid o d eterm in ista, S p in o za identifi
cou a D. com o d esejo ou "d eterm in a o do
co rp o ", q u e p o d e ser d ed u z id a p o r m eio das
leis do m o v im e n to e do re p o u so {Et, III, 2,
sco l.). M as, livre ou d e te rm in a d a , a d ec is o
c o n sta n te m e n te e n te n d id a p e lo s filsofos
co m o o ato d e d iscrim in ao d o s p o ssv eis ou
de a d e so a u m a d as altern ativ as p ossveis. ,
232 DEDUO
p o rta n to , u m ato an te c ip a t rio e p ro jetan te, no
q u al o fu tu ro de certo m o d o d ete rm in a d o .
E sses ca ra cte re s so e lu c id a d o s p o r H eidegg er,
p ara q u e m a D. "o p ro jeto e a d eterm in ao
clara q u e, cad a v ez , ab re m as p o ssib ilid ad es
efetivas". M as, p ara H eid e g g er, h u m a s D.
a u t n tic a: a q u e o rienta, n o p ara as possibili
d a d e s da ex istn cia co tid ian a (q u e, em ltim a
an lise, so mpossibilidades), m as p ara a p o s
sib ilid a d e p r p ria e certa da ex istn cia, isto ,
a p o ssib ilid a d e da m o rte. Essa D. au t n tic a no
s e n o "o tcito e an g u stia n te au to p ro jetar-se
s o b re o m ais p r p rio ser cu lp ad o "; ou ainda
"aquilo de q u e o c u id a d o se acu sa e, en q u an to
c u id a d o , a p o ssv el a u te n tic id a d e de si m esm o"
(Sein und Zeit, 60). Isso significa que a D.
a u tn tica c o in cid e co m a c o m p re e n s o da ex is
tn cia h u m a n a co m o p o ssib ilid a d e d a m orte,
isto , co m o im p o ssib ilid ad e (v. EXISTENCIALISMO;
POSSIBILIDADE).
2. N a lgica c o n te m p o r n e a , u m p ro b lem a
d e D . o p ro b le m a de en c o n tra r u m p ro c e
d im e n to efetivo ou alg o ritm o (isto , u m pro
cedimento de D) g ra as ao q ual se p o ssa d e
te rm in a r, p a ra u m a f rm u la q u a lq u e r d e
d a d o sistem a, se essa f rm u la u m teo rem a
ou n o , ou seja, se p o d e ser p ro v a d a ou no
(cf. CHURCH, Introduction to Mathematical Lo
gic, 15).
DECLINAO(gr. Kai). No latim, clinamen,
desvio dos tomos da queda retilnea, admitido
por Epicuro para possibilitar o choque entre os
tomos, a partir do qual os corpos so gerados.
Com efeito, os tomos que, no vcuo, se movem
todos com a mesma velocidade nunca se encon
trariam sem o clinamen (EPICURO, Ep. a Herod.,
61; CCERO, Defin., 1,6,18; LUCRCIO, De rer. nat,
II, 252). Gassendi, que, no sc. XVI, retomou a
fsica epicurista, negou o desvio dos tomos.
DEDUO (gr. <n)O"yiaM. lat. Deductio, in.
Deduction; fr. Deduction; ai. Deduction, it.
Deduzione). R elao p ela q ual u m a co n clu so
d eriva de u m a ou m ais p rem issas. N a histria
da filosofia, essa re la o foi in te rp re ta d a e fun
d a m e n ta d a d e v rias m an ieras. P o d e m -se dis
tin g u ir trs in te rp re ta e s p rin cip a is: Ia a q u e a
co n sid e ra fu n d ad a na essncia necessria ou
substncia d os o b jeto s a q u e se referem as
p ro p o si e s; 2a a q u e a c o n sid e ra fu n d a d a na
evidncia sensvel que tais o b jeto s ap resen tam ;
3a a q u e n eg a q u e essa re la o te n h a u m nico
fu n d a m e n to e a c o n sid e ra d e c o rre n te d e regras
cujo u so p o d e ser o b jeto d e ac o rd o . A in te rp re
tao trad icio n al de D. co m o "o fato de o p arti
DEDUO
cular d eriv ar do u niv ersal" ou co m o "um ra c io
cnio q u e v ai do u n iv e rsa l ao p articular", e tc ,
refere-se a p e n a s p rim eira d e ssa s in te rp re ta
es e p o r isso restrita d e m a is p ara p o d e r
abranger to d a s as altern ativ as a q u e essa n o o
deu origem .
Ia A d e fin i o a ris to t lic a d e s ilo g ism o
coincide co m a d efin io g eral de d e d u o .
Diz A ristteles: "O silo g ism o um racio cn io
em q ue, p o sta s alg u m as co isas, se g u e m -se n e
cessariam en te a lg u m a s o u tra s, p e lo sim p les
fato de aq u ela s ex istirem . Q u a n d o d ig o 'p elo
sim ples fato de aq u e la s ex istirem ', p re te n d o d i
zer que d ela s d eriva alg u m a coisa, e, p o r o u tro
lado, q u a n d o d ig o 'd elas d eriva alg u m a coisa',
preten do d izer q u e n o p rec iso ac re sc e n ta r
nada de ex terio r p ara q u e a D . se siga n e c e ssa
riam ente" (An.pr, I, 1, 24 b 17 ss.). D efinido
nesses te rm o s, o silo g ism o n ad a m ais q u e a
derivao de u m a p ro p o si o d e o u tra, te n d o ,
pois, o sig n ificad o g e n e ra lssim o q u e ain d a
hoje se atrib u i p alav ra d e d u o . M as A ris
tteles a c re sc en ta q u e o silo g ism o p erfeito a
D. perfeita, aq u ela na q ual as p rem issas c o n
tm tu d o o q u e n ec essrio D . d a c o n clu so
(Ibid, 24 b 23). A rist teles faz a d istin o en tre
D. e d em o n stra o e en tre D . e in d u o . A D.
se distin gu e da demonstrao p o rq u e a d e
m onstrao u m a D. p artic u la r (Ibid., 25 b 26),
mais p rec isam e n te a D . q u e te m "p rem issas
verdadeiras, p rim eiras, im e d iata s, m ais c o n h e
cidas do q u e a c o n c lu s o , an te rio re s a ela e
causas dela" (An.post, I, 2, 71 b 18 ss.). E d is
tingue-se de induo p o rq u e esta se co n tra
pe q u ela p o r su a estru tu ra e sq u e m tic a (An.
pr, II, 23, 68 b 30 ss.). C o m o fu n d a m e n to da
relao en tre as p re m issa s e a c o n c lu s o , est
a relao en tre os trs te rm o s do silo g ism o , q u e
A ristteles e x p rim e co m o v e rb o vnpxziv
(inesse = inerir): o sign ificad o d este ex p li
citado p o r A rist teles, ao d ete rm in a r o m o d o
com o p o ssv el fo rm u lar silo g ism o s e ad q u irir
"a cap acidade de p ro d u zi-lo s". A esse p ro p si
to, ele diz q u e, em p rim e iro lu g ar, n ec essrio
considerar o p r p rio o bjeto co m o tal e su a defi
nio, b em co m o as caractersticas q u e lh e so
prprias; d e p o is, p rec iso c o n sid e ra r as n o
es q ue se se g u e m do o bjeto , as n o e s de
que o objeto se seg u e e, enfim , as q u e ele ex
clui. E m o u tro s te rm o s, p rec iso c o n te m p la r a
essncia ou substncia do o bjeto , q u e p re c i
sam ente e x p ressa p ela d efin io , e tu d o o q u e
ela im plica ou p elo q u e im p licad a. A rist teles
ainda se ex p ressa d iz e n d o q u e n ec essrio
233 DEDUO
c o n te m p la r a totalidade d a coisa, n o a p arte,
p. ex., n o o q u e se s e g u e "de alg u n s h o m e n s",
isto , da e ss n c ia ou s u b st n c ia "h o m em "
co m o resu lta da definio. E p o r isso q u e
A rist teles in tro d u z u m a lim itao im portante-,
o s ilo g ism o d e v e te r p re m is s a s u n iv e rsa is
(Ibid, I, 27, 43 b 14). A estru tu ra su b stan cia l da
re a lid a d e , tal co m o esclarecid a na m etafsica,
, p o rta n to , o fu n d a m en to da teoria aristo tlica
da d e d u o . A s caractersticas fu n d a m en tais da
teo ria aristo tlica da d e d u o so as seg u in tes:
d) m u ltip licid a d e d as p rem issas d eriv a d a s da
fu n o in d isp en sv el do te rm o m d io ; b) u n i
v e rsa lid a d e d as p rem issas. A m b as essas ca ra c
tersticas d e p e n d e m do fu n d am en to substancial
da re la o d ed u tiv a. C om efeito: Ia o term o
m d io in d isp en sv el p o rq u e a atrib u io de
u m p re d ic a d o a u m a coisa s p o d e ser feita
co m refern cia su b stn cia da p r p ria coisa, e
s em v irtu d e d essa refern cia p o d e m ser d e
te rm in a d a s a q u a lid a d e (afirm ao ou n eg a
o ), a q u a n tid a d e (u n iv ersal ou p articular) e a
m o d a lid a d e (essen cial ou acid en tal) da atrib u i
o d e d u z id a . 2a A u n iv e rsa lid a d e d as p re m is
sas d eriva do fato de elas d e v e re m referir-se ao
objeto em su a to ta lid a d e , ou seja, su b stn cia
ou ess n cia n ec essria do o bjeto . Essa teoria
da D . d o m in o u a filosofia e a lgica antiga, m e
d iev al e m o d e rn a (salvo os reflex os da c o n c e p
o est ica de q u e falarem o s em seg u id a ), e,
co m o identifica a D. co m o silo g ism o , p o d e ser
e stu d a d a co m este ltim o term o .
2- P o d e-se p re su m ir q u e , m ed id a q u e os
p re s su p o s to s su b stan cia lista s u sa d o s p o r A ris
t te le s co m o fu n d a m e n to s da teo ria da D. fos
sem p e rd e n d o p restg io , o m esm o ac o n te ce ria
co m as caractersticas da sua teoria, q u ais s e
ja m , a m u ltip licid a d e e a u n iv e rsa lid a d e das
p rem issas. E e x a ta m e n te isso o q u e o co rre na
l g ica d o s est ic o s, q u e , d ife re n te m e n te de
A rist teles, so sen sistas. O s est ic o s dividiam
os ra cio c n io s em d e m o n stra tiv o s ou ap o d -
tico s, q u e co n clu e m p o r algo d e n o v o , e n o
d e m o n stra tiv o s ou a n a p o d tic o s (v. ANAPOD-
T ico ), q u e n o co n clu e m p o r n ad a d e n ov o.
M as p riv ileg iav am estes ltim o s p o rq u e "no
t m n e c e ssid a d e de d e m o n stra o p ara sere m
en c o n tra d o s , m as so d em o n stra tiv o s na m e d i
da em q u e co n clu e m ta m b m os o u tro s racio c
nios" (SEXTOEMPRICO, Pirr. hyp, II, 140,156; Av.
dogm, II, 224 ss.). O ra, n o s ra cio c n io s ana-
p o d tic o s (do tip o "Se d ia, h luz; dia, lo g o ,
h lu z"), a c o n e x o q u e co n stitu i a p rem issa
"Se dia, h luz" clara p o r si m esm o e n o
DEDUO
p recisa de d e m o n stra o ; e clara, en te n d a -se ,
co m b ase em critrios est ic o s, p ela p re se n a
do fato q u e ela ex p rim e p ara os s e n tid o s ou,
p elo m en o s, p ela sua p o ssv el p resen a . N essa
teoria, p o rta n to , m u d a -se o fu n d a m en to da re
lao d ed u tiv a, q u e j n o , co m o p ara A rist
te le s, a estru tu ra su b stan cia l d o s o b jeto s, m as o
fato sen sv el ou se n siv e lm e n te verificvel, ou
seja, a ev id n cia d a re p re s e n ta o catalp tica
(DiG. L, V II, 45). P o rtan to , na te o ria est ica
n o h v estg io s d as caractersticas q u e to rn am
a teo ria da D . de A rist teles u m a teo ria do
silo g ism o , ou seja, da n ecessria m u ltip licid a d e
u n iv e rsa lid a d e d as p rem issas. O fato de os
est ico s h av ere m a ssu m id o co m o fu n d a m e n
tais os ra cio c n io s a n a p o d itic o s e c o n sid e ra d o
q u e os ra cio c n io s d e m o n stra tiv o s so red u t-
v eis a eles significa q u e o fu n d a m en to ex p lcito
d e sua teo ria da D . o d a d o sen sv el. O p o n to
de vista do fato su b stitu iu o p o n to d e vista
racio n al da teoria aristo tlica. M as, a p e sa r da
im p o ssib ilid a d e d e co n ciliar esses d ois p o n to s
de vista, a teo ria est ica n o n os ch e g o u atra
v s da histria em to d a a su a p u reza , m as c o n
fu n dida e u n id a co m a teoria de A ristteles. O s
p e rip a t tic o s (T eofrasto, E ud em o ) ac o lh e ra m
ecleticam ente a doutrina estica da D ., p o n d o -a
ao la d o da aristo tlica. A ssim , falaram p a ra le la
m en te em "silogism o categ rico " e "silogism o
h ip o ttico ", e so b essa d e n o m in a o , d e sc o
n h e cid a d e A rist teles, e n te n d e ra m os silo g is
m o s fu n d a d o s n os racio cn io s a n a p o d itic o s dos
est ico s. B ocio, q u e n o s tran sm ite esses fatos
(De syllogismus hypotheticis, I, P. L, 64B col.
8 3 D , tran sc rev e u da m esm a form a, ou seja,
p a ra le la m e n te e no m esm o p lan o , as d u a s d o u
trin as d sp a res. N a id ad e m o d e rn a, L ocke b a
seo u a D . n a relao de c o n co rd n cia ou de
d isc o rd n cia en tre as idias, p e rc e b id a im ed ia
ta m e n te na ex p erin cia: "Inferir significa a p e
n as d ed u zir, em v irtu d e de u m a p ro p o si o
p osta co m o v e rd a d e ira , u m a o u tra co m o v e r
d ad eira; ou seja, v er ou su p o r q u e exista u m a
lig a o e n tre as d u a s id ias da p ro p o si o
inferida" (Ensaio, IV, 17, 4). S tuart Mill in ter
p reto u a D . d e m o d o a n lo g o , co m o a ap lica
o de reg ras g erais o b tid as p o r in d u o a ca
sos particulares. E adm itiu, p or isso, a p o s si
b ilid a d e d e ra cio c in ar m esm o sem o u so de
p ro p o si e s g erais (Logic, II, 3, 5 ss.).
3a A terceira fase, ou m elh o r, a terceira alter
nativa q u e, ao lo n g o da histria, se ap re se n to u
teoria da D ., a co n v e n c io n a lista , fo rm u lada
pela lgica c o n te m p o r n e a . A s reg ras da D.
234 DEDUO
n o se b aseia m na su b stn cia d os o b jeto s a q ue
se refere a D . n em na ev id n cia sen sv el de tais
o b je to s, m as so e s c o lh id a s a rb itr ria m as
o p o rtu n a m e n te . esse o p o n to de vista in tro
d u z id o p o r C arn ap na o b ra A viso lgica do
mundo (1928). Essa te se ad m ite "a p o ssib ilid a
de de livre esco lh a d as reg ras de D .", isto , o
c a r te r c o n v e n c io n a l d e to d a a l g ica. D iz
C arnap: "A lgica, ou seja, as reg ras da D. (na
n o ssa te rm in o lo g ia , as re g ra s s in t tic a s de
tran sform ao) p o d e m ser esco lh id as arbitraria
m e n te e so c o n v e n c io n a is s e m p re q u e assu
m id as co m o b a se p ara a c o n stru o do sistem a
lin g stico e s e m p re q u e a in te rp re ta o do
sistem a for im p o sta n u m s e g u n d o m o m en to "
(Foundations ofLogic andMathematics, 1939,
12). claro q u e , d esse p o n to de vista, a rela
o em v irtu d e da q ual u m a p ro p o si o se se
gue de outra n o d ad a de u m a v e z p o r to d as,
m as p o d e ser d e te rm in a d a de v rias form as
p o r reg ras ou c o n v e n e s o p o rtu n a s. C arnap
d istin g u iu d u a s fo rm as d ife re n te s de D.: deri
vao, q u e m ais restrita, e conseqencialdade,
q u e m ais am p la. A d eriv a o u m a srie
finita de e n u n c ia d o s na q ual cad a p a sso d e
finido sem q u e se defina a.relao "derivvel",
q u e definida p ela cad eia inteira d as d eriva
es. N um a srie de co n se q n cias, at m esm o
cad a p asso da srie (isto , a re la o "con se
q n c ia direta") in d efin id o . A d eriv a o a
re la o de D . u sa d a em l g ica e c o rre sp o n d e
ao q u e c o m u m e n te se e n te n d e q u a n d o se diz
"este e n u n c ia d o se s e g u e q u ele" (TheLogical
Syntax ofLanguage, 14).
A s v rias fo rm as de implicao (v.) re co
n h e c id a s pela lgica c o n te m p o r n e a p o d em
ser c o n sid e ra d a s o u tro s ta n to s m o d o s p oss
v eis de relao de d e d u tib ilid a d e . A lg un s lgi
cos re strin g em hoje a re la o de d ed u tib ilid ad e
a certo tip o de im p licao , m ais p recisam en te
re la o "estrita" ou sem n tica: o q u e faz, p.
ex., Lew is (Knowledgeand Valuation, 1946, p.
212). O utro s, ao co n trrio , ju lg am q u e, para es
tab elecer a d ed u tib ilid ad e, b asta a im plicao
m aterial cujo c o n ce ito foi esc la re c id o em Prin
cipia mathematica-. o q u e faz R ussell (Intr. to
MathematicalPhii, cap. XIV; trad. it., p. 173).
N a v e rd a d e , a m e n o s q u e n o se assu m a ex
p lic ita m en te co m o fu n d a m en to da D. a subs
tn cia d as co isas ou su a ev id n c ia sensvel,
se g u n d o a Ia ou a 2a d as altern ativ as co n sid era
d as, to d o e q u a lq u e r tip o de im p licao pode
ser c o n sid e ra d o re la o d ed u tiv a. D o p o n to de
vista da c o n v e n c io n a lid a d e da l g ica, o con
 DEDUO TRANSCENDENTAL
ceito de D . n o p o d e sofrer re stri e s e p o rta n
to deve e ste n d e r-se a to d a s as fo rm as q u e a re
lao de d eriv a o ou de c o n se q e n c ia lid a d e
de um a p ro p o si o em re la o a o u tra p o ssa
assum ir.
D ED U O T R A N SC E N D E N TA L (in. Trans
cendental deduction; fr. Dduction transcen
dentais, ai. Transzendentale Deduction; it.
Deduzione trascendental). K ant ex traiu o te r
m o D. da lin g u ag em ju rd ica, na qual significa a
d em o nstrao da legitimidade da p re te n s o
que se form ula. N esse s e n tid o , falou da "D. da
diviso de u m sistem a" co m o "p ro va de sua
com pletitude e da sua co n tin u id a d e " (Met. der
Sitten, I, intr., III, n o ta). A n a lo g a m e n te , para
a justificao do u so d o s co n ce ito s p u ro s, ou
categorias, K ant ju lg o u in d isp en sv el u m a D.
(que, ju sta m e n te p o r referir-se a c o n c e ito s p u
ros, cham ou de transcendental [v.]), q u e tivesse
por fim d e m o n stra r "o m o d o p elo q u al os c o n
ceitos apriori p o d e m referir-se a o bjeto s", e
que, por isso, se d istin g u isse da "D. em p rica",
que m o stra "de q u e m o d o u m c o n c e ito
adquirido p o r m eio da ex p e ri n c ia e da refle
xo sobre ela". D esse m o d o , a D. em p rica diz
respeito p o sse de fato de u m c o n ce ito , e a D.
transcendental, ao seu u so leg tim o (Crt. R.
Pura, 13). A D. tra n sc e n d e n ta l co n siste em
mostrar com o os o b jeto s da ex p e ri n c ia n o
seriam tais, ou seja, n o seriam d a d o s co m o
objetos exp erin cia, se n o fo ssem p e n sa d o s
segundo as categorias; e q u e o ato ou a fu n o
pela qual p o d em ser o rig in ariam e n te p e n sa d o s
nas categorias o "eu p en so ", ou percepo
pura(v.). D iferente da D. tra n sc e n d e n ta l a D.
metafsica, q u e F ichte e n te n d e u co m o d e m o n s
trao sistem tica de to d a s as p ro p o si e s da
filosofia. "T odo o d e m o n str v e l d ev e ser d e
m onstrado, to d a s as p ro p o si e s d ev em ser
deduzidas, co m ex c e o do p rin cp io p rim eiro ,
suprem o e fu n d a m e n ta l, q u e o E u = Eu"
(Wissenschaftslehre, 1794, 7). H eg el atrib u a
o m rito d essa ex ig n c ia a F ichte: " filosofia
fichteana ca b e o p ro fu n d o m rito d e h av er
advertido para q ue as d ete rm in a es do p e n sa
mento devem ser d em o nstrad as em sua n ecessida
de, que so e sse n c ia lm e n te d ed u tv eis" {Ene,
5 42). N esse sen tid o , a D. a d e m o n stra o da
necessidade de u m a d e te rm in a o ; e to d a a
doutrina de H eg el se o rg an iza em co n fo rm id a
de com essa ex ig n cia.
D E D U T IV O (in. Deductive, fr. Dductif, ai.
Deductiv-, it. Deduttivo). SISTEMA: in d ica-se hoje
1
com esse n o m e o d iscu rso q u e se inicia com
235 DEFINIO
p e q u e n o n m e ro de reg ras assu m id as co m o
p re m is s a s , e q u e s e m p re p o d e a s s u m ir c o
m o re g ra q u a lq u e r p ro p o si o d ed u z id a d a
q u e las p rem issas e em co n fo rm id ad e co m as
re g ras q u e elas p re sc re v e m (v. AXIOMATIZAO;
CONVENCIONALISMO). MTODO: e n te n d e -se hoje
p o r esse te rm o o m to d o q u e co n siste em p ro
cu rar a co n firm ao de u m a h ip te se atravs
da v erificao d as c o n se q n c ia s prev isv eis
n essa m esm a h ip te se . R eich en b a ch m o strou
o carter c o m p lex o d esse m to d o e sua irreduti-
b ilid a d e d e d u o p ro p ria m e n e dita. A dm itir
q u e ex iste u m a re la o D. en tre u m a h ip tese
e os d a d o s o b se rv a d o s significaria adm itir q ue
a im p licao az> b n o s au to riza a co n sid e ra a
co m o p ro v v e l q u a n d o b d ad o (Theory of
Probability, 1949, 84).
D E FIN I O (gr. po, puju lat. Definitio;
in. Definiton; fr. Dfintion; ai. Definition; it.
Definizione). D ec la ra o da essn cia. D istin-
g u e m -se d iv erso s c o n ce ito s de D ., q u e co rre s
p o n d e m ao s d iv erso s c o n c e ito s de essncia
(v.), m ais p re c is a m e n te : 1Q c o n c e ito de D.
co m o d e c la ra o d a ess n cia su b stan cial; 2
c o n c e ito d e D . co m o d ec la ra o da essn cia
n o m in a l; 3Q c o n ce ito de D . co m o d eclara o da
essn cia-sig n ificad o .
Ia A d ou trin a aristotlica da D . diz resp eito
ess n cia su b stan cia l. A rist teles afirm a ex p lici
ta m e n te q u e a D . c o n c e rn e essn cia e s u b s
tncia (An.post, II, 3, 90 b 30). E os v rios sig
n ificado s de D. q u e ele e n u m era referem -se
to d o s ess n cia su b stan cia l. "A D . p o d e ser,
em u m p rim e iro s e n tid o , a d e c la ra o n o
d e m o n str v e l d a essn cia; n u m se g u n d o se n ti
do, p o d e ser a d e d u o da essn cia e diferir da
d e m o n stra o s pela d isp o sio d as p alavras;
n u m te rc eiro s e n tid o , p o d e ser a co n clu so da
d e m o n stra o da essn cia" (Ibid., II, 10, 94 a
11). N o p rim eiro sign ificad o, a D. refere-se a
objetos q u e so substncias, com o p o r ex. ao h o
m em ; no s e g u n d o e no terceiro caso , refere-se
a o b jeto s q u e n o so su b stn cia s, m as fatos,
co m o p. ex. o tro v o , d o s q u ais dizer essn cia
significa d izer cau sa (Ibid., 94 a 1 s s .). E m to d o s
os caso s, a D. d eclara a essn cia su b stan cia l de
seu objeto. D iz A ristteles: "A essn cia su b sta n
cial p e rte n c e s co isas das q u ais h definio.
E n o h D . q u a n d o h u m term o q u e se refere
a alg u m a coisa: n esse caso to d as as p alav ras
seriam d efin i es p o rq u e as p alav ras indicam
s e m p re alg u m a coisa e at m esm o 'Ila d a ' seria
u m a d efinio. M as s h D. q u a n d o o term o
significa algo de p rim rio , o q u e o co rre q u a n
DEFINIO
do se fala de co isas q u e n o p o d e m ser p re
d icad o s de o u tras co isas" (Met., V II, 4, 1030 a
6). essa a D. co n stitu d a p elo g n e ro p r x im o
e pela d iferena especfica: e n te n d e n d o -se p o r
g n e ro p r x im o o p re d ic a d o essen cial co m u m
a co isas q u e diferem em e sp c ie (p. ex., o
p re d ic a d o an im al co m u m a to d a s as esp cies
anim ais) e p o r diferena o q u e d istin g u e u m a
e sp cie da outra (Top., I, 8, 103 b 15).
E sse c o n ce ito aristo tlico de D. to rn o u -se
clssico , fica n d o siste m a tic a m e n te lig a d o ao
co n ce ito d e ess n cia su b stan cia l e de ser co m o
n e c e ssid a d e . S p in o za s fazia e x p re ssa r isso
co m o u tra s p alav ras q u a n d o dizia: "A v e rd a d e i
ra D . d e u m a coisa q u a lq u e r n o im plica n em
ex p rim e n ad a alm da n a tu re z a da coisa defi
nida" (Et, I, 8, sch o l. II). D e p o is de A rist teles
e p o r influncia da L gica est ica, o co n ce ito
de D . to rn o u -se m u ito m ais e x te n so e flexvel;
B o cio p o d ia e n u m e ra r 15 e sp c ie s de D. (v.
ad ia n te). A D . su b stan cia l, to d av ia, co n tin u o u
se n d o vista co m o a n ica v e rd a d e ira e a u t n ti
ca, co m o se afigurou ao p r p rio B o cio (De
diffinitione, em P. L, 64S, col. 898). Esse foi o
p o n to d e v ista c o m p a rtilh a d o p o r to d o s os
e sco l stico s e at p elo s n o m in a lista s ou term i-
nistas q u e, p o rm , in sistiram n a im p o rt n c ia da
d efinio n o m in al. O ck h am dizia: "A D. tem
d ois significados, j q u e u m a a D . q u e e x p ri
m e o q u e o o bjeto (quidrei) e a o u tra a D.
q u e ex p rim e o q u e o n o m e (quid nominis).
A D . q u e ex p rim e o q u e o o bjeto p o d e ser
assu m id a em d ois sen tid o s: n u m sen tid o lato,
caso em q u e c o m p re e n d e a D. p ro p ria m e n te
dita, e a D . descritiv a, e em se n tid o estrito , caso
em q u e u m d iscu rso b rev e q u e ex p rim e a
n atu reza to d a da coisa e n ad a c o n tm q u e seja
ex trn se co a essa coisa" (Summa log, I, 26).
P o r o u tro lad o , a D . q u e ex p rim e o q u e o
n o m e "um d isc u rso q u e d eclara ex p lic ita
m e n te a q u e se refere im p licitam e n te co m um
e n u n c ia d o " (Ibid., I, 26). O ck h am ex clu i da
lgica as D. reais p o rq u e "o l g ico n o trata de
co isas q u e n o sejam sign o s" (Ibid, I, 26), m as
n o n eg a a le g itim id a d e d essa s D. fora da l g i
ca. P o r o u tro la d o , p a re c e -lh e u m e m b u ste
(trufaticuni) ad m itir q u e d e u m m esm o o bjeto
(p. ex., do h o m em ) haja u m a D. lgica, u m a D.
n atu ral, u m a D. m etafsica. "O l g ico , q u e n o
trata do h o m e m p o rq u e n o trata d as coisas
q u e n o so sig n o s, n o tem de definir o h o
m em , m as s en sin ar de q u e m o d o as o u tras
cin cias, q u e tratam do h o m e m , d ev em defini-
lo. P o r isso, o l g ico n o d ev e co n sig n ar n e
236 DEFINIO
n h u m a D . do h o m e m , a n o ser p ara e x e m
plificar; n esse caso a D. d ad a co m o ex e m p lo
d ev e ser n atu ral ou m etafsica" (Ibid., I, 26).
E sse p o n to de v ista foi a d o ta d o p ela lgica p o s
terio r. Ju n g iu s d istin g u ia trs e sp c ie s de D.:
n o m in al, essen cial e cientfica, q u e c o rre sp o n
d em aos trs sign ificad os do term o e s ta b e le c i
d o s p o r A rist teles (Lgica, 1638, IV, II, 6-8; II,
15). L eibniz reiv in d icav a, co n tra L ocke, a d istin
o e n tre D. n o m in a l e D . real, d iz e n d o q u e "a
ess n cia do o u ro aq u ilo q u e o co n stitu i e lh e
co n fere as q u a lid a d e s sen sv eis q u e lh e p e rm i
te m ser re c o n h e c id o co m o tal e to rn a m n o m i
nal a su a definio, ao p a sso q u e te ra m o s a D.
real e cau sai se p u d s se m o s ex p licar su a estru
tu ra ou co n stitu i o interior" (Nouv. ess., III, 3,
19). M as a n te rio rm e n te (n u m en saio de 1684),
d istin g u ira e n tre "D. n o m in a is, q u e co n tm
ap e n a s as n o tas p ara d isc ern ir u m a co isa das
o u tras, e D . reais, d as q u ais co n sta q u e a coisa
possvel" (Op., ed. E rd m an n, p. 80). W olff v a
le u -se d essas o b se rv a e s p ara d izer q u e "a D.
d a q ual n o resu lta q u e a coisa d efinida p o s
svel se d iz n o m in al; e aq u ela de q u e resu lta
ser p o ssv el a coisa d efinida, se diz real" (Log.,
S 191); e, para d iv id ir as D . n o m in a is em e sse n
ciais e ac id en tais, ac o m o d av a a seu m o d o
co m o dizia e x p lic ita m en te as n o e s esco -
lsticas (Ibid., 192). K ant, p o r su a v ez , e n te n
dia q u e definir era "ex p o r o rig in ariam e n te o
c o n ce ito ex p lcito de u m a coisa d e n tro d e seu s
lim ites", e n te n d e n d o p o r explcito a. clareza e a
suficincia das n o tas, p o r limites a p rec iso e
p o r originariamente o carter p rim itiv o da d e
te rm in a o , q u e n o d ev e p recisar d e d e m o n s
tra o (Crt. R. Pura, D o u trin a do m to d o , I,
se. I, 1).
2- A p o ssib ilid a d e da D . n o m in a l foi ad m iti
d a p o r A rist teles co m o v ia s u b o rd in a d a e p re
p ara t ria D. real: "E co m o a D. a d eclarao
d a ess n cia h av er ta m b m a d ec lara o d a q u i
lo q u e o n o m e significa ou o utra d eclarao
n o m inal: p. ex., o q u e significa o n o m e trin g u
lo" (An.post, II, 10, 93 b 28). A d istin o entre
D. real e D. nom inal n o d esp ertav a o interesse
da lgica est ica, q u e n o atrib u a D . a tarefa
d e d eclarar a ess n cia su b stan cia l, p o rta n to no
se en c o n tra n o s escrito res de in sp ira o p re d o
m in a n te m e n te est ica, co m o C cero (Top, 5,
26 ss.) e B o cio (De diffinitione, P. L, 6 4 a col.
901-02). P e d ro H isp a n o ta m b m a ig n ora.
utilizada p elo s lgicos term inistas m ed ievais p or
q u e lh es fo rn ece o m o d o de definir o objeto
esp ecfico d a l g ica, co m o cin cia d o s signos
(v. os tre c h o s d e O c k h a m acim a citad o s).
DEFINIO
Mas s se tem uma teoria da D. propriamen
te dita, como declarao da essncia nominal,
quando a essncia nominal considerada a
nica possvel, podendo-se, portanto, dizer o
mesmo de sua D. Nesse sentido Hobbes dizia:
"A D. no pode ser outra coisa seno a expli
cao de um nome mediante um discurso".
Quando o nome se refere a um conceito com
posto, a D. a resoluo do nome em suas par
tes mais gerais, de sorte que se pode dizer que
a D. "a proposio cujo predicado reso-
lutivo do sujeito onde isso possvel; e onde
no possvel, exemplificativo deste" (De
corp, 6, 14). Do mesmo modo, Locke diz que
"D. outra coisa no seno dar a conhecer o
significado de uma palavra mediante vrios
outros termos no sinnimos" (Ensaio, III, 4,
6); e julga que "o melhor modo de dar uma D.
enumerar as idias simples que se combinam
no significado do termo definido" (Ibid, III, 3,
10). Nessa tradio, Stuart Mill afirmava que D.
" uma proposio declaratria do significado
de uma palavra" (Logic, I, 8, 1). Expresses
semelhantes recorrem em filsofos e lgicos
mesmo recentes, que no admitem a doutrina
da substncia e se inclinam para um ponto de
vista nominalista. O mais das vezes, todavia, a
teoria da D. nominal apia-se no pressuposto
de que um nome no tem nem pode ter mais
de uma D.; esse pressuposto distingue a teo
ria da D. daquela que chamamos teoria da es-
sncia-significado.
3B Pode-se dizer que esta ltima teoria foi
proposta pelos esticos. Crisipo afirmava que a
D. uma resposta (OOTooi, DIG. L, VII, 1,
60), entendendo com isso que qualquer res
posta dada pergunta "o qu?'' pode ser consi
derada uma D. da coisa. Foi provavelmente
com base nessa noo extremamente genera
lizada da D. que comearam a surgir numero
sas espcies de D., como em Ccero (Top, 5, 26
ss.) e, na sua esteira, em Bocio. Este enume
rou 15 espcies de D., privilegiando, como se
disse, a primeira, que a D. substancial. As
outras 14 espcies so as seguintes: Ia D.
nocional, que d certa concepo do objeto,
dizendo mais o que o objeto faz do que o que
; 2a D. qualitativa, que se vale de uma quali
dade do objeto; 3a a D. descritiva, feita com
caracteres que ilustram a natureza de uma coi
sa; peculiar ao orador; 4a D. verbal, que con
siste em esclarecer uma palavra com outra pa
lavra; 5a D. por diferena, que consiste em
esclarecer a diferena entre dois objetos, p. ex.,
237 DEFINIO
entre o rei e o tirano; 6a D. por metfora, como
p. ex. quando se diz que a juventude a flor da
idade; 7a a D. por privao do contrrio, como
p. ex. quando se diz que o bem o que no
mal; 8a D. porhipotipose, que a elaborada
pela fantasia; 9a D. por comparao com um
tipo, como quando se diz que o animal como
o homem; 10a D. porfalta deplenitude no mes
mo gnero, como quando se diz que o plano
aquilo a que falta a profundidade; IP D.
laudativa; 12a D. por analogia; p. ex.: "o ho
mem um microcosmo"; 13a D. relativa; p. ex.:
"pai quem tem filho"; 14a D. causai, p. ex.:
"dia o sol sobre a terra" (De diffinitione, P. L.,
54a, col. 901-07). A disparidade dessa relao
de Bocio tal que qualquer resposta per
gunta "o qu?" pode ser considerada definio.
Desse ponto de vista, a herana da teoria
estica da D. o conceito moderno de que D.
a declarao do significado de um termo, ou
seja, do uso que o termopode terem dado cam
po de investigao. Desse ponto de vista, no
existe uma essncia privilegiada do termo
(nem nominal nem real), mas existem possibili
dades diferentes de defini-lo para fins diferen
tes; todas as possibilidades podem, embora em
graus diferentes, ser declaradas essenciais aos
seus fins. Assim, pode-se considerar D. qual
quer restrio ou limitao do uso de um termo
em determinado contexto. E em todos os ca
sos a D. supe o contexto, ou, como disse M.
Black, um conjunto de pressuposies que
constituem um prembulo D., de sorte que
sua forma "Toda vez que as condies fo
rem assim e assim, o termo ser usado assim
e assim" (cf. M. BLACK, Problems ofAnalysis,
1954, p. 34). Segundo a natureza do prem
bulo, a D. poder ter carter diferente. Se o
prembulo faz referncia a linguagens artifi
ciais (como a lgica e a matemtica), a D. ser
simplesmente uma conveno (proposta ou
aceita) sobre o uso da palavra em tal lingua
gem (D. estipulativd). Se o prembulo fizer
referncia a linguagens no artificiais ou s em
parte artificiais (como a linguagem comum e
as das cincias empricas), a D. ser a declara
o do uso corrente do termo em questo (D.
lexical) ou a proposta ou aceitao de uma
modificao oportuna desse uso (redefinio)
(cf. R. ROBINSON, Definition, 1954). A essa ter
ceira espcie pertencem as D. dos termos conti
dos neste dicionrio, que utilizam, simplificam
ou retificam os usos de um termo em lingua
gem filosfica, cientfica ou corrente.
DEIDADE
D E ID A D E (lat. Deitas; in. Deity, fr. Dit, ai.
Gotthe; it. Deita). E m g eral, a ess n cia ou n a
tu reza divina; e esse o sen tid o e n c o n tra d o em
S. A g o stin h o (De Trin., i IV, 20) e S. T o m s (S.
Th, I, q. 39, a. 5 ad 6fi). N o sc. XII, p o rm ,
G ilbert de Ia P o rr e identificou D eu s co m a D .,
d istin g u in d o de D ., q u e seria a fo rm a ou a
essn cia co m u m , as trs p e sso a s da T rin d ad e.
Essa d o u trin a, q u e era u m a e sp c ie de trites-
m o, p o rq u e esta b e le cia en tre as trs p esso as
d iv in as e a D . a m esm a re la o q u e h en tre os
in d iv d u o s h u m a n o s e a h u m a n id a d e , foi c o n
d e n a d a p o r S. B ern a rd o no C on cilio de P aris de
1147 e no de R eim s de 1148. D esd e e n t o os
esco lstico s ev itaram o te rm o deitas (que a p a
rece ra ra m en te) e em seu lu g ar u sa ram sim
p le sm e n te Deus. Esse te rm o foi e m p re g a d o p o r
A le x a n d er p ara in d icar "a q u a lid a d e em p rica
p ro x im a m e n te s u p e rio r ao esp rito , em cujo
n ascim e n to o u n iv e rso est e m p e n h a d o " , ou
seja, q u e ser a p r x im a realizao , e so b re
cuja ev o lu o e m e rg e n te n ad a se sa b e (Space,
Time and Deity, 1920, II, p. 346).
D E IF IC A O (gr. Gcoai; lat. Deificatio; in.
Deification; fr. Deification; ai. Vergoettung, it.
Deificazione). Id en tificao do h o m e m com
D eu s co m o te rm o e re aliza o da a sce n so
m stica. E sse te rm o ach a-se em D io nsio A reo-
p ag ita (De eccl. hyer., 2) e foi re to m a d o p o r
S cotus E rigena (Dediv. nat., V , 31) e p ela m s
tica m ed iev al. B ern a rd o de C laraval diz, a re s
p eito do xtase ou excessus mentis, na qual
D eu s d esce alm a h u m a n a e esta se u n e a
D eus: "De q u e m o d o D eu s p o d er estar em to
d as as co isas, se algo de h u m a n o p e rm a n e c e r
no h om em ? P erm a n e c e r c e rta m e n te a s u b s
tncia, m as em outra form a, co m outra glria,
com outra p o tn cia . Isto significa deificar-se"
(De dil. Deo, 11, 20). E N icolau de Cusa: "A eli
m in ao d e to d a alte rid ad e e d iv ersid ad e, a
re so lu o d e to d a s as co isas n a U n id a d e , q u e
ta m b m a tran sfu so da U n id a d e em to d a s as
co isas, isso tbeoss" (DefiliationeDei, 67, 1).
D E SM O (in. Deism;fr. Disme, ai. Deismus; it.
Desm). D ou trin a d e u m a relig io n atu ral ou
racional n o fu n d a d a na re v e la o histrica,
m as na m anifestao natural da d iv in d ad e ra
zo do h om em . O D . u m asp e c to do Ilumi-
nsmo (v .), de q u e faz p arte in te g ran te . M as as
d isc u ss e s em to rn o do D . fo ram in iciad as
p e lo s c h a m a d o s p la t n ic o s d e C a m b rid g e ,
e sp e cialm en te p o r H erb ert de C h erb u ry em sua
o bra De Veritate (1624). E ntre os o u tro s destas
in g leses d ev em ser le m b ra d o s os n o m e s de
238 DELIBERAO
J o h n T o lan d , M ath ew T in dal, A n th o n y C ollins,
A n th o n y S haftesbury. A o b ra p rin cip a l do D.
in g ls foi Cristianismo sem mistrios (1696) de
J o h n T o lan d (1670-1722). O D. d ifu n d iu -se fora
d a In g laterra co m o e le m e n to do Ilum inism o :
so d estas q u a se to d o s os ilum inistas franceses,
alem es e italian os. N em to d o s, p o rm , u sam a
p alavra D. para d esig nar su as cren as religiosas:
V oltaire, p. ex., u sa a p alav ra "tesm o" (Dic-
tionnairephilosophique, \1(A, art. Athe, This-
te). M as foi K ant q u e e sta b e le c e u claram en te a
d istin o.
A s te se s fu n d a m en tais do D . p o d e m ser re-
ca p itu la d a s assim : Ia a relig io n o co n tm e
n o p o d e co n te r n ad a d e irracio n al (to m an d o
p o r critrio de ra c io n a lid a d e a razo lo ck ian a e
n o a cartesian a); 2a a v e rd a d e da relig io re v e
la-se, p o rta n to , p r p ria ra z o , e a re v e la o
h istrica sup rflu a; 3a as cren a s d a religio
n atu ra l so p o u c a s e sim p les: ex ist n c ia de
D eu s, criao e g o v e rn o d iv in o do m u n d o , re
trib u io do m al e do b em em v id a futura.
N o te-se, p o rm , q u e em re la o ao co n ceito
d e D eu s n em to d o s os d estas estav am d e aco r
do. E n q u an to os d estas in g leses atrib u em a
D eu s n o s o g o v e rn o do m u n d o fsico (a g a
rantia da o rd em do m u n d o ), m as ta m b m o do
m u n d o m oral, os d estas fran ceses, a co m ear
p o r V oltaire, n eg am q u e D eu s se o c u p e d os h o
m en s e lh e atrib u em a m ais radical indiferena
q u a n to ao seu d estin o ( Trait de mtaphysique,
9). T od av ia, a "religio n atu ral" de R ou sseau
u m a form a de D . m ais p r x im a da in g lesa p o r
q u e atrib u i a D eu s ta m b m a tarefa de g arantir
a o rd e m m oral do m u n d o . E m to d o caso , o q ue
h de p ec u liar ao D ., em re la o ao tesmo (v.),
a n eg a o da re v e la o e a re d u o do co n
ceito d e D eu s s caractersticas q u e lh e p o d em
ser atrib u d as pela ra z o . E ssa a d istin o
esta b e le cid a en tre D . e te sm o p o r K ant (Crt.
R. Pura, D ialtica, cap. III, se. VII) (v. DEUS).
D ELIBERA O (g r.P o tew t ;lat. Consilium;
in. Deliberation; fr. Dlibration; ai. berle-
gung; it. Deliberazion). C o n sid era o d as al
tern ativ as p o ssv eis q u e certa situ a o oferece
esco lh a. o q u e A rist teles q u e r d izer ao
falar d o s limites d a D ., e x c lu in d o do m bito
dela n o s o necessrio (q u e n o p o d e no
ser), m as ta m b m o fim. C om efeito, A ristteles
o b serv a q u e o m d ic o n o se p erg u n ta se quer
ou n o cu rar o d o e n te , o o ra d o r n o se p e rg u n
ta se q u e r ou n o p ersu ad ir, n em o p o ltico se
q u e r ou n o in stitu ir b o a leg islao . A o co n tr
rio, u m a v e z p o sto o fim, e x a m in a -se co m o e
DEMAGOGIA
por quais meios se poder atingi-lo; sobre
esses meios, portanto, versar a deliberao. A
D. conclui-se e culmina na escolha. O objeto
de ambas o mesmo, salvo pelo fato de que o
objeto da escolha j est definido pelo proces
so deliberativo a que a escolha pe termo (Et.
nc, III, 3, 1112 a 21 ss.). Essas definies de
Aristteles tornaram-se clssicas.
DEM AGOGIA. V. GOVERNO, FORMAS DE.
DEMIURGO (gr. r|u.iot>py;; lat. Demiur-
gus; in. Demiurge, fr. Demiurge, ai. Demiurg;
it. Demiurgo). O artfice do mundo. Essa pala
vra tem origem em Timeu, de Plato; nessa
obra, a causa criadora do mundo atribuda a
uma divindade artfice que cria o mundo se
melhana da realidade ideal, utilizando uma
matria informe e resistente que Plato chama
de "matriz do mundo" (Tim., 51 a). A obra
criadora do D. (analogamente de um arteso
humano) no investe mas pressupe os princ
pios constitutivos da prpria natureza, que so:
le as formas ideais eternas; 2B a matria com
sua necessidade; 3S o espao que no admite
gerao e destruio e que a sede de tudo o
que gerado (Ibid., 52 b). Para Plato o D.
tambm o criador das outras divindades, que
receberam a funo de gerar os seres vivos
(Jbid., 41 c). A noo de D. foi retomada vrias
vezes na histria da filosofia. No sc. I,
Numnio de Apamia distinguiu o D. da Inte
ligncia como um Deus que atua sobre a ma
tria e forma o mundo. O mundo seria o tercei
ro D eus (EUSBIO, Praep. Ev., XIV, 5). N o sc.
II, foi retomada pelos gnsticos: Valentino con
siderou o D. como o ltimo dos eons ou divinda
des em anad as (CLEMENTE, Strom., IV, 13, 89). N a
idade moderna a concepo do D. foi retoma
da por Stuart Mill, que considerou o poder divi
no limitado pela qualidade da matria empre
gada, pela substncia ou pelas foras de que se
compe o universo e pela incapacidade de rea
lizar da melhor forma os fins estabelecidos
(Three Essays on Relig, 3a ed., 1885, p. 194).
DEMOCRACIA. V. GOVERNO, FORMAS DE.
DEMONACO (lat. Daemoniacus; in. Demo-
niac, fr. Dmoniaque-, ai. Teuflisch; it. Demo
naco). No uso corrente, esse adjetivo faz refe
rncia exclusivamente aos demnios maus,
logo significa o mesmo que diablico. Segundo
Kant, o diabolismo caracteriza-se pela malcia,
pela inteno de acatar como motivo das aes
o mal enquanto mal (Religion, I, 3). Quanto ao
prprio diabo, Kant v nele a personificao de
um ensinamento moral que era assim posto ao
239 DEMONSTRAO
alcance de todos, ou seja, do ensinamento de
que no h salvao para os homens a no ser
na aceitao dos princpios morais, e que a
essa aceitao no se ope a sensibilidade, que
disso acusada muitas vezes, mas certa per
versidade ou falsidade simbolizada pela ast
cia de Sat, graas qual o mal entrou no mundo
(Ibid, II, 2).
DEMNIO (gr. GQICM lat. Daemon; in. De-
mon, fr. Dmon; ai. Daemon, it. Demone). Ser di
vino em geral, que no o supremo, ao qual ha
bitualmente reservada a funo de mediao.
Scrates atribua voz que o chamava para sua
tarefa e para o que devia ou no fazer ''algo de
divino" (Soa|i()viov Ti, Ap, 31 D), expresso
que significa simplesmente o carter divino ou
transcendente do chamamento. Depois, foram
freqentemente chamadas de D. as divindades
inferiores ou subordinadas, que muitas vezes os
filsofos identificaram com as admitidas pela re
ligio tradicional. J Plato admitira essas divin
dades como criadas pelo Demiurgo (Tim, 41 a).
Os esticos pensavam do mesmo modo (DiG.
L, VII, 147). Plotino diz que um D. uma "ima
gem de Deus" (Enn., VI, 7, 6) e que os D. esto
na segunda ordem, logo depois dos deuses, ao
passo que depois deles vm os homens e os ani
mais (Ibid., III, 2,11). O neoplatonismo siraco,
como Plutarco, multiplica os D., considerando-
os todos emanaes, mais ou menos remotas,
da divindade suprema. O cristianismo adotou
a seu modo a doutrina dos D., chamando de an
jos os bons D. e reservando o nome de D. aos
anjos m au s (v. ANJOS).
DEMONSTRAO (in. Demonstration; fr.
Demonstration; ai. Demonstration; it. Di-
mostrazione). O termo D. e seu conceito
(TieiAi, lat. demonstratio) foram introduzi
dos na Lgica por Aristteles (Top, I, 100 a
27; An. post., I, 2 e passirr) como silogismo
que deduz uma concluso de princpios pri
meiros e verdadeiros ou de outras proposi
es deduzidas silogisticamente de princpios
primeiros e evidentes. Sua estrutura formal a
do silogismo; distingue-se, porm, do silo
gismo dialtico porque, como diro os lgicos
medievais, facit scire, demonstrativa da es
sncia das coisas atravs do conhecimento
das suas "causas". Substancialmente esse o
conceito de D. que passou para a filosofia
moderna. Mas, enquanto do ponto de vista
gnosiolgico se acentuaram os caracteres de
necessidade e evidncia intuitiva da D. (Des
cartes, Kant), do ponto de vista lgico eviden
DEMONSTRAO POR ABSURDO
cio u -se o carter de deduo form al a p artir
cie p rem issas (D escartes, L eibniz), o q u e d is
tin g u e a D . (cujo tip o ou ideal co n tin u a s e n d o
a D . m atem tica) de o u tro s g n e ro s de p rova.
N a Lgica c o n te m p o r n e a , o te rm o D. n o
m u ito u sa d o : em g eral d esig n a u m a se q n c ia
d e e n u n c ia d o s tais q u e cad a u m d ele s u m
e n u n c ia d o p rim itiv o ou e n t o d ire ta m e n te
d erivvel de u m ou m ais e n u n c ia d o s q u e o
p re c e d e m na se q n c ia (CARNAP, Logical Syn
tax ofLanguage, 10). D u ran te m u ito te m p o a
D. foi c o n sid e ra d a a p r p ria ess n cia da cin
cia (v .).
D EM ONSTRAO P O R A BSU RD O . V. AB
SURDO.
D E N O M IN A O (lat. Denominatio; in. De-
nomination; fr. Dnomination; ai. Benennung;
it. Denominazione). E m re la o ao s d en o m i-
n ativ o s ou parnimos (v.), d istin g u id o s p o r
A rist teles d os equvocos e d os unvocos (v.),
os n o m in a lista s do sc. X IV e m p re g a ra m esse
te rm o p ara in d ica r a fu n o d as "seg u n d as
in ten es", isto , d os co n ce ito s l g ico s (com o
"conceito", "categoria", etc.) q u e n o se refe
rem a co isas, m as serv em s p ara d e n o m in -
las. D iz P ed ro A u ro lo : "A l g ica, q u e c o n sid e
ra as in te n e s s e g u n d a s, trata d as in te le c e s
n o e n q u a n to co isas v e rd a d e ira s, m as e n q u a n
to se m e lh a n a s q u e d e n o m in a m as co isas" (In
Sent., I, d. 23, a. 1). N esse se n tid o as in te n e s
se g u n d a s so o b jeto s s "d en o m in ativ a m en te ",
do m esm o m o d o co m o se p o d e ch a m a r de
"Csar" u m retrato de C sar. A Lgica de Port-
R oyal u so u a e x p ress o "m o do s ex te rn o s" ou
"D. extrnseca" para indicar os m o d o s em q u e a
su b stn cia deriva d a a o d e outra coisa; p. ex.:
ser am ad o , ser visto, ser d esejad o , etc. (ARNAULD,
Logique, I, 2).
DENOTAO. CONOTAO.
D E O N T O L O G IA (in. Deontology, fr. Don-
tologie, ai. Deontologie, it. Deontologid).T erm o
criado p o r Je re m y B en th am (D. ou Cincia da
Moralidade, p u b lic a o p stu m a de 1834) para
d esig n ar u m a cin cia do "co n v en ien te", ou seja,
u m a m oral fu n d ad a na te n d n c ia a p erse g u ir o
p razer e fugir d a d o r e q u e, p o rta n to , n o lan ce
m o de ap e lo s co n sc in c ia, ao d ev er etc. "A
tarefa do d e o n t lo g o ", d iz B en th am , " en sin ar
ao h o m e m co m o dirigir su a s e m o e s de tal
m o d o q u e as s u b o rd in e na m ed id a do p ossv el,
a seu p r p rio bem -estar" (Deont, I, 2). M uito di
ferente d esse u so o p ro p o sto p o r R osm ini,
q u e e n te n d e u p o r "d eo n to l g icas" as cin cias
n o rm ativ a s, ou seja, as q u e in d a g a m "com o
240 DESCRIO
d ev e ser o en te p ara ser perfeito" (Psicol., Pref,
19)- O pice d as cincias d eo n to l g icas seria a
tica (d o utrin a da ju s ti a ).
D E R IV A E S . V. r esd u o s .
D E SC O B E R T A (ai. Entdeckbeit). S eg un d o
H eid eg g er, "a p o ssib ilid a d e do ser de to d o s os
en te s no d o ta d o s do carter do ser-a" [isto ,
d e to d a s as coisas do m u nd o] de ser p ro c u ra d o
e d e te rm in a d o "atravs de u m p ro c e sso p arti
cu lar q u e o d e sc o b re p a rtin d o do en te q u e pela
p rim eira v e z se en c o n tra no m u n d o ". , se g u n
do H eid e g g er, u m d o s ca ra cte re s fu n d am en tais
d as co isas, e n q u a n to u tilizveis, e p o rta n to , da
mundanidade em geral (Sein und Zeit, 18).
DESCRIO (gr. 7iOYpopi; lat. Descriptio;
in. Description; fr. Description; ai. Beschrei-
bung; it. Descrizione). E sse te rm o foi in tro d u
zido p elo s est ico s, p ois a su a n o o p erm a
n e c e ra e s tra n h a a A rist te le s. S e g u n d o os
e st ic o s, a D. "um d iscu rso q u e c o n d u z co i
sa atrav s d e su a s m arcas" (DIG. L , V II, 1, 60).
Isso e s ta b e le c e a diferea en tre D. e definio,
p o is e n q u a n to esta d eclara a ess n cia , q u e
u n iv ersal, a D. c o n d u z coisa sin g u lar, faz refe
rncia in d iv id u a lid ad e da coisa, q u ilo q ue a
d istin g u e d as o u tras. A p artir de B o cio (De
differentiis topicis, II, P. L, 643, col. 1187), a D.
c o m e o u a ser ca ra cte riza d a , em re la o defi
n io , p elo u so de ca ra cte re s acid en ta is, m uito
co m u m nela. O s l g ico s m ed ie v a is extraram
seu c o n ce ito de Dialectica (cap. 14) d e Jo o
D am a sc e n o (sc. V III): "A D. c o m p e -se de
a c id en te s, de ca racteres p r p rio s e acid en tais,
co m o p. ex.: o h o m e m ca p a z de rir, an d a ere
to e tem u n h a s larg as. E sse o c o n c e ito que
ta m b m se re p e te em Lgica de P ed ro H ispano:
"A D . o d iscu rso q u e significa o q u e o ser
de u m a coisa m e d ia n te ca ra cte re s acidentais"
(Summ. log., 5. 12). O c k h am dizia no m esm o
sen tid o : "A D. u m d iscu rso su c in to co m p o sto
d e ca racteres ac id en ta is e p r p rio s" (Summa
log., I, 27); d efinio q u a se id n tica era aceita e
d ifu n did a p ela Lgica de P ort-R oyal (II, 16) e
p o r Ju n g iu s (Lgica hamburgensis, I, 1, 48).
D essa d o u trin a trad ic io n a l a l g ica c o n te m
p o r n e a aceita s o significado g eral, isto , o
re c o n h e c im e n to do carter in d iv id u a liz an te da
d escri o . M as ch o c a -se co m a d ificu ld ad e re
p re s e n ta d a p elo fato de a D . ser co n stitu d a por
p ro p o si e s q u e tm sentido (no se n tid o de
F reg e), c o n o ta o , m as n o significado, de-
n o ta o , q u e co n siste n a refern cia a u m objeto
e x iste n te . F rases co m o "O a u to r da Divina
Comdia era italian o", "O atual re i da F rana
DESCRITIVO
careca", "Pgaso era o cavalo alado capturado
por Belerofonte" no parecem fazer nenhuma
referncia a qualquer objeto ou entidade, ou
seja, no denotam nada; as duas ltimas, alis,
descrevem objetos inexistentes, quais sejam,
"o atual rei da Frana" e "Pgaso". Para evitar
esse inconveniente, Russell (OnDenoting, 1905,
agora em Logic andKnowledge, 1956, p. 39 ss.;
Principia mathematica, I, p. 36) props in
terpretar essas frases descritivas como se dis
sessem: "H uma entidade x que o autor da
Divina Comdia e italiano", "H uma entida
de xque agora rei da Frana e careca", "H
uma entidade x que um cavalo alado e foi
capturado por Belerofonte". Desse ponto de
vista, para ser verdadeira a negao de uma
das frases descritivas acima Cp. ex., "O atual rei
da Frana no careca") deveria significar "
falso que h uma entidade que agora rei da
Frana e careca", o que parece nada ter a ver
com o sentido da frase.
Frege admitira que toda expresso acabada
deve pressupor a referncia a um objeto, ou
seja, um denotado, mas considerara possvel
que na linguagem comum, assim como na lin
guagem matemtica, existam expresses que
tm apenas sentido e no significado, que so
indeterminadas em termos de significado ( ber
Sinn und Bedeutung, 1892, em Aritmtica e
lgica, p. 327), e Carnap aceitou substancial
mente esse ponto de vista (Meaning and Ne-
cessity, 1957, 7-8). Quine, por outro lado,
aceitou a interpretao de Russel, mesmo ad
mitindo que o compromisso ontolgico expresso
pela frase "H alguma coisa que..." no faz re
ferncia necessria ao mundo da experincia,
mas pode tambm referir-se a formas de exis
tncia mental ou mtica (From a Logical Point
ofView, cap. I).
Nesses termos, o problema da D. tem co
nexes estreitas com o da natureza do signifi
cado (v.).
DESCRITIVO (in. Descriptive, fr. Descriptif, ai.
Beschreibende, it. Descrittivo). Alm do signifi
cado genrico, correspondente ao do subs
tantivo, esse adjetivo tem dois significados
controversos, quais sejam: 1Q o de cincia D.,
que, a partir do sc. XVIII, foi contraposta
cincia explicativa e ao "esprito de sistema",
que pretendia explicar os fenmenos recor
rendo s causas da metafsica tradicional (cf.
p. ex., D'ALEMBERT, Discoursde 1 'Encyclopdie,
(Euvres, ed. Condorcet, p. 156-157); 2Q o da
terminologia contempornea, em que D. se
241 DESENVOLVIMENTO
contrape a persuasivo como qualificao de
significado fazendo-se a distino entre signifi
cado descritivo de um signo, que consiste em
sua disposio a produzir conhecimento, de
significado persuasivo, que consistiria em pro
duzir uma resposta de natureza emotiva (cf. C.
L. STEVENSON, EthicsandLanguage, 5a ed., 1950,
cap. III, especialmente, p. 59) (v. SIGNIFICADO).
DESEJO (gr. jn0"U|iia; lat. Cupiditas; in. De-
sire, fr. Dsir, ai. Begehren; it. Desideri). Esse
termo pode ter dois significados: le geral, de
apetite, de princpio que impele um ser vivo
ao; para tal significado, v. APETTTF.; 2S mais
restrito, de apetite sensvel, pelo qual correspon
de ao grego nv0V)|a.a e ao latim cupiditas. Nesse
sentido, segundo Aristteles, o D. "o apetite
do que agradvel" (De an., II, 3, 414 b 6).
Analogamente, Descartes o definiu como "a
agitao da alma causada pelos espritos que a
dispem a querer no futuro as coisas que a ela
se afiguram convenientes" (Pass. de Vme,
86). Equivalente a esta a definio de Spi-
noza: "Tristeza ligada falta da coisa que ama
mos" (Et, III, 36, scol). Esses significados re
petem-se ao longo da histria da filosofia.
Na literatura contempornea essa palavra
assumiu alguns significados novos. Dewey de
finiu o D. como "atividade que procura agir no
sentido de romper o dique que a retm. O
objeto que se apresenta no pensamento como
meta do D. o objeto do ambiente que, se es
tivesse presente, garantiria a reunificao da
atividade e a restaurao de sua unidade" (Hu-
man Nature and Conduct, pp. 249 ss.). Hei-
degger vinculou o D. natureza do homem
como ser projetante: "O ser para as possibilida
des manifesta-se em geral como puro desejo.
No D., o ser-a projeta seu ser para possibilida
des que no somente no so captadas na ocu
pao, como tambm no se examina seria
mente nem se espera a sua realizao (Sein
und Zeit, 41).
DESENVOLVIMENTO (in. Development; fr.
Dveloppement; ai. Entwicklung; it. Sviluppo,
Svolgiment). Movimento em direo ao me
lhor. Embora essa noo tenha precedentes no
conceito aristotlico de movimento (v.) como
passagem da potncia ao ato ou explicao do
que est implcito (CCERO, Top, 9), seu signifi
cado otimista peculiar filosofia do sc. XIX
e est estreitamente ligado ao conceito de pro
gresso (v.). Seu sinnimo mais prximo evolu
o (v.), mas este ltimo termo mais fre
qentemente usado para indicar o D. biolgico
 DESESPERANA
ou u m D. c sm ico , cujas razes e an alo g ias esto
no D. b io l g ico . Sem refern cia a esse asp ecto
p articular, esse te rm o foi u sa d o p o r H eg el, q u e
o tran sfo rm o u n u m a d as ca te g o rias fu n d a m e n
tais de su a filosofia e o ex em p lifico u so b re tu d o
na histria. Ao lado do carter progressista do
D, H eg el d estac o u o u tro carter fu n d am en tal:
o D . p re s su p e aq u ilo de q u e D ., isto , o fim
para o qual se m o v e e o p rin cp io ou a cau sa
de si m esm o . "O esp rito ", disse H eg el, ''q u e
tem co m o te atro , d o m n io e ca m p o de re aliza
o a histria do m u n d o , n o v ag u e ia n as o sc i
la e s e x trn s e c a s do a c a s o , m a s em si
d e te rm in a n te ab so lu to ... O q u e q u e r alcan ar
seu p r p rio co n ce ito , m as ele m esm o o o b scu -
rece p ara si, tem o rg u lh o e p ra z e r n esse alhear-
se d e si m esm o " (Philosophe der Geschchte,
ed. L asson, p p. f 31-32). N esse se n tid o , o A b so
lu to D. "O v e rd a d e iro o integral. M as o
integral so m e n te a su b stn cia q u e se c o m p le
ta atrav s de seu d e s e n v o lv im e n to . Do Abso
luto deve-se dizer que essencialmente resul
tado, q u e s no fim o q u e na v e rd a d e ;
e ju sta m e n te n isso co n siste sua n atu re za , em
ser efetividade, sujeito ou D. de si m esm o" (Ph-
nomen. des Geistes, Pref., II, 1). O q u e esse
co n ce ito tem d e n o v o em re la o ao co n ce ito
aristo tlico do m o v im e n to a ap lic a o ao
m u n d o da h istria e a e x te n s o a to d o s os as
p ec to s da re a lid a d e . M as o ca r ter finalista,
p ro v id en cialista e su b stan cialista do D. ilustra
d o p o r H e g e l te m c o r r e s p o n d n c ia co m
a d o u trin a aristo tlica do m o v im e n to , q u e ta m
b m finalista e p ro v id e n c ia lista , e x ig in d o
ta m b m q u e aq u ilo q u e se d e se n v o lv e seja
p re ssu p o sto p elo p r p rio D.: n o o u tro o
significado da su p e rio rid a d e do ato so b re a p o
tncia, a q u e d e d ic a d o u m c le b re estu d o de
A rist teles {Mel, IX, 8) (cf. A ro ).
D E SE SPE R A N A (in. Desperation;fr. Dses-
poir, ai. Verzweiflung; it. Disperazione). S eg u n
do K ierk eg aard , "a d o e n a m o rtal", a d o e n a
p r p ria d a p e rso n a lid a d e h u m a n a e q u e a to r
na in ca p a z de realizar-se. E n q u an to a an g stia
se refere re la o do h o m e m co m o m u n d o , a
D . refere-se re la o do h o m e m co n sig o m es
m o , em q u e co n siste p ro p ria m e n te o eu. N essa
relao , se o eu q u ise r se r ele m esm o , p o is
finito, lo g o insuficiente a si m esm o , n o c h e g a
r ja m ais ao eq u ilb rio e ao re p o u so . E se n o
qu iser ser ele m esm o ch o car-se- ta m b m c o n
tra u m a im p o ssib ilid a d e fu n d am en tal. E m um e
o u tro caso tro p e ar na D ., q u e "viver a m o r
te do eu", isto , a n eg a o d a p o ssib ilid ad e do
242 DESORDEM
eu na v tentativa de to rn -lo auto-suficiente
ou d e s tru -lo em su a n a tu re z a (A doena
mortal, 1849, esp . p arte I, C). T a m b m para
J a sp e rs a D. u m d o s asp ecto s fundam entais
da ex istncia (Phil, II, 266 ss.; II, 225 ss.).
DESIGNADO (kit. Designatum;in. Designate).
N a lgica c o n te m p o r n e a e n te n d e -se p o r essa
p alav ra o o bjeto q u a lq u e r, ex iste n te ou in ex is
te n te, q u e o sig n o p o d e d en o tar. O denotado,
ao co n tr rio , algo d e ex isten te. E ntre "desig
n ao " e "d en o tao " e sta b e le c e -se d istin o
an lo g a, m as am b as significam a refern cia de
u m sig n o ao seu o bjeto (cf. DEWEY, Logic, cap.
XVIII; trad . it., p. 473; MORRIS, Foundations of
lhe Theory ofSigns, 7; trad. it., p. 69) (v.
SEMITICA).
D E S IG N A D O R (in. Desgnator). T erm o
e m p re g a d o p o r M orris p ara in d icar u m a e sp
cie de sig n o , m ais p re c isa m e n te aq u ela pela
q ual "o in t rp rete d isp e -se a seq n c ia s de
re sp o sta s d e te rm in a d a s p o r u m o bjeto q u e tem
ce rtas ca ra cte rstica s" (Signs, Language and
Behauior, 1946, III, 3). C arn ap em p re g o u esse
term o para in d icar "todas as e x p ress e s s quais
se aplica u m a an lise sem n tica do significado,
de tal m o d o q u e a classe d o s D. seja m ais vasta
ou m ais restrita co n fo rm e o m to d o de anlise
e m p re g a d o " (Meaning andNecessity, 1).
D ESM ITIFI A O (ai. Entmythologisierung,
fr. Dmythisation, it. Demtizzazione). C orrente
te o l g ic a de R udolf B ultm an n q u e te n d e a li
b e rta r a m en sa g e m crist (ketygma) do m ito
co sm o l g ic o co m q u e est u n id a no N ovo T es
ta m en to . L ibertada d as im a g e n s e d os sm bo lo s
do m ito, a m en sag em crist u m d iag n stico
da ex istn cia h u m a n a no m u n d o , ou seja, do
h o m e m e x iste n te h isto ric am en te n as o cu p a
es, na an g stia, no in stan te de d ec is o en
tre p a ssa d o e futuro. A u m a ex istn cia assim
e n te n d id a a s a lv a o a p r e s e n ta - s e co m o
a c o n te c im e n to q u e d ev e o co rre r no fu tu ro e
co m o q ual D eu s p e fim ao m u n d o e sua
histria (R. BULTMANN, Offenbarung undHeils-
geschehen, 1941; Geschichte und Escatologie,
1958; Kerygma undMythos (de v rio s au to res),
5 v o ls., 1948-55].
D E S O R D E M (in. Disorder, fr. Dsordre, ai.
Unordnung; it. Disordine). N u m a an lise cle
b re (vol. cratr, cap. III), B ergson m ostrou o ca
rter e a fu n o p ositiva da n o o de d esor
dem . Ela n o ex p rim e a au sn cia ab so lu ta de
o rd em , m as s a au sn cia da o rd e m procurada
e a p resen a de u m a o rd em d iferen te (do m es
m o m o d o co m o se diz "N o h v erso s" q u an d o
DESSEMELHANA
se p ro cu ram v e rs o s e se e n c o n tra p ro s a ).
Bergson red u z a d o is os tip o s fu n d a m en tais de
ordem, que, su b stitu in d o -se u m ao o u tro , le
vam a falar de D.; so eles o g e o m tric o e o
vital: "Dos fe n m en o s astro n m ico s dir-se- q u e
manifestam u m a o rd em ad m irv el, e n te n d e n
do com isso q u e p o d e m o s p rev -lo s m a te m a
ticamente. E e n c o n tra r-se - o rd e m n o m en o s
admirvel n um a sinfon ia de B ee th o v en , q u e
genialidade, o rig in alid ad e e, c o n s e q e n te m e n
te, a prpria im p rev isib ilid ad e" (Ibid, 8- ed.,
1911, p. 244) (v. ORDEM).
D ESSEM ELH ANAgr. U ocooi ; lat. Dissi-
militudo; in. Dissimilitude, fr. Dissimilitude, ai.
Unglechheit; it. Dissimiglianz). A falta ou a
imperfeio da semelhana (v. SEMELHANTE).
DESTINO (gr. LiapLivr|; lat. Fatum; in. Des-
tiny, fr. Destin; ai. Geschick, Schicksal; it. Desti
no). A o n ec essitan te q u e a o rd em do m u n d o
exerce so b re ca d a u m de se u s se re s s in g u la
res. N a sua fo rm u lao trad icio n al, esse co n ei-
to implica: Ia n e c e ssid a d e , q u a se s e m p re d e s
conhecida e p o r isso cega, q u e d o m in a cad a
indivduo do m u n d o e n q u a n to p arte da o rd em
total; 2a a d a p ta o p e rfe ita d e c a d a in
divduo ao seu lugar, ao seu p a p e l ou sua
funo no m u n d o , v isto q u e, co m o e n g re n a
gem da o rd em total, cad a ser efeito p ara aq u ilo
que faz.
0 conceito de D. an tiq u ssim o e b a sta n te
difundido, p o rq u e c o m p a rtilh a d o p o r to d as as
filosofias q ue, de algu m m o d o , ad m item u m a
ordem n ecessria do m u n d o . A qu i s farem os
aluso s q u e d esig n a m ex p lic ita m e n te essa
ordem com o te rm o em q u e st o . O D. n o o
dom inante na filosofia est ica. C risipo, P osid -
nio, Z eno, B o eto o re c o n h e c e ra m co m o a
"causa necessria" de tu d o ou a "razo" pela
qual o m u nd o d irigido . Id en tificav am -n o com
a providncia (DiG. L., VII, 149). O s est ico s
latinos reto m am essa n o o e ap o n ta m seu s re
flexos m orais (SNECA, Natur. quaest., II, 36, 4 5 ;
MARCO AURLIO, Memrias, IX , 1 5 ). S eg u n d o
Plotino, ao D. q u e d o m in a to d a s as co isas ex
teriores s escapa a alm a q u e to m a co m o guia
"a razo pura e im p assvel q u e lh e p e rte n c e de
pleno direito", q u e h au re em si, e n o no e x te
rior, o princpio de su a p r p ria a o (Enn., III,
1,9). Para Plotino, a p ro v id n c ia um a s: nas
coisas inferiores ch am a-se D.; n as su p e rio re s,
providncia {ibid., III, 3, 5). D e m o d o an lo g o ,
para Bocio (que co m a Consolao dafiloso
fia transmitia esses p ro b lem as E scolstica lati
na), D. e p ro vidncia s se d istin g u em p o rq u e
243 DESTINO
a p ro v id n c ia a o rd e m do m u n d o v ista pela
in telig n cia divina e o D. essa m esm a o rd em
d e sd o b ra d a no te m p o . M as n o fu n d o a o rd em
do D. d e p e n d e da p ro v id n c ia (Phil. cons, IV,
6 ,1 0). O livre-arbtrio h u m a n o sub trai-se d a p ro
v id n cia e do D . s p o rq u e as a es a q u e d
o rig em se in clu em , e x a ta m e n te em sua lib e rd a
de, na o rd e m do D. (Ibid., V , 6). Essa so lu o
d ev eria in sp irar to d a s as so lu e s an lo g as da
E scolstica, q u e co n se rv a o m esm o co n ce ito
d e D . e d e p ro v id n c ia (cf., p . e x ., S . TOMS, S.
Th, I, q. 116, a. 2). E m sua Teodicia, L eibniz
re p ro p u n h a a m esm a so lu o (Thod., I, 62).
N a filosofia do R o m an tism o , e n q u a n to S cho-
p e n h a u e r c o n sid e ra o D . co m o a o d e te r
m in an te , no h o m e m e n a histria, da V o n ta d e
de v id a n a su a n a tu re z a d ila c e ra n te e d o lo ro sa
(Die Welt, II, cap. 38), H eg el lim ita o D. n e
c e ss id a d e m e c n ic a . " p o t n c ia " , d iz ele,
"com o u n iv e rsa lid a d e objetiva e v io ln cia c o n
tra o o bjeto , d -se o n o m e d e D.: co n ce ito q ue
se inclui n o mecanicismo p o rq u a n to o D .
c h a m a d o de ceg o , ou seja, sua u n iv e rsa lid a d e
objetiva n o c o n h e c id a p elo sujeito em sua
p ro p r ie d a d e ou p a rtic u la rid a d e esp ecfica"
(WissenschqftderLogik, III, II, 1, B, b; trad. it.,
III, p. 199). N esse s e n tid o , o D. a p r p ria n e
c e ssid ad e racio n al do m u n d o , m as e n q u a n to
ig n o ran te de si m esm a e, p o rta n to , "cega". M as
d u ra n te esse m esm o p e ro d o , do p o n to d e v is
ta d e n e c e ssid a d e "p u ram e n te racio n al", ta n to
in te rp retad a co m o d ialtica, q u a n to co m o d e
te rm in ism o cau sai, a p alav ra D . c o m e o u a p a
re c e r fan tstica ou m tica d e m a is p ara d e sig
n ar essa n e c e ssid a d e . F oi e n t o a b a n d o n a d a e
su b stitu d a p o r te rm o s q u e ex p rim e m a n a tu re
za objetiva e ca u sai da n e c e ssid a d e , co m o p.
ex. n e c e ssid a d e , d ialtica, d ete rm in ism o , ca u
salid ad e; no d o m n io da cin cia, regida p elas
"leis etern a s e im u tv eis da n atu reza".
Q u a n d o a p alavra D . v olta, em N ietzsch e e
no ex iste n c ia lism o alem o , tem n o v o significa
d o: ex p rim e a ac eita o e a v o li o da n e c e ssi
d ad e, o amorfati. N ietzsch e foi o p rim e iro a
e x p re ssa r e sse conceito to ca racterstico de
certa te n d n c ia da filosofia c o n te m p o r n e a . Ele
in te rp re ta a n e c e s s id a d e do d e v ir c sm ic o
co m o v o n ta d e de reafirm ao: d e sd e a e te rn i
d ad e o m u n d o aceita-se e q u e r-se a si m esm o ,
p o r isso re p e te -se e te rn a m e n te . M as o h o m e m
d ev e fazer ago m ais q u e aceitar esse p e n sa
m en to : d ev e ele p r p rio p ro m e te r-se ao anel
dos anis: " p rec iso fazer o v o to do re to rn o de
si m esm o co m o an el da etern a b n o de si e
DETERMINAO
da etern a afirm ao de si; p reciso atin gir a
v o n ta d e de q u e re r re tro s p e c tiv a m e n te tu d o
o q u e a c o n te c e u , de q u e re r p ara a fren te tu
do o q ue aco ntecer" (WillezurMacht, ed. 1901,
385). E sse o amorfati, no q u al N ietzsch e v
a "frm ula d a g ra n d e z a do h o m em ". H eid e g g er
no fez s e n o ex p rim ir o m esm o c o n ce ito ao
falar do D. co m o d ec is o au tn tica do h o m e m .
D . a d ec is o de re to rn ar a si m esm o , d e tra n s
m itir-se a si m esm o e de assu m ir a h era n a das
p o ssib ilid ad es p assa d a s. "A re p e ti o a tra n s
m isso ex p lcita, ou seja, o re to rn o a p o ssib ili
d ad es do ser-a q u e j foram " (Sen undZeit,
74). N esse sen tid o , o D . "a h isto ric id a d e
au tntica": co n siste em esc o lh e r o q u e j foi
esco lh id o , em p ro jetar o q u e j foi p ro jetad o ,
em re a p re se n ta r p ara o futuro p o ssib ilid a d e s
q u e j foram a p re se n ta d a s. , em o u tro s te r
m os, a v o n ta d e da rep etio , o re co n h e cim e n to
e a ac eita o da n e c e ssid a d e . Esse co n ce ito
volta em J a sp e rs, q u e, no en ta n to , ex p re ssa -o
com refern cia id e n tid a d e esta b e le cid a en tre
o eu e sua situ ao no m u n d o . O D . a aceita
o d essa id en tidade: "A m o-o co m o m e am o
p o rq u e s n ele esto u c n sc io de m eu existir".
A qui ta m b m o D . n ad a m ais q u e a ac eita o
e o re c o n h e c im e n to da p r p ria n atu re za da
n ecessid ad e, q ue, para Jasp ers, a id en tidade do
h o m e m co m su a situ a o (Phil, II, p. 218 ss.).
Essa ltim a n o o de D . ex p rim e b em certas
te n d n c ia s da filosofia c o n te m p o r n e a . N a o ri
g em de sua lo n g a trad i o , essa n o o im p lica
va: l9 u m a o rd em total q u e ag e s o b re o in d iv
d u o , d e te rm in a n d o -o ; 2- o in d iv d u o n o se
a p e rc e b e n e c e ssa ria m e n te d a o rd em to tal n em
de su a fora n ecessitan te : o D. cego. O c o n
ceito c o n te m p o r n e o elim in o u am b as as ca ra c
tersticas. P ara ele: ls a d e te rm in a o n ec es-
sitante n o a d e u m a o rd em (nem m esm o
para N ie tz sc h e ), m as a de u m a situ a o , a re p e
tio; e 2 S o D . n o ceg o p o rq u e o re c o n h e
cim en to e a aceitao d elib e ra d a da situ ao
n ecessitan te.
D E TE R M IN A O (gr. 7 tp o 6 eo i; lat. De-
terminatio; in. Determination; fr. Determi-
nation, ai. Bestimmung ou Bestmmtheit; it.
Determinazion). L im itao da e x te n s o de
u m a n o o co m o en riq u e c im e n to da su a in-
te n so , ou o re su ta d o d essa lim itao. A rist te
les j u sav a esse te rm o p ara in d icar o n o v o
acrscim o d e n o tas ou caractersticas ao objeto
co n sid e rad o . "F alando de D ., refiro-m e, p. ex.,
p assa g e m da u n id a d e , q u e su b stn cia d e s
p ro v id a de p o si o , ao p o n to q u e su b stn cia
244 DETERMINAO
d o tad a d e p o si o : essa p assa g e m d eriva de
u m a D ." (An. post, I, 27, 87 a 34 ss.). Essa
p alav ra foi e n te n d id a do m esm o m o d o n a lgi
ca m ed iev al. P ed ro H isp a n o d iz q u e "a D. res
trin g e o co n ce ito d aq u ilo a q u e se u n e , assim
co m o a p alav ra 'm o rto ' re strin g e o co n ce ito de
h o m e m q u a n d o se diz 'h o m e m m o rto '" (Summ.
log., 7.46). W olff d e m o ro u -se n essa n o o , en
te n d e n d o p o r determinado "aquilo so b re o que
se d ev e afirm ar alg u m a coisa" (Ont, 112) e
p o r indeterminado "aquilo so b re o q u e ainda
n o se p o d e afirm ar alg u m a coisa, em b o ra no
se p o ssa ta m p o u c o afirm ar q u e algu m a coisa
se lh e o p o n h a " (Jbid, 105). A lm d isso , ligava
essa n o o n o o de ra z o su ficien te, q ue o
p r p rio L eibniz ch am ara, n esse sen tid o , d e ra
zo determinante (Jbid, 117).
S p in o za ex p re sso u u m a im p licao im por
ta n te d essa n o o q u a n d o d isse " Omnis deter-
minatio est negatio" (Epist., 59), e n te n d e n d o
q u e q u a lq u e r acrscim o d e u m a n o v a nota a
u m c o n c e ito faz q u e esse c o n ce ito seja negado
em alg u n s d o s o b jeto s q u e an te s p o d ia m ser
s e u s p re d ic a d o s. N essa v in c u la o da D . com a
n eg a o , H eg el insistiu em su a d o u trin a da dia
ltica (v.). Para ele, p o rm , a D. o co rre p o r d e
sen v o lv im en to in tern o e a u t n o m o do conceito,
e n o p o r acrscim o s. D iz H egel: "D eterm ina-
se o u n iv ersal e, assim , ele o particular. A D.
su a d iferena. A ssim , ele a to ta lid a d e e o
p rin cp io d e su a d iv ersid ad e, q u e d eterm in a
da so m e n te p o r ele m esm o " (Wissenschaft der
Logik, III, 1, 1, B). N a lin g u ag em filosfica con
te m p o r n e a essa p alav ra u sa d a p re d o m in an
te m e n te no se n tid o trad icio n al, co m o delim ita
o do sign ificad o. P eirce d istin g u e assim D.
de d efinio: "Um sujeito d e te rm in a d o em
re la o a cad a carter in eren te a ele ou que
(u n iv ersal e afirm ativam en te) p red ic ad o dele,
e d e te rm in a d o ta m b m em relao aos nega
tivo s d esse s ca ra cte re s, no m esm o asp ecto . E m
to d o s os o u tro s asp ecto s, o sujeito indeter
m in ad o . O definido d ev e estar re a lm e n te defi
nid o" (Issues ofPragmaticism, 1905, em Values
in a Universe of Chance, p. 210). P or outro
lad o , o u so d e sse te rm o em C arn ap refere-se
ao v alo r de v e rd a d e d os en u n c ia d o s: "Um enun
ciad o lo g ica m en te d e te rm in a d o se o seu va
lor de v e rd a d e , q u e sua e x te n s o , determ i
n a d o p o r re g ra s sem n tica s" (Meaning and
Necessity, 2); isso significa q u e u m en u nciado
lo g ic a m e n te d e te rm in a d o se an altico ou
ta u to l g ic o , e n esse caso su a v e rd a d e inde
p e n d e d os fatos; m as lo g icam en te indeter
DETERMINANTE, JUZO
minado se sin ttico e se, p o rta n to , su a v e rd a
de d e p e n d e d o s fatos.
DETERMINANTE, JUZO . V. REFLEXIV O,
Juzo.
DETERMINISMO (in. Determinism; fr. D-
terminisme, ai. Determinismus; it. Determinis
mo). Esse te rm o re la tiv a m e n te re c e n te (K ant
u m dos p rim e iro s a e m p re g -lo em Religion, I,
Obs. ger., n ota) c o m p re e n d e d ois significados:
ls ao c o n d ic io n a n te ou n e c e ssita n te d e u m a
causa ou de u m g ru p o de cau sas; 2- a d o u trin a
que re c o n h e c e a universalidade do p rin cp io
causai e p o rta n to ad m ite ta m b m a d e te rm in a
o necessria d as a e s h u m a n a s a p artir de
seus m otivos. N o p rim e iro se n tid o , fala-se, p.
ex., de "D. das leis", "D. sociais", e tc , para in d i
car co n ex e s de n atu re za cau sai ou c o n d ic io
nal. N o se g u n d o se n tid o , fala-se da d isp u ta e n
tre D. e in d e te rm in ism o , en tre q u e m ad m ite e
quem neg a a n ec essita o cau sai no m u n d o
em geral e, em p articu lar, no h o m em . O estu d o
dos p ro b lem as re fe ren te s ao Ia sign ificad o de
D. deve s e r visto n o s v erb etes CAUSA, CONDIO
e NECESSIDADE. NO 2Qsentido, a palavra D. foi
utilizada p ara d esig n a r o re c o n h e c im e n to e o
alcance u n iv ersal da n e c e ss id a d e cau sai, q u e
constitui u m a o rd e m ra c io n a l, m as n o fi
nalista, e p o rta n to n o se p resta a ser d e sig n a
da pelo v e lh o n o m e de destino (v.). O D . v in
cula-se, p o r isso, ao m ec an ic ism o , q u e a te n
dncia d o m in a n te da cin cia do sc. XIX, assim
com o da filosofia c o rre s p o n d e n te a essa fase
da cincia. D. a cren a na e x te n s o u n iv ersal
do m ecan icism o, ou seja, na e x te n s o do m e-
canicism o ao h o m e m . C o m o K ant j viu (na
nota citada), o D. au t n tic o na v e rd a d e um
predeterminismo, a cren a de q u e o m o tiv o
determ inante da ao h u m a n a est no m o m e n
to p rec ed en te , de tal m o d o q u e n o est em
poder do h o m e m no m o m e n to em q u e se
efetua. O D ., e n q u a n to m e c a n ic is m o , na
realidade p re d e te rm in a o d a ao em seu s
antecedentes.
A partir d a se g u n d a m e ta d e do sc. XVIII, a
polm ica en tre D . e in d e te rm in ism o d e u -se
entre os filsofos da cincia, p o r u m lad o , e os
filsofos da conscincia, p o r o u tro , p a re c e n d o
que a cincia n o p o d ia d eix ar de re c o n h e c e r a
validade d o p rin cpio d e causa (v. CAUSALIDADE)
e que, p o r o u tro la d o , a co n sc in c ia era te ste
m unho irrefutvel da lib e rd a d e do h o m e m (v.
INDETERMINISMO). Uma das primeiras dissertaes
de Kant, Novos esclarecimentos sobre os pri
meiros princpios do conhecimento metafsico
245 DETERMINISMO
(1755), d e stin ad a a d e fe n d e r a d im e n s o u n i
v ersal do p rin cp io de c a u salid ad e, p o d e ser
co n sid e ra d a u m a d as p rim eiras d efesas do D.
(cf. e s p e c ia lm e n te P ro p . IX, Confutatio du-
biorum). M as talv ez m u ito m ais eficaz te n h a
sid o a d efesa feita p o r P riestley no se g u n d o v o
lu m e d e su a s Inquiries sobre a matria e
sobre o esprito (1777), in titu lad o Doutrina da
necessidade filosfica. N essa o b ra, P riestley
afirm ava c laram en te q u e os m o tiv o s in fluen
ciam a v o n ta d e co m a m esm a certeza e n e c e s
sid a d e co m q u e a fora da g ra v id a d e ag e so b re
u m a p ed ra, e q u e , em b o ra o h o m e m fre q e n
te m e n te se c e n su re p o r n o ter ag id o de o u tro
m o d o , o ex a m e d e su a c o n d u ta d em o n stra q ue
isso era im p o ssv el e q u e ele s p o d eria ter ag i
do d a q u e le m o d o {The Doctrne of Phlo-
sophicalNecessity, 2a ed., 1782, p p. 37, 90 ss.).
E ssas so teses re p e tid a s co m freq n c ia na fi
losofia positivista do sc. XIX. O D . cientfico
foi fo rm u la d o de m o d o clssico p o r C laud e
B ern ard , em su a Introduo ao estudo da me
dicina experimental (1865). "O p rin cp io a b
so lu to d as cin cias ex p erim en ta is", dizia ele, "
u m D . necessrio e co n siste n as co n d i e s dos
fe n m e n o s. S e u m fe n m e n o n atu ral q u a lq u e r
d a d o , u m e x p e rim e n ta d o r n u n c a p o d e r
adm itir q u e h o u v e u m a v aria o n a e x p re ss o
do fe n m e n o sem q u e, ao m esm o te m p o , te
n h a m so b re v in d o co n d i e s n o v as em sua m a
nifestao . A lm d isso , ele te m certeza apriori
d e q u e essas v a ria e s so d e te rm in a d a s p o r
rela es rigo ro sas e m atem ticas. A experin cia
m o stra -n o s a p e n a s a fo rm a d os fe n m e n o s,
m as a re la o de u m fe n m e n o co m u m a cau sa
d e te rm in a d a n ec essria e in d e p e n d e n te da
ex p e ri n c ia , fo r o sam e n te m atem tica e a b
so lu ta. N s ch e g a m o s assim a v er q u e o p rin
cp io do criterium d as cin cias ex p erim en ta is
no fu n d o id n tico ao d as cin cias m atem ti
cas p o rq u e , de u m lad o e de o u tro , esse p rin
cp io e x p re sso p o r u m a re la o de ca u salid a
de n ecessria e absoluta" (Jntroduction 1 'tude
de Ia mdecine exprimentale, I, 2, 7). E xplici
ta m e n te , B ernard este n d ia esse p rin cp io ta m
b m ao s sere s v iv o s {Ibid., II, 1, 5), e as p r
p rias p alav ras co m q u e se ex p rim ia m o stram ,
de u m lado , o ca r ter d e ax io m a racio n al (m ais
q u e de ex ig n cia em p rica) q u e ele v ia no p rin
cpio do "D. ab so lu to ", e, de o u tro la d o , o rigor
co m q u e esse p rin cp io era a p lica d o ao ca m p o
da p e sq u isa e x p erim en ta l. E n tretan to , foram
p re c isa m e n te os p ro g re sso s e x p e rim e n ta is da
cin cia em p articu lar os da cincia e x p e ri
DETERMINISMO
mental mais adiantada e amadurecida, a fsica
que levaram a abandonar aquilo que Claude
Bernard chamava de "princpio do criterium
experimental". Primeiro a teoria da relativa-
de e depois a mecnica quntica puseram em
crise a noo de causalidade necessria e, por
conseguinte, a de "D. absoluto". Em 1930,
Heisenberg, descobridor do princpio de in-
determinao (v.) e um dos fundadores da mo
derna fsica quntica, escrevia: "O conceito de
universo que deriva da experincia quotidiana
foi abandonado pela primeira vez na teoria da
relatividade de Einstein. Por ela, v-se que os
conceitos usuais s podem ser aplicados a
acontecimentos nos quais a velocidacie de pro
pagao da luz pode ser considerada pratica
mente infinita... As experincias com o mundo
atmico obrigam-nos a uma renncia ainda
mais profunda dos conceitos at agora habi
tuais. Com efeito, nossa descrio usual da na
tureza e, em especial, a idia de causalidade
rigorosa nos eventos da natureza repousam na
admisso de que possvel observar um fen
meno sem influenci-lo de modo perceptvel...
Na fsica atmica, porm, a cada observao
geralmente est ligada uma perturbao finita
e at certo ponto incontrolvel, o que era de se
esperar desde o princpio na fsica das menores
unidades existentes. Como, por outro lado,
toda descrio espcio-temporal de um evento
fsico est ligada observao do evento, se
gue-se que a descrio espcio-temporal dos
eventos e a lei causai clssica representam dois
aspectos causais que se excluem mutuamente
nos acontecimentos fsicos" (Diephysikalischen
Prinzipen der Quantentheorie, 1930, IV, 3).
Quase ao mesmo tempo, Max Planck, desco
bridor do quantum de ao, escrevia que, para
poder salvar a hiptese do D. rigoroso, era
necessrio pensar num Esprito Ideal, capaz de
abranger todos os processos fsicos que se de
senvolvem simultaneamente e, portanto, de
predizer com certeza e em todos os detalhes
qualquer processo fsico. Naturalmente, do
ponto de vista de um esprito desses, o princ
pio de indeterminao, do fato de o homem
precisar intervir nos processos naturais para
poder observ-los, no valeria, visto ser ele,
por hiptese, independente da natureza (Der
Kausalbegriffin derPhysik, 1932, pp. 24-25).
Mas essa hiptese, como bvio, no tem ne
nhum fundamento cientfico ou filosfico. De
Broglie, outro protagonista da fsica contempo
rnea, afirmava que os argumentos de Von
246 DETERMINISMO
Neumann (v. CAUSALIDADE) provaram que: "As
leis de probabilidade enunciadas pela mecni
ca ondulatria e quntica sobre os fenmenos
elementares, leis bem provadas pela experin
cia, no tm a forma que deveriam ter se fos
sem devidas nossa ignorncia dos valores
exatos de certas variveis ocultas. O nico ca
minho que ainda estava aberto ao restabe
lecimento do D. em escala atmica parece, por
tanto, fechar-se diante de ns" (Physique et
Microphysique, X; trad. it., p. 209).
Desse modo, o abandono da causalidade
necessria e da doutrina do D. absoluto, que
transformara a causalidade necessria em prin
cpio universal do conhecimento cientfico, pa
rece sancionado pelas maiores autoridades
cientficas do nosso tempo. Todavia, esse aban
dono no , automaticamente, a aceitao do
indeterminismo, ou seja, do reconhecimento
do acaso e do arbtrio absoluto nos fenmenos
naturais. Assim como o abandono da noo de
causa coincide com o uso cada vez mais amplo j
e consciente da noo de condio (v.), tam- i
bm o abandono da noo de D. absoluto, pa- i
ralela primeira, coincide com a aceitao de i
uma forma de D. que se vai esclarecendo pa- j
ralelamente ao esclarecimento do conceito de [
condio. Ao declarar inutilizvel o conceito j
de causa, a fsica contempornea insistiu na pos- [
sibilidade de previso provvel; e ao declarar, I
por isso mesmo, a queda do D. absoluto, tende
a adotar um D. restrito ou, como diz o prprio
De Broglie, "fraco" ou "imperfeito", fundado
no reconhecimento de que "nem todas as pos
sibilidades so igualmente provveis" e de que
"todo estado de um sistema microscpico com
porta certas tendncias que se expressam pelas
diferentes probabilidades das diversas possibi
lidades nele contidas" (Ibd., p. 212). Em senti
do anlogo, no domnio das cincias sociais,
Gurvitch falou do D. como de uma simples
"contingncia coerente" ou "coerncia contin
gente", que nunca unvoca, mas sempre se
caracteriza por constituir uma situao interme
diria entre os opostos do contnuo e do des
contnuo, do quantitativo e do qualitativo, do
heterogneo e do homogneo, etc. (D-
terminismes sociaux, 1955, pp. 28 ss.). Portan
to, a palavra D. no foi abandonada, mas so
freu uma transformao radical na linguagem
cientfica e filosfica contempornea. No de
signa mais o ideal de causalidade necessria e
de previso infalvel, mas o mtodo de cone
xo condicional e de previso provvel.
DETERMINISMO ECONMICO 247 DEUS
DETERMINISMO ECONMICO. V MATE afirm a A le x a n d re {Defato, 2), a ex istn cia de
RIALISMO DIALTICO. u m d e stin o n ec e ssita n te ; isso significa q u e co n
DEUS (gr. 0 e ; lat. Deus- in. God; fr. Dieu; al. sid e ra v a o In te le c to co m o cau sa livre, p o rta n to
Gott; it. Dio). S o d u a s as q u alifica es fu n d a criad o ra (v . CRIAO). M as n o s e tratav a ce rta
mentais q ue os filsofos (e n o s elas) atrib u m e n te de u m a criao a p artir do n ad a, assim
ram e atrib u em a D..- a de Causa e a de Bem. co m o n o se trato u d e criao a p artir do n ad a
N a prim eira, D. o p rin c p io q u e to rn a p o ss n a d o u trin a de P lato e de A rist teles. Para
vel o m u n d o ou o ser em g eral. N a se g u n d a , P lato , D. o A rtfice ou D em iu rg o do m u n d o ,
a fonte ou a g ara n tia de tu d o o q u e h de cujo p o d e r cria d o r lim itad o (1) p elo m o d e lo
excelente no m u n d o , so b re tu d o no m u n d o h u q u e ele im ita e q u e o m u n d o d as su b stn cia s
mano. T rata-se, co m o b v io , de q ualifica es ou re a lid a d e s e te rn a s (Tim., 29 a) e (2) pela
bastante g en rica s q u e s t m s e n tid o p rec iso m atriz m aterial q u e, co m su a n e c e ssid a d e , re
no m bito d as filosofias q u e as em p re g a m . P o siste obra in te lig en te do D em iu rg o (Ibid, 50
dem os, p o r isso, d istin g u ir as v rias c o n c e p d ss.). A s caractersticas da d iv in d a d e p latn ica
es de D. p a rtin d o d os sign ificad os esp ecfi so , alm do p o d e r su p e rio r (m as, p e lo s m o ti
cos que essas q ualifica es ad q u irem ; p o rtan to : v o s acim a, n o ilim itad o), a in telig n cia e a
ls quanto re la o de D . co m o m u n d o , pela b o n d a d e . G raas a esta ltim a, criao um
qual D. C ausa; e 2 q u a n to re la o de D. ato livre, q u e tem em vista a m u ltip licao do
com a o rd e m m o ra l, p e la q u a l D . B em . b e m (Ibid, 29 e). A d o u trin a de A rist teles n o
Como, ad em ais, p o ssv el c o n c e b e r q u e da difere su b sta n c ia lm e n te da p lat n ic a. S o b retu
divindade p o d e m p articip ar v rio s en te s ou q u e do n o s ltim o s d ilo g o s (p. ex., Pol, 269 e),
ela p r pria de u m s en te , e co m o , p o r o u tro P lato insistira no c o n ce ito de D. co m o p rim e i
lado, possvel ad m itir v rias v ias d e acesso do ro m o to r ou "guia d e to d a s as co isas q u e se
hom em a D ., ta m b m p o ssv el ad m itir o u tro s m o vem " e p re c isa m e n te esse c o n c e ito q u e se
dois m o do s de d istin g u ir as c o n c e p e s de D.; to rn a p o n to de p artid a da te o lo g ia aristotlica.
3S quanto re la o d e D. co n sig o m esm o , ou P ara A rist teles, D . o primeiro motor ao qual
seja, com su a d iv in d a d e ; 4" q u a n to aos acesso s n e c e ssa ria m e n te se filia a cad eia d o s m o v im e n
possveis do h o m e m a D . E sses q u a tro m o d o s to s (Fs, V III, 7; Met., X II, 6); ou a primeira
de distinguir as c o n c e p e s de D ., q u e p o d e m causa d e q u e d e c o rre m sries cau sais, in clu
ser en c o n tra d o s ao lo n g o da histria da filo so sive a d as ca u sas finais (Met., II, 2). M as ju sta
fia ocidental, t m a v a n ta g e m de seg u ir com m e n te n o se n tid o d e cau sa final q u e D. cria
suficiente fid e lid a d e as in te ra e s h ist ricas d o r d a o rd e m do u n iv e rso , q u e A rist teles
da n oo em ex a m e , ou seja, os p o n to s q u e c o m p ara a u m a fam lia ou a u m ex rcito . "To
serviram de b ase p ara as p rin cip a is d isp u tas fi d as as co isas est o o rd e n a d a s u m a em relao
losficas. o u tra, m as n e m to d as do m esm o m o d o : os
1. DEUS E O MUNDO. p eix es, os p ssa ro s, as p lan ta s tm o rd en s d i
C on cep o p ara a q u al D . co m o causa o ferentes. T o d av ia, u m a coisa n o est para outra
aspecto fu n dam en tal de D.: as form as do ates- co m o se n ad a tiv esse a v e r co m o utras, m as
mo(v.) so n e g a e s da ca u sa lid a d e de D. M as
tu d o est c o o rd e n a d o co m u m n ico ser. Isso
na histria da filosofia essa ca u sa lid a d e foi e n , p. ex., o q u e o co rre n u m a casa o n d e os
tendida de m an eira s d iferen tes e se g u n d o es h o m e n s livres n o p o d em fazer o q u e lh es apraz,
m as o n d e to d a s as co isas, ou p elo m en o s a
sas diferenas p ossvel d istin g u ir as trs c o n m aio r p arte d elas, a c o n te c e se g u n d o u m a o r
cepes seg uintes: A) D. co m o criado r da o rd em d em , ao p asso q u e os escrav o s e os an im ais
do m u n d o , co m o cau sa ordenadora; B) D. c o n trib u e m co m p o u c o p ara o b em -e star c o
como n atu re za do m u n d o , co m o cau sa neces- m u m e fazem m u ito p o r acaso" (Ibid, X II, 10,
sitante, C) D . co m o cria d o r do m u n d o , co m o 1075 a 12). D o m esm o m o d o , o b em de um
causa criadora. ex rcito co n siste "ao m esm o te m p o em sua
A) Deus como criador da ordem do mundo. o rd em e em seu co m an d an te , m as e sp ecialm en
Essa c o n ce p o p ro v a v e lm e n te a m ais antiga te n este ltim o , p o is ele n o o re su ltad o da
da histria da filosofia; o p rim eiro a en u n ci-la o rd e m , m as a o rd e m q u e d e p e n d e d ele"
claram ente foi A n a x g o ras, q u e co n sid e ro u o (Ibid, 1075 a 13). D ., p o rta n to , co m o o c o
Intelecto co m o d iv in d a d e q u e o rd e n a o m u n d o m a n d a n te de u m ex rcito ou o ch efe d e u m a
AECD, I, 7, 14). O carter cria d o r do In te le cto casa: q u e m p ro d u z e m a n t m a o rd em q ue
decorre do fato de A n a x g o ras n eg ar, co m o
DEUS
co n stitu i a b o n d a d e do co n ju n to . Essa ta m
b m a d o u trin a de P lato; ex p o sta de form a
m en o s m tica, ou seja, fora do m ito te o g n ic o .
A ristteles n o atribui n o v as caractersticas d i
v in d a d e , m as e s c la re c e e d e te rm in a as q u e
P lato j lh e atrib u ra. A ssim , D. n o s o p ri
m eiro m otor: motor imvel e, co m o tal, e ter
no e afastado d as co isas sen sv eis; n o tem
g ran d ez a (logo, indivisvel, e sem p artes) e
d o ta d o d a p o tn cia n ec essria p ara m o v e r o
m u n d o p o r te m p o infinito (Ibid, VIII, 7, 1073
a, 3). N o s in telecto , co m o j d issera P lato:
in telig n cia s e m p re em ato, cujo o b jeto o
objeto m ais alto e ex c ele n te, ou seja, ela m e s
m a; intelecto do intelecto ou p e n sa m e n to do
p e n sa m e n to (Ibid., X II, 9, 1074 b 30 ss.). O in
tele cto na v e rd a d e ta m b m p o d e co ch ilar e ter
p o r o bjeto co isas in ferio res a si m esm o : o in te
lecto d iv in o d ev e ficar acim a d essas e v e n tu a li
d ad es. A lm d isso , a d istin o en tre a p o tn cia
e o ato e a re c o n h e c id a su p e rio rid a d e do ato
em relao p o tn cia p erm item q u e A ristteles
defina D. co m o atopuro, a tu a lid a d e a b so lu ta
m e n te d e sp ro v id a d e m atria ou de p o te n
cialid ad e, d a n d o assim u m sig n ificad o m ais
rig o ro so e filosfico "in c o rp o re id ad e" da in
telig ncia divina, j re c o n h e c id a a p artir de A na-
x g o ras (Ibid, X II, 6,1 07 1 b, 12 ss.). A rist teles
esclareceu ta m b m o co n ce ito d a b em -a v e n -
tu ra n a divina: "D .", d iz ele, "ex p erim en ta se m
p re u m a felicid ad e sim p les e n ica p o rq u e a
ativ id ad e (que a c o m p a n h a d o p elo prazer)
n o con siste s no m o v im en to , m as ta m b m na
im o b ilid ad e, e a felicid ad e est m ais no re p o u
so q u e no m o v im en to " (Et. nic, V II, 1154 b
26). Enfim , a p erfeio de D . to rn a -o a u to -su
ficiente: ao co n trrio do h o m em , n o tem n e
cessid ad e de am igo s: "A cau sa d isso q u e para
n s o b e m v em d e algo q u e n o so m o s ns,
m as ele o b em p ara si m esm o " (Et. eud., VII,
12, 1245 b 17). E m bo ra m u itas d essa s d e te rm i
n a e s te n h a m sido a d o ta d a s e u tilizad as p o r
d o u trin a s d iferentes, fcil p e rc e b e r q u e esto
estreitam ente v in cu lad as ao co n ceito p latn ico-
aristo tlico d e criad o r da o rd e m do m u n d o .
T an to para A rist teles q u a n to p ara P lato , a
estrutura su b stan cial do u n iv e rso est alm dos
lim ites da criao divina. C ertam e n te, a im a
g em d a d iv in d a d e q u e assu m e co m o m o d e lo
de sua ao criado ra o m u n d o d as su b stn cia s
etern as n o tem m ais s e n tid o p ara A rist teles
(e p ara o p r p rio P lato era u m "m ito", u m d is
cu rso sim p le sm e n te "v erossm il"). M as p ara
P lato , assim co m o p ara A rist teles, a estru tu ra
248 DEUS
su b stan cia l do u n iv e rso etern a , ou seja, no
su scetv el de p rin cp io ou de fim. D e fato, s a
coisa in d iv id u al c o m p o sta de m atria e form a
te m n a sc im e n to e m o rte, s e g u n d o A ristteles,
ao p a sso q u e a su b stn cia q u e fo rm a ou ra
zo d e ser, ou a q u e m atria, n o n asce nem
p e re c e (Met., V III, 1,1042 a 30). D. m esm o par
ticip a d essa e te rn id a d e da su b stn cia , p ois ele
su b stn cia (Ibid, X II, 7, 1073 a 3) e su b stn
cia no m esm o sen tid o em q u e o so as su b s
t n c ia s finitas (Et. nic, I, 6, 1096 a 24). A su p e
rio rid a d e de D . co n siste a p e n a s na perfeio
de su a v id a, n o em su a re a lid a d e ou em seu
ser, p o is, co m o diz A rist teles, "n en h u m a su b s
tncia m ais ou m en o s su b stn cia do q u e outra"
(Cat, V, 2 b 25).
A n o o de D . co m o criad o r da o rd em do
m u n d o , q u e ch e g o u p le n itu d e em A ristteles,
n o foi re p ro p o sta n o s m esm o s te rm o s ao lon
go da h istria da filosofia. O p a n te sm o estico
e n e o p la t n ic o , an tes, e o criaco n ism o cristo,
d e p o is, im p em o u tras c o n c e p e s de D . que
se alte rn am co m m ais freq n c ia na histria do
p e n sa m e n to . A ela, p o rm , p o d e m filiar-se as
c o n c e p e s d e D . q u e , no m u n d o m o dern o,
te n d e m a re c o n h e c e r lim ita es n o s poderes
da d iv in d a d e e a ex cluir d ela os ca ra cte re s infi
n ito s e ab so lu to s. Essa , p. ex., a co n cep o
de m u ito s ilum inistas e q u e foi b em expressa
p o r V oltaire: "T oda o bra q u e n os m ostra os
m eio s e u m fim rev ela u m artfice: lo g o , este
u n iv e rso c o m p o sto de m eio s, cad a u m com
seu fim, rev ela u m artfice p o d ero sssim o e in
telig entssim o " (Dictionnairephilosophique, art.
D .; Tratdemtaphysique, 2). M as a qualifica
o d e artfice ta m b m a n ica q u e V oltaire
co n sid e ra atrib u v el a D. D e fato, ele se recusa
a ad m itir q u a lq u e r in te rv e n o de D . no ho
m em e no m u n d o m oral. D . so m e n te o autor
da o rd em do m u n d o ; o b em e o m al no so
m a n d a m e n to s d iv in o s, m as atrib u to s do que
til ou p rejud icial s o c ie d a d e (Trait, 9). N o
sc. XIX u m a c o n ce p o an log a foi defendida
p o r S tuart Mill: p ara este, u m D. finito, lim itado
em seu p o d e r p ela m atria e p ela form a que
u tilizo u , tu d o o q u e a e x p erin cia do m undo
p erm ite co n clu ir acerca de u m cria d o r do m un
do (Three Essays on Religion, 1874). Peirce e
J a m e s re p ro p u se ra m , m ais re c e n te m e n te , um
c o n c e ito a n lo g o d e D . P eirce re c u sa -se a
co n sid e r-lo em sen tid o p r p rio o niscien te e
o n ip o te n te (Coll. Pap., 6. 508-09). Jam es, por
sua vez, afirm a q u e "D. n o o ab soluto , m as
ele m esm o p arte de u m sistem a, e q ue sua fun
DEUS
o no in te ira m en te d ife re n te da fu n o das
outras partes m e n o re s, p o rta n to da n ossa. T e n
do u m am b iente, ex istin d o no te m p o e o p e ra n
do na histria co m o n s, ele d eix a de ser d ife
rente d e tu d o o q u e h u m a n o , e s c a p a
esttica in te m p o ra lid ad e do p erfeito ab so lu to "
(APluralistic Universe, 1909, p. 318). E m bo ra
desse m o do D. seja in v estid o de m ais carac
teres h um ano s do q u e n as d o u trin a s de P lato
ou A ristteles, o c o n c e ito clssico do D. o rd e-
nador, cujo p o d e r lim itad o p o r certas e stru tu
ras substanciais, ain d a o tra o caracterstico
dessas co n ce p e s.
B) Deus como natureza do mundo. S ob
este ttulo p o d e m ser a g ru p a d a s to d as as c o n
cepes de D. q u e de alg u m m o d o ad m itam
uma relao in trn seca, su b stan cia l ou e sse n
cial dele com o m u n d o , de tal m an eira q u e o
mundo seja e n te n d id o co m o c o n tin u a o ou
prolongam ento da v id a de D. D ev e-se n o tar
que a p rpria c o n c e p o de D. co m o criad o r
da ordem do m u n d o , m e s m o d e m a rc a n d o
uma sep arao en tre o m u n d o e D ., e s ta b e le c e
a sem elhana en tre eles. P lato ch am a o m u n
do de "D. g erad o " (Tirn, 34 b ), e A rist teles
relata com ap ro v a o a cren a co m u m de q u e
os corpos celestes so d e u se s e de q u e "o div i
no abrange to d a a n atu reza" (Met., X II, 8, 1074
b 2). M as essa c o n e x o to rn a -se m ais estreita e
essencial na c o n c e p o de q u e ora n o s o c u p a
mos e que p o d e ser d e sig n a d a g e n e ric a m e n te
pelo nom e de p a n tesm o . N esta, u m lao ne
cessrio ata o m u n d o a D . e D. ao m u n d o : D.
no seria D. sem o m u n d o , assim co m o o
mundo no seria m u n d o sem D. Isso n o im
plica, porm , a perfeita id e n tid a d e e co in ci
dncia entre D. e o m u n d o ; ou m elh o r, essa
identidade ou co in cid n cia s se verifica no
sentido q ue v ai do m u n d o p ara D. e n o no
que vai de D. p ara o m u n d o . E m o u tro s te r
mos, o m u n d o n o in te ira m e n te D .: est
includo na v id a d iv in a co m o seu e le m e n to
necessrio, m as n o a esg o ta . A ex ig n c ia
apresentada p elo ch a m a d o panentesmo (v.)
na realidade tpica de to d a s as fo rm as do
pantesmo h istrico, co m o se p o d er facilm en
te verificar pela d ig ress o q u e seg u e . A ca ra c
terstica do p a n te sm o p o d e ser e x p re ssa d i
zendo q u e e le n o e s ta b e le c e n e n h u m a
diferena entre ca u sa lid a d e div in a e ca u salid a
de natural. N o in terio r do p a n te sm o , p o d e m -
se distinguir trs m o d o s p rin cip a is de v in cu lar
mundo e D., q u ais sejam : 1Q o m u n d o a ema
nao de D.; 2a o m u n d o a manifestao ou
1
249 DEUS
revelao de D.; 3a o m u n d o a realizao de
D . O p rim e iro e o s e g u n d o d esse s m o d o s via
d e reg ra se u n e m , o m esm o o c o rre n d o co m o
s e g u n d o e o terceiro ; n o se ach am , p o rm ,
e x p lic ita m e n te v in c u la d o s o p rim e iro e o
te rc eiro .
O p a n te sm o assu m iu p ela p rim eira v e z for
m a a c ab ad a no esto icism o . O s est ico s "cha
m av am D eu s de m u n d o , s e n d o D . a q u a lid ad e
p r p ria de to d a su b stn cia , im ortal e n o g e ra
d o , cria d o r d a o rd em u n iv e rsa l, o q ual, se g u n
do os ciclos d o s te m p o s, co n su m a em si to d a a
re a lid a d e e n o v a m e n te a g era d e si" (DIG. L,
V II, 137). E d iziam q u e "D. im p re g n a to d o o
u n iv e rso e to m a v rio s n o m e s co n fo rm e as m a
trias d ife re n te s em q u e p en etra" (ACIO, Plac,
I, 7, 33). O s est ic o s ta m b m afirm avam q u e D.
c o rp o (Stoicorumfragm, ed. A rnim , II, p p.
306-11), p o rq u e s o c o rp o p o d e ser causa,
p o d e ag ir (DIG. L., V II, 56): d o u trin a q u e
re to rn a em T ertu lia n o (De carne Christi, 11; De
anima, 18) e em H o b b e s (Leviath, I, 12). O
re c o n h e c im e n to da ca u sa lid a d e d e D. no m u n
do to rn a -o p a rtc ip e da c o n d i o g era l da
c a u sa lid a d e m u n d a n a , ou seja, d a co rp o re i-
dad e. O s p rec ed en te s dessa doutrina foram vistos
ta n to na d o u trin a de H erclito , do Logos ou
F o g o d iv in o q u e tu d o p e n e tra (Fr. 30, 50,
D ie ls), q u a n to na id en tificao feita p o r X en -
fanes de C olofo en tre D . e o U no e o T o d o
(SIMPLCIO, Fs, 22). M as a ex p ress o m ais m ad u
ra do p a n te sm o d ev e ser vista no n e o p la -
to n ism o , p a rtic u la rm e n te em P lo tin o . E ste ela
b o ra, ain d a q u e em form a de im ag en s, a n o o
de emanao (v.) q u e se to rn aria indisp en sv el
ao p a n te sm o , p e rm itin d o e n te n d e r o m o d o
co m o d e D . d eriva u m m u n d o q u e n o se s e
p ara d ele. A re la o en tre D . e o m u n d o
assim esclarecida: ls o m u n d o deriva, n e c e ssa
riam e n te , d e D. assim co m o o p erfu m e em a n a
n e c e ssa ria m e n te do c o rp o p erfu m ad o , e a luz,
de sua fonte; 2a p o r esse lao de n ecessid ad e, o
m u n d o p arte ou asp e c to d e D ., aind a q u e
p arte d im in u d a ou inferior, p o is o p erfu m e ou
a lu z q u e se afasta d e su a fo n te inferior p r
p ria fonte; 3e D . su p e rio r ao m u n d o , e m b o ra
id n tico a ele, na m ed id a em q u e p o ssu i o r
d em , p erfeio e b ele za . E sses so os c a ra c
te re s q u e P lo tin o atrib u i a D . D . o U no em
face d o s m u ito s q u e d ele e m a n a m (Enn, III, 8,
9). "Ele a p o t n c ia de tu d o ; est acim a da
v id a e cau sa da vida; a ativ id ad e da v id a, q u e
tu d o , n o a re a lid a d e p rim eira, m as deriva
do U no co m o de u m a fonte" (Ibid., III, 8, 10).
 DEUS
D o U n o em an a, em p rim e iro lugar, a In te lig n
cia na q ual re sid e m as estru tu ras su b stan cia is
do ser e q u e , p o r isso, P lo tin o identifica co m o
p r p rio Ser, e, em s e g u n d o lugar, a A lm a, q u e
p en etra e g o v ern a o m u n d o (Ibid, V , 1, 6). O
m u n d o , e m a n a d o da In te lig n c ia e g o v e rn a d o
p e la A lm a, c p ia p e rfe ita da d iv in d a d e
e m a n a d o ra, s e n d o e te rn o e in co rru p tv el co m o
o m o d e lo (Ibid, V , 8 1 , 12); ele " u m D. b em -
a v e n tu ra d o q u e se b asta a si m esm o " (Ibid, III,
5,5). A n o o de e m a n a o , para a q ual ''o ser
g e ra d o ex iste n e c e ssa ria m e n te ju n to co m o seu
g e ra d o r e s s e p a ra d o d ele p o r su a p r p ria
alterid ad e" (Ibid., V , 1, 6), v o m u n d o co m o
p arte in te g ran te de D ., e D. co m o o rig em n ica
do p ro c e sso em a n a tiv o , algo su p e rio r ao m u n
do e in ex p rim v el n os te rm o s do m u n d o . D.
p ro p ria m e n te n o n em ser ou su b stn cia ,
n em v id a, ou in telig n cia, p o r ser su p e rio r a
essa s co isas: elas, p o r m co m o e m a n a e s
su as, fazem p arte d ele. P ro clo cu n h a as p a la
vras a d e q u a d a s: "D. su p e rsu b sta n c ia l, su p er-
vital e su p erin telig en te" (Inst. theol, 115); essas
p alavras se to rn am n o s p rim rd io s da E scols-
tica crist com S cotus E rigena: p ara ele, D. n o
su b stn cia , m as S u p ersu b st n c ia ; n o v e r
d ad e, m as S u p e rv e rd a d e , etc. (Dedivis. nat., I,
14). M as, ao m esm o te m p o , o m u n d o D ., ou
m elho r, co m o d iz S co tu s E rigena, m an ifestao
de D ., teofania. O p ro c e sso da teofan ia v ai de
D . ao V erbo , do V erb o ao m u n d o e do m u n d o
re to rn a a D. D esse m o d o , "D. est acim a de to
d as as co isas e em to d as elas; a su b stn cia de
to d as as co isas p o rq u e s ele ; e c o n q u a n to
seja tu d o em tocias as co isas, n o d eix a de ser
tu d o fora de to d a s as coisas" (Ibid., IV, 5).
A caracterstica da d iv in d a d e n essa c o n c e p
o su a "su p ersu b sta n c ia lid ad e ", seu ser aci
m a do ser (de q u a lq u e r e sp cie de re alid ad e).
P or essa caracterstica, j em P lo tin o , D. s p a
rece acessvel a u m a rre b a ta m e n to ex c ep cio n al
ou s o b re n a tu ra l, ou seja, ao x ta se m stico
(Enn, V I, 7, 35). P or esse m esm o carter, D.
n o p o d e ser o bjeto d e u m a cin cia positiva,
q u e d ete rm in e sua n atu re za , m as s de u m a
"teologia negativa" q u e ajude a c o m p re e n d -lo
d ete rm in a n d o o q u e ele no . O co n ce ito de
teolog ia n eg ativa, q u e est em P ro clo (Theol.
plat., II, 10-11) d ifu n diu -se na filosofia crist
p o r o bra do p se u d o -D io n sio , o A reo p ag ita,
com a sua Tbeologia mystica. O co n ce ito de D.
co m o S u p ersu b stn cia em a n a n te , da asce n so
m stica q u e cu lm ina no x tase e d a te o lo g ia n e
gativa so os trs asp ecto s fu n d a m en tais do
250 DEUS
c o n c e ito p a n testa de D. q u e c o m p re e n d e em
si o m u n d o e id n tico sua n atu re za ltima.
Q u a lq u e r d essas d e te rm in a e s, ao aparecer
na h ist ria da filosofia, te n d e a re p ro d u zir as
o u tras. T eo lo g ia n eg ativa e m isticism o foram ,
ao q u e s a b e m o s, as c a ra c te rstic a s do pan-
te sm o de A m alric d e B n e e de D avi de D inant
no sc. XII: o p rim e iro via em D. a essn cia ou
form a d as coisas; o s e g u n d o , a m atria d as pr
p rias co isas (S. TOMS, In Sent., II, d. 17, q. 1, a.
1). E ssas m esm as caractersticas re p a re ce m na
m stica do M estre E ck h a rt (sc. X IV ), para
q u e m D . "um a E ssncia su p ra -e sse n c ia l e um
N ad a s u p ra -e n te " (Deutsche Mystiker, edio
Pfeiffer, II, p p. 318-19), d e tal m o d o q u e dele
n ad a se p o d e d izer se n o q u e u m a "quietude
erm a", ao m esm o te m p o em q u e preciso
re c o n h e c -lo co m o a v e rd a d e ira essn cia das
criatu ras. "Se D. p o r u m m o m e n to se retirasse
d e la s, d iz E ck h a rt, "elas se re d u z iria m ao
nad a" (Ibid., p. 136). N o sc. X V , N icolau de
C usa re to m a a m esm a c o n c e p o : D . a essn
cia ou a su b stn cia do m u n d o e o m u n d o um
D . contrado, no s e n tid o d e q u e u m D. que
se d ete rm in a e se in d iv id u aliza n u m a m ultipli
cid a d e de co isas sin g u lares (Dedocta ignor., II,
4). D . tu d o em to d a s as co isas e to d a s as coi
sas est o em D ., j q u e ele "a ess n cia de to
d as as essn cias" e p o rta n to a co m p lic a o e a
e x p lic a o da m u ltip licid a d e csm ica: o ponto
no q ual a m u ltip licid a d e se unifica e do qual
c o m e a a d iv ersifica r-se (Ibid., II, 5; I, 2).
G io rd a n o B ru n o , p o r su a v ez, u tiliza a tese
n e o p la t n ic a e m stica da tra n sc e n d n c ia e da
in co g n o sc ib ilid a d e de D. para lim itar-se a consi
d erar D. co m o n atu reza. C om o tal, D. a causa
e o p rin c p io do m u n d o : cau sa no sen tid o de
d e te rm in a r as co isas q u e co n stitu em o m undo,
p e rm a n e c e n d o d istin to delas; p rin cp io no sen
tid o de co n stitu ir o p r p rio ser d as co isas natu
rais (De Ia causa, II, em Op. ital, I, 177). E m
n e n h u m d o s caso s se d istin g u e da n atu reza: "A
n atu re za D . m esm o ou a v irtu d e div in a que
se m anifesta n as co isas" (Summa ter. met., em
Op. lat. IV , 101). Q u a s e s im u lta n e a m e n te ,
J a c o b B o e h m e c o n sid e rav a D. co m o "um nada
etern o " (Mysterium magnum, I, 2) e co m o raiz
do m u n d o n atu ral, q u e n o foi criad o do nada,
m as de D ., e n ad a m ais q u e a re v e la o ou a
e x p lic a o d a e s s n c ia d iv in a (De tribus
principiis, 7, 23). N o tm u m significado muito
d iferen te as f rm u las co m q u e , no sc. XIX,
S ch e in g ex p re sso u o c o n ce ito de D . do ponto
de vista de su a filosofia da n atu reza. D. uni
DEUS
dade, id en tid ad e ou in d iferen a do esp rito e
da natureza, da lib e rd a d e e da n e c e ssid a d e , da
conscincia e da in co n sc in cia (Werke, I, III,
pp. 578 ss.). Essa id e n tid a d e ou in d iferen a
nada m ais q u e a id e n tid a d e p a n testa en tre o
mundo e D. "D e o u n iv e rso ", diz S ch ellin g ,
"so um a coisa s ou so asp e c to s d istin to s de
uma nica e m esm a coisa. D. o u n iv e rso
considerado p elo la d o da id e n tid a d e e o to d o
porque to d o o real, fora do q ual n ad a existe"
(Md, I, IV, 128).
Mas a d o u trin a de S ch ellin g im plica a n o o fe sta o u m estg io p ro v is rio , s u p e ra d o p elo
de que o m u n d o n o s a re v e la o de D .,
mas tam bm sua re aliza o . Essa n o o tem
origem em S p in o za, e m b o ra n o se e n c o n tre
nele: deriva do ra cio n alism o g e o m e triz a n te de
Spinoza, p elo q ual D. n o m ais se identifica
ccm o m u n d o , m as co m a ordem do m u n d o ,
mais p recisam en te co m a o rd e m ra cio n al, g e o
m etricam ente ex p licv el, do m u n d o . D iz Spi-
noza: "Nada h de c o n tin g e n te n as co isas, m as
tudo d ete rm in a d o a ex istir e a atu ar de certo
modo pela n e c e ss id a d e da n a tu re z a d ivina"
(Et., I, 29). E m bo ra se p o ssa d istin g u ir e n tre n a
tureza naturante q u e D ., e n a tu re z a "na-
turada", q u e so as co isas d e riv a d a s d e D.
(Md., sco l.), na re a lid a d e a n a tu re z a n ad a
mais que a o rd em n ec essria d as co isas, e
essa ordem D. "De q u a lq u e r m o d o q u e c o n
cebermos a n atu re za , so b o a trib u to d a e x te n
so, do p e n sa m e n to ou d e q u a lq u e r o u tro ,
sempre e n c o n tra re m o s u m a s e m esm a o r
dem, um a s e m esm a c o n e x o de cau sas, isto
, um a s e m esm a re a lid a d e " (Ibid., II, 7,
scol.). A ssim , p ara S p in o za D . n o a U n id a d e
inefvel da q ual as co isas b ro ta m p o r e m a n a
o, nem a C ausa criad o ra da o rd em , m as essa
mesma o rdem em su a n e c e ssid a d e . Isso im p li
ca que a d eriv ao n ec essria e re cp ro c a das
coisas, seg u n d o o ideal da ra c io n a lid a d e g e o
mtrica, a realiza o de D ., p e n sa m e n to este
que foi ex p licitad o no R o m an tism o ju sta m e n te
como referncia d o u trin a de S pino za. A c o n
cepo de q ue D. se revela e ao m esm o te m p o
se realiza no m u n d o , m ais p re c isa m e n te n a
necessidade racio n al do m u n d o , fu n d a m en tal
no R om antism o. Sua m e lh o r e x p re ss o est em
Hegel. Este co m e a in sistin d o na n e c e ss id a d e
da revelao de D.: se D. n o se re v e la sse, s e
ria um D. invejoso. "Q u an d o , na relig io , se
toma a srio a p alav ra D ., ta m b m p o r ele,
que co n te d o e p rin cp io da relig io , q ue
pode e deve co m e ar a d e te rm in a o do p e n
samento; e se a D. for n e g a d a a re v e la o , n o
251 DEUS
restar o u tro c o n te d o a atrib u ir-lh e se n o a
inveja. M as se a p alav ra esp rito d ev e ter um
se n tid o , ela significa a re v e la o de si" (Ene,
564). O ra, essa revelao n o s revelao,
a realizao d e D. co m o a u to co n sc in c ia de si
q u e ele alcan a n o h o m em . "D. D. s e n
q u a n to se sab e: seu sab er-se su a au to c o n s-
cin cia n o h o m e m e o sab er q u e o h o m e m tem
de D ., q u e p ro g rid e at o sab er-se do h o m e m
em D." (Ibid, 564). D esse p o n to d e v ista, a
d istin o en tre "E ssncia eterna" e su a m an i
re to rn o da m an ifestao essn cia etern a e
p ela re aliza o da u n id a d e d e am b as. H egel
d istin g u e trs m o m e n to s do co n ce ito de D.:
"em cad a u m d ele s o c o n te d o ab so lu to re
p re s e n ta d o a) co m o c o n te d o e tern o q u e p er
m a n e c e na p o sse de si em sua m an ifestao ; b)
co m o d istin o e n tre e ss n c ia ete rn a e sua
m an ifestao q u e, m e d ia n te essa d istin o , to r
n a-se o m u n d o da a p a rn cia o n d e est o c o n
te d o ; c) co m o infinito re to rn o e co n ciliao
do m u n d o a lh e a d o da essn cia, assim co m o
esta re to rn a do m u n d o da a p a rn cia p ara a
u n id a d e de sua p len itu d e" (Ibid., 566). A re a
lid a d e p len a d e D. co n siste em re c o n h e c e r-se
re aliza d o n o m u n d o e atrav s do m u n d o .
Essa c o n c e p o de q u e ao m u n d o est c o n
fiada a realiza o de D. ou p elo m e n o s sua re a
lizao ltim a e total, co n stitu i a in sp ira o (e a
caracterstica) d o m in a n te do p a n te sm o co n
te m p o r n e o . B ergson ex p rim e esse p e n sa m e n to
q u a n d o identifica D. co m o esforo criad o r da
v id a (Deux sources, p. 235), ou seja, co m o
m o v im e n to p elo q ual a v id a v ai alm de suas
fo rm as estticas e d efinidas, e n c a m in a n d o -se
p ara a criao de n o v as fo rm as m ais perfeitas.
D o am o r m stico p ela h u m a n id a d e q u e a
p o n ta av a n ad a do m p eto vital, B erg so n e s p e
ra a re n o v a o d a h u m a n id a d e e a re to m ad a
"da fu n o essen cial do u n iv e rso , q u e um a
m q u in a de fazer d eu se s" (Ibid, p. 234). A
ex p re ss o "m qu in a de fazer d eu ses" m uito
significativa; ex p ressa b em a cren a de q u e o
m u n d o d ev e ser a realizao de D. E m o u tro s
filsofos re to rn a m v elh as f rm u las, co m o a do
m u n d o e n q u a n to "corpo de D .", m as co m n o v o
significado: s se in c o rp o ra n d o , D. realiza-se
co m o tal. A le x a n d er diz: "D. o m u n d o in teiro
p o rq u a n to p o ssu i a q u a lid a d e da d e id a d e . O
m u n d o in teiro o corpo d esse ser; a d e id a d e
seu esprito. M as o p o ssu id o r d a d e id a d e n o
real, ideal: co m o ex isten te real, D . o m u n d o
infinito n o seu nisus p ara a d e id a d e , ou, para
DEUS
ad o ta r u m a frase de L eibniz, e n q u a n to est
g rv id o de d eid ad e" (Space, Time andDeity, II,
p. 535). P o rta n to , cab e ao m u n d o p arir D ., ou
sem m etforas, na via de ev o lu o n atu ral
q u e v ai ap a rec er, em certo m o m e n to , a q u a li
d ad e de d e id a d e q u e e n c o n tra r su b stn cia em
certo n m e ro d e sere s (Ibid, p. 365). Essa m es
m a re la o e n tre D . e o m u n d o foi ex p ressa
p o r W h ite h e a d co m as seg u in te s an tteses: "E
v e rd a d e q u e D . p e rm a n e n te e q u e o m u n d o
fluente, assim co m o v e rd a d e q u e o m u n
do p e rm a n e n te e D . fluente. v e rd a d e q u e
D . u n o e q u e o m u n d o m ltip lo , assim
co m o v e rd a d e q u e o m u n d o u n o e D .
m ltiplo. v e rd a d e q u e o m u n d o , em face de
D ., e m in e n te m e n te real, e q u e D ., em face do
m u n d o , e m in e n te m e n te real. v e rd a d e q u e
o m u n d o im a n e n te em D . e q u e D .
im a n e n te no m u n d o . v e rd a d e q u e D . tra n s
ce n d e o m u n d o , e q u e o m u n d o tra n sc e n d e D.
v e rd a d e q u e D . cria o m u n d o , e q u e o m u n
do cria D." (Process andReality, p p. 527-28).
E ssas an tte ses significam q u e , se D. e sp era do
m u n d o a su a realizao , o m u n d o e sp era de D.
a sua u n id a d e . "O m u n d o ", diz W h ite h e ad , " a
m u ltip licid a d e d as a tu a lid a d e s finitas q u e b u s
cam u n id a d e perfeita. N em D. n em o m u n d o
atin g em co m p le titu d e esttica. A m b o s est o na
forja do ltim o fu n d a m en to m etafsico, o av a n
o criativo p ara o n ov o. C ada u m d ele s, ta n to
D . q u a n to o m u n d o , in stru m en to da n o v id a
de do outro" {Ibid., p. 529). M esm o p ara o v e lh o
p a n te sm o , o m u n d o co m o e m a n a o ou re
v ela o de D . co n d icio n av a, de certo m o d o , a
re alid ad e d e D . "D. n o existia an te s de criar
to d as as coisas", dizia S co tu s E rigena (Dedivis.
nat, I, 72), d e fe n d e n d o a c o e te rn id a d e do
m u n d o e de D . E, de fato, o q u e seria u m co r
po p erfu m a d o q u e n o e m a n a sse p erfum e, ou
u m a lu z q u e n o e x p a n d isse raio s em to rn o de
si? A p r p ria n o o d e em a n a o to rn a o m u n
do e, em g eral, tu d o o q u e d e D. d im an a, p arte
in te g ran te de D . e c o n d i o d e su a re alid ad e.
T o d av ia, s no m u n d o m o d e rn o a p artir
do R om antism o (q u e te v e em g ra n d e a p re o a
lio de S p in o z a ), q u e se p assa a afirm ar ex
p lic ita m en te q u e D . , de algu m m o d o , criao
do m u n d o . s v e z e s, co m o em H eg el, D . j
real no m u n d o , em to d a s as d e te rm in a e s do
m u n d o , p o rq u e o p r p rio esp rito , ou seja, a
ra c io n a lid a d e au to c o n sc ie n te , q u e se realiza
n ele co m o tal. O utras v ez es, D. o te rm o do
p ro cesso ev o lu tiv o , a fase na q ual esse p ro c e s
so atin g e u n id a d e ou p erfeio . E m to d o s os
252 DEUS
caso s, o p a n te sm o c o n te m p o r n e o inverteu
o p o n to de vista trad ic io n a l: n o D . q u e d
c o rp o , s u b s t n c ia ou re a lid a d e ao m u n d o ,
m as o m u n d o q u e d c o rp o , su b stn cia ou rea
lid a d e a D.
O Deus como criador. S eg u n d o a co n cep
o d e cau sa criad o ra, D. n o so m e n te o
p rim e iro m o to r e a cau sa p rim eira do devir e
da o rd em do m u n d o , m as ta m b m o au to r da
estrutura sub stan cial do p r prio m u n d o . Essa es
tru tu ra, co n stitu d a p ela s su b stn cia s, form as
ou ra z e s ltim as d as co isas, n o coeterna
co m ele (com o na c o n c e p o clssica), m as
p ro d u z id a p o r ele. P ro d u zid a n o p o r u m p ro
cesso n ec essrio , m as co m ca u sa lid a d e livre,
g raas q ual o m u n d o se sep ara d e D. no pr
p rio ato de n a sc im e n to de seu ser. P or outro
lad o , n essa c o n c e p o , D. n o m ais o super-
ser, m as o ser do q u al p ro v m o u tro s seres. Se
g u n d o essa c o n c e p o , as caractersticas d a di
v in d a d e d erivam da n o o de criao , em seu
sign ificad o p r p rio e esp ecfico (v. CRIAO).
D ev e-se n o tar q u e esse sign ificad o s foi ela
b o ra d o co m o in tu ito de d istin g u i-lo p o r o p o
sio o rd e n a o e e m a n a o . E m hebraico,
g reg o e latim , assim co m o n as ln g u as m oder
n as, o v e rb o "criar" te m s e n tid o g en ric o ,
re fe rin d o -se, in d ife ren te m en te , o b ra de um
arte s o ou de u m criador; s atrav s da
e la b o ra o filosfica q u e essa n o o chega a
co n fig u rar-se em su as caractersticas.
Essa ela b o ra o co m e a co m Flon de Ale
x a n d ria (sc. I), q u e p o r m eio da in terp retao
aleg rica do V elh o T e sta m e n to definiu o con
ceito de D. ora em o p o si o s d o u trin a s da fi
losofia g reg a, ora em c o n so n n c ia co m elas.
F oi o p rim eiro a afirm ar q u e D. tiro u o m undo
"do n o -ser p ara o ser" (De vita Mosis, II, 8) e
q u e ele n o s foi D em iu rg o co m o tam b m o
v e rd a d e iro fu n d a d o r do m u n d o (Desomniis, I,
13). M as n em m esm o F lon e n te n d e u esse con
ceito , em to d o o seu rig o r, p ois s v e z e s assim i
la cria o e im p o si o de o rd e m m atria
d e s o rd e n a d a e am orfa (Quis rer. div. heres.,
32). A n o o de D . cria d o r v ai-se d eterm in an d o
co m m ais clareza na p o lm ica crist co n tra os
g n stico s: Irin eu , p. ex ., afirm a q u e D. n o tem
n e c e ssid a d e de in te rm ed i rio s p ara a criao
(Adv. haer, II, 1,1). L actncio, p o r su a v ez, ne
gava q u e, p ara a criao , D. tiv esse n ecessid a
de de m atria p re e x iste n te (Inst. div., II, 9).
C ontra o e m a n a tism o , O rg e n e s afirm ava que
D . n o p o d e ser c o n sid e ra d o n em co m o o todo
n em co m o u m a p arte do to d o , p o rq u e seu ser
 DEUS
h om o gneo , a b so lu to e indivisvel {Contra
Cels, I, 23), se n d o ta m b m s u p e rio r p r p ria
substncia j q u e n o p artic ip a dela: p articip a-
se de D., m as D. n o p artic ip a de n ad a (De
Princ, VI, 64). A lm d isso , a u n ic id a d e de D .,
na qual os filsofos cristo s in sistem ta n to p ara
opor-se ao p o lite sm o p a g o q u a n to p ara eli
minar da n o o de T rin d a d e q u a lq u e r re sd u o
de m ultiplicidade de d iv in d a d e s, lev a-o s a ac e n
tuar a sep arao en tre D. e o m u n d o , p ois se D .,
de algum m o d o , p artic ip a sse do m u n d o , p a rti
ciparia ta m b m da m u ltip licid a d e e da d iv er
sidade que o co n stitu em (GREGRIO DE NISSA, Or.
catech., 1). P elo m esm o m o tiv o , a c e n tu a d a a
eternidade, ou seja, a im u ta b ilid ad e d e D. em
face da m u ta b ilid a d e e da te m p o ra lid a d e do
m undo. P ara S. A g o stin h o , D ., e n q u a n to Ser,
o fu n d am en to d e tu d o o q u e , o cria d o r
de tudo.
Com efeito, a m u ta b ilid a d e do m u n d o q u e
est ao n o sso re d o r d e m o n stra q u e ele n o o
ser e que, p o rta n to , p rec iso u ser cria d o p o r um
Ser eterno (Conf., X I, 4). A n tes da criao n o
havia te m p o e n o h av ia n e m m e sm o u m
"antes": n o tem s e n tid o , p ois, p e rg u n ta r o q u e
D. fazia "ento". A e te rn id a d e est acim a de
todo te m p o e em D. o p a ssa d o e o fu tu ro n ad a
so. O te m p o foi cria d o ju n ta m e n te co m o
m undo (Ibid, X I, 13). N o sc. X I A n selm o re
sumia em Monologon os re su lta d o s de u m tra
balho j secu lar, e s c la re c e n d o os ca ra cte re s da
criao a p artir do n ad a co m o "um salto do
nada para alg u m a coisa" (Mon., 8) e in sistin d o
na im p o ssibilid ade de ad m itir q u e a m atria ou
outra realid ad e q u a lq u e r p ree x istisse o b ra de
criao divina. A s co isas so t o -so m e n te p o r
participao no ser; isso significa q u e su a ex is
tncia p ro v m u n ic a m e n te de D . (Ibid, 7).
A nselmo adm itia q u e na m e n te divina estiv e sse
o m odelo ou a idia d as co isas p ro d u z id a s, m as
este tam bm , a p e sa r de p re c e d e r criao do
m undo, foi criado p o r D. (Ibid., 11). C o n trarian
do, porm , u m d o s ca ra cte re s de D. cria d o r (a
liberdade de criar), a d o u trin a de A b e la rd o d i
zia que a criao u m ato n e c e ss rio de D ., ou
seja, u m ato q u e n o p o d e n o o co rrer, v isto
que D. n o p o d e n o q u e re r o b e m e q u e a
criao u m b e m (Theol. christ., V , P. L., 178,
col. 1325).
A caracterstica fu n d a m en tal da d o u trin a da
causa criado ra q u e D. o ser do q ual d e p e n
dem to d os os o u tro s seres. M as foi s atravs do
neo plato n ism o ra b e q u e se d e s e n v o lv e u o
corolrio im plcito n essa c o n c e p o , c h e g a n d o -
1
253 DEUS
se d e te rm in a o de u m atrib u to q u e d ep o is
p assaria a ser o p rim eiro e fu n dam en tal atributo
d essa d o u trin a: o da necessidade do ser div in o.
D e fato, se as co isas do m u n d o ex trae m seu ser
de D ., este s p o d e ex tra-lo de si m esm o , ou
seja, D. o ser p o r n atu re za ou p o r essn cia, ao
p asso q u e as co isas tm o ser p o r p artic ip a o
ou p o r d eriv a o de D. D esse m o d o , d e te rm i
n a-se u m a ciso no ser: de u m lad o o ser d e D .,
do o u tro o d as criaturas; de u m lad o o ser p o r si,
do o u tro o ser p o r p artic ip a o ; de u m la d o o
ser necessrio, do o u tro o ser possvel. Essa
d istin o foi in tro d u z id a p o r A l F arabi (sc. IX),
e g ra as a A vicena (sc. XI) p rev alec eu na E sco-
lstica rab e e crist, to rn a n d o -se u m de seu s
p rin c p io s fu n d a m en tais. A vicena in terp reta a
re la o e n tre n e c e ssid a d e e p o ssib ilid ad e nos
te rm o s da re la o aristo tlica e n tre form a e m a
tria. A form a, co m o ex ist n c ia em ato, n e
ce ssid ad e; a m atria p o ssib ilid ad e. O q u e n o
n e c e ss rio p o r si m esm o n e c essaria m en te
c o m p o sto d e p o tn cia e ato, p o rta n to n o
sim p les. Tal o ser d as criatu ras. M as o ser q ue
n e c e ss rio p o r si a b so lu ta m e n te sim ples,
d e sp ro v id o d e p o ssib ilid a d e e de m atria: D.
(Met, II, 1, 3). A distino en tre ser n ecessrio e
ser p o ssv el e a d efinio de D . co m o ser n e
cessrio foram in trod uzid as na E scolstica crist
p o r G u ilh erm e de A lvrnia (De Trinitate, 7) e
to rn a ra m -se fu n d a m e n to da te o lo g ia de A lberto
M ag n o e de T o m s de A qu in o . E ste ltim o ex
p rim e a n e c e ss id a d e do ser d iv in o co m o id en ti
d a d e en tre ess n cia e ex istn cia em D.: D . o
ser cuja ess n cia im plica ex istncia. D e fato,
tu d o aq u ilo q u e se ach a em alg u m a coisa p or
p articip ao d ev e ser n ecessariam en te cau sad o
p o r aq u ilo em q u e se ach a p o r essn cia; p o r
isso, o ser d e to d as as coisas criado ou p ro d u
zid o p o r aq u ilo q u e p o ssu i o ser p o r essn cia
p r p ria, isto , p o r ser n ecessrio (S. Th, I, q. 2,
a. 3; q. 44, a. 1). A n e c e ssid a d e , em o u tro s te r
m o s a d efinio da p r p ria n atu re za de D. Pois
em b o ra a p ro p o si o "D. existe", q u e ex p ressa
essa definio, no seja de p er si c o n h e cid a no
q u e se refere a n s (que p o d em o s n o en te n d e r
o sign ificad o do n o m e D . e in te rp ret-lo , p. ex.,
c o m o c o rp o ), to d a v ia c o n h e c id a p o r si,
secundum se, ou seja, em si m esm a n ecessria
(Ibid, I, q. 2, a. 1).
A caracterstica de n e c e ssid a d e , q ual o
p e n s a m e n to filosfico c h e g o u re la tiv a m e n te
ta rd e, to rn a-se fu n d a m en tal p ara to d a s as d o u
trin as d e D . q u e su rg e m d e p o is. N icolau de
C usa d efine D. co m o "n ec essid a d e ab soluta"
DEUS
(De docta ignor, I, 22). s v e z e s essa c a ra c te
rstica to m a d a co m o p o n to de p artid a da p ro
v a o n to l g ica, co m o faz D escartes, p ara q u em
"a ex istncia n ec essria est co n tid a n a n a tu re
za ou no c o n ce ito de D ., de tal m o d o q u e
v e rd a d e d izer q u e a ex istn cia n ec essria est
em D . ou q u e D. existe" (Secondes Rponses,
p ro p . I, D m o n stra tio n ). O u tras v e z e s n eg a-se
a le g itim id a d e cie se m e lh a n te p ro v a, m as assu
m e-se ig u alm e n te a n e c e ssid a d e co m o d efini
o de D.; o q u e faz p. ex. L eibniz. " p re c i
so", diz ele, "p ro cu rar a razo da ex istn cia do
m u n d o , q u e a to ta lid a d e d as co isas co n tin
g en tes, e p reciso p ro cu r-la na su b stn cia
q u e traz co n sig o a ra z o d e sua ex istn cia e
q u e , p o rta n to , n ec essria e eterna" ( Tbod., I,
7). P o rta n to , s u b s t n c ia n e c e s s ria , p ara
L eibniz, D . (Monad, 38). N esse asp e c to , so
p o u c a s as n o v id a d e s a p re se n ta d a s p ela s c o n
c e p e s de D . co m o cau sa criad o ra n a filosofia
m o d e rn a e c o n te m p o r n e a . L im itam -se a re p e
tir as caractersticas trad ic io n a is, a co m e ar da
n e c e ssid a d e , q u e n a m aioria d as v e z e s assu
m id a co m o p o n to d e p artid a p ara u m a d e
m o n stra o o n to l g ica. o q u e fazem , p. ex.
L otze (Microkosmus, III, p. 457) e, n a sua e ste i
ra, m u ito s re p re s e n ta n te s do esp iritu a lism o
c o n te m p o r n e o . A n ica ex c e o a essa te n
d n cia co n stitu d a p o r K ierk eg aard e p o r to
d o s os q u e se in sp iram d ire ta m e n te em sua
c o n c e p o de D . S eg u n d o K ierk eg aard , a re la
o en tre D. e o m u n d o in co m p ree n sv el e s
p o d e ser esclarecid a n e g a tiv a m e n te co m a n o
o de d iferena ab so lu ta, de "salto" en tre o
m u n d o e D. (Dirio, VIII, A , 414). P o rtan to ,
K ierk eg aard n o utiliza a n o o de cau sa para
d ete rm in a r a re la o en tre o m u n d o e D ., ev i
ta n d o atrib u ir a D. a catego ria de n e c e ssid a d e .
D . "aq u ele p ara o qual tu d o possvel" (Die
Krankheit zum Tode, I, c; trad. it., F ab ro , p.
247); essa d efinio de D. to rn a a f possvel
p o r ser o fu n d a m en to da confiana n a q u e le
q u e p o d e s e m p re en c o n tra r u m a p o ssib ilid a
d e d e salv a o p ara o h o m e m m as ex clui a
certeza fu n d ad a na n e c e ssid a d e da n atu re za
divina. b v io q u e , d esse p o n to de vista, a
p r p ria q u alificao de D . co m o cria d o r do
m u n d o to rn a-se im co m p reen sv el, se n d o indife
re n te afirm -la ou n eg -la. O m esm o v ale para
a d o u trin a c o n te m p o r n e a q u e, n e sse asp ecto ,
m ais se ap ro x im a d a in sp ira o de K ierk e-
g aard: a d e J a sp e rs. Q ualificar a tra n sc e n d n c ia
do ser com os atrib u to s tra d ic io n a lm e n te d ad o s
a D . ou co m o D. m esm o , se g u n d o Ja sp e rs,
254 DEUS
an u lar a d istn cia en tre a tran sc en d n c ia e o
h o m e m , ou seja, an u la r a tra n sc e n d n c ia como
tal. A n ica cifra ou sinal da tra n sc e n d n c ia o !
frac asso q u e o h o m e m sofre q u a n d o tenta |
alca n ar a tra n sc e n d n c ia . E sse fracasso o j
n ic o e a u t n tic o sin al da tra n sc e n d n c ia , i
q u e n e g a d a p o r to d a s as te n ta tiv a s d e j
to rn -la p r x im a e a c e s s v e l, p e n sa n d o -a j
co m os te rm o s trad ic io n a is d a d iv in d a d e (PM ., i
III, 3, p p . 166 ss.). |
2. DEUS E O MUNDO MORAL. j
A re la o en tre D. e o m u n d o m oral (ou I
m u n d o d o s v alo res) o se g u n d o asp ecto de I
d istin o d as v rias c o n c e p e s de D. Sob esse !
a sp e c to p o ssv el isolar, em p rim eiro lugar, as ;
d o u trin a s q u e n o atrib u em a D. n e n h u m a fun- '
o d e o rd em m oral. E ssas d o u trin a s, porm , j
so rarssim as, p o is co n stitu em fo rm as de um [
q u ase-atesm o ; p o d e -se m en cio n a r V oltaire. Pa- I
rad o x alm en te, V oltaire disse q u e a divindade se j
d esin teressa c o m p le ta m e n te p ela co n d u ta dos I
h o m e n s. A zar d o s co rd eiro s q u e se d eix am de- >
v o rar p elo s lo b o s. "Mas se u m co rd eiro fosse di-
zer a u m lobo-. 'Faltas ao b e m m oral, D . te puni
r', o lo b o re sp o n d e ria : 'F ao o m eu b em fsico i
e p are ce q ue D . n o est m uito p re o c u p a d o em i
s a b e r se te co m o ou n o '" (Trait de mt., 9). ;
C o n tu d o , esse p o n to de vista, q u e com parti- I
lh ad o p o r o utro s ilum inistas, a p a rec e raram ente i
na h istria da filosofia, em q u e a relao entre
D . e a o rd em m oral te n d e a to m ar co m o m ode- :
Io a re la o en tre D. e o m u n d o fsico. N esse ;
a sp e c to , p o d e m ser d istin g u id as trs co n cep
e s fu n d a m en tais: a) a q u e co n sid e ra D . com o I
g a ra n te d a o rd em m oral do m u n d o ; b) a q ue o ;
identifica co m a o rd em m oral; c) a q u e o consi
d era cria d o r d a o rd em m oral.
a) Deus como garante da ordem moral. j
P or essa c o n c e p o , a o rd em moral, do m es- !
m o m o d o q u e a o rd em substancial do m un
d o , in d e p e n d e n te d e D.; m as D . co n c o rre de
m o d o m ais ou m e n o s eficaz p ara m an t-la ou
p ara realiz-la, a c re sc e n ta n d o -lh e su a garantia.
essa a c o n c e p o d e P lato e A rist teles, se
g u n d o os q u ais D ., ap e sar de cria d o r da ordem
n atu ra l, n o tem n e n h u m a re sp o n sa b ilid a d e
s o b re a o rd em m o ral q u e co n fiada ao s h o
m en s, lim ita n d o -se a ap o i-la e a encoraj-la
co m sa n e s p r p ria s. N o m ito de Er, Plato
atrib u i p arc a L quesis as se g u in te s palavras,
d irigidas s alm as q u e est o p reste s a escolher
u m n o v o ciclo de vida: "A v irtu d e n o to lera se
n h o re s; cad a u m p artic ip a r d ela m ais ou m e
n o s, co n fo rm e a h o n re m ais ou m en o s. Cada
DEUS
u m im p u tv el p o r su a esco lh a: a d iv in d a d e
no im p u tv el" (Rep, X , 617 e). E na re a lid a
de o D em iu rg o p re d is p e to d a s as co isas "para
no ser cau sa da m a ld a d e futura d o s sere s in d i
viduais" (Tim., 42 d). Para P lato, a v irtud e, as
sim co m o o v cio (logo, a to ta lid a d e da o rd em
m oral), faz p arte da esfera de ca u sa lid a d e dos
seres criad o s. T o d av ia , ser v irtu o so significa
tam bm "ser am igo da d iv in d ad e'', e isso sign i
fica "ser sem e lh a n te " d iv in d a d e . "A d iv in d a d e
para n s a m ed id a de to d a s as co isas, m u ito
mais do q u e p o d e s-lo u m h o m e m , co m o d i
zem hoje" (Leis, IV, 716 c). A n a lo g a m e n te , s e
gundo A rist teles, a d iv in d a d e e x e rc e sua fun
o a p e n a s no m u n d o n atu ra l e s p o r essa
funo p o ssv e l d e te rm in a r se u s a trib u to s
fundam entais (M otor im v el, C au sa p rim eira,
P en sam en to do p e n sa m e n to , e tc ) . C o n tu d o ,
at A ristteles ad m ite, co n fo rm e as cren a s p o
pulares, q u e, "se os d eu se s se p re o c u p a m de
algum m o d o co m as o b ras h u m a n a s, co m o p a
rece, v ero ssm il q u e lh e s a g ra d e v e r n os
hom ens algo de e x c e le n te e q u e co m estes
tenham a m aio r afin id ad e, o q u e s p o d e ser
inteligncia" {Et. nic, X , 9, 1179 a 24). A c a ra c
terstica n eg ativa d essa c o n c e p o a au sn cia
da n o o de p ro v id n c ia , ou seja, de u m a
ordem racion al criad a p o r D. ou q u e seja D .,
em que os h o m e n s e se u s c o m p o rta m e n to s
encontrem lugar. Sua caracterstica p ositiva
ser D . g aran te da o rd e m m o ral, c o n q u a n to n o
estabelea seu s ca m in h o s e seu s m o d o s de re a
lizao. N o m u n d o m o d e rn o essas ca ra cte rsti
cas so e n c o n tra d as n o s d efe n so res da religio
natural (v.), a relig io sem re v e la o p o r p arte
de D., confiada u n ic a m e n te s foras da razo .
Grcio, p. ex., afirm a q u e os e n u n c ia d o s da re
ligio natural so q u atro : "Prim eiro: D. ex iste e
uno; seg u n d o : D. n o co isa n e n h u m a q ue
se veja, m as m u ito s u p e rio r a elas; terceiro : as
coisas h u m an as so cu id ad a s p o r D. e ju lg a d a s
com perfeita eq id a d e ; q u arto : D. o artfice
de todas as co isas ex terio res" (De iure belli, II,
20, 45). C renas s e m e lh a n te s, q u e ex c lu e m das
coisas h u m an as o p la n o p ro v id e n c ial, em b o ra
reconhecendo a ajuda e a g aran tia divina, so
freqentes n os filsofos d o s scs. XVII e XVIII.
Talvez sua m elh o r e x p re ss o esteja em R ous-
seau e em K ant. S e g u n d o R o u sseau , D. in ter
vm para p r em ao "as leis da o rd em u n i
versal", ag in d o de tal m o d o q u e, n esta v id a,
quem se co m p o rta r c o rre ta m e n te e for infeliz
ser re co m p e n sad o na outra. A lis, p ara R ous-
seau, a ex ig n cia d e v e r assim g a ra n tid a a
255 DEUS
o rd e m m o ral o n ico m o tiv o ra zo v el para
crer na im o rtalid a d e da alm a (Emlio, IV). D o
m esm o m o d o , p ara K ant, a ex istn cia de D .
u m p o stu la d o da razo prtica p ois s D eu s
to rn a p ossvel a u n io de v irtu d e e felicid ad e
em q u e co n siste o su m o b em , q u e o objeto
da lei m o ral (Crt. R. Pratica, I, cap. 2, 5).
"D esse m o d o ", d iz K ant, "m ediante o co n ce ito
do su m o b em , a lei m oral co n d u z relig io , ao
c o n h e c im e n to de to d o s os d ev eres na form a de
m a n d a m e n to s d iv in os; n o co m o san es, ou
seja, co m o d e c re to s arbitrrios e p o r si m esm o
acid en ta is de u m a v o n ta d e alheia, m as co m o
leis esse n cia is de to d a v o n ta d e livre p o r si m e s
m a, q u e, p o rm , d ev em ser co n sid e rad as m a n
d a m e n to s do Ser su p re m o , p o rq u e s de u m a
v o n ta d e m o ra lm e n te perfeita (santa e b o a) e ao
m esm o te m p o o n ip o te n te p o d e m o s esp era r o
su m o b em , q u e a lei m o ral n os obriga a ter
co m o o bjeto de n o sso s esforos; p o rtan to , p o
d e m o s e sp e ra r alcan -lo m ed ia n te o ac o rd o
co m essa v o n ta d e perfeita". C o n se q e n te m e n
te, p ara K ant D. "1 B criad o r o n ip o te n te do cu
e da te rra , e, do p o n to d e vista m o ral, leg isla
d o r san to ; 2 S c o n se rv a d o r do g n e ro h u m a n o
co m o seu b e n v o lo g o v e rn a n te e cu ra d o r m o
ral; 3S g uard a de suas p r prias leis, ou seja, ju sto
ju iz" (Religion, III, II, O bs. g er.). Essa so lu o
de K ant ficou se n d o tpica da co n c e p o em
e x a m e , q u e lim ita o p o d er m oral de D. a u m a
g aran tia q u e n o d ete rm in a de m o d o algu m a
ao d o s h o m e n s, m as, ao co n trrio , d e certo
m o d o solicitad a pela p r p ria au to n o m ia d e s
sa ao .
b) Deus como ordem moral do mundo. Essa
c o n c e p o , co m o a outra de D . criado r da o r
d em m oral, ap ia-se no co n ceito de providn
cia, de o rd e m racio n al cjue c o m p re e n d e n o s
os ev e n to s do m u n d o m as ta m b m as a es
h u m a n a s, o rd em q u e D . m esm o ou q u e v em
de D. O s p rim e iro s a form ular o c o n ce ito de
p ro v id n c ia foram os est icos, q u e d eram esse
n o m e ou o n o m e d e destino (v.) ao g o v e rn o ra
cio n al do m u n d o , ou seja, "a razo p ela q ual as
c o isa s p a s s a d a s a c o n te c e ra m , as p re s e n te s
ac o n te c e m e as futuras ac o n te ce r o " (STOBF.O,
Ecl, I, 79). O s est ic o s identificaram essa ra
zo , d e stin o ou n atu reza co m D ., "p re se n te nas
co isas e n os fatos to d o s, e q u e assim u tiliza
to d as as co isas se g u n d o sua n atu reza, p ara a
e c o n o m ia do to d o " (ALEXANDRE, De fato, 22,
p p . 191, 30).
D o p o n to de vista d essa id en tificao n o
d ev eria n ascer o p ro b lem a da lib e rd a d e h u m a
DEUS
na: essa lib e rd a d e d ev eria ser id en tificad a com
a n e c e ssid a d e do d esg n io p ro v id e n c ial ou ser
n eg a d a co m o coisa im p o ssv el. A a o do h o
m em s p o d e a d e q u a r-se o rd em ra cio n al do
to d o p o rq u e o h o m e m u m a p arte d e sse to d o .
E co m efeito sa b e m o s q u e os est ic o s re c o n h e
ciam a n e c e ssid a d e do agir h u m a n o ; s para
C risipo o assentimento v o lu n t rio do h o m em
in te rv in h a co m o fa to r c o n c o m ita n te , s e n d o
co m p ar v el form a do cilin d ro , q u e c o n trib u i
para q ue ele gire so b re o p lan o inclinado (CCERO,
De fato, 41-43). P lo tin o re to m a o m esm o c o n
ceito de p ro v id n c ia: "D e to d a s as co isas for
m a-se u m ser n ic o e u m a s p ro v id n c ia; se
c o m e a m o s p ela s co isas inferiores ela d esti
no; no alto, s p ro v id n c ia. T u d o no m u n d o
inteligvel ou razo o u, acim a da ra z o , In te li
g n cia e A lm a p u ra. T u d o o q u e d esce de l
p ro v id n c ia, ou seja, tu d o o q u e est na A lm a
p u ra e tu d o o q u e v em da A lm a p ara os seres
an im ad o s" (Enn, III, 3, 5). A a o q u e em a n a
de D. co in cid e , em o u tro s te rm o s, co m sua
ao p ro v id en cial: os sere s h a u re m de D . n o
s o ser e a v id a, m as ta m b m a o rd em d as
a es em q u e seu ser e su a v id a so ex e rcid o s.
P lo tin o p ro cu ra n o b u sc a r na o rd em p ro v i
d en cial a o rig em do m al, m as o atrib u i a u m a
e sp cie de ac rscim o ac id en ta l q u e alg u n s s e
res fazem o rd em da p ro v id n c ia (Ibid, III, 3,
5). M as, p ara ele, a p ro v id n c ia e D. identifi
cam -se, p ois "do P rin cpio q u e p e rm a n e c e im
v el em si m esm o p ro v m os se re s in d iv id u ais,
assim co m o de u m a raiz, q u e p e rm a n e c e fixa
em si m esm a, p ro v m a p lan ta: u m a florao
m ltipla q u e re d u n d a na d iv iso d o s seres, m as
na q ual cad a u m carreg a a im ag em do P rin c
p io " ilbid, III, 3, 7).
S em d v id a, m u itas d essa s e x p re ss e s e
im a g e n s p o d e r o ser e m p re g a d a s, co m o de
fato se r o , p ela s d o u trin a s q u e re c o n h e c e m em
D . o cria d o r da o rd em m o ral, m as n o o id en ti
ficam co m essa o rd em , em b o ra s e n c o n tre m
seu sign ificad o literal n essa id en tificao . A n e
g ao da lib e rd ad e h u m an a, ou m elho r, a in ter
p reta o d essa lib e rd a d e co m o n e c e ssid a d e ,
u m de se u s co ro lrio s. G io rd a n o B ru n o e x
p resso u esse co ro l rio co m a d o u trin a d e q u e,
em b o ra as o ra e s n o p o ssa m influir n os d e
creto s do d estin o , q u e in ex o rv e l, o p r p rio
d estin o deseja q u e lh e su p liq u e m para fazer o
q u e esta b e le ce ra fazer. "Q uer ain d a o fado q ue,
c o n q u a n to at J p ite r saib a ser ele im u tvel, e
q u e outra coisa n o p o d e ser s e n o aq u ilo q u e
d ev e ser e ser, n o d eix e de, p o r tais m eio s,
256 DEUS
co rrer c e le re m e n te p ara seu d estin o " (Op. cit,
I, 31). P o r su a v ez, E sp in osa n eg a q u e D. seja
cau sa livre no se n tid o de p o d e r agir diferente
do m o d o co m o age: ele livre a p e n a s no senti
do d e q u e ag e "s p ela s leis de su a natureza"
(Et., I, 17).
A ssim , em S pino za, a n o o d e p ro vidncia
id en tifica-se co m a n o o d e n e c e ssid a d e : ne
ce ssid a d e se g u n d o a q ual to d a s as co isas deri
v am da n atu re za de D ., co m o n ica C ausa per
feita e o n ip o te n te (Et, I, 33, scol. 22). F ichte s
fazia re p ro p o r a te se d e S p in o za q u a n d o , num
te x to q u e lh e v ale u a ac u sa o de atesm o (Do
fundamento da nossa f no governo divino do
mundo, 1798), identificava D. co m a "ordena
o m oral viva e atu a n te", n e g a n d o q u e D. fos
se "um a su b stn cia p articular", d iferen te dessa
o rd en a o . Essa identificao ficou co m o funda
m e n to do R o m a n tism o . H eg el diz: "O v er
d a d e iro b em , a razo div in a e u n iv ersal, tam
b m p o tn cia de re aliza o de si m esm o . E m
sua re p re se n ta o m ais co n creta, esse b em , essa
ra z o , D. O q u e a filosofia v e en sin a que
n e n h u m a fora p rev alec e so b re a fora do bem ,
ou seja, de D ., de tal m o d o q u e a im p ea de
atuar: D . p re v a le c e , e a h istria do m u n d o no
re p re s e n ta outra coisa se n o o p la n o da provi
d n cia. D. g o v e rn a o m u n d o : o c o n te d o de
seu g o v e rn o , a e x e c u o de seu p lan o , e a
h ist ria u n iv e rsa l" (Phil. der Geschichte, ed.
L asson, p. 55). N o o b sta n te a a m b ig id a d e de
certas e x p re ss e s, o se n tid o da d o u trin a he-
g elian a aq u i re ca p itu lad a e v id en te : D . a ra
z o q u e h ab ita o m u n d o , e a ra z o q u e habita
o m u n d o a p r p ria re a lid a d e histrica. D e u m
sculo a esta parte essa doutrina foi repetida com
freq ncia, sen d o s v e z e s d esig n a d a "doutrina
da p ro v id n c ia im an en te". A in da serv e de base
p ara alg u m as c o rre n te s q u e v isam re n o v ar a
teolog ia crist e a e m p e n h a r o cristianism o num a
ao m ais direta e eficaz no m u n d o . A ssim , p.
ex., B on h oeffer identifica a re a lid a d e com o
b em e am b o s co m D eu s. P or u m lad o , o bem
a re a lid a d e p o rq u e n o u m a f rm u la geral:
o real im p o ssv el sem o b em . P or o u tro lado,
D . a "realid ad e ltim a" n o no se n tid o de ser
u m a idia ou a m eta final da re a lid a d e , m as no
s e n tid o d e q u e "todas as co isas se m ostram
d isto rcid a s se n o so v istas n em reco n h ecid as
em D .". D esse p o n to de v ista, a tica crist "a
re aliza o , en tre as criatu ras de D ., da realida
de re v e la d o ra de D. em C risto" (Ethik, 1949, II;
trad . in., p p. 55 ss.). A n o v id a d e de d ou trinas
d e sse tip o co n siste, p o r u m lad o , no ab a n d o n o
DEUS
das trad icio n ais e s p e c u la e s te o l g ic a s e, p o r
outro, n a n fase n a fu n o do C risto; "D. e o
m u nd o est o c o m p re e n d id o s em seu n o m e;
p ortanto, n o se p o d e falar d e D . e do m u n d o
sem falar de C risto" {Jbid., p. 6 l). M as o p re s
sup osto te rico s e m p re o m esm o : a id e n tid a
de de D. co m o m u n d o m oral.
c) Deus como criador da ordem moral. Essa
terceira c o n c e p o caracterizad a: le p ela d is
tino en tre D. e su a a o p ro v id e n c ial, s e n d o
D. causalivreda o rd em m oral; 2" pela tentativa
de salvar a lib e rd a d e do h o m e m . O p o n to de
partida d essa c o n c e p o co n tin u a se n d o a n o
o de p ro v id n c ia, da fo rm a ela b o ra d a p o r es-
ticos e n e o p la t n ic o s. B o cio assim a d istin
gue da c o n c e p o de d estin o : "A p ro v id n c ia
a p rpria razo div in a co n stitu d a co m o p rin c
pio so b eran o de tu d o , q u e o rd en a to d as as c o i
sas, ao p asso q u e o d estin o a o rd e m q u e reg e
as coisas em seu m o v im e n to e p o r m eio do
qual a p ro v id n c ia as liga, d a n d o a ca d a u m a o
lugar q u e lh e co m p ete " (Phil. cons., IV, 6, 10).
Essa d istin o n o e q iv a le , o b v ia m e n te , a
um a se p a ra o : p ro v id n c ia e d estin o em lti
m a anlise co in cid e m , j q u e o p rim e iro a
u nidade da o rd e m v ista p ela in telig n cia d iv i
na, e o s e g u n d o essa m esm a o rd e m e n q u a n
to realizada no te m p o . O p ro b le m a a q u e u m a
e outro d o o rig em o do livre-arbtrio, ca ra c
terstico d essa c o n c e p o de D . B o cio a n te c i
p a o esq u e m a d e to d a s as s o lu e s q u e d ep o is
lhe sero d ad as, afirm an d o q u e as a e s h u m a
nas esto in clu d as, ju sta m e n te em su a lib e rd a
de, na o rd em p ro v id e n c ial {ibd, V , 6). C om
form a m ais p rec isa e circ u n stan ciad a, a m esm a
soluo ( q ual, em g eral, se ativ eram os fil so
fos m ed ievais) foi re p ro p o sta p o r S. Tom s.-
este afirm a, p o r u m la d o , o ca r ter in tegral ou
totalitrio da a o p ro v id e n c ial, e p o r o u tro
julga a p ro v id n c ia co n cilivel co m a lib e rd a d e
hum ana, q u e se in sere, co m o tal, no q u a d ro da
p rovidncia. D iz S. T o m s: " p r p rio da p ro v i
dncia o rd e n a r as co isas p ara u m fim. D ep o is
da b o n d a d e d iv in a, q u e u m fim se p a ra d o das
coisas, o b em p rin cip a l, ex istin d o n as p r p rias
coisas, a p erfeio do u n iv e rso ; esta n o ex is
tiria se n o se e n c o n tra sse m n as co isas to d o s
os grau s do ser. D a se s e g u e q u e da d i
vina p ro v id n c ia p ro d u z ir to d o s os g rau s do
ser e, p o r isso e p ara certo s efeitos, ela p re p a
rou cau sas n ec essria s, a fim d e q u e a c o n te c e s-
sem n e c e ssa ria m e n te , m as p ara o u tro s efeitos
p rep arou cau sas c o n tin g e n te s a fim d e q u e
aco ntecessem c o n tin g e n te m e n te em co n fo rm i
257 DEUS
d a d e co m a c o n d i o d as cau sas prxim as".
P o r isso, "aco n tece infalvel e n ecessariam en te
aq u ilo q u e a p ro v id n c ia div in a d isp e que
a c o n te a assim , m as a c o n te c e de form a co n tin
g e n te aq u ilo q u e a p ro v id n c ia divina q u er fa
z e r assim a c o n te ce r" (S. Th, I, q. 22, a. 2). N o
se trata, o b v ia m e n te , d e u m a so lu o isenta de
d ificu ld ad es, p o is n o fcil e n te n d e r com o a
realiza o de u m d esg n io p erfeito e m in u cio so
p o d e ser co n fiada, m esm o q u e em p arte, ou
em p arte m n im a, ao c o m p o rta m e n to im p re
visvel de u m fator arbitrrio. M as essa a so
lu o re p e tid a c o n sta n te m e n te n o m b ito d e s
sa c o n c e p o , q u e te n d e a re ssaltar a lib e rd ad e
da c a u salid ad e div in a co m v istas so lu o do
o u tro p ro b le m a fu n d a m en tal d a teo d ic ia, o do
m al, e x p re sso p ela v elh a frm ula: "SiDeusest,
unde malum? Si non est, unde bonum?" O s
escrito re s d o s scs. XVII e XVIII (e sp e c ia lm e n
te B ayle, os d esta s e Leibniz) d iscu tiram lo n
g a m en te esses p ro b lem as, sem en co n trar n ov as
so lu e s (v. M A L ). D e u m la d o , B ayle d av a d e s
ta q u e insuficincia d as so lu e s tradicionais e
ju lg av a esse s p ro b le m a s in so l v eis; d e o u tro ,
L eibniz re p ro p u n h a as so lu e s trad icio n ais in
se rin d o -a s n o seu c o n ce ito d e m u n d o co m o o r
d em q u e se o rg an iza e s p o n ta n e a m e n te e d e D.
co m o p rin cp io d essa o rg an iza o . E m v irtu d e
d e sse co n ce ito , L eibniz p o d ia ad m itir u m d e
te rm in ism o n o n e c e ssita n te , n o q u e diz re s
p eito v o n ta d e h u m an a n a o rd em p ro videncial
(Disc. de mt., 30), e re a p re se n ta r, com m ais
p la u sib ilid a d e , a an tiga te se de q u e o m al n o
ex iste, n o tem re a lid a d e p r p ria , m as um
in g re d ie n te in d isp e n s v e l, e m b o ra in c m o d o ,
do m elho r d os m u n d o s possveis (Thod, I, 21).
T od av ia, o c o n ce ito de D. co m o "substncia
n e c e ss ria " c o n tin u a v a em L eib n iz (Monad.,
38), e esse c o n c e ito dificilm ente co m p atv el
co m a c a u sa lid a d e livre de D. C om o afirm ava
A vicena, q u e foi o p rim e iro a en u n c ia r esse
c o n ce ito , u m a su b stn cia s p o d e ter u m a ca u
sa lid a d e n ec essria e c o m u n ica r sua n e c e ssid a
de a tu d o o q u e dela p ro v m . E m sua fo rm u la
o trad icio n al, essa c o n c e p o d e D . rev e la -se
u m a c o m p o si o sin crtica, cujos elem e n to s
n o so to d o s co m p atv e is u n s co m os o utro s.
C om efeito, ex trai d a c o n c e p o (b) o co n ce ito
de p la n o p ro v id e n c ial, q u e , na histria d a filo
sofia, n asceu da identificao de D. co m o m u nd o
ou co m sua o rd em . E co m b in a essa d o u trin a
co m o u tra, de o rig em rab e, p ara a q u al D .
su b stn cia n ec essria , b e m co m o co m o ele
m e n to g re c o -c rist o -ju d a ic o , d e D eu s co m o
DEUS
cau sa livre. N o de e stra n h a r q u e da c o m p o
sio de e le m e n to s co n ce itu ais to h e te ro g
n eo s te n h a m n ascid o conflitos e p ro b le m a s de
ex trem a d ificu ld ad e. N a p r p ria filosofia c o n
te m p o r n e a , as so lu e s o ferecid as p ara tais
p ro b le m a s n o so d iferen tes d as citadas; s
v e z e s, to rn a m -se ain d a m e n o s c o n v in c e n te s
d ev id o n fase d ad a ao carter n ec essrio da
re alid ad e divina p ela influncia do im an en tism o
ro m n tico .
3. DEUS F. A DIVINDADE.
O te rc eiro m o d o de d istin g u ir as c o n c e p
e s d e D . co n siste em c o n sid e r-la s q u a n to
re la o e n tre D . e ele m esm o , ou, m ais p re c i
sa m e n te , en tre D. e a d iv in d a d e . N a d istin o
ou na id en tificao en tre D. e a d iv in d a d e esto
as d uas altern ativ as, p o lite sm o ou m o n o tesm o .
S e D. se d istin gu e da d iv in d ad e, tem -se um a
relao se m e lh a n te q u e ex iste en tre a h u m a
n id ad e e o h o m e m , p o d e n d o h av er m u ito s d e u
ses, assim co m o h m u ito s h o m e n s. Se, p o rm ,
D. id en tificad o com a d iv in d a d e , h u m s
D ., assim co m o h u m a s d iv in d a d e . A p ro p
sito, o p o rtu n o dar p o u ca im p o rtncia ou aceitar
co m m uita cau tela as q u alifica es co m q u e os
filsofos so c o m u m e n te c a ra c te riz a d o s. N a
v e rd a d e , m u ito s fisofos so q u alificad os de
m o n o te stas, q u a n d o n o o so (p. ex., P lato,
A rist teles, P lo tin o , B ergson , e tc ) , e, co m o se
ver a seg uir, o p o lite sm o tem m ais difuso
en tre os filsofos do q u e o m o n o te sm o . E m
to d o caso , para u m a d istin o rig o ro sa, cu m
p re ter em m e n te a p e n a s o critrio in d ica d o
(qual seja, a re la o en tre D. e a d iv in d a d e ),
q u e o n ico q u e n o se p resta a eq u v o c o s.
a) Politesmo. C o m o v im o s, d ev em ser c o n
sid e ra d a s p o litestas to d a s as d o u trin a s q u e ad
m item d e algu m m o d o a d istin o en tre div in
d ad e e D ., p o rq u e , p ara essa s d o u trin a s, a
d iv in d a d e p o d e ser c o m p artilh a d a p o r u m n
m ero in d efinido de en te s. Foi essa, sem d v i
da, a d o u trin a de P lato. E m Timeu, o D em iu r
g o d ele g a a o u tro s d e u se s, cria d o s p o r ele
p r p rio , p arte d e su as fu n es cria d o ra s (Tim.,
40 d), e em Leis a ex p re ss o "D eus" (o thes)
d esig n a a d iv in d a d e em g eral, q u e en c o n tra
re alid ad e n u m a m u ltip licid a d e de d eu se s. A d e
m ais, alm d os d e u se s, so re c o n h e c id o s o u
tros se re s d iv in o s, os d em n io s. "D epo is dos
d e u se s, o h o m e m in te lig e n te h o n ra os d e
m n io s; d e p o is d estes, os h er is" (Leis, 717
b ). A rist teles, p o r sua v ez, ju lg a q u e a m es
m a d em o n stra o v lid a p ara a ex istn cia do
p rim eiro m o to r v ale ta m b m p ara a ex istncia
258 DEUS
de ta n to s m o to re s q u a n to s so os m o vim en to s
das esferas celestes; e co m o o n m e ro d as esfe
ras era 47, s e g u n d o E u d x io , e 55, seg u n d o
C alipo (os d ois a str n o m o s a q u e m A ristteles
se referia), esse filsofo ad m ite 47 ou 55 divin
d a d e s q u e, c o n q u a n to s u b o rd in a d a s ao prim ei
ro m o to r, tm o m esm o nvel d ele. A lm disso,
ele fala c o n sta n te m e n te de "d eu ses" (Et. nic,
X , 9, 1179 a 24; Met, I, 2, 983 a 11; III, 2, 907
b 10, e tc ) , e, a lu d in d o co n v ic o p o p u la r de
q u e o d iv in o a b ra n g e to d a a n atu re za , ach a que
esse p o n to essen cial, ou seja, "que as sub stn
cias p rim eiras so trad ic io n a lm e n te co n sid era
das d e u se s", foi "d iv in am en te dito" e u m dos
e n sin a m e n to s p re c io so s q u e a trad i o salvou
(Met.. X II, 8, 1074 a 38). E m o u tro s term o s, da
su b stn cia divina p artic ip a m m u itas divinda
des; n isso co in cid e m cren a p o p u la r e filosofia.
P or o u tro lad o . n o se d ev e co n fu nd ir a
in sistn cia de P lo tin o e d o s n e o p la t n ic o s em
geral n a unidade de D eu s com o re co n h e ci
m e n to da u n ic id a d e d e D . D . u n o , alis o
U no p o rq u e a u n id a d e do m u n d o e a fonte
d e o n d e b ro tam ou e m a n a m to d as as ordens
da re alid ad e. M as ju sta m e n te p o r isso no
nico : a u n id a d e n o elim ina a m u ltiplicidade,
m as a c o n tm em si m esm a. A lis, p ara Plotino,
a m u ltip licid a d e d o s d e u se s a m anifestao
da p o tn cia divina; "N o restrin g ir a div in dade
a u m n ico ser. m ostr-la to m ltipla q u a n to
em sua m an ifestao , eis o q u e significa co n h e
cer a p o tn cia da d iv in d a d e , q u e cap az de,
m esm o p e rm a n e c e n d o o q u e , criar u m a m ul
tip licid a d e de d eu se s q u e se ligam a ela, exis
tem p ara ela e v m dela" (Enn., II, 9, 9). O bvia
m en te , a m u ltip licid a d e de d e u se s em q ue a
d iv in d a d e se m u ltiplica e se e x p a n d e , sem real
m e n te se dividir, n o ex lu i u m a h ierarq u ia e a
fu n o p re e m in e n te de u m d ele s (o D em iurgo
ou o M otor de P lato , o P rim eiro M o to r de
A rist teles, o B em de P lo tin o ); m as o reco
n h e c im e n to d e u m a h ierarq u ia e de u m chefe
da h ierarq u ia n o significa a b so lu ta m e n te a
co in cid n cia en tre d iv in d a d e e D ., n o sen do ,
p o is, m o n o te sm o .
P or o u tro lad o , n o seria ex a to s u p o r q ue o
p o lite sm o , e n te n d id o n a form a ex p o sta acim a,
seja u m a altern ativa ex clusiv a da filosofia paga
e q u e , p o rta n to , n o se a p re se n te m ais, d ep ois
da ela b o ra o crist do m o n o te sm o . Essa ela
b o ra o n o c o n se g u e elim in ar os rep etid o s
re ssu rg im e n to s do p o lite sm o , seja em dou tri
n as q u e , co m o a d as q u a tro n atu re za s de Scotus
E rigena, re p ro d u z e m o e sq u e m a n eo p lat n ico ,
DEUS 259 DEUS

seja nas in te rp re ta e s trin itrias m en o s feli A lexand ria, q u e afirm a q u e "D. so litrio ,
zes, q u e s v e z e s se in clin am p ara o p o lite sm o .
u m em si m esm o e n ad a se m e lh a n te a D.";
Foi o q u e ac o n te c e u , p. ex., com G ilbert de Ia p o rta n to , "ele est na o rd e m do u n o e da
Porre (sc. XII), q u e to m av a p o r b a se a d istin m n a d a , ou m elho r, a m n a d a n a o rd em do
o en tre detas e Deusiv. DEIDADK). P o r o u tro D . u n o , j q u e to d o n m e ro m ais re c e n te q u e
lado, to d a fo rm a d e p a n te sm o , an tig o ou m o o m u n d o , e assim o te m p o , m as D . m ais
d erno, te n d e a ser p o litesta, j q u e te n d e a d iv e lh o q u e o m u n d o e seu D em iurgo " {Ali. leg,
fundir o ca r ter da d iv in d a d e p o r certo n m e ro II, 1- 3). N as d iscusses trinitrias da fase patrstica
de en tes, d e b ilita n d o ao m esm o te m p o a s e p a e da E scolstica, a id e n tid a d e de D. co m a d i
rao en tre esse s en te s e m a n te n d o a d istin o v in d a d e foi o critrio d irim en te para re c o n h e
entre d iv in d a d e e D. A ssim , p ara H eg el, as in sticer e co m b a te r as in te rp re ta e s q u e se incli
tuies h istricas n as q u a is se realiza a razo n av am p ara o tritesm o . P o r certo , a T rin d ad e
au to co n scien te, em p rim e iro lu g ar o E stad o, c o n sta n te m e n te a p re se n ta d a co m o u m m ist
so v erd ad eiras d iv in dades: "O E stado", diz H e- rio q u e a ra z o m al p o d e aflorar. M as o q ue
gel, " a v o n ta d e div in a e n q u a n to esp rito atual
im p o rta re ssaltar q u e a u n id a d e divina s
que se ex p licita coma forma reale co m o o rg a c o n sid e ra d a cin d id a q u a n d o , co m a distin o
nizao d e u m m u n d o " (Fil. dodir, 270). So e n tre D . e a d iv in d a d e , se ad m ite, im plcita ou
ainda m ais cla ra m e n te p o litestas as fo rm as do ex p licitam en te, q u e dela participam dois ou m ais
p an tesm o m o d e rn o . B erg so n , A le x a n d re , W hi-
se re s in d iv id u a lm e n te d istin to s. A m elh o r ex
tehead (d. os tre c h o s cita d o s em 1 B), c o n fe p o si o d esse p o n to de vista p o d e ser vista em
rindo ao m u n d o o p o d e r de realizar a d iv in d a S. T o m s, q u e assim re su m e u m a lo n ga trad i
de, re c o n h e c e m e x p lic ita m en te q u e esta, no o (v. tambm, p. ex., RICARDO DE SO VTOR,
m o m en to da re aliza o , co n cre tiza r-se- n um a De Trin, I, 17). "E ev id en te", diz S. T o m s, "que
m ultiplicidade de sere s d iv in os. D e o u tro p o n aq u ilo p elo q u e algo sin g u lar este sin g u lar de
to de vista, H u m e conferira v alo r p o sitiv o ao m o d o n e n h u m co m u n ic v e l a o u tras coisas.
politesm o, q u e r p o rq u e este, ao ad m itir q u e os P. ex., aq u ilo p elo q u e S crates h o m e m p o d e
deuses de o u tras seitas ou n a e s ta m b m p arti ser co m u n ica d o a m uitos outros seres, m as aquilo
cipam da d iv in d a d e , to rn a as v rias d e id a d e s p elo q u e ele este h o m e m p o d e ser co m u n ic a
com patveis e o b sta in to le rn c ia, q u e r p o r do a este a p e n a s. Se, p o rta n to , S crates fosse
que ele m ais ra cio n al, p o is co n siste "apenas h o m e m co m fu n d a m e n to n aq u ilo p elo q u e
num a co le o d e h istrias q u e , a p e sa r d e n o este h o m e m , assim co m o n o p o d e h av er m ais
terem fu n d a m e n to , n o im p licam n e n h u m a b de u m S crates, ta m p o u co p o d eria haver m ais de
surdo e x p re sso n em co n tra d i o d e m o n stra ti u m h o m em . M as esse p rec isam e n te o caso de
va" (The NaturalHistory ofReligion, se. X I e D ., j p o is D. a p r p ria n atu reza, de tal form a
XII, em Essays, II, p p . 336 e 352). R en o u v ier q u e ele, sob o m esm o asp ecto , D . e esteD.;
defendia ex p licitam en te o politesm o co m o nico im possvel, p o rtan to , q u e haja m ais de u m D."
corretivo do fan atism o relig io so e do ab so lu tis- (5. Th., I, q. 11 a 3). Esse o m o tiv o p elo qual
m o filosfico. D izia: "O p ro g re sso da v id a e da os te lo g o s m ed ie v a is insistem na simplicida
virtude p o v o a o u n iv e rso de p e sso a s d iv in as e de da natureza divina, q ue na realidade nada m ais
estarem os s e n d o fiis a u m s e n tim e n to re lig io significa do q ue a incom unicabilidade dessa n atu
so an tigo e e s p o n t n e o q u a n d o ch a m a rm o s de
reza e, p o rtan to , a im p o ssib ilid ad e de q u e ela
d euses a q u e le s q u e ac re d itarm o s c a p a z e s deseja c o m p a rtilh a d a p o r m ais de u m D. A p artir
honrar a n atu re za e a b e n o a r as o bras" (Psy- de S. T o m s, a histria da filosofia p o u c o a c re s
chologie rationelle, 1859, cap. XXV, ed. 1912, ce n to u a esse s co n ce ito s. A d ec ad n cia da es
p. 306). E sse p o litesm o n o in co n cilivel com p ec u la o teo l g ica to rn o u , alis, os filsofos
a u n id a d e de D. p o rq u e o D. u n o seria, en t o , m e n o s sen sv eis p rec iso d esse s co n ceito s,
a p rim eira d as p esso as su p e r-h u m a n a s. d e tal m o d o q u e , co m m uita freq n cia, as q u a
lificaes do m o n o te sm o e p o lite sm o so e m
b) Monotesmo. C o m o se d isse, o m o n o - p re g a d a s ale a to ria m e n te , lim ita n d o -se o p o -
tesm o n o se caracteriza pela p re se n a de u m a litesm o a u m a m an ifestao da m en ta lid a d e
hierarquia d e sere s e p o r u m cab ea d essa h ie p rim itiv a, c o n q u a n to ele seja, co m o se viu , u m a
rarquia, m as p elo re c o n h e c im e n to de q u e s altern ativa filosfica em cujo favo r est to d a a
D. p o ssu i a d iv in d a d e e q u e D . e d iv in d a d e trad i o clssica e m u itas d as te n tativ a s m o d e r
coincidem . N esse sen tid o , na histria da filo so n as d e in o v ar o c o n ce ito de D.
fia, o m o n o te sm o c o m p a re c e em F lo n de
DEUS
4. A REVELAO DE DFAJS.
O q u a rto e ltim o m o d o de d istin g u ir as
c o n c e p e s de D. co n siste em c o n sid e ra r a via
d e ac esso a D . q u e essa s c o n c e p e s c o n c e
d em , ou n o , ao h o m e m . A esse p o n to de vista
d izem re sp e ito , e sp e c ia lm e n te , a d istin o e a
o p o si o e n tre d esm o e te sm o , q u e c o n sis
tem , grosso modo, em c o n sid e ra r a m an ifesta
o de D . co m o iniciativa do h o m e m (desm o)
ou de D. (tesm o ). P o rta n to , p o ssv el d istin
g uir d u a s c o n c e p e s p rin cip a is: i) a q u e atri
b u i iniciativa do h o m e m e ao u so d as c a p a c i
d ad es n atu ra is d e q u e d isp e o c o n h e c im e n to
q u e o h o m e m tem d e D.; ii) a q u e atrib u i
iniciativa d e D . e su a re v e la o o c o n h e c i
m en to q u e o h o m e m tem de D . O b v ia m en te ,
essas d u a s c o n c e p e s p o d e m c o m b in a r e d ar
lu g ar a iii), p ara a q u al a re v e la o s faz c o n
cluir e levar a c a b o o esfo ro n atu ra l do h o
m em p ara c o n h e c e r D.
D esses trs p o n to s de v ista, o p rim e iro o
m ais estrita m en te filosfico; os o u tro s d ois so
p re d o m in a n te m e n te relig io so s. A filosofia g re
g a s co n h e c e u o p rim eiro . O s e g u n d o p o n to
de vista p o d e ser v isto co m to d a a clareza em
Pascal: " o co ra o q u e se n te D ., n o a razo .
Eis o q u e a f: D. sen sv el ao co ra o , n o
razo" (Penses, 278). E P ascal ac re sc en ta lo g o:
"A f u m d o m de D." (Jbid, 279). P or isso, a
re v e la o au tn tica de D . ao co ra o do h o
m em u m a iniciativa e x c lu siv am e n te divina,
iniciativa q u e o h o m e m p o d e facilitar, v e rd a
de, d o m in a n d o su a s p aix es, m as n o solicitar
ou p ro v o car. O te rc eiro p o n to de vista foi in s
ta u ra d o p ela P atrstica, q u e co n sid e ro u a re v e
lao crist co m o o c u m p rim e n to da filosofia
g reg a. Esta p ro d u to da razo , do L ogos, q u e
o p rim o g n ito d e D ., e c o n t m v e rd a d e s ou
g erm e s d e v e rd a d e q u e o cristian ism o leva ao
d esen v o lv im e n to p len o (JUSTINO, Apol. sc, 13).
O p rin cp io d e q u e a re v e la o n o an u la e
n em inutiliza a ra z o d o m in o u to d a a filosofia
esco lstica e foi p o sto em d v id a s p ela s lti
m as m a n ife s ta e s d e sta , no sc. X IV . N o
R en ascim en to , in v erte-se: a re v e la o n o c h e
ga no fim , p ara cu m p rir a o b ra da ra z o , m as a
inspira e a su sten ta d e sd e o incio. A ra z o s
faz tran sm itir e ilustrar a v e rd a d e q u e D . re v e
lou em te m p o s re m o to s. E sse foi, p. ex., o p o n
to de vista de P ico delia M iran do la e de G ior-
d a n o B ru no . E m am b o s os caso s, p o rm , a
o bra da razo e a da re v e la o co la b o ra m , e
n o so an titticas.
260 DEUS, MORTE DE
O d esm o do sc. X V III, assim co m o o seu
p re c e d e n te h ist rico , a d o u trin a da relig io n a
tural dos scs. XVI e XVII ( T ho m as M orus, H erbert
d e C h erb u ry , L ocke), c o n tra p e revelao
h istrica a re v e la o n atu ra l, q u e o co rre atra
v s da ra z o , c h e g a n d o a v e r n o E vangelho
(com o M atteo T indall) ap e n a s "um a republicao
da lei da n atu reza" (O cristianismo antigo como
criao, 1730). O b v iam en te, u m a d iv in d ad e que
se rev ela ra z o s te m e s p o d e te r caracteres
racio n ais; p o r isso, o d esm o re strin g e os atri
b u to s da d iv in d a d e aos q u e p o d e m ser d eter
m in a d o s p ela ra z o a p artir da re la o en tre D.
e o m u n d o . E m face d isso , o te sm o , co m o diz
K ant, "cr n u m D. v iv o, n u m D. cujos atributos
p o d em ser d eterm in ado s p o r analogia com a natu
reza e com fu n d a m en to na re v e la o " (Crt. R.
Pura, d ialtica, ca p tu lo III, se. 7). preciso,
p o rm , re ssaltar q u e, n a te rm in o lo g ia filosfica
p re d o m in a n te d e p o is do R o m an tism o , utiliza
d a so b re tu d o p elo p a n te sm o , a "rev elao de
D ." n o u m fato h ist ric o , m as m anifestao
p ro g ressiv a de D. n a re a lid a d e n atu ra l e hist
rica do m u n d o . A lm de p re d o m in a r n as filoso
fias de H eg el e S ch ellin g , esse significado
im p o rta n te em filosofias do sc. X IX q u e o b e
d e c e m m esm a in sp ira o . R osm in i ap resen ta
co m o fu n d a m e n to da filosofia e, em g eral, do
sa b e r h u m a n o , a idia do ser, q u e revelao
direta do atrib u to fu n d a m en tal d e D . m en te
do h o m e m {Novo ensaio, 1055); d e m odo
a n lo g o , G io b erti co n sid e ra co m o b ase do co
n h e c im e n to a intuio, q u e a rev elao im edi
ata de D . ao h o m e m (Introduo, II, p. 46, 1).
E ssa idia tem tr n sito em d o u trin a s ds
p are s e ta m b m p o d e ser vista n as q u e acen
tu am ao m x im o a tra n sc e n d n c ia de D. e,
p o rta n to , v e m su a n ica re v e la o possvel n a
in atin g ib ilid ad e. Essa a d o u trin a de Jasp e rs,
p ara q u e m o fracasso in ev itv el do h o m e m em
su a ten tativ a d e alca n ar a T ra n sc e n d n c ia a
n ica re v e la o p o ssv el, a cifra da p r pria
T ra n sc e n d n c ia (Phil., III, p. 134).
D E U S , M O R T E D E (in. Death ofGod; fr.
Mort de Dieu; ai. Gottertod; it. Morte di Dio).
O a n n c io de q u e "D eus m o rre u " foi feito
p o r N ietzsch e, no sen tid o d e q u e "a f n o D.
cristo to rn o u -s e in aceitv el" 04 gaia cincia,
1882, 108, 125, 343), m as hoje co n sid e rad o
sm b o lo d a re n o v a o do cristia n ism o , que
p recisav a lib e rta r-se d as e stru tu ra s m itolgicas
e so b re n a tu ra lista s de q u e se rev estira n o s s
cu lo s an te rio re s, re e n c o n tra n d o a p u re z a de
su a m en sag em . Essa "nova teo lo g ia" inspira-se
DEUS, PROVAS DE
sub stan cialm ente na o b ra de B ultm an (v. D E S -
MHIFICAO) e d e B o n h o effer (v. DEUS, 2, b):
contrape a f re lig i o , n eg a a tra n sc e n
dncia de D . (sen d o , p ois, q u a se u m p an -
tesm o) e tran sfere p ara o m u n d o h ist rico a
esperana esca to l g ica d os p rim rd io s do cris
tianism o ao afirm ar q u e "D. n o , m as ser",
no sen tid o de q u e se realizar co m o am o r no
seio de u m a c o m u n id a d e h u m a n a ajustada ao
exem plo de Cristo (G. VARTANIAN, DeathofGod,
1961;T . A m zER, The GospelofChristianA theism,
1967).
D EU S, P R O V A S D E (in. Arguments forGod;
fr. Preuves deDeu; ai. Gottesbeweise, it. Prove
diDi). E n te n d e re m o s p o r essa e x p re ss o n o
s as "d em o n stra es", m as ta m b m os in d cios
ou as in d ica es q u e fo ram c o n sid e ra d a s p ro
vas da ex istn cia de D. C ada u m a d essas
provas n asceu de d e te rm in a d a c o n c e p o de
D. e re co rre a certo tip o de ca u sa lid a d e , m as
cada c o n c e p o ta m b m se v a le de p ro v a s
extradas de c o n c e p e s d iferen tes, de m o d o
que, via de reg ra, h certo sin c re tism o n esse
ram o do p e n sa m e n to filosfico. N o en ta n to ,
existe u m a rg u m e n to q u e n o se refere a n e
nhum a c o n c e p o de D . em e s p e c ia l, q u e
en u nciarem o s em p rim e iro lugar.
le O re cu rso ao c o n se n so co m u m u m a
prova q u e v e z p o r o u tra a p a re c e n a h ist ria da
filosofia. D ele se v a le u A rist te le s p ara d e
m onstrar q u e a d iv in d a d e re sid e no p rim e iro
cu, e n o ta n to q u e ela ex iste (De cael, I, 3,
270 b 17). M as esse a rg u m e n to foi m u ito d e
senvolvido p elo s p la t n ic o s ec ltico s do sc. I
a.C, e p ro v v el q u e C cero o te n h a ex trad o
deles. "Para d e m o n stra r a ex ist n c ia d o s d e u
ses, o arg u m en to m ais forte q u e p o d e m ad u zir
que n e n h u m p o v o to b rb a ro , q u e n e
nhum h o m e m em a b so lu to to selv ag em , a
ponto de n o ter em sua m e n te in d cio da c re n
a nos d eu ses" (Tusc, I, 30). P o d e -se c o n sid e
rar eq u iv alen te a esse a rg u m e n to a cren a de
que a idia de D. u m a d as id ias in atas ou
constitutivas da n atu re za ra cio n al h u m a n a . Tal
foi a tese d os n e o p la t n ic o s de C am b rid g e no
sc. XVII (H e rb ert de C h e rb u ry , C u d w o rth ,
M oore), q u e L ocke te v e p re s e n te em su a crtica
do inatism o do Livro I do Ensaio. E foi essa a
tese d efend id a no s c u lo se g u in te pela esco la
escocesa do se n so c o m u m (T h o m as R eid e
Dougald S tw art). A afirm ao do ca r ter in ato
da idia de D. eqivale ao recurso ao consensus
gentium, p o rq u e a p re se n a da idia de D. em
261 DEUS, PROVAS DE
to d o s os h o m e n s a n ica b ase p resu m id a
p ara ad m itir o seu carter in ato.
2S O arg u m e n to m ais an tig o e re sp eitv e l, e
ta m b m o m ais sim p les e c o n v in c en te , o da
o rd e m ou d esg n io do m u n d o , q u e, em term o s
m o d e rn o s, se ch am a arg u m e n to teleolgico ou
fsico-teolgico. F oi ele q u e co n v e n c era A na-
x g o ra s a ad m itir a In telig n cia co m o cau sa
o rd e n a d o ra do m u n d o . P lato e A rist teles fa
ze m -lh e refern cia freq en te. O p rim e iro diz,
p. ex.: "Q ue a In telig n cia o rd en a to d as as c o i
sas afirm ao d ig n a do esp et cu lo q u e n o s
o ferecem o m u n d o , a lua, os astros e to d a s as
re v o lu e s celestes" (Fil, 28 e). E A rist teles,
q u e re p e tira esse a rg u m e n to em seu d ilo g o
ju v e n il Sobre a filosofia, ad a p ta n d o -lh e o m ito
p lat n ic o da ca v ern a (os h o m e n s re c o n h e c e
riam a ex ist n c ia de D . assim q u e sassem da
cav ern a, s co m o lh a r a n atu reza) (Fr. 12",
R ose), o p re s su p e q u a n d o co m p ara D . ao
ch efe de u m a casa b e m o rg an iza d a ou de um
ex rcito (Met, X II, 10, 1075 a 14). P o d em o s ler
esse a rg u m e n to na fo rm u lao de Flon: "Se
v irm o s u m a casa co n stru d a co m cu id ad o , com
v e s tb u lo s , p rtic o s, a p a rta m e n to s para h o
m en s, m u lh ere s e p ara o u tras p esso as, terem o s
u m a idia do artista: n o a c h a re m o s q u e foi
feita sem arte e sem arte s o s. E o m esm o d ire
m o s de u m a cid a d e , de u m n av io , ou d e um
objeto q u a lq u e r co n stru d o , seja ele p e q u e n o
ou g ra n d e . D o m esm o m o d o , a q u e le q u e e n
trou n esse m u n d o co m o u m a casa ou n um a
e n o rm e cid a d e e viu o cu q u e gira em crculo
e tu d o co n tm , os p lan etas e as estrelas fixas
m o v id o s p o r m o v im e n to id n tico ao do cu,
sim trico , h a rm o n io so e til ao to d o , e a terra
q u e re c e b e u o lu g ar cen tral... esse h o m e m c o n
cluir q u e tu d o isso n o foi feito sem u m a arte
p erfeita e q u e o artfice d esse u n iv e rso foi e
D ." (Ali. leg, III, 98-99). O b v ia m en te , co m o
n o tav a K ant, esse a rg u m e n to co n clu i p ela ex is
t n c ia de u m D em iu rg o , isto , do criad o r da
o rd em do m u n d o , e n o do criad o r do m u n d o .
T o d av ia, foi ta m b m u tiliza d o p o r a q u e le s q u e
ad m item a ca u sa lid a d e criad o ra de D . Sua fora
p ro b a n te re sid e n a n o o d e o rd em , m ais p re
c isa m en te no carter ab so lu to d essa n o o (v.
ORDEM). Esse foi, e co n tin u a s e n d o o arg u
m en to m ais sim p les e p o p u lar, m as n em p o r
isso o m ais frgil. S tuart Mill p ro c u ro u e x p re s
s-lo de form a m ais rig o ro sa em q u a tro p artes,
em c o n fo rm id a d e co m os q u a tro s m to d o s
in d u tiv o s: co n co rd n cia, d iferena, re sd u o s e
v a ria e s c o n c o m ita n te s (Three Essays on
DEUS, PROVAS DE
Religion, 1875, co m o ttu lo Theism, 1957, p.
27). C. S. P eirce d e u -lh e u m a form a n o m u ito
d iferen te da trad ic io n a l, ao c o n sid e ra r D . co m o
Ens necessarium, cria d o r d o s trs u n iv e rso s de
ex p e ri n c ia (das id ias p u ras, d as co isas reais
e d o s sig n o s), cuja ex istn cia p o d e ser d e m o n s
trad a pela o rd em d esse s trs m u n d o s e p o r sua
co n co rd n cia (Coll. Pap., 6, 452 ss.; o te x to de
1908). C o n tu d o , n o se d ev e e s q u e c e r q u e o
c o n c e ito d e ordem (v.) re la tiv o ; c o m o
o b serv av a P eirce, "um m u n d o alea t rio sim
p le sm e n te o n o sso m u n d o real do p o n to de
vista de u m an im al co m o m n im o a b so lu to de
in telig n cia"; p o rta n to , a n o o d e o rd em difi
cilm en te se p resta a re m o n ta r a n o o de E sp
rito O rd e n a d o r (Chance, Love and Logic, I, 5,
2; trad. it., p. 83).
3a U m a v a ria n te ou d e te rm in a o d e sse
a rg u m e n to a p ro v a causai q u e p o d e ser
e n c o n tra d a em A rist teles (Mel., II, 2) e d ep o is
re to m a d a p elo s au to re s ra b e s (A vicena) e
p o r S. T o m s. F u n d a-se no p rin cp io de q u e
im p o ssv el re m o n ta r ao infinito na srie das
ca u sas m ateriais e d as c a u sa s efic ien te s, ou
d as ca u sas finais ou d as c o n se q n c ia s, e q ue,
p o rtan to , d ev e h av er, em cad a srie u m p ri
m eiro p rin cp io do q u al d e p e n d e a srie to d a.
C o m o a a rg u m e n ta o ta m b m v a le p ara as
cau sas finais, leva a v e r em D. o fim ltim o , o
b em s u p re m o s e g u n d o o q u al se o rd e n a m to
d as as co isas do m u n d o (Jbid., X II, 7, 1072 b 2).
Essa p ro va p o d e ser co n sid e ra d a u m a tra n si
o en tre a p ro v a te o l g ic a e a do m o v im en to ;
n a v e rd a d e , s v e z e s in te rp retad a co m o u m a,
s v e z e s co m o outra.
4 a A p ro va c o n sid e ra d a m ais s lid a no m u n
do clssico e m ed ie v a l a do m o v im en to .
Foi ex p o sta pela p rim eira v e z p o r P lato ( Leis,
X , 894-95) e re e x p o sta p o r A rist teles (Fs.,
V III, 1; Mel, X II, 7). N a E scolstica latina foi
in tro d u z id a p o r A d e la rd o de B ath no sc. X I
(Quaest. nat., 60). P o d em o s en c o n tr -la na ex
p o sio de S. T om s, q u e a m ais clara e su
cinta. P arte do p rin cp io de q u e "tudo o q u e se
m o v e m o v id o p o r o u tra coisa". O ra, "se a q u i
lo p elo q ual m o v id o p o r su a v ez se m o v e
p reciso q u e ta m b m ele seja m o v id o p o r outra
coisa e esta p o r o utra. M as n o p ossvel co n ti
n u ar ao infinito; sen o , n o h av eria u m p rim e i
ro m o to r e n em m esm o os o u tro s m o to re s m o
v eriam assim co m o , p. ex., o b asto n o m o ve
se n o for m o v id o p ela m o. P o rta n to , p re c i
so ch eg ar a u m p rim eiro m o to r q u e n o seja
m o vido p o r n e n h u m o u tro , e p o r ele to d o s e n
262 DEUS, PROVAS DE
te n d e m D." (5". Th, I, q. 2, a. 3). E sse arg u m en
to foi criticad o j no fim da Escolstica:
O c k h a m n eg a a v a lid a d e d os d o is p rin cpios
em q u e ele se funda. N a v e rd a d e , o b serv a ele,
p o d e -se ra c io n a lm e n te afirm ar q u e alg u m a coi
sa se m o v e p o r si, co m o a alm a, o anjo ou o
p eso q u e te n d e p ara b aix o ; e q u e o p ro cesso
ao infinito se d fre q e n te m e n te na ex p e ri n
cia, p. ex. q u a n d o b a te n u m a d as extrem i-'
d ad es de u m c o m p rim e n to c o n tn u o : a parte
atin g id a m o v im e n tar a p arte m ais prxim a,
esta m o v im e n tar o u tra, e assim p o r d ian te infi
n ita m e n te (Cent. theol., C oncl. I, D ). Essa prova
tam b m conclui ap e n a s pela existncia de um
p rim e iro m o to r, e n o d e u m a cau sa criadora,
se n d o u tilizada co m esse fim p o r P lato e por
A rist teles. K an t co n sid e ro u essa p ro v a idnti
ca s d u as p re c e d e n te s e o b serv o u q u e difcil
esta b e le ce r u m a p ro p o r o p recisa en tre m ovi
m en to e m o to r, ou seja, in d u zir da o rd em e do
m o v im e n to a ex istn cia e os ca ra cte re s de um a
cau sa infinita. "E spera", d isse ele, "que nin
g u m ja m a is te n h a a p re su n o d e co n h e c e r a
re la o en tre a g ra n d e z a do m u n d o p o r ele
o b se rv a d a (por e x te n s o e co n te d o ) e a oni
p o t n c ia , e n tre a o rd e m c sm ica e a su m a sa
p in cia, en tre a u n id a d e c sm ica e a u n id ad e
ab so lu ta do criado r, etc." (Crt. R. Pura, Dia
ltica, c. III, se. 6).
5e O c h a m a d o a rg u m e n to do graus fora ex
p o sto p o r A rist teles em seu m aio r d ilo g o ju
v en il, Sobre a filosofia-. "Em g eral, n as coisas
em q u e h o m elh o r, h ta m b m o tim o; e
co m o h o tim o n as co isas q u e ex istem de um
m o d o ou d e o u tro , h av er n ela s ta m b m o
tim o, q ue p o d eria ser divino" (Fr. 16, Rose). Era
re p ro d u z id o p o r C cero da se g u in te form a:
"N o se p o d e afirm ar q u e em cad a o rd em de
co isas n o haja algu m te rm o ex trem o , u m a per
feio ab so lu ta, p o is v e m o s q u e p ara um a
p lan ta, p ara u m an im al, a n atu re za se n o se
lh e o p e fora alg u m a, s e g u e seu cam in h o e
ch e g a ao te rm o ltim o, e q u e a p in tu ra, a
arq u itetu ra e as o u tras artes alca n am tam bm
re su ltad o perfeito em su as o bras. O m esm o
d ev e ser d ito p ara to d a n atu re za e co m m uito
m aior razo: d ev e-se n ec essaria m en te produzir
e realizar u m a form a a b so lu ta m e n te perfeita"
(De nat. deor, II, 13, 35). Essa p ro v a foi reex
p o sta p o r S. A g o stin h o (De civ. Dei, V III, 6) e
en c o n tro u form a clssica em Monologion de
A n selm o . D iz este: "Se n o p o d e n eg ar que
algu m as n atu rezas so m elh o re s do q u e outras,
a ra z o n os c o n v e n c e de q u e h u m a to ex
DEUS, PROVAS DE
celente q u e n e n h u m a o u tra h av er q u e lh e seja
superior. D e fato, se essa d istin o de g rau s
p resse g u isse ao infinito, d e m o d o q u e n o
houvesse u m g rau s u p e rio r a to d o s, a ra z o
seria lev ad a a ad m itir q u e o n m e ro d essas
naturezas infinita. M as co m o isso c o n sid e
rado a b su rd o p o r q u a lq u e r u m q u e n o seja
carente d e ra z o , d ev e h av er n e c e ssa ria m e n te
um a n atu reza su p erio r, q u e n o p o ssa ser s u
b o rd in ad a a n e n h u m a o u tra co m o inferior"
(Mon, 4). O fu n d a m e n to d essa p ro v a o p rin
cpio p lat n ic o d e q u e tu d o o q u e p o ssu i certa
qualidade p o ssu i-a p o r p artic ip a o n a q u ilo a
que essa q u a lid a d e in ere de m o d o essen cial e
em inente; p. ex., tu d o o q u e q u e n te q u e n te
por p artic ip a o no fo g o, q u e q u e n te p o r
essncia (Fed., 101 d e ss.). E sse p rin cp io fora
adm itido ta m b m p o r A rist teles (Met., II, 1,
993 b 25), ao q u al fre q e n te m e n te re m etem os
escritores m ed iev ais.
6" A p ro va ch a m a d a p o r S. T o m s de ex
possbili et necessrio, p o r L eibniz de contn-
gentia mundi, e p o r K ant, de p ro v a co sm o l -
gica, u m a d as m ais felizes; foi ex p o sta pela
prim eira v e z p o r A vicena e est in tim am en te
ligada c o n c e p o de D . tpica do n e o p la -
tonism o rab e. A vicena (Met, II, 1, 2) d istin gu i-
ra o ser em necessrio e possvel, d efin in d o o
possvel co m o o q u e n o ex iste p o r si, m as tem
necessidacie de alg u m a coisa p ara existir. P o r
tanto, se existe u m p o ssv el, ex iste algo q u e o
faz existir; m as se esse algo , p o r su a v ez,
possvel, re m ete ain d a a u m o u tro q u e seja
causa de sua ex istncia; e assim p o r d ian te , at
se chegar ao ser n e c e ss rio , q u e o q u e existe
por si. D essa p ro v a resu lta a definio de D.
como ser n ec essrio , cujo a n te c e d e n te p o d e
ser en con trad o em A rist teles (Met., XII, 7,1072
b 10). M as seu se n tid o d ife re n te na filosofia
rabe, em q u e visa afirm ar a n e c e ssid a d e de
tudo o q ue existe, p o rta n to ta m b m do p o ss
vel, que, se existe, ex iste n e c e ssa ria m e n te pela
ao de u m a cau sa n ec essria . A p esar de seu s
vnculos com o n ec essitarism o rab e, essa p ro
v a foi aceita p o r M aim n id es (Guide des gars,
II, 1) e p ela E sco lstica la tin a , na q u a l foi
introduzida p o r G u ilh e rm e de A lv rn ia (De
Trinitate, 7), na p rim eira m etad e do sc. XIII.
Desde en to , p asso u a ser u m a d as p ro v a s
mais freq en tem en te re p e tid a s na h istria da
filosofia, sen d o de fato a n ica ad u zid a n os
scs. XVII e XVIII, ou seja, ain d a no p e ro d o
em que m u ito s c o n ce ito s te o l g ic o s e m e ta
fsicos so criticado s e a b a n d o n a d o s. P o d e ser
263 DEUS, PROVAS DE
assim e s q u e m a tiz a d a : "Se algo ex iste , d ev e
ex istir u m ser n ec essrio . M as algo ex iste (p.
ex., eu m esm o ), lo g o ex iste o ser n ecessrio ".
E m co n fo rm id ad e com esse esq u em a, essa prova
ex p o sta p o r D esca rte s (Secondes Rponses,
p ro p . 3), p o r L ocke (Ensaio, IV, 10), p o r L eibniz
(Thod., I, 7; Monad., 45) e p o r C larke
(Demonstration ofthe Being and Attributes of
God, 1705). A p r p ria p ro va q u e B erk eley ex
traiu do p rin cpio esse estpercipi u m a varian te
da p ro v a co sm o l g ic a : "As co isas sen sv eis
re a lm e n te ex istem ; se re a lm e n te ex istem , so
n e c e ssa ria m e n te p e rc e b id a s p o r u m esp rito in
finito; lo g o , h u m E sprito infinito, ou D." (Dia
logues Between Hylas and Philonous, II,
Works, ed. Je sso u p , II, p. 212). K ant co n sidero u
a p ro v a co sm o l g ica co m o "um a p ro v a o n to -
l g ica m ascarad a", u m a p ro va q u e p assa da
c o n e x o p u ra m e n te co n c e itu a i en tre as n o e s
de p ossvel e n e c e ss rio afirm ao da re alid a
de n ec essria (Crt. K. Pura, D ialtica, cap. III,
se. 5). G. B oole, fu n d a d o r da lgica, tra n sc re
v e n d o em sm b o lo s o a rg u m e n to de C larke,
m o strav a q u e n o h co n c lu s o derivvel das
p rem issas q u e afirm am a v e rd a d e ou a falsida
d e da p ro p o si o "algo. q u e ex iste p ela n e
c e ssid a d e de sua n atu reza", ou d a p ro p o si o
"algo q u e ex iste p ela v o n ta d e d e o u tro ser",
n e m d a c o m b in a o d as d u a s p ro p o si e s
(Laws ofThought, 1854, cap. 13). A essa p rova
se d ev e a d efinio de D. co m o ser n ec essrio ,
q u e das m ais co m u n s, se n d o u sa d a m esm o
p o r q u e m n o se v a le da p ro v a relativa ou
d e s c o n h e c e sua v alid a d e .
1- A p ro v a o n to l g ic a foi fo rm u lada no sc.
X I p o r A n selm o de A osta. Sua caracterstica
p assa r do sim p les c o n ce ito de D . ex istncia
de D. Eis a fo rm u la o de A nselm o: "C erta
m e n te aq u ilo d e q u e n o se p o d e p e n sa r n ad a
de m aio r n o p o d e estar s n o in telecto . P o r
q u e , se estiv esse s n o in telecto , p o d er-se -ia
p e n sa r q u e estiv esse ta m b m n a re a lid a d e , ou
seja, q u e fo sse m aior. Se, p o rtan to , aq u ilo de
q u e n o se p o d e p e n sa r n ad a de m aior est s
n o in telecto , aq u ilo d e q u e n o se p o d e p e n sa r
n ad a de m aio r , ao co n trrio , aq u ilo d e q u e se
p o d e p e n sa r algo de m aior. M as c e rtam en te
isso im p o ssv el. P o rta n to , n o h d v id a de
q u e aq u ilo d e q u e n o se p o d e p e n sa r n ad a de
m aio r ex iste ta n to n o in telecto q u a n to n a re a
lidade" (Prost., 2). Esse a rg u m e n to co n sta de
d ois p o n to s: le o q u e ex iste n a re a lid a d e
"m aior" ou m ais p erfeito do q u e o q ue existe
s n o in telecto ; 2- n eg ar q u e aq u ilo de q u e n o
DEUS, PROVAS DE
se p o d e p e n sa r n ad a de m aio r ex iste na re ali
d ad e significa co n tradizer-se. A esse arg u m en to
o m o n g e G au n il o , em seu Liberpro insipiente
(A nselm o dirigira seu a rg u m e n to co n tra o n s
cio do S alm o 13, q u e d isse "em seu co rao ,
n o h D ."), ad u ziu , em p rim e iro lugar, q u e se
p o d e d u v id ar de q u e o h o m e m te n h a u m c o n
ceito d e D ., e, em se g u n d o lugar, q u e n o se
p o d e d e d u z ir do c o n c e ito d e u m ser p erfei
tssim o a ex istn cia d esse ser ta n to q u a n to n o
se p o d e d e d u z ir do c o n c e ito d e u m a ilha
perfeitssim a a re a lid a d e d essa ilha. E m Liber
apologeticus A n selm o re sp o n d e u q u e se p o d e
p e n sa r D ., co m o d em o n stra a p r p ria f q u e
A n selm o e G au n il o p ro fessam , e q u e , se
p ossvel p e n s -lo , d ev e-se ad m iti-lo co m o ex is
te n te, sem q u e isso v alh a p ara q u a lq u e r o u
tro ser, q u e , em b o ra p erfeito , n u n ca ser aq u i
lo de q u e n o se p o d e p e n sa r n ad a de m ais
p erfeito. R ejeitado p ela m aio r p arte d os esco -
lstico s (inclu sive S. T o m s, S. Th, I, q. 2, a. 1
ad. 2S), q u e em g eral p referem os arg u m e n to s
aposterori, ou seja, ex trad o s da re la o de D.
co m o m u n d o , o a rg u m e n to o n to l g ic o tev e
su c esso na filosofia m o d e rn a. Foi re p e tid o p o r
D escartes, p ara q u e m a ex istn cia de D . est
im plcita no c o n c e ito de D ., do m esm o m o d o
q u e est im p lcito no co n ce ito d e tri n g u lo q u e
seu s n g u lo s in te rn o s so ig u ais a d ois n g u lo s
reto s (Princ.phil., I, 14). L eibniz, p o r su a vez,
aceito u essa p ro v a e fo rm u lo u -a co m o id en ti
d ad e de p o ssib ilid ad e e re a lid a d e em D. S D .,
d isse ele, ou seja, o ser n e c e ss rio , tem o p ri
v ilg io d e p rec isar existir, se ele p o ssv el. E
co m o n ad a p o d e im p ed ir a p o ssib ilid a d e d a
q u ilo q u e n o e n c e rra n e n h u m lim ite, n e n h u
m a n e g a o e, em c o n se q n c ia , n e n h u m a
c o n tra d i o , s isso b a sta p ara c o n h e c e r a
ex istn cia de D. apriori(Monad, 45). S eg u n
do K ant, a p r p ria p ro v a co n tra d it ria ou
im p o ssvel: ser co n tra d it ria se, j no co n ce ito
de D ., se co n sid e rar im plcita a su a ex istn cia,
p o r n esse caso n o se tratar de sim p les c o n c e i
to; e ser im p o ssv el se ela for c o n sid e ra d a
im plcita, p o is n esse caso a ex istn cia d ev er
ser acrescid a ao c o n c e ito sin te tic a m e n te , ou
seja, p o r v ia da e x p erin cia, ao p asso q u e D.
est alm de to d a e x p erin cia p ossvel (Crit. R.
Pura, D ia l, cap. III, se. 4). H eg el, p o rm , d e
fend eu essa p ro va afirm an d o q u e s no q u e
finito a ex istncia d iferen te do c o n ce ito , e q u e
"D. d ev e e x p re ssa m e n te ser aq u ilo q u e p o d e
ser p e n s a d o s c o m o e x is te n te , cu jo c o n c e i
to im plica a existncia. Essa u n id a d e de co n ceito
264 DEUS, PROVAS DE
e ser co n stitu i ju sta m e n te o c o n c e ito de D."
{Ene, 51). P o r a se p o d e v e r q u e a prova
o n to l g ic a, m ais q u e p ro v a, a ex p lic ita o do
p r p rio c o n ce ito de D . co m o ser n ecessrio :
co m efeito, o ser n ec essrio ex iste p o r essn cia
ou p o r n atu re za , isto , p o r d efinio. C o n tu d o ,
essa p ro v a re p e tid a co m freq n cia na filoso
fia m o d e rn a: L otze, p. ex., re p e te -a n o s m es
m o s te rm o s de A n selm o (Mikrokosmus, III, 2-
e d , p. 557).
82 M u ito s e m e lh a n te p re c e d e n te , p orm
m ais an tiga, a p ro v a ex trad a d a sim p les p re
sen a da idia de D . no h o m e m . C on siste em
ju lg a r im p o ssv e l e x p lic a r essa p re s e n a de
o u tro m o d o q u e n o p ela p ro d u o d e D . m es
m o , q u e p o r isso d ev e ser c o n sid e ra d o ex isten
te. A ssim ra cio c in av am J u s tin o (Apologia sec,
6), T ertu lia n o (De testimonio animae, 5) e Jo o
D am a sc e n o (Defide orth, I, 1). E a essa trad i
o p e rte n c e u m a d as p ro v a s ca rtesian as da
ex istn cia de D ., m ais p re c isa m e n te a de q ue o
a u to r da idia de D . d ev e p o ssu ir p elo m enos
a m esm a p erfeio q u e re p re s e n ta d a nessa
idia, e assim n o p o d e ser o u tro s e n o D.
m esm o (Discours, IV, Md, II; Secondes R-
ponses, p ro . 3)- U m a form a a b re v iad a dessa
p ro v a (ou da an terio r) co n siste em ju lg a r a p ro
p o si o "D. existe" co m o co n h e c id a de p er si,
ou seja, co n h e c id a co m b a se n os p r p rio s ter
m o s q u e a co m p e m . o q u e faz, p. ex., D uns
S cot (Op. Ox., I, d. 2, q. 2, n. 3) em polm ica
co m S. T o m s. S tuart M ill, q u e ch a m a essa p ro
v a de "arg u m en to da co n scin cia", ju lg a-a ina
c eitv el p o r "n eg ar ao h o m e m u m de seus
atrib u to s m ais fam iliares e p re c io so s, o de idea
lizar o u, co m o se diz, de co n stru ir co m os m a
te ria is d a e x p e ri n c ia u m a c o n c e p o m ais
p erfeita q u e a co n tid a n a e x p erin cia" (Three
Essays on Religion, 1875, co m ttu lo Thesm,
1957, p. 24).
9Q A p ro va moral ac o m p a n h a d a , via de
regra, p o r certo ceticism o q u a n to v alid a d e das
d e m o n s tra e s racio n ais. C o n siste em m ostrar
q u e a ex istn cia d e D. u m a ex ig n c ia da vida
m o ral, no se n tid o de q u e c o n v e n ie n te ou
n ec essrio ao h o m e m crer em D . M as o adjeti
v o "m oral" aq u i n o in d ica s a esfera qual
p e rte n c e a p ro v a, m as ta m b m u m a lim itao
da v a lid a d e da p ro v a p ara essa esfera. Um a
p ro v a m o ral de D . a Aposta de P ascal. S egun
do P ascal, n o se p o d e ad iar o p ro b le m a d e D.
e p e rm a n e c e r n e u tro d ia n te de su a s solues.
O h o m e m d ev e e s c o lh e r en tre v iv er comoseD.
ex istisse ou v iv er comoseD. n o ex istisse; se a
DEUS, PROVAS DE
razo n o p o d e ajud-lo n essa e sco lh a, q u e ele
co n sidere q u al a esco lh a m ais c o n v e n ie n te
com o se estiv esse d ian te de u m jo g o ou de
um a ap o sta em q u e p rec iso c o n sid e rar, p o r
u m lado , o la n c e e, p o r o u tro , a p e rd a ou a
vitria ev en tu al. O ra, q u e m a p o sta na ex ist n
cia de D ., se g an h a r, g a n h a r tu d o ; se p erd er,
nada p erd er: p o rta n to , p rec iso ap o sta r sem
hesitao. A ap o sta j ra zo v el q u a n d o se
trata de u m g a n h o finito e p o u c o s u p e rio r ao
lance, q u a n to m ais se o g a n h o in fin itam en te
superior ao la n c e. N em p reciso d ize r q u e a
distncia infinita e n tre a ce rteza d a q u ilo q u e se
aposta e a in certeza d aq u ilo q u e se p o d e g a n h a r
equipara o b e m finito, q u e c e rta m e n te se a rris
ca, ao infinito, q u e in c e rto . T o d o jo g a d o r
arrisca a certeza p ara g a n h a r a in ce rteza e arris
ca o finito certo p ara g a n h a r o infinito in certo
sem p ec ar co n tra a ra z o . N um jo g o em q u e
houver iguais p ro b a b ilid a d e s de v e n c e r ou de
perder, arriscar o finito p ara g a n h a r o infinito ,
obviam ente, da m aior c o n v e n i n c ia (Penses,
233). Essa a p o sta p a re c e falar m ais a lng u a das
m esas de jo g o q u e a da v id a m o ral, m as
preciso o b serv ar q u e P ascal a u tiliza u n ic a m e n
te para co m b ate r a im p o tn cia de crer p ro d u
zida p elas p aix es, e q u e o re su lta d o d essa
prova d ev eria ser o d e "co n co rrer p ara c o n v e n
cer, no p o r a u m e n ta r as p ro v a s da ex istn cia
de D., m as p o r d im in u ir as p aix es". D e q u a l
quer form a, b v io q u e s e m e lh a n te p ro v a s
tem v alidade m o ral em face do c o m p o rta m e n
to hum ano: n o tem v a lid a d e te rica. E sse m e s
m o carter a b so rv id o na p ro v a m o ral da ex is
tncia de D. fo rm u lad a p o r K ant: p ara ele, D.
u m p o stu lad o da v id a m oral: su a ex istn cia
requisito p ara a re a liz a o do b em su p re m o ,
da unio de v irtu d e e felicid ad e, q u e n o se
verifica na atu a o d as leis n atu rais. "O b em
suprem o no m u n d o s p ossvel se ad m itir
mos um Ser S u p rem o cuja ca u sa lid a d e se c o n
forma in ten o m o ral... Logo, a cau sa s u p re
m a da n atu reza, p o rq u a n to p re ssu p o sta p ara o
bem su p rem o , u m Ser q u e , m e d ia n te o in te
lecto e a v o n ta d e , cau sa (p o rta n to , autor) da
natureza, ou seja, D." (Crt. R. Pratica, I, 1. II,
cap. 2, se. 5). Essa p ro v a, q u e K ant ex traiu das
famosas co n sid e ra e s do v ig rio s a b o ia n o , no
IV livro de mile de R ou sseau , foi m u itas v ez es
retom ada na filosofia c o n te m p o r n e a . O utra
forma da prova m oral a a p re se n tad a p o rJa m e s,
que reform ulou a ap o sta de P ascal (The Will to
Believe, cap. I), reafirm an d o a u tilid a d e e a c o n
venincia da cren a em D. co m v istas a u m a
265 DEVER
v id a m o ral ativa e co n fiante. N esse a sp ecto , D.
"objeto m ais a d e q u a d o do n o sso esprito".
N um u n iv e rso sem D ., a ao m oral p are ce
d e s tin a d a ao in su c e ss o ; p o r o u tro la d o , a
a o m o ral e a f em D . p o d e m co n trib u ir
p ara refo rar a ex ist n c ia do m u n d o invis
vel. "D. p o d e tirar fora v ital e acrscim o de
ser da n ossa fid e lid ad e " (Essays on Faith and
Morais, p. 30).
1CF H , p o r fim, u m a p ro v a fo rm u lada de
v rio s m o d o s, q u e p arte de alg u n s tip o s de
ex p e ri n c ia im ed iata e p riv ileg iad a, in te rp reta
d o s co m o re la o d ireta co m D. D iz Filon: "Mas
h u m a in telig n cia m ais p erfeita e m ais p u ri
ficada, in iciada n o s g ra n d e s m istrio s, q u e c o
n h e c e a C ausa, n o a p artir de seu s efeitos,
assim co m o se c o n h e c e o o bjeto im v el a partir
de su a so m b ra, m as q u e tra n sc e n d e u o efeito e
re c e b e a a p a ri o clara do ser n o g e ra d o de
tal m o d o q u e o c o m p re e n d e em si m esm o e
p o r si m esm o e n o em su a so m b ra, q u e a
izo e o m u n d o " {Ali. leg, III, 100). P lo tin o e
i is m stico s ad m item essa form a de ex p erin cia
d ireta de D.; s e g u n d o B erg so n , ela a nica
p ro v a p o ssv e l da ex istn cia de D. A c o n co r
d n cia en tre os m sticos, n o s cristo s m as
ta m b m p e rte n c e n te s a o u tras relig i es, "o
sinal da id e n tid a d e de in tu io q u e p o d e ser
e x p lic ad a do m o d o m ais sim p les co m o a ex is
tn cia real do ser co m o q ual acred itam estar
em c o m u n ica o " (Deuxsources, p. 265). D e
fo rm a a te n u a d a , esse a rg u m e n to p o d e ser re
p e tid o no q u e se refere b u sca p ura e sim ples
d e D .: a p r p ria b u sca , n a v a rie d a d e d os seu s
p ro c e d im e n to s e resu ltad o s, p o d e ser u m a prova
in trn seca da ex istn cia, sem q u e seja, p o rm ,
definvel ou d ete rm in v e l de m o d o a c a b a d o
aq u ilo q u e se b u sca (PAUL WEISS, em Science,
Philosophy andReligion, N ov a Y ork, 1941, I,
p p . 413 ss.). o q u e j P ascal dizia: " p ro v a de
D . n o s o d esv e lo d o s q u e o p ro cu ram co m o
ta m b m a ceg u eira d os q u e n o o p ro cu ram "
{Penses, 200).
DEVER (gr. x KaGfjKOV; lat. Officium, in.
Duty; fr. Devoir, ai. Pflicht; it. Dover). A o
s e g u n d o u m a o rd em racio n al ou u m a n orm a.
E m seu p rim eiro sign ificad o, essa n o o tev e
o rig em co m os est ico s, para os q u a is D.
q u a lq u e r ao ou c o m p o rta m e n to , do h o m e m
ou d as p lan ta s e an im ais, q u e se co n fo rm e
o rd e m racio n al do to d o . "C ham am d e d ever",
d iz D i g e n e s L arcio (VII, 107-09), "aquilo cuja
esco lh a p o d e ser ra c io n a lm e n te ju stificad a...
E ntre as a es re aliza d a s p o r in stin to , algu m as
DEVER
o so de D., outras contrrias ao D., algumas
no esto ligadas a ele nem dele desligadas. De
dever so as aes que a razo aconselha a
cumprir, como honrar os pais, os irmos, a
ptria e estar de acordo com os amigos. Contra
o D. so as que a razo aconselha a no fazer,
como negligenciar os pais, no cuidar dos ir
mos, no estar de acordo com os amigos
etc. No so de dever nem a ele contrrias as
aes que a razo no aconselha nem probe,
como levantar um graveto, segurar uma pena,
uma escova, etc." A conformidade com a or
dem racional (que , de resto, o destino, a pro
vidncia ou Deus) aquilo que, segundo os
estticos, constitu o carter prprio do dever.
Os esticos distinguiam, como relata Ccero, o
D. "reto", que perfeito e absoluto, e no pode
encontrar-se em ningum seno no sbio, e os
D. "intermedirios", que so comus a todos e
muitas vezes realizados graas apenas boa
ndole e a certa instruo (De off, III, 14).
A doutrina do D., como se v, na origem
pertence a uma tica fundada na norma do "vi
ver segundo a natureza", que , de resto, a nor
ma de conformar-se ordem racional do todo.
Portanto, no surgiu da tica aristotlica, que
inteiramente fundada no desejo natural de fe
licidade e faz referncia ordem racional do
todo. A tica medieval, que, por sua vez, toma
como modelo a tica aristotlica, tambm igno
ra a teoria do D. e concentra-se na teoria das
virtudes, dos hbitos racionais adequados
consecuo da felicidade e da bem-aven-
turana ultraterrena. O conceito de D. volta a
predominar s na tica kantiana, que uma
tica da normatividade. Ela modifica o conceito
estico de D. como conformidade ordem ra
cional do todo, transformando-o em conformi
dade com a lei da razo. Para Kant, D. a ao
cumprida unicamente em vista da lei e por res
peito lei: por isso, a nica ao racional au
tntica, determinada exclusivamente pela for
ma universal da razo. Diz Kant: "Uma ao
realizada por D. tem seu valor moral no no
fim que deve ser alcanado por ela, mas na
mxima que a determina; ela no depende,
portanto, da realidade do objeto da ao, mas
somente do princpio da vontade segundo o
qual essa ao foi determinada, sem relao
com nenhum objeto da faculdade de desejar."
Em outros termos, "o D. a necessidade de rea
lizar uma ao unicamente por respeito lei",
indicando a palavra "respeito" a atitude que
no leva em conta quaisquer inclinaes natu
266 DEVER
rais (Grundlegung zurMet. derSitten, 2). Nes
se sentido, Kant chama de D. a ao "objetiva
mente prtica", ou seja, a ao na qual coinci
dem a mxima segundo a qual a vontade se
determina e a lei moral. "Nisso consiste a dife
rena entre a conscincia de ter agido em con
formidade com o D. e a de ter agido por D., ou
seja, por respeito lei." A ao conforme lei
mas no realizada por respeito lei a ao le
gal; a realizada por respeito lei a ao mo
ral Portanto, moralidade e D. coincidem (Crt.
R. Prtica, I, 1, cap. 3). A doutrina kantiana do
D. foi transformada por Fichte numa verdadei
ra metafsica. "A nica base slida de todo o
meu conhecimento", disse ele, " o meu de
ver. ele o inteligvel em si que, mediante as
leis da representao sensvel, transforma-se
em mundo sensvel" (Sttenlebre, 15, em Werke,
IV, p. 172). Isso no sentido de que o prprio
muncio sensvel outra funo no teria que a de
fornecer atividade moral os limites ou os obst
culos, na luta contra os quais tal atividade
teria meios de desempenhar sua funo de li
bertao.
Na tica contempornea, a doutrina do D.
continua ligada da ordem racional necessria,
ou norma (ou conjunto de normas) apta a diri
gir o comportamento humano. Isso significa que
sempre que o fundamento da tica for a feli
cidade, individual ou coletiva, a perfeio ou o
progresso da vida individual ou coletiva, no
haver lugar para a noo de D. No sculo pas
sado Bentham opunha-se ao D. em nome de
uma tica fundada exclusivamente no interes
se, julgando intil e sem sentido o apelo ao D.
(Deontology, 1834,1,1). No nosso sculo, Bergson
tambm se ops ao D. em nome de uma tica
do amor. Para Bergson, o D., ou "obrigao
moral", no passa de hbito de comportamen
to dos membros de um grupo social. Esses
hbitos podem variar, mas seu conjunto, ou
seja, o hbito de adquirir hbitos, tem a mesma
intensidade e regularidade de um instinto (Deux
sources, p. 21). Essa a tica da sociedade
fechada, mas tambm h a tica "absoluta" da
sociedade aberta, que diz respeito a toda a hu
manidade e a que d continuidade e faz pro
gredir o esforo criador da vida, tendendo a
uma forma de sociedade aperfeioada pelo
amor. Entre a persistncia com novas rou
pagens da tica clssica da felicidade, o ressur
gimento de ticas misticizantes como a de Berg-
son, e as tentativas de reduzir a tica a um
conjunto de desejos no elaborados ou de pre
DEVERSER
ferncias sem motivo, a doutrina do D., que
transformava Kant em poeta ("Dever! Nome
sublime e grande que nada contm de agrad
vel que possa adular, mas desejas a submisso;
que todavia no ameaas nada etc", Crt. R.
Pratica, I, 1, cap. 3), perdeu quase todo o pres
tgio, sem todavia ser substituda por algo de
mais racional.
D EV ER -SER (gr. x ov; in. Oughtness; fr.
Devoirtre, ai. Sollen; it. Dover esser). O poss
vel normativo: aquilo que bom que acontea
ou que se pode prever ou exigir com base em
uma norma. Plato dizia que, se verdadeira a
doutrina de Anaxgoras, de uma Inteligncia
que ordena o mundo do melhor modo, ento
"o bem e o dever-ser sustentam e agregam to
das as coisas" (Fed, 99c). Na filosofia moderna,
essa noo foi ilustrada por Kant, que diz: "O
D.-ser exprime uma espcie de necessidade e
uma relao com princpios que no se verifi
cam absolutamente na natureza. Nesta, o inte
lecto pode conhecer s o que , foi ou ser.
impossvel que alguma coisa deva ser diferente
do que foi de fato em suas relaes temporais.
Quando se observa o curso da natureza, o D.-
ser no tem o menor significado. No podemos
perguntar o que deve acontecer na natureza,
assim como no podemos procurar saber que
propriedades deve ter o crculo, mas apenas o
que acontece nela, ou quais propriedades este
possui. O D.-ser exprime uma ao possvel,
cujo princpio apenas um conceito, ao passo
que o princpio de uma ao natural s pode
ser um fenmeno. verdade que a ao deve
ser possvel nas condies naturais se o D.-ser
visar a elas; mas tais condies no atingem a
determinao do arbtrio, mas apenas o efeito
e a conseqncia dela no fenmeno" (Crt. R.
Pura, Dial., cap. II, se. 9, 3). Essas determi
naes de Kant deixam claro que a esfera do
D.-ser a ao humana: o D.-ser, que no tem
sentido no mundo natural, o princpio do
mundo humano. Mas esse reconhecimento
eqivale a admitir que, no mundo humano, a
distino entre o que acontece de fato e o que
se poderia esperar que acontecesse, a partir
das normas que o regulam, deve manter-se
constante. Onde reconhecido ou introduzido
o D.-ser obviamente reconhecida e intro
duzida a sua diferena possvel em relao ao
ser de fato, bem como a possibilidade de julgar
este em relao quele. Assim se explica por
que Hegel, que pe como princpio de sua
filosofia a identidade entre real e racional, nega
267 DEVERSER
qualquer funo ao D.-ser e considera-o mero
fantasma. " realidade do racional", diz ele,
"contrape-se, de um lado, a viso de que as
idias e os ideais so apenas quimeras e que a
filosofia um sistema desses fantasmas cere
brais, e, de outro, a viso de que as idias e os
ideais so algo excelente demais para ter rea
lidade ou impotente demais para atingi-la. Mas a
separao entre realidade e idia muito apre
ciada pelo intelecto, que considera verazes os
sonhos de suas abstraes e tem muito orgulho
de seu D.-ser, que apregoa de bom-grado at
mesmo no campo poltico, como se o mundo
houvesse esperado esses ditames para apren
der como deve ser e no : pois se fosse como
deve ser, aonde iria parar o pedantismo desse
D.-ser?" (Ene, 6). As obras de Hegel demoram-
se muitas vezes em observaes irnicas e sar
csticas sobre o dever-ser que no , sobre o
ideal que no real, sobre a razo que se su
pe impotente para realizar-se no mundo.
Segundo ele, a filosofia no tem a tarefa de
considerar o que deve serv mas o que "real
e presente" (Ibid., 38). como a coruja de
Minerva, que comea a voar no crepsculo, ou
seja, chega sempre tarde demais, quando a rea
lidade j cumpriu o seu processo de formao
e est pronta (Fil. do dir, Pref.). Em outras
palavras, no cabe filosofia outra tarefa seno
reconhecer, justificar e exaltar como "racionali
dade absoluta" o fato consumado. Trata-se, em
substncia, de uma recusa da filosofia de inse
rir-se na realidade e de valer como sua fora
modificadora e diretiva. Essa recusa foi tpica
da filosofia romntica, que, segundo expres
so do prprio Hegel, quis "estar em paz com
a realidade" e abdicou da tarefa assumida pela
filosofia do lluminismo, de transformar a reali
dade.
A atitude em face do D.-ser , portanto, a
pedra de toque das filosofias contemporneas,
porque revela se elas se orientam segundo a tra
dio iluminista, clssica e renascentista, ou se
gundo a tradio romntica, helenstica e
medieval. Mas necessrio lembrar que nem
sempre a importncia predominante atribuda
noo de D.-ser sinal do carter clssico-
iluminista de uma filosofia. A chamada filosofia
dos valores do sculo passado, que conta entre
seus representantes principais com Windelband
e Rickert, fez do dever-ser o centro da sua espe
culao, mas o transformou em uma realidade
suigeneris, o valor (v.) ou sua conscincia, con
siderada independente de suas manifestaes
DEVIR ou VIR-A-SER 268 DIACRNICO/SINCRNICO
empricas; por isso, foi substancialmente infiel Conceito no muito diferente foi expresso
noo kantiana do dever-ser, em que declarava por Hegel ao dizer que o D. a unidade do ser
inspirar-se. De modo anlogo, a interpretao e do nada. "O D.", disse Hegel, " a verdadeira
que Nicolau Hartmann faz do D.-ser eqivale expresso do resultado de ser e nada, como
sua negao. O D.-ser, segundo Hartmann, s unidade destes: no s a unidade do ser e do
prescreve a realizao daquilo que pode e deve nada, mas a inquietao em si" (Ene, 88).
necessariamente realizar-se, quando nada falta Na grande Lgica, Hegel ilustrou e defendeu
s condies de sua realizao; por isso, a longamente o significado dessa definio: "A
prpria possibilidade real, que sempre uma verdadeira importncia da proposio: 'nada
efetividade, ainda que no parea. (Mglichkeit vem do nada, o nada nada', est em sua oposi
und Wirklichkeit, p. 266). Por outro lado, a noo o ao devir em geral e, portanto, tambm
de D.-ser foi posta como base do positivismo criao do mundo a partir do nada. Aqueles que
jurdico, por Hans Kelsen. Diz Kelsen: "O D.- se acaloram defendendo a proposio de que o
ser exprime o sentido especfico no qual o com nada o nada, no se apercebem de que nisso
portamento humano determinado por uma coincidem com o pantesmo abstrato dos eleatas
norma. Tudo o que podemos fazer para descre e substancialmente tambm com o spinozismo.
ver tal sentido declarar que ele difere do sen A viso filosfica para a qual vale o princpio de
tido pelo qual dizemos que um indivduo se que o ser somente ser e o nada somente nada
comporta efetivamente de certa forma e que merece o nome de sistemas de identidade. Essa
algo acontece ou existe efetivamente" {General identidade abstrata a essncia do pantesmo"
Theory ofLaiv and State, 1945,1, 1, C, a, 5; trad. (WissenschaftderLogik, I, livro I, se. I, cap. I,
it., p. 36). Kelsen, todavia, reconhece que a C; trad. it., p. 76). Na verdade, o "nada" de Aris
tenso entre norma e existncia no deve ser tteles , com efeito, um nada privativo que,
superior a certo mximo, nem inferior a certo assim como a privao aristotlica, est na cons
mnimo: a conduta efetiva no deve coincidir tituio do devir. Portanto, todas as discusses
completamente com a norma que a regula nem a que a definio hegeliana do D. deu origem
discrepar completamente dela (Ibid, Apndi entre os hegelianos (e tambm entre os no he-
ce, IV, B, c; p. 444) (v. NORMA). gelianos) parecem hoje completamente ociosas.
D E V IR o u V IR -A -SE R (gr. yYvea6oa; lat. D E V O O (in. Devotion, fr. Dvotion; ai.
Fieri; in. Becoming; fr. Devenir, ai. Werdent; it. Andacht, it. Devozion). Segundo Kant, "a dis
Divenir). 1. O mesmo que mudana (v. MOVI posio de espritos que nos torna capazes de
MENTO). sentimentos de dedicao para com Deus", e
2. Uma forma particular de mudana, a mu que se obtm mediante as prticas do culto
dana absoluta ou substancial que vai do nada (expiaes, mortificaes, peregrinaes, etc).
ao ser ou do ser ao nada. Esse o conceito de Atribuir a essa disposio o mesmo valor de
Aristteles e Hegel. Aristteles afirmava; "Diz-se sentimento de dedicao a Deus , segundo
D. em muitos sentidos: ao lado daquilo que vem Kant, a iluso religiosa, que confunde os meios
a ser absolutamente (nk&), h aquilo que vem a com o fim e d ao meio um valor final (Re-
ser isto ou aquilo. O D. absoluto s das ligon, IV, 2, 1). Essa iluso por sua vez a
substncias: as outras coisas que vm a ser pre base do falso culto a Deus, visto que o nico
cisam necessariamente de um sujeito, j que a culto verdadeiro a boa conduta moral. O con
quantidade, a qualidade, a relao, o tempo e o ceito de D. como atitude que, embora vincula
lugar vm a ser s em referncia a certo sujeito; da religio, no a autenticamente religiosa,
e enquanto a substncia no pode ser atribuda foi fixado pelas observaes de Kant. Hegel
como predicado a nenhuma outra coisa, todas viu na D. uma das manifestaes da conscin
as outras coisas podem ser atribudas como cia infeliz. "O seu pensar, como D., permanece
predicado a uma substncia" (Fs., I, 7, 190 a como um vago tilintar de sinos ou como nebu
30). Portanto, para Aristteles, os princpios do losidade clida, um pensar musical que no
D. so os opostos, entre os quais est o D., e a chega ao conceito, nico e imanente modo ob
privao de um deles, j visto que "pode dizer jetivo" (Phnomen. des Geistes, I, IV, 1).
que nada vem absolutamente do nada, mas D IA C R N IC O /S IN C R N IC O (fr Dachro-
aquilo que vem a ser, vem a ser do no-ser aci nique, in. Diachronic, synchro-
dental ou relativo, ou seja, da privao daquilo nic, ai. synchronique,
Diachronik, synchronik, it. Diacronico,
que o termo do D." {Ibid., I, 8, 191, b 12). sincronic). Termos introduzidos porFerdinand
T DIADE
de Saussure na lingstica, usados depois em
outros campos, especialmente na antropolo
gia cultural. Designam o eixo da smultanei-
dade [sincrnico], do qual se exclui qualquer
interveno de tempo, e o eixo das sucesses
[diacrnico], no qual possvel considerar ape
nas uma coisa por vez, mas onde esto situadas
todas as coisas do primeiro eixo com suas
mudanas (Cours de linguistiquegnrale, 1922,
p. 115). A dimenso S. constitui o sistema ou
estrutura (v.) de uma lngua, sistema este com
posto por elementos lexicais, gramaticais e
fonolgicos que tm entre si relaes defini
das. A dimenso D. o conjunto de variaes
sofridas por um sistema lingstico sob a ao
de eventos que no s lhe so estranhos como
tambm no constituem um sistema.
Essa distino foi aceita pela lingstica es-
truturalista (Trubetzkoy, Jakobson, v. ESTRUTU-
RALISMO) e por Lvy-Strauss, que fez a distino
entre dimenso D. e histria, considerando o
tempo de que fala esta ltima irreversvel ou
"estatstico", enquanto a dimenso D. conside
ra o tempo como reversvel e no cumulativo
{Anthropologie structurale, 1958, p. 314).
DADE (gr. 5i); lat. Dualitas; in. Dyad;
fr. Dyade, ai. Dyas; it. Diade). Segundo os pita-
gricos, "o princpio da diversidade e da desi
gualdade, de tudo o que divisvel e mutvel
e ora est de um modo, ora de outro" (PORFRIO,
Vita Pith., 52). Contrape-se mnada, que
o princpio da unidade, do ser idntico e igual.
Nesse sentido, Aristteles diz que "o nmero
derivado da mnada e da D. indefinida" (Met.,
XIII, 7, 1081 a 14): frase citada por Plotino e
interpretada no sentido de que a D. a Inteli
gncia (Nous) porque esta manifesta uma
composio na multiplicidade dos seus objetos
e na ciso entre o que pensa e o que pensado
(Enn, V, 4, 2). Em sentido anlogo, Flon dis
sera que "a D. a imagem da matria, dividida
e fracionada como ela" (AH. leg, I, 3; cf. DIG.
L, VII, 25). No Renascimento essa noo foi
retomada em sentido mais genrico. Em De
monadeGiovda.no Bruno diz que do Uno brota
a D. assim como do fluxo do ponto brota a
linha; a D. constitui a estrutura de aspectos
fundamentais do universo (essncia e ser, ma
tria e forma, potncia e ato, etc). Com signi
ficado anlogo, esse termo foi usado por
Schelling (Werke, I, X, p. 263).
DIDICO (in. Dyadic). Esse adjetivo usa
do comumente na lgica contempornea, mas
sem referncia ao significado do substantivo
269 DIALTICA
correspondente. Uma relao D. um fato rela
tivo a dois indivduos. P. ex., o fato de a ser
semelhante a b, de a ser amante de b, ou de a e
b serem ambos homens constitui uma relao,
ao passo que o fato de a dar bc constitui uma
relao tridica (cf. PEIRCE, Coll. Pap., 3, 625).
DIALELO. V. CRCULO.
DIALTICA (gr. vaAeKTiKii xAvn; lat. Dia-
lectica;in. Dialectic; fr. Dialectique, ai. Dialektik;
it. Dialettica). Esse termo, que deriva de dilo
go, no foi empregado, na histria da filosofia,
com significado unvoco, que possa ser deter
minado e esclarecido uma vez por todas; rece
beu significados diferentes, com diversas inter-
relaes, no sendo redutveis uns aos outros
ou a um significado comum. Todavia, poss
vel distinguir quatro significados fundamentais:
Ia D. como mtodo da diviso; 2e D. como
lgica do provvel; 39 D. como lgica; 4e D.
como sntese dos opostos. Esses quatro concei
tos tm origem nas quatro doutrinas que mais
influenciaram a histria desse termb, mais pre
cisamente a doutrina platnica, a aristotlica, a
estica e a hegeliana. Com base na documenta
o histrica correspondente, possvel che
gar a uma caracterizao bastante genrica da
D., que de algum modo resuma todas as outras.
Pode-se dizer, p. ex., que a D. o processo em
que h um adversrio a ser combatido ou uma
tese a ser refutada, e que supe, portanto, dois
protagonistas ou duas teses em conflito; ou en
to que um processo resultante do conflito ou
da oposio entre dois princpios, dois momentos
ou duas atividades quaisquer. Mas trata-se, como
se v, de uma caracterizao to genrica que
no teria nenhum significado histrico ou
orientador. O problema histrico mais de iden
tificar claramente os significados fundamentais
e as mltiplas e dspares relaes que ocorrem
entre eles (cf. Studi sulla Dialettica, de vrios
autores, em Rivista di Filosofia, 1958, n. 2).
1Q D. como mtodo de diviso. Este foi o
conceito de Plato. Para ele, a D. a tcnica da
investigao conjunta, feita atravs da colabora
o de duas ou mais pessoas, segundo o pro
cedimento socrtico de perguntar e responder.
De fato, para Plato, a filosofia era tarefa indivi
dual e privada, mas obra de homens que "vi
vem juntamente" e "discutem com benevoln
cia"; a atividade prpria de "uma comunidade
da educao livre" (Leis, VII, 344 b). A D. o
ponto mais alto a que pode chegar a investiga
o conjunta e compe-se de dois momentos:
a) O primeiro consiste em remeter as coisas
DIALTICA
d isp ersas p ara u m a idia n ica e em definir
essa idia de tal m o d o q u e p o ssa ser c o m u
nicada a to d o s (Fed, 265 c). E m Repblica,
P lato d iz q u e, ao re m o n ta r idia, a D. situa-
se alm d as cin cias p artic u la re s p o rq u e co n si
dera as h ip tese s d as cin cias (q u e se m p re fa
zem re fe rn cia ao m ltip lo sen sv el) co m o
sim p les p o n to d e p artid a p ara ch e g a r ao s p rin
cpios, d o s q u a is d e p o is se p o d e ch e g a r s c o n
clu s es ltim as (Rep, V I, 511 b-c). M as esse
s e g u n d o p ro c e d im e n to q u e v ai d os p rin cp io s
(por m eio d as idias) s co n c lu s e s ltim as,
n os d ilo g o s p o ste rio re s, an a lisad o , ex p lic ita
m en te , co m o o m to d o d a div iso, b) O p ro c e
d im en to da d iv iso co n siste "em p o d e r dividir
de n o v o a idia em su a s esp cies, s e g u in d o
su as in te ra es n atu rais e ev ita n d o frag m en tar
su as p a rte s co m o faria u m trin c h a d o r ca n h e s-
tro" (Fed., 265 d). N esse asp e c to p r p rio da
D . "dividir se g u n d o g n e ro s e n o assu m ir c o
m o d iferen te a m esm a form a, ou co m o id n tica
u m a form a diferente" (Sof, 253 d). N um trec h o
fam oso d e O Sofista, P lato e n u m e ra as trs
altern ativas fu n d a m en tais q u e o p ro c e d im e n to
D . p o d e d ep ara r: le q u e u m a n ica idia p e r
m eie e a b a rq u e m u itas o u tras, q u e no e n ta n to
p e rm a n e c e m s e p a ra d a s dela e ex te rio re s u m as
s o utras; 2- q u e u m a nica idia re d u za u n i
d ad e m u itas o u tras id ias, na su a to ta lid ad e ; 3e
q u e m u itas id ias p e rm a n e a m in te ira m en te
distin tas en tre si (Sof, 253 d ). E ssas trs alte rn a
tivas a p re se n ta m d o is caso s ex tre m o s, o da
unidade de m u itas id ias em u m a d ela s e o de
sua heterogeneidade radical, e u m caso in ter
m ed irio , em q u e u m a idia q u e a b ra n g e o u
tras sem fundi-las n u m a u n id a d e .
A D . co n siste em re c o n h e c e r, nas situ a e s
q u e se a p re se n ta m , q ual d essas p o ssib ilid ad es
a ap ro p ria d a em p ro c e d e r c o e re n te m e n te . Se
o b serv a rm o s o m o d o co m o P lato ap lico u o
p ro c e d im e n to em Pedro, O Sofista e OPoltico,
ch e g a rem o s a o u tro s e sclarecim en to s. U m a v ez
definida a idia, P lato d iv id e-a em d u as p artes
q ue ch am a, re sp e c tiv a m e n te , de la d o e sq u e r
do e lad o d ireito , c a ra cte riza d a s p ela p re se n a
e pela au sn cia de certo carter; d ep o is, div id e
o lado direito d a d iv iso, em d u a s o u tra s p ar
tes, q ue tam b m sero ch am ad as de esq u e rd a e
direita, u tilizan d o u m n o v o carter; e assim p or
d ia n te (Fed., 266 a-b ). E sse p ro c e d im e n to
p o d e d eter-se em certo p o n to ou ser re to m a d o
a p artir de o u tra idia. Enfim , ser p o ssv el re u
nir ou recap itu lar as d e te rm in a e s assim o b ti
das do p rin cp io ao fim (Sof, 268 c). E sse o
270 DIALTICA
p ro c e d im e n to q u e P lato u tiliza em Pedro para
definir o am o r co m o "m ania", d iv id in d o d ep o is
a m an ia em m (esq u erd a) e b o a (direita) e
p ro c u ra n d o ain d a as d e te rm in a e s da b o a m a
nia. E m O Sofista, esse m esm o p ro c e d im e n to
serv e p ara definir a figura sofista. A ca ra cte rsti
ca d esse p ro c e d im e n to a p o ssib ilid ad e de
escolha (em cad a p asso ) da caracterstica cap az
d e d ete rm in a r a d iv iso o p o rtu n a em d ireita e
e sq u e rd a , ou seja, de tal m o d o q u e a linh a de
articu lao do co n ce ito seja seg u id a , e n o "cor
tada". L ogo, a D. p lat n ic a n o u m m to d o
d e d u tiv o ou an altico , m as in d u tiv o e sinttico ,
m ais s e m e lh a n te ao s p ro c e d im e n to s da p e s
q uisa em p rica (no o b sta n te a p re te n s o p la
t n ica de q u e ele p rescin d a d os "sentidos") do
q u e ao s p ro c e d im e n to s do racio cn io a priori
ou do silo g ism o . O q u e A rist teles re p ro v a no
m to d o d a d iv iso , ou seja, o fato de n o ter a
c a p a c id a d e d ed u tiv a do silo g ism o (An.pr, I,
3 1,46 a 31 ss.), n o p ro p ria m e n te u m a crtica,
p o rq u e o m to d o d e P lato n o tem essa p re
te n s o . C ertam e n te, a p artir de "o h o m e m um
anim al" e da d iv iso se g u in te "o an im al m o r
tal ou im ortal" n o se seg u e q u e "o h o m e m
m o rtal", m as s q u e "o h o m e m m o rtal ou
im ortal", m as o o bjetivo da d iv iso D. n o essa
d e d u o , m as a b u sca, a esco lh a e o u so das
caractesticas efetivas de u m o bjeto , co m o fim
d e esclarece r a n atu re za , ou m elh o r, as p o ssi
b ilid a d e s (8t>vJ.ei) d esse o bjeto . O co n ceito
p lat n ic o de D. n o te v e se g u id o re s d ireto s,
em b o ra sejam e v id en te s as c o n e x e s en tre ele
e as n o e s d e D . e la b o ra d a s p o r A ristteles,
p elo s est ic o s e p elo s n e o p la t n ic o s. E ntre
estas, P lo tin o m arca a p assa g e m da co n c e p o
p lat n ic a d a D . m etafsica trid ica de P roclo.
D iz ele q u e a D. "utiliza o m to d o p lat n ic o da
d iv iso p ara d istin g u ir as e sp c ie s de u m g n e
ro , p ara defini-las e p ara ch e g a r aos g n ero s
p rim eiro s; co m o p e n sa m e n to faz co m b in a e s
co m p lex a s d esse s g n e ro s, at p e rc o rre r to d o
o d o m n io do inteligvel; d e p o is, p o r cam in ho
in v erso , da an lise, v o lta ao p rin cp io " (Fnn, I,
3, 4). A qui o m to d o p lat n ic o da d iv iso, que
p ara P lato o se g u n d o m o m e n to da D ., tor
n o u -se o p rim e iro e a ele foi a c re sc en ta d o ,
co m o se g u n d o m o m e n to , "o re to rn o ao p rin c
pio", ou seja, U n id ad e, a c e n a n d o assim para
a q u e le q u e ser o esq u e m a de P roclo.
2- D. como lgica do provvel. Para A ris
t teles, a D . sim p le sm e n te o p ro ced im e n to
racio n al n o d em o n stra tiv o ; d ialtico o silo
g ism o q u e , em v e z de p artir d e p rem issas v er
DIALTICA
d ad eiras, p arte de p rem issas p ro v v e is, g e ra l
m en te ad m itid as. "P rovvel", diz A rist teles, "
o q u e p a re c e aceitv el a to d o s, m aioria ou
aos sb io s, e, en tre estes, a to d o s, m aioria ou
aos m ais n o tv eis e ilustres" (Top, 1,1,100 b 23
ss.). P or ex ten so , A ristteles ch am a de d ialtico
tam b m o silo g ism o erstico , q u e p arte de p re
m issas q u e parecem p ro v v e is, m as n o so
Ubid, 100 b 23 ss.). P o r esse co n c e ito , A rist
teles atrib u a a in v e n o da D . a Z en o de E lia
(DIG. L , V III, 57), q u e, em re fu ta o d o m o
v im en to , p arte d a te se p ro v v e l, ou seja, aceita
pela m aioria, de q u e o m o v im e n to ex iste. O
m otivo do u so do te rm o "D." n esse se n tid o
ex p licad o p elo p r p rio A ristteles, d ize n d o q ue,
"enquanto a prem issa dem onstrativa a assu n o
d e u m a d as d u as p artes da c o n tra d i o , a p re
m issa D. a p e rg u n ta q u e a p re se n ta a c o n tra
d io co m o altern ativa" (An. pr., I, 1, 24 a 20
ss.), e assim faz certa refern cia ao d ilo g o .
Essa n o o de D ., q u e p e rm a n e c e se c u n d ria e
s v e z e s e s q u e c id a no p rim e iro p e ro d o da
E scolstica (na q u al p re v a le c e o c o n c e ito es-
t ico da D. co m o l g ica), re to m a d a , em b o ra
sem elim in ar a o u tra, a p artir do sc. XII, q u a n
do u m co n h ecim en to m ais co m p leto do Organon
de A rist teles, m ais e s p e c ia lm e n te d o s Tpicos
e d os Elencos sofsticos, ch am a a a te n o p ara
a D., e n te n d id a co m o arte da d isc u ss o e da
ex ercitao lgica: arte q u e se v ale de p re m is
sas p ro v v e is e , p o rta n to , D. no s e n tid o
aristotlico do term o . E sse sign ificad o, p o rta n
to, ad m itid o e ilu strad o m esm o p o r aq u e le s
que c o n tin u am a c o n sid e ra r a D. co m o l g ica
geral ou cincia das cincias (com o p. ex. PED R O
HISPANO, Summ. log;., 7, 41). F oi so m e n te J o o
de S alisbury q u e te n d e u a restrin g ir o significa
do de D. "cincia d as co isas p ro v v eis". M as
ju stam e n te n esse sign ificad o ele d e sc o b re n o
vas ap lica es da D. (para ele intil se n o se
unir a o u tras d iscip lin as), p o is, d ad a a dificul
dade de o b te r c o n h e c im e n to s n e c e ss rio s no
dom nio d as coisas n atu rais, as p rem issas p ro v
veis sero as n icas a q u e se p o d er reco rrer: e
elas so p r p ria s da D. (Metalogicon, II, 13).
D ante p a re c e referir-se a u m a c o n c e p o a n
loga q u a n d o co m p a ra a D. a M erc rio, o m en o r
e o m ais o cu lto d os p lan etas; co m efeito, "a D.
tem co rp o m e n o r do q u e q u a lq u e r o u tra c in
cia; p erfeitam e n te co m p ila d a e a c ab ad a no
que de te x to se e n c o n tra na Arte velha e na
nova; m ais v ela d a do q u e q u a lq u e r outra c in
cia p o rq u a n to p ro c e d e co m a rg u m e n to s m ais
sofsticos e p ro v v e is do q u e q u a lq u e r outra"
271 DIALTICA
(Convvio, II, 14). c o n c e p o da D. co m o
"arte da d iscu sso " re p o rta m -se , via de regra,
os h u m a n ista s a p artir de L oren zo V alia (Dia-
lecticaedisputatones, II, Prol. 693): aproxim am -
se, p o is, da ret rica, co m a q u al N izolio a id en
tifica e x p lic ita m e n te (De verisprincips, II, 5).
P or o u tro lad o , P ed ro R am us acen tu av a na D. o
a sp e c to in v en tiv o q u e os an tig o s j tin h am re
c o n h e c id o na T p ic a e n ela v ia a arte da in v en
o e, p o rtan to , "a p r pria luz da razo" (Dialecti-
que, 1555, p. 1, 69-119). M as o sc ila n d o en tre a
ret rica e a d o u trin a d a in v en o , a D. m an ti
n h a -se no m b ito d a n o o aristotlica.
T od av ia, a m ais n o tv el re co rrn cia histrica
d essa n o o s d ev eria o co rre r co m K ant; este
p artia, e x a ta m e n te co m o A rist teles, d a d esv a
lo riza o p relim in ar da D . co m o in stru m en to
de co n h e c im e n to . Para K ant, a D. u m a "lgi
ca da ap a rn cia". Isso significa q u e ela "um a
iluso n atu ral e inevitvel, q u e se funda em
p rin cp io s su b jetiv o s e os to m a p o r objetivos",
m as q u e est "in sep arav elm e n te ligada razo
h u m a n a , p e rm a n e c e n d o m e sm o d e p o is d e
d e sc o b e rta a sua raiz" (Crt. K. Pura, D ialtica
tran sc en d e n tal, Intr., I). O bjeto da D. so as trs
id ias de A lm a, M u n d o e D eus: d elas, a p rim ei
ra fruto de u m p ara lo g ism o , a se g u n d a m o s
tra su a ileg itim id ad e ao d ar lu g ar a an tino m ias
in so l v eis, a terceira in d em o n str v e l. O b v ia
m en te , o sign ificad o k a n tia n o de D . identifica-
se co m o s e g u n d o d o s d ois significados do
te rm o d istin g u id o s p o r A rist teles, ou seja, com
a q u e le se g u n d o o q u al a D . o p ro c e d im e n to
sofistico. O p r p rio K ant e sta b e le c e essa c o n e
x o : "E m bora te n h a m sid o v rio s os significa
d o s co m q u e os an tig o s u sa ram essa d e n o m i
n a o de cin cia ou d e arte, p o d e-se d ed u z ir
co m seg u ran a do u so q u e dela fizeram q u e a
D . p ara eles n ad a m ais era q u e a lgica da
aparncia, a arte sofistica de d ar ig n o rn
cia, alis, s ilu s es v o lu n t ria s, laiv os de v e r
d ad e, im itan d o o m to d o da fu n d a o q u e a
l g ica g eral p re sc re v e e se rv in d o -se d e sua
t p ica p ara co lo rir q u a lq u e r p ro c e d im e n to v a
zio" (Ibid., L gica tran sc e n d e n ta l, Intr., III; cf.
Grundlegung zur Met. derSitten, I). Por o u tro
lad o , a esse m esm o co n ce ito de D . lig a-se a n o
o p ro p ria m e n te k a n tia n a d e D . transcen
dental co m o "crtica do in telecto e da razo ao
seu u so h ip erfsico , a fim de tirar os v u s da
a p a rn cia falaz d e su as in fu n d ad a p re su n e s"
(Crt. R. Pura, L gica tra n sc e n d e n ta l, Intr., IV)
ou, em o u tro s te rm o s, co m o u m kathartikon
do in telecto (Logik, Intr., II).
 DIALTICA
3 S D. como lgica. O te rc eiro c o n ce ito d e D.
d ev e-se ao s e st ic o s, q u e a id en tific aram co m
a lgica em geral ou, p elo m en o s, co m a parte da
lgica q u e n o ret rica. C o n sid e ra n d o a re t
rica co m o a cin cia do b e m falar n o s d iscu rso s
q ue d izem re sp e ito s "vias de sad a", ao p asso
q ue a D . a cin cia do d iscu tir c o rre ta m e n te
n os d isc u rso s q u e c o n siste m em p e rg u n ta s e
re sp o sta s ( DIG. L , VII, 1, 42). Essa id en tifica
o da D . com a lgica geral foi possibilitada
pela tran sfo rm a o rad ical a q u e os est ico s
su b m e te ra m a teo ria aristo tlica do racio cn io .
C om o, p ara eles, a d e m o n stra o era "utilizar
as co isas m ais co m p re e n sv e is p ara ex p licar as
m en o s co m p ree n sv eis" (Ibid., V II, 1, 45), e
co m o as co isas m ais c o m p re e n sv e is eram as
e v id en te s p ara os s e n tid o s (Ibid, VII, 1, 46), as
b ases d e q u a lq u e r d e m o n stra o eram os ra
ciocnios anapodticosiy.), q u e se ap o iam d ire
ta m e n te n a ev id n cia sen sv el. D e resto , p ara
eles, o racio cn io em g eral co n stav a d e p re m is
sa e c o n c lu s o ; isso ta m b m o silo g ism o
(Ibid, V II, 1, 45). Sua teo ria do racio cn io n o
p erm itia, p o is, a d istin o en tre p rem issas n e
ce ssariam e n te v e rd a d e ira s e p rem issas p ro v
v eis em q u e, s e g u n d o A rist teles, se fu n d av a a
d istin o en tre silo g ism o d em o n stra tiv o e silo
g ism o d ialtico . A D. id en tifico u -se assim com
a lgica, q u e, p ara eles, era u m a te o ria d os
sig n o s e d as co isas sign ificad as e se definia
co m o "cincia do v e rd a d e iro e do falso, e do
q u e n o n em v e rd a d e iro n em falso" (Ibid.,
VII, 1, 42). P or "aquilo q u e n o n em v e rd a
d eiro n em falso" e n te n d ia m (com o resu lta do
trec h o de C cero citad o m ais ab aixo ) a c o n e x o
da c o n clu so co m a p rem issa, cujas co n d i e s
d e v e rd a d e a D . esta b e le ce .
Essa in te rp re ta o da lgica to d a co m o D.
n o u m sim p les re to rn o c o n c e p o p la t n i
ca de D. N a v erd ad e , a lgica estica, to centrada
n as d e d u e s an a p o d tic a s (do tip o "Se dia,
h luz"), n o c o n h e c e ra cio c n io s q u e n o p ar
tam de p rem issas h ip o ttica s, e as p rem issas
h ip o tticas so as q u e , m esm o p ara A rist teles,
d o carter d ialtico ao racio cn io . A d o u trin a
estica da D. foi a m ais d ifu n did a na A n tig id a
de e n a Id ad e M dia. F oi ad o ta d a p o r C cero,
q ue entendia p or D. "a arte q u e ensina a dividir
um a coisa inteira em su as p artes, a ex p licar u m a
coisa o cu lta co m u m a d efin io , a esclarece r
u m a coisa o b scu ra co m u m a in te rp re ta o , a
en trev er p rim eiro e a d istin g u ir d e p o is o q u e
am b g u o e, fin alm en te, a o b ter u m a regra com
a qual se ju lg u e o v e rd a d e iro e o falso e se as
272 DIALTICA
c o n se q n c ia s d eriv a m d as p rem issas assu m i
das" (Brut., 4 1 , 152; cf. ta m b m De or., II, 38,
157; Tusc, V , 25, 72; Acad, II, 2 8 ,9 1 ; Top, 2, 6).
Q u in tilian o (Inst. or, X II, 2, 13) e S n eca (Ep.,
1,1) aceitam esse conceito da D ., q u e se en co n tra
ig u a lm e n te n a p atrstica o rie n ta l, p. ex. em
O rgenes e G regrio de N issa (Dehomnisopificio,
16), b e m co m o na p atrstica latin a, p. ex. em S.
A g o stin h o (De ordine, 13, 38). A trav s da tra
d io desses escritores e da o bra de Bocio
(AdCic. Top, I, P. L, 6 4 a, col. 1047) a n o o da
D . co m o l g ica g eral, s e g u n d o o c o n ce ito es-
t ico , p ersiste p o r to d a a Id a d e M dia, co e x is
tin d o co m o c o n ce ito m ais restrito de D. com o
arte da d isc u sso ou do racio cn io p ro v v el,
m esm o q u a n d o esse c o n c e ito se d ifu n de nas
escolas a partir do sc. X II co m o efeito do m elho r
co n h ecim en to d o s TpicosedosElencossqftstcos.
Isid o ro de S evilha re to m ara o c o n ce ito estico
(Etymol, II, 22-24); o m esm o fez R b an o M auro,
q u e re p e te as p alav ras de A g o stin h o : "A D . a
disciplina d as disciplinas: ensina a ensinar, ensina
a a p re n d e r, e n ela a p r p ria ra z o m anifesta o
q u e , o q u e q u er, o q u e v " (De clericorum
institutione, III, 20). A b e la rd o , p o r su a vez,
d e fe n d e a D . co m as m esm as p ala v ras d e A go s
tin h o (Ep, 13), e H u g o de S o V tor co n sid era-
as s e g u n d o o m o d e lo est ic o , p arte da lgica
ra cio n al ao lad o da ret rica (Didascalion, I,
12). A in da no sc. X III, P e d ro H isp a n o dizia em
Sumtnulae logicales: "A D . a a rte d as artes
e a cin cia d as cin cias p o rq u e d e t m o cam i
n h o p ara ch e g a r ao s p rin cp io s de to d o s os
m to d o s. S a D . p o d e d iscu tir co m p ro b a b ili
d ad e os p rin cp io s d e to d a s as o u tras artes; por
isso, n o a p re n d iz a d o d as cin cias, a D . d ev e vir
an tes" (1.01).
E n co n tra-se an alo g ia n o c o n c e ito de San-
tay an a, de D. co m o "cincia ideal" ou form al,
q u e c o m p re e n d e a m a te m tic a e p ro c u ra
"esclarecer e d e s e n v o lv e r a ess n cia do que
d e sc o b rim o s, co m o fo co n as h a rm o n ias inter
n as e n as im p lica es d as fo rm as q u e n ossa
a ten o ou n o ssa s m etas d efiniram in icialm en
te" (The Life ofReason, 1954 2, p. 436).
4 e D. como sntese dos opostos. O q u a rto co n
ceito d e D. fo rm u la d o p elo Id ea lism o ro m n
tico, em p articu lar p o r H egel; seu p rin cp io foi
a p re se n ta d o p ela p rim eira v e z p o r F ichte em
Doutrina da cincia, de 1794, co m o "sntese
d o s o p o sto s p o r m eio da d e te rm in a o re c p ro
ca". O s o p o sto s de q u e falava F ichte eram o Eu
e o N o -eu , e a co n ciliao era d ad a pela p osi
o do N o -eu p o r p arte do E u e p ela d ete rm i
r DIALTICA
nao q ue do N o -eu se reflete so b re o Eu,
p ro d u zin d o n e ste a re p re s e n ta o (Wissens-
chaftslehre, 4, E). M as p ara H eg el a D. "a
prpria n atu re za do p e n sa m e n to " {Ene, 11),
visto ser a re so lu o d as c o n tra d i e s em q u e
se en reda a re a lid a d e finita, q u e co m o tal o b
jeto do in telecto . A D. "a re so lu o im a n e n te
na qual a u n ila te ra lid a d e e a lim itao d as d e
term inaes in te le ctu ais se e x p re ssa m co m o
so, ou seja, co m o su a n eg a o . T o d o finito
tem a caracterstica de su p rim ir-se a si m esm o .
A D. constitui, p o is, a alm a do p ro g re sso cien t
fico e o n ico p rin cp io atrav s do q ual a c o
nexo im a n e n te e a n e c e ss id a d e en tram no
contedo da cincia; nela ta m b m est, s o b re
tudo, a elev ao v e rd a d e ira e n o ex trn seca
acima do finito" (Jbid, 81). A D. co n iste: ls
na co lo cao de u m c o n c e ito "abstrato e lim i
tado"; 2- no su p rim ir-se d e sse co n ce ito algo
"finito" e na p assa g e m p ara o seu o p o sto ; 3e na
sntese das d u as d e te rm in a e s p re c e d e n te s,
que co n serv a "o q u e h de afirm ativo na sua
soluo e na su a tran sp o si o ". H eg el d a e s
ses trs m o m en to s os n o m e s, re sp e c tiv a m e n te ,
de intelectual, d ialtico e esp e c u la tiv o ou p o si
tivo racional. M as a D. n o s o se g u n d o
desses m o m en to s: m ais o co n ju n to do m o v i
m ento, e sp e cialm en te em seu re su lta d o p o siti
v o e em sua re a lid a d e su b stan cia l. D e fato, pela
identidade en tre ra cio n al e real, a D . n o s
a lei do p e n sa m e n to , m as a lei da re a lid a d e , e
seus resu ltad o s n o so c o n c e ito s p u ro s ou
conceitos ab strato s, m as "p en sa m en to s c o n c re
tos", ou seja, re a lid a d e s p ro p ria m e n te ditas, n e
cessrias, d e te rm in a e s ou categ o rias etern a s.
Toda a re a lid a d e m o v e -se d ia le tic a m e n te e,
portanto, a filosofia h e g elian a v em to d a p arte
trades de teses, an tte se e sn teses, n as q u ais a
anttese re p re se n ta a "n eg ao ", "o o p o sto " ou
"outro" da tese, e a sn tese co n stitu i a u n id a d e
e, ao m esm o te m p o , a certificao de am b as.
Hegel viu os p re c e d e n te s re m o to s d essa D. em
Herclito e P roclo. D e fato, H erclito n o s
concebeu o ab so lu to co m o "u n id a d e d os o p o s
tos" com o ta m b m c o n c e b e u essa u n id a d e
como objetiva ou im a n e n te ao o bjeto ", ao c o n
trrio de Z en o , q u e co n sid e ro u p u ra m e n te
subjetivas as co n tra d i e s, s e n d o p o r isso u m a
espcie de K ant da a n tig id a d e . "Em H er-
clito", diz H egel, "e n c o n tram o s p ela p rim eira
vez a idia filosfica em sua form a e s p e c u
lativa... A qui fin alm en te v em o s terra: n o h
proposio de H erclito q u e eu n o te n h a a c o
lhido na m inha lgica" (Geschichte der Philo
273 DIALTICA
sophie, ed. G lo ck n er, I, p. 343). P or o u tro lad o ,
P ro clo foi q u e m d esco b riu o carter trid ico do
p ro c e d im e n to d ialtico , co n sid e ra n d o -o co m o
o d eriv a r as co isas do U no e seu re to rn o ao
U no. S eg u n d o P ro clo , esse m o v im en to d u p lo
co n sta de trs m o m en to s: ls a p erm a n n cia
im u tvel da C ausa em si m esm a; 2- o p ro v ir do
ser d eriv a d o q u e, p ela su a sem e lh a n a com a
cau sa, fica ligada a ela ao m esm o te m p o em
q u e d ela se afasta; 3Q o re to rn o ou a co n v erso
do ser d e riv a d o su a cau sa o rig in ria (Inst.
theol, 29-3D - D esse m o d o , d iz H eg el, P roclo
"n o se lim ita ao s m o m e n to s a b s tra to s da
trad e , m as co n sid e ra as tr s d e te rm in a e s
ab stra tas do ab so lu to , cad a u m a p o r si, com o
to ta lid a d e da trad e, o b te n d o assim u m a trad e
real" (Geschichte derPhilosophie, ed. G lo ck ner,
III, p p . 73 ss. ).
N a filosofia m o d e rn a e c o n te m p o r n e a a
p alav ra D. tem , na m aioria d as v ez e s, o sig n i
ficado h ele g ian o . P or u m la d o , esse significado
c o n se rv a d o p ela s n u m e ro sa s ram ifica es do
Id ea lism o ro m n tic o e p o r o u tro ad o ta d o p o r
p o n to s de vista d iferen tes, m as q u e u tilizam a
n o o em q u e este se b aseia. N a p rim eira d ire
o , p o d e -se o b serv a r q u e a ch am ad a "refor
m a" da D. h eg elian a, de cuja au to ria G en tile se
v a n g lo rio u , foi sim p le sm e n te a d istin o en tre
a D . do "p en sa d o ", do o b jeto do p e n sa m e n to ,
e a D. do "ato p e n sa n te " da co n sc in c ia ou do
E sprito ab so lu to . M as cad a u m a d essa s D. dis-
tin g u id a s p o r G en tile co n fig u ra-se co m o sn te
se d o s o p o sto s: sn te se de o p o sta s objetivi-
d a d e s o b je tiv a m e n te tais (D. do p e n sa d o r),
sn tese do eu e do n o -eu (D. do p en san te)
(Spirito come atto puro, V III, 6). M as co m
isso n o se in o v a o c o n c e ito d e D. C om o ta m
b m n o se in o va co m a d istin o, e s ta b e le
cida p o r C roce, en tre o "nexo d o s distintos"
(isto , en tre as v rias categ o rias do p en sar, do
agir e d as su as form as) e a "D. d os opo stos", q ue
seria a u n id a d e e a o p o si o en tre b elo e feio,
v e rd a d e iro e falso, b em e m al, til e intil, no
seio de cad a form a esp iritu al (Lgica, I, cap. 6).
P or o u tro la d o , a n o o de D. foi u tilizad a p o r
M arx, E ng els e seu s d isc p u lo s no m esm o se n ti
do atrib u d o p o r H eg el, m as sem o sign ificad o
id ealista q u e re c e b e ra no sistem a de H eg el. O
q u e M arx ce n su rav a no c o n c e ito h e g e lia n o era
q u e a D ., p ara H egel, co n sc in c ia e p e rm a n e
ce n a co n sc in c ia, n o a lc a n a n d o n u n ca o
o bjeto , a re a lid a d e , a n atu re za , a n o ser no
p e n s a m e n to e co m o p e n s a m e n to . S e g u n d o
M arx to d a a filosofia h eg elian a v iv e na "abstra-
DIALTICA
o" e por isso no descreve a realidade ou a
histria, mas s uma imagem abstrata desta
que, por fim, colocada como suprema verda
de no "Esprito absoluto" (Manuscritos econ-
mico-filosficos, III; trad. it., pp. 168 ss.). Marx
afirmava, portanto, a exigncia de fazer a D.
passar da abstrao realidade, do mundo fe
chado da "conscincia" ao mundo aberto da
natureza e da histria. "A mistificao", escre
veu ele, "que a D. sofre nas mos de Hegel no
impede, de modo algum, o fato de ter sido ele
o primeiro a descrever suas formas gerais de
movimento de modo abrangente e claro. Em
Hegel, a dialtica est na cabea. preciso vir-
la de pernas para o ar, para descobrir o cerne
racional no envoltrio mstico" (O capital, I, 1,
Post-scriptum 2- ed.). Retomando a tentiva
de Marx, Engels concebia a D. como a sntese
das oposies (todavia relativas e parciais) que
a natureza realiza em seu devir. "O reconheci
mento de que essas oposies e diferenas
esto realmente presentes na natureza, mas
com validade relativa, e de que a rigidez e a va
lidade absoluta com que so apresentadas so
introduzidas na natureza s pela nossa refle
xo constitui o ponto central da concepo D.
da natureza" (Antidhring, Pref. 23 ed.). Se
gundo Engels, pode-se chegar s leis da D. por
abstrao, tanto da histria da natureza quanto
da histria da sociedade humana. "Elas nada
mais so do que as leis mais gerais de ambas
essas fases da evoluo e do prprio pensa
mento" (Dialtica da natureza, Dialtica; trad.
it., p. 56). Apesar disso, a noo de D. perma
necia substancialmente inalterada como ocorre
em geral nos escritores modernos que fazem
uso dela. Assim, pode-se dizer que o conceito
4q de D. marcado pelas seguintes caractersti
cas: 1Q a D. a passagem de um oposto ao
outro; 2S essa passagem a conciliao dos
dois opostos; 3a essa passagem (portanto a
conciliao) necessria. Essa ltima caracte
rstica a que ope mais radicalmente a D.
hegeliana aos outros trs conceitos de D., cuja
caracterstica comum a ausncia da neces
sidade.
A maior parte dos filsofos modernos e de
todos os que usam essa palavra fazem refern
cia a essas trs teses. Uma excesso constitu
da por Kierkegaard, que s aceita a primeira.
Para ele, a D. , em geral, a possibilidade de re
conhecer o positivo no negativo (Dirio, X', A,
456): conexo entre os opostos que no elimi
na nem anula a oposio e no determina uma
274 DIALOGO
passagem necessria para a conciliao ou pa
ra a sntese, mas permanece estaticamente na
prpria oposio. Kierkegaard diz: "Estamos
ss e termos todos contra ns , em sentido
dialtico, ter todos por ns, pois o fato de que
todos esto contra ns ajuda a evidenciar que
estamos ss" (Ibid, VIII, A, 124). E muitas ve
zes ele d a essa D. sem conciliaes o nome
de "D. da inverso" ou "D. dupla" (Ibid.,VIU, A
84; VIII, A 91). Esse uso de Kierkegaard, embo
ra no se possa dizer em conformidade com o
conceito hegeliano de D., tem estreito paren
tesco com um de seus elementos e, em todo
caso, no prope novo significado do termo.
Para indicar a relao de oposio no concilia
da, o termo mais adequado tenso (v.). Por
outro lado, o carter oposto da D. hegeliana, o
da unidade, foi assumido por Sartre como defi
nio de toda a D.: "A D. atividade totali-
zadora; ela no tem outras leis que no as re
gras produzidas pela totalizao em curso e
estas se referem evidentemente s relaes da
unificao com o unificado, ou seja, aos modos
da presena eficaz do devir totalizante nas par
tes totalizadas" (Critique de Ia raison dialecti-
que, 1960, pp. 139-40). .
Portanto, ao longo de sua histria, a noo
de D. assumiu quatro significados fundamen
tais aparentados mas diferentes. Embora o l
timo seja o mais difundido hoje em filosofia, e
a ele sejam feitas as referncias mais freqen
tes em linguagem comum ("D. da histria", "D.
da vida poltica", "D. espiritual", "D. dos parti
dos", etc), tambm o significado mais desa
creditado por haver servido como uma espcie
de fmiula mgica, capaz de justificar tudo o
que aconteceu no passado e que se prev ou
se espera que acontea no futuro. Se no futuro
couber a essa palavra um uso cientificamente
fecundo, certamente no ser esse quarto signi
ficado que ditar as regras desse uso.
D I L O G O (gr. i^OYO; lat. Dialogus; in.
Dialogue, fr. Dialogue, ai. Dalog; it. Dialogo).
Para grande parte do pensamento antigo at
Aristteles, o D. no somente uma das for
mas pelas quais se pode exprimir o discurso
filosfico, mas a sua forma tpica e privilegiada,
isso porque no se trata de discurso feito pelo
filsofo para si mesmo, que o isole em si mes
mo, mas de uma conversa, uma discusso, um
perguntar e responder entre pessoas unidas
pelo interesse comum da busca. O carter con
junto dessa busca da forma como os gregos a
conceberam no perodo clssico tem expres
DIANOETICO
so natural no dilogo. A falta de confiana de
Plato nos discursos escritos, porquanto no
respondem a quem interroga e no escolhem
seus interlocutores (Fed., 275 c) (o que talvez
tenha levado Scrates a no escrever nada e a
concentrar toda a sua atividade na conversao
com amigos e discpulos), tambm consolida a
superioridade do dilogo como forma literria,
que procura reproduzir o ritmo da conversao
e, em geral, da investigao conjunta. Foi por
certo esse o motivo que induziu Plato a man
ter-se fiel forma dialgica em seus escritos e
a esquivar-se pretenso do tirano Dionsio de
reduzir sua filosofia forma de sumrio {Let.,
VII, 341 b). A exigncia do D. est presente, de
modo mais ou menos claro, em todas as for
mas da dialtica (v.), e no se pode dizer que
esteja totalmente ausente da indagao filos
fica, que, mais do que qualquer outra, proce
de atravs da discusso das teses alheias e
da polmica incessante entre as vrias diretri
zes de pesquisa. Alm disso, o princpio do D.
implica a tolerncia filosfica e religiosa (v. TO
LERNCIA), e m sentido positivo e ativo, o u seja,
no como resignao pela existncia de outros
pontos de vista, mas como reconhecimento
de sua legitimidade e com boa vontade de
entend-los em suas razes. Nesse sentido, o
princpio do D. permaneceu como aquisio
fundamental transmitida do pensamento gre
go ao moderno e que, na atualidade, conserva
valor eminentemente normativo (cf. G. CALO-
GERO, Logo e dialogo, 1950).
DIANOETICO (gr. vavoTittK; in. Dianoe-
tic, fr. Dianotique, ai. Dianotik, it. Dianoetico).
Intelectual. A palavra grega, adaptada s lnguas
modernas, permaneceu quase exclusivamente
na expresso "virtudes dianoticas", que, para
Aristteles, indica as virtudes prprias da parte
intelectual da alma, ao contrrio das virtudes
ticas ou morais, pertencentes parte da alma
que, embora desprovida de razo, pode em uma
certa medida obedecer razo (Et. nic, I, 13,
1102 b). Para Aristteles, as virtudes dianoticas
so cinco: arte, cincia, sabedoria, sapincia,
intelecto (Md, VI, 3, 1139 b 15); sobre elas, v.
os verbetes correspondentes.
D IA N IA (gr. tvoioc). Conhecimento dis
cursivo que procede pela inferncia de conclu
ses a partir de premissas. Essa a definio
dada por Plato (Rep, VI, 510 b) e por Aristte
les, que nela v o conhecimento cientfico "refe
rente a 'causas e princpios'" (Met, V, 1, 1025 b
25). Essa palavra eqivale, aproximadamente,
275 DICTUM DE OMNI ET NULLO
ao que entendemos por razo, em sentido
objetivo, e, no uso de Plato e de Aristteles,
implica certa discrepncia com o sentido espe
cfico de nous ou intelecto, porquanto este
designa a faculdade considerada superior
de intuir os princpios de que partem os
procedimentos racionais (v. DISCURSIVO).
D IA N O IO L O G IA (ai. Dianoiologie). as
sim que Lambert denominou a primeira das quatro
partes do seu Novo Organon (1764), mais pre
cisamente a que estuda as leis formais do pen
samento. S faz reproduzir a lgica formal de
Wolff.^
D I S T E M A (gr. voTr)u.a). Propriamente,
intervalo. Na lgica aristotlica, chama-se de D.
a conjuno do sujeito com o predicado, ou
seja, a proposio (An. pr., I, 4, 26 b 21; An.
post., I, 21, 82 b 7; etc).
D IA T R IB E (gr. KXTpiPtj; lat. Diatrba; in.
Diatribe; fr. Diatribe, it. Diatriba). Breve trata
do tico. Esse termo tambm aparece como
ttulo de obras atribudas aos esticos Zeno e
Cleantes, bem como a outros filsofos antigos.
D IB A T IS . Palavra mnemnica usada pela
Lgica de Port-Royal para indicar o sexto modo
do silogismo de primeira figura (Dabitis), com
a diferena de assumir como premissa maior a
proposio em que se encontra o predicado da
concluso. O exemplo o seguinte: "Alguns
loucos dizem a verdade. Quem diz a verdade
merece ser imitado. Logo, merecem ser imita
das algumas pessoas que no deixam de ser
loucas" (ARNAULD, Log, III, 8).
D IC O T O M IA (gr. l%CTOUJOCr in. Dichotomy,
fr. Dichotome, ai. Dichotomie, it. Dicotomia).
1. Diviso de um conceito em duas partes se
gundo o mtodo diairtico da dialtica platni
ca (PLATO, Grg., 500 d; Pol, 302 e ; cf. LEIBNIZ,
Nouv. ess,, III, 3, 10). (V. DIALTICA.)
2. Denominao clssica (cf. ARISTTELES, FS.,
VI, 9, 239 b 18) do primeiro argumento contra
o movimento, de Zeno de Elia, que pode ser
assim exposto: para ir de A a B, um mvel deve
antes percorrer a metade do trajeto A-B; e an
tes ainda a metade dessa metade; e assim su
cessivamente, de modo que no chegar nun
ca a B(ARISTTELES, Fs, VI, 9, 239 b 10; Ibid,,
VI, 2, 233 a 2). V. AQUILES; FLECHA; ESTDIO.
DICTUM. V. SIGNIFICADO.
DICTUM DE OMNI ET NULLO. o princ
pio fundamental do silogismo: o que se diz de
todos, diz-se tambm de alguns e de cada um;
e o que no se diz de nenhum, tampouco se
diz de alguns nem de cada um. P. ex., se todo
DIDTICA MORAL
h o m e m m o rtal, alg u n s h o m e n s s o m o rta is e
S crates ta m b m , co m o in d iv d u o , etc. (ARIS
TTELES, An.pr., I, 1, 24 b 26; PEDRO HISPANO,
Summ. log., 4.01; JUNGIUS, Lgica, III, 11, 4-5;
WOLFF, Log.,, 346; KANT, Logik, 63; HAMILTON,
LecturesonLogic, I, p. 303, etc). (V. SILOGISMO.)
D ID T IC A M O R A L (in. Ethical didactics;
fr. Didactique morale, ai. Ethische Didaktk, it.
Didattica moral). S e g u n d o K ant, u m a p arte
d a d o u trin a m o ral do m to d o ; d iz re sp e ito ao
a p re n d iz a d o d as v irtu d es. A ex ig n cia de u m a
D . m o ral p ro v m do fato de a v irtu d e n o ser
inata, p o d e n d o e d e v e n d o ser en sin ad a {Met.
derSitten, II, 49).
D IF E R E N A (gr. ioccpop; lat. Differentia;
in. Difference, fr. Diffrence, ai. Differenz; it.
Differenzd). D e te rm in a o da a lte rid a d e . A
a lte rid ad e n o im p lica, em si, n e n h u m a d e te r
m in ao ; p. ex., "a outra coisa q u e n o b". A
D . im plica u m a d e te rm in a o : a d iferen te de
b na co r ou na form a, etc. Isso significa: as
co isas s p o d e m diferir se t m em co m u m a
coisa em q u e diferem : p. ex., a cor, a co n fig u ra
o , a form a, etc. S e g u n d o A rist te le s, q u e
estabeleceu claram en te essas distines, as coisas
diferem em g n ero se tm a m atria em co m u m
e n o se tran sfo rm am u m a n a o u tra (p. ex., se
so co isas q u e p e rte n c e m a d ife re n te s c a te g o
rias); d iferem em e s p c ie se p e rte n c e m ao
m esm o g n e ro (Met, X , 3, 1054 a 23).
A D. foi in clu d a p o r Porfirio e n tre as quin-
que vocs (lit., cin co p alavras) (v.), ou seja, e n
tre os cinco p red ic v eis m aio res. Porfirio c h a
m o u de constitutiva a D . q u a n to e sp c ie , e
de divisiva a d iferen a q u a n to ao g n e ro : p.
ex., a ra c io n a lid a d e a d iferen a q u e co n stitu i
a e sp c ie h u m a n a e sep ara a e sp c ie h u m a n a
das o u tras do m esm o g n e ro . D istin g uiu ta m
bm : D . comum, q u e co n siste em u m ac id en te
sep ar v e l e existe, p. ex., e n tre S crates s e n ta
do e S crates n o se n ta d o ; D. prpria, q u e
ex iste q u a n d o u m a coisa difere da o u tra p o r
u m ac id en te in se p ar v e l, co m o , p. ex., a ra
cio n alid ad e (Lsag, 9-10). E ssas d istin es fo
ram re p ro d u z id a s na l g ica m ed iev al (PEDRO
HISPANO, Summ. log., 2 .11, 2.12). S o at hoje
aceitas c o m u m e n te , ta n to em filosofia q u a n to
fora dela.
D IFE R E N A , M T O D O D A (in. Method of
difference; fr. Mthode de Ia diffrence; ai.
DifferenzMethode, it. Mtodo delia differenzd).
U m d os q u a tro m to d o s da p esq u isa e x p e ri
m en tal e n u m e ra d o s p o r S tuart M ill, m ais p rec i
sa m e n te o m to d o e x p re sso pela s e g u in te re
276 DIGNIDADE1
gra: "Se u m caso no q u al o co rre o fen m en o
in v estig ad o e u m caso no q u al ele n o ocorre
ap re se n ta m to d a s as circ u n stn cias em com um ,
ex c eto u m a n ica q u e o co rre s no p rim eiro , a
circu n stn cia na q u a l os d ois caso s diferem o
efeito, a cau sa ou u m a p a rte in d isp en sv el da
ca u sa do fe n m e n o " (Logic, III, 8, 2) (v.
CONCOMITNCIA; CONCORDNCIA; RESDUOS).
D IF E R E N A O N T O L G IC A (in Ontolo-
gical difference, fr. Diffrence ontologique, ai.
Ontologische Differenz; it. Differenza ontologi-
cd). S eg u in d o H eid eg g er, a d iferen a en tre o
ser e o en te; co n siste n a tra n sc e n d n c ia do ser-
a, ou seja, no seu co n fro n to co m o ser m e
d ian te a co m p re e n s o d este (Vom Wesen des
Grandes, I; trad. it., p. 24).
D IF E R E N C IA O (in. Differentiation; fr.
Diffrentiaton; ai. Differenzierung; it. Diffe-
renziazion). P assa g e m do h o m o g n e o para o
h e te ro g n e o , q u e, s e g u n d o S p en cer, a natu
reza fu n d a m en tal da ev o lu o (FirstPrincipies,
cap. XV). (V. EVOLUO.)
D IF E R E N C IA L , P S IC O L O G IA (in Diffe-
rential psychologie; fr. Psychologie diffren-
tielle, ai. Differentrelle Psychologie, it. Psicolo
gia differenzial). P or esse n o m e in d ica-se o
co n ju n to d as t cn ic as p sic o l g ic as q u e servem
para verificar os m o d o s e as c a p a c id a d e s de
re a o de u m in d iv d u o ; d ize m re sp e ito , por
ta n to , p arte da p sico lo g ia q u e cu id a da p erso
n a lid a d e e s a p lica es d essa p sico lo g ia, a
psicotcnica (v.).
D IG N ID A D E 1 (in. Dignity, fr. Dignit, ai.
Wrde, it. Dignit). C om o "p rin cp io da digni
d ad e h um ana" en te n d e -se a exig n cia enunciada
p o r K ant co m o s e g u n d a f rm u la do im p erativo
categ rico : "Age de tal form a q u e trates a hu
m a n id a d e , ta n to na tu a p esso a co m o na pessoa
de q u a lq u e r o u tro , s e m p re ta m b m co m o um
fim e n u n c a u n ic a m e n te c o m u m m eio "
(GrundlegungzurMet. derSitten, II). Esse im
p era tiv o e sta b e le c e q u e to d o h o m e m , alis,
to d o ser ra cio n al, co m o fim em si m esm o , p o s
su i u m v alo r n o relativ o (com o , p. ex., um
p re o ), m as in trn se co , ou seja, a d ig n id a d e . "O
q u e tem p re o p o d e ser su b stitu d o p o r algu
m a o u tra co isa equivalente, o q u e su p e rio r a
q u a lq u e r p re o , e p o r isso n o p erm ite n e n h u
m a eq u iv al n cia , te m D." S u b stan cialm e n te, a
D . de u m ser ra cio n al co n siste no fato d e ele
"no o b e d e c e r a n e n h u m a lei q u e n o seja tam
b m in stitu d a p o r ele m esm o ". A m o rtalid ad e,
co m o co n d i o d essa au to n o m ia legislativa ,
p o rta n to , a c o n d i o d a D . do h o m e m , e
DIGNIDADE2
m oralidade e h u m a n id a d e so as n ic a s co isas
que n o tm p re o . E sses c o n c e ito s k an tia n o s
voltam em F.SC H ILL E R , GraaseD. (1793): "A do-
m inao d os in stin to s p ela fora m o ral a li
b erd ad e do esp rito e a e x p re ss o d a lib e rd a d e
do esprito no fe n m e n o ch a m a -se D ". (Werke,
ed. K arp eles, X I, p. 207). N a in c e rte z a das
valoraes m o rais do m u n d o c o n te m p o r n e o ,
que au m en to u co m as d u as g u e rra s m u n d ia is,
pode-se dizer q u e a exig n cia da D . do ser h u
m ano v en ce u u m a p ro v a, re v e la n d o -se co m o
pedra de to q u e p ara a ac eita o d os id eais ou
das form as de v id a in stau ra d a s ou p ro p o stas;
isso p o rq u e as id eo lo g ias, os p artid o s e os re
gim es q ue, im plcita ou ex p lic ita m en te , se o p u
seram a essa te se m o straram -se d esastro so s para
si e para os o u tro s.
D IG N ID A D E 2 (lat. Dignitas; it. Degnit). Foi
assim q u e os esco lstico s, na esteira de B ocio,
traduziram a palavra axioma(c., p. ex., TOMS,
InMet., III, 5, 390). V io co n se rv o u essa p a la
vra em italian o e su a s "D .", e x p o sta s na p arte
da Scienza Nuova in titu lad a "D os e lem e n to s",
constituem os fu n d a m e n to s de su a o bra. "P ro
pom os ag o ra aq u i os se g u in te s ax io m as ou D.
filosficas e filolgicas, alg u m as p o u c a s p e r
guntas ra cio n ais e d isc re tas, co m o u tras tan tas
definies esclarecid as; estas, assim co m o o
sangue p elo c o rp o a n im a d o , d e v e m fluir p o r
dentro d esta cin cia e an im -la em tu d o o q u e
ela razoa so b re a n atu re za co m u m das n a es".
D ILEM A (gr. 5& r|H .ua; lat. Dilemmas; in.
Dilemma; fr. Dilemme; ai. Dilemma; it. D-
lemma). E sse te rm o (q u e significa "prem issa
dupla") co m ea a ser e m p re g a d o p o r g ra m
ticos e l g ico s do sc. II (cf. HERMGENES, De
inv., IV, 6; GALENO, Inst. log., V I, 5) p ara in d icar
os raciocnios insolveis ou conversveis (coropoi,
vnOTp(povTa) q u e, s e g u n d o D i g e n e s Lar-
cio (VII, 82-83), a p a rec ia m co m freq n cia nos
livros dos est ico s. U m d esse s D. se ch am av a
"do crocod ilo": u m c ro c o d ilo q u e ra p ta um
m enino e p ro m e te ao p ai q u e v ai restitu -lo se
adivinhar o q u e o cro c o d ilo v a i fazer, ou seja,
se vai restitu ir o m e n in o ou n o . S e o p ai re s
ponder q u e o cro co d ilo n o v ai restituir, o cro
codilo estar d ian te de u m D.: se n o restituir,
a resp o sta do p a i ser v e rd a d e ira e, d e a c o r
do com o p ac to , ele d ev er d ev o lv e r o m en in o ;
mas se o devolver, a re sp o sta do p ai estar er
rada e este p erd er o d ireito re stitu i o (Schol.
adHermog, ed. W alz, IV, p. 170). D. se m e lh a n
te contava-se a re sp e ito de P ro tg o ras, q u e le
vou a ju z o seu d isc p u lo E vatlos, d e q u e m d e
277 DIORISMA
v eria re c e b e r h o n o r rio s q u a n d o v e n c e sse a
p rim eira cau sa. P ro t g o ra s ach av a q u e E vatlos
d ev eria p ag ar-lh e em q u a lq u e r caso: se v e n c e s
se, p o r cau sa do p ac to , e se p e rd e sse p o r cau sa
da sen ten a , q u e o obrigaria a pagar. M as Evatlos
p d e re sp o n d e r-lh e : "N o te p ag are i em caso
algum : se p erd er, p o r cau sa do pacto; se ven cer,
p o r cau sa d a sen ten a ". O D ., n esse caso, era
do ju iz (AULO GLIO, Noct. Att., V , 10).
N a l g ica m ed ie v a l, p referia-se d ar a arg u
m e n to s d esse g e n ro as d e n o m in a e s Insolu-
biliaou Obligationes (y. ANTINOMIA). E sse ter
m o re a p a re c e na l g ica re n a sc en tista (cf., p.
ex., L. VALLA, Dialect. Disput., III, 13) e d esta
p assa lgica d e ju n g iu s (Lgica Humburgensis,
1638, III, 29, D e Lgica de A rn au ld (III, 16).
N esse s e n tid o , o D. foi c h a m a d o p o r H am ilto n
d e sophisma heterozeteseos ou sofism a de co n -
tra -in te rro g a o (Lectures on Logic, I, p. 466).
2. M ais ta rd e , d e u -se o n o m e de D. a certa
form a d e in terfern cia do se g u in te tipo : "Toda
coisa P ou M; S n o M; lo g o S P" (cf.
PEIRCE, Coll. Pap, 3.404). E sse s e g u n d o sig
n ificado de D. j d istin g u id o do p re c e d e n te
p o r J u n g iu s (Log. hambiirg, III, 29, 10) e
d escrito co m o "silogism o h ip o ttico -d isju n tiv o "
p o r K ant (Logik, 79), p o r H am ilto m (Lectures
on Logic, I, p p . 350 ss.) e p o r o u tro s escrito res
p o ste rio re s.
D IM E N S O (in. Dimension; fr. Dimension;
ai. Ausdehruung; it. Dimensione). E n ten d e-se
p o r esse te rm o to d o p lan o , g rau ou d ireo no
q u al se p o ssa efetu ar u m a in v estig ao ou re a
lizar u m a ao . F ala-se, assim , de "D. de lib e r
d ad e" p ara d e sig n a r os g rau s da lib e rd a d e ou
as d ire e s em q u e ela p o d e m an ifestar-se;
ou de "D. d e u m a p esq u isa" p ara d esig n ar os
v rio s p lan o s ou n v eis n os q u ais ela p o d e ser
co n d u zid a .
D IO N ISA C O , E SPR ITO (ai. Dionysisch Geist).
In icialm en te co n trap o sto ao esprito apolneo (v.),
foi d ep o is e n te n d id o p o r N ietzsch e co m o atitu
d e p r p ria do su p er-h o m e m e co m o o fu n d a
m en to da "inverso de valo res" q u e N ietzsche
p ro p u n h a . Para N ietzsche, D ionsio "a afirm a
o religiosa d a v id a total, n o re n e g a d a nem
estilhaada". E m o u tro s term o s, o sm b o lo da
aceitao integral e en tu siasta da v id a em to d o s
os seu s asp ecto s e d a v o n ta d e d e afirm -la e
repeti-la (WillezurMacht, ed. 1901, 479).
D IO R IS M A (gr. 8vopiou.-, in. Diorism; fr.
Diorisme, ai. Diorismus; it. Diorisma). E nunciao
de u m p ro b lem a ou delim itao da sua p ro b ab ili
d ad e. T erm o u sad o p elo s m atem tico s g regos.
DIREITA HEGELIANA
DIREITA HEGELIANA (in. Hegelian right-
fr. Droite hglienne, ai. Hegelsche Rechte, it.
Destrahegeliana). A s d e n o m in a e s "D." e "es
q u erd a" h e g elian a fo ram e m p re g a d a s p ela p ri
m eira v e z p o r D avi S trau ss (Stretschriften, III,
T b in g e n , 1837); esse s d ois te rm o s ex trad o s
d os co stu m e s do P a rlam e n to fran cs d esig n a m
as d u a s g ra n d e s c o rre n te s an ta g o n istas em q u e
e sta v a c in d id a a n u m e ro s a ala d o s d is c p u
los de H egel. A ciso era devida, p re d o m in a n
te m e n te , s p o si e s q u e to m av am d ian te da
relig io. A D . h e g e lia n a te n d ia a v in c u la r a d o u
trina do m estre relig io trad icion al; a e sq u e rd a
h eg elian a te n d ia a c o n tra p -la a q u a lq u e r for
m a de religio.
A D . h e g e lia n a p o d e s e r c o n s id e ra d a a
escolstica do h e g e lia n is m o : u tiliza a ra z o
h eg elian a (ou seja, a sistem tica de e sp e c u la
o de H egel) p ara ju stificar as v e rd a d e s re li
gio sas. E sse , de fato, o p rin cip al in tu ito dos
m aio res re p re s e n ta n te s d essa D. co m o C. F.
G sch el, B ru n o B au er (na p rim eira fase de sua
ativ id ad e) e o h isto ria d o r da filosofia J. E. Erd-
m an n . N o ce n tro , S trauss p u n h a C. F. R osen-
k ran z, q u e foi o b i g rafo en tu siasta de H egel
(Vida de Hegel, 1844; Apologia de Hegel, 1858).
(Cf. MRIO R ossi, Intr. alia storia delle inter-
pretazioni di Hegel, I, M essina, 1953.)
D IR E IT O (gr. x icm ov; lat. Jus; in. Lata, fr.
Droit; ai. Recht; it. Diritt). E m se n tid o g eral e
fu n d a m en tal, a t cn ic a da co e x ist n c ia h u m a
na, isto , a tcn ica q ue visa a possibilitar a c o e
x istn cia d o s h o m e n s. C o m o tcn ica, o D . se
co n cretiza em co n ju n to de regras (n esse caso
leis ou n o rm as), q u e tm p o r o b jeto o compor
tamento inter-subjetivo, ou seja, o c o m p o rta
m en to d o s h o m e n s en tre si. N a h istria do p e n
sam en to filosfico e ju rd ic o , s u c e d e ra m -se ou
e n tre c ru z a ra m -se q u a tro c o n c e p e s fu n d a
m en tais so b re a v a lid a d e do D. Ia a q u e co n si
dera q u e o D . p o sitiv o (con ju n to d o s D . q u e as
v rias so c ie d a d e s h u m a n a s re c o n h e c e m ) b a
seia-se n u m D . natural ete rn o , im u tvel e n e
cessrio ; 2- a q u e ju lg a o D. fu n d a d o n a m oral
e o co n sid era, p o rta n to , u m a form a d im in u d a
ou im perfeita d e m o ralid ad e; 3a a q u e re d u z o
D. fora, ou seja, a u m a re a lid a d e histrica
p o liticam en te o rg an izad a; 4 a a q u e c o n sid e ra o
D. co m o u m a tcnica social.
1. DIREITO NATURAL.
ls A o b serv a o d a d isp a rid a d e e d a d isc re
p n cia en tre os D . v ig e n te s n as so c ie d a d e s h u
m an as, b em co m o do carter im p erfeito d e tais
D . lo g o co n d u ziu n o o de D . natural co m o
278 DIREITO
fu n d a m e n to ou p rin cp io de to d o D. p ositivo
p ossv el, ou seja, co m o co n d i o de sua v alid a
de. O D . n atu ra l a n o rm a c o n sta n te e in v ari
v el q u e g a ra n te infdivelm ente a realiza o da
m elh o r o rd e n a o d a s o c ie d a d e h u m an a: o D.
p o sitiv o aju sta-se em m io r ou m e n o r grau,
m as n u n c a c o m p le ta m e n te , ao D . n atu ra l p o r
q u e co n tm ele m e n to s v ariv eis e acid en tais
q u e n o so re d u tv e is a este. O D . n atu ra l a
perfeita ra c io n a lid a d e da n o rm a, a p erfeita a d e
q u a o d a n o rm a ao seu fim de g ara n tir a p o s
sib ilid a d e da co ex istn cia. O s D. p o sitiv o s so
re a liz a e s im p erfeitas ou ap ro x im ativ as dessa
n o rm a tiv id a d e perfeita. E sse p e n sa m e n to re
g eu , p o r m ais de d ois m il an o s, a h istria da
n o o de D . P o d em o s distinguir d u as fases fu n
d a m e n ta is d essa lo n g a histria: a) F ase antiga,
na q ual o D. n atu ra l a p a rtic ip a o da co m u
n id a d e h u m a n a n a o rd em racio n al do u n iv er
so. C o m o , se g u n d o os est ic o s (aos q u ais se
d ev e a p rim eira fo rm u la o d essa d o u trin a ), a
p a rtic ip a o d o s se re s v iv os n a o rd e m u n iv e r
sal se d p o r m eio do instinto, n o s an im ais, e
p o r m eio da razo, n o s h o m e n s (DOG. L , VII,
85-87), o D . de n atu re za s v e z e s in te rp retad o
co m o in stin to e s v ez es co m o ra z o ou com o
in clin ao racio n al. M as em to d o s os caso s,
e n te n d id o co m o p artic ip a o n a o rd e m u n i
v ersal q u e D eu s m esm o ou v em de D eus. b)
F ase moderna, na q ual o D . n atu ra l a d iscip li
n a ra cio n al in d isp en sv el s re la es h u m an as,
m as in d e p e n d e d a o rd e m c sm ica e d e D eus.
O co n ce ito de tcn ica q u e p o d e e d ev e regu la
m e n ta r da form a m ais c o n v e n ie n te as rela es
h u m a n a s a p re se n ta -se co m to d a clareza nessa
fase da d o u trin a.
a) Fase antiga O re c u rso n a tu re z a e
o rd e n a o q u e ela p rescrev e s re la es hu
m an as in icialm en te u m a in stn cia p olm ica
co n tra as leis "c o n v en cio n ais", aq u ela s q u e "a
m aioria" ch am a de ju sti a ou q u e ju sti a para
"a m aioria". Essa instncia foi freq en te n o s so
fistas. A ntifo n tes afirm ava q u e to d as as leis so
p u ra m e n te c o n v e n c io n a is e p o r isso contrrias
n atu reza, e q u e o m elh o r m o d o de viver se
g uir a n a tu re z a , ou seja, p e n sa r no p r p rio p ro
v e ito re se rv a n d o d efern cia a p a re n te ou for
m al s leis d os h o m e n s (OxirhinchusPapyri, ne
1364, IX, p. 92). Id ias s e m e lh a n te s a estas so
e x p re ssa s p o r alg u m as p e rs o n a g e n s d o s d ilo
g o s de P lato , co m o C licies em Grgias (484
a) e T rasm a co e G lau co em Repblica (338, 3,
367 c). M as m esm o n e sse caso o D. natural
co n stitu i u m trib u n al d e a p e la o co n tra as
DIREITO
c o n v e n e s so ciais e no fu n d o s e m p re c o n
cebido co m o ju sti a m ais su p e rio r e v erd ad e ira .
N essa c o n ce p o , ac en tu a-se o carter utilitrio
do D. n atu ral, g ra a s ao q ual o D. n atu ral n o
visar re aliza o de u m a o rd em , m as c o n
secu o de u m a v a n ta g e m , te n d o p o r isso ca
rter p rtico m ais q u e esp ecu la tiv o . P o rta n to ,
nem s e m p re essa c o n c e p o tem o carter a n ti
social d e q u e se re v e ste em A ntifo n tes e n os
outros sofistas. T a m p o u c o teria esse ca r ter n a
queles q u e a re to m ara m alg u n s s c u lo s d e p o is,
epicuristas e cticos. E picuro dizia q u e o D. na
tural u m a c o n v e n o ex c o g ita d a p elo s h o
m ens para seu p r p rio p ro v e ito , a fim de n o
se p reju d icarem u n s ao s o u tro s (DlG. L , X ,
150). O s ctico s, co m C arn ad es, su sten ta v a m
que "os h o m e n s s a n c io n a ra m o D . p ara seu
prprio p ro v e ito , j q u e ele m u d a d o d e ac o r
do co m os co stu m e s e d e n tro de u m a m esm a
so cied ad e, de ac o rd o co m os te m p o s: lo g o ,
no existe D. n atu ra l algum ; to d o s, sejam h o
m ens, sejam o u tro s seres v iv o s, so g u iad o s
pelo p ro v eito p r p rio , so b a d ire o da n a tu re
za; c o n se q e n te m e n te , ou a ju sti a n o existe
em ab so lu to ou, se ex iste de algu m m o d o , o
cm ulo d a estu ltice, p o rq u e ao d efe n d e r as
v an tag en s alh e ia s estaria a g in d o em seu p r
prio p rejuzo (LACTNCIO, Div. Inst, V , 16, 2-3;
CCEO, Derep, III, 21). N essas d o u trin as a p o
lm ica n o se v o lta d ire ta m e n te co n tra o D.
natural, m as co n tra sua in terp retao racionalista
e otim ista, se g u n d o a q ual ele a garantia infa
lvel de u m a o rd em perfeita.
M as era ju sta m e n te essa g aran tia infalvel
que a outra co rren te fu n d a m en tal, q u e v ai de
Plato e A ristteles aos est icos, aos ju ristas ro
m anos e ao s escrito re s m ed iev ais, v ia no D.
natural. N a v e rd a d e , P lato definiu o D. ao d e
finir a ju sti a co m o aq u ilo q u e p o ssibilita q u e
u m g ru p o q u a lq u e r de h o m e n s, m esm o q u e
b an d id o s ou la d r e s, co n viva e aja co m vistas
a u m fim co m u m {Rep,, 351 c). A o q u e p arece,
essa seria um a fu n o p u ra m e n te form al do D .,
graas qual ele sim p le sm e n te a t cn ic a da
coexistncia. M as A rist teles j qualifica o D.
tom ando co m o refern cia a co e x ist n c ia justa,
racion alm en te perfeita. O D ., diz ele, "o q u e
pode criar e co n serv ar, no to d o ou em p arte, a
felicidade da c o m u n id a d e poltica" (Et. nic, V ,
1, 1129 b 11), d ev en d o -se re co rd ar q u e a felici
dade, co m o fim p r p rio do h o m e m , a re aliza
o ou a p erfeio da ativ id ad e p r p ria do h o
m em , ou seja, a ra z o Ubid, I, 6, 1098 a 3). "A
sano do D .", diz ele em Poltica (I, 2, 1254 a),
279 DIREITO
" a o rd em d a c o m u n id a d e poltica, e a san o
do D . a d e te rm in a o do q u e ju sto ". M as
u m D. assim e n te n d id o s o D. n atu ral, que
o m e lh o r e em to d a p arte o m esm o (Et. nic,
V , 16, 1135 a 1). O D. fu n d a d o na co n v e n o e
na u tilid a d e a n lo g o s u n id a d e s de m ed id a
q u e v ariam d e u m lu g ar p ara o u tro ; o D . n atu
ral, ao co n tr rio , '"aquilo q u e tem a m esm a
fora em to d a p a rte e in d e p e n d e da d iv ersid a
de d as o p in i e s" (Ibid., V , 6, 1135 a 17). O s
est icos s fizeram explicitar o fu n d am en to dessa
d o u trin a , id en tifican d o o D . n atu ra l co m a ju s
tia e a ju sti a com a ra z o Q. STOBKO, Ecl., II,
184; PLUTARCO, De Stoic. Rep., 9); sua m elh o r
e x p re ss o est n u m fam o so trec h o de C cero
c o n se rv a d o p o r L actncio: "H c e rta m e n te u m a
lei v e rd a d e ira , a reta ra z o co n fo rm e n a tu re
za, difundida en tre to d o s, co n stan te, eterna, que,
c o m a n d a n d o , in cita ao d e v e r e, p ro ib in d o ,
afasta da frau de... N essa lei n o lcito fazer
alte ra e s, n em lcito retirar d ela q u a lq u e r
coisa ou an u l-la co m o u m to d o ... Ela n o ser
d ife re n te em R om a, em A tenas, hoje ou am a
nh, m as, co m o lei n ica, etern a e im u tvel,
g o v e rn a r to d o s os p o v o s e em to d o s os te m
p os, e u m a s d iv in d a d e ser g uia e chefe de
to d o s: a q u e e n c o n tro u , elab o ro u e san cio n o u
essa lei; e q u e m n o lh e o b e d e c e r estar fugin
do de s i m e sm o , e, p o r h av er re n e g a d o a p r
p ria n atu re za h u m a n a , sofrer as m ais graves
p e n a s, m esm o q u e te n h a c o n se g u id o esca p a r
d a q u ilo q u e em g eral c o n sid e ra d o suplcio"
(LACTNCIO, Div. Inst., VI, 8, 6-9; CCERO, De rep.,
III, 33). Esse co n ceito de D ., en tre o u tras coisas,
in d u zia a re c o n h e c e r a ig u a ld a d e de to d o s os
h o m e n s v isto q u e em to d o s eles, p ela sua n a
tu re za ra cio n al, re v e la -se a lei etern a da razo .
E m C cero, en c o n tra -se esse re c o n h e c im e n to
(De leg, I, 28) e ta m b m u m d o s co ro lrio s
m ais im p o rta n te s d a d o u trin a do D n atu ral: o
p rin cp io e o fu n d a m en to de q u a lq u e r D. d e
v e m ser p ro c u ra d o s na lei n atu ral d im an ad a
an te s q u e ex istisse q u a lq u e r E stado; p o rta n to ,
se o p o v o ou o p rn cip e p o d e m fazer leis, estas
n o tero v erd ad e iro carter de D. se n o d e ri
v are m da lei p rim eira (Ibid., I, 19-20, 28, 42,
45). E ssas afirm a es fo ram re ite ra d a s p o r
S n eca, em q u e ta m b m se e n c o n tra a teoria
do "E stado de n atu reza", q u e d ev eria d o m in a r
o p esn a m en to poltico p o r m uitos scu lo s. Segun
do essa teoria, an tes d as in stitu ies criadas por
c o n v e n o p ela so c ie d a d e , existiu u m a id ad e
em q ue os h o m e n s v iv eram sem lei, u n ic a m e n
te m erc da in o cn cia da n atu re za original.
DIREITO
V iviam felizes, fru in d o sua co n v iv n cia. N o
eram v irtu o so s, p o rq u e a su a in o cn c ia era fei
ta m ais de ig n o rn cia , ao p a sso q u e a v irtu d e
p r p ria da alm a d o u trin a d a e e x p e rie n te . M as
a o rd em em q u e v iv iam era a m e lh o r p o ssv el
p o rq u e d itad a p ela p r p ria n atu re za , n ela at
os chefes se in sp irav am , em su a sa b e d o ria (Ep.,
90). A ssim , o m ito da id ad e de o u ro tran sfo r
m a-se em m ito filosfico p o rq u e se u n e n o
o de D . n atu ral e c a ra cte riza d o p o r ela.
M as, afora esse m ito, os ju rista s ro m an o s e la b o
raram u m a d o u trin a do D. b a sta n te s e m e lh a n te
d o s est ic o s. E m m e a d o s do sc. II, G aio , n as
p rim eiras p alav ras d as su a s Instituies, q u e
so citad as in clusiv e no Digesto, afirm ava: Ia
existe u m D. d as g e n te s (Jusgentium) u n iv e r
sal, q u e c o m p re e n d e p rin cp io s re c o n h e c id o s
p o r to d a a h u m a n id a d e ; 2- tais p rin cp io s fo
ram en sin a d o s ao s h o m e n s p ela ra z o n atu ral
e, p o r isso, so co ev o s do g n e ro h u m a n o (Inst.,
I, 1; Dig., I, 1, 9; Ibid, XLI, 1, 1). O q u e G aio
ch am av a de jus gentium era c h a m a d o d e D.
n atu ral p o r P au lo , m as a d efinio era a m esm a
(Dig, I, 1, 11). M ais ta rd e, no sc. III, d istin-
g u iu -se o D. d as g e n te s do D . n atu ral. S eg u n d o
U lp iano , o D . n atu ral o q u e a n a tu re z a e n si
n o u a to d o s os an im ais e p o r isso n o p r p rio
ap e n a s do g n e ro h u m a n o , m as co m u m a to
d os os an im ais q u e v iv em na terra, no m ar e no
cu. D esse D . p ro v m a u n i o do m ac h o e da
fm ea, q u e n s ch a m a m o s d e m atrim n io , a
p ro cria o e a e d u c a o d o s filhos, co isas essas
de q u e ta m b m os an im ais t m e x p erin cia. O
D . d as g e n te s, ao co n tr rio , a q u e le de q u e se
v ale m to d a s as raas h u m a n a s, s e n d o p r p rio
so m e n te d os h o m e n s (Dig, I, 1, 1-4). Essa d is
tin o re p re se n ta o p ro d u to de o u tra in stn cia
crtica, q ual seja, o re c o n h e c im e n to de q u e
n em to d a s as leis u n iv e rsa lm e n te re c o n h e c id a s
co m o tais p elo s h o m e n s se fu n d a m no D . n a
tural; p. ex.: a escrav id o , co m o n ota o p r p rio
U lp ian o (Ibid, I, 1, 4), e m b o ra u n iv e rsa lm e n te
ad m itid a, n o se funda no D . n atu ra l p o rq u e o
h o m e m o rig in alm en te livre.
M as co m essa d istin o , o c o n ce ito de D.
n atu ral m u d a v a , p e rd ia -se o v n cu lo e n tre D.
n atu ral e ra z o . P o r ser co m u m a to d o s os a n i
m ais, p o rta n to ta m b m aos d e sp ro v id o s de ra
zo , o D . n atu ral n o p o d ia m ais ser c o n sid e ra
do co m o d itad o pela razo e co in cid en te com a
racio n alid ad e. P or isso, ele foi re m e tid o se g u in
d o-se o esq u e m a est ic o , q u ilo q u e, n esse
esq u e m a, co n stitu a o eq u iv a le n te da ra z o n os
an im ais, ou seja, o instinto. S e g u n d o os P ad res
280 DIREITO
da Igreja q u e , n esse asp e c to , co n tin u a m a tra
d io d o s ju rista s ro m a n o s, a lei n atu ra l est
escrita no "corao" d os h o m e n s co m o u m a es
p c ie de fora inata ou in stin to . D iz S. A gosti
nho : "O D. natural n o foi g era d o p o r u m a o pi
n i o , m as in se rid o em n s p o r u m a fora
inata, do m e sm o m o d o c o m o , n a relig io ,
est o a p ie d a d e , a g raa, a o b serv n c ia, a v er
d ad e" (Dediv. quaest., 31; cf. S. AMBRSIO, De
off, 3). E foi ju sta m e n te esse o c o n ce ito legado
filosofia esco ltica atrav s das Etimologias de
Isid o ro de S evilha (sc. V II). D iz Isid oro: "O D.
n atu ral co m u m a to d a s as n a e s, s e n d o que
em to d o s os lu g are s d eriv a do instinto natural,
e n o d e u m a co n stitu io ; p. ex., a u n i o do
m ac h o e da fm ea, a su c e ss o e a ed u ca o
d o s filhos, a p o sse co m u m de to d as as coisas e
a lib e rd a d e de to d o s, a a q u isi o d as coisas
q u e est o no cu , na te rra e no m ar, etc."
(Etym., V , 4). N o cau sa estran h e za , p o rtan to ,
q u e os ju rista s m ed ie v a is te n h a m co n sid e rad o
o D. n atu ral e x a ta m e n te co m o u m in stin to ou
u m a te n d n c ia in ata, q u e e le s in te rp re ta m
co m o sin al ou m arca p o sta no h o m e m por
D eu s (PIACENTINO, Summa instit., I, 2). N o sc.
X II G racian o d ividia to d a s as leis em d u a s par
tes, atrib u in d o a D eu s as leis natu rais e aos cos
tu m es, as leis h u m a n a s (Decretum, d. I). A id en
tificao da lei n atu ral co m a lei div in a constitui
o fu n d a m e n to do D. cannico. O D . natural,
n o tav a R ufino, c o m e n d a d o r d e G ra cia n o ,
"um a fora (vis) q u e a n atu re za im p rim e na
criatu ra h u m a n a p ara lev-la a fazer o b em e a
ev itar o m al". Ela ordena o q u e til, co m o p.
ex. "am a o S en h o r teu D eu s"; probe o q ue
n o c iv o , co m o p. ex. "no m atars"; demonstra
o q u e co n v m , co m o p. ex. "ten de tu d o em
co m u m ", ou "seja u m a s a lib e rd a d e d e to
d os", etc. (Summa decr., d. I, D ictat. G rat., ad
I). A d istin o de G ra cia n o en tre lei div in a e lei
h u m a n a assu m id a co m o fu n d a m e n to d a d o u
trin a to m ista do d ireito . S e g u n d o S. T o m s, h
u m a lei eterna, u m a ra z o q u e g o v e rn a to d o o
u n iv erso e q u e existe na m en te divina; a lei na
tural q u e est n os h o m e n s reflex o ou "par
ticip ao " d essa lei etern a (S. Th, II, 1, q. 91, a,
1,2). A lm d essa lei etern a , q u e p ara o h om em
natural, h d u as o utras esp cies de leis: a "in
v en tad a p elo s h o m e n s e se g u n d o a q ual se dis
p e d e d e te rm in a d o m o d o d as co isas a q ue a
lei n atu ral j se refere" (Ibid., II, 1, q. 91, a. 3) e
a divina, n ec essria p ara e n c a m in h a r o h om em
ao seu fim so b re n a tu ra l (Ibid., a. 4). N o q ue diz
re sp e ito ao fu n d a m e n to d e to d a s as leis feitas
DIREITO
pelos h o m e n s, S. T o m s re p e te a d o u trin a tra
dicional, d e q u e n o lei a q u ela q u e n o ju s
ta, e, p o rtan to , "q u alq u er lei h u m a n a d ev e d e ri
var da lei n atu ra l, q u e a p rim eira regra da
razo" (Jbid., q. 95, a. 2). E m g era l, p e rte n c e
lei natural tu d o aq u ilo a q u e o h o m e m se inclina
n atu ralm ente; S. T o m s d istin g u e trs in clin a
es fu n d a m e n ta is p o r n a tu re z a : I a p ara o
b em n a tu ra l, c o m p a rtilh a d a co m q u a lq u e r
substncia q u e, co m o tal, d eseja a p r p ria c o n
servao; 2a p ara d e te rm in a d o s ato s, q u e fo
ram e n sin ad o s p ela n a tu re z a a to d o s os a n i
m ais, co m o a u n i o do m ac h o e da fm ea, a
educao d os filhos e o u tro s se m e lh a n te s; 3a
para o b em , se g u n d o a n a tu re z a ra cio n al p r
pria do h o m em , co m o a in clin a o p ara c o n h e
cer a v e rd a d e , v iv er em so c ie d a d e , etc. (5. Th.,
II, 1, q. 94, a. 2). A ssim , S. T o m s co n sid era o D.
natural, ao m esm o te m p o , in stin to e ra z o v isto
que inclui n e le ta n to a in clin a o q u e o h o m e m
tem em co m u m co m to d o s os sere s da n atu re za
e com os an im ais, q u a n to a in clin a o esp ecfi
ca do hom em . Q u a n to a esta ltim a, ele e s ta b e
lece entre os p re c e ito s do D . n atu ra l e a razo
prtica a m esm a re la o q u e h en tre os p ri
m eiros p rin cp io s d as d e m o n s tra e s e a razo
especulativa: tanto os p receito s q u a n to os p ri
m eiros p rin cp io s so "c o n h ec id o s d e p er si",
ou seja, ev id en tes. M as em to d as as suas d ete rm i
naes, ta n to in stin tiv as q u a n to ra cio n ais, o D.
natural s e m p re a p a rtic ip a o na "lei eterna",
na o rdem p ro v id e n c ial ou div in a do m u n d o .
D uran te to d a a A n tig id a d e e a Id a d e M
dia, o D. n atu ral co n se rv o u a fu n o de fu n d a
m ento e, s v e z e s p la to n ic a m e n te , de a rq u ti
po ou m o d e lo d e to d o D . p o sitiv o . J n essa
fase de sua h ist ria, a n o o de D. n atu ra l
constituiu u m lim ite e u m a d iscip lin a p ara to d a
forma de au to rid a d e estatal ou p o ltica, se rv in
do ao m esm o te m p o p ara justific-la. M as ca
beriam o u tras fu n es te o ria do D. n atu ra l a
partir do incio do sc. XVII. P o r u m la d o , ele
viria a ser u tiliza d o na ju stifica o e n a reiv in
dicao prtica d e n o v o s p rin cp io s n o rm ativ o s,
com o os da to le r n c ia relig io sa e da lim itao
do p od er do E stado. P o r o u tro , seria u tiliza d o
para fundar u m n o v o ra m o do D ., o D . in te rn a
cional, e x a tam e n te no m o m e n to em q u e o su r
gim ento d as m o n a rq u ia s ab so lu ta s e a ac eita
o m ais ou m e n o s ex p lcita do m aq u iav e lism o
como co n d u to r de su as polticas p areciam fazer
da fora o n ico rbitro d as re la es in te rn a c io
nais. M as para cu m p rir essas n o v as tarefas, a
teoria do D. n atu ra l d ev ia sofrer u m a tran sfo r
281 DIREITO
m a o radical: essa fu n o c o u b e ao ju sn a tu -
ralism o m o d e rn o .
b) Jusnaturalismo moderno P ara o jus-
naturalismo (v.) m o d e rn o , o D . n atu ral n o
m ais o c a m in h o atrav s do q u al as c o m u n id a
d es h u m a n a s p o d e m p artic ip a r da o rd em c s
m ica ou co n trib u ir p ara ela, e p assa a ser u m a
t c n ic a ra cio n al d e co e x ist n c ia . C o n q u a n to
A lb erico G en tile q u e , an te s de G r cio, aind a
p ro c u ro u ex trair as n o e s n o rm ativ a s do D.
n atu ra l da c o n sid e ra o do e sta d o de g uerra
(Dejure belli, 1588) u tilizasse o c o n ce ito de
in stin to n atu ra l im u tvel q u e m an te ria os h o
m en s u n id o s co m o m em b ro s de u m n ic o co r
p o , to d o s os c o n c e ito s d esse g n e ro fo ram d e s
ca rtad o s p o r G r cio. A teo ria do D . n atu ra l foi
le v a d a p o r G r cio ao m esm o p la n o ra cio n al da
m atem tica, p ara o q u al o p r p rio D escartes
q uis lev ar a filosofia e to d a s as o u tra s p esq u isas
cientficas. C o m o fu n d a m e n to da o bra de G r-
cio, h o re c u rso ra z o , q u e o re c u rso
razo m atem tica, qual os filsofos do sc. XVII
ju lg a m esta r co n fiad as as v e rd a d e s da cincia.
S eg u n d o G rcio, a m atriz do D. n atu ral a p r
pria n a tu re z a h u m a n a , q u e co n d u ziria os h o
m en s s re la e s so ciais m esm o q u e eles n o
tiv e ssem n e c e ss id a d e u n s d os o u tro s. P o r isso,
o D. q u e se funda na n atu re za h u m a n a "teria
lu g ar m esm o q u e se ad m itisse aq u ilo q u e n o
p o d e ser ad m itid o sem co m e te r u m d elito : q u e
D eu s n o ex iste ou q u e n o se p re o c u p a com
as co isas h u m a n a s" (Dejure belli ac pacis,
1625, P rol., 11). P o rq u a n to p ro c e d e p o r legti
m a d e d u o d o s p rin c p io s d a n atu re za , o D.
n a tu ra l d is tin g u e -s e do D . d a s g e n te s jus
gentiuni), q u e n o n asce d a n atu re za , m as do
c o n se n so d e to d o s os p o v o s ou de alg u n s d eles
e v isa ao p ro v e ito de to d a s as n a e s. P ela sua
p r p ria o rig em , o D. n atu ra l p r p rio do h o
m em , n ico ser ra cio n al, ain d a q u e se refira a
atos c o m u n s a to d o s os an im ais, co m o a cria
o da p ro le (Ibid., I, 1, 11). d efinido p o r
G r cio co m o "o m a n d a m e n to da reta razo q u e
in d ica a le a ld a d e m o ral ou a n e c e ssid a d e m oral
in e re n te a u m a a o q u a lq u e r, m e d ia n te o
a c o rd o ou o d e sa c o rd o d esta co m a n atu re za
racio n al" (Jbid., I, 1, 10). A s a es s o b re as
q u ais v ersa o m a n d a m e n to so o b rig at rias ou
ilcitas d e p e r si, e p o rta n to so e n te n d id a s
co m o n e c e ss a ria m e n te p rescrita s ou v e ta d a s
p o r D eu s. N isso o D . n atu ra l d istin g u e-se n o
s do D . h u m a n o , m as ta m b m do D . volunt
rio d iv in o , q u e n o p re sc re v e n em p ro b e as
a es q u e pela p r p ria n a tu re z a so o b rig a t
DIREITO
rias ou ilcitas, m as to rn a ilcitas alg u m as a es,
v e ta n d o -a s, e o b rig at rias o u tras, p re s c re v e n
do-as. O D. n atu ra l , p o rta n to , t o im u tvel
q u e n o p o d e se r m u d a d o n em p o r D eu s.
"Assim co m o D eu s n o p o d e fazer q u e d ois
m ais dois n o sejam q u atro , ta m p o u c o p o d e fa
ze r q u e d e ix e de ser m al aq u ilo q u e , p o r razo
in trn seca, m al" (Ibid, I, 1, 10). L ogo, a v e r
d ad eira p ro va do D. n atu ral p ro v a a priori,
q u e se o b tm m o stra n d o a c o n c o rd n c ia ou
d isco rdn cia n ecessria de u m a ao co m a n a
tu reza racio n al e social. A p ro v a a posteriori,
o b tid a a p artir d a q u ilo q u e , em to d o s os p o v o s
ou n o s m ais civ ilizad o s, tid o co m o le g ti
m o , a p e n a s p ro v v e l e fu n d a -se na p re
s u n o d e q u e u m e feito u n iv e rs a l e x ig e
u m a cau sa u n iv ersal (Ibid, I, 1, 12). D istin
g u e -se do D . n atu ra l o D . voluntrio, q u e n o
se o rig in a d a n atu re za , m as da v o n ta d e , e p o d e
ser h u m a n o ou d iv in o (Ibid., I, 1, 13-15). M as
s o D. n atu ral fo rn ec e o critrio d a ju sti a e da
injustia: "Por injusto e n te n d e -se o q u e re p u g -
na n e c e ssa ria m e n te n atu re za ra cio n al e s o
cial" (Ibid., I, 2, 1).
A d o u trin a do D . n atu ral te v e de G r cio a
fo rm u lao m ais m ad u ra e p erfeita de su a lo n
g a histria. C ertam e n te essa fo rm u la o c o n
d icio n ad a p elo ra cio n alism o g e o m e triz a n te do
te m p o . T cn ica ra cio n al, n os te m p o s d e G r cio
e D escartes, tcn ica g eo m tric a; nela, u m a
p ro p o si o s se justifica q u a n d o p o d e derivar,
p o r d e d u o n ec essria , d e u m ou m ais p rin c
p io s e v id en te s. M as j ao m o strar q u e as n o r
m as do D . n atu ral p o d e m ser d ed u z id a s da
ex ig n c ia d e e x ist n c ia d e u m a s o c ie d a d e
o rd e n a d a , G r cio e sta b e le c e , e n tre essa e x i
g n cia e as n o rm as, u m a re la o condicional
q u e ex p rim e b em o carter d e tcn ica. A c o n
c o rd n c ia n ec essria en tre a n o rm a e a "n atu
reza racio n al e social", q u e ele assu m e co m o
critrio p ara d ecid ir da v a lid a d e da n o rm a, isto
, de sua n atu ralid ade, significa de fato o ju z o
so b re o carter in d isp en sv el da n o rm a p ara a
p o ssib ilid ad e d e re la es e n tre os h o m e n s. A s
sim , para ele, o resp eito p ro p ried ad e, o respeito
ao s p a c to s, o re ss a rc im e n to d o s d a n o s e a
co m in ao de p e n a lid a d e s so co n d i e s in d is
p en s v e is d e q u a lq u e r co e x ist n c ia h u m a n a ,
co n stitu in d o , p o r isso m esm o , as n o rm as fun
d am en tais do D . n atu ral. A d em ais, o re c o n h e c i
m en to da in d e p e n d n c ia d esse D. em relao
ao arbtrio h u m a n o e d iv in o tran sfo rm o u -o em
p o d ero sssim a alav an ca na luta p ela lib e rd a d e
do m u n d o m o d e rn o .
282 DIREITO
C o n tu d o , o ju sn a tu ra lsm o n em s e m p re per
m a n e c e u fiel s fo rm u la es de G r cio. Locke,
no Ensaio sobre a lei natural, n eg av a q u e essa
lei fosse u m d ita m e da ra z o , e co n siderav a-a
co m o sa n c io n a d a e im p rim id a n os coraes
h u m a n o s p o r u m a p o t n c ia su p erio r; desse
m o d o , a ra z o s faz d esco b ri-la, n o sen do
su a au to ra, m as sua in t rp rete (Law ofNature,
Ia ed., 1954, p. 110). N isso, ad o tav a a d outrina
de H o o k e r (Thelaws ofthe Ecclesiastic Politycs,
1594-97,1, 8), q u e, p o r sua v ez , ad o tav a a dou
trin a to m ista. O s e g u n d o p a sso d ecisivo do
ju sn a tu ra lism o m o d e rn o foi d a d o p o r H ob b es,
g ra as a q u e m so elim in ad o s da n o o de D.
n atu ral alg u n s v estg io s d o g m tic o s q u e ainda
p ersistia m na d o u trin a de G r cio. P ara H ob b es,
a lei n atu ral , sem d v id a, "um d itam e da reta
razo ", m as a razo de q u e ele fala a razo
h u m a n a falvel. "Por reta razo no esta d o natu
ral d a h u m a n id a d e e n te n d o , ao co n trrio da
m aio r p arte d o s escrito re s q u e a co n sideram
u m a facu ld ad e infalvel, o ato de raciocin ar, o
racio cn io p r p rio de cad a in d iv d u o , v erd ad e i
ro em te rm o s d e a es q u e p o d e m g era r van
ta g e n s ou p reju zo s ao s o u tro s h o m e n s. Digo
'p r p ria de cad a in d iv d u o ' p o rq u e , ain d a que
no E stad o a razo (ou seja, a lei civil) do Estado
d ev a ser o b se rv a d a p o r to d o s os cid a d o s, fora
do E stad o, p o rm , o n d e n in g u m p o d e distin
g u ir a ra z o co rreta da falsa, a n o ser confron
ta n d o -a co m su a p r p ria ra z o , cad a u m deve
c o n sid e ra r sua p r p ria ra z o n o s co m o re
gra de su as a es, re aliza d a s p o r su a conta e
risco, m as ta m b m co m o m e d id a d as razes
alh eias em re la o s co isas. D ig o 'v erdadeiro ',
ou seja, d eriv a d o de p rin cp io s v e rd a d e iro s cor
re ta m en te elab o rad o s, p o rq u e to d a v io lao das
leis n atu ra is re su m e -se n a falsid ad e d os racio
cnios, na e stu p id e z d os h o m e n s q u e n o ju l
g am n ec essrio su a p r p ria c o n se rv a o cum
p rir seu d e v e r p ara co m os o u tro s" (De eive,
1642, II, 1, n o ta). N esse im p o rta n tssim o trecho
de H o b b es, alm da reafirm ao do carter ra
cional do D. natural, co m u m a to d o o jusnaturalis-
m o m o d e rn o , e n c o n tra -se o p rim eiro e deci
sivo re c o n h e c im e n to do ca r ter falvel, finito
ou h u m a n o da ra z o q u e funda o D. natural.
G r cio transferira o D. n atu ral da esfera da ra
zo div in a (na q u al os escrito res an tig o s e m e
dievais a situ av am ) para a esfera da razo hum a
na, m as co n tin u ara atrib u in d o a essa razo o
ca r ter de in falib id ad e. H o b b e s d m ais um
p asso ao n eg ar esse carter. P or fim , a razo
"prpria de cada ind iv du o ", ou seja, pr pria de
DIREITO
cada u m e de to d o s os in d iv d u o s h u m a n o s,
tribunal q u e ju lg a da le g itim id a d e ou n a tu ra li
dade de u m a lei; e faz esse ju lg a m e n to em
term os de p o ssib ilid ad e de ser inferida ou d e d u
zida de p rin cp io s v e rd a d e iro s q u e , de resto ,
derivam to d o s d e u m p rin c p io n ico , qual
seja, "d ev e-se b u sc a r a p az se m p re q u e ela for
possvel; q u a n d o n o , p rec iso b u sc a r so c o rro
para a guerra" (Ibid., II, 2). E m Dejure naturae
etgentium (1672), S am u el P u fen d o rf fazia u m a
sntese feliz d as d o u trin a s de G r c io e de
H ob b es ao d ize r q u e "a lei n atu ral d eriva dos
ditam es d a reta ra z o , no se n tid o d e q u e o
intelecto h u m a n o cap az de c o m p re e n d e r com
clareza, a p artir da o b se rv a o de n o ssa c o n d i
o, q u e p rec iso v iv er n e c e ssa ria m e n te do
acordo co m as n o rm as do D . n atu ral e in v esti
gar, ao m esm o te m p o , o p rin cp io de o n d e tais
norm as re c e b e m su a s lid a e clara d e m o n s tra
o" (Dejure nat, II, 3, 8). Para Pufendorf,
assim co m o p ara H o b b es, o p rin cp io s u p re m o
do D. n atu ral ex p rim e a ex ig n cia da c o e x is
tncia pacfica en tre os h o m e n s (Jbid., II, 3, 8,
10). G raas a G r cio , H o b b e s e Pufendorf, a
doutrina trad ic io n a l do D. n atu ral tran sfo rm o u -
se em t cn ic a racio n al d as re la e s h u m a n a s,
que, em b o ra estrita m en te d e p e n d e n te do c o n
ceito de ra c io n a lid a d e g eo m tric a p re d o m in a n
te n a p o ca , co n stitu i u m a n o o q u e ain d a
hoje p o d eria ser re c u p e ra d a co m v istas a u m a
"teoria g eral do D ." (v. m ais ab a ix o ). A teoria
de H u m e n o m ais q u e a re e la b o ra o em
linguagem d iferen te e a retificao em p irista
dessa d o u trin a, e n q u a n to a teo ria d e S pino za,
co m p arad a a ela, re p re se n ta u m re to rn o fase
clssica da teo ria do D. n atu ral.
Q u a n d o S p in o za diz: "C ada u m ex iste p or
su p rem o D. n atu ral e faz o q u e d e c o rre da
n ecessid ad e de su a n atu re za " (Et, IV, 37, scol.
2), est a p e n a s re to rn a n d o c o n c e p o dos
esticos, se g u n d o a q ual o D . n atu ral n ad a m ais
q ue a n e c e ssid a d e de to d o ser d e ad e q u a r-se
o rdem racio n al do to d o . P o r o u tro lado , H u m e
nega o estad o natural, q ualificando-o de "fico
filosfica", m as dificilm ente sua crtica p o d e ser
en tend id a co m o crtica ao D. n atu ral. Q u a n d o
ele insiste n a s u b o rd in a o de to d a s as n o rm as,
co n ce rn en tes ao esta d o de p az ou ao esta d o de
guerra, u tilid ad e h u m a n a , s faz re p e tir u m a
tese ap reciad a p elo s ju sn a tu ra lista s m o d e rn o s,
em p articular H o b b es. O carter u tilitrio , efi
ciente, d as reg ras q u e re g e m to d o s os tip o s de
relaes h u m a n a s, e n q u a n to d e stin a d a s a p o s
sibilitar essas re la es, ilu strad o p o r H u m e
283 DIREITO
co m u m e x e m p lo q u e n o s p a re c e m u ito evi
d e n te , o d as n o rm as de trfeg o. "As reg ras so
n ec e ss ria s s e m p re q u e en tre os h o m e n s haja
u m a re la o q u a lq u e r. S em elas, n em m esm o
p o d e m p assa r u n s ao la d o d o s o u tro s n a rua.
O s carreteiro s, os co c h e iro s, os p o stilh e s o b e
d e c e m a p rin cp io s p ara d ar p assa g e m , e esses
p rin cp io s b aseia m -se p rin c ip a lm e n te na c o m o
d id ad e e n a co n v e n i n c ia re cp ro c as. A lgum as
v e z e s, so arb itrrio s ou p elo m e n o s d e p e n
d e n te s d e alg u m a e sp cie de an alo g ia ca p ri
c h o sa , assim c o m o m u ito s ra c io c n io s d o s
a d v o g ad o s" (Inq. Cone. Morais, IV, ao final).
A ssim , H u m e c e rta m e n te n o ad m ite o carter
de ra c io n a lid a d e n ec essria q u e G r cio atri
b u a s n o rm as q u e re g u la m as re la e s h u m a
n as, m as co m p artilh a da n o o fu n d a m en tal do
ju sn a tu ra lism o m o d e rn o , d e q u e tais n o rm as
co n stitu em u m a t cn ic a razovel, aind a q u e
n em s e m p re ra cio n al, d as re la e s h u m a n a s.
2. DIREITO COMO MORAL.
A s e g u n d a c o n c e p o de D ., fu n d a d o na
moral, p re n u n c ia -se q u a n d o se co m e a a atri
b u ir m o ral c a ra cte re s q u e os au to re s at aq u i
ex a m in a d o s atrib u am ao D. E m to d as as d o u tri
nas do D . n atu ral, n em ch ega a n ascer o p ro b le
m a da d istin o e n tre m o ral e d ireito . O D.
n atu ral c o n sta n te m e n te id en tificad o co m o
q u e b em ou ju sto na o rd em das rela es h u
m an as, p o rta n to co m a v e rd a d e ira m o ralid ad e;
p o r o u tro la d o , a sua d iferen a em re la o ao
q u e G racian o e T om s ch am av am d e lei huma
na e q u e G r cio ch am av a de lei voluntria
a d istin o en tre o q u e ju s to e b o m em si
m esm o (v e rd a d e ira m e n te m oral) e o q u e ju s
to ou b o m s p o r p artic ip a o , p o d e n d o , pois,
n o ser ju sto e b o m , co m o de fato s v e z e s no
. N o h d v id a, p o rta n to , d e q u e n o s au to res
at aq u i e x a m in a d o s a esfera do D . natural
co in cidiu co m a esfera q u e d e n o m in a m o s m o
ral, p o r m ta lv ez fosse m ais ex ato d izer q u e
eles sim p le sm e n te n o faziam d istin o en tre
D. n atu ral e m oral. O p rim eiro sinal d essa d is
tin o p o d e ser v isto na ten tativ a de L eibniz de
fazer o D . n atu ra l d eriv ar da m oral, o q u e p a re
ce s u p o r certa d istin o e n tre as d u a s esferas.
L eibniz d iz q u e o D . u m a "p o tn cia m oral" e
q u e a o b rig a o u m a "n ec essid a d e m oral",
e n te n d e n d o p o r m oral o q u e n atu ral no h o
m em b o m , ou seja, o am o r ao p r x im o no
se n tid o da alegria pela felicid ad e alheia. "D es
sa fonte", ac re sc en ta , "flui o D. n atu ral, q u e tem
trs g rau s: o D. estrito , q u e a ju sti a co m u -
tativa; a e q id a d e ou ca rid a d e , q u e a ju stia
DIREITO
distributiva; a p ie d a d e ou a p ro b id a d e , q u e a
ju stia u n iv ersal. E sses g rau s c o rre s p o n d e m aos
trs p re c e ito s seg u in te s: 'n o p reju d ic ar n in
g um ', 'atribuir a cada u m o q u e lh e d ev id o ' e
'viver h o n e s ta m e n te ' (ou p ia m e n te )" (De notio-
nibusjris etjustitiae, 1693, Op., ed. E rd m an n ,
p. 119)- J n essa s fo rm u la es de L eibniz a
esfera da m o ral e n te n d id a co m o o rig in ria e
p rim ria em re la o do D. n atu ra l. M as foi
C ristiano T h o m asiu s (1655-1728) o p rim e iro a
e x p re ssa r co m clareza e im p o r n a filosofia ju
rdica a d istin o e n tre esfera ju rd ic a e esfera
m oral, m a rc a n d o assim a p a ssa g e m d a teoria
do D. n atu ra l te o ria do D. fu n d a d o n a m o
ra lid a d e . T h o m asiu s d istin g u iu trs "fontes" do
b em : a h o n e s tid a d e (bonestum), o d e c o ro
(decoram) e a ju stia (justum). A h o n estid a d e
o b em m ais alto e o seu o p o sto a to rp ez a. A
ju sti a o p e -se ao m al ex trem o , q u e a injusti
a. E o d e c o ro u m b e m in te rm ed i rio e p o r
isso im p erfeito , s e n d o u m m al im p erfeito a fal
ta de d e c o ro (Fundamenta jris naturae et
gentium exsensu communi deducta, 1705,1, 4,
89). C o rre sp o n d e n te m e n te , "a h o n e stid a d e d i
rig e as a es in te rn as d os ig n o ran tes; o d ec o ro ,
as a es ex tern as q u e v isam a angariar a b e n e v o
lncia alheia; a ju stia, as a es ex te rn as, p ara
q u e n o p e rtu rb e m a p az ou a re stitu am q u a n
do for p ertu rb a d a " (Ibid, I, 4, 90). n o rm a
d a h o n e s tid a d e p e rte n c e u m a o b rig a o inter
na q u e a m ais p erfeita e n o o b rig a em face
d o s o u tro s h o m e n s, m as em face de si m esm o .
P erten ce n o rm a da ju sti a u m a o b rig a o ex
terna, s e g u n d o a qual "n in gu m tem o D . em
si m esm o ", v isto q u e "todo D . ex te rn o , n o
in tern o" (Ibid, I, 5, 16, 17, 24). "Do q u e se
disse", a c re sc en ta T h o m asiu s, "infere-se q u e
tu d o o q u e o h o m e m faz p o r o b rig a o in tern a
e em c o n fo rm id ad e co m as re g ras da h o n e sti
d ad e e do d e c o ro re g id o p ela v irtu d e em
g eral, e p o r isso o h o m e m d ito v irtu o so , e n o
ju sto ; ao p asso q u e o q u e ele faz se g u n d o as
reg ras d a ju stia, ou p o r o b rig a o ex te rn a,
re g id o pela ju sti a e faz q u e p o ssa ser ch a m a d o
de ju sto " (Ibid., I, 5, 25). C om essas p alavras,
a esfera da m o ralid ad e e a esfera do D. so cla
ra m en te d istin g u id as e c o n tra p o sta s: a p rim e i
ra a esfera p riv ad a da in te rio rid a d e ou, co m o
T h o m asiu s s v e z e s ta m b m diz, do "cora
o" (Ibid., I, 6, 15, 18 e tc ); a se g u n d a a
esfera da ex te rio rid a d e e d as o b rig a e s p ara
co m os o u tro s. P or isso, os d ev ere s p ara c o n
sigo m esm o so ex trad o s p o r T h o m a siu s do
p rin cp io d a h o n e stid a d e m ais do q u e do p rin
284 DIREITO
cp io da ju sti a (Ibid, II, 2, 2); o m esm o
p rin cp io do D. n atu ra l, do q u al to d as as nor
m as de tal D. d ev em ser d ed u tv eis, form u
la d o p o r T h o m a siu s p rin c ip a lm e n te em term o s
de v id a m oral: " p rec iso fazer tu d o o q u e
p o ssv el p ara to rn a r a v id a d o s h o m e n s m ais
lo n g a e feliz e ev itar tu d o o q u e to rn a a vida
infeliz e ap re ssa a m o rte" (Ibid, I, 6, 21).
D e p o is de T h o m a siu s, a d istin o en tre a
esfera do D. e a esfera m o ral to rn o u -se lugar-
co m u m da filosofia. W olff d ed u z ia o prim eiro
co ro lrio d essa d istin o ao identificar o direito
n atu ra l co m a teoria da filosofia p rtica, ou seja,
co m a tica, a p o ltica e a e c o n o m ia (Log.,
D iscu rsu s p rel., 68). E K ant, q u e a re e x p s a
seu m o d o , tran sfo rm o u -a n u m d os fu n d am en
to s da filosofia m o ral e ju rd ic a m o d e rn a. Mas
co m a p re d o m in n c ia d essa d istin o , a teoria
do D . n atu ra l to rn a v a -se til; o fu n d a m en to do
D . era co lo c a d o ou re c o n h e c id o n a m oral e o
p r p rio D. era e n te n d id o co m o u m a form a re
d u z id a ou im p erfeita de m o ralid ad e. U m dos
p o n to s b sico s da d o u trin a de K ant a distin
o en tre le g a lid a d e e m o ra lid a d e . "A pura
c o n co rd n cia e d isc o rd n cia de u m a ao com
a lei", d iz ele, "sem c o n sid e ra r o m vel da
ao , ch am a-se legalidade (c o n fo rm id ad e com
a lei), ao p asso q u e se te m a m o ra lid a d e quan
do a idia do d ev er, d eriv ad a da lei, ao m es
m o te m p o m vel da ao (d o u trin a m oral). O s
d e v e re s im p o sto s pela leg islao ju rd ica po
d em ser a p e n a s d ev ere s externos p o rq u e essa
leg islao n o ex ig e q u e a idia do d ev er, que
to ta lm e n te in te rn a , seja de p e r si m otivo
d e te rm in a n te da v o n ta d e do ag e n te e, com o
te m n e c e s s id a d e d e m v e is a p ro p ria d o s s
su a s leis, s p o d e ad m itir m v eis ex tern os. A
leg islao m oral, ao co n tr rio , e m b o ra erija em
d ev ere s ta m b m a e s in te rn as, n em p o r isso
e x clu i as a es e x te rn a s, m as refere-se em ge
ral a tu d o o q u e d ev er" (Met. der Stten, I,
Intr., 3). P o rta n to , o D. "o co n ju n to de con
d i es p o r m eio d as q u ais o arb trio de um
p o d e ajustar-se ao arb trio de o u tro , segundo
u m a lei u n iv e rsa l da lib e rd ad e", e p o d e ser
re p re s e n ta d o co m o "um a c o a o g eral e rec
p ro ca", de tal m o d o q u e "D. e facu ld ad e de
co agir significam a m esm a coisa" (Ibid, Intr.
d o u trin a do dir., E). S ob esse asp e c to , no h
d iferena en tre D. n atu ra l e D. p ositivo , que
so distintos s na m ed id a em q u e o D . natural
re p o u sa ex c lu siv am e n te em p rin cp io s apriori,
ao p asso q u e o D . p o sitiv o d eriva da vontade
do le g islad o r (Ibid., D iv. da dou tr. do dir., B).
DIREITO
N essa d o u trin a de K ant h trs p o n to s im
portantes: ls o carter p rim rio e fu n d a m en tal
da norm a m oral, q u e a n ica lei racio n al, e
portanto d o rig em n o rm a de D .; 2- o carter
"externo", lo g o im p erfeito , da n o rm a de D. e,
por co n seg u in te, o carter im p erfeito e in co m
pleto da ao legal em re la o ao m oral; 3S
o carter n e c e ssa ria m e n te co ercitiv o do D. Es
ses trs p o n to s tiv eram g ra n d e im p o rt n c ia no
desenvolvim ento su c essiv o da d o u trin a do D.;
o prim eiro d ele s , o b v ia m e n te , re su lta d o da
doutrina do D , n atu ral.
E tam bm in sp ira g ra n d e n m e ro de co r
rentes da m o d e rn a filosofia do D ., m ais p re c i
sam ente aq u ela s q u e p artem d a d istin o en tre
a esfera externa da ao , co m o p e rte n c e n te ao
D., e a esfera interna da in te n o ou da c o n s
cincia, co m o p e rte n c e n te m o ralid ad e. A s
sim, a teoria do D. co m o "o minimum tico",
proposta p o r Je llin e k (Die sozial-ethische Be-
deutungvon Recht, Unrecht, undStrafe, 1878),
implica, ao m esm o te m p o , q u e o D. d eriva da
moral e q ue o D . se re d u z a u m a esfera m oral
restrita ou d im in u ta. C o n c e p o an lo g a foi
sustentada p o r C roce, q u e a ex p rim ia com a
frmula da id e n tid a d e en tre ativ id ad e ju rd ic a e
atividade e c o n m ic a , id e n tid a d e q u e serv ia
para fazer a d istin o en tre D . e m oral, ao m e s
m o tem po em q u e v in cu lav a os dois, de ac o rd o
com a solu o g eral a p re se n ta d a p o r K ant (Fi
losofia daprtica, 1909, p p . 370 ss.).
O utro m o d o d e ex p rim ir a m esm a n o o de
D. pode ser v isto na d o u trin a de R . S tam m ler,
de D. com o te n d n c ia im a n e n te em to d o D.
positivo e da m o ra lid a d e co m o p erfeio do
D. correto, isto , co m o p erfeio ltim a d este
{Lebre vonrichtigenRecht, 1902, p. 87). A inda
na m esm a lin h a s itu a -se o ru ss o L eo n P e-
trazycki (Introduo ao estudo do direito e da
moral, 1905; Teoria do direito, 1907), q u e fez a
distino en tre as n o rm as m o rais q u e e s ta b e
lecem "o b rig a es livres", ou seja, n o c o n fe
rem aos o u tro s n e n h u m D. ou p re te n s o , e as
normas m orais q u e g a ra n te m tais o b rig a es
em relao aos outros, ou seja, do aos o u tro s o
D. de p reten d e r o q u e a n o rm a g a ra n te (Low
andMorality, trad. in., 1955, p p . 46-47). E re c e n
tem ente A . L. G o o d h a rt re a firm a v a , ao m e
nos em relao Common Law anglo-saxnica,
o fundam ento m oral do D ., e n te n d e n d o -o co m o
obrigao ou d ev er-se r (oughtness), q u e n o
pode ser re d u z id o c o e r o e x te rn a ou
sano (English Law and theMoralLaw, 1953,
pp. 18 ss.).
285 DIREITO
3. DIREITO COMO FORA.
D a n e g a o do D . n atu ral e d a lig ao da
n o o d e D . co m a de co e r o ex tern a ou s a n
o n asce a te rc eira c o n c e p o fu n d a m en tal de
D., q u e o identifica co m a fora. A caracterstica
esse n cia l d a fora garantir a realiza o da
n o rm a, de tal m o d o q u e o D . co m o fora o D.
realizado, ou seja, D . q u e g an h a co rp o e s u b s
t n c ia em in stitu i e s h isto ric am en te ex iste n
tes. O p re s su p o s to d essa co rren te , p o rta n to ,
a n e g a o do D . co m o d ev er-ser, alis, do p r
p rio d ev er-ser: a id en tificao en tre n o rm a e
re a lid a d e , en tre d ev er-se r e ser. E ste ltim o
a s p e c to e x c lu i H o b b e s d essa c o rre n te d o u
trinai, p o is, u m a v e z q u e ele n o identificou o
d ev er-ser com o ser, adm itiu u m D. natural q ue
a sad a ra zo v el do h o m e m d e u m a situ a o
h ostil q u e am e a a d estru -lo , e n o co n sid e ro u
q u e essa sad a era in faliv elm en te g ara n tid a e
p le n a m e n te re a liz a d a . A c o n c e p o do D .
co m o fora, co m b a se n a id en tificao en tre
d ev er-se r e ser, n asce co m H egel. S eg u n d o ele,
o D. "um a ex ist n c ia em g eral q u e seja ex is
t n c ia da v o n ta d e livre" (Fil. do dir, % 29). Isso
significa q u e o D . u m a lib e rd ad e realizad a
em in stitu i es h isto ric a m e n te d e te rm in a d a s,
q u e co m o tais n ad a tm m ais a v er co m a lib e r
d ad e e n te n d id a co m o arbtrio in d iv idu al. H e-
g el, co m o to d o o R o m an tism o re ac io n rio do
sc. XIX, v ia na lib e rd a d e do in d iv d u o o c o n
ceito e a in sp ira o fu n d a m en tal do Ilum inism o
e da R ev o lu o F ran cesa, co n tra os q u ais e n te n
dia assestar su a d o u trin a. C itan d o a d efinio
k an tiana de D. (v. acim a), ele observava: "A ci
ta d a definio de D . c o n tm a o p in io , c o rre n
te so b re tu d o d e p o is de R o u sseau , se g u n d o a
q u al o q u e re r d ev e ser fu n d a m en to su b stan cial
e p rim e iro p rin cp io , n o e n q u a n to racion al em
si e p ara si, n o e n q u a n to esp rito e esp rito
v e rd a d e iro , m as e n q u a n to in d iv id u a lid ad e p ar
ticular, e n q u a n to v o n ta d e do in d iv d u o em seu
arbtrio p articu lar. U m a v e z ac o lh id o esse p rin
cpio, o racio n al c e rta m e n te s p o d e a p a re c e r
co m o lim itad o r d essa lib e rd ad e; lo g o , n o c o
m o racio n alid ad e im anente, m as s co m o u n i
v ersal ex te rn o , form al. Esse p o n to d e v ista
d e s p ro v id o d e q u a lq u e r p e n s a m e n to e s p e
cu lativo , e rejeitad o p elo c o n ce ito filosfico,
v isto ter p ro d u z id o , n as m en te s e na re a lid a d e ,
fe n m e n o s cuja h o rrib ilid a d e s tem p ara le lo
n a su p erficialid ad e do p e n sa m e n to em q u e se
fu n davam " (Ibid., 29). A ssim , os "h o rro res" da
R ev o lu o F ra n c esa c o n stitu em u m p a ra le lo
"sup erficialid ad e" de e n te n d e r a lib e rd a d e n o
DIREITO
co m o re a lid a d e h istrica, m as co m o o d ev er-
ser de u m a n orm a. C o n s e q e n te m e n te , H egel
ach a q u e o D . algo sa g ra d o , s p o r ser "a
ex istn cia do c o n ce ito ab so lu to , da lib e rd a d e
au to c o n sc ie n te ", e q u e u m D . su p erio r, ou seja,
m ais real, s u b o rd in a u m D. m ais ab stra to , ou
seja, m e n o s real ou im p erfeita m en te real. A s
sim , a esfera do "D. ab strato " su b o rd in a -se da
"m o ra lid ad e", e a m b a s se su b o rd in a m da
"eticid ad e", q u e a p r p ria lib e rd a d e "tran s
fo rm ada em m u n d o ex isten te" (Ibid, 142). E
a etic id ad e cu lm in a no E stad o , q u e a re a lid a
de h istrica m x im a e, p o rta n to , a m ais e lev a
da, a n ica v e rd a d e ira e definitiva realizao
do d ireito . "O in g resso d e D eu s no m u n d o ", diz
H eg el, " o E stado; seu fu n d a m e n to a p o t n
cia da ra z o q u e se re aliza co m o v o n ta d e .
C om o idia de E stado n o se d ev em ter em m e n
te esta d o s p artic u la re s, in stitu i es p artic u la re s,
m as co n sid e rar a Id ia p o r si, esse D eu s real"
{Ibid., 258, Z u satz). E m b o ra fale assim do
E stad o "em si", q u e co n se rv a ca r ter d iv in o
ain d a q u e, em su a s m an ifesta es p artic u la re s,
se m o stre im p erfeito , assim co m o u m h o m e m
co n se rv a ca r ter h u m a n o m esm o q u a n d o
aleijado ou d eficien te, H eg el ju lg a q u e to d o s os
E stad os so en c a rn a e s do "E sprito do p o v o ",
a au to c o n sc i n c ia q u e u m p o v o tem d e sua
p r p ria v e rd a d e e de seu ser, ou a "cultura" de
u m a n a o (Phil. derGeschichte, ed. L asson, p.
93)- O D. n o s e n o a realiza o da lib e rd a d e
no E stado: ex iste s co m o lei do E stado. C or
re sp o n d e n te m e n te , a lib e rd a d e ex iste s co m o
o b e d in cia s leis do E stado. "Ao E stad o p er
te n c e m as leis, e isso significa q u e o co stu m e
n o su b siste s na fo rm a im ed iata, m as na fo r
m a do u n iv e rsa l, co m o o bjeto de u m sab er. O
fato de esse u n iv e rsa l ser c o n h e c id o co n stitu i a
esp iritu alid a d e do E stado. O In d iv d u o o b e d e
ce s leis, e sab e q u e n essa o b e d i n c ia est a
sua lib e rd ad e; nela, p o rta n to , en tra em relao
co m seu p r p rio q u erer" (Ibid., p. 99).
D u ran te m u ito te m p o a d o u trin a do D . n a
tural afirm ara q u e a n o rm a n atu ra l a p r p ria
v o n ta d e d e D eu s, ou v ice-v ersa. H eg el afirm a
q u e D eu s a p a re c e u ou re alizo u -se na histria:
o p r p rio E stado. A lei p ositiva assim im b u
d a do v a lo r e do p restg io q u e a tra d i o atri
b ua ao D . n atu ral. A o p asso q u e, ao lo n g o de
to d a a trad i o , s o b re tu d o no m u n d o m o d e rn o ,
esse D ., e n te n d id o co m o lei div in a ou co m o
p rin cp io h u m a n o d e ra z o , era u m trib u n al de
a p e la o ao q u a l o h o m e m p o d ia re c o rre r,
co m o de fato reco rria, co n tra a injustia ou a
286 DIREITO
im p erfei o do D. p o sitiv o , n a d o u trin a de
H eg el n o ex iste n e n h u m trib u n al de ap elao
e, alis, a p r p ria d o u trin a n o p assa d e nega
o d e sse trib u n al, q u e e n te n d id o co m o fon
te de p e n sa m e n to s "superficiais" e de aconteci
m e n to s "horrveis". O in d iv d u o n o tem defesa
contra o E stado ou o D. positivo; n o p o d e de
so b e d e c e r-lh e s e n em m esm o d iscu ti-los; e de
fato, d isc u tin d o -o s, estaria a p e n a s co n tra p o n d o
as ex ig n c ias de seu in te le cto "finito" racio
n alid a d e "infinita" da histria. O E stad o tem
s e m p re ra z o . D esse p o n to de v ista, ao D . s
resta a fora.
A lg um as d essa s caractersticas da doutrina
h e g elian a do D ., e s p e c ia lm e n te a re d u o do
d ev er-se r ao ser, q u e , de resto , o achata-
m en to d a n o rm a no fato, so co m p artilh adas
ta m b m p o r esco las q u e n o se in sp iram na
c o n c e p o g eral de H eg el. A ssim , a escola his
trica do D ., cujo re p re s e n ta n te p rin cip al F.
v o n S av ig ny (1779-1861), ao c o n sid e ra r o Esta
do co m o "m anifestao o rg n ica do p ov o", v
no D . u m p ro d u to do "esprito do p o v o ", algo
q u e en c o n tra re a lid a d e na v o n ta d e co m u m do
p o v o (ber den Beruf unserer Zeit, 1814).
C o m o ltim a ju stifica o do ca r ter histrico,
p o rta n to nacional, do D ., os se g u id o re s dessa
escola ad u zem a co n sid erao de q u e o D., vi
sa n d o co n se rv ar a o rd em n acio n al, contribui
no ca m p o da h istria p ara co n se rv a r e garantir
a o rd em c sm ica d esejad a p o r D eus. J. Stahl
d iz q u e o D . "a o rd em v ital do p o v o , espe
cialm en te da c o m u n id a d e d o s p o v o s, co m vis
tas co n se rv a o da o rd em c sm ica estabeleci
da p o r D eu s. Ele u m a o rd em h u m a n a , m as a
serv io da o rd em divina d e te rm in a d a p o r um
m a n d a m e n to d iv in o e fu n d a d a na p erm isso
divina" (Phil. desRechts, 1830, II, l e, p. 194). A o
co n trio de H eg el e d a esco la h eg elian a, a es
cola histrica n o identifica o D. re aliza d o (ou
E stado) co m D eu s, m as v no D. algo q u e pro
v m de D eu s e cuja ju stificao co n siste em
s u b o rd in a r-se o rd e m c sm ica estabelecid a
p o r D eus.
P o d e-se v er a m esm a o rie n ta o fu n dam en
tal (cuja m e lh o r e x p re ss o ain d a a doutrina
de H egel) em to d a s as d o u trin a s do D . que de
alg u m m o d o re la cio n em a o rig em e o funda
m en to do D . co m o "Esprito do p o v o ", com a
"N ao" ou co m o "E stado", re d u z in d o , portan
to, a o b rig a to rie d a d e do D . fora coercitiva
de u m a in stitu io h istrica q u a lq u e r, co n side
rad a co m o in stru m en to p ro v id e n c ial d a ordem
c sm ica ou co m o essa m esm a o rd e m em sua
DIREITO
m anifestao. D e fato, d e se o b se rv a r q u e a
nfase ou m esm o a ex a lta o do ca r ter "ti
co", "racional", "p ro viden cial" ou de q u a lq u e r
form a n ec essrio e n e c e ssita n te do D. p o sitiv o
tm com o co n se q n cia sim etricam ente o po sta
a atribuio de ca ra cte re s id n tico s ao D. n a tu
ral. S e esses ca ra cte re s so a trib u d o s ao D.
natural, re c o n h e c e -se ao m esm o te m p o e com
base nisso a p o ssib ilid a d e de discutir, av aliar e
julgar o D. p ositiv o , re c o n h e c e n d o -se , p o rta n
to, im plcita ou ex p lic ita m en te , a p o ssib ilid ad e
e a au to n om ia d esse ju z o . M as q u a n d o esses
caracteres so atrib u d o s a p e n a s ao D. p o siti
vo, nega-se q u a lq u e r p o ssib ilid a d e de discutir,
avaliar e ju lg a r tal D ., n e g a n d o -s e p o rta n to a
autonom ia e a p r p ria p o ssib ilid ad e d e q u a l
quer ju z o e at m esm o da m ais in cu a d isc u s
so sobre o D. essa n e g a o q u e m u itas v e
zes as teorias d esse g n e ro p re te n d e m g aran tir
e justificar.
4. DIREITO COMO TCNICA SOCIAL.
A c o n c e p o d e D . c o m o fo ra n eg a o D.
natural p o r n e g a r q u a lq u e r d e v e r-se r, e n e g a
qualquer d ev er-se r p o r co n sid e rar o D . a p e n a s
com o fora n e c e s s a ria m e n te re a liz a d o ra . N o
prescinde de c o n sid e ra e s de v alo r e, p a rtic u
larm ente, da id ia de ju sti a , ou seja, de um
tipo de c o e x ist n c ia p erfeita e n tre os h o m e n s,
m as co n sid e ra o v a lo r ou a ju sti a j d e s d e
sem pre re a liz a d o s: co m o dizia H eg el, a ra z o
no to im p o te n te q u e n o p o ssa re a liz a r-
se no m u n d o . A s c o rre n te s formalistas da
m oderna filosofia do D . te n d e m , ao c o n tr
rio, a p re sc in d ir d e q u a lq u e r id ea l v a lo ra tiv o ,
ou seja, da p r p ria n o o de ju sti a , q u e
entregue esfera p o ltica e m o ral, m as c o n
siderada e s tra n h a do D . O D . n a tu ra l, co m o
d elin eam en to n o rm a tiv o d e c o n d i e s p e r
feitas, d esse p o n to de v ista m era fico : o
nico D. d e q u e se p o d e le g itim a m e n te falar,
que p o d e se r o b jeto d e c o n s id e ra o c ie n t
fica, e n o de d e s e jo s ou de a s p ira e s
id ealizad o ras, o D . p o sitiv o . M as o D . p o s i
tivo n ad a te m de p e rfe ito ou d e tr a n s c e n d e n
te, no in clu i n e n h u m v a lo r ltim o e a b s o lu
to. s im p le s m e n te u m instrumento p a ra
alcanar ce rto s fins; e, co m o to d o in s tru m e n
to, p od e ser ju lg a d o em te rm o s da eficincia,
da c a p a c id a d e d e g a ra n tir u m a o rd e n a o c o n ce ito d e o rd e n a
(qualquer) da s o c ie d a d e h u m a n a . S o b esse
aspecto, o D . d e v e se r re c o n h e c id o c o m o u m
dever-ser, c o m o u m a re g u la m e n ta o do
com portam ento h u m a n o , co m a q ual esse co m
p ortam ento p o d e at n o se ajustar.
287 DIREITO
N essa c o n c e p o , co n flu em v rio s e le m e n
to s h isto ric a m e n te reco n h ecv eis: a v elh a idia
do D . co m o u tilid ad e, q u e sofistas, ep icu ristas
e ctico s j h av iam d efe n d id o n a A n tig id a d e e
q u e n o m u n d o m o d e rn o foi re to m a d a p o r
H o b b e s e H um e; e, em esp ecial, a idia central
do ju sn atu ralism o m o d ern o de q ue o D. a ra
cio n a lid a d e d as re la es h u m a n a s (pacficas ou
n o ) e q u e , p o rta n to , em sua esfera inclui-se
q u a lq u e r re g u la m e n ta o racio n al de tais rela
es. E ste ltim o ta m b m o co n ce ito d e D.
a ceito p ela teo ria form al, se b em q u e a p o lm i
ca trad ic io n a l d e o rd em ideal e perfeita da c o
m u n id a d e at ag o ra im p ed iu q u e essa teoria se
id en tificasse em seu p re c e d e n te h istrico m ais
ilustre e significativo. N o h d v id a de q u e a
idia d e D . co m o t cn ic a ou in stru m en to para
p o ssib ilitar as re la e s h u m a n a s, ta n to n a p az
q u a n to n a g u e rra idia ex p rim v el n a form a
d e im p erativ o s h ip o t tic o s ou d e p ro p o si e s
c o n d icio n ais do tip o se... ento , co m u m ao
ju s n a tu ra lis m o clssico d e G r cio , H o b b e s,
P u fen d o rf e a o u tro s d e fe n so re s h o d ie rn o s da
"teoria g eral do D."
P o d e-se v e r u m p re c e d e n te d essa teo ria na
d o u trin a de J o h n A ustin q u e definiu o D . co m o
"regra fo rm u lad a p ara q u e u m ser in telig en te
g u ie o u tro ser in te lig en te e te n h a p o d e r so b re
ele'1. D . seria, p o rta n to , mando: e x p re ss o da
v o n ta d e de u m in d iv d u o , injuntiva p ara o in d i
v d u o a q u e m dirigida, n o se n tid o d e o brig-
lo a fazer o q ue o m a n d a n te re q u e r (Lectures
onJurisprudence, 1861, 5- ed., 1885, I, p p. 88
ss.J. A s caractersticas fu n d a m en tais da d ou trina
d e A ustin so duas: Ia re d u o do D . a um a
n o rm a injuntiva, e n q u a n to m an d o ; 2a carter
racio n al, ou p elo m e n o s razovel, d esse c o
m a n d o , v isto em a n a r de u m ser in te lig en te e
d irig ir-se a o u tro ser in te lig e n te . E ssas ca
ractersticas ta m b m se en c o n tra m em d o u tri
n a s a p a re n te m e n te d ife re n te s da de A ustin,
co m o p. ex. n a doutrina sociolgica de E ug en
E hrlich, p ara q u e m "o D. u m a o rg an iza o ,
v ale d izer u m a n o rm a q u e atrib u i a cad a m e m
b ro d a asso c ia o sua p o si o n a c o m u n id a d e ,
seja ela d e p re e m in n c ia ou de sujeio, b em
co m o seu s d ev eres" (Grundlegung der Sozio-
logie desRechts, 1913, p. 18). N essa d o u trin a , o
o p rev alec e so b re o de
m a n d o , m as a o rd e n a o , assim co m o o m a n
do de A ustin, u m a n o rm a ap ta a realizar certa
form a de co n v iv n cia. K elsen, hoje o m aior
d efe n so r e re p re s e n ta n te da teo ria form al do
d ireito , re m e te -se a esse s p re d e c e s so re s. D is
DIREITO
tin g u e-se d e E hrlich p o r n o ju lg a r q u e o c o n
ceito d e o rd e n a o b a ste p ara co n stitu ir o D .,
p o rq u a n to n em s e m p re a o rd e n a o te m fora
injuntiva; e d istin g u e-se de A ustin p o r ju lg a r
q u e tal fora injuntiva n o co n siste no m a n d o ,
m as no dever-ser do D ., ou seja, n a estru tu ra
n o rm ativ a do p r p rio D . M ais p re c isa m e n te ,
p ara K elsen o D. "a t cn ic a social especfica
d e u m a o rd e n a o coercitiva", se n d o , p ois, ca
ra cteriza d o p ela "o rg an izao d a fora" (Gene
ral Theory of Law and State, 1945, I, A , d; trad.
it., p p . 19 ss.). A eficin cia d essa t cn ic a
c o n d icio n ad a, se g u n d o K elsen, p o r su a c o e r n
cia, q u e p o d e ser m e d id a a p artir de u m a "nor
m a fu n d a m en tal", q u e serv iu d e b a se p ara a
c ria o d as v ria s n o rm a s d e d e te rm in a d a
o rd em ju rd ica. "O sistem a do p o sitiv ism o ju r
d ico , d iz K elsen, "exclui a ten tativ a d e d ed u z ir
d a n atu re za ou d a ra z o n o rm as su b stan cia is,
q u e , e sta n d o alm do D . p ositiv o , p o ssa m se r
v ir-lh e de m o d e lo , ten tativ a cujo x ito s e m
p re a p a re n te , e q u e te rm in a co m f rm u las q u e
s t m a p re te n s o d e p o ssu ir c o n te d o . A o
co n tr rio , ex a m in a co m sen so d e re sp o n s a b ili
d ad e os p re s su p o s to s h ip o ttico s de cad a D.
p ositiv o , ou seja, su a s co n d i e s m e ra m e n te
formai? (ibid, A p., IV, B , c, p. 443). K elsen
est c n scio do p a re n te sc o q u e , so b esse as
p ec to , seu "po sitiv ism o ju rd ico " tem co m o
ju sn a tu ra lism o clssico , e s p e c ia lm e n te co m a
form a assu m id a na filosofia k an tia n a Qbid., p p .
445, 453), e m b o ra c o n tin u e d iz e n d o q u e o
po sitiv ism o rejeita "a id eo lo g ia de q u e a teo ria
ju sn a tu ra lista se v ale p ara ju stificar o D . p o siti
vo" (Ibid., A p n d ic e, IV, B, h, p. 453). N a re a li
d ad e, no ju sn a tu ra lim o ele n o d istin g u e sufi
c ie n te m e n te a fase m o d e rn a da fase an tiga e
assim atrib u i su a fase m o d e rn a a n o o da
o rd em perfeita e p ro v id e n c ial d a ju sti a, q u e
caracterizav a a fase an tiga e e n tro u em crise
co m G r cio. N a re a lid a d e , a filosofia p oltica e
ju rd ica c o n te m p o r n e a aind a n o co n seg u iu
re c u p e ra r os e n s in a m e n to s fu n d a m en tais da
teoria do D . n atu ral, e s p e c ia lm e n te em su a for
m u lao ju sn a tu ra lista de G r cio a H u m e. O
q u e im p ed iu ou o b sto u essa re c u p e ra o foi a
cren a d e q u e a q u ela teo ria se fu n d av a n um
co n ceito "m etafsico" ou "p lat nico " de ju sti a,
alm da ex ig n cia de elim in ar da c o n sid e ra o soggettiv). o sign ificad o q u e a p alav ra D.
"cientfica" do D. q u a lq u e r ideal v alo rativ o . M as
na realid ad e o ju sn a tu ra lism o m o d e rn o n o se
ap o io u em d e te rm in a d o ideal de ju sti a , m as
na ex ig n cia de q u e o D ., sejam q u ais fo rem as
n o rm as p artic u la re s em q u e se co n cre tize , seja
288 DIREITO SUBJETIVO
eficien te no o bjetivo d e p o ssib ilitar as relaes
h u m a n a s. N essa ex ig n cia, co m o se viu , G rcio
e H u m e esto d e a c o rd o e m b o ra p o ssa m dis-
sen tir q u a n to ao ca r ter "n ec essa ria m en te ra
cional" ou sim p le sm e n te "til", lo g o razovel,
do d ireito . O ra, o q u e se e sp era de u m a tcni
ca, q u a lq u e r q u e seja ela, a eficincia. E o
ju z o so b re a eficincia de u m a t cn ic a no
p o d e fu n d ar-se ex c lu siv am e n te em su a co e
rn cia in tern a, co m o p re te n d e K elsen. claro
q u e h u m a co n d i o fu n d a m en tal p ara q ue a
u m a tcn ica q u a lq u e r c o n se rv e sua eficincia e
a au m en te : a retificabilidade da p r p ria tc
nica. D e fato, q u a n d o u m a t cn ic a q u alq u er
p o d e ser o p o rtu n a m e n te m o dificad a e ad ap ta
da s circ u n stn cias, sem m u d a r su b stan cial
m en te , co n clu i-se q u e ca p az de co n serv ar e
de in crem e n tar a su a eficincia. P o rta n to , toda
t cn ic a eficaz d ev e ser auto-retificvel; essa ,
na v e rd a d e , a n ica v a n ta g e m q u e a tcn ica da
cin cia e x p e rim e n ta l, d e sd e G alileu at hoje,
p o ssu i so b re as o u tras. D esse p o n to de vista, o
ju z o t cn ic o so b re d e te rm in a d o sistem a de D.
o ju z o so b re a sua c a p a c id a d e de corrigir ou
elim in ar su as p r p rias im p erfei es, de tornar-
se m ais gil e, ao m esm o -te m p o , m ais rigoroso.
N o u m ju z o q u e se refira m era co ern cia
do sistem a, n em u m ju z o de v a lo r resu ltan te
do co n fro n to do sistem a co m u m id eal prvio
de ju stia. u m ju z o c o n c re to e d iretiv o , capaz
de influir n a ev o lu o h istrica do direito.
O q u a d ro acim a, so b re as te o ria s filosficas
do D ., m o stra d efin itiv am e n te q u e n o tem
sen tid o q u a lq u e r te n tativ a de definir as rela
e s en tre D . e m oral, e n te n d e n d o ta n to o D.
q u a n to a m o ral co m o d u a s ca te g o rias "eternas"
do esp rito . D e fato, D. e m o ral d ev em ser con
sid e ra d o s id n tico s ta n to do p o n to de vista da
teo ria do D . n atu ral q u a n to do p o n to d e vista
da teo ria do D. co m o fora. O b v ia m en te , a
teo ria se g u n d o a q u al o D . se ap o ia na m oral
faz u m a d istin o en tre a m b a s e, na realid ad e,
a teo ria de tal d istin o . Q u a n to teo ria for
m al do D ., p ro v a v e lm e n te p erm ite ta n to um a
q u a n to outra so lu o (v. TICA).
D IR E IT O SU B JE T IV O (gr. t SKOUOV; lat.
Jus; in. Right; fr. Droit; ai. Recht; it. Diritto
a ssu m e em ex p re ss e s co m o estas: "D eclara
o d o s D. do h o m em ", "A lei g ara n te ao ru o
D. de d e fe n d e r-se", "O D. ao ressarcim en to
d o s d an o s". P u fe n d o rf foi u m d os p rim eiro s a
ex p re ssa r co m clareza a d istin o en tre D . em
s e n tid o objetivo, co m o "co m p lex o de leis", e
DISAMIS
D. em sen tid o su b jetiv o , co m o "faculd ade de
fazer algo, c o n c e d id a ou p erm itid a p ela s leis".
A ssim co m o o h o m e m te m o p o d e r de fazer
tu d o o q u e p ro m a n e d e su as fa cu ld ad es n a tu
rais, co n tan to q u e n o seja p ro ib id o e x p re ssa
m ente p o r u m a lei, co stu m a -se d izer q u e a lei
atribui o D . d e fazer tu d o o q u e n o p ro ib id o
por n e n h u m tip o de lei. N esse se n tid o , o D.
co n cern e n o ssa lib e rd a d e ; a lei, ao co n trrio ,
im plica a o b rig a o p ela q ual a lib e rd a d e n a tu
ral lim itada" (Dejure naturae, 1672, I, 6, 3).
Essa d istin o m an te v e -se at hoje n o s m e s
m os term o s.
D ISA M IS. P alavra m n e m n ic a u sa d a p elo s
escolsticos p ara in d icar o te rc eiro d o s seis m o
dos do silo g ism o de terceira figura, m ais p re
cisam ente o q u e c o n siste em u m a p rem issa
particular afirm ativa, u m a p rem issa u n iv ersal
afirmativa e u m a c o n c lu s o p articu lar afirm ati
va, com o no ex e m p lo : "A lguns h o m e n s so
substncia; to d o h o m e m anim al; lo g o , alg u n s
anim ais s o substncia" (PEDRO HISPANO, Summ.
log./4.14).
D IS C IP L IN A (gr. u .0 rm a; lat. Disciplina;
in. Discipline, fr. Discipline, ai. Diszipln, it.
Disciplina). 1. U m a cin cia, e n q u a n to o bjeto
de ap re n d iz a d o o u d e en sin o (v. MATHEMA).
2. F u n o n eg ativ a ou co ercitiv a de u m a
regra ou de u m co n ju nto d e reg ras, q u e im p e
de a tran sg re sso regra. F oi assim q u e K ant a
entendeu ao defini-la co m o "a co e r o graas
qual a te n d n c ia c o n sta n te a tra n sg re d ir cer
tas regras lim itada e, p o r fim , d estru d a". D is-
tinguiu-a da cu ltura, "que s d ev e co n ferir u m a
habilidade, sem ab o lir o u tra p ree x isten te ". A
D. da razo p u ra p arte im p o rta n te da d o u tri
na tran sc en d e n tal do m to d o , v isto q u e a ra
zo, em seu u so filosfico, n o lim itada ou
su sten tad a p e la e x p e ri n c ia (c o m o o c o rre na
fsica) n em p ela in tu i o p u ra (com o o c o rre
na m atem tica) (Crt. R. Pura, D outr. tran se, do
m t.,c a p .I).
DISCRETIVA, PROPOSIO (fr. Proposition
discrtiv). A Lgica de P ort-R oyal assim c h a
mou a p ro p o sio co m p o sta de ju z o s diferentes,
interligados p o r p artc u la s co m o "m as", "tod a
via", e tc , ta n to ex p re ssa s q u a n to s u b e n te n d i
das; p. ex., "O d estin o p o d e tirar as riq u ez as
m as n o a co ragem " (ARNAULD, Log, II, 9).
D IS C R E T O (gr. S icop io uivo ; lat. Discretus;
in. Discrete, fr. Discret; ai. Diskret; it. Discreto).
Descontnuo (v. CONTNUO).
D ISC U R SIV O (lat. Discursivus; in. Discursi-
ve, fr. Discoursif; ai. Discursiv-, it. Dscorsiv).
289 DSPAR
E sse adjetivo c o rre sp o n d e ao se n tid o da p a
lavra g reg a diania (v.) p o rq u e d esig n a o p ro
c e d im e n to ra c io n a l q u e a v a n a in fe rin d o
c o n c lu s e s d e p rem issas, ou seja, atrav s de
e n u n c ia d o s n eg ativ o s ou afirm ativos sucessiv o s
e c o n c a te n a d o s. S. T o m s c o n tra p e esse p ro
cesso , c o n sid e ra d o p r p rio da razo h u m a n a ,
cincia intuitiva de D eu s, q ue en ten d e tu d o si
m u lta n e a m e n te em si m esm o , com u m ato sim
p les e p erfeito da in telig n cia (S. Th, I, q. 14, a.
7 ss.; Contra Gent., I, 57-58). Essa a c o n
tra p o si o q u e se ach a em P lato e em A rist
te le s en tre ra z o (diania) e in telecto (nous).
O s m o d e rn o s u tilizaram essa p alavra com o m es
m o sign ificad o (HOBBES, Leviath., I, 3; WOLFF,
Log, 51). K ant a c o m p a n h o u esse u so . "O c o
n h e c im e n to q u a lq u e r in telecto ", d isse ele, "ao
m e n o s do in te le cto h u m a n o , u m c o n h e c i
m en to p o r co n ce ito s: n o in tu itiv o, m as D."
(Crt. R. Pura, A naltica, I, cap . I, se. 1). E m
to d a a su a o b ra K ant c o n tra p e c o n sta n te m e n
te o in te le cto D . ou h u m a n o ao h ip o ttico "in
te le cto in tu itiv o" de D eu s, q u e cria d o r dos
seu s o b jeto s (Ibid., 2 1 ) (v. INTELECTO).
D IS JU N O (in. Disjunction, fr. Disjonc-
tion; ai. Disjunktion; it. Dsgiunzione). N a L
gica esco lstica, u m a propositio hypothetica
fo rm ad a p o r d u a s ca te g o rias u n id a s p elo sinal
"vel" ("Scrates currit vel Plato sedef). N a L
gica c o n te m p o r n e a , u m a p ro p o si o m o le
cu lar fo rm ad a p o r d u a s (ou m ais) p ro p o si es
at m ic a s u n id a s p e lo sin a l "v" ("pvq"). E m
am b as as L gicas, a co n d i o n ecessria e su
ficien te p ara a v e rd a d e d e u m a D. q u e p elo
m e n o s u m a d as d u as p ro p o si e s c o m p o n e n
te s seja v erd a d e ira . G. P.
D IS JU N T IV O (gr. 8ieet>YUvo; lat. Disiunc-
tvus, in. Disjunctive, fr. Disjonctif; ai. Dis-
junktive, it. Disgiuntivo). o en u n c ia d o q u e
c o n tm u m a altern ativa, ta n to em se n tid o in-
clusivo, co m o p. ex. "um a estrad a ou outra
c o n d u z a R om a", q u a n to em sen tid o exclusivo,
co m o p. ex. "ou n o ite ou dia". O s est ico s,
q u e fo ram os p rim e iro s a aten ta r p ara esses
e n u n c ia d o s, e n te n d e ra m -n o s em sen tid o ex
clusivo (D iG . L, V II, 1, 72).
S ilo g ism o D. o q u e te m co m o p rem issa
m aio r u m a p ro p o si o disjuntiva (v. SILOGISMO).
D SPA R (lat. Diparatus; in. Disparate, fr. Dis
parate, ai. Disparai; it. Disparato). F oi assim
q u e C cero c h a m o u o q u e est em o p o si o
c o n tra d it ria co m o u tra coisa, co m o p. ex. n o
sa b e r em re la o a s a b e r (De Invent., 28, 42).
B o cio restrin g iu esse te rm o ao s o p o sto s c o n
DISPOSIO 290
traditrios que, por serem muito diferentes,
no tm entre si nenhuma contrariedade, como
terra e roupa (De syll. hipot., I. P. L, 64e, col.
834). O significado proposto por Bocio preva
leceu no uso filosfico e comum: D. so as
coisas inconfrontveis por sua diversidade. O
conceito foi reintroduzido na lgica por Rodol
fo Agrcola e elaborado pelos lgicos do sc.
XVII, que consideraram os disparata e os
opposita como as duas espcies dos dissen-
tanea. Por estes ltimos entendiam-se as coi
sas diferentes entre si, a ponto de no poderem
ser atribudas reciprocamente, e por D. as "real
mente diferentes ou tais que uma pudesse existir
simplesmente sem a outra" (JUNGIUS, Log., V,
33, 1-3). Leibniz chamou de D. "as proposies
que dizem que o objeto de uma idia no o
objeto de uma outra idia"; p. ex., o calor no
a mesma coisa que a cor (Nouv. ess, IV, 2, 1).
D IS P O S I O (gr. ieecn; lat. Dispositio-,
in. Dispositon; fr. Disposition; ai. Disposition;
it. Disposizione). 1. Distribuio das partes em
um todo, devida ordem do todo. Foi assim
que Aristteles entendeu essa palavra (Met, V,
19, 1022 b 1) (v. ORDEM, 2).
2. Tendncia, inclinao ou atitude. Nesse
sentido, essa palavra foi entendida tambm por
Aristteles (Met, V, 20, 1022 b 10), que s ve
zes a utilizou para indicar a virtude (Et. nic, II,
7, 1107 b 16, 30, etc). Os esticos emprega-
ram-na constantemente para definir a virtude-,
"uma D. de alma coerente e concorde" (STOBEO,
Ecl, II, 7, 60; CCERO, Tusc, IV, 34). Esse sig
nificado persiste na filosofia medieval. s ve
zes, distingue-se D. de hbito. Pedro Hispano
diz: "O hbito difere da D. por ser mais perma
nente e duradouro, assim como so, p. ex., as
virtudes e as cincias... As D., ao contrrio,
mudam facilmente, como p. ex. o frio, o calor,
a sade, a doena, etc. Os hbitos podem ser
chamados de D., mas a recproca no ocorre.
Por isso, pode-se definir hbito como uma qua
lidade dificilmente movvel, e a D. como uma
qualidade facilmente movvel" (Sumrn. log.,
3.23). O significado dessa palavra no mudou
at hoje. Segundo Dewey, "a palavra D. signifi
ca predisposio, prontido para agir aberta
mente de determinado modo sempre que se
apresentar a oportunidade: essa oportunidade
consiste na supresso da presso exercida pelo
domnio de algum hbito patente" (Human
Nature and Conduct, 1922, p. 41).
J na lgica medieval as qualidades das coi
sas s vezes eram chamadas de D. (PEDRO H IS
DISTINO
PANO, Summ. log., 12.08); os lgicos modernos
repetem essa doutrina, afirmando s vezes que
so D. tambm qualidades que, como quebrado
ou dissolvido, parecem exprimir um fato. Popper
observa a propsito que um qumico no diria
que o acar ou o sal se dissolveram na gua
se no esperasse poder recuperar o acar ou
o sal mediante a evaporao da gua (TheLogic
ofScientific Discovery, 1959, p. 424).
D ISPO SIC IO N A L." V. p o s sib ilid a d e .
D ISPU TA T IO . Foi um dos mtodos fundamen
tais do ensino universitrio na Idade Mdia.
Suas origens provavelmente remontam filoso
fia grega, em particular a Aristteles, mas foi s
no sc. XI que esse mtodo comeou a ser re
gulamentado por uma tcnica adhoc, segundo
o modelo do Sic et non de Abelardo. A dialti
ca, ou seja, a lgica, era habitualmente conside
rada a tcnica desse mtodo, assim definido
por Joo de Salisbury: "A disputatio se d em
torno das coisas que sejam duvidosas, apresen
tadas de forma contraditria ou que nos propo
nhamos demonstrar ou refutar de um modo ou
de outro" (Metalogicus, II, 4).
DISSENTNEO. V. DSPAR.
DISTELEOLOGIA (in. Dysteleology, fr. Dys-
tlologie, ai. Dysteleologie, it. Disteleologia).
Termo criado pelo bilogo materialista Ernesto
Haeckel para indicar a parte da biologia que
estuda os fatos biolgicos (monstruosidade,
abortos, atrofias, etc.) que contradizem a exis
tncia de uma finalidade na formao dos orga
nismos vivos (Weltrtsel, 1899, cap. 14).
D IS T IN O (lat. Distinctio; in. Distinction,
fr. Distinction; ai. Unterscheidung; it. Distin-
zione). 1. A relao ou o aspecto segundo o
qual pode ser reconhecida uma alteridade en
tre objetos quaisquer que sejam. A doutrina da
D. foi elaborada pela Escolstica com objetivos
metafsicos e teolgicos. S. Toms conhece so
mente a D. formal ou especfica, que ocorre
entre duas espcies diferentes, e a material ou
numrica, que ocorre entre duas coisas perten
centes mesma espcie (S. Th, I, q. 47, a. 2).
Mas no sculo seguinte Francisco Mayron podia
enunciar nada menos do que sete espcies de
D.: 1Q D. de razo (ratiane), como p. ex. entre
Scrates como sujeito e Scrates como pre
dicado da proposio ''Scrates Scrates"; 2a
D. ex natura rei, que independente da ao
do intelecto, como a que existe entre o todo e
as partes, o efeito e a causa, o alto e o baixo,
etc.; 3Q D. formal, que ocorre entre as coisas
que no podem servir de predicado uma outra,
DISTRAO
com o p. ex. e n tre o h o m e m e o asn o; n esta
d istin o D u n s S co t j in sistira lo n g a m e n te ,
u tilizand o -a p ara ex p rim ir a diferena en tre o
indivduo e a n atu reza co m u m (Op. Ox, II, d. 3,
q. 6, n. 15) e e n tre os atrib u to s d iv in o s (Jbid., I,
d. 8, q. 4, n. 17); s e g u n d o M ayron , esse tip o de
D. p o d e ser fo rm u la d o p o r d efinio, d iv iso
(ou classificao ), d escri o e d e m o n stra o ,
pois o q u e in d iv id u a liz ad o p o r q u a lq u e r um
d esses p ro c e sso s d istin g u e-se fo rm a lm en te das
o utras co isas; 4S D. real, q u e o co rre e n tre as
"coisas positivas" q u e so re c ip ro c a m e n te in
d e p e n d e n te s, tais q u e a ex istn cia d e u m a p o d e
prescindir da ex istncia da outra; 5e D. essencial,
entre as co isas q u e p o d e m ser se p a ra d a s aind a
q ue h ip o te tic a m e n te (p. ex., da a o de D eu s),
com o m atria e form a, ac id e n te e su b strato ,
p re c e d e n te e c o n se q e n te ; 6e D. total substan
cial (subjectiva), e n tre as co isas q u e n o co in
cidem em n e n h u m a re a lid a d e su b stan cia l; 1-
D. total representativa (objectiva), en tre as co i
sas q u e n o p o d e m te r o m esm o p re d ic a d o
e sse n c ia l (quiditativum) (Formalitates, ed.
V enetiis, 1517, p p . 23-24). D esca rte s sim plifi
cou m u ito essa t b u a co m p lic ad a, re d u z in d o as
D . a trs: real, m o d a l e de ra z o . A D . real
o co rre en tre d u a s ou m ais su b stn cia s, q u a n d o
se p o d e p e n sa r n u m a su b stn cia clara e d istin
tam en te sem p e n sa r na o utra. A D . m o d a l o co r
re ou e n tre a su b stn cia e o seu m o d o (ou
m anifestao) ou en tre d o is m o d o s d iferen tes
da m esm a su b stn cia . A D . d e ra z o a q u e se
e sta b e le ce s v e z e s en tre a su b stn cia e u m de
seu s atrib u to s, sem o q ual, p o rm , a su b stn cia
no p o d eria sub sistir, ou en tre d o is atrib u to s,
ig u alm en te in se p ar v e is, da m esm a su b stn cia
(Princ. phii, I, 60-62). A d o u trin a d as D . n o
teve c o n tin u id a d e na filosofia m o d e rn a e c o n
te m p o r n e a.
2. G rau da ev id n cia (v. CLAREZA).
DISTRAO (lat. Distractie, in. Distraction;
fr. Distraction; ai. Zerstreutheit; it. Distrazione).
1. C on d io em q u e a aten o d istan ciad a das
idias ou d as o c u p a e s d o m in a n te s e v o ltad a
para o u tras co isas. J K ant, co m m u ito b o m -
sen so , n o tav a q u e fraq ueza, m ais do q u e fo r
a do esp rito , n o p o d e r s e p a ra r-se d e algum a
coisa a q u e se deu g ran d e aten o d u ran te m u ito
tem po : fraq ueza q u e , se h ab itu al e v o ltad a p ara
o m esm o o b jeto , p o d e d e g e n e ra r em lo u cu ra.
P ortanto , a D ., co m o d iv e rtim e n to do esp rito ,
co n d i o da s a d e m en tal. P or o u tro lad o , a
d istrao c o n sta n te co n fere ao h o m e m a a p a
rncia de s o n h a d o r e o to rn a intil so c ie d a d e
291 DIVERSIDADE
(Antr, I, 47). N esse sen tid o a p alav ra eq iv ale
a divertimento (v.).
2. O co n tr rio da ateno (v.): ativ id ad e s e
letiva m alo g ra d a ou deficiente em re la o aos
o b jeto s de u m cam p o .
DISTRIBUIO (lat. Ditributio; in. Distribu-
tion; fr. Distribution, ai. Auftelung; it. Distri-
buzion). U m a d as d o u trin a s tp icas d a l g ica
term in ista m ed ie v a l, q u e e n te n d e u p o r esse te r
m o "a m u ltip lica o de u m term o co m u m feita
p o r m eio de u m sig n o universal: p. ex., n a fra
se 'to d o h o m e m co rre', o term o corre d istri
b u d o p ara q u a lq u e r te rm o inferior p elo sign o
todo " (PEDRO HISPANO, Summ. log, 12.01). Ao
c o n ce ito de D. d ev e-se a g ran d e im p o rtn cia
q u e os l g ico s te rm in ista s atrib u am ao o p e ra
d o r todo(v.). E m b o ra a im p o rtn cia d esse o p e
ra d o r seja p o r v e z e s re c o n h e c id a na lgica c o n
te m p o r n e a , falta a esta u m a d o u trin a da
d istrib u io .
DISTRIBUTIVO (gr. tavejiriTtK; in. Dis-
trbutive, fr. Dstributif, ai. Distributiv-, it. Dis-
tributivo). 1. S eg u n d o A rist teles, ju stia D. a
q u e p re sid e d iv iso d o s re cu rso s e b en s c o
m u n s, d e v e n d o essa d iv iso ser feita se g u n d o
a c o n trib u i o de cada. u m p ara a p ro d u o
d esse s b e n s {Et. nic, V , 4, 1131 b 25). E sse tipo
de ju stia , p o rtan to , se m e lh a n te a u m a p ro p o r
o g eo m tric a d e p elo m en o s q u a tro term o s,
n a q ual as re c o m p e n sa s d ad as a d u as p esso as
estejam e n tre si co m o os m rito s resp ectiv o s
(Jbid., V , 3,1131 a 15) (v. JUSTIA).
2. Lei D . o n o m e d ad o a certo n m e ro de
leis h a b itu a lm e n te ad m itid as em aritm tica e
em lgica. N a aritm tica, a lei D. para a m u lti
p lic a o e p ara a ad i o tem a form a seg u in te:
x x (y + z) = (x x y) + (x x z)
N o clcu lo d as p ro p o si e s e no clculo das
classes h leis d istrib u tiv as an lo g as.
DIVERSIDADE (in. Diversity, fr. Diversit,
ai. Verschiedenbeit;it.Diversit). T od aalteridade,
d iferena ou d e sse m e lh a n a . Esse term o m ais
g e n ric o q u e os trs acim a e p o d e in d icar q u a l
q u e r u m d ele s ou to d o s ju n to s. P o d e o u tro ssim
in d icar a sim p les d istin o n u m rica q u a n d o
d u as co isas n o diferem em n ad a, ex c eto p o r
sere m n u m e ric a m e n te d istin tas. N esse s e n tid o ,
a D . a n e g a o p u ra e sim p les da id en tid a d e ;
W olff a definia d iz e n d o q u e "so d iv ersas as
co isas q u e n o p o d e m ser su b stitu d a s u m a
p ela o utra, p e rm a n e c e n d o co n sta n te s os p re
d ic a d o s q u e se a trib u e m a u m a d ela s, seja
a b so lu ta m e n te , seja em d ad a co n d i o " (Ont.,
183).
DIVERTIMENTO
DIVERTIMENTO (in. Diversion; fr. Diver-
tissement; ai. Abwendung; it. Divertimento).
Qualquer atividade que afaste o homem das
ocupaes ou preocupaes habituais. Pascal
entendeu o D. como o meio de que o homem
dispe para escapar conscincia de sua pr
pria misria, e portanto tambm incluiu no D.
os trabalhos e as ocupaes habituais. "Como
no puderam curar a morte, a misria, a igno
rncia, os homens julgaram que, para serem
felizes, melhor seria no pensar nelas" iPen-
ses, 168, 131, 139, etc). Segundo Pascal, a
busca de ocupaes tanto mais agradveis
quanto mais absorventes, de espetculos, de
entretenimentos, etc, conseqncia dessa ati
tude, que significa fraqueza e infelicidade por
que torna o homem dependente e passvel de
ser perturbado por mil acidentes (Jbid., 170).
Opondo-se a Pascal, Voltaire observava: "Nossa
condio precisamente pensar nos objetos
externos com os quais temos relaes necess
rias. falso achar que se pode levar um ho
mem a deixar de pensar na condio humana,
porque, seja qual for a coisa a que ele aplique
seu esprito, est-lo- aplicando a alguma coisa
que se vincula a tal condio. Pensar em si, fa
zendo abstrao das coisas naturais, pensar
em nada: digo, atente-se bem, absolutamente
nada" (Annotations sur lespenses de Pascal,
38). Hume, por sua vez, reconhecia como jus
tas essas consideraes porque "o esprito no
pode proporcionar sozinho seu prprio D. e
naturalmente procura fora de si objetos que lhe
possam dar sensao vivida e ponham suas
capacidades em ao" (Treatise, II, 1, 4). Ponto
de vista aceito tambm pela psicologia moderna.
DVIDA. V. DBITO.
D IV IS O (gr. SmpecR; lat. Divisio; in. Di-
vison; fr. Division; ai. Einteilug; it. Division).
O processo da D., que Plato considerou como
segunda fase da dialtica (v.) e Aristteles ne
gligenciou como "silogismo fraco" (An. pr., I,
31, 46 a 31), foi reintroduzido na lgica dos
esticos que foram os primeiros a distinguir a
D. da partio, a definira subdiviso como "uma
D. depois da D." e a distinguir a D. por espcie
da D. porcontrrio ou por negao (DIG. L,
VII, 61). Essa doutrina, que se encontra repro
duzida sem variaes na lgica do sc XIII (cf.,
p. ex., PEDRO HISPANO, Summ. log., 5.45), foi
notavelmente enriquecida nos sculos seguin
tes (OCKHAM, Summa logicae, I, 34; JUNGIUS,
Lgica hamburgensis, 1638, IV, 5-7) e exposta
292 DOGMA
em ltimo lugar por Hamilton, que ilustrou
amplamente seus fundamentos tradicionais.
Em primeiro lugar, a D., como D. lgica, dis
tingue-se da participao, que a decomposi
o de um todo em suas partes, porquanto a
distino de objetos diferentes que podem ser
significados pelo mesmo nome. A D. s pode
ser feita com base num princpio que exprima
um carter essencial do objeto. Se os membros
que resultam de uma D. so tambm divididos,
tem-se uma subdiviso; se um mesmo grupo
pode ser dividido com base em princpios dife
rentes, tm-se co-divises. Enfim, se uma D.
tem s dois membros chama-se dicotomia; se
trs, tricotomia, etc.; se muitos, politomia. Ha
milton tambm enunciou as seguintes regras
da D.: Ia toda D. deve ter um princpio; 2- deve
ter s um; 3a deve ser um carter real e essen
cial da noo dividida; 4a nenhum membro
divisor do predicado deve, por si mesmo, exaurir
o sujeito; 5a os membros dividendos, tomados
conjuntamente, devem exaurir o sujeito; 6- os
membros divisivos devem ser mutuamente
excludentes; 7a a D. deve proceder continua
mente de diferenas imediatas a diferenas
mediatas (Lectures on Logic, II, 2- ed., pp. 22
ss.). O estudo da D. desapareceu da lgica con
tempornea. Esse conceito foi substitudo pelo
de disjuno, que um dos conectivos lgicos
(v. CONECTIVO).
D IV ISIB IL ID A D E (gr. iapecn lat. Divisibi-
litas; in. Divisibility, fr. Divisibilit, ai. Teilbar-
keit; it. Divisibilit). Propriedade de um todo,
de poder ser decomposto em suas partes; se o
todo contnuo, essas partes so, por sua vez,
divisveis (ARISTTELES, FS., VI, 1, 231 b 11).
Segundo Kant, uma das antinomias cosmolgicas
consiste em julgar possvel e impossvel a divi
so ao infinito, portanto impossvel e possvel
a existncia de partes simples, ou seja,
indivisveis. Segundo ele, a antinomia resolve-
se reconhecendo que, embora o todo possa ser
dado intuio, o mesmo no ocorre com a
diviso inteira, que consiste s na decomposi
o progressiva ou no retrocesso (Crtt. R. Pura,
Dialtica, cap. II, se. 9).
D O G M A (gr. 5YU,CG lat. Dogma; in. Dogma;
fr. Dogme, ai. Dogma; it. Dogma). 1. Opinio
ou crena. Nesse sentido, essa palavra usada
por Plato (Rep., 538 c; Leis, 644 d) e contra
posta pelos cticos epocb, ou suspenso do
assentimento, que consiste em no definir a
prpria opinio em um sentido ou em outro
(DIG. L, IX, 74). Kant entendeu por D. "uma
DOGMATISMO
p ro p o si o d ire ta m e n te sin ttica q u e d eriva de
co n ceito s" e co m o tal d istin ta de "um a p ro p o si
o do m esm o g n e ro , d eriv ad a d a co n stru o
dos co n ce ito s", q u e u m materna. E m o u tro s
term o s, os D . so "p ro p o si e s sin t tic a s a
prior' d e n atu re za filosfica, ao p asso q u e n o
p o d eriam ser ch a m a d a s de D. as p ro p o si e s
do clcu lo e da g e o m etria (Crt. R. Pura, II,
D isciplina da R azo P ura, se. I).
2. D ec iso , ju z o e, p o rta n to , d e c re to ou
o rd em . N esse se n tid o , essa p alav ra foi e n te n d i
d a n a A n tig id ad e (CCERO, Acad, IV, 9; SNECA,
Ep, 94) p ara in d icar as cren a s fu n d a m en tais
d as esco la s filosficas, e d e p o is u sa d a p ara
indicar as d e c is e s d os co n clio s e d as a u to ri
d ad es e c le sistic as s o b re as m atrias fu n d a
m en tais da f.
D O G M A T ISM O (in. Dogmatism-,fr. Dogmatis-
tne, ai. Dogmatismus; it. Dogmatism). O sig n i
ficado d esse te rm o foi fixado p ela c o n tra p o
sio q u e os ctico s e sta b e le c e ra m en tre os
filsofos dogmticos, q u e d efin em su a o p in io
so b re to d o s os a ssu n to s, e os filsofos cticos,
q u e n o a d efinem (DIG. L , IX , 7 4 ). D esse
p on to de v ista, so d o g m tic o s to d o s os fil so
fos q u e n o so ctico s. U m n o v o sign ificad o
de D . foi o q u e K ant atrib u iu a essa p alav ra, ao
identificar D. co m m etafsica trad ic io n a l, e n te n
d en d o p o r ele "o p re c o n c e ito d e p o d e r p ro g re
dir n a m etafsica sem u m a crtica da razo "
(Crt. R. Pura, Pref. 2a ed .). E sse D. filosfico,
que co n siste em av e n tu ra r-se a razo em p e s
quisas q u e est o fora de sua alada, p o r e sta
rem alm da esfera da e x p erin cia p o ssv el,
in centiv ad o p elo "D. co m u m ", q u e co n siste em
"raciocinar le v ia n a m e n te so b re co isas d as q uais
no se c o m p re e n d e n a d a e d as q u ais n u n ca
n in gu m no m u n d o e n te n d e r n ad a" {Ibid").
Essa p alavra foi u sa d a p o r F ichte, p ara in d icar
o p o n to d e vista do re alism o , se g u n d o o q ual a
re p resen ta o p ro d u z id a p o r u m a re alid ad e
ex tern a, e n o p e lo eu (Wissenschaftslehre,
1794,1, T eo re m a IV ), e p o r H eg el, p ara d e sig
nar o p o n to de vista o p o sto ao d a dialtica, s e
g un do o q ual "de d u as afirm a es o p o sta s u m a
deve ser v e rd a d e ira e o u tra, falsa" {Ene, 32).
Esses dois filsofos d era m assim incio ao p s
sim o co stu m e d e ch a m a r d e D . os p o n to s de
vista d iferentes d os seu s p r p rio s, em p re g a n d o
a palavra sem n e n h u m a refern cia ao seu u so
histrico. M ais co n fo rm e a esse u so o signifi
cado q ue H usserl lh e atrib u iu , q u e n o im plica
n en h u m a c o n d e n a o d a atitu d e c o rre s p o n
dente. "A ju sta atitu d e no ca m p o d as in d a g a
293 DOUTA IGNORNCIA
e s q u e ch a m a m o s de d o g m tico , em s e n tid o
p o sitiv o , ou seja, pr-filosfico, e ao q ual p e r
te n c e m as cin cias em p ricas (m as n o s es
tas), d eix ar h o n e s ta m e n te de lad o , co m to d a
'filosofia da n a tu re z a ' e to d a 'teoria do c o n h e c i
m e n to ', q u a lq u e r ceticism o e assu m ir os d ad o s
co g n itiv o s o n d e eles efetiv am en te se e n c o n
tram " (Jdeen, I, 26). O D. se co n trap o ria assim
epoch fe n o m en o l g ica, p r p ria da filosofia
(v. EPOCH).
D O M IN A N T E . V. RELAO, C, 5e.
D O M IN A N T E , A R G U M E N T O . V . VITORIO
SO, ARGUMENTO.
D O M IN A N T E S (ai. Dominanten). O fisi-
lo g o J. R ein k e u so u esse te rm o p ara d e n o m i
n ar as fo ras d e n a tu re z a e sp iritu al, in c o n s
c ie n te s m as q u e ag em d e m o d o finalista, q u e
p re s id e m s fu n e s d o s o rg a n ism o s e v id a
em g era l. E ssas fo ras seriam c o n h e c id a s s
in d ire ta m e n te , atrav s d e se u s efeitos (Die Welt
ais Tat, 1899,1957, Ted., p p. 273 ss.; Einleitung
in die theoretischeBiologe, 1902, p p . 168 ss.)
(v. VIDA, VITALISMO).
D O N A T IS M O (lat. Donatismus; in. Dona-
tism; fr. Donatisme, ai. Donatismus). A d o u tri
na de D o n a to de C asas N eg ras (sc. III), q u e foi
u m d o s alvo s da p o lm ica de S. A go stin ho .
E ssa d o u trin a afirm ava a ab so lu ta in tran sig n
cia da Igreja d ian te do E stad o. C o m o c o m u n i
d ad e de p erfeito s, a Igreja n o d ev e ter co n tato
co m a a u to rid a d e civil; as au to rid a d e s religiosas
q u e to le ra m tais c o n tato s co m etem traio e
p e rd e m a c a p a c id a d e d e ad m in istra r os sa c ra
m en to s. O D. teria to rn a d o im p o ssv el a fo rm a
o da h ierarq u ia relig io sa e, su b o rd in a n d o a
v a lid a d e d o s sa c ra m e n to s p u reza de v id a do
m in istro , teria e x p o sto essa v alid a d e d v id a
constante (cf. S. AGOSTINHO, De baptismo con
tra donatistas, 4 01 ; Contra litteras Petiliani
donatistae, 401; Contra donatistas epstola de
unitate ecclesiae, 405, e tc ).
D O R (gr. 7Lf lat. Dolon; in. Pain; fr. Dou-
leur, ai. Schmerz; it. Dolore). U m a das to n a lid a
d es fu n d a m en tais da v id a em o tiva, m ais p re c i
s a m e n te a n eg ativ a, q u e co stu m a ser assu m id a
co m o sinal ou in d icao do carter h ostil ou
d esfav o rv el da situ a o em q u e se en c o n tra o
s e r viv o (v. EMOO).
D O U T A IG N O R N C IA (lat. Docta ignoran-
tid). C onscincia d os lim ites do saber, co m o p rin
cp io ou fu n d a m e n to de u m sab er p o sitiv o . E s
sa ex p re ss o en c o n tra -se , talv ez p ela p rim eira
v ez , em S. A g o stin h o (Ep. adProbam, 130, 15,
28). R ep ete-se alg u m as v e z e s n a filosofia m e
DOXICO
dieval, sendo usada p. ex. por S. Boaventura,
para caracterizar o xtase: "Como por uma
douta ignorncia, nosso esprito arrebatado
acima de si, na obscuridade e no xtase"
(Breviloquium, V, 6). Mas sua difuso deve-se
a Nicolau de Cusa, que deu esse ttulo a uma
de suas maiores obras (De docta ignorantia,
1440). Nicolau de Cusa, como os outros, usou
a expresso com referncia a Deus: a D.
ignorncia consiste em saber que nada se pode
saber de Deus. Deus infinito, logo est alm
de qualquer proporo com o finito, ou seja,
com o homem: o que faz dele algo de inco-
mensurvel em relao aos poderes humanos,
podendo ser entendido somente por via de
alteridade, ou seja, negando ou levando ao
extremo os caracteres conhecidos pelo homem
(De docta ignor., I, 3; De coniecturis, I, 13;
Apologia, p. 13) (v. IGNORNCIA).
DOXICO (ai. Doxisch). De doxa (opinio).
Husserl indica com esse adjetivo todos os
caracteres prprios da crena (ou doxa) (Ideen,
I, 103).
DOXOLOGIAouPRATICOLOGIA(fr Do-
xologe ou practicologie). F oi e s se o n o m e
d a d o p o r L eib n iz a certas fo rm as d e e x p re s s o
q u e se c o a d u n a m co m o u so p o p u la r ou c o r
re n te , a in d a q u e n o sejam rig o ro s a m e n te
e x a to s; p o r e x e m p lo , c o n tin u a -s e d iz e n d o
q u e o sol n a s c e e se p e , m e sm o d e p o is de
ac eita a te o ria d e C o p rn ic o (Disc. de Mt.,
27).
D U A L ID A D E (lat. Dualitas; in. Duality, fr.
Dualit, ai. Dualitt; it. Dualit). Relao que
une dois objetos quaisquer, de tal modo
que um pode transformar-se no outro median
te operaes oportunas. Esse pelo menos o
conceito definido em geometria, em que so
chamadas de duais duas figuras que podem ser
obtidas uma da outra, assim como a reta e o
ponto, porque traar uma reta passando por
um ponto e marcar um ponto sobre uma reta
so ambas operaes duais. Em filosofia, a palavra
no tem significado to preciso: indica em geral
um par de termos entre os quais haja uma re
lao essencial: p. ex., matria e forma, etc.
DUALISMO (in. Dualism; fr. Dualisme, ai.
Dualismus. it. Dualismo). Esse termo foi cunhado
no sc. XVIII (aparece pela primeira vez, prova
v elm e n te, em THOMAS HYDE, Historia religionis
veterumpersarum, 1700, cap. IX, p. 164), para
indicar a doutrina de Zoroastro, que admite dois
princpios ou divindades, um do bem e outro
do mal, em luta constante entre si. Bayle e Leibniz
294 DUPLA VERDADE
empregam essa palavra no mesmo sentido, mas
Christian Wolff d-lhe significado diferente, ao
dizer que so "dualistas aqueles que admitem
a existncia de substncias materiais e de subs
tncias espirituais" (Psychol. rat., 39). Esse foi
o significado que se tornou mais comum e di
fundido na tradio filosfica. Segundo ele, o
fundador do dualismo seria Descartes, que re
conheceu a existncia de duas espcies dife
rentes de substncias: a corprea e a espiritual.
Essa palavra, todavia, muitas vezes foi estendi
da para indicar outras oposies reais que os
filsofos descobriram no universo: p. ex., a opo
sio aristotlica entre matria e forma, a me
dieval entre existncia e essncia e uma oposio
que ocorre em todos os tempos, entre aparn
cia e realidade. Arthur O. Lovejoy examinou
historicamente a revolta contra o D. (TheRevolt
Against Dualism, 1930), insistindo na necessi
dade de certa forma de D. ou pelo menos de
"bifurcao da experincia" que justifique a dis
tino entre a aparncia ilusria e a realidade
(v. MONISMO).
DUCTIO PER IMPOSSIBILE. Ou ainda: per
contradictoriampropositionem. Reduo da tese
adversria ao absurdo por meio da demonstrao
da contradio que ela implica. Assume a for
ma dos silogismos Baroco (v.) e Bocardo (v.)
(JUNGIUS, Lgica, III, 14; cf. ARISTTELES, An.
pr, I, 5, 27 a 36 ss.).
DUPLA VERDADE (in. Double truth; fr.
Double vrit, ai. Doppelte Wahrheit; it. Doppia
verit). Foi assim que os escolsticos latinos
designaram a doutrina de Averris sobre as
relaes entre religio e filosofia, sendo assim
designadas depois todas as doutrinas seme
lhantes. Segundo Averris "a religio dos fil
sofos consiste em aprofundar o estudo de tudo
o que ; no se poderia render a Deus culto
melhor do que conhecer suas obras, que leva
a conhec-lo em toda a sua realidade" (MUNK,
Mlanges depbil. juve et rabe, p. 456). Por
outro lado, a pesquisa filosfica no pode ser
de todos e a religio do filsofo no pode
ser a religio do vulgo. A religio feita para a
maioria segue e deve seguir um caminho "sim
ples e narrativo", que ilumine e dirija a ao.
Segundo Averris, cabe filosofia o mundo da
especulao; religio, o mundo da ao (Des-
tructio destruitionum, d isp . 6, p p . 56, 79).
Como se v, o ponto de vista de Averris nada
tem em comum com o fidesmo grosseiro que
contrape a verdade da razo verdade da f
e se decida por esta num ato de arbtrio ou de
DUPLA VERDADE
deferncia autoridade. Mas depois a expres
so dupla verdade serviu justamente para
designar esse fidesmo, fosse ele sincero ou
insincero. Assim, no ltimo perodo da Escols-
tica, muitas proposies, consideradas de
monstrao impossvel, so admitidas por f; e
Duns Scot delimita nitidamente a esfera da
f, que diz respeito ao, e a esfera da filosofia,
que diz respeito especulao (Op. Ox., Prol.,
q. 3). Com Ockham e seus seguidores, essa
posio torna-se ainda mais radical, visto re
conhecer-se a impossibilidade de demonstrar
todas as proposies fundamentais da f.
Ockham afirmava peremptoriamente que "os
artigos de f no so princpios de demonstra
o, nem concluses, nem probabilidades"
(Summa log., III, 1), querendo dizer que no
so verdades evidentes, nem verdades de
monstradas, nem proposies provveis. Mas
nem mesmo em Ockham se observa a atitude
desconcertante que foi tpica de muitos aver-
rostas dos scs. XIV e XV, consistente em de
clarar friamente, sem a mnima justificao, que
se acredita no contrrio daquilo que se de
monstrou, pois assim quer a f ou a religio.
Dizia, p. ex., Joo de Jandun (sc. XIV): "Con
quanto essa opinio de Averris no possa ser
refutada com razes demonstrativas, eu digo o
contrrio e afirmo que o intelecto no nume
ricamente uno em todos os lugares... Mas isso
no demonstro com nenhuma razo necessria
porque no julgo possvel; e se algum sonhar
faz-lo, que se alegre (gaudeat). Essa conclu
so, afirmo que verdadeira e julgo indubit-
vel unicamente pela f" (De an, III, q. 7). E
tambm a propsito de outros pontos funda
mentais da f crist Joo de Jandun repete seu
convite irnico: "alegre-se quem souber de
monstr-lo". difcil crer na sinceridade de se
melhante atitude, assim como difcil acreditar
na sincericiade de um Pomponazzi, que, depois
de demonstrar a inconciliabilidade entre o des
tino e o livre-arbtrio, declara explicitamente
que preciso crer na Igreja e portanto negar o
destino (De fato, Perorat.): escapatria a que
muitos recorreram entre os scs. XVI e XVII. Na
realidade, s esse ponto de vista (se assim se
pode cham-lo) deveria ser chamado de "du
pla verdade", ao passo que para o outro, represen
tado por Averris, a verdade uma s e a reli
gio e a filosofia simplesmente a expressam de
modos diferentes, uma para a especulao e
outra para a ao. Numa forma ou noutra, po
rm, a atitude da dupla verdade continua ten
295 DURAO
do, ainda hoje, seus defensores tcitos, tanto
em filosofia quanto em religio e poltica.
Quando se acha que nem todas as verdades
devem ser ditas e proclamadas, que algumas
verdades podem ser perigosas para a "maioria",
sendo, pois, necessrio calar sobre elas ou
ignor-las oficialmente, est-se encarnando,
ainda que inconscientemente, a atitude que a
tradio filosfica chamou de dupla verdade.
Essa atitude pode caracterizar-se como crena
no carter aristocrtico da verdade, ou seja, de
que a verdade realmente se destina a uns pou
cos e a "maioria" incapaz de suport-la.
DURAO (gr. atcv; lat. Aevum; in. Du-
ration; fr. Dure, ai. Dawer, it. Durata). Perodo
de vida de uma coisa ou de um acontecimento,
limites de sua existncia no tempo. Era assim
que Aristteles definia a D.: "Termo que abran
ge o tempo de cada coisa viva e fora do qual
nada dessa coisa incide naturalmente" (De
cael., I, 9, 279 a 23). A durao abrange, por
tanto, todo o perodo de vida de uma coisa,
mas se a coisa de que se trata o mundo, que
abrange a totalidade do tempo, a D. a prpria
eternidade, no sentido de um permanecer
indefinido da existncia no tempo (Ibid, I,
9, 279 a 25). Entre os antigos, portanto, o con
ceito de D. tem dois significados: 1". os termos
temporais que circunscrevem a existncia de
uma coisa qualquer; 2". o prolongamento inde
finido do tempo, ou seja, a eternidade. Aqui
consideraremos s o primeiro desses significa
dos, j que o outro est includo no verbete
ETERNIDADE (V.).
Descartes distinguiu o tempo, como nmero
do movimento, da D. em geral, vendo nele "cer
to modo de pensar essa D., de compreender numa
medida comum a D. de todas as coisas" (Princ.
phil, I, 57). Spinoza s fez repetir o mesmo
conceito de Descartes ao definir a D. como "a
existncia das coisas criadas, enquanto perse-
vera em sua realidade" (Cogitada metaphysica,
I, 5) ou como "a continuao indefinida do exis
tir" (Et., II, def. 5). Com Locke a noo de D.
explicada a partir da experincia interior. D.
seria a generalizao dessa experincia, como
a extenso uma generalizao da experincia
da distncia obtida pela viso ou pelo tato. Locke
diz "obtemos a idia de sucesso ou de D. da
reflexo em torno da sucesso das idias que
vemos aparecer, uma aps a outra, em nosso
esprito" (Ensaio, II, 14, 4). Diante disso, Leibniz
observava que "uma srie de percepes des
perta em ns a idia da D., mas no a substitui.
DURAO
Nossas percepes nunca tm uma sucesso
to constante e regular que possa corresponder
do tempo, que contnuo, uniforme e sim
ples, como uma linha reta". Portanto, pode-se
dizer que se conhece "a D. atravs do nmero
dos movimentos peridicos iguais, dos quais
um comea quando acaba o outro, como p. ex.
o nmero de revolues da terra ou dos astros"
(Nouv. ess, II, 14, 16, 22). Em outros termos,
para Leibniz a noo de D. est ligada de
medida do tempo e esta ltima est ligada aos
movimentos peridicos uniformes. E Kant ex
primia substancialmente o mesmo conceito de
durao ao observar que "s por meio do per
manente a existncia adquire, nas vrias partes
da srie temporal, uma quantidade que se cha
ma durao" (Crt. R. Pura, Anal. d. Princ, I.
Analogia). A D. , portanto, uma quantidade
mensurvel com fundamento na permanncia:
um atributo da substncia porquanto o pr
prio objeto que permanece no tempo (Jbid.).
Donde se conclui que, enquanto os antigos
remetiam a idia de D. de eternidade, os
modernos, ao contrrio, remetem-na idia de
tempo, identificando-as.
Bergson procura separar D. de tempo, pelo
menos do tempo mensurvel pela cincia, e
acaba por transform-la numa espcie de eter
nidade. Para Bergson, o tempo da cincia
espacializado, ou seja, reduzido sucesso de
instantes idnticos. O tempo real ou D. dado
pela conscincia, despojado de qualquer supe-
restrutura intelectual ou simblica, ou reco
nhecido em sua fluidez original. Nessa fluidez
no existem estados de conscincia relativa
mente uniformes que se sucedam uns aos
outros, como os instantes do tempo espacia-
lizado da cincia. Existe uma nica corrente
fluida, onde no existem cortes ntidos nem
separaes, e na qual, a cada instante, tudo
novo e tudo ao mesmo tempo conservado.
Bergson diz: "Meu estado d'alma, avanando
no caminho do tempo, vai-se dilatando conti
nuamente com a D. que recolhe: pode-se dizer
que faz uma avalanche consigo mesmo" (Evol.
cratr., p. 2). O conceito de D. assim entendido
o princpio de toda a filosofia de Bergson:
invocado como memria, ou seja, conservao
integral, em Matire et mmoire, para explicar
a relao entre alma e corpo (v. ALMA); como
mpeto vital em Evoluo criadora, para expli
car a evoluo da vida e sua diviso nas duas
direes fundamentais que so instinto e inteli
gncia; e tambm como mpeto vital em Deux
296 DUVIDA
sources de Ia morale et de Ia religion, para ex
plicar o desenvolvimento das sociedades hu
manas e seu encaminhamento para uma socie
dade mstica. Finalmente, o objeto prprio da
intuio, que o rgo especfico da filosofia,
destinada a apreender a espiritualidade como
tal, da mesma forma como o intelecto destina-
se a apreender a matria, ou seja, a imobilidade
do mecanicismo. Como j se disse, essa noo
de D., no obstante apresentar-se caracteriza
da como mudana incessante, est mais prxi
ma da noo de eternidade que da noo de
tempo, visto que, na verdade, conserva tudo,
tudo e nada tem fora de si, precisamente como
o ain de Aristteles.
DVIDA (gr. TTopot; lat. Dubium, in. Doubt;
fr. Doute, ai. Zweifel; it. Dubbio). Esse termo
costuma designar duas coisas diferentes, po
rm mais ou menos ligadas: ls um estado
subjetivo de incerteza, ou seja, uma crena ou
opinio no suficientemente determinadas, ou
a hesitao em escolher entre a assero da
afirmao e a assero da negao; 2S uma
situao objetiva de indeterminao ou a pro-
blematicidade de uma situao: seu carter
de indeciso em relao ao possvel xito ou
possvel soluo. Aristteles foi o primeiro a re
conhecer (pelo menos implicitamente) essa
distino de significados quando negou que a
dvida pudesse reduzir-se "equivalncia dos
raciocnios contrrios", porque essa equiva
lncia que pode produzir a dvida. E disse:
"Quando raciocinamos em ambas as direes e
todos os elementos do discurso parecem de
senvolver-se com igual validade em cada um
dos dois sentidos, ficamos em D. sobre o que
fazer" (Top., VI, 7, 145 b 15). A "equivalncia
de raciocnios opostos" a situao objetiva de
indeterminao; a D. a incerteza subjetiva, a
incapacidade de deciso que ela comporta. Es
ses dois aspectos encontram-se, de forma mais
ou menos explcita, na histria da filosofia, mas
com predominncia do aspecto subjetivo, que
considerado peculiar ou constitutivo da dvi
da. isso o que se conclui de um comentrio
de Sexto Emprico (Pirr. hyp., I, 7) para quem
a D. "a hesitao entre afirmar e negar", con
quanto os cticos no neguem os bons funda
mentos objetivos dessa hesitao. E mesmo no
negando seu fundamento objetivo, S. Toms
insiste no carter subjetivo da D. como igno
rncia ou falta de informao, no a conside
rando, portanto, essencial escolha voluntria
(S. Th, III, 2. 18, a. 4). Aparentemente, o car
DUVIDA
ter subjetivo da D. tambm prevalece em Descar
tes: o cunho autobiogrfico da busca cartesiana
parece fazer da D. uma fase subjetiva dessa
busca. Mas, na verdade, a D. cartesiana no
um elemento da histria pessoal de Descartes,
mas a fase crtica do tipo de saber prprio do
tempo em que Descartes vivia, e que atravs
dele chega a reconhecer a insuficincia e a fra
gilidade de seus fundamentos. o que o pr
prio Descartes reconhecia: "No concluiremos
mal, dizendo que a fsica, a astronomia, a medi
cina e todas as outras cincias que dependem
do estudo das coisas compostas so dbias e
incertas; mas que a aritmtica, a geometria e as
outras cincias dessa natureza, que tratam de
coisas bastante simples e gerais, sem se preo
cuparem com sua existncia ou inexistncia na
natureza, contm algo de certo e de indubitvel"
(Md, I). Embora a D. possa ser estendida s
cincias matemticas (aventando-se a hiptese
de que um gnio malfico se divertisse enga
nando os homens), o certo que, para Descar
tes, estas escapam, por motivos objetivos,
incerteza subjetiva e permitem que ele extraia
justamente delas as regras fundamentais do
mtodo (Discours, II). O carter objetivo da D.
tem sido freqentemente evidenciado pela fi
losofia contempornea. Por um lado, em Husserl
a D., como estado subjetivo, corresponde a um
modo de dar-se ou de ser da coisa (Ideen, I,
103). Por outro, para Dewey, a raiz da D. est
na "situao problemtica", que estimula ou
determina a pesquisa, e a prpria pesquisa deve
levar a uma nova colocao. "Ao sistematizar a
relao perturbada entre organismo e ambien
te [que determina a D.], a investigao no se
limita a afastar a D. restabelecendo a integrao
primitiva, de boa adaptao. Provoca novas con
dies ambientais, que so ocasies de novos
problemas" (Logic, cap. 2; trad. it., p. 73).
O valor da D. para a pesquisa filosfica foi
admitido por todas as doutrinas que vem na
filosofia a procura e a aquisio da verdade,
mais que a posse e a revelao desta. s vezes,
tambm se acreditou que a D. trouxesse em si
297 DVIDA HIPERBLICA
ou implicasse uma certeza originria superior a
toda dvida. Essa a corrente de pensamento
que Descartes difundiu pelo mundo moderno
e no qual baseou a evidncia da conscincia.
Tem origem em S. Agostinho: "Quem sabe que
duvida sabe a verdade, e est certo disso que
sabe: logo, est certo da verdade. Portanto,
quem duvidar de que exista a verdade, j tem
em si mesmo uma verdade, a verdade de que
no pode duvidar, j que nenhuma coisa ver
dadeira verdadeira sem a verdade. Portanto,
no deve duvidar da verdade quem pde por
uma s vez duvidar" (De vera religione, 39) *E
todos recordam a D. total de Descartes, que re
dunda no cogito: "Enquanto assim rejeitamos
tudo aquilo de que podemos duvidar e imagi
namos at mesmo que seja falso, supomos fa
cilmente que no h Deus, nem cu, nem terra,
e que no temos corpo; mas no somos capa
zes de supor que no existimos enquanto duvi
damos da verdade de todas as coisas, pois cau
sa-nos tanta repugnncia conceber que aquilo
que pensa no existe realmente enquanto est
pensando que, apesar de todas as suposies
mais extravagantes, no poderamos impedir-
nos de crer que essa concluso, penso, logo
existo, seria verdadeira e que, por conseguinte,
seja a primeira e mais certa concluso que se
apresenta quele que conduz seus pensamentos
com ordem" (Princ.phil, I, 7). A certeza ligada
D. a prpria certeza do cogito e deve ser
submetida s mesmas objees (v. COGITO).
A filosofia contempornea, conquanto insis
ta no aspecto objetivo da D. e, portanto, na
extenso desse aspecto a todas as situaes
que podem constituir o ponto de partida para
a pesquisa, tende a utilizar a D. "hiperblica"
(como se chamou a D. cartesiana) e a conside
rar a D. circunscrita a uma situao ou proble
ma determinado. Em outros termos, a D. no
vista hoje como incio absoluto ou o primeiro
princpio da pesquisa filosfica, mas como con
dio pela qual uma situao suscita ou exige
investigao.
DVIDA HIPERBLICA. V. DVIDA

E. 1. Na Lgica formal aristotlica, essa letra
usada como smbolo da proposio universal
negativa (PEDRO HISPANO, Summ. log., 1.21).
2. Na lgica modal tradicional, a proposio
modal que afirma o modo e nega a proposio:
p. ex., " possvel que no p", onde p uma
proposio qualquer (ARNAULD, Log, II, 8).
3. Na notao de Lukasiewicz, E usado para
indicar a equivalncia das proposies (A.
CHURCH, Introduction to Mathematical Logic'., n^
91). G. P.-N. A.
ECLETISMO (gr. KAeKTiKii ocipeoi; in.
Eclecticism, fr. Eclectisme, ai. Eklektizismus, it. Eclet-
tsmo). A diretriz filosfica que consiste em
escolher, dentre as doutrinas de diferentes fi
lsofos, as teses mais apreciadas, sem se preo
cupar em demasia com a coerncia dessas te
ses entre si e com sua conexo aos sistemas de
origem. Esse termo acha-se em Digenes Lar-
cio (Proem., 21), que o usa com referncia a
um obscuro filsofo de Alexandria, Potmon,
e foi adotado por Brucker (Historia critica
philosophiae, II, p. 193). comumente empre
gado para indicar as seguintes tendncias filo
sficas: 1- a adotada pela escola estica a partir
de Boeto de Sndon (morto em 119 a.C), da
Academia Platnica a partir de Flon de Arixa
(sc. I a.C.) e pela escola aristotlica a partir
de Andronico de Rodes (sc. I a.C), bem
como por seus seguidores, dos quais o mais
importante foi Ccero; o critrio adotado pe
los eclticos dessa linha foi o acordo comum
dos homens (consensus gentium); 2a o espi-
ritualismo romntico de Cousin, que adotou
pessoalmente o termo "ecletismo" para indicar
seu mtodo que visava levar ao nvel da cons
cincia as verdades implicitamente contidas nela
(Du vrai, du beau et du bien, 1853, Pref.).
ECOLOGIA (in. Ecology, fr. Ecologie, it. Eco
logia). Estudo das relaes entre o organismo
E
vivo e seu ambiente, que constitui parte fun
damental da biologia; ou estudo das relaes
entre o homem como pessoa e seu ambiente
social, que constitui parte da sociologia. Essa
palavra moderna e foi introduzida pelos anglo-
saxes.
ECONOMIA (gr. OKOVOUOC; lat. Oeconomia-,
in. Economy, fr. Economie, ai. Oekonomie, ital.
Economia). Ordem ou regularidade de uma
totalidade qualquer, seja esta uma casa, uma
cidade, um Estado ou o mundo. No Novo Tes
tamento essa palavra, s vezes, usada para
indicar o plano providencial (S. PAULO, Eph., I,
10). Orgenes chamou de "E." a encarnao do
Verbo, pois ela restituiu providencialmente ao
mundo a ordem e a sua verdadeira regra
(Contra Cels., 11, 9).
Mas, ao menos no que diz respeito s tota-
lidades finitas, a melhor ordem a que produz
o resultado mximo com o esforo mnimo, de
tal modo que mesmo a lei do menor esforo foi
entendida, na histria da filosofia, como "prin
cpio da E.". Esse princpio, como regra meto
dolgica, no deve ser confundido com o prin
cpio da ao mnima(v.), que, num primeiro
momento, um princpio fsico e metafsico e,
num segundo momento, uma lei da mecnica.
Pode-se dizer que o princpio da E. foi formu
lado pela primeira vez por Ockham, no sc.
XIV, com a frmula "Pluralitas non estponen-
da sine necessitate" e "Frustra fit per plura
quodpotestfieriperpauciora". Ockham utili
zou constantemente esse princpio para elimi
nar muitas das entidades admitidas pela es-
colstica tradicional: p. ex., a specie, sensvel
ou inteligvel, como intermediria do conheci
mento (Ln Sent., II, q. 14, P). Mais tarde, com o
nome de navalha de Ockham, esse princpio
foi expresso com a frmula "Entia non sunt
multiplicanda praeter necessita tem", forma
ECONOMIA POLTICA 299 ECONOMIA POLTICA
que se encontra a partir da Lgica vetus et nova o autntico objeto da economia poltica, que
(1654) de Clauberg. Kant refere-se a esse prin muitas vezes reivindica para si um carter des
cpio como expresso da exigncia de buscar critivo, visto situar-se diante desse comporta
na natureza (ou melhor, de realizar atravs de mento como qualquer outra cincia diante do
seu conhecimento) a mxima unidade e simpli seu objeto especfico (cf. MEKGER, Grundstze
cidade possveis. E diz: "A existncia dessa uni der Volkswirtschaftslehre, 1871; trad. it., pp. 51
dade na natureza pressuposta pelos filsofos 70; MISES, Die Gemeinwirtschaft, pp. 98 ss.;
na conhecida regra da escola, segundo a qual FF.TTER, Economic Principies, 1915, cap. 1;
os princpios no devem ser multiplicados sem STRIGL, Die konomischen Kategorien und die
necessidade. Com isso se diz que a natureza Organisation der Wirtschaft, 1923, passim-,
das coisas d azo racionalidade e que a apa ROBBINS, An Essay on theNat. and Significance
rente diversidade infinita no deve impedir- ofEc. Sc, 1935, cap. 1). possvel distinguir
nos de supor que, por trs dela, haja uma uni trs fases da E. poltica, que correspondem aos
dade das propriedades fundamentais, da qual trs diferentes fundamentos adotados como
pode ser extrada a multiplicidade por meio de base ou diretriz da tcnica econmica. 1- O
mltiplas determinaes" (CrtR. Pura, Dialtica, comportamento racional do homem nas situa
livro II, se. III, Do uso regulativo das idias; es de escassez assegurado por uma ordem
Crt. doJuzo, Intr., I). natural que age automaticamente e que, desde
A filosofia contempornea insistiu e ainda que no perturbada, garante a cada homem e
hoje insiste muito na importncia dessa regra a todos o mximo de utilidade possvel. Cha
metodolgica. Para isso contriburam sobretu maremos essa concepo de teoria da ordem
do Avenarius (Die Phil. ais Denken der Welt natural. 2- No existe uma ordem natural que
gemss dem Princip des kleinsten Kraftmasses, garanta o comportamento econmico dos indi
1876) e Mach, que disse: "Os mtodos pelos vduos, mas existe e pode ser determinada em
quais se constitui o saber so de natureza eco todos os casos uma distribuio dos meios eco
nmica" (Die Principien der Wrmenlehre, 2- nmicos que realize a satisfao mxima dos
ed., 1900, p. 39). Segundo Mach, esse prin indivduos interessados, constituindo, portanto,
cpio que preside, p. ex., formao dos con um estado de equilbrio. Chamaremos essa se
ceitos, que nascem da situao de desequilbrio gunda fase de teoria do equilbrio; 3a No tem
entre o nmero das reaes biologicamente sentido procurar determinar um estado de equi
importantes, que bastante limitado, e a varie lbrio no compatvel com a realidade econ
dade, quase ilimitada, das coisas existentes. mica. O comportamento racional do homem
Permitindo classificar adequadamente essa va nas situaes de escassez s pode ser determi
riedade, o conceito permite enfrent-la do modo nado a partir da condio de ignorncia e de
mais econmico, ou seja, com o mnimo esfor falibilidade com que ele entra nessas situaes.
o (Erkenntniss undIrrtum, 1905, cap. 8). Essa Essa terceira fase ainda est no incio e se en
exigncia ainda hoje considerada vlida na contra delineada apenas na chamada teoria dos
construo das hipteses ou teorias cientficas jogos. Indic-la-emos, portanto, por esse nome.
(v. TEORIA). P Teoria da ordem natural. Foi com base
ECONOMIA POLTICA (in. Political eco- mundoteoria
nessa que a E. surgiu e se constituiu no
moderno. Embora desde a Antigidade
nomy, economics; fr. Economie politique, ai. numerosas observaes
Politische Oekonomie, it. Economia poltica). econmicos tenham sido sobre os fenmenos
coligidas e expressas
Como nome de uma cincia, esse termo em ge em forma de teorias, leis ou conselhos,
ral designa a tcnica de enfrentar situaes de ltica uma cincia recente que s teveaorigem
E. po
escassez. Por situaes de escassez so entendi
das as situaes em que, para realizar objetivos quando
dos
as uniformidades observveis na esfera
fenmenos econmicos e exprimiveis
mltiplos e dotados de importncia diferente, o como "leis" passaram a ser consideradas exem
homem dispe de tempo e de meios limitados plos ou casos de uma ordem total e abrangente
e passveis de usos alternativos. A tcnica ado desses fenmenos. Isso aconteceu no sc.
tada para enfrentar tais situaes tem em vista XVIII, quando, com os fisiocratas, reconheceu-
a maior satisfao possvel que elas permitem;
e as regras que constituem tal tcnica definem se a existncia de uma "ordem natural" nos fe
o comportamento racional do homem nas E. polticaeconmicos.
nmenos
foi feita
A primeira definio da
por Dupont de Nemours,
situaes de escassez. Esse comportamento
ECONOMIA POLTICA
como "cincia da ordem natural", e a doutrina
dessa ordem era ilustrada no Tableau cono-
mique (1758) de Franois Quesnay e em Re-
flxions sur Ia formation et Ia distribution des
richesses(1776) de Turgot. Essa doutrina an
loga e correspondente do jusnaturalismo (v.):
a ordem natural racional, portanto uma
ordem segundo a qual todo indivduo pode al
canar o maior proveito possvel com o mni
mo esforo. Graas a esse carter, essa ordem
garante a coincidncia entre interesse particular
e o interesse geral, de tal modo que "o mundo
caminha por si mesmo", e o desejo de bem-
estar confere sociedade uma tendncia cont
nua ao progresso. Mas est claro que, se a or
dem natural dos fenmenos econmicos a
nica possvel, qualquer tentativa de intervir
nela para modific-la , alm de intil, prejudi
cial, e portanto a mxima fundamental da po
ltica econmica deve ser a de deix-la caminhar
por sua prpria conta. Laisser faire, laisser
passer foi o lema que os fisiocratas opuseram
aos obstculos que a ordenao, ainda parcial
mente medieval, das atividades econmicas e
as doutrinas mercantilistas haviam multiplica
do. Adam Smith s fez aceitar o princpio fisio-
crtico em An Inquiry into theNature and Cau
ses ofthe Wealth ofNations (177'6), que costuma
ser considerado o incio da fase cientfica da
economia. Segundo Adam Smith, existe uma
ordem harmoniosa e benfica das coisas, que
se manifesta sempre que a natureza fica entre
gue a si mesma. As instituies humanas mui
tas vezes alteraram ou perturbaram a ordem
natural, mas esta ainda pode ser encontrada
sob as superestruturas histricas que a ocul
tam. Deve ser tarefa da cincia descobrir as
leis determinantes dessa ordem e prescrever
os meios pelos quais ela pode ser integralmente
realizada nas sociedades humanas. Abolidos
os sistemas de proteo ou de restrio, "o sis
tema simples e fcil da liberdade natural ins
taura-se por si mesmo". A nica regra que esse
sistema comporta a liberdade ilimitada dos
sujeitos econmicos. De fato, em virtude dessa
liberdade, permite-se a ao da fora natural
prpria da natureza humana, que, com sua
ao constante em todos os homens, garante a
realizao da ordem econmica: a tendncia
egosta. Smith acredita que em todas as circuns
tncias os homens tendem a agir no sentido de
seu verdadeiro interesse e que, assim agindo,
no s realizam o seu bem pessoal, mas tam
bm o bem coletivo. Em outros termos, como
300 ECONOMIA POLTICA
j acreditavam os fisiocratas, a ordem natural
age como ordem providencial: a harmonia en
tre o interesse individual e o interesse pblico
est previamente garantida, e Smith no acha
possvel o conflito entre os dois interesses. Foi
esse o princpio clssico do liberalismo econ
mico, cujas exigncias bsicas Smith enuncia:
a negao de qualquer funo econmica do
Estado e a concepo de que a concorrncia
a grande fora reguladora dos valores econ
micos. As anlises subseqentes dos economis
tas mostraram, todavia, que a ordem econmi
ca no anda sozinha em todos os seus aspec
tos e que nem sempre a ao das foras que a
regem benfica. Em An Essayon thePrincipies
ofPopulation (1798), Malthus mostrava que o
desequilbrio que tende a ocorrer entre a enti
dade populao e a entidade meios de subsis
tncia (que crescem em propores muito dife
rentes, a primeira superando de muito a se
gunda) s restabelecido custa de grandes
males, como epidemias, guerras e flagelos so
ciais. E David Ricardo, em seus Principies of
Political Economy (1817), evidenciava alguns
conflitos essenciais entre o interesse geral e o
interesse privado. Assim, o fenmeno da renda
fundiria mostra que o proprietrio de terras
tem interesse no crescimento rpido das ne
cessidades e na manuteno de preos altos,
para os produtos agrcolas (condies que ele
vam a renda fundiria): assim, o que til para
ele empobrece os outros cidados. A anlise
do salrio dos operrios evidenciava o antago
nismo entre salrio e lucro, em virtude do qual
um s pode crescer em detrimento do outro.
Na mesma linha esto as crticas de Sismondi,
em Nouveauxprncipes deconomie politique
(1819). Explica-se assim o surgimento das pri
meiras doutrinas socialistas, que, embora reco
nhecendo a realidade da ordem econmica,
pretendem intervir nela e dirigi-la para resulta
do melhor. Assim, St.-Simon {Vindustrie, 1817;
UOrganisateur, 1819-20) delineava os princ
pios de uma ordem econmica ideal, que se
baseava no industrialismo, mas era isenta dos
defeitos da ordem natural. Na sociedade nova,
organizada segundo esse ideal, no deveria ha
ver classes, s trabalhadores, e todas as naes
se transformariam numa nica associao pro
dutiva cujo fim seria alcanar, atravs de traba
lhos pacficos, a prosperidade mxima. Outros
socialistas como Owen, Fourier e Blanc, distin-
guem-se de St.-Simon por preconizarem uma
organizao social em que os indivduos, reuni
ECONOMIA POLTICA
dos em grupos autnomos {associao coope
rativa, de Owen,falanstriode Fourier, oficina
socialde Blanc), conservem certa independn
cia e no percam o poder de iniciativa, como
ocorre na associao nica de que fala St.-Si-
mon. Mas o verdadeiro ataque ao fundamento
da ordem liberal, a propriedade privada dos
meios de produo, foi feito por Proudhon.
No texto Qu'est-ce que Ia proprit? (1840),
Proudhon afirmava que "a propriedade rou
bo", no no sentido de que ela tenha como ori
gem o fruto da apropriao violenta, mas na
medida em que d a quem a detm o direito de
fruir e dispor a seu bel-prazer do fruto do tra
balho e da capacidade alheia. No entanto, em
meados do sc. XIX, a doutrina da ordem na
tural tinha como expoentes mximos Bastiat e
Stuart Mill. O primeiro a interpretava em senti
do finalista, dizendo que a ordem natural se or
ganiza com vista perfeita autonomia social
e reafirmando, assim, o princpio da bondade
essencial das foras que agem nessa ordem
(Harmonies conomiques, 1849)- O segundo,
em Principies ofPolitical Economy (1848), afir
mava o carter mecnico da ordem natural e
via a garantia da mecanicidade dessa ordem na
natureza da fora que a produz: a tendncia ao
bem-estar individual. Portanto, as leis da E., em
particular as da produo dos bens, conser
vam o carter de necessidade, e em face delas a
nica atitude possvel por parte do Estado o
laisserfaire. Com efeito, tudo o que produ
zido pelo homem deve obedecer s condies
impostas pela natureza. Mesmo que o homem
no queira, os produtos que ele cria sero limi
tados pela soma dos produtos acumulados an
teriormente (o capital) e, em vista dessa soma,
sero proporcionais energia e habilidade do
homem, perfeio das mquinas empregadas
e ao uso judicioso da diviso do trabalho (lei
do capital). Mesmo que o homem no queira,
uma quantidade dupla de trabalho no produ
zir, no mesmo terreno, uma quantidade du
pla de produtos (lei das compensaes decres
centes). Por outro lado, a distribuio z riqueza
uma instituio exclusivamente humana, de
pendente das leis e dos costumes civis, que va
riam segundo o tempo e o lugar, podendo va
riar sempre que os homens queiram. Por isso
Stuart Mill, assim como toda a corrente do
utilitarismo (v.), partidrio de reformas at ra
dicais nesse campo, desde que visem unir o
mximo da liberdade individual maior justia
na distribuio das riquezas naturais. Essa
301 ECONOMIA POLTICA
constatao de Stuart Mill de que a distribui
o da riqueza no determinada necessaria
mente pelo mecanismo da ordem econmica
j uma infrao grave ao princpio da or
dem mecnica. Todavia, esse princpio e a con
cepo da E. poltica que nele se funda resisti
ram aos dois ataques ferozes lanados contra a
E. clssica na segunda metade do sc. XIX pela
escola histrica e pelo marxismo. A primeira,
fundada por Wilhelm Roscher {Grundriss zu
Vorlesungen ber die Staatswissenschaft nach
geschichtlicherMethode, 1843), partia do prin
cpio de que a ordem natural no um meca
nismo, mas um organismo que carrega em si
uma lei de sucesso graas qual passa por
diversos graus de desenvolvimento. A cincia
econmica deve, portanto, levar em conta esse
desenvolvimento e ser a descrio da natureza
econmica e das necessidades de um povo, ou
seja, "a anatomia e a fisiologia da ordem eco
nmica". A escola histrica, que o reflexo
mais importante do romantismo no domnio da
E., por vezes acentuou (como fez Hildebrand)
a diversidade dos organismos econmicos na
cionais, negando que a E. clssica tivesse des
coberto as leis econmicas naturais vlidas em
qualquer tempo e pas. Contudo, na prpria
histria dos organismos econmicos, a escola
procurou justamente encontrar a ordem nica
ou, como dizia outro representante seu, Karl
Knies, a "nica lei geral do desenvolvimento da
humanidade", que determina a histria de cada
nao. Portanto, embora o conceito de organis
mo permitisse acentuar alguns caracteres aos
quais o conceito de mecanismo dava pouca im
portncia o desenvolvimento e a individuali
dade histrica dos sistemas econmicos e
enfatizasse, assim, a dificuldade de se chegar a
delinear uma ordem econmica universal, a
exigncia dessa ordem e sua descoberta ainda
eram, para a escola histrica, o fundamento da
E. poltica. Teve esse significado tambm para
a doutrina que, sob certo aspecto, representou
uma guinada na E. clssica: o marxismo. Com
efeito, a passagem da sociedade capitalista para
a sociedade comunista, que Marx previa como
inevitvel e necessria, seria produzida precisa
mente pelo funcionamento do mecanismo eco
nmico: sua necessidade a necessidade pr
pria das leis desse mecanismo. Assim como o
capital (no sentido exato da palavra, ou seja, o
meio de proporcionar a mais-valia a partir da
fora de trabalho do operrio) nasceu da des
truio do artesanato e do trabalho livre, que
ECONOMIA POLTICA
obrigou as grandes massas proletrias a vender
sua fora de trabalho, determinando a concen
trao e o poder do capital, esse mesmo pro
cesso de concentrao e de fortalecimento do
capital, levado ao extremo, transformar-se-ia
em sua negao. A concentrao industrial
afastar o proprietrio cada vez mais da empre
sa e far que a empresa, portanto sua direo,
sua iniciativa e seu trabalho, acabem passando
para as mos dos trabalhadores assalariados.
Desse modo, a funo social da classe capitalis
ta ter enfraquecido e sua expropriao poder
ser feita sem que o organismo produtivo se res
sinta. Paralelamente, o proletrio ter sido trei
nado pela prpria organizao das grandes em
presas para geri-las e dirigi-las, estando pronto
a assumir plenamente sua posse. Desse modo,
a socializao dos meios de produo, sua trans
ferncia da classe capitalista para a operria,
ocorrer com a mesma fatalidade que rege as
metamorfoses da natureza (Das Kapital, 1867,
1, 24, 7).
Num primeiro momento, o carter mecni
co da ordem natural pareceu ser confirmado
pela introduo da linguagem matemtica na
cincia econmica, devido a Augustin Cournot
em Recherches sur lesprincipes mathmatiques
de Ia thorie des richesses (1838), mas que s
se tornou definitiva e frutfera alguns decnios
mais tarde graas a Jevons e de Walras. A rou
pagem matemtica da E. poltica ressaltava a
analogia dela com a fsica, que Jevons foi um
dos primeiros a enfatizar. "A teoria econmi
ca", dizia ele, "tem grande analogia com a cincia
da mecnica esttica: as leis de troca so seme
lhantes s do equilbrio de uma alavanca, de
terminadas pelo princpio das velocidades vir
tuais. A natureza da riqueza e do valor mostra-se
com clareza sempre que se considerem aportes
infinitamente pequenos de prazer e de dor,
precisamente como a teoria da esttica foi ba
seada na igualdade de aportes de energia in
finitamente pequenos. Acredito que certos
ramos dinmicos da cincia da E. podem
prestar-se a desenvolvimentos prprios" (The
Theory ofPoltica! Economy, 1871, Pref. I-
ed.). Mas com Jevons e com Walras j estamos
num campo diferente de formulao da teoria
econmica.
2a Teoria do equilbrio. Segundo essa
teoria, que constitui a segunda concepo funda
mental da E. poltica, o objetivo dessa cincia
determinar qual a melhor combinao possvel
dos elementos econmicos: essa combinao,
302 ECONOMIA POLTICA
justamente por ser a melhor, manter-se- inde
finidamente se no for alterada por nenhum
motivo, ou tender restabelecer-se se for alte
rada, sendo por isso um estado de equilbrio
(cf. PARETO, Man. diE.pol, III, 22). Ora, a
melhor combinao possvel no a nica pos
svel, mas uma entre muitas. Os pressupostos
dessa teoria so dois: a) existem possibilida
des ou alternativas diferentes na realidade eco
nmica; b) entre as vrias alternativas poss
veis, uma s a mais conveniente, a econmica;
e esta ltima necessariamente determinada
pelas leis econmicas.
O pressuposto a) exprime a mudana deci
siva que a E. poltica sofreu por volta de 1870,
em vista do abandono de um dos fundamen
tos da teoria clssica, a da doutrina do valor-
trabalho. A teoria clssica, baseada no princ
pio de que existe uma ordem econmica natural
e necessria, no deixava alternativa escolha
individual; a rigor, no reconhecia nenhuma
possibilidade de escolha. Os indivduos s po
dem seguir seu instinto econmico, e a ordem
econmica o efeito natural e inevitvel desse
instinto. Numa ordem assim, o fundamento das
relaes econmicas, das trocas, ou seja, o va
lor, deve ser to natural e necessrio quanto a
prpria ordem: por isso a E. clssica, de Smith
a Marx, v a origem ou o princpio do valor no
trabalho. O trabalho, como notava Marx (Das
Kapital, I, 1, 1), possibilita ter a medida exa
ta do valor porque ele mesmo exatamen
te mensurvel em sua durao temporal. Esse
era, entenda-se, o valor de troca, j que o va
lor de wsofora constantemente identificado com
a utilidade, ou seja, com a capacidade de um
objeto de satisfazer a uma necessidade. Essa teoria
do valor chocara-se com vrias dificuldades,
mas s graas a Jevons, Menger e Walras foi
superada por uma nova doutrina, da utilidade
marginal. A caracterstica dessa teoria que,
para ela, o valor "a importncia que ns atri
bumos a determinados bens concretos ou quan
tidades de bens, pelo fato de sabermos que
a satisfao de nossas necessidades depen
de da possibilidade de dispor desses bens"
(MENGER, Grundstze der Volkswrtschafts-
lehre, 1871). O valor, portanto, nasce da limita
o dos bens em relao s necessidades e s
essa limitao confere aos bens carter econ
mico. Os bens que existem em quantidade ili
mitada (p. ex., o ar) no tm valor econmico,
pois a disponibilidade de uma frao desses
tais bens no tem nenhuma utilidade. Com
ECONOMIA POLTICA
essas consideraes, estabelece-se a condio
fundamental para a existncia do valor econ
mico: a raridade ou escassez dos bens dispo
nveis. E estabelece-se tambm uma relao
entre escassez e valor, em virtude da qual,
medida que aumenta o nmero das fraes
disponveis de uma mercadoria, diminui o va
lor de cada uma de suas fraes. Nesse senti
do, o valor de uma mercadoria consiste no que
Jevons chamava de "grau final de utilidade"
(Theory ofPoliticalEconomy, 1871, cap. 3), que
Walras chamava de "raridade" (Elements of
Pur Political Economy, 1874; trad. it., p.
103) e que Marshall chamar de "utilidade
marginal" {Principies ofE, 1890): consiste, em
resumo, na utilidade da ltima frao da
mercadoria que satisfaz a uma necessidade.
Walras definia em termos matemticos a utili
dade marginal como "a utilidade derivada da
utilidade efetiva em relao quantidade pos
suda" (Elements, trad. cit., p. 103), e Pareto,
em seu Curso de E. poltica (1896, 26), dava
ao mesmo conceito o nome de "ofelimidade
elementar". Os pressupostos dessa teoria eram
claramente enunciados por Menger em Unter-
suchungen ber die Methoden der Sozial-
wissenschaften und derpolitschen Oekonomie
insbesondere (1883), que foi uma crtica de
cisiva escola histrica da economia. Menger
observou que o ponto de partida e o ponto de
chegada de toda atividade econmica so ri
gorosamente determinados pela situao eco
nmica do momento. As necessidades econ
micas imediatas de qualquer sujeito econmico
so determinadas por sua natureza e pela
evoluo que esta sofreu: os bens que esse
sujeito tem a sua disposio so igualmente
determinados pela situao econmica. Entre
esses dois plos desenvolve-se a atividade eco
nmica do indivduo. Ora, mesmo que sejam
dados os pontos de partida e de chegada da
atividade econmica, nem por isso est rigoro
samente determinado apriorio caminho que,
na realidade, o indivduo seguir para chegar
satisfao das necessidades. "O arbtrio, o erro
e outras causas podem fazer (como de fato o
fazem) que o homem tenha a liberdade de se
guir rumos diferentes. Contudo, o certo que,
dadas aquelas premissas, um s o caminho
mais conveniente" (Ibid., Ap. 6). Portanto, se
em qualquer E. so possveis inmeras dire
es da atividade do sujeito econmico, uma
s a direo mais conveniente, ou seja, a eco
nmica; e s ela rigorosamente determinavel.
303 ECONOMIA POLTICA
corrente "realista", da escola histrica, que,
tomando como objeto de consideraes "os
fenmenos reais da E. humana", podia chegar
a "leis exatas", Menger contrape a corrente
"exata", "que examina os fenmenos da eco-
nomicidade, rigorosamente determinados, e
assim consegue estabelecer algo que no so
as leis exatas dos fenmenos reais que em
parte so absolutamente no-econmicas
mas as leis exatas da economicidade" (Ibid). A
E. exata cie que falava Menger foi chamada "E.
pura" por Walras, por Maffeo Pantaleoni (Prin-
cipi di E. pura, 1889) e por Vilfredo Pareto.
Este ltimo, assim como Menger, insiste na ne
cessidade de fazer determinadas abstraes
para tornar possvel a cincia econmica: abs
traes que so da mesma natureza das realiza
das pelas outras cincias. "No conhecemos",
diz Pareto, "e no conheceremos jamais ne
nhum fenmeno concreto em todos os seus
detalhes; s podemos conhecer fenmenos
ideais que se aproximem cada vez mais do fe
nmeno concreto" (Corso, 35). Assim como a
astronomia limita suas pesquisas forma gen
rica da terra, e a geografia e a topografia pos
sibilitam aproximaes progressivamente maio
res, mas nenhuma descrio da terra conseguir
dar conta dos mnimos detalhes, tambm a "E.
pura indica-nos a forma geral do fenmeno e a
E. aplicada propicia uma aproximao maior,
indicando as perturbaes produzidas por cau
sas que tinham passado despercebidas na pri
meira aproximao, mas nenhuma teoria jamais
nos dir de que modo ser regulada a vida
econmica de cada indivduo" (Ibid., 35). Logo,
preciso distinguir os "fenmenos principais"
dos "fenmenos secundrios"; e no se deve
confundir "o estado de equilbrio com o esta
do de transio de um equilbrio a outro" (Ibid.,
36). Desse modo, o estado de equilbrio tor
na-se o verdadeiro objeto da cincia econmi
ca. Supe-se que esta tenha o objetivo de de
terminar, em cada caso, o optimum da situao
econmica. Por vezes, distinguiram-se dois m
todos fundamentais da teoria econmica do
equilbrio: o geomtrico ou mtodo de Marshall,
dos equilbrios parciais, o algbrico ou mto
do de Losanna, do equilbrio geral (cf. U. Rica,
Giornale degli economisti, 1906). Mas tanto os
equilbrios parciais quanto o equilbrio geral
constituem construes ideais ou solues-li-
mite de problemas cujos dados so, estes sim,
extrados da experincia, mas que, em conjun
to, s reproduzem de modo idealizado e retifi
ECONOMIA POLTICA
cado a marcha dos fenmenos empricos. Sob
esse ponto de vista, Menger expressara com
toda a clareza o pressuposto fundamental da
teoria do equilbrio ao observar que "premissa
da regularidade dos fenmenos econmicos e,
portanto, de uma E. terica no s o dogma
do interesse individual sempre idntico, mas
tambm o da infalibilidade e da oniscincia do
homem nas a coisas econmicas" (Methode, 1,
cap. 7). Como teoria do equilbrio, ou seja, como
determinao do optimum econmico median
te leis necessrias, a E. poltica deve, portanto,
pressupor a infalibilidade e a oniscincia do
sujeito econmico.
Nesse ponto, mostra-se clara a analogia en
tre esta fase da cincia econmica e a mecnica
clssica (anterior revoluo provocada por
Einstein). Esta pressupunha a existncia de
uma ordem necessria da natureza, determi
nada por leis imutveis, e com ela a existncia
de um sujeito fsico, infalvel e onisciente,
que pudesse obter todas as informaes pos
sveis sobre essa ordem sem nela interferir
minimamente. A E. do equilbrio pressupe,
analogamente, a existncia de um equilbrio
econmico determinado por leis necessrias,
e com ele a existncia de um sujeito econmi
co, infalvel e onisciente, capaz de obter todas
as informaes possveis sobre esse equilbrio
sem interferir nele. Mas, exatamente como
ocorreu com a fsica, esses pressupostos choca
ram-se com dificuldades de ordem emprica.
Os resultados obtidos pela teoria do equilbrio
muitas vezes se mostraram em conflito com a
realidade econmica ou, na melhor das hipte
ses, aplicveis s a casos-limite muito circuns
critos. A teoria do equilbrio vangloriou-se da
"pureza" ou "exatido", do "rigor" e da "neces
sidade" de suas concluses, mas, ao mesmo
tempo, mostrou-se incapaz de descrever os
fenmenos econmicos mais complicados e
de prev-los com aproximao suficiente.
Essa uma situao paradoxal numa poca
como a nossa em que se mede a validade da
cincia por sua capacidade de previso, que,
de resto, a capacidade de agir no respectivo
campo de fenmenos.
3a Teoria dosjogos A primeira investida
contra a teoria clssica do equilbrio foi de
autoria de Keynes. Em 1936 ele escrevia: "Em
bora a doutrina clssica em si mesma nunca
tenha sido posta em dvida por economistas
ortodoxos at tempos recentes, a sua patente
incapacidade de previso cientfica com o pas
304 ECONOMIA POLTICA
sar do tempo reduziu consideravelmente o
prestgio de seus seguidores. Pois os economis
tas de profisso, depois de Malthus, ficaram im
passveis diante da falta de correspondncia
entre os resultados de sua teoria e os fatos da
observao; discordncia essa que o homem
comum no deixou de observar e que provo
cou nele uma relutncia crescente em dispen
sar aos economistas o mesmo respeito que se
manifesta em relao a outras categorias de
cientistas, cujos resultados tericos so confir
mados pela observao, quando aplicados aos
fatos". Em particular, quanto ao problema do
emprego, Keynes observava que "a teoria cls
sica representa o modo como gostaramos
que a nossa E. se comportasse, mas na reali
dade ignora as verdadeiras dificuldades e in
capaz de enfrent-las" {The General Theory of
Employment, InterestandMoney, 1936, cap. 3,
3). O prprio Keynes, porm, utilizava ampla
mente os procedimentos da teoria clssica, que
ele julgava verificveis em determinadas condi
es (Ibid., cap. 24, 3). Na realidade, s nos
ltimos anos comeou a delinear-se no campo
da E. uma nova tendncia que pe de lado de
finitivamente o pressuposto da teoria do equil
brio: a infalibilidade e oniscincia do sujeito
econmico. A chamada "teoria dos jogos" parte
do pressuposto de que o indivduo no con
trola todas as variveis de que depende o re
sultado de seu comportamento. Ele nunca est
na situao de Robinson Cruso, que conhece
perfeitamente suas necessidades e os elemen
tos que devem servir para satisfaz-las, contro
lando, portanto, tudo aquilo de que depende a
sua utilidade total. Na realidade econmica a
situao completamente diferente, porque nela
vrios indivduos esto em relao uns com os
outros e o resultado do comportamento de
cada um deles depende de variveis diversas,
das quais ele controla s uma parte, enquanto
as outras dependem de outros indivduos. O
resultado geral, porm, depende simultanea
mente de todas as variveis. Ora, "essa situa
o", nota Morgenstern, "no pode ser de ne
nhum modo definida como um problema de
princpio, quaisquer que sejam as limitaes e
as condies acessrias em que se possa pen
sar. Encontramo-nos diante de uma situao
lgico-matemtica, que a matemtica no soube
representar de algum modo at agora, para no
falar da E. terica. Ela nada tem em comum
com o clculo das variaes, com a teoria das
funes, etc, mas constitui uma novidade de
ECONMICA
natureza efetivamente conceituai. Portanto
preciso examinar se possvel resolver o pro
blema de como deveria comportar-se um indi
vduo ou uma empresa para que seu comporta
mento possa ser considerado 'racional'. Por
enquanto, a palavra 'racional' no tem nenhum
significado nessa construo: s poder ter sig
nificado se for encontrada uma teoria que pos
sa ser empregada em todas essas situaes eco
nmicas" ("Teoria dos jogos", em A Indstria,
1951, pg. 319). Em vista dessa situao, a teoria
dos jogos rejeita qualquer analogia com os sis
temas fsicos porque julga no haver nada na f
sica que corresponda s situaes tipicamente
econmicas, e para elaborar seus procedimen
tos de clculo utiliza um modelo completamen
te diferente, o dos jogos estratgicos. Nesses jo
gos, a vitria do indivduo depende no s dos
seus movimentos, mas tambm dos movimen
tos dos outros e de um componente aleatrio.
Cada jogador pode escolher entre vrias es
tratgias, ou seja, entre vrios modos de jogar
a partida. Diremos que ele se comporta "ra
cionalmente" quando, entre todas as estrat
gias, escolhe "a melhor". A determinao des
sa estratgia ocorre atravs de procedimen
tos matemticos especiais de base estatstica
(NEUMANN e MORGENSTERN, Theoty o f Games
and Economic Behavior, 1944). Para tanto,
esses procedimentos exigem um complexo de
observaes econmicas extraordinariamente
rico com base nos quais possvel realizar ge
neralizaes indutivas. Seja qual for o juzo so
bre os detalhes tcnicos dessa doutrina, certo
que, na economia contempornea, ela represen
ta a primeira ruptura decisiva com os pressu
postos dogmticos da teoria do equilbrio e o
encaminhamento para a determinao de uma
tcnica de comportamento racional nas situa
es de escassez que permite a previso dos
comportamentos efetivos.
ECONMICA (in. Economics- fr. Econo-
mique; ai. Oekonomik, it. Econmica). 1. Com
esse nome muitos autores contemporneos de
signam a cincia da economia; esse nome evita
a ambigidade do termo "economia", que pode
indicar tanto a cincia quanto o seu objeto.
2. Foi assim que Croce chamou a parte da
filosofia da prtica que tem por objeto as aes
utilitrias e econmicas entre as quais Croce
coloca no s as aes assim chamadas comu-
mente, mas tambm o direito, a poltica, a
cincia, etc. (Filosofia deliapratica, E. ed tica,
305 EDUCAO
1909). Mas essa acepo do termo no teve
fortuna (v. ECONOMIA).
ECPIROSE. V._CONFLAGRAO.
ECTESE (gr. eKeai; fr. Ectbse, ai. Ekthesis, it.
Ectesi). Exposio do significado de um termo
(ARISTTELES, An.pr, 1, 34, 48 a 25) ou exibio
de um exemplo (Ibid, I, 6, 28 b 14; CRISIPO, em
Stoic. Fragm., II, 7). Leibniz designou com
esse termo o enunciado de um teorema geomtri
co e o traado da figura, que preparam a demons
trao (Nouv. ess, IV, 17. 3).
CTIPO (ingl. Ectype, fr. Ectype, ai. Ektypus;
ital. Ectipo). Termo introduzido pelos platnicos
de Cambridge para indicar a natureza como
algo diferente e dependente de Deus e co
mo princpio da ordem e da regularidade do
mundo. Como Deus no faz tudo diretamente
e como nada acontece por acaso, deve haver
um princpio (Plastic Nature, Nature, Spiritus
natura) que execute a parte da providncia
divina referente regularidade dos fenmenos.
"A natureza", diz Cudworth, "no o Arqutipo
da arte divina, mas s o .; a marca ou a assi
natura viva da sabedoria divina, que, atravs
dela, age exatamente segundo seu arqutipo
apesar de no compreender a razo do que
faz" (The True Intellectual System ofthe Uni-
verse, I, 1, 3). Essa palavra foi empregada com
o mesmo significado por Berkeley: "Reconheo
um duplo estado de coisas: um, . e natural; o
outro, arqutipo e eterno. O primeiro foi criado
no tempo; o segundo existia na eternidade no
esprito de Deus" (Dial, Between Hylas and
Philonous, ed. Jessop. III, p. 254). E Kant distin
gue um intelecto arqutipo, que o divino,
que cria os objetos pensando-os, do intelecto
E., que o humano ou finito, no criativo, mas
discursivo (Crt. dofuzo, 11, 77).
EDENTULI. V. PURPREA.
EDUCAO (gr. 7iO5efoe; lat. Educatio, in.
Education; fr. Education. ai. Erziehung; it.
Educazion). Em geral, designa-se com esse
termo a transmisso e o aprendizado das tc
nicas culturais, que so as tcnicas de uso,
produo e comportamento, mediante as quais
um grupo de homens capaz de satisfazer suas
necessidades, proteger-se contra a hostilidade
do ambiente fsico e biolgico e trabalhar em
conjunto, de modo mais ou menos ordenado e
pacfico. Como o conjunto dessas tcnicas se
chama cultura (v. CULTURA, 2), um a sociedade
humana no pode sobreviver se sua cultura
no transmitida de gerao para gerao; as
modalidades ou formas de realizar ou garantir
EDUCAO
essa transmisso chamam-se educao. Esse
o conceito generalizado de E., que se tornou
indispensvel graas considerao do fen
meno no s nas sociedades chamadas civiliza
das, mas tambm nas sociedades primitivas.
As formas de E. nesses dois tipos de sociedade
no apresentam diferenas de desenvolvimen
to ou grau (como comumente se cr), mas de
atitude ou orientao. A sociedade primitiva ca
racteriza-se pelo fato de que nela a E. visa ga
rantir a imutabilidade das tcnicas de que dis
pe; por isso tende a atribuir carter sacro a
tais tcnicas, o que leva a proibir como sacrle
ga qualquer inovao ou correo. Uma so
ciedade civilizada est, acima de tudo, apa
relhada para enfrentar situaes novas ou
em mudana; logo, tende a tornar flexveis e
corrigveis as tcnicas de que dispe e a confiar
E. a tarefa no s de transmiti-las, mas tam
bm de corrigi-las e aperfeio-las. Sem dvi
da, essas duas orientaes nunca se acham em
estado puro: no existem sociedades absoluta
mente primitivas, que no permitam ainda
que sub-repticiamente correes ou modifi
caes lenta em suas tcnicas, assim como no
existem sociedades absolutamente civilizadas
que permitam a rpida e incessante correo
das tcnicas mais delicadas, que no so as
tcnicas de uso e produo de objetos, mas as
que controlam a conduta dos indivduos e seus
comportamentos recprocos.
Podem-se, portanto, distinguir duas formas
fundamentais de E.: I- a que simplesmente se
prope transmitir as tcnicas de trabalho e de
comportamento que j esto em poder do gru
po social e garantir a sua relativa imutabilidade;
2- a que, atravs da transmisso das tcnicas j
em poder da sociedade, se prope formar nos
indivduos a capacidade de corrigir e aperfei
oar essas mesmas tcnicas.
Ia O primeiro conceito de E., como se dis
se, posto em prtica pelas sociedades primi
tivas e tambm, parcialmente, nas sociedades
secundrias, sobretudo no que tange E. mo
ral e religiosa. Consiste na transmisso pura e
simples das tcnicas consideradas vlidas e na
transmisso simultnea da crena no carter
sagrado, portanto imutvel, de tais tcnicas. Na
tradio pedaggica do Ocidente, esse concei
to de E., por motivos bvios, foi formulado e
defendido poucas vezes. Entre os que o defen
deram com maior deciso e nitidez est Hegel:
"O indivduo deve recapitular os graus de for
mao do Esprito universal, tambm segundo
306 EFETIVO
o contedo, mas como figuras j depositadas
pelo Esprito (...). Do ponto de vista do indiv
duo, sua formao consiste na conquista do
que ele encontra diante de si, consiste em con
sumar sua natureza inorgnica e em apropriar-
se dela" (Pbnomen. des Geistes, Pref., II, 3).
Hegel hipostasia aqui, como "Esprito univer
sal", o sistema cultural da sociedade civilizada,
mas o seu conceito de E. tpico da sociedade
primitiva.
2a No segundo conceito de E., a transmisso
das tcnicas j adquiridas tem sobretudo a fina
lidade de possibilitar o aperfeioamento dessas
tcnicas atravs da iniciativa dos indivduos.
Nesse aspecto, a E. definida no do ponto de
vista da sociedade, mas do ponto de vista do
indivduo: a formao (v.) do indivduo, sua
cultura, tornam-se o fim da educao. A defini
o de E. na tradio pedaggica do Ocidente
obedece inteiramente a essa exigncia. A E.
definida como formao do homem, amadu-
recimentodo indivduo, consecuo da sua/or-
ma completa ou perfeita, etc.: portanto, como
passagem gradual semelhante de uma
planta, mas livre da potncia ao ato dessa
forma realizada. Esses conceitos repetem-se
com tal uniformidade na tradio pedaggica
que no chegam a constituir novidade do pon
to de vista filosfico. Segundo esse ponto de
vista, a E. cultura, no segundo dos dois sig
nificados fundamentais deste termo; os pro
blemas gerais correspondentes podem ser es
tudados nesse verbete.
EDUO (lat. Eductio; in. Eduction; fr.
Eduction; ai. Eduction; it. Eduzion). Termo
usado na Escolstica para indicar a emergncia
da forma a partir da matria, ou seja, a passa
gem da potncia ao ato (S. TOMS, S. Th., I, q.
90, a. 2). Leibniz emprega esse termo com o
mesmo sentido (Thod, I, 88).
EFEITO (in. Effect; fr. Effet; ai. Wirkung;
it. Effetto). Termo ou o resultado de qualquer
tipo ou espcie de causao (v. CAUSALI-
DADE)._
EFETTCO (gr. EcpeKTiK). Aquele que pra
tica a suspenso do juzo, isto , o ctico pir-
roniano (v. EPOCH; CETICISMO).
EFETIVO (in. Actual; fr. Effectif ai. WirA
klich; it. Effettivo ou Effetuale). O mesmo que
real (v. REALIDADE). Em italiano e francs, esse
termo ressalta o carter que a realidade possui
diante do que s imaginado ou desejado; em
ingls e alemo, ressalta o carter que a reali
dade possui diante do que somente possvel.
EFICINCIA
EFICINCIA (in. Efficiency, fr. Efficience,
ai. Wirksamkeit; it. Efficienza).Em sentido pr
prio, a ao da causa eficiente. Mas hoje, em
todas as lnguas, esse termo empregado com
significado diferente, como correspondncia
ou adequao de um instrumento sua funo
ou de uma pessoa sua tarefa. Diz-se tambm
"E. de uma organizao" para indicar a adequa
o de uma organizao s suas funes, e,
correspondentemente, fala-se de "ineficincia".
Nesse sentido os filsofos tambm utilizam
esse termo com freqncia, embora no se tra
te de termo especificamente filosfico.
EFLVIOS (gr. rtOppoa). Empdocles (sc.
V a.C.) explicava o conhecimento com a hip
tese dos E., que emanam das coisas e pene
tram nos sentidos por meio dos poros exis
tentes em todos os rgos e que so apropriados
espcie de E. que devem recolher (TEOERASTO,
De sensu, 7; Fr. 89, Diels).
EGOCENTRISMO (in. Egocentrismo fr. go-
centrisme, ai. Egozentrismus; it. Egocentrismo).
Scheler designou com esse termo a atitude que
consiste em confundir o mundo que nos cir
cunda imediatamente com o "mundo" no senti
do prprio do termo, ou seja, em atribuir ao
ambiente imediato uma funo universal ou
csmica. Com o E. assim entendido Scheler
refracionou o solipsismo, o egosmo e o auto-
erotismo. O solipsismo a atitude egocntrica
que preside concepo dos objetos do mun
do real; o egosmo o E. em seu aspecto pr
tico ou volitivo; o auto-erotismo a atitude
egocntrica na vida amorosa (Sympathie, I, cap.
4, 2).
EGO e SUPEREGO. V. PSICANLISE.
EGOSMO (in. Egoism; fr. goisme; ai.
Egoismus; ital. Egosmo). 1. Termo criado no sc.
XVH para indicar a atitude de quem d impor
tncia predominante a si mesmo ou aos seus
prprios juzos, sentimentos ou necessidades,
e pouco ou nada se preocupa com os outros.
Plato j achava que o "amor desmesurado por
si mesmo" (que nada tem a ver com a filucia
de que falava ARISTTELES, V. AMOR DE SI) a
causa de todas as culpas dos homens (Leis, V,
731e).Muitas vezes o E. foi considerado atitude
natural do homem. Diz Kant: "A partir do dia
em que o homem comea a falar em primeira
pessoa, ele passa a pr seu querido eu na fren
te de tudo, e o E. progride incessantemente,
sub-reptcia ou abertamente (por sofrer a opo
sio do E. dos outros)" (Antr, I, 2). Alis,
antes de Kant, Adam Smith (Teoria dos senti
307 EGOLOGIA
mentos morais (1759) e os moralistas franceses
tinham visto no E. uma das emoes funda
mentais do homem. Vauvenargues, que chama
o E. de "amor prprio", distingue-o do amor de
si(y), que a filucia de Aristteles (De 1'esprit
humain, 24). Kant distingue trs formas de E.:
E. lgico, de quem no acha necessrio subme
ter seu prprio juzo ao juzo alheio; E. esttico,
que se satisfaz com seu prprio gosto; E. mo
ral, de quem restringe todos os fins a si mesmo
e no v utilidade no que no lhe traz proveito.
Alm dessas trs espcies de E., Kant distingue
o E. metafsico, que responde negativamente
pergunta: "eu, como ser pensante, tenho razo
de admitir, alm da minha existncia, tambm
a de um todo de outros seres que esto em
comunho comigo?" (Antr., I 2).
A anttese entre E. e altrusmo e a predio
do futuro triunfo do altrusmo so tpicas da
tica positivista. O positivismo cunhou a pala
vra altrusmo(y.) e, ao lado dos instintos egosti-
cos, admitiu a existncia de instintos altrustas
destinados a prevalecer com o progresso moral
da humanidade (COMTE, Catchismepositiviste,
pp. 48 e ss.; SPENCER, Data ofEthics, 46). Por
outro lado, Stirner e Nietzsche sustentaram a
moral do egosmo. Stirner chamou seu anar-
qusmo(v.) de E. absoluto, que consiste na afir
mao de que o indivduo a nica realidade
e o nico valor (DerEinzige undsen Eigentum,
1845). Nietzsche por sua vez dizia: "O E. par
te essencial da alma aristocrtica e por egosmo
entendo a f inquebrantvel em que outros
seres devem sujeitar-se e sacrificar-se pelo ser
que ns somos" (Jenseit von Gut und Bse,
1886, 265). Scheler deu a melhor caracteriza
o do E., distinguindo-o do amor de si ou
filucia. O E., segundo diz, no se dirige ao eu
individual como objeto de amor desvinculado
de todas as relaes sociais. O egosta no se
comporta como se estivesse s no mundo, mas
est to absorvido por seu eu social que se
apega somente aos seus prprios valores ou
queles que podem tornar-se seus. Essa atitude
o contrrio do amor de si, dirigido principal
mente aos valores por si mesmos (Sympathie,
II. cap. I, 1).
2. O mesmo que solipsismo (v.).
EGOLOGIA (In. Egology fr. gologie; ai.
Egologie, it. Egologia). Segundo Husserl, a es
fera prpria do ego obtida mediante a epoch
egolgica, com a qual, no campo da experin
cia fenomenolgica, se abstrai de tudo o que
pertence aos outros eus (Cart. Med, 44).
EGOTISMO
EGOTISMO (In. Egotism; fr. Egotisme, ai.
Egotismus; it. Egotismo). Termo de origem
inglesa, difundido no resto da Europa por
Stendhal, que o empregou tambm no ttulo
das suas memrias autobiogrficas (Souvenirs
dgotisme, 1892, mas escritas em 1832). Essa
palavra significa a excessiva importncia con
cedida a si mesmo e s vicissitudes da vida
pessoal, bem como a tendncia a falar demais
de si mesmo (cf. sobre a histria da palavra, o
prefcio de H. Martineau edio dos Souvenirs
de Stendhal, Paris, 1950). No sentido de sub-
jetivismo ou culto do eu, essa palavra foi usada
por G. Santayana (Egotism in German Phi-
losophy, 1915).
EIDTICO (in. Eidetic; fr. Eidtique; ai.
Eidetisch; it. Eidetic). Termo introduzido na
filosofia contempornea por Husserl a partir
de Investigaes lgicas (1900-01) para indicar
tudo o que se refere s essncias, que so ob
jeto da investigao fenomenolgica (v. FENO-
MENOLOGIA).
EIDOS. Este, que um dos termos com que
Plato indicava a idia e Aristteles a forma,
usado na filosofia contempornea especial
mente por Husserl para indicar a essncia que
se torna evidente mediante a reduo fenome-
nolgica (v. FENOMENOLOGIA). Para os signifi
cados clssicos dessa palavra, v. FORMA; IDIA;
ESPCIE.
EJEO (in. Ejection; fr. Ejection; it. Eie-
zione). Termo criado por G. Clifford (Lectures
and Essays, 1879) para indicar as sensaes
dos seres diferentes de ns, que nunca podem
ser diretamente objeto de nossa conscincia,
sendo portanto projees da conscincia. O
termo foi empregado tambm por Romanes
(The World as an Eject, 1895) e por alguns outros.
EK-STASE Heidegger e Sartre chamaram
de E. (no sentido literal do termo xtase, "estar
fora" ou "sair") as trs determinaes do tem
po, passado, presente, futuro, porquanto cada
uma delas se move ou caminha para a outra, o
presente para o passado, o presente para o fu
turo, o futuro para o presente. Heidegger diz:
"A temporalidade o originrio fora de si em
si e para si. Ns chamamos de E. da tempo-
ralidade os fenmenos caracterizados como fu
turo, passado e presente" (Sein undZeit, 65).
Em seguida, Heidegger viu nos E. temporais as
manifestaes do Ser (Was istMetaphysik?, 6a
ed., 1951, p. 14). Analogamente Sartre fala da
"relao exttica interna" como da "fonte da
temporalidade" (Utre et le nant, p. 256) (v.
TEMPO, 3).
308 ELEMENTO
EL VITAL (fr. Elan vital). Segundo Berg-
son, a conscincia que penetra a matria e a
organiza, realizando nela o mundo orgnico.
O E. vital passa "de uma gerao de germes
para a gerao seguinte, por intermdio dos
organismos desenvolvidos, que funcionam
como trao de unio entre os germes. Con
serva-se nas linhas evolutivas entre as quais se
divide e a causa profunda das variaes, pelo
menos daquelas que se transmitem regular
mente, que se adicionam e que criam espcies
novas" (Evol. cratr, 8a ed., 1911, p. 95). A
formao da sociedade, antes fechada e de
pois aberta, a religio fabuladora e a religio
dinmica, segundo Bergson, so os produtos
ulteriores do mesmo E. vital, ou seja, da
conscincia (Deuxsources, IV, trad. it., p. 295)
(v. DURAO).
ELEATISMO (in. Eleaticism; fr. Elatisme,
ai. Eleatismus; it. Eleatism). Doutrina da escola
que floresceu em Elia (Magna Grcia) entre
os scs.VI e V a.C, formulada por Xenfanes
de Colofo, elaborada por Parmnides e se
guida e defendida por Zeno e Melisso. Os
fundamentos dessa doutrina so os seguintes:
1Qunidade, imutabilidade e necessidade do ser,
expressa pela frase: "S o ser e no pode no
ser" (Fr. 4, Diels); 2- acessibilidade do ser s
para o pensamento racional e condenao do
mundo sensvel e do conhecimento sensvel
como aparncia. Esses dois princpios do E.
foram um componente importante da filosofia
grega posterior, especialmente de Plato e Aris
tteles, e constituram uma das alternativas que
se repetiram com mais freqncia na histria
da filosofia.
ELECTRA (gr.'HXiapa). Nome de um so-
fisma atribudo a Eublides (DIG. L, II, 108)
e citado por Luciano (Vitarum auctio, 22); se
gundo ele, Electra conhece e ao mesmo tem
po no conhece Orestes: quando Orestes vai
ao seu encontro, ela sabe que Orestes, seu
irmo, mas no o reconhece como Orestes por
que no o conhece. uma verso do sofisma
chamado "velado", que tambm atribudo a
Eublides e comentado por Aristteles (El. sof,
24, 179 a 33).
ELEIO. V. ESCOLHA.
ELEMENTO (gr.OTOi%eiov; lat. Elemen-
tum; in. Element; fr. Elment; ai. Element; it.
Elemento). Este conceito recebeu dois signifi
cados principais: le o de componente pri
meiro de um todo composto; 2 o de termo
ou resultado de um processo de anlise ou
ELEMENTO
diviso. O primeiro desses conceitos o
mais antigo.
Ia Embora Plato (cf., p. ex.: Teet., 210 e)
tenha sido o primeiro a falar em filosofia dos E.
(como nos diz DIGF.NES LARCIO, III, 24), Arist
teles o primeiro a fazer uma anlise exaustiva
desse conceito. "Por elemento", diz ele, "en
tende-se o componente primeiro de uma coisa
qualquer, que seja de uma espcie irredutvel a
uma espcie diferente: nesse sentido, p. ex., os
E. das palavras [isto , as letras] so os elemen
tos de que consistem as palavras, nos quais se
dividem em ltima anlise porque no podem
dividir-se em partes de espcie diferente. Se
um E. for dividido, suas partes sero da mesma
espcie; p. ex: uma parte de gua gua, ao
passo que a parte de uma slaba no uma
slaba" (Met., V, 3,1014 a 30). Aristteles esclare
ce tambm o sentido em que essa palavra foi
usada (como o ainda) para indicar as partes
principais de uma doutrina, no sentido, p. ex.,
em que se diz "E. de Euclides". Diz ele que os
E. das provas geomtricas e das demonstraes
em geral so aquelas demonstraes primeiras
que reaparecem em outras demonstraes dife
rentes Ubid, V, 3, 1014 a 35). Aristteles nota
tambm que podem ser metaforicamente cha
mados de E. as entidades mais universais por
que so simples e indivisveis e podem repetir-
se em um nmero indefinido de casos. E talvez
tenha sido justamente contra essa extenso do
termo que os esticos estabeleceram sua pr
pria distino entre princpios, que no podem
ser gerados nem se corrompem, e os E., que
podem ser destrudos pelas conflagraes pe
ridicas a que o mundo est sujeito (DlG. L.,
VII, 134). No sc. XII, Guilherme de Conches
dava o nome de E. aos tomos e de elementata
gua, ao ar, terra e ao fogo, que seriam
compostos de tomos (Phlosophia, I, 21).
2a O segundo conceito de E. foi elaborado
no sc. XVII por Robert Boyle, um dos funda
dores da qumica moderna. Em Chymista Scep-
ticus (1661), Boyle definiu como E. qumico o
corpo no composto que no se possvel
decompor com os meios qumicos de que se
dispe. Essa definio tinha a vantagem de no
fixar antecipadamente quais so os corpos que
devem ser considerados elementos. Pode ser
facilmente generalizada para um campo qual
quer, podendo-se definir como E., nesse cam
po, aquilo que no possvel dividir com os
instrumentos de anlise disponveis nesse mes
mo campo. Desse ponto de vista, o que "E."
309 EMANAO
num campo pode no ser "E." em outro campo
e o conceito definido em cada caso s em
relao aos instrumentos de anlise e ao seu
alcance.
Do ponto de vista lgico, a noo de E. foi
definida por Wittgenstein: " claro que, ao ana
lisar uma proposio, deve-se chegar a propo
sies elementares, que constam de nomes em
unio imediata" (Tractatus, 4, 221). Nesse sen
tido, a proposio elementar o resultado da
decomposio das proposies. Segundo
Wittgenstein, ela "afirma a existncia de um
fato atmico" (Ibid., 4. 21); sua marca caracte
rstica que "nenhuma proposio elementar
pode estar em contradio com ela" (Ibid., 4.
211).
ELEMENTOS (ai. Elemente). R. Avenarius
deu um significado especial a essa palavra,
que, para ele, indica as qualidades sensveis
que formam os "complexos de E." que so as
coisas (Kritik der reine Erfahrung, I, 16).
ELENCO (gr. yx; lat- Elenchus). Refuta
o. E. Sofstcos de Aristteles: as refutaes
falsas.
ELEUTERONOMIA (ai. Eleutheronomie).
Palavra usada por Kant para indicar "o princ
pio da liberdade em que se apoia a legislao
interna", isto , a legislao moral (Met. der
Sitten, li, Pref.).
EICITA, AO. V. AO.
ELITE. A teoria da ou classe eleita foi ela
borada por Vilfredo Pareto em Trattato di so
ciologia generale (1916), e consiste na tese de
que uma pequena minoria de pessoas que
conta em qualquer ramo ou campo de ati
vidade e que, mesmo em poltica, essa
minoria que decide sobre os problemas do go
verno. Pareto entendia por E. o conjunto "da
queles que tm os padres mais elevados em
seu ramo de atividade" (Trattato, 203D e cha
mava de "classe governante eleita" aqueles
que, direta ou indiretamente, tm participao
importante no governo. Fala tambm de "circu
lao da classe eleita" (Ibid, 2042) para indi
car o fenmeno da passagem de grupos hu
manos da classe eleita para a classe no eleita
e vice-versa. O prprio Pareto indicava como
fonte dessa teoria a tese de doutoramento de
M. KOLABINSKA, La circulation des elites en
France, Lausanne, 1912. Essa teoria foi um dos
pontos fundamentais da doutrina poltica do
fascismo e do nazismo.
EMANAO (gr. 7rpoevoa, Ttoppev; lat.
Emanatio; in. Emanation-, ir. Emanation; ai.
EMANATISMO
Emanation; it. Emanazione). Uma forma de
causao com as seguintes caractersticas: Ia
necessidade do efeito em relao causa ou
fora que o produz; 2a continuidade entre cau
sa e efeito, pela qual o efeito continua a ser
parte de sua causa; 3a inferioridade de valor do
efeito em relao causa; 4a eternidade da rela
o entre causa emanente e efeito emanado. As
caractersticas Ia, 2a e 4a diferenciam a E. da cria
o, ao passo que a caracterstica 3a comum
E. e criao. As caractersticas 2a, 3a e 4a dife
renciam a E. das formas comuns da causao.
O conceito de E. foi elaborado pela primeira
vez por Plotino: "Todos os seres, enquanto per
manecem, produzem necessariamente em tor
no de si e de sua substncia uma realidade que
tende para o exterior e provm de sua atualida
de presente. Essa realidade como uma ima
gem dos arqutipos dos quais nasceu: assim
que do fogo nasce o calor e que a neve no
retm em si o frio. Mas so principalmente os
objetos perfumados que provam isso, pois, en
quanto existem, algo emana deles e em torno
deles, uma realidade de que usufruem todos os
que esto prximos. Alm disso, todos os se
res que chegaram perfeio geram; por isso,
o ser que sempre perfeito gera sempre: gera
um ser eterno, mas inferior a ele" {Enn., V, 1,
6). Esse trecho de Plotino contm a noo cls
sica de E., que permaneceu inalterada na his
tria da filosofia. De fato, apresenta-se com as
mesmas caractersticas em Proclo {Instituies
teol., pp. 27 ss.), em Scotus Erigena {De divis.
nat, III, 17) e em todos os que utilizam essa
noo. Em geral, caracteriza a relao que o
pantesmo antigo (antes de Spinoza) estabelece
entre Deus como fora ou princpio animador
do mundo e as coisas ou os seres do mundo.
Emanatista , p. ex., a relao entre o artfice
interno, de que fala G. Bruno, e as coisas natu
rais, que so manifestaes suas, necessrias e
eternas {De Ia causa, I). Mas no emanatista,
embora conserve algumas caractersticas da E.
(a Ia, a 2a e a 4a), a relao que Spinoza esta
belece entre Deus ou a Natureza e as coisas do
mundo: relaes por ele identificadas como
aquelas graas s quais "da natureza do trin
gulo resulta que a soma dos ngulos de um
tringulo igual a dois retos", ou seja, com
necessidade geomtrica {Et., I, 17. scol); que
, de resto, uma forma de causao ordinria
(v. CAUSALIDADE).
EMANATISMO (in. Emanationism; fr. Ema-
natisme, ai. Emanatsmus; it. Emanatism).
310 EMINNCIA
Toda doutrina que reconhea como vlida a teo
ria da emanao. Devem ser considerados co
mo formas de E. o neoplatonismo antigo, o
naturalismo de Giordano Bruno, o pantesmo de
Schelling e outras formas de pantesmo con
temporneo.
EMERGNCIA (in. Emergence, fr. mer-
gence; ai. Emergenz, it. Emergenza). Termo
empregado pelos anglo-saxes para indicar
o carter criativo da evoluo (v. CRIAO).
EMINNCIA (lat. Eminentia; in. Eminence,
fr. Eminence, ai. Eminenz-, it. Eminenza). Prio
ridade ontolgica, ou seja, a perfeio. Eminen
te significa "mais perfeito"; e eminentementesig-
nifica "de modo mais perfeito". Essa noo tem
origem na hierarquia dos seres, estabelecida
em Instituies teolgicas de Proclo e repeti
da nos escritos do Pseudo-Dionsio (cf. espe
cialmente De div. nom, VII). S. Toms dizia:
"Quando se diz 'Deus bom' ou 'sbio', en
tende-se no s que ele causa da sabedoria
ou da bondade, mas que essas coisas preexistem
nele de modo mais perfeito (eminentius)" {S.
Th, I, q. 13, a. 6). Na escolstica tardia, come
ou-se a designar via Eminentiae a prova da
existncia de Deus que, da existncia de graus
diversos de perfeio no mundo, interfere a exis
tncia do grau eminente ou mais perfeito de
todos (v. DEUS, PROVAS DE): sua expresso se
encontra, p. ex., em Duns Scot {Op. Ox, 1, d.
2, q. 2, a. 1, n. 17), que se preocupa, em outro
passo, em definir essa palavra no sentido de
"aquilo que mais perfeito e mais nobre se
gundo sua essncia e, nesse sentido, prece
dente" {Deprimoprincipio, ed. Roche, p. 4).
Descartes emprega esse termo com o mes
mo sentido: "A pedra que ainda no existe no
pode comear a existir agora, se no for produ
zida por uma coisa que possui em si, formal
ou eminentemente, tudo aquilo que entra na
composio da pedra, isto , que contm em si
as mesmas coisas ou outras mais excelentes,
que esto contidas na pedra" {Md, III, 2; II
Rp, def. IV). Por sua vez, Spinoza diz.- "Enten
do por 'eminentemente' que a causa contm
toda a realidade do efeito mais perfeitamente
do que o prprio efeito" {Ren. Cart. Princ.
Phil, I, ax. 8). Generalizando essa noo e
expressando-a em termos negativos, Wolff di
zia: "Por E. entende-se o ente que, a rigor, no
existe, ao passo que existe algo que faz as ve
zes dele e que propriamente no lhe pode ser
atribudo" {Ont., 845).
EMOO
EMOO (gr. rGo; lat. Affectus ou Passio;
in. Emotion; fr. Emotion; ai. Affekt; it. Emo-
zione). Em geral, entende-se por esse nome
qualquer estado, movimento ou condio que
provoque no animal ou no homem a percep
o do valor (alcance ou importncia) que de
terminada situao tem para sua vida, suas ne
cessidades, seus interesses. Nesse sentido, no
dizer de Aristteles (Et. nic, II, 4. 1105 b 21), a
E. toda afeio da alma, acompanhada pelo
prazer ou pela dor: sendo o prazer e a dor a
percepo do valor que o fato ou a situao a
que se refere a afeio tem para a vida ou para
as necessidades do animal. Desse modo, as E.
podem ser consideradas reaes imediatas do
ser vivo a uma situao favorvel ou desfavor
vel: imediata, porque condensada e, por assim
dizer, resumida no tom do sentimento, (agrad
vel ou dolorosa), que basta para pr o ser vivo
em estado de alarme e para disp-lo a enfren
tar a situao com os meios de que dispe.
A primeira teoria das E. nesse sentido talvez
tenha sido a enunciada por Plato em Filebo:
ocorre a dor quando a proporo ou a harmo
nia dos elementos que compem o ser vivo
ameaada ou comprometida; tem-se o prazer
quando essa proporo ou harmonia se resta
belece (17, 31 d, 32 a). Aristteles, por sua vez,
ao considerar o prazer vinculado atuao de
um hbito ou de um desejo natural (Et. nic,
VII, 13, 1153 a 14), atribuiu-lhe a mesma fun
o de restituio ou restabelecimento de uma
condio natural e, conseqentemente, consi
derou doloroso o que afasta violentamente da
condio natural e , por isso, contrrio ne
cessidade e aos desejos do ser vivo (Ret., I, 11,
1369 b 33). Foi precisamente desse ponto de
vista que no II livro da Retrica, Aristteles fez
uma das anlises mais interessantes da histria
da filosofia sobre a E. Veja-se, p. ex., o que ele
diz sobre o medo (Ret., II, 5, 1382 a 20 ss.): "O
medo uma dor ou uma agitao produzida
pela perspectiva de um mal futuro, que seja ca
paz de produzir morte ou dor". De fato, obser
va Aristteles, nem todos os males so temidos,
mas s os que podem produzir grandes dores e
destruies e mesmo estes s no caso de no
estarem distantes demais, mas de parecerem
prximos e iminentes. De fato, os homens no
temem as coisas muito distantes: todos sabem
que devem morrer, mas enquanto a morte no
se aproxima no se preocupam com ela. O
medo tambm reduzido ou eliminado por
condies que tornam os males menos tem
311 EMOO
veis ou os fazem parecer inexistentes. Por isso,
muitas vezes a riqueza, a fora, o poder e a
abundncia de amigos fazem que os homens
descuidem-se dos males, tornando-se audazes
e desdenhosos. Dessa anlise emerge clara
mente o conceito de E. como "ndice" de uma
situao, ou melhor, do valor que ela tem para
a existncia do homem.
Para Plato e Aristteles, as E. tm significa
do porque tm uma funo na economia da
existncia humana no mundo. Para os esticos,
porm, elas no tm significado nem funo.
Sob esse aspecto, a doutrina estica a mais t
pica e radical entre as que negam o significado
das emoes. Seu fundamento que a nature
za proveu de modo perfeito conservao e
ao bem dos seres vivos, dando aos animais o
instinto e ao homem a razo. As E., porm,
no so provocadas por nenhuma fora natu
ral: so opinies ou juzos ditados por levian
dade, portanto fenmenos de estupidez e de
ignorncia que consistem em "achar que se
sabe o que no se sabe" (CCERO, Tusc, IV, 26).
Os esticos distinguiam quatro E. fundamen
tais, duas das quais tinham origem em bens
presumidos (desejo de bens futuros e alegria
pelos bens presentes); e duas, em males pre
sumidos (temor de males futuros e aflio pe
los males presentes). A trs dessas E., mais
precisamente ao desejo, alegria e ao temor,
correspondiam trs estados normais, prprios
do sbio, que so, respectivamente, vontade,
alegria e precauo, trs estados de calma e de
equilbrio racional. Mas, no sbio, nenhum es
tado corresponde aflio do nscio, que
sentida por males presumidos e deve-se falta
de obedincia razo. A essas quatro E. fun
damentais os esticos reduziam as outras, con
sideradas igualmente doenas ou enfermida
des (ou seja, doenas crnicas) e capazes de
gerar outras E. de averso e de desejo (Ibid.,
IV, 24). O pressuposto dessa anlise a tese
da perfeita racionalidade do mundo. O homem
sbio s pode tomar conscincia dela e viver
de acordo com ela, "viver segundo a razo". O
mundo, como ordenao racional perfeita, nada
tem que pos-sa afligir ou ameaar o sbio, que
o ser racionalmente perfeito: portanto, a afli
o ou o temor, assim como o desejo e o pra
zer, provm simplesmente de ver no mundo
algo que no existe e que no pode existir: um
bem que esteja alm da razo ou um mal que
possa ameaar a razo. Portanto, as E. no pas
sam de juzos errados, opinies vazias e des
EMOO
providas de sentido. O sbio est imune a elas
pelo fato mesmo de ser sbio, de viver segun
do a razo; e entre o sbio e o estulto, que
vtima dessas falsas opinies, no h meio ter
mo nem transio (CCERO, Definibus, III, 48).
Para S. Agostinho, o ideal estico da apatia
parece desumano e irrealizvel. "No experi
mentar a menor perturbao enquanto se vive
neste lugar de misria", diz ele, "s pode ser
fruto de grande dureza de alma e de grande
entorpecimento do corpo" (De civ. Dei, XIV, 9).
S. Agostinho frisa o carter ativo e responsvel
das emoes: "A vontade est em todos os
movimentos da alma, ou melhor, todos os mo
vimentos da alma no so mais que vontade.
O que , de fato, a cupidez ou o contentamen
to seno vontade consciente com as coisas de
sejadas? E o que o medo e a tristeza seno
vontade que repudia coisas no desejadas? Se
gundo a diversidade das coisas desejadas ou
evitadas, a vontade humana, ao permanecer
atrada por elas, ou ao rejeit-las, transforma-
se nesta ou naquela E." (Ibid., XIV, 6).
S. Toms restabelece o conceito de E. como
afeio, como modificao sofrida, relacionan
do-a com o aspecto da alma no qual ela
potencialidade e pode receber ou sofrer uma
ao (S. Th., II, I, q. 22, a. 1). Em particular, as
E. pertencem mais parte apetitiva da alma do
que apreensiva (embora se achem tambm
nesta); especificamente, mais ao apetite sens
vel do que ao apetite espiritual, j que costu
mam estar unidas a mudanas fsicas (Ibid., q.
22, a. 2-3). Importante a distino que S. To
ms introduz entre as E. referentes parte
concupiscvel e as que se referem parte irasc
vel. A faculdade concupiscvel tem por objeto o
bem ou o mal sensvel enquanto agradvel ou
doloroso. Mas, assim como s vezes depara
mos com dificuldades ou conflitos ao buscar
mos o bem ou evitarmos o mal, tambm o
bem ou o mal, quando difceis de conseguir
ou de evitar, so objeto da faculdade irascvel.
Portanto, as E. que concernem ao bem e ao
mal tomados em si pertencem faculdade con-
cupiscvel (p. ex., alegria, tristeza, amor, dio,
etc), enquanto as E. que se referem ao bem
ou ao mal enquanto difceis de conseguir ou
de evitar pertencem faculdade irascvel (p.
ex., audcia, temor, esperana, desespero,
etc.) (Ibid., q. 23, a. 1). As E. que pertencem
parte concupiscvel referem-se ordo executio-
nis, ou seja, ao movimento com que se reali
za a consecuo de um bem ou o afastamen
312 EMOO
to de um mal; as pertencentes parte irascvel
servem de mediadoras consecuo das emo
es concupiscveis, ou seja, condicionam sua
realizao (Ibid., q. 25, a. 1). O significado des
sa distino que, em um mundo sub ratione
ardui, em que difcil conseguir o bem e evi
tar o mal, a previso do bem ou do mal e o es
foro para obter o primeiro e evitar o segundo
servem de trmite s outras emoes.
Esses reparos tm o objetivo de garantir o
significado e a "seriedade" das E. humanas, evi
denciando sua funo na economia da vida hu
mana no mundo. significativo que o mesmo
intuito se encontre nas anlises naturalistas das
E., feitas nos scs. XVI e XVII, que, como
bvio, partem de formulaes metafsicas e
metodolgicas completamente diferentes. As
sim, Telsio reconhece claramente a funo
biolgica do prazer e da dor, os dois plos da
experincia emotiva. Causam dor ao corpo e
ao esprito vital as coisas que, dotadas de for
as prepotentes e contrrias, afastam-nos de
sua disposio e os corrompem; ao contrrio,
causam prazer as coisas que, dotadas de foras
semelhantes e afins, os favorecem, os vivificam
e lhes restituem a sua prpria disposio, se
estiverem afastados dela (De rer. nat, VII, 3).
Assim, as E. nascem da difcil situao em que
o esprito vital e o corpo se encontram no mun
do. O esprito, na verdade, est situado em
lugar estranho e em meio a acontecimentos
adversos, dos quais o corpo no chega a pro
teg-lo a ponto de evitar que se canse ou enfra
quea; e o prprio corpo, que lhe serve de re
vestimento e de proteo, continuamente
modificado e corrompido no s por foras
ambientais, mas tambm por seu prprio calor,
de tal modo que em pouco tempo pereceria se
no se restaurasse com o alimento. Nessa situa
o, para poder sobreviver, o esprito vital pre
cisa perceber e entender as foras de todas as
outras coisas, desejar e perseguir as coisas que
lhe dem o meio e a faculdade de proteger-se
do calor e do frio demasiados, bem como de
nutrir-se e refazer-se, e que o comovam e o le
vem sua nova atuao. Tambm preciso
que sinta prazer quando essas coisas esto
sua disposio e que ame e venere as coisas
que as proporcionam, ao mesmo tempo que se
entristea quando elas lhe faltem e odeie e dese
je destruir aqueles que procurem priv-lo de
las (Ibid., IX, 3). Desse modo, so geradas as
E. fundamentais, amor e dio, que tm ori
gem, portanto, na situao em que o esprito
EMOO
do homem se encontra no mundo natural. Essa
situao explica tambm as outras E., em virtu
de das quais o homem est ligado aos seus
semelhantes. Com efeito, o homem levado
convivncia no s para atender s necessida
des que no poderia satisfazer sozinho, mas
tambm pela tendncia a gozar da companhia
de seus semelhantes; essa tendncia impele-o
para as relaes sociais e para o desejo de
familiaridade e benevolncia. Tais relaes de
terminam, portanto, outro grupo de E., como
temor, dor, prazer e satisfao, inerentes ao
comportamento recproco dos homens. Enfim,
um terceiro grupo de E. nasce da sensao de
orgulho e satisfao que o esprito experimen
ta ao sentir-se ntegro e puro, e ao reconhe
cer nos outros a integridade e a pureza que
deseja para si mesmo. Determina-se assim o
sentimento de honra e o seu contrrio, o des
prezo, bem como outros semelhantes: todos
referentes situao natural do esprito huma
no no mundo (Ibid, IX, 3).
Muito prxima dessa anlise de Telsio est
a de Hobbes, que situava as E. entre as quatro
faculdades humanas fundamentais, ao lado da
fora fsica, da experincia e da razo (De eive,
1,1). Hobbes relaciona as E. com os "princpios
invisveis do movimento do corpo humano"
que precedem as aes visveis e cosaimam ser
chamados de tendncias (conatus). As tendn
cias chamam-se desejos, apetites ou averses,
em relao aos objetos que as produzem, e
como tais so os constituintes de todas as E.
humanas. De fato, o que os homens desejam
tambm se diz que amam, e o que evitam se
diz que odeiam; de tal modo que desejo e amor,
averso e dio so a mesma coisa com a dife
rena de que as palavras "desejo" e "averso"
implicam a ausncia do objeto, ao passo que as
palavras "dio" e "amor" implicam sua presen
a. Aquilo, porm, que no se deseja nem se
odeia, diz-se que se desdenha; assim, o des
dm uma espcie de imobilidade do corao,
uma refratariedade a sofrer a ao de certas
coisas. O tom agradvel ou doloroso de uma E.
garante sua funo vital. "O movimento chama
do apetite", diz Hobbes, "e, em sua aparncia,
deleite ou prazer, parece um reforo e um aux
lio ao movimento vital; portanto no com im-
propriedade que se chamam de jucunda (de
juvando) as coisas que do prazer, porque aju
dam e fortificam; ao passo que chamamos de
molestas as coisas nocivas porque impedem e
perturbam o movimento vital" (leviath, I, 6). O
313 EMOO
prazer ou deleite, portanto, o sentido do
bem: o enfado ou desprazer, o sentido do mal.
E todo apetite, desejo ou amor acompanha
do por um prazer maior ou menor, como todo
dio ou averso acompanhado por uma dor
maior ou menor. Assim entendidas, as E. con
trolam toda a conduta do homem: a prpria
vontade, para Hobbes, no passa de "ltimo
apetite ou ltima averso aderente ao ou
omisso", e a deliberao que precede a vonta
de no passa de "soma de desejos, verses,
esperanas ou temores". Essa a primeira vez
que se reconhece a funo determinante das E.
sobre a totalidade da conduta humana.
Embora Descartes compartilhe do ponto de
vista estico, de que a fora da alma consiste
em vencer as E. e deter os movimentos do cor
po que a acompanham, enquanto a sua fra
queza consiste em deixar-se dominar por elas,
de tal modo que puxada para todos os lados,
sendo levada a lutar contra si mesma, a teoria
das E. que ele expe em Paixes da alma tem
as mesmas caractersticas fundamentais das teo
rias de Telsio e de Hobbes. Segundo Descar
tes, as E. so as afeies, ou seja, as modifica
es passivas causadas na alma pelo movimento
dos espritos vitais, das foras mecnicas que
agem no corpo (Pass. de 1'me, I, 27). Essa
ao dos espritos sobre o corpo mediada
pela glndula pineal, onde, segundo Descar
tes, reside a alma, sendo, portanto, tambm a
sede das E. (Ibid, 34). A funo natural das E.
incitar a alma a permitir as aes que servem
para conservar o corpo ou para torn-lo mais
perfeito, contribuindo com elas. Por isso, a tris
teza e a alegria so as duas E. fundamentais.
Graas primeira, a alma adverte das coisas
que prejudicam o corpo e por isso sente dio
pelo que lhe causa tristeza e desejo de livrar-
se, Graas alegria, ao contrrio, a alma adver
te das coisas teis ao corpo e, assim, sente amor
por elas e desejo de adquiri-las e de conserv-
las (Ibid, 137). Obviamente tudo isso supe a
separao entre alma e corpo, ou seja, a noo
de alma como "substncia" independente, vis
to que reduz a E. a uma preocupao da alma
em relao ao corpo, vida e conservao
deste. Segundo Descartes, a diferena entre as
E. no provm da diferena entre os objetos,
mas dos diferentes modos pelos quais os obje
tos nos prejudicam, nos ajudam ou, em geral,
tm importncia para ns. O modo de ao
habitual das E. consiste em dispor a alma a
desejar as coisas que a natureza nos faz sentir
EMOO
teis e a persistir nesse desejo, alm de produ
zir a excitao dos espritos vitais que facilita os
movimentos corpreos teis consecuo des
sas coisas (Ibid, 52). Para Descartes, h s seis
E. simples e primitivas: admirao, amor, dio,
desejo, alegria e tristeza; todas as outras so
compostas por essas seis ou so espcies delas.
Ele rejeita a distino tomista entre paixes per
tencentes parte concupiscvel e paixes no
pertencentes parte concupiscvel (Ibid, 68); o
estranho que nem o temor nem a esperana
so admitidos no rol das E. fundamentais. En
tretanto, nele est includa a admirao, que
"a sbita surpresa da alma, que a impele a con
siderar com ateno os objetos que lhe pare
am raros e extraordinrios" (Ibid, 70). Essa
a nica E. no acompanhada de movimentos
corpreos, porque no tem como objeto o bem
e o mal, mas s o conhecimento da coisa que
causa admirao. O que no significa que
desprovida de fora, pois a surpresa da novida
de, tpica dessa E., refora enormemente todas
as outras (Ibid, 72).
Se para Descartes a E. diz respeito alma s
em termos de sua relao com o corpo, para
Spinoza ela um modo de ser total que envol
ve alma e corpo, que so dois aspectos de uma
nica realidade. Segundo Spinoza, as E. deri
vam do esforo (conatus) da mente em perse-
verar no prprio ser por um perodo indefi
nido. Esse esforo chama-se vontade quando
se refere s mente: chama-se desejo (appeti-
tus) quando se refere mente e ao corpo (Et.,
iii, 9 e, scol.). O desejo assim a E. fundamen
tal. A ele esto ligadas as outras duas E. prim
rias, alegria e dor; a alegria a E. graas qual
a mente, sozinha ou unida ao corpo, eleva-se
para uma perfeio maior; e a dor a E. graas
qual a mente desce para uma perfeio me
nor (Ibid, iii, 11, scol.). O amor e o dio so,
apenas a alegria e a dor acompanhadas da idia
de suas causas externas; assim, quem ama
esfora-se necessariamente por manter consi
go e conservar a coisa amada, e quem odeia
esfora-se por afastar e destair a coisa odiada
(Ibid, iii, 13, schol.). Nessas observaes, as
E. so vinculadas ao esforo da mente e do
corpo para a perfeio; na verdade, para Spino-
za corpo e mente so duas manifestaes da
Substncia, so eternas como a Substncia; por
tanto, no podem ser realmente ameaados por
nada, de tal sorte que as E. no podem ser a
advertncia dessa ameaa. Donde o pouco peso
que o medo e a esperana tm na anlise de
314 EMOO
Spinoza. Ambas as E. so relacionadas com o
amor e dio (Ibid, iii, 18, scol. 2) e atribudas a
"causas acidentais" (Ibid, iii, 50). De resto, todas
as E., enquanto afeies ou modificaes pas
sivas (passiones), esto destinadas a desapare
cer como tais, pois so idias confusas destina
das a tornar-se idias distintas; uma vez idias
distintas, deixam de ser afeies (Ibid, V, 3)
para tornar-se idias sub specie aeternitatis, na
ordem geomtrica da Substncia divina. So,
ento, determinaes da natureza divina e dela
derivam (Ibid, V, 29, scol.).
Esse ponto de vista coincide substancial
mente com o dos esticos, visto resolver-se
em negar a funo das E. na economia da vida
humana no mundo. E a mesma negao est
implcita na doutrina de Leibniz, que v nas E.
somente sinais de imperfeio que impedem a
alma de ser um Deus: "Tem-se razo em cha
mar, como os antigos, de perturbaes ou
paixes aquilo que consiste em pensamentos
confusos que tm algo de involuntrio e de
incgnito; o que, na linguagem comum, atri
bui-se no sem razo luta do corpo e do
esprito, porque os nossos pensamentos confu
sos representam o corpo- ou a carne e fazem
nossa imperfeio" (Op., ed. Erdmann, 1, p.
188). Essa noo das E. como "pensamentos
confusos" que, para a alma, derivam de sua re
lao com o corpo, constituindo, portanto, a im
perfeio do esprito criado finito, foi adotada
por toda a escola de Leibniz e Wolff. Essa no
o obviamente implica que as E. no tm ca
rter prprio e especfico se comparadas com
as representaes cognitivas: portanto, no tm
sequer significado, a no ser representar a im
perfeio da alma humana.
Uma linha de pensamento que vai de Pascal
aos moralistas franceses e ingleses (La Roche-
foucauld, Vauvenargues, Shaftesbury, Butler),
at Rousseau e Kant, levou ao reconhecimento
da categoria "sentimento" como princpio aut
nomo de E. e elaborao da noo moderna
de "paixo" como E. dominante, capaz de pe
netrar e controlar toda a personalidade huma
na. J se viu que para Hobbes todas as formas
da ao voluntria passam pelas E. e so deter
minadas por elas: a prpria vontade apenas
uma E. que consegue prevalecer. Essa tese
compartilhada por toda a corrente a que aludi
mos. Pascal foi o primeiro a dar primazia "s ra
zes do corao, que a razo no conhece"
(Penses, 277); insistiu no valor e na funo do
"sentimento" como um princpio em si, que
EMOO
tambm fonte de conhecimentos especficos
(v. SENTIMENTO); e julgou impossvel eliminar
o conflito entre razo e E., sendo em todo caso
impossvel solucionar esse conflito eliminando
uma das partes dele {Jbid, 412-13). Vauve-
nargues delineou assim a natureza das E.: "Ex
tramos da experincia do nosso ser a idia de
grandeza, prazer e poder, que gostaramos de
aumentar sempre: e haurimos na imperfeio
de nosso ser a idia de pequenez, sujeio e
misria que procuramos reprimir: a esto to
das as nossas paixes... Desses dois sentimen
tos unidos, ou seja, o de nossa fora e o de
nossa misria, nascem as maiores paixes, pois
o sentimento das nossas misrias impele-nos a
sair de ns mesmos e o sentimento dos nossos
recursos encoraja-nos a isso e arrebata-nos de
esperana. Mas aqueles que sentem apenas sua
prpria misria sem a fora nunca se apaixo
nam bastante, porque nada ousam esperar;
tampouco se apaixonam aqueles que sentem
sua fora sem a impotncia, pois tm muito
pouco a desejar: preciso, assim, que haja es
perana de coragem, de fraqueza, de tristeza e
de presuno" (De Vesprithuman, 22). O pres
suposto dessas observaes que no s
impossvel compreender a natureza e o
comportamento do homem sem levar em con
ta as E., mas tambm que as prprias E. tm
funo diretiva sobre a totalidade da conduta
humana, ou seja, tendem a transformar-se, se
gundo a expresso de Pascal (Penses, 106),
em "E. dominantes". Shaftesbury foi provavel
mente quem mais contribuiu para difundir esse
ponto de vista em filosofia: "A rigor, no se
pode dizer que um animal age, a no ser atra
vs das afeies ou das E. prprias dos ani
mais. De fato, nas convulses em que uma
criatura se fere ou fere outra, o que age um
simples mecanismo, uma mquina, uma pea
de relojoaria, no o animal. Tudo o que feito
pelo animal como tal feito s atravs de certa
afeio ou E., como p. ex. o temor, o amor e o
dio que o movem. E assim como impossvel
que uma afeio mais fraca prevalea sobre
outra mais forte, tambm impossvel que,
sempre que as afeies ou E. forem mais fortes
e formarem, graas a sua fora e a seu nmero,
o lado mais poderoso, o animal no se incline
nesse mesmo sentido. Segundo essa balana
das E., ele deve ser governado e conduzido
ao" (Characteristicks, 1749, Treatise IV, livro
II, parte I, seo 3). Em outros termos, segun
315 EMOO
do Shaftesbury a presena das E. o que
distingue um animal de um puro e simples
mecanismo de tipo cartesiano. A classificao
que Shaftesbury d das emoes (no trecho
ora citado) caracterstica do seu moralismo
otimista. Em primeiro lugar, h as afeies
naturais, que conduzem ao bem pblico-, em
segundo lugar, as auto-afeies, que condu
zem ao bem pessoal; em terceiro lugar, as que
no tendem nem ao bem pblico nem ao pes
soal, mas aos seus contrrios, e, portanto, de
vem ser chamadas de afeies inaturais. O con
ceito em que ele insiste o da balana ou do
equilbrio das E., em virtude do qual fala de
uma "economia das E." com vistas conserva
o das criaturas; assim, p. ex., uma criatura que
no possua fortes meios de ataque e de defesa
est sujeita a alto grau de temor, que a E. que
lhe possibilita salvar-se fugindo do perigo.
Kant, que foi o primeiro a introduzir explici
tamente a categoria do sentimento como aut
noma e mediadora entre as admitidas tradi
cionalmente (razo e vontade), reconheceu
claramente o significado e a funo biolgica
das E., embora fosse levado por sua doutrina
moral, a simpatizar com a tese dos esticos, de
que elas so doenas da alma. "A E.", disse ele,
" tal predomnio das sensaes que se produz
a supresso do controle da alma (animus sui
comps); portanto, precipitada, ou seja, cres
ce rapidamente at tornar impossvel a refle
xo (Antr, 74). Nisso diferente da paixo,
que, ao contrrio, lenta e reflexiva (v. PAI
XO). Para Kant o ideal de apatia "justo e no
bre"; mas a natureza foi sbia quando deu ao
homem a disposio simpatia como guia tem
porrio, antes que a razo adquira todas as
suas foras, pois assim, ao impulso moral para
o bem, acrescentou um estmulo patolgico
(sensvel) como sucedneo temporrio da ra-
zo.Portanto, at do ponto de vista moral a E.
tem certa funo, ainda que subordinada e pro
visria. Do ponto de vista biolgico, no pai
ram dvidas quanto a importncia da emoo.
A alegria e a tristeza esto respectivamente li
gadas ao prazer e dor: estes tm a funo de
impelir o sujeito a permanecer na condio em
que est ou a deix-la. A alegria excessiva (no
atenuada pela preocupao da dor) e a tristeza
extrema (no aliviada por nenhuma esperan
a), a angstia, so E. que ameaam a existn
cia. Mas na maioria da vezes as E. ajudam e
sustentam a existncia, e algumas, como o riso
EMOO
e o pranto, ajudam mecanicamente a sade. A
utilidade das E. decorre da funo exercida em
face da vida por seu tom fundamental, prazer
ou dor. "O prazer", diz Kant (Antr, 60), " o
sentido do crescimento da vida; a dor, do im
pedimento vida: a vida do animal, como j
notaram os mdicos, o antagonismo contnuo
entre prazer e dor." Nesse jogo de antagonis
mo, a dor tem a primazia. De fato, aquilo que
de modo imediato, ou seja, por via do sentido,
me impele a abandonar meu modo de ser, de
sagradvel para mim, aflige-me; o que, ao con
trrio, me impele a conserv-lo (a permanecer
nele) agradvel para mim, apraz-me. Mas
como o tempo nos foge, indo sempre do pre
sente para o futuro e no vice-versa, somos
obrigados a sair do estado presente sem saber
em qual entraremos, sabendo apenas que um
estado diferente. Ora, essa perspectiva a causa
do sentimento agradvel, o que significa que
ele precedido e condicionado pelo sentimen
to de dor vinculado necessidade de sair do
prprio modo de ser. "A dor", nota tambm
Kant, " o aguilho da atividade e nela que
sentimos a vida; sem dor, cessaria a vida".
estranho que essas observaes de Kant, que
outra pretenso no tinham seno caracterizar
uma situao de fato, tenham sido amplificadas
por Schopenhauer, fundamentando seu pessi
mismo romntico. Viver, para Schopenhauer,
significa querer; querer significa desejar; e o
desejo implica a ausncia do que se deseja, ou
seja, deficincia e dor. Por isso, a vida dor e a
vontade de viver o princpio da dor. Da satis
fao do desejo ou da necessidade, surge um
novo desejo, outra necessidade ou o tdio da
satisfao prolongada. Nessa oscilao, cont
nua, o prazer representa s um momento de
trnsito, negativo e instvel: a simples cessa
o da dor (Die Welt, I, 57).
A distino e a especificao dos conceitos
de "E.", "sentimento" e "paixo" podem ser vistas
no fato de que, na doutrina de Hegel, a paixo
recebe tratamento privilegiado, enquanto o
sentimento e, sobretudo, a emoo so re
duzidos ao nvel da "v opinio" dos esticos.
Hegel fala das E. a propsito da forma do senti
mento, que faz parte do espirito subjetivo, mais
precisamente do momento dele que a "psi
cologia"; esta "indica em forma de narrao o
que esprito ou alma, o que lhe aconte
ce, o que faz" (Ene, 387). O sentimento, diz
Hegel, tem forma de "particularidade aciden
tal"; nele o esprito encontra sua "forma ntima
316 EMOO
e pior, em que j no est livre, como universa
lidade infinita, mas seu contedo est como
acidental, subjetivo, particular" (Ibid, 447).
Obviamente, com essas expresses, Hegel pre
tende referir-se s E., das quais o sentimento
constitui a forma ou categoria universal; e s E.
cabem portanto as qualificaes de "particulari
dade acidental" e "contedo acidental, subjeti
vo, particular": expresses todas que, na lin
guagem de Hegel, designam determinaes
provisrias ou aparentes, que s tm realidade
na substncia racional. Quanto aos "sentimen
tos prticos", s podem ser considerados como
tais egosticos e maus, pois s estes perten
cem individualidade que se mantm contra a
universalidade; o contedo desses sentimentos,
portanto, s determinado em anttese com o
dos direitos e dos deveres (Ibid., 471). As
expresses que Hegel emprega a propsito e
que parecem referir-se ao contedo da forma
do sentimento, ou seja, esfera das E., so o
equivalente exato da "v opinio" dos esti-
cos e do "pensamento confuso" de Spinoza e
Leibniz: indicam estados ou momentos que
no tm significado prprio, mas s o signifi
cado negativo de no serem perfeitamente
redutveis ao juzo, ou, em geral, s determina
es racionais.
A partir da segunda metade do sc. XIX, as E.
tornam-se objeto de indagao cientfica e so
consideradas em estreita conexo com os movi
mentos e os estados corpreos que as acom
panham. A primeira tentativa importante nes
se sentido foi de Charles Darwin, em Expresso
das E. no homem e nos animais, de 1872, que
tambm utilizou pesquisas anteriores e assumiu
como ponto de partida a distino de Spencer
entre sensaes e emoes. Segundo Spen-
cer {Principies ofPsichology, 1855, 66), to
das as experincias vividas (feelings) dividem-se
em duas classes: sensaes, produzidas por um
estmulo perifrico, e E, produzidas por um es
tmulo central. Sensaes e E. distinguem-se
sobretudo porque as primeiras so relativamen
te simples e as segundas so extremamente
complexas. Ambas, porm, so mecanismos de
adaptao ou de resposta a conjuntos uniformes
de circunstncias externas (Ibid, 216). Darwin
preocupou-se principalmente em estudar os
movimentos ou as modificaes somticas que
constituem a expresso das emoes. E julgou
poder explic-las mediante trs princpios. ls
Princpio dos hbitos teis e associados, que ex
primiu assim: "Quando uma sensao, um de
EMOO
sejo, tiver produzido, ao longo de toda uma
srie de geraes, alguns movimentos volun
trios teis a dar satisfao ou alvio, ter-se- uma
tendncia a realizar movimentos semelhantes
sempre que essa sensao ou desejo voltar a
apresentar-se, mesmo que de forma dbil e
mesmo que o movimento expressivo no tenha
mais nenhuma utilidade. Movimentos dessa
espcie so, em geral, herdados e pouco dife
rem de aes reflexas (v.)". 2a Princpio da ant
tese, segundo o qual se tem a tendncia a reali
zar movimentos opostos no caso de E. opostas,
ainda que tais movimentos no tenham nenhu
ma utilidade. 3e Princpio da ao direta do sis
tema nervoso: quando a sensibilidade forte
mente excitada, o excesso de fora nervosa
transmitido em direes definidas que depen
dem da conexo das clulas nervosas e, em par
te, do hbito, produzindo assim efeitos que re
conhecemos como expresses emotivas. Os
dois primeiros princpios apelam para a ao do
hbito e da associao, qual recorreu constan
temente a psicologia do sc. XIX. Mas a mesma
corrente de investigao psicolgica, levada a
considerar os fatos psquicos em conexo
estreitssima com os corpreos, logo levou a ver
nos estados somticos muito mais que a simples
"expresso" das emoes. Em 1884 e 1885, Ja-
mes e Lange, independentemente um do outro,
propunham a chamada "teoria somtica das E.",
que, apesar das crticas logo suscitadas, prevale
ceu durante muitos decnios e serviu, como
ainda serve em parte, de til ponto de refern
cia para teorias ulteriores. Eis como James exps
essa teoria: "Minha teoria sustenta que as mu
danas corpreas seguem-se imediatamente
percepo do fato excitante e que o sentimento
que temos dessas mudanas, enquanto elas se
produzem, a emoo. O senso comum diz:
Perdemos a nossa fortuna, ficamos aflitos e cho
ramos; encontramos um urso, temos medo e fu
gimos; um rival nos insulta, ficamos encoleriza-
dos e batemos. A hiptese que defendemos
que essa ordem de sucesso inexata: que um
estado mental no imediatamente induzido
pelo outro, que as manifestaes corpreas de
vem interpor-se, entre um e outro, e que a fr
mula mais racional consiste em dizer: ficamos
aflitos porque choramos, irritados porque bate
mos, assustados porque trememos, e no que
choramos, batemos e trememos porque esta
mos aflitos, irritados ou assustados conforme o
caso. Sem os estados corpreos que se seguem
percepo, esta teria forma puramente cog
317 EMOO
nitiva, plida, descorada e desprovida de calor
emocional. Poderamos ento ver o urso e julgar
oportuno fugir, receber o insulto e decidir rea
gir, mas no sentiramos realmente medo nem
clera" (The Theory of Emotions, 1884; trad. fr.,
p. 6l). A fora dessa teoria est na observao
de que, se em caso de alguma E. violenta, se
prescindir de todas as sensaes de sintomas
fsicos, no ficar nenhum resduo, nenhuma
"substncia mental" emotiva, mas simplesmente
um estado de percepo intelectual. "No consi
go imaginar", dizia James, "o que sobraria da E.
do medo, se no estivesse presente o sentido da
pulsao apressado do corao, da respirao
ofegante, do tremor dos lbios, do enfraqueci
mento das pernas, do arrepio e dos estreme
cimentos viscerais. Poderia algum imaginar
um estado de raiva sem calor no peito, enrubes-
cimento das faces, dilatao das narinas, aperto
dos dentes, impulso para a ao violenta, ou
seja, um estado de raiva que deixasse os mscu
los imveis e relaxados, a respirao tranqila e
o rosto plcido? Nesse caso no restaria da E.
mais que um juzo trio e desapaixonado, segun
do o qual cada pessoa ou certas pessoas mere
cem castigo por seus delitos." Por dois ou trs
decnios sucessivos, pode-se dizer que os estu
dos experimentais sobre as E. foram inspira
dos nessa teoria. Mas foi precisamente no do
mnio dos fatos experimentais que ela encontrou
as primeiras objees decisivas. Sherrington de
monstrou que a expresso visceral da E. pos
terior ao cerebral, que ocorre juntamente
com o estado psquico (1908), e Cannon
(Feelings and Emotions, 1928) observou que as
E. viscerais ocorrem em muitos estados org
nicos sem que tenham qualquer significado
emocional. A febre e a exposio ao ar frio pro
duzem muitas vezes acelerao do corao,
aumento do acar no sangue, descarga de
adrenalina, ereo dos pelos. A asfixia age do
mesmo modo no estgio da excitao. A redu
o do sangue atravs da insulina provoca uma
reao hipoglicmica caracterizada por palidez,
acelerao do corao, acrscimo de acar no
sangue e suores profusos. Por isso difcil com
preender como reaes que em si mesma no
tm nenhum valor emotivo na maior parte dos
casos em que ocorrem adquiririam, em outros
casos, carter de emoes propriamente ditas.
Mas o defeito principal dessa teoria, justamente
como "teoria", que ela no explica absoluta
mente a funo das emoes. No explica, p.
ex., por que a viso do urso e a constatao de
EMOO
que ele no est empalhado nem acorrentado
fazem tremer e empalidecer.
No explica, em outros termos, o carter
biolgico das E., seu finalismo, parcial ou rela
tivo embora, mas bastante evidente em certo
nmero de casos. Precisamente por esse pris
ma, Dewey e a escola psicolgica de Chicago
(especialmente Stanley Hall), retomando a ten
tativa de Darwin, consideraram a E. como a
recorrncia alterada de certos movimentos
teleolgicos e a atriburam a manifestaes re
siduais de instintos ancestrais. Assim, p. ex., os
movimentos de agarrar, morder e arranhar, nos
estados de clera, seriam resqucios de atos
prprios de animais selvagens, de que descen
demos. O movimento de pr a cabea para a
frente tambm seria uma recordao ancestral:
encontra-se, com efeito, nos animais com chi
fres e nos primeiros vertebrados aquticos ou
terrestres que utilizaram a cabea para afastar
obstculos. Sem dvidas essas teorias reinte
gram a E. em sua natureza biolgica, mas le
vam a ver nela nada alm do resduo atual
mente no significante de um movimento ins
tintivo originariamente significante. Esse res
duo seria constitudo por aquilo que a here
ditariedade deixou sobreviver de movimentos
instintivos que tinham significado de ataque ou
defesa nos animais que em geral os possuram,
mas que depois deixaram de t-los. Toda essa
teoria est, pois, fundada na hiptese da trans
misso hereditria de movimentos instintivos
e no postulado de que as E. derivam mais des
ses movimentos do que da situao em face da
qual assumem significado de reaes ou res
postas.
A referncia a essa situao constitui, no
entanto, o trao caracterstico das mais impor
tantes teorias contemporneas. Para elas, a E.
no se esgota na subjetividade como simples
"estado de esprito" ou complexo de estados
de esprito, mas sempre inclui uma relao com
circunstncias objetivas, que lhe conferem o
seu significado especfico. Desse ponto de vis
ta, a E. um comportamento ou o elemento de
um comportamento que visa a enfrentar a situa
o ou a fugir dela, resolver o problema que ela
apresenta ou a eludi-lo. Pode-se considerar que
a psicanlise o primeiro passo para a inter
pretao da E. nesse sentido: ela evidenciou o
significado dos fatos psquicos em relao s
situaes que os determinaram. Na angstia,
p. ex., Freud v em primeiro lugar a preparao
para enfrentar o perigo, que se manifesta pela
318 EMOO
exaltao da ateno sensorial e da tenso
motora. Esse estado de expectativa ou de pre
parao biologicamente til, pois sem ele o
indivduo estaria exposto a conseqncias gra
ves. Dele derivam, por um lado, a ao motora,
a fuga e, em grau superior, a defesa ativa; por
outro lado, o que se sente como estado de an
gstia. Se o desenvolvimento da angstia for
contido em limites estreitos, ele no passar de
apndice, de simples sinal de perigo, e todo o
processo de transformao do estado de pre
parao angustioso em ao ocorre rpida e
racionalmente. Quando, ao contrrio, o desen
volvimento do estado de angstia ultrapassa
certos limites, torna-se contrrio ao objetivo
biolgico e d lugar s formas patolgicas.
Freud tambm julga que a situao cujo sinal
a angstia e, em geral, um estado afetivo pode
no ser um acontecimento presente: pode tra
tar-se de uma impresso profunda ou oculta,
pertencente pr-histria, no do indivduo,
mas da espcie. Assim, pode-se dizer que o
estado afetivo apresenta a mesma estrutura de
uma crise de histeria, visto ser, como esta lti
ma, constitudo por uma reminiscncia incons
ciente. A crise de histeria pode ser comparada
a um estado afetivo individual recm-formado,
e o estado afetivo normal pode ser considerado
a expresso de uma histeria genrica, que se
tornou hereditria (Einfhrung in die Psycho-
analyse, 1917, cap. 24; trad. fr., pp. 422-23).
Em outros termos, tem-se conduta emotiva
sempre que a E., em vez de transformar-se
rapidamente de preparao em ao, na ao
efetiva, desenvolve-se como E., agindo como
inibio, recusa ou censura da prpria ao.
Nesse sentido explica-se a sua analogia com a
histeria, que , freqentemente a recusa de
reviver uma recordao desagradvel. Assim
como o sonho s vezes uma fuga diante da
deciso a tomar, assim como a doena de cer
tas moas s vezes uma fuga diante do casa
mento, tambm a clera habitualmente a fuga
diante de uma situao desagradvel e o des
maio por medo a fuga diante de uma pers
pectiva desfavorvel, a procura de um refgio
ilusrio.
Em sentido anlogo, Janet caracterizou a E.
como a "reao do fracasso". Para Janet, a E.
a regresso brutal para uma forma de conduta
inferior, menos adaptada situao e incapaz
de enfrent-la. Como o comportamento ps
quico mais elementar a agitao convulsiva
acompanhada por modificaes das funes
EMOO
respiratria e circulatria, quando suficiente
mente profunda, a E. d incio a convulses ou
simples modificaes viscerais. No se trata,
porm, de uma regresso simplesmente mec
nica: um idiota no experimentaria nenhuma
E. ao deparar com o urso de que falava james,
e muitos doentes em "estado de apatia" dei
xam de sentir as E. que teriam sentido outrora
nas mesmas circunstncias. Trata-se, portanto,
de uma reao ativa, de uma forma de regula
mento da ao cujo ponto de partida a rea
o do indivduo. Mas trata-se tambm de uma
reao inferior e desordenada que denuncia a
recusa e a incapacidade de enfrentar uma situa
o: eqivale, por isso, conscincia do fracas
so diante de tal situao. Exemplo disso a jo
vem que ouve o pai dizer que tem dor no
brao e que teme uma paralisia, e comea a
chorar, a gritar, e a agitar-se, entrando em con
vulses, que se repetem alguns dias depois.
Durante o tratamento mdico, confessa que a
idia de cuidar do pai e de levar vida de enfer
meira domstica parecera-lhe insuportvel.
Nesse caso, a E. representa efetivamente uma
conduta de fracasso, derivada da incapacidade
de enfrentar a situao em perspectiva {De
1 'angoisse 1 'extase, 1928, pp. 450 ss.). Por ou
tro lado, os estados afetivos de elao e alegria
constituem, segundo Janet, reaes de xito,
ainda que no justificadas. A alegria nem sem
pre correta e nem sempre corresponde a um
aumento real das faculdades, a uma criao
real, como os filsofos consideraram. Ela pode
ser equivocada e aparece simplesmente quan
do o homem se comporta como se fosse vito
rioso e quando esse comportamento de triunfo,
verdadeiro ou falso, liberta foras que so bem
ou mal utilizadas. Portanto, principalmente
um comportamento de esbanjamento, no qual
as foras que tinham sido utilizadas na ao,
ou pelo menos seus resduos, expandem-se
pelo organismo e so empregadas em outras
aes no solicitadas por estmulos urgentes ou
que j se desenvolviam em limites restritos
(Md., p. 408).
Desse ponto de vista, a E. mostra-se nociva
porque suprime a ao eficaz e a substitui por
convulses absurdas. Contudo, segundo Janet,
tem certa utilidade ou pelo menos certa fun
o, porquanto seu sujeito, na impossibilidade
de responder situao com uma reao de
ordem superior, entrega-se a uma reao infe
rior e primitiva, muito mais grosseira, porm
capaz de dar-lhe certa proteo imediata. "Os
319 EMOO
comportamentos reflexos, as simples convul
ses desordenadas, serviram a geraes intei
ras de seres para afastar os contatos nocivos e
para conseguir alimento. No ser natural que,
em certa poca, os seres em vias de aperfeioa
mento, mas ainda incapazes de utilizar de
modo constante os procedimentos aperfeioa
dos, voltem instintivamente a esses atos primi
tivos?" (Ibid., p. 471). Mas se a E. propriamente
dita, ou seja, o choque emocional, a regres
so a uma forma grosseira e primitiva de rea
o, o sentimento a forma de E. mais bem
organizada e menos violenta que acompanha
todo o desenvolvimento da ao sob forma de
esforo, fadiga, tristeza, alegria. O sentimento
parte essencial da reao bem organizada. A
E. contm confusamente elementos que per
tencem aos sentimentos, mas os contm em
desordem, no se identificando por isso com
nenhum dos comportamentos sentimentais.
"So os incidentes insignificantes, as pequenas
discordncias, que conduzem s grandes per
turbaes emocionais. provvel que o perigo
real desperte o instinto vital, o amor pelos se
res caros, o amor pela propriedade, e que essas
tendncias poderosas venham em socorro do
ato falho, produzindo a reao do esforo: a
presena dessa reao elimina a da E., que no
do mesmo gnero" (Les obsessions et Iapsy-
chastnie, I, pg. 5, 578). Todavia, entre as
emoes e os sentimentos, que so as suas
formas superiores, elevem ser admitidos todos
os graus intermedirios; no fundo, trata-se de
uma questo de palavras: j que "empregamos
a palavra E. sempre que h uma mudana brusca
da conduta aps uma circunstncia imprevista,
mas todos os sentimentos podem nascer nes
sas condies" (De 1'angoisse, p. 474).
A psicologia da forma tornou mais precisa e
aperfeioada, principalmente com Lewin e
Dembo, a teoria das E. nesse sentido. A E.
interpretada como a "ruptura de uma forma" e
a reconstituio de uma outra forma que valha
como sucedneo da primeira. A forma certa
situao que oferece um problema, cuja solu
o pode ser encontrada to-somente em de
terminada direo. Quando a procura e o
esforo voltados para essa soluo se inter
rompem, o indivduo refugia-se em atos suced
neos ou ento procura evadir-se ou encerrar-se
em si mesmo, estabelecendo entre si e o cam
po hostil uma barreira de proteo. Atos suce
dneos, evases, fechamento em si mesmo,
esses so os comportamentos emotivos. Des-
EMOO
troem a estrutura diferencial do problema ine
rente ao campo situacional e, por isso, produ
zem o enfraquecimento da distino entre real
e irreal, com a conseqncia de que os objetos
do campo perdem o seu valor prprio e ad
quirem carter uniformemente negativo. P. ex.,
a clera um modo de fugir de um problema
que no se sabe resolver, recorrendo a uma
ao de natureza inferior: aquele que est en-
colerizado assemelha-se ao homem que, no
podendo desfazer os ns das cordas que o
atam, agita-se convulsamente em seus laos.
Na falta de uma soluo adequada para o
problema que a situao apresenta, a clera
procura um sucedneo, uma evaso, em movi
mentos desordenados que mascaram a falta da
resposta adequada (GUILLAUME, Psych. dela for
me, pp. 138 ss.).
As teorias que acabamos de examinar so
"psicolgicas", no sentido de que se apresen
tam como generalizaes cientficas fundadas
em uma rica messe de observaes de casos
normais e patolgicos (servindo estes ainda
melhor do que os primeiros para ilustrar o fe
nmeno em questo). Todavia, hoje as teorias
filosficas no se afastam muito das psicolgi
cas, pois umas e outras so levadas a conside
rar os fenmenos emotivos (como tambm os
outros fenmenos mentais) no como a resultan
te de elementos atomisticamente considerados,
mas na sua totalidade, na forma complexa e
concreta, portanto, na situao global em que
tm origem. Ademais, as teorias psicolgicas
e filosficas concordam em considerar as E.
como formas de comportamento especfico,
que exprimem um modo de ser fundamental
do homem. Scheler, que o filsofo contem
porneo mais interessado na vida emotiva e
que procurou fundar, numa anlise apropriada
desta, toda a sua filosofia, parte da distino en
tre estados emotivos e funes emotivas; essa
distino pode ser expressa dizendo que os
estados so afeies (modificaes de natureza
passiva) e as funes, ao contrrio, so ativida
des, reaes aos estados emotivos. Segundo
Scheler, os estados emotivos no tm, por si
mesmos, carter intencional, ou seja, no se re
ferem imediatamente a objetos ou situaes.
Essa referncia sempre indireta, mediada por
uma associao perceptiva ou representativa.
P. ex., se me pergunto: "Por que hoje estou
com este humor? O que causou em mim esta
tristeza ou esta alegria?", a resposta a tal per
gunta no dada pelo estado emocional em
320 EMOO
que me encontro (humor, tristeza, alegria, etc),
mas por um ato diferente e independente, no
qual vinculo, com base na experincia ou no
raciocnio, a E. com objetos ou situaes co
nhecidas. Em certos casos, o estado emotivo
pode tornar-se um signo do objeto ou da situa
o, como quando certas dores anunciam o
incio de uma doena. Mas a relao simblica
entre o estado emotivo e seus objetos sem
pre mediada pela experincia e pelo pensa
mento. O estado emotivo, em outros termos,
pode estar ligado a uma situao de fato ou
simboliz-la, mas no contm em si a refern
cia intencional a um objeto seu (Der Forma-
lismus in derEthik, pp. 262 ss.). A diversidade
entre estados emotivos e funes emotivas no
impede que eles possam coexistir no mesmo
ato ou momento de conscincia. Um homem
pode ser feliz e, no entanto, sofrer de um mal
fsico; poderia at acontecer, p. ex., que para
um verdadeiro mrtir da f este sofrimento se
tomasse um sofrimento feliz; pode at aconte
cer que, desesperados no fundo da alma, sinta
mos de um prazer sensvel, que, alis, o goze
mos em nosso ntimo. Estados e funes, porm,
no se misturam porque so dados e vividos
de maneira diferente. Essa a diferena que
muitos psiclogos contemporneos estabele
cem entre emoes e sentimentos, entendendo
por estes ltimos os comportamentos emotivos
superiores, que acompanham a ao em vez
de bloque-la e que portanto se diferenciam
do choque emocional (que d lugar s neuro
ses). Para Scheler, trata-se sobretudo de uma
diferena de profundidade, desse ponto de vis
ta, podem distinguir-se quatro graus de E., que
correspondem estrutura da existncia huma
na. So: Ia E. sensveis; 2- E. corpreas (esta
dos) e sentimentos vitais (funes); 3B senti
mentos psquicos (sentimentos do eu); 49
sentimentos espirituais (sentimentos da perso
nalidade). Todas essas E. fazem referncia
vivncia do eu ou da pessoa; mas a referncia
diferente para cada uma das quatro espcies
mencionadas, tornando-se mais intrnseca
medida que se consideram sentimentos supe
riores. As E. sensveis e as vitais tornam-se
estados ou funes do eu s quando penetra
mos os dados corpreos e apreendemos o
corpo como nosso, ou seja, como pertencente
ao seu eu psquico. Os sentimentos psquicos,
ao contrrio, j so, originariamente, uma qua
lidade do eu. "Sentir-se triste" ou, mais ainda,
"ser triste" algo de muito mais intrnseco ao
EMOO
eu do que o sentimento vital de bem-estar ou
de mal-estar. Enfim, os sentimentos espirituais
identificam-se com o eu no sentido de que no
podem constituir estados distintos dele. Na bem-
aventurana e no desespero, alis, j na sere
nidade e na paz de esprito, qualquer estado
particular do eu como que anulado, pois
esses sentimentos parecem brotar da prpria
fonte do ato espiritual e penetrar tudo o que
nesses dados dado do mundo interno e
externo (Ibid., pp. 355 ss.). Scheler considera o
sentimento assim entendido como um ato
intencional (v. INTENO) cujo objeto espec
fico o valor, e distingue, portanto, quatro es
pcies de valores correspondentes aos quatro
graus do sentimento (v. VALOR). O importante
na doutrina de Scheler que o valor constitui o
objeto prprio da E., ou pelo menos das fun
es emotivas, e considerado uma realidade
especfica, irredutvel s realidades percebidas
ou conhecidas e de natureza absoluta. Doutri
na anloga exposta por Nicolai Hartmann,
segundo a qual os valores se do a priori no
sentimento axiolgico (Wertgefht), que o
fenmeno autntico da moralidade (Ethik, 1926,
3- ed., 1949, pp. 118 ss.) (v. SENTIMENTO). Mas
seja qual for a apreciao que se faa de tais
lucubraes metafsicas pode-se admitir que a
E. consiste na percepo de um valor, ou seja,
da forma especfica que uma situao apre
senta em relao s necessidades, aos interes
ses e aos fins do homem, sem lanar mo de
qualquer metafsica, visto que isso exprime bem
os resultados das pesquisas psicolgicas a
respeito.
A importncia do sentimento como caracte
rstica essencial da existncia humana no
mundo, como parte da prpria substncia do
homem, ressaltada por Heidegger. Ele no v
as E. como simples fenmenos que acompa
nham os atos de conhecimento e de vontade,
mas como modos de ser fundamentais da exis
tncia na medida em que uma existncia no
mundo, ou, como ele diz, um Dasein. Analisa
a propsito o fenmeno do medo, que julga
constitutivo da existncia inautntica, isto , da
existncia "lanada no mundo" e abandonada
s vicissitudes deste. Como tal, o medo no
um fenmeno temporal parcial, mas um modo
de ser essencial e permanente. "S um ente no
qual, em sendo, est em jogo seu prprio ser
pode ter medo. O temer abre esse ente ao risco,
ao estar entregue a si mesmo" (Sein undZeit,
30). Correspondente ao medo, mas no plano
321 EMOO
da existncia autntica, que no se entrega ao
mundo e s suas vicissitudes, mas procura
compreend-lo na totalidade, a outra situao
afetiva fundamental, a angstia. Tem-se medo
de algo que est dentro do mundo, que se apro
xima ameaadoramente e que pode ser removi
do, ao passo que a angstia s pode ser sentida
diante do mundo como tal. Ela no provo
cada, como o medo, por um fato particular ou
por um acontecimento ameaador, mas pelo
simples estar no mundo, pela situao originria
e fundamental da existncia humana. E, como,
justamente devido a essa situao, o homem
tem de lidar com fatos ou acontecimentos que
a qualquer momento podem revelar-se amea
adores, o medo pode ser considerado "uma
angstia cada no mundo, inautntica e oculta
a si mesma". A angstia , por isso, a situao
emotiva fundamental, a que "abre primariamen
te o mundo enquanto mundo". Como situao
emotiva, a angstia no s angstia em face
de... mas tambm angstia por... E assim como
o em face de... tambm o por... refere-se ao ser
no mundo como tal. Em outros termos, a angs
tia no tal em face de determinado modo de
ser ou de determinada possibilidade humana. A
ameaa que ela anuncia indeterminada e no
pode penetrar, ameaando, nesta ou naquela
possibilidade concreta e efetiva. Ao contrrio,
a libertao das possibilidades determinadas e
efetivas, porque compreenso da possibilida
de ltima e prpria que compreende todas as
possibilidades, que a possibilidade do estar
lanado no mundo. Por isso, ao mesmo tempo
que a angstia isola o homem como solus ipse,
esse isolamento no o de um ente ou o de
um objeto sem mundo, mas, ao contrrio, pe o
homem perante seu mundo e, com isso, pe
o homem diante de si mesmo como ser-no-
mundo (Ibid., 40). Heidegger pode afirmar,
com base nessas anlises, que "toda compreen
so emotiva", e ver no tom emotivo da angs
tia a compreenso ltima, decisiva, que a exis
tncia pode ter de si mesma (Ibid., 53).
Heidegger concentrou a ateno na angstia e
considerou-a como a nica "E. autntica" do ho
mem, porque a nica E. que faz o homem
compreender sua existncia, ou seja, seu estar
no mundo. No negou, porm, as outras emo
es. Est bem claro que, para ele, as outras E.
humanas pertencem ao nvel da existncia
"inautntica" ou "impessoal", da existncia que
no visa a compreender-se e possuir-se nessa
compreenso, mas viver quotidianamente no cui
EMOO
dado, ou seja, na preocupao sugerida pelas
necessidades prprias e alheias. utilizao das
coisas e ao preocupar-se com o mundo, que so
os dois aspectos essenciais do ser-no-mundo,
esto obviamente ligadas todas as E. e os afetos
humanos, que, portanto, so rejeitados para o
plano inautntico da banalidade quotidiana.
Embora Heidegger no trate desses afetos ou
E. (nem sequer do amor, donde Sartre ter
observado que, para ele, o Dasein, a realidade
humana, no tem sexo), no se deve esquecer
que, para Heidegger, a existncia inautntica
no aparncia, iluso ou realidade diminuda
ou empobrecida, mas um modo de ser neces
srio da prpria existncia.
Na mesma linha da anlise de Heidegger
situa-se a de Sartre, que, porm, utiliza mais as
anlises e as teorias da psicologia contempor
nea. Para Sartre, a E. "certa maneira de apre
ender o mundo"; ela , portanto, em primeiro
lugar, "conscincia do mundo", embora se trate
de conscincia imediata e no reflexa. "O sujei
to que procura a soluo de um problema pr
tico est no mundo, toca o mundo a cada ins
tante, atravs de todos os seus atos. Se falha
em todas as suas tentativas, se se irrita, sua
irritao um modo como o mundo lhe apare
ce. E no preciso que o sujeito, entre a ao
que falha e a clera, realize um retorno para si
mesmo e intercale a conscincia reflexa. Pode
haver uma passagem contnua da conscincia
irreflexa 'mundo-agido' (ao) para a conscin
cia reflexa 'mundo odioso' (clera). A segunda
uma transformao da outra" (Esquissed'une
thorie des motions, 1947, p. 30). Mas o mun
do a que a E. faz referncia um mundo dif
cil. A dificuldade uma qualidade objetiva cio
mundo que se oferece percepo; ela que
determina a natureza das emoes. Esta, para
Sartre, uma transformao do mundo, mais
precisamente uma transformao pela magia.
"Quando os caminhos traados se tornam dif
ceis demais ou quando no vemos absoluta
mente o caminho, no podemos mais ficar
num mundo to urgente e difcil. Todas as vias
esto barradas e, no entanto, preciso agir. En
to procuramos mudar o mundo, viver como
se as relaes das coisas com as suas proprie
dades no fossem controladas por processos
deterministas, mas pela magia" (Jbid., p. 33).
P. ex., o desmaio diante de um perigo iminen
te no mais que negao do perigo, vontade
de anul-lo. "A urgncia do perigo serviu de
motivo para uma inteno aniquilante que or
322 EMOO
denou uma conduta mgica. E, de fato, eu ani
quilei o perigo da forma como podia. No se
trata, porm, de brincadeira, mas de crena,
de uma coisa sria, como demonstram as ex
presses orgnicas das emoes." Na E. a cons
cincia visa combater os perigos ou modificar
os objetos, sem distncia e sem instrumentos,
atravs de modificaes absolutas e macias
do mundo. Esse aspecto do mundo inteira
mente coerente, diz Sartre; trata-se do mundo
mgico. "Chamaremos de E. a queda brusca
da conscincia no mgico. Ou, se preferirem,
h E. quando o mundo dos instrumentos se
esvai bruscamente e o mundo mgico lhe toma
o lugar. Portanto no se deve ver na E. uma
desordem passageira do esprito, que viria per
turbar de fora a vida psquica. Ao contrrio,
trata-se do retorno da conscincia atitude m
gica, uma das grandes atitudes que lhe so
essenciais, com a apario do mundo correla-
tivo, o mundo mgico. A E. no um acidente,
um modo de existncia da conscincia, uma
das maneiras pelas quais ela compreende (no
sentido heideggeriano de verstehen) o seu ser
no mundo" (Jbid., p. 49).
significativo o fato -A resultante das ex
posies anteriores de as teorias das E. apre
sentadas pelos cientistas no diferirem radical
mente das apresentadas pelos filsofos, mas
apresentarem muitas caractersticas substan
ciais em comum. tambm verdade que os
filsofos utilizam essas teorias para extrair ila
es ou generalizaes de natureza ontolgico-
metafsica; mas, de certo modo, isso um direi
to deles. A concordncia entre as teorias tem
grande significado porque demonstra que, no
terreno da analise interpretativa dos modos fun
damentais de experincia, possvel que o
acordo entre cientista e filsofo no seja me
nor que o existente entre dois cientistas. Outro
exemplo desse acordo a teoria das E. apre
sentada por Kurt Goldstein, mdico e fisilogo
especialista em leses cerebrais (cf. DerAufbau
des Organismus, 1934; trad. fr. com o ttulo La
structurede 1'organisme, Paris, 1951). Goldstein
acredita que a adaptao do organismo ao am
biente acontece atravs de pequenas "reaes
de catstrofe" que no podem ser evitadas no
embate do organismo com o mundo. Quando
essas catstrofes ou choques ultrapassam deter
minada medida, passam a ter significado de
comportamento anmalo do organismo, de pe
rigo para a sua capacidade de agir, para a sua
existncia. Est-se ento diante de reaes gra
EMOO
ves de catstrofe que, do ponto de vista subjeti
vo, assumem a forma emotiva de angstia. A
angstia distingue-se do medo pela falta de
objeto determinado.- ela no tem objeto. No
medo, encontramo-nos diante de um objeto
ao qual nos opomos, do qual podemos procu
rar desembaraar-nos ou do qual podemos fugir;
temos conscincia tanto desse objeto como de
ns mesmos e podemos examinar o modo co
mo devemos comportar diante do objeto,
fixar o olhar sobre a causa do medo, que real
mente se encontra no espao diante de ns.
Mas na angstia o doente "vive a impossibili
dade de relacionar-se com o mundo sem saber
por qu. um sentimento de estremecimento
que diz respeito existncia do mundo e sua
prpria existncia. No pode tomar conscincia
do seu eu tanto quanto no pode faz-lo do
objeto, j que a conscincia do eu apenas o
correlato da conscincia do objeto... A angstia
aparece, portanto, quando a realizao de uma
tarefa correspondente essncia do organismo
foi impossvel. Esse o perigo da angstia"
(Ibid, trad. fr., pp. 250-51). Em outros termos,
a angstia o sentido de ruptura entre o orga
nismo e o mundo, ou melhor, a perda da possi
bilidade de relao entre o organismo e o mun
do. Desse ponto de vista, o que conduz ao
medo "o sentimento da possibilidade de sur
gimento da angstia". Assim, pode-se com
preender o medo a partir da angstia, e no
vice-versa. Quem tem medo compreende, por
certas indicaes, que um objeto capaz de
coloc-lo em situao de angstia. Ora, a an
gstia no s um estado normal. Muitos esta
dos angustiosos de indivduos normais s no
so reconhecidos como tais porque so relati
vamente insignificantes para a personalidade
global e para a sua existncia; mas s vezes
basta um insucesso, insignificante em si mes
mo, mas que ocorra numa situao importante
para o indivduo, para transform-lo em an
gstia verdadeira, como acontece, p. ex., com
a angstia dos exames. A capacidade de su
portar a angstia varia de um indivduo para
outro: o doente de leses cerebrais suporta me
nos, a criana suporta mais, e o adulto ativo ain
da mais. "Nesse ltimo mostra-se a coragem ver
dadeira, a coragem, que o meio de sair da
angstia. Ela um sim dito ao estremecimento
da existncia, aceito como uma necessidade para
a realizao do ser que nos prprio. Implica a
capacidade de ordenar uma situao particular
num conjunto maior, uma atitude orientada para
323 EMOO
o possvel ainda no realizado. Alm disso su
pe a liberdade de decidir-se por esses poss
veis. Justamente por isso, uma caracterstica
do homem; pode-se, pois, compreender que
quem sofre uma leso cerebral, que preci
samente uma perda da categoria do possvel,
ou seja, uma perda de liberdade, fique comple
tamente desarmado diante da situao da an
gstia; est condenado a essa situao na me
dida em que no est protegido contra ela por
um empobrecimento enorme do seu mundo,
que reduz seu ser humano s formas mais sim
ples" (Ibid, pp. 260-61). Assim, a descida do
paciente ao nvel humano mais baixo a lti
ma defesa do organismo que vive a impossibi
lidade de relacionar-se com o mundo. Alm
disso, a coragem no a certeza de que os
possveis se realizaro, no a garantia de que
se destinam ao xito, mas s o sentido do poss
vel como tal, como possibilidade de xito ou
insucesso, como procura, esforo, tentativa, tra
balho, criao, orientados para as possveis vias
de sucesso.
O exame do conjunto das teorias da E. que
se sucederam ao longo da histria do pensa
mento mostra que elas podem ser divididas
em duas grandes classes, segundo o modo de
considerar as E., como dotadas de significado
ou como desprovidas de significado.
Ia As teorias que atribuem significados s E.
consideram-nas manifestaes, indicaes ou
signos de situaes objetivas em que o ho
mem se encontra, seja por suas relaes com as
coisas do mundo, seja por suas relaes com
os outros homens. Por esse prisma, aparecem
como os valores das situaes, no que se refe
re s possibilidades de vida, conservao, de
senvolvimento, realizao de interesses e tare
fas que elas oferecem ao homem. Obviamente,
o pressuposto desse reconhecimento do signi
ficado objetivo das E. que nem todas as si
tuaes so igualmente favorveis, que muitas
delas apresentam caractersticas que podem
ameaar a existncia e as realizaes do ho
mem, ou que, em outros termos, na maioria
das vezes o mundo se apresenta sub ratione
ardui (como diz S. Toms), ou um mundo
difcil (como diz Sartre). Mas um mundo difcil,
um mundo onde o que favorece o homem
pode apresentar-se sub ratione ardui, no
uma totalidade racional perfeita, no caracte
rizado pela plena correspondncia de todos os
seus aspectos com um princpio nico e sim
ples que garanta a vida e os interesses da exis
EMOO
tncia humana. Portanto, o reconhecimento do
significado das E. est sistematicamente ligado
negao implcita ou explicita da natureza ne
cessariamente racional do mundo em que o
homem vive.
2- Por outro lado, tem-se a negao do signi
ficado das E. em todas as teorias que as consi
deram "vs opinies", entre as quais tpica a
teoria estica. Esse ponto de vista implica que
o mundo uma totalidade perfeita que assegu
ra de modo absoluto a existncia do homem e
a realizao dos seus interesses legtimos, ou
seja, da parte racional e dos interesses racionais
do homem. Nesse caso, prazer e afeio, temor
e esperana, etc. so absolutamente isentos de
sentido, pois qualquer situao em que o ho
mem venha a achar-se ser exatamente aquilo
que deve ser em relao entidade racional
"homem" e portanto nada haver nela de que
as E. possam servir de advertncia ou sinal. A
teoria que considera as E. como "pensamentos
confusos" (Spinoza, Leibniz, Wolff, etc.) no se
distingue substancialmente da dos esticos e
tem as mesmas conexes sistemticas. Um
pensamento confuso no um verdadei
ro pensamento (no seria claro e distinto) e
portanto est destinado a desaparecer, assim
como uma opinio falaz ou um erro tempor
rio diante da verdade. O pensamento confuso
o equivalente da "opinio v" dos esticos, e
o pressuposto da teoria relativa o mesmo
dos esticos, ou seja, a racionalidade absoluta
e perfeita do mundo, que, no contendo ne
nhuma ameaa para o homem, no justifica a
percepo dessa ameaa, nem a satisfao ou
a alegria de super-la, nem a coragem ou as
outras manifestaes emotivas que levam a
essa superao. O mesmo valor negativo
observado nas teorias que reduzem as E. a
acidentalidades empricas, a particularidades
insignificantes (Hegel e os hegelianos): expres
ses equivalente a "vs opinies" ou "pensa
mentos confusos", que partem da mesma no
o de mundo desprovido de ameaas reais
para o homem. O defeito dessas teorias no
consiste tanto em deixar de justificar as E., mas
em no poder explicar essas "vs opinies",
esses "pensamentos confusos" ou essas "aci-
dentalidades insignificantes" a que as E. so
reduzidas. E de fato no se compreende como,
num mundo racionalmente perfeito, possam
nascer no homem, que a parte mais racional
mente perfeita dele, erros, preconceitos ou de
terminaes capazes de perturbar e ameaar
324 EMOO
justamente essa racionalidade perfeita e a im-
perturbabilidade necessria que deveria acom
panh-la.
Portanto, no de surpreender que na inda
gao contempornea, bem mais atenta aos da
dos e aos elementos de fato da condio hu
mana, as teorias das E. sejam concordes em
atribuir-lhes significado prprio e objetivo. Es
sas teorias, e especialmente as apresentadas
por mdicos e psiclogos, tambm levam em
conta os fenmenos patolgicos, o que signifi
ca o abandono do preconceito de que s os
chamados fenmenos normais permitem en
tender a condio humana, e de que subsiste
uma separao precisa e radical entre fenme
nos normais e fenmenos patolgicos, de tal
modo que estes ltimos possam ser circunscri
tos num domnio parte e declarados sem inte
resse para a investigao cientfica e filosfica
do homem. As teorias cientficas e filosficas
contemporneas partem da convico de que
no possvel compreender a existncia do
homem, seja como organismo, seja como eu ou
pessoa, sem levar em conta a experincia emo
cional. Tambm concordam quando conside
ram essa experincia como reao normal e
global do homem s situaes em que se en
contra, ou seja, como um comportamento ou
conduta. Parece, todavia, haver uma distino
que nem todas fazem explicitamente e que,
por isso, convm evidenciar: a distino entre
conduta emotiva e emoo-controle. Ocor
re conduta emotiva quando a E. constitui a
totalidade da reao do homem situao; a
chamada "reao de fracasso", "reao mgi
ca" ou "reao de desastre". Por isso, sempre
patolgica ou semipatolgica porquanto im
pede ou diminui a resposta correta do homem
situao, sua adaptao a ela. Mas lgico
que a conduta emotiva assim entendida no
esgota o domnio das emoes. A E. tambm
parte integrante da conduta no emotiva, que
constitui uma resposta adequada e normal
situao, e que pode ser definida como "racio
nal". As E. da coragem, do esforo, da fadiga,
da esperana ou do temor, da satisfao ou da
insatisfao, etc. condicionam e controlam as
formas de conduta mais eficazes, livres e cria
tivas. Foi justamente por isso que Pierre Janet
distinguiu a E.-choque, que define a reao de
fracasso, da E.-sentimento, que controla a rea
o adequada, e Goldstein viu na coragem,
como "sentimento do possvel", o meio de sair
da angstia, que o sentimento da inadequao
EMOTIVO/EMOCIONAL
do organismo sua funo vital, sua relao
com o mundo. Nesse outro aspecto ou funo,
a E. pode ser considerada uma modalidade de
controle do comportamento, um ndice ou con
dio da eficcia do comportamento ajustado
e normal. Certamente a distino entre condu
ta emotiva e E.-controle no eqivale a uma
separao entre esferas diferentes, pois sem
pre existe a possibilidade de que, a qualquer
momento, uma se transforme na outra: contu
do, suas respectivas funes so diferentes e
sua diferenciao a mesma que existe entre doen
a e normalidade.
_ EMOTIVO/EMOCIONAL (in. Emotive; fr.
motif, ai. Affektif; it. Emotivo). Em geral, o
mesmo que afetivo (v.). Stevenson (Ethics and
Language, 1945) chamou de "significado E." a
disposio que um signo lingstico tem para
produzir uma atitude (v.), uma disposio a
agir, a desejar, etc, e no uma crena, um co
nhecimento em geral. Por isso, especialmente
na filosofia contempornea anglo-americana,
prevaleceu o uso de dar o nome "proposies
E." s proposies que no descrevem um esta
do de fato (v. DESCRIO), mas contm uma
prescrio, uma ordem, etc, como p. ex. as
proposies morais. Esse uso, porm, extre
mamente imprprio e nos ltimos anos foi
quase totalmente abandonado.
Na linguagem comum e na filosfica, fre
qente atribuir palavra E./Emocional um sig
nificado puramente negativo, indicando-se com
ela as coisas s quais no se saberia nem poderia
atribuir um motivo suficiente e que, portanto,
no parecem suficientemente "razoveis". Nesse
sentido, acaba-se qualificando de emocionais
todas as escolhas (ou deliberaes) que no
obedeam ao critrio vigente no campo em
que incidem. P. ex., dizemos que tem valor E.
ou emocional um objeto que no til nem
bonito, mas preferimos conservar; ou que
somos "emocionalmente apegados" a certas
crenas que, subentendemos, no so racio
nalmente sustentveis. Aqui tambm o uso
desse termo no faz nenhuma referncia a qual
quer teoria positiva da emoo.
EMPAHA (in. Empathy, fr. Empathie; ai.
Einfhlung; it. Empatia). Unio ou Fuso emo
tiva com outros seres ou objetos (considera
dos animados). O termo alemo encontra-se
em Herder ( Vom Erkennenn und Empfinden,
Werke, ed. Suphan, VIII, p. 165) e em Novalis,
Discpulos em Sais (Werke, ed. Friedemann, II,
325 EMPRICO
p. 49). Foi retomado por Robert Vischer (Das
optiscbe Formgefbl. Ein Beitrag zur Astbetik,
1873; reimpresso em Drei Abhandlungen zum
sthetischen Formproblem, 1927, pp. 1-44), mas
sua difuso se deve especialmente a Lipps, que
o empregou para esclarecer a natureza da
experincia esttica (Asthetik, 2 vols., 1903, 2a
ed., 1914). Segundo Lipps, essa experincia,
assim como o conhecimento dos outros eus,
ocorreria mediante um ato de imitao e de
projeo. A reproduo das manifestaes cor-
preas alheias (devida ao instinto de imitao)
reproduziria em ns mesmos as emoes que
costumam acompanh-las, colocando-nos
assim no estado emotivo da pessoa a quem
essas manifestaes pertencem. justamente
essa projeo em outro ser de um estado
emotivo despertado em ns pela reproduo
imitativa da expresso corprea dos outros (p.
ex., quadro somtico do medo ou do dio,
etc.) que seria o modo de comunicao entre
as pessoas. Analogamente, a experincia estti
ca consistiria em projetar no objeto esttico
emoes propriamente humanas, ou seja, em
dar "s coisas insensatas sentido e paixo", como
dizia Vio.
O conceito de E. foi abandonado por estar
em conflito com certo nmero de fatos, sobre
tudo com o fato evidenciado por Scheler de
que os fenmenos de compreenso ou de sim
patia nada tm a ver com a E. ou fuso emotiva
(cf. SCHELER, Sympathe, I, cap. I). Quanto
funo esttica atribuda E., v. ESTTICA.
EMPIRIA. V. EXPERINCIA.
EMPRICO (gr. uneipuc; in. Empirical; fr.
Empirique, ai. Empirisch; it. Emprico). Esse
adjetivo tem os seguintes significados princi
pais, nem todos redutveis aos significados do
substantivo correspondente, experincia (v.).
le Designa, em primeiro lugar, a espcie de
saber que se adquire atravs da prtica, atravs
da repetio e da memria. Nesse sentido, cor
responde ao significado ls de experincia e
ope-se a racional, assim como a experincia
se ope arte e cincia.
2Q E. significa intuitivo ou sensvel e so cha
mados de E. os elementos sensveis de que
constitudo o conhecimento intuitivo ou sens
vel. Esse significado corresponde ao significa
do 2, a) de experincia e seu oposto intelec
tual. Nesse sentido Kant chama de E. o material
da experincia constitudo pelas sensaes, ao
passo que chama a priori ou intelectuais as
formas ou condies da experincia.
EMPIRIOCRITICISMO
3S E. o atributo do conhecimento vlido,
do conhecimento que pode ser posto prova
ou verificado, e ope-se a metafsico, enquanto
atributo de uma pretenso cognitiva infundada,
no verificvel. Nesse sentido, esse adjetivo
corresponde ao significado 2B, b) da palavra
"experincia".
4e E. contrape-se a experimental quando
indica a experincia bruta ou a observao no
controlada, confrontada ao experimento, que
a observao controlada e provocada.
5S E. significa factual, e "enunciado E."
um enunciado que diz respeito a estados de
fato. Nesse sentido, esse adjetivo contrape-se
a analtico, que qualifica os enunciados que
exprimem simples relaes conceituais ou lin
gsticas.
EMPIRIOCRITICISMO (ai. Empiriokriti-
cismus). Foi assim que R. Avenarius chamou sua
"filosofia da experincia pura", que ele conce
beu como cincia rigorosa, anloga s cincias
naturais positivas, portanto excludente de qual
quer metafsica. A tese fundamental do E. que
a experincia pura precede a distino entre fsi
co e psquico e, portanto, no pode ser interpre
tada em bases materialistas nem idealistas. Os
elementos da experincia pura so as sensaes,
que so acompanhadas pelos caracteres, quali
ficaes vrias que as sensaes recebem em
suas diversas relaes: p. ex., prazer e dor, apa
rncia e realidade, certo e incerto, conhecido
e desconhecido, etc. O que chamamos de
"coisa" e de "pensamento" no passam de diver
sas formas de posio dos mesmos conjuntos
de elementos, no sentido de que a sua diferen
a s depende de uma diversidade de "caracte
res" e que essa diversidade depende da rela
o biolgica com o ambiente circundante
(Kritik der reinen Erfahrung, 1888-1890, 2
vols.). Algumas dessas teses, e especialmente
a de que todas as coisas ou pensamentos se
compem de um complexo de sensaes que
no so entidades fsicas nem entidades ps
quicas, so aceitas e defendidas por Mach
(Analyse der Empfindungen, 1900).
EMPIRISMO (in. Empiricism; fr. Empiris-
me, ai. Empirismus; it. Empirismo). Corrente fi
losfica para a qual a experincia critrio ou
norma da verdade, considerando-se a palavra
"experincia" no significado 2B. Em geral, essa
corrente caracteriza-se pelo seguinte: Ia nega
o do carter absoluto da verdade ou, ao me
nos, da verdade acessvel ao homem; 2S reco
nhecimento de que toda verdade pode e deve
326 EMPIRISMO
ser posta prova, logo eventualmente modifi
cada, corrigida ou abandonada. Portanto, o E.
no se ope razo ou no a nega, a no ser
quando a razo pretende estabelecer verdades
necessrias, que valham em absoluto, de tal for
ma que seria intil ou contraditrio submet-
las a controle. Foi desse modo que Sexto Em
prico caracterizou o E., e, com base nessas
caractersticas, reconhecia o seu parentesco com
o ceticismo; essas caractersticas continuaram
sendo fundamentais em todas as doutrinas pos
teriormente denominadas empricas, quaisquer
que fossem suas determinaes peculiares.
Sexto Emprico diz que o mdico emprico,
ou melhor, metdico, "nada afirma temeraria-
mente acerca dos fatos obscuros, mas, sem pre
tender dizer se so compreensveis ou no,
acompanha os fenmenos e destes toma aquele
que lhe parece til, assim como fazem os cti
cos". E acrescenta: o que a medicina metdica
e o ceticismo tm em comum a falta de
dogmas e a indiferena no uso das palavras,
sendo comum tambm a regra de seguir as
indicaes da natureza e as fornecidas pelas
necessidades do corpo (Pirr. hyp, I, 236-41).
Depois de vrios sculos, Leibniz dava o mes
mo conceito de E., mas contrapondo nitida
mente o procedimento emprico ao racional:
"Os homens agem como os animais na medida
em que o concatenamento de suas percepes
s realizado pela memria, assemelhando-se
assim aos mdicos empricos, que s tm pr
tica e nenhuma teoria. Em trs quartos de nos
sas aes ns somos apenas empricos: p. ex.,
quando prevemos que vai amanhecer, estamos
agindo empiricamente, pois estamos esperan
do que acontea o que sempre aconteceu. S
o astrnomo julga esse fenmeno com a ra
zo. Mas o conhecimento das verdades ne
cessrias e eternas que nos distingue dos sim
ples animais e nos faz ter razo e cincia,
elevando-nos ao conhecimento de ns mes
mos e de Deus" (Monad, 28-29). A razo,
nesse sentido, infalvel. Se como faculdade
humana pocie enganar-se, como "concatenao
das verdades e das objees em boa forma,
impossvel que a razo nos engane" (Thod.,
Disc, 65). muito provvel que dessas ob
servaes de Leibniz nos tenha chegado o con
ceito de E., de racionalismo e da oposio en
tre ambos. O racionalismo (v.) defende a tese
da necessidade da razo como "concatenao
das verdades", e no como faculdade, no sen
tido de que ela no pode ser diferente do que
EMPIRISMO
e, portanto, no pode sofrer desmentidos e
no exige confirmaes. A tese do E. de que
essa necessidade no existe e que, portanto,
toda e qualquer "concatenao de verdades"
deve poder ser posta prova, controlada e
eventualmente modificada ou abandonada.
A essa caracterstica fundamental do E. e
com base nela acrescentam-se outras, com
as quais ele foi associado em cada fase de
sua histria:
lg Negao de qualqiier_conhecimento ou
princpiQ Jnato, que 3evjrsernecess~rmente
reconhecido como vlido, sem qualquer atesta-
o ou verificao. Essa caracterstica, estabe
lecida por Locke no primeiro livro de Ensaio,
foi das que mais sobressaram no sc. XVIII e
s vezes serviu para definir o E., embora no
passe de conseqncia derivada dele.
2a Negao do "supra-sensvel", entendido co
mo qualquer realidade no passvel de verificao
e controle de qualquer tipo. Ora, os melhores e
mais diretos instrumentos de que o homem dis
pe para a verificao de si mesmo e das realida
des em que est mais diretamente interessado
so os rgos dos sentidos; desse modo, o E.
apresenta-se na maioria das vezes como o recur
so evidncia sensvel enquanto mtodo para
decidir o que deve ser considerado real. Essa
caracterstica foi quase sempre usada para defi
nir a natureza do E., sendo considerada funda
mental. Na verdade, por mais importante que
seja, no fundamental, mas secundria e deri
vada de outra, segundo a qual o E. a exigncia
de que qualquer verdade s seja aceita se puder
ser devidamente verificada e confirmada.
3a nfase naJnipQancia.da realidadeMual
ou imediatamente presente aos rgos de veri
ficao e comprovao, ou seja, no fato: essa
nfase conseqncia do recurso evidncia
sensvel. Essa a caracterstica que Hegel reco
nhecia como mrito do E.: o princpio de que
"o que verdade deve estar na realidade e
estar l para a percepo", e portanto "aquilo
que o homem quiser admitir em seu saber de
ver ir ver pessoalmente, confirmar pessoal
mente sua presena" (Ene, 38). Desse ponto
de vista, a atitude emprica consiste em ressal
tar a importncia dos fatos, dos dados, das con-
diesque tornam possvel a verificao de uma
verdade qualquer, pois a verdade s verdade
quando verificada como tal, e o nico meio de
verific-la, se ela se refere a coisas reais,
confront-la com os fatos nos quais essas coisas se
apresentam, por assim dizer, em pessoa.
327 EMPIRISMO
Ar Reconhecimento do carter bumanolimi-
tado, parcial ou imperfeito dos instrumentos de
que o homem dispe para verificar e compro
var a verdade, alm da aplicao e do uso des
ses instrumentos em todos os campos de pes
quisa acessveis ao homem e s neles. Essa a
caracterstica limitativa ou crtica do E., que
tradicionalmente associado ao reconhecimento
da limitao das possibilidades humanas, e,
portanto, da restrio da investigao aos limi
tes impostos por essas possibilidades, ao mes
mo tempo em que associado deciso de
prosseguir as investigaes at onde tais possi
bilidades o permitam e em qualquer campo
que o permitam. Sob esse aspecto, o E. subs
tancialmente uma instncia ctica, que de dvida
geral transformou-se em dvida organizada e
metdica para experimentar, em todos os
campos, o alcance da verdade que o homem
pode obter. O E. alija da filosofia, e de qual
quer pesquisa legtima, os problemas referen
tes a coisas que no sejam acessveis aos
instrumentos de que o homem dispe. Hume
entendia o E. nesse sentido. Donde a constante
polmica do E. moderno contra a "metafsica",
que precisamente o campo desses problemas
ou ao menos assim considerada pelas corren
tes empricas. Mas no prprio domnio das rea
lidades acessveis ao homem, o E. freqen
temente encontra limites que lhe parecem
intransponveis, como p. ex. a "substncia" de
que fala Locke ou a "coisa em si" de que falam
os empiristas do sc. XVIII e o prprio Kant.
Essas caractersticas so tpicas do E. moder
no que se inicia com Locke. No incluem, co
mo se v, nenhuma renncia ao uso de instru
mentos racionais ou lgicos, se adequados s
possibilidades humanas. No incluem sequer a
renncia a qualquer tipo de generalizao, hi
ptese ou teorizao, em qualquer escala ou
grau, implicando s a exigncia de que qual
quer generalizao, hiptese ou teorizao
possa ser posta prova e, portanto, confirmada
ou refutada. A mais recente forma de E., qual
seja, o E. lgico do Crculo de Viena (v.) e de
algumas correntes inglesas e americanas, ajus
ta-se s caractersticas acima expostas. Com
efeito, "a exigncia fundamental do E. lgico
que qualquer enunciado, para ter sentido, deve
ser de certo modo verificado, confirmado ou
submetido prova" (CARNAP, Testabilty and
Meaning, em Phil. of Science, 1953, p. 73), e
esse princpio leva a restringir a investigao
apenas ao domnio dos significados lingsticos
EMPIRISMO
que satisfaam tradicional exigncia empirista
de verificao e comprovao e a declarar
"desprovidos de sentido" todos os outros. No
que concerne ao pensamento antigo e medie
val, no se pode dizer que apresente formas
completas de empirismo. Nele podem ser fa
cilmente encontrados aspectos ou tendncias
de E., mas no se observa o conhecimento
nem a aceitao da exigncia fundamental de
que qualquer verdade seja verificada ou com
provada por um mtodo adequado. Mas en
contra-se freqentemente a caracterstica 2-, o
sensacionismo, que foi de fato compartilhado
por cirenaicos, esticos e epicuristas. Entre
Plato e Aristteles, o mais prximo do E.
Plato, apesar do interesse que Aristteles
demonstrou pelo mundo natural e da extenso
de suas pesquisas nesse campo. De fato, o que
Aristteles considerava como objeto de investi
gao em qualquer campo a substncia, a ra
zo de ser das coisas, da qual so dedutveis,
por via silogstica, todas as propriedades da
coisa, e a substncia, embora empiricamente
seja aquilo que se apresenta sempre do mesmo
modo, no suscetvel de verificao ou com
provao pela experincia, mas a ela se chega
por meio da deduo dos princpios evidentes
comuns a todas as cincias e dos princpios
prprios de cada cincia (v. SUBSTNCIA). O m
todo dialtico de Plato (v. DIALTICA), no en
tanto, parece consistir justamente na verificao
e na comprovao das determinaes atribu
das a determinada realidade; assim, essas de
terminaes podem ser abandonadas, corrigidas
ou modificadas pelos empregos sucessivos do
mtodo. Mas o E. de Plato s pode ser reco
nhecido pelos modernos, j que Plato contra
punha o seu mtodo precisamente experin
cia e nele evidenciava as caractersticas
contrrias: como aparece claramente no tre
cho de Leis (citado no verbete EXPERINCIA) em
que experincia do mdico de escravos con
trape o procedimento racional do mdico de
homens livres (Leis, IV, 720 c-d). Na Idade M
dia, a tendncia empirista manifesta-se na nega
o freqente da realidade do universal, que
sempre implica o recurso experincia, e no
reconhecimento da experincia como processo
que permite verificar e comprovar a realidade
atual das coisas; p. ex., como conhecimento
intuitivo. Nesse sentido, a doutrina de Ockham
a principal manifestao do E. medieval. Final
mente, a anttese estabelecida por Francis Bacon
entre a antecipao da natureza, que, sem veri
328 EMPIRISMO LGICO
ficao nem comprovao, salta dos casos parti
culares para os axiomas generalssimos, e a in
terpretao a. natureza, que consiste em ir, "sem
saltos e por graus", das coisas particulares aos
axiomas (Nov. Org, I, 24), representa a certido
de nascimento do E. moderno e de sua oposio
a qualquer forma de racionalismo dogmtico.
EMPIMSMO LGICO (in. Logical empiri-
cism; fr. Empirisme logique, ai. Logischer Em-
pirismus; it. Empirismo lgico). Com esse no
me ou com o nome de positivismo lgico in
dica-se a orientao instaurada pelo Crculo de
Viena (v.) e depois seguida e desenvolvida
por outros pensadores, especialmente na Am
rica do Norte e na Inglaterra. A caracterstica
fundamental dessa corrente a reduo da fi
losofia anlise da linguagem. Nela, porm,
podem ser distinguidas duas tendncias fun
damentais, segundo se entenda linguagem co
mo linguagem cientfica ou linguagem comum.
Essas duas tendncias tm em comum um ar
senal negativo e polmico (a negao de qual
quer "metafsica") que elas compartilham com
todo o E. moderno e que justificam com a tese
de que todos os enunciados metafsicos so des
providos de sentido, porque no verificveis
empiricamente. Tm tambm em comum as
duas teses propostas pela primeira vez por
Ludwig Wittgenstein, em seu Tratado lgico-
filosfico (1922): 1- os enunciados factuais, isto
, que se referem a coisas existentes, s tm
significado se forem empiricamente verificveis;
2- existem enunciados no verificveis, mas
verdadeiros com base nos prprios termos
que os compem; tais enunciados so tautolo-
gias, ou seja, no afirmam nada a respeito da
realidade; a matemtica e a lgica so conjun
tos de tautologias.
A) A tendncia que atribui filosofia a fun
o de analisar a linguagem cientfica conta so
bretudo com os nomes de Rudolf Carnap e
Hans Reichenbach. As obras deste ltimo per
tencem metodologia da cincia. Ele estu
dou os Fundamentos filosficos da mecnica
quntica (1944) e a Teoria da probabilidade
(1949) como fundamento da induo, conside
rando que a prpria probabilidade baseia-se ex
clusivamente na freqncia estatstica. Por sua
vez, Rudolf Carnap deu mais ateno matem
tica e fsica (A viso lgica do mundo, 1928; A
sintaxe lgica da linguagem, 1934; Funda
mentos da lgica e da matemtica, 1939; Intro
duo semntica, 1942; Formalizao da l
gica, 1943; Significado e necessidade, 1947;
EMPIRISMO LGICO 329
Fundamentos lgicos da probabilidade, 1950;
O contnuo dos mtodos indutivos, 1952). Para
a filosofia de Carnap, assim como para a de
Reichenbach, conflui a corrente matemtica da
lgica contempornea, especialmente o forma
lismo de Hilbert, segundo o qual o trabalho da
matemtica consiste em fazer dedues, segun
do regras determinadas, a partir de outras pro
pores assumidas como fundamentais por
conveno e chamadas de axiomas (v.). Carnap
estendeu esse princpio a toda a lgica conside
rando-a um conjunto de convenes sobre o
uso dos signos, bem como de tautologias que se
fundam nessas convenes (Logische Aufbau
der Welt, 107), e dando lugar assim ao con
vencionalismo (v.) tpico da filosofia contem
pornea. Sobre as contribuies que essa cor
rente filosfica tem dado a noes filosficas e
cientficas fundamentais, como conceito, cau
sa, nmero, probabilidade, assim como meto
dologia das cincias e lgica, ver os verbetes
correspondentes, alm do verbete ENCICLOPDIA.
B) A tendncia que atribui filosofia a fun
o de analisar a linguagem comum tem incio
com a segunda obra de Wittgenstein, Investiga
es filosficas, que, antes de ser publicada
0953), circulara pela Inglaterra e comeara a
inspirar o trabalho filosfico de um grupo de
pensadores. A tese dessa obra que toda lin
guagem uma espcie de jogo que segue de
terminadas regras, e que todos os jogos lin
gsticos tm o mesmo valor. Por isso, segundo
Wittgenstein, a nica regra para a interpretao
de um desses jogos o uso que dele se faz; e,
como a filosofia no tem outra funo seno a
de analisar a linguagem, cabe-lhe esclarecer
as expresses lingsticas em seu uso corren
te. Essa corrente recebeu grande contribuio
de Alfred Ayer, que j em 1936, no livro Lingua
gem, verdade e lgica, apresentava ao pblico
ingls as teses fundamentais do Crculo de Vie
na, e de Gilbert Ryle, que, em Conceito do esp
rito (1949), analisou com esse critrio a noo
de esprito, mostrando que, para entender e
esclarecer as expresses da linguagem comum
em que essa noo aparece, no h necessida
de de afirmar a realidade substancial da alma
nem de admitir que a conscincia constitui um
acesso privilegiado a essa realidade. A im
portncia dessa tendncia consiste no fato de
que, por meio de anlises da linguagem comum,
procura esclarecer as situaes mais comuns e
recorrentes em que o homem pode encon
trar-se, ainda que s considerado como "ani
EM SI
mal falante". Sob esse aspecto, o E. lgico
autenticamente uma forma de E. que identifica
o mundo da experincia com o mundo dos
significados prprios da linguagem comum.
Contudo nem sempre e para nem todos os
seus seguidores, essa tendncia apresenta esse
carter: s vezes se perde em discusses est
reis e enfadonhas sobre a interpretao de ex
presses lingsticas retiradas do contexto, logo
desprovidas do significado e do alcance que
tm em tal contexto e, por isso, das autnticas
possibilidades interpretativas que s o contex
to fornece. A esse respeito, Bertrand Russell (que
considerado um dos fundadores da escola)
condenou claramente essa tendncia verbalista,
que torna a pesquisa filosfica intil e enfado
nha, e ressaltou a exigncia de que a filosofia es
tude no s a linguagem, mas a realidade, e se
funde portanto no saber positivo dado pela cin
cia (cf. Hilbert Journal, julho de 1956).
EM SI (gr. OCID lat. In se, in. In itself fr. En
soi; ai. An sich; it. In s). O que se considera
sem referncia a outra coisa, ou seja: 1Q inde-
pentemente das relaes com outros obje
tos; 29 independentemente da relao com o
sujeito considerante.
ls) Plato e Aristteles utilizam essa expres
so no primeiro sentido. Plato fala do "belo
mesmo", da "semelhana mesma", etc. (ex
presses que, em geral, foram traduzidas nas
lnguas modernas como "belo em si", "seme
lhana em si", etc), para indicar o belo, a se
melhana, etc, sem as relaes com as coisas
que deles participam (Fed., 65d, 75c; Parm.,
130b, 150e, etc). Aristteles emprega essa ex
presso no mesmo sentido, para indicar uma
qualidade ou uma substncia, como p, ex. "ani
mal", que se considere independentemente das
relaes com sua espcie (cf., p. ex., Met. VII,
14, 1039 b 9). Esse significado tambm explica
a acepo dada por Hegel a essa expresso, ao
us-la para designar o que abstrato e imedia
to, desprovido de desenvolvimento, reflexo,
relao. "Em si", portanto, o conceito em
sua imediao, da forma como considerado
pela primeira parte da lgica, a Doutrina do Ser
{Ene, 83), no sentido de no ser para si (v.),
de no ser resolvido na conscincia. Nesse sen
tido Hegel diz: "As coisas so chamadas de ser
em si quando se abstrai do ser para outro, o
que geralmente significa: quando so pensa
das sem nenhuma determinao, ou como na
das" (WissenschaftderLogik, I, I, se. I, cap. II,
B, a; trad. it., p. 124).
ENCARNAO
Com referncia a esse significado, Hegel uti
lizou a expresso para designar o que est em
potncia, que ainda no se desenvolveu e que
s por isso pode ser considerado independen
temente das relaes com as outras coisas. O
contrrio de em si, neste sentido, para si, que
a atualidade ou a efetividade de uma coisa, o
enriquecer-se da coisa em seu desenvolvimen
to, graas s suas relaes com as outras (cf.
Geschichte der Philosophie, I, Intr. A, 2).
2e) Na idade moderna, a partir de Descartes,
essa expresso passou a ter com mais freqn
cia o significado de "independentemente da
relao com o sujeito cognoscente", sobretudo na
expresso coisa em si (v).
De modo anlogo, Sartre entendeu por "ser
em si"o ser objetivo, externo e independente
da conscincia, chamando a conscincia de ser
para si (L'tre et le nant, pp. 30, 115 ss.). Em
sentido mais restrito, N. Hartmann entendeu o
ser em si dos valores como sua "independncia
da opinio do sujeito" (Ethik, 2- ed., 1935, p.
149). Esse significado bastante freqente no
uso filosfico: Bolzano falara de uma "proposi
o em si", entendendo "em si" nessas expres
ses como o significado lgico-objetivo puro
da proposio, da representao ou da ver
dade, independentemente de serem pensa
das ou expressas (Wissenschaftslehre, 1837,
19, 25, 48).
ENCARNAO (lat. Incarnatio; in. Incar-
nation; fr. Incarnation; ai. Menschuerdung; it.
Incarnazion). A unidade da natureza divina
e da natureza humana na pessoa de Cristo.
Esse um dos dois dogmas fundamentais do
cristianismo, sendo o outro o da Trindade.
Depois das discusses patrsticas que, no sc.
V, levaram a algumas interpretaes que a Igreja
condenou como herticas, na Escolstica esse
dogma foi uma das pedras de toque da capaci
dade das filosofias de servir interpretao e
defesa das crenas religiosas. Desse ponto de
vista, no h dvida de que a maior capacidade
nesse sentido foi do tomismo, que deu a mais
simples e elegante interpretao do dogma. S.
Toms toma como motivo justamente as duas
heresias simetricamente opostas do sc. V. A
interpretao de Eutquio, que insistia na uni
dade da pessoa de Cristo, tambm reduzia as
duas naturezas a uma s, mais precisamente
divina, considerando simplesmente aparente a
natureza humana revestida por Cristo. A inter
pretao de Nestrio, ao contrrio, que insistia
na dualidade das naturezas, tambm admitia
330 ENCICLOPDIA
em Cristo a coexistncia de duas pessoas, sen
do a pessoa humana instrumento ou revesti
mento da divina. A distino real entre essncia
e existncia nas criaturas e a sua unidade em
Deus oferecem a S. Toms a chave da interpre
tao. Em Deus, a essncia ou natureza divina
idntica ao ser; logo, Cristo, que tem natureza
divina, subsiste como Deus, como pessoa divi
na, e uma s pessoa, a divina. Por outro lado,
a possibilidade de separar a natureza humana
da existncia faz que Cristo possa assumir a na
tureza humana (que alma racional e corpo),
sem ser pessoa humana (Contra Gent, IV, 49;
S. Th, III. 2. II, a. 6). Essa interpretao tomista
constitui a doutrina oficial da Igreja catlica.
ENCICLOPDIA (in. Encyclopedia; fr. En-
cyclopdie, ai. Enzyklopdie, it. Enciclopdia).
Esse termo, que significa propriamente ciclo
educativo, educao completa em suas fases,
portanto nas disciplinas que lhe servem de fun
damento, agora usado para designar o siste
ma das cincias, o conjunto total das cincias
em suas relaes imutveis de coordenao e
subordinao (na sua hierarquia), tais como
podem ser reconhecidas ou estabelecidas pela
metafsica (v.) ou por outra cincia predomi
nante. Como investigao racional autnoma, a
filosofia foi a matriz da qual as disciplinas isola
das foram-se separando pouco a pouco, at
alcanar autonomia; como metafsica, ou "cin
cia primeira", muitas vezes se reservou o direi
to de julgar essas disciplinas em termos de
alcance ou importncia e de prescrever-lhes li
mites e condies. Portanto, a tendncia a ser
ou a valer como E., ou pelo menos a estabele
cer ou reconhecer uma E., foi um dos aspectos
fundamentais do pensamento filosfico. O pri
meiro projeto de E. pode ser visto nos quatro
graus do conhecimento, estabelecidos por
Plato no VII livro de A Repblica. Aos dois
graus da opinio (conjectura e crena) perten
cem as artes e os ofcios que lidam com as coi
sas sensveis e com as suas imagens, portanto
tambm a poesia e a arte imitativa. Ao primeiro
dos dois graus racionais, a razo discursiva ou
diania, pertencem a geometria, a aritmtica, a
msica e a astronomia, ou seja, as disciplinas
que partem de hipteses e utilizam imagens,
ainda que tenham por objeto conceitos puros.
Ao quarto e ltimo grau pertence to-somente
a dialtica, que a cincia do filsofo (Rep, VI
510). Aristteles baseava sua E. na distino en
tre necessrio e possvel. O necessrio (o que
no pode ser diferente do que ) objeto das
ENCICLOPDIA
cincias tericas: filosofia, fsica e matemtica.
O possvel objeto das cincias prticas (tica
e poltica) e das disciplinas poticas (ou produ
tivas), as artes (Et. nic, VI, 3-4). Enquanto es-
ticos e epicuristas concordaram em reduzir a
sua E. a trs cincias fundamentais, lgica, fsi
ca e tica, a Idade Mdia permaneceu substan
cialmente fiel ao sistema enciclopdico de Aris
tteles, que culminou na teologia, a que todas
as outras cincias se subordinavam (S. Toms,
5. Th, I, q. 1, a. 5). No sc. XVII, Francis Bacon
apresentou o projeto de uma E. fundada na
tripartio entre cincias da memria, cincias
da fantasia e cincias da razo (De augm.
scient., II, 1). Essa distino foi aceita por
D'Alembert e serviu de base para a Ency-
clopdie. Diz D'Alembert: "A memria, a razo
e a imaginao so as trs maneiras diferentes
pelas quais nossa alma atua sobre os objetos
dos seus pensamentos... Essas trs faculdades
constituem as trs divises gerais do nosso
sistema e os trs objetos gerais dos conheci
mentos humanos: a histria, relacionada com a
memria, a filosofia, que o fruto da razo, as
belas-artes, que nascem da imaginao" (Dis-
coursprliminaire de VEncyclopdie, em CEuvres,
ed. Condorcet, p. 112). Todavia, a E. francesa,
cujo esprito iluminista se inspirava predomi
nantemente no empirismo, no insistiu no ca
rter total e definitivo do sistema das cincias,
mas entendeu a E. sobretudo como a tentativa
de abranger, numa sntese rpida e completa,
os resultados do saber positivo. E foi essa jus
tamente a principal funo da E. qual se de
veu a enorme difuso, no sc. XVIII, por toda
a Europa, dos resultados das cincias e da cr
tica racionalista da tradio. Esse mesmo con
ceito foi assumido no sculo seguinte pelo
positivismo como fundamento para a definio
da filosofia; com Comte, porm, foi reduzido a
sistema, com base naquilo que ele julgava ser
sua descoberta fundamental, a lei dos trs esta
dos. Comte atribuiu graus s cincias segundo
sua ordem cronolgica de entrada na fase posi
tiva, mostrando que essa ordem tambm a
que vai do grau mximo ao grau mnimo de
simplicidade e generalidade. Comea dividindo
a fsica em inorgnica e orgnica e observa que a
primeira estuda fenmenos muito mais simples,
pois, enquanto os fenmenos orgnicos depen
dem dos inorgnicos, estes ltimos no de
pendem dos primeiros. A fsica inorgnica, por
sua vez, ser primeiro fsica celeste (ou astro
nomia) e depois fsica terrestre, ou seja, fsica
331 ENCICLOPDIA
propriamente dita, e qumica. Diviso anlo
ga ser feita para a fsica orgnica: haver uma
fsica orgnica ou fisiolgica, que concerne ao
indivduo, e uma fsica social (ou sociologia),
que diz respeito espcie. A E. das cincias ser,
portanto, constituda por cinco disciplinas fun
damentais: astronomia, fsica, qumica, biolo
gia e sociologia. De tal E. no fazem parte nem
a matemtica nem a psicologia: a matemtica
porque a base de todas as cincias e portan
to no pode ocupar um lugar parte; a psico
logia porque no uma cincia, j que se fun
da numa pretensa "observao interior", que
impossvel, pois pressuporia o indivduo divi
dido em duas partes, uma observadora, a ou
tra observada (Cours dePhil. Positive, I, pp. 75
ss.). Essa E. de Comte foi amplamente aceita
pela cultura moderna e contempornea mes
mo fora do positivismo, porque levava em conta
a situao e as funes reais das cincias, ain
da que Comte s vezes tenha pretendido im
por restries ou limitaes insustentveis a
tais cincias. A ela foi contraposta a E. das cin
cias de Hegel, que a maior expresso do
romantismo idealista. Para Hegel s existem
trs disciplinas fundamentais, que so a lgica,
a filosofia da natureza e a. filosofia do esprito.
As trs cincias tm por objeto a Idia, ou seja,
a Autoconscincia infinita: a primeira conside
ra a Idia em si e por si, antes de seu desenvol
vimento no mundo; a segunda considera a Idia
no seu "ser outro", no seu exteriorizar-se e
alienar-se no mundo da natureza; a terceira,
enfim, considera a Idia que "retorna a si mes
ma", que toma conscincia de si como princ
pio criador de tudo (Ene, 18). Mas nessa E.
no havia lugar para as cincias positivas, que
se vinham constituindo autonomamente. Para
Hegel, essas cincias no tinham valor de ver
dade, porque fundadas em elementos que ele
chama de "acidentais", no pertencentes subs
tncia racional do mundo, que a Idia (Ihid.,
16). Hegel utiliza-as somente para extrair um
material que depois elabora a seu modo no
esquema enciclopdico descrito, mas sem ne
nhuma considerao pelos mtodos de pes
quisa e verificao de que cada disciplina se
serviu para elabor-lo.
Na segunda metade do sc. XIX e nos pri
meiros anos do sc. XX, a E. positivista de
Comte e a E. idealista de Hegel constituram os
dois modelos fundamentais a que os filsofos
fizeram referncia. Deve-se observar, porm,
ENCICLOPDIA
que enquanto a E. de Comte procura abranger
as cincias e as disciplinas efetivas, que haviam
se constitudo com autonomia de mtodos,
complexidade e riqueza de resultados, a E. de
Hegel alija esse conjunto de cincias e o rebai
xa a simples fase preparatria ou temporria,
substituindo-o por um conjunto de especula
es metafsicas que s tm sentido a partir de
determinados pressupostos. A esse segundo
tipo de E. pertence tambm a E. enunciada por
Croce, fundamentada na distino de duas for
mas de esprito, a terica e a prtica, e na sub
diviso de cada uma delas em dois graus, co
nhecimento do individual e conhecimento do
universal, volio do individual e volio do uni
versal. Croce distingue a esttica, que tem por
objeto o conhecimento individual, ou seja,
a arte; a lgica, que tem por objeto o conheci
mento do universal, ou seja, a filosofia; a cin
cia econmica, que tem por objeto a volio do
individual e por isso compreende o estudo de
tudo o que til, logo do direito, da economia,
etc; e a tica, que tem por objeto a volio do
universal (Fil. daprtica, 1909, II, cap. 1). Essa
E. tambm alija as cincias da natureza e as re
duz a simples instrumentos prticos que, me
diante "pseudoconceitos", fornecem meios de
economizar energia para a ao {Lgica, II,
cap. 6). A E. de Hegel e a de Croce foram sim
plesmente iniciativas filosficas unilaterais, que
os filsofos de certas tendncias aproveitaram.
No foram verdadeiras E. no sentido de exercer
alguma ao de coordenao efetiva entre as
pesquisas de cada cincia e da integrao de
seus resultados em um sistema de conhecimen
to. justamente essa a tendncia de alguns fil
sofos e cientistas contemporneos de orienta
o neopositivista e neo-empirista que, para
isso, trabalharam e trabalham numa E. interna
cional da cincia unificada, cujos primeiros
volumes comearam a ser publicados em 1938;
cada um deles era dedicado aos fundamentos
de determinada disciplina. preciso, porm,
observar que essa tentativa no demonstra
acordo suficiente no modo de entender a uni
dade da cincia: alguns, como p. ex. Neurath,
entendem-na como combinao dos resultados
das vrias cincias e tentam axiomatiz-los
num sistema nico; outros, como unificao no
campo da lgica ou no campo da semitica
(Morris) ou do ponto de vista do prprio mto
do da cincia (Dewey) (cf. Encyclopedia of
UnifiedScience, I, 1, 1938). Na verdade, hoje
parece utpico querer reencontrar e expor de
332 ENERGIA
modo definitivo, como sempre fez a metafsica,
a unidade das cincias, visto que as prprias
cincias no toleram durante muito tempo uma
disciplina determinada, e cada uma se reserva
ampla liberdade de pesquisa, organizao e
linguagem. Portanto, hoje parece claro que a
exigncia enciclopdica da filosofia mais exe
qvel na forma livre e descompromissada de
reconhecimento da possibilidade de mltiplas
relaes entre as cincias e de pesquisa e de
terminao dessas relaes em campo do que
na forma tradicional de "unificao" das cin
cias. E esse reconhecimento, essa pesquisa e
essa determinao ainda constituem tarefas
fundamentais da filosofia (v. METAFSICA; CIN
CIAS, CLASSIFICAO DAS).
ENERGIA (in. Energy, fr. Energie, ai. Ener-
gie, it. Energia). 1. Qualquer capacidade ou
fora capaz de produzir um efeito ou de reali
zar um trabalho. Nesse sentido E. sinnimo
de atividade (v.) e de fora (v.); fala-se de "E.
espiritual", "E. material", "E. nervosa", "E. fsi
ca", etc.
2. Como conceito fsico, entende-se por E. a
capacidade de realizar um trabalho; por traba
lho, entende-se o deslocamento do ponto de
aplicao de uma fora. Esses conceitos s fo
ram claramente formulados na primeira metade
do sc. XIX. No entanto, a distino entre E.
potencial (ou de posio) e E. cintica (ou de
movimento) deve-se a Leibniz, que em 1686 a
exprimia numa dissertao intitulada Demons-
tratio erroris memorabilis Cartesii, como a dis
tino entre fora viva e fora morta. Leibniz
considerava a fora viva igual ao produto do
"corpo" (massa) pelo quadrado da velocidade-,
frmula que depois foi corrigida, passando-se a
considerar a fora viva igual ao semiproduto da
massa pelo quadrado da velocidade.
A segunda guinada conceituai importante na
evoluo da noo de E. ocorre em meados do
sc. XIX, com a descoberta do princpio de
conservao da E. (ou primeiro princpio da
termodinmica) por Mayer (1842) e Joule
(1843), que estabelece a equivalncia entre E.
mecnica e calor. Essa equivalncia demonstra
va que o calor uma forma de E., por conse
guinte, o conceito de E. extrapolava o dom
nio mecnico. A generalizao foi feita por
Helmholtz na sua famosa dissertao Sobre a
conservao da fora (1847). A ele se deve o
uso do termo E., que antes se confundia com
fora; considerou tambm como E. qualquer
entidade que possa ser convertida em outra
ENERGISMO
forma e caracterizou a E. como indestrutvel,
pois comporta-se como qualquer outra subs
tncia: no pode ser criada nem destruda. Deste
ponto de vista, os cientistas comearam a falar
de numerosas formas de E.: magntica, eltri
ca, qumica, acstica, etc, e a E. passou a ser a
segunda substncia da fsica, j que a primeira
a matria. Todavia, tanto em cincia quanto
em filosofia tentou-se reduzir tambm a mat
ria E. constituindo-se o energismo (v.).
A terceira guinada conceituai importante
dessa noo ocorreu com a teoria da relativi
dade e com a mecnica quntica. Com a redu
o da matria (v.) densidade de campo (v.),
o dualismo entre as duas substncias tradicio
nais da fsica clssica perdeu sentido. Por um
lado, portanto, parece que a cincia acolheu o
princpio do energismo, pois a matria deixou
de ser uma substncia em si mesma, mas, por
outro lado, pode-se dizer que o prprio ener-
gismo foi descartado, pois o conceito funda
mental j no de E., mas de campo (v.), e
qualquer distino qualitativa entre matria e
E. ou matria e campo perdeu importncia (cf.
A. EINSTEIN-L. INFELD, The Evolution of'Physics,
III; trad. ir, pp. 251 ss.).
ENERGISMO (in. Energetism; fr. nergtis-
me\ ai. Energetik, it. Energetism). Monismo da
energia, ou seja, reduo de toda substncia a
energia. O E. foi defendido pelo prprio
Helmholtz, que o apresentava como um ideal
da cincia (v. ENERGIA), mas difundiu-se sobre
tudo na Inglaterra, graas a William Rankine
(1820-72). Entre o fim do sculo passado e o
incio do sc. XX, foi defendido pelo fundador
da qumico-fsica, Wilhelm Ostwald (1853-1932),
cujas obras principais so: A energia e suas
transformaes, 1888; A crise do materialismo
cientfico, 1895; As energias, 1908; O imperativo
energtico, 1912. Ostwald considerava como
especificao do conceito de energia o pr
prio conceito de vida; para ele, no campo das
cincias formais, o conceito de energia corres
pondia ao conceito de funo (Grundriss der
Naturphilosophie, 1908) (v. CINCIAS, CLASSIFI
CAO DAS).
ENGAJAMENTO. V. COMPROMISSO.
ENGENHO (lat. Ingenium; in. Ingenuity;
Wit; fr. Gnie, ai. Witz; it. Ingegno). Retoman
do um dos significados tradicionais desse ter
mo, Giambattista Vio chamou de E. a facul
dade inventiva da mente humana. Contraps,
portanto, o E. razo cartesiana; analogamente,
contraps arte cartesiana da critica, fundada
333 ENSOMATOSE
na razo, a tpica como arte que disciplina e
dirige o procedimento inventivo do E. O E.
tem tanta fora produtiva quanto a razo, po
rm menor capacidade demonstrativa (De nostri
temporis studiorum ratione, 5). Kant, por sua
vez, entendia por E. o talento, ou seja, "a supe
rioridade do poder cognitivo proveniente da
disposio natural do indivduo, e no do ensi
no", e o distinguia em E. comparativo e E.
logicizante (Antr, I, 54).
ENIGMAS (in. Riddles; fr. Enigme; ai. Rdtsel;
it. Enigmi) Na literatura filosfica dos ltimos
decnios do sc. XIX deu-se o nome de E. do
mundo aos problemas que, no tendo sido re
solvidos pela cincia, eram considerados inso
lveis. Em 1880, o fisiologista alemo E. Du
Bois-Reymond enumerava Sete E. do mundo-.
V- a origem da matria e da fora; 2S a origem
do movimento; 3a o surgimento da vida; 4^ a
ordem finalista da natureza; 5Q o surgimento
da sensibilidade e da conscincia; 6e a origem
do pensamento racional e da linguagem; 1 a
liberdade da vontade. Diante desses E., Du Bois-
Reymond achava que se devesse dizer no s
ignoramus[ignoramos], mas tambm um igno-
rabimus [ignoraremos]. Alguns anos depois, o
bilogo Ernst Haeckel, numa obra de enorme
difuso, intitulada OsE. do mundo (1899), pro
clamava que aqueles E. tinham sido resolvidos
pelo materialismo evolucionista (v. MATERIA-
LISMO). Embora essa palavra at hoje seja empre
gada com fins retricos, tornou-se imprpria
para exprimir a atitude do homem moderno
em face das limitaes ou da imperfeio do
seu conhecimento do mundo. E. significa pro
priamente "adivinhao", e a expresso E. do
mundo parece indicar que o mundo, como
uma gigantesco jogo de adivinha, s tem uma
soluo que, uma vez encontrada, eliminaria
todos os problemas. O que, por certo, uma
viso bastante pueril, pois o mundo no tem
E., nem no plural nem no singular, mas s
problemas para os quais existem solues mais
ou menos adequadas, nunca definitivas e sem
pre sujeitas a revises.
ENOEMATICA (in. Ennoematic). Termo
empregado por Hamilton para indicar a dou
trina do conceito (Lectures on Logic, I, 1886,
p. 130).
ENSOMATOSE (gr. vocoucrcoxn). Doutri
na segundo a qual a alma infundida no cor
po diretamente por Deus; Orgenes a contra
pe metensomatose ou metempscose (v.) (In
Joan, VI, 14 [86]).
ENTE
ENTE (in. Reing; fr. tre, ai. Selentes; it.
Ente). O que , em qualquer dos significados
existenciais de ser. s vezes, mas raramente,
essa palavra usada para designar somente
Deus: o que faz Gioberti, em sua frmula
ideal: "o E. cria o existente" (Introduzione alio
studio delia f, II, p. 183): onde "E." eqivale
a Deus, como ser necessrio, e "existente" eqi
vale s coisas criadas. Habitualmente essa pala
vra usada em sentido mais geral. Diz Hei-
degger: "Chamamos de E. muitas coisas, em
sentidos diferentes. E. tudo aquilo de que fa
lamos, aquilo a que, de um modo ou de outro,
nos referimos; E. tambm o que e como ns
mesmos somos" (Sein und Zeit, 2). Mas nes
se sentido generalssimo prefere-se hoje a pa
lavra entidade (v.).
ENTELQUIA (gr. vTeA%eicx; lat. Ente-
lechia; in Entelechyfr. Entlchie, ai. Enteleckie,
it. Entelechid). Termo criado por Aristteles pa
ra indicar o ato final ou perfeito, isto , a rea
lizao acabada da potncia {Met., IX, 8, 1050
a 23). Nesse sentido Aristteles definiu a alma
como "a E. de um corpo orgnico" (De an,
II, 1, 412 a 27). O termo que Ermolau Brba
ro traduzia para o latim como perfectihabia
(LEIBNIZ, Thod, I, 87) foi retomado por Leibniz
para indicar as substncias simples ou manadas
criadas, pois elas tm certa perfeio ou auto-
suficincia que as torna origens das suas aes
internas e, por assim dizer, "autmatos incor-
preos" (Monad., 18). Na filosofia contempo
rnea, esse termo foi retomado pelo bilogo
Hans Driesch, que nele centrou o seu vtalsmo
(v.). Para Hans Driesch, a E. o princpio da
vida nos seres animados: fator espiritual, irre
dutvel a agentes fsico-qumicos (A alma como
fator elementar da natureza, 1903; O vitalis-
mo, 1906).
ENTIDADE (lat. Entitas; in. Entity, fr. Entit,
ai. Entitt; it. Entit). Objeto existente no sen
tido 1". da palavra existncia, provido de um
modo de ser especificamente definvel. Esse
termo foi introduzido por Duns Scot, que o
utilizou para distinguir o modo de ser do indi
vduo, que ele chama de entitas positiva (o
mesmo que baecceitas), do modo de ser da na
tureza ou da espcie, que ele chama de entitas
quiddtativa(Op. Ox., II, d. 3, q. 6). E. positiva
seria, p. ex., Scrates; E. quiditativa, a espcie
homem. Essa terminologia foi incorporada pela
escola scotista, sendo comumente empregada
nas discusses sobre individuao, no sc. XIV.
Leibniz aludiu a essas discusses numa de suas
334 ENTROPIA
primeiras obras, De principio individui (1663),
na qual usa o termo com o mesmo objetivo.
Na lgica contempornea esse termo
empregado para indicar todo objeto cujo status
existencial possa ser definido, ou ento, como
tambm se diz, todo objeto a respeito do qual
o uso lingstico comporte um "compromisso
ontolgico". Carnap defendeu o uso desse ter
mo, insistindo ao mesmo tempo no fato de que
as E. de que se fala na lgica no so redut-
veis a dados sensveis, portanto no so enti
dades reais (Meaning andNecessity, A. 4).
ENTTMEMA (gr. v8ur|na; lat. Enthymema;
in. Enthymeme, fr. Enthymme, ai. Entbymem;
it. Entimemd). Segundo Aristteles, silogismo
fundado em premissas provveis ou em signos
(An. pr., 70 a 10); o silogismo da retrica. O
E. fundado em premissas provveis nunca con
clui necessariamente, pois as premissas prov
veis valem na maioria das vezes, mas nem sem
pre. O E. fundado em signos s vezes conclui
necessariamente. Assim, quando se diz que al
gum est doente porque tem febre, ou que
uma mulher deu luz porque tem leite, cria-se
um silogismo do qual simplesmente se omite a
premissa maior, ou seja, que quem tem febre
est doente, ou que toda mulher que deu luz
tem leite (Ret., I, 1357 a, pp. 33 ss.). Quando o
signo uma prova segura, vale como termo
mdio de um silogismo demonstrativo do qual
se omitiu uma premissa considerada j conhe
cida (An. pr, 70 b 1 ss.). Este segundo signifi
cado de E. foi acolhido pela lgica medieval,
que o considerou um "silogismo imperfeito",
em que se deixa de expor uma premissa, como
quando se diz "Todo animal corre, logo todo
homem corre, omitindo a premisssa 'todo ho
mem animal'" (PEDRO HISPANO, Summ. log.,
5.04; ABELARDO, Dialectica, edio de Rijk, p.
463).
ENTROPIA (in. Entropy, fr. Entropie; ai.
Entropie, it. Entropia). A noo de E. est vin
culada ao segundo princpio da termodin
mica, formulada por Sadi Carnot em 1824 e
enunciada em termos matemticos por Clau-
sius (1850). Esse princpio afirma que o calor
s passa do corpo mais quente para o corpo
mais frio, e que em toda transformao de
energia num sistema fechado ocorre a degrada
o da energia, ou seja, a perda da energia total
disponvel no sistema. Chama-se degradao a
passagem de uma forma de energia para outra
forma que no possa ser acompanhada pela
transformao inversa completa. Assim, sem
ENTROPIA
pre possvel a transformao completa de ener
gia mecnica em calor, mas a transformao in
versa nunca completa porque s uma parte
do calor pode ser transformada em energia me
cnica. O calor, portanto, considerado uma
forma inferior ou "degradada" de energia; por
isso, o segundo princpio da termodinmica
chamado de "princpio de degradao da ener
gia". E. a funo matemtica que exprime
a degradao da energia que infalivelmente
ocorre em toda transformao. O princpio
da E. chamou sempre a ateno dos filso
fos, porque estabeleceu, em nvel cientfico, a
irreversibilidade dos fenmenos naturais. De
fato, para a mecnica clssica ou newtoniana,
todos os fenmenos so reversveis: para eles,
o tempo pode transcorrer indiferentemente em
uma ou outra direo, do passado para o futu
ro ou do futuro para o passado. O t das equa
es que exprimem o comportamento dos fe
nmenos mecnicos uma varivel contnua,
que no tem sentido determinado. O princpio
da E., ao contrrio, estabelece um sentido para
os fenmenos, qual seja, a sua irreversibilidade
no tempo. Cientistas e filsofos do fim do sc.
XIX algumas vezes se dedicaram previso da
morte do universo pela degradao total da
energia, ou seja, pelo alcance do mximo de E.,
ou a excogitar possveis meios de salvar o uni
verso dessa morte (cf., p. ex., S. ARRHENIUS,
Vvolution desmondes; trad. fr., Seyrig, 1910).
Outros deram uso mais filosfico noo, en
trevendo nela a estrutura fundamental do tem
po, ou seja, a sua irreversibilidade. Reichen-
bach utilizou a E. para a determinao da
direo do tempo. "A direo do tempo ex
pressa-se para ns nas direes dos processos
dados pelos sistemas parciais, que so numero
sos no nosso ambiente. Iodos esses processos
vo na mesma direo, a direo da E. crescen
te. Esse fato est estreitamente ligado ao cresci
mento geral da E. do universo, e atravs da
reiterao desse fato nos sistemas parciais que
o desenvolvimento da E. no universo nos indi
ca a direo do tempo" (TbeDirection o/Time,
1956, p. 131). Na verdade, a cincia hoje no
parece autorizar a transposio dos sistemas fe
chados ou parciais, nos quais vale a E., para o
sistema geral do universo. Assim, no fcil
dizer qual o valor das especulaes filosficas
em torno dessa noo. Na teoria da informa
o (v.), a partir das obras de Shannon e
Wiener, utilizou-se o conceito de E. para medir
a falta de informao sobre os detalhes da na
335 ENTUSIASMO
tureza de um sistema. Como a E. constituda
pela equivalncia entre as possibilidades de
desenvolvimento de um sistema, a informao,
ao eliminar algumas dessas possibilidades,
uma E. negativa. Estabelece-se, assim, a equi
valncia entre E. e falta de informao e entre
informao e E. negativa. Mas como, na trans
misso de qualquer informao, tem-se uma
perda de informao, admite-se que, assim
como nos sistemas fsicos, a E. tende a crescer
tambm no campo da informao; por isso, a
medida da informao pode ser definida pelo
crescimento correspondente da E. negativa.
ENTUSIASMO (gr. v9o"ucnaa|i,; in. En-
thusiasm; fr. Enthousiasme, ai. Enthusiasmus;
it. Entusiasmo). Em sentido prprio a inspira
o divina, donde o estado de exaltao que
ela produz, com a certeza de possuir a verda
de e o bem. A primeira crtica do E. do ponto
de vista da filosofia de Plato, em Ion. este
pretende ciemonstrar que a arte do rapsodo,
assim como qualquer outra atividade que de
penda exclusivamente de inspirao divina, no
realmente uma arte, porque no d nada a
conhecer (Ion, 538; cf. Men, 99 c). Com o predo
mnio da concepo religiosa em filosofia, ou
seja, com o Neoplatonismo, o juzo sobre o E.
muda: para Plotino, o meio de alcanar o es
tado final da viso perfeita, o xtase (Enn., VI,
9, 11, 13). Os neoplatnicos do Renascimento
(Ficino e Pico) retomaram o conceito de E. no
mesmo sentido. um dos conceitos centrais da
filosofia de G. Baino, que concebeu a filosofia
como religio da natureza, cujo instrumento
principal o E , que ele designava com v
rios nomes ("furor herico", raptus ments,
contractio mentis, etc). A Bruno deve-se tam
bm a distino entre E. intelectual ou natural
e E. religioso: este prprio daqueles que "por
se terem feito habitao de deuses ou espritos
divinos, dizem e operam coisas maravilhosas
sem que destas eles ou outros entendam a ra
zo". Graas ao E. intelectual, ao contrrio,
ocorre que alguns homens "com terem inato
esprito lcido e intelectual, por um estmulo
interno e fervor natural, suscitado pelo amor
divindade, justia, verdade, glria, pelo
fogo do desejo e pelo sopro da inteno, agu
am os sentidos, e no enxofre da faculdade
cogitativa acendem o lume racional com que
vem mais que de ordinrio; estes, ao fim,
no falam nem operam como vasos e instru
mentos, mas como artfices principais e eficien
tes" (Degli eroici furori, III). Mas esse E. natu
ENTUSIASMO
ral e intelectual, como se v, tem o mesmo ca
rter do outro: d aos sentidos e ao pensamen
to um poder sobre-humano, elimina os limi
tes em que o homem se acha "ordinariamente"
encerrado e assumido como justificao da
infalibilidade ou da impecabilidade do homem.
Quando, a partir da segunda metade do sc.
XVII, com o Empirismo e o Iluminismo, esses
limites so claramente reconhecidos, o E. tam
bm reconhecido pelo que : uma justifica
o do dogmatismo e da intolerncia; o que
faz Locke, em famoso captulo de Ensaio (IV,
19). O E., que no se funda nem na razo nem
na revelao divina, no seno uma presun
o de infalibilidade: a luz a que os entusiastas
fazem meno "um ignisfatuus que os far
girar continuamente dentro desse crculo: uma
revelao, porque eles acreditam nisso firme
mente; e acreditam firmemente porque uma
revelao" Qbid, IV, 19, 10). Segundo Locke,
esse crculo tudo o que o E. consegue en
contrar como apoio. Leibniz concordava com
Locke aduzindo certo nmero de exemplos de
E. fantico e observava: "As dissenses dessas
pessoas entre si deveriam convenc-las de
que seu pretenso testemunho interno no
absolutamente divino e que precisa de outros
sinais para justificar-se" (Nouv. ess, IV, 29,
16). Mais tarde, Leibniz aderia s idias expres
sas por Shaftesbury (Recueil de diversespices
surlapbilosophie, Iareligonnaturelle, Vhistoire,
les mathmatiques, etc, de Leibniz, Clarke,
Newton, etc, Lausanne, 3a- ed., 1759, II, pp.
311-34).
A Carta sobre o E. (1708) de Shaftesbury esta
belece pela primeira vez a oposio entre E. e
ironia, que foi um dos temas preferidos do ilu-
minismo setecentista e um dos temas do ilumi-
nismo de todos os tempos. Shaftesbury insistiu
na capacidade liberadora do riso: "Estou seguro
de que s existe um caminho para salvaguardar
os homens e preservar o tino do mundo: a
liberdade espiritual. Ora, o esprito nunca ser
livre se no houver ironia livre, porque contra
as grandes extravagncias e os humores bilio
sos outro remdio no h alm desse" {A Letter
concerningEnthusiasm, 2; trad. it., Garin, p. 44).
A razo e o que nela se apoia nada tm a temer
do ridculo, mas o ridculo uma arma podero
sa contra a aparncia que no substncia, logo
contra o saber ilusrio e a virtude hipcrita. A
obra de Voltaire inspirou-se nessa concepo
fundamental. O prprio Voltaire afirmava que o
E. " sobretudo a herana da devoo mal-
336 ENUMERAO
entendida" e s concedia aos poetas o "entu
siasmo razovel" (Dictionnairephilosophique,
art. Enthousiasme, 1765). As Cartas Persas de
Montesquieu so outra manifestao da mesma
tendncia. Em Kant a crtica do E. era crtica do
fanatismo, e a luta contra o fanatismo era o obje
tivo fundamental de sua atividade filosfica (v.
FANATISMO). Mas, por uma das no raras ironias
da histria, essa luta deveria prenunciar uma
das maiores exploses de E. fantico conhe
cidas pela filosofia: o Romantismo. Por isso, no
de surpreender a defesa do E. num dos mani
festos do Romantismo europeu, De VAllemagne,
de Madame de Stal (ed. de 1813, p. 603).
Na filosofia contempornea, Jaspers definiu
o E. de acordo com o conceito tradicional e
apreciou-o positivamente. "Na atitude entusis
tica", disse ele, "o homem se sente tocado em
sua substncia mais ntima, em sua essencia-
lidade ou o que d no mesmo sente-se
arrebatado e comovido pela totalidade, pela
substancialidade, pela essencialidade do mun
do" (Psychologie der Weltanschauungen, I, C;
trad. it., pp. 138 ss.). Contudo, Jaspers distin-
guiu o E. do fanatismo, no sentido de que,
enquanto o entusiasta "se obstina em manter
firmes suas idias, mas tem vivacidade e vitali
dade para aperceber-se do novo", o fantico
"fica fechado em determinada frmula ou
numa idia fixa" (Ibid, p. 162).
ENUMERAO (in. Enumeration; fr. nu-
mration; ai. Aufzhlung; it. Enumerazione).
A quarta regra do mtodo enunciada por Des
cartes na segunda parte do Discurso-. "Fazer
em tudo E. to completas e revises to gerais
que se esteja seguro de nada omitir". Assim
expressa, essa regra refere-se mais ao controle
dos resultados do procedimento racional do
que descoberta desses resultados. Tem maior
alcance a regra correspondente (a VII) de
Regulae addirectionem ingenii, em que a E.
identificada com a induo: "Essa E. ou indu
o , portanto, a investigao de tudo o que
se refere a dada questo, to diligente e cuida
dosa que a partir dela conclumos com certeza
e evidncia que nada negligenciamos... Por
enumerao suficiente ou induo entendemos
somente aquela da qual se conclui uma verda
de com mais certeza do que com qualquer
outro gnero de prova, salvo pela simples in
tuio". Com isso parece que Descartes faz re
ferncia ao procedimento que Bacon chamara
de "E. simples", em que via uma forma imper
ENUNCIADO
feita de induo. Com efeito, para Bacon, essa
induo "um expediente pueril, que leva a
concluses precrias, expe ao perigo dos ca
sos contrrios e conclui como pode de um n
mero menor de provas do que as necessrias".
A essa induo Bacon contrape a verdadeira,
que precede por eliminao e excluso e
semelhante ao procedimento diairtico de Plato
(Nov. Org., I, 105). A crtica da induo por E.
simples foi depois repetida por Stuart Mill
(Logic, III, 3, 2). A E. simples, nesse sentido,
parece ser a induo de que falava Aristteles
(v. INDUO).
ENUNCIADO (gr. cQLfoc; lat. Enuntiatum,
Enuntiatio-, in. Sentence, fr. Enonce, ai. Aus-
sage, it. Enunciat). 1. Expresso lingstica de
sentido completo, que verdadeira ou falsa.
Neste sentido, tambm se costuma falar de E.
indicativo ou declarativo, ou de assero (v.).
Conquanto corresponda ao logos apophan-
tikse Aristteles (Deinterpr., 4, 17 a 2), essa
noo foi formulada claramente pelos esti-
cos, que definiram o E. (axiom) como aquilo
que pode ser verdadeiro ou falso e o distingui-
ram da interrogao, do comando, do juramen
to, da apstrofe e da expresso dubitativa (DIG.
L. VII, 65-68). Nos gramticos latinos ao termo
estico corresponde o termo effatum ou pro-
loquium (AULO GLIO, Noct. ti, X V I, 18, 2-8;
APULEIO, De interpr, p. 205), e Ccero preferiu
enunciatum (Defato, I, 1). Na lgica medie
val, esse termo foi usado alternadamente com
proposio. Pedro Hispano diz que "proposio",
"questo", "concluso" e "enunciao" so ter
mos substancialmente idnticos que s se dis
tinguem porque a questo aquilo de que se
duvida, a concluso aquilo que se demonstra
com um argumento, a proposio aquilo que
se pe na premissa e a enunciao aquilo
que se pronuncia sem condies (absolute)
(Summ. log, 5.06). Esta identificao continua
na lgica posterior (cf. p. ex. JUNGIUS, Lgica
hamburgensis, 1638, II, I, 2).
Freqentemente esse termo usado com o
significado acima definindo na lgica contem
pornea (cf. CARNAP, Lntroduction to Semantics,
37; CHURCH, lntroduction to Mathematical
Logic, 04). Na lgica, E. no eqivale sim
ples emisso de voz (utteranc), mas a uma
frmula ou esquema repetvel, uma norma
aproximavel. QUINE considera-o uma seqn
cia (em sentido matemtico) dos seus sucessi
vos caracteres ou fonemas ( Word and Object,
40). Quando, conforme ocorre com freqn
337 EPICURISMO
cia, se distingue E. de proposio, diz-se que o
E. verdadeiro quando exprime uma proposi
o v e r d a d e ir a (KNEALE A N D KNEALE, The
Development ofLogic, 1962, p. 53). Sobre a
relao entre E. e proposio, v. PROPOSIO.
2. Qualquer expresso lingstica de sentido
completo. Neste sentido, mais estritamente gra
matical, o termo indica no s a expresso de-
clarativa (assero ou proposio), como tam
bm as dvidas, os comandos, as exortaes,
as apstrofes, etc, frases que no podem ser
declaradas verdadeiras ou falsas.
3. Mais raramente, quaisquer expresses lin
gsticas, tambm de sentido no completo;
p. ex., uma palavra isolada como "vermelho"
ou "quadrado". QUINE tambm considera E. uma
interjeio como "ai" (Word and Object, 1960,
3).
ENVOLVER (lat. Lnvolvere, in. involu; ai.
Lnvolvieren; it. Lnvolgere). Implicar, conter. Spi-
noza dizia, com referncia Causa Primeira,
que "sua essncia envolve a existncia" (Et, I,
Def. 1). Esse termo corresponde ao ingls to
enta.il, usado para indicar a implicao estrita
ou form a. V. IMPLICAO.
EONS (gr. ociwve). Termo empregado pelos
gnsticos (sc. II), especialmente por Valenti-
no, para designar Deus e os seres "eternos"
que dele emanam (CLEMENTE, Strorn., IV, 13.89).
EPAGGICO (gr. TiaYWyiK; in. Epagogic,
fr. Epagogique; ai. Epagogik, it. Epagogico).
In d u tiv o (v, INDUO).
EPICURISMO (in. Epicureanism; fr. Epicu-
risme, ai. Epikureismus; it. Epicureismo).Escola
filosfica fundada por Epicuro de Samos no
ano 306 a.C. em Atenas. Suas caractersticas,
que tm em comum com as demais correntes
filosficas do perodo alexandrino a preocupa
o de subordinar a investigao filosfica exi
gncia de garantir a tranqilidade do esprito ao
homem, so as seguintes: 1B sensacionsmo,
princpio segundo o qual a sensao o critrio
da verdade e do bem (este ltimo identificado,
portanto, com o prazer); 29 atomismo, com que
Epicuro explicava a formao e a transformao
das coisas por meio da unio e da separao
dos tomos, e o nascimento das sensaes co
mo ao dos estratos de tomos provenien
tes das coisas sobre os tomos da alma; 3S sem-
atesmo, pelo qual Epicuro acreditava na exis
tncia dos deuses, que, no entanto, no desem
penham papel nenhum na formao e no
governo do mundo.
EPIFENMENO 338 POCA
EPIFENMENO (in. Epipbenomenon; fr. car, numa cadeia polissilogstica, o sentido em
Epiphnomne, ai. Epiphnomenon; it. Epife- direo ao condicionado, e a expresso perpro-
nomeno). Em alguns positivistas ingleses do svllogismos para indicar o sentido em direo
sc. XIX (Huxley, Clifford, etc), essa palavra s condies. As duas expresses so usadas
designou a conscincia, considerada fenmeno na dialtica transcendental para esclarecer o pro
secundrio ou acessrio que acompanha os fe cedimento mediante o qual a razo chega s
nmenos corpreos, mas incapaz de reagir idias transcendentais, obtidas procedendo per
sobre eles (V. MATERIALISMO). prosyllogisnios, quando se considera como dada
EPIGNESE (in. Epigenesis; fr. Epignse, ai. e completa a srie de condies, ou seja, a totali
Epigenese, it. Epigenes). Com esse nome G. dade das premissas (Crt. R. Pura, Dialtica, 1,
F. Wolff designou sua teoria sobre a gerao se. 2) (v. POLISSILOGISMO).
dos organismos animais, segundo a qual os EPISTEMOLOGIA. V. CONHECIMENTO, TEO-
rgos de um ser vivo no esto preformados RIADO.
no vulo ou no embrio, mas se originam ex POCA (gr. inoyr\ \ in. Epoch; fr. Epoque, ai.
novo de uma matria indiferenciada (Teoria da Epoche, it. Epoca). Tendo como referncia o an
gerao, 1759). Essa teoria, que Wolff baseava tigo significado astronmico de . como ponto
em observao microscpica dos rgos das do tempo em relao ao qual so definidas as
plantas e do embrio do pintainho, foi um golpe posies dos astros e contados seus movimen
rude na teoria do preformismo, que tinha sido tos (cf. PTOLOMEU, Alm, III, 9), essa palavra s
defendida no mesmo sculo por Malpighi e vezes usada para indicar um acontecimento
Bonnet. Kant observava, a propsito dessa teo de especial importncia, que estabelece ou per
ria, que ela tem a vantagem de atribuir natu mite reconhecer o carter de um perodo hist
reza uma ao prpria que difere do simples rico. Nesse sentido, diz-se que certo aconteci
desenvolvimento; desse modo, ''lanando mo mento "faz .". Essa palavra passa a significar
o menos possvel do sobrenatural, deixa por o perodo histrico caracterizado pelo aconteci
conta da natureza tudo o que se segue ao pri mento. Essa noo distingue-se de idade (v.)
meiro comeo" (Crt. doJuzo, 81). Kant cha porque, enquanto esta ltima o conceito de
mou a sua prpria doutrina de "E. da razo uma lei de sucesso dos perodos histricos, a
pura", ao admitir que as categorias do intelecto . o conceito do carter central e determinante
so o fundamento da possibilidade de expe de certo acontecimento histrico. Nesse sentido,
rincia, ao contrrio da doutrina tradicional, no incio do sc. XIX, Saint-Simon distinguia as
segundo a qual a experincia que torna poss . "crticas" e as "orgnicas" (v. CRISE). Hegel fa
veis as categorias (Crt. R. Pura, 27) (v. PRE- lava das . da histria do mundo como de vrios
FORMAO). graus (Stufen) do desenvolvimento unitrio
EPIQUIA. V. EQIDADE. dessa histria, distinguindo a . caracterizada
EPIQUIREMA (gr. 7UXdprfLioq lat. Epichi- pela o
unidade do esprito com a natureza, que
Mundo oriental, a . caracterizada pela separa
rema; in. Epicheirema; fr. Epichrm; ai. o dos dois termos, que se realizou no mundo
Epicheirem; it. Epicherema). Esse termo, que grego como ideal de liberdade individual e no
significa empresa ou "tentativa", foi definido por
Aristteles como "raciocnio dialtico" (Top, VIII, mundo romano como subordinao do indiv
11, 162 a 16) (v. DIALTICA). Na realidade, esse duo ao Estado, e . germnica, que se realizou
no mundo cristo, na qual "o esprito divino
termo tambm usado por Aristteles para in veio
dicar o artifcio que consiste em esconder ou duo, ao mundo e assumiu seu lugar no indiv
expor s imperfeitamente algumas premissas em sique a
agora est completamente livre, tendo
liberdade substancial" (Phlosophie der
da argumentao. Por isso, na Lgica moderna, Geschichte, ed. Lasson, pp. 136-37).
o termo E. passou a indicar um prossilogismo
(v.) cujas premissas so expressas de forma in Mas foi Dilthey quem introduziu a noo de
completa. G. P. . na. metodologia historiogrfica. Segundo
EPISSILOGISMOn. Episyllogisni;fr. Episyl- ele, . uma estrutura que tem centro em si
logism;ai. Episyllogismus;it Episillo-gismo) .Silo mesma e por isso interliga num todo nico
gismo que assume como uma das suas premis todas as suas manifestaes. Cada pessoa que
sas a concluso de outro silogismo. Este ltimo nela vive tem em comum a medida das suas
ser ento chamado de prossilogismo (v.). Kant aes, de seus sentimentos e sua compreen
usou a expresso per episyllogismos para indi so. A tarefa da anlise histrica rastrear a
EPOCHE
coincidncia de objetivos, valores e modos de
pensar que constituem E., pois s em rela
o com a estrutura total da E. que se pode
calcular a importncia da contribuio de um
indivduo (DerAufbau dergeschichtlichen Welt,
em Gesammelte Schriften, VII, p. 155). Ado
tando esses conceitos, Spengler acrescentava
o carter de necessidade: "Um acontecimento
faz E. quando marca uma virada necessria,
uma guinada do destino no desenvolvimento
de uma cultura. Um acontecimento fortuito, que
a imagem cristalizada da superfcie histri
ca, poderia ser representado por outros casos
correspondentes; a E. necessria e prede
terminada" (Der Untergang des Abendlandes,
I, 2, 17). A esse uso est ligado o significado
que Heidegger d a esse^ termo: "Toda E. da
histria universal uma E. do ser. A essncia
epocal do Ser entra no carter temporal ntimo
e oculto do Ser e caracteriza a essncia do tempo
pensada no Ser" (Holzwege, p. 311; cf. Chiodi,
Vltimo Heidegger, 1952, p. 29; ID., Lvsisten-
zialismo di Heidegger, 2a ed., 1955, pp. 191
92): Jaspers fala de uma . axial, que correspon
deria idade histrica que vai do sc. VIII ao
sc. II a.C, na qual ocorreram alguns acon
tecimentos de relevo na histria do mundo (pe
rodo clssico da Grcia; Confcio e Lao-ts na
China; Upanishad e Buda na ndia; Zaratus-
tra na Prsia; os profetas na Palestina, etc). A
novidade dessa E. que nela "o homem to
mou conscincia do ser em geral, de si mes
mo e dos seus limites; tomou conscincia de
que o mundo temvel, de sua prpria fraque
za. Fez perguntas fundamentais, partiu do abis
mo para a libertao e para a redeno" (Ein-
fhrung in die Philosophie, 1950, cap. IX; trad.
EPOCH (gr. ino%\\). Suspenso do juzo,
que caracteriza a atitude dos cticos antigos,
particularmente de Pirro; consiste em no aceitar
nem refutar, em no afirmar nem negar. O
contrrio dessa atitude o dogmatismo, em que
se d assentimento a alguma coisa obscura,
que constitui objeto de pesquisa cientfica (SEXTO
EMPRICO, Pirr. hyp., I, 10, 13). Segundo o ceti
cismo, essa atitude era a nica possvel para se
atingir a imperturbabilidade. Com efeito, "quem
duvida de que algo seja bom ou mau por natu
reza no evita nem persegue coisa alguma com
desejo: por isso, imperturbvel" (Ibid., I, 28).
Na filosofia contempornea, com Husserl e a
filosofia fenomenolgica em geral, a E. tem fi
nalidade diferente: a contemplao desinteres
339 EQIDADE
sada, ou seja, uma atitude desvinculada de
qualquer interesse natural ou psicolgico na
existncia das coisas do mundo ou do prprio
mundo na sua totalidade. Com a E., diz Husserl,
''pomos fora de ao a tese geral prpria da
atitude natural e pomos entre parnteses tudo
o que ela compreende; por isso, a totalidade do
mundo natural que est sempre 'aqui para ns',
'ao alcance da mo' e que continuar a perma
necer como 'realidade' para a conscincia, ain
da que nos agrade coloc-la entre parnteses.
Fazendo isso, como de minha plena liberda
de faz-lo, no nego o mundo, como se fosse
um sofista, no ponho em dvida o seu existir,
como se fosse um ctico, mas exero a E.
fenomenolgica, que me veta absolutamente
qualquer juzo sobre o existente espcio-tem-
poral" (Ideen, I, 32). A E. fenomenolgica dis
tingue nitidamente a filosofia de todas as ou
tras cincias que esto interessadas na existncia
do mundo e dos objetos nele compreendidos;
por isso, faz do filosofar uma atitude puramen
te contemplativa, qual pode revelar-se, em
sua genuinidade, a prpria essncia das coisas
(Ibid, 90; Cart. Med, 8). Husserl vale-se da
E. em vrios nveis da sua investigao: para
efetuar a reduo da experincia "esfera de
propriedade" que pertence ao meu eu e da
qual eliminada qualquer remisso s outras
subjetividades (Cart. Med, 44); para atingir o
chamado "mundo da vida" com a suspenso
da validade de todas as cincias objetivas (Krisis,
35); para alcanar "o eu constitutivamente
operante na intersubjetividade" (Ibid, 50);
enfim, para alcanar "o ego absoluto, o ego
enquanto centro funcional ltimo de qualquer
constituio" (Ibid., 55). Com este ltimo ato
ruma-se para o ponto final da E., pois com o
ego absoluto se est "na esfera da evidncia
apocltica" (Ibid, 55).
EQUAO LGICA (in. Logical equation;
fr. Equation logque, ai. Logische Gleichung; it.
Equazione lgica). Na lgebra da lgica (v.)
designa-se com esse termo uma frmula que
contm o sinal "=", esquerda do qual situam-
se letras (termos) ligadas por operaes lgi
cas, direita o smbolo "O" ou ento "1". A
soluo consiste em eliminar incgnitas, se
gundo tcnicas elaboradas por vrios alge-
bristas lgicos. G. P.
EQIDADE (gr. juemot; lat. Aequitas- in.
Equity, fr. quit; ai. Blgkeit; it. Equit). Apelo
justia voltado correo da lei em que a justia
se exprime. Esse o conceito clssico de E.,
EQIPOLNCIA
esclarecido por Aristteles e reconhecido pelos
juristas romanos. Diz Aristteles: "A prpria na
tureza da E. a retificao da lei no que esta se
revele insuficiente pelo seu carter universal"
{Et. nic, V, 14,1137 b 26). A lei tem necessaria
mente carter geral; por isso s vezes sua aplica
o imperfeita ou difcil, em certos casos. Nes
ses casos, a E. intervm para julgar, no com
base na lei, mas com base na justia que a pr
pria lei deve realizar. Portanto, nota Aristteles,
o justo e o eqitativo so a mesma coisa; o eqi-
tativo superior, no ao justo em si, mas ao jus
to formulado em uma lei que, em virtude da sua
universalidade, est sujeita ao erro. Fundamen
tando-se em conceito anlogo, Kant considera
va, porm, que a E. no se presta a uma autnti
ca reivindicao jurdica e que, portanto, no
cabe aos tribunais, mas ao tribunal da conscin
cia {Met. derSitten, Ap. Intr., 1).
EQIPOLNCIA (gr. iaowaua; lat. Ae-
quipollentia; in. Equipollence, fr. Equipollence,
ai. Aequipollenz; it. Equipollenza). Relao en
tre enunciados diversos que tem o mesmo va
lor de verdade. A doutrina da E. foi exposta
pela primeira vez por Galeno na obra Sobre as
Proposies Eqipolentes, reexposta em latim
por Apuleio (no seu comentrio a De inter-
pretatione), do qual passou lgica medieval
(cf. PEDRO HISPANO, Summ. log., 1.24-1.27).
Jungius distinguia a E. gramatical, que existe
entre frases de igual significado, embora com
postas de palavras diferentes, da E. lgica, que
ocorre entre enunciados simultaneamente ver
dadeiros ou falsos que correspondam ao mes
mo objeto extramental: como no caso dos dois
enunciados: "Alguns homens no so amantes
da sabedoria" e " falso que todos os homens
sejam amantes da sabedoria" {Log, II, 10, 2-3).
No lgica contempornea a E. (que se
chama tambm equivalncia) simbolizada
pelo signo = e definida, de acordo com a
tradio, como coincidncia de dois enun
ciados em seu valor de verdade (W. V. O.
QUINE, Methods ofLogic, 9; CARNP, Mea-
ning and Necessity, 3).
EQIPROBABLISMO . V. INDIFERENA, PRIN
CPIO DE.
EQUIVALNCIA (in. Equivalency, fr. Equi-
valence, ai. Aequivalenz; it. Equivalenza). 1.
Relao entre dois objetos que tenham o mes
mo valor: p. ex., entre duas figuras planas que
tenham a mesma rea ou duas figuras slidas
que tenham o mesmo volume.
2. O mesmo que eqipolncia (v.).
340 ERTICA
EQUIVOCAO (in. Equivocation; fr. Equi-
vocation; ai. Aequivokation; it. Equivocazione).
No latim medieval, usava-se aequvocatio para
traduzir a u.(0V\)U.a de Aristteles (v. HOMO-
NMIA).
EQUVOCO1 (in. Equivocation; fr. Equivo
que, ai. Aequivok, it. Equivoco). Segundo Hei-
degger, uma das manifestaes essenciais, jun
tamente com a tagarelice (v.) e a curiosidade
(v.) da existncia impessoal cotidiana. No E.
"tudo parece ser compreendido, apreendido e
expresso com pureza, e no entanto no ; ou
ento no parece, mas ". Ele "oferece curio
sidade o que ela est procurando e tagarelice
a iluso de que com ela tudo se resolve" (Sein
undZeit, 37).
EQUVOCO 2. Adj. V. UNVOCO.
ERETRACOS (gr.'EpexpiKO). Assim foram
chamados, devido origem de um dos funda
dores, Menedemos de Ertria, os seguidores
da escola socrtica fundada por Fdon, o disc
pulo de Scrates que d nome a um dilogo de
Plato (DiG. L, i I, 17, 126). Mas das doutrinas
dessa escola nada se sabe.
ERSTICA (gr. pDTVKri TAvri; in. Eristic; fr.
Eristique, ai. Eristik, it. Eristica). Arte de com
bater com palavras, ou seja, vencer nas discus
ses. Foi cultivada na Antigidade pelos sofs-
tas e pela escola megrica, cujos membros
foram chamados, por antonomsia, de "ers-
ticos" (DiG. L, II, 106). Em Eutidemos, Plato
d um exemplo vivo do modo como essa arte
era exercida em seu tempo. Os interlocutores
do dilogo, os irmos Eutidemos e Dioniso-
doro, divertem-se em demonstrar, p. ex., que
s o ignorante pode aprender, e logo depois
que s o sbio aprende; que se aprende s o
que no se sabe e depois que se aprende s o que
se sabe, etc. O fundamento de semelhantes
exerccios a doutrina compartilhada por me-
gricos, sofistas e cnicos, de que o erro no
possvel porque, no se podendo dizer o que
no (que eqivale a no dizer), sempre se diz
o que , logo a verdade.
ERLEBNIS. V. VIVNCIA.
EROS. V. AMOR.
EROTTICO. V. CATECISMO.
ERTICA (fr. Erotique, ai. Erotik, it. Er
tica). Algumas vezes, utilizou-se esse termo
para designar uma desejada (mas no realiza
da) cincia do amor, da felicidade (RICKERT,
System derPhilosophie, 1921) ou da vida emo
cional em geral.
ERRO
ERRO (gr. i|/5o; lat. Error, in. Error, fr.
Erreur, ai. Irrtum; it. Error). O E. no perten
ce esfera das proposies (ou dos enuncia
dos), mas do juzo (v.), das atitudes va-
lorativas. Com efeito, no consiste em uma
proposio falsa, embora uma proposio falsa
seja um elemento do E. consistente em acre
dit-la ou julg-la verdadeira. Elemento do E.
tambm podem ser uma proposio verdadei
ra, se considerada falsa, e qualquer declarao
de valor moral, esttica, poltica, econmica,
etc. se acreditada ou assumida como exata e
desmentida por critrios ou regras reconheci
damente vlidos. P. ex., um E. acreditar que
pode haver duas moedas correntes simultanea
mente no mesmo mercado, pois sabe-se que "a
moeda ruim expulsa a boa". O erro pode con
sistir tambm em julgar um objeto com base
num critrio estranho ao prprio objeto, ou
melhor, ao campo de objetos a que ele perten
ce, ou ento em julgar com base num critrio
apropriado um objeto no discriminvel por tal
critrio. Tem-se um E. da primeira espcie
quando se quer decidir da realidade de um fato
com base num critrio moral ("no deve, no
pode, ter acontecido assim"). Tem-se um E. da
segunda espcie quando se quer decidir das
verdades ou falsidades dos postulados ou pro
posies iniciais das cincias ou de enunciados
no significativos. Em geral, pode-se chamar de
E. todo juzo ou valorao que contrarie critrio
reconhecido como vlido no campo a que se
refere o juzo, ou aos limites de aplicabilidade
do prprio critrio. Portanto, o contrrio de um
juzo errado no um juzo "verdadeiro", como
comumente se cr, mas um juzo "correto",
"exato" ou "regular"; o oposto de E. poderia ser
a correo. A possibilidade de E. supe duas
condies: d) que haja um critrio vlido de
juzo aplicvel na situao dada; b) que tal cri
trio no seja necessrio e infalvel. Sem a con
dio d) no haveria a possibilidade de distin
guir o E. do que no E. Sem a condio b) o
E. seria impossvel em princpio.
Plato procurou satisfazer essas condies
com a doutrina do E. exposta em O Sofista.
Plato observou corretamente que o E. im
possvel do ponto de vista dos eleatas e seus
discpulos, segundo os quais "o ser " e que o
no-ser no pode ser nem pensado nem ex
presso. Nesse caso, efetivamente, qualquer coisa
que se diga diz-se o que , por isso diz-se a
verdade. Mas se assim , entre o sofista e o
filsofo, entre o charlato e o investigador ho
341 ERRO
nesto, no haver nenhuma diferena e a pr
pria investigao ser intil. A possibilidade do
E. condiciona, em outros termos, a investiga
o da verdade e no se pode negar sem negar
a prpria verdade. Por isso, Plato abandona a
tese eletica da necessidade do ser e define o
ser como possibilidade (dynamis, Sof, 247 e).
Como possibilidade, o ser no nem um nem
muitos, nem movimento nem repouso, etc, mas
pode ser uma coisa ou outra, e tudo est em
ver quais so as determinaes dele que po
dem unir-se e permanecer juntas, e quais, ao
contrrio, so as no suscetveis disso. A cin
cia que estuda as combinaes possveis das
formas (ou gneros) do ser cincia anloga
gramtica, que estuda as combinaes poss
veis das letras, e msica, que estuda as com
binaes possveis dos sons a dialtica
(v.). Em vista disso, o E. simplesmente uma
combinao de determinaes do ser e de pa
lavras que exprimem tais determinaes, a qual
no se conforme s regras da dialtica; em outros
termos, uma combinao que combine ou una
o que, com base em tais regras, no pode ser
combinado ou unido. Portanto, quem diz o falso
no diz "o que no " (o que seria impossvel),
mas diz algo diferente do que : exprime uma
combinao de formas (gneros e espcies) no
conforme s possibilidades objetivas de relao
entre essas formas. O E. como um conjunto
de letras sem sentido ou um conjunto de sons
sem harmonia (Sof, 263). Essa doutrina plat
nica do E. adaptada por Aristteles aos prin
cpios da sua filosofia. Aristteles parte de uma
definio do E. que repete a definio encon
trada em O Sofista: 'O E. a negao do que
ou a afirmao do que no " (Met, IV, 7,1011
b 26). Mas "o que " no o mesmo para Aris
tteles e para Plato: para este, a "possibilida
de"; para Aristteles, a "substncia" ou reali
dade necessria. Aristteles procura, portanto,
definir a possibilidade do E. justamente em re
lao substncia, neste caso em seu aspecto
de essncia necessria (Quod quid erat esse).
Aristteles reafirma a tese platnica de que o E.
possvel s onde h "combinao", "sntese"
de elementos diferentes. Onde h inteleco
de indivisveis no h possibilidade de E.; este
sempre se verifica na sntese (u, o que d na
mesma, numa diviso), e o princpio que reali
za essa sntese o intelecto (De an, III, 6, 430
b 2). Ora, nessas snteses o intelecto est na
verdade "se enuncia a essncia segundo a
essncia substancial", mas no est na verdade
ERRO
"se enuncia uma coisa qualquer segundo uma
coisa qualquer". Com efeito, para o intelecto
a essncia substancial ou necessria o que o
branco para o olho: assim como ningum se
engana ao perceber o branco, mas algum se
pode enganar ao achar que o branco percebido
um homem, ningum se pode enganar ao
pensar o homem "segundo a sua essncia ne
cessria", ou seja, como "animal racional", mas
algum se pode enganar afirmando que "este
um homem" ou que "este homem msico",
ou seja, realizando snteses ou divises que
no so guiadas pela essncia necessria do
objeto (Ibid, 430 b 26 ss.)- Com isso, Aristte
les restringe a possibilidade do E. esfera das
inteleces que no se referem estrutura
substancial do ser, j que essa estrutura apreen
dida nos seus princpios com um ato anlogo
percepo das qualidades corpreas, ato que,
como "inteleco do indivisvel", subtrai-se
possibilidade de erro. Em outros termos, a es
trutura necessria do ser exclui a possibilidade
de E. no que diz respeito ao pensamento do
ser. O E. fica ento circunscrito esfera das
afirmaes acidentais, ou seja, que no tm lu
gar na cincia. Mas, na realidade, mesmo na
esfera das afirmaes acidentais difcil enten
der, do ponto de vista aristotlico, a possibi
lidade do E., visto que a necessidade da cincia
silogstica, constituindo a medida e o controle
tambm da parte do conhecimento que no
tem tal necessidade, elimina, mesmo dessa par
te, a possibilidade de erro. Na verdade, a partir
de Aristteles, o problema que a filosofia deve
enfrentar no o da verdade, mas o do E., no
sentido de que os princpios a que habitual
mente a filosofia recorre implicam que o ho
mem est "necessariamente" em verdade e ex
cluem, assim, a possibilidade de erro. Portanto,
as solues mais comuns do problema do E.
so as seguintes: Ia) o E. no existe; 23) o E. deve-
se a uma fora que intervm para perturbar o
funcionamento normal do intelecto, precisa
mente A) na vontade ou B) na sensibilidade.
1- Ambas essas solues do problema do E.
esto em S. Agostinho, mas a primeira acaba
predominando. Para S. Agostinho o E. consiste
"em julgar e acatar como supremo o que, de
per si, nfimo" (De vera rei, 21), ou seja, em
afastar-se "da ordem estabelecida por Deus,
apesar de iludir-se achando que a conserva
intacta" (Ibid, 20). O E. , portanto, devido
"vontade malfica", ou seja, ao propsito deli
berado de prescindir da ordem divina do mun
342 ERRO
do e da hierarquia dos valores que ela implica.
Mas qual a causa dessa vontade malfica e
como ela possvel na ordem divina do mun
do? S. Agostinho nega que possa tratar-se de
uma causa positiva e eficiente; trata-se de uma
causa defeituosa ou deficiente. E querer encon
trar a causa dessas defeces seria como que
rer ver as trevas ou ouvir o silncio. "As coisas
que ficam sendo conhecidas no em sua forma
positiva, mas como privao de algo, so de
algum modo apreendidas, por assim dizer, exa
tamente ao no serem conhecidas, tanto que,
se as conhecssemos, no as ficaramos conhe
cendo. Quando a acuidade da viso sensvel
percorre as espcies corpreas, no v trevas
em lugar algum, a no ser no lugar onde comea
a no ver as coisas. Assim, no cabe a nenhum
outro sentido perceber o silncio; a no ser ao
ouvido, que, todavia, adverte-o quando no
ouve nada. Assim, nossa mente v com o inte
lecto as espcies inteligveis, mas onde elas se
acham em forma negativa conhece-as no as
conhecendo" (De civ. Dei, XII, 7). Assim, para
S. Agostinho E. o conhecimento de um
no-conhecimento: como ouvir o silncio. Em
sentido prprio e rigoroso, um no conheci
mento e um no ser: ele no existe. Essa redu
o do E. ao nada caracterstica de grande
parte das doutrinas filosficas tradicionais. Spi-
noza expressa-o com a costumeira nitidez: "A
falsidade consiste na privao de conscincia
que est implcita nas idias inadequadas, fa
lhas ou confusas". P. ex., os homens erram ao
se acreditarem livres, porque esto cnscios
de suas aes, mas desconhecem as causas que
as determinam. Assim tambm erram quando
acham que o Sol est prximo, porque so
ativados pela ao do Sol, mas ignoram sua dis
tncia real (Et, II, 35, scol.). O E., portanto, no
consiste na simples imaginao (que a facul
dade das idias inadequadas e confusas), mas
na falta de conhecimento, na falta da idia que
excluiria a existncia dos objetos que a imagi
nao cr presentes (Ibid, II, 17, scol.). Com
outra terminologia, tradicional, Leibniz afirma
va a mesma coisa, reconhecendo como causa
do E. uma causa "deficiente", ou seja, a limta-
o ou a imperfeio da natureza humana
(Thod., I, 20). Para o idealismo romntico, o
E. o "finito", o "negativo", o "acidental": o que
se destina a ser eliminado e a encontrar sua
"verdade" no Infinito, no Necessrio e no Posi
tivo da Autoconscincia absoluta. Assim, a ri
gor, no existe erro. Como dizia Gentile, expri
ERRO
mindo bem a posio do idealismo romntico,
"o E. o superado: aquilo que, em outros ter
mos, est em face do nosso conceito, como
seu no ser. Portanto, assim como a dor, no
uma realidade que se oponha realidade es
prito (Conceptus Su), mas a prpria realida
de aqum de sua realizao, num momento
ideal" (Teoria do esprito, cap. 16, 8). Essa a
soluo tipicamente dialtica (no sentido hege-
liano do termo) do problema do E.: o E. o mo
mento negativo, destinado a ser "superado" ou
a "ser transformado em verdade" pelo momento
positivo e concreto: como E., no existe.
23 A segunda soluo tpica do problema do
E. consiste em atribu-lo a uma faculdade dife
rente do intelecto, mas capaz de agir sobre ele
e de desvi-lo do seu funcionamento correto.
A) A primeira alternativa nesse sentido a
que o atribui vontade. J se viu que S.
Agostinho comeou julgando o E. como o afas
tamento voluntrio da ordem das coisas estabe
lecida por Deus. A idia do carter voluntrio
do E. acaba prevalecendo na ltima fase da
Escolstica: defendida por Duns Scot e
Ockham. De fato, ambos entendem a vontade
como a faculdade de executar atos opostos
porquanto absolutamente livre. A ela se deve
o assentimento dado a uma proposio e, por
tanto, tambm a faculdade de dar assentimento
a proposies falsas ou de dissentir de proposi
es verdadeiras (OCKHAM, In Sent., II, q. 25,
L). Para Ockham, o assentimento da vontade
deve necessariamente seguir-se evidncia in
tuitiva dos primeiros princpios da demonstra
o, ou das verdades empricas ou concluses
das demonstraes; por outro lado, pode se
dar assentimento ao que desprovido de qual
quer evidncia (Jbid, II, q. 25, Y); nesses casos,
determina-se a possibilidade de erro. Essa dou
trina foi substancialmente reproduzida por
Descartes, em sua tese de que "a vontade
maior que o intelecto, podendo, pois, dar as
sentimento ao que no tem clareza e distino
suficientes para o intelecto. A vontade", diz
Descartes, "pode parecer de certo modo infini
ta porque nada percebemos que possa ser o
objeto de outra vontade, nem mesmo da vonta
de imensa de Deus, at a qual a nossa no
pode estender-se. Essa a causa de ordinaria
mente levarmos a vontade alm daquilo que
conhecemos clara e distintamente; e quando
assim abusamos dela no de surpreender que
acontea enganar-nos" (Princ. phil, I, 35). De
modo anlogo, Locke dizia que "o E. no
343 ERRO
uma falha do nosso conhecimento, mas um en
gano do nosso juzo, que d assentimento ao
que no verdadeiro". E enunciava quatro ra
zes do assentimento errado: ls falta de provas;
2S falta de capacidade de us-las; 3a falta de
vontade de v-las; 4Q clculo errado de proba
bilidades (Ensaio, IV, 20, 1). Rosmini tambm
atribui o E. vontade, considerando-o decor
rente da ausncia do elemento ideal (Idia do
ser) ou do elemento real (sentimento ou sensa
o) da percepo intelectiva (Novo ensaio,
1356-59). Mas, dada a formulao geral da
teoria de Rosmini, que identifica a idia do ser
com a "forma da razo", a primeira espcie de
E. pareceria implicar o poder da vontade de
dissociar a razo da "forma". Finalmente, o pr
prio Croce aceitou essa teoria do E.: "Quem
comete um erro no tem nenhum poder de
distorcer, desvirtuar ou macular a verdade,
que seu prprio pensamento, o pensamen
to que opera nele como em todos; alis, assim
que toca o pensamento, tocado por ele:
pensa e no erra. Tem apenas o poder pratico
de passar do pensamento ao fazer; e o fazer, e
no o pensar, abrir a boca e emitir sons aos
quais no corresponda o pensamento, ou, o que
d no mesmo, um pensamento que tenha va
lor, preciso, coerncia, verdade" (Lgica, 4-
ed., 1920, pp. 254-55).
B) A outra alternativa dessa soluo que o
E. se deve sensibilidade ou, pelo menos,
ao da sensibilidade do intelecto. Essa a
doutrina de Kant a respeito. Um juzo errneo
e o E., assim como a verdade, s pode exis
tir no juzo o que confunde a aparncia
da verdade com a verdade. Essa confuso
no seria possvel se o homem no tivesse
outra faculdade alm do intelecto. Mas como o
homem, alm do intelecto, tem sensibilidade,
no pode evitar a influncia oculta da sensibili
dade sobre o intelecto, e dessa influncia nasce
a possibilidade de confundir o subjetivo com o
objetivo, ou seja, a aparncia da realidade com
a prpria realidade (Logik, Einleitung, VII). Essa
teoria kantiana retorna em alguns filsofos con
temporneos. P. ex., para C. I. Lewis o E.
devido combinao dos dados mediados
pela experincia com as suas interpretaes
ou integraes habituais, de natureza inte
lectual (Analysis ofKnowledge and Valuation,
p. 26).
Em geral, a teoria do E. no alvo de muita
ateno por parte da filosofia contempornea.
Algumas correntes no elaboram uma teoria
ESCNDALO
do E. pelo mesmo motivo pelo qual Hegel no a
elaborou: porque no admitem a possibilidade
do erro. Para outras correntes, porm, o motivo
diferente: elas reconheceram a intrnseca fali
bilidade (v.) dos procedimentos cognoscitivos
de que o homem dispe e, portanto, a possibi
lidade do E. no se distingue da possibilidade
do conhecimento. Em certo sentido, esse ponto
de vista significa um retorno teoria platnica
do E. ou, pelo menos, ao seu pressuposto de
que as determinaes do conhecimento, assim
como as do ser, no devem ser consideradas
necessidades, mas possibilidades (v.).
ESCNDALO (in. Scandal; fr. Scandale, ai.
Skandal; it. Scandal). Kierkegaard transfor
mou o E. numa categoria religiosa, definindo-o
como "o pecado de desesperar da remisso
dos pecados". Para o intelecto humano, o per
do do pecado a mais impossvel de todas as
coisas: desse ponto de vista, a religio a "pos
sibilidade do escndalo" {Die Krankheit zum
Tode, II, B, B; trad. it., Fabro, p. 347; cf. Dirio,
XJA, 133).
ESCATOLOGIA (in. Eschatology, fr. Escha-
tologie; Eschatologie, it. Escatologia). Termo
moderno que indica a parte da teologia que
considera as fases "finais" ou "extremas" da
vida humana ou do mundo: morte, juzo uni
versal, pena ou castigo extraterrenos e fim do
mundo. Os filsofos usam s vezes esse termo
para indicar a considerao dos estgios finais
do mundo ou do gnero humano (cf. RENOU-
VIER, Nouvelle monadologie, 1899, VII, 139-40).
ESCOCESA, ESCOLA (in. Scottish school; fr.
Ecolecossaise, ai. SchottischeScbule, it. Scuola
scozzes). Grupo de filsofos escoceses que
compreende Thomas Reid (1710-96), Dugald
Stewart (1753-1828), Thomas Brown (1778
1820), William Hamilton (1788-1856) e Henri
Mansel (1820-71), cujas doutrinas fundamentais
so: 1- recurso ao senso comum para garantir
algumas verdades tericas e morais considera
das fundamentais para o homem (v. SENSO
COMUM); 2- realismo natural, teoria de que o
objeto imediato do conhecimento no a idia
(como se julgara desde Descartes at Hume),
mas a coisa externa (v. REALISMO).
ESCOLASTICA (in. Scholasticism, fr. Sco-
lastique, ai. Scholastik, it. Scolasticd). 1. Em
sentido prprio, a filosofia crist da Idade M
dia. Nos primeiros sculos da Idade Mdia, era
chamado de scholasticus o professor de artes
liberais e, depois, o docente de filosofia ou
teologia que lecionava primeiramente na esco
344 ESCOLASTICA
la do convento ou da catedral, depois na Univer
sidade. Portanto, literalmente, E. significa filo
sofia da escola. Como as formas de ensino me
dieval eram duas (Jectio, que consistia no
comentrio de um texto, e disputatio, que
consistia no exame de um problema atravs
da discusso dos argumentos favorveis e
contrrios), na E. a atividade literria assumiu
predominantemente a forma de Comentrios
ou de coletneas de questes (v. QUESTO).
O problema fundamental da E. levar o ho
mem a compreender a verdade revelada. A E.
o exerccio da atividade racional (ou, na prti
ca, o uso de alguma filosofia determinada,
neoplatnica ou aristotlica) com vistas ao
acesso verdade religiosa, sua demonstra
o ou ao seu esclarecimento nos limites em
que isso possvel, aprestando um arsenal
defensivo contra a incredulidade e as heresias.
A E., portanto, no uma filosofia autnoma,
como, p. ex., a filosofia grega: seu dado ou sua
limitao o ensinamento religioso, o dogma.
Para exercer essa tarefa, no confia apenas nas
foras da razo, mas chama em seu socorro a
tradio religiosa ou filosfica, recorrendo s
chamadas auctoritates. Auctoritas a deciso
de um concilio, uma mxima bblica, a sententia
de um padre da Igreja ou mesmo de um gran
de filsofo pago, rabe ou judaico. O recurso
autoridade a manifestao tpica do carter
comum e supra-individual da investigao E.,
em que cada pensador quer sentir-se apoiado
pela responsabilidade coletiva da tradio ecle
sistica.
A E. medieval costuma ser distinguida em
trs grandes perodos: 1B a alta E., que vai do
sc. IX ao fim do sc. XII, caracterizada pela
confiana na harmonia intrnseca e substancial
entre f e razo e na coincidncia de seus re
sultados; 2a o florescimento da E., que vai de
1200 aos primeiros anos do sc. XTV, poca dos
grandes sistemas, em que a harmonia entre f e
razo considerada parcial, apesar de no se
considerar possvel a oposio entre ambas; 39
dissoluo da E., que vai dos primeiros dec
nios do sc. XIV at o Renascimento, perodo
em que o tema bsico a oposio entre f e
razo.
Esse conceito da E. foi extrado da obra fun
damental de M. Grabman, Die Geschicbte der
scholastichen Methode (1909, reimpr. 1956).
No faltaram tentativas de considerar a E. como
uma sntese doutrinria completa, na qual con-
fluam e fundiam-se contribuies individuais
ESCOLHA
(p. ex., por parte de De Wulf, Histoire de Ia
philosophie mdvale, 1900, e ed. seguintes),
mas essas tentativas no tm base histrica e
reduzem-se a alijar da E. grande nmero de
autores e a estabelecer concordncias e unifor-
midades fictcias entre os outros (cf. Abbag-
nano, Storia dellafil, 2a ed., 1958, 1, 171, e a
bibliografia correspondente).
2. Por extenso, pode-se chamar de E. qual
quer filosofia que assuma a tarefa de ilustrar e
defender racionalmente determinada tradio
ou revelao religiosa. Para isso, via de regra,
essa E. lana mo de uma filosofia j estabele
cida e famosa; de tal sorte que, nesse sentido, a
E. a utilizao de determinada filosofia para a
defesa e a ilustrao de determinada tradio
religiosa (v. FILOSOFIA). Nesse sentido genrico
so muitas as E., tanto na Antigidade quanto
no mundo moderno: na Antigidade o neo-
platonismo, o neopitagorismo, etc.; na Idade
Mdia, a filosofia dos rabes e dos judeus;
no mundo moderno, so escolsticas as filo
sofias de Malebranche, de Berkeley, da di
reita hegeliana, de Rosmini, de muitos espi
ritualistas, etc.
ESCOLHA (gr. ocipem, 7ipoocpem; lat.
Electio; in. Choice, fr. Choix, ai. Wahl; it. Scelt).
Procedimento pelo qual determinada possibili
dade assumida, adotada, decidida ou realizada
de um modo qualquer, preferentemente a ou
tras. O conceito de E. est estreitamente vin
culado ao de possibilidade (v.), de tal modo que
no s no h E. onde no h possibilidade (vis
to ser justamente a possibilidade o que se ofere
ce E.), como tampouco h possibilidade onde
no h E., j que a antecipao, a projeo ou a
simples previso das possibilidades so esco
lhas. Por outro lado, o conceito de E. uma das
determinaes fundamentais do conceito de li
berdade(v.).
O conceito de E. constante em Plato, que,
usando o mito de Er, mostra que o destino do
homem depende da E. que ele faz do modelo
de vida: "No havia nada de necessariamente
preestabelecido para a alma porque cada uma
devia mudar segundo a E. que fizesse" (Rep, X,
618 b). Mas foi Aristteles quem fez a primeira
anlise exaustiva da E., distinguindo-a: ls do
desejo, que comum tambm aos seres irra
cionais, ao passo que a E. no (Et. nic, III, 2,
1111 b 3); 2S da vontade, porque tambm se
podem querer as coisas impossveis (p. ex., a
imortalidade), mas no escolher (Ibid, 1111b
19); 3S da opinio, que tambm pode referir-se
345 ESCOLHA
s coisas impossveis (p. ex., as eternas) que
no dependem de ns (Ibid, 1111 b 30). A
essas determinaes negativas Aristteles
acrescentou a determinao positiva de que a
E. " sempre acompanhada por razo e pensa
mento" (Ibid., 1112 a 15). A essa determinao
pode-se acrescentar outra, fundamental, ex
trada das determinaes negativas: a E. diz
respeito s s coisas possveis. Essa ltima de
terminao, que a fundamental, era explicita
mente ressaltada por S. Toms, que repetia
substancialmente a anlise aristotlica (S. Th.,
II, 1, q. 13, a. 5).
A noo de E. sempre foi amplamente utili
zada pelos filsofos, em especial na discusso
do problema da liberdade (v.), mas no foi
analisada com freqncia. A partir de Kier-
kegaard, a filosofia da existncia enfatizou o
valor da E. no que concerne prpria persona
lidade do homem ou sua existncia, conside
rando a E. sobretudo sob o ngulo da sua pr
pria possibilidade, ou seja, como E. da escolha.
Diz Kierkegaard: "A E. decisiva para o con
tedo da personalidade: com a E. ela apro
funda-se na coisa escolhida, mas se no esco
lhe definha" (Werke, II, p. 1.48). Desse ponto de
vista, a E. importante no entre o bem e o
mal, mas entre escolher e no escolher. "Com
essa E., no escolho entre o bem e o mal, mas
escolho o bem; mas, porquanto escolho o
bem, escolho com isso a escolha entre o bem
e o mal. A E. original est sempre presente em
toda E. ulterior" (Ibid., II, p. 196). Esse conceito
foi freqentemente repetido no existencialismo
contemporneo. Segundo Heidegger, a E.
autntica a E. do que j foi escolhido, a E. das
possibilidades que j so do homem. "Repeti
o da E. significa escolhimento dessa E.,
opo por uma possibilidade que tem raiz no
si-mesmo. Ao escolher a E., o ser-a possibilita
pela primeira vez o seu autntico poder-ser"
(Sein undZeit, 54). Mas nesse sentido a "E. da
E." simplesmente a aceitao ou o reconheci
mento daquilo que se , renunciando-se a
qualquer pretenso de mudana ou libertao.
No mesmo sentido, Jaspers diz: "No posso re
comear e escolher entre ser eu mesmo e no
ser eu mesmo, como se a liberdade fosse ape
nas um instrumento. Mas, quando escolho, sou,
e, se no sou, no escolho" (Phil, II, p. 182).
Quer dizer: o que posso escolher apenas
meu eu-mesmo: o eu-mesmo que idntico
situao, ao lugar z realidade em que me en
contro (Ibid, I, p. 245). A E. da E. na verdade
ESCOLHA
a E. do que j se e no se pode no ser. Esse
conceito de E. da E. acaba eliminando a pr
pria E., que, como Aristteles reconhecera, es
t sempre ligada ao possvel. Por outro lado,
Sartre insistiu na perfeita arbitrariedade da E.,
identificou E. e conscincia e viu, por isso, um
ato de E. em todo ato de conscincia (Z 'tre et
le nant, pp. 539 ss.). Isso pode ser verdade,
mas de certo modo oportuno sair em busca
de um sentido mais especfico de E., segundo o
qual nem todos os atos sejam escolhas. Esse
sentido pode ser precisamente o de E. da E.,
no como E. do que j foi escolhido, mas como
E. do que pode ainda ser escolhido. Nesse sen
tido, a "E. possvel" no s a E. que se ofere
ce como possibilidade, mas a E. que, uma vez
feita, afigura-se ainda possvel. Entendido nes
se sentido, o conceito de E. torna-se suscetvel
de tratamento objetivo e capaz de orientar a
anlise das tcnicas de E. Desse ponto de vista,
indispensvel determinar, em primeiro lugar
o contexto das E., ou seja, o campo depossibili-
dadesiw) objetivas em que a E. deve atuar. P.
ex., para o homem que sofreu uma afronta, as
opes de vingana pela fora ou pela violn
cia so diferentes das que lhe so oferecidas
pelo sistema jurdico em que vive. Alm disso,
sempre com referncia a um contexto determi
nado, pode-se fazer a distino entre grau de
E., que o nmero de possibilidades ofereci
das por determinado contexto, e extenso da
E., que o nmero de indivduos que tm
acesso a determinada E. em dado contexto.
Entre extenso e grau pode haver todas as rela
es possveis, pois o aumento no grau pode
influir na extenso e vice-versa. O critrio da
repetibilidade das E., com base nas considera
es acima, especialmente com base nas nor
mas tcnicas do contexto, adotado por todas
as disciplinas (conquanto implicitamente): p.
ex., um axioma matemtico ou lgico continua
r sendo admitido (ou seja, sua E. se repete)
enquanto no levar a uma contradio; uma
tcnica cientfica ou produtiva continuar em
uso (ou seja, ser sempre escolhida) en
quanto no der ensejo a inconvenientes ou
no for encontrada outra melhor; e assim
por diante.
Hoje, em todas as cincias, especialmente
na matemtica, na lgica, na psicologia e na
sociologia, grande o uso da noo de E.
Mas, como se disse, raramente ela analisa
da por essas cincias, que pressupem seu
significado corrente. Por outro lado, as anli
346 ESCOLHAS, AXIOMA DAS
ses feitas pelos filsofos nem sempre do con
ta dos caracteres fundamentais da E. Bergson,
p. ex., considerou as alternativas diante das
quais se encontra situada toda E. como falsas
"espacializaes" dos estados interiores de he
sitao; portanto, concebeu a E. como algo
que, " maneira de um fruto maduro, separa-
se dos estados consecutivos do eu" (Les donnes
immdiates de Ia conscience, 1889, p. 134).
Mas est claro que, se as alternativas so fict
cias, fictcia a prpria E. que vive s no poss
vel, que constitudo por alternativas. Ca
racterstica mais autntica da E. humana foi
evidenciada por Dewey: "A E. no uma pre
ferncia que emerge da indiferena: a emer
gncia de uma preferncia unificada a partir
de um conjunto de preferncias competitivas".
Portanto, a E. racional apenas aquela que
unifica e harmoniza diferentes tendncias con
correntes {Human Nature and Conduct, 1929,
p. 193). Assim, Dewey alija da E. o critrio de
racionalidade, pondo-se num plano em que
possvel sugerir inmeros critrios. Tem, contu
do, o mrito de ter ressaltado a importncia da
E. e sua onipresena. "A operao de E.", disse
ele, " inevitvel em qualquer empreendimento
que exija a reflexo. Em si mesma, no fal-
sificadora. A iluso reside no fato de que a sua
presena oculta, camuflada, negada. Um m
todo emprico descobre e pe a nu a operao
de E., como faz com qualquer outro aconteci
mento" (Experience and Nature, 1926, p. 35).
ESCOLHAS, AXIOMA DAS (in. Axiom of
choice, fr. Axiome des choix, ai. Auswahlprin-
zip, it. Assoma delle scelte). Tem esse nome um
princpio enunciado por Zermelo em 1904, se
gundo o qual, dada uma classe K cujos mem
bros so classes no vazias a, b, c,... existe uma
funo/que estabelece a correspondncia en
tre cada classe a, b, c, e um elemento e um s
da classe fia), fib),fic)... Esse postulado, na
forma de um axioma multiplicativo, foi reex-
posto por Russell da seguinte forma: dada uma
classe K, cujos membros so classes no vazias,
que no tm nenhum membro em comum,
existe uma classe A, cujos membros so todos
membros dos membros de K e que tem s
um membro em comum com cada membro de
K. Zermelo demonstrou que os dois axiomas
so equivalentes. Os matemticos utilizavam com
freqncia uma assuno desse gnero, mas a
sua enunciao explcita suscitou dvidas e
discusses, substancialmente quanto ao conceito
de "existncia" dos membros de um conjunto.
ESCOTISMO
0 postulado de Zermelo, se aplicado aos con
juntos infinitos, significa simplesmente que se
pode falar da existncia de um membro do
conjunto, mesmo no apresentando uma regra
precisa que permita construir ou reconhecer
esse membro (cf. K. GDEL, The Consistency of
tbe Axiom of Choice and of the Generalized
Continuum Hypothesis with the Axoms ofSet
Theoty, 1940; L. GEYMONAT, Storia e filosofia
deWanalisi infinitesimale, 1948).
ESCOTISMO (in. Scotism- fr. Scotisme, ai.
Scotsmus; it. Scotism) Doutrina de J ohn Duns
Scot (1266-1308) e de seus discpulos, que tem
as caractersticas abaixo enumeradas.
V Doutrina do carter prtico da cincia
teolgica: esta no conteria verdades tericas,
mas s regras para a conduta humana em vista
da salvao eterna.
2a Afirmao da indemonstrabilidade de um
nmero relevante de proposies filosficas e
teolgicas. Duns Scot acreditava ser impossvel
demonstrar, p. ex., todos os atributos de Deus
ou a imortalidade da alma. Na obra a ele atri
buda (cuja autenticidade duvidosa), Theore-
mata, numerosas outras proposies teolgicas
so declaradas indemonstrveis.
3- Doutrina da univocidadedo ser, em opo
sio ao tomismo: a metafsica a cincia su
prema, que tem por objeto o ser em geral,
tanto o das criaturas quanto o de Deus.
4a Doutrina da individuao: a individuao
a ltima determinao da forma, da matria
e do seu composto, ou seja, a haecceitas (v.
INDIVIDUAO). Essa doutrina foi interpretada
pela escola de Scot em oposio tomista, se
gundo a qual a individuao depende da ma
tria signata, no sentido de que a individuao
depende das formas, mais precisamente da
superposio de um nmero indefinido de for
mas no mesmo composto.
5- Voluntarismo: doutrina do primado da
vontade, que Duns Scot compartilha com Hen
rique de Gand (v. VOLUNTARISMO).
ESCRAVIDO (gr. ouXea; lat. Servitus; in.
Slavert; fr. Esdavage, ai. Sklaverei; it. Schiavi-
t). Entre os filsofos, a justificao da E. sem
pre teve a mesma forma: a E. til no s ao
senhor como tambm ao escravo. Por esse mo
tivo, Aristteles considera a E. uma das divises
naturais da sociedade, semelhante diviso en
tre homem e mulher: como h "quem natu
ralmente disposto ao comando" e "quem na
turalmente disposto a ser mandado", graas
unio que "ambos podem sobreviver". Portan
347 ESCRAVIDO
to, A E. "vantajosa tanto para o senhor quanto
para o escravo" (Pol., I, 2, 1552 a). Citando
Aristteles, S. Toms dizia: "Que um homem
seja escravo e no outro coisa que, de um
ponto de vista absoluto, no tem razo natural,
mas s razo de utilidade, porquanto til ao
escravo ser governado por um homem mais
prudente, e til a este ltimo ser ajudado
pelo escravo" (S. Th., II, 2, q. 57, a. 3, ad 2Q). O
modo como Hegel comenta a figura servo-
senhor em Fenomenologa do esprito obedece
ao mesmo esprito de justificao. O senhor a
autoconscincia do escravo e o escravo o ins
trumento que elabora os objetos, a fim de que
o senhor os usufrua e, desse modo, ele prprio
participe, por mediao, da fruio do objeto,
assim como, por mediao, o senhor participa
da produo dele (Phnomen. des Geistes, I. IV,
A; trad. it., pp. 168 ss.).
Por outro lado, o cristianismo tornara insig
nificante a E. e, em um certo sentido, a sua
condenao. Uma vez que tanto o judeu quan
to o grego, tanto o servo quanto o homem
livre, tanto o homem quanto a mulher "fazem
uma s coisa em Jesus Cristo" (GaL, III, 28),
no importante ser escravo ou livre, mas ser
"liberto do Senhor" (/ Cor, VII, 21-22). No
mundo antigo, s os esticos condenaram sem
reservas a E.: "S o sbio livre, os maus so
escravos: j que a liberdade no seno auto
determinao e a E. a ausncia de autodeter
minao. H, ento, outra E., que consiste na
sujeio ou na compra e na sujeio, qual se
contrape a senhoria, que tambm malfica"
(DIOG. L, VII, 121). Ao lado da negao da E.
como instituio social, os esticos fizeram pre
valecer o conceito da E. como estado ou situa
o moral. Dizia Sneca: '"So escravos'. Sim,
mas tambm homens. 'So escravos'. Sim, mas
tambm companheiros de habitao. 'So
escravos'. Sim, mas tambm amigos humildes.
'So escravos'. Sim, mas tambm companheiros
de escravido, se refletires que uns e outros es
to sujeitos aos caprichos da sorte" (Ep., 47):
conceitos que se repetiram de vrias formas na
literatura romana, embora nada tivessem de
correspondente no direito romano codificado,
para o qual o escravo era a "coisa" do patro.
No mundo moderno, foi a filosofia iluminista
que mostrou a noo de E. como absurda e
repugnante: sua defesa da noo de igualda
de significa a condenao da E. em todas as
suas formas e graus (cf., p. ex., VOLTAIRE,
Dictionnare Philosophique, 1764, artigo "ga-
lit").
ESCRPULO
ESCRPULO (in. Scruple, fr. Scrupule, ai.
Skrupel; it. Scrupol). Hesitao em agir, por
incerteza na avaliao da situao, por no se
saber se a ao projetada correta ou no. Esse
o significado dessa palavra em frases como
"Ter E." ou "Agir sem E.".
Escrupulosida.de a atitude de quem proce
de com E., a fim de executar melhor um traba
lho ou de desenvolver com mais preciso uma
atividade qualquer.
ESFERA (gr. ccpapa, otpalpo; lat. Gobus;
in. Globe, fr. Globe, ai. Sphare, it. Sfera). Segun
do os antigos, a figura perfeita, que compreen
de em si todas as outras figuras e a imagem
da homogeneidade e da perfeio (cf. PLATO,
Tim, 33 b). Parmnides comparava o ser a
uma "E. perfeitamente redonda", porquanto ele
definido por todos os aspectos, sendo igual a
si mesmo, de tal modo que em nenhum de
seus aspectos maior ou menor que ele mes
mo (Fr. 8, 41, Diels). Empdocles chamava de
esfero a fase perfeita do ser, em que predomina
a amizade: "Mas em todos os aspectos era igual
e inteiramente infinito, o esfero redondo que
goza da sua solido envolvente" (Fr. 28, Diels).
No Renascimento, Nicolau de Cusa retomou
essas especulaes, insistindo na perfeio da
figura circular (De docta ignor, I, 21) e
atribuindo alma a forma esfrica (De ludo
globi, I).
ESFORO (in. Effort; fr. Effort; ai. Streben;
it. Sforzo). Atividade tendente a vencer um
obstculo ou uma resistncia qualquer. Essa
noo foi introduzida em filosofia por Fichte,
que a utilizou para mostrar que a realidade de
riva do Eu: "A atividade pura do eu, reentrando
em si mesma, em relao a um objeto possvel
um E.; alis, um E. infinito. Esse E. infinito
ao infinito a possibilidade de todo objeto: sem
E., no h objeto" (Wissenschaftslehre, 1794, 5,
II; trad. it., pp. 213-14). Maine de Biran valeu-se
dessa noo e identificou com a experincia
imediata do E. tanto o princpio metafsico de
causalidade quanto a liberdade do eu. Toma
do na origem, E. liberdade, ou seja, o eu
como liberdade; em face da resistncia que se
lhe ope, necessidade (Fondements de lapsy-
chologie, em CEuvres, ed. Naville, II, p. 284).
Pode-se considerar esse conceito como uma
continuao do conceito mais antigo de co-
nao (v.).
ESOTRICO, EXOTRICO (gr acote
piK; crxepiKO; in. Esoteric, exoteric;fr. so-
trique, xotrique, ai. Esoterisch, exoterisch; it.
348 ESPAO
Esotrico, ssoterico). O primeiro destes termos
encontra-se nos ltimos escritores gregos para
indicar doutrinas ou ensinamentos reservados
aos discpulos de uma escola, que no podiam
ser comunicados a estranhos (GALENO, 5, 513;
JMBLICO, Comm. math, 18). O segundo termo
muitas vezes empregado por Aristteles (Pol,
1278 b 31; Met, 1076 a 28; Et. nic, 1102 a 26,
etc.) para designar suas obras populares, desti
nadas ao pblico (em forma de dilogos, dos
quais s temos fragmentos), em contraposio
aos escritos acroamticos, destinados aos
ouvintes, que eram os apontamentos das li
es que chegaram at ns (v. ACROAMTICO).
O adjetivo esotrico usado na linguagem
comum para designar obras que tratam de
cincias ocultas, como magia, astrologia, etc.
ESPAO (gr. xipoc, trco; lat. Spatium; in.
Space, fr. Espace, ai. Raum; it. Spazi). A no
o de E. deu origem a trs problemas diferen
tes, ou melhor, a trs ordens de problemas: Ia
a respeito da natureza do E.; 2a a respeito da
realidade do E.; 3a a respeito da estrutura m
trica do E. A resposta a este ltimo problema
s pode ser uma geometria, e as diversas respos
tas a ele dadas constituem as diferentes geome-
trias. Para tais respostas, cf. GEOMETRIA.
Ia O primeiro problema concerne ao verda
deiro conceito de E. e o problema da nature
za da exterioridade em geral, ou seja, daquilo
que torna possvel a relao extrnseca entre os
objetos. Einstein, no prefcio a um livro histri
co sobre o conceito de E. (MAX JAMMER, Con-
cepts of Space, 1954), distinguiu duas teorias
fundamentais de E.: a) E. como qualidade
posicionai dos objetos materiais no mundo; b)
E. como continente de todos os objetos mate
riais. A esses dois conceitos pode-se acrescen
tar outro, fundado pelo prprio Einstein: c) E.
como campo.
a) A primeira concepo de E. como lugar
(v.), como posio de um corpo entre outros
corpos. Nesse sentido, o E. definido por Aris
tteles como "o limite imvel que abraa um
corpo" (Fs, IV, 4, 212 a 20), definio que
Aristteles reconhece idntica ao conceito
platnico que identificava E. e matria (Tim.,
52 b, 51 a). Segundo esse conceito, no haver
E. onde no houver objeto material; por isso, a
tese principal dessa teoria do E. a inexistncia
do vazio (cf. ARISTTELES, FS, IV, 8, 214 b 11).
Essa a teoria que prevalece na Antigi
dade e aceita durante toda a Idade Mdia
at mesmo pelos adversrios de Aristteles
ESPAO
(cf. OCKHAM, Summulae physicorum, IV, 20;
Quodl., I, 4). No Renascimento era defendida
por Campanella (Desensu rerum, I, 12), sendo
aceita e reexposta por Descartes nos termos
da sua geometria. Entre lugar e E. Descartes
estabelecia uma diferena apenas nominal, por
quanto "o lugar assinala mais expressamente a
situao do que a grandeza ou a figura e pen
samos mais nestas quando falamos do E.". Mas
as duas coisas so idnticas: "Se dizemos que
uma coisa est em tal lugar, entendemos so
mente que est situada de tal modo em relao
a outras coisas; mas se acrescentamos que ocu
pa tal E. ou tal lugar, entendemos ademais que
ela de tal grandeza e de tal forma que pode
preench-lo exatamente" (Princ. phil, II, 14).
Descartes negava, portanto, a existncia do va
zio (Ibid., II, 16); assim como a negava Spi
noza, que compartilhava da mesma concep
o de E. (Et, I, 15, scol.). Leibniz, por sua vez,
defendia essa concepo contra Newton e seus
seguidores. "Se o E. uma propriedade ou um
atributo, deve ser a propriedade de alguma
substncia. O E. vazio e limitado, que seus de
fensores supem entre os dois corpos, seria
propriedade ou afeco de que substncia?"
(IV Lettre Clarke, 8; Op, ed. Erdmann, p.
756). Mas a velha concepo encontrava em
Leibniz expresso nova e feliz, em termos de
noo de ordem, que deveria tornar-se clssica:
"Considero o E. (opondo-se a Newton e seus
seguidores) como algo puramente relativo, do
mesmo modo que o tempo, ou seja, como uma
ordem de coexistncias, assim como o tempo
uma ordem das sucesses. Isso porque o E.
caracteriza, em termos de possibilidade, uma
ordem de coisas que existem ao mesmo tem
po, porquanto existem juntamente, sem entrar
em seus modos de existir" (IIPLettre Clarke,
4; Op, ed. Erdmann, p. 752). A definio de
Leibniz foi retomada por Wolff (Ont., 389) e
por Baumgarten (Mel, 239). O prprio Kant
defende-a nas primeiras obras e s resolve
abandon-la em 1768, em Sobre o primeiro
fundamento da distino das regies no espa
o. Nessa obra ele declara insuficiente a con
cepo do E. como ordem de coexistncias:
"As posies das partes do E. em relao entre
si pressupem a regio segundo a qual elas es
to ordenadas nessa relao; entendida do
modo mais abstrato, a regio no consiste na
relao que uma coisa tem com outra no E. (o
que, propriamente, constitui o conceito de po
sio), mas na relao do sistema dessas posi
349 ESPAO
es com o E. csmico absoluto". Todavia, a
concepo posicionai do E. nunca de todo
abandonada pelo pensamento filosfico poste
rior: parece pressuposta nas teorias idealistas
do E. (v. mais abaixo), pelo que se pode extra
ir do carter genrico e confuso dos conceitos
empregados, e foi defendida com energia e
lucidez por Heidegger. Este afirmou que "nem
o E. est no sujeito nem o mundo est nt E.",
mas que o prprio sujeito, ou seja, a realidade
humana, o ser-a, espacial em sua natureza.
E espacial porque, como ser-no-mundo, em
sua relao com as coisas, dominado pela
proximidade ou pela distncia das coisas utili
zveis, por um conjunto de relaes possveis
que "a intuio formal" do E. s faz evidenciar
nas vrias disciplinas geomtricas (Sein und
Zeit, 23-24).
t) A segunda concepo de E. considera-o
como o recipiente que contm os objetos mate
riais. Essa concepo nasceu com o atomismo
antigo, e sua tese fundamental a existncia
do E. vazio e de sua infinidade. Demcrito j
expressara essas idias; afirmava que os to
mos se movem no E. vazio e que esse E. infi
nito (Fr, 38-40, Diels). Epicuro herdou essa
concepo (Carta a Herdoto; cf. Dig. L., X,
67), que era defendida por Lucrcio Caro (De
rer. nat., I, pp. 950 ss.). A mesma concepo
de E. era compartilhada pelos esticos, em par
ticular por Zeno (DIG. L, VII, 140). A
Obliterada durante muito tempo pela con
cepo aristotlica, essa doutrina volta a apre
sentar-se no Renascimento. Telsio afirma que
o E. deve poder ser receptculo de qualquer
coisa, de tal modo que, estejam as coisas den
tro dele ou distantes dele, ele permanea idn
tico e acolha prontamente todas as coisas que
se sucedem nele, sendo ao mesmo tempo to
grande quanto as coisas que nele acham lugar.
0 E., portanto, infinito e incorpreo: a exis
tncia do vazio um fato de experincia (De
rer. nat, I, 25). A infinidade do E. era definida
por Giordano Bruno no mesmo sentido (De
1 'infinito, universo e mondi, I).
Essa concepo de E. prevaleceu na cincia
graas a Newton, que dizia: "O E. absoluto, por
sua prpria natureza, sem relao com algo ex
terior, sempre semelhante e imvel. O E.
relativo a dimenso mvel ou a medida do E.
absoluto; nossos sentidos o determinam por
sua posio em relao aos corpos, sendo mui
tas vezes confundido com o E. imvel; essa a
dimenso de um subterrneo, de um E. areo
ESPAO
celeste, determinado pela sua posio em rela
o terra. O E. absoluto e o relativo so idn
ticos em forma e grandeza, mas no perma
necem sempre numericamente os mesmos.
Porque, p. ex., se a terra se move, um E. do
nosso ar, que, relativamente terra, continua
o mesmo, em certo momento far parte do
E. absoluto que o ar atravessa e, em um ou
tro, ser uma outra parte do mesmo E." (Phi-
losophiae naturalis principia mathematica,
1687, I, def. 8 scol.). A polmica de Leibniz
contra essa doutrina no conseguiu impedir
seu xito. Quase um sculo depois, Euler di
zia: "Suponhamos que todos os corpos que se
acham agora no meu quarto, inclusive o ar,
sejam aniquilados pela onipotncia divina. Obte
remos ento um E. que, apesar de ter o mes
mo comprimento, a mesma largura e a mesma
profundidade de antes, j no contm nenhum
corpo. Portanto, a est, no mnimo, a possibili
dade de uma extenso que no um corpo.
Semelhante E. sem corpo denominado v
cuo; o vcuo, portanto, uma extenso sem
corpo" (Lettres uneprincesse d'Allemagne,
69, de 21-X-1760; trad. it., p. 228). J se viu que
a noo newtoniana de E. acabou prevalecen
do (talvez por influncia do prprio Euler) na
doutrina de Kant. Tambm prevaleceu em toda
a fsica do sc. XIX, apesar das freqentes crti
cas parte referente ao E. absoluto. Clerk
Maxwell afirmava que "todo o nosso conheci
mento tanto do tempo quanto do E. essen
cialmente relativo" {Matter and Motion, Dover
publ., p. 12). Mach falava da "monstruosidade
conceituai do E. absoluto" (Die Mechanik in
ihrer Entwicklung, 1883; T ed., 1921, p. X).
Essa teoria do E. foi, porm, assumida ou pres
suposta pela fsica at Einstein.
c) A terceira concepo fundamental do E.
a de Einstein, que prevalece na fsica contem
pornea. primeira vista, principalmente ao se
considerar s a relatividade restrita, a concep
o de Einstein constitui um retorno teoria
clssica do E. como posio ou lugar. Diz Eins-
tein a respeito: "Nosso E. fsico, do modo como
o concebemos por meio dos objetos e de seu
movimento, tem trs dimenses e as posies
so caracterizadas por trs nmeros. O instan
te em que se verifica o evento o quarto nmero.
A cada evento correspondem quatro nme
ros determinados e um grupo de quatro n
meros corresponde a um evento determinado.
Portanto, o mundo dos eventos constitui um
contnuo quadridimensionar (EINSTEIN-INFELD,
350 ESPAO
The Evolution ofPhysics, III; trad. it., p. 217).
Nesse conceito de E., a novidade parece ser cons
tituda exclusivamente pelo acrscimo da coorde
nada temporal s coordenadas com que Des
cartes definia o E. Mas na relatividade geral, o
afastamento dos conceitos tradicionais mais
radical. A no tem mais sentido falar de E.
sem considerar o campo, que usado para
representar os fenmenos fsicos. Tanto os
fenmenos inerciais quanto os gravitacionais
so explicados por mudanas na estrutura
mtrica do campo: "Em vez de um sistema de
referncia rgido e fixo (observou-se com jus
teza), agora se tem a oportunidade de consta
tar as variaes na curvatura do E. ou, o que
d no mesmo, o uso de critrios no euclidianos
de medida e de clculo em diferentes partes
do campo como um todo, segundo as varia
es na densidade da matria e da energia.
Portanto, sem levar em conta o campo, no h
nada e, contrariando at mesmo a relatividade
restrita, nem sequer o E. vazio. Nesse sentido,
o campo, segundo Einstein, substitui como
concepo unitria tanto a matria (pondervel
ou impondervel) quanto o E." (M. K. MUNITZ,
Space, Time and Creation, 1957, VII, I; trad. it.,
pp. 112-13). Paradoxalmente, portanto, a con
cepo mais atualizada do E. no seno a
renncia implcita ao conceito de E. e o en
caminhamento para o uso de outros concei
tos, menos vinculados a abstraes tradicio
nais e mais capazes de descrever os resultados
da observao.
2Q O problema da realidade do E. deu lugar
a trs diferentes teses: a) da realidade fsica ou
teolgica do E.; b) da subjetividade do E.; c) de
que o E. indiferente ao problema da realida
de ou irrealidade.
) A tese da realidade fsica ou teolgica do
E. tpica da filosofia antiga. Concebendo o E.
como lugar ou posio ou como recipiente, os
antigos acreditavam na realidade do E. e consi
deravam-no um elemento ou uma condio do
mundo ou mesmo um atributo de Deus. En
quanto para Plato, para Aristteles e para os
epicuristas o E. constituinte do mundo, para
os neoplatnicos Deus. Essa concepo
atribuda por Sexto Emprico aos peripatticos:
"Parece que, para os peripatticos, o primeiro
Deus o lugar de todas as coisas. De fato, se
gundo Aristteles, o primeiro Deus o limite
dos cus... E uma vez que o limite dos cus
o lugar de todas as coisas dentro dos cus, Deus
ser o lugar de todas as coisas" (Adv. math.,
ESPAO
II, 33). A filosofia judaico-alexandrina adota
essa concepo, que reaparece nos livros da
Cabala. No sc. XVII, foi aceita por Campanella
(De sensu rerum, I, 12), por Henry More
(Enchiridion metaphysicum, I, 8) e por Spi-
noza, que concebeu a extenso como um atri
buto de Deus e afirmou, portanto, que "tudo o
que , em Deus" (Et., I, 15). O prprio New-
ton falou do E. como sensorium, rgo me
diante o qual Deus move as coisas (Opticks,
III, q. 31; Dover publ., p. 403), conceito critica
do longamente por Leibniz em suas cartas a
Clarke, mas aceito no sc. XVIII por vrios
escritores, inclusive o prprio Clarke. Como
ltima manifestao desse ponto de vista pode-
se considerar a doutrina de S. Alexander, se
gundo a qual o E. e o tempo so a substncia
do universo e de Deus, estando entre si na
mesma relao em que o corpo est com o
esprito. Desse ponto de vista, o E. seria o "cor
po" da realidade, logo de Deus, que est no
pice da realidade (Space, Time and Deity,
1920).
ti) A tese da subjetividade do E. foi apresen
tada pela primeira vez por Hobbes, que definiu
o E. como "a imagem da coisa existente en
quanto existente, ou seja, no se considerando
dela outro acidente que no seu aparecer fora
do sujeito imaginante" (De corp, VII, 2). A
anlise que Locke fez do E. como idia com
plexa de modo tambm tem como pressupos
to a reduo do E. a uma idia (Ensaio, II, 13, 2);
essa reduo ainda mais radical em Berkeley,
pela sua oposio ao conceito newtoniano de
E.: "A considerao filosfica do movimento
no implica a existncia de um E. absoluto dis
tinto do que percebido pelos sentidos e rela
tivo aos corpos: est claro que tal coisa no
pode existir sem o esprito, considerando os
mesmos princpios que demonstram tese se
melhante sobre todos os outros objetos dos
sentidos" (Principies ofHuman Knowledge, I,
116). Com base no mesmo pressuposto, Hume
afirmava que "a idia de E. ou extenso no
mais que a idia de pontos visveis ou tang
veis, distribudos em certa ordem", e que por
tanto "no podemos fazer idia do E. ou do v
cuo onde nada haja de visvel ou tangvel"
{Treatise, I, II, 5, ed. Selby-Bigge, p. 53).
O empirismo havia, assim, afirmado a subje
tividade do E., reduzindo-o a um conceito
emprico, a uma idia derivada de sensaes.
Leibniz e seus seguidores, por outro lado, con
siderando o E. como "a ordem das coexistn-
351 ESPAO
cias", faziam a mesma reduo subjetivista, mas
chegavam a considerar o E. como um conceito
discursivo, universal, que exprime as relaes
das coisas entre si. A essas duas formas de
subjetividade, Kant contraps a subjetividade
transcendental do E., segundo a qual ele a
condio da percepo sensvel. "O E. uma
representao necessria apriori, que serve de
fundamento para todas as intuies externas.
Nunca se pode formar a representao da
inexistncia do E., ainda que se possa perfeita
mente pensar que no E. no h objeto algum.
O E. deve ser, portanto, considerado como a
condio da possibilidade dos fenmenos, e
no como uma determinao dependente de
les; uma representao apriori que est ne
cessariamente no fundamento dos fenmenos
externos" (Crt. R. Pura, 2). Nesse sentido, o
E. no nem conceito nem percepo, mas
"intuio apriori" ou "intuio pura", ou seja,
condio de qualquer intuio externa pos
svel. Assim entendido, corresponde exata
mente ao "E. absoluto" de Newton, que este
entendia como sensorium de Deus; para Kant
como o sensorium do sujeito cognoscente, isto
, a condio absoluta da possibilidade dos
objetos externos.
Na filosofia moderna e contempornea a
tese da subjetividade do E. assume a forma do
carter aparente ou ilusrio do E. Idealismo e
espiritualismo insistem nessa tese. Hegel afir
mava que "o E. mera forma, uma abstrao,
uma abstrao da exterioridade imediata"
(Ene, 254): o que, todavia, no o impedia de
procurar uma demonstrao racional da neces
sidade das trs dimenses do E. (Ibd, 255). O
idealismo de inspirao hegeliana considera o
E. simples, aparncia (cf. BRADLEY, Appearance
and Realty, 1893; GKNTILE, Teoria generale
dello spirito, 1916, cap. IX). E o espiritualismo
segue o mesmo caminho quando, com Berg-
son, v o E. como a decadncia, a disperso ou
a exteriorizao da durao real da conscincia
(Essai sur les donnes immdiates de Ia cons
cience, 1889; vol. cratr, 3a ed., 1934, pp. 219
ss.). Teses anlogas a essas foram e so fre
qentemente repetidas na filosofia contem
pornea.
c) A terceira alternativa que o problema da
realidade do E. deixou aberta a rejeio do
problema e a afirmao de que o E. no real
nem irreal, embora possa, em alguma das suas
determinaes mtricas, ser empregado na des
crio da realidade. Esse ponto de vista come
ESPAO VITAL
ou a amadurecer com a descoberta das geo-
metrias no euclidianas, quando se percebeu a
dificuldade de saber se uma dessas geometrias
est incorporada na estrutura fsica do mundo.
Embora os matemticos se tenham pronuncia
do algumas vezes em favor da resposta positiva
a essa questo, optando em sua maioria pela
geometria euclidiana, o carter provisrio e
parcial dessas respostas mostra, mais do que
qualquer outra coisa, a impossibilidade de re
solver a questo e induz adoo do ponto de
vista que prescinde dela. Pode-se ento afirmar
que s motivos de oportunidade cientfica su
gerem o uso de um esquema geomtrico parti
cular para a descrio de determinado campo
de fenmenos. A esse respeito M. K. Munitz diz
o seguinte: "Poder ser mais conveniente e fe
cundo usar um esquema mtrico e no outro,
mas no podemos dizer que so os fatos que
nos levam a fazer isso. O problema o seguin
te: a adoo de um valor particular para a cur
vatura, tomado em conjuno com o resto da
teoria, permite-nos fazer inferncias corretas a
partir de dados fatos para outros fatos? Se a
exatido dos fatos observveis inferidos for
maior quando estabelecidos por uma teoria
com sua mtrica prpria e no por outra, pode
remos dizer que 'a mtrica do universo assim
e assim'. Esta ltima expresso no passa de
um modo sumrio de aludir superioridade
relativa de dada teoria ou modelo do univer
so" (Space, Time and Creation, VII, 4; trad.
it, p. 133).
ESPAO VITAL. V. CAMPO.
ESPCIE (gr. eio; lat. Species; in. Kind,
Species; fr. Espce, ai. Ari, Species; it. Speci).
1. Conceito que parte ou elemento de outro
conceito. Nesse sentido, essa palavra foi co-
mumente empregada por Plato (cf. Sof, 235 d,
Teet., 178 a etc), por Aristteles (Met, X, 7,
1057 b 7; Cat. 2 b 7, etc.) e ilustrada em Isagoge
de Porfrio, que lhe d a seguinte definio: "A
E. o que se situa sob o gnero e a que o
gnero atribudo essencialmente". E acres
centa: "A E. o atributo que se aplica essen
cialmente a uma pluralidade de termos que
diferem especificamente entre si", observan
do-se, porm, que esta ltima definio s se
aplica "E. especialssima", que precede ime
diatamente o indivduo, como p. ex. o concei
to de homem (Isag, 4, 10 ss.). Nesse sentido o
conceito de E. permaneceu inalterado em toda
a lgica tradicional, at que, com a afirmao
da lgica matemtica, foi substitudo pelo con
ceito de classe (v.).
352 ESPCIE
No domnio da biologia, durante algum tem
po esse termo teve um significado correspon
dente ao descrito, entendendo-se por E. um
tipo biolgico bem definido por caractersticas
hereditrias e subordinado a um outro tipo
mais amplo {gnero). Mas na biologia contem
pornea os conceitos de gnero e espcie dei
xaram de referir-se aos significados tradicio
nais, e por E. entende-se simplesmente uma
classe de indivduos cujos acasalamentos pro
duzem indivduos frteis, o que no ocorre
com hbridos nascidos de acasalamentos entre
indivduos pertencentes a E. diferentes (C. PIN-
CHER, Evolution, 1950, p. 21; KALMUS, Variation
and Heredity, 1957, p. 29).
2. O mesmo que idia no sentido platnico
(v. IDIA).
3. O mesmo que forma no sentido aris-
totlico (v. FORMA).
4. Em relao ao significado 3 e na lingua
gem da escolstica medieval, a E. intermedi
ria do conhecimento, ou seja, o objeto prprio
da sensibilidade ou do intelecto, enquanto for
ma que a sensibilidade ou o intelecto abstrai
das coisas. Essa doutrina foi expressa com toda
a clareza por S. Toms, que, comentando o tre
cho do De anima (III, 8, 431 b 21), em que
Aristteles diz que "a alma de certo modo
todas as coisas", observa: "Se a alma todas as
coisas, necessrio que ela seja as prprias coi
sas, sensveis ou inteligveis no sentido da
afirmao de Empdocles, de que conhecemos a
terra com a terra, a gua com a gua, etc. ou
ento que ela seja as espcies. Mas por certo a
alma no a coisa, pois, p. ex., na alma no h
as pedras, mas a E. da pedra". Ora, a E. a
forma da coisa. Logo, "o intelecto a potncia
receptiva de todas as formas inteligveis e o
sentido a potncia receptiva de todas as for
mas sensveis" (cf. tambm S. Th, I, 2. 84 a, 2).
A doutrina da E. ou, como tambm se diz, da
similitude, como intermediria entre o objeto
e a potncia cognoscitiva humana, predomina
durante o perodo clssico da escolstica:
aceita por Boaventura (In Sent., II, d. 39, a. 1,
q. 2) e por Duns Scot (Op. Ox., I, d. 3, q. 7, n.
2, 3, 20), mas posta de lado pela escolstica do
sc. XIV. Durand de Pourain (In Sent, II, d. 3,
q. 6, n. 10) e Pedro Aureolo (In Sent., 1, d. 9, a.
1) negam peremptoriamente a existncia da E.
e afirmam que o objeto do conhecimento a
prpria coisa. Essa doutrina veementemente
ratificada por Ockham com o argumento de
que, se a E. fosse o objeto imediato do conheci
r ESPECIFICAO
mento, o conhecimento no seria conhecimen
to do objeto, mas da sua imagem, assim como
a esttua de Hrcules no levaria a conhecer
Hrcules, nem permitiria julgar da sua seme
lhana com ele se no se conhecesse o prprio
Hrcules {In Sent., II, q. 14, T). O ponto de vista
que permitiu que esses escolsticos abando
nassem a noo de E. foi o da intenciona-
lidade (v.) do conhecimento, segundo a qual o
ato de conhecer uma relao com o objeto
em pessoa. Todavia, a doutrina cartesiana da
idia como objeto imediato do conhecimento
pode ser considerada, sob certos aspectos, a
retomada da noo escolstica da E. (v. IDIA).
ESPECIFICAO (in. Specification; fr. Sp-
cfication; ai. Spezifikation, it. Specificazion).
Kant chamou de "lei transcendental de E." a re
gra que "impe ao intelecto procurar sob to
das as espcies que se nos deparam certo n
mero de subespcies e, para cada diferena,
certo nmero de diferenas menores" {Crt. R.
Pura, Apndice Dialtica transcendental). Essa
lei tem o seu correspondente simtrico na lei
da homogeneidade(v.), segundo a qual o ml
tiplo deve ser continuamente posto sob gne
ros superiores; ambas as leis confluem na lei
da afinidade (v.) de todos os conceitos, que
permite a passagem de um conceito para o
outro (Ibid.). O princpio da E. foi chamado
por Hamilton de "Lei de heterogeneidade"
(v. HOMOGENEIDADE).
Kant falou tambm de uma "lei da E. da na
tureza", segundo a qual a natureza especifica
suas leis gerais segundo o princpio de finalida
de relativa nossa faculdade de conhecer. Mas
essa lei pertence esfera do juzo reflexivo, ou
seja, no faz parte da natureza, mas simples
mente prescreve uma regra para a sua interpre
tao (Crt. doJuzo, Intr., V).
ESPECULAO (gr. ecopot; lat. Speculatio;
in. Speculation; fr. Spculation; ai. Spekulation;
it. Speculazion). O termo tem dois significa
dos: 1Q contemplao ou conhecimento desin
teressado; 2Q conhecimento ultra-emprico ou
sem base na experincia. No primeiro significa
do, a E. se contrape ao; no segundo,
experincia, ou ao conhecimento "natural".
Ia Os antigos entenderam por E. a atividade
cognoscitiva no utilizada para um fim qual
quer, mas como fim em si mesma. O conceito
de E., nesse sentido, foi fixado por Aristteles,
que qualificou de especulativas (ou teorticas)
as cincias naturais, porquanto "consideram a
substncia que tem em si mesma o princpio
353 ESPECULAO
do movimento e do repouso". Com efeito, uma
cincia desse gnero no prtica nem produ
tiva. A atividade produtiva tem princpio na
mente ou na habilidade do artista, e a ativida
de prtica na deciso de quem age. "Logo, se
todo pensamento prtico, produtivo ou te
rico as cincias naturais so especulativas e
consideram o que tem em si capacidade de
mover-se" (Met., VI, I, 1025 b 18). O objeto das
cincias especulativas o necessrio, j que s
o necessrio, que no pode ser diferente do que
, no d o que fazer ao homem. E s na E. o
homem encontra felicidade. "Quanto maior a
E., maior tambm a felicidade, e encontra-se
mais felicidade naquilo em que h maior espe
culao. Isso no acontece por acaso, mas pela
prpria natureza da E., que tem valor em si
mesma, de sorte que a felicidade uma esp
cie de E." {Et. nic, X, 8, 1178 b 28).
Essa exaltao da E., que constitui um dos
modos fundamentais de entender a funo da
filosofia (v.), foi herdada sobretudo pelo misti
cismo neoplatnico. Plotino reduziu todas as
atividades E. e afirmou que a prpria gera
o das coisas naturais E.: E. de Deus {Enn,
III, 8, 5). O misticismo. medieval identifica E.
com contemplao, que o grau mais alto
da ascenso mstica antes do xtase (cf.
RICARDO de S. VTOR, D e c o n te m p la tio n e , I, 3),
mas S. Toms a identifica com a meditao,
que o grau anterior {S. Tb., II, 2, q. 180, a. 3,
ad 2a). Em todos esses usos, todavia, o signifi
cado de contemplao desinteressada predo
minante e fundamental.
2e Kant introduziu um novo significado do
termo, que o predominante no uso moderno:
"O conhecimento terico especulativo quan
do se refere a um objeto ou ao conceito de um
objeto a que no se pode chegar com nenhu
ma experincia. A E. contrape-se, por isso,
ao conhecimento natural, que s se refere a
objetos ou predicados que podem ser dados
em uma experincia possvel" {Crt. R. Pura,
O ideal da razo pura, se. VII). Esse significa
do permaneceu inalterado na tradio, mesmo
porque Hegel adotou-o, modificando seu sinal,
ou seja, considerando autntico apenas o co
nhecimento especulativo. Chamou de especu
lativo ou positivo racional o terceiro momento
da dialtica, o da sntese, em que se tem "a uni
dade das determinaes na sua oposio". Essa
unidade significa que "a filosofia nada tem a
ver com meras abstraes ou pensamentos for
mais, mas apenas com pensamentos concre
ESPERANA
tos", ou seja, com pensamentos que so ao
mesmo tempo realidades (Ibid, 82). Alm
disso, da filosofia especulativa a demonstra
o da necessidade de seus objetos {Ene, 9).
Assim, em Hegel, o adjetivo especulativo indica
o ponto de vista que considera a realidade
como racionalidade, a racionalidade como real,
e ambas como necessidade. O adjetivo que
Kant empregava para designar o que est alm
da experincia possvel, portanto do conheci
mento efetivo, usado por Hegel para designar
o conhecimento efetivo que, como tal, est
alm da experincia e das separaes que nes
ta aparecem.
Os significados de E. e de especulativo fixa
ram-se nessa alternativa. Entende-se por E. um
conhecimento que no encontra fundamento
ou justificao na experincia ou na observa
o; por um lado, esse um motivo para decla
rar ilusrio ou quimrico tal conhecimento, por
outro (mas cada vez menos), motivo para julg-
lo superior.
ESPERANA (in. Hope, fr. Esperance, ai.
Hoffnung; it. Speranza). 1. Uma cias emoes
fundamentais (v. EMOO).
2. Uma das virtudes teologais (v. VIRTUDE).
ESPIRITISMO (in. Spiritism; fr. Spiritisme,
ai. Spiritismus; it. Spiritismo). Crena em fe
nmenos mentais ou naturais no explic
veis por mtodos comuns ou cientficos e
que devem ser atribudos ao de espritos,
sejam estes almas de pessoas mortas ou po
tncias anglicas ou demonacas (v. META-
PSQUICA).
ESPIRITO (in. Mind, Spirit; fr. Esprit; ai.
Geist; it. Spirito). Podem-se distinguir os se
guintes significados:
ls Alma racional ou intelecto (v.) em geral;
esse o significado predominante na filosofia
moderna e contempornea, bem como na lin
guagem comum.
2Q Pneuma (v.) ou sopro animador, admiti
do pela fsica estica, passando desta a vrias
doutrinas antigas e modernas. o significado
originrio do termo, do qual derivaram todos
os outros. Esse significado ainda permanece
nas expresses em que E. significa "aquilo que
vivifica". Kant usou o termo nesse sentido em
sua teoria esttica: "No significado esttico, E.
o princpio vivificante do sentimento. Mas aqui
lo com que esse princpio vivifica a alma, a ma
tria de que se serve, o que confere impulso
finalista faculdade do sentimento e a insere
num jogo que se alimenta de si mesmo e fortifi
354 ESPIRITO
ca as faculciades de que resulta" {Crt. doJuzo,
49; Antr., 71 b). Foi com esse sentido que a
palavra E. permaneceu no uso corrente, em
que s vezes se contrape a "letra", para indi
car o que vivifica ou, sem metfora, o signifi
cado autntico de alguma coisa. Nesse sentido,
foi tambm empregada por Montesquieu no t
tulo da sua obra, O E. das leis.
3Q Substncias incorpreas, ou seja, anjos,
demnios e almas dos mortos. Era nesse senti
do que Locke empregava a palavra spirit (re
servando mind a E. no significado ls) e dizia:
"Com exceo de algumas pouqussimas idias
que obtemos mediante a reflexo e tudo o que,
a partir delas, podemos reunir a respeito do Pai
de todos os E,, o eterno e independente autor
deles, de ns e de todas as coisas, at mesmo
da existncia de outros E., no temos informa
o segura a no ser por via de revelao" (En
saio, IV, 3, 27). E Kant, em Sonhos de um visio
nrio esclarecidos por sonhos da metafsica
(1766), entendia Geist no mesmo sentido: "E.
um ser dotado de razo. No , pois, um dom
maravilhoso ver E., j que quem v homens v
seres dotados de razo. Mas prossigamos: esse
ser que no homem dotado de razo apenas
uma parte do homem; e essa parte, que o vivi-
fica, um E." (Trumeeines Geistersehers, I, 1).
Como Locke, Kant ctico sobre a existncia
do E. nesse sentido e, em todo caso, julga im
possvel demonstr-la. Tambm com esse sen
tido, a palavra E. permaneceu no uso corrente
(V. ANJOS; DEM NIO; ESPIRITISIVIO).
4- Matria sutil ou impalpvel que a fora
animadora das coisas. Esse significado, deriva
do do estoicismo, encontra-se com freqncia
nos magos do Renascimento, sobretudo em
Agripa (De oceulta philosophia, I, 14) e em
Paracelso (Meteor, pp. 79 ss.).
59 Em relao mais estreita com o significa
do ls, esse termo s vezes significa disposio
(v.) ou atitude (y), como nas clebres expres
ses de Pascal "E. de geometria" e "E. de finu-
ra" e em expresses correntes como "E. religio
so", "E. esportivo", etc.
Desses cinco significados, o nico estrita
mente vinculado problemtica da filosofia
moderna o primeiro. Foi Descartes quem
introduziu e imps esse significado. "Portanto,
a rigor, no sou mais que uma coisa que pen
sa, um E., um intelecto ou uma razo, termos
cujo significado antes me era desconhecido"
(Md, II). E na resposta s segundas objees
ele esclarece, em forma de definio, o signifi
ESPIRITO
cado do termo: "A substncia na qual reside
imediatamente o pensamento aqui chama
da de esprito. Embora esse nome seja equvo
co, porque s vezes atribudo tambm ao
vento e aos liquores sutilssimos, no conheo
nenhum outro mais apropriado" (// Rp, def.
VI). Embora nessa expresso de Descartes a
noo de substncia sirva de intermediria
entre o significado novo e o antigo (substncia
incorprea) do termo, seu uso em Descartes
acaba por torn-la equivalente a conscincia.
Substncia pensante, conscincia, intelecto ou
razo so, portanto, sinnimos de esprito.
Locke, como se disse, usava o termo mind no
mesmo sentido (cf., p. ex., Ensaio, II, 1, 5).
Leibniz dizia: "O conhecimento das verdades
necessrias e eternas o que nos distingue
dos simples animais e nos dota de razo e
cincia, elevando-nos ao conhecimento de ns
mesmos e de Deus. isso o que em ns se
chama alma racional ou E." (Monad, 29).
Berkeley, por sua vez, adotou esse termo e
estabeleceu suas equivalncias: "Esse ser ativo
e perceptivo o que chamo de mind, spirit,
soul (alma) ou myself (eu)" {Principies of
HumanKnowledge, I, 2). Hume entendia esse
termo como alma, intelecto ou eu {Treatise, I,
4, 2, ed. Selby-Bigge, p. 207). Essas equivaln-
cias mantm-se constantes no uso posterior do
termo: assim, os problemas a que ele d ori
gem so os vinculados s noes de alma,
conscincia, intelecto, razo e eu. Nesses ver
betes, encontrar-se- a indicao dos proble
mas que tiveram origem na noo de E. em
suas diversas especificaes. Aqui basta re
cordar que alguns dos empregos paradoxais
s vezes encontrados na filosofia contempor
nea se referem na realidade ao significado tra
dicional institudo por Descartes. Assim, quan
do L. Klages contraps E. a alma, entendeu
por E. o conjunto de atividades racionais, con
frontadas com as tendncias instintivas repre
sentadas pela alma {Der Geist ais Widersacher
der Seele, 1929). Por outro lado, G. Santayana
entendeu E. no sentido tambm cartesiano
de conscincia: "Por E. entendo no s a
intuio passiva implcita em ser dado de es
sncia, mas tambm o entendimento e a cren
a que pode acompanhar a presena da essn
cia" {Scepticism and Animal Faith, cap. 26,
Dover Publ., p. 272). De resto, chega a ser
suprfluo advertir que, na expresso "cincias
do E.", difundida por Dilthey, entende-se por
E. a atividade racional do homem (v. CINCIAS,
CLASSIFICAO DAS).
355 ESPRITO
Foi s com Hegel que se teve uma espe
cificao diferente da noo de E., com as no
es de E. objetivo e E. absoluto. Se por E.
subjetivo ele entende o E. finito, ou seja, alma,
intelecto ou razo (E. no significado cartesiano
do termo) {Ene, 386), por E. objetivo ele
entende as instituies fundamentais do mun
do humano, quais sejam, direito, moralidade e
eticidade, e por E. absoluto entende o mundo
da arte, da religio e da filosofia. Nessas duas
concepes, o E. deixou de ser atividade subje
tiva para tornar-se realidade histrica, mundo
de valores. Enquanto E. objetivo o mun
do das instituies jurdicas, sociais e histricas
que culmina na eticidade (que compreende as
trs principais instituies histricas: famlia,
sociedade civil e Estado), E. absoluto o mun
do da Autoconscincia, que se revela a si mes
ma nas produes superiores, que so a arte, a
religio e a filosofia {Ibid, 486, 553). Para
Hegel, as trs formas de E. so manifestaes
da Idia, da Razo infinita, mas s no E. ob
jetivo e no E. absoluto que a Idia ou Razo se
realiza plenamente ou chega manifestao
acabada ou adequada. Essas noes caracteri
zam o idealismo romntico de inspirao he-
geliana, que identificou E. com sujeito absolu
to ou eu universal, como o fez Gentile {Teoria
generale dello S., 1920), ou com Conceito, em
sua universalidade ou concretude, que a Ra
zo absoluta, como o fez Croce {Lgica, 1920,
pp. 26 ss.).
Mesmo fora do idealismo, todavia, a noo
do E. objetivo, como mundo de instituies his-
trico-sociais, de valores institucionalizados ou
de formas de vida, foi acolhida e estudada. De
fato, foi aceita por Dilthey, que por ela enten
deu "a conexo estrutural das unidades vivas,
que continua nas comunidades" e criticou o
carter absoluto e dogmtico dessa noo em
Hegel (Gesammelte Schriften, VII, p. 150; cf. P.
ROSSE, Lo storicismo tedesco contemporneo
1956, pp. 104-105). Nesse sentido limitado, a
noo foi aceita por E. Spranger, que entendeu
como cincia do E. a disciplina que cuida das
formaes ultrapessoais ou coletivas da vida
histrica {Lebensformen, 1914, p. 7). Foi aceita
igualmente por N. Hartmann, que considerou o
E. objetivo como uma superestrutura que se
eleva acima do mundo orgnico. Ao E. objetivo
pertenceriam todas as produes espirituais:
letras, artes, tcnicas, religies, mitos, cincias,
filosofias, etc. Ele o verdadeiro protagonista
da histria, segundo Hartmann {Das Problem
ESPIRITO NACIONAL
desgeistigen Seins, 1931, p- 262). Acima do E.
Objetivo, Hartmann situa o E. vivo, que seria a
unidade do E. objetivo e da conscincia pes
soal (Ibid, p. 259). Por certo Hartmann ainda
est muito prximo da inspirao hegeliana.
Mas o carter impessoal e objetivo do E. tam
bm ressaltado por Dewey, que parte de
pressupostos filosficos diferentes: "Toda a his
tria da cincia, da arte e da moral demonstra
que o E. que aparece nos indivduos no ,
como tal, E. individual. em si mesmo um
sistema de crenas, de reconhecimentos e de
ignorncias, de aceitaes e de recusas, de
expectativas e de apreciaes de significados, e
foi institudo sob a influncia do costume e
da tradio" (Experience andNature, 1926, p.
218 ).
ESPRITO NACIONAL (in. National spirit;
fr. Esprit d'une nation; ai. Volksgeist; it. Spirito
nazional). Conceito introduzido por Mon-
tesquieu, que exprime o carter fundamental
da nao enquanto resultante de uma multi
plicidade de fatores. Diz Montesquieu: "Muitas
coisas conduzem os homens: o clima, a reli
gio, as leis, os princpios de governo, as tradi
es, os costumes, os usos; a partir da se for
ma o E. geral, que seu resultado" (Esprit des
lois, 1748, XIX, 4). Em outro trecho, Mon-
tesquieu chama o E. nacional de "alma univer
sal" (Mlanges indits, p. 160), mas, em todo
caso, estava bem longe de transformar esse
conceito numa realidade em si. Esse passo foi
dado por Hegel, que concebeu o E. nacional
como o verdadeiro sujeito da histria: "O E. da
histria um indivduo de natureza universal
mas determinado: em geral, uma nao; o E. de
que tratamos o E. da nao. Os E. das na
es distinguem-se conforme a idia que fazem
de si mesmos, conforme a superficialidade ou
a profundidade com que compreenderam e
aprofundaram o que o E." (Philosophie der
Geschichte, ed. Lasson, p. 36; trad. it., I, p. 43).
Periodicamente, determinado E. nacional assu
me o papel de "E. do mundo" (Weltgeisi), de
guia e sujeito nico da histria. "O Weltgeist
o E. do mundo, tal como ocorre na conscincia
humana; os homens esto para ele como as
realidades singulares esto para a totalidade
que as consubstancia. E esse E. do mundo
conforma-se ao E. divino, que o E. abso
luto. Assim como Deus onipresente, est em
todos os homens, aparece na conscincia de
cada um, isso o E. do mundo" (Ibid., p. 37;
trad. it., p. 44). A noo de E. do mundo foi
356 ESPIRITUALISMO
muito repetida e em geral se encontra em to
das as concepes providencialistas de his
tria (v.).
ESPIRITUALISMO (in. Spiritualism, Perso-
nalism; fr. Spiritualisme, ai. Spiritualismus; it.
Spiritualismo). 1. Entende-se por esse termo
toda doutrina que pratique a filosofia como
anlise da conscincia (v.) ou que, em geral,
pretenda extrair da conscincia os dados da
pesquisa filosfica ou cientfica. Essa palavra
comeou a ser utilizada no sculo passado por
V. Cousin, que, no prefcio edio de 1853
de sua obra Du vrai, du beau et du bien, assim
escrevia: "Nossa verdadeira doutrina, nossa
verdadeira bandeira o E., essa filosofia to s
lida quanto generosa, que comea em Scrates
e Plato, que o Evangelho difundiu pelo mun
do, que Descartes colocou nas formas severas
do pensamento moderno, que no sc. XVII foi
uma das glrias e das foras da ptria, que
pereceu com a grandeza nacional no sc.
XVIII e que no incio deste sculo Royer CoUard
reabilitou no ensino pblico, enquanto Cha-
teaubriand e Madame de Stal a transportavam
para a literatura e para a arte... Essa filosofia
ensina a espiritualidade da alma, a liberdade e
a responsabilidade das aes humanas, as obri
gaes morais, a virtude desinteressada, a dig
nidade da justia, a beleza da caridade; e alm
dos limites deste mundo mostra um Deus,
autor e modelo da humanidade, que, depois de
t-la criado evidentemente para um propsito
excelente, no a abandonar no desenrolar
misterioso de seu destino. Essa filosofia a
aliada natural de todas as causas justas. Susten
ta o sentimento religioso, favorece a verdadeira
arte, a poesia digna desse nome, a grande lite
ratura; o apoio do direito; rejeita igualmente a
demagogia e a tirania, etc". Esse programa do
E., magistralmente delineado por Cousin, foi
adotado por todas as numerosssimas formas
assumidas por essa corrente filosfica na filoso
fia moderna e contempornea. O apoio s
"boas causas", isto , aos valores morais, polti
cos, sociais e religiosos da tradio, continuou
sendo preocupao constante do E., que, sob
esse aspecto, tem o comportamento e a nature
za de uma escolstica (v.). O meio de realizar
seu programa foi tambm indicado por Cousin:
o recurso conscincia, reflexo interior ou
introspeco para o inventrio dos dados indis
pensveis especulao. O recurso conscin
cia, como o prprio Cousin observava, vincula
o E. ao idealismo romntico, mas este no
ESPIRITUALISMO
compartilha com o idealismo romntico a iden
tificao entre conscincia finita (humana) e
Conscincia infinita (divina). Como defensor da
teologia crist tradicional (a principal das suas
"boas causas"), o E. no admite essa identifica
o, que lembra pantesmo ou atesmo (v.).
A figura principal do E. do sculo passado
Mame de Biran (1766-1824); a figura principal
do E. do sc. XX Henri Bergson (1859-1941).
O E. tem congenialidade com a filosofia france
sa, que hauriu em Montaigne e Pascal a prtica
de filosofar como interrogao da conscincia.
Mas em todos os pases suas manifestaes so
numerosas, conquanto no muito diferentes.
As grandes figuras da filosofia do risorgimento
italiano, Galluppi, Rosmini, Gioberti e Mazzini,
inspiraram-se na tradio espiritualista. Na Ale
manha, a obra de Hermann Lotze inspirou e
conduziu a retomada do E., e a obra Micro
cosmo, desse autor, pode-se dizer que constitui
o eptome do E. oitocentista, defendido de for
ma inteligente contra o cientificismo positivista.
No mundo contemporneo, a obra de Bergson
renovou o E. ao ir ao encontro, na medida do
possvel, das exigncias da cincia e ao re-
propor suas teses fundamentais sobre proble
mas especficos, como liberdade, alma, vida,
moralidade, religio, etc. Em todas as suas for
mas, porm, o E. tem em comum algumas
teses fundamentais, que derivam do seu
conceito da filosofia como anlise da cons
cincia e que podem ser assim resumidas:
Ia Negao da realidade do mundo exter
no, ou seja, o idealismo gnosiolgico. Essa nega
o pode ser mais ou menos condicionada ou
indireta, mas em ltima anlise inevitvel,
porque uma realidade exterior conscincia
seria, por definio, inacessvel a esta e contra
diria o compromisso metodolgico do espiri-
tualismo. Logo, direta ou indiretamente, essa
doutrina reduz a realidade a objeto imediato da
conscincia;
2- Conseqente reduo da cincia a conhe
cimento falso, imperfeito ou preparatrio. Os
espiritualistas mais avisados, como Lotze e
Bergson, reduziram a cincia a conhecimento
preparatrio.
3 Inventrio, na conscincia, de dados
aptos a construir o mundo da natureza e o
mundo da histria em seu carter finalista ou
providencial.
4a Inventrio, na conscincia e, portanto,
no mundo da natureza e da histria , de da
dos que remontariam a Deus ou a um princpio
357 ESPONTANEIDADE
divino em alguma de suas especificaes
que se ajustasse tradio teolgica do cris
tianismo.
5a Defesa da tradio e das instituies em
que a tradio se encarna, porquanto a tradio
interpretada como manifestao no mundo
humano do mesmo princpio divino que se re
vela na conscincia. A defesa das "boas cau
sas", de que falava Cousin, na maioria das ve
zes se traduz em conservadorismo poltico.
2. O mesmo que espiritismo. Esse uso
mais comum em ingls, mas pode ser encon
trado tambm em italiano e em alemo (cf., p.
ex., a obra de I. H. FICHTE, Derneue Spiritua-
lismus, 1878).
ESPONTANEIDADE (lat. Spontaneitas; in.
Spontaneity, fr. Spontanit, ai. Spontaneitt;
it. Spontaneit). O adjetivo spontaneus no passa
da traduo latina de SKOOTO, que significa
livre. Leibniz, que introduziu esse termo na lin
guagem filosfica moderna, indica corretamen
te sua origem e significado: "Aristteles defi
niu bem a espontaneidade ao dizer que uma
ao espontnea quando seu princpio est
no agente. Spontaneum est, cuiusprincpium
estin agente' {Et. nic, III, l,1110al7). assim
que nossas aes e nossas vontades dependem
inteiramente de ns" (Teod, III, 301). Em
certo trecho, ele distingue liberdade de E., di
zendo que "a liberdade a E. de quem inteli
gente, de tal modo que o espontneo no ani
mal ou em outra substncia desprovida de
inteligncia eleva-se no homem ou em outra
substncia inteligente e chama-se livre" (Op., ed.
Erdmann, p. 669). Mas, levando em conta ou
no essa distino, a E. no mais que o con
ceito clssico da liberdade como causa sui: o
que tambm deixa clara a definio de Wolff,
segundo a qual ela "o princpio intrnseco
para determinar-se a agir" (Psychol. emprica,
933). No mesmo significado, Kant falou do
intelecto como "E. do conhecimento" enquanto
"faculdade de produzirpor si representaes"
(Crt. R. Pura, Lgica transcendental, Introd., I).
Nesse sentido, ope-se a receptividade (v.) ou
passividade (v.) sendo sinnimo de atividade,
termo hoje mais freqentemente empregado
para indicar um processo ou uma mudana
que causa sui, ou seja, que no tem causa
fora de si. Tambm Heidegger entendeu a E.
como liberdade; para isso, identificou-a com a
transcendncia em que consiste a liberdade
finita do homem: "A essncia do si-mesmo (a
ipseidad), a essncia daquele si-mesmo que
ESQUEMA
jaz j no fundo de toda E., consiste na transcen
dncia... S porque constitui a transcendncia,
a liberdade pode revelar-se, no Dasein existen
te, como modo particular de causalidade, isto
, como autocausalidade" (Vom Wesen des
Grundes, 1929, III; trad. it., p. 65).
ESQUEMA (gr. O5cn|i.a; in. Scheme, fr. Sch-
ma-, ai. Schema; it. Schem). No significado
simples de forma ou figura, essa palavra
empregada comumente pelos filsofos. Foi
Kant quem deu sentido especfico a esse ter
mo, entendendo com ele o intermedirio entre
as categorias e o dado sensvel; esse interme
dirio teria a funo de eliminar a hetero-
geneidade dos dois elementos da sntese, sen
do geral como a categoria e temporal como o
contedo da experincia. Nesse sentido o E.
ou, mais precisamente, o E. transcendental,
"a representao de um procedimento geral
graas ao qual a imaginao oferece sua ima
gem a um conceito" (Crt. R. Pura, Anal. dos
Princ, cap. I). Kant distingue vrios tipos de
E., segundo os quatro gaipos de categorias, e
inclui neles o nmero (E. da quantidade) e a
coisalidade (E. da qualidade). Em geral, os E.
so determinaes do tempo e constituem, por
isso, fenmenos ou conceitos sensveis de
objetos de acordo com uma categoria determi
nada (Ibid, Anal. dos Princ, cap. I). O E. foi
entendido por Schelling de modo semelhante,
distinguindo-se de imagem (em relao qual
mais geral) e de smbolo; para Schelling, E.
era a "a intuio da regra segundo a qual o
objeto pode ser produzido", esclarecendo-se
essa noo com o exemplo do artfice que
deve criar um objeto de forma determinada e
em conformidade com um conceito (.System
des transzendentalen Idealismus, 1800, III, cap.
II, 3a poca; trad. it., p. 183). Esse significado
atribudo por Kant e Schelling o nico significa
do tcnico dessa palavra, que s vezes ainda
reaparece (cf., p. ex., LEWIS, An Analysis of
Knowledge and Valuation, p. 134). Fora dele;
esse termo significa simplesmente modelo,
imagem geral, forma (como ocorre, p. ex., em
BERGSON, Matireetmmoire, pp. 130ss.; Energie
spirituelle, p. 161; Lapense et le mouvant, p.
216) ou projeto geral.
ESQUEMATISMO (gr. axriU-OCTia|i; in.
Schematism; fr. Schmatisme, ai. Schematis-
mus; it. Schematismo). 1. Configurao ou
estrutura. Esse o significado comum do
termo grego, a que Bacon se referiu quando
falou do E. latente como de um dos dois as
358 ESSNCIA
pectos fundamentais dos fenmenos naturais
(o outro o processo latente ou processo para a
forma). Por latente Bacon entendeu a configu
rao ou estrutura dos corpos considerados es-
taticamente (De augm. scent., II, 1), de sorte
que o estudo do E. foi comparado por ele ao
que a anatomia para os corpos orgnicos
(Nov.org., 11,7).
2. Kant entendeu por E. "comportamento
intelectual por esquemas" (Crt. R. Pura, Anal.
dos Princ, cap. I), e Schelling usava essa pala
vra em sentido anlogo (System des trans-
zendentalen Idealismus, III, cap. II, 3a poca).
Sobre a doutrina kantiana do E., cf. E. PACI,
"Critica dello schematismo trascendentale" em
Rivista di Filosofia, 1955, n. 4; 1956, n. 1.
ESQUERDA HEGELIANA (in. Hegelian
left; fr. Gacheheglienne, ai. HegelscheLinke,
it. Sinistra hegeliand). Enquanto a direita hege-
liana(y.) a escolstica do hegelianismo, a E.
hegeliana tende a contrapor doutrina de Hegel
os traos ou caractersticas do homem que nela
no foram adequadamente reconhecidos. No
plano religioso, essa tendncia abre caminho
para a crtica radical dos textos bblicos e para a
tentativa de reduzir a mito toda a doutrina da
religio (David Strauss, 1808-74). A religio era
considerada por Ludwig Feuerbach (1804-72)
como "a autoconscincia do homem, ou se
ja, como a projeo na divindade do que o ho
mem quer ser". No plano histrico-poltico, a
E. hegeliana contraps concepo hegeliana
da histria como racionalidade absoluta a
interpretao materialista, que considera a his
tria em funo das necessidades humanas (K.
MARX, 1818-83; F. ENGELS, 1820-95) (v. MATERIA-
LISMO HISTRICO).
ESSNCIA (gr. x eoiiV; lat. Essenta; in.
Essence, fr. Essence, ai. Wesen; it. Essenza). Por
este termo, entende-se Em geral qualquer res
posta pergunta: o qu? P. ex., nas expresses
"Quem foi Scrates? Um filsofo", "O que o
acar? Uma coisa branca e doce", "O que o ho
mem? Um animal racional", as palavras "um
filsofo", "uma coisa branca e doce", "um ani
mal racional" exprimem a E. das coisas a que
se faz referncia nas respectivas perguntas.
Algumas dessas respostas limitam-se a indicar
uma qualidade do objeto (p. ex., a de ser bran
co e doce), ou um carter (como o de ser fil
sofo) que o objeto tambm poderia no ter.
Outras, como p. ex. a que afirma que o homem
um animal racional, parecem indicar algo a
mais, um carter que qualquer coisa chamada
ESSNCIA
"homem" no pode no possuir e que, por
isso, um carter necessrio do objeto defini
do. Nesse ltimo caso, a resposta pergunta o
qu? no enunciou simplesmente a E. da coi
sa, mas sua E. necessria ou sua substncia, e
pode ser assumida como sua definio. Portan
to, deve-se distinguir: ls a E. de uma coisa, que
qualquer resposta que se possa dar pergunta
o qu?2") a E. necessria ou substncia, que
a resposta ( mesma pergunta) que enuncia o
que a coisa no pode no ser e que o porqu
da coisa, como quando se diz que o homem
um animal racional, pretendendo-se dizer que
o homem homem porque racional.
Os fundamentos que expusemos foram
estabelecidos pela primeira vez por Aristteles,
que o fundador da teoria da E., assim como
fundador da teoria da substncia. verdade
que Aristteles encontrava os precedentes dessa
teoria em Plato, que por sua vez a atribua a
Scrates. "Enquanto eu te pedia que me defi-
nisses a virtude inteira", censura Scrates a
Mnon, "tu evitas dizer-me o queela e afirmas
que toda ao virtude, se realizada com uma
parte de virtude, como se tu j houvesses dito o
que a virtude na sua inteireza e eu devesse
reconhec-la mesmo depois de a reduzires a
cacos" (Men., 79 b). Nessas palavras, exigir que
Mnon diga o que a virtude em sua inteireza
exigir que ele enuncie a E. necessria, ou o
que a virtude no pode no ser em qualquer
circunstncia. a isso, exatamente, que Arist
teles dar o nome de substncia. Mas nem toda
E., ou seja, nem toda resposta pergunta o
qu? uma definio desse tipo. Diz Aristte
les: "Quem indica a E. ora indica a substncia,
ora uma qualidade, ora uma de outras cate
gorias. Quando, referindo-se a um homem, se
diz que ele um homem ou um animal, enten
de-se sua E. como substncia. Mas quando, re
ferindo-se cor branca, diz-se que branca ou
uma cor, entende-se a E. como qualidade.
Igualmente, quando se faz referncia grandeza
de um cvado, afirmando que ela a grande
za de um cvado, entende-se que sua E. quan
tidade. O mesmo se diga nos outros casos"
(Jop, I, 9, 103 b 27). Em outro trecho, Arist
teles contrape nitidamente a E. substancial
E.: "O enunciado sempre se refere a alguma
coisa, assim como a afirmao, e sempre ver
dadeiro ou falso; mas o intelecto no as
sim, sendo verdadeiro quando enuncia a E. se
gundo a E. substancial, e no verdadeiro quan
do a enuncia relativamente a alguma coisa"
359 ESSNCIA
(De an, III, 6, 430 b 26). Com isso, ele no
pe no mesmo plano todas as respostas que
podem ser dadas pergunta "o qu?" Se per
gunta "O que s?" um homem responcie "msi
co", sua resposta no exprime realmente o que
ele por si mesmo, sempre e necessariamente,
ou seja, na sua substncia. De fato, ele poderia
muitssimo bem no ser msico, e, havendo
comeado a s-lo, pode deixar de s-lo. Mas,
se responder que "um animal racional", ento
estar expressando o que no pode no ser ou
o que necessariamente como homem. Expri
me, portanto, o que Aristteles chama de to ti
en einai(quodquideratesse), que a substn
cia considerada parte de seu aspecto mate
rial (Mel, VII, 7, 1032 b 14). Esta segunda res
posta a nica que pode valer como definio
da E. do homem, ao passo que todas as outras
possveis determinaes de E. no valem como
definio porque no dizem o que o homem
de per si ou necessariamente (Ibid., VII, 4,1029
b 13). Tambm por isso s a E. necessria ou
substncia o verdadeiro objeto do saber ou
da cincia. Sobre estes fundamentos Aristteles
assenta a estrutura necessria da realidade,
que o objeto especfico da teoria da subs
tncia (v.).
As consideraes precedentes mostram que
a teoria da E., embora diferente da teoria da
substncia, pode conduzir a ela e ser conside
rada uma propedutica dela. Portanto, no de
estranhar que, na evoluo histrica do termo,
seu significado muitas vezes tenha sido idntico
ao de E. substancial ou substncia. Mesmo a
linguagem comum, na qual freqentemente se
sedimenta o significado filosfico de uma longa
tradio, emprega esse termo quase exclusi
vamente no sentido de E. necessria. Devere
mos ento ter em mente a distino entre os
dois significados j enunciados, que Aristteles
ilustrou perfeitamente: ls a E. como resposta
pergunta "o qu?"; 2 a E. como substncia.
ls O significado geral e fundamental desse
termo pode ser admitido tambm por filsofos
que no compartilham a teoria da substncia.
Mas os esticos, que no admitiram a teoria da
substncia, evitaram (ao que saibamos) o ter
mo "essncia". Para eles, a definio no mani
festa a E. de uma coisa, mas foi definida (por
Crisipo) como "resposta" (apdosis). Com isso,
deram a entender que qualquer resposta per
gunta "o qu?" pode ser considerada definio
da coisa sobre a qual se faz a pergunta. Com
efeito, diziam que a descrio " um discurso
ESSNCIA
que conduz coisa atravs de suas pegadas"
(DIG. L, VII, 1, 60), vendo assim nos enun
ciados lingsticos um modo de orientar-se em
relao s coisas, e no a expresso da subs
tncia das coisas. Desse ponto de vista, nem
sequer se apresenta a possibilidade de passar
da teoria da E. para a teoria da substncia. Uma
proposio ou um enunciado qualquer nada
exprime que possa referir-se substncia e,
portanto, declarar-se essencial ou acidental em
relao a ela, dedutvel ou no dedutvel dela,
mas exprime simplesmente um estado de fato,
que, se como se diz, verifica a proposio ou,
se no , torna-a falsa. P. ex., a proposio "
dia" verdadeira se dia; falsa, se no dia
(DIG. L., VII, 65). Em outros termos, a relao
predicativa (ou o significado predicativo de ser
[v.]) deve ser entendida, desse ponto de vista,
como uma relao defato que remete identi
dade verificvel entre o objeto significado pelo
sujeito e o objeto significado pelo predicado, e
no como uma relao de inerncia ou per
tinncia, ou como uma relao qualquer que
implique conexo substancial ou necessria.
Quando, a partir do sc. XIII, comeou a pre
valecer a orientao estica da lgica, at ento
quase obliterada pela orientao aristotlica,
aparecendo o que se chamou de via moderna,
ou terminista (em oposio via antiga, aristo-
tlica), o significado da cpula foi explicita
mente definido em oposio ao significado que
fora atribudo cpula com base na teoria da
substncia. Assim, Alberto da Saxnia, depois
de distinguir o significado existencial do signifi
cado predicativo do verbo , diz a propsito
deste ltimo: "Quando o verbo aparece como
terceiro constituinte [da proposio, isto ,
como cpula dos outros dois], significa certa
composio do predicado em relao ao sujei
to, graas qual sujeito e predicado esto pelo
mesmo objeto" (Log, I, 6). Essa doutrina ser
repetida com freqncia durante o sc. XIV
(cf., p. ex., BURIDAN, Sophismata, cap. 2, concl.
10), mas Ockham que mostra claramente seu
significado, ao mesmo tempo polmico e posi
tivo: "Proposies como 'Scrates homem' ou
'Scrates animal' no significam que Scrates
tem humanidade ou animalidade, nem signifi
cam que a humanidade ou a animalidade est
em Scrates, nem que Scrates homem ou
animal, nem que o homem ou o animal uma
parte da substncia ou da essncia de Scrates,
ou uma parte do conceito ou da substncia de
Scrates. Significam apenas que Scrates na
360 ESSNCIA
realidade um homem e na realidade animal,
no no sentido de que Scrates esse pre
dicado 'homem' e esse predicado 'animal', mas
no sentido de que existe alguma coisa pela
qual esto o predicado homem e o predicado
animal: como quando acontece que esses dois
predicados esto por Scrates" (Summa log.,
II, 2). Essa contraposio da teoria da suposi
o teoria da inerncia apenas um aspecto
da contraposio da teoria da E. teoria da
substncia. E tal contraposio na realidade a
mesma entre a formulao da lgica estica e
a da lgica aristotlica: a primeira fundada na
enunciabilidade das situaes de fato (" dia"
verdadeiro se for dia); a segunda fundada na
enunciabilidade da substncia ("O homem
animal racional" porque a racionalidade a
essncia necessria do homem).
Depois disso, fcil seguir as etapas princi
pais dessa linha de interpretao da noo de
E. na filosofia moderna e contempornea. O
problema criado pela desvinculao entre teo
ria da E. e teoria da substncia o da possibili
dade de certa hierarquia entre as determina
es se atribudas a uma entidade qualquer,
visto que nenhuma dessas determinaes pode
ser considerada necessria. Parece, p. ex., que
no significado da palavra "homem" est muito
mais implcita a "racionalidade" do que a deter
minao de "bpede". Mas como pode isso
acontecer se no existem determinaes ne
cessrias ou substanciais, se no se pode dizer
que a racionalidade "inerente" ao homem? A
resposta que a teoria da E. d a este problema
est contida na noo de E. nominal. Hobbes,
p. ex., diz que a E. simplesmente "o carter
(accidens) graas ao qual damos nome ao
objeto" (De corp, 8, 23). Essa doutrina ex
posta e defendida por Locke, graas a quem se
torna predominante na filosofia do iluminismo.
Locke diz que a E. "nada mais que a idia
abstrata qual associado o nome de uma
espcie; por isso, tudo o que est contido nes
sa idia essencial espcie". E acrescenta:
"Embora esta seja toda a E. das substncias
naturais que conhecemos ou com a qual as
distinguimos em tantas espcies eu lhe darei o
nome particular de E. nominal, para distingui-
la da constituio real das substncias, de que
depende essa E. nominal juntamente com to
das as propriedades da espcie dada; por isso
[a constituio das substncias] poder ser
chamada de E. real" (Ensaio, III, 6, 2). A E. real
a substncia no genuno sentido aristotlico,
ESSNCIA
como constituio ou forma que deveria expli-
cariodas as qualidades ou caracteres de uma
realidade e mostr-los em suas interconexes
necessrias (Ibid, 4, 9), mas, segundo Locke,
tal E. real inacessvel ao homem. A doutrina
da E. nominal foi a base da lgica moderna.
Stuart Mill repete-a dizendo: "Proposio essen
cial a proposio puramente verbal que afir
ma de uma coisa, sob um nome particular, s o
que afirmado sobre ela pelo prprio fato de
cham-lo por esse nome, e que, por isso, no
d nenhuma informao ou s a d em relao
ao nome, no coisa" ILog, I, VI, 4). Com
poucas variantes, essa doutrina repetida na
lgica contempornea. C. I. Lewis diz: "Tradi
cionalmente, diz-se que todo atributo exigido
para a aplicao de um termo pertence E. da
coisa nomeada. Sem dvida, no tem significa
do falar da E. de uma coisa, a no ser relativa
mente ao fato de ela ser denominada por um
termo particular" (Anafysis ofKnowledge and
Valuation, p. 41). E Quine, sublinhando a dife
rena entre a doutrina aristotlica da E. como
substncia e a "doutrina do significado", observa:
"Deste ltimo ponto de vista, pode-se concor
dar (ainda que s para discutir) que no signifi
cado da palavra 'homem' est implcita a racio
nalidade, mas no o fato de ter duas pernas;
contudo, pode-se considerar que ter duas per
nas est implcito no significado de 'bpede',
ao passo que a racionalidade no. Do ponto de
vista da doutrina do significado, no faz sentido
dizer de um indivduo real, que ao mesmo
tempo homem e bpede, que sua racionalidade
essencial e que o fato de ter duas pernas
acidental ou vice-versa. Para Aristteles, as coi
sas tm E., mas s as formas lingsticas tm
significado. Significado aquilo que a E. se tor
na quando se divorcia do objeto de referncia
e se casa com a palavra" (From a LogicalPoint
ofVietv, II, 1). Por outro lado, mesmo utilizan
do amplamente a noo de essncia em sua
obra A viso lgica do mundo (onde, alis, fala
em "E. constitutivas"), Carnap reduz o significa
do de E. de um objeto ao critrio de verdade
das proposies das quais os signos desse
objeto possam fazer parte (Aufbau, 161).
Pode-se dizer, portanto, que a teoria da E. se
resolve inteiramente na teoria do significado
(v.). Por E. hoje no se entende nada mais do
que a regra do uso correto de um termo.
Embora no tenha em mira uma teoria do
significado, o uso que Santayana fez desse ter
mo E. vincula-se a este seu significado. As E.
361 ESSNCIA
so os objetos da atividade cognoscitiva: consti
tuem um reino infinito de que faz parte tudo o
que pode ser percebido, imaginado, pensado
ou, de algum modo, experimentado; no
existem em nenhum espao ou tempo, no
tm substncia nem lados ocultos, mas seu
ser resolve-se em seu aparecer (The Realm
ofEssences, 1927). As E. constituem um dos
termos do dualismo metafsico de Santaya-
na: o outro a existncia, que ele identifica
com a matria. Mas justamente por se distin-
guirem da existncia, e portanto de qualquer
forma de ao ou de energia, as E. no se
concatenam entre si e no implicam nenhuma
necessidade nem nenhuma forma de ser, mas
permanecem puros objetos de intuio. Esta
doutrina das E. de Santayana pode ser conside
rada a ltima utilizao metafsica da teoria da
essncia.
2- A teoria da E. como substncia pode ser
caracterizada como a que restringe o uso da
palavra E. para indicar a E. necessria ou subs
tancial. Aristteles, como se viu, no identifica
ra as duas coisas, embora se possa dizer que
para ele a "verdadeira" E. de uma coisa, que a
define em seu modo de ser, a E. necessria.
A identificao de E. com substncia encontra-
se j em Plotino, que a relaciona com o estado
das coisas no mundo inteligvel, ou seja, no
Nous divino, mas no s com esse estado. Diz:
"Aqui, tudo est na unidade, de tal modo que
so idnticos a coisa e o porqu da coisa... Na
verdade, o que poderia impedir esta identidade
e impedir que ela constitua a substncia de
cada ser? Assim necessariamente, como v
quem procura compreender a E. necessria"
(Enn, VI, 7, 2). No sc. XIII, ao procurar escla
recer a confusa terminologia com que a filoso
fia medieval at aquele momento traduzira os
termos aristotlicos, S. Toms fixava os signifi
cados seguintes, que implicam a reduo da
doutrina da E. da substncia: "E. significa algo
que comum a todas as naturezas em virtude
das quais entes diferentes so colocados em di
ferentes gneros e espcies, assim como a hu
manidade a E. do homem, e assim por diante.
Mas, como aquilo em virtude do que a coisa se
constitui no gnero e na espcie o que se
entende como a definio que indica o que a
coisa , os filsofos substituram a palavra E.
por qididade, esse o motivo pelo qual o Fil
sofo, no VII da Metafsica, freqentemente fala
do quod quid erat esse, vale dizer, aquilo em
virtude do que alguma coisa o que ." A
ESSNCIA e EXISTNCIA
qididade, acrescenta S. Toms, tambm cha
mada de forma ou natureza, entendendo-se
por este ltimo termo "a E. da coisa segundo a
ordem ou a ordenao que ela tem para a sua
prpria atuao, porquanto coisa nenhuma h
desprovida de uma atuao prpria. O termo
qididade, porm, assumido como aquilo
que significado pela definio; o termo E. sig
nifica que por ela e nela a coisa tem ser" (De
ente et essentia, 1). Esta ltima distino no se
mantm inalterada em S. Toms, que, em outro
trecho, entende por E. "propriamente o que
significado pela definio" (5. Th., I, q. 29, a. 2).
Mas durante muitos sculos essas determina
es tomistas serviram de fundamento para to
das as teorias da substncia, que devem ser
estudadas em seu lugar prprio, o verbete
SUBSTNCIA.
Embora no conduza para uma teoria da
substncia, a acepo que Husserl atribui ao
termo E. tem conexo com este seu segundo
significado: "E. caracterizou sobretudo o que se
encontra no ser prprio de um indivduo como
seu quid. Mas cada quid pode ser 'posto em
idia'. Uma viso emprica ou individual pode
ser transformada em viso da E. (ideao),
possibilidade que, esta sim, no deve ser en
tendida como emprica, mas como essencial. O
objeto intudo consistir, portanto, na corres
pondente E. pura ou eidos, que pode ser tanto
uma categoria superior quanto uma particula-
rizao, at concretude completa" (Ideen,
I, 3)- Para Husserl, E. a E. necessria ou
substancial de Aristteles; captada por um
ato de intuio, anlogo percepo sensvel
(Ibid, 23). Esta talvez seja a utilizao mais
moderna do antigo conceito aristotlico de E.
substancial (v. DEFINIO; SER).
ESSNCIA e EXISTNCIA (lat. Essentia et
esse, essentia etexistentia; in. Essence andexis-
tence, fr. Essence et existence, ai. Wesen und
Existenz; it. Essenza ed esistenza). A distino
real entre E. e existncia uma das doutrinas
tpicas da Escolstica do sc. XIII. Foi exposta
pela primeira vez por Guilherme de Alvrnia,
em De trinitate(composto entre 1223 e 1228).
Seus criadores foram os neoplatnicos rabes,
especialmente Avicena (sc. XI), que a expuse
ra em Metafsica (II, 5, 1). Foi adotada por
Maimnides, que a modificou no sentido de
reduzir a existncia a um simples acidente da
essncia (Guide des gars, trad. fr., Munk, pp.
230-33). Mas quem deu doutrina sua melhor
expresso foi S. Toms, que tambm a remeteu
362 ESSNCIA e EXISTNCIA
ao significado que recebera de Avicena, negan
do que a existncia seja um simples acidente
(Quodl., q. 12, a. 5). Por isso, oportuno expor
a doutrina na forma emprestada por S. Toms.
S. Toms entende a essncia no significado
2-, como E. necessria ou substancial. Ela a
"qididade" ou "natureza" que compreende
tudo o que est expresso na definio da coi
sa; logo, no s a forma, mas tambm a matria.
P. ex., a E. do homem, definido como "animal
racional", compreende no s a racionalidade
(que forma), mas tambm a animalidade
(que matria). Da E. assim entendida distin
gue-se o ser ou a existncia da coisa definida:
ser ou existncia que algo diferente da E. por
que se pode, p. ex., saber o que (quid) o ho
mem ou a fnix sem saber se existe homem ou
fnix, ou seja, sem saber nada acerca do ser
ou da existncia da coisa definida (De ente et
essentia, 3). Portanto, substncias como o ho
mem ou a fnix so compostas de E. (matria e
forma) e existncia, separveis entre si; nelas,
E. e existncia esto entre si assim como potn
cia e ato: a E. potncia em relao existn
cia; a existncia o ato da essncia. Somente
em Deus, porm, a E. a prpria existncia,
porque Deus "no s a sua E. como tambm
o seu prprio ser"; se assim no fosse, ele exis
tiria por participao, como as coisas finitas, e
no seria o ser primeiro e a causa primeira (S.
Th, I, q. 3, a. 4).
Esta doutrina da distino real foi muitas ve
zes considerada de origem aristotlica. Na reali
dade, nada tem de aristotlico; alis contradiz
um dos cnones fundamentais da filosofia de
Aristteles, o que identifica o ser ou a existn
cia com o ato e o ato com a forma; de sorte
que no h forma que no seja ato, isto , que
no exista (a forma a existncia: v. ATO; FOR
MA). Na realidade, a doutrina foi introduzida e
utilizada com propsitos diferentes, que nada
tm a ver com o aristotelismo. Avicena introdu
ziu-a como elemento da doutrina da necessida
de universal. Deus necessrio "em si mes
mo" porque nele E. implica existncia; as coisas
finitas so necessrias "por outra coisa", por
que, como sua E. no implica existncia, elas
existem apenas em virtude da necessidade di
vina. Assim, tudo necessrio (cf. A. M. GOL-
CHON, La distinction de Vessence et de 1 existence
daprs Ibn-Sina, 1937). S. Toms, porm, lan
a mo da mesma distino para ressaltar a
diferena entre o ser de Deus e o ser das criatu
ras, diferena que ele expressou com o princ
ESSNCIA e EXISTNCIA
pio da analogicidade do ser (v. ANALOGIA), e
para fazer que o prprio ser das criaturas, por
resultar estranho sua E., exija a interveno
criadora de Deus. Em outros termos, Avicena
viu na distino entre E. e existncia um instru
mento para a defesa do principio de que "tudo
o que existe, existe por necessidade, e essa ne
cessidade Deus". S. Toms utiliza a mesma
distino para defender o princpio de que
"tudo o que existe, existe por participao no
ser, e esse ser Deus". A doutrina da distino
real inclui duas teses diferentes, mas conexas:
d) ser e E. esto separados nas criaturas; b) ser
e E. so idnticos em Deus. Ora, mesmo aque
les que no aceitam a distino real e, portanto,
negam a proposio d), admitem a proposio
b) como definio de Deus. Foi o que fez
Averris contra Avicena (Met., IV, 3); o que
fez Duns Scot contra S. Toms (Rep. Par, IV, d. 7,
q. 2, n. 7). Ockham, ao contrrio, negou ambas
as proposies. Sobre a primeira afirma: "A E.
no indiferente ao ser ou ao no-ser, assim
como no o a existncia; pois assim como
a E. pode ser ou no ser, tambm a existn
cia pode ser ou no ser. Os dois termos signi
ficam, portanto, absolutamente, a mesma coi
sa" (Quodl., II, 7). Sobre a segunda, afirma que
a existncia no pode ser contida analiti-
camente na E. de Deus porque seu predicado
est no s em Deus, mas tambm em todas
as outras coisas reais; portanto, muito mais
ampla do que a E. de Deus e no pode ser-lhe
intrnseca (In Sent., I, d. 3, q. 4, G).
A distino entre E. e existncia peculiar
doutrina escolstica tradicional, e mesmo na fi
losofia moderna e contempornea s retoma
da por doutrinas a ela ligadas, sobretudo na
elaborao dos conceitos teolgicos. Fora do
uso teolgico, essa distino foi retomada na
filosofia contempornea por Hartmann, como
um dos fundamentos da sua ontologia. "Em
cada ente", diz ele, "h um momento de exis
tncia (Dasein). Com isso deve-se entender o
fato puro e simples de que, em geral, ele est
a. E em cada ente h tambm um momento
de E. (Soseiri). A este pertence tudo o que consti
tui a determinao especfica ou a particulari
dade do ente, tudo o que este ltimo possui
em comum com um outro ou em virtude do
que se distingue do outro, em resumo, tudo
'aquilo que ele '" (Zur Grundlegung der
Ontologie, 23 ed, 1941, p. 92). Embora Hart-
mann pretenda distinguir o significado do ter
mo que ele emprega, Sosein, do tradicional,
363 ESTDIO
essentia, esse significado coincide com o que a
tradio escolstica e especialmente o tomismo
atribua qididade (quod quid erat esse) ex
pressa pela definio. Hartmann tambm admi
te a distino real entre E. e existncia e con
sidera a E. como possibilidade e a existncia
como a atualidade dela (Ibid., p. 95). Com um
sentido que nada tem a ver com a distino
real do neoplatonismo rabe e do tomismo, a
relao E.-existncia foi utilizada na filosofia
contempornea para definir a natureza do ho
mem. Diz Heidegger: "A natureza desse ente
(do ser-a [Dasein], do homem) consiste no
seu ser-para. A E. (essentia) deste ente, no que
em geral possvel falar dela, deve ser entendi
da a partir do seu ser (existentia)" (Sein und
Zeit, 9). Esse "primado da existncia sobre a
E." no significa, para Heidegger, nem a sepa
rao real dos dois elementos, que para a
Escolstica era prpria das criaturas, nem sua
identidade real, que para a Escolstica era pr
pria de Deus; significa apenas que o modo de
ser do homem, ou seja, a existncia, s pode
ser esclarecida e compreendida a partir do fato
de que o homem est a (existe), ou seja,
existe no mundo e entre os outros entes (v.
EXISTNCIA).
ESSENCIAL (in. Essential; fr. Essentiel; ai.
Wesentlich; it. Essenziale). Alm dos significa
dos relativos essncia, este adjetivo tem o sig
nificado mais comum e genrico de "importan
te". Esse o significado desse termo em
expresses como "carter E.", "qualidade E.",
etc, que na maioria das vezes no fazem refe
rncia aos significados especficos de "essn
cia", mas s pretendem ressaltar a importncia
de um carter, uma quantidade, etc, a partir de
certo ponto de vista.
ESSENCIALISMO (in. Essentialism, fr. Es-
sentialisme, ai. Essentialismus-, it. Essenzialis-
mo). K. Popper chamou de E. metodolgico "a
corrente de pensamento introduzida e defendi
da por Aristteles, segundo a qual a pesquisa
cientfica deve penetrar at a essncia das coi
sas para poder explic-las" (The Poverty of
Hstoricism, 1944, 10).
ESSNIOS. V. JUDAICA, FILOSOFIA.
ESTDIO (gr. CTtSiov; lat. Stadium, in. Sta-
dium; fr. Stade-, ai. Stadium; it. Stadio) O lti
mo dos quatro argumentos de Zeno de Elia
contra o movimento. Pode ser expresso da se
guinte forma: duas massas iguais, dotadas de
velocidades iguais, deveriam percorrer espa
os iguais em tempos iguais. Mas, se duas mas
ESTADO1
sas se movem, uma de encontro outra, a par
tir das extremidades opostas do E., cada uma
delas gasta, para percorrer a extenso da ou
tra, a metade do tempo que elas gastariam se
uma delas estivesse parada: disso Zeno con
clua que a metade do tempo igual ao dobro
(ARISTTELES, FS,, VI, 9, 239 b 33). O argu
mento volta a dizer que, ao se admitir a reali
dade do movimento, admite-se a equivalncia
entre metade do tempo e dobro do tempo.
ESTADO 1 (gr. noXuea; lat. Respublica; in.
State, fr. Etat\ ai. Staat; it. Stat). Em geral, a
organizao jurdica coercitiva de determinada
comunidade. O uso da palavra E. deve-se a
Maquiavel (Oprncipe, 1513, 1). Podem ser
distinguidas trs concepes fundamentais: Ia a
concepo organicista, segundo a qual o E.
independente dos indivduos e anterior a eles;
2a a concepo atomista ou contratualista, se
gundo a qual o E. criao dos indivduos; 3a a
concepo formalista, segundo a qual o E.
uma formao jurdica. As duas primeiras con
cepes alternaram-se na histria do pensa
mento ocidental; a terceira moderna e, na
sua forma pura, foi formulada s nos ltimos
tempos.
Ia A concepo organicista funda-se na ana
logia entre o E. e um organismo vivo. O E.
um homem em grandes dimenses; suas partes
ou membros no podem ser separados da tota
lidade. A totalidade precede portanto as partes
(os indivduos ou grupos de indivduos) de
que resulta; a unidade, a dignidade e o carter
que possui no podem derivar de nenhuma de
suas partes nem do seu conjunto. Essa concep
o do E. foi elaborada pelos gregos. Plato
considera que no E. as partes e os caracteres
que constituem o indivduo esto "escritos em
tamanho maior" e, portanto, so mais visveis
(Rep., II, 368 d); assim, comea a determinar
quais so as partes e as funes do E. para pro
ceder depois determinao das partes e das
funes do indivduo (Jbid, IV, 434 e). Este
um modo de exprimir a prioridade do E.: a
estrutura do E. a mesma estrutura do homem,
porm mais evidente. Aristteles, por sua
vez, afirmava: "O E. existe por natureza e an
terior ao indivduo, porque, se o indivduo de
per si no auto-suficiente, estar, em relao
ao todo, na mesma relao em que esto as
outras partes. Por isso, quem no pode fazer
parte de uma comunidade ou quem no tem
necessidade de nada porquanto se basta a si
mesmo no membro de um E., mas fera ou
364 ESTADO1
Deus" (Pol., I, 2, 1253 a 18). Essas considera
es foram repetidas muitas vezes na histria
da filosofia (cf., p. ex., S. TOMS, De regimine
principium, I; DANTE, De tnonarchia, I, 3),
mas no mundo moderno s foram revigoradas
pelo romantismo, que insistiu no carter su
perior e divino do E. Fichte dizia: "Na nossa
poca, mais do que em qualquer outra que a
precedeu, todo cidado, com todas as suas
foras, est submetido finalidade do E., est
completamente compenetrado dele e tornou-se
seu instrumento" (Grundzge des gegenwr-
tigen Zeitalters, 1806, X). Mas esta concepo
foi formulada de modo mais simples e extremo
por Hegel, que identificou o E. com Deus: "O
ingresso de Deus no mundo o E.: seu funda
mento a potncia da razo que se realiza
como vontade. Na idia do E. no se devem
ter em mente estados particulares, instituies
particulares, mas considerar a idia por si mes
ma, este Deus real" iFil. do dir., 258, Zusatz).
O E. um "Deus no mundo", ou seja, um Deus
imanente: constitui a existncia racional do ho
mem. "S no E. o homem tem existncia racio
nal. A educao tende a fazer que o indivduo
no permanea como algo de subjetivo, mas se
torne objetivo de si mesmo no Estado... Tudo
o que o homem , deve-o ao E.: s nele tem
sua essncia. O homem s tem valor e realida
de espiritual por meio do E." {Philosophie der
Geschichte, ed. Lasson, p. 90). Na realidade, os
caracteres que a concepo organicista sempre
atribuiu ao E. racionalidade perfeita, auto-
suficincia e supremacia absoluta tm sua
melhor expresso na tese de Hegel, de que o
E. Deus. Nem sempre, porm, a tese orga-
nicista foi formulada de modo to rigoroso e
extremo: o primado atribudo ao E. em relao
aos indivduos e a auto-suficincia do E. nem
sempre convenceram de que o E. Deus, mas
sempre levaram a consider-lo como algo divi
no, que justificasse a sujeio dos indivduos. O
fim que as concepes organicistas sempre
propuseram foi bem expresso por O. Gierke:
"Somente do valor superior do todo em con
fronto com o das partes que pode derivar a
obrigao do cidado de viver e, se necess
rio, morrer pelo todo. Se o povo fosse apenas
a soma de seus membros e se o E. fosse ape
nas uma instituio para o bem-estar dos cida
dos, nascidos e nascituros, ento realmente o
indivduo poderia ser coagido a dar sua ener
gia e sua vida pelo E., mas no teria nenhuma
obrigao moral de faz-lo" {Das Wesen der
menschlichen Verhnden, 1902, pp. 34 ss.).
ESTADO1
2- Para a concepo atomista ou contra-
tualista, o E. obra humana: no tem dignida
de nem caracteres que no lhe tenham sido
conferidos pelos indivduos que o produziram.
Foi essa a concepo dos esticos, que consi
deravam o E. como respopuli. Diz CCERO: "O
E. {respublica) coisa do povo, e o povo no
qualquer aglomerado de homens reunido de
uma forma qualquer, mas uma reunio de pes
soas associadas pelo acordo em observar a jus
tia e por comunidade de interesses" (De rep.,
I, 25, 39). Na histria medieval e moderna essa
concepo mesclou-se com a precedente. A
partir do sc. IX constituiu o princpio terico a
que se recorreu freqentemente nas lutas pol
ticas (cf. R. e A. CARLYLE, History ofMediaeval
Political Theory, I, se. I, parte IV, cap. V; trad.
it., I, pp. 269 ss.). Suas principais manifestaes
podem ser vistas no verbete CONTRATUALISMO.
Em geral, essa concepo simetricamente
oposta anterior: para ela, o E. no tem digni
dade ou poderes que os indivduos no te
nham conferido ou reconhecido, e sua unidade
no substancial ou orgnica, no precede
nem domina seus membros ou suas partes,
mas unidade de pacto ou de conveno e s
vale nos limites de validade do pacto ou da
conveno. s vezes, porm, no prprio tronco
do contratualismo enxertam-se as exigncias
peculiares ao organicismo: o que acontece, p.
ex., em Rousseau, quando ele afirma que "a
vontade geral no pode errar". Rousseau, com
efeito, distingue entre a vontade de todos e a
vontade geral: "Aquela visa somente ao interes
se comum; esta visa ao interesse pessoal e a
soma das vontades particulares; mas retire-se
dessa vontade o mais e o menos que se des-
troem mutuamente e ficar, como soma das di
ferenas, a vontade geral" (Contrat social, II,
3). Embora justificada como simples soma al
gbrica das vontades particulafes, a "vontade
geral" de Rousseau, com sua infalibilidade,
assemelha-se racionalidade perfeita do E.
orgnico.
3a As duas concepes precedentes de E.
tm em comum o reconhecimento do que os
juristas hoje chamam de aspecto sociolgico do
E., ou seja, sua realidade social; o E. conside
rado, em primeiro lugar, como comunidade,
como um grupo social residente em determina
do territrio. Essa concepo fundamentou a
descrio de E. formulada por juristas e fil
sofos do sc. XIX (qualquer que fosse seu
conceito filosfico de E.), de que o E. tem trs
365 ESTADO1
elementos ou propriedades caractersticas: so
berania ou poder preponderante ou supremo,
povo e territrio. Desses trs aspectos ou ele
mentos eram feitas descries estanques e in
dependentes do conceito filosfico de E. a que
se fazia referncia implcita ou explicitamente.
A melhor definio, nesse aspecto, foi dada
porjellinek (Allgemeine Staatslehre, 1900), sen
do repetida e exemplificada inmeras vezes
(cf., p. ex., W. W. WILLOUGHBY, The Funda
mental Concepts ofPublic Law, 1924). O as
pecto sociolgico do E., porm, negado por
Kelsen, e essa negao a caracterstica bsica
de seu formalismo. Para Kelsen, o E. simples
mente a ordenao jurdica em seu carter
normativo ou coercitivo: "H um nico concei
to jurdico de E., que o de ordenao jurdica
(centralizada). O conceito sociolgico de mo
delo efetivo de comportamento orientado para
a ordenao jurdica no um conceito de E.,
mas pressupe o conceito de E., que o con
ceito jurdico" (General Theory ofLawand State,
1945; trad. it., p. 192). Em outros termos, o E.
" uma sociedade politicamente organizada
porque uma comunidade constituda por
uma ordenao coercitiva, e essa ordenao
coercitiva o direito" (Ibid, p. 194). Kelsen
no nega, naturalmente, que existam fatos,
aes ou comportamentos mais ou menos liga
dos ordenao jurdica estatal, mas afirma
que tais fatos, aes ou comportamentos so
manifestaes do E. s enquanto interpretados
"segundo uma ordenao normativa, cuja vali
dade deve ser pressuposta" (Ibid, p. 193). Essa
doutrina presta-se a definir de modo simples e
elegante os elementos tradicionalmente reco
nhecidos como prprios do Estado. O territrio
nada mais que "a esfera territorial de validade
da ordenao jurdica chamada E." (Ibid, p.
212). O povo nada mais que a "esfera pessoal
de validade da ordenao", ou seja, os limites
do grupo de indivduos aos quais se estende a
validade da ordenao jurdica (Ibid., pp. 237
ss.). Quanto soberania, Kelsen afirma que
atribu-la ao E. depende da escolha que se faz
quanto s hipteses de primado do direito esta
tal ou do direito internacional. Na primeira hi
ptese, o E. soberano s em sentido relativo,
pois nenhuma outra ordenao, que no a in
ternacional, superior sua ordenao jurdi
ca. Na segunda hiptese, o E. soberano no
sentido absoluto e original do termo (Ibid, p.
391). Essa doutrina representa uma notvel
simplificao do conceito descritivo tradicional
ESTADO2
de E., reunindo todos os elementos deste na
noo fundamental de ordenao jurdica. Por
outro lado, porm, estabelece a equivalncia
de todas as ordenaes jurdicas enquanto tais,
ou seja, de todas as formas de Estado. O forma
lismo de Kelsen no permite, com efeito, esta
belecer qualquer diferena entre E. absolutista
e E. liberal, entre E. democrtico e E. totalitrio,
entre E. coletivista e E. liberalista, etc. Inclusive
a expresso E. de direito, com que se designa
o E. que respeita ou garante os chamados "direi
tos inalienveis" do indivduo, do ponto de vista
de Kelsen desprovida de sentido, j que, para
ele, E. e direito coincidem. Contudo, justamen
te por seu carter formalista, a doutrina de Kel-
sen sobre o E., assim como a sua doutrina do
direito (v.), abre caminho para a considera
o da eficcia (e portanto dos limites) da
tcnica coercitiva em cada uma de suas fases
ou manifestaes, ou seja, das ordenaes em
que se concretiza. Quando Humboldt falava
dos "limites da ao do E." (Die Grenzen der
Wirksamkeit des Staates, 1851) explicava esses
limites justamente pela impossibilidade de o E.
atingir certos fins com o nico meio de que dis
pe, ou seja, a tcnica coercitiva. Por esse moti
vo, Humboldt colocava alm dos limites da
ao do E. a religio, o aperfeioamento dos
costumes e a educao moral, coisas que de
pendem de uma disposio no controlvel
pelos instrumentos de que o E. dispe. Por
outro lado, o E. como ordenao jurdica difi
cilmente poderia evitar o juzo (propriamente
jurdico) sobre a compatibilidade recproca das
normas que constituem tal ordenao, o juzo
(este tambm jurdico) sobre a eficcia de tais
normas em alcanar seus objetivos, que o
juzo dado pela chamada cincia da legislao,
nem o juzo (poltico) sobre a oportunidade de
incluir, excluir ou modificar normas ou grupos
de normas da ordenao em que ele consiste
(v. POLTICA).
ESTADO 2 (Jat. Status; in. State, fr. tat; ai.
Zustand; it. Stat). Condio, modo de ser ou
situao. Desta ltima noo aproxima-se espe
cialmente o significado desse termo na expres
so E. de coisas, pela qual se pode traduzir o
alemo Sachverhalto e o ingls state ofaffairs. A
expresso alem foi introduzida por Husserl
em Logische Untersuchungen (1901, II, 1, pp.
472 ss.) e por ele definida como o correlato
objetivo de juzo (cf. Ideen, I, 6). Essa noo
foi aceita por Wittgenstein, que por ela enten
dia "uma combinao de objetos (entidades,
366 ESTATUA
coisas)" (Tractatus, 2). essa expresso que
s vezes se traduz por "fato atmico". Mas,
embora o E. de coisas de que fala Wittgenstein
seja um elemento inseparvel do mundo, a
expresso "fato atmico" no traduz literalmente
a expresso original.
A crtica de Bergson concepo que a psi
cologia do sc. XIX fazia da vida psquica em
seu conjunto repousa no conceito de E., consi
derado por Bergson como uma forma ou um
instantneo imvel tomado do vir-a-ser (cf.
especialmente vol. cratr., cap. IV, e a anlise
do "mecanismo cinematogrfico do pensamen
to"). Na verdade, a noo de E. no inclui
absolutamente a de repouso ou imobilidade,
mas a de relao de objetos entre si no conjun
to de uma situao. Por Estado de natureza, v.
NATUREZA, ESTADO DE.
ESTTICA. V. MECANICISMO, I, a.
ESTATISMO (fr. tatism). Em sentido pr
prio, a doutrina que considera o Estado como
nica fonte do direito. Em sentido genrico,
toda orientao poltica que atribua ao Estado
funes ou poderes preponderantes em qual
quer campo da atividade humana.
ESTATSTICA (in. Statistics; fr. Statistique,
ai. Statistik, it. Statistica). Coleta e interpretao
de dados numricos em determinado campo;
ou ento, em geral, a cincia que tem por objeto
os mtodos para a coleta e a interpretao dos
dados numricos. Nascida no terreno da ob
servao dos fatos sociais, a E. estendeu-se j a
numerosos campos de investigao e, em pri
meiro lugar, ao domnio da fsica, inicialmente
para a formulao de teorias especiais (a teoria
cintica dos gases), depois para a formulao
das leis da mecnica quntica. O conceito de
lei E., ou seja, da uniformidade relativa da fre
qncia de certo acontecimento, considerado
numa escala numrica suficientemente extensa,
foi formulado pela primeira vez pelo astrno
mo e matemtico belga A. J. Quetelet (Physique
sociale, 1869). A correnteprobbilista da cin
cia moderna levou esse conceito a muitos cam
pos de indagao (v. CAUSALIDADE; CONDIO;
FSICA; CINCIA).
ESTTUA (in. Statue, fr. Statue, ai. Statue,
it. Statud). Hiptese imaginada por Condillac
para demonstrar que todas as atividades psico
lgicas derivam da sensao. "Imaginemos",
diz Condillac, "uma esttua organizada inteira
mente como ns e animada por um esprito
desprovido de qualquer espcie de idia. Su
ponhamos tambm que o exterior, todo de
ESTATUTO
mrmore, no lhe permitisse o uso dos senti
dos, cabendo-nos a liberdade de abri-los,
nossa escolha, s diversas impresses de
que so capazes" (Trait des sensations, 1754,
Pref.).
ESTATUTO (in. Statute, fr. Statut; ai. Statut;
it. Statut). Conjunto de normas que definem
o estado, ou seja, a condio ou o modo de ser
de um grupo social.
ESTTICA (in. Aesthetics; fr. Esthtique, ai.
Aesthetik; it. Esttica). Com esse termo designa-
se a cincia (filosfica) da arte e do belo. O
substantivo foi introduzido por Baumgarten,
por volta de 1750, num livro (Aestheticd) em
que defendia a tese de que so objeto da arte
as representaes confusas, mas claras, isto ,
sensveis mas "perfeitas", enquanto so objeto
do conhecimento racional as representaes
distintas (os conceitos). Esse substantivo signi
fica propriamente "doutrina do conhecimento
sensvel". Kant, que tambm fala (Crtica do
Juzo) de um juzo esttico, que o juzo so
bre a arte e sobre o belo, chama de "E. trans
cendental" (Crtica da Razo Pura) a doutrina
das formas apriori do conhecimento sensvel.
Mas em Kant o substantivo E., alusivo arte e
ao belo, j no se referia doutrina de Baum-
garten; hoje, esse substantivo designa qualquer
anlise, investigao ou especulao que tenha
por objeto a arte e o belo, independentemente
de doutrinas ou escolas.
Dissemos "arte e belo" porque as investiga
es em torno desses dois objetos coincidem
ou, pelo menos, esto estreitamente mescla
das na filosofia moderna e contempornea. Isso
no ocorria, porm, na filosofia antiga, em que as
noes de arte e de belo eram consideradas di
ferentes e reciprocamente independentes. A
doutrina da arte era chamada pelos antigos
com o nome de seu prprio objeto, potica,
ou seja, arte produtiva, produtiva de imagens
(PLATO, Sof, 265 a; ARISTTELES, Ret., 1,11,1371
b 7), enquanto o belo (no includo no nme
ro dos objetos produzveis) no se inclua na
potica e era considerado parte (v. BELO).
Assim, para Plato, o belo a manifestao
evidente das Idias (isto , dos valores), sendo,
por isso, a via de acesso mais fcil e bvia a
tais valores (Fed., 250 e), ao passo que a arte
a imitao das coisas sensveis ou dos acon
tecimentos que se desenrolam no mundo sen
svel, constituindo, antes, a recusa de ultrapas
sar a aparncia sensvel em direo realidade
e aos valores (Rep., X, 598 c). Para Aristteles,
367 ESTTICA
o belo consiste na ordem, na simetria e numa
grandeza que se preste a ser facilmente abarcada
pela viso em seu conjunto (Poet., 7, 1450 b 35
ss.; Met, XIII, 3, 1078 b 1), ao mesmo tempo
que retoma e adota a teoria da arte como imi
tao, apesar de, com a noo de catarse, retir-
la daquela espcie de confinamento esfera
sensvel a que fora condenada por Plato (v.
mais abaixo).
A partir do sc. XVIII, as noes de arte e
belo mostram-se vinculadas, como objetos de
uma nica investigao; essa conexo foi fruto
do conceito de gosto, entendido como faculda
de de discernir o belo, tanto dentro quanto
fora da arte. A investigao de Hume Sobre a
norma do gosto (1741) j supe essa identifica
o, assim como a de Burke, Sobre a origem
das idias do sublime e do belo (1756; cf. V, I),
e o ensaio cie G. SPALLETTI, Sopra labellezza
(1765; cf. 19-20). Mas foi sobretudo Kant quem
estabeleceu a identidade entre artstico e belo,
ao afirmar que "a natureza bela quando tem
a aparncia da arte"; e que "a arte s pode ser
chamada de bela quando ns, conquanto cons
cientes de que arte, a consideramos como na
tureza" (Crt. dojuzo, 45). Finalmente, Schel-
ling invertia a relao tradicional entre arte e
natureza, fazendo da arte a norma da natureza
e no o contrrio. Para Schelling, a arte a rea
lizao necessria e perfeita da beleza a que a
natureza s chega de modo parcial e casual
(System des transzendentalen Idealsmus, 1800,
VI, 2; cf. "As artes figurativas e a natureza",
1807, em Werke, VII, pp. 289 ss.).
Todavia, a tentativa de separar a cincia da
arte da doutrina do belo ocorreu mais recente
mente na Alemanha, com vistas a instituir uma
"cincia geral da arte" em bases positivas (E.
UTITZ, Grundlegung der allgemeinen Kunst-
wissenschaft, 2 vols., Stuttgan. 1914 e 1920; M.
DESSOIR, sthetik und allgcmeine Kunst-
wissenschaft, Stuttgart, 1923). Essa cincia de
veria ter como objeto a arte em seus aspectos
tcnicos, psicolgicos, morais e sociais, caben
do E. a considerao do belo, que para ela
tradicional e insuficiente para explicar todos
os fenmenos artsticos, porquanto a arte dos
primitivos, p. ex., e grande parte da arte mo
derna parecem fugir categoria do belo. Essas
consideraes, porm, no parecem decisivas.
No uso comum e mesmo no erudito (prprio
dos crticos de arte e dos filsofos), a noo de
"belo" suficientemente ampla para qualificar
qualquer obra de arte bem realizada, ainda que
ESTTICA
represente coisas ou pessoas que, por si mes
mas, no poderiam ser chamadas de "belas"
com base nos cnones correntes. Portanto, no
se afigurou oportuno separar a E., como cin
cia filosfica do belo, da cincia da arte en
quanto tal (cf. B. C. HEYL, New Bearings in
Esthetics and Ari Criticism, 1943, pp. 20 ss.).
Por outro lado, no prprio domnio da E. so
cada vez mais discutidos problemas de ordem
psicolgica, social, moral, etc, o que no pare
ce exigir um lugar parte. A proposta em ques
to, portanto, s serviu para ressaltar a exign
cia de que esses problemas sejam cada vez
mais debatidos no mbito da E. Teve mais su
cesso a proposta de Paul Valry de distinguir
da E. uma potica que deveria consistir "na
anlise comparada do mecanismo do ato do
escritor e das outras condies menos defini
das que esse ato parece exigir" (Varite, 1944,
V, p. 292). Pelo nome de potica, hoje se indica
freqentemente o conjunto de reflexes que
um artista faz sobre sua prpria atividade ou
sobre a arte em geral; e se, com o uso dessa
palavra, no se pretender aludir a uma forma
de E. menor, debilitada ou provisria, seu uso
no suscita objees.
A histria da E. apresenta uma grande varie
dade de definies da arte e do belo. Embora
cada uma dessas definies tenha, via de regra,
a pretenso de expressar de forma absoluta a
essncia da arte, hoje vai ganhando corpo a
idia de que a maioria delas s expressa tal
essncia do ponto de vista de um problema
particular ou de um grupo de problemas. P.
ex., est bastante claro que a definio de arte
como imitao a soluo de um problema to
talmente diferente do problema cuja soluo
a definio da arte como prazer: de fato, a pri
meira refere-se relao entre arte e natureza;
a segunda, relao entre arte e homem. Por
isso, as teorias E. s podem ser apresentadas
com referncia aos problemas fundamentais
cuja soluo constituem (ou pretendem consti
tuir), sendo necessrio, preliminarmente, expor
tais problemas para poder apontar, a propsi
to de cada um, as solues mais importantes
que j foram ou esto sendo propostas. Ora,
os problemas fundamentais em tomo dos quais
podem ser agrupados todos os problemas
discutidos no domnio da E., permitindo orien
tar-se em meio variedade de tendncias des
sa cincia, so trs: Ia a relao entre a arte e
a natureza; 2 a relao entre a arte e o ho
mem; 3a a funo da arte.
368 ESTTICA
Ia Muitas definies de arte so determina
es da relao entre a arte e a natureza (ou,
em geral, a realidade). Como se pode enten
der a arte como algo dependente da natureza,
independente dela ou condicionada por ela,
possvel distinguir trs diferentes concep
es de arte, sob esta perspectiva: a) arte co
mo imitao, b) arte como criao; c) arte como
construo.
d) A definio mais antiga de arte na filoso
fia ocidental, a de imitao, pretende subordi
nar a arte natureza ou realidade em geral.
Plato insiste na passividade da imitao artsti
ca: o pintor s faz reproduzir a aparncia do
objeto construdo pelo arteso (Rep, 598 b); o
poeta s faz copiar a aparncia dos homens e
de suas atividades, sem aperceber-se realmente
das coisas que imita e sem a capacidade de
realiz-las (Jbid., 599 b). Para Aristteles, o va
lor da arte deriva do valor do objeto imitado:
p. ex., devem pertencer ao objeto que a trag
dia imita, ou seja, ao mito, os caracteres que
asseguram a produo da boa tragdia. "Assim
como para serem belos os corpos dos seres.vi-
vos devem ter uma grandeza que, em seu con
junto, possa ser facilmente abarcada pelo olhar,
tambm o mito deve ter uma extenso que
possa ser facilmente abarcada, em seu conjun
to, pela mente" (Poet., VII, 1451 a 2). Desse
ponto de vista, ao artista cabe, quando muito, o
mrito da escolha oportuna do objeto imitado,
mas, uma vez escolhido o objeto, no pode fa
zer mais do que reproduzi-lo em suas caracte
rsticas prprias. Pouco importa se o objeto
imitado uma coisa natural ou uma entidade
transcendente ou inteligvel: a passividade da
imitao permanece. Assim Sneca diz que,
quando o artista mantm o olhar voltado para
um exemplar concebido por ele mesmo, esse
exemplar na realidade est contido na mente
divina (Ep., 65), isto , no criado. Do mesmo
modo, observa Plotino: "Se algum despreza as
artes porque s fazem imitar as coisas naturais,
preciso dizer, em primeiro lugar, que as mes
mas coisas naturais imitam outras coisas e, em
segundo lugar, preciso saber que as artes
no imitam diretamente os objetos visveis, mas
contemplam as regies de que estes provm e,
assim, so capazes de fazer muitas coisas por
sua prpria conta e de acrescentar o que falta
s coisas naturais" (Enn., V, 8, 2). Assim, se
gundo Plotino, o que a arte acrescenta natu
reza por ela haurida da realidade superior
(inteligvel) para a qual tem voltado o olhar.
ESTTICA 369
Hoje a teoria da imitao defendida e prati
cada pelos partidrios do realismo na arte, so
bretudo nos pases comunistas e em quem se
inspira na ideologia comunista. Mas muitas
vezes a interpretao que se faz da imitao
elimina exatamente o carter passivo que a
caracterizava na formulao clssica. Assim,
Lukcs, que define a arte como "reflexo da
realidade", entende que essa realidade resul
tado da interao entre natureza e homem,
interao mediada pelo trabalho e pela socie
dade, em seu momento histrico. Por isso, v
na arte "o modo de expresso mais adequado
e mais elevado da autoconscincia da humani
dade" (sthetik l, 1963, cap. VII, III, trad. it.,
p. 575). Desse ponto de vista, a imitao no
se distingue da criao.
b) O conceito de arte como criao pecu
liar ao romantismo e foi posto em prtica por
Schelling. " fcil entender no que o produto E.
se distingue do produto de artesanato comum,
porque toda criao E. , em princpio, abso-
tamente livre, porquanto o artista s pode ser
impelido a ela por uma contradio que se
ache na parte mais elevada da sua natureza, ao
passo que qualquer outra criao ocasionada
por uma contradio exterior a quem cria e
tem, por isso, objetivo fora de si" {System, cit.,
VI, 2). Para Schelling, a arte a mesma ativi
dade criadora do Absoluto porque o mundo
um "poema" (Ibid., VI, 3) e a arte humana
uma continuao, especialmente atravs do g
nio, da atividade criadora de Deus. Esse con
ceito foi retomado por Fichte nas obras do se
gundo perodo, Caracteres do tempo presente
(1806), Essncia do sbio (1805) e Destinao
do sbio (1811) (cf. PAREYSOL, L'E. delVidea-
lismo tedesco, 1950, pp. 388 ss.). Como se v, a
tese romntica da arte como criao compe-se
de duas teses diferentes: I, a arte originali
dade absoluta e os seus produtos no so refe-
rveis realidade natural; II, como originalida
de absoluta, a arte parte (continuao ou ma
nifestao) da atividade criadora de Deus. Fo
ram essas as teses fundamentais de Hegel em
Lies de esttica: "Poder-se-ia imaginar que o
artista recolhe no mundo exterior as melhores
formas e as rene, ou que faz uma escolha de
fisionomias, situaes, etc, para encontrar as
formas mais adaptadas ao seu contedo. Mas
quando assim recolhe e escolhe ainda no fez
nada, pois o artista deve ser criadore, em sua
fantasia, com o conhecimento das formas ver
dadeiras, com sentido profundo e sensibilidade
ESTTICA
viva, deve formar e exprimir o significado
que o inspira de modo espontneo e com m
peto" (Vorlesungen ber die sthetik, ed.
Glockner, I, p. 240). Por outro lado, justamente
por esse seu carter de criao, a arte pertence
esfera do Esprito absoluto e, ao lado da reli
gio e da filosofia, uma das suas manifesta
es ou realizaes no mundo. "A arte", diz
Hegel, "por ocupar-se do verdadeiro como ob
jeto absoluto da conscincia, pertence esfera
absoluta do esprito e graas a seu contedo
situa-se no mesmo plano da religio e da filoso
fia. Pois tambm a filosofia no tem outro objeto
a no ser Deus e assim essencialmente uma
teologia racional e um perptuo culto divino a
servio da verdade" (Ibid, I, pp. 147-48). Nes
se aspecto, Croce praticamente s fez repetir
a doutrina de Hegel. "Como posio e reso
luo de problemas (da fantasia ou estticos), a
arte no reproduz nada de existente, mas pro
duz sempre algo de novo, forma uma nova si
tuao espiritual e, portanto, no imitao,
mas criao. Do mesmo modo, criao pen
samento que tambm consiste em posio e
resoluo de problemas (lgicos, filosficos ou
especulativos, como se preferir cham-los), e
nunca em reproduo de objetos ou de idias"
(Nuovi saggi di E., 1920, p% 156). No mesmo
sentido, Gentile escreveu: " difcil renunciar a
ver no artista um esprito criador livre. O pen
samento comum encontra dificuldade em aper
ceber-se claramente dessa criatividade do ho
mem, mas, embora obscura, essa idia do
artista que cria um mundo seu est profunda
mente arraigada em todo homem que se apro
xima da obra de arte" (Fil. delVarte, 1931, 11,
4). No mbito da concepo romntica de
arte, o princpio de arte como criao aparece
como verdade evidente.
O corolrio principal dessa concepo a
pouca importncia atribuda aos meios tcnicos
de expresso e a insistncia na natureza "espi
ritual", consciencial da arte. A esse respeito
Hegel dizia: "A obra de arte s superficialmente
tem a aparncia da vida, pois no fundo pe
dra, madeira, tela ou, no caso da poesia, letras
e palavras. Mas esse aspecto da existncia ex
terna no o que constitui a obra de arte; esta
tem origem no esprito, pertence ao domnio
do esprito, recebeu o batismo do esprito e
exprime to-somente o que se formou sob a
inspirao do esprito" {Vorlesungen ber die
sthetik, ed. Glockner, I, p. 55). Croce, por sua
vez, confinou a tcnica expressiva da arte ao
ESTTICA 370 ESTTICA
domnio da "prtica" e considerou-a como sim uma necessidade aplacada. O conceito pelo
ples expediente de comunicao: "O artista, qual Kant exprimiu com mais freqncia o car
que deixamos a vibrar em imagens expressas ter construtivo (nem imitativo nem criativo) da
que prorrompem, por infinitos canais, de todo arte foi a atividade ldica. Como atividade liberal
o seu ser, homem integral e, portanto, tam ou no mercenria, a arte "um simples di
bm homem prtico; como tal, est atento aos vertimento, ou seja, uma ocupao de per si
meios que evitem a disperso dos resultados agradvel, que no necessita de outro objetivo"
de seu trabalho espiritual, ao mesmo tempo (Ibid, 43). Depois, a noo de atividade ldica
que possibilitam e facilitam a reproduo de foi empregada para definir algumas artes em
suas imagens para ele e para os outros; por particular, especialmente a eloqncia, a poesia
isso, realiza atos prticos que servem obra de e a msica (Ibid., 51). Tem esse mesmo signifi
reproduo. Esses atos, como todo ato prtico, cado o conceito de atividade ldica na doutrina
so guiados por conhecimentos e por isso so de Schiller. O homem, sendo ao mesmo tempo
chamados de tcnicos; e, por serem prticos, natureza e razo, dominado por duas tendn
distinguem-se da intuio, que terica, e pa cias contrastantes: a tendncia materiale a ten
recem exteriores a esta, sendo ento chamados dncia formal; essas tendncias so conciliadas
de fsicos, e, quanto mais so fixados e abstra pela tendncia ao divertimento, que visa reali
dos pelo intelecto, mais facilmente so assim zar a forma viva, isto , a beleza (ber die
designados" (Breviario diE., em Nuovisaggi di sthetische Erziehung des Menschen, 1793-95,
E., II, pp. 39-40). E Gentile confirmava: "Admi XV; trad. it., p. 71). A tendncia atividade
tindo-se que o elemento esttico consiste na ldica harmoniza a liberdade humana com a ne
subjetividade sentimental que conforma um cessidade natural. "Com liberdade ilimitada", diz
pensamento, a representao na qual esse pen Schiller, "o homem pode reunir as coisas que a
samento se desenvolve e atua refere-se unica natureza separou e pode separar as que a natu
mente aos meios tcnicos de expresso. Alfieri reza uniu... Mas s tem esse direito de soberania
o mesmo poeta nos sonetos e nas tragdias, no mundo das aparncias, no reino irreal da
etc." (Fil. deWarte, VII, 8). imaginao e s enquanto se abstm escrupu
c) Tem-se o conceito de arte como constru po da teoriade eafirmar
losamente sua existncia no cam
de querer produzir sua exis
o quando no se considera a atividade E. tncia efetiva" (Ibid., XXVI, p. 134).
como receptividade ou criatividade puras, mas co
mo um encontro entre a natureza e o homem Portanto, a aparncia E. (ou atividade ldica)
ou como um produto complexo em que a obra o domnio em que o homem e a natureza
do homem se acrescenta da natureza sem des colaboram, a natureza limitando e condicionando
tru-la. Esse foi o conceito de arte de Kant, que a liberdade humana e esta, por sua vez, compon
concebeu a atividade E. como uma forma de do e unificando os dados naturais. Esse o
juzo reflexivo, ou seja, uma das formas da conceito construtivo, que no deixou de apare
faculdade que leva a ver a subordinao das leis cer esporadicamente mesmo na E. romntica
naturais liberdade humana ou o finalismo da do sc. XIX. O mais volumoso (seno o maior)
natureza em relao ao homem. Para Kant, o tratado sobre essa E., E. ou cincia do belo
finalismo da natureza no "um conceito da na (1846-57) de F. T. Vischer, apesar de aceitar a
tureza" nem "um conceito da liberdade", ou Idia hegeliana, isto , a Razo autoconsciente
seja, no pertence s natureza nem s ao ho como princpio do mundo da arte, dizia que a
mem, mas ao encontro entre a natureza e o Idia estava em luta incessante contra obstcu
homem, pelo fato de que na natureza que los e influncias que Vischer chamava de "rei
o homem deve realizar seus fins, experimentando no do acaso". Segundo Vischer, toda a vida do
um sentimento de prazer (libertao de uma ne esprito "a histria da anulao e da assimila
cessidade) quando essa realizao lhe aparece o do acaso" (Asthetikoder Wissenschaftdes
possvel, quando a natureza se mostra capaz de Schnen, 41), mas s na beleza que o acaso
servir aos fins humanos (Crt. do Juzo, Intr., V). no destrudo, mas assimilado e organizado.
No mesmo conceito de atividade E., Kant inclua Isso eqivalia a ver na arte no uma obra de
assim o de encontro entre o mecanismo natural criao, como a concebera Hegel, mas de cons
e a liberdade humana: encontro no qual a arte truo condicionada.
no prescinde da natureza, mas a subordina a si, Na E. contempornea, predomina o concei
e o homem frui dessa subordinao como de to de arte como construo. Foi explicitamente
ESTTICA
defendido por Valry, que, com base nele, afir
mou a excelncia da arquitetura sobre todas as
outras artes. "Aquele que constri ou cria",
escreveu Valry, "comprometido que est com
o restante do mundo e com o movimento da
natureza, que tendem perpetuamente a dissol
ver, a corromper ou a derrubar o que ele faz,
deve entrever um terceiro princpio que ele
tenta comunicar s suas obras, e que exprime a
resistncia que ele deseja opor, por meio dele,
ao seu destino de ser mortal. Cria, em suma, a
solidez e a durao" (Eupalinos, trad. it., p.
142). O mesmo conceito encontra-se repetido
de vrias formas nas consideraes estticas de
muitos poetas contemporneos (v. POESIA) e
expresso por Dewey na forma mais apropriada
de colaborao ou oposio entre fazer e rece
ber: "A arte, em sua forma, associa numa mes
ma relao o fazer e o receber, a energia que
sai e entra, que faz com que uma experincia
seja experincia. O produto a obra de arte E.,
graas eliminao de tudo o que no contri
bui para a organizao mtua dos fatores da
ao e da recepo e graas seleo dos
aspectos e das caractersticas que contribuem
para a sua interpretao" (Art as Experience,
1934, cap. III; trad. it., p. 60). L. Pareyson, ao
estudar a formao da obra de arte e ao pro
por a sua teoria, delineou os caracteres da
construo artstica. "Fazer, inventando ao
mesmo tempo o modo de fazer; considerar a
realizao bem-sucedida como critrio em si
mesma; produzir a obra inventando suas pr
prias normas; fazer que a inveno coincida
com a produo, a ideao com a realizao, a
concepo com a execuo; agir de tal modo
que a obra de arte seja ao mesmo tempo a
lei e o resultado de sua prpria formao,
so essas as muitas expresses equivalentes
para designar o processo de formao da
arte e para indicar a coincidncia entre en
saio e organizao no processo artstico"
{Esttica, 1954, p. 126). A tese fundamental
dessa concepo de arte a identidade en
tre produo artstica e tcnica, assim como a
distino radical entre tcnica e produo a
tese caracterstica da concepo de arte como
criao. A chamada arte abstrata, que, mais do
que as outras, insiste na identidade entre tcni
ca e produo , em seu conjunto, uma mani
festao desse modo de entender a arte.
2a O segundo problema fundamental da E.
o da relao entre a arte e o homem, ou seja,
da situao ou posio da arte no sistema de
371 ESTTICA
faculdades ou categorias espirituais. Podem-se
distinguir a respeito trs concepes funda
mentais:
A) a que considera a arte como conheci
mento;
B) a que a considera como atividade prtica;
O a que a considera como sensibilidade.
A) A concepo da arte como conhecimento
parece ser sugerida pela doutrina de Aristte
les, ainda que este tenha explicitamente atri
budo a arte esfera da atividade prtica, como
veremos. Mas ele observa que a arte tem ori
gem na tendncia imitao, que um aspecto
do desejo de conhecer (Poet., IV, 1448b 5), afir
mando sobre a poesia, em uma passagem cle
bre, que ela mais filosfica do que a histria
(Ibid, 9, 1451 b 5), o que parece querer dizer
que ela tem maior valor teortico do que a
histria por estar mais prxima da primeira cin
cia teortica. Mas foi sobretudo o romantismo
que insistiu no valor cognitivo da arte, vendo
nela (Schelling) "o rgo geral da filosofia",
porquanto a arte permite apreender a "identi
dade entre a atividade consciente e a incons
ciente", que Deus ou o Absoluto (System, cit.,
VI, 1). Hegel atribua arte um grau a menos,
situando-a abaixo da filosofia e da religio, mas
reafirmava seu valor terico ao inclu-la na
esfera do "Esprito absoluto", que o mais alto
conhecimento (ou "autoconscincia") que o
Absoluto pode alcanar de si mesmo (Ene,
556). A E. de Croce e todas as que a tomam
por modelo adotam essa incluso. Desde a
primeira formulao de sua doutrina, Croce
insistiu na definio da arte como primeiro grau
do conhecimento, ou seja, como "conhecimento
intuitivo ou do particular" (, 1902, cap. I). E
sempre insistiu na tese de que a arte "uma
teorese, um conhecer", que religa o particular
ao universal e portanto tem sempre a marca
da universalidade e da totalidade (La poesia,
1936). Essa mesma tese tambm o pressupos
to da E. de Gentile, em que a definio da arte
como sentimento significa apenas a reduo da
arte a pensamento "inatual", ou seja, que ainda
no se realizou em um objeto (La filosofia
deWarte, 1931, cap. IV). Mesmo a doutrina
bergsoniana da arte, formulada a propsito da
funo da comicidade, reduz a arte intuio,
que o rgo do conhecimento filosfico (Le
rire, 1908, p. 160). Finalmente, a corrente crti
ca que, em artes plsticas, foi chamada de cor
rente da "visibilidade pura", por ver nas formas
e nos graus das artes plsticas formas e graus
ESTTICA
da viso, algumas vezes adotou essa noo da
arte como conhecimento. Assim, p. ex., K.
Fiedler disse: "S a verdade e o conhecimento
parecem ser ocupaes dignas do homem, e
se quisermos dar arte um lugar entre as mais
elevadas tendncias do esprito ser preciso
indicar como objetivo seu apenas o impulso
para a verdade, o impulso para o conhecimen
to" (Aphorismen, em Schriften berKunst, 1914,
II, 8, pp. 147 ss.).
E) A incluso da arte na esfera da atividade
prtica a tese explcita de Aristteles. Dada a
grande diviso entre cincias teorticas ou
cognoscitivas, que tm por objeto o necessrio,
e cincias praticas, que tm por objeto o poss
vel, para Aristteles a arte pertence ao domnio
prtico e constitui o objeto da potica, ou seja,
da cincia da produo, enquanto a outra sub
diviso da prtica a cincia da ao (Et. nic,
VI, 4, 1140 a 1). No obstante a forte influncia
de Aristteles (ou talvez porque essa influn
cia tenha sido anulada pela outra a que j nos
referimos), a concepo da arte como ativi
dade prtica raramente voltou na histria da es
ttica. Pode ser includa nesse tpico a concep
o da arte como atividade ldica, exposta pela
primeira vez por H. Spencer, que considerou a
arte como uma atividade que se desvinculou
de sua finalidade de adestramento biolgico
e tornou-se fim em si mesmo (Principies of
Psychology, 1855, 535-36). Com algumas va
riantes, essa teoria foi retomada por K. Groos,
que associou a arte "experincia sensorial
ldica" (Spiele des Menschen, 1889), mas foi so
bretudo Nietzsche quem insistiu no carter pr
tico da arte, vendo nela uma manifestao da
vontade de potncia. Segundo Nietzsche, a arte
est condicionada por um sentimento de fora
e de plenitude como o que se verifica na em
briaguez. A beleza a expresso de uma von
tade vitoriosa, de uma coordenao mais inten
sa, de uma harmonia de todas as vontades
violentas, de um equilbrio perpendicular infa
lvel: "A arte corresponde aos estados de vigor
animal. , por um lado, um excesso de consti
tuio vigorosa que transborda para o mundo
das imagens e dos desejos; por outro, a exci
tao das funes animais, por meio das ima
gens e dos desejos de uma vida intensa; a
exaltao do sentimento da vida e um estimu
lante vida" (WillezurMacht, ed. 1901, 361).
essencial arte a perfeio do ser, o encami
nhamento do ser para a plenitude; a arte
essencialmente a afirmao, a divinizao da
372 ESTTICA
existncia. O estado apolneo (v.) nada mais
que a resultante extrema da embriaguez dio
nisaca: o repouso de certas sensaes extre
mas de embriaguez.
O A incluso da arte na esfera da sensibili
dade uma tese platnica que reaparece no
sc. XVIII com inverso de sinal. Plato confi
nara a arte esfera da aparncia sensvel e a
caracterizara pela recusa de sair dessa esfera
com o uso do clculo e da medida (Rep. X, 602
c-d). Mas no sc. XVIII, a noo de arte como
sensibilidade no mais diminuio ou conde
nao: a arte aparece como a perfeio da sen
sibilidade. O nascimento e a elaborao do
conceito de gosto (v.), paralelamente ao nasci
mento e elaborao da categoria sentimento
(v.) condiciona a nova apreciao da esfera da
sensibilidade, prpria da filosofia dos setecen-
tistas, e a incluso das artes nessa esfera.
Baumgarten achava que "o objetivo da E. a
perfeio do conhecimento sensvel enquanto
tal" e que essa perfeio a beleza (Aesthetica,
1750-58, 14). bem verdade que ele conside
rava as representaes E. como representa
es claras, mas confusas, e assim estabele
cia uma diferena s de grau entre estas e as
representaes racionais (que so claras t dis
tintas): o que, como Kant deveria observar
freqentemente, no uma distino suficiente
entre sensibilidade e inteligncia (Crt. R. Pura,
8; cf. Crt. do Juzo, Intr., III). Mas tambm
verdade que, muito embora com conceitos im
perfeitos, Baumgarten tinha em mira reivindi
car a autonomia da esfera sensvel. Vio inclua
a poesia nessa esfera, em oposio a tudo o
que "sobre a origem da poesia se disse, primeiro
por Plato, depois por Aristteles, at os nos
sos Patrizi, Scaligeri, Castelvetri" (Sc. nuova,
1744, II, Delia metafsica potica). Segundo
Vio, a tese desses autores era da poesia como
"sabedoria oculta", ou seja, "metafsica raciocii
nada e abstrada", ao passo que a tese de Vio
era de que a poesia fora metafsica "sentida e
imaginada", tal como podia ocorrer em ho
mens "que eram de nulo raciocnio, mas de
sentidos robustos e vigorosssimas fantasias"
(Ibid, 1744, II, Delia metafsica potica). Ora,
segundo Vio, metafsica (isto , conhecimen
to) e poesia opem-se totalmente: aquela puri
fica a mente dos preconceitos da infncia, esta
neles imerge e derrama a mente; aquela resis
te ao juzo dos sentidos, esta faz deles a sua
L
norma principal; aquela debilita a fantasia, esta
a requer robusta; enfim, aquela s confere pen
ESTTICA
samentos abstratos e isentos de paixo, esta s
confere pensamentos concretos e corpulentos,
que movem com extraordinria violncia os
espritos humanos (Sc. nuovaprima, 1725, III,
26, em Opere, ed. Ferrari, IV, p. 227). A fanta
sia, que o rgo da poesia, definida por
Vio como a faculdade que "altera e contrafaz"
as coisas (5c. nuova, 1744, III, Dell' inarrivabile
facolt potica d'Omero); em geral, a fantasia
tanto mais robusta quanto mais dbil o racioc
nio (Ibid., I, Elementi, 36). Com Kant, oficia
lizava-se o nascimento da "faculdade do senti
mento" e a tal faculdade atribua-se o juzo E.,
procurando-se determinar, por conseguinte, os
seus caracteres (Crt. doJuzo, Intr., III). Na
E. contempornea, foi a essa faculdade que se
atribuiu arte com mais freqncia. Segundo
Santayana, "a beleza um prazer considerado
como a qualidade de uma coisa", sendo por
isso sempre "uma emoo, um afeto da nossa
natureza volitiva e valorativa" (The Sense of
Beauty, 1896, 11). Para Dewey, igualmente, a
arte "uma forma de sentimento" (Art as
Experience, 1934, cap. IV).
3S O terceiro ponto de vista do qual se po
dem considerar as teorias estticas o da fun
o atribuda arte. Todas as teorias incidem
em dois grupos fundamentais, que conside
ram a arte a) como educao ou (3) como
expresso. Como educao, a arte instrumen
tal; como expresso, final.
a) A teoria da arte como educao mui
tssimo mais antiga e mais difundida. Plato
condenou a arte imitativa por reput-la no-
educativa e, mais, antieducativa (Rep., X, 605
a-c), mas aceitou e defendeu as formas artsti
cas nas quais entreviu instrumentos educacio
nais teis (Ibid., III, 395 c). Aristteles afirma
va que "a msica no deve ser praticada s por
um tipo de benefcio que dela possa derivar,
mas por usos mltiplos, j que pode servir
educao, catarse e, em terceiro lugar, ao re
pouso, ao soerguimento da alma e suspenso
dos afazeres" (Pol, VIII, 7, 1341 b, 35). O que
ele diz sobre a msica obviamente vale para
todas as artes; igualmente, a catarse (v.) e o
divertimento so procedimentos educativos. O
conceito da arte como educao persistiu por
toda a Idade Mdia e no foi sensivelmente
alterado ou inovado pelas discusses estticas
do Renascimento. A tnica no carter catrtico
da arte nada mais que a nfase em sua instai-
mentalidade educativa. Disso nem Vio duvida
va, ao insistir nos "trs trabalhos que a grande
373 ESTTICA
poesia deve realizar, quais sejam, encontrar f
bulas sublimes condizentes com o entendimen
to popular e que o perturbe ao extremo, para
atingir o fim a que se prope, que ensinar o
vulgo a agir virtuosamente, assim como eles [os
poetas] ensinaram a si mesmos" (Sc. nuova, II,
Delia metafisica potica). Esse ainda o ponto
de vista tradicional, para o qual a arte um ins
trumento de aperfeioamento moral. Mas a
prpria teoria da arte como conhecimento per
tence ao mbito da concepo instrumental ou
educativa da arte. Hegel expressou-a com toda
a clareza possvel. Procurando determinar o ob
jetivo da arte na introduo de Lies de E., ele
elimina as teorias para as quais a finalidade da
arte a imitao, a expresso (neste caso, se
ria verdadeira a frmula da artepela arte) ou o
aperfeioamento moral, para insistir no seguin
te: a finalidade da arte a educao para a ver
dade atravs da forma sensvel que esta reveste
na arte, e o aperfeioamento moral uma con
seqncia inevitvel da educao terica. "
preciso admitir", diz Hegel, "que a arte deve
revelar a verdade na forma da representao
sensvel, que deve representar a oposio
reconciliada [entre forma sensvel e contedo
de verdade] e que, portanto, tem objetivo em
si mesma, nessa representao e manifestao"
(Vorlesungen ber Asthetik, ed. Glockner, I, p.
89). Mas a educao na verdade nada mais
que educao moral, e para Hegel a tarefa da
arte produzir a morte da arte, ou seja, passar
para as formas superiores de revelao da Ver
dade absoluta, que so a religio e a filosofia
(Ibid.. III, pp. 579 ss.). Com certa atenuao ou
confuso, esse ponto de vista foi repetido por
Croce, que reconhece que o conhecimento E.
se conserva no conhecimento filosfico assim
como na arte se conserva a exigncia moral ou
a conscincia do dever (Breviario diE., III). s
teorias que vem na arte um instrumento
educativo com vistas moral e ao conhecimen
to ultimamente se somaram as que nela vem
um instrumento de educao poltica. Essas
so as doutrinas que falam do engajamento po
ltico em arte e que exigem do artista uma
orientao poltica precisa, uma obra harmoni
zada com as classes ou os grupos sociais majo
ritrios menos favorecidos (ou com os partidos
que os representam ou pretendem represen
t-los), que os ajude no esforo de libertao
e, portanto, de conquista e de conservao do
poder poltico. Do ponto de vista filosfico
essa tese, prpria das doutrinas estticas inspi
ESTTICA
radas na ideologia comunista, no mais ab
surda que as doutrinas tradicionais que estabe
lecem como tarefa da arte a educao moral ou
cognoscitiva. verdade que a poltica tem exi
gncias mais mutveis e mais arbitrrias que a
moral ou o conhecimento: desse modo, o en
gajamento poltico apresenta o risco de limitar
de modo muito mais drstico que o enga
jamento moral ou cognoscitivo as direes em
que podem ser realizadas ou desenvolvidas as
experincias artsticas e, portanto, bloquear
antecipadamente experincias que poderiam
mostrar-se fecundas. Mas a autonomia, ou seja,
o carter final e no instrumental da arte, tam
pouco garantida pela doutrina que v na arte
um engajamento cognoscitivo ou moral.
p) A teoria da expresso consiste em ver na
arte uma forma final das vivncias, das ativida
des ou, em geral, das atitudes humanas (v. EX
PRESSO). O que caracteriza a atitude expressiva
apresentar como fim aquilo que para outras
atitudes vale como meio. P. ex., ver, que um
meio para orientar-se no mundo e para utilizar
as coisas, torna-se um fim em arte, de tal modo
que o pintor outra coisa no quer seno ver e
fazer ver. Por isso, tambm se diz que a expres
so aclara e transporta para outro plano o mun
do comum da vida: as emoes, as necessida
des e tambm as idias ou os conceitos que
dirigem a existncia humana. Dewey disse: "A
emoo que foi elaborada por Tennyson, na
composio In memoram, no era idntica ao
sentimento de dor que se manifesta no pranto
e no abatimento: a primeira um ato de ex
presso, a segunda de desabafo. Todavia,
evidente a continuidade das duas noes, ou
seja, o fato de a emoo esttica ser a emoo
originria, transformada atravs do material
objetivo ao qual foi confiado o seu desenvolvi
mento e a sua realizao" (Art as Experience,
1934, cap. IV; trad. it., pp. 94-95). Deste ponto
de vista, a arte no natureza, mas, como diz
Dewey, "natureza transformada pelo seu in
gresso em novas relaes" (Ibid, 1934, cap. IV;
trad. it., pp. 94-95), ou, como ainda se poderia
dizer, retorno natureza. E no causa estra
nheza se, freqentemente, do Renascimento ao
impressionismo, o retorno natureza serviu
para renovar profundamente e com xito o
estilo e o gosto da arte.
A concepo da arte como expresso talvez
se disfarce nas afirmaes de quem insiste no
carter terico ou contemplativo da arte, mas
mal disfarada quando (como faz CROCE,
374 ESTETISMO
Breviario di E., III) se ironiza ao mesmo tem
po sobre a frmula da arte pela arte, que a
melhor definio do carter expressivo da arte.
Nessa frmula insistiram poetas e artistas mo
dernos, que dela se valeram para defender a
arte das tentativas de escravizao ou manipu
lao para fins que acarretariam a sua completa
subordinao e lhe tolheriam toda liberdade de
movimento. Os textos correspondentes esto
citados no verbete POESIA. A frmula que de
fendem deve ser considerada ainda hoje a me
lhor, a mais eficiente defesa da atividade E. e
das condies da sua fecundidade. De fato,
porque essa atividade, como qualquer outra,
ocorre por tentativa, e bem pouco se pode di
zer antecipadamente sobre o valor de uma ten
tativa, prescrever algumas e proscrever outras,
em nome de uma funo moral, cognoscitiva
ou poltica da arte, significaria aumentar enor
memente o risco de insucesso, j que nada
garante que a tentativa mais promissora no
esteja entre as eliminadas ou condenadas ante
cipadamente. O carter expressivo da arte tam
bm significa que as possibilidades de ver, con
templar e fruir que a arte realiza, as novas
aberturas para o mundo que ela revela, quando
expressas na obra, esto disposio de qual
quer um que tenha condies de entender a
obra. A expresso , por natureza, sua comuni
cao. A capacidade de julgar as obras de
arte de certo estilo chama-se gosto, e o gosto
tende a difundir-se e a tornar-se uniforme
em determinados perodos ou em determina
dos grupos de indivduos. Mas, sem dvida, as
possibilidades comunicativas de uma obra de
arte bem realizada so praticamente ilimitadas
e tambm relativamente independentes do
gosto dominante. Isso significa que nem todos
vero a mesma coisa numa obra de arte, ou
que nem todos vo fru-la do mesmo modo.
As respostas individuais diante dela podem ser
inumerveis e apresentar ou no uniformida
de de gostos. Mas o importante no essa
uniformidade, mas a possibilidade que se abre
a novas interpretaes, a novos modos de fruir
a obra. Aqueles que fruem uma mesma obra
de arte (p. ex., os ouvintes de Beethoven) no
so como os membros de uma seita ou os adep
tos de uma mesma crena. Constituem, toda
via, uma comunidade vinculada por um inte
resse comum e aberta no tempo e no espao.
ESTETISMO (in. Aestheticism; fr. Esthtis-
me, ai. Asthetizismus; it. Estetism). Qualquer
doutrina ou atitude que considere fundamen
ESTILO
tais e primordiais os valores estticos e reduza
ou subordine a eles todos os outros (mesmo e
sobretudo os morais). Neste sentido, pode-se
chamar de E. tanto uma doutrina como a de
Novalis ou de Schelling, que v na arte a reve
lao do Absoluto, quanto a de Oscar Wilde
ou de D'Annunzio, para quem prevalecem
os valores estticos na literatura e na vida.
O E. foi caracterizado por Kierkegaard como
a atitude de quem vive no instante, ou seja,
vive para colher o que h de interessante na
vida, desprezando tudo o que banal, insigni
ficante e mesquinho. O homem estetizante, por
isso, evita a repetio, que sempre implica mo
notonia e anula o atrativo das experincias
mais promissoras. O smbolo ou a encarnao
do E. , portanto, Don Juan, o sedutor. Para
Kierkegaard, a vida estetizante desemboca no
tdio e, portanto, no desespero (Werke, II, p.
162).
ESTILO (in. Style, fr. Style, ai. Stil; it. Stil).
Conjunto de caractersticas que distinguem de
terminada forma de expresso. Em sua ori
gem, no sc. XVIII, a noo de estilo foi ex
pressa pelo lema francs lestyle cest Vhomme
mme e considerada a manifestao na forma
expressiva das caractersticas do sujeito em sua
relao com o material empregado. Hegel con
siderou demasiado restrita essa concepo e
incluiu no E. tambm as determinaes que
as condies da arte em questo produzem
na forma expressiva; nesse sentido, pode-se
distinguir, p. ex., na msica o E. gregoriano
do E. operstico; na pintura, o E. histrico do
E. genrico, etc. (Vorlesungen ber die sthe-
ttk, ed. Glockner, I, pp. 394-95). Neste sentido,
o E. no seria o homem, mas a prpria coisa.
Em todo caso, porm, o E. seria uma certa uni
formidade de caracteres, encontravel em deter
minado domnio do mundo expressivo. "O E.
se nos revela como uma unidade de formas,
de tnicas e de atitudes dominantes, numa com
plexa variedade de formas e contedos", es
creveu Lucian Blaga, que insistiu em estender
o fenmeno E. a todo o mundo da cultura
(Orizzonte e stile, 1936; trad. it., 1946, p. 45). s
vezes, porm, viu-se no E. "o momento de in
veno, que no inveno formalista de pala
vras ou de signos, mas de idias" (G. MOR-
PURGO TAGLIABUE, // conceito dello stile, 1951, p.
352).
ESTMULO (in. Stimulus; fr. Stimulus, ai.
Reiz-, it. Stimol). Qualquer objeto capaz de ex
citar um receptor, ou seja, de provocar resposta
375 ESTOICISMO
num organismo vivo (v. AO REFLEXA; PERCEP
O; RESPOSTA)._
ESTDPULAO (in. Stipulation; fr. Stipula-
tion; ai. bereinhunft; it. Stipulazion). O ato
de estabelecer uma conveno, ou a prpria
conveno.
ESTOICISMO (in. Stoicism; fr. Stoicisme, ai.
Stoizismus; it. Stoicism). Uma das grandes
escolas filosficas do perodo helenista, assim
chamada pelo prtico pintado (Sto poikl)
onde foi fundada, por volta de 300 a.C, por
Zeno de Ccio. Os principais mestres dessa
escola foram, alm de Zeno, Cleante de Axo
e Crisipo de Soles. Com as escolas da mesma
poca, epicurismo e ceticismo, o E. comparti
lhou a afirmao do primado da questo moral
sobre as teorias e o conceito de filosofia co
mo vida contemplativa acima das ocupaes,
das preocupaes e das emoes da vida co
mum. Seu ideal, portanto, de ataraxia ou
apatia (v.). Os fundamentos do ensinamen
to estico podem ser resumidos da seguinte
forma:
l s diviso da filosofia em trs partes: lgica,
fsica e tica (v. FILOSOFIA);
2- concepo da lgica como dialtica, ou
seja, como cincia de raciocnios hipotticos
cuja premissa expressa um estado de fato,
imediatamente percebido (v. ANAPODTICO; DIA
LTICA);
3Q teoria dos signos, que constituiria o mo
delo da lgica terminista medieval e o antece
dente da semitica moderna (v. SEMITICA; SIG
NIFICADO);
4a conceito de uma Razo divina que rege o
mundo e todas as coisas no mundo, segundo
um a ordem necessria e perfeita (v. DESTINO;
LIBERDADE; NECESSITARISMO);
5Q doutrina segundo a qual, assim como o
animal guiado infalivelmente pelo instinto,
o homem guiado infalivelmente pela ra
zo, e a razo lhe fornece normas infalveis de
ao que constituem o direito natural (v. DIREI
TO; INSTINTO);
6Q condenao total de todas as emoes e
exaltao da apatia como ideal do sbio (v.
APATIA-, EMOO);
7B cosmopolitistno (v.), ou seja, doutrina de
que o homem no cidado de um pas, mas
do mundo;
Sr exaltao da figura do sbio e de seu iso
lamento dos outros, com a distino entre lou
cos e sbios (v. SBIO; SABEDORIA).
Ao lado do aristotelismo, o estoicismo foi a
doutrina que maior influncia exerceu na hist
ESTOIQUIOLOGIA
ria do pensamento ocidental. Muitos dos fun
damentos enunciados ainda integram doutrinas
modernas e contemporneas.
ESTOIQUIOLOGIA (in. Stoicheiology). Foi
esse o nome dado por Hamilton parte da l
gica que estuda os aspectos elementares ou
constitutivos dos processos do pensamento.
Dividiu a E. em notica, enoemtica, apofn-
tica e doutrina do raciocnio (Lectures on Logic,
I, p- 72).
ESTRITO (in. Strict; fr. Strict; ai. Streng; it.
Strett). Esse adjetivo s vezes se aplica ao di
reito ou ao dever, para indicar seu carter mais
rigorosamente obrigatrio. Kant diz: "H aes
de tal modo conformadas que seu princpio b
sico no pode sequer ser concebido sem con
tradies como lei universal da natureza...
Outras h em que no se encontra essa impos
sibilidade interna, mas que so tais que im
possvel querer que seu princpio bsico seja
elevado universalidade de uma lei da nature
za, porque semelhante vontade se contradiria
em si mesma. V-se facilmente que o princpio
bsico das primeiras contrrio ao dever E. ou
rgido (rigoroso), ao passo que o das segundas
contrrio apenas ao dever em sentido lato
(meritrio)" (Grundlegung zurMetaphysik der
Sitten, II). Em outro techo, Kant chama de di
reito E. o que "tambm pode ser representado
como uma possibilidade de coao geral rec
proca, de acordo com a liberdade de cada um
e segundo leis universais" (Met. der Sitten, In
troduo doutrina do direito, E). Essas con
sideraes kantianas esto entre as mais preci
sas nessa matria e, todavia, esto bem longe
de ser convincentes.
ESTRUTURA (in. Structure, fr. Structure, ai.
Strukture, it. Struttura). 1. Em sentido lgico, o
mapa ou o plano de uma relao: assim, diz-se
que duas relaes tm a mesma E. quando o
mesmo plano vale para ambas, ou seja, quando
so anlogas tanto quanto uma carta geogrfica
tem analogia com a regio que representa. Nes
se sentido, a E. o "nmero-relao", conceito
generalssimo que eqivale a plano, constru
o, constituio, etc. (RUSSELL, Introduction to
MathematicalPhilosophy, VI; trad. it., pp. 74-75;
HumanKnowledge, IV, 3; trad. it., pp. 362 ss.).
A descrio formal de Russell molda-se ao uso
corrente do termo, p. ex., ao uso encontra
do na terminologia de Marx e dos marxistas.
Nessa terminologia, E. a constituio econ
mica da sociedade em que se incluem as rela
es de produo e as relaes de trabalho, ao
376 ESTRUTURA
passo que superestrutura (v.) a constituio
jurdica, estatal, ideolgica da prpria socieda
de (MARX, Zur Kritik der politischen Okono-
mie, 1859, Pref.; DeutscheIdeologie, I).
Nesse sentido, a palavra E. , por um lado,
sinnimo de forma, no sentido presente no
gestaltismo, que, alis, tambm chamado
estruturalismo ou psicologia estrutural (v. PSI
COLOGIA); por outro lado, sinnimo de sis
tema (no significado 2) como conjunto ou
totalidade de relaes. Foi nesse ltimo sen
tido que essa palavra passou para a lingsti
ca, para a esttica e para os outros campos
em que hoje comumente usada. O prprio
Saussure falara de sistema: "A lngua um
sistema cujas partes todas devem ser consi
deradas em sua solidariedade sincrnica"
(Cours de linguistique gnrale, III, 3).
Esse termo, enfim, tem o significado genri
co de sistema e poderia ser substitudo por
ele sempre que se fala de estrutura como
"um conjunto de elementos quaisquer, por
tanto abstratos, entre os quais (ou entre alguns
de seus subconjuntos) tiverem sido definidas
relaes igualmente abstratas" (Granger), ou
como "um conjunto de .elementos submetidos
a determinadas relaes" (Mouloud) ("La no-
tion de structure" na Revue Intern. de Phil,
1965, pp. 254, 315) ou de modos anlogos
{Sens et usage du terme Structure dans les
sciences humaines et sociales, aos cuidados de
R. Bastide, 1962, passim; The Structure ofLan-
guage, org. por Fodor e Katz, 1964, pp. 33
passim).
O mesmo se pode dizer do uso desse termo
em antropologia, sobretudo por Lvi-Strauss;
este define a E. explicitamente como um siste
ma de elementos tal que uma modificao
qualquer de um implica uma modificao de
todos os outros, considerando-a como um mo
delo conceituai que deve dar conta dos fatos
observados e permitir que se preveja de que
modo reagir o conjunto no caso da modifi
cao de um dos elementos (Anthropologie
structurale, 1958, XV, I, pp.306 ss.).
2. Em sentido restrito e especfico, a E. no
um plano qualquer ou qualquer sistema de
relaes, mas um plano hierarquicamente
ordenado, ou seja, uma ordem finalista intrn
seca destinada a conservar o mximo possvel
seu plano. Neste sentido especfico, essa pala
vra foi usada por Dilthey, que com ela desig
nou o instrumento explicativo fundamental do
mundo humano e histrico. Ele falou de uma
ESTRUTURA
"E psquica", entendida como "a ordem segun
do a qual, na vida psquica desenvolvida, os
fatos psquicos de qualidade diferente esto
interligados por uma relao interna que pode
ser imediatamente vivida" (Gesammelte Schrif-
ten, VII, pp. 3 ss.; cf. Critica delia ragione
storica, trad. it., p. 63). E utilizou esse termo so
bretudo para indicar as unidades elementares
do mundo histrico, quais sejam indivduos,
pocas, comunidades, instituies, sistemas
culturais, entendendo por ele, nesse sentido,
uma conexo dinmica centrada em si mesma,
"vale dizer, que tem finalidade e seus critrios
de avaliao em si mesma" (Der Aufbau der
geschichtlichen Weilinden Geisteswissenschaf-
ten, 1910, VI, 2; trad. it., em Critica delia ra
gione storica, VI, 1, 2, pp. 243 ss.). A conexo
dinmica ou vital em que Dilthey viu o carter
bsico da E. foi traduzida por Spengler pelo
conceito de organismo, do qual se serviu para
descrever as pocas histricas que nascem, de
clinam e morrem (v. POCA). Nesse sentido,
esse termo usualmente empregado em biolo
gia. Segundo explicitao recente de um
bilogo, E. seria "a forma relativa funo",
assim como funo seria a "E. que muda no
tempo" (A. C. MOULYN, Structure, Function
and Purpose, 1957, pp. 22-23). No behavio-
rismo, que hoje procura utilizar, com as devidas
correes, a experincia da ciberntica, fala-se
de "E. hierrquica", ou de "plano", como de
'processo hierrquico do organismo, que pode
controlar a ordem na qual uma seqncia de
operaes deve ser executada (MILLER, GALAN-
tE r PRIBRAM, Plans and the Structure of Be-
havior, 1967, p. 16). Nesse sentido, a E. no
constituda simplesmente por um conjunto de
elementos em relao, mas por uma ordem
hierrquica que tem o objetivo de garantir o
xito de sua funo e sua prpria conservao.
Pode-se dizer que a E. caracterizada pelo fato
de propor como fim sua prpria possibilidade de
ser (cf. ABBAGNANO, La struttura deWesisten-
za, 1939).
Este significado, que parece o mais sutil, ,
no entanto, o que mais corresponde ao uso
desse termo na linguagem comum. A E. de um
edifcio a correlao entre suas partes, que
assegura a estabilidade do edifcio e lhe permi
te corresponder ao uso a que destinado. Em
uma organizao qualquer, E. o plano de
atividades ou de rgos que mantm em p a
organizao e lhe permite realizar seus objeti
vos. No semelhante a uma mquina pr-
377 ESTRUTURALISMO
ciberntica ou a um organismo no sentido pr-
evolucionista, mas um plano articulado de
elementos que, dentro de certos limites, so
suscetveis de variaes mais ou menos aut
nomas. Tanto no significado 1 quanto no 2, a E.
pode ser concebida de dois modos: I) Como
algo que constitui a ordem ou a substncia da
realidade em exame e, portanto, determina ne
cessariamente todas as suas determinaes, de
tal modo que as torna infalivelmente previs
veis (Lvi-Strauss, Sapir. V. verbete seguinte);
II) como modelo (v.) ou constructoiy.) hipot
tico, passvel de interpretaes diversas, que
exera condicionamentos no necessitantes e
possibilite apenas previses provveis (estru-
turalistas russos, cibernticos).
ESTRUTURALISMO (in. Structuralism; fr.
Structuralisme, ai. Struktumlismus; it. Struttu-
ralismo). Entende-se por este termo todo mto
do ou processo de pesquisa que, em qualquer
campo, faa uso do conceito de Estrutura em
um dos sentidos esclarecidos. Esse termo nas
ceu na Gestalt e na lingstica, em que o E. foi
defendido pelos russos R. Jakobson, N. Tru-
betzkoy e inmeros outros. Em antropologia,
o ponto de vista estrutura.lista foi introduzido
por Radcliffe-Brown, no prefcio obra African
Systems ofKinship andMariage (1950), tendo
sido difundido na antropologia moderna por
Lvi-Strauss (Anthropologie Structurale, 1958,
espec. cap. XV). Tambm houve tentativas de
estend-lo a todas as cincias humanas. Em sua
exigncia mais geral, o E. no s tende a inter
pretar um campo especfico de indagao em
termos de sistema, como tambm a mostrar
que os diversos sistemas especficos, verifi
cados em diversos campos (p. ex., antropolo
gia, economia, lingstica), correspondem-se
ou tm caractersticas anlogas. Lvi-Strauss,
p. ex., julga possvel que uma mesma estrutura
possa ser encontrada em trs nveis da socieda
de: no sentido de que as normas de parentes
co e de casamento servem para assegurar a
comunicao das mulheres entre os grupos,
assim como as normas econmicas servem para
assegurar a comunicao dos bens e dos ser
vios, e as normas lingsticas, a comunicao
das mensagens (Anthropologiestructurale, cap.
III, p. 95).
O E. manifestou sua oposio a trs frentes:
historicismo, idealismo e humanismo. Contra
o historicismo, que substancialmente uma con
siderao longitudinal da realidade, vale di
zer, uma interpretao da realidade em termos
TER
de devir, desenvolvimento e progresso, afirma
o primado da concepo transversal (cross-
sectior), ou seja, da concepo que considera a
realidade como um sistema relativamente cons
tante e uniforme de relaes. O sistema no ,
por certo, considerado esttico ou imvel pelo
E., porque se admite o estudo diacrnico, alm
de sincrnico, do sistema, mas o estudo dia-
crnico est subordinado ao sincrnico, con
siderando as mudanas temporais como trans
formaes nas relaes constitutivas de um
sistema ou como oscilaes dessas transforma
es em torno do limite constitudo pelo pr
prio sistema.
Contra o idealismo, o E. afirma a objetivida
de dos sistemas de relaes, que, mesmo quan
do concebidos como modelos conceituais, ou
seja, como construes cientficas, no se re
duzem a um ato ou a uma funo subjetiva,
mas tm como funo fundamental explicar o
maior nmero de fatos constatados.
Enfim, contra o humanismo o E. afirma a
prioridade do sistema em relao ao homem,
das estruturas sociais em relao s escolhas in
dividuais, da lngua em relao ao falante indi
vidual e, em geral, da organizao econmica
ou poltica em relao s atitudes individuais.
Sapir escreveu: "Para ns, as lnguas so mais
que sistemas de comunicao intelectual. So
hbitos invisveis que envolvem nosso esprito
e predeterminam a forma de todas as suas
expresses simblicas (Language, 1922, cap.
XI, trad. it., p. 218). Segundo Althusser, a estru
tura global da sociedade determina todas as
suas manifestaes do mesmo modo que a
Substncia de Spinoza determina todos os seus
modos (LireLe Capital, 1965, IX, trad. it., pp.
196 ss.). Esse determinismo uma conseqncia
da interpretao realista do conceito de estru
tura, no se encontrando em sua interpretao
como modelo (v.) ou constructo hipottico, pass
vel de interpretaes diferentes. Contudo, como
historicismo, idealismo e humanismo indeter-
minista foram os traos caractersticos do clima
idealista da primeira metade do sc. XX, o E.,
em suas vrias formas, denuncia o dissolver-se
desse clima na cultura contempornea.
TER (gr. ai8ip; lat. Aether, in. Ether, fr.
Etber, ai. Ether, it. Eter). Este termo, que Em-
pdocles usou {Fr., 100.5, Diels) como equiva
lente a ar e Anaxgoras (Fr., 15, Diels) como
equivalente a fogo, foi empregado por Aris
tteles para indicar a substncia que compe
os cus e que, por no ser gerada, por ser
378 ETERNIDADE
incorruptvel e inaltervel, distingue-se dos
quatro elementos que constituem as coisas sub-
lunares. Aristteles atribui o uso desse termo,
que considera o mais adequado para indicar os
cus como sede da divindade, a uma tradio
muito antiga: "Os homens, querendo indicar
que o primeiro corpo algo diferente da terra,
do fogo, do ar e da gua, chamaram a regio
superior pelo nome de ., pelo fato de 'sem
pre correr' para a eternidade do tempo. Anax-
goras, porm, entendeu mal o nome, confun
dindo o . com o fogo" (De cael, I, 3, 270 b
20). Posteriormente o E. foi chamado de "quinto
corpo", "quinta substncia" ou "quinto elemento"
(Placit., I, 3, 22; 2, 25, 7; 2, 6, 2). Com o mesmo
sentido atribudo por Aristteles, essa palavra
mencionada em Epinmides, atribudo a Plato
(981 c, 984 b). Os esticos identificaram o .
com o fogo de Herclito, dando-lhe, porm, a
mesma funo e a mesma dignidade atribuda
por Aristteles. "Acima de todos est o fogo,
que chamam de ., que constitui tanto a pri
meira esfera imvel dos cus como as outras
esferas mveis" (DIG. L, VII, 137). Ccero ilus
trava da seguinte maneira essa teoria estica:
"Do . surgem inumerveis astros chamejantes
dos quais o primeiro o Sol, que tudo ilumina
com sua luz esplendorosa e muitas vezes
maior e mais extenso do que a Terra inteira, e
depois os outros astros de incomensurvel
grandeza" (De nat. deor., II, 36, 92; Acad, I,
7, 25). Essa noo no foi alterada na tradi
o medieval, enquanto se acreditou na diferen
a de natureza entre substncia celeste e subs
tncia sublunar, o que foi negado, pela primeira
vez, por Nicolau de Cusa (De docta ignor.,
II, 12).
No incio do sc. XIX, Fresnel restaurou o
uso desse substantivo para designar um hipo
ttico meio elstico que daria sustentao s
ondas luminosas. A hiptese do . foi mantida
em fsica at ser superada pela teoria da relati
vidade geral.
ETERNIDADE (gr. i8ixr|, odv; lat.
Aeternitas; in. Etemity, fr. Eternit, ai. Ewigheit;
it. Eternita). Esse termo tem dois significados
fundamentais: 1Q durao indefinida no tempo;
2- intemporalidade como contemporaneidade.
A filosofia grega conheceu ambos os significa
dos. Herclito expressou o primeiro ao afirmar
que o mundo "foi desde sempre, e ser fogo
sempre vivo que se acende a intervalos e a
intervalos se apaga" (Fr. 30, Diels). Parm-
nides, por sua vez, exprimiu o segundo: "O ser
ETERNIDADE
no foi, nem ser, mas no presente simulta
neamente uno, contnuo" (Fr. 8, Diels). Plato
contraps explicitamente os dois significados:
"Da substncia eterna dizemos erroneamente
que era, que e que ser, mas na verdade s
lhe cabe o , ao passo que o era e o ser de
vem ser predicados apenas da gerao que
procede no tempo" (Tim., 37 e). Aristteles
utilizou ambos os conceitos. Por um lado o
mundo fora do qual no h espao vazio, nem
tempo, abrange toda a extenso do tempo e
eterno (Decaelo, I, 9, 279 a 25). Nesse sentido,
E. durao (ociov). Por outro lado, as subs
tncias imveis, motores dos cus, so eternas
em outro sentido: no sentido de estarem fora
do tempo. "Os entes eternos (x aei vca), por
quanto eternos", diz Aristteles, "no esto no
tempo: no so abarcados pelo tempo nem
por ele so medidos; o sinal disso que eles
no sofrem a ao do tempo, no estando no
tempo" (Fs, IV, 12, 221, b 3).
Essa distino aristotlica tornou-se clssica.
Plotino identificou a E. (oatcv) com o modo de
ser do mundo inteligvel, ou seja, com "o que
persiste na sua identidade, que est sempre
presente para si mesmo em sua totalidade, que
no ora um, ora outro, mas , simultanea
mente, perfeio indivisvel, assim como a do
ponto onde se unem todas as linhas sem se
expandirem, ponto que persiste em si mesmo
na sua identidade e no sofre modificaes,
que existe sempre no presente, sem passado
nem futuro, mas o que e sempre" (Enn.,
III, 7, 3). A esse respeito, Plotino repete a con
cepo de Parmnides e de Plato: eterno o
que no era nem ser, mas apenas . S. Agos
tinho analisou o tempo com base na contra
posio entre tempo e E. (Conf., XI, 11; De civ.
Dei, XI, 4, 6), e Bocio exprimia corretamente
a distino entre os dois conceitos de E.: "No
se pode legitimamente considerar eterno o que
condicionado pelo tempo, ainda que, como
Aristteles pensou do mundo, no tenha prin
cpio nem fim, e ainda que sua vida se pro
longue na infinidade do tempo. Pois, mesmo
sendo infinita, sua vida no compreende nem
abrange sua prpria durao inteira, visto que
ainda no compreende nem abrange o futuro e
j no abrange o passado. Portanto, s o que
abrange e possui igualmente, em sua totalida
de, a plenitude de uma vida sem limites, de tal
sorte que nada lhe falte do futuro e nada lhe
haja escapado do passado, s esse o ser que
deve ser considerado eterno: ele se possui ne
379 ETERNIDADE
cessariamente por inteiro no presente e possui
no presente a infinidade do tempo" (Phil.
cons, V, 6, 6-8). Depois de Bocio essa distin
o tornou-se lugar-comum em filosofia. S.
Toms fixou com preciso a terminologia cor
respondente. A E., como "posse total, simult
nea e perfeita de uma vida sem limites", carac
teriza-se por: 1Q ausncia de princpio e fim; 2
ausncia de sucesso, porquanto um presen
te eterno. A durao (aevurn), porm, pecu
liar s coisas que esto sujeitas ao movimento
local e para o resto so imutveis, como ocorre
com o cu, que , por isso, algo de intermedi
rio entre a E. e o tempo (S. Th, I, q. 10, a. 1, 5).
Esse conceito de E. tambm foi adotado pelo
racionalismo moderno. Spinoza identifica a E.
com a existncia da Substncia, porque implci
ta em sua essncia e, portanto, necessria.
Esclarece: "Tal existncia, enquanto verdade
eterna, concebida como a essncia da coisa;
no entanto, no pode ser explicada por meio
da durao ou do tempo, mesmo que se conce
ba a durao sem princpio e sem fim" {Et., I,
def. 8, ciar.). Portanto, conceber as coisas sob o
aspecto da E. (sub specie aeternitatis) significa
conceb-las como manifestaes da essncia
divina e necessariamente derivadas de sua na
tureza (Ibid, V, 30). Leibniz afirma, contra
Locke, a precedncia de uma "idia do abso
luto", que serviria de fundamento noo da E.
(Nouv. ess, II, 14, 27). Toda a filosofia hege-
liana concebida do ponto de vista da E. assim
entendida. Hegel nega que a E. possa ser en
tendida negativamente como abstrao ou
negao do tempo, ou como se viesse depois
do tempo (Ene, 258). Para ele, a E. o totum
simul das determinaes da Idia. "A Idia,
eterna em si e por si, atualiza-se, produz-se e
frui-se a si mesma eternamente como esprito
absoluto" (Ibid., 577).
"Intemporalidade" e "presente eterno" so
as expresses mais repetidas tambm na filoso
fia contempornea, sempre que se utiliza a no
o de eternidade. a ltima expresso que
aparece, p. ex., na obra de Lavelle, O tempo e
a E. (1945), assim como em muitos outros idea
listas e espiritualistas contemporneos. McTag-
gart, porm, observara que conceber a E. como
"eterno presente" uma metfora no de todo
apropriada porque com ela se faz referncia ao
tempo, j que o presente uma parte do tem
po e supe passado e futuro; props conside
rar o eterno situado no futuro, no fim ou na
consumao dos tempos (em Mind, 1909, p.
TICA
355). Hoje, de fato, est bem claro que a con
cepo 2 de E., tal como foi expressa, com uma
uniformidade impressionante, de Parmnides
at ns, no passa de imagem reduzida do tem
po: o tempo reduzido a uma de suas determi
naes, a simultaneidade (o totumsimut), que,
como hoje todos sabem, no s tempora-
lidade, mas temporalidade mensurvel. Quanto
concepo da E. como aevum, ou seja, como
durao temporal indefinida, choca-se com as
objees j expostas por Kant em sua crtica
cosmologia racional do sc. XVIII (v. COSMO-
LOGIA).
TICA (gr. x rjGiK; lat. Ethica; in. Ethics;
fr. Ethique, ai. Ethik, it. Etic). Em geral, cincia
da conduta. Existem duas concepes funda
mentais dessa cincia: 1- a que a considera
como cincia do /zm para o qual a conduta dos
homens deve ser orientada e dos meios para
atingir tal fim, deduzindo tanto o fim quanto os
meios da natureza do homem; 2- a que a con
sidera como a cincia do mvel da conduta hu
mana e procura determinar tal mvel com vis
tas a dirigir ou disciplinar essa conduta. Essas
duas concepes, que se entremesclaram de
vrias maneiras na Antigidade e no mundo
moderno, so profundamente diferentes e fa
lam duas lnguas diversas. A primeira fala a ln
gua do ideal para o qual o homem se dirige por
sua natureza e, por conseguinte, da "nature
za", "essncia" ou "substncia" do homem. J a
segunda fala dos "motivos" ou "causas" da con
duta humana, ou das "foras" que a determi
nam, pretendendo ater-se ao conhecimento
dos fatos. A confuso entre ambos os pontos
de vista heterogneos foi possibilitada pelo
fato de que ambas costumam apresentar-se
com definies aparentemente idnticas do
bem. Mas a anlise da noo de bem (v.) lo
go mostra a ambigidade que ela oculta, j
que bem pode significar ou o que (pelo fato
de que ) ou o que objeto de desejo, de
aspirao, etc, e estes dois significados corres
pondem exatamente s duas concepes de .
acima distintas. De fato, caracterstica da con
cepo Ia a noo de bem como realidade
perfeita ou perfeio real, ao passo que na con
cepo 2- encontra-se a noo de bem como
objeto de apetio. Por isso, quando se afirma
que "o bem a felicidade", a palavra "bem"
tem um significado completamente diferente
daquele que se encontra na afirmao "o bem
o prazer". A primeira assero (no sentido em
que feita, p. ex., por Aristteles e por S. To
380 TICA
ms), significa: "a felicidade o fim da conduta
humana, dedutvel da natureza racional do ho
mem", ao passo que a segunda assero signifi
ca "o prazer o mvel habitual e constante da
conduta humana". Como o significado e o
alcance das duas asseres so, portanto, com
pletamente diferentes, sempre se deve ter em
mente a distino entre tica do fim e tica do
mvel, nas discusses sobre tica. Tal distin
o, ao mesmo tempo que divide a histria da
E., permite ver como so irrelevantes muitas
das discusses a que deu ensejo e que outra
causa no tm seno a confuso entre os dois
significados propostos.
l2 Ambas as doutrinas ticas elaboradas por
Plato, quais sejam, a que se encontra expressa
em A Repblica e a que est expressa em Fi-
lebo, pertencem primeira das concepes que
distinguimos. A . exposta em A Repblica
uma E. das virtudes, e as virtudes so funes
da alma (Rep., I, 353 b) determinadas pela natu
reza da alma e pela diviso das suas partes
(Jbid, IV, 434 e). O paralelismo entre as partes do
Estado e as partes da alma permite a Plato
determinar e definir as virtudes particulares,
bem como a virtude que compreende todas
elas: a justia como cumprimento de cada parte
sua funo (Jbid, 443 d). Analogamente, a .
de Filebo comea definindo o bem como forma
de vida que mescla inteligncia e prazer e sabe
determinar a medida dessa mistura (Fil., 27 d).
A . de Aristteles , alis, o prottipo dessa
concepo. Aristteles determina o propsito
da conduta humana (a felicidade), a partir da
natureza racional do homem (Et. nic, I, 7), e
depois determina as virtudes que so condio
da felicidade. Por sua vez, a . dos esticos,
com a sua mxima fundamental de "viver se
gundo a razo", deduz as normas de conduta
da natureza racional e perfeita da realidade J,
STOBEO, Ecl., II, 76, 3; DIG. L, VII, 87). 0
misticismo neoplatnico colocou como prop
sito da conduta humana o retorno do homem
ao seu princpio criador e sua integrao com
ele. Segundo Plotino, esse retorno "o fim da
viagem" do homem, o afastamento de todas
as coisas exteriores, "a fuga de um s para um
s", ou seja, do homem em seu isolamento
para a Unidade divina (Enn, VI, 9,11).
Por mais diferentes que sejam as doutrinas
mencionadas, em suas articulaes internas
as formulaes so idnticas, pois: a) determi
nam a natureza necessria do homem, b) de-
duzem de tal natureza o fim para o qual sua
TICA
conduta deve orientar-se. Toda a . medieval
mantm-se fiel a esse esquema. Assim, p. ex.,
toda a . de S. Toms deduzida do princpio
de que "Deus o ltimo fim do homem" (S.
Th, II, 2, q. 1, a. 8), do qual se infere a doutri
na da felicidade e a da virtude. Pode-se entre
ver uma crtica contra essa formulao em Duns
Scot e em muitos escolsticos do sc. XIV: as
normas morais fundam-se pura e simplesmente
no mandamento divino, com exceo da nor
ma que impe obedecer a Deus, que seria a
nica "natural" (Op. Ox., III, d. 37, q. 1; cf.
OCKHAM, In Sent., Il, q. 5 H). Com efeito, esse
recurso ao arbtrio divino resultado do reco
nhecimento da impossibilidade de deduzir
da natureza do homem o fim ltimo de sua
conduta (Op. Ox., IV, d. 43, q. 2, n. 27, 32).
Mas nem por isso se abriu uma alternativa
indagao tica.
Na filosofia moderna, os neoplatnicos de
Cambridge retomam a concepo estica de
ordem do universo que tambm vale para diri
gir a conduta do homem; portanto, insistem
no carter inato das idias morais, bem como,
em geral, de todas as idias gerais ou diretivas
de que o homem dispe (CUDWORTH, The True
Intell. System, 1678, I, 4; MORE, Enchiridion,
1679, III). A filosofia romntica deu forma mais
radical a essa concepo tica. Fichte exige que
toda a doutrina moral seja deduzida da "auto
determinao do Eu" (Sittenlehre, Intr., 9). Por
isso, v como objetivo da moral a adequao
do eu emprico ao Eu infinito; essa adequao
nunca completa e por isso provoca um pro
gresso ad infinitum, a liberao progressiva
do eu emprico de suas limitaes (Ibid., em
Werke, II, p. 149). Segundo Hegel, o objetivo da
conduta humana, que ao mesmo tempo a rea
lidade em que tal conduta encontra integrao
e perfeio, o Estado. Por isso, para Hegel, a
. filosofia do direito. O Estado "a totalida
de tica", Deus que se realizou no mundo (Fil.
dodir., 258, Zusatz). O Estado o pice da
quilo que Hegel chama de "eticidade" (Sitt-
lichkeii), isto , a moralidade que ganha corpo
e substncia nas instituies histricas que a
garantem; ao passo que a "moralidade" (Mo-
raltt) por si mesma simplesmente inteno
ou vontade subjetiva do bem. Mas, por sua
vez, o bem "a essncia da vontade em sua
substancialidade e universalidade", ou ento,
"a liberdade realizada, o objetivo final e absolu
to do mundo" (Ibid, 139-42), ou seja, o pr
prio Estado. Assim, pode-se dizer que, para
381 TICA
Hegel, a moralidade a inteno ou a vontade
subjetiva de realizar o que se acha realizado no
Estado. O conceito de Estado o ponto de par
tida e o ponto de chegada da . de Hegel. A .
de Rosmini conforma-se . tradicional; segun
do ele o bem identifica-se com o ser, de tal
modo que a mxima fundamental da conduta
pode ser assim formulada: "Querer ou amar o
ser onde quer que seja este conhecido, segun
do a ordem que ele apresenta inteligncia"
(Princ. delia scienza morale, ed. nacional, p.
78). Mas, quer se defina a realidade como Ser,
quer se defina como Esprito ou Conscincia, a
estrutura das doutrinas morais que enten
dem inferir a moral de seu objetivo mostram
grande uniformidade de procedimentos e con
cluses. Consideremos, p. ex., na filosofia
contempornea, a . de Green e a de Croce.
Segundo Green, a Conscincia infinita, Deus, ,
ab aetemo, tudo o que o homem tem a possi
bilidade de vir a ser, ou seja, o Bem ou Fim su
premo, que o objeto da boa vontade huma
na; razo cabe a tarefa de conceb-lo e de
coloc-lo como fundamento de sua lei (Prole-
gomena to Ethics, 3a ed., 1890, pp. 198, 214).
Querer o bem significa, .portanto, querer a
Conscincia absoluta, procurar realizar o que
est presente nela. Do mesmo modo, para
Croce a atividade tica "volio do universal",
mas o universal " o Esprito, a Realidade en
quanto verdadeiramente real, enquanto unida
de de pensamento e vontade; a Vida apreen
dida em sua profundidade como unidade; a
Liberdade, se uma realidade assim concebida
for perptuo desenvolvimento, criao, pro
gresso" (Filosofia delia pratica, 1909, p- 310).
Agir moralmente significa, portanto, querer o
Esprito infinito, assumi-lo como um Fim: for
mulao essa que (assim como a de Fichte,
Hegel, Green) no se distingue da . tradicio
nal que (como a de Plato, Aristteles, S. To
ms e Rosmini) recorre Realidade ou ao Ser.
Uma forma mais complexa e moderna da .
do fim pode ser vista na doutrina de Bergson,
que distinguiu a moral fechada da moral aber
ta. Moral fechada aquilo que se entende co-
mumente por esse termo. No mundo humano,
corresponde ao que o instinto em certas so
ciedades animais, pois seu propsito conser
var a sociedade. "Suponhamos por um instan
te", diz Bergson, "que, na outra ponta da linha
[na ponta da linha evolutiva da inteligncia, di
ferente da linha do instinto], a natureza tenha
desejado obter sociedades em que fosse permi
TICA
tida certa amplitude opo individual: nessas
sociedades, agiria de tal modo que, em termos
de regularidade, a inteligncia obteria resul
tados comparveis aos do instinto na outra
ponta da linha: teria recorrido a hbitos. Cada
um desses hbitos, que podem ser chamados
de 'morais', ser contingente, mas seu conjun
to, ou seja, o hbito de contrair hbitos, por
estar na base das sociedades, ter uma fora
comparvel do instinto tanto em intensidade
quanto em regularidade" (Deuxsources, I; trad.
it., p. 23). Do outro lado, porm, est a moral
dos profetas e dos inovadores, dos msticos e
dos santos. Essa a moral em movimento, fun
dada na emoo, no instinto, no entusiasmo:
moral que impulso de renovao coinciden
te com o prprio impulso criador da vida. Segun
do Bergson, essa dualidade de foras funda
menta a moral: "Presso social e impulso de
amorso duas manifestaes complementares
da vida, normalmente dedicadas conserva
o, em linhas gerais, da forma social caracte
rstica da espcie humana desde a origem, mas
excepcionalmente capazes de transfigur-la
graas a indivduos que, assim como o surgi
mento de uma nova espcie, representam
um esforo de evoluo criadora" (Ibid., p.
101). Assim, do ideal de renovao moral,
Bergson deduziu a existncia de uma fora
destinada a promover essa renovao, assim
como do conceito de "sociedade fechada"
deduziu a noo de moral corrente. Sua .,
portanto, obedece clssica formulao da .
do fim.
Quando, na filosofia contempornea, a no
o de valor (v.) comeou a substituir a de
bem, a antiga alternativa entre . do fim e . da
motivao assumiu nova forma. Com efeito, o
valor subtrai-se alternativa prpria da noo
de bem, que pode ser interpretada ou em sen
tido objetivo (como realidade) ou em sentido
subjetivo (como termo de apetio). O valor
possui modo de ser objetivo, no sentido de que
pode ser entendido ou apreendido indepen
dentemente da apetio; mas, ao mesmo tem
po, dado em certa forma de experincia
especfica. O valor, portanto, constantemente
reconhecido como dotado de trs caracteres: d)
objetividade; b) simplicidade, graas qual
indefinvel e indescritvel, do mesmo modo
que uma qualidade sensvel elementar; c) ne
cessidade ou problematicidade. Esta ltima a
alternativa que, no mbito da noo de valor,
substitui a alternativa entre subjetividade e ob
382 TICA
jetividade, tpica da noo de bem. Ora, as
doutrinas que reconhecem a necessidade do
valor, ou seja, sua absolutidade, sua eternidade,
etc, tm estreito parentesco com as doutrinas
ticas tradicionais do fim, ao passo que as dou
trinas que reconhecem a problematicidade do
valor so estreitamente aparentadas com as
doutrinas ticas da motivao. As doutrinas de
Scheler e Hartmann esto entre as que afir
mam a necessidade do valor. Scheler elaborou
sua ". material dos valores" justamente com o
fim de imunizar a . contra o relativismo a que
conduz a . material do bem, que v no bem
simples objeto de apetio. Segundo Scheler,
as apeties (aspiraes, impulsos ou desejos)
tm seus fins em si mesmas, ou seja, "no senti
mento, contemporneo ou anterior, dos seus
componentes axiolgicos". Os fins da apetio
podem tornar-se propsitos da vontade quando
representados e escolhidos, tornando-se assim
um dever-ser real, vale dizer, termos de uma
experincia objetiva. Mas os valores so dados
anterior e independentemente tanto em relao
aos fins quanto em relao aos propsitos, sen
do tambm dadas independentemente de tais
fins e propsitos as preferncias dos valores,
isto , sua hierarquia. Scheler diz: "De fato,
podemos sentir os valores, mesmo os morais, na
compreenso dos outros, sem que eles se
transformem em objeto de aspirao ou sejam
imanentes a uma aspirao. De modo seme
lhante, podemos preferir ou pospor um valor a
outro, sem com isso optar entre aspiraes vol
tadas para esses valores. Todos os valores po
dem ser dados e preferidos sem nenhuma aspi
rao" (Formalismus, p. 32). Em outros termos,
a . no se funda na noo de bem nem na de
fins imediatamente presentes aspirao ou
em propsitos deliberadamente almejados,
mas na intuio emotiva, imediata e infalvel
dos valores e das suas relaes hierrquicas; in
tuio base de qualquer aspirao, desejo e
deliberao voluntria. Hartmann expressou de
forma mais didtica, clara e eficaz essa mesma
concepo de tica: "Existe um reino de valo
res subsistente em si mesmo, um autntico
'mundo inteligvel' que est alm da realidade e
alm da conscincia, uma esfera ideal tica,
no construda, inventada ou sonhada, mas
efetivamente existente e apreensvel no fen
meno do sentimento axiolgico, subsistindo ao
lado da esfera ntica real e da esfera gno-
siolgica atual" (Ethik, 1926, p. 156). O "serem
si" dos valores ressalta que eles no dependem
TICA
da mesma intuio axiolgica em que so da
dos e, portanto, so necessrios e absolutos, o
que, como pretendia Hartmann, deveria con
ter o avano do "relativismo axiolgico de
Nietzsche" (Ibid, p. 139).
No entanto, o "relativismo axiolgico de
Nietzsche" tem a mesma estrutura formal, ou
seja, a mesma elaborao da E. de Hartmann e,
em geral, da . tradicional do fim, porque tam
bm se funda em uma hierarquia absoluta de
valores. Para Scheler e Hartmann, essa hierar
quia, assim como os prprios valores, de
todo independente da escolha humana; alis,
toda escolha pressuposta pela escolha, quer
esta se conforme ou no a ela. Essa tambm
a crena de Nietzsche. S que, para Nietzsche,
essa hierarquia diferente: a hierarquia
dos valores vitais, dos valores em que se en
carna a Vontade de Poder: "At hoje os valo
res morais ocuparam posio superior; quem
poderia duvidar deles? Mas retiremos esses
valores de sua posio e mudaremos todos os
valores: inverteremos o princpio da sua hie
rarquia precedente" (Wille zur Macht; trad. fr.
Bianquis, III, 503). O imoralismo de Nietzsche,
seu "relativismo axiolgico", que o leva a criti
car a moral corrente e ver nela formas camufla
das de egosmo e hipocrisia, simplesmente a
proposta de uma nova tbua de valores, funda
da no princpio de aceitao entusistica da
vida, na preeminncia do esprito dionisaco.
por esse motivo que Nietzsche pretende substi
tuir as virtudes da moral tradicional pelas novas
virtudes em que se exprime a vontade de po
tncia. virtude toda paixo que diz sim vida
e ao mundo: "a altivez, a alegria e a sade; o
amor sexual, a inimizade e a guerra; a vene
rao, as belas aptides, as boas maneiras, a
vontade forte, a disciplina da intelectualidade
superior, a vontade de potncia, o reconhe
cimento para com a terra e para com a vida:
tudo o que rico e quer dar, quer recompensar
a vida, dour-la, eterniz-la e diviniz-la" (Ibid.,
5 479). Assim, daquilo que considerou a na
tureza do homem, a vontade de potncia,
Nietzsche deduziu a tbua de valores morais
que deveriam dirigir o homem para a realiza
o da vontade de potncia num mundo de
super-homens. A estrutura de sua doutrina no
, portanto, diferente da estrutura de muitas
outras que, utilizando o mesmo processo, ten
dem a conservar e justificar as tbuas de valo
res tradicionais, deduzindo-as da natureza do
homem ou da estrutura do ser.
383 TICA
2 A segunda concepo fundamental da .
a que se configura como uma doutrina do
mvel da conduta. A caracterstica dessa con
cepo que nela o bem no definido com
base na sua realidade ou perfeio, mas s
como objeto da vontade humana ou das regras
que a dirigem. Assim, enquanto na primeira
concepo as normas derivam do ideal que se
assume como prprio do homem (a perfeio
da vida racional, segundo Aristteles, o Esta
do, segundo Hegel, a sociedade fechada ou aber
ta, segundo Bergson, etc); na segunda concep
o procura-se em primeiro lugar determinar
o mvel Ao homem, ou seja, a normas que ele
de fato obedece; portanto, define-se como bem
aquilo a que se tende em virtude desse mvel,
ou aquilo que se conforma norma em que ele
se exprime. Assim, quando Prdico formulava
sua moral em proposies condicionais ou im
perativos hipotticos, estava criando uma das
primeiras . do mvel. Dizia: "Se quiseres que
os deuses te sejam benvolos, deves venerar os
deuses. Se quiseres ser amado pelos amigos,
deves beneficiar os amigos. Se desejares ser
honrado por uma cidade deves ser til ci
dade. Se aspiras a ser admirado por toda a
Grcia, deves esforar-te por fazer bem Gr
cia", etc. (XENOF., Memor.. II, i, 28). Do mesmo
modo, Protgoras aspira a uma E. do mvel
quando reconhece que o respeito mtuo e a
justia so as condies para a sobrevivncia
do homem. Esse o sentido do mito de Prome
teu, que Protgoras expe no dilogo homni
mo de Plato (Prot, 322 c). E a obra conhecida
com o nome de Annimo deJmblico reafir
ma esse ponto de vista. "Mesmo que houvesse
(mas no h) um homem invulnervel, insens
vel, com corpo e alma de ao, s aliando-se s
leis e ao direito, fortalecendo-os e utilizando
sua fora por eles e em favor deles, poderia
salvar-se, pois de outro modo no poderia resis
tir" (Ann.Jmbi, 6, 3). Nessas formulaes, o
que se costuma evidenciar o mecanismo dos
mveis que fundam as normas do direito e da
moral: para sobreviver, o homem conforma-se
a tais regras e no pode agir de outro modo.
Em tais formulaes, o mvel da conduta hu
mana o desejo ou a vontade de sobreviver.
Em outras formulaes do mesmo gnero, esse
mvel o prazer. Aristipo afirmava que s o
prazer desejado por si mesmo, e via a confir
mao disso no fato de que, desde a infncia,
os homens procuram o prazer sem vontade de
liberada e, quando o alcanam, no procuram
TICA
outra coisa, ao passo que evitam a dor, que
o seu oposto (DIG. L, II, 88). O princpio da
. de Epicuro tem o mesmo significado de reco
nhecimento daquilo que, de fato, o mvel da
conduta humana: "Prazer e dor so as duas
afeies que se encontram em todo animal,
uma favorvel e outra contrria, atravs das
quais se julga o que se deve escolher e o que
se deve evitar" (DIG. L, X, 34).
Essa concepo de . esteve ausente duran
te toda a Idade Mdia e s retomada no
Renascimento. Lorenzo Valia foi o primeiro a
reapresent-la em De voluptate, afirmando que
o prazer o nico fim da atividade humana e
que a virtude consiste em escolher o prazer
(De vol, II, 40). Telsio reapresenta a outra
alternativa tradicional da mesma concepo
(De rer. nat, IX, 2), extraindo as normas da
. do desejo de conservao que existe em
cada ser. Com rigor e sistemazao, Hobbes
via nesse mesmo princpio o fundamento da
moral e do direito: "O principal dos bens a
autoconservao. Com efeito, a natureza pro
veu a que todos desejem o prprio bem, mas
para que possam ser capazes disso necess
rio que desejem a vida, a sade e a maior segu
rana possvel dessas coisas para o futuro. De
todos os males, porm, o primeiro a mor
te, especialmente se acompanhada de sofri
mento; mas, como os males da vida podem
ser tantos, se no for previsto seu fim prximo,
levaro a incluir a morte entre os bens" {De
bom., XI, 6). Nessa tendncia autoconserva-
o e, em geral, consecuo de tudo o que
til, Spinoza viu a ao necessitante da Subs
tncia divina: "A razo nada exige contra a na
tureza, mas exige por si mesma, acima de tudo,
que cada um ame a si mesmo, que procure
aquilo que seja realmente til para si, que de
seje tudo o que conduz o homem perfeio
maior e, de modo absoluto, que cada um se
esforce, no que estiver a seu alcance, para con
servar o prprio ser. O que necessariamente
to verdadeiro quanto verdadeiro que o todo
maior que a parte" (Et, IV, 18, scol.). Locke
e Leibniz concordavam quanto ao fundamento
da tica. Locke dizia: "Uma vez que Deus esta
beleceu um lao entre a virtude e a felicidade
pblica, tomando a prtica da virtude necess
ria conservao da sociedade humana e visi
velmente vantajosa para todos os que precisam
tratar com as pessoas de bem, no de sur
preender que todos no s queiram aprovar
essas normas, mas tambm recomend-las aos
384 TICA
outros, j que esto convencidos de que, se as
observarem, auferiro vantagens para si mes
mos" (Ensaio, I, 2, 6). E Leibniz, por sua vez,
reconhecia como fundamento da moral o prin
cpio de "adotar a alegria e evitar a tristeza",
considerando-o, porm, mais relacionado com
o instinto do que com a razo (Nouv. ess, I, 2,
1). Como se v, a . dos scs. XVII e XVIII tem
alto grau de uniformidade: no s ela uma
doutrina do mvel como tambm a oscilao
que apresenta entre "tendncia conservao"
e "tendncia ao prazer" como base da moral
no implica uma diferena radical, j que o
prprio prazer no passa de indicador emocio
nal das situaes favorveis conservao (v.
EMOO). Semelhante . ope-se radicalmente
. do fim, ou seja, . em sua formulao
tradicional que se encontra em Plato, em Aris
tteles e na Escolstica. A caracterstica funda
mental da filosofia moral inglesa do sc. XVTII,
que tem importncia particular na histria da
E., consiste em evidenciar e assumir como
tema principal de discusso precisamente a
oposio entre a . do mvel e a . do fim, que
pareceu idntica oposio existente entre ra
zo e sentimento. Hume diz: "H uma contro
vrsia surgida recentemente, que muito mais
digna de exame e que gira em torno dos funda
mentos gerais da moral: se eles derivam da
razo ou do sentimento, se chegamos ao conhe
cimento deles por meio de uma seqncia de
argumentos e de indues ou por meio de um
sentimento imediato e de um sutil sentido in
terno" (Inq. Cone. Morais, I). Hume afirma que
o primeiro a aperceber-se dessa distino foi
Lord Shaftesbury; na verdade, Shaftesbury fa
lou de um sentido moral, que uma espcie
de instinto natural ou divino, especificao no
homem do princpio de harmonia que regula
o universo (Caractersticas de homens, manei
ras, opinies e tempos, 1711). J Hutchinson
interpretava o sentido moral como tendncia a
realizar "a maior felicidade possvel do maior
nmero possvel de homens" (Indagao sobre
as idias de beleza e de virtude, 1725, III, 8),
frmula que ser adotada por Beccaria e por
Bentham. Foi Hume quem encontrou a pala
vra que exprimia essa nova tendncia: o funda
mento da moral a utilidade. Em outros ter
mos, boa a ao que proporciona "felicidade
e satisfao" sociedade, e a utilidade agrada
porque corresponde a uma necessidade ou
tendncia natural: a que inclina o homem a
promover a felicidade dos seus semelhantes
TICA
(lnq. Cone. Morais, V, 2). Portanto, razo e sen
timento constituem igualmente a moral; segun
do Hume, "a razo nos instrui sobre as diver
sas direes da ao, a humanidade nos faz
estabelecer a distino em favor daquelas que
so teis e benficas" (Ibid, Ap. I). Para Hume,
o sentimento de humanidade, ou seja, a tendn
cia a ter prazer pela felicidade do prximo, o
fundamento da moral, o mvel fundamental da
conduta humana. Alguns anos mais tarde,
Adam Smith chamar de simpatia esse senti
mento do espectador imparcial que olha e julga
a sua conduta e a dos outros (lhe Theory of
Moral Sentiments, 1759, III, 1).
Pelo fato de a concepo moral de Kant
corresponder s caractersticas fundamentais da
doutrina do mvel, est claro que deve ser
inserida nessa tradio. Em primeiro lugar,
Kant julga que "o conceito do bem e do mal
no deve ser determinado antes da lei moral
(cujo fundamento aparentemente deveria ser),
mas depois dela e atravs dela" (Crt. R. Prti
ca, I, 1, 3). Isto quer dizer que Kant compartilha
a concepo (2) do bem, que corresponde .
do mvel. Em segundo lugar, justamente com
base nos mveis (Bestimmungsgrnd) que
Kant classifica as diferentes concepes funda
mentais do princpio da moralidade (Ibid., I, 1,
8, nota 2). Em terceiro lugar, Kant considera a
lei moral como um fato (Factum), porque "no
pode ser deduzida de dados precedentes da ra
zo, como p. ex. da conscincia da liberdade",
mas se impe por si mesma como um sic volo,
siciubeo (Ibid., 7). Desse modo, Kant transferiu
o mvel da conduta do "sentimento" para a
"razo", utilizando o outro lado do dilema pro
posto pelos moralistas ingleses. Com isso, quis
garantir a categoricidade da norma moral, ou
seja, o carter absoluto de comando graas ao
qual ela se distingue dos imperativos hipotti
cos de tcnicas e prudncia. Em vista dessa exi
gncia, a . kantiana sem dvida compartilha
com a concepo (1) da . a preocupao bsi
ca de ancorar a norma de conduta na substn
cia racional do homem. Mas, deixando de lado
essa preocupao absolutista (que deve ser
explicada pelo "rigorismo" kantiano), a . de
Kant tem grande afinidade com a . dos mora
listas ingleses do sc. XVIII (pelos quais, alis,
nas obras iniciais Kant no escondeu sua sim
patia), no s na formulao fundamental
como tambm nos resultados. Se o sentimento,
ao qual recorriam os moralistas ingleses, era a
tendncia felicidade do prximo, a razo,
385 TICA
qual Kant recorre, a exigncia de agir segun
do princpios que os outros podem adotar.
Conquanto essa frmula possa parecer mais
rigorosa e mais abstrata que as empregadas
pelos filsofos ingleses, seu significado o mes
mo. O que ambas pretendem sugerir como
princpio ou mvel da conduta o reconheci
mento da existncia de outros homens (ou,
como queria Kant, de outros seres racionais")
e a exigncia de comportar-se em face deles
com base nesse reconhecimento. O imperativo
kantiano de tratar a humanidade, tanto na pri
meira pessoa quanto na pessoa do prximo,
sempre como fim e nunca como meio, no
passa de outra expresso dessa mesma exign
cia, que os moralistas ingleses chamavam de
"sentido moral" ou "sentido de humanidade".
Infelizmente, a evoluo sofrida pela filosofia
moral de Kant a partir de Fichte teve como
ponto de partida mais freqente o seu arsenal
dogmtico e absolutista do que suas coloca
es fundamentais e a substncia de seus en
sinamentos morais. Tanto esses ensinamentos
quanto a postura de que dependem esto de
acordo com a . setecentista, com a diretriz
moral do iluminismo, mas com esta no se coa
duna a contraposio estabelecida por Kant en
tre o mundo moral e o mundo natural e, por
tanto, entre a . e a cincia da natureza. Essa
oposio ingressa na doutrina de Kant a partir
do arsenal absolutista de sua ., ou seja, a par
tir do aspecto que a transformou em menina
dos olhos dos metafsicos moralistas do sc.
XIX, em pretexto para inumerveis (e ino
perantes) perquiries a respeito do carter
absoluto do dever, bem como do acesso que
ele permitiria a uma Realidade superior e in-
condicionada (a do "nmeno"), sem nenhuma
relao com a realidade fenomnica e condi
cionada da natureza. Ainda hoje, muitas vezes
amigos e adversrios da . de Kant vem nela
exclusivamente esse aspecto; os primeiros para
exalt-la como ancoradouro seguro de todas as
certezas referentes vida moral, os ltimos
para conden-la como baluarte das iluses me
tafsicas no campo moral. Mas uma considera
o dessa . que se subtraia a tais alternativas
e a veja no quadro da . setecentista, cuja pos
tura compartilhou, ao mesmo tempo em que
pretendeu fundament-la com necessidade ri
gorosa, talvez permita apreci-la mais adequa
damente. Pode, efetivamente, abrir caminho
para a utilizao das anlises kantianas com
vistas formulao da . como tcnica da con
TICA
duta, independente de pressupostos metaf
sicos.
Nesse nterim, em clima positivista, a . do
mvel tinha a pretenso de valer como cincia
exata da conduta. Helvtius dizia: "Acredito
que se deve tratar a moral como todas as outras
cincias e fazer uma moral como se faz uma f
sica experimental" {De Vesprit, 1758, 1, p. 4).
Mas essa pretenso caracteriza sobretudo o
utilitarismo do sc. XIX, encabeado por Ben-
tham. Segundo ele, os nicos fatos de que se
pode partir no domnio moral so os prazeres e
as dores. A conduta do homem determinada
pela expectativa de prazer ou de dor, e esse o
nico motivo possvel de ao. Com estes fun
damentos a cincia da moral torna-se to exata
quanto a matemtica, embora seja muito mais
intricada e ampla (Jntroduction to the Princi
pies of Morais and Legslation, 1789, em Works,
I, p. V). Desse ponto de vista, conscincia, sen
tido moral, obrigao moral, so conceitos fict
cios ou "no-entidades". A realidade que tais
conceitos ocultam o calculo dos prazeres e
das dores em que repousa o comportamento
moral do homem, clculo cujos princpios
Bentham quis estabelecer fornecendo a tbua
completa dos mveis de ao, que deveria ser
vir de guia para as legislaes futuras. Na reali
dade, a obra de Bentham inspirou a ao
reformadora do liberalismo ingls e ainda hoje
seus princpios esto incorporados na doutrina
do liberalismo poltico. O utilitarismo de James
Mill e de John Stuart Mill no passa de defesa
e ilustrao das teses fundamentais de Bentham.
O positivismo inspirou-se no mesmo ponto de
vista: a realizao da moral do altrusmo, cujo
arauto Comte e cujo princpio : "viver para
os outros", tambm fica por conta de instintos
simpticos que, segundo Comte, podem ser
gradualmente desenvolvidos pela educao,
at que dominem os instintos egostas (Cat-
chismepositviste, 1852, p. 48). A . biolgica
de Spencer adota essas teses. Spencer v na
moral a adaptao progressiva do homem s
suas condies de vida. O que o indivduo en
xerga como dever ou obrigao moral resul
tado de experincias repetidas e acumuladas
atravs de inmeras geraes: o ensinamento
que essas experincias propiciaram ao homem
em sua tentativa de adaptar-se cada vez mais s
suas condies vitais. Spencer prev ainda uma
fase em que as aes mais elevadas, necess
rias ao desenvolvimento harmnico da vida,
sero to comuns quanto hoje o so as aes
386 TICA
inferiores a que somos impelidos pelo desejo;
nessa fase, portanto, a anttese entre egosmo
e altrusmo no ter mais sentido {Data ofEthics,
46). Pode-se dizer que a . do evolucionismo
no passa da expresso, em termos de otimis
mo positivista, da . fundada no princpio da
autoconservao que Telsio e Hobbes reintro-
duziram no mundo moderno.
Na filosofia contempornea, essa concep
o de . no sofreu mudanas nem apresentou
progressos substanciais. Bertrand Russell limi
tou-se a reprop-la na forma mais simples e
grosseira, afirmando que "a . no contm afir
maes verdadeiras ou falsas, mas consiste em
desejos de certa espcie geral" (Religion and
Science, 1936). Dizer que alguma coisa um
bem ou um valor positivo outro modo de di
zer "agrada-me" e dizer que algo mau signifi
ca exprimir igualmente uma atitude pessoal e
subjetiva. Contudo, Russell acha que poss
vel influir nos prprios desejos, reforando
alguns e reprimindo ou destruindo outros. E
julga tambm que isso deve ser feito por
quem almejar a felicidade ou o equilbrio da
vida. Mas est claro que essa posio contra
ditria: se a . nada tem a ver com desejos, fal
tam motivos ou critrios para que um deles
prevalea sobre os outros. Na E. de Russell,
perdeu-se um dos aspectos fundamentais da
. inglesa tradicional: a exigncia do clculo
de tipo benthamiano, ou seja, da disciplina na
escolha dos desejos, ou melhor, das alternati
vas possveis de conduta. No entanto, foi justa
mente a esse ponto de vista to mutilado que
se filiou a concepo de . predominante no
positivismo lgico, segundo a qual os juzos
ticos expressam to-somente "os sentimentos
de quem fala, sendo portanto impossvel en
contrar um critrio para determinar a sua va
lidade" (AYER, Language, Truth and Logic, p.
108; cf. STEVENSON, Ethics and Language, p.
20). O que, obviamente, o ponto de vista de
Russell, para quem a . trata de desejos e no
de asseres verdadeiras ou falsas; um ponto
de vista que marca a renncia compreenso
dos fenmenos morais, e no um avano em
sua compreenso. Mostra-se mais frutfero o
ponto de vista de Dewey, cuja . se vincula
noo de valor. Dewey tem em comum com
boa parte da filosofia do valor(y.) a crena de
que os valores so no s objetivos, mas tam
bm simples e, portanto, indefinveis, mas no
a crena de que eles so absolutos ou necess
rios. Para Dewey, os valores so qualidades
TICA
imediatas sobre as quais, portanto, nada h a
dizer; s em virtude de um procedimento crti
co e reflexivo que podem ser preferidos ou
preteridos (Theory ofValuation, 1939, p 13).
Mas eles so fugazes e precrios, negativos e
positivos, alm de infinitamente diferentes em
suas qualidades. Da a importncia da filosofia,
que, como "crtica das crticas", em primeiro lu
gar tem o objetivo de interpretar acontecimen
tos para deles fazer instrumentos e meios da
realizao dos valores, e em segundo lugar, o
de renovar o significado dos valores (Experien-
ce andNature, pp. 394 ss.). Essa tarefa da filo
sofia condicionada pela renncia crena
na realidade necessria e no valor absoluto.
"Abandonar a busca da realidade e do valor
absoluto e imutvel pode parecer um sacrifcio.
Mas essa renncia a condio para o empe
nho numa vocao mais vital. Na busca dos valo
res que podem ser garantidos e compartilhados
por todos, porque vinculados aos fundamentos
da vida social, a filosofia no encontrar rivais,
mas coadjutores, nos homens de boa vontade"
(The Questfor Certainty, p. 295). Essas conside
raes de Dewey certamente circunscrevem o
quadro em que a investigao tica contempo
rnea deve mover-se, mas no lhe oferecem
instrumentos eficazes. Ainda falta na . con
tempornea uma teoria geral da moral que
corresponda teoria geral do direito (v.), ou
seja, uma teoria que considere a moral como
tcnica de conduta e se dedique a considerar
as caractersticas dessa tcnica e as modalida
des com que ela se realiza em grupos sociais
diferentes. Obviamente, uma teoria geral da
moral no partiria de compromisso prvio com
determinada tbua de valores; seu compromisso
seria simplesmente com a considerao da
constituio das tbuas dos valores que se ofe
recem ao estudo histrico e sociolgico da vida
moral, com a descoberta, se possvel, das con
dies formais ou gerais de tal constituio.
Mas poderia (e deveria) utilizar amplamente a
. do sc. XVIII e, em geral, a . da motivao,
apresentando-se como a continuao dessa
concepo.
A propsito das relaes entre moral e direi
to, cabe aqui reafirmar o que se disse a pro
psito do direito, ou seja, que tais relaes po
dem configurar-se de varias maneiras, mas
nunca se especificam como relaes de hetero-
geneidade ou independncia recprocas. A .
como tcnica de conduta primeira vista pare
ce mais ampla que o direito como tcnica de
387 ETIOLOGIA
coexistncia, mas se refletirmos que toda es
pcie ou forma de conduta uma forma ou
espcie de coexistncia, ou vice-versa, logo ve
remos que a distino dos dois campos ape
nas circunstancial, com vistas a delimitar pro
blemas particulares, grupos de problemas ou
campos especficos de considerao e estudo.
TICAS, VIRTUDES (gr. ii0iKai; pera; lat.
Virtutes morales; in. Ethical Virtues; fr. Vertus
morales; ai. Ethsche Tugenden-, t. Virt eti-
cb). Segundo Aristteles, so as virtudes que
correspondem parte apetitiva da alma, na
medida em que esta moderada ou guiada
pela razo (Et. nic, I, 13, 1102 b 16), e que
consistem no justo meio (v. MEIO) entre dois
extremos, dos quais um vicioso por exces
so, o outro por deficincia (Ibid, II, 6, 1107 a
1). As virtudes . so: coragem, temperana, li
beralidade, magnanimidade, mansido, fran
queza e justia; esta ltima a maior de todas
(Ibid, III-V); cf. os verbetes respectivos.
ETICIDADE (ai. Sittlichkeit). Hegel fez uma
distino entre moralidade, que a vontade
subjetiva, individual ou pessoal, do bem, e a E.,
que a realizao do bem em realidades hist
ricas ou institucionais, que so a famlia, a so
ciedade civil e o Estado. "A E.", diz Hegel, " o
conceito de liberdade, que se tornou mundo
existente e natureza da autoconscincia" (EU.
do dir, 142). As instituies ticas tm uma
realidade superior da natureza, porque cons
tituem uma realidade "necessria e interna"
(Ibid, 146). A mais elevada manifestao da
E., o Estado, Deus, que ingressou no mundo,
um "Deus real" (Ibid, 258, Zusatz). Essa dis
tino entre moralidade e E. s foi repetida
entre os seguidores da escola hegeliana.
TICO-RELIGIOSAS, ANTINOMIAS (ai.
Etisch-religiose Antinomien). Antteses em
que se expressa o conflito entre o ponto de
vista tico e o ponto de vista religioso. Foram
enunciadas por Nicolai Hartmann do seguinte
modo: ls a tica est radicada nesta existncia,
enquanto a religio tende a uma existncia ra
dicada alm desta; 2S a tica est voltada para o
homem, a religio para Deus; 39 a tica afirma a
autonomia dos valores, a religio os subordina
vontade de Deus; 4a a tica funda-se na liber
dade humana, a religio transfere toda ini
ciativa a Deus (Ethik, 1926, 3a ed., 1949, pp.
811-17).
ETTOLOGIA (in. Etiology, fr. tiologies; ai.
Aetiologie, it. Etiologid). Pesquisa ou deter
minao das causas de um fenmeno. Esse
 ETNOGRAFIA
1 termo usado quase exclusivamente em me
dicina.
ETNOGRAFIA (in. Ethnograph; fr. Etbno-
grafie, ai. Ethnographie, it. Etnografi). O mes
mo que ETNOLOGIA. S vezes, o primeiro est
gio da pesquisa antropolgica: observao e
descrio, trabalho de campo (LVI-STRAUSS, An-
thropologie structumle, 1958, cap. XVII).
ETNOLOGIA (in. Etbnology, fr. Ethnologie,
ai. Ethnologie, it. Etnologia). Uma das discipli
nas do tronco sociolgico. Tem por objeto os
modos de vida de grupos sociais ainda existen
tes ou dos quais ainda se conserve abundante
documentao. A E. se interessa sobretudo
pelo estudo da cultura dos povos "primitivos".
Distingue-se da sociologia apenas pela forte
tendncia, observada em seus cultores, a insis
tir nas caractersticas individuais dos grupos
estudados e, portanto, a no levar em conta os
problemas sociolgicos gerais. Lvi-Strauss
considera a E. como o primeiro passo, depois
da descrio etnogrfica, para a sntese antro
polgica: a sntese etnolgica pode ser geogr
fica, histrica ou sistemtica (Anthropologie
structurale, 1958, cap. XVII).
ETOLOGIA1 (do gr. e6o; in. Ethology, fr.
Ethologie, ai. Ethologie-, it. Etologia). Termo
cunhado por Wundt para designar o estudo
histrico descritivo dos costumes e das repre
sentaes morais (Logik, II, 2, 369). Esse termo
no teve muita repercusso e raramente em
pregado. O estudo descritivo dos costumes
parte integrante da sociologia.
ETOLOGIA2 (do gr. AO; in Ethology, fr.
Ethologie; ai. Ethologie; it. Etologia). Termo
cunhado por Stuart Mill para designar a cin
cia que estuda as leis da formao do carter.
Essas leis derivariam das leis gerais da psicolo
gia, aplicadas s influncias que as circunstn
cias ambientais exercem sobre a formao do
carter. A E. se distinguiria da sociologia por
quanto a primeira seria a cincia do carter
individual, e a segunda a cincia do carter social
ou coletivo {Logic, VI, 5, 3). Essa palavra no
teve repercusso, tendo sido quase universal
mente aceita para designar a mesma cincia a
palavra caracterologia (v.) .
EU (lat. Ego; in. /, Self; fr. Moi; ai. Ich; it. Io).
Este pronome, com que o homem se designa a
si mesmo, passou a ser objeto de investigao
filosfica a partir do momento em que a refe
rncia do homem a si mesmo, como reflexo
sobre si ou conscincia, foi assumida como de
388 EU
finio do homem. Foi isso que aconteceu com
Descartes, que foi o primeiro a formular em ter
mos explcitos o problema do eu. "O que sou
eu ento?", perguntava Descartes. "Uma coisa que
pensa. Mas o que uma coisa que pensa? uma
coisa que duvida, concebe, afirma, nega, quer
ou no quer, imagina e sente. Certamente no
pouco que todas essas coisas pertenam mi
nha natureza. Mas por que no lhe pertenceriam?...
de per si evidente que sou eu quem duvida,
entende e deseja, e que no preciso acrescen
tar nada para explic-lo" (Md., II). Como se v,
aqui o problema do eu imediatamente acom
panhado pela sua soluo: o eu conscincia,
relao consigo mesmo, subjetividade. Esta a
primeira das interpretaes historicamente da
das do eu. Podem ser enumeradas as outras
interpretaes seguintes: eu como autocons-
cincia; eu como unidade; eu como relao.
PA definio cartesiana do eu como cons
cincia foi imediatamente acolhida e incorpora
da tradio filosfica. Locke adotou-a e a
reelaborou com o fim de justificar uma caracte
rstica formal do eu: unidade ou identidade. Di
zia: "Quando vemos, ouvimos, cheiramos, pro
vamos, tocamos, meditamos ou queremos uma
coisa, percebemos que a fazemos. O mesmo
ocorre com nossas sensaes e percepes
atuais, e nesse caso cada um para si mesmo o
que ele chama de si mesmo, no se levando
aqui em conta o fato de que o mesmo eu conti
nue nas mesmas substncias ou em substncias
diferentes. E como o pensamento sempre
acompanhado pela conscincia do pensamen
to, sendo ela que faz que cada um seja aquilo
que cada um chama de si-mesmo, distinguin-
do-se assim de todas as outras coisas pen
santes, nisso apenas consiste a identidade pes
soal" {Ensaio, II, 27, 11). Em outros termos,
segundo Locke, a identidade do eu no se fun
da na unidade ou na simplicidade da substn-
cia-alma, mas unicamente na conscincia, e ,
alis, essa conscincia que se reconhece na
diversidade das suas manifestaes. Leibniz, em
bora insistisse na importncia daquilo que ele
chamava de conscincia ou sentimento do eu,
no acreditava que ela apenas constitusse a
identidade pessoal, e lhe acrescentava "a iden
tidade fsica e real" {Nouv. ess, II, 27, 10). Este
ponto de vista encontra-se freqentemente ex
presso na filosofia moderna e contempornea,
que s vezes acentuou o carter ativo ou
volitivo da conscincia. Foi o que fez, p. ex.,
Maine de Biran: "A causalidade ou a fora (ou
EU
seja, o eu), que se manifesta para si mesma s
por meio de seu efeito ou do sentimento ime
diato do esforo que acompanha todo movi
mento ou ato voluntrio, precisamente como
0 primeiro raio, a primeira luz captada pela vi
so interior da mente" (Nouv. ess. d'anthro-
pologie, II, 1). Assim, para Maine de Biran, o
eu a conscincia originria do esforo. Mas a
melhor expresso da doutrina do eu como
conscincia foi dada por Kant, que dizia: "Eu,
como pensante, sou um objeto do sentido
interno, e me chamo alma. O que objeto do
sentido externo se chama corpo. Portanto, a
expresso eu, como ser pensante, designa j o
objeto da psicologia que se pode chamar de
doutrina racional da alma, quando eu no que
ro saber mais da alma do que aquilo que, inde
pendentemente da experincia (que me deter
mina mais de perto e concretamente), se pode
concluir a partir desse conceito do eu, presente
em cada pensamento" (Crt. R. Pura, Dialtica,
II, cap. 1). Ao lado desse eu como "objeto do
sentido interno", ou seja, conscincia (cf. Prol.,
1 46), Kant admite uma outra espcie de eu,
que marca a transio para uma segunda inter
pretao desse conceito. A interpretao do eu
como conscincia foi freqente na filosofia
moderna e contempornea. Rosmini dizia:
"A palavra eu une ao conceito geral de alma a
relao da alma consigo mesma, relao de
identidade; contm, portanto, um segundo ele
mento, distinto do conceito de alma: uma
alma que se apercebe de si mesma, se pronun
cia, se exprime" (Psicoi, 6).
2a A interpretao do eu como Autocons-
cincia nasce da distino que Kant fizera entre
o eu como objeto da percepo ou do sentido
interno e o eu como sujeito do pensamento ou
da apercepo pura, isto , o eu da reflexo
(Antr, I, 4, nota; cf. AUTOCONSCINCIA). Esta
distino, que, em Kant, jamais teria conduzido
substancializao metafsica do eu, dada a
funcionalidade que Kant atribui ao eu, deveria
ser assumida por Fichte como ponto de partida
para a doutrina do Eu absoluto. Segundo Kant,
o eu da reflexo ou da apercepo pura a
condio ltima do conhecer; Fichte faz dele o
criador da realidade. "Por ser absoluto", diz ele,
"o Eu infinito e ilimitado. Ele dispe tudo o
que ; e o que ele no dispe no (para ele;
mas fora dele nada existe). Mas tudo o que dis
pe, ele dispe como Eu; e dispe o eu como
tudo o que dispe. Portanto, nesse aspecto, o
Eu abarca em si toda a realidade, uma realida
389 EU
de infinita e ilimitada" (Wissenschaftslehre,
1794, III, 5, II; trad. it., p. 207). Essas teses fo
ram adotadas e ampliadas por Schelling, graas
a quem se tornaram expresses caractersticas
do romantismo. Na obra O eu como princpio
da filosofia ou o incondicionado no saber hu
mano (1795), ele identifica o Eu de Fichte com
a Substncia de Spinoza. "Nessa poca", Schel
ling escreveu a Hegel, "tornei-me adepto de
Spinoza. Quer saber como? Para Spinoza o
mundo tudo, para mim tudo o Eu." E embo
ra Hegel negasse essa tese, considerando como
saber absoluto (e, portanto, tambm como rea
lidade absoluta) o saber em que desapareceu a
distino entre Eu e no-Eu, entre subjetivo e
objetivo, tambm ele compartilha da tese do
carter infinito do Eu. Disse: "O Eu, essa cons
cincia imediata de si, aparece em primeiro
lugar, por um lado, como imediato, por outro
como conhecido em sentido muito mais eleva
do do que qualquer outra representao. Todas
as outras coisas conhecidas pertencem de fato
e certamente ao Eu, mas ao mesmo tempo so
diferentes dele e, portanto, ganharam contedo
acidental; o Eu, porm, a simples certeza de
si. Mas o Eu em geral tambm, ao mesmo
tempo, um concreto, ou melhor, o Eu o
concretssimo, a conscincia de si como de um
mundo infinitamente mltiplo" (Wissenschaft
derLogik, I, livro I; trad. it., I, pp. 65-66). Gen-
tile apenas repetia a colocao fichtiana e ro
mntica quando dizia: "O eu certamente o
indivduo, mas o indivduo como sujeito que
nada tem a contrapor a si mesmo e que en
contra tudo em si; por isso, o concreto atual
e universal. Ora, esse Eu, que o prprio abso
luto, enquanto se pe; causa sui" (Teoria
generale dello spirito, XVII, 7).
3aJ na interpretao do eu como conscin
cia e como autoconscincia insiste-se s vezes
no carter formal do eu, ou seja, em sua uni
dade ou identidade. Viu-se que, para Locke, o
eu a conscincia que funda a identidade pes
soal, e para Kant o eu da reflexo "a unidade
da apercepo pura" (Crt. R. Pura, 16; v.
APERCEPO). O prprio Hume vira em certa
forma de unidade, ainda que fictcia, o carter
fundamental do eu, que ele comparara a uma
repblica em que podem ocorrer mudanas
nos homens que a governam, em sua constitui
o e em suas leis, sem que por isso ela perca a
identidade. O homem, do mesmo modo, pode
mudar suas impresses e suas idias, permane
cendo o mesmo eu (Treatise, I, 4, 6). Todavia
EU
para Hume, como se v por essa mesma ima
gem, a unidade no absoluta nem rigorosa:
formal e aproximativa, fundada na constncia
relativa de certas relaes entre as partes ou
momentos do eu. Esse ponto de vista, talvez
mais do que o outro que afirma a rigorosa
unidade do eu, evidencia os limites e os pe
rigos aos quais o eu est sujeito na experincia
efetiva.
4a o conceito do eu como inter-relao nasce
do reconhecimento do carter mais evidente com
que o eu se apresenta nessa experincia: o
carter de problematicidade, em virtude do qual
ele uma formao instvel que pode estar
sujeita doena e morte. A noo de inter-
relao , de fato, mais genrica e menos com
prometedora do que a noo de unidade. A
unidade uma forma de inter-relao neces
sria, imutvel e absoluta, uma inter-relao
pode ser mais ou menos firme e romper-se. Foi
sob o ngulo da "doena mortal" do eu, a
desesperao, que Kierkegaard definiu o eu
como "relao que se relaciona consigo mes
ma". O homem uma sntese de alma e corpo,
de infinito e finito, de liberdade e necessidade,
etc. Sntese inter-relao, e a reverso dessa
inter-relao, ou seja, a relao da relao con
sigo mesma, o eu do homem (Die Kmnkheit
zum Tode, 1849, cap. I). Kierkegaard acrescen
tava que precisamente por relacionar-se consi
go mesmo, o eu relacionar-se com outro:
com o mundo, com os outros homens e com
Deus. nesta segunda inter-relao que por
vezes os filsofos contemporneos insistem.
Santayana dizia: "Quando digo eu, esse termo
sugere um homem, um entre os muitos que vi
vem em um mundo que est em conflito com
o seu pensamento, mas que o domina" (Scepti-
cism andAnimalFaith, 1923, ed. 1955, p.22).
De um ponto de vista diferente, Scheler chega
a um conceito anlogo do eu: " palavra eu
est associada a aluso ao tu, por um lado, e a
um mundo externo, por outro. Deus, p. ex.,
pode ser uma pessoa, mas no um eu, j que
para ele no h tu nem mundo externo"
(Formalismus, etc, p. 405). precisamente da
inter-relao que Heidegger lana mo para
definir o eu. "A assuno 'Eu penso alguma
coisa' no pode ser adequadamente determina
da se o 'alguma coisa' ficar indeterminado. Se,
porm, o 'alguma coisa' for entendido como
ente intramundano, ento trar em si, no ex
pressa, a pressuposio do mundo. E justa
mente esse o fenmeno que determina a cons
390 EUBULIA
tituio do ser do eu, quando pelo menos ele
deve poder ser algo, como em 'Eu penso algu
ma coisa'. Dizer eu refere-se ao ente que eu
sou enquanto sou-no-mundo" (Sein undZeit,
64). De forma s aparentemente paradoxal,
Sartre afirmava, num ensaio de 1937, que "o
eu no est, nem formal nem materialmente,
na conscincia; est fora, no mundo. um ser
do mundo, assim como o eu de um outro"
(Rechercbes Philosophiques, 1936-37; trad in.,
The Transcendence of the Ego, Nova York,
1958, p. 32). No mesmo sentido, afirma Mer-
leau-Ponty: "A primeira verdade , sem dvida,
'eu penso', mas sob a condio de que com
isso se entenda 'eu sou para mim mesmo' sen
do no mundo" (Phenomnologie de Ia per-
ception, 1945, p. 466). Considerado em sua
relao com o mundo, o eu s vezes deter
minado a partir do seu carter ativo, da sua ca
pacidade de iniciativa, do seu poder projetante
ou antecipador. Dewey diz: "Dizer de modo
significante 'Eu penso, creio, desejo', em vez
de dizer somente 'Pensa-se, cr-se, deseja-se',
significa aceitar e afirmar responsabilidades e
expressar pretenses. No significa que o eu
a origem ou o autor do pensamento ou da afir
mao nem que sua sede exclusiva. Significa
que o eu, como organizao concentrada de
energias, identifica-se (no sentido de aceitar as
conseqncias) com uma crena ou sentimen
to de origem exterior e independente" (Expe-
rience and Nature, p. 233). So exatamente
esses caracteres que constituem hoje o esquema
geral para o estudo experimental da personali
dade, que um dos principais objetos da psi
cologia. O eu s se distingue da personalidade
(que a organizao dos modos como o indiv
duo inteligente projeta seus comportamentos
no mundo) por ser a parte da personalidade
conhecida pelo indivduo interessado e qual,
portanto, ele faz referncia ao dizer "eu". A
personalidade, por outro lado, mais vasta: in
clui tambm as zonas escuras ou de penumbra,
as esferas de ignorncia mais ou menos volun
tria ou involuntria, que caracterizam o proje
to total das relaes do indivduo com o mun
do (v. PERSONALIDADE).
EUBULIA (gr. e)|kn)A,a; lat. Eubulid). Se
gundo Aristteles, a boa deliberao, o juzo
correto sobre a correspondncia entre meios e
fim. O bem deliberar dos sbios, e sabedoria
consiste no juzo verdadeiro sobre a correspon
dncia entre meios e fim (Et. nic, VI, 9, 1142 b
 EUCOSMIA
5). No mesmo sentido, esse termo definido
EU COSM LV (gr. eKoaua). Comportamen
to regrado, boa conduta (cf. ARSIIELES, Pol.
IV, 1299 b 16).
EU C R A SIA (gr. eKpaooc). Temperamento.
Propriamente, justa mescla dos elementos que
compem o corpo (ARISTTELES, Depart. an.,
673 b 25; GALENO, VI, 31, etc).
EUDEMONIA V. FELICIDADE.
E U D E M O N ISM O (in. Eudemonism, fr. Eud-
monism; ai. Eudmonismus; it. Eudemonism).
Qualquer doutrina que assuma a felicidade
como princpio e fundamento da vida moral.
So eudemonistas, nesse sentido, a tica de
Aristteles, a tica dos esticos e dos neopla-
tnicos, a tica do empirismo ingls e do Ilu-
minismo. Kant acredita que o E. seja o ponto de
vista do egosmo (v.) moral, ou seja, da dou
trina "de quem restringe todos os fins a si mes
mo e nada v de til fora do que lhe interessa"
(Antr., I, 2). Mas esse conceito de E. dema
siado restrito, pois no mundo moderno, a partir
de Hume, a noo de felicidade tem significado
social, no coincidindo portanto com egosmo
ou egocentrismo (v. FELICIDADE).
E U N O M IA (gr. evoLia). A "boa ordem hu
mana" contraposta hybris, que a atitude de
quem desconhece os limites dos homens e a si
tuao de subordinao que eles tm no mun
do (PLATO, Soi, 216 b).
EU PENSO. V. COGITO.
E U PR A X IA (gr. etOTpava). Bom comporta
mento, ou seja, comportamento regrado, ou
segundo as leis. Xenofonte designa com essa
palavra o ideal moral de Scrates (Mem., III, 9,
14). Aristteles emprega a mesma palavra em
oposio a dispraxia, que indica a conduta
desregrada; Et. nic, VI, 5, 1140 b 7).
E U T A X IA (gr. eTOtAoc). A conduta bem
regrada ou conforme ordem csmica. um
conceito estico (Stoicorum fragmenta, III,
64), que Ccero se deteve a ilustrar (De officis,
1,40, 142).
EUTiMiA (gr. eGuLtoc; lat. Tranquillitas).
Era o ttulo de uma das obras de Demcrito;
significava a satisfao tranqila, diferente do
prazer, que consiste na ausncia de temores,
supersties e emoes (DIG. L, IX, 45). Os
latinos traduziram o termo por tranquillitas
(SNECA, De tranquillitate animi, II, 3).
E U T R A N SC E N D E N T A L (in. Transcendental
Ego; fr. Moi transcendental; ai. Transzen-
391 EVENTO
dentales Ich; it. Io trascendentale). O mesmo
veEu 3bso)uto (v. Eu).
EVANGELHO ETERNO (faC. /ange'um
aeternum). Orgenes empregou essa expresso
para designar a reveao cias verdades supe
riores que Deus faz aos sbios em todas as
pocas do mundo, capaz de integrar e corrigir
a revelao contida no E. histrico (Deprinc,
IV, 1; Injohann, I, 7).
E V E M E R IS M O (in. Euhemerism; fr. vh-
mrisme, ai. Evhemerismus; it, Evemerism).
Doutrina de Euevmero ou Evmero de Mes-
sina (scs. IV-III a.C), autor de uma Sagrada
Escritura traduzida para o latim por nio, na
qual se queria demonstrar que os deuses so
homens corajosos, ilustres ou poderosos, divi-
nizados depois da morte (CICERO), De nat. deor.,
1,119).
E V E N T O (in. Event; fr. vnement; ai. Ges-
chehen, it. Evento). Na fsica contempornea,
uma poro do contnuo espcio-temporal.
Nesse sentido, uma coisa, p. ex., um corpo,
um evento. Esse conceito foi esclarecido por
Einstein em 1916 (Teoria restrita egeral da re
latividade, 27). Desde ento, conceito fun
damental da fsica: o E. - propriamente dito, o
objeto especfico da fsica, aquele a que se re
ferem os seus meios de observao: caracteri
za-se pelas trs coordenadas espaciais e pela
temporal. "O mundo dos E. pode ser descrito
dinamicamente por uma imagem que mude
com o tempo, observada sobre o fundo do
espao tridimensional. Mas tambm pode ser
descrito por meio de uma imagem esttica,
projetada sobre o fundo do contnuo espcio-
temporal ern quatro dimenses. Do ponto de
vista da fsica clssica, as duas imagens, a din
mica e a esttica, so equivalentes. Mas do
ponto de vista da relatividade, a imagem esttica
mais conveniente e mais objetiva (EINSTEIN-
INFELD, Evolution ofPhysics, IlI; trad. it., p.
218). Generalizando o conceito de Einstein,
Whitehead falou de "E. puntiformes", que pos
suem posio, um em relao ao outro. Tais E.
constituiriam os pontos de um sistema espcio-
temporal. Todo sistema teria um grupo particu
lar de pontos, ou seja, uma definio prpria
da "posio absoluta" (Concept ofNature, 1920,
cap. 5). Essas notas constituem uma tentativa
de Whitehead de traduzir a fsica contempor
nea para uma metafsica evolucionista. Por sua
vez, P. W. Bridgmann ps em dvida a impor
tncia da noo de E., por no achar que todos
os resultados das medidas fsicas pudessem ser
EVIDENCIA
expressos em termos de coincidncias espcio-
temporais. Nesse sentido observa, p. ex., que
a diferena entre um eltron negativo e um
positivo no contemplada na especificao
das coordenadas {Logic ofModem Physics, 1927,
cap. III; trad. it., p. 153). Mas, apesar dessas re
servas, o conceito de evento continua tendo
uma importncia fundamental na fsica con
tempornea e continua sendo considerado
pelos fsicos como a melhor caracterizao do
seu objeto.
EVIDNCIA (gr. vpTEia, lat. Evidentia-,
in. Evidence-, fr. Evidence, ai. Evidenz; it. Evi-
denzd). Apresentao ou manifestao de um
objeto qualquer como tal. Era assim que os
antigos entendiam a E., especialmente epi-
curistas e esticos, que a assumiam como cri
trio de verdade. Os epicuristas identificavam
a E. com a prpria ao dos objetos sobre os
rgos dos sentidos (DIG. L, X, 52). Os esti-
cos entendiam por E. o apresentar-se ou dar-
se das coisas aos sentidos ou inteligncia, de
tal modo que estas resultem "compreendidas"
(SEXTO EMPRICO, Pirr. hyp, II, 7). A represen
tao catalptica (v.) justamente a represen
tao evidente. Desse ponto de vista, a E. no
um fato subjetivo, mas objetivo: no est li
gada clareza e distino das idias, mas ao
apresentar-se e manifestar-se do objeto (qual
quer que seja). Assim, nem mesmo os cticos
recusam o que se apresenta como evidente,
embora evitem a assero correspondente (SEX
TO EMPRICO, Pirr. hyp., II, 10).
Descartes, porm, deu um conceito subjetivo
de evidncia. A "norma da E.", que ele expe
no Discurso, prescreve "nunca aceitar alguma
coisa como verdadeira a menos que seja reco
nhecida evidentemente como tal; isso significa
evitar diligentemente a precipitao e a preven
o e s incluir nos juzos o que se apresenta
to clara e distintamente ao esprito, que no
haja motivo algum para ser posto em dvida"
(Discours, II). Nessa regra a E. foi reduzida
clareza e distino (v.) das idias, e os proble
mas correlativos se deslocaram do domnio do
objeto para o da idia, reapresentando-se nes
te ltimo como problemas objetivos. O pr
prio Descartes (sobretudo em Regras para a
direo do esprito) vinculara a E. faculdade
da intuio, no entendendo com essa palavra
o testemunho dos sentidos ou o juzo da imagi
nao, mas "a concepo firme de um esprito
puro e atento que nasce apenas da luz da ra
zo e que, sendo mais simples, tambm mais
392 EVOLUO
segura que a deduo" (Regulae ad directionem
ingenii, III). A E. seria, assim, o carter da in
tuio e constituiria a certeza prpria desta l
tima, assim como a necessidade racional cons
titui a certeza da deduo. Esses conceitos
dominaram grande parte da filosofia moderna,
mesmo porque foram aceitos tanto por Locke,
para quem "a certeza e a E. do nosso conheci
mento provm da intuio da concordncia ou
da discordncia entre as idias" (Ensaio, IV, 2,
1), quanto por Leibniz (Nouv. ess, IV, 11, 10).
O carter subjetivo da E. e sua conexo com
uma faculdade humana mais ou menos miste
riosa chamada intuio permaneceram em toda
a filosofia moderna; s a filosofia contempor
nea entendeu retornar ao antigo conceito de E.
objetiva.
A crtica da E. como "uma voz mstica que
de um mundo melhor nos grite: aqui est a ver
dade!" foi feita por Husserl, que encontrou para
a E. a definio de "preenchimento da inten
o". Significa que h E. quando a inteno da
conscincia, voltada para um objeto, preen
chida pelas determinaes graas s quais o
objeto se individualiza, se define e finalmente
se apresenta conscincia em carne e osso
(Logische Untersuchungen, II, 39; Ideen, I,
145; Erfahrungund Urteil, p. 12). Portanto, em
toda a filosofia contempornea que se inspira
na fenomenologia, a E. readquiriu carter obje
tivo, voltando a designar a apresentao ou
manifestao de um objeto como tal, qualquer
que seja o objeto e quaisquer que sejam os
mtodos com os quais se pretende certificar
ou garantir sua presena ou manifestao. Nes
se sentido, Scheler falou de "E. preferencial"
para indicar as inter-relaes hierrquicas e
objetivas dos valores que guiam e sugerem as
escolhas humanas (Formalismus, p. 87). No
mesmo sentido, s vezes so qualificadas de
evidentes as proposies analticas ou tauto-
lgicas cuja verdade resulta dos seus pr
prios termos, como, p. ex., "O tringulo tem
trs lados".
EVOLUO (in. Evolution- fr. volution, ai.
Evolution; it. Evoluzion). Essa palavra ainda
conserva o sentido genrico de desenvolvimen-
to(v.), mas, com mais freqncia, usada para
designar uma doutrina particular que se chama
"teoria da E.". Ora, por essa expresso podem
ser entendidas duas coisas diferentes: Ia teoria
biolgica da transformao das espcies vivas
umas nas outras, que a hiptese fundamental
das disciplinas biolgicas de um sculo a esta par
k
EVOLUO
te; 2a teoria metafsica do desenvolvimento pro
gressivo do universo em sua totalidade, que
uma hiptese admitida ou pressuposta por
muitas doutrinas filosficas modernas e con
temporneas. Embora esses dois significados
tenham interagido ao longo da histria da filo
sofia, oportuno mant-los separados. (Para o
segundo v. EVOLUCIONISMO.)
O termo E. foi introduzido provavelmente
por Spencer no seu ensaio sobre o Progresso,
de 1857, mas essa palavra, assim como o con
ceito, no teriam gozado de tanto sucesso sem
o xito do transformismo biolgico, que teve
incio com Origem das espcies, de Charles
Darwin (1859). A obra de Darwin era, de um
certo ponto de vista, mais uma concluso que
um princpio (o que demonstrado pelo xito
sem precedente): concluso de um longo tra
balho de pesquisas e de vrias tentativas de ge
neralizao. A doutrina tradicional da imuta
bilidade (ou fixidez) das espcies vivas fora
reflexo, no domnio biolgico, da doutrina da
substncia (v.), ou seja, da necessidade da
estrutura ontolgica do mundo, que prevale
cera graas a Aristteles na filosofia e na cin
cia antiga e medieval; isso explica por que a
hiptese de transformao das espcies apre
sentada por Anaximandro (Ps. PLUT., Strom, 2)
e por Empdocles (Fr. 56-61, Diels), ainda que
de forma fantstica, no deixou vestgios. Se
gundo a metafsica aristotlica, todas as formas
substanciais so imutveis porque necessrias;
isso significa que no podem ser criadas nem
destrudas. Como formas substanciais, as esp
cies vivas compartilham de tais caractersticas.
Esse princpio aristotlico, cuja nica exceo
a criao de Deus, durante muitos sculos cons
tituiu o arcabouo da pesquisa filosfica e
cientfica. Foi s a partir do incio do sc. XVIII
que alguns naturalistas comearam a conside
rar a possibilidade da transformao das esp
cies biolgicas. Buffon admitia essa hiptese,
mas declarava-se explicitamente partidrio da
fixidez das espcies (Histoire naturelle, 1749
1804). provvel que Kant se tenha inspirado
nele quando, em 1790, levantou a hiptese de
"parentesco real" entre as formas vivas, que
proviriam de uma "me comum", e de desen
volvimento contnuo da natureza desde a ne
bulosa primitiva at os homens (Crt. doJuzo,
80). Mas essas eram apenas intuies genri
cas, no confirmadas por nenhum sistema
coordenado de observaes. O primeiro a apre
sentar cientificamente a doutrina do trans-
393 EVOLUO
formismo biolgico foi Jean-Baptiste Lamarck,
em Philosophie zoologique (1809), para quem
todavia a E. dos organismos devia-se s dife
renas neles produzidas pelo maior ou menor
uso dos rgos, e que depois teriam sido fixa
das pela hereditariedade. Sabe-se hoje que as
mudanas nascidas dos hbitos no podem ser
herdadas; portanto, o mrito de Lamarck no
o de ter descoberto o princpio da E., mas o de
ter insistido na doutrina geral e em alguns
aspectos importantes dela, como o da adapta
o ao ambiente. Foi s com Origem das esp
cies (1859), de Charles Darwin, que se iniciou
a moderna teoria da E. biolgica. A teoria de
Darwin admite duas ordens de fatos: l existn
cia de pequenas variaes orgnicas que se
verificam nos seres vivos em intervalos irregula
res de tempo e que, pela lei da probabilidade,
podem ser vantajosas para os indivduos que as
apresentam; 2- luta pela vida entre os indiv
duos vivos, que se deve tendncia de cada
espcie a multiplicar-se segundo uma progres
so geomtrica. Este ltimo pressuposto foi
sugerido a Darwin pela doutrina de Malthus
(Essay on Population, 1798). Dessas duas or
dens de fatos resulta que s indivduos nos
quais se manifestem mudanas orgnicas van
tajosas tm maiores probabilidades de sobrevi
ver na luta pela vida, e, em virtude do princpio
de hereditariedade, haver neles acentuada
tendncia a deixar os caracteres acidentais
como herana aos seus descendentes. Essa a
lei da seleo natural, que Darwin conside
rou o esteio da doutrina da E. (Or. das espcies,
IV, 18).
Enquanto a doutrina de Darwin sofria, por
um lado, os ataques dos partidrios da velha
metafsica e, por outro, era estendida e genera
lizada como teoria da E. csmica, eram apre
sentadas novas hipteses, em conflito com o
princpio da seleo natural, que procuravam
esclarecer como ocorreria a E. Por um lado, os
neolamarckianos (entre os quais, especialmen
te, o francs Giard [1846-1908] e o americano
Cope [1840-97]) insistiam na relao do orga
nismo com o ambiente, atribuindo a essa rela
o a capacidade de produzir as novidades or
gnicas que depois seriam transmitidas por
herana. Por outro lado, os neodarwinianos,
que se agruparam especialmente em torno do
bilogo alemo Weissmann (1834-1914), insis
tiam na importncia da seleo natural como
nico princpio da evoluo. Ambas essas cor
rentes, no esforo de demonstrar suas prprias
EVOLUO
teses, produziram fatos e observaes novos
em favor da teoria geral da E., mas pode-se di
zer que nenhuma delas logrou demonstrar a
falsidade das teses da outra. Hoje se sabe que
tanto a adaptao ao ambiente (tese dos
lamarckianos) quanto a seleo natural (tese
dos darwinianos) exercem funes importan
tssimas na E. da vida e que uma coisa no
exclui a outra. Nessa incerteza, inseriram-se as
novas formas do vitalismo (v.), doutrina que,
considerando que a vida no explicvel, em
princpio, por fatores fsico-qumicos, reconhe
ce como fundamento dela um princpio espiri
tual que age de modo finalista. O vitalismo d
nfase quilo que parece ser um dos caracteres
fundamentais da E. biolgica: o finalismo. Este,
que est estreitamente vinculado doutrina da
estrutura substancial do mundo, ou seja, me
tafsica aristotlica, a parte dessa metafsica
que mais resiste morte. Como j notava Kant,
seu campo privilegiado o dos fenmenos vi
tais. Esses fenmenos no parecem ocorrer por
acaso. Ainda que De Vries tenha observado
o sbito e casual surgimento de novas varie
dades de plantas e tenha assumido esse fato
como base real da E. {Teoria das mutaes,
1901), sempre pareceu difcil defender o ca
rter casual e arbitrrio de todo o processo
evolutivo. Foi graas a essa dificuldade que as
teorias vitalistas ganharam fora. A mais famosa
delas, no mundo contemporneo, a de Berg-
son, que atribui a E. ao lan vital, isto , a uma
grande corrente de conscincia que lanada
na matria e tende a domin-la, tendo mais su
cesso numa direo, menos em outra, e pro
gredindo sobretudo nas duas direes fun
damentais: do instinto nos artrpodes e da in
teligncia no homem (vol. cratr., 1907).
Mas, mesmo rejeitando a idia de um plano to
tal previamente disposto ou predeterminado
(que, segundo Bergson, seria "um mecanicis-
mo s avessas"), a teoria bergsoniana da E.
ainda finalista e passvel das mesmas obje-
es que Bergson faz ao vitalismo: assumir
como princpio de explicao a ignorncia da
explicao. Como observou Huxley, atribuir a
E. a um lan vital explica a histria da vida tan
to quanto atribuir o movimento de uma mquina
a vapor a um lan locomotif explica o fun
cionamento dessa mquina. O recurso a um
termo metafsico, que s faz cobrir uma zona
de ignorncia, mascarando-a como saber e,
portanto, afastando ou desencorajando a
pesquisa positiva tendente a diminu-la, tam
394 EVOLUO
bm evidente nas outras formas de vita-
lismo contemporneo. Assim, Driesch recorre
entelquia, velho conceito aristotlico, qual
atribui a funo diretiva na construo do orga
nismo (Philosopbie des Organischen, 1908-09).
Os estudos de gentica (v.) encaminharam a
teoria da E. para um terreno positivo de pesqui
sas, transformando-a num quadro que abran
ge os instrumentos e as possveis direes da
pesquisa biolgica e evitando a dogmatizao
de princpios parcialmente provados, que fora a
caracterstica da fase precedente. Os fundamen
tos da moderna teoria da E. podem ser assim
resumidos:
ls Separao da idia de E. da idia de pro
gresso. E. no necessariamente progresso, e
muito menos progresso unilinear, necessrio e
constante. Seja qual for o critrio escolhido
para julgar o curso da E., ver-se- que a histria
da vida oferece exemplos no s de progres
sos, em relao a esse critrio, mas tambm de
retrocessos e degeneraes. Huxley sugeriu
como critrio objetivo de progresso o da domi
nao sucessiva de um grupo biolgico: critrio
que levaria a constituir uma sucesso de ida
des: "Idade dos invertebrados", "Idade dos pei
xes", "Idade dos anfbios", "Idade dos rpteis",
"Idade dos mamferos" e "Idade do homem"
(E., The Modem Synthesis, 1942). Mas tambm
essa sucesso de idades tampouco objetiva,
porque obviamente sugerida pelo critrio de
aproximao ao homem. Podem ser definidas
outras linhas de progresso com base na expan
so vital ou na adaptao ao ambiente, critrios
que sugerem a organizao das espcies ani
mais segundo o grau de sucesso na realizao
de alguma dessas duas coisas. Outro critrio
que os bilogos utilizam com freqncia a
chamada lei de Willinston, segundo a qual "o
nmero de partes de um organismo tende a
reduzir-se e sua funo tende a especializar-
se", ou seja, h uma tendncia simplificao
mais do que complicao. Outros indicam
como critrio a energia geral do organismo ou
o nvel do processo vital (SEWERTZOFF, Mor-
phologische Gesetzmassigleeiten der E., 1931).
Cada um desses critrios leva a organizar as
espcies vivas ou seus maiores grupos de um
modo que coincide apenas parcial e ocasional
mente com a organizao resultante dos ou
tros critrios.
2Q Exigncia de que os fatores invocados pa
ra explicar a E. no s expliquem o que ocorre
segundo um plano na organizao da vida, mas
EVOLUO
tambm o que ocorre por acaso; no s a
adaptao, mas tambm a falta de adaptao;
no s os aspectos favorveis e progressistas
das transformaes vitais, mas tambm os des
favorveis e negativos. A primeira conseqn
cia desse ponto de vista o reconhecimento de
que intil e cientificamente ilegtimo privile
giar um fator evolutivo (p. ex., a seleo natu
ral) e consider-lo nico e fundamental, como
fizeram os neodarwinistas. A segunda conse
qncia o abandono completo do ponto de
vista finalista, que exige a presena de um ob
jetivo final na E. (cf., p. ex., B. S. HALDANE, The
Causes ofE., 1932).
3a Eliminao de qualquer preconceito ne-
cessitarista na considerao do ciclo vital das
espcies biolgicas: nascimento, desenvolvi
mento e morte no obedecem a esquemas
preestabelecidos e muito menos tm como mo
delo o ciclo de cada organismo. Normalmente,
um tipo de organizao persiste enquanto as
suas relaes de adaptao ao ambiente conti
nuam sendo possveis. s vezes, a prpria es
pecificidade da adaptao produz a extino,
pois torna o organismo incapaz de enfrentar as
mudanas de maior magnitude no ambien
te. Nesse caso, obviamente, a extino do gru
po provocada pela prpria tendncia adap
tao, que um fator de sobrevivncia.
4e Finalmente e a caracterstica mais
importante da teoria geral da E. , o uso da
noo de possibilidade permite evitar as dog-
matizaes apresentadas pelas alternativas:
ordem-desordem, fim-acaso e assim por dian
te. A vida tende a explorar as possibilidades
que lhe so oferecidas. Alguns cientistas consi
deraram o aumento da soma total de matria
viva no mundo como a principal lei da E. (A. J.
LOTKA, em Human Biology, 1945, pp. 167 ss.).
Isso quer dizer que a vida parece apegar-se a
todas as possibilidades disponveis. Quanto a
esse aspecto, Simpson fala da "natureza essen
cialmente oportunista do processo da E." {The
Meaning ofEvolution, 1949, cap. 12). Todavia,
nem na explorao das oportunidades que se
lhe oferecem esse processo aparece perfeita
mente sistemtico. Oportunidades evidentes
no foram aproveitadas e os intervalos entre
as espcies vivas nem sempre foram preen
chidos. "A regra de que todas as oportunidades
da vida tendem a ser utilizadas no deixa de
ter excees. A extino dos dinossauros pre
cedeu de muito preocupao de muitos dos
seus modos de vida por parte dos mamferos e
395 EVOLUCIONISMO
no parece que todos tenham sido ainda ocu
pados. Os ictiossauros foram extintos muitos
milhes de anos antes que os delfins e seus
parentes aproveitassem essa oportunidade.
No h razo evidente para que o modo de
vida dos amonites, outrora to numerosos, no
possa ser agora adotado por grupos igualmen
te abundantes, mas que seriam procurados em
vo nos mares de hoje. Extinguiram-se muitos
tipos que deixaram aberto um modo de vida,
uma oportunidade que no foi imediatamente
aproveitada porque nenhum outro grupo tem
base estrutural ou reserva de mutaes apro
priadas para a mudana" (Ibd., pp. 185-86).
Todavia, o nmero altssimo das possibilidades
utilizadas explica os produtos mais felizes e
complexos da E.: p. ex., entre as inmeras so
lues para o problema da fotorrecepo, so
duas as melhores: o olho do polvo (que um
molusco) e o do homem. Mas os outros tam
bm funcionam muito bem em seu prprio
nvel. Isso demonstra que a complexidade
de um rgo no foi projetada antecipada
mente como um plano a ser realizado, mas
produto da explorao de possibilidades favo
rveis que se apresentaram.
5S As caractersticas especficas dos fenme
nos vitais no so ignoradas nem negligencia
das pela teoria da E., mas no so assumidas
como fundamento para afirmar a tese da
"irredutibilidade" ou da "originalidade" da vida.
Tal tese, com efeito, desaconselharia a conti
nuar submetendo os fenmenos da vida aos
instrumentos objetivos de investigao de que
a cincia dispe e, por conseguinte, deteria a
pesquisa biolgica. Esta, para tanto, utiliza os
instrumentos sua disposio e s considera
"explicado" aquilo a que pode chegar com a
ajuda desses instrumentos. Trata-se de um ma-
terialismo metdico que pouco ou nada tem a
ver com o materialismo doutrinai do sc. XIX
(v. VIDA; VlTALISMO).
EVOLUCIONISMO (in. Evolutionism; fr.
volutionnisme, ai. Evolutionismus; it. Evolu-
zionism). Por esse termo no se deve enten
der a teoria geral da evoluo, como quadro
fundamental das pesquisas biolgicas (v. Evo-
LUO), mas o conjunto de doutrinas filosficas
que vem na evoluo a caracterstica funda
mental de todos tipos ou formas de realidade
e, por isso, o princpio adequado para explicar
a realidade em seu conjunto. Em outros termos,
o E. uma doutrina metafsica que se refere
realidade como um todo e que, embora se va
EVOLUCIONISMO
lha das hipteses e dos resultados da teoria
biolgica da evoluo, sua tese vai muito alm
de tudo o que qualquer possvel teoria cientfi
ca possa legitimamente atestar. Nesse sentido,
o E. foi assumido como esquema fundamental
de muitas metafsicas, tanto materialistas quan
to espiritualistas. A caracterstica fundamen
tal que essas metafsicas distinguem na evolu
o o progresso. Para elas, evoluo significa
essencialmente progresso. Certamente essa foi
a viso de Spencer, que deu incio srie de
metafsicas evolucionistas com um ensaio pu
blicado em 1857 e intitulado Progresso. Se
gundo Spencer, o progresso reveste todos os
aspectos da realidade. No ensaio citado, escre
ve "Quer se trate do desenvolvimento da Ter
ra, quer se trate do desenvolvimento da vida
sobre sua superfcie, do desenvolvimento da
sociedade, do governo, da indstria, do comr
cio, da lngua, da literatura, da cincia, da arte,
no fundo de todo progresso est sempre a
mesma evoluo que vai do simples ao com
plexo, atravs de diferenciaes sucessivas."
Nos Primeiros princpios, Spencer definia as
sim a evoluo: " uma integrao de matria
e a dissipao concomitante de movimento,
durante a qual a matria passa da homo
geneidade indefinida e incoerente heteroge-
neidade definida e coerente, e o movimento
conservado sofre transformao paralela" (First
Principies, 145). Essa determinao da evolu
o como passagem do homogneo indi-
ferenciado para o heterogneo diferenciado
sem dvida era sugerida a Spencer pela evolu
o biolgica, que parece ir da ameba aos
organismos superiores. Segundo Spencer, o
sentido geral da evoluo otimista. A evolu
o progresso e, ademais, progresso necess
rio, que, no que se refere ao homem, s ter
minar com "a mxima perfeio e a mais com
pleta felicidade" (Ibid, 176). Ao contrrio do
que ocorreu na teoria da evoluo biolgi
ca, que logo desvinculou a noo de evolu
o da de progresso, no E. filosfico o senti
do otimista e necessarista da noo de progres
so continua constituindo por muito tempo a
caracterstica fundamental da evoluo. O E.
materialista e o E. espiritualista tm isso em
comum.
Nenhuma dessas correntes chega a reela-
borar o conceito em exame. Quando Ardig
define a evoluo como "a passagem do in
distinto ao distinto" (Opere, 1884, II, p. 350),
assumindo portanto como modelo evolutivo
396 EVOLUCIONISMO
o desenvolvimento psquico e no o biolgi
co, as caractersticas formais da evoluo
no mudam: ela continua sendo apenas pro
gresso universal necessrio. O maior repre
sentante do E. materialista foi o bilogo ale
mo Ernst Haeckel. Sua obra Enigmas do
mundo (1899), nos primeiros decnios do
sc. XX, foi o catecismo desse materialismo,
que via em todas as formas da realidade graus
de evoluo da matria, organizados de modo
progressista. Por outro lado, o E. espiritualista,
que v nas vrias formas da realidade graus de
desenvolvimento de um princpio espiritual, teve
incio com Wilhelm Wundt, que reconheceu
esse princpio espiritual na vontade (System der
Phil, 1889). Pensamento anlogo inspirava a
obra do francs Alfred Fouille, que via na idia-
fora o substrato da evoluo (L 'E. des ides-
forces, 1890). Mas sem dvida a mais notvel
manifestao do E. espiritualista a doutrina
de Bergson, que viu na evoluo o produto de
um el vital, que conscincia, liberdade e
criao (Evol. cratr, 1907). Em sentido anlo
go, C. Lloyd Morgan falou de Evoluo emer
gente (1923), entendendo que as fases da evo
luo no so simples resultantes mecnicas
das fases precedentes, mas contm um ele
mento novo que denuncia o carter progres
sista e criativo da evoluo.
Mas o conceito de evoluo como progresso
constitui ainda o fundo ou o pressuposto de
outras doutrinas que, no entanto, no tomam a
evoluo por tema fundamental das suas elabo
raes. Assim a noo de evoluo emergente
assumida por Alexander em seu livro Espao,
tempo e deidade (1920) para explicar o desen
volvimento global da realidade, cuja substncia
seriam espao e tempo (que esto entre si como
matria e esprito). Outrossim, o conceito de
processo, considerado fundamental por White-
head (Process and Reality, 1929), outra coisa
no seno o mesmo conceito de evoluo
contaminado pelo conceito hegeliano de de
vir, ao mesmo tempo que a evoluo em sen
tido naturalista fundamenta toda a obra de
Santayana (cf. especialmente o Realm ofMind,
1940). Essas citaes devem ser consideradas
apenas exemplos da vastssima difuso do E. na
filosofia contempornea, e portanto em todas as
formas da vida intelectual. A crena de que a
realidade um processo nico, contnuo e ne
cessariamente progressista est nas entrelinhas
de doutrinas filosficas dspares e influenciou
poderosamente a postura de certas pesquisas
EXATO
histricas, sociolgicas, morais, etc. Essa crena,
porm, no corroborada por nada, e no nico
domnio em que a teoria da evoluo corrobo
rada por provas de fato, o biolgico, a evoluo
perdeu justamente os caracteres que os filsofos
mais demonstraram apreciar: unidade, continui
dade, necessidade e progresso. Nenhum desses
caracteres hoje aceito no contexto da evolu
o biolgica. Portanto, a hiptese de que a rea
lidade constitui um processo integrado por
esses caracteres no confirmada pelos conhe
cimentos cientficos e deve ser considerada sim
ples hiptese metafsica, no possvel de verifi
cao, ainda que indireta. No entanto, essa
hiptese continua a gozar de certo prestgio jun
to a cientistas-filsofos. Assim, Teilhard de Char-
din reconheceu na evoluo o postulado geral
ao qual devem adequar-se teorias, hipteses ou
sistemas; conseqentemente, considerou a evo
luo da substncia viva espalhada pela terra
como a de um nico organismo gigantesco. O
termo final da evoluo seria um "Ponto Ome-
ga", uma "Superconscincia Universal" formada
pela pluralidade unificada de pensamentos
individuais que se combinam e reforam no
ato do Pensamento unnime (Le phenomne
humain, 1955). Em especulaes semelhantes
evidente o carter metafsico da evoluo
EXATO (in. Exact; fr. Exact; ai. Exakt; it.
Esatt). Assim qualificado o procedimento
(ou operao) no qual se reduza ao mnimo a
probabilidade ou margem de erro que a situa
o comporta. Nesse sentido, diz-se que E.
a medida que tem um grau suficiente de
aproximao (isto , um mnimo de erro) ou
uma previso que tenha sido suficientemente
verificada pelos fatos. Em geral, a exatido nes
se sentido garantida pela observncia das
normas tcnicas que orientam o uso dos proce
dimentos vlidos em dado campo: assim, diz-se
que E. todo procedimento realizado em
conformidade com sua prpria tcnica. As
cincias "E." so as que se valem exclusiva
mente de tais procedimentos.
EXCEO (in. Exception; fr. Exception; ai.
Ausnahme, it. Eccezion). 1. Apesar de se en
contrarem na Antigidade alguns vestgios de
uma tica da E., como a expressa por Clicles
em Grgas e por Trasmaco em A Repblica
de Plato, ou seja, de uma tica que no vale
para "a maioria" (oipolloi), s na filosofia
contempornea que o carter da "excepcio-
nalidade" assume no s importncia moral ou
religiosa, mas tambm ontolgica e metafsica.
397 EXEMPUFICAO
Esse foi um tema introduzido por Kierkegaard
e por Nietzsche; em Temor e tremor, o primei
ro insistiu no carter de "E. justificada" que o
eleito de Deus representa em relao lei mo
ral (como o caso de Abrao); o segundo
insistiu no carter de excepcionalidade do
super-homem, a quem a "vontade de potncia"
confere um destino que foge a qualquer regra.
Dos existencialistas, foi Jaspers quem insistiu
na "excepcionalidade da existncia", que sem
pre individual, singular, inconfundvel e, por
isso, no pode tornar-se objetiva e submeter-
se a limites ou normas (PM., II, 1932, p. 360).
2. Em significado lgico, v. QUANTIFICAO
DO PREDICADO.
EXCEPTIVA, PROPOSIO (fr Propo-
sition exceptive, it. Proposizione eccettuativa).
A Lgica de Port-Royal deu esse nome propo
sio "que afirma uma coisa sobre um sujeito,
salvo de uma parte dele"; p. ex.: "Segundo os
esticos, todos os homens so loucos, salvo os
sbios" (ARNAULD, Log,, II, 10, 2).
EXCLUSIVA, PROPOSIO (fr Proposi-
tion exclusive). A Lgica de Port-Royal deu esse
nome proposio que afirma que um atri
buto convm a um e a um s sujeito; p. ex. "A
virtude a nica nobreza" (ARNAULD, Log., II,
10, 1).
EXEMPLAR (in. Exemplary, fr. Exemplaire,
ai. Exemplarisch; it. Esemplar). O que funcio
na como modelo ou arqutipo, no sentido de
ser objeto de imitao e, portanto, causa formal
ou ideal daquilo que a imitao produz. Algu
mas vezes as idias de Plato foram chamadas
de causas exemplares, pela forma de causalida
de que lhes atribuda enquanto modelos.
Kant observou que alguns produtos do gosto
valem como exemplares. "Por a se v que o
modelo supremo, o prottipo do gosto, uma
simples idia que cada um deve extrair de si
mesmo e segundo a qual deve julgar tudo o
que objeto de gosto" (Crit. doJuzo, % 17).
EXEMPLARISMO (in. Exemplarism- fr.
Exemplarisme, ai. Exemplarismus; it. Esem-
plarism). Doutrina segundo a qual as coisas e
os seres do mundo so imagens ou cpias de
exemplares ou arqutipos que constituem o
"mundo inteligvel" ou que subsistem na mente
divina. uma doutrina que se acha no pla-
tonismo, no neoplatonismo, em S. Agostinho e
na Escolstica.
EXEMPLIFICAO (in. Exemplification;
ai. Exemplifizierung; it. Esemplificazion). Em
EXEMPLO
geral, a referncia de um objeto qualquer a um
conceito (significado, essncia, classe, etc).
EXEMPLO (in. Example, fr. Exemple, ai
Beispiel; it. Esempi). Em Aristteles, o Tiocp-
Seryjia uma induo aparente ou retrica, que
parte de um enunciado particular e passa por
um enunciado geral em que a primeira premissa
generalizada. Na Lgica medieval, por simetria
com o entimema (v.), "E." foi usado para de
signar uma generalizao indutiva que parte
do particular e termina no particular, omitindo
a premissa universal.
EXISTNCIA (gr. T vnp%iv; lat. Existen-
tia; in. Existence-, fr. Existence, ai. Existenz; it.
Esistenzd). Em geral, qualquer delimitao ou
definio do ser, ou seja, um modo de ser de
algum modo delimitado e definido. Este, que
o significado mais geral, tambm pode ser con
siderado um dos significados particulares do
termo, do qual possvel, ento, enunciar trs
significados: 1Q o modo de ser determinado ou
determinvel; 2S o modo de ser real ou de fato;
39 o modo de ser prprio do homem.
1Q Como modo de ser determinado ou defi
nido de certo modo, esse termo costuma ser
usado na linguagem comum e nas diversas lin
guagens cientficas. Fala-se, com efeito, da E.
de entes matemticos e h, em matemtica,
um "teorema de E.". Analogamente, fala-se de
E. "lgica" ou "conceituai" ou ainda de E. "fants
tica", do mesmo modo que os escolsticos
falavam da E. "no intelecto" ou da E. "na rea
lidade"; fala-se tambm de E. "em si" (da subs
tncia) ou de E. "em outra coisa" (das qualida
des ou acidentes da substncia). Todos esses
casos s no tm em comum certa delimitao
do significado de ser que, nas cincias exatas,
baseia-se em definies precisas. Assim, no
campo da matemtica, a partir de Hilbert, E.
entendida como ausncia de contradio;
quando se afirma que a soluo de um proble
ma existe, pretende-se dizer simplesmente que
nenhuma contradio impede admitir a E. da
soluo. Um teorema de E. a prova rigorosa
de que a soluo existe (nesse sentido), mes
mo que ainda no tenha sido descoberta.
Esse , pelo menos, o critrio ao qual conti
nua ligada certa escola de matemticos con
temporneos, a dos formalistas, encabeados
por Hilbert. A outra escola, a dos intuicionistas,
que tem frente Brouwer e Heyting, assume
como critrio de E. em matemtica a possibili
dade da construo e julga que no se pode fa
lar de entes matemticos que no possam ser
398 EXISTNCIA
construdos. Em um sentido ou em outro, po
rm, o conceito de E. definido com preciso
em matemtica e no se fala de E. em sentido
diferente, nessa disciplina. Por outro lado, f
cil ver que esse mesmo conceito de E. no tem
sentido fora da matemtica e, portanto, no
pode ser estendido a campos diferentes. Se
passarmos da matemtica fsica logo veremos
que a E. dos entes de que ela fala sempre im
plicitamente definida pelas operaes de medi
da ou verificao que servem para estabelecer
a observao desses entes. Analogamente, ain
da, a E. de que se pode falar no domnio da l
gica a definida pelas operaes a que o
objeto lgico pode ser submetido e se reduz,
em ltima anlise, ausncia de contradio.
As chamadas cincias "morais" tambm se fun
dam em definies implcitas ou explcitas da
E. Em direito, uma lei "existe" se foi formulada,
aprovada e promulgada nos modos e nas for
mas previstos na Constituio do Estado. E um
fato existe do ponto de vista jurdico se pode
ser "provado" nas formas ou nos modos de lei,
e qualificado em conformidade com as prprias
leis. De forma semelhante, em economia, a E.
de um evento consiste na possibilidade de ele
ser observado como uniformidade estatstica
ou quase estatstica. Em geral, toda cincia ou
disciplina define de algum modo, explcita ou
implicitamente, o significado a ser dado pala
vra "existncia" em seu mbito.
Carnap distinguiu o problema interno da E.
(interno a determinado campo, p. ex., mate
mtica, fsica ou lgica) e o problema exter
no da mesma E. O problema interno sempre
pode ser resolvido empiricamente (quando se
refere realidade de fato) ou logicamente,
quando se refere a proposies analticas. O
problema externo , ao contrrio, o que se
refere "E. ou realidade do sistema total das
entidades". Assim, p. ex., existir ou no dado
nmero primo um problema interno da arit
mtica. Mas se existe ou no o sistema dos n
meros ou qual a realidade dos nmeros em
seu conjunto so problemas externos que
no tm resposta, sendo, por isso, pseudo-
problemas, semelhantes ao da realidade do
mundo externo ou disputa entre nomina-
lismo e realismo, que o Crculo de Viena j de
clarara desprovidos de sentido (Meaning and
Necessity, A 3). O carter inevitvel do compro
misso ontolgico, ou seja, da deciso acerca do
significado ou dos significados que devem ser
atribudos E. nos diferentes campos de inda
EXISTNCIA
gao, foi evidenciado por Quine, que tambm
ressaltou o fato de esse compromisso ontol-
gico no ser meramente lingstico, mas se
assemelhar aceitao de uma teoria cientfica
(Fmm a Logical Point ofView, 1). A exigncia
desse compromisso obviamente maior no do
mnio da pesquisa cientfica. A linguagem co
mum muito menos precisa ao definir o modo
de ser dos objetos aos quais atribui alguma
espcie de existncia. Seria por certo embara
oso explicar com preciso o que se pretende
dizer quando se afirma, p. ex., que o objeto x
tem E. "puramente fantstica" ou "puramente
ideal", assim como difcil dizer que tipo de E.
cabe a um valor qualquer, como, p. ex., bele
za. Mas o que interessa aqui destacar que,
mesmo quando falta determinao precisa, co
mo muitas vezes ocorre na linguagem comum,
sempre est presente no uso da palavra "E." a
referncia a uma esfera limitada do ser ou
possibilidade de delimit-la. Em geral, pode
mos dizer: d) a palavra "E." possui significado
prprio no mbito de cada disciplina, que ex
plicitamente expresso ou implicitamente defini
do pelas operaes ou pelos procedimentos
peculiares disciplina; b) tal significado em
geral s vlido no mbito a que se estendem
os instrumentos ou procedimentos da discipli
na, ou seja, no campo especfico dos objetos
dessa disciplina, mas no tem significado fora
desse campo e no pode ser estendido a cam
pos diferentes, que no tenham relaes defi
nveis com o campo em questo.
2 O significado de E. como E. defato, vale
dizer, aquilo que na realidade ou subsiste, o
mais freqente na histria da filosofia. Aristteles
usava essa palavra com esse sentido ao dizer:
"A cincia d a razo de ser tanto de uma coisa
quanto da sua privao, embora de modo dife
rente; a razo de ser de ambas as coisas, mas
especialmente daquilo que existe" (Met., IX, 2,
1046 b 6; cf. De cael., II, 14, 247 b 22).
Do mesmo modo, a palavra usada por S. To
ms com o fim de definir a subsistncia (subsis-
tenti) prpria da substncia, porquanto esta
"existe no em outra coisa, mas em si mesma"
(5. Th, I, q. 29, a. 2), ou de definir "o que
existente por si", quer dizer, o que real sem
ser qualidade ou acidente de outro real (Ibid.,
I, q. 75, a. 2), Obviamente, para S. Toms, mes
mo aquilo que no "por si" pode ser conside
rado existente, como p. ex. um acidente real.
A esfera da E. como realidade de fato defini
da mais explicitamente por Henrique de Gand,
399 EXISTNCIA
que introduz a distino entre esse essentiae e
esse existentiae. O ser da essncia o grau ou
modo de ser que cabe essncia como tal,
independentemente do ser da E.; o ser da E.
a realidade efetiva que pode sobrevir ou no
ao ser da essncia. Uso anlogo dessa palavra
encontra-se em Spinoza {Et., 1,7), e em Leibniz
(Nouv. ess, II, 7), alm de Locke, que, para
evitar equvocos, fala de "E. real" {Ensaio, II, 3,
21). E. tambm realidade para Berkeley
(.Principies of Knowledge, 3) e Hume ( Treatise,
I, 3, 7). Justamente por considerar a E. como
realidade de fato, Kant nega que ela possa ser
reduzida a um predicado conceituai (Crt. R.
Pura, Analtica, II, cap. 2, se. 3, 4). Na filoso
fia contempornea, a palavra usada no mes
mo sentido. Quando Dewey define a metafsica
como "conhecimento das caractersticas gen
ricas da E." e fala da pretenso dos filsofos "de
lidar com o conhecimento da E. e no com a
imaginao", entende por esse termo a realidade
de fato, independentemente do embelezamento
e da deformao que ela sofre na descrio
dos filsofos {Experience andNature, cap. II).
Para mais detalhes sobre esse significado, v.
SER; FATO; REALIDADE. .
3Q O terceiro significado especfico desse
termo o que restringe ao modo de ser do
homem no mundo. Esse significado encontra-
se no existencialismo (v.) como filosofia, cujo
tema a anlise desse modo de ser. J nos s
culos XVIII e XIX a alguns filsofos ocorreu
insistir no significado especfico da E. como
modo de ser das criaturas finitas, dos entes
criados. Vio observou que Descartes no de
veria ter dito "Penso, logo sou", mas "Penso,
logo existo"; a E. o modo de ser prprio da
criatura, porquanto significa estar embaixo ou
em cima, e supe substncia, ou seja, o Ser di
vino que a sustem e a cria (Prima Risp. ai
Giorn. dei Lett, 3). Essa distino foi aceita e
adotada por Gioberti (Intr. allostudio deliafil.,
1840, II, cap. 4), mas no era suficiente para
fazer da E. o tema de uma nova especulao.
Outro passo nessa direo pode ser visto na
chamada "filosofia da f" de Hamann e Jacobi,
que insistiu na irredutibilidade da E. razo.
Para Jacobi, a filosofia de Spinoza era o protti
po de toda filosofia que identifica E. com razo
e, portanto, no deixa lugar f. Contra Spi
noza, recorre a Hume, que identificou a E. com
a f, ou melhor, com a crena (Hume, berden
Glauben, 1787). Schelling aderiu a essa tese na
ltima fase de sua filosofia, que ele chamou de
EXISTNCIA
filosofia positiva e exps nas obras intituladas
Filosofia da mitologia e Filosofia da revelao.
Para Schelling, a razo s consegue determinar
as condies negativas da E., as condies que
determinam o modo em que a E. deve ser pen
sada, dado que o seja. Mas a condio positiva,
graas qual o ser existe, extrapola a filosofia
negativa ou racional porque criao, vontade
de Deus de revelar-se; s essa diz respeito ao
quodsit, E. ( Werke, II, III, pp. 57 ss.). A polmi
ca de Schelling dirigia-se contra Hegel, assim
como a de Jacobi visava a Spinoza. Mas mesmo
nessas polmicas a E., conquanto no fosse
considerada solvel pela razo ou pelo conceito,
no identificada com o modo de ser espe
cfico do homem e prpria dele apenas. Esse
passo foi dado por Kierkegaard, que tambm
preparou o instrumento fundamental para a
anlise da E.: o conceito de possibilidade. Kier-
kegaard remete-se explicitamente polmica,
a que j aludimos, contra a reduo de E. a
conceito: "A E. corresponde realidade indi
vidual, ao indivduo (o que Aristteles j ensi
nou); est fora do conceito, que, de qualquer
forma, no coincide com ela. Para um animal,
uma planta, um homem, a E. (ser ou no ser)
algo de muito decisivo; o indivduo por certo
no tem uma E. conceituai" {Dirio, X2, A
328). Mas a E. como individualidade apenas a
E. humana. No mundo animal, mais impor
tante a espcie do que o indivduo; no mundo
humano o indivduo no pode ser sacrificado
espcie. Nesse sentido, a singularidade da E.
torna-a o modo de ser fundamental do homem.
Tal modo de ser foi analisado por Kierkegaard
no seu trplice aspecto de relacionar-se com o
mundo, consigo mesmo e com Deus. Mas nes
ses trs aspectos o relacionar-se nada tem de
necessrio: instvel e precrio. Em todo caso,
no constitudo por laos fortes e imutveis,
mas por simples possibilidades que at podem
ser perdidas. Aos olhos de Kierkegaard, portan
to, a E. como modo de ser constitudo pelas
relaes do homem consigo mesmo, com o
mundo e com Deus analisvel em um con
junto de possibilidades cujo carter justa
mente no possuir, por si mesmo, nenhuma
garantia de realizao. Certamente Deus pode
conferir segurana e infalibilidade a tais possibi
lidades (porque para Ele "tudo possvel"),
mas at mesmo o relacionar-se do homem com
Deus apenas possvel, e no necessrio. Des
sa interpretao da E. em termos de possibili
dade nascem as caractersticas fundamentais da
400 EXISTNCIA
E., que so a angstia, como relacionamento
do homem com o mundo, desesperao, como
relacionamento do homem consigo mesmo, e
paradoxo, como relacionamento do homem
com Deus (v. EXISTENCIALISMO).
Com isso, so estabelecidas as caractersticas
da noo de E., no significado em que geral
mente empregada pela corrente existen
cialista da filosofia contempornea. A E. : 1Q) o
modo de ser prprio do homem; 2e) o relacio
namento do homem consigo mesmo e com o
outro (mundo e Deus); 3S) relacionamento que
se resolve em termos de possibilidade. Essas
caractersticas constituem a inspirao funda
mental e comum das teorias da E. na filosofia
contempornea. Em virtude da segunda delas,
diz-se que a E. um modo de ser em situao,
entendendo-se por situao o conjunto de rela
es analisveis que vinculam o homem s coi
sas do mundo e aos outros homens. Na filosofia
contempornea, foi Heidegger o primeiro a for
mular uma anlise da E. com bases nessas ca
ractersticas. Em primeiro lugar, ele restringiu
rigorosamente o significado de E. ao modo de
ser do homem, empregando, para indicar o ser
dos outros entes finitos, o termo "presena"
(Vorbandenheif): "A natureza do Ser-a con
siste na sua E. As caractersticas que podem
ser extradas desse ente nada tm a ver por
tanto com as 'propriedades' de um ente pre
sente 'que tem este ou aquele aspecto', mas
so sempre e somente possveis modos de ser.
Toda modalidade de ser desse ente primor
dialmente ser. Por isso, o termo Ser-a [Dasein],
pelo qual indicamos tal ente, exprime o ser, e
no a qididade, como ocorre quando se diz
po, casa, rvore" (Sein undZeit, 9). Heidegger
afirmava com igual clareza a resolubilidade da
E., assim entendida em suas possibilidades. "O
Ser-a", diz ele, " sempre a sua possibilidade,
e ele no a tem' do mesmo modo como um
ente presente [isto , uma coisa] possui uma
propriedade. Por ser essencialmente possibili
dade, o Ser-a pode, em sendo, 'escolher-se' e
conquistar-se, ou ento perder-se, ou seja, no
se conquistar, ou s se conquistar aparente
mente. Ele s pode perder-se ou no se ter
ainda conquistado porque, em seu modo de
ser, comporta uma possibilidade de autentici
dade, ou seja, de apropriar-se de si mesmo"
(Ibid, 9). Da natureza possvel da E. deriva,
portanto, para a E. a alternativa entre o modo
de ser inautntico, que o da E. cotidiana e
impessoal, dominada pela tagarelice, pela
EXISTNCIA
curiosidade e pelo equvoco (v.), e a E. autnti
ca, que a de quem reconhece e escolhe a
possibilidade mais prpria do seu ser. Essa pos
sibilidade prpria a da morte: essa concluso
constitui a caracterstica da filosofia de Hei-
degger (v. EXISTENCIALISMO). Mas as anlises de
Heidegger evidenciaram algumas caracters
ticas da E. que se mostraram vlidas para
compreend-la e interpret-la, mesmo fora dos
compromissos ontolgicos ou metafsicos de
que partiam aquelas anlises. A E. como possi
bilidade transcendncia para o mundo e,
como tal, ato de projetar. Mas o ato de proje
tar , ao mesmo tempo, incluso do ser-a pro-
jetante no mundo e sua submisso s condi
es do mundo. "O projeto de possibilidades,
em conformidade com sua essncia, vai fican
do cada vez mais rico do que a posse em que o
projetante se achava anteriormente. Mas seme
lhante posse s pode pertencer ao ser-a por
que este, enquanto projetante, sente-se imerso
no meio do ente. Mas, com isso, e em conse
qncia de sua efetividade, o ser-a j perde
outras possibilidades. Mas justamente essa
perda de determinadas possibilidades do po-
der-ser-no-mundo, implcita na incluso no
ente, que pe adiante do ser-a com seu mun
do as possibilidades realmente alcanveis no
projeto do mundo" (Wesen des Grandes, III;
trad. it., p. 68). Para quem observa no s
outras formas de existencialismo, mas tambm
outras doutrinas contemporneas (instrumen-
talismo, naturalismo, neo-empirismo) e a pos
tura das cincias modernas em suas pesquisas
sobre o homem (biologia, psicologia, sociolo
gia), parece extremamente importante e fecunda
essa interpretao da E. como ato de projetar,
em que o projetante j est condicionado pe
las coisas ou pelos entes de cujas relaes
parte seu projeto, encontrando-se por isso di
ante de possibilidades limitadas. Essa inter
pretao tambm serve de base para entender
a liberdade finita do homem. Heidegger diz:
"prova transcendental da finitude da liberdade
do ser-a que o projeto concreto do mundo,
em seu impulso, ganha fora e s se torna pos
se com a perda [de possibilidades determina
das]. Ser que nisso no se mostra com clareza
a essncia finita da liberdade em geral?" (Ibd.,
III; trad. it., p. 69).
Essas caractersticas da E. so reconhecidas,
ainda que com tnicas diferentes, pelas outras
formas do existencialismo contemporneo. Para
Jaspers, tambm a E. E. possvel, definida pe
1
401 EXISTNCIA
las relaes consigo mesma e com a Transcen
dncia (Phil, I, p. 13). Mas so as relaes
com a Transcendncia que dominam a E. na
filosofia de Jaspers: as relaes do homem con
sigo mesmo e com o mundo so consideradas
apenas formas imperfeitas, aproximadas e, em
ltima anlise, ilusrias e desastrosas do relacio
namento do homem com a Transcendncia.
Mas o relacionamento com a Transcendncia no
se inclui entre as possibilidades humanas: des
se modo, essas possibilidades so examinadas
e avaliadas com base naquilo que, para o ho
mem, uma impossibilidade efetiva e supre
ma (J bid, III, pp, 4 ss.). Possibilidade, transcen
dncia, projeto so tambm os termos com que
a E. analisada por Sartre, que, romanticamen
te, v nela a aspirao para o infinito, definindo
o homem como 'o ser que projeta ser Deus"
(Etreetlenant, 1943, p. 653). Embora a possibili
dade existencial tenha sido o tema dominante
do existencialismo contemporneo, com muita
freqncia suas caractersticas especficas foram
esquecidas ou negadas. Tais caractersticas po
dem ser assim expostas: Y- Uma possibilidade
sempre tem dois aspectos inseparveis, em vir
tude dos quais , simultaneamente, possibilida-
de-de-sim e possibidade-de-no. Nada garante
a realizao infalvel de uma possibilidade, mas
tampouco nada exclui infalivelmente a sua reali
zao. Reduzir uma possibilidade ao seu aspec
to positivo significa transform-la em determina
o necessitante, em alguma coisa que no
pode no ser. Reduzir a possibilidade ao seu as
pecto negativo significa transform-la em uma
determinao negativa igualmente necessitante,
ou seja, em alguma coisa que nopodeser. Em
ambos os casos, abandona-se o terreno da pos
sibilidade para entrar no da necessidade (v.).
2- A possibilidade uma determinao finita,
sujeita a limites e condies que, ao mesmo tem
po em que a efetivam e validam, delimitam seu
mbito. Portanto, a frase "possibilidade infinita"
deve ser considerada contraditria: uma possi
bilidade infinita , na verdade, possibilidade de
nada porque no comporta definio nem deli
mitao. Analogamente, a frase "todas as possi
bilidades" deve ser considerada sem sentido, se
tomada sem outras determinaes (do tipo, p.
ex., "de que ;c dispe" ou "que a situao y com
porta"), visto que a totalidade absoluta das pos
sibilidades constituiria a garantia infalvel da
realizao de cada uma delas, privando-as pre
cisamente do carter de possibilidade. 3a Com
os procedimentos disponveis identifica-se um
EXISTENCIAL e EXISTENCIARIO
campo de possibilidades para estabelecer a dis
tino entre as possibilidades efetivas ou autn
ticas e as fictcias. Os domnios da indagao
cientfica e da atividade humana em geral po
dem ser considerados campos de possibilidades
nesse sentido (cf. ABBAGNANO, Struttura delVE.,
1939; IntroduzionealVesistenzialismo, 1942, A-
ed., 1956; Possibilita eliberta, 1957).
EXISTENCIAL e EXISTENCIRIO (ai. Exis-
tential, existentiell). A diferena entre esses dois
termos foi estabelecida por Heidegger, no sen
tido de que o primeiro significa uma deter
minao constitutiva da existncia, uma ca
racterstica ou um carter essencial dela (cor
respondente categoria para as coisas), cuja
determinao cabe ontologia, ao passo que
o segundo designa a compreenso que cada
homem tem de sua prpria existncia ao deci
dir sobre as possibilidades que a constituem
ou escolh-las (Sein undZeit, 4, 9). A anli
se de Heidegger existencial porque tende a
rastrear as caractersticas essenciais e peculia
res existncia, ou seja, a construir uma
ontologia cujo objeto o ser da existncia. A
anlise de Jaspers, ao contrrio, mantm-se, e
quer manter-se, no plano existencirio. Jaspers,
com efeito, repudia a ontologia no sentido de
cincia objetiva que considera os caracteres
essenciais da existncia (Phil, I, 24) e julga
que a nica anlise possvel da existncia ao
mesmo tempo escolha e deciso, ou seja, pen
samento existencirio (Ibid., I, 13 ss.; II, 1 ss.,
etc).
E X IS T E N C IA IIS M O (in. Existentialism; fr.
Exstentialsme, ai. Existentialismus; it. Esisten-
zialism). Costuma-se indicar por esse termo,
desde 1930 aproximadamente, um conjunto de
filosofias ou de correntes filosficas cuja mar
ca comum no so os pressupostos e as conclu
ses (que so diferentes), mas o instrumento
de que se valem: a anlise da existncia. Essas
correntes entendem a palavra existncia (v.)
no significado 3B, vale dizer, como o modo de
ser prprio do homem enquanto um modo
de ser no mundo, em determinada situao,
analisvel em termos de possibilidade. A anli
se existencial , portanto, a anlise das situa
es mais comuns ou fundamentais em que o
homem vem a encontrar-se. Nessas situaes,
obviamente, o homem nunca e nunca encer
ra em si a totalidade infinita, o mundo, o ser ou
a natureza. Portanto, para o E., o termo exis
tncia tem significado completamente diferente
do de outros termos como conscincia, espri
402 EXISTENCIA1ISMO
to, pensamento, etc, que servem para interio
rizar ou, como se diz, tornar "imanente" no
homem a realidade ou o mundo em sua to
talidade. Existir significa relacionar-se com o
mundo, ou seja, com as coisas e com os ou
tros homens, e como se trata de relaes
no-necessrias em suas vrias modalidades,
as situaes em que elas se configuram s po
dem ser analisadas em termos de possibilida
des (v.). Esse tipo de anlise foi possibilitada
pela fenomenologiaiy?) de Husserl, que elabo
rou o conceito de transcendncia (v.). Se
gundo esse conceito, nas relaes entre su
jeito cognoscente e objeto conhecido ou, em
geral, entre sujeito e objeto (no s no co
nhecimento, mas tambm no desejo, na vo-
lio, etc), o objeto no est dentro do sujei
to, mas permanece fora, e d-se a ele "em
carne e osso" (Jdeen, I, 43). Esse conceito
manteve-se rigoroso na filosofia de Husserl,
mas exerceu grande influncia no E., para o
qual as relaes entre o ser-a (isto , o ente
que existe, o homem) e o mundo sempre se
configuraram como transcendncia.
Essa formulao do problema filosfico
ope o E. a todas as formas, positivistas ou idea
listas, do romantismo oitocentista. O romantis
mo afirma que no homem age uma fora infi
nita (Humanidade, Razo, Absoluto, Esprito,
etc.) de que ele apenas manifestao. O E.
afirma que o homem uma realidade finita,
que existe e age por sua prpria conta e risco.
O romantismo afirma que o mundo em que o
homem se encontra, como manifestao da
fora infinita que age no homem, tem uma
ordem que garante necessariamente o xito
final das aes humanas. O E. afirma que o
homem est "lanado no mundo", ou seja, entre
gue ao determinismo do mundo, que pode tor
nar vs ou impossveis as suas iniciativas. O
romantismo afirma que a liberdade, como ao
do princpio infinito, infinita, absoluta, cria
dora e capaz de produes novas e originais a
cada momento. O E. afirma que a liberdade do
homem condicionada, finita e obstada por
muitas limitaes que a todo momento podem
torn-la estril e faz-la reincidir no que j foi
ou j foi feito. O romantismo afirma o progres
so contnuo e fatal da humanidade. O E. desco
nhece ou ignora a noo de progresso porque
no pode entrever nenhuma garantia dele. O
romantismo tem sempre certa tendncia espiri
tualista, tende a exaltar a importncia da inte-
rioridade, da espiritualidade e dos valores ditos
EXISTENCIAUSMO
espirituais, em detrimento do que terrestre,
material, mundano, etc. O E. reconhece, sem
pudores, a importncia e o peso que tm para
o homem a exterioridade, a materialidade, a
"mundanidade" em geral, donde as condies
da realidade humana que esto compreendidas
sob esses termos: necessidades, uso e produ
o das coisas, sexo, etc. O romantismo consi
dera insignificantes certos aspectos negativos
da experincia humana, como a dor, o fracas
so, a doena, a morte, porque no dizem res
peito ao princpio infinito que se manifesta no
homem e, portanto, "no existem" para ele. O
E. considera tais aspectos particularmente sig
nificativos para a realidade humana e insiste
neles ao interpret-la.
A anttese entre os temas fundamentais do
E. e os do romantismo ndice das diferentes
categorias de que as duas correntes lanam
mo para interpretar a realidade, entendendo-
se por categoria um instrumento de anlise, ou
seja, um instrumento de descrio e interpreta
o da realidade. Dissemos que a anlise exis
tencial anlise de relaes: estas se acentuam
em torno do homem, mas imediatamente vo
para alm dele, porque o vinculam (de diver
sos modos, que preciso determinar) reali
dade e ao mundo de que faz parte ou, em
outras palavras, aos outros homens ou s coi
sas. Ora, essas relaes no tm natureza est
tica, no so, p. ex., apenas relaes de identi
dade, semelhana, etc. As relaes do homem
com as coisas so constitudas pelas possibi
lidades de que o homem dispe (em maior
medida ou menor grau, conforme as diversas
situaes naturais e histricas) para usar as coi
sas e manipul-las (com o trabalho), a fim de
prover as suas necessidades. E as relaes com
os outros homens consistem em possibilidades
de colaborao, solidariedade, comunicao, ami
zade, etc, que tm tambm graus e formas
diferentes, conforme as diversas condies na
turais, sociais e histricas. Ora, dizer que algu
ma coisa possvel significa prever e projetar
ativamente. Portanto as possibilidades huma
nas geralmente tm mesmo um carter de an
tecipao (porque voltado para o futuro) das
expectativas ou dos projetos, e as normas que
as disciplinam desde as normas da cincia e
da tcnica at as dos costumes, da moral, do di
reito, da religio, etc. servem para dar certo
fundamento e certa garantia de xito s expec
tativas e aos projetos. Assim, p. ex., as normas
tcnicas servem para garantir que certo objeto
403 EXISTENCIALISMO
(uma casa, uma mquina) possa ser construdo
ou produzido de modo a satisfazer determina
da necessidade; as normas morais servem para
garantir que as relaes humanas possam
desenrolar-se da forma mais pacfica e orde
nada possvel, etc. As expectativas ou proje
tos, porm, continuam sendo o que so:
possibilidades cuja realizao mais ou me
nos segura, mas nunca infalvel (uma casa
pode cair, sua comodidade pode ser maior ou
menor; uma mquina pode sair com defeito ou
intil; as relaes humanas podem passar da
ordem desordem, da paz hostilidade, etc).
Por isso, a categoria descritiva e interpretativa
fundamental de que o E. se vale a da possibi
lidade.
As vrias tendncias do E. podem ser reco
nhecidas e distinguidas a partir do significado
que do categoria da possibilidade e do uso
que dela fazem. Assim, possvel distinguir
trs tendncias principais, cujos fundamentos
so, respectivamente: 1Q impossibilidade do
possvel; 2a necessidade do possvel; 3a possibi
lidade do possvel.
Ia J em meados do sc. XIX, Kierkegaard
insistira na importncia da categoria da possibi
lidade, e por isso a ele que os filsofos da
existncia costumam reportar-se. Mas Kierke-
gaard tambm insistira no aspecto nadificante
do possvel, que torna problemticas e negati
vas tanto as relaes do homem com o mundo
quanto as relaes do homem consigo mesmo
e com Deus. De fato, segundo Kierkegaard, as
relaes do homem com o mundo so domina
das pela angstia, que leva o homem a perce
ber que a possibilidade corri e destri as ex
pectativas ou capacidades humanas alm de
destroar clculos e habilidades com a ao do
acaso e das possibilidades insuspeitas (Concei
to da angstia, 1844). A relao do homem
consigo mesmo, que constitui o eu, domina
da pela desesperao, ou seja, pela condio na
qual o homem se encontra porque percorreu
uma possibilidade aps outra sem deter-se ou
porque esgotou suas limitadas possibilidades, e
o futuro se fecha diante dele (A doena mortal,
1849). A prpria relao com Deus que pa
rece oferecer ao homem um caminho de salva
o da angstia e do desespero (porque "para
Deus tudo possvel") , por no ter garantias
absolutas e por ser dominada pelo paradoxo,
no pode oferecer certeza nem repouso (Te
mor e tremor, 1843; Dirio, passim). Desse
modo, ao analisar a existncia humana com
EXISTENCIALISMO
base na categoria do possvel, Kierkegaard
entendia o possvel exclusivamente em seu
aspecto ameaador e negativo, vendo nele
"aquilo que impossvel realizar-se", mais do
que "aquilo que pode no se realizar". A filoso
fia de Heidegger adota essa mesma interpreta
o. No h dvida de que, em anlises que se
tornaram clssicas, Heidegger deixou claro que
a existncia transcendncia e projeto, mas
tambm mostrou que transcendncia e projeto
so, afinal, impossveis, porque a transcen
dncia fica aqum do que deveria transcender
e o projeto dominado e anulado por aquilo
que j ou j no mais. O carter da existn
cia que acaba prevalecendo na filosofia de Hei-
degger a efetividade ou factualidade do ser-a
lanado no mundo, em meio aos outros entes,
no mesmo nvel deles e por isso merc de ser
o que de fato . Desse modo, a existncia s
pode ser aquilo que j passou. Suas possibili
dades no so aberturas para o futuro, mas
reincidncia no passado e s fazem reapre-
sentar o passado como futuro. Por isso, o
transcender, o projetar, uma impossibilida
de radical, um nada nadificante. No resta ou
tra alternativa autntica a no ser antecipar ou
projetar esse mesmo nada. Isso o "viver-pa-
ra-a-morte", ou seja, para "a possibilidade da
impossibilidade da existncia" (Sein und Zeit,
53). A "possibilidade da impossibilidade" se
ria uma contradio em termos, se possibilida
de no significasse aqui "compreenso". A
existncia essencial e radicalmente imposs
vel; o que possvel a compreenso dessa
impossibilidade. Viver para a morte , precisa
mente, tal compreenso.
Como se viu, a caracterstica da filosofia de
Heidegger (ao menos na sua primeira fase, a
nica que pode ser chamada de existencialista)
a transformao do conceito de possibilida
de, como instrumento de anlise da existncia,
no de impossibilidade. O mesmo fato verifica-
se na filosofia de Jaspers. De um extremo a
outro de sua Filosofia, Jaspers fala da existn
cia possvel e sua anlise , explicitamente,
anlise das possibilidades da existncia. Mas,
assim como para Heidegger, no fundo tais
possibilidades no so mais do que outras tan
tas impossibilidades. Eu no posso ser seno o
que sou {Phil, II, p. 182), no posso tornar-
me seno o que sou; no posso querer seno o
que sou; e o que sou a situao em que me
encontro e sobre a qual nada posso (Ibid. I, p.
145). Jaspers diz explicitamente que as expres
404 EXISTENCIALISMO
ses "eu escolho", "eu quero" significam na
realidade "eu devo" (Jch muss; Phil, II, p. 186),
o que significa que a possibilidade de ser, de
agir, de querer, de escolher, na realidade a
impossibilidade de agir, escolher e querer de
modo diferente daquilo que se , isto , das
condies de fato implcitas na situao que
nos constitui.
O mesmo predomnio do conceito de possi
bilidade e a mesma transformao final em im
possibilidade podem ser encontrados no E. de
Sartre. Para esse E., a possibilidade ltima da
realidade humana, a sua escolha originria, o
projeto fundamental em que se inserem todos
os atos e as volies de um ser humano. Tal
projeto fruto de uma liberdade sem limites,
absoluta e incondicionada: de uma liberdade
que faz do homem uma espcie de Deus cria
dor do seu mundo e o torna responsvel pelo
mundo. O homem , de fato, definido por
Sartre como "o ser que projeta ser Deus" (Ltre
et le nant, p. 653), mas trata-se de um Deus
falido, seu projeto resolve-se em fracasso. Aquilo
que na doutrina de Heidegger e de Jaspers
obra da necessidade factual que limita e destri
qualquer possibilidade de. transcender o fato,
na doutrina de Sartre obra da infinidade de
possibilidades que se eliminam e se destroem
reciprocamente, num jogo ftil e vo que pro
voca nusea: pois nenhuma delas possui mai
or validade ou solidez que a outra, sendo, pois,
impossvel escolher uma ou outra, a no ser ce
gamente. Uma escolha absoluta ou "absoluta
mente livre", como a que Sartre atribui ao ho
mem, perfeitamente idntica "no-escolha"
ou "escolha da escolha" de Heidegger e
Jaspers, no sentido de que no uma escolha,
mas a prpria impossibilidade de escolher.
Mais uma vez, o conceito do possvel se trans
formou sub-repticiamente no do impossvel.
Dessa tendncia deriva a noo de existen-
cialismo como "filosofia negativa", "filosofia da
angstia" ou "do fracasso", o que no de todo
exato, pois refere-se a apenas uma das corren
tes existencialistas e, ainda assim, apenas a
alguns de seus aspectos. Dessa noo comum
derivou o uso generalizado desse termo no s
para designar certas correntes literrias e artsti
cas, mas tambm certos costumes, atitudes e
at modos de vestir. Esse uso generalizado,
apesar de ser ainda mais imprprio do que a
noo comum que lhe deu origem, pode ser
explicado observando que, na maior parte dos
casos, serve para chamar a ateno sobre os as
EXISTENCIAIISMO
pectos mais desfavorveis, negativos e des
concertantes da vida humana, ou seja, sobre
os aspectos da vida humana enquanto um
simples poder ser, completamente desprovido
de qualquer garantia de estabilidade e certeza.
A chamada literatura existencialista tende, de
fato, a dar destaque s vcisstudes humanas me
nos respeitveis e mais tristes, pecaminosas e
dolorosas, bem como incerteza dos empreen
dimentos bons ou maus e ambigidade do
bem, que pode dar origem ao seu contrrio. De
modo semelhante, atitudes, costumes e modas
eram qualificados de "existencialistas" quando
pretendiam ser formas de protesto contra o oti
mismo superficial e a respeitabilidade burguesa
da sociedade contempornea. Seja qual for o
julgamento que se faa sobre essas manifesta
es, cujo carter superficial e grotesco muitas
vezes evidente, mas cuja responsabilidade
no deve recair sobre a corrente filosfica de
que estamos falando, est claro que, dessa for
ma, o E. representou uma poderosa fora de
destruio do dogmatismo absolutista do sc.
XIX, dos seus mitos otimistas e do seu falso
sentimento de segurana, alis to duramente
desmentidos pelas vicissitudes dos ltimos
decnios. No pairam dvidas, pois, quanto
funo resolutiva e libertadora que essa forma
de E. exerceu nos ltimos vinte anos, mas
tampouco pairam dvidas quanto sua inca
pacidade de preparar instrumentos vlidos que
contribuam para a soluo positiva dos proble
mas humanos.
2- Se a primeira interpretao reduz as pos
sibilidades humanas a reais mpossibilidades, a
segunda interpretao as considera, no extre
mo oposto, como potencialidades, no sentido
aristotlico do termo. Assim entendido, o poss
vel perde seu aspecto negativo e preocupante,
j que uma potencialidade est sempre "desti
nada a realizar-se" (LAVEIXE, DU temps et de
1'temit, 1945, p. 261). Essa transformao do
possvel, de categoria de instabilidade e incer
teza problemtica para categoria de estabilida
de e certeza, obtida graas vinculao das
possibilidades existenciais a uma Realidade
absoluta da qual elas aufeririam garantia de rea
lizao infalvel. Para Lavelle, essa realidade
absoluta o Ser (De 1'fre, 1928; De Vacte,
1937; Du temps et de Vternit, 1945), para Le
Senne (Obstacle et valeur, 1934), a realidade
absoluta entendida como valor infinito. A
realidade absoluta tambm como Ser enten
dida por Mareei, que porm acredita que o ser
405 EXISTENCIALISMO
s se revela no mistrio de que se circunda e
que, por isso, a nica atitude possvel do ho
mem diante dele a de amor e fidelidade
{Journal Mtaphysique, 1927; tre et avor,
1935; Du refus Vinvocation, 1940). Mas,
qualquer que seja o modo de entender a reali
dade absoluta, por se fundarem nela as possi
bilidades existenciais transformam-se em r-
seas perspectivas de sucesso, e assim nada do
que o homem realmente e nenhum dos seus
valores fundamentais podem perder-se, j
que elas tm garantia absoluta e transcenden
te. Essa corrente do E., que tem carter e finali
dade religiosa, do ponto de vista filosfico tem
o defeito de constituir um panegrico da reali
dade humana, e no uma tentativa de com
preend-la e de propiciar uma justificao post
factum da experincia humana, muito seme
lhante tentada pelas filosofias romnticas. A
se admitir que todas as possibilidades existen
ciais esto destinadas a realizar-se, porquanto
fundadas no Ser ou no Valor, s se estaro
encobrindo os insucessos e as misrias do ho
mem com um manto verbal. A se admitir, ao
contrrio, que nem todas as possibilidades hu
manas esto fundadas no Ser e no Valor, e que
nem todas esto destinadas a realizar-se, pro-
por-se- o embaraoso problema de fornecer
um critrio para reconhecer quais so as possi
bilidades realmente fundadas: problemas para
cuja soluo o pressuposto do fundamento
transcendente dessas possibilidades em nada
contribui.
3e Enfim, para uma terceira interpretao,
prpria do E. italiano, as possibilidades existen
ciais devem ser assumidas e mantidas como tais,
sem serem transformadas em mpossibilidades
nem em potencialidades. Nesse caso, a perspec
tiva aberta por uma possibilidade no nem a
realizao infalvel nem a impossibilidade ra
dical, mas a busca tendente a estabelecer os
limites e as condies da prpria possibilida
de e, portanto, o grau de garantia relativa ou
parcial que ela pode oferecer. Essa corrente
do E. acentua a tendncia naturalista e empirista
j presente ainda que de forma disfarada ou
imperfeita nas outras correntes (N. ABBAG-
NANO, Struttura delVesistenza, 1939; Introdu-
zone alVesistenzialismo, 1942; Filosofia, reli-
gione, scienza, 1948; Possibilita e liberta, 1956;
E PACI, Principi di una filosofia delVessere,
1939; Pensiero, esistenza, valore, 1940; Tempo e
relazione, 1954). Segundo essa tendncia, a in
vestigao dos limites e das condies a que as
EXOTERICO
possibilidades humanas esto submetidas s
pode ser feita com a utilizao de tcnicas de
verificao e controle de que a indagao positi
va ou cientfica dispe em todos os campos. Se
uma hiptese, uma teoria ou uma proposio
no passam de um "poder ser" que abre pers
pectiva para o futuro, sua validade consiste no
s em poderem ser postas prova, mas tambm
em poderem ser repropostas depois da prova,
ainda como um "poder ser" para o futuro. Por
isso, os critrios utilizados pelas cincias em ge
ral e disciplinas em particular, com o fim de de
cidir sobre a validade das suas proposies e da
realidade dos seus objetos, podem ser assumi
dos como determinaes ou especificaes do
critrio da possibilidade; ou, reciprocamente,
este ltimo pode ser assumido como a generali
zao de critrios especficos. Desse ponto de
vista, o homem nem lanado sem defesas con
tra a falncia e o fracasso, nem est destinado ao
triunfo final; contudo, possui as garantias par
ciais e limitadas que lhe so oferecidas por suas
tcnicas, por seus modos de vida experimen
tados e pelas possibilidades, que elas lhe
abrem, de encontrar e experimentar novas
possibilidades. Cf. A. SANTUCCI, E. e filosofia
italiana, 1959.
EXOTERICO. V. ESOTRICO.
EXPECTATIVA (in. Expectation, fr. Attente,
ai. Erwartung; it. Aspettazion). Antecipao
de um acontecimento futuro (v. FUTURO). Uma
das formas da ateno ou ateno expectante,
que o preparo para a ao e a disposio das
condies mentais capazes de enfrent-la (v.
ATENO). Quando a E. mantida no estgio de
excitao, com inibio das disposies reali
zao da ao, torna-se um estado semipato-
lgico ou patolgico, devido exaltao das
emoes. (P. JANET, De langoisse 1'extase,
pp. 168 ss.X
EXPERINCIA (gr. ujieipa; lat. Experien-
tia; in. Experience, fr. Experience, ai. Erfah-
rung; it. Esperienza). Este termo tem dois
significados fundamentais: ls a participao
pessoal em situaes repetveis, como quando
se diz: "x tem E. de S", em que S entendido
como uma situao ou estado de coisas qual
quer que se repita com suficiente uniformi
dade para dar a x a capacidade de resolver
alguns problemas; 2- recurso possibilidade
de repetir certas situaes como meio de verifi
car as solues que elas permitem: como quan
do se diz "a E. confirmou x", ou ento: "a
proposio p pode ser confirmada pela E.". No
406 EXPERINCIA
primeiro desses dois significados, a E. tem sem
pre carter pessoal e no h E. onde falta a par
ticipao da pessoa que fala nas situaes de
que se fala. No segundo significado, a E. tem
carter objetivo ou impessoal: o fato de a pro
posio/ ser verificvel no implica que todos
os que fazem tal afirmao devam participar
pessoalmente da situao que permite confir
mar a proposio p. O elemento comum dos
dois significados a possibilidade de repetir as
situaes, e isso deve ser considerado funda
mental na significao geral do termo. Essa de
terminao implica que: ) esse termo no
usado com propriedade quando se fala de uma
E. "excepcional" ou at mesmo "nica", a me
nos que esses adjetivos sejam (como de fato
muitas vezes so na linguagem comum) exage
ros retricos para indicar a pouca freqncia
com que certa situao se repete ou a impro
babilidade de que ela se repita para o mesmo
indivduo; h) esse termo no se restringe ne
cessariamente a indicar situaes "sensveis",
mas pode indicar situaes de qualquer nature
za em que se possa contar com suficiente
repetibilidade. Alm disso, o uso desse termo
no significado 2e supe uma condio funda
mental, sem a qual a E. no pode exercer ne
nhuma ao de averiguao; qual seja: c) a E.
a que se recorre para a averiguao deve ser
independente das crenas que chamada a
averiguar, de tal modo que as crenas no aca
bem por determinar a averiguao. Sem essa
importante limitao, uma iluso repetida ou
repetvel poderia ser assumida como prova de
validade. Portanto, pode-se falar (como muitas
vezes se faz na linguagem contempornea) de
"E. religiosa" ou "E. mstica", etc, s no signifi
cado le do termo, mas essas formas de E. no
podem ser utilizadas para verificar as crenas
de que partem, pelo fato de que so inteira
mente dependentes de tais crenas e no po
dem ocorrer sem elas. Dos dois significados
enunciados, o 2e o comum a todas as corren
tes do empirismo (v.), ao passo que o f
historicamente anterior e ainda hoje compar
tilhado por algumas correntes da filosofia.
ls A primeira e mais evidente caracterstica
da primeira noo de E. constituda pela
oposio entre, por um lado, arte, e cincia
ou conhecimento racional, por outro. Essa con
traposio foi claramente enunciada por Plato
a propsito da medicina. Plato diz que os m
dicos dos escravos "no averiguam as doenas"
e "prescrevem o que lhes parece melhor pela
EXPERINCIA
E. como se tivessem uma cincia perfeita",
comportando-se "como um tirano soberbo". O
mdico cios homens livres, ao contrrio, "estu
da as doenas, mantm os doentes desde o
princpio em observao, procura a natureza
do mal, estabelece relaes estreitas com o
doente e com seus familiares e, ao mesmo tem
po, aprende com os doentes e ensina-lhes o
que possvel" (Leis, IV, 720 c-d). O empirismo
moderno consideraria compatvel com a E. pre
cisamente o comportamento que, nesse trecho,
Plato contrape prpria E. Mas essa observa
o mostra a diferena que separa os dois sig
nificados de E. aqui enunciados. Aristteles
deu forma clssica a essa doutrina no primeiro
captulo de Metafsica e no ltimo de Analti-
cosposteriores. Sua tese fundamental a redu
o da E. memria. Aristteles diz que todos
os animais tm "uma capacidade seletiva ina
ta", que a sensao. Em alguns deles, a sensa
o no persiste; para estes, no h conheci
mento fora da sensao. Outros, porm, finda a
sensao, podem conservar alguns vestgios
dela na alma. Nesse caso, depois de muitas
sensaes dessa natureza, determina-se em
alguns animais uma espcie diferente de co
nhecimento, que o conhecimento racional.
De fato, "a partir da sensao desenvolve-se
aquilo que chamamos de lembrana, e da lem
brana repetida de um mesmo objeto nasce a
E., assim, lembranas que so numericamente
mltiplas constituem uma experincia. Dessa
E. ou do conceito universal que se fixou na
alma como uma unidade que, estando alm da
multiplicidade, una e idntica em todas as
coisas mltiplas, nasce o princpio da arte e da
cincia: da arte, em relao ao devir; da cin
cia, em relao ao ser" (An. post., II, 19, 100 a
4). Assim entendida, a E. contrape-se arte e
cincia, ao mesmo tempo em que condio
delas. condio delas porquanto ela que
suscita a inteligncia dos primeiros princpios
da arte, da cincia. "Esses hbitos", diz Aristte
les, "no subsistem em ns separadamente,
nem so produzidos por outros hbitos mais
cognoscitivos, mas pela prpria sensao, do
mesmo modo como, p. ex., se um exrcito est
fugindo e um soldado pra, pra tambm o sol
dado que o segue e depois o outro, e assim por
diante, at o princpio da fila" (An. post, II, 19,
100 a 9). Nessa comparao, a parada do pri
meiro soldado a permanncia de certa sensa
o na memria (p. ex., do homem Clias), a
parada de outro soldado depois de vrias filas
407 EXPERINCIA
j um conceito (p. ex., homem), e a parada
do princpio da fileira corresponde aos concei
tos ltimos e simples, que so os princpios da
arte e da cincia e intuies pelo intelecto
(Ibid, II, 19, 100 a 9). Note-se que o prprio
uso do verbo "parar" com que Aristteles ex
pressa a persistncia ou a estabilidade da lem
brana que constitui a E. e por fim leva in
teligncia dos princpios corresponde quilo
que a caracterstica objetiva da E.: a possibili
dade de repetir as situaes. Pela ao condi-
cionante que a E. exerce sobre a inteligncia
dos princpios, Aristteles chega a dizer que
"conseguimos reconhecer os princpios primei
ros com a induo; e, com efeito, a sensao
produz desse modo o universal" (Ibid, 100 b 3
ss.). Mas claro que entre um soldado qual
quer parar e a primeira fila de soldados parar
h uma diferena radical: a parada da primeira
fila a inteligncia dos primeiros princpios,
que so necessariamente verdadeiros, indepen
dentemente de qualquer confirmao que a E.
possa dar. Eles so, alis, indiferentes confir
mao ou refutao e justamente por isso
so objeto de um rgo especfico, que o
intelecto. O reconhecimento desse rgo obvia
mente sugerido a Aristteles pela exigncia
de fundar a validade necessria dos primeiros
princpios, ou seja, de tornar esses princpios
independentes de qualquer confirmao ou re-
futao emprica. Esta estabelece o quase sem
pre, no o sempre. Portanto, em face da inteli
gncia, que apreende os princpios, o processo
preparatrio que vai das sensaes E. pura
mente acidental e s apresenta a vantagem de
ser o mais cmodo e bvio para o homem. Mas
para Aristteles a E. permanece o que era para
Plato: consiste em conhecer o fato que ocorre
repetidamente, mas no a razo pela qual ocor
re: assim, conhecimento do particular e no
do universal, de tal modo que saber e conhecer
cabem arte e cincia, no E. (Met., I, 1,
981 a 24). Portanto, em Aristteles est total
mente ausente a noo (prpria do significado
2-, de E. como possibilidade de verificao e
de averiguao das verdades alcanveis pelo
homem. Aristteles no pode, portanto, ser
chamado empirista. Para ele, a E. se reduz
repetio freqente, mas no absolutamente
constante de certas situaes memorizveis.
Ao longo da histria da filosofia, esse con
ceito de E. permanece como uma das alternati
vas possveis, cujas caractersticas s vezes
tambm influenciam o outro conceito. Os
EXPERINCIA 408 EXPERINCIA
escritores medievais, em geral, o repetem (S. da iluminao divina e que a fonte das vir
tudes sobrenaturais. Mas o carter intuitivo da
TOMS, S. Th., I, q. 54, a. 5; II, I, q. 40, a. 5,
e tc); como o repetem Spinoza (Et., II, 40, E. permaneceria mesmo depois que a E. so
scol. 2) e Leibniz (Thod, Disc, 65; Monad., brenatural foi posta de lado pelo desenvolvi
28-29). mento ulterior do empirismo. Segundo Ock-
2- O recurso E. como critrio ou cnone ham, a E., que "o princpio da arte e da
da validade do conhecimento caracterstico cincia", o conhecimento intuitivo perfeito,
do empirismo, distinguindo-o do sensacions- que tem por objeto as coisas presentes, dife
mo (v.). Este consiste simplesmente em asserir renciando-se por isso do imperfeito, que tem
a natureza intuitiva, portanto privilegiada, do por objeto as coisas passadas (In Sent, II, q. 15,
conhecimento sensvel, mas sem que tal co H; Prol, q. 1, Z). Intuitivo o conhecimento
nhecimento se constitua em guia e controle do "em virtude do qual se pode saber se uma coisa
conhecimento em geral. Os esticos, p. ex., fo existe ou no. Se existe, imediatamente o inte
ram sensacionistas, mas no empiristas; os lecto julga que existe. Alm disso, intuitivo o
epicuristas, que, ao contrrio, elaboraram e conhecimento mediante o qual se sabe que
defenderam uma teoria da induo, foram uma coisa inere em outra, que um lugar dista
tambm empiristas. No mbito desse significa de outro, que uma coisa tem certa relao com
do da palavra, possvel distinguir duas inter a outra ou, em geral, uma verdade contingente
pretaes fundamentais, quais sejam: a) teo qualquer, especialmente a respeito do que est
ria da E. como intuio; b) teoria da E. como presente" (Ibd, Prol., q. 1, Z). Ockham consi
mtodo. dera que se pode ter conhecimento intuitivo
a) A teoria da E. como intuio considera a no s das coisas exteriores, mas tambm dos
estados internos do homem, como as 'inte-
E. como o relacionar-se imediato com o objeto leces, as
individual, usando como modelo de E. o senti lhantes, devolies,
que o
a alegria, a tristeza e seme
homem pode ter E. em si
do da viso. Desse ponto de vista um objeto mesmo, mas que no so sensveis para ns"
"conhecido por E." um objeto presente em (Ibid, Prol. q. 1, HH). Essa segunda espcie de
pessoa e na sua individualidade. A tese funda conhecimento intuitivo corresponde exatamen
mental dessa concepo a seguinte: existem te reflexo de Locke. No esprito do ockha-
unidades empricas elementares. A concepo
leva a admitir que existem dados elementares mismo,
arte
Jean Buridan declarava imperfeita a
"doutrinai", ou seja, a que despreza a E.;
originrios aos quais confiada em ltima an
lise a funo de verificao do conhecimento. essa arte, notava ele, no conhece o significado
dos seus princpios, nem das suas concluses,
Por sua vez, a existncia das unidades em sendo
pricas elementares permite estabelecer uma E. tantoperfeitaos
apenas a arte que conhece pela
princpios, que a arte doutrinai se li
classe privilegiada de proposies, que so as mita a pressupor, quanto as concluses particu
que exprimem diretamente essas unidades. lares a que eles conduzem (InMet., I, q. 8). A
O recurso E., quando formulado pela pri limitao da E. intuio sensvel foi reforada,
meira vez no plano filosfico, no sc. XIII, foi a partir do Renascimento, pelo anti-racionalis-
um recurso intuio. "Sem a E.", dizia Roger rao. Como as verdades pretensamente vlidas,
Bacon, "nada se pode conhecer suficiente sem verificao ou averiguao, eram atribu
mente. Os modos de conhecer so dois: a argu das "razo", a exigncia de averiguao impl
mentao (argumentum) e a experincia. A cita no recurso E. parecia s poder voltar-se
demonstrao conclui e nos faz concluir a para a intuio sensvel. Esta aparecia como
questo, mas no d certezas e no remove a fonte de verdades ou de procedimentos inde
dvida, j que a alma no se aquieta na intui pendentes da razo, logo capaz de exercer uma
o da verdade se no a encontrar por via da ao de freio ou limite sobre as pretenses da
E." (Opus maius, VI, 1). Essas palavras de razo. A partir do sc. XVI, o recurso E. pas
Bacon j incluem o recurso E. como averigua sa a ter significado claro de limite ou negao
o e norma da verdade humana. Mas tambm das pretenses da razo. Telsio justificava o
incluem o conceito intuitivo da experincia. sensacionismo identificando "o que a natureza
verdade que, para Bacon, a intuio no so revela" com "o que os sentidos testemunham"
mente sensvel: ao lado da E. sensvel, que (De rer. nat., promio), argumentando que a
fonte ou critrio das verdades naturais, Bacon natureza se revela parte do homem que na
admite uma E. "interna" ou sobrenatural, devi
T
EXPERINCIA
tureza, ou seja, sensibilidade. E Leonardo da
Vinci afirmava que "a sabedoria filha da E." e
que a E. nunca engana, apesar de poder enga
nar-se o juzo sobre ela (Cod. Atl., foi. 154 r).
Mas tanto em Leonardo da Vinci quanto em
Galilei, ao lado da E. sensvel aparece outro
fundamento ou cnon do conhecimento huma
no: o raciocnio matemtico. Ao lado da "sensa
ta E.", Galilei colocava explicitamente as "de
monstraes necessrias" da matemtica como
outra via atravs da qual a natureza se revela
ao homem (Carta Grand. Cristina, em Op.,
V, p. 316). Essa j era uma limitao importante
interpretao da E. como intuio sensvel,
pois as demonstraes matemticas no trans
cendem o domnio da natureza (que, segundo
Galilei e Kepler, est escrita inteiramente em
caracteres matemticos), sendo portanto cons
titutivas da E. natural. Alis, significativo que
o verdadeiro fundador do empirismo moder
no, Francis Bacon, no seja de modo algum
sensacionista e que, para ele, o guia do conhe
cimento humano no a simples E., que pro
cede ao acaso e sem diretrizes, mas o expe
rimento, que a E. guiada e disciplinada pelo
intelecto (Nov. Org, 1,82). A interpretao intui
tiva da E. deveria, porm, prevalecer no em-
pirismo setecentista graas a Locke e Hume. A
teoria da E. de Locke pode ser resumida nos
seguintes pontos: le reduo da E. intuio
das coisas externas (sensao) ou dos atos
internos (reflexo); 2- resoluo da sensao e
da intuio em elementos simples, entendidos
cartesianamente como idias, 3Q uso da noo
de E. como critrio ao mesmo tempo limitativo
e fundamentador do conhecimento humano, j
que este no pode ir alm da E. que lhe forne
ce as idias e, ao mesmo tempo, recebe da E.,
com o material indispensvel e com os nexos
que esse material apresenta, o critrio da sua
validade (Ensaio, IV, cap. 3-4). Esse ltimo
aspecto enfatizado por Locke inclusive como
norma limitativa das pretenses cognoscitivas
do homem porque assumido como limite da
possvel extenso do conhecimento humano.
Na realidade, se considerarmos o fato de Locke
ter imposto esse limite no s ao domnio do
conhecimento, mas tambm ao da poltica, da
moral e da religio, campos em que o conceito
de relao direta com o objeto no tem senti
do, deveremos concluir que, no conjunto de
sua filosofia, ele realizou uma atitude empirista
que vai alm de sua teoria da experincia.
Com Locke, delineou-se a concepo de E.
409 EXPERINCIA
como totalidade do mundo humano, ou se
ja, como conjunto de sistemas de averiguao
instituveis nele, que a caracterstica da con
cepo metdica da experincia. Mas est claro
que em Locke tambm se encontra, pela pri
meira vez, a definio das unidades empricas
elementares, que so as idias e as relaes
imediatas entre as idias. A mesma assuno,
com outras palavras, encontra-se na teoria de
Hume. O ponto de vista deste filsofo est
expresso com toda clareza nas ltimas frases
de Investigao sobre o intelecto humano: "Se
tomarmos um volume qualquer, como p. ex. de
teologia ou de metafsica escolstica, pergunta
remos: contm algum raciocnio abstrato sobre
quantidades ou nmeros? No. Contm algum
raciocnio experimental sobre questes de fato
ou de existncia? No. Ento, ponha-o no fogo,
pois s contm sofismas e iluses." De fato,
para Hume, todos os objetos da investigao
humana dividem-se em duas grandes classes:
as relaes entre as idias e as coisas de fato.
As relaes entre idias "podem ser descober
tas com uma operao pura do pensamento,
sem depender de coisas que existem em algum
lugar do universo. Ainda que no existisse nem
sequer um crculo ou um tringulo na natureza,
as verdades demonstradas por Euclides conser
variam certeza e evidncia" (Inq. Cone. Un-
derst., IV, 1). Portanto, as verdades dessa natu
reza (que constituem a geometria, a lgebra, a
aritmtica e, em geral, a matemtica) no preci
sam de averiguao, mas sua verificao est
disposio do homem a qualquer momento e
sem recurso a confirmaes experimentais. No
que concerne aos conhecimentos da realidade
de fato, ao contrrio, o seu nico fundamento
a relao entre causa e efeito. Mas, por sua vez,
o fundamento dessa relao a E., e se per
guntarmos qual o fundamento das conclu
ses tiradas da E., a resposta a ser dada, segun
do Hume, que esse fundamento nada tem de
racional, mas simples instinto. De fato, "todas
as nossas concluses experimentais fundam-se
na suposio de que o futuro ser conforme ao
passado. Mas buscar a prova desta ltima supo
sio com argumentos provveis ou referentes
existncia deve ser, evidentemente, um crcu
lo vicioso, e tomar por admitido o que duvi
doso" (Inq., cit., IV, 2). Portanto, o que nos resta
o instinto, a aconselhar-nos a aceitar como
boa uma inferncia a do passado para o fu
turo que no pode ter justificao racional
nem emprica. O fundamento dessa crtica a
EXPERINCIA
reduo da E. s impresses e relao entre
as impresses, relao que tambm intuda,
ou seja, percebida aqui e agora, portanto, des
provida de qualquer significado ou referncia
que transcenda a instantaneidade das impres
ses. Hume operou a mais radical reduo da
E. intuio, porque reduziu a intuio a intui
o instantnea, que nada significa fora de si.
Desse ponto de vista, a construo de procedi
mentos ou de esquemas de previso imposs
vel: como censurou Kant, Hume tornava im
possvel a formao de uma cincia qualquer.
Todavia, foi justamente a teoria da E. de
Hume que, atravs de Mach, tornou-se o pres
suposto do neo-empirismo contemporneo.
Mach resolvera o fato emprico em elementos
considerados ltimos e originrios: as sensa
es. Um fato fsico ou um fato psquico no
passa de um conjunto relativamente constante
de elementos simples: cores, sons, calor, pres
so, espao, tempo, etc. Desse ponto de vista,
a diferena substancial entre o fsico e o psqui
co desaparece. "Uma cor", diz Mach, " um
objeto fsico enquanto considerarmos, p. ex.,
sua dependncia das fontes luminosas (outras
cores, calor, espao, etc), mas se a considerar
mos em sua dependncia da retina um objeto
psquico, uma sensao" (DieAnalyse derEmp-
findungen, 9a ed., 1922, p. 14). Essa doutrina
conferia noo de unidade emprica elemen
tar a forma com a qual ela exerceu e ainda
exerce funo central no neo-empirismo con
temporneo. Wittgenstein valeu-se dela em
Tractatus logco-philosophicus (1922). Nessa
obra, aceitava-se a distino de Hume entre
verdades de razo e verdades de fato, expri
mindo-a na forma da oposio entre as pro
posies da matemtica e da lgica, que so
"analticas", "tautolgicas", "no dizem nada"
(Tractatus, 6,1; 6,11), e as proposies elementa
res das cincias naturais que representam os
"estados de coisas" {Sachverhalte) ou "fatos
atmicos" (Ibid, 4, 1), os quais nada mais so
do que as impresses de Hume ou as sensa
es de Mach: unidades empricas elementa
res. Por sua vez, em Viso lgica do mundo
(1928), Carnap tentava reduzir todo o conheci
mento cientfico aos termos da E. intuitiva, e a
unidade emprica elementar a que recorria era
a "Vivncia elementar" (Elementarerlebnis),
considerada como um elemento neutro, ante
rior distino entre objetivo e subjetivo
(Aufbau, 67), segundo o modelo da "sensa
o" de Mach. Mas essa concepo de E., preci
410 EXPERINCIA
samente como a de Hume (que, no fundo, era
idntica), impossibilitava a cincia ao impossi
bilitar a formulao de regras para a previso
dos fenmenos. Foi essa, justamente, a crtica
dirigida a Carnap pelo prprio Crculo de Viena
(cf. K. Popper, Logik derForschung, 1934; cf.
a nova edio inglesa, The Logic ofScientific
Discovery, 1959). Conseqentemente, Carnap
modificou seu conceito de verificabilidade
emprica. No texto Testabity and Meaning
(1936), diz ele: "Os positivistas acreditavam
que todo termo descritivo da cincia podia ser
definido por termos de percepo e, portanto,
que todo enunciado da linguagem pudesse ser
traduzido em um enunciado sobre as percep
es. Essa opinio foi expressa nas primeiras
publicaes do Crculo de Viena, inclusive na
minha, de 1928, mas hoje penso que no era
de todo adequada: a redutibilidade pode ser
afirmada, mas no a ilimitada possibilidade de
eliminao e retraduo" ("Testabity and
Meaning", em Readings in thePhil. ofScience,
1953, p. 67). Esse reconhecimento eqivale a
uma restrio da tese da verificabilidade em
prica dos enunciados cientficos, tese que Car-
nap exprime dizendo: "Todo predicado des
critivo da linguagem da cincia confirmvel
com base em predicados-coisa observveis"
(Ibid, p. 70). A confirmabilidade, com efeito,
uma exigncia mais fraca e menos rigorosa do
que a experimentablidade: um enunciado
pode ser confirmvel sem ser experimentvel:
isso ocorre, por exemplo, quando sabemos
que uma observao x nos daria condies de
confirmar ou invalidar o enunciado, mas no
estamos em condies de efetuar a observa
o x Mas essa restrio, que sem dvida amplia
o domnio dos enunciados significativos e d
cincia o direito de empregar enunciados que
no tem condies de pr prova, no consti
tui uma retificao do conceito de experincia.
O complexo aparato que Carnap prope como
instrumento de reduo de qualquer enuncia
do cientfico a enunciado experimentvel ou,
pelo menos, confirmvel, apia-se na crena
de que existe correspondncia estreita entre
um enunciado verdadeiro e determinada E. in
tuitiva. O modo como ele define o predicado
observvel realmente faz referncia E. ime
diata, visto que Carnap declara, p. ex., que um
campo eltrico no absolutamente observ
vel (Ibid., pp. 63-64). Em outros termos, nessa
segunda fase do pensamento de Carnap, os
"predicados observveis" constituem as unida
EXPERINCIA
des empricas elementares que servem de fun
damento aos enunciados sintticos. Portanto,
nessa segunda fase, com a distino entre
enunciados analticos e enunciados sintticos,
permanece ainda a noo intuitiva de E. e, com
isso, a crena na existncia de unidades emp
ricas elementares. O que mudou foi apenas a
qualificao de tais unidades elementares, que
deixam de ser experincias subjetivas ou per
cepes, mas determinaes objetivas ou quali
dades sensveis. Essa fase do pensamento de
Carnap pode ser considerada como o desen
volvimento mximo da noo de E. como intui
o. De fato, o reconhecimento, por parte de
Quine, dos "dois dogmas do empirismo" (natu
reza intuitiva da E. e distino entre enuncia
dos analticos e enunciados sintticos) constitui
a passagem para uma concepo diferente da
experincia. Entrementes, significativo o fato
de a teoria da E. como intuio ser comparti
lhada no s por empiristas, mas tambm por
seus adversrios, como p. ex. Husserl, que cen
sura no empirismo a ignorncia ou o desco
nhecimento das "essncias" e julga, portanto,
que o verdadeiro procedimento cognoscitivo
a "viso essencial" do matemtico. Segundo
Husserl, a E. do naturalista, que, para ele, "um
ato fundamentador, que no pode ser substitu
do pela simples imaginao", apenas viso,
intuio do individual (ldeen, I, 7, 20). Esse
conceito confirmado por ele nas obras ps
tumas, onde se l que a E., "no seu signi
ficado primeiro e mais pregnante", deve ser
considerada "relao direta com o individual"
(Erfahrung und Urteil, 1954, 6).
b) A teoria da E. como mtodo considera-a
operao (mais ou menos complexa, nunca
elementarmente simples) capaz de pr pro
va um conhecimento e capaz de orientar sua
retificao. Uma operao que atinge esse obje
tivo repetvel ou recorre a situaes repetveis,
portanto nunca : Ia uma atividade pessoal ou
incomunicvel (p. ex., subjetiva ou mental),
que no possa ser repetida por qualquer pes
soa; 2- inteno, imaginao ou anncio de
operao, mas a operao efetiva. Nesse senti
do, "perceber" no operao emprica quan
do se refere sensao que x tem do verme
lho, mas sim quando operao tendente a
confirmar ou averiguar se, p. ex., h um objeto
vermelho nesta sala, desde que essa operao
possa ser realizada por qualquer pessoa nas
condies adequadas. Portanto, o objeto em
prico no a "sensao" ou a "impresso" de
411 EXPERINCIA
vermelho (como Carnap parece crer), mas a
coisa vermelha, como p. ex. o livro ou a luz
cuja presena pode ser confirmada nesta sala,
seja com operaes perceptivas normais (que
podem ser praticadas por qualquer pessoa que
tenha viso normal), seja com instrumentos (p.
ex., um espectroscpio, etc). A sensao "ver
melho" no levada em conta; isso porque,
mesmo no sendo diretamente acessvel a
alguns indivduos (os daltnicos), um objeto
vermelho no deixa de ser um objeto emprico
para todos, inclusive para os daltnicos. A
emp.iricidade de um objeto consiste no fato de
ele poder ser verificado ou averiguado por
quem quer que esteja na posse dos meios
adequados; e o fato de existirem certos meios
capazes de propiciar essa averiguao significa
que eles podem ser utilizados tanto por quem
cr quanto por quem no cr na existncia do
objeto, e que a eficcia dos meios no depende
de uma ou de outra crena. Em sentido negati
vo, essa noo de E. caracterizada por: lg
ausncia de distino entre verdades de razo
e verdades de fato, ou entre enunciados
analticos e enunciados sintticos, 2- pela
ausncia de postulao de uma unidade em
prica elementar.
Pode-se dizer que essa noo de E. foi
delineada pela prpria prtica da pesquisa
cientfica desde seus primrdios. A "sensata E."
de Galilei, que nunca estava separada do racio
cnio matemtico, tem esse carter prtico de
averiguao e no pode ser interpretada como
recurso intuio imediata. O prprio funda
dor do empirismo moderno, Francis Bacon,
entendeu a E. como campo das verificaes e
das averiguaes intencionalmente executadas.
Dizia Bacon.- "Quando a E. vem ao nosso en
contro espontaneamente, chama-se acaso; se
procurada deliberadamente, tem o nome de
experimento. Mas a E. vulgar outra coisa no ,
seno um proceder s apalpadelas como quem
vaga noite de l para c na esperana de to
par com o caminho certo, quando seria muito
mais til e prudente esperar o dia ou acender
um candeeiro para achar o caminho. A ordem
verdadeira da E. comea com acender o can
deeiro, com o que se ilumina o caminho, co
meando-se com a E. organizada e madura, e
no com uma E. irregular e s avessas; primei
ro, deduz os axiomas, depois procede a novos
experimentos" (Nov. Org, I, 82). Em outros
termos, para valer como fonte de aferio dos
conhecimentos, a E. deve incluir uma ordem,
EXPERINCIA
que, para Bacon, de natureza intelectual, em
bora depois deva servir de freio e norma ao
prprio intelecto (Ibid, I, 101). A caracterstica
fundamental dessa concepo a ausncia de
distino entre verdades de razo e verdades
de fato, ou seja, entre verdades que se fundam
unicamente nas inter-relaes de idias e ver
dades que derivam da experincia. A cincia
moderna, a partir de Galilei, ignora essa dis
tino, que tampouco reproduzida pela
distino kantiana entre juzos analticos e sin
tticos, porque tal distino no concerne
validade dos juzos, mas diferena entre juzos
explicativose juzos extensivos, entre juzos que
nada acrescentam ao conhecimento do sujeito
e juzos que lhe acrescentam novas notas (Crt.
R. Pura, Intr., 4). De fato, Kant elabora um
conceito de E. segundo o qual a E. irredutvel
simples intuio sensvel. Para Kant, a E. o
conhecimento efetivo e, por isso, inclui a totali
dade das suas condies. Kant diz: "Toda E. en
cerra, alm da intuio dos sentidos para a
qual algo dado, o conceito de um objeto
que dado ou aparece na intuio, por isso, na
base de todo conhecimento experimental h
conceitos de objetos em geral como condies
apriori; por conseguinte, a validade objetiva
das categorias, como conceitos apriori, dever-
se- ao fato de que s graas a elas possvel a
E. (segundo a forma do pensamento)" (Ibid.,
Analtica, 14). E ainda: "A E. apia-se na uni
dade sinttica dos fenmenos, numa sntese,
segundo conceitos, do objeto dos fenmenos
em geral, sem a qual nunca seria um conheci
mento, mas uma rapsdia de percepes que
nunca poderiam adaptar-se umas s outras, no
contexto regular de uma (possvel) conscincia
inteiramente unificada, portanto, nem unida
de transcendental necessria da percepo. A
E. tem, pois, como fundamento os princpios
da sua forma a priori, ou seja, as normas uni
versais da unidade da sntese dos fenmenos,
normas cuja realidade objetiva sempre pode
ser encontrada na E., como aquela das condi
es necessrias dela, alis, da sua prpria pos
sibilidade" (Ibid, Analtica, II, 2, se. 2). A E.
no , portanto, a "rapsdia" de percepes
sensveis, mas a ordem e a regularidade do
conhecimento que constituem a contraparte
subjetiva (ou "formal") da ordem e da regulari
dade da natureza. Justamente como tal, a E., ou
melhor, a possibilidade da E., o critrio ltimo
da legitimidade de qualquer conhecimento
possvel. Para Kant um conhecimento que no
412 EXPERINCIA
uma E. possvel no um conhecimento
objetivo, ou seja, autntico (Ibid, Analtica, II,
2, se. 2). Mas se esse o conceito de E. que
Kant elabora nem sempre o que utiliza ao
longo de sua obra. Se, de fato, esse significado
fosse rigorosamente observado, Kant no po
deria dizer, como diz bem no incio da Razo
Pura (Intr., 1): "Se bem que todos os nossos
conhecimentos comecem com a E., nem por
isso derivam todos da E." O conhecimento no
pode derivar nem deixar de derivar da E., se
ele a experincia. Donde resulta que todo o
conceito kantiano do a priori como o que
"independente da E." deriva do uso ambguo
desse termo, que, ao contrrio da definio
explcita que Kant lhe d, s vezes se limita a
indicar a intuio sensvel, de tal modo que a
ordem, a regularidade, as categorias e os prin
cpios no se incluem em seu mbito e devem
ser considerados apriori. Est bem claro que,
se a E. inclui ordem, regularidade, etc, os prin
cpios que garantem tal ordem, ou seja, a for
ma da E., no podem ser chamados de a
priori, "independentes da E.", tampouco sendo
possvel assim designar o contedo da E., isto
, o seu material sensvel.
O significado dessa doutrina est na tese de
que o conhecimento efetivo o que se organiza
segundo o princpio de causalidade, ou seja, se
gundo uma ordem necessria. Fichte exprimia
com exatido essa tese kantiana ao dizer: "O sis
tema das representaes acompanhadas pelo
sentimento da necessidade chama-se tambm
E., seja ela interna ou externa. Por isso, a filoso
fia tem a funo de explicar toda E." (Erste
Einleitungin die Wssenschaftslehre, 1797, 1,
em Werke, I, 1, pp. 419 ss.). Desse ponto de
vista, o mtodo de explicao causai , por ex
celncia, o mtodo emprico. Por isso, a con
cepo da E. como mtodo tem sentido restrito
em Kant: a E. como mtodo identifica-se com a
explicao causai. Na filosofia contempornea,
o conceito de E. como mtodo foi defendido
pelo pragmatismo e pelo instrumentalismo. Peirce
dizia: "cuidamos somente da E. possvel, E. na
plena acepo do termo, como algo que no s
afete os sentidos, mas seja tambm o sujeito do
pensamento" (Chance, Love andlogic, 11, 2;
trad. it., p. 131). Dewey, por sua vez, nega que
a E. seja "um contedo objetivo" ou que se identi
fique com um objeto singular. "Na E. efetiva,
nunca se d tal objeto singular ou evento isola
do; um objeto ou evento sempre uma parte,
um momento ou um aspecto especial de um
EXPERINCIA
mundo ambiental experimentado, isto , de
uma situao. O objeto singular tem grande des
taque devido posio focai e crucial que ocu
pa em dado momento, quando se visa determi
nar alguns problemas de uso e fruio que o
ambiente global apresenta. sempre em certo
campo que se verifica a observao deste ou
daquele objeto." Por conseguinte, "os juzos
de E. e os juzos formais acerca de objetos ou
de eventos no se do para ns quando isola
dos, mas s quando vinculados a um contexto
abrangente, que se chama situao" (Logic, III;
trad. it., p. 111). As caractersticas que Dewey
atribui E. podem ser assim resumidas: Ia a E.
no conscincia, logo no pode ser reduzida
intuio (Experience andNature, 1925, cap. I);
2a a E. no somente conhecimento, embora
inclua o conhecimento, mas compreende tudo
o que, a qualquer ttulo, pode ser experimenta
do pelo homem (essa extenso j fora feita por
Peirce, que entendera por E. "o curso da vida"
[Coll. Pap., 3, 435] ou "a histria pessoal" [Ibid.,
4,911); 3a a E. o campo de toda pesquisa poss
vel e da projeo racional do futuro: nela, por
isso, "a razo tem necessariamente funo cons
trutiva" (PM. and Civilization, 1931, pp. 24-25).
Por importantes que sejam esses pontos, que
exprimem algumas das exigncias para uma teo
ria metodolgica, constituem uma abordagem
genrica demais dessa teoria. Para isso, por
outro lado, constitui condio preliminar a crti
ca feita por Quine aos dois "dogmas" funda
mentais do empirismo, quais sejam, distino
entre enunciados analticos e enunciados sintti
cos e reducionismo sensacionista. Quanto ao
primeiro, Quine distinguiu os enunciados lgi
cos (p. ex., "Nenhum homem no casado
casado"), cuja verdade permanece inalterada
enquanto permanecer inalterado o uso das par
tculas lgicas (no, se, ento, etc), e as outras
verdades chamadas analticas (p. ex., "Nenhum
solteiro casado"), que tm esse nome porque
certas palavras so assumidas como sinnimos
(nesse caso: "solteiro" e "no casado"). Ora, os
procedimentos para estabelecer a sinonmia so
dois.- Ia definio: mas esta, salvo no caso de no
vas notaes introduzidas com convenes
explcitas, no faz mais que esclarecer relaes
precedentes de sinonmia; 2a intercambialidade
salva veritate (que o critrio proposto por
Leibniz): mas "nada garante que a coincidncia
extensiva entre 'solteiro' e 'no casado' se baseie
no significado e no em um estado de fato aci
dental, como ocorre na coincidncia extensiva
413 EXPERINCIA
de 'criatura com um corao' e 'criatura com
rins'" (From a LogicalPoint ofView, II, 3). A
intercambiabilidacle pressupe a sinonmia, mas
no a funda, assim como a analiticidade no
pode fundar-se nas regras semnticas de uma
linguagem artificial, j que tais regras definem o
que analtico para a linguagem em questo,
mas no o significado de analiticidade, que est
pressuposto. A concluso de Quine que no
foi demarcado "um limite entre enunciados ana
lticos e enunciados sintticos. Que tal distino
deva ser feita dogma no emprico dos empi-
ristas, artigo metafsico de f" (Ibid., II, 5). O se
gundo dogma dos empiristas a reduo dos
enunciados empricos a termos de E. imediata,
ou seja, a dados sensveis. Quine mostra a rela
o dessa tese, tanto na forma mais ampla quan
to na mais restrita, correspondentes s duas
fases do pensamento de Carnap, com a distino
entre analtico e sinttico. "Os dois dogmas", diz
ele, "so idnticos na raiz. Vemos que, em geral,
a verdade dos enunciados depende obviamente
tanto da linguagem quanto do fato extralin-
gstico e notamos que essa circunstncia bvia
acaba produzindo, no lgica mas natural
mente, o sentimento de que a verdade de um
enunciado analisvel em um componente
lingstico e um componente factual. Se formos
empiristas, o com ponente factual dever
conduzir-nos a um conjunto de E. verficadoras.
No outro extremo, onde o componente lin
gstico o nico que interessa, ser verdadeiro
o enunciado analtico. Minha opinio que
isso uma tolice e que a raiz dessa tolice con
siste em falar de um componente lingstico e
de um componente factual na verdade de todos
os enunciados individuais. Tomada coletiva
mente, a cincia tem dupla dependncia, da lin
guagem e da E., mas essa dualidade no pode
ser estendida aos enunciados isolados da cin
cia" (Ibid, II, 5). Desse ponto de vista, o saber
pode ser comparado a um tecido cinzento, que
preto para os fatos e branco para as conven
es lingsticas nele entrelaadas, mas no qual
no h fios totalmente brancos nem fios total
mente pretos (Carnap e a verdade lgica, em
"Riv. di Fil.", 1957, na 1); ou ento a um campo
de fora cujas condies limtrofes so a expe
rincia. "Um conflito com a E. na periferia", diz
Quine, "ocasiona uma reacomodao no inte
rior do campo. Os valores de verdade devem ser
redistribudos sobre algumas das nossas asser
es. A reavaliao de umas asseres implica a
reavaliao de outras, em virtude das suas cone
EXPERINCIA
xes lgicas, ao mesmo tempo que as leis lgi
cas so outras tantas asseres do sistema, ou
tros tantos elementos do campo... Mas o cam
po total to subdeterminado pelas condies
limtrofes, ou seja, pela E., que h grande ampli
tude na escolha das asseres a serem rea
valiadas luz de uma E. contrria isolada"
(From a Logical Point ofVietv, II, 6). Portanto,
mesmo uma afirmao muito prxima da perife
ria pode ser considerada verdadeira se compa
rada a uma E. recalcitrante, considerando esta
como ilusria ou reformando algumas das
asseres chamadas de leis lgicas (como ocor
reu, p. ex., com o princpio do terceiro exclu
do). Mas nenhuma assero est imune revi
so. significativo que justamente um dos
maiores lgicos contemporneos tenha liquida
do o pressuposto lgico da doutrina da E. como
intuio, e que um dos maiores expoentes do
neo-empirismo contemporneo tenha procura
do liqidar esse mesmo conceito de experin
cia. Na realidade, este segundo intento no foi
levado a cabo por Quine. Admitir para o campo
total do saber a composio de conceito e sen
sao que se nega aos componentes individuais
do saber s pode ser considerada uma posio
provisria. Quine fala ainda do "fluxo de E."
(Jbid, II, 6) no mesmo sentido em que Hume
podia falar do fluxo das impresses, e afirma
que os objetos fsicos, destacados desse fluxo,
por seu carter mtico, no so diferentes dos
deuses de Homero. Nesse aspecto, ele sofre a
influncia da obra de Duhem (La thoriephy-
sique, 1906). Mas pelas mesmas observaes
feitas por Quine o fluxo da E. deve ser conside
rado um conceito mtico, pois seria uma su
cesso ou corrente de intuies instantneas,
um suceder-se de unidades empricas elementa
res, e suporia, portanto, a existncia de tais uni
dades elementares que a crtica de Quine contri
buiu para eliminar.
Em concluso, hoje se entrev a exigncia
de passar da teoria gnosiolgica da E. para uma
teoria metodolgica. Para a teoria gnosiolgica,
a E., como forma, elemento ou categoria em si,
formada por elementos prprios, caractersti
cos e irredutveis, aos quais, portanto, deve ser
reduzido, direta ou indiretamente, todo enun
ciado emprico. Uma teoria desse gnero tem
como pressuposto uma classificao preliminar
e rgida das formas de conhecimento e tam
bm, portanto, das formas de atividade huma
na (teoria-prtica; lgica/linguagem/razo-E.;
enunciados empricos-unidades empricas ele
414 EXPERIMENTO
mentares; lgica centro-E. periferia). Uma teo
ria metodolgica da E. deveria, ao contrrio,
prescindir de qualquer classificao preliminar
e, em todo caso, de qualquer rigidez classifica-
tria das atividades humanas em seu conjunto.
Suas anlises deveriam ser aplicadas aos pro
cedimentos efetivos de verificao e averigua
o de que o homem dispe, seja como orga
nismo, seja como cientista. A anlise desses
procedimentos deveria determinar as condies
e os limites de validade de cada um. S desse
modo, o exame dos componentes lgico-
lingsticos nunca se separaria do exame dos
componentes factuais, segundo a exigncia de
Quine. A prpria distino entre tais compo
nentes deveria ser suprflua em qualquer n
vel. Infelizmente, embora a psicologia contem
pornea esteja bem frente na anlise dos
procedimentos de verificao e confirmao
de que o homem dispe como organismo (pen
se-se sobretudo nas contribuies que a psico
logia funcional tem dado anlise da percep
o), a metodologia cientfica, ou seja, o exame
dos procedimentos de verificao e confirma
o de que o homem dispe na cincia, ainda
no passa de inteno. Est claro que, do pon
to de vista de uma tal metodologia, a E. seria
somente o conjunto dos campos em que as
tcnicas de verificao ou averiguao de que
o homem dispe se revelassem eficazes.
EXPERINCIAPURA. V. EMPIRIOCRITICISMO.
EXPERIMENTO (lat. Experimentam; in.
Experiment; fr. Expriment; ai. Experiment;
it. Esperimento). Embora essa palavra s ve
zes seja usada para indicar a experincia em
geral, seu valor especfico o de experin
cia controlada ou dirigida, ou seja, de obser
vao (v.). J na Idade Mdia esse termo foi
usado com esse sentido (cf., p. ex., OCKHAM,
In Sent., Prol., q. 2, G), mas esse significado s
foi fixado por Bacon, que contraps o E.
como experientia litterata, ou seja, guiada e
sustentada por uma hiptese, experincia
que vai espontaneamente ao encontro do
homem e casual (Nov. Org., I, 83, 110).
Wolff, por sua vez, dizia: "O E. uma expe
rincia que diz respeito a fatos naturais que
s acontecem quando intervm nossa ao"
(Psychol. Empir., 456). Kant falava no mesmo
sentido de um "E. da razo pura", que consistia
em ver se a hiptese da existncia do incon-
dicionado conduz ou no a contradio; se
conduz a contradio, o E. demonstra que a ra
zo no pode superar os limites da experincia
EXPERIMENTO CRUCIAL
(Crt. R. Pura, Prefcio 2a edio). Ainda
aqui se trata de uma experincia controlada.
Claude Bernard, porm, s vezes chamava o
E. de experincia, entendendo com isso
"uma observao provocada com o fim de dar
origem a uma idia" (Introduction Vtude
de Ia mdecine exprimentale, 1865, I, 6).
EXPERIMENTO CRUCIAL. V. CRUCIAL
EXPIAO (gr. SKti; lat. Expiatio; in.
Atonement; fr. Expiation; ai. Shne, it. Espa-
zione). Efeito salutar da pena. Plato consi
derou a E. como o meio de curar as doenas
da alma e acreditou que, assim como a eco
nomia liberta da pobreza e a medicina liberta
da doena, tambm a justia liberta da intem-
perana e da injustia (Grg., 478 a) (v. PENA).
EXPLICAO1 (lat. Explicatio; in. Expli-
cation; fr. Explication; ai. Auslegung; it. Espli-
cazione). O contrrio de complicao (v.).
EXPLICAO2 (in. Explanation, Explica-
tion; fr. Explication, ai. Erklrung; it. Spiega-
zione). Em geral, todo processo tendente a
determinar o porqu de um objeto, a tornar
um discurso ou uma situao clara e acessvel
ao entendimento ou a eliminar dificuldades e
conflitos de uma situao. Esse termo, j usado
por Ccero nesse sentido (Definbus, III, 4, 14;
De nat. deor, III, 24, 62, etc), foi retomado
por Nicolau de Cusa no sentido de manifesta
o: "Deus a complicao de todas as coisas,
porque todas as coisas esto nele; e a expli
cao de todas as coisas porquanto ele est
em todas as coisas" (De docta ignor., II, 3). Sob
a metfora do "aplainar", "entender", "tornar
explcito", esse termo oculta uma multiplicidade
de significados que podem ser distinguidos se
gundo as situaes a que fazem referncia.
Temos, ento, que:
le em face de um termo, explicar significa
determinar seu significado, interpret-lo (v. IN
TERPRETAO);
2a em face de um enunciado analtico, expli
car significa substituir o enunciado em questo
por um enunciado menos vago, mais exato
ou, se possvel, prprio de uma linguagem for
mal (CARNAP, Meaning and Necesslty, 2).
3a em face de uma situao humana de con
flito, explicar significa eliminar as causas ou os
motivos do conflito;
4e em face de um objeto em geral, seja ele
coisa, evento ou pessoa, explicar significa for
necer o porqu de ele ser ou acontecer.
Desses quatro significados, ao quarto que
se refere o problema especfico da natureza da
415 EXPLICAO2
E. As vrias doutrinas que a filosofia e a meto
dologia da cincia apresentaram sobre a natu
reza da E. versam todas sobre o significado do
porqu e sobre as possveis respostas que ele
pode ter. Desse ponto de vista, podem ser
distinguidas duas espcies fundamentais de
tcnicas explicativas: A) tcnica explicativa cau
sai; B) tcnicas explicativas condicionais.
A) Existem dois tipos de E. causai, corres
pondentes aos dois conceitos fundamentais de
causalidade que se alternaram na tradio filo
sfica e cientfica (v. CAUSALIDADE): a) o conceito
de causalidade como dedutibilidade, b) o con
ceito de causalidade como uniformidade. Como
esses dois conceitos de causalidade tm a pre
tenso de possibilitar uma previso infalvel,
por E. causai pode-se entender, em geral, toda
tcnica que permita a previso infalvel de um
objeto. Mas como a previso infalvel s pos
svel quando se trata de objetos necessrios, ou
seja, que no podem no ser ou no podem
ser diferentemente do que so, a E. causai ,
em todos os casos, a demonstrao da necessi
dade <\o seu objeto. Desse ponto de vista, afir
mar que "x foi explicado" significa afirmar "x
foi demonstrado em sua.necessidade" e por
tanto "x era infalivelmente previsvel". Sobre
essa base comum, possvel distinguir: a) tc
nica explicativa causai que recorre dedu-
tibilidade; b) tcnica explicativa causai que re
corre uniformidade.
a) A tcnica explicativa que recorre de-
dutibilidade a da metafsica clssica, sobre
tudo de Aristteles. Embora tenha distinguido
quatro espcies de causas, Aristteles reconhe
ce, para efeito de E., o primado da causa final
como razo de ser, substncia ou forma do
objeto (Depart. an., I, 1, 639 b, 14; 642 a, 17;
cf. CAUSALIDADE) Desse ponto de vista, a E.
finalista primordial e fundamental, coincidin
do com aquela que, em termos modernos, se
chama E. gentica, por recorrer causa efici
ente, que, em ltima anlise, coincide com a
causa final. Nesse sentido, a E. causai identifi
ca-se com a demonstrao (v.), porquanto
demonstrao da necessidade. Nesse aspecto,
Hegel s fazia repetir o ensinamento de Aristte
les, quando afirmava ser tarefa da filosofia
especulativa "a demonstrao da necessidade",
vendo s nela a satisfao da necessiciade pr
pria da razo. Mas esse conceito de E. no se
encontra apenas na metafsica: foi freqente
mente estendido para a cincia. Quando, con
tra a anlise positivista da cincia, E. Meyerson
EXPLICAO2
afirmava que a cincia no procura s a previ
so, mas a E. dos fenmenos, estava reduzindo
a E. identificao, porque s a identificao
permite a deduo do fenmeno. E diz: "Em
virtude da causa ou da razo e com a ajuda de
operao pura de raciocnio, devemos poder
concluir no fenmeno. o que se chama uma
deduo. A causa, ento, pode ser definida
como ponto de partida de uma deduo de
que o fenmeno o ponto de chegada" {De
Vexplication dans les sciences, 1927, p. 66; cf.
Identit et ralit, 1908). Por outro lado, o pr
prio positivismo remetera a E. ao domnio da
deduo. Stuart Mill escreve: "Diz-se que deter
minado fato est explicado quando se indica a
sua causa, ou seja, a lei ou as leis de causao
cujo exemplo sua produo... De modo se
melhante, diz-se que uma lei ou uniformidade
de natureza est explicada quando se indica
outra lei, ou outras leis, de que aquela lei um
caso e das quais ela pode ser deduzida" {Logic,
III, 12, 1). Alm disso, uma das tentativas mais
conhecidas da "lgica da E.", no mbito do
positivismo lgico, que a de C. G. Hempel e
P. Oppenheim, obedece mesma inspirao.
Dando o nome de explanandum ao enunciado
que descreve o fenmeno a ser explicado e de
explanans classe dos enunciados aduzidos
na considerao do fenmeno (a preferncia
dada ao termo explanation e seus derivados,
na literatura anglo-saxnica atual, determi
nada pela exigncia de reservar o termo expli-
cation anlise dos enunciados), Hempel e
Oppenheim assim descrevem as "condies l
gicas da adequao": "(R 1) O explanandum
deve ser conseqncia lgica do explanans,
em outras palavras, deve ser logicamente de-
dutvel da informao contida no explanans,
seno este no constituir o fundamento ade
quado para o explanandum. (R 2) O expla-
nans deve conter leis gerais, e estas devem
ser realmente necessrias derivao do expla
nandum. (R 3) O explanans deve ter um con
tedo emprico, ou seja, pelo menos em prin
cpio, deve ser suscetvel de comprovao
por experimento ou observao". A essas con
dies lgicas Hempel e Oppenheim acres
centam uma "condio emprica", que a se
guinte: "(R 4) Os enunciados que constituem o
explanans devem ser verdadeiros" ("The Logic
of Explanation", 1948, em Readings in the
Philosophy of Science, ed. Feigl e Brodbek,
1953, pp. 321-22). Essa doutrina da E. est em
oposio concepo que reduz a E. a prin
416 EXPLICAO2
cpios ou elementos familiares, qual recor
rem os adeptos do segundo tipo de E. causai
(Jbid,, p. 330). Essa mesma doutrina foi esten
dida por Hempel ao campo da histria ("The
Function of General La ws in History", era Jour
nal of Philosophy, 1942, pp. 35-48), com a exi
gncia de que a E. causai seja acompanhada
pelo prognstico infalvel do fenmeno expli
cado ilbid., p. 38). Observou-se com justia
que toda a sua teoria da E. pode ser adaptada
fsica newtoniana, mas completamente inca
paz de dar conta daquilo que se deve entender
por E. na fsica quntica (N. R. HANSON, "On the
Symmetry between Explanation and Predic-
tion", em The Philosophical Review, 1959, pp-
349-58). Com maior razo, esse tipo de E. no
pode ser considerado adequado no domnio
da histria e, em geral, das cincias (v. mais
adiante).
b) O segundo tipo de E. causai o que re
corre ao conceito de causa como uniformida
de de interconexo dos fenmenos. Esse o
conceito introduzido por Hume e utilizado por
Comte como fundamento da E. "positiva" dos
fenmenos. Comte contraps tentativa meta
fsica de descobrir "os modos essenciais de
produo" dos fenmenos a tarefa puramente
descritiva da cincia positiva, que se limita a
descobrir as leis dos fenmenos, ou seja, suas
relaes constantes (Cours deph. positive, 4-
ed., 1887, II, pp. 169, 268, 312, etc). No estgio
positivo, dizia Comte, "a E. dos fatos, reduzida
aos seus termos reais, no mais do que o
nexo estabelecido entre os diversos fenmenos
particulares e alguns fatos gerais cujo nmero o
progresso da cincia tende cada vez mais a di
minuir" {Jbid, I, p. 5). Esse ponto de vista her
dava a contraposio estabelecida pelos ilu-
ministas, especialmente D'Alembert, entre o
esprito de sistema e a descrio cientfica da
natureza. Este muito menos ambicioso do
que o outro, pois no lana mo da dedu-
tibilidade de um fenmeno (ou da sua descri
o) a partir de sua causa (ou de um conjunto
de leis gerais), mas recorre uniformidade ou
constncia das relaes entre fenmenos e,
portanto, reduo do fenmeno a ser explica
do a tais relaes constantes. esse o valor
dado, p. ex., tcnica explicativa causai porP.
W. Bridgman: "A essncia de uma E. causai
consiste em reduzir uma situao a elementos
de tal modo familiares que possamos aceit-los
como coisa bvia e satisfazer a nossa curiosida
de. Reduzir uma situao a elementos significa,
EXPLICAO2
do p o n to de vista o p e ra c io n a l, d e sc o b rir c o rre co m o c o n d ic io n a n te s, ou m u d a n d o -o em d e
laes fam iliares e n tre os fe n m e n o s d e q u e a
situao se c o m p e " (The Logic of Modem
Pbysics, 1927, cap . II; trad . it., p. 50). E m s e n ti
do an log o , R. B. B raith w aite disse: "Q u an d o
se p erg u n ta a cau sa de d e te rm in a d o ev e n to , o
que se q u e r a esp ecific a o do ev e n to p re c e
dente ou sim u lt n e o q u e, co n ju g a d o a alg u n s
fatores cau sais q u e tm n atu re za de co n d i e s
p erm an en tes, seja suficien te p ara d e te rm in a r a
ocorrncia do e v e n to a ser e x p lic a d o , de ac o r
do com u m a lei cau sai, n u m d o s sign ificad os
habituais de lei causai" (Scentific Explanation,
1953, P- 320). C o m o , p o r leis cau sais, B raith-
w aite e n te n d e as g e n e ra liz a e s em p rica s q u e m as de E. cau sai e em aceitar u m esq u e m a
afirmam c o n co m it n c ia s de su c e ss o ou sim ul-
taneidade (Jbid,, cap . IX ), u m a E. q u e "esteja
de aco rdo co m u m a lei cau sai" u m a E. q u e
faz re fe rn cia a u m a u n ifo rm id a d e e m p iri-
cam ente co n statada. E sse p o n to de vista re
petido de v rias fo rm as na filosofia c o n te m p o
rnea, ain d a q u e n em s e m p re n itid a m e n te
separado do p re c e d e n te .
B) As t cn ic as ex p licativ as cau sais, ta n to a d ar co n ta, se p ossv el, d as "co n d i es n as quais
fundada na d e d u o q u a n to a fu n d a d a na c o
nexo uniform e, p re te n d e m conferir E. cau sai
u m carter infalvel e g lo b a l q u e c o rre s p o n d e
ao carter de p rev iso certa atrib u d o ao n ex o
causai. A tcn ica ex p licativ a q u e p o d e ser c h a
m ada d e condicional e lim in a do e s q u e m a
explicativo ju sta m e n te essas caractersticas. O s
prim rdios d esse co n ce ito p o d e m ser e n c o n tra
dos na d o u trin a de K ant, q u e ta m b m e m p re
gou em sen tid o p r p rio o conceito de condi
o (v.). K ant c o n tra p e a E. cientfica d os
fenm enos "h ip tese tra n sc e n d e n ta l" da m e
tafsica. Diz: "Para a E. d o s fe n m e n o s d ad o s,
no p o d em ad u zir co isas e p rin cp io s q u e n o
se relacio n em co m os fe n m e n o s d a d o s, s e
gundo as j c o n h e c id a s leis d o s fe n m e n o s.
Uma h ip tese tran sc en d e n tal em q u e, para a E.
das coisas naturais, se em p re g a sse u m a sim ples
idia da razo n o seria a b so lu ta m e n te u m a E.,
porque aq u ilo q u e n o su ficien tem e n te e n
tendido co m p rin cp io s em p rico s seria ex p lic a
do com algo de q u e n o se e n te n d e coisa alg u
ma" (Crt. R. Pura, D outr. do m to d o , cap . I,
se. 3). M as foi so b re tu d o no c a m p o da m e
todologia h ist ric a q u e e sse tip o d e E. foi
elaborado; q u e m o in tro d u ziu de m o d o ex p lci
to foi M ax W eb er: "A co n sid e ra o do significa
do causai de u m fato h ist rico co m e ar, an tes
de m ais n ad a, co m a seg u in te q u e st o : e x c lu in
do esse fato do co n ju n to de fato res assu m id o s
417 EXPLICAO2
te rm in ad o sen tid o , o cu rso d os ac o n tecim en to s,
to m a n d o co m o b a se as re g ras g erais d a e x
perincia, p od eria ter to m ad o u m a direo de al
g u m m o d o d iferen te, n o s p o n to s decisivo s para
o n o sso interesse?" S e p u d e rm o s re sp o n d e r afir
m ativ am e n te, o fato em q u e sto d ev er ser co n
sid e ra d o u m d o s fatores c o n d icio n an te s do p ro
cesso histrico; se a resp o sta for negativa, dever
ser e x c lu d o de tais fato res (Kritische Studien
auf dem Gebiet der kulturwissenschaftlichen
Logik, 1906, II; trad. it., em // mtododellescienze
storico-sociali, p. 223). A m o d e rn a m eto d o lo g ia
d a h istria u n n im e em a b a n d o n a r os e s q u e
c o n d icio n al q u e se co n fig u ra de m an eira s dife
re n te s, s e g u n d o o m eto d o lo g ista . Q u a n d o , na
d o u trin a de S. Mill so b re a n atu re za da E., K.
P o p p e r o b serv a q u e "Mill e seu s c o m p a n h e i
ro s h isto ricistas n o c o n sid e ra m q u e as te n
d n c ia s g era is d e p e n d e m d as co n d i e s ini
ciais e trata m tais te n d n c ia s co m o se fossem
leis ab so lu tas", ao p a sso q u e a ex p lic a o d ev e
elas p ersistem " (ThePovertyofHistoricism, 1944,
28), est p ro c u ra n d o tran sfo rm ar o esq u e m a
ca u sai em u m e sq u e m a co n d icio n al. M as tal
v e z a m elh o r fo rm u la o do e sq u e m a c o n d ici
o nal, no q u e se refere ao seu p o ssv el u so nas
d iscip lin as h ist ricas, seja a de W . D ray. "Em
alg u n s c o n te x to s, a ex ig n cia d e E. estar sufi
c ie n te m e n te satisfeita se m o stra rm o s q u e o
o c o rrid o foi possvel, n o h a v e n d o n ec essid ad e
de m o strar, alm d isso , q u e era necessrio.
E m bo ra ex p lic ar u m a coisa, co m o d iz o p ro
fessor T o u lm in , significa m u itas v e z e s 'm o strar
q u e ela p o d ia ser e sp e ra d a ' [The Place ofReason
in Ethics, 1950, p. 96], o critrio a p ro p ria d o
p ara u m im p o rta n te d o m n io d e caso s m ais
am p lo do q u e este; p ara ex p licar u m a coisa s
v e z e s b asta m o strar q u e ela n o devia cau sar
su rp re sa " (Laws and Explanation in History,
1957, p. 157). D ray c o n tra p e esse esq u e m a
ex p licativ o , q u e ele ch am a de como-possivel-
mente (hotv-possibly) ao cau sai, do por que-
necessariamente (why-necessarily), p o r q u a n
to os d ois e sq u e m a s so lo g ica m en te d iferentes
e re sp o n d e m a d u a s e sp cies d iferen tes d e p er
g u n ta s, d e so rte q u e, "no caso da ex p lic a o
como-possivelmente, ex ig ir u m c o n ju n to de
co n d i e s su ficien tes seria m u d a r a q u esto "
(Ibid, p. 169). Esse p o n to de v ista, a p e sa r de
e la b o ra d o p ara as d iscip lin as h ist ricas, est
ig u alm e n te ap to a e n te n d e r a n atu re za d a E.
EXPLICITO
que se verifica agora no mbito das cincias
naturais, especialmente da mais avanada de
las, que a fsica quntica. Uma vez que nela
tambm falta, alm da condio de previsibi
lidade infalvel, a conexo causai necessitante,
o nico esquema possvel de E. a E. condi
cional, que se limita a determinar a possibilida
de do explanandum. Nesse sentido, pode-se
dizer que a E. a determinao da possibilida
de determinada e verificvel do objeto; onde
determinada significa individualizada e reco
nhecvel com um mtodo ou procedimento
apropriado e, s vezes, mensurvel segundo
um esquema de probabilidade, e verificvel
significa repetvel em condies adequadas
(ABBAGNANO, Possibilita e liberta, 1957, VI,
4-5; Problemi di sociologia, 1959, VIII, 1-5).
Deve-se observar, por fim, que o prprio
procedimento da E. lgica, na forma descrita
por Carnap e Reichenbach, inclui-se na catego
ria de E. condicional. Segundo Carnap, a E.
consiste em substituir um termo originrio cha
mado explicandum, que um conceito vago
ou familiar, por um novo conceito exato, que
Carnap chama de explicatum e Reichenbach
de explicans. Isso posto, a E. consiste, segun
do Reichenbach, em determinar o significado
do termo, e o significado se reduz a uma
possibilidade lgica, fsica ou tcnica, mas, em
todo caso, a uma possibilidade (REICHENBACH,
"Verifiability Theory of Meaning", em Pro-
ceedings ofthe American Academy ofArts and
Sciences, 1951, pp. 46 ss.; CARNAP, Meaning
and Necessity, 2) (v. POSSVEL; SIGNIFICADO;
VERIFICAO).
E X P L C IT O (in. Explicit; fr. Explicite; ai.
Explicit; it. Esplicto). Expresso ou claramente
expresso. "Tornar E." ou "explicitar" o signifi
cado de um termo ou de uma proposio ex
press-lo ou reexpress-lo com mais clareza. O
termo oposto, "implcito", significa portanto o
que no expresso, mas somente sugerido ou
no expresso claramente.
E X PO N V E L (in. Exponible, fr. Exponible,
ai. Exponibel; it. Esponibile). Na Lgica me
dieval exponibilia eram proposies obscuras
porque, embora tivessem forma gramatical de
proposies simples, na realidade ocultavam
uma composio cuja anlise (expositio) resol
via sua obscuridade. Em Kant, "E." tem sentido
anlogo, porm mais especfico, de proposio
constituda por uma afirmao com uma nega
o disfarada, que a exposio evidencia (Lo-
gik, 31). G. P.
418 EXPRESSO
E X P O S I O (lat. Expositio; in. Exposition;
fr. Exposition; ai. Errterung; it. Esposizione). 1.
Anlise de um conceito ou seu esclarecimento.
Kant chama de E. transcendental "a definio
de um conceito como princpio a partir do qual
se possa ver a possibilidade de conhecimen
tos sintticos a priori" (Crt. R. Pura, 3).
Nesse sentido, a E. transcendental do concei
to de espao mostrar a possibilidade dos co
nhecimentos a priori que podem provir desse
conceito, isto , a possibilidade da geometria.
2. Na lgica terminista medieval, a prova
de um silogismo de terceira figura por meio de
um silogismo da mesma figura, no qual um ter
mo mdio singular exerce a funo que, no pri
meiro, era exercida por um termo mdio co
mum. P. ex., o silogismo "Alguns homens so
dotados de virtudes, Todo homem animal, A-
guns animais so dotados de virtudes" pode
ser exposto assim: "Scrates dotado de virtu
de, Scrates animal, Alguns animais so dota
dos de virtude" (OCKHAM, Summa log., III, 1,
13; JUNGIUS, Log;., III, 15).
E X P R A E C O G N IT IS E T P R A E C O N C E S
SIS. Frmula com que se abrevia o princpio
exposto por Aristteles no incio de Analticos
posteriores: "Toda doutrina e toda disciplina dis
cursiva nascem de um conhecimento pre
existente" (An.post, I, 1, 71 a 1). Bocio ressal
tava a importncia dessa mxima (P. L, 64a col.
741), que se tornara lugar-comum da esco-
lstica. Locke julgava-a falaz, pois estava con
victo de que o fundamento do conhecimento
o conhecimento intuitivo (Ensaio, IV, 2, 8).
Mas Leibniz reivindicava, contra Locke, a valida
de da mxima, porquanto expressa o procedi
mento da matemtica (Nouv. ess., IV, 2, 8).
E X PR E SS O (lat. Expressio; in. Expression;
fr. Expression; ai. Ausdruck; it. Espression),
Em sentido geral e moderno, manifestao por
meio de smbolos ou comportamentos simbli
cos. Esse termo foi introduzido no uso filosfi
co na segunda metade do sc. XVII, quando
comeou a substituir o termo aparncia para
indicar a relao entre Deus e mundo, graas
qual o mundo "manifestao" de Deus. Spi-
noza e Leibniz usam o termo nesse sentido.
Spinoza diz que um modo da extenso e a
idia desse modo so "uma s e mesma coisa
expressa de duas maneiras; o que parece ter
sido vagamente entrevisto, por alguns hebreus,
L
que apresentam Deus, o intelecto divino e as
coisas por ele percebidas como uma e mesma

coisa" {Et., II, 7, sco l.). L eibniz, p o r sua v ez,
considera as su b stn cia s esp iritu ais ou m n a-
das como "E. ou m an ifesta es" de D eu s (Disc.
demt., 9, 14; Monad., 60). M as co m L eibniz
com ea ta m b m a h istria m o d e rn a d e sse te r
m o, q u e do d o m n io m etafsico p assa p ara o
d o m n io a n tro p o l g ic o , o n d e e m p re g a d o
para d esig n a r o c o m p o rta m e n to tip ic a m e n te
h u m a n o de falar p o r sm b o lo s ou utiliz-los.
Leibniz diz: "O m o d e lo de u m a m q u in a e x
p ressa a m q u in a e, assim , u m d e s e n h o p lan o
em persp ectiv a ex p ressa u m co rp o com trs d i
m en s e s, u m a p ro p o si o ex p rim e u m p e n s a
m en to , u m sinal e x p re ssa u m n m e ro e u m a
e q u a o a lg b ric a e x p re s sa u m crc u lo ou
outra figura g eo m tric a: to d a s essas E. tm em
co m u m o fato d e q u e da sim p les c o n sid e ra o en tre as m an ifesta es co rp re a s d as em o e s
das re la es da E. p o d e -se ch e g a r ao c o n h e c i
m en to d as p ro p rie d a d e s c o rre s p o n d e n te s da
coisa q u e se q u e r ex p ressa r. D isso resu lta q u e
no n e c e ss rio p e n sa r n u m a se m e lh a n a re
cproca e n tre E. e co isa, c o n ta n to q u e seja
m an tida u m a certa an alo g ia de to d a s as re la
es" (QuidsilIdea, Op., ed. G erh a rd t, V II, p.
263). E ssas co n sid e ra e s de L eibniz m arcam a
e x te n so do te rm o E. a to d a e sp c ie ou form a
da re la o en tre o sm b o lo e o q u e ele d esig n a
e co n stitu em , p o rta n to , ta m b m o incio do u so
desse term o para significar "frase", "enunciado",
"frm ula", etc. N o tre c h o citad o , L eibniz c o n ti
nua o b se rv a n d o q u e "algum as E. p o ssu e m fun
d am en to n atu ral, ao p asso q ue o utras, co m o as
p alavras da lin g u ag em e os sinais d e q u a lq u e r
g n ero , d e p e n d e m , ao m en o s em p arte, de
um a c o n v e n o arbitrria". E a c re sc en ta q u e a
idia u m a E. n e sse sen tid o : "E m bora a idia
da circu n fern cia n o seja se m e lh a n te circ u n
ferncia tal co m o esta , na n atu re za da p rim e i
ra p o d e m ser d e d u z id a s v e rd a d e s q u e ser o ,
sem d v id a, co n firm ad as p ela ex p erin cia refe
rente circu n fern cia real" (Ibid., p. 263). C o
m eava a h ist ria m o d e rn a d esse term o ; com
K ant ele en traria no d o m n io da esttica. C om
efeito, K ant utilizo u o c o n c e ito de E. p ara clas
sificar as b elas-artes. "Em g eral, p o d e -se dizer
q ue a b ele za (da n atu re za ou d a arte) a E. das
idias estticas; a diferena en tre n atu re za e
arte q u e na arte a idia p o d e ser o c a sio n a d a
p o r u m co n ce ito , ao p a sso q u e n a b ela n a tu re
za b asta a reflex o so b re u m a in tu i o d ad a,
sem o c o n ce ito do q u e d ev e ser o o bjeto , para
suscitar e c o m u n ica r a idia, cuja E. o o b jeto
co n siderad o ." P ortanto , para classificar as b elas-
artes, p o d e m o s u tilizar "a m esm a e sp cie de E.
419 EXPRESSO
q u e os h o m e n s u tilizam p ara falar, para c o m u
n icar do m e lh o r m o d o p o ssv e l n o s seu s
co n ce ito s, m as ta m b m su as sen sa es". E c o
m o essa e sp c ie de E. co n siste na palavra, no
g e sto e no to m , K ant d istin g u e as artes da p ala
v ra, as artes figu rativ as e as artes m usicais. E
ac re sc en ta : "P o der-se-ia ta m b m co n d u zir essa
div iso d ic o to m ic a m e n te , d istin g u in d o as b e-
las-artes n as q u e e x p rim e m o p e n sa m e n to e
n as q u e ex p rim e m a in tu io ; e estas ltim as,
s e g u n d o a form a ou a m atria" (Crt. doJuzo,
51). D esse m o d o , a n o o de E. serv ia a K ant
para in terligar arte e lin g u ag em , o q u e se m a n
teria e refo raria na esttica c o n te m p o r n e a .
P o r o u tro lad o , o c o n ce ito de E. era cada
v e z m ais e m p re g a d o p ara d esig n a r a relao
e as p r p ria s e m o e s: re la o q u e, a p artir da
o bra de D arw in (A E. das emoes no homem e
nos animais, 1872), m o stro u -s e e sse n c ia l
teo ria d as e m o e s (v. EMOO). M as n em esse
u so do te rm o , n em o u so ain d a m ais am p lo
q u e d ele se fez em esttica co n trib u ram m u ito
p a ra d e te rm in a r o se u s ig n ific a d o , q u e na
m aioria d as v e z e s p re s su p o s to p ela s in v esti
g a e s est tic as ou p sic o l g ic as, m as n o
q u e stio n a d o n em esclarecid o em su a s possibili
d a d e s co n stitu tiv as. P. ex., n o esclarece m uito
o sign ificad o de E. a id e n tid a d e estab elecid a
p o r B e n e d e tto C roce, co m o fu n d a m en to d a sua
esttica, en tre intuio e E. (Esttica, cap. I). V e
re m o s, alis, q u e a te n d n c ia a identificar essas
d u a s co isas co n stitu i a fase prim itiva do co m
p o rta m e n to ex p ressiv o . T a m p o u c o so escla
re c e d o ra s as d e te rm in a e s de D ew ey, se g u n
do as quais a E. "o aclaram ento de um a em oo
tu rv a ", s e n d o , p o is, a "o b jetiv ao d a e m o
o" (Artas Experience, 1934, cap. IV). p ro v
v e l q u e e s s a s c a ra c te rs tic a s p o s s a m se r
a trib u d a s le g itim a m e n te E. est tic a, m as
ain d a n o a d e sc re v e m su ficien tem en te. Sem
d v id a, fo n te de co n fu so a o b serv a o de
W lfflin d e q u e "a arte E., a h istria da arte
h ist ria da alm a" (Das Erklaren von Kunst-
werken, 1921, 3). M ais profcua foi a in v esti
g a o so b re o co n ce ito de E. feita em ca m p o
e strita m e n te filosfico. D ilthey j ressaltav a em
Construo do mundo histrico (1910) a fun
o da E. e, em p rim e iro lu g a r, d a lin g u a g e m
em re la o ao p e n sa m e n to d iscu rsiv o do ju z o
(Aufbau, III, 1). E H usserl v ia na E. a c o n se c u
o p erfeita d o s atos significativos p r p rio s da
co n sc in c ia terica. C o m o tal, a E. n o m eio
n em in stru m en to , m as u m e sta d o final, u m a
EXPRESSO
co n clu so . "O estrato da E.", d iz H usserl, "sem
co n siderar q u e fo rn ece E. a to d o s os o u tro s e le
m en to s in te n c io n a is e isso co n stitu i a su a
p ecu liarid ad e improdutivo. O u, se se quiser,
sua produtividade, sua ao norm ativa, esgota-se
n a ex p re ss o e na form a do co n ce itu ai, q u e
so b re v m n ov a co m ele" (Ideen, I, 124). D e s
se m o d o , H usserl aco lh ia em su a filosofia u m a
d as caractersticas q u e h oje so c o n sid e ra d a s
p r p rias da E.: ela n o se lim ita a p ro v ir d a q u i
lo q u e e x p ressa , m as, de ce rto m o d o , re aliza -o
e aperfeioa-o. H eid eg g er insistiu n esse carter
afirm and o q u e "ao falar, o ser-a se ex p ressa ,
m as n o p o rq u e esteja an te s de tu d o en v o lto
n u m dentro o p o sto a u m fora, m as p o rq u e ,
e n q u a n to se r-n o -m u n d o , j est fora, na sua
co m p re e n s o ". Isso e q iv ale a d efinir o h o
m em co m b a se em su a p o ssib ilid a d e de e x
p ressar-se, o q u e os g reg o s en trev ira m ao d e
finir o h o m e m c o m o "a n im al ra c io n a l" (em
q u e ra z o e q iv a le a "d iscu rso ") (Sein und
Zeit, 34). M as os esc la re c im e n to s m ais im
p o rta n te s so b re o c o n c e ito de E. fo ram feitos
p o r C assirer. Ele m o stro u a fu n o co n stitu tiv a
q u e as form as sim blicas ex ercem na co n stru
o d a v id a esp iritu al, d e q u e n o so a sp ecto s
acid en tais e d erivado s, m as fatores co n d icio n an -
tes. C assirer ta m b m foi q u e m m ais co n trib u iu
para esclarece r os ca ra cte re s e as c o n d i e s da
e x p ress o . D istin g uiu no d e se n v o lv im e n to das
form as lin g sticas trs est g io s, q u e d esig n o u ,
re sp e c tiv a m e n te , E. m im tica, E. an a l g ic a e E.
sim b lica. N a E. m im tica ain d a n o h te n s o
en tre o sig n o lin g stico e o c o n te d o intu itiv o
ao q ual se refere: as d u a s co isas te n d e m a re
solv er-se u m a n a o u tra e a co in cidir. "S g ra
d u a lm en te e n c o n tra m o s u m a distncia, u m a
d iferenciao crescen te en tre sign o e co n te d o ,
e s e n t o se realiza o fe n m e n o ca ractersti
co e fu n d a m en tal da lin g u ag em , a s e p a ra o ou m esm o d e id en tificao co m ele. E ssa p a
en tre som e sign ificad o. S q u a n d o essa s e p a
rao o co rre , a esfera do sign ificad o lin g stico
co n stitu i-se co m o tal. N o incio, a p alav ra p e r
te n c e esfera da m era ex istn cia: o q u e se
a p re n d e n o u m sig n ificad o , m as u m ser
su b stan cial ou u m a fora sua" (Ph. der sym-
bolischenFormen; trad. in., I, p p . 186 ss.; II, p.
237). D o m esm o m o d o , o m ito n o ap a rec e, no
incio, co m o im ag em ou "E. esp iritu al", m as
co m o u m a re alid ad e objetiva ou arte essen cial
d essa realid ad e. Essa caracterstica da E. ce rta
m en te fundam ental e con stitu i a confirm ao,
no p la n o an tro p o l g ico , da d iv ersid ad e e n tre a
E. e seu c o n te d o , j ev id en c iad a p o r L eibniz.
420 XTASE
P o d e m o s e n t o re su m ir do se g u in te m o do
as caractersticas fu n d a m en tais da E., tais com o
esclarecid a s p ela in v estig a o m o d e rn a:
Ia a E. u m a c o n se c u o , u m term o final,
m ais do q u e u m in stru m e n to ou u m m eio;
2a a E. co n siste em m an ifestar-se p o r m eio
d e sm b o lo s, se n d o , p o r isso, u m c o m p o rta
m en to caracterstico e p r p rio do h om em ;
3a a E., ao m e n o s em su a form a m adura,
im plica d iv ersid ad e, "distncia", ou seja, alteri-
d a d e en tre sm b o lo e c o n te d o sim b lico (ou,
co m o ta m b m se diz, en tre sm b o lo e intuio
c o rre s p o n d e n te ) .
P ela p rim eira caracterstica, a E. se diferen
cia da co m u n ic a o , q u e te m v a lo r in stru m en
tal: a lin g u a g e m co m o E. n o u m sim ples
m eio d e co m u n icao , m as u m m o d o d e ser ou
d e re aliza r-se do h o m e m . N esse s e n tid o , diz-
se q u e a arte E.: nela, co m efeito, os in stru m en
to s de c o m u n ic a o assu m em V alor final. N es
se s e n tid o , S ch eler afirm a q u e o ato sex u a l
"um m o v im e n to d e E., n o u m m o v im e n to
co m v istas a u m objetivo". D e fato, n o se quer,
no am o r, o ato sex u a l (q u er-lo significa inibi-
lo), m as o ato q u e e x p rim e o am or, q u e o
seu m o d o de re aliza o (Sympathie, I, cap. 7;
trad. fr., p. 182). P ela se g u n d a caracterstica,
a E. p r p ria de q u a lq u e r e sp c ie d e com
p o rta m e n to q u e co n sista na p ro d u o ou no
u so d o s sm b o lo s, e sta n d o , p o is, lig ad a ao co n
ceito g eral d e linguagem (v.). P ela terceira ca
racterstica, a E. diferente da in tu io e de to
d as as re la es de id en tificao .
X TA SE (gr. eiccrraai; lat. Extasis-, in. Ecs-
tasy, fr. xtase, ai. Ekstase, it. Estasi). F ase su-
p ra-in telec tu al da a sc e n s o m stica p ara D eus,
fase em q u e a b u sca in te le ctu al d e D eu s cede
lu g ar a u m se n tim e n to de estreita co m u n h o
la v ra (q u e n a lin g u a g e m c o m u m significa,
a l m d e a r r e b a ta m e n to , p a s m o o u e x a lta
o ) foi e m p re g a d a no se n tid o acim a en u n ci
ad o p o r v rias c o rre n te s relig io sas da filosofia
a le x a n d rin a e e s p e c ia lm e n te p e lo s n eo p la-
t n ico s. F lon caracterizava o . co m o "transfor
m a o da in telig n cia", u m a tran sfo rm ao que
n o re aliza d a p ela p r p ria in telig n cia, m as
d ire ta m e n te p o r D eu s (Ali. leg, II, 31-32). Ploti-
no caracteriza o . co m o a su p re sso d a alterida-
d e en tre a q u e le q u e v e a coisa v ista, e com o
id en tificao to tal e en tu sistica da alm a com
D eus. "N o m ais u m a viso", diz ele, "m as um
m o d o d ife re n te de ver: . sim plificao e
d o a o d e si m esm o , d esejo d e co n ta to , re p o u
EXTENSO
so e c o m p re e n s o d e co n ju n o " (Enn, V I, 9,
11). A lin g u a g e m do am o r, e s p e c ia lm e n te do
am or e n te n d id o co m o u n id a d e (v. AMOR),
freq en tem en te e m p re g a d a p elo s m sticos para
d escrever o e sta d o de x tase, o q u e m uitas
v ezes faz P lo tin o (p. ex., Enn., V I, 7, 34), e o
que faro os m stico s m ed ie v a is, p ara q u e m
essa n o o foi tran sm itid a s o b re tu d o g ra as s
obras do p se u d o D io nsio A reo p ag ita. P ara ele,
o grau m ais e le v a d o da a sc e n s o m stica a
deificaoiy.}, ou seja, a tran sfo rm a o do h o
m em em D eu s (De mystica theol., I, 1). d esse
m odo q u e B ern a rd o de C laraval (sc. XI) e n
tend e o ., c h a m a n d o -o ta m b m de excessus
mentis e c o n sid e ra n d o -o su p re m o g rau d a c o n
tem plao, em q u e a alm a se u n e a D eu s assim
com o u m a g ota d 'g u a q u e cai no v in h o d isso l
ve-se e a d q u ire o sa b o r e a co r do v in h o (De
diligencio Deo, 11, 28). ta m b m d essa m an ei -
ra q ue os m stico s de S. V tor co n sid e ra m o .
Segundo R icard o de S. V tor, . o p ic e do
ltim o g rau da a sc e n s o a D eu s, ou seja, da
alienao da m e n te d e si m esm a (De prae-
paratione ad contemplationem, V , 2). E S.
B oaventura, p o r sua v ez, v no . a elev a o
acim a de si m esm o , at a fo n te do am o r su p ra -
in telectu al. u m e s ta d o d e douta ignorn
cia, n o q u al a o b s c u rid a d e d os p o d e re s cog-
noscitivos tran sfo rm a-se em lu z so b re n a tu ra l
(Breviloquium, V , 6). Essa n o o p asso u sem
m udanas p ara os m stico s alem es do sc.
X V (E ckhart, S uso , T au le r). G io rd a n o B ru no
utilizou a te rm in o lo g ia m stica do . (raptus
mentis, excessus mentis) no seu d ilo g o Degli
eroicifurori p ara in d icar a co n ju n o do in te
lecto "herico" co m "o seu o bjeto , q u e a p ri
meira v e rd a d e ou a v e rd a d e ab so lu ta" (I, 4),
alis, a p r p ria n atu re za .
N a Id ad e M o d ern a, o . n e sse sen tid o atraiu
sobretudo a a ten o d o s p sic lo g o s e d o s p si
quiatras, q u e n o co n se g u ira m p e rc e b e r n e
nhum a diferena, a n o ser no c o n te d o in te
lectual, en tre o . relig io so e o . p ro d u z id o
por co n d i es an o rm ais da v id a p sq u ica ou
por drogas (cf. J. H. LEUBA, The Psychology of
Religous Mysticism, 1925, e s p e c ia lm e n te cap.
IX). S eg un d o P ierre Ja n e t, em to d o s os caso s o
. caracteriza-se por: 1Q su p re ss o q u a se c o m
pleta da ativ id ad e m o to ra e d isp o si o im o b i
lidade; 2fi ativ id ad e m ais ou m e n o s in te n sa do
pensam ento in tern o ; 3a g ra n d e s e n tim e n to de
alegria (De 1'angoisse Vextase, 1928, p. 497).
EXTENSO (gr. CTiTOCGi; lat. Extensio;
in. Extension; fr. Extension; ai. Ausdehnung; it.
421 EXTENSO
Estension). C arter fu n d a m en tal d o s co rp o s
fsicos d o ta d o s d as trs d im e n s e s do esp ao .
C om b a se n e sse carter, A rist teles definiu o
c o rp o (Fs, III, 5, 204 b 20). D esca rte s nad a
m ais fez do q u e ex p rim ir esse m esm o co n ceito
q u a n d o viu na E. "a n atu reza da sub stn cia m a
terial, assim co m o o p e n sa m e n to constitui a n a
tu re za da su b stn cia p en sa n te " (Princ. phii, I,
53) P ara S p in o za, E. era u m d o s atrib u to s fun
d am en tais de D eu s, da N atureza (Et., II, 2). M as
O ck h am , no sc. X IV , ev id en ciav a o carter
fu n d a m en tal da E. co m o atrib u to d o s co rp o s:
" im p o ssv el q u e a m atria n o te n h a E.: n o
h m atria q u e n o ten h a u m a parte d istan te da
o utra, d o n d e resu lta q u e , em b o ra as p artes da
m atria p o ssa m in terlig ar-se co m o as da g u a
ou do ar, n u n c a p o d e r o ex istir n o m esm o lu
gar. O ra, a d istn cia re cp ro c a d as p artes da
m atria a E." (Summulaephysicorum, I, 19).
P re c isa m e n te co m o ca ra cte rstica d o c o rp o ,
p ara H o b b es a E. o e sp a o real, ou seja, a
grandeza do c o rp o , d iferen te do e sp a o im a
g in rio , q u e o e sp a o p u ro e sim p les, ou
e sp a o v az io (De corp, 8, 4). A s co n sid e ra e s
de L eibniz n o so m u ito d iferen tes. A o lado
da antitipia(y), a E. urna d as caractersticas
fu n d a m en tais da m atria. a co n tin u id a d e no
esp a o , g ra as q ual su a s m o d ifica es c o n s
titu em a v a rie d a d e d as d im e n s e s e d as confi
g ura es (Op., ed. E rdm ann, p . 463). Locke iden
tificava, co m o j D escartes, a E. co m o esp ao
(Ensaio, II, 13, 3).
C om B erk eley , a E. co m e a a re d u zir-se a
fe n m e n o sub jetiv o. d efinida p o r ele co m o
u m a idia, q u e ex iste e n q u a n to p e rc e b id a
(Principies of Knowledge, I, 9): afirm ao q u e
H u m e refo ro u d iz e n d o q u e a E. n ad a m ais
q u e u m a c p ia d e alg u m a im p re ss o (Treatise,
I, 2, 3). Essa su b je tiv a o da E., realizad a p elo
em p irism o sete ce n tista do p o n to de vista da
in tu i o sen sv el, no id ealism o ro m n tico p ar
te do p o n to de vista da razo especulativa. Schel-
lin g p re te n d e d e m o n stra r a priori p o r q u e "se
d ev e co n sid erar n ec essaria m en te q u e a m atria
se e ste n d e se g u n d o trs d im en s e s", e faz essa
s u p o sta d e m o n stra o d e d u z in d o as trs d i
m en s e s do esp ao do m o d o d e o p e rar da for
a d e atra o e de re p u ls o (System des trans-
zendentale Idealismus, 1800, III, 2, D ed u o da
m atria, C or.). D e m o d o a n lo g o , M aine de
B iran ju lg av a p o d e r d ed u zir "necessariam ente"
a idia d e E. d a idia de esforo e resistncia
q u e ele im plica, n o se n tid o de q u e a E. seria
u m a "c o n tin u id ad e d e resistn cia" (Fond. dela
EXTENSO e INTENSAO
Psychologie, Giivres, ed. N aville, II, p. 272). T e n
tativa se m e lh a n te a de B erg so n , q u e p ro cu ra
en te n d e r a E. co m o o m o v im e n to o p o sto ao da
vida, ou seja, co m o o m o v im e n to em q u e o eu,
en treg an d o -se fantasia cap rich o sa, esp alh a-se
n u m a m u ltip lic id a d e de s e n sa e s e x te rn a s
u m as s o u tras. A E. seria a distensoo esfo r
o do eu vol. cratr., 8a ed., 1911, p. 220). C on
ceitos se m e lh a n te s ao s e x p o sto s p o r S chelling,
M aine de B iran e B erg so n so m u ito co m u n s
na filosofia da s e g u n d a m e ta d e do scu lo p a s
sad o e d o s p rim e iro s d e c n io s do sc. XX. M as
esse tip o de e sp e c u la o p e rd e u in te re sse filo
sfico ou cientfico n o s ltim o s d e c n io s, d ev i
do s m u d a n a s na n o o d e corpo (v.) p ro d u
zidas p ela fsica relativista. A n o o de c o rp o
co m o in te n sid a d e p artic u la r de u m c a m p o de
en erg ia n o p recisa m ais ser d efinida em te r
m os de E.; em o u tras p ala v ras, a E. p o d e ser
e n te n d id a s co m o p o ssib ilid a d e de m ed ir a
in te n sid ad e de en erg ia em d ad o ca m p o .
EXTENSO e INTENSAO. V. INTENSO e
EXTENSO.
EXTENSIONALIDADE, TESE DA (in The-
sis ofextensionality, fr. Thse d'extensional,
it. Tesi delia estensionalit). A ssim foi c h a m a
da p o r R ussell {Principia mathematica, I2, XIV,
p p. 659 ss.) e p o r C arn ap (Logische Syntax der
Sprache, 1937, 67, trad . in., p p . 245 ss.) a tese
se g u n d o a q ual "para cad a sistem a n o ex-
te n sio n a l h u m sistem a ex te n sio n al no q u al o
p rim eiro p o d e ser trad u z id o ". C om o os e n u n
ciad o s in te n sio n a is m ais im p o rta n te s so os
m o dais, a te se em q u e st o afirm a a trad u tib i-
lid ad e d os e n u n c ia d o s m o d a is em e n u n c ia d o s
n o -m o d ais. P. ex., os e n u n c ia d o s "A p o ss
vel", "A = n o A im p o ssvel", "A ou n o A
n ec essrio ", "A c o n tin g e n te " eq iv a le ria m
re sp ec tiv a m en te aos seg u in te s en u n c ia d o s: "'A'
n o co n trad it rio ", '"A = n o A ' c o n tra d it
rio", "'A ou n o A : an altico ", "'A' sinttico "
(Logische Syntax der Sprache, 69; trad. in.,
pp. 250 ss.) O p r p rio C arn ap , to d av ia, a p re
sen tav a a te se da E. co m o sim p les su p o si o ,
em b o ra p lau sv el, e a ex p rim ia p a ra d o x a lm e n
te, com u m e n u n c ia d o m o dal: "U m a lin g u a
g em u n iv ersal da cin cia pode ser ex te n sio n al
(Ibid, 67; trad. in., p. 245). M esm o d ep o is
C arnap n o se p ro n u n c io u so b re a v a lid a d e da
tese (Meaning and Necessity, 1957, 32).
EXTENSIVO e INTENSIVO (in. Extensive
and intensve, fr. Extensifet intensif, ai. Exten-
siv und intensiv, it. Estensivo ed intensivo). A
distino entre g ran d eza E. e g ran d eza intensiva
422 EXTERIORIDADE, INTERIORIDADE
foi feita p o r K ant, p ara q u e m E. "a q u an ti
d ad e n a q ual a re p re s e n ta o d as p a rte s p ossi
bilita a re p re s e n ta o do to d o (p o rta n to , p re
ce d e-a n ec essaria m en te)"; p. ex ., as p a rte s do
e sp a o ou do te m p o so q u a n tid a d e s E. nesse
se n tid o , p o rq u e as q u a n tid a d e s esp aciais ou
te m p o ra is so s e m p re in tu d as co m o ag rega
d o s ou m u ltip lic id a d e d e p artes d ad as p rev ia
m en te. A q u a n tid a d e in tensiv a, ao co n trrio ,
a "que se a p re e n d e s o m e n te co m o u n id a d e e
em q u e a m u ltip licid a d e s p o d e ser re p re se n
ta d a p o r a p ro x im a o n e g a o = O". Q uer
dizer: a q u a n tid a d e in tensiv a a q u e sem p re
te m g rau s; p. ex., o v e rm e lh o tem u m grau
q u e , p o r p e q u e n o q u e seja, n u n ca m n im o , o
m esm o o c o rre n d o co m o calor, o p eso , etc.
E ssas so as q u a lid a d e s c o n tn u a s ou, com o
diz K ant co m te rm o n e w to n ia n o , flu en tes (Crt.
R. Pura, II, 2, se. 3, A xiom as da in tu io ).
EXTERIORIDADE, INTERIORIDADE (in.
Exteriority, interiority, fr. Exteriorit, intriorit,
ai. Aeusserlichkeit, Innerlichkeit; it. Esteriorit,
interiorit). O tem a filosfico d a o p o si o en
tre in te rio rid a d e e E. n asce ju n ta m e n te com a
n o o de conscincia (v.) e e x p ressa a o p o si
o e n tre o q u e alh e io co n sc in c ia e o que
lh e p r p rio . Foi a p re g a o p o p u la r estica
q u e e x p lo ro u p ela p rim eira v e z esse tem a, o
q u e se re p e te co m freq n c ia nas p g in as de
E picteto, M arco A urlio e Sneca. E picteto diz: "
esta d o e m arca do h o m e m co m u m n u n ca esp e
rar b en efcio ou prejuzo de si m esm o , m as das
co isas de fora. E stado e m arca do filsofo
e sp e ra r ou te m er de si m esm o to d a e qualq uer
u tilid ad e ou d an o " (Manual, 48). E M arco A u
rlio: "As co isas p o r si m esm as n o ch eg am a
to ca r a alm a, a ela n o tm acesso n em podem
m u d -la ou rem o v -la. M as a alm a q u e p o r si
m u d a e m o difica-se, e sejam q u a is forem os
ju z o s q u e ela se ju lg a r d ig na de fazer so b re as
co isas q u e a ro d eiam , do m esm o m o d o ela far
q u e p ara ela sejam as d itas co isas" (Memrias,,
V , 19). S n eca c o n tra p e "a aleg ria q u e nasce
do interior" q u e d eriva d as co isas exteriores
(Ep., 23). N eo p lato n ism o e cristianism o so res
p o n s v e is p ela id en tificao d a in terio ridade
co m a esfera da co n sc in c ia e da E. com a
esfera do m u n d o a q u e p e rte n c e m as coisas
n atu rais e os o u tro s seres. O tem a da oposio
en tre in te rio rid a d e e E. to rn o u -se , assim , um
tem a clssico de to d a filosofia q u e reco rre
co n sc in c ia co m o esfera de re a lid a d e privile
g iad a ta n to p ela su a certeza q u a n to p elo seu
valo r. A lin g u ag em co m u m ac o lh e u os signifi
EXTRAPOLAO
cados filo s ficos d as d u a s p a la v ra s, co m a
significao d e c o n tra p o si o e n tre o q u e
conscincia e o q u e n o . A m etafsica do
espirualismo (v.) e o m to d o d a ntrospeco
(v.) utilizam ig u alm ente esse lem a tradicional.
Seria m u ito fcil m o strar o ca r ter p u ra m e n te
m etafrico (p o rta n to , a a u sn cia de sign ificad o
preciso) d as e x p re s s e s em q u e a p a re c e m
esses te rm o s ou os ad jetivo s c o rre s p o n d e n
tes. "R ealidade in tern a" e "realid ad e ex tern a",
"m undo interior" e "m u n d o ex terior", "objetos
internos" e "objetos ex te rn o s" so ex p re ss e s
que, a rigor, n o tm sen tid o , seja p o rq u e n o
se faz refern cia ao m b ito fech ad o em re la
o ao q ual u m "extern o " e u m "interno" p o s
sam ser d e te rm in a d o s, seja p o rq u e tal m b ito
fechado, q u a n d o d ete rm in a d o , n o espacial,
pois a p r p ria c o n sc in c ia. H eg el u tilizou
ab u n d an te m en te esses te rm o s q u e , ju sta m e n te
por m eio de su a o b ra, p e n e tra ra m na te rm in o
logia filosfica. Ele identificava o in terio r com
a "razo de ser" e o ex terior, co m sua m an ifes
tao (Ene, 138-39). M as tin h a o b o m se n so
de acrescentar: "Assim co m o o h o m e m ex
ternam ente, ou seja, em suas a es (por certo
no na sua E. so m e n te c o rp re a ), ta m b m
interno; e q u a n d o ele s in te rn o v irtu o so ,
m oral, s em in te n e s, d isp o si es, etc. e
o seu ex terior n o id n tico a tu d o isso, en to
u m to vazio q u a n to o o utro " (Jbid, 140).
E X T R A P O L A O (in. Extrapolation; fr.
Extrapolation; ai. Extrapolation-, it. Estrapola-
zione). 1. C lculo d o s v a lo re s de u m a fu n o
com arg u m en to s q u e est o alm d a q u e le s para
os quais j se c o n h e c e m os v alo re s da funo.
423 EXTRINSECO, INTRNSECO
2. O m esm o q u e analogia (v.).
E X T R E M O (gr. t eaxortOV; lat. Extremum;
in. Extreme, fr. Extreme, ai. Aeusserste, it. Es
tremo). O q u e p rim e iro ou ltim o em q u a l
q u e r srie. Foi assim q u e A rist teles en te n d e u
esse te rm o , n o ta n d o q u e os E. n o so su b stn
cias, m as lim ites (Met., X IV , 3, 1090 b 9). N esse
s e n tid o , d iz-se q u e o p o n to o E. da linh a, a li
n ha o E. do p la n o e o p lan o o E. do slido .
N o m esm o se n tid o , fala-se de u m a esp cie E.
(ltim a), q u e a m ais p r x im a do in d iv du o
(Jbid, IIl, 3, 998 b 15). E. (ltim o) ta m b m o
m o to r im vel, p o rq u e o p rim eiro na srie dos
m o v im e n to s (Fs, V III, 2, 244 b 4). E. so tam
b m os d o is te rm o s do silo g ism o q u e a p a re
cem na co n c lu s o e cuja re la o esta b e le cid a
p elo te rm o m d io (An.pr, I, 4, 25 b 30). P od e-
se d ize r q u e essa p alav ra co n se rv a o m esm o
sign ificad o at hoje (v. LTIMO).
E X T R IN S E C O , IN T R N S E C O (in. Extrn-
sical, intrinsical; fr. Extrinsque, intrinsque,
ai. Aeusserlich, innerlich; it. Estrinseco, intrn
seco) . E m g eral, d iz-se q u e in trn seco o q ue
p e rte n c e ess n cia ou n a tu re z a de u m a co i
sa e E. o q u e lh e estra n h o . S e g u n d o a lgica
trad ic io n a l, in trn se co a .um o bjeto o carter
q u e en tra na definio d esse objeto; p. ex., a
ra c io n a lid a d e , se o h o m e m d efin id o co m o
"anim al racio n al". D o p o n to de vista de um a
l g ica q u e n o se fu n d e n a n o o de e ss n
cia n ec e ss ria ou de substncia (v.), as d e
te rm in a e s E. ou in trn se co tm u m signifi
c a d o m u ito m ais flexvel, p o rq u e relativ as aos
v rio s sign ificad os d e u m o bjeto q u a lq u e r (v.
SIGNIFICADO).

F. N a lgica m ed iev al, os silo g ism o s cujos
n o m e s m n e m n ic o s co m e a m co m essa letra
so re d u tv e is ao q u a rto m o d o d a p rim eira fi
g u ra (cf. PEDRO HISPANO, Summ. log, 4. 20).
FA BR ICA O (fr. Fabricatiori). A ativ id ad e
p r p ria da in telig n cia, s e g u n d o B ergson . Essa
, co m efeito, "a fa cu ld ad e de fab ricar o bjeto s
artificiais, e sp e c ia lm e n te u ten slio s p ara fazer
o u tro s u ten slio s, e d e v ariar in d e fin id a m e n
te sua F.". D esse p o n to de vista, a v erdadeira d e
finio do h o m e m n o Homo sapiens, m as
Homofaberivol. cratr, 11a ed., 1911, P- 151;
Lapense etle mouvant, 3a ed ., 1934, p. 97).
F BU LA (lat. Fbula- in. Fable, fr. Fable, ai.
Fabel; it. Favol). A p artir do R en ascim en to , a
co n vico de q u e as "F. antigas" tin h am v alo r de
sintom a ou revelao indireta da v e rd a d e levou a
rein terp retar os m itos an tigo s, e m p re stan d o -lh e s
por v ezes (com o se v n as o bras de B runo) sign i
ficados filosficos. Q u a n to ao v alo r d as F., B acon
e V io re p re se n ta m atitu d es fu n d a m en tais. B a
co n achava q ue as F. esto entre o silncio e o es
q u e c im e n to d as id ad es p e rd id a s e a m em ria e
a ev id n cia d as id ad es m ais p r x im a s, d e q ue
p o ssu m o s d o c u m e n to s escrito s. "As F.", e sc re
v eu ele, "no so p ro d u to d as su as p o c a s n em
fruto d a in v en o p o tica, m as u m a e sp c ie de
relquia sag rad a e t n u e aura d e te m p o s m e lh o
res, q ue da trad io d as n a es m ais antigas c h e
garam at as tro m p as e as flautas d os g regos" {De
sapientia veterum, 1609, Pref.). P o rtan to , B acon
pro p en d ia a en trev er n as F. u m significado aleg
rico intencional. Essa tese n eg ad a e co m b atida,
u m sculo d ep o is, p o r V io, p ara q u e m as F. so
tais s do p o n to de vista d o s d o u to s, ao p asso
q u e p ara os p o v o s p rim itiv o s q u e as criaram
eram n arra e s v e rd a d e ira s. "Os filsofos", diz
V io, "atriburam s F. in te rp re ta e s fsicas,
m o rais, m etafsicas ou de o u tras cin cias, s e
g u n d o lh es an im assem a fantasia o o u ro , os
F
co m p ro m isso s ou o ca p ric h o ; assim , co m o
au x lio d as su a s aleg o ria s eru d itas su p u seram -
n as co m o fb u las. M as os p rim e iro s autores
d essas F. n o e n te n d e ra m tais s e n tid o s dou to s,
n em , p ela sua n a tu re z a r stica e ig n oran te,
p o d ia m e n te n d -lo s: an te s, p o r essa m esm a
n a tu re z a , c o n c e b e ra m as F. co m o narraes
v e rd a d e ira s... d as su a s co isas d iv in as e hum a
nas" (5c. nuova, II, D elia m etafsica potica).
E ssa idia de V I O ficou co m o fu n d a m en to da
m o d ern a filosofia das form as sim blicas (v. MITO).
FA BU LA O (fr. Fabulatior). B erg so n de
sig n o u d e sse m o d o a fa cu ld ad e ou o ato cria
d o r de fices ou su p e rsti e s, em q u e con
siste e sse n c ia lm e n te a religio esttica, que,
m e d ia n te fices m ais ou m en o s co n so lado ras,
p ro cu ra d efe n d e r a v id a co n tra o p o d e r desa-
g reg ad o r da in telig n cia (Deuxsources, cap. U).
F aC T IC ID A D E (in. Facticity, fr. Facticit,
ai. Faktizitt; it. Effettivita). S e g u n d o H eideg-
ger, o q u e caracteriza a ex istn cia co m o lan
ada no m u n d o , ou seja, m erc d o s fatos, ou
n o n v el d o s fatos e e n tre g u e ao determ inism o
d o s fatos. O "fato", q u e s im p le sm e n te a pre
sen a d as co isas u tilizveis, o b jeto d e "cons
ta ta o intuitiva". A F. da ex istn cia, ao contr
rio, s acessv el a tra v s da "com p reen so
em o tiv a" (Sen undZeit, 29). N esse sentido,
a F. u m m o d o de ser p r p rio do hom em e
d ife re n te da factualidade (v.), q u e o m odo
de ser d as co isas. D e m o d o a n lo g o , Sartre
d eu o n o m e de F. ao fato da lib e rd a d e , ou seja,
ao fato d e q u e a lib e rd a d e n o p o d e n o ser
livre e n o p o d e n o existir: n e sse caso, li
b e rd a d e identifica-se co m n ec essid ad e do fra
c a sso (L'tre et le nant, p. 567).
F A C T C IO (in. Factitious; fr. Factice, ai.
Gemacht; it. Fattizi). T erm o q u e se em prega
q u a se ex c lu siv am e n te co m refern cia classifi
ca o ca rtesian a d as id ias em inatas, advent-
FACTUALIDADE
cias e factcias; as ltim as so as id ias "feitas e
in v en tad as" p o r n s {Md, III).
FA CTU A LID A D E (in. Factuality, ai. Tatsch-
lichkeit; it. Fatticita). H u sse rl d eu esse n o m e
ao m o d o de ser do fato, e n q u a n to e sse n c ia l
m ente "casual", ou seja, p o rq u a n to p o d e ser d i
ferente do q u e {Ideen, I, 2). H eid e g g er fez
a d istin o e n tre a "F. do factum brutum de
u m a sim p les p resen a ", d e u m a coisa, e afacti-
cidade{v.) da ex ist n c ia {Sein undZeit, % 29).
FA C U L D A D E (gr. y u x n eiSo ou u p io v ;
lat. Facultas, in. Faculty, fr. Faculte, ai. Ver-
mgen; it. Facolt). 1. E n te n d e m -se p o r esse
n o m e os poderes da alm a, ou seja, as e s p
cies ou p a rte s em q u e p o ssv el classificar e
dividir su a s ativ id ad es ou p rin cp io s ao s q uais
so atrib u d as tais ativ id ad es. A d istin o e n tre
os p o d e re s d a alm a, b e m co m o a p r p ria n o
o de u m p o d e r q u e se refere alm a, n ascem
da bv ia c o n sid e ra o da d iferena en tre as
o p e ra es a trib u d as alm a e do fato de q u e
essas o p e ra e s p o d e m o p o r-se en tre si. C om
esse fu n d a m e n to , P lato d istin g u iu trs p o d e
res, q u e ele ch a m a v a d e espcies (e5r|, Rep.,
IV, 440 e) da alm a: p o d e r racional, g ra as ao
qual a alm a ra cio c in a e d o m in a os im p u lso s
co rp reo s; p o d e r concupiscvel ou irracio nal,
que p resid e ao s im p u lso s, ao s d esejo s, s n e
cessid ad es e c o n c e rn e ao co rp o ; p o d e r irasc
vel, q u e au x iliar do p rin cp io ra cio n al e in
d igna-se e lu ta p o r aq u ilo q u e a ra z o ju lg a
ju sto {Rep., IV, 439-40). J A ristteles distinguiu:
a) parte ((Xpiov) vegetativa, q u e a p o tn cia
nutritiva e re p ro d u tiv a p r p ria d o s sere s v iv os,
a co m ear p elo h o m em ; b) p arte sensitiva, q ue
c o m p ree n d e a se n sib ilid a d e e o m o v im e n to , e
p r pria do anim al; c) p arte intelectiva {dia-
noticd), q u e p r p ria do h o m e m . O p rin c
pio m ais elev ad o p o d e fazer as v ezes d os inferio
res, m as n o vice-versa. A ssim , no h o m e m a
alma intelectiva ta m b m c u m p re as fu n es q ue
nos anim ais so realizadas p ela alm a sensitiva e
nas p lan tas p ela v eg eta tiv a {Dean., II, 2, 413 a
30 ss.). P or su a v ez , o p rin c p io d ia n o tic o
ou alm a in telectiva d iv id e-se em d u as p artes
que so , re sp e c tiv a m e n te , a p a rte apetitiva ou
prtica (a v o n ta d e ) e a p a rte intelectiva ou
contem plativa (o in telecto ) {Ibid, III, X , 433 a
14; Et. nic. V I, 1, 1139 a 3; Poi, 1133 a). Essa
diviso seria aceita e d ifu n d id a d u ra n te m u ito s
scu lo s. O s e s t ic o s , to d a v ia , h a v ia m p ro
posto outra, co n siste n te em q u a tro p rin cp io s:
) p rin cpio d iretiv o ou h e g e m n ic o , q u e a
razo; b) sen tid o s; c) p rin cp io sem in al ou es-
425 FACULDADE
p erm tic o ; d) lin g u ag em (DIG. L , V II, 157;
SEXTO EMPRICO, Adv. math, IX, 102). N a filo
sofia m ed ieval, a p artio aristotlica, q u e acaba
p o r p re v a le c e r no fim da E scolstica e re p e
tid a p o r m u ito s p e n sa d o re s (p. ex., A lb erto
M ag n o , S. T o m s, D u n s Scot, O ck h am ), e n tre
laa-se com o tip o de p artio q u e fora in au g u
ra d o p o r S. A g o stin h o e q u e co n siste em ju lg ar
q u e as p artes da alm a tm co m o m o d elo a T rin
d a d e divina. S. A g o stin h o d istin gu ira, co m efei
to, trs facu ld ad es da alm a: m em ria, intelign
cia e v o n ta d e , c o rre s p o n d e n te s s trs p esso as
da T rin d a d e , d efin id as re sp e c tiv a m e n te com o
Ser, V erd ad e e A m or {De Trin, X , 18). Esta divi
so e o u tra s an lo g a s en c o n tra m -se freq e n te
m e n te na E scolstica ( re p e tid a , p. ex., p o r S.
ANSELMO, Monol, 67). A p artir d e D escartes, a
n ica d iv iso ad m itid a foi a q u e A rist teles
c o n sid e ra ra p r p ria da alm a in telectiva ou dia-
n o tic a, e n tre vontade (a p e tio ou desejo) e
intelecto p ro p ria m e n te d ito , ou seja, a diviso
fu n d a d a no u so p rtic o e no u so te rico da
ra z o . P ara D escartes, a alm a a p e n a s a alm a
"racional", j q u e as fu n es v eg eta tiv a e se n si
tiva n o p e rte n c e m alm a racio n al n em a o u
tra e sp c ie de alm a, p o rq u a n to so fu n es
m ecnicas, ex p licad as p elo m ecan ism o co rp reo
{Discours, V ). A d iv iso e n tre in te le cto e v o n ta
de en u n c ia d a p o r D escartes {Pass. de 1 'me, I,
17) co m o en tre as aes d a alm a, q u e co m
p re e n d e m to d o s os desejos, entre os quais D es
cartes inclui a v o n ta d e {Ibid, 18), e as paixes,
q u e c o m p re e n d e m "todas as e sp c ie s de p er
c e p e s ou fo rm as d e c o n h e c im e n to ". Essa
d iv iso e lu c id ad a p elo m o d o co m o D escar
tes a u tiliza n a su a teo ria do erro : este d e p e n d e
do c o n c u rso de d u a s ca u sas, do in telecto e da
v o n ta d e . C om o in te le cto o h o m e m n o afirm a
n em n eg a n ad a, m as c o n c e b e t o -so m e n te as
id ias q u e p o d e afirm ar ou n eg ar. O ato de
afirm ar ou n e g a r p r p rio d a v o n ta d e . O ra, a
v o n ta d e livre e co m o tal m u ito m ais am p la
q u e o in te le cto e p o d e , p o rtan to , afirm ar ou
n e g a r at o q u e o in te le cto n o c o n se g u e p e r
c e b e r clara e d istin ta m e n te {Md, IV; Princ.
phil, I, 34). C om isso esta b e le cia -se a d istin o
en tre in te le cto e v o n ta d e , o q u e seria aceito at
K ant. b em v e rd a d e q u e S p in o za n e g o u a
ex istn cia de F. s e p a ra d a s na alm a, a d u z in d o
q u e elas "so fictcias, e n tid a d e s m etafsicas ou
u n iv e rsa is q u e fo rm am o s a p artir d as co isas
particulares" {Et., II, 48). M as isso significa que para
ele "v o n tad e e in telecto so a m esm a coisa"
{Ibid, 49, co ro l.), s e n d o a d istin o p re ssu p s-
FACULDADE
ta com fins polmicos. O prprio Locke a reco
nhece quando, a propsito da idia de fora,
afirma que a vontade e o intelecto so as duas
foras que explicam as transformaes que
ocorrem no nosso esprito (Ensaio, II, 21, 5
6). Leibniz diz que os dois princpios agentes
na mnada so a percepo e a apetio
(Monad., 14-15). Wolff, por sua vez, reco
nhecia no conhecimento e na apetio as duas
funes fundamentais do esprito humano e,
com base nessa diviso, modelava a diviso da
filosofia nos dois ramos fundamentais, filosofia
terica ou metafsica e filosofia prtica (Log.,
Disc. Prael., 60-62).
Kant, somando as anlises dos empiristas in
gleses, interpunha entre o intelecto e a vontade
uma terceira F., que chamava de "sentimento
de prazer e desprazer". Com isso, as F. da alma
elevaram-se a trs (F. de conhecer, F. de sentir,
F. de desejar) (Crt. do Juzo, Introd., IX), numa
diviso que se tornaria clssica e freqente
mente seria apoiada por um suposto testemu
nho da conscincia (v. EMOO; SENTIMENTO).
Entretanto, nenhuma dessas doutrinas impli
cava que as F. da alma fossem poderes distin
tos e independentes. Como j os antigos, tanto
Descartes (Regulae, XII, 79) quanto Locke (En
saio, II, 21, 6) e Leibniz (Nouv. ess., II, 21, 6) re
conhecem explicitamente que a diviso das F.
uma abstrao que no destri a unidade da
atividade mental. Assim, no representam gran
des novidades a crtica de Herbart doutrina
das F. e a sua tese de que essas F. (intelecto,
sentimento e vontade) so simples "conceitos
de classe" mediante os quais se ordenam os fe
nmenos psquicos (Einleitung in die Phil,
159). A psicologia associacionista compar
tilhava esse ponto de vista, mas mantinha a mes
ma tripartio (p. ex., BAIN, Mental and Moral
Science, 1868, p. 2; Logic, li, 275), e o Neocri-
ticismo da Escola de Marburgo (Cohen, Natorp)
reconhecia s trs cincias filosficas (lgica,
esttica e tica), correspondentes s trs ativi
dades do esprito.
Foi s na psicologia e na filosofia contem
porneas, especialmente por influncia do beha-
viorismo e da Gestalt, que a doutrina das par
tes da alma, qualquer que fosse o modo de
entend-la, perdeu importncia, deixando de
constituir tema de investigao e debates. Co
mo objeto de indagaes, de fato, o comporta
mento implica a prtica e a fuso simultneas
de todos os princpios ou partes distintas ou
distinguveis da atividade da alma, da conscin
426 FALIBILISMO
T
cia ou do organismo, de tal modo que tais dis
tines deixam de ter interesse e fala-se de
"comportamento racional" ou "comportamento
emocional", num sentido em que essa distino
no tem mais razo de ser (v. BEHAVIORISMO;
COMPORTAMENTO).
2. No significado mais geral, o mesmo que
Poder (v.).
FA L C lA (gr. o(piO(J.a; lat. Fallacia; in.
Fallacy, fr. Sophisme, ai. Fallacie, it. Fallacia).
Termo com que os escolsticos indicaram o
"silogismo sofistico" de Aristteles. Pedro His
pano disse: "F. a idoneidade fazendo crer
que aquilo que no , mediante alguma viso
fantstica, ou seja, aparncia sem existncia"
(Summ. log., 7.03). Aristteles dividira os racioc
nios sofsticos em duas grandes classes: os
atinentes ao modo de expressar-se, ou, como
dizem os escolsticos, in dictione, e os in
dependentes do modo de expressar-se, ou ex
tra dictionem. Os primeiros so seis, a saber:
equivocao, anfibologia, composio, diviso,
acentuao, figura dictonis. Os outros so
sete: acidente, secundum quid, ignorantia
elenchit, petio de princpio, non causa pro
causa, conseqente, interrogao mltipla (El.
sof, 4). A doutrina das F. foi uma das partes
mais cultivadas da lgica medieval, mas perdeu
quase toda importncia na lgica moderna.
Cerca de metade das Summulae logicales (sc.
XIII) de Pedro Hispano dedicada refutao
das falcias. Mas j na Lgica de Port-Royal a
ela dedicado um nico captulo (o XIX da
parte III), que constitui cerca da vigsima par
te do tratado. Na lgica contempornea esse
assunto desapareceu de todo, j que no po
dem ser reduzidas a sofismas as antinomias
(v.) de que ela trata. Nos verbetes referentes a
cada um dos sofismas encontrar-se- o que a
lgica antiga e medieval entendia por eles.
G. P.-N. A.
F A L A N S T R IO (in. Phalanstery, fr. Pha-
lanstre, it. Falansterio).Termo empregado por
Charles Fourier para designar a organizao
social utpica por ele prevista: um grupo de
cerca de 1.600 pessoas vivendo em regime
comunista, com liberdade de relaes sexuais
e regulamentao da produo e do consumo
dos bens ( Tratado de associao domstica e
agrcola ou teoria da unidade universal,
1822).
F A I ffllLIS M O (in. Fallibilism). Termo cria
do por Peirce para indicar a atitude do pesqui
sador que julga possvel o erro a cada instante
FALSEABILIDADE
da sua pesquisa e, portanto, procura melhorar
os seus instrumentos de investigao e de veri
ficao (CM. Pap., 1.13; 1.141-52). Dewey res
saltou a importncia dessa atitude (Logic, cap.
II; trad. it., p. 79). Esse termo agora emprega
do com freqncia por escritores americanos.
FA LSE A B ILID A D E (in. Falsiflability, fr. Fal-
sificabilitj ai. Flschungsmglichkeit;it. Falsifi-
cabilit). o critrio sugerido por Karl Popper
para acolher as generalizaes empricas. O
mtodo emprico, segundo Popper, o que
"exclui os modos logicamente admissveis de
fugir falseao". Desse ponto de vista, as
asseres empricas s podem ser decididas em
um sentido, o da falseao, e s podem ser
verificadas por tentativas sistemticas de colh-
las em erro. Desse modo desaparece todo o
problema da induo e da validade das leis na
turais (Logic ofScientificDiscovery, 6). Cf. EX
PERINCIA; VERIFICAO).
FALSO (gr. vj/e\)l; lat. Falsum; in. False,
fr. Faux, ai. Falsch; it. Falso). V. FALIBILISMO;
VERDADE.
F A M H IA (in. Family, fr. Famille, ai. Fam-
lie, it. Famiglia) Aqui s nos interessa registrar
o uso lgico e metodolgico desse conceito,
que recentssimo. Uma "F. de conceitos" um
conjunto de conceitos entre os quais se estabe
lecem relaes diversas que no sejam redut-
veis a um s conceito ou princpio. precisa
mente o que ocorre entre os membros de uma
F. humana, os quais nem sempre tm uma ni
ca propriedade comum, e, mesmo quando tm,
ela no resume nem esgota toda a semelhana
familiar. O uso dessa noo implica, portanto,
o esforo de procurar sempre novas relaes
entre os conceitos, sem que seja necessrio
reduzir essas relaes a um s tipo. O primeiro
a propor e a empregar essa noo foi WITTGEN-
STEIN (PhilosophicalLnvestigations, 110). Essa
obra foi publicada em 1953, mas alguns anos
antes seus conceitos fundamentais j eram co
nhecidos; o conceito de F. foi utilizado por
Weismann em Introduo aopensamento ma
temtico (Einfhrung in das mathematische
Denken, 1936; trad. it., 1939). Cf. sobre o mes
mo conceito: ABBAGNANO, Possibilita eliberta,
1956, passim.
FA N A TISM O (in. Fanaticism, fr. Fanatis-
me, ai. Fanatismus; it. Fanatismo). Esta palavra
(efanum = templo) foi empregada a partir do
sc. XVIII com o mesmo valor de entusiasmo
(v.) para indicar o estado de exaltao de quem
se cr possudo por Deus e, portanto, imune ao
427 FANATISMO
erro e ao mal. No uso moderno e contempor
neo, "F." acabou prevalecendo sobre "entusias
mo" para indicar a certeza de quem fala em
nome de um princpio absoluto e, portanto,
pretende que suas palavras tambm sejam ab
solutas. J Shaftesbury dizia: "E esse [entusias
mo] que d origem denominao F. no senti
do inicial, usado pelos antigos, cie apario que
arrebata o esprito" (Letter on Enthusiasm, 7;
trad. it., Garin, pp. 78-79). Na verdade, Ccero
j fala de "filsofos supersticiosos e quase fan
ticos" (De divin., 2, 57, 118). Leibniz chamava
de fantica a filosofia que atribui todos os fen
menos a Deus "imediatamente, por milagre"
(Nouv. ess, Avant-propos, Op., ed. Erdmann, p.
204). Mas certamente a melhor definio filos
fica do F. foi dada por Kant. No sentido mais
geral, F. " uma transgresso, em nome de prin
cpios, dos limites da razo humana". H, alm
disso, o F. moral, que "o ultrapassar dos limi
tes que a razo pura e prtica impe humanida
de, que impede de atribuir o motivo deter
minante e subjetivo das aes ditadas pelo de
ver, ou seja, o mvel moral delas, em qualquer
outra coisa que no seja a prpria lei". O F.
mo-ral consiste na pretenso de fazer o bem
por inspirao, por entusiasmo, por um impul
so benfico da prpria natureza, portanto
em substituir a virtude, que "a inteno mo
ral em luta", pela "pretensa santidade de
quem acredita possuir perfeita pureza de inten
es da vontade" (Crt. R. Prtica, I, 1, 3). O fana
tismo, nesse sentido, sempre foi objeto de pol
mica na obra de Kant, que identificou e combateu
suas principais manifestaes no esforo de
determinar os limites dos poderes humanos e
a validade desses poderes nos seus limites. Num
texto de 1786, O que significa orientar-se no
pensar, Kant advertia contra a pretenso de
superar os limites da razo recorrendo a facul
dades ou poderes supostamente "superiores".
Sua polmica referia-se a Jacobi e a Mendelssohn,
mas ele via a mesma pretenso no spinozismo,
e, contra este e o fanatismo, reafirmava a exign
cia de determinar com preciso os limites da
razo. Essas observaes de Kant, para quem
as considere hoje, parecem uma crtica anteci
pada ao romantismo, que, nesse aspecto, foi
o grande retorno ao spinozismo. Todavia, o
prprio Hegel falou de F., restringindo-o, po
rm, ao campo poltico e religioso. No cam
po poltico, "o F. quer uma coisa abstrata, no
uma organizao": seu exemplo a Revoluo
Francesa (Fil. do dir, 5, Zusatz). No campo
FANTASIA
religioso, o F. co n siste em s u b o rd in a r o E stad o
religio, de tal m o d o q u e seu lem a : "Aos re
ligiosos n o se im p o n h a n e n h u m a lei" {Jbid.,
270, Z u satz). M as H eg el n o se d co n ta de
q ue a o n ip o t n c ia do E stad o , q u e ele te o riz o u ,
u m fanatism o.
A p alav ra F. co n serv a hoje o significado de
atitu d e, p o n to d e vista ou d o u trin a q u e , em
q u a lq u e r c a m p o ou d o m n io , d e sp re z e ou ig
n ore as lim ita es h u m a n a s. N ossa p o c a c o
n h eceu o u tra form a d e F. m ais sinistra: o F. p o
ltico, q u e, e m b o ra n o s e n d o u m a n o v id a d e
do p o n to de v ista d o u trin a i, ab o liu os lim ites
h u m a n o s em p o ltica e, c o n s e q e n te m e n te ,
ex alto u ou d iv in izo u certas c o n c e p e s p o l
ticas e os in d iv d u o s q u e as e n c arn av am . A
p r p ria p alav ra F., na te rm in o lo g ia de alg u n s
m o v im e n to s p o ltico s, p e rd e u a c o n o ta o n e
gativa q u e re c e b e ra d e sd e a A n tig id a d e , p a s
sa n d o a ter o v alo r de fid elid ad e a to d a p ro v a,
q u e ig n o ra o b je e s ou lim ites. A e x p e ri n
cia m o stro u q u e essa fid elid ad e a m ais frgil
de to d as e, n a p rim eira o p o rtu n id a d e , tran sfo r
m a-se em seu co n trrio . C o m o j dizia K ant, a
ra zo ab ilid ad e, co m o re c o n h e c im e n to d o s li
m ites q u e ela im plica, a n ica g aran tia de
c o m p ro m isso a u t n tic o , seja ele te ric o ou
prtico.
F A N T A S IA (in. Fancy, fr. Fantaisie, ai.
Phantasie, it. Fantasia). 1. O m esm o q u e im a
g in ao .
2. A p artir do sc. XVIII o u so sim u lt n e o
d os te rm o s F. e im a g in a o fav o receu a d istin
o d o s sign ificad os, e F. c o m e o u a in d icar a
im ag in ao d esreg ra d a ou d esen fread a. J na
Lgica d e P ort-R oyal d iz-se q u e a im a g in a o
"a m an eira de c o n c e b e r as co isas m e d ia n te a
ap licao do n o sso esp rito s im ag en s q u e e s
to p in tad as no n o sso c re b ro " (o q u e u m
co n ceito cartesian o e x p o sto na Regula X II), e
essas im ag en s, q u e so as idias d as co isas,
d istin g u em -se das im a g e n s "p in tad as na fanta
sia" (I, 1). E m o u tro s te rm o s, c o n tra p e m -se as
im agens q u e so idias, p r p ria s da im a g in a
o, s im ag en s fictcias, p r p ria s da fantasia.
A n alo g am en te, K ant dizia q u e a F. "a im ag i
nao q ue p ro d u z im agens sem querer", d o n d e
"fantasista" a p esso a q u e se h ab itu o u a ju lg a r
tais im agens co m o e x p erin cias in te rn as ou ex
te rn as (Antr, I, 28). E o b servava: "M uitas v e
zes g o sta m o s de b rin ca r co m a im a g in a o ,
m as a im ag in ao , q u e F., fre q e n te m e n te
ta m b m b rin ca co n o sco , e s v e z e s co m m au
g osto " (Ibid., % 31, a). N esse sen tid o , a F. a
428 FAPESMO
im a g in a o d e sre g ra d a e d esen fre ad a. Este
u m d o s sig n ificad o s d essa p alav ra at hoje, so
b re tu d o n a lin g u ag em co m u m .
3. A o la d o d esse sign ificad o, o ro m an tism o
e la b o ro u u m o u tro , s e g u n d o o q u al a F. en
te n d id a co m o im a g in a o criadora, diferente,
em q u a lid a d e m ais do q u e em g rau , d a im agi
n a o re p ro d u to ra co m u m . N esse sen tid o , H e-
g el via a F. co m o "im ag in ao sim b o lizad o ra,
aleg o rizad o ra e p o e tan te ", lo g o "criadora" (Ene,
456-57). O s ro m n tic o s ex a lta ram a F. assim
en te n d id a . Para N ovalis, ela "o m x im o bem "
(Fragmente, 535). "A F.", dizia ele, " o sen tid o
m arav ilh o so q u e em n s p o d e su b stitu ir to d os
os se n tid o s. S e os se n tid o s e x te rn o s p arecem
s u b m e te r-se a leis m ec n ic as, a F. ev id en te
m e n te n o est lig ad a ao p re s e n te n em ao co n
tato de estm ulos an teriores" (Jbid, 537). D esse
m o d o , o ca r ter d e s o rd e n a d o ou re b e ld e da
im a g in a o fantasio sa, em v irtu d e do q ual essa
form a d e im a g in a o p arecia inferior s outras
no sc. X V III, no sc. X IX p assa a ser elem e n to
p ositiv o , u m m rito , u m a caracterstica da liber
d a d e criad o ra. A esttica ro m n tica atev e-se a
essa v alo riz a o da fantasia. C roce diz: "A est
tica do sc. X IX forjou a d istin o , en co n trad a
em n o p o u c o s d o s seu s filsofos, en tre F. (que
seria a fa c u ld a d e artstica p eculiar) e im agina
o (q u e seria fa cu ld ad e ex tra-artstica). A cu
m u lar im agens, selecio n -las, esm iu -las, com
b in -las, p re s s u p e a p ro d u o e a p o sse de
cad a u m a d as im a g e n s p elo esp rito ; a F.
p ro d u to ra , e n q u a n to a im aginao estril, apta
a co m b in a e s ex trn secas, m as n o a gerar o
o rg an ism o e a v ida" (Breviario di esttica, 1913,
PP- 35-36). E m se n tid o an lo g o , G en tile cha
m av a de F. a ativ id ad e artstica co m o p u ro sen
tim en to ou "form a subjetiva inatual" do esprito
(Fil. deWarte, 5). M as, n esse sign ificad o ro
m n tico , a F. d eix a d e ser u m a ativ id ad e ou
u m a o p e ra o h u m a n a , definvel ou descritvel
n as su a s p o ssib ilid a d e s e n o s seu s lim ites, para,
co m o m an ifestao de ativ id ad e infinita, tornar-
se ela ta m b m infinita, situ a n d o -se p o rtan to
alm de q u a lq u e r p o ssib ilid a d e de an lise e de
v erificao . T rata-se, em o u tro s te rm o s, de con
ceito m g ico -m etafsico q u e n o p o d e ser utili
z a d o fora do clim a ro m n tico q u e o criou ou
p riv ileg io u .
FA N T A SM A . V. IMAGEM.
FA PE SM O . P alavra m n em n ica u sad a pelos
e sco l stico s p ara in d icar o o itavo d o s n o v e m o
d o s do silo g ism o de p rim eira figura, m ais preci
sa m e n te o q u e tem co m o p rem issa u m a p ro p o
FATALIDADE ou FATUM
sio universal afirmativa e uma proposio
universal negativa e como concluso uma par
ticular negativa, como no exemplo: "Todo ani
mal substncia; nenhuma pedra animal;
logo, algumas substncias no so pedras"
(PEDRO HISPANO, Summ. log., 4.09; ARNAULD,
Log. III, 8)
FA T A L ID A D E o u FA T U M (in. Fate, fr. Fata-
lit, ai. Fatum; it. Fato). Destino, no significado
1Qdo termo, como necessidade desconhecida,
portanto cega, que domina os seres do mundo
enquanto partes da ordem total. A noo de fa
talidade foi distinguida da noo de destino
quando, entre as causas que constituem este
ltimo, se quis incluir a vontade e a ao hu
mana. Nesse sentido, Leibniz contraps fatum
mahometanum, que considera os aconteci
mentos futuros que no dependem do que o
homem pode querer ou fazer, noo de desti
no (ou de providncia), segundo a qual o que
acontecer no futuro tambm determinado,
pelo menos em parte, pela ao humana
(Thod., I, 55). Em sentido anlogo, Kant con
trape a F. necessidade condicional, logo in
teligvel, da natureza (Crt. R. Pura, Postulados
do pensamento emprico). Na filosofia moder
na, a noo de F. polmica, pois quem a em
prega no a considera vlida; por isso, pode-se
dizer que espria em filosofia. Mas no tem
esse significado pejorativo na expresso amor
fati, que a definio moderna de destino (v.).
Peirce tambm procurou isent-la do significa
do pejorativo dizendo: "F. significa simplesmen
te aquilo que com certeza acontecer e que
no pode ser absolutamente evitado. supers
tio supor que certa espcie de acontecimen
tos est submetida F., assim como supers
tio supor que a palavra F. nunca possa
livrar-se do carter supersticioso. F. que todos
ns morreremos" (Chance, Love and Logic, I,
cap. 2, 4, nota; trad. it., p. 41).
FA TALISM O (in. Fatalism- fr. Fatalisme, ai.
Fatalismus; it. Fatalsmo). Leibnizj distinguira
do fatum estico e cristo o "fatum maho-
metanum" ou "fatalidade maometana", segun
do a qual "os efeitos aconteceriam mesmo se a
causa fosse evitada, pois so dotados de neces
sidade absoluta" (Op., ed. Erdmann, pp. 660,
764). Wolff empregava, para indicar essa dou
trina, por ele atribuda a Spinoza, o termo F. no
texto De differentia nexus rerum sapientis et
fatalis necessitais(1723), que justamente diri
gido contra Spinoza. Na verdade, porm, todas
as concepes de fatalidade (destino) elabora
429 FATO
das pelos filsofos admitem que dela fazem
parte outras causas determinantes, mas que estas
so, por sua vez, determinadas pelas ante
cedentes, que so as prprias aes humanas,
voltadas a evitar ou a alcanar certos resulta
dos. E , portanto, um termo polmico com o
qual os filsofos em geral designam a forma
de necessitarismo de que no compartilham.
Com mais rigor, esse termo pode ser adotado
no para designar uma doutrina filosfica, mas
a atitude de quem se entrega aos acontecimen
tos sem procurar alter-los nem reagir.
FATO (in. Fact; fr. Fait; ai. Talsache, it. Fatto).
Em geral, uma possibilidade objetiva de verifi
cao, constatao ou averiguao, portanto
tambm de descrio ou previso - objetiva
no sentido de que todos podem faz-la nas
condies adequadas. " F. que oi' significa que
x pode ser verificado ou confirmado por qual
quer um que disponha dos meios adequados, e
que pode ser descrito ou previsto de forma
passvel de aferio. A noo de F. moderna,
sendo mais restrita e especfica que a de reali
dade; nasceu sobretudo para indicar os objetos
da pesquisa cientfica, que devem poder ser re
conhecidos por qualquer pesquisador compe
tente. Portanto, no que se refere sua validade,
o F. independente de opinies, preconceitos
e mesmo de juzos e valoraes que no sejam
inerentes ao uso dos instrumentos capazes de
confirm-lo. Assim, tem duas caractersticas
fundamentais: d) referncia a um mtodo apro
priado de confirmao ou verificao; b) inde
pendncia em relao a crenas subjetivas ou
pessoais de quem emprega o mtodo. Precisa
mente em vista dessas duas caractersticas, a
capacidade de "olhar os fatos", de "considerar
os fatos" ou de "aceitar os fatos" hoje consi
derada um dos requisitos fundamentais no s
do cientista e do pesquisador em geral, mas de
qualquer cidado.
No obstante a importncia que assumiu na
cultura moderna, essa noo raramente foi alvo
da ateno dos filsofos. A histria de suas
anlises dessa noo parca, podendo-se dizer
que comea no sc. XVII, quando, com a dis
tino entre "verdade de razo" e "verdade de
F.", tambm se comea a distinguir ao me
nos implicitamente a esfera prpria do fato.
O primeiro a fazer essa distino foi Hobbes:
"H duas espcies de conhecimento, das quais
uma o conhecimento de F. e outra o conhe
cimento da conseqncia de uma afirmao re
lativamente a outra. A primeira apenas senti
FATO
do e memria, sendo conhecimento absoluto,
como quando vemos um F. acontecer ou o
lembramos; esse o conhecimento exigido de
uma testemunha. A outra tem o nome de cin
cia e condicional..." (Leviath, I, 9)- Assim
como Hobbes, Leibniz e Hume concordam em
considerar que essa esfera a experincia.
Segundo Leibniz, as verdades de F. so con
tingentes, ao passo que as de razo so ne
cessrias porque baseadas no princpio de con
tradio, de tal modo que seu contrrio
impossvel (Nouv. ess, IV, 2, 1). Para Hume,
sempre possvel o contrrio das verdades de F.,
pois nunca implica contradio, sendo conce
bido pelo esprito com a mesma facilidade e
clareza que h na conformidade realidade
(Inq. Cone. Underst., IV, 1). Tanto Leibniz
quanto Hume concordam em julgar que o fun
damento da verdade de F. o princpio da cau
salidade. Dessa anlise resulta portanto que o
fato : d) uma realidade contingente, atingida
ou testemunhada pela experincia; b) uma rea
lidade fundada em certa conexo causai. Uma
noo de fato assim configurada a que hoje
se chamaria de noo de acontecimento, ou
seja, de realidade contingente que pertence
ordem da natureza. Essa ltima qualificao
a que se expressa quando se julga que a verda
de de F. baseia-se no princpio causai. Portan
to, essa ainda no uma noo de F. suficiente
mente ampla, que possa valer em toda a extenso
da pesquisa cientfica: para ela, as verdades ma
temticas no seriam verdades de fato. A ex
tenso dessa noo foi realizada por Kant, para
quem "os fatos so os objetos dos conceitos
cuja realidade objetiva pode ser provada tanto
pela razo quanto pela experincia: no primei
ro caso, com base em dados tericos ou prti
cos; em qualquer caso, por meio de uma in
tuio correspondente" (Crtt. do Juzo, 91).
Nesse sentido, segundo Kant, so fatos: as pro
priedades geomtricas das grandezas, porquan
to podem ser demonstradas a priori; as coisas
ou as qualidades das coisas que possam ser
provadas pela experincia ou por testemunhas;
a idia da liberdade, cuja realidade, como uma
espcie particular de causalidade, pode ser
mostrada a partir da experincia moral {Ibid.,
91). Essa anlise de Kant importante porque:
d) permite distinguir nitidamente a noo de F.
da noo de acontecimento como noo mais
geral, correlativa possibilidade de uso de
qualquer instrumento de verificao; desse
ponto de vista, o acontecimento uma espcie
430 FATO
particular de F., mais precisamente um F. natu
ral; ti) permite reconhecer o carter emprico
do F. como algo diferente do seu confinamento
esfera da sensibilidade: a prpria razo deve
tratar com fatos que no so externos a ela
nem impostos do exterior, mas que encontra
em si mesma, como condies do seu funcio
namento.
A partir da, a noo de F. s vezes se apro
xima da noo de fenmeno e outras vezes de
um elemento ou condio da razo. Aproxima-
se do fenmeno quando se fala de "F. puro",
"cru" ou de "simples F.", pois nesse caso alude-
se ao dado imediato, aparncia simples ou
grosseira, da forma como ela se apresenta
primeira vista. Mas est claro que no se pode
ir muito longe nessa identificao. F. no
fenmeno: p. ex., o desvio da imagem de um
basto na gua um fenmeno, mas no um
fato. Tambm fenmeno o movimento apa
rente dos cus, que desde o princpio a astro
nomia procurou, de vrios modos, reduzir a
"F". O F. implica uma disposio ou uma inter
pretao do fenmeno que provoque uma mu
dana capaz de tornar o fenmeno descritvel,
previsvel e verificvel. O prprio Comte, que
na maioria das vezes emprega as duas palavras
indiferentemente, parece aludir a uma distin
o, como no seguinte trecho: "Esse F. geral (a
gravitao) nos apresentado como simples
extenso de um fenmeno eminentemente fa
miliar, que portanto consideramos perfeitamen
te conhecido, o peso dos corpos na superfcie
da terra" (Phil. Pos, I, 4). Mas no prprio m
bito do positivismo Claude Bernard acentuou a
subordinao dos fatos razo: "Sem dvida,
admito que os fatos so as nicas realidades
que podem dar a frmula idia experimental
e, ao mesmo tempo, servir para aferi-la, mas
isso sob a condio de que a razo os aceite...
No mtodo experimental, como em tudo, o
nico critrio real a razo. Um F. no nada
por si mesmo, mas vale apenas pela idia a ele
ligada ou pela prova que fornece" (Intr.
1'tude de Ia mdecine experimental, I, 2, 7).
Essa interpretao do fato pareceu confirmada
quando se notou o papel preponderante de
sempenhado pela teoria na construo do "F.
cientfico" (P. DUHEM, La thoriephysique: son
objet e sa strueture, 1906).
A estreita conexo entre F. e atividade racio
nal, expressa de vrios modos, em geral reco
nhecida pela filosofia contempornea. A feno-
menologia elaborou a noo de estado de
FATO
coisas (Sachverhalf) como objeto correspon
dente de cada juzo vlido e considerou como
fato o estado de coisas em que est envolvida
uma existncia individual. Nesse sentido, uma
coisa no um F., mas F. que essa coisa existe
e que tem este ou aquele carter, etc. (HUSSERL,
Ideen, I, 6). A noo de estado de coisas foi re
tomada por Wittgenstein em Tractatus logico-
pbilosophicus, mas com uma concepo dife
rente sobre a relao deste com o fato, porque
viu no "estado de coisas" o elemento simples
que entra na composio do fato. O estado de
coisas seria, portanto, o "F. atmico", o compo
nente elementar dos fatos ( Tractatus, 2). O que h
de caracterstico nessas concepes a defini
o de fato (ou dos seus componentes) como
objeto do juzo ou da proposio vlida. Segun
do Wittgenstein, o estado de coisas ou F. atmi
co no seno o objeto de uma proposio ele
mentar (Ibid., 4, 21). Entende-se ento por que,
na linha de desenvolvimento dessa concepo,
os fatos chegaram a ser identificados com pro
posies. A identificao foi proposta por
Ducasse (em "Journal of Philosophy", 1940, pp.
701-11) e aceita por Carnap, no sentido de que
F. seria uma proposio: l9verdadeira, 2Sdotada
de certo grau de completitude, ou seja, de de
terminao (Meaning and Necessity, 6, 1).
preciso notar que, para Carnap, o termo propo
sio no significa expresso lingstica nem
acontecimento mental ou subjetivo, mas algo de
objetivo que pode ou no encontrar exemplo
na natureza, sendo portanto comparvel a "pro
priedade" (Ibid., 6). Portanto, a "proposio
verdadeira", que Carnap identifica com o F., sig
nifica simplesmente "objeto vlido" ou um "es
tado de F." real. O esclarecimento que deriva
dessas redues lingsticas puramente verbal
e, se chega a ter alguma utilidade num tratamen
to lgico, pouco ou nada diz sobre a natureza
ou os caracteres do fato. Denuncia, no mximo,
a tendncia a reportar o F. a condies concei
tuais ou lingsticas. Por outro lado, com De
wey, o pragmatismo insistiu no carter "ope
racional" do F., no sentido de que os F. "so apenas
resultados de operaes e de observaes
efetuadas com a ajuda dos rgos sensoriais e
de instrumentos auxiliares produzidos pela tc
nica, sendo portanto escolhidos e organizados
no intuito expresso de utiliz-los como dados para
uma pesquisa ordenada" (Logic, VI, 5, 4).
Portanto, a anlise que hoje se faz dessa no
o ignora a anttese entre fato e razo. A elimi
nao dessa anttese sem dvida tambm se faz
431 FE
sentir na elaborao do conceito de razo (v.).
No que tange noo de F. em relao noo
de razo, o F. configura-se como condio li-
mitativa das escolhas racionais. Por exemplo,
em fsica F. todo objeto passvel de observa
o, ou seja, todo estado ou situao que pode
ser verificada e examinada com os instrumen
tos de que a fsica dispe. Mas os fatos fsicos,
nesse sentido, so os limites ou as condies
da atividade racional no campo da fsica, ou
seja, de qualquer construo terica ou hiptese.
Do mesmo modo, no campo da lgica, as
implicaes analticas ou tautolgicas valem
como fatos, ou seja, como condies ou limites
da investigao lgica (ABBAGNANO, Possibilita
e liberta, VI, 7). Em geral, pode-se dizer que,
enquanto uma "possibilidade de verificao"
que em cada campo assume o aspecto espe
cfico ditado pelos instrumentos de investiga
o disponveis, em relao razo o F. tam
bm condio de outras possibilidades, ou
seja, de escolhas ou operaes que, por sua
vez, so determinadas ou especificadas segun
do a natureza de cada campo de indagao.
F A U S T IS M O (ai. Faustismus). Segundo
Spengler, o carter da cultura ocidental, em
contraposio ao apolinismo da cultura antiga.
A alma fustca tem como smbolo o espao
puro ilimitado. Fusticos so, segundo Spen-
gler, a dinmica de Galilei, a dogmtica catlica
e a protestante, as grandes dinastias com sua
poltica de gabinete, o destino de Lear e o ideal
de Nossa Senhora, que vai desde a Beatriz de
Dante at o fim do segundo Fausto de Goethe
(UntergangdesAbendlandes, I, 3, 2, 6). Trata-
se obviamente de uma caracterizao arbitrria
e fantasiosa.
F (gr. m cra ; lat. Fides; in. Faith; fr. Foi; ai.
Glaube, it. Fede). Crena religiosa, como con
fiana na palavra revelada. Enquanto a crena,
em geral, o compromisso com uma noo
qualquer, a F. o compromisso com uma no
o que se considera revelada ou testemunha
da pela divindade. Nesse sentido, essa palavra
j era utilizada por Sexto Emprico, ao falar dos
raciocnios que parecem provir "da F. e da me
mria", tais como o seguinte: "Se um Deus te
disse que esse homem ficar rico, ele ficar
rico. Mas este Deus aqui (e indico, suponha
mos, Zeus) te disse que esse homem ficar
rico. Logo, ficar rico." Nesses casos, nota Sex
to, damos assentimento concluso no pela
necessidade das premissas, mas porquanto te
mos F. na declarao da divindade (Pirr. hyp.,
FE
II, 141). S. P au lo resu m iu as caractersticas fu n
d am en tais da F. religiosa n as cleb res palavras:
"F. a g aran tia d as co isas e s p e ra d a s e a p ro v a
d as q u e n o se v em " (Hebr, II, I). S. T o m s
esclareceu da se g u in te fo rm a as p alav ras de S.
Paulo: "Q u an d o se fala de prova, d istin gu e-se a
F. da o p in i o , da su sp e ita e da d v id a, co isas
em q u e falta a firm e a d e s o do in te le cto ao seu
objeto. Q u a n d o se fala de coisas que no se
vem, d istin g u e-se a f da cin cia e do in te le c
to, n o s q u ais alg u m a coisa se faz ap a re n te . E
q u a n d o se diz garantia das coisas esperadas
faz-se a d istin o en tre a v irtu d e da F. e a F. no
significado co m u m [isto , cren a em geral],
q u e visa b e m -a v e n tu ra n a e sp era d a " (S. Th,
II, 2, q. 4, a. 1). O s esco l stico s ativ eram -se,
com p o u c a s v a ria n te s, a essa d escri o d a f.
C om o m isticism o alem o do sc. XIV, co m eo u
a to m ar co rp o a d o u trin a do carter p riv ileg ia
do da F. co m o v ia de acesso original, d ireta e
im ediata s realid ad es su p re m a s, esp ecialm en te
a D eu s. M estre E ck hart v na F. o m eio p elo
q ual o h o m e m atin g e a re a lid a d e ltim a de si e
de D eus: a F., d iz ele, o n a sc im e n to de D eu s
no h o m em . Esse tem a re to m o u na ch a m a d a
"filosofia da F." do sc. XVIII: H am a n n e J a c o b i
atrib u em F. o m esm o status p riv ileg iad o , a
m esm a c a p a c id a d e d e co lo car o h o m e m d ire ta
m en te em c o n tato com as re a lid a d e s ltim as e
esp e c ia lm e n te co m D eu s, tra n sp o n d o os lim i
tes e as in certezas da ra z o . E m bo ra J a c o b i
inclua na f relig io sa ta m b m a p a rte q u e m ais
p ro p ria m e n te diz re sp e ito cren a ("Ns c re
m os q u e te m o s co rp o ; crem o s na ex istn cia
d as co isas sen sv eis", Werke, IV, 211; III, 411),
para ele no carter relig io so q u e se fu n da a
certeza da F.: to d a F. n e c e ssa ria m e n te F. da
rev elao e esta n e c e ssa ria m e n te F. em D eu s,
religio (Ibid, II, 274, 284, ss.). O s ro m n tico s
reafirm aram a m i d e esse status p riv ileg iad o da
f. Foi o q u e fez F ichte, q u e ex alto u a F. nas
o b ras p o p u la re s do s e g u n d o p e ro d o , co m o p.
ex. em Misso do homem (1800), em q u e afir
m a q u e "a F., d a n d o re a lid a d e s co isas, im p e
d e-as de ser v s iluses: a s a n o d a cincia",
re p e tin d o as p alav ras de Ja c o b i: "T odos n a s c e
m os na F." {Werke, II, p p . 254-55). N os tex to s
d e S chelling m u itas v e z e s o to m a n lo g o
(Werke, I, 10, 183), e n q u a n to N ovalis d iz q u e a
cincia so m e n te u m a d as m etad es e q u e a F.
a outra m etad e (Fragmente, 391).
N o ltim o p ero d o da E scolstica co m eo u
a acen tu ar-se o u tro asp ecto d a F.: seu carter
prtico, q u e n o co n siste na su a d e p e n d n c ia
432 FE
d a v o n ta d e , m as na su a c a p a c id a d e d e dirigir a
ao . D u n s S cot fo i o p rim e iro a insistir nesse
carter: "A F. n o um h b ito esp ecu lativo , as
sim co m o crer n o u m ato esp ecu la tiv o e a
v is o q u e s e g u e a cren a n o u m a viso
e sp ecu la tiv a , m as prtica" (Op. Ox., p ro l., q. 3).
P or "prtico" D u n s S cot e n te n d e o q u e serve
p ara dirigir a co n d u ta ; p o rta n to p ara ele a te o
logia p rtica, p o is as v e rd a d e s q u e ela ensi
na n o so te ric as, ou seja, n ec essria s e de-
m o n str v e is, m as se rv e m u n ic a m e n te p ara diri
g ir o h o m e m p ara a b e m -a v e n tu ra n a (Ibid.,
p ro l., q. 4, n. 42). A m esm a an tte se en tre o
habitus F. e o habitus da cincia era adm itida
p o r O ck h am , q u e re p u ta v a os d ois h b ito s in
co m p atv e is en tre si, o b s e rv a n d o q u e n o se
p o d e d izer q u e q u e m cr em alg u m a coisa cuja
d e m o n s tra o e s q u e c e u re a lm e n te te m "F.",
p o rq u e o o b jeto d e su a cren a co n tin u a sen do
a d e m o n stra o (In Sent., III, q. 8 R). N o m un
do m o d e rn o , o carter prtico da F. foi defendido
p o r S pino za: "A F. co n siste em ter, em relao
a D eu s, os se n tim e n to s q u e so elim in ad o s
q u a n d o se elim in a a o b e d i n c ia a D eu s, e que
est o p re se n te s n e c e ssa ria m e n te q u a n d o est
p re s e n te tal o b e d i n c ia " . (Tract. theol.-pol,
14). P o rta n to , a F. o co n ju n to de cren a s que
c o n d ic io n a m a o b e d i n c ia d iv in d a d e , seg u n
do S pino za. E sse c o n ce ito seria re to m a d o por
K ant, p ara q u e m a cren a te o ric a m e n te insufi
cien te p o d e, so b re tu d o em seu asp ecto prtico,
ser c h a m a d a d e F. K ant g en era liza o conceito
p r tic o d a F., re c o n h e c e n d o n ela a atitu d e
c o m p ro m issa d a q u e p o d e dirigir ta n to a habili
d a d e , ou seja, a ativ id ad e q u e te m em vista fins
arb itrrio s e ac id en ta is, q u a n to a m o ralid ad e,
q u e v isa a fins a b so lu ta m e n te n ec essrio s. A F.
q u e d irige a h a b ilid a d e a F. pragmtica, cujo
in te re sse ra ra m e n te en fren ta desafios. A o con
trrio , a F. doutrinai m ais co m p ro m issad a,
m as ta m p o u c o ch e g a ce rteza d a F. moral.
Esta ltim a e sp c ie de f d u m a certeza que
n o p o d e ser co m u n ica d a ; n o , p o is, d e natu
reza l g ica, m as co n stitu i u m a "certeza m oral"
q u e se b aseia em fu n d a m e n to s su b jetiv os. "As
sim , n u n ca d ev o dizer: m o ra lm e n te certo que
D eu s ex iste, e tc , m as: esto u m o ra lm e n te certo,
etc. O u seja, a f em D eu s e em o u tro m undo
est to p ro fu n d a m e n te e n tre la a d a co m m eu
se n tim e n to m o ral q u e , assim co m o n o corro o
risco de p e rd e r este, ta m p o u c o te m o q u e aquela
m e seja retirad a" (Crt. R. Pura, C n o n e da Ra
zo P ura, se. 3). S eg u n d o K ant, a F. religiosa
p o d e ser "F. relig io sa p ura", q u e a p r p ria F.
FE
m o ral, ou "F, h ist ric a ", q u e f n a s leis
estatutrias, q u e so as q u e in d icam o m o d o
co m o D eu s q u e r ser h o n ra d o e o b e d e c id o .
(Religion, III, I, 6).
A qu ilo q u e os esco l stico s ch a m a v am de
carter prtico da F., para K ant (e para os m o d e r
nos) to rn o u -se o ca r ter c o m p ro m issiv o da F.,
ou seja, o ca r ter g ra as ao q ual a F. an te s de
m ais n ad a u m ato ex isten cial, u m a o rie n ta o h u m a n a , fu n d a d a n a u n id a d e en tre m u n d o e
dada v id a do in d iv d u o , ca p az d e tran sfo rm -
la e n o isen ta de riscos. E stes tra o s a p a re c e m
claros na ltim a g ra n d e teo ria da f q u e a filo
sofia elab o ro u : a de K ierk eg aard . Para ele, o
cristianism o in v erteu a re la o e n tre F. e c i n
cia. N a A n tig id a d e clssica, a F. algo inferior
cincia p o rq u e se refere ao v ero ssm il; no
cristianism o, a F. su p erio r cincia p o rq u e in
dica a certeza m ais elev ad a, certeza q u e se re
fere ao p a ra d o x o , p o rta n to ao in v ero ssm il: ela
"a co n sc in c ia da e te rn id a d e , a ce rteza m ais
ap aix o n ad a q u e im p ele o h o m e m a sacrificar
tudo, m esm o a v id a" (Dirio, X 4, A 635). O ca
rter co m p ro m issiv o da F. co n siste em seu s
laos co m a ex istn cia: te r f significa existir de
certo m o d o : "Para te r F., p rec iso q u e haja
um a situ ao q u e d ev e ser p ro d u z id a co m um
passo ex isten cial do in d iv d u o " (Ibid, X 4, A
114). "Esse p asso m arca a ru p tu ra co m o m u n
do e com seu ideal de in telig ib ilid ad e. O q u e
crer? q u e re r (o q u e se d ev e e p o r q u e se
deve), em o b e d in cia re v e re n te e ab so lu ta, de
fend er-se do v o p e n sa m e n to d e q u e re r co m
preender e da v im aginao de p o d er co m p ree n
der" (Ibid., X 1, A 368). S ob este p o n to de v ista,
a F. n o feita d e certezas, m as de d ec is o e
risco. A F., d iz K ierk eg aard em Temor e tre
mor, a certeza an g u stia n te, a an g stia q u e se
torna seg u ra de si e de u m a re la o o cu lta com
D eus. O h o m e m p o d e ro g ar a D eu s q u e lh e
conceda a F., m as a p o ssib ilid a d e de ro g ar n o
em si m esm a u m d o m divino? A ssim , h na f
um a in eg v el c o n tra d i o , q u e a to rn a p a ra d o
xal. O h o m e m c o lo c a d o n u m d ilem a: crer ou
no crer. P or u m lad o , a ele ca b e esco lh er, e
por o utro q u a lq u e r iniciativa im p o ssv el, p o r
que D eus tu d o , e dele deriva inclusive a f.
Esse co n ceito foi su b sta n c ia lm e n te re to m a d o
por Karl B arth, q u e in te rp reto u a F. co m o in
sero d a E tern id a d e n o te m p o , d a T ra n sc e n
dncia na ex ist n c ia (Comentrio Epstola
aos romanos, 1919). R udolf B u ltm a n n ta m b m
atribui a f iniciativa divina, a p e sa r de afirm ar
a exigncia de lib ertar a F., so b re tu d o crist,
dos m itos co sm o l g ic o s co m q u e ela tra d ic io
433 FELAPTO
n a lm e n te a p a re c e u n id a , p ro c e d e n d o sua
desmitificao (v.). In d o m ais lo n g e, D ietrich
B on h oeffer c o n tra p s a F. religio (v.), co n si
d era d a co m o ex p ress o m tica e co n tin g en te da
F., in aceitv el n esta p o c a d o m in a d a p elo ra-
cio n alism o , p ela cin cia e p ela tecn o lo g ia. D es
se p o n to de v ista, a c e n tu a -se o carter prtico
da F., q u e se tran sform a em m o ral natural e
D eu s, en tre h u m a n id a d e e C risto (Etica, 1949;
Resistncia e rendio, 1951). n esse co n ceito
d e F., e n te n d id a co m o ao re n o v a d o ra do
m u n d o h u m a n o , q u e se in sp ira o p an tesm o
h u m a n ista d o s ch a m a d o s "novos te lo g o s" (v.
DEUS e DEUS, MORTE DE). K arl J a sp e rs insis
tiu n a id e n tid a d e en tre ex istn cia e f so b o
asp e c to filosfico, m as, n a esteira de K ierke-
g aard , co n tin u o u re c o n h e c e n d o n a F. u m a re
lao direta com a T ra n sc e n d n c ia (Derphi-
losophische Glaube, 1948).
F , F IL O S O F IA D A (ai. Glaubensphiloso-
phi). C om este n o m e ou co m o de "filosofia
do c o n h e c im e n to im ed iato " in d ica-se a filo so
fia de u m g ru p o d e filsofos alem es d a s e
g u n d a m e ta d e do sc. X V III, q u e fizeram p arte
do Sturm undDrang(v.). A s p rin cip a is figuras
d esta filosofia foram J. J. H am a n n (1730-88),
c h a m a d o "o m ag o do N o rte ", J. G . H erd e r
(1744-1803) e F. E. J a c o b i (1743-1819), a q u e m
se d ev e a ex p re ss o "filosofia d a F.". D e K ant,
essa filosofia aceitav a a d o u trin a d os lim ites da
ra z o so m e n te p ara afirm ar a s u p e rio rid a d e da
f so b re a ra z o . C o n sid erav a a F. co m o u m a
re la o imediata p o rta n to n o sujeita a
in ce rteza s ou d v id as co m as re a lid a d e s su
p e rio re s e e s p e c ia lm e n te co m D eu s. J a c o b i
e x p re s s o u e s sa s id ia s em Cartas sobre a
doutrina de Spinoza a Moiss Mendelssohn
(1785), e no en saio DavidHume eaF. (1787).
N a lgica da Enciclopdia, H eg el co n sid e ro u a
d o u trin a d e J a c o b i co m o "T erceira p o si o do
p e n s a m e n to s o b re a o b je tiv id a d e ", e criticou
o im ed iatism o , q u e co n sid e ro u o carter fun
d a m e n ta l d a F. de q u e falava J a c o b i (Ene,
61-74).
F A N IM A L (in. Animalfaitb). A ssim San-
ta y a n a c h a m o u a cren a n a re a lid a d e p ro d u z i
da no h o m e m p ela s e x p e ri n c ia s anim ais: fo
m e, sex o , luta, etc. (Scepticism and Animal
Faitb, 1923) (v. CRENA).
F E C I N C IA . V. escolstica .
F E L A P T O . P alav ra m n em n ica u sa d a p elo s
esco l stico s p ara in d icar o se g u n d o d o s seis
m o d o s do silo g ism o de terceira figura, m ais
FELICIDADE
p rec isam e n te o q u e co n siste em u m a p rem issa
universal n eg ativa, u m a p rem issa u n iv ersal afir
m ativa e u m a c o n clu so p arcial n eg ativ a, co m o
no ex e m p lo : "N en h u m h o m e m p ed ra; to d o
h o m e m an im al; lo g o alg u m an im al n o
ped ra" (PEDRO HISPANO, Summ. log. 4. 14).
F E L IC ID A D E (gr. e5oau,ov(X; lat. Felicitas;
in. Happiness; fr. Bonheur, ai. Glckseligkeit; it.
Felicita). E m g eral, esta d o de satisfao d ev id o
situ a o no m u n d o . P or esta re la o co m a si
tu a o , a n o o de F. difere de bem-aventu-
ranaiy.), q u e o ideal d e satisfao in d e p e n
d en te da relao do h o m e m co m o m u n d o , p o r
isso lim itada esfera c o n tem p la tiv a ou re lig io
sa. O c o n ce ito de F. h u m a n o e m u n d a n o .
N asceu n a G rcia antiga, o n d e T ales ju lg av a
feliz "quem tem c o rp o so e forte, b oa so rte e
alm a b em form ada" (DiG. L, I, 1, 37). A b oa
sa d e , a b o a so rte na v id a e o su c e sso da for
m ao individual, q u e co n stitu em os elem en to s
d a F., so in e re n te s situ a o do h o m e m no
m u n d o e en tre os o u tro s h o m e n s. D em crito ,
de m an eira q u a se an lo g a, definia a F. co m o "a
m ed id a do p ra z e r e a p ro p o r o da vid a", q u e
era m an te r-se afastado d o s d efeito s e d os ex
cesso s (Fr. 191, D iels). D e q u a lq u e r m an eira,
F. e in felicid ad e p e rte n c e m alm a (Fr, 170,
D iels), u m a v e z q u e so m e n te a alm a " m o rad a
do n o sso d estin o " (Fr. 171, D iels). A relao
q u e m u itas v e z e s se e sta b e le c e u en tre F. e p ra
zer tem o m esm o sign ificad o, ou seja, a c o n e
x o en tre o esta d o definido co m o F. e a relao
com o p r p rio co rp o , co m as co isas e co m os
h o m e n s. A te se se g u n d o a q u al a F. o sistem a
d os p raz eres foi e x p ressa co m to d a a clareza
p o r A ristipo, q u e fez a d istin o en tre p raz er e
felicidade. S o m en te o p raz er b em , p o rq u e s
ele d eseja d o p o r si m esm o , se n d o p o rta n to
fim em si. "O fim o p raz er p articu lar, a F. o
sistem a d o s p raz eres p artic u la re s, em q u e se
so m a m ta m b m os p a s s a d o s e os fu tu ro s"
(DiG. L, II, 8, 87). E gesias, q u e neg av a a p o s
sib ilid ad e de F., n eg av a-a ju sta m e n te p elo fato
d e q u e os p ra z e re s so d e m a sia d o raro s e p a s
sag eiro s (Ibicl., II, 8, 94). P or o u tro lad o , P lato
n eg av a q u e a felicid ad e co n sistisse no p ra z e r e
a ju lg av a, ao co n trrio , re la cio n ad a co m a v irtu
de. "Os felizes so felizes p o r p o ssu rem a ju stia
e a tem p eran a; os infelizes so infelizes p o r
p o ssu rem a m ald ad e", d iz ele em Grgias(508
b ) ; no Banquete (202 c) so ch a m a d o s de feli
zes "aqu eles q u e p o ssu e m b o n d a d e e b eleza".
M as ju stia e te m p e ra n a so v irtu d es; "possuir
b o n d a d e e b eleza" significa aind a ser v irtuo so ;
434 FELICIDADE
e a v irtu d e o u tra coisa n o , se g u n d o Plato,
s e n o a c a p a c id a d e da alm a de c u m p rir seu
p r p rio d ev er, ou seja, d e d irigir o h o m e m da
m e lh o r m an eira (Kep, I, 353 d. ss.). P ortanto,
ta m b m a n o o p lat n ic a de F. relativ a si
tu a o do h o m e m no m u n d o e aos deveres
q u e aq u i lh e cab em . Q u a n to a A rist teles, insis
tiu no ca r ter c o n te m p la tiv o da F. em seu grau
su p erio r, a bem-aventurana (v.), m as ap re
sen to u u m a n o o m ais am p la de F., definin
d o-a co m o "certa ativ id ad e d a alm a, realizada
em c o n fo rm id ad e co m a v irtu d e" (Et. nic, I,
13, 1102 b); ela n o ex clui, m as inclui a satisfa
o d as n e c e ssid a d e s e d as asp ira e s m u n d a
nas. A s p e sso a s felizes, s e g u n d o A ristteles,
d ev em p o ssu ir as trs e sp c ie s de b en s q u e se
p o d e m distinguir, q u ais sejam , os exteriores, os
do c o rp o e os da alm a {Ibid., 1153 b, 17 ss.;
Pol., VII, 1, 1323 a 22). v e rd a d e q u e "os bens
e x te rio re s, assim co m o q u a lq u e r in stru m en to ,
tm u m lim ite d e n tro do q ual d esem p en h a m
su a fu n o u tilitria de in stru m e n to s, m as alm
do q ual se to rn a m p reju d iciais ou in teis para
q u e m os p o ssu i. O s b e n s esp iritu ais, ao contr
rio, q u a n to m ais a b u n d a n te s, m ais teis". Mas
em g eral p o d e -se d ize r q u e "cada q ual m erece
a F., na m ed id a d a v irtu d e , do tin o e da capaci
d ad e d e b e m agir q u e p o ssu i, p o d e n d o se to
m ar co m o ex e m p lo a d iv in d a d e , q u e feliz e
b e m -a v e n tu ra d a n o g ra as ao s b e n s exterio
re s, m a s p o r s i m e s m a , p o r a q u ilo q u e ela
, p o r n atu reza" (Pol., V II, 1, 1323 b 8). A F.
p o rta n to m ais acessv el ao sb io q u e m ais facil
m e n te se b asta a si m esm o (Et. nic, X , 7, 1777,
a 25), m as a isso q u e d ev em te n d e r to d o s os
h o m e n s e as cid ad es.
A tica p s-a risto tlic a, ao co n tr rio , ocupa-
se ex c lu siv am e n te da F. do sb io ; a ntida dis
tino feita p elo s est icos en tre sb io s e loucos
to rn a o b v ia m e n te in til p re o c u p a r-s e com
estes ltim os. O sb io a q u e le q u e b asta a si
m esm o e q u e ach a a F. em si m esm o , o que
m elh o r se ch am aria b e m -a v e n tu ra n a . Plotino
cen su ra na n o o aristotlica de F. o fato de ela
co n sistir em q u e cad a ser d e s e m p e n h e sua fun
o e atinja se u s p r p rio s o bjetivo s, p od en d o
ser p erfeitam e n te ap lica d a n o s ao s hom ens,
m as ta m b m ao s an im ais e s p lan tas (Enn., I,
4, 1 ss.). N os est ic o s P lo tin o critica a incoern
cia q u e co n siste em c o n sid e ra r a F. in d ep en
d e n te d as co isas e x te rn a s ao m esm o tem po
q u e a p o n ta essas m esm as co isas co m o obje
to da razo . P ara P lo tin o , a F. a p r p ria vida;
p o r isso, en q u a n to p erten ce a to d o s os seres vi
FELICIDADE
vos, p e rte n c e e m in e n te m e n te v id a m ais co m
pleta e perfeita, q u e a da in telig n cia p ura. O
sb io , em q u e m tal v id a se realiza, u m b em
para si m esm o : s te m n e c e ssid a d e de si para
ser feliz e n o b u sca as o u tras co isas ou en t o
as b u sca s o m e n te p o rq u e so in d isp en sv eis
s co isas q u e lh e p e rte n c e m (p o r e x e m p lo , ao
co rp o ), e n o a ele m esm o . A F. do sb io n o
p o d e ser d estru d a p ela m so rte, p ela s d o e n
as fsicas ou m en tais, n em p o r q u a lq u e r cir
cu n stn cia d esfav o rv el, assim co m o n o p o d e
ser a u m e n ta d a p ela s circ u n stn cias favo rveis
(Ibid, I, 4, 5 ss.): p o r isso, a p r p ria b em -
aventurana de q ue g o z am os d eu ses. A filosofia
m edieval ad o to u e en fatizo u esse s co n ce ito s,
ad a p ta n d o a eles p o r v e z e s (com o fez S. T o
m s) a p r p ria d o u trin a aristo t ca, m as e s
te n d e n d o -o s to ta lid a d e d o s h o m e n s.
A p artir do h u m an ism o , a n o o de F. com ea
a ser estrita m en te ligada de p razer, co m o j
havia o c o rrid o co m os cire n a ico s e com os
epicuristas. A o b ra De voluptate de L o u ren o
Valia gira em to rn o d essa c o n e x o , q u e se
acentua no m u n d o m o d e rn o . L ocke e L eibniz
concordam n esse asp ecto . L ocke diz q u e a F. "
o m aior p raz er de q u e so m o s c a p a z e s, e a infe
licidade o m aio r so frim en to ; o g rau nfim o d a
quilo q u e p o d e ser ch a m a d o de F. estar to
livre de so frim en to s e ter ta n to p ra z e r p re se n te
que n o p ossvel c o n te n ta r-se co m m en o s"
(Ensaio, II, 21, 43). E L eibniz: "C reio q u e a F.
u m p razer d u rv el, o q u e n o p o d eria a c o n te
cer sem o p ro g resso c o n tn u o em d ire o a n o
vos p razeres" (Nouv. ess, II, 21, 42). A n o o
de F. co m o p raz er ou co m o so m a, ou m elh o r,
"sistema" d e p ra z e re s, s e g u n d o a e x p re ss o
do v elh o A ristipo, co m e a a ad q u irir signifi
cado social co m H um e: a F. to rn a-se u m p raz er
que p o d e ser d ifu n d id o , o p ra z e r do m aior
nm ero, e d essa form a a n o o de F. to rn a -se
a base do m o v im e n to re fo rm ad o r in g ls do
sc. XIX. E ntrem entes, K ant, q u e ju lg av a im p o s
svel co n sid erar a F. co m o fu n d a m e n to da v id a
moral, esclarecia eficazm en te a n o o d e F.
sem reco rrer de p razer: "A F. a co n d i o do
ser racional no m u n d o , p ara q u e m , ao lo n g o
da vida, tu d o aco n tece de aco rdo com seu desejo
e v on tade" (Crt. R. Prtica, D ialtica, se. 5).
Trata-se, p o rtan to , de u m c o n ce ito q u e o h o
m em no h au re d o s in stin to s e q u e n o d eriva
daquilo q ue n ele a n im a lid a d e , m as q u e ele
constri p ara si de m an eira s d iferen tes, q u e
ele p od e alterar co m freq n cia, m u itas v ez es
arbitrariam ente {Crt. doJuzo, 83). K ant ju lg a
435 FELICIDADE
q u e a F. p arte in te g ran te do b em su p re m o ,
q u e p ara o h o m e m a sn tese de v irtu d e e feli
cid ad e. M as co m o tal o b em su p re m o n o
realizvel no m u n d o n atu ra l, seja p o rq u e nada
g a ra n te n este m u n d o a perfeita p ro p o r o en
tre m o ra lid a d e e F., em q u e co n siste o b em su
p re m o , seja p o rq u e n ad a g ara n te a satisfao
p len a d e to d o s os d esejo s e te n d n c ia s do ser
racio n al, em q u e co n siste a F. P o rta n to , para
K ant, a F. im p o ssv el no m u n d o n atu ral, sen
do tran sferid a p ara u m m u n d o inteligvel, que
"o re in o da graa" (Crt. R. Pura, D o u trin a do
M to d o , cap . II, se. 2). E m p rim e iro lugar,
K ant te v e o m rito de e n u n c ia r co m rigor a n o
o de F. e, em s e g u n d o lugar, de m o strar q ue
essa n o o em p iric a m e n te im p o ssv el, irrea-
lizvel. D e fato, n o p ossvel q u e sejam satis
feitas todas as te n d n c ia s, in clin a es e voli-
e s do h o m e m , p o rq u e d e u m la d o a n atu reza
n o se p re o c u p a em v ir ao e n c o n tro do h o
m em , co m v istas a essa satisfao total, e de
o u tro p o rq u e as p r p ria s n e c e ssid a d e s e incli
n a e s n u n ca se aq u ie ta m no re p o u so da satis
fao (Crt. doJuzo, 83). A sso ciad a ao c o n
ceito de satisfao ab so lu ta e to tal em q u e
H eg el ta m b m in siste (Ene, 479-480) , a F.
to rn a -se o ideal de u m esta d o ou co n d i o in a
tingvel, a n o ser no m u n d o so b re n a tu ral e por
in te rv e n o de u m p rin cp io o n ip o te n te . N o
d e ad m irar, p o rta n to , q u e to d a a p arte d a filo
sofia m o d e rn a q u e p asso u p elo filtro do kan-
tism o te n h a d e s p re z a d o a n o o de F. e n o a
te n h a u tiliza d o na an lise d aq u ilo q u e a ex is
tn cia h u m a n a ou d ev e ser. T o d av ia, com
H u m e, o em p irism o in g ls havia in iciado (co
m o j foi dito) u m n o v o d e se n v o lv im e n to d e s
sa n o o em se n tid o social, o q u e p r p rio do
u tilitarism o . H u m e o b serv a ra q u e , "q u an d o se
elo g ia alg u m a p e s so a b o n d o s a e h u m a n a ",
n u n ca se d eix a de d ar d e sta q u e " F. e satisfa
o da so c ie d a d e h u m a n a em p o d e r co n tar
co m su a a o e co m se u s b o n s serv ios" (Inc.
Cone. Morais, II, 2). P o rta n to , identificara o que
m o ra lm e n te b o m co m o q u e til e b en fi
co. D ep o is d ele, B en th am re to m av a co m o fun
d a m e n to da m o ral a f rm u la de B eccaria: "A
m aio r felicid ad e p ossv el, no m aior n m e ro de
p esso as", f rm u la em q u e ta m b m se in sp ira
ram J a m e s Mill e S tuart M ill, a c e n tu a n d o cada
v e z m ais o seu carter social. N esses au to res
n o se en c o n tra u m c o n ce ito rig o ro so de F.,
m as ta m p o u c o se e n c o n tra n ele s a rigidez e o
ab so lu tism o q u e essa n o o sofrer co m K ant,
o q u e a to rn ara im p raticv el. E les sab em q u e a
FELICIDADE
F., p o r d e p e n d e r d e c o n d i e s e circu n stn cias
objetivas alm d as atitu d es do h o m e m , n o
p o d e p e rte n c e r ao h o m e m em su a in d iv id u a
lid a d e , m as s ao h o m e m e n q u a n to m em b ro
de u m m u n d o social. E em b o ra re la c io n e m F.
co m p razer, d istin g u em os v rio s tip o s de p ra
zer, ad m itin d o a id en tificao a p e n a s co m os
p ra z e re s so c ia lm e n te p artilh v eis. N a trad i o
cu ltural in g lesa e am e rican a , a n o o de F. p e r
m an ec eu v iv a co m essa form a e, alm do p e n
s a m e n to filosfico, in sp iro u o p e n sa m e n to s o
cial e p oltico . O p rin c p io da m aio r felicid ad e
co n tin u o u p o r m u ito te m p o s e n d o a b a se do li
b era lism o m o d e rn o d e c u n h o an g lo -sa x n ic o .
A C o n stitu io am e rican a in cluiu en tre os d irei
to s n atu rais e in alien v eis do h o m e m "a b u sca
da F.". A esta tra d i o liga-se B ertra n d R ussell,
q u e foi u m d o s p o u c o s a d e fe n d e r a n o o de
F., aind a q u e n u m a o bra de ca r ter p o p u la r {A
conquista daF., 1930). O q u e R ussell a c re sc e n
ta de n o v o n o o trad ic io n a l de F. (alm de
u m a co n v in c e n te an lise das situ a e s atuais
de "infelicidade") u m a co n d i o q u e ele ju lg a
in d isp en sv el: a m u ltip licid a d e d o s in teresses,
das re la es do h o m e m co m as co isas e com
os o u tro s h o m e n s, p o rta n to a elim in a o do
"ego cen trism o ", do fe ch am e n to em si m esm o
e n as p aix es p esso ais. T rata-se d e u m a c o n d i
o q u e co lo ca a F. em p o si o d ia m e tra l
m e n te o p o sta d a au to -suficin cia do sb io ,
q u e os an tig o s c o n sid e ra v a m o g rau m ais e le
v a d o de F.
P or o u tro lado , n o c o n se g u in d o m ais u tili
zar a n o o de F. co m o fu n d a m e n to ou p rin c
pio d a v id a m o ral, os filsofos d esin teressa ram -
se d essa n o o . Para esse d e sin te re sse ta m b m
co n trib u iu a te n d n c ia , q u e n asceu co m o R o
m an tism o e p re d o m in o u p o r m u ito te m p o , de
ex altar a in felicid ad e, a d or, os esta d o s de p e r
tu rb a o e insatisfao co m o ex p e ri n c ia s p o
sitivas e in trin se c a m e n te reg o zija d o ra s. C om
efeito, n o s g rau s e n as fo rm as em q u e p o d e ser
co n sid e rad a realizvel, a F. u m e sta d o de
calm a, um a co n d io de eq u ilbrio p elo m en o s
relativo, de satisfao p arcial e to d av ia efetiva,
q u e e x a tam e n te o o p o sto d a in q u ie tu d e ro
m ntica. A filosofia c o n te m p o r n e a ain d a n o
se d etev e para an alisar a n o o de F. n o s lim i
tes em q u e ela p o d e serv ir p ara d e sc re v e r situ a
es h u m a n a s e o rien t-las. C o n tu d o , a im p o r
tncia d essa n o o hoje ev id en c iad a p elo
in te re s s e q u e a lg u m a s n o e s n e g a tiv a s
co m o "frustrao", "insatisfao", e tc , tm n a
p sico log ia in d iv idu al e social, n o rm al e p a to l
436 FENMENO
gica. E stas n o e s e o u tra s an lo g a s indicam ,
p ois, a a u sn cia m ais ou m e n o s g rav e da con
d io de satisfao p elo m e n o s relativ a q ue a
p alav ra F. tra d ic io n a lm e n te d esig n a. A im por
tn cia d estas p ara a an lise de e sta d o s ou con
d i es m ais ou m e n o s p a to l g ic o s ev id en cia a
im p o rt n c ia q u e a n o o p ositiva co rresp o n
d e n te te m p ara as c o n d i e s n o rm a is da vida
hum ana.
FENOMENICO, FENOMENOLGICO (in.
Phenomenal, phenomenological; fr. Phno-
mnal, phnomenologique, ai. Phnomenal,
Phnomenologisch; it. Fenomenico, fenomeno-
lgico). A d istin o en tre os d ois adjetivos, que
n o d ev em ser co n fu n d id o s, foi b em exposta
p o r H eid eg g er: "Por fe n o m e n ic o en ten d e-se
aq u ilo q u e d a d o e p o d e ser ex p licitad o se
g u n d o o m o d o de e n c o n tro co m os fen m e
n o s, d a falar-se em e stru tu ras feno m n icas.
F e n o m e n o l g ic o tu d o aq u ilo q u e inerente
ao m o d o d e d e m o n stra r e de ex p licitar e tudo
aq u ilo q u e ex p rim e a c o n c e itu a o im plcita
na p re se n te in v estig ao " (Sen undZeit, 7).
E m o u tro s te rm o s, p o d e -se falar de u m "objeto
fe n o m en ic o " ou "realid ad e fen o m n ica", mas
d ev e-se falar em "investigao fenom enolgica",
em "e p o ch fe n o m en o l g ica", etc. O adjetivo
fe n o m e n ic o qualifica o o bjeto q u e se revela no
fe n m e n o , o adjetivo fe n o m e n o l g ic o qualifi
ca a m an ifestao do o bjeto em sua "essncia",
b em co m o a b u sca q u e p o ssib ilita essa m ani
festao .
F E N O M E N IS M O (in. Phenomenalism; fr.
Phnomnisme, ai. Phnomenalismus; it. Fe-
nomenismo). D o u trin a s e g u n d o a q ual o co
n h e c im e n to h u m a n o lim ita-se aos fenm enos,
no s e g u n d o sen tid o do te rm o . Essa palavra de
sig n a ta n to as filosofias q u e ta m b m adm i
te m a ex istn cia de u m a re a lid a d e diferente
do fe n m e n o (com o as de K ant ou Spencer)
q u a n to as filosofias q u e n e g a m q u a lq u e r reali
d a d e q u e n o seja fe n m e n o (R enouvier,
H o d g so n ). E sse te rm o foi c u n h a d o no sc. XIX,
m as a filosofia fe n o m e n ista n a sc e u no sc.
XVIII; a filosofia do Ilu m in ism o .
F E N M E N O (gr. x (paivu.eva; in. Phe-
nomenon; fr. Phnomene, ai. Phnomen\ it.
fenmeno). 1. O m esm o q u e aparncia (v.).
N esse sen tid o o F. a a p a rn cia sen sv el que
se c o n tra p e re a lid a d e , p o d e n d o ser consi
d e ra d o m an ifestao d esta, ou q u e se contra
p e ao fato, do qual p o d e ser c o n sid e rad o idn
tico (v. FATO). este o s e n tid o q u e essa palavra
n o rm a lm e n te a ssu m e na lin g u a g e m comum
FENMENO
(m esm o q u a n d o esta faz alu so a u m a a p a r n
cia p a ra d o x a l e inslita, co m o p o r ex e m p lo a
m o n stru o sa ), s e n d o ta m b m o sign ificad o e n
c o n tra d o em B a c o n (no De interpretatione
naturaeproemium, 1603), em D escartes (Princ.
phii, III, 4), em H o b b e s (De corp, 25, 1) e em
W olff (Cosm., 225).
2. A p artir do sc. X V III, em v irtu d e da
reab ilitao da ap a r n c ia co m o m an ifestao
da re a lid a d e aos s e n tid o s e ao in te le c to do
h o m em , a p ala v ra F. c o m e a a d e s ig n a r o
objeto esp ecfico do c o n h e c im e n to h u m a n o
que aparece so b c o n d i e s p a rtic u la re s, ca
ractersticas da estru tu ra co g n o scitiv a do h o
m em . N este s e n tid o , a n o o de F. co rre-
lativa co m a de coisa em si(v.), a ela re m e te n d o
por o p o si o co n trria. m e d id a q u e se re c o
n hece q u e os o b jeto s do c o n h e c im e n to se re
v elam se g u n d o os m o d o s e as fo rm as p r p ria s
d a estru tu ra co g n o scitiv a do h o m e m , e q u e
por isso eles n o so as "coisas em si m esm as",
as coisas co m o so ou p o d e ria m ser fora da
relao co g n o scitiv a co m o h o m e m , o o bjeto
do c o n h e c im e n to h u m a n o co n fig u ra-se co m o
F., ou seja, co m o coisa a p a re n te n essa s c o n d i
es, o q u e o b v ia m e n te n o significa coisa
en ganosa ou ilusria. na filosofia do sc. XVIII
que se d este p asso . H o b b e s, q u e , em p rin c
pio, reav alio u o F. co m o a p a rn cia g eral (De
corp. 25, 1; V. APARNCIA), n o atrib u iu q u a l
quer significao lim itativa ou co rretiv a p a
lavra F., co m a q u al d esig n a q u a lq u e r o bjeto
p o ssv el do c o n h e c im e n to h u m a n o . M a u -
pertuis, q u e n as Cartas de 1752 afirm a q u e a
ex tenso u m fe n m e n o co m o to d a s as co isas
co rp reas ((Euvres, 1756, II, 198 ss.), ex p rim e
co n tu do a co n v ic o , b a sta n te co m u m em seu
tem po , d a lim itao do c o n h e c im e n to h u m a
no, e foi d esta co n v ic o q u e K ant p artiu p ara
sua distin o en tre F. e n m e n o . S e g u n d o K ant,
o F. , em g eral, o o bjeto do c o n h e c im e n to
en q u an to c o n d ic io n a d o p ela s fo rm as d a in tu i
o (tem p o e esp ao ) e p ela s ca te g o rias do
intelecto. Diz: "F. o q u e n o p e rte n c e ao o b
je to em si m e s m o , m as se e n c o n tra s e m p re
na relao e n tre ele e o sujeito, e in sep arv el
d a re p re se n ta o q u e este te m d ele. P o r isso
m esm o, os p re d ic a d o s do e sp a o e do te m p o
so atrib u d o s ao s o b je to s d o s s e n tid o s co m o
tais, e nisso n o h iluso. A o co n trrio , se atri
b uo ro sa em si a co r v erm e lh a, a S atu rn o os
anis ou a to d os os objetos externos em si a ex
tenso, sem levar em co n ta a re la o d esses
437 FENOMENOLOGIA
o b je to s co m o su jeito e sem lim itar m eu ju z o
a esta relao , en t o n asce a iluso" (Crt. R.
Pura, E sttica T ra n sc e n d e n ta l, 8, O bs. ger.,
n o ta). T al sign ificad o, no q ual se estabelecia
u m filosofem a m u ito d ifu n d id o no sc. XVIII,
p e rm a n e c e u co m o u m d o s sign ificad os fun
d am en tais d esse term o , m ais p recisam ente a q u e
le co m re la o ao q ual se fala d e fen o m en ism o .
E sse sign ificad o ca racteriza-se p ela lim itao
de v alid ad e do co n hecim en to h um ano . N este sen
tido , F. n o o o bjeto q u e se m anifesta, m as o
o b jeto q u e se m anifesta ao homem n as c o n d i
e s lim itativ as esp ecficas q u e essa relao
im plica.
3. T o d av ia , na filosofia c o n te m p o r n e a , a
p artir d as Investigaes lgicas (1900-1901) de
H usserl, F. co m eo u a indicar n o s o q u e ap a
re ce ou se m an ifesta ao h o m e m em co n d i es
p artic u la re s, m as aq u ilo q u e a p a re c e ou se m a
nifesta em si mesmo, co m o em si, na sua
essn cia. v e rd a d e q u e p ara H usserl o fe n
m e n o n e ste se n tid o n o u m a m an ifestao
n atu ra l ou e s p o n t n e a da coisa: ex ig e o u tras
c o n d i e s, q u e so im p o sta s p ela in v estig ao
filosfica co m o fenomenologia (v.). O sen tid o
fen o m en o l g ico de F. co m o rev elao de essn
cia (HUSSERL, Ideen, I, Intr.) so m a-se p o rtan to ao
significado crtico de F., sem co n tu d o elim in-lo.
N ele insistiu H eidegg er, co n sid e ran d o o F. com o
o a p a re c e r p u ro e sim p les do se r em si e distin-
g u in d o -o assim d a sim p les ap a r n c ia (Erschei-
nungou blosseErscheinung), q u e in d cio do
ser ou alu so ao ser (que c o n tu d o p e rm a n e c e
e sc o n d id o ) e q u e , p o r isso, o n o m anifestar-
se ou o e sc o n d e r-se do ser (Sein undZeit, 7,
A ). O b v ia m en te n este sen tid o a n o o de F. no
se o p e m ais de coisa em si: o F. o em si da
coisa em su a m an ifestao , n o co n stitu in d o ,
p o is, u m a a p a r n c ia d a co isa, m as id en tifi
c a n d o -se co m seu ser.
P o d em o s ag o ra resu m ir da seg u in te m aneira
os trs sign ificad os atu a lm e n te em u so d a p ala
v ra F.: 1) ap a r n c ia p u ra e sim p les (ou fato
p u ro e sim p les), c o n sid e ra d a ou n o co m o m a
n ifestao d a re a lid a d e ou fato real; 2) objeto
do c o n h e c im e n to h u m a n o , q u alificad o e d eli
m itad o p ela re la o co m o h o m e m ; 3) rev ela
o do o b jeto em si.
F E N O M E N O L O G IA (in. Phenomenology, fr.
Phnomnologie, ai. Phnomenologie, it. Fe-
nomenologia) . D escrio d a q u ilo q u e ap a rec e
ou cin cia q u e tem co m o o bjetivo ou p rojeto
essa descrio. p ro v v el q u e esse term o tenh a
sido c u n h a d o pela escola de Wolff. Lam bert u ti
FENOMENOLOGIA
liza-o co m o ttu lo da 4a p a rte do seu Novo
Organon (1764) e co m ele e n te n d e o estu d o
d as fo n tes d e erro . A qu i, a ap a r n c ia , cuja d e s
crio a F., e n te n d id a co m o a p a rn cia ilu s
ria. K ant, p o rm , utiliza esse term o para indicar
a parte da teoria do m o v im en to q u e co n sid era o
m o v im e n to ou o re p o u so da m atria so m e n te
em re la o co m as m o d a lid a d e s em q u e eles
a p a re c e m ao se n tid o ex te rn o {Metaphysische
Aufangsgrnde der Natur wissenschaft, 1786,
Pref.). P o r sua v ez, H eg el c h a m o u d e "F. do es
pirito" a histria ro m an cead a da conscincia, q ue,
d esd e su as p rim eiras a p a rn cias sen sv eis, c o n
seg u e a p a re c e r p ara si m esm a em su a v e rd a
deira n atu re za , co m o C o n scin cia Infinita ou
U niversal. N esse sen tid o , identifica a F. do e sp
rito com o "devir da cincia ou do saber", e nela
d esco b re o ca m in h o atravs do q ual o in d iv du o
re p e rc o rre os g rau s d e fo rm ao do E sprito
U niversal, co m o figuras j a b a n d o n a d a s ou e ta
p as de u m c a m in h o j tra a d o e a p la n a d o
(Phnomen. des Geistes, Pref., ed. G lo ck ner, p.
31). H am ilto n atrib u iu o u tro sig n ificad o a esse
term o (Lectures on Logic, 1859-1860,1, p. 17), o
de psicologia descritiva; foi co m tal significado,
d e p u ra d escri o d a a p a rn cia p sq u ica, p re li
m inar ex p licao d os fatos p sq u ico s, q u e esse
te rm o foi u sa d o co m freq n c ia p e la cu ltura fi
losfica alem da seg u n d a m etad e do sc. XIX e
n o s p rim e iro s a n o s do sc. XX. H artm an n inti
tulou F. da conscincia moraKPhnomenologie
des sittliche Bewusstseins, 1879) a c o le t n e a de
d ad o s em p rico s da co n scin cia m oral, in d e p e n
d e n te m e n te d e su a in te rp re ta o esp ecu la tiv a .
M as a n ica n o o hoje v iv a de F. a a n u n
ciad a p o r H u sse rl em Investigaes lgicas
(1900-1901, II, p p . 3 ss.), correlativa ao 3S signifi
cad o de fe n m e n o e d e p o is d e se n v o lv id a p o r
ele m e sm o n as o b ra s s e g u in te s. O p r p rio
H usserl p re o c u p o u -s e em elim in ar a co n fu
so en tre p sico lo g ia e fe n o m e n o lo g ia . E scla
receu q u e p sico lo g ia a cin cia de d a d o s de
fato; os fe n m e n o s q u e ela c o n sid e ra so a c o n
te cim en to s reais q u e , ju n ta m e n te co m os sujei
to s a q u e p e rte n c e m , in se re m -se no m u n d o
e s p c io -te m p o ra l. A F. (q u e ele c h a m a de
"pura" ou "tran scen d en tal") u m a cincia de
essn cias (p o rtan to , "eidtica") e n o de d ad o s
de fato , p o s sib ilita d a a p e n a s p e la reduo
eidtica, cuja tarefa e x p u rg a r os fe n m en o s
p sic o l g ic o s d e su a s ca ra cte rstica s reais ou
em p ricas e lev -lo s p ara o p lan o da g e n e ra
lid a d e essen cial. A re d u o eid tica, v ale dizer,
a tran sfo rm ao d o s fe n m e n o s em ess n cia s,
438 FENOMENOLOGIA
ta m b m re d u o fe n o m en o l g ica em sentido
estrito , p o rq u e tran sform a esses fe n m e n o s em
irrealidadesildeen, I, In tr.). C om esse significa
d o , a F. co n stitu i u m a co rre n te filosfica parti
cular, q u e p ratica a filosofia co m o inv estig ao
fe n o m e n o l g ic a , ou seja, v a le n d o -se da redu
o fe n o m en o l g ica e da epochiy?). O s resul
ta d o s fu n d a m en tais a q u e esta in v estig ao le
v o u , em H u sse rl, p o d e m ser re su m id o s da
m an eira seg u in te : 1Q O re c o n h e c im e n to do ca
rter intencional da conscincia (v.), em virtude
do q u al a c o n sc i n c ia u m m o v im e n to de
transcendncia em d ire o ao o bjeto e o obje
to se d ou se a p re se n ta co n sc in c ia "em car
ne e o sso" ou "p esso alm en te"; 2e ev id n cia da
v iso (intuio) do o b jeto d ev id a p resena
efetiva do o bjeto ; 3 S g e n e ra liz a o da n o o de
o bjeto , q u e c o m p re e n d e n o so m e n te as coi
s a s m a te ria is , m a s ta m b m as fo rm a s de
ca te g o rias, as ess n cia s e os "objetos ideais"
em geral (Jdeen, I, 15); 4e carter privilegiado
da "p erce p o im a n e n te", ou seja, da co n scin
cia q u e o eu te m d a s s u a s p r p ria s e x p e ri n
cias, p o rq u a n to n essa p e rc e p o ap a rec er e
ser co in cid e m p erfeitam e n te, ao p a sso q u e no
co in cid e m na in tu i o do o b jeto ex te rn o , que
n u n c a se id e n tific a co m s u a s a p a ri e s
co n sc in c ia, m as p e rm a n e c e alm d ela s (Ibid.,
3 8 ).
N em to d o s estes p rin cp io s so aceito s pelos
p e n sa d o re s c o n te m p o r n e o s q u e se v alem da
in v estig ao fe n o m en o l g ica: a p e n a s o prim ei
ro d ele s (carter in te n c io n a l da co n scin cia, em
v irtu d e do q ual o o bjeto tra n sc e n d e n te em
re la o a ela e to d av ia p re s e n te "em carne e
osso") tem c r d ito n o s e n tre esses pen sa
d o re s co m o ta m b m ju n to a g ra n d e nm ero
de filsofos c o n te m p o r n e o s . F oi co m b ase na
in v estig a o fe n o m e n o l g ic a q u e N icolai Hart-
m a n n fu n d o u seu realismo (v.) m etafsico; o
m esm o fizeram S ch eler p ara a an lise d as emo
es (v.) e H e id e g g e r (co m o m to d o para sua
o n to lo g ia ). E ste ltim o e x p re ssa co m toda a
clareza o ca r ter p r p rio da F. q u a n d o afirma:
"A p alav ra 'F .' significa an te s de m ais n ad a um
c o n ce ito de m to d o . Ela n o caracteriza a con
sistn cia de fato do o b jeto da in d a g a o filos
fica, m as seu como... E sse te rm o ex p ressa um
lem a q u e p o d e ria ser assim fo rm u la d o : s coi
sas m esm as! p o r o p o si o s construes
so ltas no ar e ao s ac h a d o s casu ais; em oposi
o ad m iss o de c o n ce ito s a p e n a s ap aren te
m e n te v erificad o s e ao s falsos p ro b le m a s que
se im p e m de g e ra o em g e ra o co m o pro
FENMENO ORIGINRIO
blem as v e rd a d e iro s" (Sein undZeit, 7). P o r
tanto, o q u e a F. m o stra aq u ilo q u e , acim a de
tudo e n a m aio r p arte d o s ca so s, n o se m a n i
festa, o q u e est e s c o n d id o , m as q u e ca p az
de ex p ressa r o se n tid o e o fu n d a m e n to d a q u i
lo q ue, acim a d e tu d o , e n a m aio r p arte d os
casos, se m an ifesta. N esse s e n tid o , a F. a
nica o n to lo g ia p o ssv el (Ibid., 7 C). A F.
en tend id a de m an eira an lo g a p o r S artre (Z tre
et le nant, Intr., 1-2) e p o r M e rle au -P o n ty
(Pbnomnologie de Ia perception, P ref.). A
form ulao fe n o m e n o l g ic a da filosofia n o
im plica, p o rta n to , a re d u o da ex ist n c ia
aparncia e n o p o d e ser co n fu n d id a d e m a
neira n e n h u m a co m o fenomenismo (v.). O
prprio c o n ce ito de fe n m e n o a q u e se faz
referncia diferente n este caso. P o r o u tro lado ,
tam pouco im plica a elim inao da diferena entre
parecer e ser, em b o ra esse an tig o d u a lism o seja
elim inado. S artre diz: "O fe n m e n o de ser e x i
g e a tra n sfe n o m e n a lid a d e do ser. Isto n o q u e r
dizer q ue o ser est esco n d id o atrs d os fe n
m enos (vim os q u e o fe n m e n o n o p o d e m a s
carar o ser), n em q u e o fe n m e n o u m a a p a
rncia q ue rem ete a u m ser distinto (s e n q u a n to
aparncia o fe n m e n o , ou seja, ele se indica
sobre o fu n d a m e n to do ser). S eg u e-se q u e o
ser do fe n m en o , c o n q u an to co ex ten siv o ao fe
nm eno, d ev e e sc a p a r co n d i o fe n o m n ic a
de s existir n a m e d id a em q u e se n o s re v e
la e, p o r c o n se g u in te , e x c e d e e fu n d a m e n
ta o co n h e c im e n to q u e se tem d ele" (Z tre et le
nant, Intr., 2). A re la o en tre ap a r n c ia e
ser, n a o n to lo g ia fe n o m e n o l g ic a , p o d e ser d e
finida ou an alisad a de m an eira s d iferen tes, m as
no se am olda trad io q u e relacio n a ap arn cia
e realidade.
FENMENO ORIGINRIO. V. U RPH N O -
MENON.
F E R IO . P alav ra m n e m n ic a u sa d a p e lo s
escolsticos p ara in d icar o q u a rto m o d o da p ri
meira figura do silo g ism o , m ais p re c isa m e n te
o que consta de u m a p rem issa u n iv e rsa l n e g a ti
va, de u m a p rem issa p artic u la r afirm ativa e de
um a co n clu so p artic u la r n eg ativ a, co m o no
exem plo "N enh um an im al p ed ra; alg u n s h o
m ens so an im ais; lo g o , alg u n s h o m e n s n o
so pedra" (P edro H isp a n o , Summ. log., 4.07).
FE R ISO N . P alavra m n e m n ic a u sa d a p elo s
escolsticos p ara in d icar o sex to d o s seis m o
dos do silo g ism o de terceira figura, m ais p re
cisam ente o q u e co n sta de u m a p rem issa u n i
versal n eg ativ a , d e u m a p rem issa p artic u la r
afirmativa e de u m a co n c lu s o p articu lar n e
439 FETICHISMO
gativa, co m o no ex e m p lo : "N enh um h o m e m
p e d ra ; a lg u n s h o m e n s so an im ais; lo g o ,
alg u n s an im ais n o so pedra" (PEDRO HISPANO,
Summ. log., 4. 15).
F E S P A M O . P alavra m n em n ica u sad a pela
L gica de P o rt-R o y al p ara in d ica r o o ita v o
m o d o do silo g ism o d e p rim eira figura (isto ,
Fapesm), co m a m o d ificao q u e co n siste em
to m a r p o r p rem issa m aio r a p ro p o si o em
q u e est co n tid o o p re d ic a d o da co n clu so . O
e x e m p lo o se g u in te : "N enh um a v irtu d e
u m a q u a lid a d e n atu ral; to d a q u a lid a d e natural
te m a D eu s p o r p rim e iro autor; lo g o , h q u a li
d a d e s n atu ra is q u e t m D eu s p o r au to r e n o
so virtudes" (ARNAULD, Log., III, 8).
FESTEV O . P alavra m n e m n ic a u sa d a pelo s
esco l stico s p ara in d ica r o te rc eiro d os q u atro
m o d o s da s e g u n d a figura do silo gism o , m ais
p re c isa m e n te o q u e co n sta de u m a prem issa
u n iv e rsa l n eg ativ a, d e u m a p rem issa p articu lar
afirm ativa e d e u m a co n c lu s o p artic u la r n e
gativa, co m o no ex e m p lo : "N enh um a p ed ra
an im al; alg u n s h o m e n s so an im ais; logo,
alguns homens no so pedra" (PEDRO HIS
PANO, Summ. log., 4.11).
F E T IC H IS M O (in. Fetishism- fr. Ftichisme,
ai. Fetchismus; it. Feticism). C rena no p o
d er so b re n a tu ra l ou m g ico de certo s objetos
m ateriais (it. feticci; v. port. feitio - artificial).
M ais g e ra lm e n te , atitu d e de q u e m co n sid era
a n im a d o s os o b jeto s m ateriais, e os tip o s d e re
ligio ou de filosofia b a s e a d o s n esta crena.
N este s e g u n d o s e n tid o , esse te rm o n o m ais
u sa d o , p o r ter sid o su b stitu d o p o r animismo
(v.). E m g eral, os filsofos e m p re g a m essa p a
lavra em se n tid o d ep rec ia tiv o ; p o r ex e m p lo ,
M ach c h a m o u de F. a cren a n o s co n ce ito s de
cau sa e d e v o n ta d e (Populrwissenschaftliche
Vorlesungen, 1896, p. 269). C om te exaltara o F.,
p o r e n c o n tra r n e le alg u m a afin id ad e co m o
p o sitiv ism o , p o rq u a n to am b o s v e m em to d o s
os se re s u m a ativ id ad e an lo g a ou se m e lh a n te
h u m a n a , e assim e sta b e le c e m a u n id a d e fun
d a m e n ta l do m u n d o q u e se ex p ressa n a teoria
do G ra n d e S er {Politiquepositive, III, p. 87; IV,
p. 44). K ant, p o r o u tro lado , ch a m o u F. a re li
g io mgica, de q u e m realiza certas a es q u e
p o r si n ad a c o n t m d e ag rad v el a D eu s, n ad a
t m de m o ral, co m o fim de o b te r fav o res div i
n o s e satisfazer desejos p esso ais. N este sen tid o ,
o sace rd c io "a co n stitu io de u m a igreja em
q u e reina o culto fetichista, o n d e o fu n d am en to
e a ess n cia do cu lto n o so c o n stitu d o s p o r
p rin c p io s d e m o ralid ad e, m as p o r d isp o si es
FICO
estatu trias, re g ras de f e o b serv n c ias" (Reli-
gion, IV,_se. 2, 3).
F IC O (in. Fiction; fr. Fiction; ai. Fiktion;
it. Finzion). U m a filosofia da F., ou ficcionis-
mo (Fiktionalismus), a "Filosofia do co m o
se" (1911) de V aihinger, q u e se p ro p e d e m o n s
trar q u e to d o s os c o n ce ito s, as ca te g o rias, os
p rin cp io s e as h ip te se s de q u e la n am m o o
sab er co m u m , as cin cias e a filosofia so F.
d e s titu d a s d e q u a lq u e r v a lid a d e te ric a ,
fre q e n te m e n te co n tra d it ria s, q u e so aceitas
e c o n se rv a d a s e n q u a n to teis. V aih in g er n o
ach a q u e essa situ a o seja p ato l g ica , m as
n o rm al, e q u e a n ica altern ativ a v iv el u tili
zar as F. co n sc ie n c io sa m e n te . Est claro q u e,
n esse sen tid o , a F. n o u m a h ip te se , pois
n o ex ig e v erificao ; a p ro x im a -se m ais do
co n ce ito de mito (v). A filosofia da F. u m d os
d e sd o b ra m e n to s do co n ce ito k a n tia n o do como
se (v.) na filosofia c o n te m p o r n e a .
FICHTISMO. V. ROMANTISMO.
F ID E S M O (in Fideism; fr. Fidisme; ai.
Fideismus; it. Fideism). D esig n o u -se co m este
term o a c o n c e p o filosfica e relig io sa d efe n
dida n as p rim e ira s d c a d a s do sc. X IX p elo
a b a d e B au tain , p o r H uet, p o r L am en n ais (este
ltim o e s p e c ia lm e n te na o b ra Essais sur l'in-
diffrence en matire de religion, 1817-1823);
essa c o n c e p o c o n siste em o p o r ra z o "indi
v id ual" u m a ra z o "com um ", q u e seria u m a
esp cie d e in tu io d as v e rd a d e s fu n d a m e n
tais, co m u m a to d o s os h o m e n s. Esta in tu i o
teria o rig em n u m a re v e la o prim itiva q u e se
tran sm itiria atrav s d a tra d i o eclesistica; as
sim , serv iria de fu n d a m en to da f cat lica. Essa
d o u trin a v isava ju stificar o p rim a d o da tra d i o
eclesistica. N a re a lid a d e , n eg av a Igreja a
p rerro g ativ a de ser a n ica d ep o sit ria da tra d i
o autntica e neg av a trad io o ap o io da ra
zo. D ep o is da c o n d e n a o da Igreja (1834),
entre os escrito res catlicos esse term o assum iu
c o n o ta o p ejo rativ a, m as co n tin u a s e n d o u sa
do at hoje p ara in d icar, em g eral, q u a isq u e r
atitu d es q u e co n sid e re m a f co m o in stru m e n
to de c o n h e c im e n to s u p e rio r ra z o e in d e
p e n d e n te dela.
F IG U R A (gr. ojcnua; lat. Figura; in. Figure,
fr. Figure, ai. Figur, Gestalt; it. Figura). 1. C om
este term o so d e sig n a d a s trad ic io n a lm e n te as
form as fu n d am en tais do silo g ism o , d iferen tes
d os modos (v .), q u e so esp ecifica es de tais
form as. A rist teles d istin g u iu as d ife re n te s fi
g u ras do silo gism o se g u n d o a fu n o do term o
m d io , q u e serv e p ara m o strar a in ern cia do
440 FIGURA
p re d ic a d o ao sujeito d a c o n clu so . N a primei
ra F., o te rm o m d io serv e de sujeito na p re
m issa m aio r e de p re d ic a d o na p rem issa m e
nor. N a segunda F., serv e de p re d ic a d o em
am b as as p rem issas, u m a d as q u ais n eg ativa, e
a co n c lu s o ta m b m n eg ativa. N a terceiraV,
serv e de o b jeto em am b as as p rem issas e a
c o n c lu s o p artic u la r. A tra d i o atrib u i a
G alen o , fam o so m d ic o e filsofo aristotlico
do sc. II d .C , a d istin o de u m a quarta F.,
em q u e o te rm o m d io serv e d e p re d ic a d o na
p rem issa m aio r e de sujeito na p rem issa m e
nor: os m o d o s d essa F. h av iam sid o includos
p o r A rist teles en tre os d a p rim eira. A sep ara
o foi feita p o rq u e se definiu co m o prem issa
m aior a q u e c o m p re e n d e o p red ic ad o d a conclu
so , e co m o p rem issa m e n o r a q u e co m p reen
de o su jeito da c o n c lu s o (PRANTL, Geschichte
der Logik, I, p p. 570 ss.). C ada F., p o r sua vez,
d iv id e-se em certo n m e ro de m o d o s, confor
m e a q u a lid a d e e q u a n tid a d e d as p ro p o si es
q u e c o n stitu e m as p rem issas e a c o n clu so , ou
seja, s e g u n d o as p rem issas e a co n c lu s o , con
sid e ra d a s in d iv id u a lm e n te , sejam u n iv ersais ou
p artic u la re s, afirm ativas ou n eg ativ as. C om o na
Escolstica se u so u a letra A p ara indicar a propo
sio u niversal afirm ativa', a letra E p ara indicar
a p ro p o si o u n iv e rsa l n eg ativ a, a letra /p a ra
in d icar a p ro p o si o p artic u la r afirm ativa e a
letra O p ara in d ica r a p ro p o si o particular
n eg ativ a (da os v erso s: A affirmat, negat E,
sed unversaliter ambae, Ifirmat, negat O, sed
particulariter ambae), fo rm a ra m -se palavras
m n e m n ic a s p ara in d icar os v rio s m o d o s do
silo g ism o , p ala v ras n as q u a is as d u a s prim eiras
v o g a is in d icam as p rem issas e a terceira, a con
cluso . A ssim , os n o v e m o d o s da p rim eira F.
foram in d ica d o s p ela s p alav ras Barbara, Cela-
rent, Darii, Ferio, Baralipton, Celantes, Debits,
Fapesmo, Frisemorum. O s q u a tro m o d o s da se
g u n d a F. foram in d ica d o s p elas p alavras Cesare,
Camestres, Festino, Baroco. O s seis m o d o s da
te rc e ira F. fo ra m in d ic a d o s p e la s palavras
Darapti, Felapto, Disamis, Datisi, Bocardo, Fe-
rison. O s ltim o s q u a tro m o d o s da p rim eira F.
so os q u e se a trib u em q u arta F., quando
d istin g u id a. A s iniciais d as p ala v ras m nem ni-
cas ta m b m t m sign ificad o. T o d o s os m odos
in d ic a d o s p o r u m a p alav ra q u e co m e c e com B
p o d e m ser re d u z id o s ao p rim e iro m o d o da pri
m eira F.; os in d ic a d o s p o r u m a p alav ra que
co m ec e co m C so red u tv eis ao se g u n d o m odo
da p rim eira F.; os in d ica d o s p o r u m a palavra
co m D inicial so re d u tv e is ao te rc eiro m odo
da p rim eira F.; e os in d ic a d o s p o r u m a palavra
FIGURAE DICTIONIS (FALCIA) 441 FILOLOGIA
com F inicial reduzem-se ao quarto modo da dossid). Essa palavra (que significa mais exata
primeira F. (cf., sobre o uso das palavras mente "amor pela glria") foi usada por Plato
mnemnicas, PEDRO HISPANO, Summ. log;., 4.18 para indicar os "amantes da opinio", em opo
ss.). Para cada modo, ver as palavras relativas. sio aos "amantes da cincia", que so os fil
2. Com esse mesmo termo, que traduz o sofos. Os amantes da opinio so aqueles que
alemo Gestalt, indicam-se as determinaes gostam de ouvir belas vozes, olhar belas cores,
da fenomenologia do esprito de Hegel. Tais etc, mas que no consideram o belo como um
determinaes so "figuras da conscincia" ser em si (Rep, V, 480 a). Kant chamou de F. a
(Phnomen. des Geistes, pref., ed. Glockner, atitude daqueles que rejeitam no s o mtodo
pp. 36 e passini) ou "graus do caminho j da crtica, por ele proposto, mas tambm o m
traado e batido" pelo Esprito Universal, ou todo da fundamentao de Wolff, que consiste
seja, etapas atravs das quais a conscincia em proceder estabelecendo princpios, definin
chegou conscincia de si como Conscincia do conceitos e buscando o rigor das demons
Infinita e Absoluta. Como se sabe, entre as F. traes (Crit. R. Pura, Prefcio da 2a edio).
da fenomenologia Hegel inclui tambm cria FILOGNESE. V. b io g e n tic a , lei.
es fantasistas, o que estabelece uma dife FILOLOGIA (gr. (ptAooya; lat. Philologia;
rena entre essas F. e as categorias, que so in. Philology, fr. Philologie, ai. Phlologie-, it.
objeto da Enciclopdia. Com efeito, as catego Filologia). Para Plato, essa palavra significava
rias so determinaes necessrias e necessa amor aos discursos (Teet., 161 a); na idade mo
riamente reais. derna, passou a designar a cincia da palavra,
FIGURAE DICTIONIS (FALCIA). Para ou melhor, o estudo histrico da lngua. Vio
logismo in dictione (v. FALCIA), que consiste ops F. e filosofia: "A filosofia contempla a razo
no uso gramatical errneo nas premissas, ge de onde parte a cincia do verdadeiro; a F. ob
rando conseqncias paradoxais ou gramatical serva a autoridade, o arbtrio humano, de onde
mente impossveis ( "Omnis bomo est albus, parte a conscincia do certo" (Scienza nuova,
mulier est homo, ergo mulier est albus"). Cf. dign. 10). Seria tarefa dos fillogos o "conheci
ARISTTELES, El. sof., 4, 166 b 10; PEDRO HISPA mento das lnguas e dos feitos dos povos". F. e
NO, Summ. log., 7.3 4SS.;JUN GIUS,Lgicahamb., filosofia completam-se no sentido de que os fi
VI, 7, etc. G. P. lsofos deveriam "conferir" suas razes com a
FILANTROPIA (gr. (pi,ocv0po7ra; lat. Phi- autoridade dos fillogos, e os fillogos deve
lanthropia; in. Philanthropy, fr. Philanthropie, riam "confirmar" sua autoridade com a razo
ai. Philanthropie, it. Filantropia). Amizade do dos filsofos. No conceito moderno, F. a cin
homem para com outro homem. Essa palavra cia que tem por objetivo a reconstituio his
foi assim entendida por ARISTTELES (Et. nic, trica da vida do passado atravs da lngua,
VIII, 1, 1155, a. 20) e pelos esticos, que atri portanto dos seus documentos literrios. Por
buram essa amizade ao vnculo natural, gra conseguinte, os projetos e os resultados dessa
as ao qual toda a humanidade constitui um cincia, do modo como ela se formou, sobre
nico organismo. "Da deriva", diz Ccero, "que tudo no sc. XLX, vo muito alm da humilde ta
tambm natural a solidariedade recproca entre refa qual desejaram limit-la os filsofos do
os homens, graas qual, necessariamente, um idealismo romntico. Hegel j se opunha aos
homem no pode ser alheio a outro homem, "fillogos", historiadores que faziam seu traba
pelo prprio fato de ser homem" (Definibus, lho em nome da histria filosfica, nica histria
III, 63). Digenes Larcio atribui o conceito de capaz de descobrir apriorio plano providencial
F. tambm a Plato, que o teria dividido em do mundo (Pbilosophie der Geschichte, ed.
trs aspectos: saudao, ajuda, hospitalidade Lasson, pp. 8 ss.). No mesmo sentido, Croce
(DiG. L, III, 98). Na linguagem moderna, a chamava de histria filolgica a histria dos
significao desse termo restringiu-se ao se historiadores, qual contrapunha a histria
gundo dos aspectos distinguidos por Plato. A "especulativa", que identificava com a filosofia
atitude geral de benevolncia para com os (CROCE, Teoria e storia delia storiografia, 1917;
outros homens hoje freqentemente chama La storia comepensiero e come azione, 1938).
da de altrusmo (v.). Na realidade, a histria filolgica a histria
FILUCIA. V. AMOR SUL dos historiadores, ao passo que a histria es
FILODOXIA(gr. (piloooc; lat. Philodoxia, peculativa nada mais que a concepo
Philodoxy, fr. Philodoxie, ai. Philodoxie, it. Filo- providencialista do mundo histrico, que nada
FILOSOFEMA
tem a ver com a historiografia cientfica (v.
HISTORIOGRAFIA). O adjetivo/Yofgzcono pode
sequer ser usado para designar formas mon
tonas e mal realizadas de historiografia, pois a
F. no em nada responsvel por elas. Tam
pouco a funo de conservao e recons
tituio do material documentrio e das fontes,
que Nietzsche chamou de histria arqueolgi
ca, (v.), um tipo inferior de histria, porque
s possvel quando um interesse inteligen
te guia as escolhas oportunas e as torna teis
tarefa da crtica e da reconstituio histricas.
F IL O S O F E M A (gr. (piAoa(pr|Lia; lat. Phi-
losophema; in. Philosopheme, fr. Phlosophme,
ai. Philosophem; it. Filosofemd). Em geral, dis
curso filosfico. Na lgica de ARISTTELES (Top.,
VIII, 11, 162 a 15) o "raciocnio demonstrati
vo". Fora da lgica: conceito ou lugar-comum
filosfico. Neste segundo sentido usado pelo
prprio ARISTTELES (De cael, II, 13, 294 a 19)
e pela tradio posterior. G. P.-N. A.
F IL O SO F IA (gr. (pita>ao(poc; lat. Philosophia;
in. Phosophy, fr. Philosophie, ai. Philosophie, it.
Filosofia). A disparidade das F. tem por reflexo,
obviamente, a disparidade de significaes de
"F.", o que no impede reconhecer nelas algu
mas constantes. Destas, a que mais se presta a
relacionar e articular os diferentes significados
desse termo a definio contida no Eutidemo
de Plato: F. o uso do saber em proveito do
homem. Plato observa que de nada serviria
possuir a capacidade de transformar pedras em
ouro a quem no soubesse utilizar o ouro, de
nada serviria uma cincia que tornasse imortal
a quem no soubesse utilizar a imortalidade, e
assim por diante. necessria, portanto, uma
cincia em que coincidam fazer e saber utilizar
o que feito, e esta cincia a F. (Eutid., 288 e
290 d). Segundo esse conceito, a F. implica: 1Q
posse ou aquisio de um conhecimento que
seja, ao mesmo tempo, o mais vlido e o mais
amplo possvel;*2 uso desse conhecimento em
benefcio do homem. Esses dois elementos re
correm freqentemente nas definies de F.
em pocas diversas e sob diferentes pontos de
vista. So reconhecveis, por exemplo, na defini
o de Descartes, segundo a qual "esta palavra
significa o estudo da sabedoria, e por sabedoria
no se entende somente a prudncia nas coi
sas, mas um perfeito conhecimento de todas
as coisas que o homem pode conhecer, tanto
para a conduta de sua vida quanto para a con
servao de sua sade e a inveno de todas
as artes" (Princ. phil, Pref.). Encontram-se
442 FILOSOFIA
igualmente na definio de Hobbes, segundo a :
qual a F. , por um lado, o conhecimento cau
sai e, por outro, a utilizao desse conhecimen
to em benefcio do homem (De corp., I, 2, 6),
bem como na de Kant, que define o conceito
csmico da F. (o conceito que interessa neces
sariamente a todos os homens) como o de "ei- [
ncia da relao do conhecimento finalida
de essencial da razo humana" (Crt. R. Pura,
Doutr. transe, do mtodo, cap. III). Essa finali
dade essencial a "felicidade universal"; por- :
tanto, a F. "refere tudo sabedoria, mas atravs
da cincia" (Ibid., infine). No tem significao
diferente a definio de F. dada por Dewey,
como "crtica dos valores", no sentido de "crti
ca das crenas, das instituies, dos costumes,
das polticas, no que se refere seu alcance so- ;
bre os bens" (Experience and Nature, p. 407).
Estas definies (aqui citadas apenas como ,'
exemplos) podem ser remetidas frmula de :
Plato, citada no incio, cuja vantagem nada
estabelecer sobre a natureza e os limites do sa
ber acessvel ao homem ou sobre os objetivos
para os quais ele pode ser dirigido. Portanto
pode-se entender esse saber tanto como rev-
lao ou posse quanto como aquisio ou bus
ca, podendo-se entender que seu uso deva
orientar-se para a salvao ultraterrena ou
terrena do homem, para a aquisio de bens
espirituais ou materiais, ou para a realizao
de retificaes ou mudanas no mundo. Por
tanto, essa frmula revela-se igualmente apta a
exprimir as diferentes tarefas que a F. foi assu
mindo ao longo de sua histria. Por exemplo, ,
exprime igualmente bem tanto a tarefa das F.
positivas ou dogmticas quanto a das F. negati
vas ou cpticas. Quando o cepticismo antigo se
prope realizar a imperturbabilidade da alma
pela suspenso do assentimento (SEXTO
EMPRICO, Pirr. hyp., I, 25-27), no faz seno
entender a F. como uso de determinado
conhecimento para conseguir uma vantagem.
Analogamente, quando, na F. contempornea,
Wittgenstein afirma que o propsito da F.
levar ao desaparecimento dos problemas fi
losficos, eliminar a prpria F. ou se "curar"
dela (PhilosophicalInvestigations, 133), no
est recorrendo a conceito diferente de F.: li
bertar da F. a utilidade que o uso do saber
(neste caso a retificao lingstica deste) pode
proporcionar.
Os dois elementos encontrados na defini
o de F. considerada apta a constituir o quadro
FILOSOFIA
das p rin c ip a is a rtic u la e s d o s sig n ific ad o s
d esse te rm o c o n stitu em p o r si m esm o s a p ri
m eira d essas articulaes. E m o u tras p alavras,
possvel d istin gu ir os significados h isto ric am en
te d a d o s d esse term o : ls co m re la o n a tu re
za e v a lid a d e do c o n h e c im e n to ao q u al a F. se
refere; 2 S co m re la o n atu re za do alvo para
o q ual a F. p re te n d e dirigir o u so d esse saber;
3 S co m re la o n atu re za do p ro c e d im e n to
que se c o n sid e ra p r p rio da filosofia.
I. A filosofia e o saber O u so do sa b e r ao
qual o h o m e m tem ac esso d e alg u m m o d o ,
em p rim e iro lu g ar, u m ju z o so b re a o rig em ou
a v alid a d e d esse sab er. E a p ro p sito do ju z o
sob re a v a lid a d e do sa b e r su rg e m im e d ia ta
m en te d u a s a lte rn a tiv a s fu n d a m e n ta is, q u e
estab elecem a d istin o en tre d o is tip o s d ife
rentes e o p o sto s de filosofia. A p rim eira alter
nativa esta b e le ce a o rig em divina do saber: para
o h om em , ele u m a re v e la o ou u m d o m . A
seg un da altern ativ a e sta b e le c e a o rig em h u
m ana do sab er: ele u m a co n q u ista ou u m a
p ro du o do h o m e m . A p rim eira altern ativ a
a m ais an tiga e a m ais freq e n te no m u n d o ,
p rev alecen d o d e h m u ito n as filosofias o rie n
tais. A s e g u n d a altern ativa surg iu na G rcia e
foi h erd ad a p ela civilizao o cid en tal.
A) D e a c o rd o co m a p rim eira altern ativ a, o
saber u m a re v e la o ou ilu m in ao d ivina,
com q u e se p riv ileg iaram a u m ou m ais h o
m ens, tran sm itid a p o r trad i o n u m g ru p o ta m
bm p riv ileg iad o de h o m e n s (casta, seita ou
igreja). P o rta n to , n o acessv el ao s m o rtais
com uns, a n o ser atrav s d a q u e le s q u e so
seus d e p o sit rio s; ta m p o u c o p o ssv e l aos
m ortais, co m u n s ou n o , a u m e n ta r seu p a tri
m nio ou ju lg a r de su a v alid a d e . F az p a rte in te
grante d essa in te rp re ta o d a o rig em do sab er
a crena de q u e seu u so em b en efcio do h o
m em n este caso a "salvao" ta m b m
ditado ou p rescrito p ela re v e la o ou ilu m in a
o divina. P o rta n to , esta in te rp re ta o p are ce
elim inar ou to rn ar su p rflu o o "trabalho" filo s
fico, q ue v ersa p re c isa m e n te s o b re esse u so .
Mas na p rtica isso raro . A ex ig n cia de a p ro
xim ar a v e rd a d e re v e la d a da c o m p re e n s o h u
m ana co m u m , d e ad a p t -la s circ u n stn cias e
de fazer q ue ela a ten d a ao s p ro b le m a s n o v o s
ou m odificados q u e os h o m e n s se p ro p e m ,
de defend-la de n e g a e s, d esv io s, in cred u li-
dades d eclarad as ou o cu ltas, faz q u e o trab alh o
filosfico e n c o n tre n esse co n ce ito do s a b e r um
vasto c a m p o p ara d e s e n v o lv e r-s e e tarefas
m ultiform es p ara en fren tar. C o n tu d o , esse tra
443 FILOSOFIA
b a lh o s u b a lte rn o e ancilar: n o n em p o d e
ser d ecisiv o q u a n d o se trata de in terp reta es
fu n d a m en tais e d e in stn cias ltim as. N a re v e
la o e n a tra d i o , e n c o n tra lim ites in tran s
p o n v e is q u e v e d a m q u a lq u e r p o ssib ilid ad e de
d e se n v o lv im e n to em d ire e s d iferen tes das j
d ete rm in a d a s. N o p o d e co m b ate r e destruir as
cren a s e sta b e le c id a s, o p o r-se fro n talm en te
tra d i o , p ro m o v e r ou p lan ejar tran sfo rm a es
rad icais. Sua fu n o co n se rv a r as cren a s es
ta b e le c id a s, e n o re n o v -las ou aperfeio-
las, p o rta n to , su a fu n o s u b o rd in a d a e in s
trum ental, destituda de autonom ia e da dignidade
de fora diretiva.
J se d isse q u e q u a se to d a s as F. o rientais
so d essa n a tu re z a , o q u e p o r v e z e s levo u a
d u v id a r d e q u e p u d e s se m ser c h a m a d a s de
filosofias. M as, na v e rd a d e m esm o o m u n d o
o c id e n ta l m u itas v e z e s o ferece ex e m p lo s d e F.
d esse tip o , aind a q u e n e n h u m a d elas ap re se n te
os c a ra cte re s o ra e x p o sto s em to d o o seu rigo r.
A p artir do n o m e do m ais im p o rta n te d esses
e x e m p lo s, as fo rm as q u e esse tip o de F. assu
m iu no m u n d o o c id e n ta l p o d e m ser ch a m a d as
d e escolsticas. U m a esco lstica, ao co n trrio
d e u m a filosofia d e p u ro tip o o rie n tal; p re ssu
p e u m a F. a u t n o m a e v a le -se dela p ra a d e
fesa e a ilu stra o d e u m a v e rd a d e relig io sa
p ara co n firm ar ou d efe n d e r cren a s cuja v a lid a
d e se ju lg a e s ta b e le c id a de an te m o , in d e p e n
d e n te m e n te de co n firm a es ou defesas. U m a
esco lstica, co m o a p r p ria p alav ra d iz, e s
s e n c ia lm e n te u m in stru m e n to d e e d u c a o :
serv e p ara a p ro x im a r o h o m e m , na m ed id a do
p o ssv el, d e u m sa b e r c o n sid e ra d o im utvel
em su a s lin h as fu n d a m en tais, p o rta n to n o su s
ceptvel de ap erfeio am en to ou reno v ao . E ntre
as tarefas alis, m ltip las, assim co m o so
m ltip lo s os c a m in h o s de ac esso do h o m e m
v e rd a d e , b e m co m o os o b st cu lo s en c o n tra
d o s n esse c a m in h o assu m id as p o r u m a F.
esco lstica, n o est o ev e n tu a l a b a n d o n o das
c ren a s d e q u e ela in t rp rete. A s seitas filos-
fico -relig io sas do sc. II a.C. (p. ex., os es-
s n io s), as d o u trin a s d e F lon de A lex an d ria
(sc. I d.C.) e d e m u ito s n eo p la t n ic o s, a F.
islm ica e ju d a ic a , a P atrstica e a E scolstica,
b e m co m o , no m u n d o m o d e rn o , o o casio n a-
lism o , o im aterialism o , a d ireita h e g e lia n a e
b o a p arte do esp iritu alism o c o n te m p o r n e o so
e sco l stico s no se n tid o o ra esclarecid o : F. q u e
c o n siste m em u tiliza r d e te rm in a d a d o u trin a
(p la to n ism o , aristo telism o , ca rtesian ism o , em -
p irism o , id ealism o , etc.) p ara a d efesa e a in ter
FILOSOFIA
p reta o d e cren as q u e n o p o d e m se r p o sta s
em d v id a, co rrig id as ou n e g a d a s p o r esse tra
b alh o . C ertam en te, essas d iferen tes esco lsticas
p o ssu em g rau s d iferen tes d e lib e rd a d e e esses
g rau s s v e z e s v ariam , em cad a u m a d ela s, de
u m a p o ca para outra. P. ex., S. T om s, ap esar
de conferir "F. h u m a n a " certa au to n o m ia , na
m ed id a em q u e lh e atrib u i a c o n sid e ra o e o
estu d o das co isas criad as co m o tais, ou seja,
sua n atu re za e su a s p r p ria s cau sas {Contra
Gent., II, 4), co n sid e ra im p o ssv el q u e ela p o s
sa co n tra d ize r as afirm a es da f crist, q u e
d ev e ser to m ad a co m o n o rm a do p ro c e d im e n to
co rreto da ra z o (Ibtd., I, 7). A in d a q u e as F.
d esse tip o p o ssa m co n se g u ir re su lta d o s im p o r
ta n tes, q u e p a ssa m a fazer p a rte do p a trim n io
filosfico co m u m , seu ca m p o rig id a m en te
lim itado p elo p ro b le m a em to rn o do q u al elas
g iram , de d efesa d e cren a s trad icio n ais: suas
p o ssib ilid ad es n o se e s te n d e m co rre o e
re n o v a o de tais cren as.
E) P ara a se g u n d a altern ativa, o s a b e r u m a
co n q u ista ou u m a p ro d u o do h o m e m . O fu n
d a m e n to d esta c o n c e p o q u e o h o m e m
u m "anim al racio n al" e, p o rta n to , co m o diz
A rist teles no incio da Metafsica (980 a 21),
"todos os h o m e n s te n d e m , p o r n atu re za , ao sa
ber": "tendem " significa q u e n o so m e n te d e s e
ja m o saber, m as tam b m p o d em obt-lo. O sa
b er, so b esse p o n to d e vista, n o p riv ilg io
ou p a trim n io re se rv a d o a p o u c o s; q u a lq u e r
u m p o d e co n trib u ir p ara su a aq u isi o e p ara
seu e n riq u e c im e n to , te n d o , p o r isso, d ireito de
ju lg -lo , ap ro v -lo ou rejeit-lo. S ob esse p o n to
de v ista, a tarefa fu n d a m en tal da F. a b u sca e
a o rg an iza o do sab er. Q u a n d o T u c d id es (II,
40) atrib u i a P ricles a frase "A m am os o b e lo
com m o d e ra o e filo so fam o s sem tim id ez",
c e rtam en te est e x p re s sa n d o a atitu d e e o e sp
rito g reg o , do q ual n asceu a F. n esta se g u n d a
ac ep o do term o . P ricles n o fazia alu so a
u m a disciplina especfica, m as b u sca do sab er
c o n d u z id a sem c o m p ro m is s o s p re c o n c e b i
d os ou co m u m n ic o c o m p ro m isso de e x p e ri
m en tar e p r p ro v a to d a cren a p ossv el.
N este sen tid o, a F. u m a criao original do es
p rito g reg o e u m a co n d i o p e rm a n e n te da
cultura o cid en tal. u m c o m p ro m isso no se n ti
do de q u e q u a lq u e r in v estig ao , em q u a lq u e r
cam p o , d ev e o b e d e c e r so m e n te s lim ita es
ou s n orm as q u e ela m esm a re c o n h e a co m o
v lid as em fu n o de su as p o ssib ilid a d e s ou de
su a eficcia em d esco b rir ou confirm ar. N este
se n tid o , F. o p e -se a trad i o , p re c o n c e ito ,
444 FILOSOFIA
m ito e, em g eral, cren a in fu n d ad a q u e os
g reg o s ch a m a v am de opinio. na diferena
e n tre o p in i o e cin cia, en tre am o r o p in i o e
am o r sab ed o ria, q u e P lato m ais insiste ao
esclarece r o c o n ce ito de F. (Rep., V , 480 a). A F.
co m o in v estig a o co n tra p o sta p o r Plato,
p o r u m la d o , ig n o rn cia e, p o r o u tro , sab e
doria. A ig n o rn cia ilu so de sa b e d o ria e des-
tr i o in ce n tiv o in v estig ao (O Banq., 204
a). P or o u tro la d o , a sa b e d o ria , q u e a posse
da cin cia, to rn a intil a in v estig ao : os D eu
ses n o filosofam ilbid. 204 a; Teet., 278 d). A
in v estig ao o q u e d efine o status de F. J
H erclito d issera: " n ec essrio q u e os h om ens
filsofos sejam b o n s in v estig ad o res de m uitas
co isas" (Fr. 35, D iels). E n q u a n to in v estig ao ,
a F. "con q uista", co m o dizia P lato (Eutid.,
288 d), ou esfo ro , co m o d iziam os esticos
(SEXTO EMPRICO, Adv. math, IX, 13), ou "ati
v id a d e " , co m o d iziam os e p ic u ris ta s (Ibid.,
X I, 169).
M as se a F. o c o m p ro m isso de fazer do sa
b e r in v estig ao , co n d icio n a o s a b e r efetivo,
q u e "co n h ec im en to " ou "cincia". N o juzo
q u e a p r p ria filosofia em ite s o b re ele, esse
c o n d ic io n a m e n to p o d e assu m ir trs form as que
d efinem trs c o n c e p e s fu n d a m en tais da F., a
m etafsica, a p ositivista e a crtica. I a P ara a pri
m eira d elas, a F. o n ic o sa b e r p o ssv el, e as
o u tras cin cias, e n q u a n to tais, c o in cid e m com
ela, so p a rte s dela ou p re p a ra m p ara ela. 2-
P ara a se g u n d a d elas, o c o n h e c im e n to cab e s
cin cias p artic u la re s, e F. ca b e c o o rd en ar e
unificar seu s resu ltad o s. 3a Para a terceira delas,
F. ju z o so b re o sab er, ou seja, av aliao de
su a s p o ssib ilid a d e s e de seu s lim ites, em vista
d e seu u so p e lo h o m e m .
1- A p rim eira c o n c e p o da F. a m etafsi
ca, q u e d o m in o u na A n tig id a d e e na Idade
M dia, d istin g u in d o ain d a hoje m u itas corren
te s filosficas. Sua caracterstica p rin cip al a
n e g a o de q u a lq u e r p o ssib ilid a d e d e inves
tig a o a u t n o m a fora da F. U m co n h ecim en to
ou filosfico ou n o co n h e c im e n to . A dm i
te-se m u itas v e z e s q u e, fora da F., ex iste um
sab er im p erfeito , p ro v is rio e p rep arat rio , mas
n eg a-se q u e tal sa b e r p o ssu a v a lid a d e cognos-
citiva p r p ria. A ssim , P lato , p o r u m lado , cha
m a a g eo m etria e as o u tra s cin cias de F., refe
rin d o -se em esp ecial sua fu n o educativa
{Teet., 143 d; Tim., 88 c), e p o r o u tro lad o con
sid era tais cin cias (aritm tica e g eo m etria, as
tro n o m ia e m sica) sim p le sm e n te p ro p ed u
ticas p ara a F. p ro p ria m e n te d ita, ou seja, para
FILOSOFIA
a d ialtica, q u e teria, en tre o u tras, a tarefa de
"d esco b rir a c o m u n h o e o p a re n te s c o e n tre as
cin cias e de d e m o n stra r as ra z e s p ela s q u ais
esto in te rlig a d a s" (Rep, V II, 531 d). A rist teles
d efine a F. co m o "cincia da v e rd a d e " (Met., II,
1, 993 b 20), no se n tid o de q u e ela c o m p re e n
de to d a s as cin cias te ric as, ou seja, a F. p ri
m eira, a m atem tica e a fsica, e ex c lu i so m e n te
a ativ id ad e prtica: m as ta m b m esta d ev e re
co rrer F. p ara e sclarece r su a n a tu re z a e seu s
fu n d a m en to s. T a n to P lato q u a n to A rist teles
ad m item co m o cin cia p rim eira u m a d iscip lina
d ete rm in a d a , q u e p ara P lato a d ialtica e
p ara A rist teles a F. p rim eira ou te o lo g ia , m as
para eles essa d iscip lin a d e te rm in a d a ta m b m
a m ais g eral. C om efeito, co n fo rm e j se viu,
a d ialtica p erm itia c o m p re e n d e r a lig a o e a
n atu re za co m u m d as cin cias, e a F. p rim eira,
co m o cin cia do se r e n q u a n to ser, tem p o r
o bjetivo esp ecfico a ess n cia n ec e ss ria ou
substncia q u e a cad a cin cia ca b e in d ag ar em
seu c a m p o p artic u la r (Depart. an, I, 5, 645 a
1). O u tras v e z e s, ao co n tr rio , a F. re so lv e-se
n as d iscip lin as p artic u la re s, sem p riv ilg io de
n en h u m a d elas. Era o q u e faziam os ep icu ristas,
que a dividiam em can n ica, fsica e tica (DIG.
L, X , 29-30), e os est ic o s, q u e a d iv id iam em
lgica, fsica e tica (ACIO, Plac, I, 2), c o n si
d e ra n d o q u e essa s trs p a rte s eram in te rli
g ad as co m o os m e m b ro s d e u m an im al (DIG.
L, VII, 40).
Esta c o n c e p o , q u e identifica o sab er in te
gral com a F. e se re cu sa a re c o n h e c e r q u e haja
ou p ossa h av er um sab er au tn tico fora dela
sobreviveu co n stitu i o d as cin cias p a rtic u
la re s c o m o d is c ip lin a s a u t n o m a s e c o n
s e rv o u -s e s u b s ta n c ia lm e n te in a lte ra d a em
certas co rren te s filosficas at n o sso s dias. A
definio q ue F ichte d eu da F. co m o u m a "cin
cia da cin cia em geral" (ber den Begriffder
Wssenschaftslehre oder der sogernannten
Philosophie, 1794, 1) n o d eix a q u a lq u e r a u to
nom ia s cincias particulares, u m a v ez q ue, s e
g u n d o essa d efin io , a d o u trin a da cin cia
"deve d ar su a form a n o s a si m esm a, m as
tam bm a to d a s as o u tras cin cias p o ssv eis", e
constituir assim o "sistem a a c a b a d o e n ic o do
esprito h u m a n o " (Ibid, 2). Essa p re te n s o
m an teve-se in alterad a em to d a s as d efini es
que o id ealism o ro m n tic o d eu da filosofia.
N o o u tro o sign ificad o d as o b se rv a e s de
Schelling, p ara q u e m a tarefa d a F. aclarar a
co n co rd n cia (q u e fin alm en te id en tid a d e ) e n
tre objetivo e su b jetiv o , ou seja, en tre n atu re za
445 FILOSOFIA
e esp rito , c u m p rin d o , assim , a "ten dncia n e
cessria de to d a s as cin cias n atu rais" (System
des transzendentalen Idealismus, 1800, Intr.,
1). H eg el afirm aria e x p lic ita m e n te q u e "as
cin cias p a rtic u la re s se o c u p a m d o s objetos
finitos e do m u n d o d os fen m en o s" (Geschichte
derPhilosophie, Intr., A , 2; trad. it., I, p. 69); e
q u e "um a coisa so o p ro c e sso d e o rig em e os
tra b a lh o s p re p a ra t rio s d e u m a cin cia e outra
coisa a p r p ria cincia", na q ual eles d e sa
p arecem para serem substitudos pela "necessida
de do co n ce ito " (Ene, 246). Isso significa q u e
s a F., cin cia, p o rq u e s ela d em o n stra "a
n e c e ss id a d e do co n ce ito ", u tiliza n d o e m an i
p u la n d o a seu m o d o (co m o H eg el re alm en te
fez) o m aterial p re p a ra d o p elas ch a m a d as cin
cias em p ricas. P o rta n to , H eg el reserv av a para
a F. o privilgio d e ser a "con sid erao p e n sa n te
d o s objeto s" (Ibid., 2). O c o n h e c im e n to p re
lim in ar ou p re p a ra t rio assen ta em re p re s e n ta
es; te m -se c o n h e c im e n to p ro p ria m e n te dito
q u a n d o , co m a F., "o esp rito p e n sa n te atravs
d as re p re s e n ta e s e tra b a lh a n d o s o b re elas
p ro g rid e p ara o c o n h e c im e n to p e n sa n te e o
c o n ce ito " (Ibid., 1). Est claro q u e, ex p resso
d esta m an eira , o c o n c e ito d e F. co m o to ta lid a
de do s a b e r u m a m an ifestao de arro g n cia
filosfica, in ex isten te n e sse m esm o co n ceito no
p e ro d o clssico . N aq u e la p o ca , co m efeito,
esse c o n c e ito agia co m o c o m p ro m isso e s p e c
fico d as d iscip lin as cientficas, q u e g ra as a ele
in g ressav am n a esfera da in v estig a o d e sin te
re ssad a, re c e b e n d o d ele in ce n tiv o e su ste n ta
o em su a c o n stitu i o co n ce itu ai. M as na
c o n c e p o do id ealism o ro m n tic o , as cincias
esp ecficas eram re b a ix a d a s fu n o de tra b a
lh o b raal d e stitu d o de v a lid a d e in trn seca. A
essa m esm a fu n o a cin cia re d u zid a tan to
p elo id ea lism o q u a n to p elo esp iritu alism o . A
d efin io de F. co m o "teoria g eral do esprito"
leva G en tile a co n sid e r-la co m o a co n scin cia
q u e o E u ab so lu to tem de si m esm o : d essa
co n sc in c ia, os c o n h e c im e n to s em p rico s, b a
sead o s na distino en tre objeto e sujeito e en tre
os p r p rio s o b jeto s, so u m a falsa ab strao
(Teoria generale dello spirito, 1916, cap. 15,
2). O u tro ssim , a p e sa r d a fo rm u lao m en o s
b erran te , a d efinio d ad a p o r C roce de F. com o
"m eto d o lo g ia da h istorio grafia" im plica a m e s
m a arro g n c ia filosfica. P ara C roce, o c o n h e
cim en to h ist rico o n ico p ossv el, v isto q ue
a h istria a n ica re alid ad e: p o rtan to , a re d u
o d a F. a m e to d o lo g ia d esse co n h e c im e n to
eq iv ale a n e g a r q u e o sab er cientfico seja
FILOSOFIA
co n h e cim en to ; d e fato, p ara CROCE, ele n o
u m sab er, m as u m co n ju n to de e x p e d ie n te s
p rtico s (La storia, 1938, p. 144; Lgica, 1908,
I, cap. 2). P o r o u tro la d o , o esp iritu alism o c o n
te m p o r n e o se g u e , em su a m aio r p a rte , esse
m esm o ca m in h o . P ara B ergson , a in tu i o o
rg o da F. p o r ser a in tu i o a "viso d ireta do
esp rito p o r p a rte do esp rito " (Lapense et le
mouvant, 3a ed., 1934, p. 51), ou seja, o in stru
m en to p ara atingir, im ed iata e in faliv elm en te, a
"d u rao real" q u e a re a lid a d e ab so lu ta. Seu
re c o n h e c im e n to da cin cia co m o c o n h e c im e n
to a d e q u a d o ao m u n d o m aterial ou d as "coi
sas" p u ra m e n te fictcio: p ara B erg so n , n em a
m atria n em as co isas t m re a lid a d e co m o tais,
p o rq u e n o so se n o co n sc in c ia, e a c o n s
cincia s p o d e ser a u te n tic a m e n te c o n h e c id a
pela p r p ria co n scin cia: "Ao so n d a r su a p r
pria p ro fu n d id ad e, a co n sc in c ia n o estaria
p e n e tra n d o ta m b m no n tim o da m atria, da
v id a, da re a lid a d e em geral? Isso s p o d e ria ser
c o n te sta d o se a c o n sc in c ia se a c re sc e n ta sse
m atria co m o u m ac id en te , m as n s a c re d ita
m os ter d e m o n stra d o q u e essa h ip te se ab su r
da ou falsa, co n fo rm e o la d o p elo q ual c o n si
d erad a, co n tradit ria em si m esm a e d esm en tid a
p elo s fatos" (Ibid,, p p . 156-57). O c o n c e ito de
F. co m o c o n h e c im e n to p riv ileg iad o (seja qual
for o asp e c to em q u e asse n te o p riv ilg io ) n ad a
m ais q u e u m a d as ta n tas e x p re ss e s do an ti
g o c o n c e ito d e F. co m o sa b e r n ic o e ab so lu to .
A s te n d n c ia s do p e n sa m e n to m o d e rn o q u e
c o s tu m a m se r c h a m a d a s d e "m e ta fsic a s"
ca racterizam -se p re c isa m e n te p o r esse c o n c e i
to de filosofia. H usserl e x p e assim o ideal
cartesian o da F. q u e ele d eclara ad o tar: "Lem
b re m o s a idia diretiva d as Meditaes de D e s
cartes. Ela v isa a u m a refo rm a to tal da F., p ara
to rn -la u m a cin cia de fu n d a m e n to s a b so lu
tos. Isto im plica, p ara D escartes, u m a refo rm a
paralela de to d a s as cin cias, v isto sere m estas
m em b ro s d e u m a cin cia u n iv e rsa l q u e outra
n o sen o a p r p ria F. s na u n id a d e siste
m tica d esta q u e elas re a lm e n te p o d e m to rn ar-
se cincias" (Cart. Med., 1931, 1). E m su a
ltim a obra, H usserl estabelecia co m o p rim eira
co n d io da F. "um a 'e p o c h ' de q u a lq u e r p re s
su p o sto d as cin cias o bjetivas, d e q u a lq u e r to
m ad a d e p o si o crtica em to rn o da v e rd a d e
ou d a falsidade da cin cia, u m a 'e p o c h ' at da
idia diretiva d a cin cia, da idia do c o n h e c i
m en to objetivo do m u n d o " (Krisis, 35).
N o o b sta n te o am p lo re c o n h e c im e n to da
v alid a d e do m to d o cientfico, as c o n sid e ra
e s de J a sp e rs so b re a n atu re za da F. re d u n
446 FILOSOFIA
d am na m esm a n e g a o da cin cia, u m a vez
q u e n eg am au to n o m ia estru tu ral e v a lid a d e s
c i n c ia s e s p e c fic a s (Phil, 1, p p . 53 ss.;
Existenzphii, 1938, In tr.). U m a d esv alo rizao
ain d a m ais ra d ica l d as cin cias esp ecficas
re aliza d a p o r H eid e g g er, p ara q u e m os p ressu
p o sto s da cincia m o d e rn a so o esq uecim ento
do ser, a re d u o do h o m e m a sujeito e do
m u n d o a re p re s e n ta o (Brief ber den "Hu-
manismus", em PlatosLebre von der Wahrheit,
1947, p. 88).
2a A s e g u n d a c o n c e p o de F. co m o ju zo
s o b re o sab er a q u e te n d e a reso lv -la nas
cin cias esp ecficas, a trib u in d o -lh e s v ez es a
fu n o d e unificar as cin cias ou de re u n ir seus
re su lta d o s n u m a "viso de m u n d o ". A origem
d esta c o n c e p o p o d e ser vista em B acon , que
co n c e b e u a F. co m o u m a cin cia q u e , em pri
m eiro lu g ar, dividiria e classificaria as cincias
p artic u la re s e d e p o is conferiria a tais cincias a
p o sse de seu s m to d o s, do m aterial d e que
elas d isp o ria m e d as t cn ic as p ara a utilizao
d e sse m aterial em p ro v e ito do h o m e m . E m De
dignitate et augmentis scientiarum (1623), es
b o a n d o o p la n o d e u m a e n c ic lo p d ia das
cin cias em b ases ex p e rim e n ta is, B aco n atri
b u a "F. p rim eira", p o r ele c o n sid e ra d a com o
"cincia u n iv e rsa l e m e d as o u tra s cincias", a
tarefa d e re u n ir "os ax io m as q u e n o so pr
p rio s d as cin cias p artic u la re s, m as co m u n s a
v rias cincias" (Deaugm. scient, III, 1). H ob-
b es, p o r su a v ez , identificava a F. co m o co n h e
cim en to cientfico: "A F. o c o n h e c im e n to ad
q u irid o a tra v s d o ra c io c n io c o rre to , dos
efeitos ou fe n m e n o s, a p artir de su a s causas
ou o rig en s; o u, re c ip ro c a m e n te , o co n h e cim en
to a d q u irid o s o b re as o rig en s p o ssv eis a partir
d o s efeitos co n h e c id o s" (De corp, 1, 2). D es
te c o n c e ito de F. co in c id e n te co m o co n heci
m en to cientfico, e no esfo ro d e esclarec-la e
este n d -la , p ro v e io o se n tid o do te rm o em in
g ls, p ara o q ual H eg el j ch a m a v a a ateno
(Ene, 7 e nota; Geschichte derPhil, Intr., A ,
2; trad. it, I, p. 70): s e g u n d o ele, esse term o
n o se ap licava s o m e n te cin cia da natureza,
m as ain d a a certo s in stru m en to s, co m o term
m etro s, b a r m e tro s, e tc , alm d o s princpios
g era is da poltica; este ltim o u so co n serv ou -
se n o s p ases a n g lo -sa x n ic o s. P ara o prprio
D escartes, a F. co m p ree n d ia "tudo aq u ilo que o
esp rito h u m a n o p o d e sab er", e assim coinci
dia em g ran d e m ed id a co m as p esq u isas cientfi
cas, q u e , alis, p ara D esca rte s d ev eriam ser
re m e tid a s a c e rto s p rin c p io s fu n d am en tais
FILOSOFIA
(Princ.phii, P ref.). T o d o o Ilu m in ism o p artic i
pou do c o n ce ito de filosofia co m o c o n h e c i
m en to cientfico. "Filsofo, a m a n te da s a b e d o
ria, da v e rd a d e ", dizia V o ltaire iDict. Phii, art.
P h ilo so p h e). E W olff m esm o ad m itia, ao lad o
das cin cias "racionais" em q u e div id ia a F.,
cincias em p ricas c o rre sp o n d e n te s, d o tad as de
u m m to d o a u t n o m o , q u e o e x p erim en ta l.
P. ex., ao la d o da co sm o lo g ia g eral ou cientfi
ca, W olff ad m ite u m a co sm olo g ia experimental
"que h a u re d as o b se rv a e s a teo ria q u e e sta
b elecid a ou q u e d ev e ser e sta b e le c id a na cos-
m ologia cientfica" (Cosm., 4), e re c o n h e c e
que p ossv el, em b o ra difcil, q u e to d a a teoria
da co sm o lo g ia g eral d eriv e d essas o b se rv a e s
Ubid, 5).
D en tro d esse sign ificad o, o p o sitiv ism o deu
d estaq u e fu n o da filosofia de re u n ir e co o r
d en ar os re su lta d o s d as cin cias esp ecficas
com vistas a criar u m co n h e cim en to unificado e
g en eralssim o . Esta a tarefa atrib u d a F. p o r
C om te e S p en cer. C o m te ach a q u e, ao la d o das
cincias p artic u la re s, d ev e h av er u m "estud o
das g e n e ra lid a d e s cientficas", q u e , p ara ele,
c o rre sp o n d e "F. p rim eira" de B acon . Esse
estu d o d ev eria "d eterm in ar e x a ta m e n te o e sp
rito de cad a cin cia, d esco b rir as re la es e a
co n ca ten a o e n tre as cin cias, re su m ir talv ez
to d os os p rin cp io s d essa s cin cias no m en o r
nm ero possvel de p rin cp io s co m u n s, sem p re
em co n fo rm id ad e co m as m x im as fu n d a m e n
tais do m to d o p ositivo " (Cours de phil. po
sitive, Ia lio, 7; 2-lio, 3). O co n ceito de F.
com o cin cia g e n e ra liz a d o ra e u n ificad o ra d os
resu ltad os d as o u tras cin cias foi e co n tin u a
sen d o co rre n te na filosofia m o d e rn a e c o n
te m p o r n e a. Foi aceito n o s p o r co rren te s
positivistas, m as ta m b m p o r d o u trin a s e sp iri
tualistas; estas ltim as a c re sc e n ta ra m -lh e em
certos caso s u m a d ete rm in a o ou co n d i o
lim itadora: a g e n e ra liz a o e a u n ificao d e
vem c o rre s p o n d e r a u m a im agem do m u n d o
que satisfaa s necessidades do corao. Essa
p re c isa m e n te a d efin i o de F. d ad a p o r
W undt, q u e re c o n h e c e u co m o fu n o sua a
"sntese d o s c o n h e c im e n to s esp ecfic o s em
um a in tu io do m u n d o e d a v id a q u e satisfaa
as ex ig n cias do in te le cto e as n e c e ssid a d e s do
corao" (Syst. der Phil., 4- ed., 1919, 1. p. 1;
Einleitungin diePhii, 3a ed., 1904, p. 5). D e s
se p o n to de vista, a F. " a cincia u niversal q u e
deve unificar n u m sistem a c o e re n te os c o n h e c i
m en to s u n iv e rsa is fo rn e c id o s p ela s cin cias
particulares": c o n ce ito m u ito freq e n te n a lite
447 FILOSOFIA
ra tu ra filosfica d as ltim as d c ad as do sc.
X IX e d as p rim eiras do sc. XX, p o rq u a n to p e r
m ite q u e a F. a p ro v e ite a m p la m en te os re su lta
d o s o b tid o s p ela in v estig ao positiva ta n to no
ca m p o d as cin cias n atu ra is q u a n to no das
cin cias do esp rito . P or v ez es, te n d e -se a ac e n
tu ar, n esse se n tid o , o carter u n itrio e to talit
rio d esta cin cia u n iv ersal; n esse caso, assim
co m o na definio de W u n d t, ela co n siderad a
intuio ou viso do m u n d o . T al co n ceito
u m a d e te rm in a o u lte rio r do co n ceito de F.
co m o "cincia u n iv ersal", u n ificad o ra e g en e-
ra liz ad o ra. M ach diz: "O filsofo ten ta o rientar-
se no co n ju n to d e fatos d e u m m o d o universal,
o m ais c o m p le to p ossv el... S o m e n te a fuso
d as cin cias esp eciais m o strar a concepo do
mundo p ara a q u al te n d e m to d a s as esp eciali
za es" (Erkenntniss und Irrtum, cap . I, trad.
fr., p p. 14-15). D ilthey d e m o n stro u b em esta
c o n e x o e n tre F. e cin cias esp eciais q u a n d o
escrev eu : "A histria da F. tran sm ite ao trab alho
filosfico sistem tic o os trs p ro b le m a s da fun
d a m e n ta o , ju stifica o e c o n e x o d as cin
cias especficas, ju n ta m e n te co m a tarefa de e n
fren tar a n e c e ss id a d e in ex au rv e l de reflexo
ltim a s o b re o ser, o fu n d a m e n to , o v alo r, a fi
n a lid a d e e su as in te rc o n e x e s na in tu io do
m u n d o , sejam q u ais fo rem a form a e a d ireo
em q u e tal tarefa realizada" (Das Wesen der
Philosophie, ao fim; trad. it, em Critica delia
ragionestorica, p. 487). Para Sim m el, a relao
en tre fu n d a m e n ta o /u n ific a o d as cin cias e
in tu i o do m u n c lo (em q u e co n siste p ro p ria
m e n te a m etafsica) co n fig u ra-se co m o a d istin
o en tre os d o is lim ites q u e d efinem o ca m p o
da in v estig ao filosfica. "Um d eles co m p re e n
de as c o n d i e s, os c o n ce ito s fu n d a m en tais, os
p re s su p o s to s da p e sq u isa especfica, q u e n o
p o d e m ser satisfeitos n esta p o rq u e , de certo
m o d o , j c o n stitu em a su a b ase; no o u tro , essa
p esq u isa especfica levada a cab o em co n ex o
e em re la o co m q u e st e s e co n ce ito s q ue
n o t m lu g ar na ex p e ri n c ia e no sa b e r o b je
tivo im ediato. A quela a teoria do co n hecim en to ,
esta a m etafsica do ca m p o esp ecfico em
q u e sto " (Soziologie, 1910, p. 25; cf. P. R ossi,
Lo storicismo tedesco contemporneo, T o rin o ,
1956, p p . 242 ss.). O ra, a p rim eira d estas ta re
fas aq u ela q u e a filosofia crtica havia atrib u
do F. (v. ad ia n te); a s e g u n d a d ela s a q ue
h avia sido atrib u d a F. p ela co rren te positivista
q u e re m o n ta a B acon . A ltim a m an ifestao
d e ste c o n ce ito d e F. no p e n sa m e n to c o n te m
p o r n e o a n o o de "cincia unificada", p r
FILOSOFIA
pria do n e o -e m p irism o , q u al d e d ic a d a a
Enciclopdia internacional da cincia uni-
ficadaie 1938 em d ian te ). C o n tu d o , n esta obra
o p r prio co n ceito d e u nificao d b io , s e n d o
d efen d id o d e m an eira s d iv ersas p e lo s d ife re n
tes ad e p to s. N eu ra th e n te n d e -a co m o a c o m b i
n a o d o s re su lta d o s d as v rias cin cias e a
axiom atizao d eles n um sistem a nico ; D ew ey,
co m o ex ig n cia d e e s te n d e r a p o si o e a fu n
o da cin cia v id a h u m a n a ; R ussell, co m o
u n id a d e de m to d o ; C arnap, co m o u n id a d e for
m al ou lingstica; M orris, co m o d o u trin a geral
d os sig n o s (Intern. Encycl. of Unifed Science,
I, 1, p p. 20, 33, 6 1 , 70). A p esar de tu d o , o c o n
ceito de filosofia co m o u n ificao e g e n e ra liz a
o do sab er cientfico co n tin u a s e n d o p ro p o s
to n o m u n d o c o n te m p o r n e o ; d e fe n d id o , p.
ex., p o r W h ite h e a d (Adventures of Ideas, 1933,
IX, 2).
3a A terceira c o n c e p o de F. co m o ju z o do
sab er p o d e ser c h a m a d a de crtica e co n siste
em red u zir a F., so b esse p o n to de vista, a d o u
trina do c o n h e c im e n to ou a m e to d o lo g ia. S e
g u n d o esta c o n c e p o , a filosofia n o au m en ta
a q u a n tid a d e do sab er, p o rta n to , n o p o d e ser
ch am ad a p ro p ria m e n te de "con h ecim en to ". Sua
tarefa v erificar a v a lid a d e do sab er, d e te rm i
n a n d o seu s lim ites e co n d i e s, su a s possibi
lidades efetivas. O iniciador d esse co n ceito d e F.
foi L ocke. T o d o o Ensaio n asceu co m o ele
ad v erte n a "E pstola ao Leitor", q u e o p re c e d e
d a n e c e ssid a d e de "ex am in ar a c a p a c id a d e
d a m en te h u m a n a e v e r q u e o b jeto s est o ao
seu alca n c e e q u ais os q u e est o acim a de su a
co m p reen so ". M ais ex atam en te ainda, a F. te n d e
a d esco b rir q u a is so as p o ssib ilid a d e s d a in te
ligncia, q ual a m a g n itu d e d essa s p o ssib ilid a
des, a q u e tip o d e co isas elas se ajustam e o n d e
n os falta seu so c o rro (Ensaio, Intr., 4). O s
lim ites d as c a p a c id a d e s h u m a n a s so re su m i
d o s c la ra m e n te p o r L ocke n o te rc e iro c a p tu
lo do IV livro do Ensaio. M as no ltim o c a p
tu lo d a o bra, d e d ic a d o d iv iso d as cin cias,
q ue esses lim ites ficam m ais claros. D istin g uem -
se trs cincias principais: a F. n atu ral ou fsica,
cuja tarefa "o c o n h e c im e n to d as co isas co m o
elas so em seu ser p r p rio , su a co n stitu i o ,
su as p ro p rie d a d e s e o p e ra es"; a F. p rtica ou
tica, q u e "a arte de b e m dirigir n o sso s p o d e
res e n o sso s atos p ara a c o n se c u o d as co isas
b o a s e teis"; e a d o u trin a d o s sinais, sem i tica
ou lgica, cuja tarefa "co n sid erar a n atu re za
d os sig n o s u tilizad o s p e lo esp rito p ara o e n
te n d im e n to d as co isas ou p ara tran sm itir a o u
448 FILOSOFIA
trem seu c o n h e c im e n to " (Ibid., IV, 21, 2-4).
N esta d iv iso d as cin cias falta a F.: isto quer
d izer q u e, p ara L ocke, a F. n o u m a cincia
no m esm o se n tid o da fsica, d a tica ou da
l g ica, ou seja, c o n h e c im e n to de o bjeto s, m as
ju z o so b re a cin cia, crtica. Esse p o n to de
v ista co n stitu i u m d o s files p rin cip a is da filo
sofia m o d e rn a e c o n te m p o r n e a . H u m e identi
ficava a tarefa da F. ac ad m ica ou ctica, por
ele p ro fessad a, co m a "lim itao de n o ssas in
v e stig a e s s m atrias q u e m ais se ad a p ta m
lim itad a c a p a c id a d e da in telig n cia hum ana"
(Inq. Cone. Underst., X II, 3). E m K ant, a lim ita
o do co n h e cim en to co n sid erad a fundam ento
d a v a lid a d e do p r p rio c o n h e c im e n to , seg u n
do c o n c e ito j u tiliz a d o p o r L ocke. C om efeito,
p ara K ant, ta n to as co n d i e s a priori do co
n h e c im e n to (intuies p u ras, categorias) quanto
su a s co n d i e s aposteriori (d ad o em p rico ou
in tu io ) d ete rm in a m e lim itam as p ossibilid a
d es co g n o scitiv as n o s e n tid o d e q u e n o s
ex c lu e m certo s ca m p o s de in d ag a o , m as tam
b m fu n d a m e n ta m a v a lid a d e ou a efetividade
d as p r p ria s p o ssib ilid ad es. K ant ex p ressav a o
ca m p o da F. co m as seg u in te s p e rg u n tas: Ia o
q u e p o sso saber?; 2a q u e d ev o fazer?; 3a o que
p o sso esperar?; 4 a o q u e o h o m em ? E acres
cen ta: "A m etafsica re sp o n d e p rim eira q ues
to; a m o ral, seg u n d a ; a relig io , terceira; a
an tro p o lo g ia , q u arta. M as, n o fu n d o , poder-
se-ia re d u z ir tu d o a n tro p o lo g ia , u m a v e z que
as trs p rim eiras q u e st e s re m e te m ltim a.
C o n seq e n tem e n te , o filsofo d ev e p o d e r deter
m inar: 1Q a fo n te do sab er h u m a n o ; 2- o cam po
d e ap lica o p o ssv el e til do sab er; 3e os limi
tes da razo" (Logik, Intr., III). A o b jeo de
H eg el a esse p o n to de v ista "q u erer co n h e
cer an te s d e c o n h e c e r to a b su rd o q u an to o
p ru d e n te p ro p sito de certo alu n o , q u e queria
ap re n d e r a n ad ar an tes de en trar na gua" (Ene,
10) p ura boutade, u m a v ez q u e a F. com o
crtica s u p e q u e j se saib a n ad ar, q u e j exis
ta u m s a b e r co n stitu d o (o da c i n c ia ), a partir
do q u al se p o d e m in v estig ar as p ossibilid ad es
de c o n h e ce r e d eterm in ar seu s lim ites. N a doutri
n a k an tia n a , o n eo critic ism o co n tem p o rn e o
m o dificou o t p ic o re fe ren te relig io e, m an
te n d o in alte rad o o c o n ce ito d e F. co m o crtica
do sab er, re c o n h e c e u trs d iscip linas filosficas,
q u ais sejam , l g ica, tica e esttica; en tend eu,
p o r lgica, n a m aioria d as v e z e s, a teoria do
co n h e c im e n to . Essa d o u trin a foi d efen d id a pela
c h a m a d a esco la de M a rb u rg o (C ohen, N atorp,
FILOSOFIA
C assirer) e ta m b m p e lo criticism o fran cs
(R enouvier, B ru n sch v icg ). A p o si o d e d e sta
q ue d e q u e a g n o sio lo g ia ou te o ria do c o n h e
cim en to te m g o z a d o na filosofia c o n te m p o r
nea (e n o s e n tre as co rren te s n eo criticistas)
c o n se q n c ia do c o n ce ito d e filosofia co m o
crtica do c o n h e c im e n to . A g n o sio lo g ia ou teo
ria do conhecimento (v.), to d av ia, c a ra c te ri
zada p o r p re s su p o s to s e p ro b le m a s p a rtic u la
res; p o rta n to , o c o n ce ito de F. co m o crtica do
saber n o im p lica a id en tificao d a F. co m a
d outrina do c o n h e c im e n to ou g n o sio lo g ia. D e
fato, m esm o d e p o is da crise e do a b a n d o n o da
g no siolog ia o ito cen tista, esse c o n ce ito c o n ti
nua na form a da an lise d o s p ro c e d im e n to s
efetivos do c o n h e c im e n to cientfico e d e d e te r
m inao d e se u s lim ites e de su a v a lid a d e . Esta
anlise tem a ca ra cte rstico da metodologia
(v.). P o rtan to , a m eto d o lo g ia p o d e ser c o n sid e
rada a ltim a e n c a rn a o da F. co m o crtica do
saber. C o m o p a rte d a m e to d o lo g ia, ou co m o
restrio de seu o bjetivo , p o d e -se e n te n d e r a
definio de F. co m o "anlise da lin g u ag em ",
p ro po sta p ela p rim eira v e z p o r W ittg en stein ,
em Tractatuslogco-philosophicus(1922). A tri
b uind o "a to ta lid a d e d as p ro p o si e s v e rd a
deiras" cin cia n atu ral, W ittg en stein n eg a q u e
a F. seja u m a cin cia n atu ral: esta p alav ra, diz
ele, "deve significar alg u m a co isa q u e est aci
m a ou ab aix o das cin cias da n atu re za , n o ao
lado delas" {Tractatus, 4 ,1 1 1 ). T o rn a-se en t o
tarefa da F. o a c la ra m e n to l g ico da lin g u a
gem . "A F. n o u m a d o u trin a , m as u m a ativi
dade. U m a o b ra filosfica c o n siste e sse n c ia l
m ente em elu c id a e s. O s frutos da F. n o so
p ro p o si e s filo s ficas, m as o a c la ra m e n to
das p ro p o si es. A F. d ev e aclarar e d elim itar
com preciso as id ias q u e , de o u tro m o d o , s e
riam turvas e confusas" (Jbid., 4, 112).
II. A filosofia e o uso do saber O se g u n d o
ponto d e vista so b o q u al se p o d e m b u sc a r
constantes n o s sign ificad os h isto ric am en te atri
budos F., p ara em seg u id a realizar d iv is es
ou articulaes de tais sign ificad os, o q u e fi
cou ex p resso n a 2- p a rte da d efin io u sa d a
com o p on to de p artid a d este artigo, qual seja, a
F. com o w so d o sa b e r p e lo ser h u m a n o . A o lo n
go da histria tm sido d a d a s d u a s in te rp re ta
es fu n dam en tais d esse c o n ce ito de F. d) a F.
contemplativa e co n stitu i u m a form a de vida
que fim em si m esm a; b~) a F. ativa e co n sti
tui o in stru m en to de m o d ificao ou de c o rre
o do m u n d o n atu ral ou h u m a n o . S e g u n d o a
prim eira in te rp reta o , a F. ex a u re -se no in d iv
449 FILOSOFIA
d u o q u e filosofa; p ara a seg u n d a in te rp reta o ,
a F. tra n sc e n d e o in d iv d u o e c o n ce rn e s rela
e s co m a n atu re za e co m os h o m e n s, p o rta n
to v id a h u m a n a social. Para u sar u m te rm o de
clara sign ificao h istrica, p o d e-se ch am ar de
"ilum inista" esta s e g u n d a in te rp reta o da fi
losofia.
a) O co n ceito de F. co m o co n tem p lao t
p ico , em p rim e iro lugar, d as F. de tip o oriental,
q u e e sta b e le c e m co m o o bjetivo da F. a salv a
o do h o m em . C om efeito, a salv ao a li
b e rta o d e q u a lq u e r re la o co m o m u n d o ,
p o rta n to a re a liz a o de u m esta d o em q ue
q u a lq u e r ativ id ad e im p o ssv el ou sem sen ti
d o . N o O cid e n te , o c o n ce ito d e F. co m o c o n
te m p la o h o to i a p rim e ir a form a assu m id a
p elo trab alh o filosfico (que foi, ao con trrio , o
da "sab ed o ria", da F. ativa e m ilitan te), m as foi
a p rim eira ca ra cte riza o ex p lcita d esse trab a
lh o . Seu fu n d a m e n to a n atu re za "d esin teres
sad a" da in v estig a o filosfica. Q u a n d o em
H e r d o to (I, 30) o rei C reso d iz a S lon: "O uvi
falar das v iag en s q ue, filosofando, tens em p re en
d id o a fim de v er m u ito s pases", o bv iam en te
est a lu d in d o ao carter d e sin te re ssa d o d essas
v iag en s, q u e n o foram re aliza d a s co m objeti
v o s lu crativo s ou p oltico s, m as v isa n d o ap e n a s
ao c o n h e c im e n to . O p r p rio P lato co n tra p e
o esp rito cientfico d o s g re g o s ao am o r e ao
lu cro , tp ico d o s e g p cio s e d o s fencios (Rep.,
IV, 435 e). E q u e a b u sca do s a b e r n o p o d e ser
su b o rd in a d a ou su b m etid a a finalidades alheias
a ela fato q u e resu lta da p r p ria n o o dessa
b u sca , a m an eira co m o ela se foi co n fig u ran d o
na G rcia an tiga (cf. I, B). M as j na n arrao
a trib u d a a P itg o ras, q u e p ro v m de u m tex to
d e H erclid es P n tico (DIG. L., P ro em iu m , 12)
co m q u e se p re te n d e ju stificar o n o m e d e F.,
h algo m ais q u e a sim p les exig n cia de d esin te
re sse na in v estig a o . S eg u n d o essa trad io ,
tran sm itid a p o r C cero em Tusculanae (V, 9),
P itg oras co m p arav a a v id a co m as g ran d es fes
tas de O lm p ia, a o n d e alg u n s se d irig em a n e
g c io , o u tro s p ara p articip ar d as co m p e ti e s,
o u tro s p ara d iv ertir-se e, fin alm en te, alg u n s s o
m e n te p ara vero q u e ac o n te ce : estes ltim o s
so os filsofos. A qui se ev id en cia a d istin o
en tre o filsofo, in te re ssad o a p e n a s em v er, e
o co m u m d os h o m e n s, d e d ic a d o a su a s o c u p a
es. P o rta n to , a su p e rio rid a d e da c o n te m p la
o so b re a ao est im p lcita n essa n arra o ,
q u e, p ro v av elm en te, tinh a o objetivo d e e n o b re
cer, p ela alu so a P itg o ras, o c o n c e ito d e F.
FILOSOFIA
q u e se ia fo rm a n d o na esco la de A rist teles. O
carter co n tem p lativ o d a F. (que n ad a tem a v er
com o ca r ter d e sin te re ssa d o d a in v estig a o
em g eral), co m o u m a d as p o ssv eis re sp o sta s
ao p ro b lem a do u so do sab er p elo ser h u m a n o ,
foi afirm ado e ju stifica d o p ela p rim eira v e z p o r
A ristteles. E sse carter fu n d a-se na n atu re za
necessria do o bjeto d a F., aq u ilo q u e "no
p o d e ser s e n o o q u e " (Et. nc, V i, 3, 1139 b
19)- S ob este p o n to de v ista, a j \ __j>at>_er e n o
sab ed o ria, j q u e a sa b e d o ria c o n siste em b em
d elib erar, p o r m n ad a h q u e d elib e ra r a re s
p eito d e co isas q u e n o p o d e m ser de outra
m an eira (Jbid, V I, 5, 1140 a 30). C om b ase
n isso , A rist teles e s ta b e le c e u m a o p o si o e n
tre sa b e d o ria e sapincia (v.). H o m e n s co m o
A n ax g o ras e T ales so sa p ie n te s, m as n o s
b ios: n o in d ag am acerca do b em h u m a n o , n o
c o n h e c e m o q u e til a eles m e sm o s, m as
ap en as coisas ex c ep cio n ais, m aravilhosas, raras
e div in as. "N ingum ", d iz A rist teles, "delibera
so b re aq u ilo q u e n o p o d e ser d e o u tra m a n e i
ra ou so b re co isas q u e n o tm u m fim ou cujo
fim n o um b em realizvel" (Ibid., V i, 7, 1041
b 10). M as, d esse p o n to de vista, q ual o u so
p ossvel do sab er? S o m e n te um : a realiza o
de um a vida contem plativa, d ed icad a ao co n h eci
m en to do n ecessrio . P o rtan to , p ara A ristteles,
a ativ id ad e co n tem p la tiv a a m ais alta e b ea-
tfica d as ativ id ad es: faz do h o m e m algo s u p e
rior ao p r p rio h o m e m p o rq u e se co n fo rm a ao
q u e de d iv in o ex iste n ele (Ibid., X , 7, 1177 b
26). A ssim , a d o u trin a de A rist teles fixou os
seg u in te s p o n to s no q u e se refere ao u so do
sab er p elo ser h u m a n o : l s a F., te n d o co m o
objeto o n ecessrio , n o p ro picia ao h o m em
nad a a fazer; p o rta n to , c o n te m p la o ; 2- a
co n tem p la o u m a form a d e v id a in d iv idu al
privilegiada, p ois a b em -a v e n tu ran a . A sjiu as
teses so tp icas d esta c o n c e p o da F,T q u e
a p a rec e co m freq n c ia na h istria do p e n sa
m en to o cid en ta l e d o m in a em to d a a F. g reg a
p s-aristo tlica, q u e cultiva o ideal do "sapien-
te", ou seja, d a q u e le em q u e m se realiza a v id a
co n tem p lativ a. E picu ristas, est ico s, c p tic o s e
n e o p la t n ic o s c o n c o rd a m em ju lg a r q u e s o
sa p ie n te p o d e ser feliz, p o rq u e s ele, co m o
co n te m p la d o r p u ro , au to -su ficien te. A finali
d ad e q u e esses filsofos atrib u em F. in d iv i
d ual e p esso al: a realiza o de u m a form a de
v id a q u e fecha o sa p ie n te em si m esm o e na
su a c o n te m p la o so lit ria . T a m b m d e sse
p o n to de vista o b v ia m en te a F. u m esforo
de tran sfo rm ao ou de retificao da v id a h u
450 FILOSOFIA
m an a; p o rta n to , n o se d ev e to m ar ao p da le
tra a afirm ao d e A rist teles de q u e ela n o d
o q u e fazer. Essa afirm ao significa ap e n a s
q u e ela n o m odifica a estru tu ra do m u n d o , do
c o n h e c im e n to c o n c e rn e n te ao m u n d o e das
fo rm as de v id a social, m as p o d e m odificar a
v id a do in d iv d u o , to rn a n d o -o s a p ie n te e bem -
av e n tu ra d o .
A p artir d essas caractersticas, fcil co n h e
cer a atitu d e co n tem p la tiv a em filosofia. Q uan
do S p in o za diz: "O h o m e m fo rte co n sidera
p rin c ip a lm e n te q u e to d a s as co isas p ro ced em
da n e c e ssid a d e d a n atu re za div in a e q u e, p or
ta n to , tu d o o q u e ele ju lg a m o lesto e ruim e
tu d o aq u ilo q u e a p a re n ta ser m p io , horrvel,
injusto e to rp e n asce do fato de ele co n ceber as
co isas d e m an eira o b scu ra , p arcial e confusa"
(Et., X IV , 73, scol.), est ex p ressa n d o o conceito
c o n tem p la tiv o da F. em sua form a clssica. E
q u a n d o H eg el afirm a q u e a F., assim com o a
coruja de M inerva q u e co m e a a v o a r ao cair
da noite, sem p re ch eg a q u a n d o tu d o j est fei
to , p o rta n to d e m a sia d o ta rd e p ara dizer com o
deve ser o m u n d o , est e x p re s sa n d o o m esm o
c o n ce ito (Fil. do dir., Pref.). C om efeito, para
H eg el, assim co m o p ara A rist teles e Spinoza,
o objetivo da F. o necessrio ; sua tarefa pre
cisam en te m ostrar a n ecessid ad e do q u e existe,
ou seja, a ra c io n a lid a d e do real (Ene, 12).
S ob esse p o n to de vista, a F. a justificao ra
cio n al da re a lid a d e , e n te n d e n d o -se p o r realida
de n o s a da n atu re za , m as ta m b m a das
in stitu i e s h ist rico -so ciais, a do m u n d o hu
m an o . S ob esse prism a, n o era m uito diferente
o c o n c e ito q u e S c h o p e n h a u e r tin h a de F.:
"E sp elh ar em c o n c e ito s, d e m o d o abstrato,
u n iv e rsa l e lm p id o to d a a essn cia do m undo
e assim , q u al im ag em reflexa, d ep osit-la nos
c o n ce ito s da ra z o , p e rm a n e n te s e sem p re as
sen tad o s: isso F., n o outra coisa" (Die Weil, I,
6 8 ).
N a F. c o n te m p o r n e a , o co n ceito de F. como
c o n te m p la o p e rm a n e c e na feno m en o lo gia e
no espiritualism o. A fen o m en o lo g ia o esforo
de realizar, p o r m eio da "ep o ch ", o p o n to de
vista do "esp ectado r d esin teressad o ", do sujeito
q u e n o esteja su b m etid o s m esm as condies
lim itativ as q u e to m a em c o n sid e ra o . Husserl
diz: "O eu da m ed ita o fe n o m en o l g ica pode
to rn ar-se o e s p e c ta d o r im p arcial de si m esm o,
n o s n o s caso s p artic u la re s, m as em geral;
esse 'si m e sm o ' c o m p re e n d e q u a lq u e r objetivi
d ad e q u e exista p ara ele, tal q ual existe para
ele" (Cart. Med, 15). E na ltim a o bra Husserl
FILOSOFIA 451 FILOSOFIA

v a filosofia co m o "m o v im en to h ist rico da b ase-la n a ju stia. P ara ela, a ed u ca o do fil

rev elao da razo u niversal, inata co m o tal na sofo n o cu lm in a na v is o do b em , m as no "re
h u m a n id a d e " (Krisis, 6), a trib u in d o -lh e a to rn o cav ern a": p o rq u a n to o filsofo d ev e co
tarefa de le v a r a ra z o " a u to c o m p re e n s o ,
locar disposio da co m u nidade os resultados de
a u m a razo q u e se c o m p re e n d a c o n c re ta m e n -
su a esp ecu la o e utiliz-los p ara a direo e a
te a si m esm a, q u e c o m p re e n d a q u e u m o rie n ta o da m esm a. "C ada u m de v s", diz
m u n d o , u m m u n d o q u e , em su a p r p ria v e r P lato , "deve d e sc e r p ara a h a b ita o co m u m e
d ad e, u n iv ersal" (Ibid., 73). P o r o u tro lad o a c o stu m a r-se a c o n te m p la r os o b jeto s n as tre
B ergson , ao d istin g u ir a F. co m o in tu i o ou vas: p o rq u e , a c o stu m a n d o -se a elas, v er bem
c o n sc i n c ia da durao te m p o ra l (do d ev ir m e lh o r q u e a q u e le s q u e s e m p re estiv eram l e
da co n sc in c ia) da cin cia co m o c o n h e c im e n re c o n h e c e r os ca ra cte re s e o o b jeto d e cada
to d o s fatos, v a cincia co m o "auxiliar da ao" im agem , p o rq u e viu os v erd ad e iro s ex em p lares
e a F. co m o ativ id ad e co n tem p la tiv a . "A n o rm a da b eleza, da ju stia e do bem . A ssim , n s e vs
da cincia", d iz ele, " a q u e foi p ro p o sta p o r c o n stitu ire m o s e g o v e rn a re m o s a cid a d e d e s
B acon: o b e d e c e r p ara co m an d ar. O filsofo n o p e rto s, e n o s o n h a n d o , co m o a c o n te c e ag o ra
o b e d e ce n em co m an d a: p ro cu ra sim patizar" (La n a m aio r p arte d as c id a d e s p o r cu lp a d aq u e le s
pense et le mouvant, 3 ed ., 1934, p. 158). A q u e g u e rre ia m p o r cau sa de so m b ra s e d isp u
idolatria do "sapiente", co m o co n d io h u m a n a tam o p o d e r co m o se fosse u m b em " (Rep., VII,
p rivilegiada ou p erfeita, e da F., co m o fo rm a fi 520 c). A F. p latn ica to ta lm en te d o m in ad a por
nal e co n clu siv a do ser, so d ois trao s c a ra c te esse c o m p ro m isso ed u c a tiv o e p oltico : para
rsticos p ara se c o n h e c e r a c o n c e p o da F. P lato , a tarefa d a F. n o d ar a certo n m e ro
com o c o n te m p la o . A esta c o n c e p o p e rte n
d e h o m e n s a b e m -a v e n tu ra n a d a c o n te m p la
cem as fo rm as do cep ticism o an tigo e m o d e rn o . o, m as d ar a to d o s a p o ssib ilid ad e de viver se
Q u a n d o S exto E m prico ap o n ta co m o finalidade g u n d o a ju sti a (Ibid., 519 e). Esta co n c e p o
da F. c p tic a a im p e rtu rb a b ilid a d e q u e ela ativa da F. p e rm a n e c e u in o p e ra n te p o r m uito
p erm ite re aliza r (Pirr. hyp, I, 25), ou q u a n d o te m p o . F oi s no R en ascim en to q u e os h u
H um e re d u z o m o tiv o d e seu filosofar q u e m an ista s a re to m a ra m , e n te n d e n d o F. co m o
sab ed o ria. E m De nobilitate legu m et medicinae,
ele ju lg a in c a p a z d e ag ir s o b re as cre n a s m ais
arraigadas n o h o m e m ao p razer q u e dele C o lu ccio S alutati (1331-1406) dizia: "M uito m e
extrai (Treatise, I, 4, 7; Inq. Cone. Underst., X II, ad m ira afirm ares q u e a sa b e d o ria co n siste n a
3), am b o s est o atrib u in d o F. u m a fu n o c o n te m p la o , cuja serv a seria a p ru d n c ia , h a
co n tem p lativa q u e se ex a u re n o m b ito d a v id av e n d o e n tre elas a m esm a re la o q u e h e n
individual. E n e sse m esm o m b ito ex a u re -se a tre o ad m in istra d o r e o s e n h o r, e d ize re s q u e a
funo d a F. co m o "terapia" da F., isto , co m o sap i n c ia a m aio r d as v irtu d e s, p e rte n c e n te
libertao d as d v id as filosficas, de q u e falam m e lh o r p a rte da alm a, q u e do in telecto , e q ue
W ittgenstein (PhilosophicalInvestigations,133) a felicid ad e c o n siste em agir co n fo rm e a sa
e alguns filsofos in g leses, se u s s e g u id o re s (cf.p incia. E acrescen tas q u e, se n d o a m etafsica a
Revolution inPhii, 1956, p p . 106, 112 ss.). D e n ica cin cia livre, o filsofo q u e r q u e a e sp e c u
fato, n o p are ce q u e esses filsofos a trib u am lao p rec ed a em tu d o a ao ... M as a v e rd a d e i
terapia filosfica o u tra fu n o a n o ser a de ra sap i n c ia n o co n siste, co m o crs, n a e s p e
libertar o in d iv d u o de su a s d v id as filosficas cu la o p ura. S e tirares a p ru d n cia, n o achars
perm itin d o q u e ele se "sinta m elh o r", do m e s n e m s a p ie n te n e m s a p i n c ia ... C h a m a ria s
m o m o d o q u e H u m e se sen tia m e lh o r co m p o rv e n tu ra d e s a p ie n te a q u e m h o u v e sse c o
suas d v id as cp ticas. n h e c id o co isas ce le stes e d iv in as, sem q u e h o u
b) O c o n ce ito de F. co m o ativ id ad e diretiva vdoessetilp roaovsidam
o a si m esm o, sem q u e h o u v e sse si
ig o s, fam lia, ao s p a re n te s e
ou transform adora j est p resen te n a len d a dos ptria?" N o m esm o esprito, L eo nard o B runi, em
Sete Sbios, q ue foi citada p ela p rim eira v ez p o r
Plato (Prot., 343 a ). O s S ete S bios foram m o ra
Isagogicon moralis disciplinae (1424), afirm ava
a su p e rio rid a d e da F. m o ral so b re a F. te rica.
listas e p o ltico s, e se u s d ita d o s referem -se P o ste rio rm e n te , a co n so lid a o d esta c o n
conduta de v id a e s re la e s co m os h o m e n s c e p o ativa da F. caracteriza o incio da Id a d e
(v. SBIOS). M as o p rim e iro g ra n d e e x e m p lo de M o d ern a. O s h u m a n ista s ac re d itav a m q u e s a
F. ex p licitam en te c o n c e b id a co m a fin alid ad e F. m oral era ativa; p ara B acon ta m b m ativa a
d e transform ar o m u n d o h u m a n o a de P lato , F. q u e tem p o r o b jeto a n a tu re z a , p o rq u e se
destinada a m odificar a form a da v id a social e a
FILOSOFIA
d estin a a d o m in a r a n atu re za . E B aco n n o h e
sitou em ch a m a r de "pastoral" a F. de T elsio ,
q u e m u ito ap re ciav a e em p a rte seg u ia, p o r p a
re ce r-lh e q u e ela "co n tem p lav a o m u n d o p lac i
d a m e n te e q u a se p o r cio" (Works, III, p. 118).
H o b b e s insistia na m esm a fu n o da F. (De
corp, I, 6). D esca rte s, p o r su a v ez , ju lg av a-a
ap ta a o b te r sa b e d o ria e cin cia de tu d o aq u ilo
q u e til e v an tajo so p ara o h o m e m (Princ.
phil, Pref.) A m esm a fin alid ad e d iretiv a e co r
retiv a foi atrib u d a F. p o r L ocke e p e lo s
ilum inistas. C om L ocke, a F. to rn a -se crtica do
c o n h e c im e n to e esfo ro d e lib e rta o do h o
m em d e ig n o rn cia s e p re c o n c e ito s. A m esm a
c o n c e p o se m an t m no Ilu m in ism o do sc.
X V III, q u e v a F. co m o esfo ro da ra z o para
asse n h o re a r-se do m u n d o h u m a n o , lib ert-lo
d o s erro s e faz-lo p ro g red ir. D 'A lem b ert d e s
crevia assim a ao q u e a F. ex ercia em seu
te m p o : "D os p rin c p io s das cin cias p ro fan as
ao s fu n d a m en to s d a re v e la o , da m etafsica
s q u e st e s de g o sto , da m sica m o ral, das
d isp u tas esco lsticas d o s te lo g o s, ao s o bjeto s
de co m rcio do d ireito d os p rn c ip e s ao d ireito
d o s p o v o s, da lei n atu ral s leis arbitrrias das
n a e s, n u m a p alavra, d as q u e st e s q u e m ais
n o s p re o c u p a m s q u e m e n o s n os in teressam ,
tu d o foi d isc u tid o e an a lisa d o , ou p e lo m en o s
co g itad o . N ov a lu z so b re alg u n s o b jeto s, n ova
o b sc u rid a d e s o b re o u tro s fo ram os frutos ou o
re su ltad o d essa eferv escn cia g eral d o s e sp ri
to s, assim co m o o efeito do flux o e do refluxo
do o c e a n o levar p ara a m arg em alg u n s o b je
tos e dela afastar outros" (CEuvres, ed. C ondorcet,
p. 218). O co n ceito ilum inista de F. era co m p arti
lh a d o p o r K ant, p ara q u e m a F., d e te rm in a n d o
as p o ssib ilid a d e s efetivas do h o m e m em to d o s
o s ca m p o s, d ev e ilu m in ar e dirigir o g n e ro
h u m a n o em seu o b rig at rio p ro g re sso ru m o
felicid ad e u n iv ersal (Recenso de "Idias sobre
aF. da histria'de H erd er, 1784-85; cf. Crt. R.
Pura, D o u trin a tra n sc e n d e n ta l do m to d o , ca
p tu lo III ao final).
A o insistir no ca r ter n ec essrio , p o rq u e ra
cion al, do ser, o R o m an tism o co n stitu iu , em
seu co n ju nto, u m re to rn o c o n c e p o c o n te m
plativa da F. O p r p rio p ositivism o , q u e p re te n
dia e x p lic ita m en te re m e te r-se d o u trin a de
B acon, do sab er co m o p o ssib ilid a d e d e d o m
nio da n atu reza, n em sem p re se m an tm fiel ao
re c o n h e c im e n to do ca r ter ativo da F. S e p ara
o positivismo (v.) d e cu n h o social (St.-Sim on,
P ro u d h o n , C om te, S tuart M ill) a F. p rin c ip a l
m en te u m m eio d e tran sform ao d a so c ied ad e
452 FILOSOFIA
h u m a n a , p ara o p o sitiv ism o ev o lu cio n ista a F.
te m m ais ca r ter c o n te m p la tiv o do q u e ativo.
A d efesa do m istrio , q u e S p e n c er co lo ca e n
tre as tarefas da F., ou seja, o re c o n h e c im e n to
da in so lu b ilid a d e d o s ch a m a d o s p ro b lem as lti
m o s, p e a F. no m esm o p la n o co n te m p la ti
v o da religio. A d iscu sso sob re a solu b ilidade
ou in so lu b ilid a d e d o s ch a m a d o s "enigm as do
m u n d o " in cid e in te ira m e n te no p la n o d a F.
co n tem p la tiv a . O p o sitiv ism o de A rd ig , o m o-
n ism o m aterialista (H aeckel) e o ev o lu cio n ism o
esp iritu alista (W undt, M o rg an , etc.) so igual
m e n te co n te m p la tiv o s. N a re a lid a d e , o clim a
ro m n tic o est p re s e n te ta n to no p ositivism o
q u a n to no id ea lism o e o rie n ta ta n to q u ele
co m o a este p ara o c o n c e ito de F. co m o co n
te m p la o d e u m a re a lid a d e n ec essria . C on
tra tal c o n c e ito in su rg e-se o "novo m aterialis-
m o" d e M arx, q u e, ao m esm o te m p o , o p e-se
ao m aterialism o te ric o de F eu erb a ch . "Os fil
sofos", dizia ele, "at ag o ra s fizeram interpre-
taro m u n d o de d iv ersas m an eiras: trata-se ag o
ra de transform-lo" (Tese sobre Feuerbach,
11). M as p o r m ais q u e M arx insista no esforo
d e tran sfo rm a o q u e d ev e caracterizar a F.
co m o tal, o p r p rio fu n d a m e n to da F. com o
c o n te m p la o p e rm a n e c e firm e em sua d o u tri
na. E sse fu n d a m e n to , co m efeito, a necessi
dade do real; p ara M arx, a tran sfo rm a o da
so c ie d a d e , ou seja, a p assa g e m da so c ied ad e
cap italista p ara a so c ie d a d e sem classes, acon
tecer "com a m esm a fatalidade q u e caracteriza
os fe n m e n o s da n atu reza" (Capit, I, 24, 7).
D esse p o n to de v ista, a tarefa da F. ap resenta-
se co m o a de u m a pro ftica C assan d ra, n o de
p ro m o v e r e o rie n ta r a tran sfo rm a o . N esse
asp e c to , o n eo critic ism o q u e p o r v ez es es
cap a ao clim a ro m n tico . E m Uchronie, R enou-
v ie r p ro p s-se elim in a r "a ilu so da n eces
s id a d e p re lim in a r, s e g u n d o a q u a l o fato
co n su m ad o seria o nico , en tre to d o s os outros
im ag in v eis, q u e p o d e ria re a lm e n te acontecer"
(Uchronie, 2- ed., 1901, p. 411). S e g u n d o ele, a
"F. analtica da histria" tem a tarefa de deter
m in ar as c o n c a te n a e s g erais d o s fatos histri
co s p ara dirigir o d e se n v o lv im e n to da histria
(Intr. Ia phil. analytique de Vhistoire, 1864,
p p . 551-52). P o r o u tro la d o , a d ete rm in a o de
"viso do m u n d o ", im p o sta F. na segunda
m e ta d e do sc. X IX p o r p e n sa d o re s d e proce
d n cia n eo criticista ou positivista, tem claro sig
nificado co n tem p la tiv o . Foi co n tra a interpreta
o c o n tem p la tiv a da F. q u e o pragm atism o,
d e sd e a o rig em , asse sto u su a s arm as, com o se
FILOSOFIA
p o d e v e r no en saio Como tornar claras nossas
idias (1878) de C. S. P eirce. N esse e n sa io ,
P eirce afirm ava q u e to d a a fu n o do p e n sa
m en to p ro d u z ir h b ito s de ao (ou cren as)
e q u e , p o rta n to , o sig n ificad o de u m c o n c e ito
co n siste ex c lu siv am e n te n as p o ssib ilid a d e s de
ao q u e ele define. M as essa s afirm a es de
P eirce so im p o rta n te s ta m b m de o u tro p o n
to de vista. P eirce n eg av a ex p lic ita m en te o p re s
su p o sto da F. co m o co n tem p la o , v ale dizer, o
carter necessrio do real. M ostrava q u e a re g u
larid ad e e a o rd em d o s ac o n te c im e n to s, b em
co m o su a s in te r-re la e s c o n d ic io n a is, n ad a
tm a v e r co m a n e c e ssid a d e , o q u e im p licaria
a p o ssib ilid ad e d e p rev iso infalvel {Chance,
Love and Logic, II, cap . 2). A d efinio d ad a
por D ew e y de F. co m o "crtica d os v alo res"
(Experience andNature, p. 407) e x p ressa , p re
cisa m en te s o b re p re s s u p o s to s e s ta b e le c id o s
por P eirce, a fu n o d iretiv a da filosofia. S e
g u n d o D ew ey , a tarefa d a F. a an tiga, q u e
est inscrita no p r p rio sign ificad o etim o l g ico
da palavra: p rocura da sabedoria, em q ue sa b e d o
ria difere de c o n h e cim en to p o r ser "a aplicao
d aq uilo q u e c o n h e c id o p ela c o n d u ta in teli
g en te das a es da v id a h u m a n a " (Problems of
Man, 1946, p. 7). N o tem significado diferente
a definio d ad a p o r M orris: "U m a F. u m a o r
g an izao sistem tica q u e c o m p re e n d e as c re n
as fu n d a m en tais: cren a s s o b re a n atu re za do
m u nd o e do h o m e m , so b re o q u e b em , s o
bre os m to d o s a seg u ir no co n h ecim en to , sob re
o m o d o co m o a v id a d ev e ser vivida" (Signs,
Language andBehavior, 1946, V III, 6; trad.
it., p. 314). Para M orris, assim co m o p ara to d o
o p rag m atism o , cren a n o p assa d e n o rm a de
co m p o rtam en to : a F., co m o o rg an iza o das
crenas fu n d a m en tais, co n stitu i p o r isso aq u ilo
que Sartre ch a m o u de "projeto fu n d a m e n ta l de
vida". N a p r p ria o b ra de S artre p o d e -se p e rc e
ber a p assa g e m da c o n c e p o co n tem p la tiv a
de F., e x p ressa em Vtre et le nant (1943),
para a c o n c e p o ativa ou ilum inista, ex p ressa
em Critique de Ia raison dialectique(J960). N a
prim eira o bra, S artre p ro jetav a u m a in v estig a
o ch a m a d a "p sicanlise ex isten cial", cuja fi
nalidade era "evidenciar, de m an eira rig o ro sa
m ente objetiva, a esco lh a sub jetiv a g raas
qual cada p e sso a se faz p esso a, ou seja, se faz
anunciar a si m esm a aq u ilo q u e " (Z 'tre et le
nant, p. 662). O re su lta d o de u m a in v estig a
o d esse g n e ro d ev eria ter sid o , se g u n d o
Sartre, a classificao e a c o m p a ra o d o s v
rios tipo s p ossv eis d e co n d u ta , p o rta n to o es
453 FILOSOFIA
c larecim en to d efinitiv o da re a lid a d e h u m an a
c o m o tal Qbid., p. 663). ev id en te o carter
c o n te m p la tiv o de s e m e lh a n te d isciplina. M as
em su a s e g u n d a o b ra S artre e n te n d e p o r F. a
"totalizao do sab er, m to d o , idia re g u la d o
ra, arm a o fen siva e c o m u n id a d e de lin g u a
g em ", e ao m esm o te m p o co m o in stru m en to
q u e age s o b re as so c ie d a d e s d e c a d e n te s para
tran sfo rm -las, p o d e n d o co n stitu ir a cultura e
at m esm o a n atu re za de u m a classe inteira
(Critique de Ia raison dialectique, p. 17). N o
p rim e iro caso , a F. n o dav a o q u e fazer ao h o
m em , p o r q u e o h o m e m n a d a p o d ia fazer:
S artre definia o h o m e m co m o "paixo intil"
co m o p aix o im p o ssv el de ser D eu s (Z tre et
le nant, p. 708). N o s e g u n d o caso , a F. in sere-
se no m u n d o co m o fora h u m a n a finita m as
eficaz, e te n d e a tran sfo rm -lo . S ub trad a ao
d estin o de fracasso e d e su c esso , a n o o de
p ro jeto p resta -se a e x p re ssa r o ca r ter diretiv o
e o p e ra n te atrib u d o F. p ela s c o rre n te s n eo -
ilum inistas c o n te m p o r n e a s. C om efeito, um
p ro jeto p arte d os c o n h e c im e n to s d isp o n v e is e
d ete rm in a seu u so p o ssv el, a fim de g aran tir a
existncia e a co existncia d os h o m en s. U m a F.
q u e p ro jete n e ste s e n tid o (alis, j esclarecid o
p o r P lato) o u so h u m a n o do sa b e r o b v ia m e n
te a d e te rm in a o de t cn ic as d e v id a q u e
p o d e m ser p o sta s p ro v a, co rrig id as ou re
je ita d a s .
III. A filosofia e seus procedimentos O
te rc eiro p o n to de v ista p ara identificar co n stan
tes de sign ificad o q u e p erm itam re c o n h e c e r
articu la es fu n d a m en tais nas in te rp reta e s do
c o n ce ito de F., ao lo n g o d a h istria, o q u e se
refere ao procedimento ou mtodo atrib u d o
F. D esse p o n to ele v ista, as F. p o d e m ser div i
d id as em a) F. sintticas ou criativas, q u e p ro
d u z em co n c e p tu a lm e n te seu objeto, sem im por
lim ites ou c o n d i e s a esse tra b a lh o de c o n s
tru o ; e b) F. analticas, q u e re c o n h e c e m a
ex istn cia de dados, q u e elas d escre v e m ou
analisam . A caracterstica d as F. analticas a li
mitao a q u e elas se ju lg a m su b m e tid a s p o r
p a rte do d a d o , seja q u al for a m an eira co m o o
c o n c e b e m . A caracterstica d as F. sintticas, ao
co n tr rio , co n siste em n o re c o n h e c e r essa li
m ita o e em p re te n d e r q u e seu m to d o seja
in te ira m en te co n stru tiv o , c a p az de ex au rir to d o
o o b jeto d a filosofia.
d) O p ro c e d im e n to sin ttico n o p o d e lan
ar m o da v erificao de situ a e s, fatos ou
e le m e n to s q u e sejam in d e p e n d e n te s dele; sua
caracterstica, p o rta n to , v aler co m o verifica
FILOSOFIA
o de si m esm o . S em p re q u e u m a filosofia
p re ssu p e q u e a v a lid a d e d e se u s re su ltad o s
d e p e n d e ex c lu siv am e n te de sua p r p ria o rg a
n izao in tern a, p o d e n d o , p o is, se r re c o n h e c i
da e e sta b e le c id a de u m a v e z p o r to d a s, sem
n e c e ssid a d e de q u e esses re su lta d o s sejam p o s
to s p ro v a e co n firm ad o s p o r t c n ic a s ou p ro
ce d im en to s in d e p e n d e n te s dela, seu m to d o
p o d e ser c o n sid e ra d o sin t tic o . C om efeito,
n este caso , seu m o d o d e p ro c e d e r e q iv ale
criao ou c o m p o si o ex novo de seu o b je
to, d e form a q u e n o ex ig e co n firm a e s n em
te m e d e sm e n tid o s. A F. de H eg el co n stitu i a
e n c a rn a o m ais p u ra d e s se tip o . Q u a n d o
H egel diz: "A F. n o tem a v an tag e m de q u e g o
zam as o u tras cin cias, d e p o d e r p re s su p o r q u e
seu s o b jeto s so d a d o s im e d ia ta m e n te p ela re
p re se n ta o e (de p o d e r p re ssu p o r) co m o j
ad m itid o seu m to d o d e c o n h e c e r n o p o n to
d e p artid a e no p ro c e d im e n to s e g u in te " (Ene,
1), est afirm ando p recisam en te a exigncia de
q ue a F. co n stru a seu objeto e seu m to d o p o r si
m esm a e in te ira m en te . M as, p ro d u z in d o p o r
si m esm a ta n to o o bjeto q u a n to o m to d o , ela
n o tem de p resta r co n tas de seu s re su lta d o s,
q uaisquer q u e sejam , a outras cincias ou a o utros
p o n to s de vista ev e n tu a is. H eg el insiste n o ca
rter a b so lu ta m e n te in d e p e n d e n te ou in co n -
d ic io n ad o d e seu m to d o . "O m to d o ", diz ele,
p o r ex e m p lo , "assim co m o o c o n ce ito na c in
cia, d e se n v o lv e -se p o r si m esm o e a p e n a s
u m a p ro g re ss o im a n e n te e u m a p ro d u o de
suas d eterm in a es" (Fil. do dir, 31). E ainda:
"A m ais elev ad a d ialtica do c o n ce ito p ro d u
zir e e n te n d e r a d e te rm in a o n o s co m o li
m ite ou p osio , m as h au rin d o dela co n te d o e
re su ltad o p o sitiv o s, p o is u n ic a m e n te co m isso
ela d ese n v o lv im e n to e p ro g re sso im a n e n te.
Essa dialtica n o u m fazer ex te rn o do p e n sa
m en to objetivo, m as a p r p ria alm a do c o n te
d o, q u e faz b ro tar se u s ra m o s e se u s frutos o r
g an ica m en te " (Jbid, 31). A d iferen a en tre
esse m to d o p ro d u to r, ou m elh o r, cria d o r de
seu objeto e o m to d o an altico , q u e H egel
identifica n as cin cias d e p o is d e D esca rte s,
ex p ressa p o r ele da seg u in te m an eira: "O m to
do in iciad o p o r D e sc a rte s rejeita to d o s os m
to d o s in teressad o s em c o n h e c e r aq u ilo q u e, p o r
n atu reza, infinito; en treg a-se , p o rta n to , ao d e
sen fread o arbtrio d as im a g in a es e asser es,
p re su n o d e m o ralid ad e, ao o rg u lh o de s e n
tim en to s ou ao ex c esso d e o p in i e s e ra cio c
nios, v ee m e n tem e n te assestad os co n tra a F. e os
filosofem as" (Ene, 77).
454 FILOSOFIA
E ssa c o n c e p o atrib u i ao p ro c e d im e n to fi
lo s fico a p ro d u o d e seu o b jeto , to m an d o
co m o o b jeto o infinito, o A b so lu to ou D eus,
q u e re so lv e ou an u la em si to d o s os fatos ou
to d a s as co isas finitas. A n tes de e n c o n tra r em
H eg el su a form a tp ica, essa c o n c e p o havia
sid o ex p o sta p o r F ichte co m o ex ig n cia de que
a F., co m o d o u trin a da cin cia, confira form a
sistem tica n o s a si m esm a, m as ta m b m a
to d a s as o u tra s cin cias p o ssv e is e garanta
p ara to d a s a v a lid a d e d essa form a (ber den
Begriffder Wissenschaftslebre [Sobre o co n cei
to da te o ria da cin cia], 1794, 1). C om efeito,
F ichte c o n sid e rav a q u e , ju n ta m e n te co m a for
m a, a d o u trin a da cin cia d ev eria p ro d u zir tam
b m o c o n te d o e q u e o c o n te d o d a d ou trina
da cin cia d ev eria en c e rra r q u a lq u e r possvel
c o n te d o , q u e seria p o rta n to "o c o n te d o ab
so lu to " (Jbid., 1). R e tro c e d e n d o u m p o u co
m ais, v e m o s q u e a c o n c e p o do m to d o sint
tico p o d e ser e n c o n tra d a em S p in o za , para
q u e m o p ro c e d im e n to filosfico (que d en o m i
na c o n h e c im e n to in tu itiv o, te rc eiro g n e ro de
c o n h e c im e n to ou am o r in telectu al a D eus) o
q u e te m p o r o b jeto a necessidade co m que
to d a s as co isas re su ltam da n a tu re z a divina. O
am o r in te le ctu al a D eu s o m esm o am o r com
q u e D eu s se am a a si m esm o (Et., V , 36) e isso
significa q u e o c o n h e c im e n to da n ec essid ad e
co m q u e as co isas p ro v m de D eu s o c o n h e
cim en to m esm o q u e D eu s te m d e si. D esse
p o n to de v ista, o p ro c e d im e n to m atem tic o da
tica a ssu m e im p o rt n c ia fu n d a m en tal na filo
sofia d e S pino za: n o u m artifcio ex p ositivo ,
m as a a d e q u a o do m to d o d a F. ao p ro ced i
m en to n ec essrio co m q u e as co isas provm
de D eu s. A ssim c o n sid e ra d o , o m to d o sintti
co re v e la -se em su a caracterstica m ais ev id en
te: a p re te n s o de v ale r co m o u m a vista d'olhos
divina so b re o m u n d o , co m o o c o n h e cim en to
q u e D eu s te m d e si e d o s se u s efeito s criados.
E fcil p erc eb er, e n t o , p o r q u e essa p reten s o
foi to freq e n te em F. A rist teles dizia: "So
m e n te esta cin cia div in a, e em s e n tid o du
plo : p o rq u e p r p ria de D eu s e p o rq u e con
ce rn e n te ao d iv in o. S a ela c o u b e ra m esses
d ois p riv ilg io s; D eu s a p a re c e co m o a cau sa e
o p rin cp io de to d a s as co isas e s u m a cincia
sem elh a n te, ou so b re tu d o ela, p o d e ser prpria
de D eus" (Met., I, 2, 983 a 5). A rist teles cha
m av a de teologia a F. p rim eira. V e rd a d e que
a F. p rim eira tal p o r su a u n iv e rsa lid a d e e
q u e ela u n iv e rsa l s o m e n te n a m e d id a em
q u e cin cia do ser e n q u a n to ser (Ibid., VI, I,
FILOSOFIA
1026 a 30). M as a cin cia do ser e n q u a n to ser
te o lo g ia p o rq u e a cin cia da cau sa ou ra
zo d e ser a esta cau sa ou ra z o d e ser D eu s.
P o r is s o , a F. a r is to t lic a p o s s u i c a r te r
d ec larad am e n te sinttico e, alis, p o d e ser c o n
siderada o p rim e iro e clssico e x e m p lo do p ro
ce d im en to sin ttico . O b v ia m e n te , n o sin t
tica s p o rq u e te m D eu s co m o o bjeto d e sua
in v estig ao , m as ta m b m p o rq u e se c o n sid e
ra co in c id e n te co m o c o n h e c im e n to q u e D eus
tem d e si. E p o r essa caracterstica p o d e -se re
co n h e ce r facilm en te u m a F. sinttica.
b) O p ro c e d im e n to an altico da F. re c o n h e
ce-se negativamente p ela au sn cia d e p re te n
so de v a le r co m o c o n h e c im e n to d iv in o do
m u n d o e, positivamente, p elo re c o n h e c im e n to
de lim ites p ara su a s p o ssib ilid a d e s e d e verifi
cao d e seu s re su lta d o s. O p ro c e d im e n to a n a
ltico n o , p o r c o n se g u in te , a c o n stru o ex
novo do seu o b jeto , m as a re so lu o d ele nos
elem entos q u e p e rm ite m su a c o m p re e n s o , ou
seja, em su as c o n d i e s. N estes te rm o s, a d e
te rm in a o do p ro c e d im e n to filo s fico p o r
K ant foi feita p rim e ira m e n te n u m te x to de
1764, Sobre a distino dosprincpios da teolo
gia natural e da moral, e d e p o is na se g u n d a
parte p rin cip al da Crtica da Razo Pura. N o
prim eiro te x to , K ant c o n tra p u n h a o m to d o
analtico d a F. ao m to d o sin ttico da m atem ti
ca: "Aos c o n c e ito s g era is p o d e -se ch e g a r p o r
dois cam in ho s: p ela ligao arbitrria d o s c o n
ceitos ou isolando os c o n h e c im e n to s q u e fo
ram esclarecid o s p o r su b d iv is o . A m atem tica
sem p re ch ega s d efin i es se g u in d o o p rim e i
ro cam in h o ... A s d efin i es filosficas, ao c o n
trrio, so c o m p le ta m e n te d ife re n te s. N elas,
o conceito das coisas j foi d ad o, m as de m aneira
confusa e n o su fic ie n te m e n te d ete rm in a d a .
preciso subdividi-lo, co m p ara r n os v rios casos
as notas q u e foram s e p a ra d a s co m o co n ce ito
dado, para d ep o is d e te rm in a r e lev ar a te rm o a
idia abstrata" (Untersuchung ber die Deu-
tlichkeit der Grundstze der natrlichen Theo-
logie undderMoral, I, I, 1). N a Crtica daRa-
zo Pura, K ant d istin g u iu o c o n h e c im e n to
filosfico, co m o c o n h e c im e n to p o r co n ce ito s,
do co n h e cim en to m atem tic o , q u e co n siste na
construo de conceitos. K ant diz q u e a m a te
m tica p o d e co n stru ir c o n ce ito s p o rq u e d isp e
de um a in tu io p u ra q u e a do esp a o -te m -
po. A F., p o rm , n o d isp e de u m a in tu io
pura, m as s o m e n te de u m a in tu i o s e n s
vel: os o bjeto s da F. d ev em , p o is, ser dados
e por isso s p o d e m ser an a lisa d o s, e n o
455 FILOSOFIA
c o n stru d o s, p e lo p ro c e d im e n to filosfico (Crt.
R. Pura, D o u trin a do m to d o , cap. I, se. 1).
K ant, p o rta n to , ac au te la os filsofos co n tra a
p re te n s o d e q u e re r o rg an iza r sua cincia s e
g u n d o o m o d e lo m atem tic o . E m F., no h
p ro p riam e n te definies (que sejam co nstrues
d e c o n ce ito s), n em ax io m as, q u e so v erd ad e s
e v id e n te s, n em d e m o n stra e s, q u e so p ro
v as ap o d tic as. E m re la o a estas ltim as K ant
diz: "A e x p e ri n c ia n os en sin a o q u e existe,
m as n o q u e isso n o p o d e ser de o u tra m an ei
ra. P rin cp io s e m p rico s d e p ro v a n o p o d em
d a r-n o s n e n h u m a p ro v a ap o d tica. D e co n ce i
to s a priori (n o c o n h e c im e n to d isc u rsiv o )
n u n ca p o d e n ascer u m a ce rteza intuitiva, u m a
ev id n c ia, m esm o q u e o ju z o p o ssa ser ap o d i-
tic a m e n te certo" (Jbid, D o u trin a do m to d o ,
cap. 1, se. 1). D este p o n to de v ista, o p ro c e d i
m en to d a F. est b e m lo n g e da p o ssib ilid ad e
d e d ar ao h o m e m u m c o n h e c im e n to c o m p a r
v el ao p o ssu d o p o r D eu s. "A d e te rm in a o
d o s lim ites de n o ssa ra z o s p o d e ser feita
s e g u n d o p rin cp io s apriori, m as a lim itao da
ra z o , q u e v e m a ser o c o n h e c im e n to , m esm o
q u e in d e te rm in a d o , d a ig n o rn cia q u e n u n ca
p o d e se r c o m p le ta m e n te elim in ad a, ta m b m
p o d e ser c o n h e c id a aposteriori; v ale d izer q ue,
em to d o c o n h e c e r, se m p re n o s re sta o q ue
co n h e ce r" (Jbid, D a im p o ssib ilid a d e da satis
fao ctica). A F. n u n ca u m a cin cia p er
feita, q u e se p o ssa e n sin a r ou a p re n d e r. "P ode-
se a p e n a s a p re n d e r a filosofar, a ex ercitar o
ta le n to da ra z o n a a p lica o d o s seu s p rin cp i
os u n iv ersais a d e te rm in a d a s in v estig a es, m as
s e m p re co m a ressalv a de q u e d ireito da ra
z o in v estig ar esse s p rin cp io s em su a s fontes,
p ara co n firm -los ou recu s-lo s" (Ibid., D o u tri
na do m to d o , cap. III).
E ssas c o n sid e ra e s d e K ant co n stitu em um
c o n ce ito re la tiv am e n te a c a b a d o ou m ad u ro do
p ro c e d im e n to an altico em filosofia. Seu p re c e
d e n te im e d iato L ocke, q u e disse: "N o nos
ca b e n e ste m u n d o c o n h e c e r to d as as co isas,
m as sim as q u e c o n c e rn e m n ossa c o n d u ta de
v id a. S e p u d e rm o s en t o ach ar as n o rm as g ra
as s q u ais u m ser racio n al co m o o h o m e m ,
c o n sid e ra d o no e sta d o em q u e se e n c o n tra
n e ste m u n d o , p o ssa e dev a co n d u zir su a s o p i
n i es e as a es q u e dela d e p e n d a m , se p u d e r
m o s ch e g a r a ta n to , n o d e v e m o s ficar aflitos
se o u tra s co isas e sc a p a m ao n o sso c o n h e c i
m en to " (Ensaio, Intr., 6). O c o n c e ito de F.
co m o p ro c e d im e n to an altico , co m v istas a d e
te rm in a r as co n d i e s e, assim , os lim ites das
FILOSOFIA
atividades h u m an as, in sp irou to d o o Ilum inism o
setecen tista. M as n esse a sp e c to , re ssalv a d a s as
d ife re n as d e v id a s ao s m e io s c u ltu ra is d is
p o n v eis, o Ilu m in ism o se te c e n tista re to m av a
o ideal ao Ilu m in ism o an tigo d o s Sofistas e de
S crates, p ara os q u ais a F. v isav a fo rm ao
do h o m e m n a co m u n id a d e . O p r p rio co n ce ito
q u e P lato te m da F. p o d e ser c o n sid e ra d o
m an ifestao d esse Ilum inism o , se g u n d o o qual
a F. in stru m en to do h o m e m . P lato de fato
neg av a q u e a F. p u d e sse p e rte n c e r d iv in d a d e .
T an to q u a n to o am o r, ela falta, p o rq u e d e s e
jo de sa b e d o ria p o r p a rte d e q u e m n o p o ssu i
a sa b e d o ria p ela p r p ria n atu re za . O h o m e m
filsofo p o rq u e "est no m eio , e n tre a q u e le
q u e sab e e a q u e le q u e ig n ora", ao p asso q u e a
d iv in d a d e , q u e j p o ssu i o sab er, n o p recisa
filosofar (O Banq., 204 a-b). P or o u tro la d o , a
dialtica, m to d o da F., c o n c e b id a p o r P lato
co m o a n lise , co m o u m p ro c e d im e n to q u e
perm ite distinguir o discurso v erd ad e iro do falso,
m o stra n d o as co isas q u e p o d e m co m b in a r-se
e a s q u e n o p o d e m c o m b in a r-s e (Sof., 252 d
e). P ara m o strar q u ais so as co isas q u e p o
d em e q u ais n o p o d e m co m b in ar-se, a dialtica
p ro c e d e compondo v rias d e te rm in a e s em
u m n ic o co n c e ito e d e p o is dividindo esse
co n ce ito n as su a s artic u la e s co m o faz um
h b il trin c h a d o r (Fed., 265 e). P o rta n to , a c a
da p asso , s u p e a esco lh a o p o rtu n a d as d e
te rm in a e s, a se re m c o m p o sta s n u m n ic o
co n ceito , e d os a sp ecto s se g u n d o os q u a is d iv i
dir esse co n ceito ; essa esco lh a, co m o q u a lq u e r
outra, s u p e u m a u tilizao d e elementos, p elo
q u e o m to d o p lat n ic o foi, co m ju sti a, c o n si
d era d o em p rico (Taylor, Plato, 4 a ed., 1937, p.
377).
A c o n c e p o analtica tem co m o caractersti
ca c o n sid e rar a F. co m o ativ id ad e humana, ou
seja, lim itada em te rm o s de alca n c e e v alid a d e ,
cuja fu n o fazer escolhas, e n o co n stru ir in
tot seu o bjeto . D estas d u as caractersticas p ro
v m a terceira, talv ez a m ais bv ia e visvel:
q ue co n siste em ser esse m to d o , en tre o u tras
coisas e em p rim eiro lugar, re c o n h e c im e n to e
u tilizao de dados, ou seja, de fato s, e le m e n
to s ou co n d i es, q u e no so p ro d u z id o s p elo
p r p rio m to d o . A esco lh a d o s d a d o s e su a
elab o ra o co m v istas a u m a so lu o p ossvel
co n stitu i o problema (v.). A s F. an alticas so ,
em geral, m arcad as p elo fato de q u e n elas a
n o o de p ro b lem a fu n d a m en tal, ao p asso
q u e n o ex iste ou co n sid e rad a se c u n d ria e
negligencivel nas F. sintticas (com o aco n tece
456 FILOSOFIA
n as d e A rist teles e H eg el). O u tra d ete rm in a
o d essa c o n c e p o (q u e ela s ad q u ire no
m u n d o c o n te m p o r n e o ) a q u e c o n c e rn e ao
campo do q u al a F. p o d e ou d ev e tirar seu s da
d o s e co m o q u al a in te rp re ta o d e sse s ele
m e n to s p o d e e d ev e ser co n fro n tad a. recen
te a idia de q u e os re su lta d o s da F., assim
co m o os de q u a lq u e r o u tra in v estig ao , no
so d efinitiv o s, m as p recisam ser p ro v a d o s e
ex p e rim e n ta d o s. D evido a isso, D ew ey cham ou
a F. de crtica das crticas. D isse: "A alguns
p o d e p a re c e r u m a trai o c o n c e b e r a F. com o
o m to d o crtico p ara d e s e n v o lv e r os m to d o s
da crtica. M as at esse c o n c e ito de F. esp era
ser p ro v a d o , e a p ro v a q u e o co n firm ar ou
c o n d e n a r c o n siste no re su lta d o final. A im
p o rtn cia do c o n h e c im e n to q u e ad q u irim o s e
da e x p erin cia q u e foi revivificada p e lo p en sa
m e n to c o n siste em ev o car e ju stificar a prova"
(Experience andNature, p. 437).
E n tretan to , essa ex ig n cia to rn a -se o p eran te
s q u a n d o se d ete rm in a o ca m p o do q ual a F.
ex trai se u s d a d o s e no q u al e n c o n tra p ossibili
d a d e s d e co n firm ao . A d ete rm in a o deste
ca m p o co n stitu i a caracterstica da F. analtica
d o s n o sso s te m p o s. Ora', os ca m p o s ao s quais
p o d e m o s referir-n o s so a p e n a s dois: ls exis
t n c ia in d iv idu al; 2S ex ist n c ia social.
Ia A s F. q u e reco rrem ex istncia individual
p ara a b u sca de d a d o s e ev e n tu a l p ro v a das
so lu e s c o n sid e ra m h a b itu a lm e n te a existn
cia in d iv idu al co m o conscincia e v e m a cons
cincia co m o d o m n io da filosofia. N o m u nd o
c o n te m p o r n e o , a m ais c o n h e c id a e tpica F.
d esse tip o a d e B ergson , q u e se o rg an iza ex
p lic ita m en te co m o b u sca d o s "d ad o s im ediatos
da co n scin cia" e u tiliza esse s d a d o s p ara solu
e s q u e, p o r sua v ez, s p o d e m ser p o stas
p ro v a no m b ito da co n sc in c ia. A esse tip o de
F. lig a-se ta m b m a fe n o m en o lo g ia co n ceb id a
p o r H usserl co m o "um re to rn o radical ao ego
cogito p u ro , p ara fazer re v iv e re m os valores
e te rn o s q u e d ele p ro ced e m " {Cart. Med., 2).
O defeito m e to d o l g ic o d esse tip o de F. consis
te no fato de q u e n ela s o d a d o , q u e d ev e servir
co m o lim itao ou v erificao do p ro ced im e n
to an altico , na v e rd a d e n o in d e p e n d e n te
d e sse p ro c e d im e n to , p o rq u e s p o d e ser des
co b e rto ou a ssu m id o co m b ase n o s p ressu p o s
to s q u e o in sp iram .
22 F. q u e re c o rre m ex istn cia social tm
co m o p re c u rso ra a F. de P lato , q u e p reten dia
p ro v a r os re su lta d o s da F. na v id a social. A o
m esm o g n e ro p e rte n c e a F. de K ant, seg u n d o
FILOSOFIA PRIMEIRA
a qual os resultados da F. devem ser provados
no domnio moral e poltico, ou seja, no campo
das relaes humanas em geral, e devem cons
tituir um instrumento de progresso nesse cam
po [cf. os textos Se o gnero humano estpro-
gredindo constantemente para o melhor, de
1798, Sobre o Ilumnismo, 1784, bem como
os citados antes neste verbete, II, b], tam
bm experincia inter-humana que Dewey
se refere para submeter prova resultados da
F., ou seja, propostas que ela formula para a
conduta de vida inteligente (Expertence and
Nature, cap. X). Por outro lado, o existencialis-
mo de Heidegger, embora no planeje pr
prova os resultados de suas anlises, toma os
dados desta anlise na existncia cotidiana co
mum, naquilo que acontece entre os homens
"acima de tudo e na maioria das vezes" (Sein
undZeit, 9)- Finalmente, podemos inserir nes
se mesmo panorama a F. considerada como
anlise da linguagem, que discerne nesta o fato
intersubjetivo fundamental e, portanto, na acla-
rao e na retificao da linguagem o instru
mento mais apto a eliminar equvocos e a retifi
car relaes intersubjetivas. Esta pelo menos
pareceria a significao mais importante de tal
F. Mas no se tem essa significao quando ela
entendida simplesmente como "terapia", cujo
objetivo livrar das dvidas (consideradas fic
tcias) produzidas pela filosofia. Neste caso, uma
vez que ningum, salvo o interessado, pode
julgar se est suficientemente "curado", a pro
va a que se submeteria a F. teria como campo
a vida privada do indivduo.
F IL O S O F IA P R IM E IR A (gr TqTI) pX O
acxpa; lat. Primaphilosophia-, in. Firstphiloso-
phy, fr. Philosophie premire, ai. Ersten Phi
losophie, it. Filosofia prima). Foi esse o nome
que por vezes Aristteles deu F. como cincia
do ser (ou teologia), para distingui-la da fsica
(F. segunda) e da matemtica ( Fts, I, 9, 191 a
36; Met., VI, 1, 1026 a 16; etc). Bacon usou
esse termo para indicar a "cincia universal",
que seria uma rvore da qual partem, como
tantos ramos, as cincias especficas, que tem
por objeto os princpios comuns s cincias
(Deaugm. scient., III, 1) (v. FILOSOFIA). Na sig
nificao aristotlica, esse vocbulo foi substi
tudo por metafsica (v.).
FIM (gr. xXoq, oi) eveKCX lat. Finis; in. End,
Purpose, fr. Fin, But; ai. Zweck, it. Fine). Esta pa
lavra tem as seguintes significaes principais:
Ia limite, no sentido com que Aristteles
diz: "a natureza procura sempre o F.", ou seja,
457 FEVALISMO
"foge do infinito" (Degen. an., I, 1, 715 b, 16,
15). Dewey usou essa palavra no mesmo sen
tido: "Podemos conceber o F. como devido ao
cumprimento, consecuo perfeita, saciedade,
exausto, dissoluo, a alguma coisa que
diminuiu ou cedeu"; em outras palavras, os F.
so s "termos ou concluses de episdios
temporais" favorveis ou desfavorveis, bons ou
ruins (Experience and Nature, pp. 97 ss.);
2- trmino ou perfeio, com o sentido que
freqentemente tem a palavra grega tlos. Neste
sentido diz-se que uma coisa "chegou ao F."
sobre uma coisa que foi terminada;
3a motivo ou causa final, no sentido da quar
ta das quatro causas aristotlicas (v. CAUSALIDA
DE). Neste sentido a palavra italiana scopo, a
francesa but, a inglesa purpose so mais bem
empregadas, pois tm carter objetivo, quer se
entenda o F. como imanente natureza, quer
se entenda como motivo de um comportamento
humano: o termo final do projeto ou do pla
no ao qual se refere;
4a intuito ou alvo, ou seja, F. em seu aspec
to subjetivo, como aquilo que tem em mira
certa inteno, mas que pode ser diferente do
alvo atingido na realidade.
FIN A L ID A D E (in. Purposiveness, Finality,
fr. Finalit, ai. Zweckmssigkeit; it. Finalit).
Correspondncia entre um conjunto de coisas
ou de acontecimentos e um fim. Assim, p. ex.,
a F. de um plano ou de um projeto a corres
pondncia ou a adequao desse plano ao fim
a que visa. A F. da natureza a correspondn
cia da natureza com os seus supostos fins, etc.
Essa palavra no se aplica, pois, exclusivamente
causalidade dos fins da natureza ( qua! se
aplica a palavra finalismo), mas em geral desig
na certa forma de organizao ou ordem.
F L N A IIS M O (in. Finalism; fr. Finalisme, ai.
Finalismus; it. Finalismo). Doutrina que admi
te a causalidade do fim, no sentido de que o
fim a causa total da organizao do mundo
e a causa dos acontecimentos isolados. Essa
doutrina implica duas teses: Ia o mundo est
organizado com vistas a um fim; 2a a explica
o de qualquer evento do mundo consiste em
aduzir o fim para o qual esse evento se dirige.
Essas duas teses freqentemente esto uni
das ou confundidas, mas s vezes elas so dife
rentes e procura-se admitir uma sem admitir
a outra. Segundo relato de Plato e de Aristteles,
Anaxgoras foi o primeiro dos antigos a ad
mitir a causalidade do fim (PLATO, Fed., 97C;
ARISTTELES, Met, I, 3, 984 b 18). Plato apre
FINALISMO
sen ta sua p r p ria d o u trin a co m o u m a c o n se
q n cia do p rin cp io d e A n a x g o ras d e q u e a
in telig n cia a cau sa o rd e n a d o ra do m u n d o .
"Se a in telig n cia o rd e n a to d a s as co isas e d is
p e cada coisa do m o d o m elhor", diz ele, "achar
a cau sa g ra as q u a l ca d a co isa g e ra d a ,
d estru d a ou ex iste significa d esco b rir q u al a
su a m elh o r m an eira de existir, m o dificar-se ou
agir" (Fed., 97C ). D esse p o n to de vista o "m e
lhor" ou o "excelen te" a "v erdadeira" cau sa
das co isas, ao p a sso q u e so cau sas s e c u n d
rias ou co n c a u sa s as de n a tu re z a fsica h a b i
tu alm en te a d u zid a s (Tim., 46 d; Fil, 54 c). M as
a d o u trin a g ra as q ual p re v a le c e u a c o n c e p
o finalista na m etafsica an tig a e re c e n te a
aristotlica. A s d u a s te se s p r p ria s do F. so
p artes in te g ran te s da m etafsica aristotlica. P or
u m la d o , A rist teles afirm a q u e "tudo aq u ilo
q u e p o r n atu re za ex iste p ara u m fim" (De
an, III, 12, 434 a 3D e identifica o fim co m a
m esm a su b stn cia , "form a ou razo de ser da
coisa" (Met., V III, 4, 1044 a 31). P or o u tro lad o ,
ju lg a q u e o u n iv e rso inteiro est su b o rd in a d o a
u m n ic o fim, q u e D eu s, do q u al d e p e n d e a
o rd em e o m o v im e n to do u n iv e rso (Ibid., XII,
7, 1072 b). C om b ase nisso, A ristteles d efen d e
a c a u salid ad e do fim co n tra a tese q u e ele ch a
m a de "n ecessid ad e", c o n siste n te em adm itir
q u e as co isas n o ac o n te c e m co m v istas ao seu
re su ltad o m elho r, m as q u e, s v e z e s, o re su lta
do m elh o r o efeito acid en ta l da n e c e ssid a d e .
D e fato, assim co m o se d iz q u e , d a d a s certas
cau sas, n e c e ssa ria m e n te ch o v eu , e q u e a c h u
v a p rovocou acid en talm en te a p erd a da co lh eita,
sem q u e esta fosse a fin alid ad e da ch u va, p o -
d er-se-ia te n ta r ex p licar do m esm o m o d o a for
m a d os o rg an ism o s an im ais (Fs, II, 8, 198 b
17). C ontra esse m o d o de racio cin ar, A ristteles
o b serv a q u e aq u ilo q u e a c o n te c e sempre ou
geralmente no p o d e ser ex p lic ad o co m o ac a
so, m as s u p e a n e c e ssid a d e da ao do fim
(Ibid, II, 9, 200 a 5). N o en c o n tra m o s, p o rm ,
em A ristteles aq u ela form a p o p u la r da teleo-
logia iniciada co m os est ic o s, q u e co n siste em
d em o n stra r q u e as co isas do m u n d o so feitas
pela n atu reza em p ro v e ito do h o m e m . O fu n
d a m e n to d esta te le o lo g ia foi e x p re s s o p o r
C cero: "Para q u em en to p o d eram o s d izer q u e
o m u n d o foi realizado ? E v id e n tem e n te p ara os
seres viv os d o ta d o s de ra z o , ou seja, p ara os
d eu se s e para os h o m e n s; n ad a h d e fato q u e
seja m ais ex c ele n te q u e eles, em v irtu d e de a
razo ser su p e rio r a tu d o : assim , crvel q u e o
m u n d o e tu d o o q u e no m u n d o ex iste foi feito
458 FINALISMO
p ara os d e u se s e p ara os h o m e n s" (De nat.
deor, II, 133). E m vista de sua estreita co n ex o
co m a te o lo g ia , e n te n d e -se p o r q u e o F. sem
p re serv iu de fu n d a m e n to p ara a m etafsica
te o l g ic a. O s esco l stico s in sistem so b re a su
p erio rid ad e cau sai do fim, q u e ch am am de "cau
sa d as cau sas". S. T o m s, se g u in d o as p eg ad as
de A rist teles, reso lv e na c a u sa lid a d e do fim a
n e c e ssid a d e p r p ria d o s m o v im e n to s naturais.
"A n e c e ss id a d e n atu ra l q u e in ere n as co isas e
as dirige"; escrev e ele, "chega s co isas im p ri
m id a p o r D eu s, q u e as d estin a a u m fim, do
m esm o m o d o co m o a n e c e ssid a d e co m q u e a
flecha se d eslo ca e g ra as q u a l se d irige para
o alvo foi-lhe im p rim id a p o r q u e m a lan o u e
n o p e rte n c e flecha" (S. Th, I, q. 103, a. 1).
E ste o p e n sa m e n to fu n d a m en tal q u e d om ina
e to rn a e x tra o rd in a ria m e n te u n ifo rm es to d as
as te o ria s finalistas, to a b u n d a n te s na histria
da F. at os n o sso s dias. H eg el co n sid e ro u um a
g ra n d e in o v a o a su a d o u trin a do fim com o
do "p r p rio c o n c e ito em su a ex istn cia", e da
fin a lid ad e co m o d e te rm in a o im a n e n te n a
tureza; co n tra p s essa d o u trin a a outra q u e co n
sid e ra v a trad ic io n a l, p ara a q ual u m intelecto
"terren o" im p e , d e fora, seu s fins n atu reza
(WissenschqftderLogk, III, se. II, cap. III; trad.
it., p p . 216 ss.). M as na re alid ad e, co m o os tex
to s at ag o ra citad o s p ro v a m n a h istria da F.,
n o ex iste d o u trin a de fin a lid ad e ex trn seca e
im posta p o r u m in telecto ex traterren o, visto que,
p o r finalidade do m u n d o , tanto A ristteles quan
to os esticos e S. T om s en ten d em a razo de ser
do m u n d o , sua n e c e ssid a d e im a n e n te: S. T o
m s identifica e x p lic ita m e n te a impressio de
D eu s s o b re a n a tu re z a co m a "n ecessid ad e
in e re n te s co isas". C o m o tal, a n e c e ssid a d e
sem p re im a n e n te to ta lid ad e cuja organizao
co n stitu i. E co m o j o b serv a v a A rist teles, sob
este asp e c to o F. n o m u d a, q u e r se trate de
to ta lid a d e s n atu rais, q u e r se trate de totalida-
d es artificiais; na c o n stru o de u m a casa o fim
p e n e tra o m aterial u tiliza d o e n o in ere a ele
de m an eira d iferen te d aq u e le co m q u e inere s
p artes de u m o rg a n ism o (Fs, II, 9, 200 a 34).
E m to d o s os caso s, p ara u sa r a e x p re ss o de
H eg el, o F. o p r p rio c o n c e ito na su a existn
cia: a re aliza o de u m c o n ce ito q u e d esd e o
incio d irige e g o v e rn a essa m esm a realizao.
P o rta n to , a p o lm ic a de H eg el co n tra "o inte
lecto ex traterren o " te o l g ic a co n trapo sio
de u m a te se p an testa a u m a te se testa , m as
n o c o n c e rn e ao finalism o. S ignificao dife
re n te te m a d istin o en tre fin alid ad e in tern a e
FINAIISM O
finalidade externa feita por Schopenhauer, que
no entanto mantm inalterado o conceito tradi
cional de F., apesar de sua tese sobre o carter
irracional e desordenado da fora que rege o
mundo. Para Schopenhauer, finalidade interna
"a harmonia de todas as partes de um orga
nismo, de tal modo que a conservao deste e
de sua espcie seja objetivo desta harmonia".
Finalidade externa , pelo contrrio, a "relao
da natureza inorgnica com a orgnica ou de
partes da natureza orgnica entre si, o que pos
sibilita a conservao da natureza orgnica toda
e das espcies individuais" (Die Welt, I, 28).
Por outro lado, nesse aspecto a doutrina de
Bergson no constitui uma inovao do F. tradi
cional. No que se refere finalidade orgnica,
Bergson declarou-se contrrio ao "mecanismo
radical" e ao "F. radical", reconhecendo em
ambos a negao do carter "imprevisvel" ou
"criador" da evoluo vital. A harmonia diz
ele deve encontrar-se atrs e no frente
dessa evoluo. "O futuro no est contido no
presente sob a forma de um fim representado.
Entretanto, uma vez realizado, explicar o pre
sente assim como o presente o explicava, e
ainda melhor; dever ser considerado fim, mais
que resultado. Nossa inteligncia tem o direi
to de consider-lo abstratamente do seu ponto
de vista habitual, visto que ela mesma uma
abstrao realizada sobre a causa da qual em a
na" (vol. cratr., 8a ed., 1911, cap. I, p. 57).
Mas tam pouco esta determ inao feita por
Bergson inova muito o conceito clssico de F.,
cuja natureza no consiste, como julga Berg-
son, em negar os caracteres imprevisveis ou
novos que em ergem durante a realizao do
fim, mas unicamente em admitir a causalidade
do fim e em considerar essa causalidade como
princpio de explicao. A doutrina de Bergson
no contribui para inovar esses dois aspectos,
podendo, pois, ser reintegrada na concepo
clssica de F., assim como podem ser reintegra
das nessa concepo as doutrinas que, apesar
de admitir o mecanismo, consideram-no com
preendido no F. geral da natureza, e a ele su
bordinado, com o fazem Leibniz (Op., ed.
Gerhardt, III, p. 607; IV, p. 284), Lotze (Mikro-
kosmus, 1856, I) e, com eles, muitos espiritua
listas contemporneos.
s com a interpretao de Kant que o F. se
inova significativamente. Essa interpretao n e
ga a 2- tese do F., segundo a qual explicar um fe
nmeno significa aduzir o objetivo. Para Kant, a
explicao dos fenmenos s pode ser causai, e
459 FEMALISMO
o juzo teleolgico reflexivo, no determinan
te, ou seja, no apreende um elemento cons
titutivo das coisas, mas um modo subjetivo,
porquanto inevitvel para o hom em represent-
las. "H uma diferena absoluta entre dizer que
a produo de certas coisas da natureza, ou
mesmo de toda a natureza, s possvel por
meio de uma causa que se determina a agir se
gundo fins, e dizer que, segundo a natureza
particular de minha faculdade cognoscitiva,
s posso julgar da possibilidade das coisas e de
sua produo concebendo uma causa que aja
segundo fins, portanto um ser que produza de
modo anlogo causalidade de um intelecto.
No primeiro caso quero afirmar alguma coisa do
objeto, e sou obrigado a demonstrar a realida
de objetiva do conceito que admito; no segundo
caso a razo s faz determinar o uso de minhas
faculdades cognoscitivas, de acordo com sua
natureza e com as condies essenciais de seu
alcance e de seus limites" {Crt. dofuizo, 75).
Do segundo ponto de vista, que o proposto
por Kant, o F. no passa de conceito regulador
do uso do intelecto hum ano: uso oportuno e
necessrio pelo fato de que o intelecto humano
encontra limites bem precisos na explicao
mecnica do mundo, sendo, pois, levado a re
correr a uma considerao complementar. Esta,
contudo, nunca pode valer como explicao, e
sua nica funo ajudar a procurar as leis par
ticulares da natureza {Ibid., 78). Esse ponto de
vista kantiano (recentemente renovado por N.
HARTMANN, Philosophie der Natur, 1950), en
quanto nega ao F. qualquer valor cognoscitivo e
cientfico, atribuiu-lhe uma espcie de validade
subjetiva, entre esttica e moral, que se deve
limitao inevitvel do conhecimento humano.
Obviamente, a interpretao kantiana do F.
repousa na tese dos adversrios do F., que
nega poder explicativo ao F. S esta negao
constitui, na realidade, o abandono do F. e s
as razes que o apoiam constituem uma autn
tica crtica a ele. Na realidade, o F. no uma
generalizao emprica a partir da considerao
de certo nmero de exemplos teleolgicos;
tampouco uma "disteleologia", ou seja, uma lis
ta de casos contrrios ao F., uma crtica decisi
va ao F. A doutrina de Plato e de Aristteles a
respeito, particularmente a deste ltimo, mostra
claramente o fundamento do F.: a crena em
que a nica explicao possvel dos aconteci
mentos a que aduz o objetivo pelo qual acon
teceram. Para Plato e para Aristteles, o objeti
vo a forma ou a razo de ser da coisa, e a
FINALISMO
d ete rm in a o do o bjetivo a ex p lic a o cau sai
da coisa. C om eo u -se a d uv id ar d esse p rin cpio
s n a id ad e m o d e rn a . O e p ic u rism o , q u e , com
L ucrcio , n e g a v a o F. a d u z in d o q u e ele p e
an te s o q u e v e m d e p o is (p. ex ., a v is o an tes
do olh o [LUCRCIO, De rer. nat., IV, 829 ss.D, n o
co n stitu i a n e g a o d esse p rin cp io . A p rim eira
crtica a ele p o d e ser e n c o n tra d a n a E scolstica
do sc. XIV, em G. O c k h am , q u e , em p rim e iro
lugar, m o stra q u e a a o do fim s p o d e c o n sis
tir em im p elir a cau sa eficien te a ag ir e, em s e
g u n d o lu g ar, q u e essa a o p u ra m e n te m eta
frica (In Sent., II, q. 3 G ). O c k h a m o b serv a
q u e a ao do fim s p o d e ria co n sistir em ser
d eseja d o ou a m a d o e q u e isso d e m o n stra o ca
r te r m etaf rico d essa ao . N o te m se n tid o
p e rg u n ta r a cau sa final d as a e s n atu ra is, q u e
se v erificam co m u n ifo rm id ad e; p. ex., n o tem
se n tid o p e rg u n ta r co m q u e fim o fo g o g e ra
d o, p o is n o p rec iso q u e haja u m fim para
q u e o efeito se p ro d u z a (Quodl., IV, q. 1). Esta
talv ez te n h a sid o a p rim eira crtica feita ao v a
lor ex p licativ o do F. A lg u n s s c u lo s d ep o is, a
cau sa final era c o m p le ta m e n te d e sp re z a d a na-
e x p lic a o q u e T el sio te n tav a d ar do m u n d o
n atu ral (De rer. nat., 1565). E B ac o n ex clua
e x p lic ita m en te da in v estig a o e x p e rim e n ta l a
c o n sid e ra o do fim (Nov. Org, II, 2). D izia: "A
in v estig ao d as ca u sas finais estril: assim
co m o u m a v irg em , co n sa g ra d a a D eu s, n ad a
gera" (Deaugm. scient, III, 5). Por sua vez, G alilei
(Op, V II, p. 80) e D esca rte s (Princ.phii, III, 3)
elim in aram da cin cia a c o n sid e ra o da cau sa
final, e S p in o za c o n tra p s a n e c e ss id a d e com
q u e as co isas p ro v m da n a tu re z a divina ao F.,
q u e c o n sid e ro u u m p re c o n c e ito , co n tr rio
o rd em do m u n d o e p erfeio d e D eu s (Et., I,
36, A p.). A p artir d essa p o ca , q u e m arca a
origem da cincia m o d ern a, o F. deix o u de v aler
co m o p ro c e d im e n to de ex p lic a o cientfica.
V e rd a d e q u e s e m p re se in sin u o u n a s la c u
n as d eix ad a s p ela e x p lic a o m ecan icista do
m u n d o e sem p re foi co n sid e rad o co m p lem e n to
desta ex p lic a o , alm d o s lim ites p o r ela al
can ad o s. Isso ac o n teceu p rin cip a lm e n te no d o
m nio d as cincias b io l gicas ou na esp ecu lao
filosfica so b re os re su lta d o s d essa s cin cias.
A pesar d os su c e sso s o b tid o s n e sse c a m p o p elo
estu d o fisico -q um ico d o s fe n m e n o s b io l g i
cos, fre q e n te m e n te se re c o n h e c e u o m alo g ro
ou m esm o a im p o ssib ilid a d e d e se re d u zire m
esses fe n m e n o s a p rin c p io s m ecan icistas. A s
v rias fo rm as de valismo (v.) so cara cte riza
d as p o r esse re co n h e cim e n to , p o rtan to , p elo re
460 FINALISMO
cu rso da u m a e x p lic a o te le o l g ic a d os fen
m en o s vitais. Esse recu rso , to d av ia, p areceu ine
v it v e l s n a m e d id a em q u e c ie n tista s e
filsofos fo rm u la ram h ip te se s g lo b a is so b re a
o rig em e a n atu re za da vida, u m a v e z q u e o tra
b a lh o p ro p riam e n te cientfico, ao q ual se devem
os su c e sso s da b io lo g ia e d a m ed ic in a co n tem
p o r n e a , n o e m p re g o u o u tro s in stru m en to s,
m ateriais ou co n ceitu ais, q u e n o perten cessem
s cin cias n atu ra is. E sse tra b a lh o , portanto,
n u n c a p rec iso u da h ip te se finalista. P or outro
lado , a situ ao h o d iern a caracterizada por: Ia
re c o n h e c im e n to da o rig in alid ad e d o s fen m e
n o s o rg n ico s em relao aos fe n m en o s fsico-
q u m ico s, sem q u e tal o rig in a lid a d e rep resen te
u m carter finalista (v. EVOLUO; VITALJSMO); 2Q
a b a n d o n o do ideal da ex p lic a o m ecn ica, de
tal m o d o q u e deix o u de existir a diferena radical
q ue, co m b ase no xito d essa ex p licao , vinha-
se e s ta b e le c e n d o e n tre fe n m e n o s fsicos de
u m la d o e fe n m e n o s b io l g ic o s e an tro p o
lgicos de o u tro lad o (V. CAUSALIDADE; EXPLICA
O ). E m v irtu d e d esta situ a o , p o r u m lado
alijo u -se a c a u sa lid a d e do fim do d o m n io da
ev o lu o o rg n ica, e p o r o u tro lad o a ao des
sa c a u sa lid a d e , tal q ual se a d m ite no hom em ,
p o d e n o ser c o n sid e ra d a d iferen te da ao da
c a u sa lid a d e n atu ra l. S ob re a p rim eira questo,
S im p so n afirm a: "O bjetivo e p la n o n o so ca
ra ctersticas da e v o lu o o rg n ica e n o consti
tu em a ch av e para n e n h u m a d e su as operaes,
m as so caractersticas da n ov a ev o lu o [social
ou histrica] p o rq u e o h o m e m te m objetivos e
p lan o s. A qu i o bjetivo e p lan o en tram definitiva
m e n te n a e v o lu o , co m o re su ltad o e n o com o
cau sa d o s p ro cesso s q u e a lo n ga histria da vida
n o s m ostra. O s objetivos e os p lan o s so nossos,
n o do u n iv e rso , q u e n o s a p re se n ta indcios
c o n v in c e n te s d a a u sn cia d eles" (TheMeaning
ofEvolution, 1952, p. 292). M as, p o r o u tro lado,
os o b jetiv o s e os p la n o s n o c o n stitu em um a
form a de c a u sa lid a d e p arte, q u e faa do m un
do n o q u al se v erificam u m d o m n io privilegia
do ou e sp ecial do ser. N o m u n d o h u m a n o a
cau salid ad e do fim foi re in te g ra d a n a motivao
(v.) q u e n o difere fo rm a lm e n te da explicao
ca u sai (C. G. HEMPEL-P. OPPENHEIM, "The logic
o f ex p lan a tio n ", em Readings in the Ph. of
Science, 1953, p p . 327-28); ou foi d escrita em
te rm o s de c o m p o rta m e n to q u e im p licam ainda
m e n o s re fe r n c ia a u m tip o de ex p licao
esp ecfic a (R o se b lu e th -W ie n e r-B ig e lo w , em
Philosophy ofScience, 1943, p p . 18 ss.).
FENTTISMO 461 FINS, REINO DOS

E m co n c lu s o , o F., hoje c o n sid e ra d o intil p o ssib ilid a d e s co g n o scitiv as so lim itadas pela
em to d o s os c a m p o s de e x p lic a o cientfica, in tu i o sen sv el, ou seja, p o r u m a intuio q ue
p e rm a n e c e co m o caracterstica d as co rren te s d e p e n d e de o b jeto s d a d o s (Crt. R. Pura, 8,
m etafsicas q u e c o n sid e ra m m o d e sta d em ais IV). D o p o n to de vista m oral, o h o m e m um
para a filosofia a tarefa de criticar os v alo re s ser F. p o rq u a n to su a v o n ta d e n o se identifica
para co rrig i-los ou c o n se rv -lo s, p ro p o n d o -s e co m a razo e a lei d esta v ale p ara a v o n ta d e s
a tarefa d e d em o n stra r q u e os v alo re s so g a ra n co m o im p erativ o (Crt. R. Pratica, 1, scol.).
tidos p ela p r p ria estru tu ra do m u n d o o n d e o Enfim , a facu ld ad e d e ju z o esttico e teleo -
h o m e m v iv e e q u e eles c o n stitu e m o fim d essa l g ico fu n d a -se na n a tu re z a F. do h o m em , na
estrutura. O F. p e rd e u c o m p le ta m e n te o ca r lim ita o de su a s p o ssib ilid a d e s co g no scitiv as,
ter cientfico q u e p ossu a o rig in ariam ente na G r p o rq u a n to n o d e te rm in a m c o m p le ta m e n te
cia an tig a e p e rm a n e c e a p e n a s co m o u m a d as seu o b jeto , m as a p e n a s a form a d este (Crt. do
tantas e sp era n as ou iluses s q u ais o h o m e m Juzo, 77). Essa significao da p alavra p erm a
reco rre na falta de p ro c e d im e n to s eficazes ou n ec eu em e x p re s s e s co m o "intelecto F.", "ser
em su b stitu i o d eles. F.", "natureza F.", etc.: n as q uais F. n o ex pressa
F IN IT IS M O (in. Finitism; fr. Finitisme, ai. u m a lim itao esp acial ou te m p o ra l, m as o ca
Finitismus; it. Finitism). C om este term o , u sa d o r te r co n d ic io n a l de certas p o ssib ilid a d e s q ue
ra ra m en te, e n te n d e -se to d a d o u trin a q u e afir n o so ap ta s a g ara n tir a o n iscin cia, a o n ip o
m e a finitu de do m u n d o , q u e a d o te as teses das t n c ia e a in falib ilid ad e. C om esta significao,
an tin o m ias co sm o l g ic as e x p o sta s na Crtica esse te rm o foi aceito p elo ex isten cialism o c o n
da Razo Pura de K ant. te m p o r n e o . H eid e g g er v o ca r ter F. do h o
FINITO (gr. 7ce7iepao(i,vov; lat. Finitus-, in. mm em u n d
no fato de q u e q u a lq u e r p ro jeto seu de
o j est d o m in a d o p elo p r p rio m u n d o ,
Finite, fr. Fini; ai. Endlich; it. Finito). E sse te r
m o tem as se g u in te s sig n ifica es p rin cip a is, q u e lim ita as p o ssib ilid a d e s p ro jetv eis. H ei-
das q u ais as d u a s p rim e ira s c o rre s p o n d e m aos d e g g e r diz: "O p ro jeto d e p o ssib ilid ad es, em
sen tid o s de infinito: co n fo rm id a d e co m su a essn cia, est cad a v ez
Ia C o m o d isp o si o ou q u a lid a d e d e u m a m ais rico da p o sse n a q u al o p ro jetan te se e n
g ran d eza em sen tid o m atem tico , F. : d) o q u e c o n tra v a a n te rio rm e n te . M as u m a p o sse as
est co m p leto ou ex au rv el, ou seja, n o tem sim s p o d e p erten ce r ao ser-a p o rq u e ele, en
p artes fora de si: o co n tr rio de infinito p o te n q u a n to p ro jetan te , se n te -se im erso no m eio do
cial; b) o co n ju n to n o au to -reflex iv o , ou s e en te . M as, co m isso , j est o s e n d o subtradas
ja , n o e q u ip o te n te a u m a de su a s p a rte s ou ao ser-a o u tras p o ssib ilid a d e s, e isso em co n
s u b c o n ju n to s (no s e n tid o e s ta b e le c id o p ela s e q n c ia d e su a fa cticid a d e ... P ro va tra n s
teoria d o s co n ju n to s d e C an to r e D e d e k in d ). c e n d e n ta l da finitu de da lib e rd a d e do ser-a
q u e o p ro jeto co n c re to do m u n d o s ad q u ire
23 N o sen tid o teolg ico, aq u ilo q u e en co n tra fora
lim ites ou o b st c u lo s su a p o ssib ilid a d e de e se to rn a p o sse na su b tra o . Ser q ue
ser, su a p otn cia. E sse co n ceito de F. rem o n ta n isso n o se e v id en c ia a ess n cia F. da lib e rd a
a P lotino, q u e foi o p rim e iro a e n te n d e r o infi de em geral?" (Vom Wesen des Grundes, III;
nito co m o n o -lim ita o da p o t n c ia (Enn., IV, trad . it., p p. 68-69). N esse sen tid o , "F." q u a
3, 8; V I, 6, 18). M as foi p rin c ip a lm e n te n e sse lid a d e p r p ria s do h o m e m ou d as p o ssib ili
co n ceito q u e o R o m an tism o se b a se o u p ara d a d e s h u m a n a s, e finitude o term o ab strato
afirm ar a re a lid a d e do infinito. P ara H eg el, o c o rre sp o n d e n te . T o d a filosofia da existncia
infinito a p r p ria re a lid a d e e n q u a n to p o t n u m a filosofia do F. p o rq u e in terp retao da ex is
cia ilim itada de re aliza o , e n q u a n to A b so lu to . tncia em te rm o s de p o ssib ilid ad es co n d ic io
F. aq u ilo q u e n o tem p o t n c ia suficien te n a d a s (v. EXISTNCIA, 32).
para realizar-se, o id eal, o d ev e r-se r (Ene, 95; F IN S , R E IN O D O S (ai. Reich derZwecke).
Wssenschaft der Logik, ca p . II, se. I; trad . S eg u n d o K ant, a c o m u n id a d e ideal d os seres
it., I, p. 163). D este p o n to de v ista, F. "ir ra cio n ais q u e o b e d e c e m u n ic a m e n te s leis da
real" e e n c o n tra re a lid a d e s no in fin ito e ra z o . O re in o d os F. diz K ant "o c o n
com o infinito. ceito em v irtu d e do q ual to d o ser ra cio n al d ev e
3a A qu ilo q u e p o d e ser ou agir em d e te rm i c o n sid e ra r-se fu n d a d o r de u m a le g islao u n i
nadas c o n d i es. Esse o se n tid o co m o qual v ersal p o r m eio de to d a s as m x im a s d e sua
essa p alav ra foi e n te n d id a p o r K ant. Ele ch am a v o n ta d e , de tal m o d o q u e p o ssa ju lg a r-se a si
o h o m e m d e "ser p e n sa n te F.", p o rq u a n to su as m esm o e s su as a es d esse p o n to de vista"
FSICA
(Grundlegung zur Met. der Sitten, II). Nesse
reino, entendido como "a unio sistemtica de
vrios seres racionais sob leis comuns", cada
membro , ao mesmo tempo, legislador e s
dito, valendo, portanto, como "fim em si mes
mo" (Ibid, II). V. DIGNIDADE.
F S IC A (gr. (pi)(TiKr|; lat. Physica; in. Physics;
fr. Physique, ai. Physik, it. Fisicd). Disciplina
que tem por objeto o estudo da natureza; por
tanto, suas caractersticas e seus mtodos esto
em relao com aquilo que entendemos por
natureza (v.). Como disciplina especfica, po
de-se dizer que nasceu com Aristteles, que a
considerou a "filosofia segunda" e, no grupo
das cincias tericas, distinguiu-a da teologae
da matemtica (Met., XI, 7, 1064 b 1). Pode
mos distinguir trs conceitos fundamentais des
sa cincia, que se sucederam ao longo da histria:
1Q F. como teoria do movimento; 2- F. como
teoria da ordem necessria; 3S F. como previso
do observvel.
1- Quando nasceu, com Aristteles, a F. era a
teoria do movimento e como tal se manteve at
as origens da cincia moderna. Para Aristte
les, a F. tem por objeto "a substncia que tem
em si mesma a causa de seu movimento" (Met.,
Vi, 1, 1025 b 18); portanto, o modo como a F.
considera as substncias depende da natureza
dos movimentos dos quais elas so dotadas. Dos
quatro movimentos distinguidos por Aristteles
(substancial: gerao e corrupo; qualitativo:
mudana; quantitativo: aumento ou diminui
o; localtranslao [Fs, VIII, 7, 261 a 26]), o
de translao o primeiro e fundamental: todos
os outros podem ser explicados pela translao
dos corpos (Ibid, VIII, 7, 260a-b). A determina
o das vrias substncias fsicas deve, por isso,
ser feita com base no movimento de translao
que prprio de cada uma delas. O movimento
de translao de trs espcies: do alto para o
centro do mundo, do centro para o alto, em
torno do centro ou circular. Os primeiros dois
movimentos so contrrios entre si e (como a
gerao e a corrupo consistem na passagem
de um contrrio ao outro) prprios dos corpos
sujeitos gerao e corrupo, ou seja, dos
corpos terrestres ou sublunares, compostos por
quatro elementos: gua, ar, terra e fogo. O movi
mento circular no tem contrrios, porque mo
ver-se da direita para a esquerda ou da esquerda
para a direita circularmente no modifica a ativi
dade circular do movimento (De cael., 1,4); esse
movimento prprio da substncia que com
pe os corpos no-gerveis e incorruptveis,
462 FSICA
que so os corpos celestes, e essa substncia o
ter. Dos quatro elementos que compem o
mundo sublunar, dois (ar e fogo) movem-se de
baixo para cima; dois (gua e terra), de cima
para baixo. A F. aristotlica, portanto, qualita
tiva por considerar que determinado movimen
to prprio de determinado elemento, estabe
lecendo assim ntida diviso qualitativa entre os
elementos e entre estes e o ter. Desta postura
segue-se o princpio geral da F. aristotlica, que
: "Todo elemento move-se para a sua esfera,
se no for impedido" (Fs., IV, 1, 208 b 10);
esse princpio implica ou estabelece a existn
cia de lugares absolutos, que so sedes natu
rais dos elementos para as quais os elementos
retornam quando delas so afastados. Esses
lugares, segundo Aristteles, so determinados
pelo peso dos elementos. No centro do mundo
est a terra, que o elemento mais pesado (como se
conclui, p. ex., do fato de a pedra cair na gua
ou afundar na gua). Em torno da terra est a
esfera da gua, e em torno da esfera da gua
est a do ar, que mais leve ainda, como de
monstra o fato de a bolha de ar que se rompe
na gua subir superfcie. Em torno da esfera
do ar est a do fogo, que elemento mais leve,
como prova o fato de as chamas que esto na
superfcie da terra tenderem para o alto, para a
esfera que est acima do ar. Com base nisso,
Aristteles determina os caracteres do mundo:
nico porque os elementos se condensam cada
um em sua esfera; finito porque acabado e per
feito; como tal, ordenado para um nico fim,
que Deus. Esta doutrina, que se baseia em
pequeno nmero de experincias comuns e
admirvel por sua elegncia e simplicidade, foi
a maior expresso, no pensamento antigo, da
sntese dos conhecimentos naturais. Diante dela,
a F. atomista dos epicuristas e a F. pantestica
dos esticos tm mais carter de especulao
que de conhecimento cientfico. Foi realmente
isso que os cientistas antigos pensaram, pois
deixaram-nas completamente de lado remeten
do-se constantemente F. aristotlica; com ela
Ptolomeu (sc. II) elaborou sua astronomia. A
F. aristotlica dominou sem rival durante mui
tos sculos, e, apesar das dvidas levantadas
por alguns escolsticos no sc. XIV, s foi aban
donada com Leonardo da Vinci, Coprnico,
Kepler e Galilei, aos quais se deve a primeira
organizao da cincia moderna.
2 O segundo conceito fundamental da F.
considera-a como estudo da ordem experimen-
tvel da natureza. Para esse conceito contribu
FSICA
ram os aristotlicos do R en ascim en to , co m a d e
fesa da necessidadea o rd e m n atu ra l, os p la t
nicos do R en ascim en to , em esp ecial N icolau de
Cusa, co m a afirm ao do carter m atem tico da
o rd em n atu ra l, e a m agia, co m a p re te n s o de
atingir e ex ercer d o m n io efetivo so b re a n a tu re
za. O co n ceito da n atu reza, q u e j est claro em
G alilei, de o rd e m o bjetiva, escrita em c a ra c
teres m atem tic o s, n ec essria e d estitu d a de
finalidade, atin g v el p o r m eio do e x p e rim e n to .
Sobre este conceito de o rd em fundava-se a n o o co n c e ito de F. o re c o n h e c im e n to d as c o n e
de harmonia, q u e p ara K ep ler era a b a se da
cincia da n atu re za (Harmonices mundi, 1619,
IV, I). A o b ra de N ew to n co n d u zia m atu rid ad e
o co n ceito c o rre s p o n d e n te de F. P assav a a ser
tarefa da F., ex p lcita e u n ic a m e n te , a descrio
da o rd em n atu ra l. A F. aristo tlica, co m o teoria
do m o v im e n to , era d irigida ao estu d o d as c a u
sas do m o v im en to , q u e co in cid iam co m as su b s
tncias (form as ou cau sas finais) das co isas.
N ew ton esclarecia em q u e se n tid o a d e te rm i
nao da o rd em n atu ral d ev e ser o bjeto da c i n
cia, c h e g a n d o a n eg ar, em o p o si o cin cia
aristotlica, q u e a F. fo sse cin cia d as cau sas
{Optice, 1740, III, q. 31). E m 1764 K ant assim
descrevia o c o n c e ito n e w to n ia n o de cincia:
"Com e x p erin cias seg u ras e, no caso , co m o
auxlio da g eo m etria ta m b m , d ev em ser p ro
curadas as re g ras s e g u n d o as q u ais o co rre m
certos fe n m e n o s da n atu re za " (Untersuchung
ber die Deutlichkeit der Grundstze der na-
trlichen Theologie und der Moral, 1763, II).
Estas regras so as leis n atu ra is, q u e tra am a
ordem d os fe n m e n o s n atu rais, ou seja, o m o d o
necessrio, p o rta n to u n ifo rm e e co n sta n te , de
interconexo en tre eles. D escrev er essa c o n e
xo tarefa da F. O lu m n sm o e o p o sitiv ism o
aplicaram esse co n ceito de F., q u e foi enfatizado
por D 'A lem bert (Elements dephil, 1759, 4) e
serve d e b ase p ara a n o o de cin cia e x p ressa
por C om te: "O carter fu n d a m en tal da F. p o si
tiva co n sid e rar to d o s os fe n m e n o s co m o
subm etidos a to s n atu ra is in v ariv eis, cuja d e s
coberta exata e cuja re d u o ao m n im o n m e
ro possvel c o n stitu em os o b jetiv o s de to d o s os
nossos esforos, co n sid e ran d o -se ab so lu tam en te
inacessvel e sem se n tid o a b u sc a d a q u ilo a
que se d o n o m e de cau sas, sejam estas p rim
rias ou finais" (Coursdephil.positive, li. I, 4).
A s leis nad a m ais so q u e e x p ress e s da o rd em
necessria da n atu re za .
O co n ceito de F. co m o te o ria da o rd e m n a
tural co n tra p e -se ao c o n c e ito d e F. co m o te o
463 FSICA
ria do m o v im e n to p o r p re te n d e r lim itar-se a
descrevera, n a tu re z a em su a o rd em , em v e z de
explic-la em su a s cau sas. A p artir d e N ew to n
a d escri o o p e -se ex p lic a o , co m o tarefa
p r p ria da F. O u e n t o o q u e d no m e s
m o , c o n sid e ra -se q u e a ex p lic a o qual a
F. d ev e asp ira r le g itim a m e n te a d ete rm in a o
da re la o en tre d o is fe n m e n o s, de aco rd o
co m u m a lei, o q u e , so b u m o u tro asp ecto ,
sim ples descrio. P ortanto , a caracterstica desse
x e s n e c e ss ria s e n tre os fe n m e n o s, n as quais
se co n cre tiza ou g a n h a co rp o a o rd e m n atu ral,
b e m co m o a c ren a n a e x p e rim e n ta o , n a
v erificao em p rica d essa co n e x o . O co n c e i
to de o rd e m n atu ra l c o in cid e co m o d a ca u sa
lid a d e n ec e ss ria (V. CAUSALIDADE) e p o rtan to
co m o de p rev isib ilid a d e infalvel d o s fe n m e
n o s n atu ra is. S e a n a tu re z a a o rd e m n e c e ss
ria, a F. co m o estu d o d essa o rd e m p o d e esta
b e le c e r reg ras q u e p erm itam a p rev iso infalvel
d o s fe n m e n o s. E ssa a cren a q u e serv iu de
b a se para a F. clssica at os p rim eiro s d ecn io s
do sc. X X e q u e ta m b m su ste n to u su a h ip
te se fu n d a m e n ta l: o mecanicismo (v.). Esta
h ip te se tin h a, en tre o u tras, a v a n ta g e m de p o s
sibilitar a d escri o visual do cu rso d os fe n
m e n o s, d escri o q u e reco rria a im a g e n s v i
su a is co m as q u a is p re te n d ia re p re s e n ta r (por
m eio de p artc u la s em m o v im en to ) a estru tu ra
efetiva d o s fe n m e n o s. M as foi e x a tam e n te essa
p re te n s o q u e d eu o rig em s p rim e ira s dificul
d a d e s, q u a n d o , co m a F. relativ ista, o co n ceito
de campo (v.) c o m e o u a su b stitu ir a re p re s e n
ta o v isu al d as p artc u la s em m o v im en to . "Era
n e c e ss ria u m a corajosa im a g in a o cientfi
ca", o b se rv a m E in stein e Infeld, "para re c o n h e
cer q u e o essen cial p ara a o rd e n a o e a co m
p re e n s o d o s a c o n te c im e n to s p o d e n o ser o
c o m p o rta m e n to d o s co rp o s, m as o c o m p o rta
m e n to de alg u m a coisa q u e se in te rp e en tre
eles, v ale d izer, o cam p o " {The Evolution of
Physics, IV; trad . it., p. 302). A F. q u n tica re
p re se n ta v a m ais u m p a sso p ara a d estru i o da
possibilidade de u m a descrio visualizante. B ohr
n o tav a: "Na a d a p ta o da ex ig n cia relativista
ao p o stu la d o do quantum d e v e m o s p re p a ra r-
n o s p ara u m a re n n c ia v isu a liz a o (no s e n
tid o co m u m do term o ) ain d a m ais radical q u e
a e n c o n tra d a na fo rm u la o d as leis q u n tica s
c o n sid e ra d a s at hoje. E n c o n tra m o -n o s no ca
m in h o e n c e ta d o p o r E in stein ao a d a p ta rm o s
n o sso s m o d o s d e p e rc e p o , d e riv a d o s d as
s e n sa e s , ao c o n h e c im e n to cad a v e z m ais
FSICA
profundo das leis naturais" (Atomic Theory and
the Description of Nature, 1934, p. 90). A re
nncia visualizao na realidade tambm era
renncia descrio, uma vez que a impossibi
lidade de visualizar o curso completo dos fe
nmenos impossibilidade de descrever sua
ordem necessria em sua integridade. De fato,
essa impossibilidade foi reconhecida na F. com
a introduo do chamado "princpio de
indeterminao" de Heisenberg (1927), com o
qual a causalidade rigorosa dos fenmenos f
sicos era negada pela primeira vez, em virtude
da impossibilidade de prever com exatido o
comportamento das partculas atmicas (v. CAU
SALIDADE; INDETERMINAO). Com a queda da
pretenso causalidade rigorosa e, por conse
guinte, da descrio da ordem total dos fen
menos, a F. no podia mais ser entendida como
teoria da ordem necessria da natureza.
3SO terceiro conceito de F., que comeou a
ser traado a partir de 1930, parte de uma deter
minao j considerada fundamental pela noo
de F. que a precedeu. Na esteira de Bacon,
Comte j insistira na exigncia de a cincia esta
belecer previses que permitissem o domnio
sobre a natureza: "Cincia, donde previso; pre
viso, donde ao" (Cours dephil. positive, li.
II, 3). Em 1894, Hertz, em Princpios de mec
nica, d nfase ao mesmo conceito: "O mais
imediato e, em certo sentido, o mais importante
problema que o nosso conhecimento da nature
za deve capacitar-nos a resolver a previso
dos acontecimentos futuros, graas qual pode
remos organizar nossas ocupaes presentes".
medida que a tarefa da descrio total da or
dem dos acontecimentos ia sendo considerada
fora das possibilidades da F., a tarefa da previ
so ia adquirindo maior relevncia. A limitao
a essa tarefa aumentou enormemente o poder
de ao ou de transformao da F. O princpio
de complementaridade expresso por Bohr
em 1927 marca o abandono definitivo da pre
tenso de que a F. pudesse valer como teoria da
ordem necessria. Segundo esse princpio, "no
possvel realizar simultaneamente a descrio
espcio-temporal rigorosa e a conexo causai ri
gorosa dos processos individuais: uma ou outra
deve ser sacrificada". Isso significa que a cadeia
de causas e efeitos s poderia ser quantitativa
mente verificada se o universo inteiro fosse con
siderado como um sistema nico, mas neste
caso a F. desapareceria e ficaria apenas um es
quema matemtico (HEISENBERG, Die physikalis-
chen Prinzipien der Quantentheorie, 1930, IV,
464 FISICALISMO
1). Deste ponto de vista, embora no se possa
descrever todo o curso de um fenmeno, pode-
se calcular com exatido o resultado de uma ob
servao futura. Heisenberg diz: "Meam-se,
em certo instante, certas grandezas fsicas com
a mxima exatido possvel, ter-se-o ento, em
cada instante seguinte, grandezas cujo valor
pode ser calculado exatamente, ou seja, para as
quais o resultado de uma medio pode ser pre
visto com exatido, contanto que o sistema ob
servado no seja submetido a nenhuma pertur
bao, exceto prpria medio" (Ibid, IV, 1).
Dirac enunciou o mesmo conceito dizendo: "O
nico objeto da F. terica o de calcular resulta
dos que possam ser comparados com a experi
mentao, sendo completamente intil fazer
uma descrio satisfatria de todo o desenvolvi
mento do fenmeno" {Principies of Quantum
Mechanics, 1930, p. 7).
Assim, a F. transforma-se em teoria da previ
so dos eventos observveis e abandona as
exigncias descritivas de sua segunda fase,
alm das explicativas de sua fase anterior. Do
ponto de vista filosfico, esse carter funda
mental da F. contempornea foi perfeitamente
expresso por Heisenbergquando disse que a F.
do nosso tempo no nos fornece mais "uma
imagem da natureza, mas uma imagem das
nossas relaes com a natureza" (Das Natur-
bildderheutigen Physik, 1955, p. 21).
FISIC A L ISM O (in. Physicalism, fr. Physica-
lisme, ai. Physikalismus; it. Fisicalism). Nome
proposto por Neurath (em Erkenntnis, 1931.
p. 393) como denominao do Crculo de Vie
na, que via na linguagem o campo de indaga
o da filosofia, para acentuar o carter fsico
da linguagem. Esse termo foi aceito por Car-
nap, para indicar o primado da linguagem fsi-
ca e sua capacidade de valer como lingua
gem universal: "A linguagem da fsica", diz
Carnap, " uma linguagem universal, pois
abrange os contedos de todas as outras lin
guagens cientficas. Em outras palavras, cada
proposio de um ramo da linguagem cientfi
ca eqipolente a algumas proposies da ln
gua fisicalista e pode, portanto, ser traduzida
para ela sem mudar seu contedo" (Philosophy
and Logical Syntax, 1935, p. 89). Essa tradu-
tibilidade das proposies significantes para
uma proposio da fsica foi chamada F., que
constituiu a idia diretiva da Enciclopdia da
cincia unificada (v. EMPIRISMO LGICO; ENCI
CLOPDIA). Contudo, num segundo momento,
FSICA SOCIAL
C arnap in te rp re to u o F. co m o a re d u tib ilid a d e
de to d as as e x p ress e s lingsticas lin g u ag em
coisal (v.) e n o form a p artic u la r de lin g u a
gem coisal, q u e lin g u a g e m fsica ("T estability
and M e an in g ", em Readings in the Phil. of
Science, 1953, p p . 69-70).
FS IC A S O C IA L (in. Socialphysics; fr. Phy-
sique sociale, ai. Sozial Physik, it. Fisica so-
cial). C om e ste n o m e , C o m te d e s ig n o u o
estudo d o s fe n m e n o s so ciais, a so cio lo g ia,
cuja a u to n o m ia cientfica ele foi o p rim e iro a
afirmar (Cours dephil. positive, li. 46) (v. S O
CIOLOGIA).
FSICO-TEOLGICA, PROVA. V DEUS,
PROVAS DE.
F IS IO C R A C IA V . ECONOMIA POLTICA.
F IS IO G N O M O N IA (gr. qvaioyvcayLa; in.
Physiognomonics; fr. Pbysiognomonie, ai. Phy-
siognomik; it. Fisiognomic). A rte d e ju lg a r o
carter do h o m e m , seu m o d o d e sen tir e de
pensar, a p artir de su a ap a r n c ia visvel, e s
p ecialm ente a p artir d o s tra o s fisio n m ico s.
A ristteles (seg u id o p o r m u ito s escrito re s an ti
gos e m ed ievais) j ad m itira a p o ssib ilid a d e de
julgar a n atu re za de u m a coisa co m b a se em
sua form a c o rp re a (An. pr, II, 27, 70 b 7).
Ccero falava de u m fisio g n o m o n ista , Z o p iro ,
que se v an g lo riav a de c o n h e c e r a n a tu re z a e o
carter d os h o m e n s p elo ex a m e de seu c o rp o ,
ou seja, de seu s o lh o s, seu ro sto e su a testa (De
Fato, V , 10). M as foi p rin c ip a lm e n te no R en as
cim ento q u e essa arte foi cu ltiv ad a, a co m e ar
por G iam battista delia P orta, q u e , em 1580, p u
blicou o livro Sulla F. umana. E sse tip o de
estudo foi m u ito d ifu n d id o no sc. XV III p o r
Lavater (Fragmentos F., 1775-78). O p r p rio
Kant re co n h e ceu o v a lo r da F. (Antr, 11, cap.
III). H egel d istin g u e-a d as m s artes e d o s e stu
dos inteis p o rq u e ela afirm a a u n id a d e en tre
interior e ex terio r (Phnomen. des Geistes, I,
parte 1, cap. V ; trad . it., p. 281). N os te m p o s
m odernos a F. ta m b m tem d e fe n so re s n o s
entre os p sic lo g o s e ca ra c te ro lo g ista s, m as
tam bm en tre filsofos. S p en g ler disse: "A m or-
fologia do q u e m e c n ic o e am p lo , cin cia
que d esco bre e o rd e n a re la es cau sais, c h a
mada de sistem tica. A m orfologia. do q u e
orgnico, da histria e da v id a, de tu d o aq u ilo
que traz em si d ireo e d estin o , c h a m a d a F."
(Untergang des Abendlandes, I, p. 134). R.
Kassner afirm ou a id en tid a d e en tre psico log ia e
F., alegando q u e a an tig a d istin o en tre ser e
aparecer n o tem valor: "A p sico lo g ia d ev e e n
to ser F. e q u a lq u e r o u tra te d io sa e b an al,
1
465 FORA
p o is, co m o tu d o co n siste na viso , n ad a h
q u e p rec ise ser m ais in v estig ad o ou d esco b e r
to , re tira n d o u m a ca m ad a de ap arn cia d ep ois
da outra" (Dasphysiognomische Weltbild, Intr.;
trad . it. em O s elementos da grandeza huma-
n a ,1 9 4 2 ,p p . 6 1 s s .) .
F IS Io G N o S E (in. Physiognosy). T erm o u sa
do p o r P eirce p ara in d icar o co n ju n to das cin
cias fsicas (Coll. Pap, 1.242).
F IS IO L O G IA (in. Physiology, fr. Physiologie;
ai. Physiologie, it. Fisiologi). N o sen tid o com
q u e A rist teles e o u tro s escrito re s an tig o s em
p re g a m essa p alav ra, estu d o d a n atu reza: o
m esm o q u e fsica. A lg um as v ez es K ant tam bm
a u so u co m essa sign ificao (Crt. R. Pura,
D outr. tran se, do m t., cap . III).
F IS IO L O G IA P S IC O L G IC A o u P S IC O -
FISIOLOGIA. V. PSICOLOGIA, B.
F IS S IS M O (it. Fissism). T erm o italian o, q ue
n o e n c o n tra c o rre s p o n d n c ia n as o u tras ln
g u a s, co m o q u al se d esig n a a d o u trin a da
im u ta b ilid a d e d as e sp cies v iv as, em c o n tra p o
sio a ev o lu c io n ism o (v . EVOLUO). S u a t r a
d u o literal seria fixism o.
FL E C H A (gr. OT; in . Arrow, fr. Flche, a i.
Pfeil; it. Freccid) O terceiro d o s q u a tro argu
m en to s a d u zid o s p o r Z en o d e Elia em o p o si
o ao m o v im en to . O arg u m en to b aseia-se em
d ois p ressu p o sto s: le o te m p o fo rm ad o de
in stan tes; 2e em cad a in stan te a F. s p o d e o c u
p ar u m e sp ao igual ao seu c o m p rim e n to . Por
esta se g u n d a tese, a F. im vel no in stan te, e
co m o to d o te m p o fo rm a d o p o r in stan te s,
d u ra n te to d o te m p o em q u e se m o ve a F. est
im vel (ARISTTELES, FS., VI, 9 , 239 b 29). A ris
t teles ta m b m in d ico u co rretam en te o p ressu
p o sto d esse arg u m en to , ou seja, a tese d e q u e o
te m p o co n stitu d o d e in stan tes. V. DICOTOMIA;
AQUILES; ESTDIO.
F O G O (gr. Tip; lat. Ignis; in. Fire, fr. Feu; ai.
Fuer, it. Fuoco). S ub stn cia q u e c o m p e o m u n
d o , s e g u n d o H erclito . E ste co n sid e rav a o F.
d o ta d o de in telig n cia e cau sa p rim eira do g o
v e rn o do u n iv e rso (Fr. 65, D iels). P arm n id es,
n o s d isc u rso s "seg u n d o a o p in io ", assu m ia a
d u a lid a d e F .-trevas (e q u iv alen te d u a lid ad e
quente-frio [v.]) co m o p rin cp io de ex p licao
da ap a r n c ia sen sv el (Fr. 8, D iels). O s est icos
id en tificaram o F., situ a d o n a e x tre m id a d e do
u n iv e rso , co m o ter, q u e co n stitu i a p rim eira
esfera im v el e as esferas m v e is d o s cus
(DiG;. L, V II, 137).
F O R A (lat. Vis; in. Force; fr. Force; ai.
Kraft; it. Forza). P re cisam e n te a ao causai,
n o no s e n tid o d e ex p lic ar ou ju stificar (com o
FORA
razo d e ser), m as d e p ro d u z ir infalivelmente
u m efeito. P o rta n to , d e fo rm a m ais g eral, to d a
tcn ica ap ta a g a ra n tir in faliv elm en te u m efeito
ou q u e p re te n d a g aran ti-lo . N esse s e n tid o , diz-
se "o d ireito co m o F." ou "o E stad o co m o F."
para d estac ar a in falib ilid ad e da re aliza o do
d ireito ou da v o n ta d e do E stad o. E m tal se n tid o
K ant dizia q u e h q u a tro e sp c ie s de co m b in a
es da F. co m a lib e rd ad e e a lei: a) lei e liber
d ad e sem F.: an arqu ia; ti) lei e F. sem lib erd ad e:
d e sp o tism o ; c) F. sem lib e rd a d e e se m lei:
b arb rie ; d) F. co m lib e rd a d e e lei: re p b lic a
(Antr, II, D e lin ea o do ca r ter do g n e ro h u
m an o , 2). E m se n tid o a n lo g o H eg el falou de
"F. da ex istncia" no d o m n io d as re la e s ju r
d icas en tre os E stad o s, a lu d in d o frase de N a-
p o leo : "A re p b lic a fran cesa n o te m n e c e ss i
d ad e d e re c o n h e c im e n to " (Fil. do dir, 331,
A p n d .).
A n o o de F. d ev e ser c o n sid e ra d a so b
d ois asp e c to s fu n d a m en tais, a sab er: 1Q no seu
u so p e la cin cia; 2 S n a in te rp re ta o d ad a
p ela filosofia.
1Q C o n sid era m o s aq u i a n o o de F. ex c lu si
v a m e n te da fo rm a co m o se v e io c o n fig u ran d o
d e sd e os p rim rd io s d a cin cia m o d e rn a , e x
clu in d o d e seu m b ito as n o e s de p o tn cia ,
d e cau sa efic ien te ou fo rm al, de q u a lid a d e
o cu lta, e tc , to d a s d e ca r ter m etafsico ou te o
l g ico s q u ais se p o d e referir, re tro sp e c tiv a e
g ro sse ira m e n te , o te rm o F. T o d o s esse s te r
m o s tm u m a a m p litu d e h ist rica e p ro b le m
tica co m p letam e n te diferente do term o em q u e s
to, de tal m an eira q u e n o p o d e m lan ar luzes
so b re seu sig n ificad o ou ao s p ro b le m a s a ele
atin en tes. P ortanto , en te n d e re m o s co m o term o
F. a ao ca u sai infalvel c o n sid e ra d a co m o : d)
d iferente ou in d e p e n d e n te d e q u a lq u e r ag e n te
ou form a m etafsica; ti) d iferen te ou in d e p e n
d en te de q u a lq u e r form a ou ag e n te psq u ico ; c)
suscetv el d e tra ta m e n to m atem tic o . A n o o p o p u la re s e d ifu n d id o s. C o n tu d o , d esp e rto u a
de F. ta m b m d ev e ser d istin g u id a da n o o de
en erg ia, a p e sa r d e os p r p rio s cien tistas te re m
p o r v e z e s co n fu n d id o os d o is te rm o s, ao fala
rem (com o , p. ex., M ayer e H elm h o ltz) de c o n
serv ao da F., q u a n d o se trata da c o n se rv a o n atu re za lgica, m as a p e n a s b a se a d a n a expe
da en ergia.
N este sen tid o, p o d e-se discenir o n ascim en to
d a n o o de F. n as o b se rv a e s de K epler, q u e
co n sid e ro u a v irtu d e (virtus), q u al se d ev em
os m o v im en to s g rav itac io n a is, co m o sujeita a
to d as as "n ecessid ad es m atem ticas" {Astrono
mia nova, III, p. 241), n e g a n d o q u e ela p u d e s
se ser identificada co m a alm a (Mysterium cos-
466 FORA
mographicum, 1621, em Opera, ed. Frisch, I,
p. 176). M as essa n o o s foi d efinida q u an d o
se definiu co m p re c is o o p rin cp io da inrcia
co m o p rin cp io fu n d a m en tal da fsica, com D es
cartes. G alilei u tilizo u -a co m freq n cia (p. ex.,
n o s Disc. sulle nuovescienze, em Op., V III, pp.
155, 344, 345, 442, 447, e tc ) , m as no a defi
n e , co m o ta m p o u c o d efine a n o o de inrcia,
q u e ta m b m u tiliza. E m re la o d ire ta com
esta ltim a, a F. definida p o r D escartes, que
diz: "A F. co m q u e u m c o rp o ag e co n tra outro
c o rp o ou re siste su a a o c o n siste a p e n a s em
q u e to d a a coisa p ersiste , e n q u a n to p o d e , no
m esm o estado em q ue se encontra, de acordo
c o m a p rim eira lei j ex p o sta [lei da inrcia]. D e
tal m an eira , u m c o rp o u n id o a o u tro corpo
p o s s u i F. p ara im p e d ir q u e seja d e le sep ara
do e, q u a n d o s e p a ra d o , h u m a F. q u e im
p e d e a u n io ; assim , q u a n d o se en co n tra em
re p o u so , te m F. p ara p e rm a n e c e r em re p o u
so e p ara resistir q u ilo q u e p o d e ria faz-lo
m udar; assim , se se m o ve, h u m a F. para conti
n u a r m o v e n d o -se co m a m esm a v elo cid a d e e
p ara o m esm o lado " {Princ. phii, II, 43). Mas
foi N e w to n q u e m g en eralizo u a n o o de F.,
d a n d o -lh e ex p ress o m atem tica p recisa. O se
g u n d o p rin cp io da d in m ica n e w to n ia n a , ou
seja, a p ro p o rc io n a lid a d e e n tre F. e acelerao
im p rim id a (F= md), faz da F. u m a relao entre
d u as g ra n d e z a s , sem n e n h u m a refern cia s
ess n cia s ou q u a lid a d e s o cu lta s, cuja inutilida
d e p ara a fsica era d e c la ra d a p e lo prprio
N ew to n : "P reten d o d ar s o m e n te u m a noo
m atem tic a d as fo ras, se m c o n sid e ra r suas
c a u sa s ou su a s s e d e s fsicas" (Philosophiae
naturalisprincipia mathematica, 1760, p. 5). A
g e n e ra liz a o n e w to n ia n a p erm itia falar de F.
da g ra v id a d e , de F. eltrica ou d e F. m agntica,
d e tal m o d o q u e, n a se g u n d a m e ta d e do sc.
X V III, o c o n ce ito de F. to rn o u -s e u m d o s mais
d esco n fian a d o s cien tistas, q u e m u itas vezes
se re c u sa v a m v er n e le algo m ais q u e sim ples
relao causai. D 'A lem bert observou que, se a re
lao en tre causa e efeito n o for considerada de
rincia, a F. a distncia (gravidade) n o represen
ta u m en ig m a m aio r do q u e a tran sm isso do
m o v im e n to atrav s do c h o q u e , e de fato nada
m ais faz q u e e x p ressa r, assim co m o esta lti
m a, u m a relao confirm ada pela experincia
(Elements dephil, 1159, 17). P elos m esm os
m o tiv os M aupertuis queria q ue o conceito de F.
co m o "causa da acelerao " fosse elim in ad o da
FORA
m ec n ic a e s u b stitu d o p ela s sim p les d e te rm i
n a es da m ed id a da a c e le ra o (Examen phi-
losophique de lapreuve de 1 existence de Dieu,
1756, II, 23, 26). K ant n o fez m ais q u e e x
pressar o m e sm o co n c e ito ao d ize r q u e "F.
nad a m ais q u e a re la o en tre a su b stn cia A
e q u a lq u e r outra coisa B" e q u e tal re la o s
p od e se r d ad a p ela e x p e ri n c ia (De mundi
sensibilis et inteligibilis forma et principiis,
28), ou q u e a F. n o m ais q u e "a ca u salid a
de da su b stn cia ", ou seja, "a re la o do sujeito
da ca u sa lid a d e co m o efeito" (Crt. R. Pura,
Anal. d o s P rin cp io s, cap. II, se. III, S eg u n d a
analogia da e x p e ri n c ia ). D este p o n to d e v ista,
a in te rp re ta o d a F. c o m o a g e n te c a u sa i
m isterioso e in acessv el, tal co m o se e n c o n tra ,
p. ex., em S p e n c e r (FirstPrincipies, 26),
alijada de cincia.
C o n tu d o, co m os sign ificad os atrib u d o s p o r
G alilei ou N ew to n , a n o o de F. ta m b m n o
p red o m in ou p o r m u ito te m p o na cin cia. L eib
niz j d esco b rira e esclarece ra o c o n c e ito de F.
viva, q u e o p ro d u to d a m assa p elo q u a d ra d o
da v elo cid a d e, c o n c e ito q u e co n stitu i o p o n to
de partida p ara a m o d e rn a n o o de en erg ia
(MathematischeSchriften, ed. G erh a rd t, V I, p p .
218 ss.). Sua d o u trin a acerca da s u p e rio rid a
de da F. so b re a m atria, q u e serv e de te rm o
m dio para a re so lu o da m atria em en erg ia
espiritual (V. a d ia n te ), b a se ia -se p re c isa m e n te
nesse co n ceito de energia. P orm , no scu lo s e
guinte, a d esco b erta da co n se rv a o da energia
(1842) p o r R ob ert M ayer e a o b ra de H elm h o ltz
e de H ertz co n d u zira m fo rm u lao d aq u ilo
que se ch a m o u energismo da m e c n ic a (cf.
POINCAR, La science et Vhypothse, p. 148). O
energism o n eg a q u e a F. seja a "causa" do m o
vim ento e q u e, p o rta n to , esteja p re s e n te an
tes do m o v im en to , e c o n sid e ra a id ia de e n e r
gia anterior de F. Esta ltim a in tro d u z id a
atravs d e sim p les d efinio e su a s p ro p rie d a
des so d ed u z id as a p artir da d efin io e d as
leis fundam entais. P o rta n to , no e n e rg ism o a
idia de F. j n o im plica d ificu ld ad e algu m a:
um sim ples co n ceito c o n v e n c io n a l. N a m esm a
linha en co n tram -se os Princpios de mecnica
(1894) de H ertz, q u e s co n sid e ra m co m o fu n
dam entais as idias de te m p o , e sp a o e m assa,
considerando d eriv a d a s as id ias de F. e de
energia. C o n tu d o, o c o n ce ito de en erg ia co n ti
nuava sen d o im p o rta n te em fsica, so b re tu d o
com referncia ao co n ce ito de campo (v .), e n
quanto o co n ceito de F. co n tin u av a s e n d o o
mesm o d e m o n stra d o p elo en e rg ism o : u m n o
467 FORA
m e p ara definir certas re la es en tre algum as
g ra n d e z a s fsicas. A este p ro p sito R ussell d is
se: "S u p e-se q u e a F. seja cau sa da acelera
o ... M as a a c e le ra o u m a sim p les fico
m atem tic a, u m n m e ro , n o u m fato fsico...
P o rta n to , se a F. cau sa, cau sa d e u m efeito
q u e n o se p ro d u z" (Principies ofMathematics,
1903, p . 4 7 4 )
2S A s in te rp re ta e s filosficas do co n ceito
de F. se g u e m d istn cia e co m p o u ca fidelida
de o d e se n v o lv im e n to cientfico do seu co n ce i
to. T o d as elas o b e d e c e m a u m e sq u e m a unifor
m e e c o n siste m em in teg rar a n o o de F. na
ex p e ri n c ia h u m a n a . Esta re d u o p o d e ter d u
p lo sign ificad o. Pode.- d) se r e n te n d id a co m o
ju stifica o d a n o o e tran sfo rm -la em c o n
ceito m etafsico; ti) ser en te n d id a co m o crtica
n o o e m o strar, co m o carter an tro p o m rfico ,
a falta de fu n d am en to . L eibniz o iniciador das
te n tativ a s no p rim e iro se n tid o e L ocke, no s e
g u n d o sen tid o .
d) E m Systme nouveau de Ia nature(l695)
L eibniz n arra q u e, d e p o is d e se lib ertar do ju g o
d e A rist teles, ac re d itara no v c u o e n os to
m o s, m as q u e , d e p o is de m u itas m ed ita e s,
co n clu ra q u e as u n id a d e s ltim as n o p o d e m
ser m ateriais e q u e , p o rta n to , n o p o d e m ser
to m o s de m atria, m as de esprito. E acrescenta:
"Era n e c e ss rio , p o rta n to , reab ilitar as formas
substanciais t o d e sa c re d ita d a s hoje em dia,
m as d e tal m an eira q u e fo ssem in telig v eis e
p erm itisse m u m a s e p a ra o en tre o u so q u e
d ela s se d ev e fazer e o a b u so q u e d elas se tem
feito. D esco b ri, e n t o , q u e a n atu re za d elas
co n siste na F. e q u e disto resu lta algo an lo g o
co n sc in c ia e ao ap etite, se n d o , assim , n e c e ss
rio co n c e b -la s im itao d a n o o q u e tem o s
d as alm as" (Systeme, e tc , 3). Isto m o stra as
b a se s do p rim a d o q u e L eibniz s e m p re c o n c e
d eu n o o de F. em su a s in te rp re ta e s fsi
cas e m etafsicas: a F. algo a n lo g o c o n s
cin cia (sentiment) e ao a p e tite , ou seja, a
ex p e ri n c ia s in te rn a s do h o m e m . certo q ue
L eibniz e n te n d e u p o r F. a vis activa q u e , co m o
se d isse, en erg ia. M as isso n o faz diferena
do p o n to de vista de su a m etafsica, q u e um a
m etafsica da F. esp iritu al (cf. Nouv. ess., II, 21,
1). Esta d o u trin a to rn a -se a rq u tip o de to d a a
co rre n te filosfica cujo s e g u n d o fu n d a d o r foi
M ain e de B iran, no in cio do sc. XIX. Este
co n sid e ra a p e rc e p o in te rn a e im ediata, vale
dizer, a co n sc in c ia q u e o eu tem d e si, co m o
F. v olitiva e ativa, co m o re v e la o do m esm o
ca r te r o rig in rio d a re a lid a d e , q u e, p o r isso
FORA
m esm o , seria ela m esm a F. D iz: "A p e rc e p o v e z d e m o n stro u q u e n em da e x p erin cia inter
in tern a ou im ed iata a c o n sc in c ia de u m a F.
q u e m eu p r p rio eu e q u e serv e d e e x e m p lo
p ara to d a s as n o e s g erais e u n iv e rsa is de
c a u sa e d e F." {Nouveaux essais d'anthro-
pologie, 1823-24, em Euvres, ed. N av ille, III, p.
5). P ra tic a m e n te n a m esm a p o c a S ch o p e n -
h a u e r realizav a a m esm a p a ssa g e m d a p sic o
logia p ara a m etafsica, re c o n h e c e n d o co m o
n ica F. co n stitu tiv a d a ess n cia do m u n d o a
q u e o h o m e m p e rc e b e im e d ia ta m e n te em si
m esm o , ou seja, a v o n ta d e {Die Welt ais Wille
und Vorstellung, 1819). Isso d ev e ser e n te n d i
do no se n tid o d e q u e ao h o m e m m o stra-se
co m o v o n ta d e a m esm a p o t n c ia ativa q u e nas
o u tras p artes d a n a tu re z a se m an ifesta co m o
F.: "Se, p o rta n to , eu d isser q u e a F. q u e faz a
p e d ra cair no c h o , em su a ess n cia , em si e
fora de q u a lq u e r re p re s e n ta o , v o n ta d e , n o sa, q u e d esejava su b stitu ir p elo co n ce ito de
se d ev er atrib u ir a essa afirm ao o in se n sato
sign ificad o de q u e a p e d ra se m o v e s e g u n d o
u m m o tiv o c o n h e c id o p elo fato de q u e no h o
m em a v o n ta d e se m anifesta d este m o d o " {Ibid.,
I, 19)- Esta id en tificao da F. q u e o h o m e m
co n h e c e p ela ex p e ri n c ia in te rio r co m a F. q u e
ag e n o m u n d o c o n tin u a c o n s titu in d o a b a
se d as filosofias esp iritu alistas. A d o u trin a de
B erg so n , se g u n d o a q u al u m el vital, q u e se
revela co n sc in c ia h u m a n a co m o durao
real, d o rig em v id a p e n e tra n d o e o rg a n iz a n
do a m atria {vol. cratr., cap . I), o b e d e c e ao
m esm o critrio fu n d a m en tal. M as essa p o stu ra
ta m b m assu m id a p e la s d o u trin a s m aterialis
tas: adm itir, a e x e m p lo de H ae ck el {Die Wel-
trtsel, 1899), u m a n ica F. q u e ex p lica to d o
devir do u n iv e rso e an lo g a q u e se revela
n a co n sc in c ia do h o m e m significa o b e d e c e r
m esm a in te rp re ta o da n o o d e F.
b) P or o u tro la d o , a re d u o d essa n o o a m atria, m as a p re s su p e . A rist teles u sa, por
ex p erin cia in te rn a p o r v e z e s significou u m a
crtica p r p ria n o o , p o rq u e c o n sid e ra d a
co m o sinal do seu ca r ter arb itrrio . A este re s
p eito, L ocke ev id en c iara q u e a idia d e p o d e r
{Power) d eriv ara da reflex o do esp irito so b re
su as o p e ra e s {Ensaio, II, 21, 4). C om o fim
de defender sua co n cepo do universo com o lin
g u ag em ou m an ifestao de D eu s, B erkeley foi
lev ad o a retirar o carter realista d o s co n ce ito s
da cincia: "F., g rav id ad e , atra o e te rm o s s e
m elhantes convm ao fim de raciocinar e de fa
zer clculos so b re o m o v im e n to e so b re to d o s
os co rp o s q u e se m o v em , m as n o ao fim de
c o m p re e n d e r a n atu re za do p r p rio m o v im e n
to" {De motu, 17; Siris, 234). H u m e p o r sua
468 FORMA
n a n e m de q u a lq u e r o u tra fo n te o esprito
p o d e ex trair u m a idia clara e real de F.: "E cer
to q u e ig n o ra m o s a m an eira co m o os corpos
ag em u m s o b re o o u tro , e q u e su a F. ou ener
gia n o s de to d o in c o m p re e n sv e l, p o rm so
m o s ig u a lm e n te ig n o ra n te s so b re a m an eira ou
F. co m q u e u m a m en te , c o n q u a n to suprem a,
ag e s o b re si m esm a e so b re os co rp o s. D e qual
d e ssa s co isas, p e rg u n to , c o n se g u im o s fazer
u m a idia?... O q u e m ais difcil co n ce b e r: que
o m o v im e n to n asce d e u m c h o q u e ou q u e nas
ce d e u m ato d e v o n ta d e ? T u d o o q u e co n h e ce
m o s n ossa ig n o rn cia p ro fu n d a em am b o s os
caso s" {Inq. Cone. Underst, V II, 1). E ssa crtica
de H u m e clssica e, so b certo a sp ecto , de
finitiva. M ach co n sid e ro u "fetichism o" o uso
do c o n c e ito d e F., alis ta n to q u a n to o d e cau
fu n o {Analyse der Empfindungen, 9a ed.,
1922, p. 74; Populwissenschaftlichen Vorlos-
sugen, 1896, p. 259; trad. in., 1943, p. 254). Por
o u tro lado , p elo fato de esse co n ceito ter deixado
de d e sp e rta r o in teresse da cincia ta m b m dei
x o u de ter in te re sse p ara a crtica m etodolgica.
P o rtan to , hoje se ap re se n ta co m o co n ceito cien
tfico a n tiq u a d o , q u e serv e d e p re te x to (em bo
ra ca d a v e z m ais ra ra m e n te ) p a ra esp ecu la
e s m etafsicas (cf. MAXJAMMER, Concepts of
Force, 1957: obra rica de in fo rm a es conquanto
d b ia e confusa ao d elim itar a n o o de que
tra ta ).
F O R M A (gr. (lopcpn, 5o; lat. Forma; in.
Form; fr. Forme, ai. Form; it. Forma). Esse ter
m o te m as se g u in te s sign ifica es principais:
Ia E ssncia n ec essria ou su b stn cia das coi
sas q u e tm m atria. N esse se n tid o , q u e est
p re s e n te em A rist teles, F. n o s se o p e a
ta n to , esse te rm o com refern cia s co isas natu
rais q u e so c o m p o sta s de m atria e F., e obser
v a q u e a F. m ais "n atureza" q u e a m atria,
u m a v e z q u e de u m a coisa d iz-se aq u ilo que
ela em ato (a F.), e n o o q u e em potncia
(Fs., II, 1, 193 b 28; Met., IV, 1015 a 11). Desse
p o n to de v ista, n o se p o d e d izer q u e so F. as
su b st n c ia s im v eis {Deus e as inteligncias
motrizes), q u e so isen tas de m atria, m as so
F. as su b st n c ia s n atu ra is em m o v im e n to . Don
de a p o lm ic a de A rist teles co n tra o plato-
n ism o , co m o o bjetivo de afirm ar a insepa-
ra b ilid ad e e n tre F. e m atria. O s escolstcos
n o se ativ eram rig o ro sa m e n te a essa termi
n o lo g ia aristo tlica e e ste n d e ra m o term o F. a
FORMA
qualquer substncia, falando de "F. separadas"
para indicar as idias existentes na mente de
Deus (ALBERTOMAGNO, S. Th., I, q. 6; S. TOMS,
S. Th, I, q. 15 a. 1) e de "F. subsistentes"
para indicar os anjos que no tm corpo e,
portanto, no tm matria (S. TOMS, S. Th, I,
q. 50 a. 2). Alm disso, falavam de "F.
substanciais ou de F. acidentais" (Ibid., I, q. 76
a. 1), sendo esta ltima expresso, do ponto de
vista aristotlico, no mnimo contraditria. Gil
berto Porretano (sc. XII), em Desexprincipiis,
separara as F. inerentes, correspondentes s
primeiras quatro categorias de Aristteles
(substncia, qualidade, quantidade, relao)
das F. assistentes, correspondentes s outras
categorias aristotlicas, de caracteres que no
constituem a substncia das coisas. Em todos
os casos, a F. conserva os caracteres que Arist
teles lhe havia atribudo: causa ou razo de
ser da coisa, aquilo em virtude do que uma coi
sa o que ; ato ou atualidade da coisa, por
isso o princpio e o fim do seu devir.
O conceito de F. assim entendido foi e conti
nua sendo empregado tambm fora do aristo-
telismo e de seus derivados. No possui deter
minaes diferentes das aqui apontadas a F. de
que fala Bacon como objeto da cincia natural:
essa F. ato e causa eficiente, tanto quanto a
F. aristotlica (Nov. Org. II, 17), e distingue-se
desta apenas porque, como pensava Aristteles,
no pode ser apreendida pelo procedimento
dedutivo ou pelo intelecto intuitivo, mas s
pela induo experimental. Descartes refere-
se significao tradicional da palavra quando
nega que existam "as F. ou qualidades sobre
as quais se discute nas escolas" (Discours, V).
E com o mesmo significado que essa palavra
usada por Bergson, ao afirmar que "F. um
instantneo de uma transio", ou seja, uma
espcie de imagem intermediria da qual se
aproximam as imagens reais em sua mudana
e que pressuposta como "a essncia da coisa
ou a coisa mesma" (Evol. cratr., IV ed., 1911,
p. 327).
Deste conceito de F. aproxima-se o senti
do com que essa palavra usada por Hegel,
como "totalidade das determinaes", que
a essncia no seu manifestar-se como fen
meno (Ene, 129). Nesse sentido, F. o modo
de manifestar-se da essncia ou substncia de
uma coisa, na medida em que esse modo de
manifestar-se coincide com a prpria essncia.
nesse sentido que Hegel empregava habitual
mente essa palavra, p. ex. quando dizia: "O
469 FORMA
contedo humano da conscincia, produzido
pelo pensamento, no aparece primeiro em
F. de pensamento, mas como sentimento, in
tuio, representao, F. que devem ser dis-
tinguidas do pensamento como F." (Ene, 2).
Foi exatamente com esse sentido que Croce
e Gentile falaram de "formas do esprito", seja
para estabelecer, seja para negar sua diversi
dade.
2- Uma relao ou um conjunto de relaes
(ordem) que pode conservar-se constante com
a variao dos termos entre os quais se situa.
P. ex., a relao "Sep, ento q" pode ser assu
mida como a F. da inferncia, porque permane
ce constante quaisquer que sejam as proposi
es pe qentre as quais se situa. Assim, diz-se
habitualmente que a matemtica uma cincia
formal porque o que ela ensina no vale ape
nas para certos conjuntos de coisas, mas para
todos os conjuntos possveis, j que versa sobre
certas relaes gerais que constituem o aspecto
formal das coisas. Nesse sentido, a palavra F. foi
usada pela primeira vez por Tetens, para indicar
as relaes estabelecidas pelo pensamento en
tre as representaes sensveis que, por sua vez,
constituiriam a "matria" do conhecer (Philoso-
phische Versuche ber die menschliche Natur,
1776, I, p. 336). Kant fez distino anloga na
dissertao de 1770: " representao perten
ce, em primeiro lugar, alguma coisa que se
pode chamar de matria, que a sensao, e,
em segundo lugar, aquilo que se pode cha
mar de F. ou espcie das coisas sensveis, que
serve para coordenar, por meio de certa lei
natural da alma, as vrias coisas que impres
sionam os sentidos" (De mundi sensibilis et
intelligibilisforma et ratione, 4). Essa distin
o entre matria e F. foi o ponto de partida de
toda a filosofia kantiana, mas Kant nunca alte
rou o significado de F., que continuou sendo
relao ou conjunto de relaes, isto , ordem.
Escreveu em Prolegmenos ( 17): "O elemen
to formal da natureza a regularidade de to
dos os objetos da experincia." Analogamente,
a F. dos princpios morais a simples relao
na qual uma lei se encontra com os seres ra
cionais, ou seja, sua validade para todos esses
seres, sua universalidade (Crt. R. Prtica, 4).
A partir de Kant o sentido dessa palavra nunca
deixou de ser o de relao generalizvel, or
dem, coordenao ou, mais simplesmente, uni
versalidade. Nesse sentido, Kant distinguiu ma
tria e F. no conceito: "A matria do conceito
o objeto; a F. dele a universalidade" (Logik.,
FORMA
E lem e n tarleh re , 2). n e ste se n tid o q u e hoje
os l g ico s u tilizam essa p alav ra p ara c a ra c te ri
zar o o b jeto d e su a cin cia. Era a ele q u e P eirce
se referia {Coll. Pap, 4.611), e a ele q u e ,
m ais re c e n te m e n te , re fe rem -se S tra w so n (Intr.
to Logical Theory, 1952, p. 41), P rior {Formal
Logic, 1955, 1) e C h u rc h (Introduction to
Mathematical Logic, 1956, 00). C arn a p d is
se: "U m a teo ria, u m a reg ra, u m a d efinio ou
co isas se m e lh a n te s d ev em ser c h a m a d a s de
form ais q u a n d o n o fazem n e n h u m a re fe r n
cia ao sign ificad o d o s sm b o lo s (p. ex., d as
p alav ras) ou ao s e n tid o d as e x p re s s e s (p.
ex., d o s e n u n c ia d o s), m as u n ic a m e n te s e s
p c ies e o rd e m d os sm b o lo s co m os q u ais
as e x p re ss e s so co n strudas" {Logische Syntax
derSprache, 1934, 1).
a esse significado de o rd em ou relao q u e
est ligado o u so da palavra F. (Gestalt) na p sic o
logia c o n te m p o r n e a , ao se re ssaltar o fato ex
p e rim e n ta l d e q u e im p re ss e s sim u lt n e a s n o
so in d e p e n d e n te s u m a s d as o u tras, co m o se
fossem p e d a o s de u m m o sa ico , m as co n sti
tu em u m a u n id a d e co m o rd e m definvel (v.
PSICOLOGIA). NO m esm o se n tid o , B o rn p ro p s
q u e sejam c o n sid e ra d a s co m o "F. d as coisas
fsicas as in v arian te s d as e q u a e s, q u e t m a
m esm a re a lid a d e objetiva d as co isas q u e nos
so fam iliares" {Experiments and Theory in
Physics, 1943, p p. 12-13). N a p r p ria esttica
h p elo m e n o s u m a sign ificao na q ual a p a
lavra F. p o d e ser re in te g ra d a na sign ificao de
o rd em ou o rg a n iz a o d as p artes; a significa
o esclarecid a p o r D ew ey: "S q u a n d o as p ar
tes co n stitu tiv as d e u m to d o tm o fim n ic o de
co n trib u ir p ara a p erfeio d e u m a e x p e ri n
cia co n scien te q u e o d e se n h o e a im agem
p erd em o carter so b re p o sto e to rn a m -se F."
{Ari as Experience, cap. VI; trad. it, p. 140).
A p ro x im a-se d essa m esm a sign ificao o u so
da p alavra p o r F ocillon: "As relaes form ais
em u m a o b ra e en tre as v rias o b ras co n sti
tu em u m a o rd em , u m a m etfora do u n iv e rso "
{Viedesformes, 1934, trad. it., p. 53). E m geral,
p o d e-se d izer q u e , no m b ito d e sse sign ifica
d o, p assa-se c o n sid e ra o d a F. to d a s as v e
zes em q u e certa re la o g e n e ra liz a d a , v ale
dizer, co n sid e rad a v lid a p ara certo n m e ro de
term o s ou d e caso s p o ssv eis, ou q u a n d o n o
so co n sid e ra d o s os te rm o s en tre os q u a is est
u m a o rd em , p ara atrib u ir im p o rt n c ia ou sig n i
ficado so m e n te a essa o rd em .
3a U m a n orm a de p ro ced im e n to . N esse sen ti
d o, fala-se d e F. em d ireito , no se n tid o de q u e
470 FORMAL
u m a "questo de F." d iz resp eito relao entre
o caso em ex a m e e as n o rm as de procedim ento,
e n o ao p ro b lem a q u e con stitu i a su b stn cia ou
o m rito do caso . s v e z e s o re c u rso "F." ex
p ressa a ex ig n cia de au to n o m ia n u m p ro ced i
m en to ou n u m a tcnica. Esta , freqentem ente,
a significao da insistncia no carter form al da
arte. Q u a n d o , em arte, o re cu rso F. n o ex
p ressa ex ig n cia de o rg a n iz a o e o rd em (que
d iz re sp e ito ao sign ificad o 2S), e x p ressa a exi
g n cia d e q u e os p ro c e d im e n to s ou as tcnicas
da arte sejam in d e p e n d e n te s d o s p ro ced im en
to s ou d as tcn icas de o utras ativ id ad es, com o o
conhecimento, a moral, etc. (cf. CROCE, Bre-
virio de esttica, p. 53). N esse sen tid o , passa-
se a c o n sid e ra e s form ais, em certo cam po,
q u a n d o se re c o n h e c e a in d e p e n d n c ia entre
as t cn ic as u tilizv eis n esse c a m p o e as em
p re g a d a s em o u tro s ca m p o s.
FORMA, PSICOLOGIA DA. V PSICOLOGIA
F O R M A O (ai. Bildung). N o sen tid o es
pecfico q u e esta p alav ra assu m e em filosofia e
em p e d a g o g ia , em re la o co m o term o ale
m o c o rre s p o n d e n te , in d ica o p ro c e s so de
e d u c a o ou de civilizao , q u e se expressa
n as d u a s sign ifica es d e cultura, entendida
co m o e d u c a o e co m o sistem a de v alo res sim
b lico s (v. C ultu ra).
FO R M A IS , C I N C IA S . V . c i n c ia s , classi
fic a o d a s .
FORMAL (in. Formal; fr. Formei; ai. Formal;
it. Formal). 1. E m c o rre s p o n d n c ia com o le
sign ificad o d e form a: aq u ilo q u e p erten ce
ess n cia ou su b stn cia da coisa, p o r isso essen
cial, su b stan cia l, atual. N esse sen tid o essa pala
v ra foi e m p re g a d a p e lo s esco lstico s, p o r Des
cartes {Md, III, // Rponses, def. IV) e por
S p in o za {Et., II, 8). A esta sign ificao refere-se
ta m b m o u so q u e D u n s S cot faz do term o nas
e x p re ss e s "d istin o F." ou "razo F.". Distin
o F. u m a distino de essn cia ou natureza,
m as sem im p licar sep ara o n um rica: ela inter
ce d e, p. ex., en tre a n atu re za co m u m e a indivi
d u a lid a d e d as co isas ou e n tre as v rias perfei-
e s de D eu s {Op. Ox., I, d. 8, q. 4, n. 17).
2. E m c o rre s p o n d n c ia co m o 2- significado
de form a: o q u e p e rte n c e a u m a relao ge-
n era lizv e l ou e n t o o rd e m ou coordenao
d as p artes. N esse s e n tid o , essa p alavra em
p reg ad a na l g ica, na m atem tica m oderna e
na esttica.
E m lgica esse te rm o foi am p la m en te utiliza
do n u m sen tid o in tu itiv am en te claro, m as nunca
FORMALISMO
determinado completamente. Na lgica medie
val, formalis tem a significao fundamental
de "inerente forma", portanto "essencial", mas
tambm por conseguinte "universal", "v
lido para todo contedo emprico relativo a
certa forma"; por esta razo, como ltima sig
nificao, "independente da natureza emprica
dos contedos". Foi com esse sentido que esse
termo passou para a lgica moderna e contem
pornea: a partir de Leibniz, os termos "forma"
(p. ex., os arguments enformem terminolo
gia leibniziana) e "F." indicam certos esquemas,
frmulas, etc, em que os termos descritivos
so substitudos por smbolos ("variveis"), e
portanto as propriedades, as relaes, as conse
qncias, etc, do esquema ou frmula vigoram
independentemente de qualquer possvel desig
nao dos termos significativos nela presentes.
3. Em correspondncia com o 3S significa
do da palavra "forma": aquilo que pertence
ao procedimento, seja legal, de etiqueta, etc
G. P.-N. A
FO R M A LISM O (in. Formalism; fr. Formalis-
me, ai. Formalismus; it. Formalismd). Toda dou
trina que recorra forma, em qualquer das
significaes do termo. No fim do sc XIV,
foram chamados de "formalistas" os partidri
os da metafsica de Duns Scot, que se opu
nham aos "terministas", partidrios de Ockham
(GERSON, De conceptibus, p . 806). Foi qualifi
cado de F. o ponto de vista kantiano em tica,
por recorrer s formas gerais das mximas, sem
considerar os fins a que se destinam. Em mate
mtica foi chamado de F. o procedimento que
pretende prescindir dos significados dos sm
bolos matemticos, especialmente a corrente
de Hilbert. Tambm considerada F. a grande
importncia atribuda aos procedimentos legais
ou a certas normas de comportamento nas rela
es entre os homens.
FO R M A L IZ A O (in. Formalisation; fr.
Formalisation; ai. Formalisation; it. Formaliz-
zazion). Este termo caracterstico da lgica e
da filosofia da cincia, contempornea. Com
"F. de uma teoria" entende-se o procedimento
com que construdo um sistema meramente
sinttico de smbolos S, regido por alguns axio
mas (e, eventualmente, por regras prticas de
formao e derivao das frmulas), dos quais,
de acordo com as normas sintticas do prprio
sistema, derivam frmulas que constituem
transformaes tautolgicas do grupo de axio
mas. Esse sistema sinttico puro S constitui uma
F. de dada teoria T (p. ex., da aritmtica dos n-
471 FORTALEZA
meros inteiros, da teoria dos conjuntos, ou do
clculo lgico elementar) sempre que Tseja
uma interpretao verdadeira e possivelmente
Z-verdadeira de S. Em geral, todas as teorias fun
damentais das matemticas puras contempor
neas foram alvo de F.; ainda no est completa
mente resolvido o problema da F. da lgica e,
em geral, das metalinguagens empregadas pa
ra a F. das teorias matemticas. Entre outras coi
sas, uma das maiores dificuldades para essa
formalizao de segundo grau representada
por um conhecido teorema (de Gdel), segun
do o qual uma teoria formalizada no pode con
ter a prova de sua prpria no contradio (v.
AXIOMATIZAO; MATEMTICA). G. P.
FO RM ALIZADA, LING UAG EM . V. SISTEMA
LOGSTICO.
FORMAS, PLURALIDADE DAS. V. AGOS
TINISMO.
F R M U L A (in. Formula; fr. Formule, ai.
Formei; it. Formula). 1. Elemento de um cl
culo (v.). Nesse sentido, a F. distingue-se da
proposio, que o elemento de um sistema
semntico (CARNAP, Foundations ofLogic and
Mathematics, 9).
2. O mesmo que enunciado ou proposio.
3. Mais em geral: uma seqncia finita linear
de smbolos primitivos. Foi assim que A.
Church definiu a F., chamando de "F. bem for
mada" a F. que atende a certas regras funda
mentais de uma linguagem ilntr. to Mathe-
matical Logic, 1956, 7).
F O R M U L A ID E A L . Foi essa denominao
dada por Gioberti "proposio que expressa
a Idia de modo claro, simples e preciso",
como a seguinte: "O Ente cria o existente, o
existente retorna ao Ente" ijntr. ao estudo dafi
losofia, 1840, II, pp. 147, 174; III, p. 3). A F. I.
expressa o conceito neoplatnico de que o
mundo provm de Deus e voltar a Deus atra
vs do homem.
F O R O N T IM O (fr. For intrieur). Esta ex
presso origina-se da antiga frase francesa, ain
da usada, e significa o tribunal da conscincia
(v.).
F O R O N O M IA (in. Phoronomics; fr. Pho-
ronomie, ai. Phoronomie, it. Foronomid). Pala
vra criada por Lambert para indicar a doutrina
que estuda as leis do movimento (Neues Or-
ganon, 1764), e retomada por Kant com senti
do anlogo {Metaphysische Anfangsgrnde der
Naturwissenschaft, 1786).
fortaleza. v. c o ra g e m .
FORTUNA
FO R T U N A . V. SORTE.
F O R T U IT O . O que devido sorte ou ao
acaso (v.).
F R E N O L O G L A (in. Phrenology fr. Phrno-
logie, ai. Phrenologie, it. Frenologia). Doutrina
que estuda as correspondncias entre as dispo
sies espirituais e a forma do crnio, es
pecialmente suas protuberncias. Essa doutrina
foi sistematizada por F. J. Gall num livro in
titulado Anatomia efisiologia do sistema nervo
so (Anatomie etphysiologie du systme nerveux,
1810). Hegel deu muita importncia a esta
pretensa cincia, enquanto dava muito menos
importncia a cincias mais srias, discutindo-a
longamente em Fenomenologia do esprito (I,
parte 1, cap. V). Na verdade, esta obra (1807)
anterior publicao da obra de Gall, mas o
contedo desta ltima era conhecido graas s
exposies que Gall fazia durante suas viagens
Europa.
FREUDISMO. V. PSICANLISE.
F R IS E S O M (O R U M ). Palavra mnemnica
usada pelos escolsticos para indicar o nono
modo da primeira figura do silogismo, precisa
mente o que consiste em uma premissa parti
cular afirmativa, uma premissa universal negati
va e uma concluso particular negativa, como
no exemplo: "Alguns animais so substncia;
nenhuma pedra animal; logo, algumas subs
tncias no so pedra" (PEDRO HISPANO, Summ.
log., 4. 09)
F R IS E S O S O M . Palavra mnemnica usada
pela Lgica de Port-Royal para indicar o no
no modo do silogismo de primeira figura
(Frisesotnorum) com a diferena de assumir
como premissa maior a proposio em que
est o predicado da concluso. O exemplo o
seguinte: "Nenhum infeliz est contente; h
pessoas contentes que so pobres; logo, h
pobres que no so infelizes" (ARNAULD, Log.,
III, 8).
FRUIO (lat. Fruitio; in. Fmition; fr. Frui-
tion\ ai. Genus; it. Fruizione).Na Escolstica me
dieval foi assim chamado o usufruto de
Deus por parte do homem ou, em geral, por
parte das criaturas racionais, na medida em que
Ele constitui o fim ltimo delas (cf. S. TOMS, S.
Th, II, 1, q. 11, a. 3). A distino entre a F. de
Deus e uso das coisas j fora considerada fun
damental por Pedro Lombardo, servindo de
base as sees de seu Livro das sentenas (sc.
XII). Tambm encontramos a distino entre
uso e F. em Hobbes: "Do bem que desejamos
por si mesmo no fazemos uso, visto que o uso
472 FUNO
das coisas que servem de meios e de instru
mentos, mas a fruitio como o fim da coisa
proposta" {De hom., XI, 5). s vezes essa pa
lavra usada em sentido anlogo na filosofia
contempornea, p. ex. por Dewey (Fxperience
and Nature, 1926, cap. 3), outras vezes com
significao diferente como em S. Alexander
(Space, Time andDeity, 1920), indicando a per
cepo imediata que a conscincia tem de si
mesma (percepo imanente no sentido de
Husserl) (v. CONSCINCIA). Whitehead falou de
autofruio (Autofruition) como caracterstica
da vida, porquanto esta se apropria dos proces
sos fsicos da natureza (Nature and Life, 1934,
II).
F U G A (ai. Flucht). Heidegger chamou de F.
de si mesmo o homem entregar-se banalida
de da existncia cotidiana. O retorno dessa F.
a angstia (v.), na qual o homem enfrenta
sua maior possibilidade, que a da morte (Sein
undZeit, 40, 41). Para o conceito de "F. do
mundo", cf. ABBAGNANO, Introduo ao exis-
tencialismo, 1942, IV, 4.
FULGURAO (in. Fulguration; fr. Fulgu-
ration; it. Fulgurazion). Termo com o qual
Leibniz indicou o modo como as mnadas
dimanam de Deus, porquanto nascem "por as
sim dizer por meio de F. contnuas da divinda
de de momento em momento" (Monad, 47).
Esse termo pretende ressaltar a continuidade
da criao divina.
FUNO (in. Function; fr. Fonction; ai.
Funktion; it. Funzion). Esse termo tem duas
significaes fundamentais:
1- Operao. Neste significado o termo cor
responde palavra grega ergon, do modo como
empregada por Plato, quando diz que
a F. dos olhos ver, a F. dos ouvidos ouvir,
que cada virtude uma F. de determinada par
te da alma e que a F. da alma, em seu conjunto,
comandar e dirigir (Rep, I, 352 ss.). F., nesse
sentido, a operao prpria da coisa, no sen
tido de ser aquilo que a coisa faz melhor do
que as outras coisas (Ibid, 353 a). Aristteles
emprega esse termo com o mesmo sentido,
quando, em Etica a Nicmaco, procura desco
brir qual a F. ou a operao prpria do ho
mem como ser racional (Et. nic, I, 7). Alm
disso, insiste no carter finalista e realizador da
F.: "a F. o fim, e o ato a F." (Met., IX, I, 1050
a 21). Essa palavra usada freqentemente
com esta significao tanto na linguagem cien
tfica quanto na comum. Em filosofia, Kant cha
mou de F. os conceitos que "se baseiam na
FUNO 473 FUNO
e s p o n ta n e id a d e do p e n sa m e n to , assim co m o v e z p o r in ic ia tiv a p e sso a l d e ste ltim o (v.
as in tu i e s sen sv eis se b a se ia m n a re c e p ti Mathematische Schriften, ed. G erh a rd t, I, p.
v id ad e d as im p ress es". E m o u tras p alavras, os 268) inferiu do significado acim a o co n ce ito
conceitos so F. p o rq u e so atividade, o p era es, m a te m tic o de F., m as a p rim eira ten tativ a de
e no m odificaes passivas com o as im p resses d efin i-lo foi feita p o r J o h a n n B ern o u illi em
sensveis. A F. c o n c e p tu a l d efin id a p o r K ant 1718 (cf. Opera, 1742, II, p. 241). H oje em dia,
com o "u n id a d e do ato d e o rd e n a r d iv ersas re as d efin i es q u e os m atem tico s d o d esse
p resen ta es so b u m a re p re s e n ta o co m u m " c o n c e ito de F. v ariam m u ito , m as em geral p o
Xcrt. R. Pura, A nal. tr a n s e , cap. I, se. 1). C om d e m o s d izer q u e se trata de u m a regra q u e u n e
sentido a n lo g o , H usserl e n te n d e p o r F. a ativi as v a ria e s de certo te rm o ou de u m g ru p o de
dade da co n sc in c ia q u e te n h a u m fim , de tal te rm o s co m as v a ria e s de o u tro te rm o ou
m odo q u e a c o n sid e ra o fu n cio n al su b stitu i a g ru p o de te rm o s. N a F. d istin g u e-se a varivel
descrio e a classificao d as v iv n cia s in d iv i dependente, q u e a p r p ria F., e as variveis
duais p ela c o n sid e ra o "do p o n to de vista independentes ou argumentos (v.), cujas v aria
teleolgico de su a F., q u e a d e p o ssib ilitar e s so c o n sid e ra d a s d ad as ou d eterm in v eis
um a u n id a d e sinttica" (Ideen, I, 86). A d istin a rb itra riam en te . P eirce afirm a: "D izer q u e u m a
o in tro d u zid a p o r C. S tu m p f e n tre ap a ri e s q u a n tid a d e a F. d ad a de certas q u a n tid a d e s
e F. p sq u icas te m o m esm o fu n d a m en to : as F. q u e v a le m co m o a rg u m e n to s significa dizer
so o p e ra e s, e n q u a n to as ap a ri e s so m o s im p le sm e n te q u e os v alo re s d ele s est o em
dificaes p assiv as {Erscheinungen und psy- d ad a re la o co m os v a lo re s d o s arg u m en to s,
chische Funktionen, 1907). S cheler introduziu a ou q u e u m a p ro p o si o d ad a v e rd a d e ira em
m esm a d istin o e n tre e sta d o s e F. em o tivas: to d o o conjunto de v alo res de sua o rd em . D izer
em relao ao e sta d o em o tiv o , a F. a re a o sim p lesm en te q u e u m a q u a n tid ad e uma F. de
ativa no se n tid o , p. ex., de q u e a sim p atia certas o u tra s significa n ad a dizer, j q u e se
um a F. q u e n o p re s su p e u m a m o dificao p o d e d izer o m esm o d e cad a co n ju n to de v a lo
em otiva p assiv a na p esso a q u e a se n te (Sym- res. Isso to d av ia n o to rn a -in til a p alav ra F.,
pathie, I, cap. 3; trad. fr., p. 69). O c o n c e ito de assim co m o d izer q u e u m co n ju n to de coisas
operao p ara u m fim ou ca p a z de realizar um q u e tm e n tre si alg u m a re la o n o to rn a in
fm tam b m est im p lcito no u so d essa n o o til a p alav ra re la o ." D esse p o n to de vista, F.
pelas cincias b io l g ic as e sociais. E m b io lo g ia, a o p e ra o de ap licar efetiv am en te a regra
F. a o p e ra o p o r m eio da qual u m a p arte ou q u e interliga as v a ria e s de d ois co n ju n to s de
u m p ro cesso do o rg an ism o c o n trib u i p ara a q u a n tid a d e s d e tal m o d o q u e se en c o n tre m os
conservao do o rg an ism o to tal (cf., p. ex., v alo res de algu m as d essas q u a n tid ad es q u a n d o
BERTALANFFY, Modern Theories ofDevelopment, os o u tro s so d a d o s (Coll. Pap, 4, 253). A l g i
Nova Y ork, 1933, p p. 9 ss., 184 ss.). E m s o c io ca c o n te m p o r n e a a d o to u o c o n c e ito m atem
logia a F. foi d efinida p o r D u rk h eim (Rgles de tico de funo; e m p re g a o sm b o lo m atem tico
Ia mthode sociologique, 1895) co m o a c o rre s d e F .,/C x ), p ara in d icar p ro p o si e s da form a
pondncia en tre u m a in stitu io e as n e c e ssi "a b ale ia u m m am fero", em q u e o sm b o lo x
dades de u m o rg an ism o social, v a le dizer, co m o re p re s e n ta o a rg u m e n to , o sujeito do q ual se
a atividade pela q ual u m a in stitu io co n trib u i fala (a b ale ia ou o u tro m am fero q u a lq u e r), ef
para a m an u ten o do o rg an ism o . C om o m e s c o rre s p o n d e p ro p rie d a d e q u e se lh e atribui
m o esprito, R adcliffe-B row n define a F. de u m a (m am fero). O s in a l/ta m b m ch a m a d o de F.
atividade social re c o rre n te (co m o , p. ex ., a proporcional ou predicado. O objeto ao qual
punio d os crim es ou u m a ce rim n ia fu n er ele c o rre s p o n d e , ou seja, a p ro p rie d a d e d e n o
ria) com o "o p a p e l q u e ela d e s e m p e n h a na tad a, ch a m a -se ta m b m F. situacional. Ser m a
vida social co m o u m to d o e, p o r isso, a c o n m fero , p. ex., a p ro p rie d a d e ou F. situ acio n al
tribuio q ue ela d para a m a n u te n o d a c o n d e n o ta d a p elo p re d ic a d o ou F. p ro p o sic io n a l
tinuidade estrutural" (Structure and Function "m am fero".
in Primitive Society, 1952, p. 180). A significa
o de o p e ra o ou de ao d irigida p ara um O u so do co n ceito de F. n as cincias te n d e a
fim e capaz de realiz-lo p re d o m in a em to d as s u p la n ta r o do c o n ce ito de cau sa, p o d e n d o ser
essas n oes. co n sid e rad o e q ip o len te ao u so do co n ceito de
c o n d i o . E xp ressa a in te rd e p e n d n c ia d os fe
2- R elao. N o final do sc. XVI, o g ru p o de n m e n o s e p erm ite a d e te rm in a o q u a n tita ti
m atem ticos ao q u al p e rte n c ia L eibniz e ta l v a d essa in te rd e p e n d n c ia sem p re s su p o r ou
FUNO PROPOSICIONAL
assu m ir n ad a s o b re a p ro d u o d e u m fe n m e
no p o r p arte de o u tro . J em 1886 M ach teria
su g erid o q u e o co n ceito de F. deveria su p la n ta r
o co n ce ito trad ic io n a l d e ca u sa lid a d e , p o r e n
te n d e r a d e p e n d n c ia re c p ro c a d o s fe n m e
n o s (Analyse derEmpfindungen, 9 a ed., 1922,
p. 74). N um estu d o de 1910 {Substanzbegriff
und Funktionsbegriff) C assirer m o strav a a re-
d utib ilidade de b o a parte d as n o e s cientficas
ao c o n c e ito de fu n o . M ais re c e n te m e n te ,
D ew e y insistiu na d iferen a de sign ificad o q u e
esse c o n ce ito te m em fsica e em m atem tica.
Q u a n d o se diz "o v o lu m e d e u m g s F. da
te m p e ra tu ra e d a p ress o ", d e sc o b re -se e verifi
ca-se esta f rm u la co m o p e ra e s de o b s e rv a
o ex p erim en ta l: p o rta n to , a f rm u la co n tin
g e n te , assim co m o c o n tin g e n te a re la o q u e
ela d eterm in a. C o n tu d o , no caso da p ro p o si o
y = X , cad a o p e ra o q u e co n fere u m v alo r a x
ou a y in stitu i n e c e ssa ria m e n te u m a m o difica
o co rre sp o n d e n te no v alo r do o u tro m em b ro
da e q u a o , e a o p e ra o d e atrib u ir u m v alo r
in te ira m en te d e te rm in a d a p elo sistem a do
q ual a e q u a o faz p a rte {Logic, cap. XX , 5;
trad. it., p. 539). M as o b v ia m e n te esta d ife re n
a n o m odifica o p r p rio co n ceito de F., cujas
caractersticas p e rm a n e c e m c o n sta n te s em to
d as as cin cias c o n te m p o r n e a s q u e o u tilizam
a m p la m en te .
F U N O P R O P O S IC IO N A L (in. Proposi-
tional function; fr. Fonction propositionnelle,
ai. Funktion; it. Funzioneproposizional). Esta
n o o , in tro d u z id a p o r F rege (1879) e m ais ta r
d e a m p la m e n te d e s e n v o lv id a p o r R ussell e
W h ite h e a d em Principia mathematica, hoje
o o bjeto d e u m d o s ca p tu lo s fu n d a m en tais da
L gica. A F. p ro p o sic io n a l u m a F. q u e , c o n
fo rm e o n m e ro d as v ariv eis in d e p e n d e n te s ,
ch a m a d a de mondica, didica..., n-dica,
cuja su b stitu i o p o r sm b o lo s d e n o ta d o s p ro
d u z p ro p o si e s q u e so seu s valores. P. ex.:
"Scrates m ortal" u m v alo r da F. p ro po sicio n al
m o n d ica , "x m o rtal". S e a F. p ro p o sic io n a l
m o n d ica , ta m b m c h a m a d a d e predicado
(R ussell) ou d e propriedade, de o u tra m a n e i
ra, c h a m a d a d e relao (d id ica, trid ic a... ,
n -dica). A F. p ro p o sicio n al ta m b m passvel
d e o utras o p e ra e s (e n isso re sid e seu g ra n d e
in teresse p ara a L gica) q u e a tran sfo rm am
em sm b o lo s d esig n a n tes: assim , u m a F. "O x"
tran sform ad a p elo o p e ra d o r "todos" [na n o ta
o de R ussell, "Oc)."l na p ro p o si o u n iv ersal
"todos os x s o >" [na n o ta o de R ussell, "(x)
O x"]; p elo o p e ra d o r ex isten cial [na n o ta o de
474 FUNDAMENTO
R ussell, "(3x)"], na p ro p o si o p artic u la r "pelo
m e n o s u m x O " [na n o ta o de R ussell, "(3x).
< > x " ] ;p e lo o p e ra d o r "x "(nano taod eR u ssell)
ou X (na n o ta o m ais re ce n te) transform ada
na d escri o ab strata da classe d o s x q u e so 4>
[na n o ta o de R ussell, "x O x" ou "XOx"].
F U N C IO N A L (in. Functional; fr. Fonction-
nel; ai. Funktional; it. Funzional). A s sig
n ific a e s d e s te ad je tiv o c o rr e s p o n d e m s
s ig n ific a e s fu n d a m e n ta is do su b sta n tiv o
c o rre s p o n d e n te . A o Ia sign ificad o co rresp o n
d em os d as e x p re ss e s "p sico lo gia F." ou "an
lise s o c io l g ic a F.". A o 2 sig n ific a d o cor
r e s p o n d e m os s ig n ific a d o s d as e x p re ss e s
"co rrelao F." ou "clculo F.". A p sico lo g ia F.,
cujos fu n d a m e n to s fo ram d efe n d id o s especial
m e n te p o r P eirce, J a m e s, M ead e D ew ey , con
sid e ra os p ro c e sso s m en ta is co m o o pera es
atrav s d as q u ais o o rg a n ism o b io l g ic o adap
ta -se ao a m b ie n te e o d o m in a (cf. MORRIS, Six
Tbeories ofMind, C hicago , 1932, cap . VI). A
a n lise F. em so c io lo g ia te n d e a m o strar "o
p a p e l q u e as in stitu i e s d e s e m p e n h a m n a to
ta lid a d e de u m sistem a cu ltural", co m o afirma
M alin o w sk i, o u, em o u tro s te rm o s, a contribui
o q u e u m a in stitu io d p ara a m an u ten o
do co n ju n to social de que faz p a rte (MERTON,
Social Theory and Social Structure, 1957, pp.
20 ss.). P or o u tro la d o , "co rrelao F." uma
re la o de d e p e n d n c ia re cp ro c a, d e acordo
co m o 2 sign ificad o de fu n o . "C lculo F."
a q u ela p a rte d a l g ica q u e an alisa a estrutura
in tern a d as p ro p o si e s, in d icad as p elo sm bo
lo f (x).
FUNCIONALISMO. V. PSICOLOGIA, F.
F U N C T O R (in. Functor, fr. Functor, ai.
Funktor, it. Funtor). C om esse te rm o os lgi
c o s in d ic a m o s in a l d e u m a fu n o no
p ro p o sic io n a l, isto , n u m ric a (REICHENBACH,
Elements ofSymbolic Logic, 1947, p. 312; CAR
N A P, Meaning andNecessity, 2).
F U N D A M E N T O (gr. a m a , Ayo; lat. Ratio,
in. Foundation; fr. Fondement; ai. Grund; it.
Fondament). C ausa, no se n tid o de razo de
ser. Esta u m a d as sign ifica es p rin cipais do
te rm o "causa", g ra as q u al c o n t m a expli
c a o e ju stifica o ra cio n al da coisa da qual
cau sa. A rist teles diz: "A creditam os conhe
ce r u m o b jeto d e m a n e ira a b so lu ta no
a c id e n ta lm e n te ou de m o d o sofistico quan
do ac re d ita m o s c o n h e c e r a cau sa p o r que a
coisa e acred itam o s co n h e ce r q u e ela causa
da coisa e q u e esta n o p o d e se r de outra ma
n eira" (An. post., I, 2, 7 1b 8). N esse senti
FUNDAMENTO
do, cau sa ra z o , logos (Depari an., I, 1, 639
b 15), p o is n o s p e rm ite c o m p re e n d e r a
o co rrncia de fato da co isa, m as ta m b m o seu
"no p o d e r ser de o u tra m an eira", su a n e c e ss i
dade racio n al. N a d o u trin a aristo tlica, p o rta n
to, assim co m o em to d as as q u e dela p ro vm , a
cau sa-razo u m c o n c e ito o n to l g ic o q u e ex
pressa a n e c e ss id a d e do se r e n q u a n to s u b st n
cia. n e sse se n tid o q u e H eg el u sa esse c o n c e i
to: "O F. a ess n cia q u e em si e esta
essen cialm en te F.; e F. s co m o F. d e alg u m a
coisa, de u m o u tro " {Ene, 121). D e fato, n e s
se sen tid o F. "a ess n cia p o sta co m o to ta lid a
de" (Ibid., % 121), a ra z o da n e c e ss id a d e de
um a coisa, co m o ju lg a v a A rist teles.
E m L eibniz, to d av ia, essa n o o ad q u iriu
sentido d ife re n te e esp ecfico , d istin g u in d o -se
n itidam en te d a n o o de cau sa essen cial ou
substncia n ec essria : p assa a d e sig n a r u m a
conexo falha de n e c e ssid a d e , m as c a p az de
possibilitar o e n te n d im e n to ou a ju stificao
da coisa; o p rin c p io d esta c o n e x o c h a m a
do de princpio de razo suficiente {Princi-
pium rationis sufficientis, Satz vom zurei-
chenden Grund). L eibniz ch e g a fo rm u la o
desse p rin cp io a tra v s da c o n tra p o si o en tre
a co n ex o livre m as d e te rm in a n te e a c o n e x o
necessitante. Ele diz: "A c o n e x o ou c o n ca te-
nao de d u a s esp cies: u m a a b s o lu ta m e n
te necessria, d e tal m o d o q u e seu co n tr rio
implica co n tra d i o , e tal c o n e x o verifica-se
nas v erd ad e s e tern a s, co m o as da g eo m etria; a
segunda s n ecessria ex bypotbesie, p o r as
sim dizer, p o r a c id e n te , s e n d o c o n tin g e n te em
si m esm a, u m a v e z q u e o seu co n tr rio n o im
plica co n trad io ." Esta s e g u n d a c o n e x o v e ri
fica-se na relao e n tre u m a su b stn cia in d iv i
dual e suas a es: p. ex., o fu n d a m en to do fato
de C sar ter atra v e ssa d o o R ub ico est, sem
dvida, na p r p ria n a tu re z a de C sar, m as isso
no indica q u e esse a c o n te c im e n to seja n e c e s
srio em si m esm o ou q u e o seu co n tr rio im
plique co n trad io . D a m esm a m an eira , D eu s
sem pre esco lh e o m elh o r, m as e sc o lh e -o li
vrem ente, e o co n trrio do q ue esco lh e n o im
plica co n trad io . "T oda v e rd a d e fu n d ad a n e s
ses tipos de d ec reto s co n tin g e n te , c o n q u a n to
certa, p o rq u e esses d e c re to s n o m u d a m a p o s
sibilidade das coisas; e ap e sar de D eu s, co m o
j disse, sem p re e sc o lh e r in d u b ita v e lm e n te o
melhor, isso n o im p e d e q u e o q u e m en o s
perfeito n o seja e c o n tin u e p o ssv e l em si
m esm o, ainda q u e n o ac o n te a , p o rq u e n o
sua im p o ssibilid ade q u e o faz rep elir, m as sua
1
475 FUNDAMENTO
im p erfeio . O ra, n a d a n ec essrio cujo o p o s
to seja p o ssv el" {Disc. de mt., 1686, 13).
C o m o m o stram os te x to s de L eibniz, o F. ou
razo suficiente tem u m a ca p acid a d e explicativa
diferente da cau sa ou razo de ser de A ristteles.
Esta ltim a ex p lica a necessidade d as coisas,
p o r q u e a co isa n o p o d e ser d iferen te do que
. O fu n d a m e n to ou razo su ficien te explica a
possibilidade da. coisa, ex p lica p o r q u e a coisa
p o d e ser ou c o m p o rta r-se de certa m aneira.
F oi e x a ta m e n te p o r isso q u e L eib n iz d estin o u o
p rin c p io d e ra z o su ficien te a serv ir d e fu n d a
m en to d as v e rd a d e s co n tin g e n te s, c o n tin u a n
do a adm itir, co m o fizera A rist teles, o p rin c
p io d e c o n tra d i o co m o b a se d as v e rd a d e s
n e c e ss ria s (De scientia universali, em Opera,
ed. E rd m an n , p. 83). T o d av ia , foi s K ristian
W olff q u e atrib u iu ao p rin c p io do F. (ou p rin
cpio da razo suficien te) a co n d i o de p rin c
p io de to d a a filosofia e do seu m to d o . Foi
co m b ase n ele q u e W olff definiu a filosofia co m o
"cincia d as co isas p o ssv e is e e n q u a n to p o
d em existir" (Log., D isc. p rael., 29) e c o n sid e
ro u co m o tarefa fu n d a m en tal d ela d ar a "razo
p ela q u al as co isas p o ssv e is p o d e m ch e g a r a
ser" (Ibid., 31). D esse p o n to de v ista, to d a a
ativ id ad e filosfica co n siste n a d e te rm in a o
do F. (r a fe , Grund), e n te n d e n d o p o r F. "a ra
zo pela q ual algum a coisa ou aco ntece" (Ibid.,
4). W olff, to d av ia, re in te g ra v a o p rin c p io de
razo suficiente na significao necessarista. D is-
tin g u ia o principium essendi, q u e c o n t m a
ra z o da possibilidade da coisa, do principium
fiendi (ou do ac o n te ce r) q u e c o n tm a razo
d a realidade (Ont., 874), b e m co m o o prin-
cipium cognoscendi, co m o q ual e n te n d ia "a
p ro p o si o p o r m eio da q u al se c o n h e c e a v e r
d a d e d e o u tra p ro p o si o " (Ibid, 876). Est
claro q u e ta n to o principium fiendi (que o
p rin cp io d a cau salid ad e) q u a n to o principium
cognoscendi (q u e a d em o n stra o ) tm ca r
ter n e c e ssita n te , alis ta m b m p re se n te n a o bra
d e B au m g a rten , q u e te n d e a in tegr-lo n o de
c o n tra d i o (Met., 20). Esta te n d n c ia era p re
d o m in a n te na esco la w o lfia n a (cf. CASSIRER,
Erkenntnissproblem, V II, cap . 3; trad. it., II, p p.
596 ss.) e s sofreu a o p o si o d e C rusius, q u e
insistia n a d istin o do p rin cp io de razo sufi
c ien te do p rin cp io d e c a u salid ad e, ju sta m e n te
p ara ex clu ir do p rim e iro o carter n e c e ssita n te
(De usu et limtibusprincipii rationis determ-
nantis, 1743, 4), co rre o q u e K ant aceito u
n u m a de su a s p rim eiras o b ras (Principiorum
primorum cognitionis metaphysicae nova
FUNDAMENTO
dilucidatio, 1755). Depois de Crusius, todavia,
o carter no necessitante do princpio de ra
zo suficiente carter que convencera Leibniz
de admiti-lo como um princpio em si desa
pareceu completamente. A mesma distino
estabelecida por Crusius entre princpio de ra
zo suficiente e princpio de causalidade serviu
para considerar os dois princpios como duas
expresses do princpio de necessidade. Esse
foi justamente o caminho seguido por Schopen-
hauer em sua obra Die vierfache Wurzel des
Satzes vom zureichenden Grunde (1813).
Schopenhauer enumerava quatro formas do
princpio de razo suficiente, ou seja, ao lado
das duas distinguidas por Crusius, punha o
princpio de razo suficiente do ser, que rege
as relaes entre os entes matemticos, e o
princpio de razo suficiente do agir, que rege
as relaes entre as aes e seus motivos. Con
tudo, o carter no necessitante do F. confu
samente reconhecido nos seus usos metafsicos.
Schelling, em Untersuchungen herdas Wesen
dermenschlichen Freiheit (1809), entendeu por
F. o desejo ou a vontade de viver, de que de
pende tanto a existncia do homem quanto a
de Deus. Neste sentido, F. no , obviamente,
uma causa necessitante. Com sentido anlogo,
Heidegger disse: "a liberdade o F. do F.".
Explica: "A liberdade, por ser o fundo deste F.,
tambm o abismo (sem fundo) do ser-a. No
que seja infundado o relacionamento indivi
dual e livre, mas no sentido de que a liberdade,
em sua natureza essencial de transcendncia,
pe o ser-a, como poder-ser em possibilida
des que se estendem diante de sua escolha
finita, ou seja, em seu destino" (Vom Wesen
des Grundes, 1928, III; trad. it., pp. 77-78). Em
outras palavras, para a existncia humana o F.
o enraizamento no mundo, em virtude do
que possibilidades projetadas so limitadas e
comandadas pelo prprio mundo. O F. expressa
o condicionamento que o mundo exerce sobre
o homem em virtude do seu enraizamento no
mundo.
Emerge claramente desses textos o trao ca
racterstico da noo em exame, que expres
sar um condicionamento no necessitante. Essa
de fato a significao mais comum e geral do
termo tanto na linguagem comum quanto na
filosfica. F. o que explica uma preferncia,
uma escolha, a realizao de uma alternativa e
no de outra. Fala-se em F. todas as vezes em
que a preferncia ou a escolha justificada ou
quando a realizao da alternativa explicvel.
476 FUTUROLOGIA
Do mesmo modo, princpio "fundamental"
o que estabelece a condio primeira e mais
geral pela qual alguma coisa possa existir,
e cincia fundamental a que contm as con
dies que tornam possveis as outras cincias
(nesse sentido Wolff chamava a ontologia de
Grundwissenschaf). Pode-se dizer, portanto,
que no uso moderno essa palavra no tem sig
nificao diferente de condio (v.).
O iluminismo alemo do sc. XVIII, que ela
borou o conceito de F., tambm elaborou a no
o de mtodo do F. (ai. Grundlichkeii), cujas re
gras foram ditadas por Wolff no IV captulo do
Discurso preliminar de Philosophia rationalis, e
assim resumidas por Kant no prefcio da segun
da edio da Critica da Razo Pura-. "Algum dia,
no sistema futuro da metafsica, cumprir seguir
o mtodo do clebre Wolff, o maior dos filsofos
dogmticos, o primeiro a dar exemplo (graas ao
qual se tornou, na Alemanha, o criador do espri
to de Grundlichkeit que ainda persiste) de como
se pode tomar o caminho seguro da cincia esta
belecendo os princpios com regularidade, deter
minando os conceitos com clareza, procurando o
rigor das demonstraes e negando-se a dar sal
tos na deduo das conseqncias." O mtodo
da fundamentao consiste em aduzir o F., ou
seja, a razo justificativa, a cada passo do filoso
far, e dele a filosofia ainda pode esperar uma sal
vaguarda do arbtrio.
F U R O R H E R IC O . V. en tusiasm o .
FU S O (in. Fusion; fr. Fusion; ai. Fusion; it,
Fusion). Termo usado em psicologia para in
dicar uma forma de associao. Scheler v na F.
afetiva uma indicao da unidade metafsica do
mundo da vida; essa unidade, porm, no eli
mina a diversidade das pessoas, mas sim exi
ge-as (Sympathie, I, cap. 4, 3-5; trad. fr.
pp. 108 ss.).
F U T U R I O (in. Futurition; fr. Futurition;
it. Futurizion). Leibniz designa assim a deter
minao dos acontecimentos futuros, possibi
litando a Deus a sua previso infalvel (Thod.,
I, 37) (v. PREDETERMINAO). Ortega y Gasset
usa esse termo para indicar a orientao da
vida humana em direo ao futuro.
FU T U R O (in. Future, fr. Avenir, ai. Zukunfi;
it. Avvenir). Quanto ao primado do F. sobre as
outras determinaes do tempo em algumas
formas de filosofia contempornea, v. TEMPO.
F U T U R O L O G IA (in. Futurology, fr. Futu-
rologie, ai. Futurumlogie, it. Futurologid), Ter
mo empregado por O. K. Flechtheim, a partir
de 1943, para designar a cincia das perspecti
FUTUROLOGIA 477 FUTUROLOGIA

v as p ro v v e is do fu tu ro d e stin o do h o m e m , da g ra n d e alc a n c e e te o ria s re fe ren te s s p e rs p e c

so c ie d a d e e da cu ltura. Essa cin cia n o p re tivas do u n iv e rso , futura ev o lu o da T erra e
te n d e to m ar co m o b a se a p e n a s os d a d o s d as do clim a, d a flora e da fauna" (History and
cin cias ex a tas, m as in tro d u z ir "h ip teses de Futurology, 1966).

GARANTIA (in. Security; fr. Assumnce; ai.
Assecuranz; it. Assicurazion). Royce sugeriu
um sistema de G. para realizar o que ele cha
mava a "Grande comunidade" humana. A G. ,
com efeito, uma associao baseada no princ
pio tridico da interpretao: assim como nes
ta h o intrprete que interpreta alguma coisa
para algum, assim na G. existem, na relao,
o que garantido, o garantidor e o beneficirio
{A esperana na Grande comunidade, 1916).
Royce tambm sugeriu a G. contra a guerra
{Guerra e G, 1914).
GEGENSTANDSTHEORIE. Teoria dos ob
jetos, especialmente na forma que assumiu na
obra de A. Meinong (v. OBJETO).
GENERALIZAAO (in. Generalization; fr.
Gnralisation; ai. Verallgemeinerung; it. Ge-
neralizzazion). Operao de abstrao que
d ensejo a um termo ou uma proposio ge
ral. Algumas vezes tambm se d o nome de G.
induo (v.) ou construo de uma hiptese figuras formam um todo. No entanto, as partes
(v.) que com mais propriedade deveriam ser
chamadas de operaes de universalizao.
Fala-se de G. principalmente em matemtica.
"Ampliar um domnio com a introduo de no
vos smbolos, de tal modo que as leis vlidas
no domnio originrio continuem valendo no
domnio mais amplo, um dos aspectos do
caracterstico procedimento matemtico de G.
A G. a partir dos nmeros naturais para os
racionais satisfaz tanto a necessidade terica
de remover as restries para a subtrao e a
diviso, quanto a necessidade prtica de que
os nmeros expressem os resultados de certas
medidas. Essa ampliao do conceito de n
mero tornou-se possvel com a criao de no
vos nmeros sob forma de smbolos abstratos,
como 0, - 2, 3/4" (COURANT-ROBBINS, What is
Mathematics?, II, 2; trad. it., p. 109).
G
GNERO (gr. TEVO lat. Genus; in. Genus,
fr. Genre; ai. Gattung; it. Gener). Aristteles
distinguiu trs significaes desse termo: Ia ge
rao, particularmente "a gerao contnua de
seres que tm a mesma espcie", e neste senti
do diz-se "G. humano"; 2- estirpe ou raa como
"primeiro motor" ou "aquilo que deu ser s coi
sas de uma mesma espcie"; neste sentido fala-
se do G. dos helenos porque descendem de
Heleno ou do G. dos jnios porque descendem
de Jnio; 3a o sujeito ao qual se atribuem as
oposies ou as diferenas especficas, e neste
sentido o G. o primeiro constituinte da defini- :
o (Afe., V, 28,1024 a 30 ss.). Essas trs signifi- i
caes j haviam sido usadas ocasionalmente |
por Plato (para a primeira delas, v., p. ex., 0 j
Banq., 190 c; para a segunda, O Banq., 191 c; j
Ale. I., 120 e). Plato deu maiores explicaes j
sobre o terceiro sentido, que o mais estrita- f
mente filosfico, dizendo: "Cada figura seme- I
lhante a outra figura, porque no gnero todas as I
do gnero ou so contrrias umas s outras ou I
so diferentssimas entre si" (Fil., 12 e). Para
Aristteles essa significao tambm a mais
importante e, em vista disso, pode-se dizer que
o G. (juntamente com a espcie) substncia
segunda. Aristteles diz: "S as espcies e os >
G., alm das substncias primeiras, so chama- i
das substncias segundas: s eles manifestam :
a substncia primeira das coisas s quais se
atribuem predicados. Ser possvel explicar o
que um homem s aduzindo a espcie ou o
G.; e dizendo-se que um homem, estaremos
explicando melhor do que se o chamssemos
simplesmente animal? No caso de se aduzir ai- ;
gum outro predicado, dizendo, p. ex., que ele
branco ou que corre, estar-se- dizendo alguma >
coisa que alheia ao objeto em questo" (Cat., ;
5, 2 6 28 ss.). Em outros termos, os G. e as *
GENTICA
espcies so "substncias segundas" porque
entram na composio da definio da "subs
tncia primeira", ou seja, da essncia necessria
(v. SUBSTNCIA). "Como a substncia a essn
cia necessria e a expresso desta a defini
o (...) e como a definio um discurso e um
discurso tem partes, foi necessrio distinguir
quais so as partes da substncia e quais no
so, e se estas tambm so partes da definio;
assim vemos que nem o universal nem o G.
substncia" (Met., VIII, I, 1042 a 16 ss.). O G.
no substncia, mas componente necessrio
da essncia necessria, que a substncia.
Dessa formulao de Aristteles nasceu a
contenda medieval dos universais (v.). Os uni
versais so de fato o G. e a espcie. A outra
alternativa fundamental para a soluo da
discusso foi proposta pelos esticos, que de
finiram o G., de modo nominalista, como "a
conjuno de noes diferentes e permanen
tes, como p. ex. animal, que abrange como
suas espcies todos os animais" (DIG. L. VII,
60). Na filosofia moderna e contempornea a
palavra G., assim como a palavra espcie, ain
da esporadicamente empregada, mas sem as
implicaes ontolgicas que possua em Pla
to e Aristteles. Alm disso, em lgica, foi
completamente suplantada pelo conceito de
classe(v) .
GENTICA (in. Genetics- fr. Gntique; ai.
Genetik; it. Gentica). Uma das cincias biol
gicas mais recentes e mais bem organizadas,
que contribuiu decisivamente para o progresso
dos estudos biolgicos. Seu objeto especfico
a transmisso das caractersticas hereditrias
dos organismos de uma gerao para outra e,
por conseguinte, a mutao que os organismos
sofrem em suas caractersticas hereditrias. O
fundador da G. moderna foi o abade austraco
Gregor Mendel, que em 1866 publicou os re
sultados de algumas de suas experincias so
bre a hibridao de diferentes espcies de
ervilhas e formulou as leis que at hoje rece
bem seu nome. Essas leis exprimem um fato
experimental que desmentia as crenas univer
salmente aceitas at aquele momento. Acredita
va-se, p. ex., que dois indivduos, um genitor
de pele branca e um outro de pele negra, ge
rassem filhos de pele morena, e que estes indi
vduos, unidos com outros de pele morena,
gerassem filhos morenos, como se os dois
caracteres ou tipos de "sangue" se houvessem
misturado para sempre, assim como o leite se
mistura ao caf e no podem mais ser separa
479 GENTICA
dos. As leis de Mendel afirmam que os filhos
provenientes da unio de indivduos que tm
caracteres diferentes apresentam, pois, uma
mistura de tais caracteres, mas no os transmi
tem a seus descendentes, nos quais esses ca
racteres vo se separando em propores esta
tsticas bem definidas. A G. moderna indica
com o nome de gene o corpsculo germinal
portador de determinada caracterstica fsica. O
gene uma unidade, ou seja, no se mescla. As
caractersticas herdadas de um organismo re
presentam o resultado da ao recproca de
seus genes. Habitualmente um ou dois pares
de genes so os principais responsveis pelas
variaes que se observam em determinados
caracteres do organismo. Os genes dispem-
se em ordem definida nas partes da clula
chamadas cromossomos.
Nem todas as caractersticas de um organis
mo apto so determinadas pelos genes; por
outro lado, em decorrncia da ao recproca
entre os genes alguns caracteres tendem a de
saparecer (so chamados recessivos) e outros a
fortalecer-se (so chamados dominantes). Por
tanto, um nico gene pode exercer efeitos ds
pares sobre o organismo, e o mesmo efeito
pode ser produzido por combinaes dspares
de genes. Estas duas verificaes privam a
transmisso das caractersticas orgnicas do
carter de necessidade. Os geneticistas usam a
palavra expressividade para indicar a medida
em que o efeito de determinado gene se mani
festa no indivduo que o possui, e a palavra pe
netrao do gene para indicar a porcentagem
de indivduos que, possuindo o gene, manifes
tam seus efeitos. O emprego desses termos
demonstra que, entre a posse do gene e seu
efeito (uma caracterstica fsica), no h rela
o de necessidade, mas s uma relao esta
tstica, cujas condies podem ser determina
das em cada caso. O gene no age como causa
infalvel, como fora que produz necessaria
mente determinados efeitos. As condies que
delimitam seus efeitos so: Ia interao de to
dos os genes; 2- ambiente.
Esses conceitos da G. foram confirmados e
desenvolvidos decisivamente pela bioqumi
ca. Hoje se sabe que o principal componente
dos cromossomos o cido desoxirribonu-
cfco(DNA), cuja estrutura molecular foi defi
nida por Watson e Crick em 1953 como um
par de espirais que, quando separadas, podem,
individualmente, reunir em torno de si os res
duos moleculares necessrios reconstruo
GENTICA
da espiral dupla original. O DNA composto
por quatro bases nucleotdicas que costumam
ser indicadas com as letras C, T, G e A, consi
deradas um alfabeto gentico. Assim como as
formas, poucas das quais constituem palavras e
frases significantes (capazes de comunicar
informaes), os elementos do alfabeto gentico
podem combinar-se em numerosas formas,
algumas das quais transmitem a mensagem ge
ntica, ou seja, determinam com certa probabi
lidade a transmisso de carter hereditrio. Por
tanto, o material gentico semelhante a uma
mensagem escrita que, uma vez recebida pelo
organismo, dirige e controla seu desenvolvi
mento. Viu-se tambm que cada palavra do
cdigo gentico constituda por uma srie de
trs de suas bases {triplet); o gene ento
concebido como uma seqncia de tripletos no
DNA, e a mutao consiste na substituio de
uma das letras do triplet por outra. Essas subs
tituies ocorrem aleatoriamente e constituem
a nica origem possvel das modificaes do
texto gentico e, portanto, das estruturas here
ditrias do organismo. Quando tais modifica
es so nocivas adaptao do organismo ao
ambiente, produzem em escala macroscpica
a senescncia ou a morte do organismo.
Contra a disseminao da G. moderna, um
grupo de cientistas russos sustentou durante
certo tempo a doutrina de Michurin, que, gra
as ao apoio de Lysenko, teve aprovao ofi
cial da cincia sovitica durante os anos de
estalinismo. A doutrina de Michurin uma for
ma de lamarckismo, pois parte da crena no
poder criativo do ambiente biolgico. "A he
rana", diz Lysenko, " efeito da concentrao
das condies externas, assimiladas pelo orga
nismo durante uma srie de geraes ante
riores." Isso nada mais que o postulado da ri
gorosa causalidade do ambiente. A doutrina de
Michurin nega, portanto, todos os instrumentos
conceptuais do probabilismo mendeliano: a
no-hereditariedade dos caracteres adquiridos
e at a existncia do gene. Contra a tese funda
mental de Michurin, J. Huxley observou: "Os
lamarckianos e os partidrios de Michurin tm
razo quando sustentam que h uma relao
entre o ambiente e os caracteres da adaptao
do organismo. Enganam-se, porm, quando su
pem que essa relao simples e direta. Ela
complexa e indireta: as mutaes ocorrem
aleatoriamente e a seleo conserva as poucas
mutaes que favorecem os indivduos naque
le ambiente especfico. Este um dado de fato
480 GNIO
cientfico, que nenhuma considerao apriori
pode alterar" (Soviet Genetics and World Scien
ce, trad. it., p. 151). Os conceitos de mutao
aleatria e de seleo continuam sendo funda
mentais na G. moderna. Monod escreveu: "As
alteraes genticas so acidentais, ocorrem
aleatoriamente. E como constituem a nicaon-
gem possvel das modificaes do texto genti
co, que, por sua vez, o nico depositrio das
estruturas hereditrias do organismo, segue-se
necessariamente que o acaso a nica origem
de qualquer novidade e de qualquer criao
na biosfera" (Le hasard et Ia necessite, 1970,
p. 127). ^
GENTICO (in. Genetic, fr. Gntique- ai.
Genetisch; it. Gentico). Aquilo que pertence
gerao ou efetua-se atravs da gerao. Neste
ltimo sentido, Hobbes falou de definio ge
ntica ou por generationem. "A razo pela qual
as coisas que tm causa e gerao devem ser
definidas atravs da causa e da gerao esta:
o fim da demonstrao a cincia das causas e
da gerao das coisas, e, se no se tiver essa
cincia na definio, no se poder t-la tam
pouco na concluso do silogismo que dela par
te" {Decorp, VI, 13). Essa noo passou mais
tarde para a lgica de Wolff, que entendeu por
definio gentica "a definio que expe a g
nese de uma coisa, ou seja, a maneira como ela
pode realizar-se" (Log, 195). O conceito desta
definio est ligado ao princpio exposto por
Hobbes em De homineK, 5), qual seja: s se
pode ter cincia demonstrativa das coisas que
podem ser produzidas (como os entes matem
ticos e os entes morais ou jurdicos), porque
delas se conhece seguramente a causa. A par
tir da segunda metade do sc. XIX esse adjeti
vo, particularmente quando se referia a cin
cias ou a partes de cincias, passou a ter signi
ficado ligado ao de evoluo (v.); uma teoria
gentica geralmente a considerao do de
senvolvimento evolutivo da coisa qual a teo
ria se refere (p. ex., "psicologia gentica" = es
tudo da evoluo psquica).
GNIO (in. Genius-, fr. Gnie; ai. Genie; it.
Gnio). A partir da segunda metade do sc.
XVII passou-se a indicar com esse termo (que,
segundo Varro, na origem indicava "a divinda
de que preposta a cada uma das coisas ge
radas e que tem a capacidade de ger-las", S.
AGOSTINHO, De civ. Dei, VII, 13) o talento
inventivo ou criativo nas suas manifestaes
superiores. Pascal j usa essa palavra com esse
sentido: "Os grandes gnios tm seu imprio,
GNIO
seu esplendor, sua grandeza, suas vitrias e
no precisam das grandezas carnais, que no
tm relao com o que eles procuram" (Penses,
793). E La Bruyre dizia: "E menos difcil para
os grandes gnios topar com coisas grandes e
sublimes do que evitar qualquer espcie de
erro" {Caracteres, 1687, cap. 1). A esttica do
sc. XVII reduziu a noo de G. ao domnio da
arte. Kant (provavelmente inspirado numa obra
inglesa de GERARD, Essay on Genius, Ill4t) de
fende este ponto de vista: "O talento de desco
brir chama-se gnio. Mas esse nome s se d
ao artista, quele que sabe fazer alguma coisa,
no quele que conhece e sabe muito; e no se
d ao artista que imita apenas, mas quele que
capaz de produzir sua obra com originalida
de; enfim, s se d quando seu produto ma
gistral, quando, por mrito, merece ser imitado"
(Antr, 57). Esse o sentido da definio de G.
que Kant d na Crtica doJuzo como de "talen
to (dom natural) que dita regras arte". Como ta
lento, o G. foge a qualquer regra; mas como
criador de exemplares distingue-se de qual
quer extravagncia. E natureza porque no age
racionalmente; e natureza que dita regras
arte. Kant observa que, justamente devido a
estas ltimas caractersticas, "a palavra G. deri
vou de genius, que significa o prprio esprito
do homem, o que lhe foi dado ao nascer, que o
protege e o dirige, de cuja sugestes provm as
idias originais" (Crtica do Juzo, 46). Esse
ponto de vista era aceito por Schopenhauer,
que, considerando a arte como a viso das
idias platnicas, que so a primeira "objeti-
vao" da vontade de viver, v na arte a "con
templao pura" e, por isso, a essncia do G.
na preponderante aptido para tal contempla
o. "Visto que esta", diz ele, "requer esqueci
mento total de si mesmo e de suas relaes,
decorre da que a genialidade a mais comple
ta objetividade, ou seja, a direo objetiva do
esprito, que se ope direo subjetiva ten
dente prpria pessoa, vontade." Por conse
guinte, enquanto para o homem comum o
patrimnio cognoscitivo "a lanterna que ilu
mina o caminho", para o G. ele "o sol que
revela o mundo" (Die Welt, I, 36). Essas obser
vaes de Schopenhauer constituem uma con
tribuio para aquilo que poderamos chamar
de culto romntico do gnio. Obviamente, esse
culto no se limita ao G. artstico. Fichte mos
trava j a conexo do G. com a filosofia. A
inventividade do filsofo requer "um obscuro
sentimento da verdade" e esse sentimento
481 GNIO
exatamente o gnio. Para Fichte, mesmo que
um dia a filosofia progredisse a ponto de con
ter uma "teoria da inveno, no seria possvel
chegar a isso a no ser por meio do G." (Werke,
ed. Medicus, I, p. 203). Fichte reconheceu no
G. as mesmas caractersticas que Kant lhe atri
bura: inventividade e naturalidade. O G. "
um favor especial da natureza, que no se pode
explicar ulteriormente" (Ibid, ed. Medicus, III,
p. 92; cf. PAREYSON, A esttica do idealismo ale
mo, I, pp. 333 ss.). O obscuro sentimento da
verdade, que Fichte atribui ao G., transforma-
o naquilo que Schlegel chamava de "mediador
entre o Infinito e o finito", aquele que "perce
be em si o divino e, anulando-se, dedica-se a
anunciar esse divino a todos os homens, a par
ticipar dele e a represent-lo nos costumes e
nas aes, nas palavras e nas obras" (Ideen,
1800, 44). E verdade que, assim como Kant,
Schelling afirmava que o G. sempre e somente
esttico, mas ao mesmo tempo considerava a
intuio esttica o rgo da filosofia e, em geral,
da cincia. O G. , pois, o absoluto que se
revela no homem e no pertence s a uma par
te do homem (Werke, I, III, pp. 618 ss.). Hegel,
por sua vez, dizia que a palavra G. era empre
gada para designar no s os artistas, mas tam
bm os grandes lderes e os heris da cincia
(Vorlesungen ber die Asthetik, ed. Glockner,
I, p. 378), mas pessoalmente reservava esse
vocbulo para os artistas, definindo o G.
como "a capacidade geral de produzir autn
ticas obras de arte, acompanhada pela ener
gia necessria sua realizao" (Ibid, p.
381). Na realidade, aqueles que Fichte cha
mava de "doutos" ou de "videntes" (cf. Vorle
sungen ber die Bestimmung des Gelehrten,
1794), Hegel de "indivduos da histria csmi
ca" e outros de heris (v.) so simplesmente
expresses diferentes do mesmo conceito que,
no domnio da arte, o Romantismo designou
com o termo G., ou seja, encarnao do Infini
to no mundo, mediadores entre o finito e o In
finito (como dizia Schlegel), instrumentos da
realizao ou da revelao do Absoluto. O pr
prio Kierkegaard, que por muitos aspectos
pode ser considerado antagonista do Romantis
mo, partilhou esse conceito de G. Disse: "O G.
um An-sich onipotente que, como tal, gos
taria de sacudir o mundo inteiro. Por isso, para
salvar a ordem, nasce com ele outra figura: o
destino. Mas o destino nulo, porque ele mes
mo que o descobre, e quanto mais profundo
for o G., mais profundamente o descobre; por
GENTES, DIREITO DAS
que o destino nada mais que a antecipao
da providncia" (DerBegriffderAngst, III, 2;
trad. Fabro, p. 123).
Na cultura contempornea, o conceito do G.
se manteve com essas caractersticas romnti
cas, que no desapareceram nem com a apro
ximao entre G. e loucura, tentada por alguns
antroplogos, particularmente por Cesare Lom-
broso. Essa aproximao baseava-se na consi
derao dos chamados "fenmenos regressivos
da evoluo", em virtude dos quais os grandes
avanos em uma certa direo so acompanha
dos, na maioria das vezes, por uma parada nas
outras direes. Por isso, Lombroso julgava
encontrar formas mais ou menos atenuadas de
loucura ou perverso nos indivduos geniais
(G. e degenerao, 1897), mas com isso no
punha em dvida a realidade do conceito, sem
dvida pressuposta. Por outro lado, quando,
no fim de Duas fontes da moral e da religio
(1932), Bergson auspicia o advento de um "G.
mstico", que possa "arrastar atrs de si uma
humanidade imensamente encorpada", v nes
se G. a encarnao ou a realizao do el vital
que o princpio do mundo (Deux sources, IV;
trad. it., pp. 343 ss.). Como todo G. romntico,
o G. preconizado por Bergson tambm a
encarnao do Absoluto e destina-se a realizar
o Absoluto no mundo. Todavia, Kant j havia
advertido para o perigo inerente ao uso desse
conceito, que parece dispensar alguns homens
da aprendizagem, da pesquisa e dos deveres
comuns, e propusera a questo sobre quem
contribui mais para o progresso efetivo do ho
mem: os grandes gnios ou "os crebros mec
nicos" que se apoiam na bengala da experin
cia (Antr., 58).
GENTES, DIREITO DAS (lat. Ius gentium,
in. Law ofnations;fr. Droit desgens; ai. Vl-
kerrecht; t. Diritto delle gentt). 1. Identificado
por Gaio (sc. II) com o direito natural, o direi
to das G. foi distinguido deste por Ulpiano
(sc. III); para ele, o direito das gentes "aque
le que todos os seres humanos utilizam e s es
tes", enquanto o direito natural aquele que
a natureza ensinou a todos os animais e por
isso no prprio s do gnero humano (Di-
gesto, 1,1,1-4). Essa distino permaneceu subs
tancialmente a mesma at o jusnaturalismo
moderno.
2. A partir de Grcio, entende-se por direito
das G. a norma no escrita que regulamenta as
relaes entre os Estados ou entre cidados de
482 GEOMETRIA
Estados diferentes, ou seja, o direito natural
internacional (v. DIREITO).
GEOMETRIA (gr. yecofieTpa; lat. Geome
tria; in. Geometry; fr. Gomtrie; ai. Geometrie;
it. Geometria). Em geral, a cincia que estu
da as possibilidades mtricas dos conjuntos. A
estrutura mtrica dos conjuntos pode ser con
siderada: l9 nica e necessria, como foi consi
derada at a descoberta das geometrias no-
euclidianas: nesse caso, a G. ser a descrio
das determinaes necessrias de tal estrutura
(o espao euclidiano) e assumir a forma de
um sistema dedutivo nico e perfeito; 22
multplice ou indefinidamente varivel: nesse
caso sero possveis G. diferentes, cujo objeto
sero estruturas mtricas espaciais diferentes
ou dotadas de graus diferentes de generalida
de. A primeira forma da G. iniciou-se com
Pitgoras e com Plato, tornando-se modelo
das cincias dedutivas. A segunda iniciou-se
com a descoberta das G. no-eucldianas e
sua expresso mais clara foi o "programa de
Erlangen".
le Segundo relato de Proclo (In Eucl, 65, 11,
Friedlein), foi Pitgoras quem "deu forma de
educao liberal ao estudo da G., procurando
seus princpios primeiros e investigando seus
teoremas do ponto de vista conceptual e teri
co". Mas sabemos que sobretudo a Plato que
se deve a guinada conceptual e terica da geome
tria. Plato contrape explicitamente ao uso
prtico da G., ou seja, ao uso que a subordina
s necessidades cotidianas e portanto s exi
gncias de construtores, estrategistas, etc, seu
fim teortico, em virtude do qual ela tende a
conhecer "aquilo que sempre e no o que
nasce e perece" (Rep, VII, 527b). Como todas
as outras cincias propeduticas, pertencentes
esfera do conhecimento racional ou diania,
a G. vale-se de "hipteses" que sabe justificar;
tudo o que ela faz entrelaar coerentemen
te "concluses e proposies intermedirias"
(Ibid, VII, 533c). Aristteles tambm insistiu no
procedimento abstrativo utilizado pela geome
tria. Disse: "O matemtico constri sua teoria
eliminando todos os caracteres sensveis, como
o peso e a leveza, a dureza e seu contrrio, o
calor e o frio, bem como os outros contrrios
sensveis, e fica apenas com a quantidade e a
continuidade, s vezes em uma s dimenso,
s vezes em duas, outras em trs, bem como
com os atributos dessas entidades que sejam
quantitativos e contnuos; e no os considera
GEOMETRIA
sob nenhum outro aspecto" (Met., XI, 1061 a
29). Mas foi tambm graas a Aristteles que a
G. ganhou organizao lgica; de fato, essa
organizao, que se realizou plenamente nos
Elementos de Euclides, no sc. III a.C, tem
como modelo a ordem que, no Organon, Aris
tteles considerara prpria de toda cincia,
qual seja: o ponto de partida so os primeiros
princpios (definies, axiomas e postulados),
passando-se deduo rigorosa a partir des
ses princpios, sem recorrer experincia ou a
qualquer intuio. Mas essa mesma formulao
lgica da G. antiga esclarece a natureza de seu
objeto. Como dizia Aristteles, esse objeto a
quantidade continua; e como dissera Plato,
"alguma coisa que sempre", ou, na termino
logia de Aristteles, uma substncia ou essn
cia substancial que, justamente por ser tal,
pode ser definida, e cujas propriedades funda
mentais o intelecto pode intuir, expressando-as
nos axiomas. preciso lembrar que, segundo
Aristteles, o procedimento dedutivo ou silo-
gstico deve partir de premissas evidentes,
intudas pelo intelecto, e que essa intuio s
pode existir com relao a propriedades ou a
determinaes necessrias da substncia. O ca
rter substancial do objeto da G., no sentido
exato e tcnico que a palavra "substancial" tem
em Aristteles (v. SUBSTNCIA), o pressuposto
fundamental dessa fase conceptual da geome
tria. Isto quer dizer que o contnuo espacial,
que o objeto da G., pressuposto, em seu
modo de existncia especfica e em suas deter
minaes necessrias, a partir das operaes
geomtricas que a tomam como objeto. Esse
contnuo independente de tais operaes
porque uma substncia, porque necessaria
mente o que e no pode ser diferente. A ne
cessidade intrnseca das definies e dos axio
mas e o carter indispensvel dos postulados
(que tampouco podem ser mudados) expres
sam, no mbito desta fase conceptual, a neces
sidade do objeto da G., ou seja, do espao. Este
tem essncia necessria, cujos princpios ex
pressam as determinaes imutveis e cuja de
duo silogstica pe em evidncia as determi
naes implcitas (mas igualmente necessrias).
A interpretao do espao feita por Kant, como
"forma da intuio" ou "intuio pura", no
constitui (e nem Kant teve essa inteno)
uma inovao do conceito de geometria. Se
gundo Kant, o espao como intuio pura de
via exatamente servir para garantir G. seu pa
pel de cincia que determina as propriedades
483 GEOMETRIA
do espao apriori, ou seja, independentemen
te da experincia, e para garantir a tais proprie
dades seu carter apodtico, ou seja, sua neces
sidade (Crt. R. Pura, 3).
2a A segunda fase conceptual da G. s co
meou quando se realizou plenamente o signi
ficado da descoberta das G. no-euclidianas.
O V postulado de Euclides provocara discus
ses desde a Antigidade. No sc. XVIII,
especialmente graas a Saccheri e de Lambert,
e nos primeiros decnios do sc. XIX, graas a
Legendre, essas discusses se acirraram, mas
no levaram a concluses, porque se achou
absurdo admitir a possibilidade de uma G. di
ferente da de Euclides. S Gauss, Lobacevskij
e Bolyai reconheceram e puseram em prtica
essa possibilidade. Em 1855, uma dissertao
de RIEMANN, Sobre as hipteses que fundamen
tam a G., mostrava como, com mudanas opor
tunas no V postulado, seria possvel obter no
s a G. de Euclides e a G. de Lobacevskij e
Bolyai, mas tambm uma terceira G. (que mais
tarde foi chamada de Riemann). O V postula
do de Euclides exige que s haja uma paralela
para uma reta dada; a G. de Lobacevskij e
Bolyai exige que haja infinitas paralelas para
uma reta dada. Riemann sups que no hou
vesse paralela nenhuma para uma reta dada, o
que produz uma G. simetricamente oposta de
Lobacevskij e de Bolyai. A G. euclidiana vli
da para o espao de curvatura constante nula.
A G. de Lobacevskij vale para o espao de
curvatura constante negativa. A G. de Riemann
vale para o espao de curvatura constante posi
tiva. Nesta ltima G., uma reta no pode ser
prolongada at o infinito, mas finita e fecha
da, e a G. que vigora na superfcie da esfera
(supondo-se que se considerem somente duas
dimenses), portanto o modo mais natural de
um navegador descrever o mundo. Assim, a
G. euclidiana tornava-se um caso particular de
uma G. bem mais ampla e geral, mas a verda
deira significao dessa descoberta s ficou cla
ra alguns anos depois, em virtude do emprego
de um conceito que fora utilizado desde o in
cio pela chamada G. projetiva: o conceito de
transformao. A G. projetiva, cujas primeiras
menes se encontram nos trabalhos de Gas-
pard Monge (1746-1818), introduzia uma nova
operao a projeo , que permite trans
formar uma figura em outra, cujas proprieda
des podem ser deduzidas das propriedades da
primeira. O carter peculiar dessas proprieda
des, como foi mostrado por Poncelet (Tratado
GEOMETRIA
daspropriedades projetivas dasfiguras, 1822),
consistia em sua invarincia, ou seja, em per
manecerem as mesmas ao longo das transforma
es que as figuras sofriam com a projeo. Em
1847, a G. de posio de Staudt, realizando
uma exposio rigorosa da G. descritiva, mos
trava que ela podia absorver em si toda a cincia
geomtrica. Nessa mesma linha, o passo decisivo
foi dado por Felice Klein com seu progra
ma de Erlangen, que constituiu a aula inaugu
ral dada nessa Universidade em 1872. Segun
do Klein, a G. nada mais que o estudo das
propriedades invariveis em relao a um gru
po de transformaes, entendendo por grupo
de transformaes um conjunto de transfor
maes em que, ao lado de cada transformao
tambm est a transformao inversa (a que
destri o efeito da primeira). Desse ponto de
vista, as propriedades a serem consideradas
"geomtricas" dependem do grupo de opera
es considerado fundamental. Quando este
ltimo varia, tambm varia o significado do
termo geometria. Cayley demonstrou que o
grupo fundamental da G. projetiva mais amplo
do que o das G. mtricas. Outra ampliao
realiza-se quando se passa da G. descritiva
topologia (ou analysissitusfv.J), que estuda as
propriedades invariantes em relao ao grupo
generalssimo das transformaes contnuas.
fcil, portanto, perceber a diferena de
postura conceptual da G. contempornea em
relao clssica. Ao contrrio desta ltima, a
G. contempornea no pressupe o objeto de
seu estudo (o espao), ou seja, no pressupe
que tal objeto tenha propriedades necessrias,
expressveis em definies unvocas, em axio
mas evidentes e em postulados inevitveis. So
consideradas objeto da G. as propriedades que
se mostrem invariantes por meio dos grupos de
transformaes, mas ao mesmo tempo procu
ram-se realizar tipos de transformaes sempre
diferentes e considerar, portanto, invarincias
cada vez mais gerais. A estrutura lgica dessa
G. obviamente nada mais tem a ver com a lgica
aristotlica e com a estrutura da G. euclidiana.
Poincar descreveu essa estrutura como de
sistemas hipottico-dedutivos (v. CONVENCIO
NALISMO). Ao mesmo tempo em que a forma l
gica de tais sistemas extremamente rigorosa
e evita recorrer a elementos ou a operaes
intuitivas, essa G. perdeu o carter de necessida
de racional que caracterizava a G. clssica:
seu objeto no uma substncia racional, mas
484 GERAL
as invarincias que podem ser obtidas por meio
de operaes oportunas livremente escolhidas.
GERAO (gr. YVEOI; lat. Generatio; in.
Generation; fr. Gnration; ai. Erzeugung; it.
Generazion). Segundo Aristteles, "a mudan
a que vai do no-ser ao ser do sujeito, segun
do a contradio": a passagem da negao da
coisa coisa. A G. pode ser absoluta, e nesse
caso a passagem do no-ser ao ser da subs
tncia, ou qualificada, e nesse caso a passa
gem do no-ser ao ser de uma qualidade da
substncia (Fs, V, I 225 a 12 ss.). O oposto de
G. corrupo (v.). G. e corrupo constituem
a primeira das quatro espcies de mudana,
mais precisamente a mudana substancial
Ubid, 225 a 1) (v. DEVIR).
GERAL (in. General; fr. General; ai. Ge-
meingltig; it. General).. Essa palavra foi intro
duzida no uso moderno pelo empirismo ingls
que, por meio dela, designou o resultado de
uma operao de abstrao; por isso, algo di
ferente de universal, interpretado como nature
za originria ou forma substancial. "As pala
vras", diz Locke, "tornam-se G. pelo fato de
fazermos delas signos de idias G.; e as idias
tornam-se G. quando delas so afastadas as cir
cunstncias de tempo e de lugar, bem como de
qualquer outra idia que possa determin-las
no sentido desta ou daquela existncia particu
lar. Com esse meio da abstrao, elas adquirem
a capacidade de representar mais indivduos,
cada um dos quais, tendo em si conformidade
com aquela idia abstrata, (como dizemos)
daquela espcie" (Ensaio, III, 3, 6). A idia
G., ento, quando o resultado da abstrao;
a generalidade obra do intelecto, embora a
ela corresponda a semelhana das coisas natu
rais. Como no existem naturezas ou formas
universais, o universal reduz-se ao G., e s vezes
Locke emprega os dois termos como sinni
mos (Jbid, III, 3, 11). Esse termo era aceito
com este sentido por Berkeley (Principies of
Knowledge, Intr., 12) e por Hume (Treatise, I,
1,7). Leibniz aceitava essa palavra e seu con
ceito, apesar de afirmar que desse conceito no
derivava a negao das essncias universais.
Dizia: "A generalidade consiste na semelhana
das coisas individuais entre si, e essa seme
lhana uma realidade" (Nouv. ess., III, 3, 11).
Stuart Mill aceitava essa terminologia, distin
guindo substantivos individuais ou singulares
e substantivos G.: estes ltimos possibilitariam
afirmar proposies G., ou seja, "afirmar ou ne
gar alguns predicados de um nmero indefini
L
g e s t a l t p s y c h o l o g ie
do de coisas ao mesmo tempo" (Logic, I, 2, 3).
Essa significao no prevaleceu na lgica con
tempornea, que considera singular o termo
cuja conotao impede sua aplicao a mais de
uma coisa real, sendo G. o termo que no
singular nesse sentido. Lewis diz: "Saber se um
termo concreto singular ou geral questo
de conotao, no de denotao, ainda que um
termo singular no possa denotar mais de uma
coisa. 'O objeto vermelho da minha mesa' um
termo singular, e 'Objeto vermelho sobre mi
nha mesa' um termo G., independentemente
dos objetos vermelhos que se encontram em
cima da minha mesa" (Analysis ofKnowledge
and Valuation, p. 45). Nesse sentido, o G. nada
tem a ver com o universal: este obtido com o
uso do operador todos e refere-se denotao,
no conotao de um termo. Por conseguin
te, proposio G. a que se chama funo pro-
posicional (v. FUNO), na qual o sujeito fica
indeterminado. Dewey tambm insistiu na di
ferena entre G. e universal, negando que a
proposio "se humano, ento mortal" seja
equivalente proposio "todo homem mor
tal. "So coisas radicalmente diferentes", disse
Dewey, "formular proposies sobre traos ou
caractersticas que descrevem uma espcie fa
zendo abstrao de cada exemplar da espcie
e formular proposies abstratas sobre abstra
es" (Logic, XIX, 2, trad. it., p. 497-98).
GESTALTPSYCHOLOGIE. V. PSICOLOGIA
GIMNOSOFISTAS (gr. yuAvooocpvoT; lat.
Gymnosophistae; in. gymnosophists; fr. Gymno-
sophistes; ai. Gymnosophisten; it. Gimnosofisti).
Os "sbios nus" da ndia; assim foram chama
do s os faquires pelos escritores gregos (ARIS
TTELES, Fragm, 35; ESTRABO, 16, 2, 39; PLU-
TARCO, Alex, 64, etc). Pirro, o fundador do
cepticismo, visitou os G. na ndia e imitou seus
costumes (DIG. L, IX, 61).
GIOBERTTSMO. V. ONTOLOGISMO.
GLRIA (lat. Gloria; in. Glory; fr. Gloire; ai.
Glorie; it. Gloria). Na terminologia bblica e
escolstica, G. , por um lado, a homenagem
que o homem faz a Deus e, por outro, a recom
pensa que Deus d ao homem, acolhendo-o
em Sua fruio. Com esta ltima significao S.
Toms diz que a G. "a perfeita fruio de
Deus" (S. Th, III, q. 53, a. 3). Foi com esse sen
tido que Spinoza identificou o amor intelectual
de Deus com a G. da qual fala a Bblia: "Esse
amor ou beatitude chamado de G. nos livros
sagrados, no sem razo. Pois tal amor, refira-
se ele a Deus, ou mente, pode ser chamado
485 GNOSTICISMO
de satisfao da alma, que na realidade no
se distingue da G." (Et, V, 36, Schol.). Des
cartes atribura significado puramente munda
no a esse termo, considerando a G. como "uma
espcie de G. fundada no amor que se sente
por si mesmo e deriva da impresso da espe
rana de louvor por parte dos outros" (Pass. de
Vme, art. 204).
GNMICO (in. Gnomical; fr. Gnomique; ai.
Gnomisch; it. Gnomic). Quem se expressa
por meio de breves sentenas morais, como fi
zeram os Sete Sbios (v. SBIOS), que, por isso,
foram chamados de Gnmicos.
GNOSIOLOGIA. V. TEORIA DO CONHECI
MENTO.
GNOSTICISMO (gr. yvai, in. Gnosticism;
fr. Gnosticisme; ai. Gnosticismus; it. Gnosticis-
md). Foram assim designadas algumas corren
tes filosficas que se difundiram nos primeiros
sculos depois de Cristo no Oriente e no Oci
dente. A literatura que produziram era rica e
variada, mas perdeu-se, exceo de poucos
textos conservados em tradues coptas, che
gando at ns apenas atravs dos trechos men
cionados e, ao mesmo tempo, refutados pelos
Padres Apologistas. O G. uma primeira tenta
tiva de filosofia crist, feita sem rigor sistemti
co, com a mistura de elementos cristos mti
cos, neoplatnicos e orientais. Em geral, para os
gnsticos o conhecimento era condio para
a salvao, donde esse nome, que foi adotado
pela primeira vez pelos Ofitas ou Sociedade da
Serpente, que mais tarde se dividiram em nu
merosas seitas. Estas utilizavam textos religio
sos atribudos a personalidades bblicas, tal
como o Evangelho de Judas, mencionado por
Irineu (Adv. haer., I, 31,1). Outros textos dessa
espcie foram encontrados em tradues
coptas; entre eles, o mais importante Pistis
Sophia (publicado em 1851), que expe em
forma de dilogo entre o Salvador ressuscitado
e seus discpulos, especialmente Maria Mada
lena, a queda e a redeno de Pistis Sophia,
ser pertencente ao mundo dos Eons (v.), bem
como o caminho da purificao do homem por
meio da penitncia. Os principais gnsticos
dos quais temos notcia so: Baslides, Carp-
crates, Valentim e Bardesane, cujas doutrinas
so conhecidas pelas refutaes feitas por Cle
mente de Alexandria, Irineu e Hiplito. Uma
das teorias mais tpicas do G. o dualismo
dos princpios supremos (admitido, p. ex., por
Basilides), ligado a concepes orientais. A
tentativa de unio entre os dois princpios,
GNOSTOLOGIA
bem e mal, tem como resultado o mundo, no
qual as trevas e a luz se unem, mas com pre
domnio das trevas.
GNOSTOLOGIA (lat. Gnostologi). Termo
cunhado por Calov em Scripta Philosophica
(1650), para designar uma das duas disciplinas
auxiliares da metafsica (a outra a Noologia,
[v.]), mais precisamente a que tem por objeto
"o cognoscvel enquanto tal". Foram chamados
de gnostlogos alguns aristotlicos protestantes
que ensinaram nas universidades alems na
primeira metade do sc. XVII. Sobre eles, cf.
PETERSEN, Geschichte der aristotelischen Philo-
sophie im protestantischen Deutschland, Leip-
zig, 1921; CAMPO, Cristiano Wolff, Milo, 1939,
I, pp. 144 ss.
GOSTO (in. Taste; fr. Got; ai. Geschmack;
it. Gust). Critrio ou cnon para julgar os obje
tos do sentimento. Visto que s a partir do sc.
XVIII o sentimento (v.) comeou a ser reconhe
cido como faculdade autnoma, distinta da fa
culdade teortica e da prtica, a noo de G.
foi-se determinando, no mesmo perodo, em
correlao com a noo do critrio ao qual essa
faculdade, em suas valoraes, est adequada
ou deve adequar-se. A faculdade do sentimen
to logo recebeu como atribuio a atividade
esttica: assim, entende-se por G. sobretudo o
critrio do juzo esttico, e foi com esse sentido
que essa palavra se incorporou no uso corren
te. Em seu sentido mais geral, o G. definido
por Vauvenargues como "disposio para julgar
corretamente os objetos do sentimento" (Intr.
Ia connaissance de Vesprit human, \1A6,
12); e por Kant, que declara, em Antropolo
gia ( 69): "O G. (enquanto uma espcie de
sentido formal) leva a compartilhar com ou
tros os sentimentos de prazer e dor e implica a
capacidade agradvel, graas a esse mesmo
compartilhar de sentir satisfao (complacen-
ti) em comum com outrem". Em alguns de
seus Ensaios morais epolticos (1741), Hume
entendeu o G. em sentido mais estritamente
esttico, conquanto tambm ligue o G. estreita
mente com o sentimento em geral. A beleza
de fato um sentimento, e, como todo sentimen
to justo, no se referindo a nada alm de si
mesmo, cada esprito percebe uma beleza dife
rente. Isso, porm, no impede que haja um
critrio do G., pois existe uma espcie de senso
comum que restringe o valor do velho ditado
"Gosto no se discute". Pode-se determinar um
critrio do G. recorrendo s experincias e s
observaes dos sentimentos comuns da natu
486 GOVERNO, FORMAS DE
reza humana, sem pretender qe em todas as
ocasies os sentimentos dos homens se confor
mem a esse critrio. "Em cada criatura", diz
Hume, "h um estado so e um estado de doen
a; s o primeiro nos d o verdadeiro critrio
de G. e de sentimento. Se no estado de sade
do organismo houver uniformidade completa
ou considervel de sentimentos entre os ho
mens, poderemos da inferir uma idia da bele
za perfeita, do mesmo modo como a aparncia
dos objetos, luz do dia e aos olhos de um ho
mem em bom estado de sade, considerada a
cor verdadeira e real dos objetos, ainda que
tanto durante o dia quanto durante a noite a
cor seja apenas um fantasma dos sentidos"
(Essays, I, p. 272). Por sua vez, E. Burke dizia:
"Pela palavra G. entendo apenas a faculdade,
ou faculdades, da mente que so impressiona
das pelas obras da imaginao e pelas belas-
artes, formulando um juzo sobre elas" (A Phi-
losophical Inquiry into the Origin ofOurldeas
ofthe Sublime and Beautiful, 1756, Intr.; trad.
it., p. 47). Para Kant, o G. uma espcie de sen
so comum (v.), alis o senso comum em seu
significado mais exato, porque pode ser defi
nido como "a faculdade de julgar aquilo que
torna universalmente comunicvel o sentimento
suscitado por dada representao, sem a me
diao do conceito" (Crt. do Juzo, 40). Por
tanto, a universalidade do juzo de G. no a
mesma do juzo intelectual, pois no se baseia
no objeto, mas na possibilidade de comunicao
com os outros. Em outros termos, o juzo de G.
s universal porque se fundamenta na co-
municabilidade do sentimento iCrt. doJuzo,
39). Kant tambm fez a distino entre o G.
como faculdade de julgar e o gnio como fa
culdade de produzir (Ibid., 48). Croce iden
tifica essas duas faculdades, considerando
idnticos o processo de criao e o de repro
duo de uma obra de arte {Esttica, cap. 16).
Mas com isso o conceito de G. no muda; na
realidade, a esttica moderna e contempornea
conservou ou reproduziu, com modificaes
irrelevantes (do ponto de vista conceptual), a
noo de G. elaborada pelos tratadistas do sc.
XVIII, cujas caractersticas fundamentais expu
semos.
GOVERNO, FORMAS DE (gr a%f]\iam
7io?iiTea; lat. Reipublicaeformae, in. Forms of
government; fr. Formes de gouvernement; ai.
Staatsverfassung; it. Forme di governo). Uma
das mais antigas doutrinas polticas, talvez a
mais antiga, a distino das trs formas de G.
GOVERNO, FORMAS DE
(de um s, de poucos, de todos), enunciadas
por Herdoto por meio da discusso de sete per
sonagens persas, mas na realidade expondo
noes populares de sabedoria grega. Her-
doto pergunta: "Como poderia ser um G. bem
institudo o domnio de um s homem, se ele
pode fazer o que quer sem dar satisfao a nin
gum? O monarca tende a tornar-se tirano. Por
outro lado, o G. do povo com certeza o me
lhor, porque nele todos so iguais, mas tam
bm tende a degenerar e a tornar-se desenfrea
da demagogia. Por isso, a melhor forma de G.
uma boa monarquia" (III, 80-82). Em Repbli
ca, Plato punha acima dessa classificao o Es
tado idealmente perfeito, a aristocracia ou G.
dos filsofos. A primeira degenerao da aristo
cracia a timocracia, ou seja, o G. fundado na
honra que nasce quando os governantes se
apropriam de terras e de casas. A segunda a
oligarquia, governo baseado no patrimnio,
no qual os ricos mandam. A terceira forma a
democracia, na qual a todo cidado lcito fa
zer o que quer. Finalmente, a forma extrema de
degenerao poltica a tirania, que muitas
vezes nasce da excessiva liberdade da demo
cracia (Rep., VIII-IX). De modo mais sistemti
co, em O Poltico, Plato distinguiu trs formas
de regime poltico: G. de um s, G. de poucos
e G. de muitos; essas formas, segundo sejam
regidas por leis ou desprovidas de leis, moti
vam respectivamente o G. rgio ou tirania, a
aristocracia ou oligarquia e as duas formas da
democracia, a regida por leis e a demaggica
{Pol., 291 d-e). Essa classificao foi repetida
por Aristteles (Pol., III, 7, 1279 a 27), que, no
entanto, alude a outra diviso, na qual as for
mas fundamentais seriam duas: "democracia,
quando os livres governam, e oligarquia, quan
do os ricos governam e, em geral, os livres so
muitos e os ricos poucos" (Jbid, IV, 4, 1290b,
I): classificao que seria simtrica a outras
classificaes didicas, cuja autoria Aristteles
declara. Contudo a classificao tridica veio
a ser tradicional e a ela os escritores polticos
da Idade Mdia, do Renascimento e da Ida
de Moderna se referem constantemente. A
Bodin deve-se a observao de que as diver
sas formas de ordenamento estatal so diversas
formas de G., no formas diferentes de Estado
(donde a permanncia da expresso "formas
de G." em francs, italiano e ingls). A sobera
nia, que o carter fundamental do Estado,
una e indivisvel: o Estado consiste na posse da
soberania. O G., ao contrrio, consiste no apa
487 GOVERNO, FORMAS DE
rato por meio do qual esse poder exercido.
Na monarquia, a soberania reside no rei, mas
este pode delegar amplamente seu poder e
governar de modo democrtico, ao mesmo
tempo que, numa democracia, o governo pode
ser desptico (Sixlivres de Ia Republique, 1576).
Hobbes parte do mesmo princpio: a diferena
das formas de G. depende da diversidade das
pessoas s quais confiado o poder soberano.
Tm-se democracia, aristocracia ou monarquia,
segundo o poder soberano seja confiado ao
povo, aos nobres ou ao rei. Quanto s chama
das degeneraes das formas de G., elas so
apenas "trs denominaes diferentes dadas por
quem odiava o governo ou os governantes"
{De eive, 7, 1-2). Montesquieu modificou a
diviso tradicional, afirmando que o G. pode
ser republicano (um conjunto de democracia e
aristocracia), monrquico e desptico. Cada uma
dessas trs formas regida por um "princpio"
que, portanto, condiciona sua conservao e
seu funcionamento. O G. popular baseia-se na
virtude cvica e no esprito pblico do povo; a
monarquia no sentimento de honra da classe
militar; o despotismo, no temor (Esprit des lois,
1748, III). Com base nessa mesma doutrina de
Montesquieu, a antiga tripartio das formas de
G. comea a perder importncia. Montesquieu
viu claramente que a liberdade da qual os cida
dos gozam num Estado no depende da for
ma de G. desse Estado, mas da limitao dos
poderes garantida pela ordenao do Estado.
Disse: "A democracia e a aristocracia no so
Estados livres por natureza. A liberdade polti
ca encontra-se nos G. moderados. Mas nem
sempre existe nos Estados moderados: perma
nece s quando no h abuso de poder... Para
que no seja possvel abusar do poder, preci
so que, pela disposio das coisas, o poder
refreie o poder. Uma constituio pode ser de
tal forma que ningum seja obrigado a cumprir
as aes s quais a lei no obrigue nem a dei
xar de cumprir as que a lei permite" (Jbid., XI,
6). Essas palavras so verdadeiras ainda hoje,
assim como eram verdadeiras no tempo de
Montesquieu. A experincia histrica do mun
do moderno e contemporneo mostrou que a
liberdade e o bem-estar dos cidados no de
pendem da forma de G., mas da participao
que os G. oferecem aos cidados na formao
da vontade estatal e da presteza com que eles
so capazes de modificar e de retificar suas
diretrizes polticas e suas tcnicas administrati
vas. Por esses motivos, na moderna teoria po
GRAA1
ltica geral, a distino ou classificao das for
mas de G. no tem grande relevncia; pode-se
dizer que a mesma de Herdoto, mas que
deixou de expressar um problema efetivo da
teoria e da prtica da poltica.
GRAA1 (in. Grace, fr. Grce; ai. Anmut;
it. Grazia). Uma espcie particular de bele
za distinguida pela esttica do sc. XVIII: a
beleza em movimento. Edmund Burke dizia:
"A G. uma idia no muito diferente da
beleza, constituda pelos mesmos elemen
tos. A G. uma idia relativa postura e ao
movimento: para serem graciosos, no de
vem dar a impresso de dificuldade; bastam
a leve flexo do corpo e a harmonia das par
tes, de tal maneira que no se estorvem reci
procamente e que no se mostrem separadas
por ngulos bruscos e distintos. Nesta facilida
de, harmonia e delicadeza de postura e de mo
vimento consiste todo o encanto da G., o seu
'no-sei-qu'" (A Philosophical Inquiry into
the Origin of our Ideas of the Sublime and
Beautiful, 1756, II, 22). Essas idias eram re
petidas com freqncia pelos tratadistas do
sc. XVIII. Num Ensaio sobre a beleza (1765),
ao carter da G. descrito por Burke, Giuseppe
Spalletti acrescentava outro: a expressividade.
"J grandes autores observaram que essas qua
lidades (agilidade e robustez) consistem nas
flexes, nas curvas e na mistura delas, que, se
forem acompanhadas por transparncia que
indique a conformidade com os movimentos
internos causados pelos afetos da alma, pare
cero graciosas: prerrogativa cuja importncia
o feliz possuidor do gosto natural entende com
tanta facilidade quanto lhe parece difcil expli
car" (Op. cit., 37). Mas o maior terico da G. foi
certamente Schiller, que viu nesse conceito a
mais consumada harmonia entre a liberdade
moral e a necessidade natural. Schiller comea
distinguindo a beleza imvel ou arquitetnica,
que produzida pelas foras plsticas da natu
reza por meio da lei da necessidade, da beleza
em movimento, que produzida por um esprito
segundo condies de liberdade. A beleza
arquitetnica honra o criador da natureza; a
beleza em movimento honra quem a pos
sui. A beleza em movimento assim chamada
porque uma modificao da alma s pode mani
festar-se como movimento no mundo sensvel
(ber Anmut und Wrde, 1195; Werke, ed.
Karpeles, XI, p. 183). Esta segunda espcie de
beleza justamente a G., definida por Schiller
como "a beleza de uma figura movida pela li
488 GRAA2
berdade" (Jbid., XI, p. 184; cf. L. PAREYSON,
Vestetica deli'idealismo tedesco, Turim, 1950,
1, pp. 227 ss.). Essas observaes tornaram-se
clssicas e at hoje so repetidas, mesmo fora
do contexto filosfico em que Schiller as inse
ria, o qual caiu completamente em desuso.
GRAA2 (gr. xpic,; lat. Gratia; in. Grace,
fr. Grce, ai. Gnade; it. Grazia). Em geral, dom
gratuito, sem retribuio; mais especifica
mente, em sentido teolgico, o dom da sal
vao ou de alguma condio essencial da
salvao que Deus oferece ao homem, inde
pendentemente dos mritos (se existirem) do
prprio homem. Nesses termos, a G. foi descri
ta na Epstola aos romanos, de S. Paulo. O
problema da magnitude e dos limites da G.
sempre foi fundamental no cristianismo. Mar
cou o ponto culminante da atividade filosfica
e teolgica de S. Agostinho e, depois de inme
ras discusses medievais, representou um dos
maiores conflitos entre a Reforma e o Catolicis
mo ps-tridentino. Reduzido a seus termos
essenciais, o problema pode ser expresso da
seguinte maneira. E doutrina fundamental do
cristianismo que a salvao no possibilidade
humana. A revelao e a ercamao do Cristo
so os instrumentos indispensveis que, su
prindo a deficincia da natureza humana, redu
zida ou corrompida pelo pecado original, lhe
retribuem a possibilidade de salvao. Mas a
revelao e a participao dos mritos de Cristo
podem ser concedidas e, em princpio, o so a
todos os homens enquanto tais; por isso, a
admitir-se (como fazem muitos padres da Igre
ja oriental) que no fim dos tempos todos os
homem sero salvos (doutrina da apocatstase
[v.]), a noo de G. no d origem a graves
problemas. Mas surge o problema quando se
admite que nem todos os homens se salvaro
e que no fim dos tempos ainda haver justos e
perversos, portanto, eleitos e condenados. Nes
se caso, surge a pergunta: quem determina a
salvao de cada homem, o prprio homem ou
Deus? Diante desse problema s h duas res
postas possveis e, na realidade, so duas as
doutrinas tpicas da G.: lg a G. determinante,
ou seja, Deus mesmo que, conferindo-a a uns
e negando-a a outros, determina os hbitos e
as disposies que tornaro o homem justo e
o levaro salvao; 2a a G. no determinante,
no sentido de que sua concesso por parte de
Deus, mesmo sendo condio necessria da
salvao, no determina a prpria salvao,
GRAA2
que exige a contribuio do homem. Essas
duas solues, ou melhor, esses dois tipos de
solues, permaneceram substancialmente
inalterados ao longo da histria dessa contro
vrsia, apesar da variedade das expresses,
atenuaes ou nuanas que receberam durante
esse tempo.
l2 A primeira soluo apresentada por S.
Agostinho na polmica contra Pelgio, pela Re
forma protestante e pelo jansenismo. Consiste
em julgar que a humanidade toda pecou com
Ado e em Ado e que, portanto, o gnero hu
mano uma s "massa condenada", a cuja pu
nio nenhum membro pode escapar, a no
ser pela misericrdia e pela G. no obrigatria
de D eus (S. A G O STIN H O , De civ. Dei, XIII, 14).
O fundamento dessa soluo que a verda
deira liberdade do homem coincide com a ao
agraciadora de Deus. Segundo S. Agostinho, a
vontade s livre quando no dominada pelo
vcio e pelo pecado e essa a liberdade que s
pode ser devolvida ao homem pela G. de Deus
(Ibid, XIV, 11). Desse ponto de vista, o homem
no possui mritos prprios, vlidos perante
Deus: seus mritos so dons divinos que de
vem ser atribudos a Deus e no a si mesmo
(De gratia et libero arbtrio, 6). O De servo ar
btrio (1525) de Lutero, admitindo esse ponto
de vista agostiniano, nega que o homem seja li
vre. Segundo Lutero, no se pode admitir ao
mesmo tempo a liberdade divina e a humana.
A prescincia e a predestinao divina impli
cam que nada acontece sem a vontade de
Deus, e isso exclui que no homem ou em qual
quer outra criatura haja livre-arbtrio. bvia
objeo que, nesse caso, Deus o autor do
mal, Lutero responde com a doutrina j de
fendida pela ltima Escolstica (p. ex., por
OCKHAM, In Sent., I, d. 17, q. 1 M ): D eu s n o se
submete a normas: ele no deve querer uma
coisa ou outra porque justa, mas o que ele
quer justo por si mesmo (De servo arb, 152).
Calvino expressava mais cruamente o mesmo
conceito quando afirmava: "Digamos que o Se
nhor decidiu, em seu parecer eterno e imut
vel, a quais homens conceder salvao e quais
deixar em runa. Digamos que os chamados
salvao so recebidos por sua misericrdia
gratuita, sem nenhuma considerao pela dig
nidade deles. Ao contrrio, o ingresso na vida
est fechado para todos os que ele quer entre
gar condenao, e isso acontece em virtude
de seu juzo oculto e incompreensvel, embora
justo e equnime" (Institution de Ia religion
489 GRAA2
chrtienne, 1541, 7). Augustinus(l64l) dejan-
snio contm tese idntica a esta sobre a G. (v.
JANSENISMO).
29 O segundo ponto de vista foi formulado
durante a Idade Mdia e est exposto, p. ex.,
na obra de Anselmo, Concordncia da pres-
cincia da predestinao e da G. de Deus com
o livre-arbtrio (1109)- Anselmo afirma que a
predestinao de Deus leva em conta a liberda
de humana, j que Deus no predestina nin
gum violentando sua vontade, mas deixa sem
pre a salvao em poder do predestinado.
Todavia, em virtude de sua prescincia, ele
predestina s aqueles cuja boa vontade conhe
ce antecipadamente (De concrdia prescien-
tiae, etc. q. 2, 3). Soluo anloga dada por S.
Toms: "A preparao do homem para a G.
tem Deus como mbil, o livre-arbtrio como
movimento. Ela pode ser considerada sob dois
aspectos: no primeiro, depende do livre-arb-
trio e no implica a necessidade de obter a G.
porque o dom da G. excede qualquer prepara
o da virtude humana; no segundo aspecto,
tem Deus como mbil e implica a necessidade
de obter a G. que determinada por Deus, em
bora no se trate de uma necessidade prove
niente de coao, mas da infalibilidade, por
quanto a inteno de Deus no pode deixar de
ter efeito" (S. Th, III, q. 112, a 3). No perodo
da Contra-Reforma, Lus de Molina, no texto
Liberi arbitri cum gratiae dons, divina praes-
cientia, providentia, praedestinatione et repro-
batione concrdia, voltou a propor a soluo
tomista, distinguindo a G. suficiente, dada a to
dos os homens como condio necessria da
salvao, da G. eficaz, que infalvel e segue a
boa vontade humana. Em realidade esta e an
logas distines s servem para justificar o ca
rter no rigorosamente determinante da G., no
sentido de que, em todo caso, ela deixa a salvo
a liberdade humana e, com isso, tambm dei
xa aos rprobos (e somente a eles) a responsabili
dade de sua condenao. Toda a disputa gira
em torno do significado de liberdade (v.), e, j
que ambas as partes consideram a liberdade
como autocausalidade mas nenhuma delas
considera tal causalidade primria ou abso
luta , a substncia da disputa reduz-se a bem
pouco do ponto de vista conceptual. Para uma
ou outra doutrina, a causa primeira de tudo, e,
portanto, tambm da liberdade ou da salvao
humana, Deus. Contudo, essa disputa no
realmente conceptual, mas religiosa ou ecle
sistica. A defesa de certo grau de liberdade
GRAMTICA
humana em relao G. tende a acentuar a im
portncia da ao mediadora da Igreja, na qual
o homem sempre pode achar, desse ponto de
vista, a concesso compreensiva da G., ou seja,
a ajuda sobrenatural para a salvao. Por outro
lado, a acentuao do carter determinante ou
necessitante da G. tende a colocar o homem
diretamente diante de Deus e de sua vontade
inescrutvel, j que o pecado, desse ponto de
vista, no pode ser remido por ao mediado
ra, mas, ao contrrio, sinal evidente de no-
concesso da G., portanto, da futura condena
o. Entende-se por que este segundo ponto
de vista, assim como ocorreu com o janse-
nismo, surge no prprio seio do catolicismo
quando, em nome de certo rigorismo moral,
se deseja insistir na gravidade do pecado e no
se est disposto a consider-lo um obstculo
fcil salvao.
GRAMATICA (gr. ypa(j.J.aTiKr| Txvr); lat.
Grammatica; in. Grammar; fr. Grammaire;
ai. Grammatik; it. Grammatic). Segundo uma
tradio registrada por Digenes Larcio (III,
25), Plato foi o primeiro a "teorizar a possibili
dade da G.". De fato, freqente nos textos de
Plato a referncia G., cuja natureza defini
da com mais preciso no Crtilo. O fundamen
to dessa definio a analogia entre a G. e a
arte figurativa. Assim como um artista procura
reproduzir os traos dos objetos com o dese
nho e as cores, o gramtico procura fazer a
mesma coisa com as slabas e as letras. Seu
objetivo "imitar a substncia das coisas". Se
ele chegar a reproduzir tudo o que pertence a
essa substncia, sua imagem ser bela, mas, se
deixar alguma coisa fora ou se acrescentar algo
no pertinente, sua imagem no ser bela. Nes
se aspecto, o gramtico um "artfice de no
mes, portanto um legislador que pode ser bom
ou mau" (Crat., 431 b ss.). Esse o primeiro
conceito de G. formulado, e normativo por
que, segundo ele, o gramtico no descreve,
mas prescreve: um "legislador". Parece ser
anlogo o conceito de Aristteles, que define a
G. como "cincia do ler e do escrever" (7qp.,
VI, 5, 142 b 31). Esse conceito praticamente
no foi alterado at a Idade Moderna. No fim
da Escolstica comeou-se a falar de uma "G.
especulativa" (Tomaseu de Erfurt comps uma
que foi atribuda a Duns Scot), e Campanella
incluiu uma G. semelhante em sua Philosophia
rationalis (1638), que inclui Potica, Retrica e
Dialtica. No sculo seguinte, Wolff ps entre as
outras cincias a G. especulativa ou filosofia
490 GRAMTICA
da G., "na qual se explicam as regras gerais
pertencentes G. em geral, sem levar em con
ta os particularismos das lnguas especiais" (Log.,
Disc. prael, 1735, 72).
Foi s com Humboldt que surgiu um novo
conceito de G., no famoso texto Sobre a diver
sidade da constituio da linguagem huma
na (1836), a partir do qual a G. comeou a ser
concebida como uma disciplina no normativa
ou legislativa, mas descritiva, sendo seu objeti
vo investigar, na lngua, as uniformidades que
constituem regras ou leis. Por esse conceito
moldaram-se todos os estudos modernos da
G., que passaram a utilizar cada vez mais as
consideraes estatsticas (cf., p. ex., G. HER-
DAN, Language as Choice and Chance, Gr-
ningen, 1956). No campo filosfico, Heidegger
encarou a exigncia de libertar a G. da lgica
que toma as coisas como modelo, ou seja, o
"instrumental intramundano": "A tarefa de liber
tar a gramtica da lgica exige uma compreen
so preliminar e positiva da estrutura apriori
do discurso como existencial. Essa tarefa no
pode ser cumprida subsidiariamente por meio
de correes e complementaes do que foi
legado pela tradio. Nesse propsito, devem-
se questionar as formas fundamentais em que se
funda a possibilidade semntica de articulao
do que suscetvel de compreenso e no ape
nas dos entes intramundanos conhecidos teori
camente e expressos em frases" (Sein undZeit,
34). Desse ponto de vista, no basta realizar
uma "G. geral" baseada na generalizao das
regras de todas as lnguas, visto que mesmo
essa G. geral pode ser restrita demais no que
diz respeito s formas lgicas em que se mol
da. Heidegger acrescenta: "A semntica tem
razes na ontologia do ser-a: sua sorte est
ligada ao destino deste" ijbid, 34). Em outros
termos, Heidegger desejaria uma G. que levas
se em conta no s e no tanto a estrutura das
coisas, em que se molda a estrutura da orao,
mas tambm e sobretudo a estrutura da exis
tncia humana, que especfica e diferente da
estrutura das coisas. Esse tambm parece ser o
pressuposto da G. gerativae transformacional
de que fala Chomsky; com efeito, este se refe
re freqentemente a Descartes e, em geral, aos
filsofos do sc. XVII, que ressaltaram o car
ter especificamente humano e criativo da lingua
gem. Essa G. gerativa deveria solucionar o pro
blema de "construir uma teoria da aquisio
lingstica e de explicar as habilidades ina
tas especficas que possibilitam essa aquisio"
grandeza
(Aspects ofthe Theory o/Syntax, 1956, I, 4).
Uma G. desse tipo, por um lado, seria "um
modelo explicativo, ou seja, uma teoria da intui
o lingstica do falante nativo" e, por outro,
mostraria que "as estruturas profundas so mui
to semelhantes de uma lngua para outra e as
regras que as manipulam e interpretam tam
bm parecem derivar de uma classe muito
restrita de operaes formais concebveis" (En
saios lingsticos, trad. it., III, 1969, pp. 19 e
272). Essa G. seria, assim, a matriz de qual
quer G. possvel e tambm apresentaria os cri
trios para a escolha de determinada G. na
constituio de uma linguagem.
GRANDEZA (gr. P7E60; lat. Magnitudo;
in. Size, Magnitude; fr. Grandeur, ai. Grsse;
it. Grandezzd). Segundo Aristteles, quanti
dade mensurvel, distinta da multiplicidade, que
a quantidade numervel, e a ela correspon
dente. Aristteles acrescenta que, enquanto
a multiplicidade potencialmente divisvel
em partes no contnuas, a G. divisvel em
partes contnuas. Portanto, so G. o compri
mento, a largura, a profundidade (Met, V,
13, 1020 a 7). Kant fez da G. um princpio da
Razo Pura, mais precisamente um "axioma
da intuio", mas no mantm imutvel esse
conceito. "A percepo de um objeto como
fenmeno", diz Kant, "s possvel por meio
da unidade sinttica da multiplicidade da intui
o sensvel dada, graas qual a unidade
da composio da multiplicidade homog
nea pensada no conceito de uma G.; os
fenmenos so todos G., alis G. extensivas
porque devem ser representados como intui-
es no espao e no tempo". Segundo Kant,
dizer G. extensivas significa que "a represen
tao das partes torna possvel a representa
o do todo e por isso a precede"; conceito
que torna a matemtica aplicvel aos objetos
da experincia (Crt. R. Pura, Anal. dos princ,
cap. II, se. III, 1). Tudo isso significa que a
G. uma quantidade emprica que pode
ser aplicada matemtica, ou seja, que
mensurvel. No pensamento matemtico mo
derno a relao entre a noo de G. e a de
mensurabilidade se mantm, mas s vezes se
inverte. E o que ocorre em Russell, para quem
G. a "propriedade que vrias coisas mensur
veis podem possuir em comum". E acrescenta:
"A crena de que haja semelhante proprieda
de, pertencente a cada um dos termos de dado
grupo, eqivale logicamente crena de que
haja uma relao simtrica e transitiva entre os
491 GRAU
componentes de cada par de termos desse gru
po" (HumanKnowledge, IV, 6 ; trad. it., p. 411)
(v. QUANTIDADE).
GRAU (lat. Gradus; in. Degree, Grade-, fr.
Degr; ai. Grad; it. Grado). A importncia desta
noo se deve sua relao com a noo de
infinitsimo e, por isso, s comea com Leib-
niz, que utiliza essa palavra com sentido me
tafsico, e no matemtico ou fsico. Os escols-
ticos, porm, usavam essa palavra ao falarem
de "G. de perfeio" do universo e, portanto,
da "prova dos G." da existncia de Deus (v.
DEUS, PROVAS DE). Bacon falava de uma "tbua
dos G." (v. TBUA), Locke aludia aos G. das
idias simples (Ensaio, IV, 2, 11) e, em sentido
mais preciso e moderno, Galilei observava:
"Segue-se que, diminuindo sempre nessa razo
a velocidade antecedente, no haver G. de ve
locidade to pequeno, ou melhor, de lentido
to grande, no qual no se tenha constitudo o
mesmo mvel depois da partida da infinita len
tido, ou seja, do repouso, etc." (Disc. delle
nuove scienze, III; Op., VIII, p. 199). Mas foi
s com a lex continui, estabelecida por Leib-
niz, que a noo de G. passou a ser conceito
fundamental da matemtica, da fsica e da me
tafsica. Segundo a lei da continuidade, pas
sa-se por G. do grande ao pequeno, do re
pouso ao movimento ou vice-versa, assim
como se passa por G. das percepes eviden
tes s que so pequenas demais para serem
observadas (Nouv. ess, 1703, pref.). A partir
de Leibniz o G. passa a ser noo fundamental
da metafsica. Definida por Wolff como "quan
tidade das quantidades" (Ont., 747) e por
Baumgarten nos mesmos termos (Met, 246),
Kant erigiu essa noo em "princpio da ra
zo pura", expressando-a do seguinte modo:
"Em todos os fenmenos o real, que objeto
da sensao, tem uma grandeza intensiva, ou
seja, um G.". Para Kant, nesse princpio, que
serve de base s "antecipaes" da percepo,
que se funda o conceito de continuidade tanto
em fsica quanto em matemtica (Crt. R. Pura,
Anal. dos princpios, se. 3, 2a). Na realidade, a
noo de contnuo e a de G. no so diferen
tes. Como observava Leibniz, a lex continui
leva a considerar, por exemplo, o repouso
como um G. do movimento e, em geral, qual
quer qualidade como um G. da qualidade
oposta. Hegel expressou essa idia ao falar da
transformao da quantidade em qualidade ou
vice-versa: " primeira vista, a quantidade apa
rece como tal contrapondo-se qualidade; mas
GROTESCO
a quantidade tambm uma qualidade, uma
determinao que, em geral, se refere a si, dis
tinta de sua outra determinao, a qualidade co
mo tal. Contudo ela no apenas qualidade,
mas a verdade da qualidade a quantidade;
aquela mostra-se em transposio nesta (...).
Para chegar-se totalidade, necessria a tran
sio dupla, no s a transio de uma deter
minao para a sua outra determinao, mas
tambm a transio desta outra, o seu retorno,
para a primeira" {Wissenschaft der Logik, I, I,
se. II, cap. III, C; trad. it., I, p. 39D. Engels enu
mera essa tese de Hegel como a primeira lei
fundamental da dialtica (v. DIALTICO, MATERIA-
LISMO), interpretando-a em sentido materialista:
"Lei da converso da quantidade em qualidade
e vice-versa. No que se refere aos nossos obje
tivos, podemos express-la no fato de que, na
natureza, s podem ocorrer variaes qualita
tivas acrescentando ou subtraindo matria ou
movimento (a chamada energia), e isso de modo
rigorosamente vlido para qualquer caso"
{Dialektk derNatur, Dialtica; trad. it., p. 57).
Na filosofia contempornea, a noo de G.
foi absorvida pela noo de continuidade.
GROTESCO (in. Grotesque; fr. Grotesque;
ai. Groteske; it. Grottesc). Uma espcie do c
mico, distinguida pelos tratadistas modernos.
caracterizado por Santayana como "um efei
to interessante, produzido pela transformao
de um tipo ideal, que exagere um dos seus
elementos ou o combine com os de outros
tipos". Nesse caso considera-se "a sua diver
gncia em relao ao tipo natural, e no em
relao sua possibilidade interna" (Sense of
Beauty, 1896, 64).
GRUPO (in. Group; fr. Groupe; ai. Gruppe;
it. Grupp). 1. No significado matemtico, a
palavra foi usada pela primeira vez por Evariste
Galois, em 1830. O conceito elaborado poste
riormente pela matemtica serviu poderosa
mente para a unificao das matemticas e
para a sua elucidao conceituai. Um G. uma
classe ou um conjunto dotado das seguintes ca
ractersticas: d) seus elementos podem ser enti
dades aritmticas, geomtricas, fsicas ou inde
finidas; b) o nmero de tais entidades pode ser
finito ou infinito; c) as regras de combinao de
tais entidades podem ser as aritmticas ou geo
mtricas ou podem no ser definidas; d) a re
gra de combinao deve ser associativa, mas
pode ser tanto comutativa ou no-comutativa;
) todo elemento do conjunto deve ter o seu
inverso. A classe dos nmeros inteiros positivos
492 GUERRA
e negativos, inclusive o zero, constitui um G.
nesse sentido. Os dois conceitos fundamentais
da teoria dos G. so os de transformao (v.),
que entendido no sentido mais lato, e o de
invarincia (v. INVARIANTE), em virtude do qual
se chamam invariantes as propriedades de
um objeto que permanecem as mesmas, por
meio da transformao.
2. No significado sociolgico, um conjunto
de pessoas caracterizadas por uma atitude co
mum ou recorrente. esse o termo mais ge
ral para indicar um objeto qualquer da pes
quisa sociolgica: de fato, o grupo pode ser
definido dos modos mais diversos, e a diver
sidade desses modos garante as dimenses
de liberdade da prpria pesquisa; cf. R. K.
MERTON, Social Theory and Social Structure,
3a ed., 1957, cap. VIII-LX; ABBAGNANO, Problemi
di sociologia, 1959, III, 8 .
GUERRA (gr. jrAeu,o; lat. Bellum; in. War;
fr. Guerre; ai. Krieg; it. Guerra). Alguns filso
fos da Antigidade atriburam um valor csmico
G., uma funo dominante na economia do
universo. Foi o que fez Herclito, que chamou a
G. de "me e rainha de todas as coisas" {Fr. 53,
Diels), afirmando que "a G. e a justia so confi-
tos e, por meio do conflito, todas as coisas so
geradas e chegam morte" {Fr. 80, Diels). Foi o
que fez tambm Empdocles, que, ao lado da
Amizade (ou Amor), como fora que une os
elementos constitutivos do mundo, ps o dio
ou a Discrdia que tende a desuni-los {Fr. 17,
Diels). Outros filsofos, como Hobbes, afirma
ram que o estado de G. o estado "natural" da
humanidade, no sentido de que o estado a
que ela seria reduzida sem as normas do direito,
ou do qual procura sair mediante essas regras
{Leviath, I, 13). Mas, no obstante essas idias
ou semelhantes, os filsofos esforaram-se
constantemente por evidenciar e encorajar os
esforos dos homens para evitar as G. ou para
diminuir as situaes que lhes do origem. Por
vezes, ocuparam-se em formular projetos nesse
sentido (v. PAZ). A exceo a essa regra repre
sentada por Hegel, que considerou a G. como
uma espcie de "juzo de Deus", do qual a pro
vidncia histrica se vale para dar a vitria me
lhor encamao do Esprito do mundo. Hegel
afirma, por um lado, que, "assim como o movi
mento dos ventos preserva o mar da putrefao
qual o reduziria a quietude duradoura, a isso
reduziria os povos a paz duradoura ou perp
tua" {Fil. do dir, 324), e por outro lado julga
que, no plano providencial da histria do
GUERRA
mundo, um povo sucede ao outro no encarnar,
realizar ou manifestar o Esprito do mundo, do
minando, em nome e por meio dessa superiori
dade, todos os outros povos. A G. pode ser um
episdio dessa alternncia, desse juzo de Deus
proferido pelo "Esprito do mundo". "Em geral",
diz Hegel, "a isso est ligada uma fora externa
que destitui com violncia o povo do domnio e
faz que ele deixe de ter primazia. Essa fora ex
terior, porm, s pertence ao fenmeno; nenhu
ma fora externa ou interna pode impor sua efi
493 GUIA, PRINCIPIO
ccia destruidora em face do Esprito do povo,
se este j no estiver exnime, extinto" (Phi
losophie derGeschichte, ed. Lasson, p. 47). Es
sas afirmaes de Hegel eqivalem a justificar
qualquer G. vitoriosa que, como tal, estaria nos
planos providenciais da Razo. Constituem, por
tanto, uma monstruosidade filosfica que, en
tretanto, no deixou de ter defensores e segui
dores, dentro e fora do crculo da filosofia
hegeliana.
GUIA, PRINCPIO. V. PRINCPIO.

HBITO 1 (gr. Go; lat. Consuetudo; in.
Habit, Custom; fr. Habitude, ai. Gewohnheit;
it. Abitudin). O mesmo que COSTUME1. Em ge
ral, a repetio constante de um acontecimento
ou de um comportamento, devido a um meca
nismo de qualquer gnero (fsico, fisiolgico,
biolgico, social, etc.) Na maioria das vezes,
esse mecanismo se forma por meio da repetio
dos atos ou dos comportamentos e, portanto,
no caso de acontecimentos humanos, por meio
do exerccio. Diz-se que "as coisas habitual
mente acontecem assim" para indicar qualquer
uniformidade nos acontecimentos, mesmo no
humanos, conquanto no seja uma uniformida
de rigorosa e absoluta, mas apenas aproximada
e relativa, contudo capaz de permitir uma pre
viso provvel. Nesse sentido Aristteles disse
(Ret., I, 10, 1369b 6): "Faz-se por hbito aquilo
que se faz por se ter feito muitas vezes", e
acrescenta que "O hbito , de certa forma,
muito semelhante natureza, j que 'freqen
temente' e 'sempre' so prximos: a natureza
daquilo que sempre; o hbito daquilo que
freqentemente" (Ibid., I, 11, 1 370a 7). Com
isso Aristteles viu no hbito uma espcie de
mecanismo anlogo aos mecanismos naturais,
que garante, de certa forma, a repetio uni
forme dos fatos, atos ou comportamentos, eli
minando ou reduzindo nestes ltimos o esfor
o e o trabalho, tornando-os, assim, agradveis.
Com esse significado esse termo foi e cons
tantemente usado em vrias disciplinas (biolo
gia, psicologia, sociologia) e, em filosofia mo
derna, tem sido tomado freqentemente co
mo princpio de explicao de problemas
gnosiolgicos ou metafsicos. O primeiro a
usar esse conceito com essa finalidade foi
Pascal, que insistiu na influncia do hbito na
crena: " o costume (coutum) que torna as
nossas provas mais slidas e dignas de cr
H
dito: ele redobra o automatismo, que arrasta
o intelecto sem que este se aperceba. pre
ciso conquistar uma crena mais fcil, que
a do hbito (habitude) e que, sem violncia,
sem arte, sem provas, faz-nos crer nas coisas
e inclina todas as nossas foras para essa
crena, de tal forma que nossa alma nela in
cide naturalmente" (Penses, nQ 252). Foi esse
o ponto de vista que, um sculo depois, serviu
de base filosofia de Hume. Ele definiu o costu
me como a disposio, produzida pela repeti
o de um ato, a renovar o mesmo ato, sem a
interveno do raciocnio (Inq. Cone. Underst.,
V, 1). E valeu-se desse conceito de hbito (cos
tume) para explicar a funo das idias abstra
tas, que ele considerou como idias particula
res assumidas como signos de outras idias
particulares semelhantes. O costume de consi
derar interligadas idias designadas por um
nico nome faz que o nome desperte em ns
nem uma nem todas dessas idias, mas sim o
costume de consider-las juntas, portanto uma
ou outra, delas de acordo com as ocasies.
(Treatise, I, 1, 7). Hume recorre ao hbito para
explicar a conexo causai: por termos visto v
rias vezes juntos dois fatos ou objetos, como p.
ex. a chama e o calor, o peso e a solidez, so
mos levados pelo costume a prever um quan
do o outro se apresenta. O conjunto de nossa
vida diria funda-se no hbito. "Sem o hbi
to" diz Hume (Jnquiry, cit., V, I) "ignora
ramos inteiramente quaisquer questes de
fato, alm daquelas que se nos apresentam
imediatamente memria ou aos sentidos.
No saberamos adaptar os meios aos fins,
nem empregar nossos poderes naturais para
produzir qualquer efeito. As aes termina
riam, terminando tambm a parte principal da
especulao".
HABITO1
De modo anlogo, mas em campo diferen
te, Bergson (talvez retomando uma idia de
Renouvier, Nouvelle monadologie, p. 298) uti
lizou a noo de hbito/costume para explicar
as obrigaes morais, que no seriam exign
cias da razo, mas costumes sociais que garan
tem a vida e a solidez do corpo social {Deux
sources, p. 21).
A interpretao do hbito como ao origi-
nariamente espontnea ou livre que depois se
fixa com o exerccio, de tal forma que pode
ser repetida sem a interveno do raciocnio e
da conscincia, portanto mecanicamente, pos
sibilitou o uso metafsico dessa noo: uso que
aparece com bastante freqncia na filosofia
moderna e contempornea, especialmente no
idealismo e no espiritualismo. O primeiro a
tirar proveito desse uso para a construo de
uma metafsica da experincia interior foi Mai-
ne de Biran, em sua obra Influncia do habito
sobre a faculdade depensar(1803) Enquanto
os hbitos passivos, que dizem respeito s sen
saes, reduzem a conscincia, os hbitos ati
vos, que dizem respeito s operaes, facilitam
e aperfeioam a conscincia, constituindo, por
isso, um instrumento para que o esprito se li
berte dos mecanismos que tendem a formar-
se mediante a repetio dos seus esforos.
Essa noo de hbito/costume, que, mes
mo sendo expressa nos termos da denomina
da "experincia interior" ou "sentido interior",
j tem alcance metafsico (pois Maine de Biran
acredita que os dados dessa experincia reve
lam a prpria realidade) e encontra correspon
dncia na doutrina de Hegel, que lhe dedicou
alguns pargrafos da sua seo sobre o espri
to subjetivo, na parte dedicada alma senciente
{Ene, 409-10). Hegel diz que, graas ao hbi
to, a alma "toma posse do seu contedo e con
serva-o de tal forma que, nessas determina
es, ela no est como sensitiva, no est em
relao com elas, mas distingue-se delas, nem
est nelas imersa, mas as possui sem sensao
e sem conscincia, movendo-se dentro delas.
A alma, portanto, est livre delas, porquanto
por elas no se interesse e com elas no se
preocupe; e existindo nestas formas como em
poder de si, est concomitantemente aberta a
qualquer outra atividade e ocupao (tanto da
sensao quanto de conscincia espiritual em
geral)". Por esta funo do hbito, de oferecer
alma a posse de certo contedo, de tal forma
que ela possa utilizar esse contedo "sem sen
sao e sem conscincia" (de modo que sensa
495 HABITO2
o e conscincia tornam-se livres novamente
disponveis para outras operaes), Hegel res
saltou a importncia do hbito para a vida espi
ritual. "O hbito" disse ele " mais essencial
para a existncia do que qualquer espiritualida
de no indivduo, para que o sujeito exista como
sujeito concreto, como idealidade da alma; para
que o contedo religioso, moral, etc, pertena
a ele como ele mesmo, a ele como a essa alma;
para que no esteja nele apenas em si (como
disposio), nem como sensao e como re
presentao transitria, nem como interiorida-
de abstrata separada do fazer e da realidade,
mas no seu ser". Isto quer dizer que o hbito
incorpora certo contedo no prprio ser da
alma individual, como uma posse efetiva, que
se traduz em ao real.
Na esteira de Maine de Biran, Ravaisson
props uma metafsica do hbito, que expe
num famoso trabalho {Sobre o habito, 1838).
No hbito, Ravaisson viu uma idia substan
cial, ou seja, uma idia que se transformou em
substncia, em realidade, e que age como tal.
O hbito no um mecanismo puro, mas uma
"lei de graa", porquanto indica o predomnio
da causa final sobre a causa eficiente. Permite,
pois, que se entenda a prpria natureza como
esprito e como atividade espiritual, uma vez
que demonstra que o esprito pode tornar-se
natureza e a natureza, esprito. Permite organi
zar todos os seres numa srie cujos limites
extremos so representados pela natureza e
pelo esprito. "O limite inferior a necessidade,
o destino, se quisermos, mas na espontaneida
de da natureza; o limite superior a liberdade
do intelecto. O hbito desce de um para outro,
reaproxima esses contrrios e, reaproximando-
os, revela sua essncia ntima e sua conexo
necessria." A partir de Bergson, esses con
ceitos foram retomados com freqncia no
espiritualismo contemporneo, para explicar
de certa forma o "mecanismo da matria" e
reintegr-lo na espontaneidade espiritual.
HBITO 2 (gr. ify-, lat. Habitus, in. Habit; fr.
Disposition; ai. Fertigkeit; it. Abit). preciso
distinguir o significado deste termo do signifi
cado de costume (v. HBITO1), com o qual
freqentemente confundido. Significa uma dis
posio constante ou relativamente constante
para ser ou agir de certo modo. P. ex., o "hbito
de dizer a verdade" a disposio deliberada,
neste caso um compromisso moral de dizer a
verdade. coisa bem diferente do "costume de
dizer a verdade", que implicaria o mecanismo
HARMONIA
de repetir freqentemente essa ao. Assim, "o
hbito de levantar-se cedo pela manh" uma
espcie de compromisso que pode represen
tar esforo e sofrimento; "o costume de levan
tar-se cedo pela manh" no representa esforo
algum, porque um mecanismo rotineiro.
Essa palavra foi introduzida na linguagem fi
losfica por Aristteles (Met., V, 20, 1022b, 10),
que a definiu como "uma disposio para estar
bem ou mal disposto em relao a alguma coi
sa, tanto em relao a si mesmo quanto a outra
coisa; p. ex., a sade um hbito, porque
uma dessas disposies". Nesse sentido, Arist
teles julga que a virtude um hbito, por no
ser "emoo" (como a cupidez, a ira, o medo,
etc), nem "potncia", como seria a tendncia
ira, do sofrimento, piedade, etc. A virtude ,
antes, a disposio para enfrentar, bem ou mal,
emoes e potncias; p. ex., dobrar-se aos im
pulsos da ira ou moder-los (Et. nic, II, 5). O
mesmo significado retomado por S. Toms,
que o expe da seguinte maneira (Contra
Gent., IV, 77): "O hbito difere da potncia
porque no nos capacita a fazer alguma coi
sa, mas torna-nos hbeis ou inbeis para
agir bem ou mal".
Esse conceito manteve-se praticamente
inalterado at nossos dias. Dewey assim o
expe: "A espcie de atividade humana que
influenciada pela atividade precedente e,
neste sentido, adquirida; que contm em si
certa ordem ou certa sistematizao dos meno
res elementos da ao; que projetante, din
mica em qualidade, pronta para a manifestao
aberta; e que atuante em qualquer forma su
bordinada e oculta, mesmo quando no ativi
dade obviamente dominante. Hbito, mesmo
em seu emprego ordinrio, o termo que de
nota mais esses fatos do que qualquer outra
palavra" (Human Nature and Conduct, 1921,
pp. 40-41). Dewey achava que os termos "atitu
de" e "disposio" tambm eram apropriados
a esse conceito; na verdade, estes dois ltimos
termos so usados com mais freqncia que
hbito e com significados muito semelhantes.
HARMONIA (gr. p|J.ova; lat. Harmonia-,
in. Harmony, fr. Harmonie, ai. Harmonie, it.
Armonia). A ordem ou a disposio finalista
das partes de um todo, como p. ex. do mundo,
ou da alma, foi denominada "Harmonia", pelos
pitagricos, por ser proporo ou mescla dos
elementos corpreos (cf. PLATO, Fed, 86 c).
Empdocles valeu-se desse conceito para defi
nir a natureza do esfero (Fr. 122, Diels). Esse
496 HECCEIDADE
termo foi usado por Leibniz na expresso Har
monia preestabelecida, para designar determi
nado sistema de comunicao entre as substn
cias espirituais (manadas) que compem o
mundo. Leibniz acredita que tais substncias
no podem influenciar-se reciprocamente, j
que cada uma est "fechada em si mesma", e
assim exclui a doutrina comumente aceita, da
influncia recproca. Exclui tambm a doutrina
por ele denominada assistncia, que prpria
do sistema das causas ocasionais de Guelinx e
Malebranche, segundo a qual a comunicao
entre as vrias mnadas seria estabelecida cada
uma por sua vez diretamente por Deus. A Har
monia preestabelecida a doutrina segundo a
qual as vrias mnadas, como muitos relgios
perfeitamente construdos, esto sempre de
acordo entre si, mesmo seguindo cada uma
sua prpria lei. Assim, a alma e o corpo vi
vem cada um por conta prpria, contudo em
harmonia, porque Deus coordenou as leis de
ambos. O corpo segue a lei mecnica, a alma
segue sua prpria espontaneidade: a H. entre
eles foi predisposta por Deus no ato da criao
(Phil. Schriften, ed. Gerhardt, IV, p. 500).
Esse termo encontra-se com freqncia no
espiritualismo, especialmente em Ravaisson.
Whitehead utilizou-o para explicar a beleza, a
verdade, o bem, assim como a liberdade, a paz
e toda "a grande aventura csmica". "A grande
H." diz ele (Adv. ofldeas, p. 362) " a H.
de individualidades duradouras conexas na
unidade do fundamento. por essa razo que
a noo de liberdade nunca abandona as civili
zaes mais avanadas; a liberdade, em cada
um de seus muitos sentidos, a exigncia de
vigorosa auto-afirmao".
HECCEIDADE (lat. Haecceitas; in. Hae-
cceity, fr. Heccit, it. Ecceit). Termo criado
por Duns Scot a partir do adjetivo haec, com
que se indica uma coisa particular, para desig
nar a individualidade, esta consiste na "reali
dade ltima do ente", que determina e "con
trai" a natureza comum (composta de matria
e forma) numa coisa particular, ad esse hanc
rem. Esse princpio invocado por Duns Scot
para explicar de que maneira a coisa indivi
dual se origina da "natureza comum", que in
diferente tanto universalidade quanto indi
vidualidade. Esse termo no se encontra em
Opus Oxoniense, que o maior comentrio de
Duns Scot s Sentenas, de Pietro Lombardo,
mas em Reportataparsiensia (II, d. 12, q. 5, n.
h e d o n is m o
1, 8 , 13, 14); foi muito usado pela escola esco-
tista (v. INDIViDUAO).
HEDONISMO (in. Hedonism; fr. Hdonis-
me, ai. Hedonismus; it. Edonism). Termo que
indica tanto a procura indiscriminada do pra
zer, quanto a doutrina filosfica que considera
o prazer como o nico bem possvel, portanto
como o fundamento de vida moral. Essa doutri
na foi sustentada por uma das escolas so-
crticas, a Cirenaica, fundada por Aristipo; foi
retomada por Epicuro, segundo o qual "o pra
zer o princpio e o fim da vida feliz" (DlG.
L, X, 129). O hedonismo distingue-se do utilita-
rismo do sc. XVIII porque, para este ltimo, o
bem no est no prazer individual, mas no pra
zer do "maior nmero possvel de pessoas", ou
seja, na utilidade social.
HEGELIANISMO (in. Hegelianism; fr. H-
glianisme, ai. Hegelianismus; it. Hegelism).
Doutrina de Hegel (1770-1831), na forma como
agiu na cultura contempornea, com maior
difuso e profundidade. Pode ser assim re
sumida:
ls Identidade entre racional e real, em vir
tude da qual a realidade tudo aquilo que
deve ser, ou seja, justifica-se absolutamente em
todas as suas manifestaes, que, portanto, so
"necessrias" no sentido de no poderem ser
diferentes daquilo que so. Desse ponto de
vista, contrapor realidade o "dever ser", uma
norma ou um ideal qual ela no se adequa
ria, significa simplesmente erigir em juiz da rea
lidade o intelecto finito (o interesse ou o arb
trio do indivduo humano), e no a razo.
2a Interpretao da necessidade racional em
termos de processo dialtico, entendendo-se
por dialtica (v.) a sntese dos opostos.
39 Reconhecimento, como termo ltimo des
se processo, de uma autoconscincia absoluta,
que tambm ser chamada pelos partidrios de
Hegel de Esprito, Conceito Puro, Conscincia
Absoluta, Superalma, etc.;
4S Interpretao da histria como realiza
o de um plano providencial no qual os po
vos vencedores encarnam, alternadamente, o
Esprito do mundo, ou seja, a Autoconscincia
ou Deus.
59 Interpretao do Estado como encar
nao ou manifestao do Esprito do mundo
ou, em outros termos, como realizao de
Deus no mundo.
Apesar de esses pontos bsicos constitu
rem o esprito da filosofia hegeliana, nem to
dos entraram na constituio do patrimnio
497 h e r m e n u t ic a
das correntes filosficas que se inspiraram no
hegelianismo. A direita hegeliana insistiu sobre
tudo nas teses 2Q, 3e e 5B; a esquerda, nas teses
1Q e 2. O neo-hegelianismo italiano, nas te
ses 1B, 2ee 4b (v. ABSOLUTO; DIREITA HEGELIANA;
IDEALISMO; ESQUERDA HEGELIANA)
HEGEMNICO (gr. 1ELOVKV; lat. Prn-
cipatus; it. Egemonico). Segundo os esticos, a
razo que anima e governa o mundo. "Chamo
de parte regedora ou governo aquilo que os
gregos denominam H., da qual pode e deve
estar o mais excelente em cada gnero de coi
sas. Assim, preciso que tambm a parte em
que est o governo de toda a natureza seja
entre todas a melhor e a mais digna do poder
e d o domnio sobre todas a s coisas" (CCERO,
De nat. deor., II, 29).
HELENSTICA, FILOSOFIA. Entende-se,
com esta expresso, a filosofia da poca ale
xandrina perodo seguinte morte de Ale
xandre Magno (323 a.C.) , que compreende
as trs grandes linhas mestras: Estoicismo,
Epicurismo e Ceticismo v. os respectivos
termos, b e n i como ALEXANDRINISMO.
HENOTESMO (ai. Henotheismus). Termo
cunhado por Max Mller (Lect. on the Origin
and Growth ofReligion, 1878) para indicar a
crena segundo a qual, mesmo havendo uma
nica divindade para o povo ou nao a que se
pertence, existem outras divindades para os
outros povos e as outras naes.
HeRaCLITISMO (in. Heracliteanism; fr.
Hraditsme, ai. Heraklitismus-, it. Emdismo).
Indica-se, com este termo, o ponto mais rele
vante da doutrina de Herclito de feso (sc. V
a.C), ou seja, o princpio do devir incessante
das coisas, expresso no famoso fragmento:
"No possvel entrar duas vezes no mesmo
rio, nem tocar duas vezes uma substncia mor
tal no mesmo estado; graas velocidade do
movimento, tudo se dispersa e se recompe
novamente, tudo vem e vai." (Fr. 91, Diels).
Herclito, todavia, admitia um princpio nico,
subjacente ao movimento: o fogo; admitia,
outrossim, uma ordem rigorosa nas mudanas,
que garantia um retorno constante e peridico.
h e r a n a s o c ia l. v. tr a d i o .
HERMEnUTICA (in. Hermeneutics; fr.
Hermneutique; ai. Hermeneutik; it. Erme-
neutica). Qualquer tcnica de interpretao.
Essa palavra freqentemente usada para
indicar a tcnica de interpretao da Bblia
(v. INTERPRETAO).
HERMETISMO 498 HETEROGONIA DOS FINS

HERMETISMO (in. Hermetism; fr. Herm- da Razo-, esta utiliza os indivduos e suas pai
tisme, ai. Hermetismus; it. Ermetism). Indica- xes como meios para realizar seus prprios
se com este termo a doutrina filosfica contida fins. O indivduo, em certo ponto, perece ou
em alguns textos msticos que apareceram no levado runa pelo sucesso: a Idia Universal,
sc. I d.C. e chegaram at ns com o nome de que provocara esse sucesso, j alcanou seu
Hermes Trismegisto. Esses escritos tendem a fim (Pbil. der Geschichte, ed. Lasson, p. 83).
reintegrar a filosofia grega na religio egpcia. Nos heris, age a mesma necessidade da hist
Hermes identificado com o deus egpcio ria, e por isso resistir a eles intil. "Eles so
Theut ou Thot. Esses textos so escritos em levados irresistivelmente a cumprir sua obra"
tom mstico e defendem contra o cristianismo o ilbid., p. 77). Em conceito anlogo inspirava-se
paganismo e as religies orientais. No sc. XV, T. Carlyle em sua obra Os heris e o culto dos
foram traduzidos para o latim por Marslio heris e o herico na histria (1841): "A hist
Ficino e impressos pela primeira vez em 1471 ria universal, a histria daquilo que o homem
(Mercuri trismegisti liber de potestate et realizou neste mundo, substancialmente outra
sapientia Dei, Treviso, 1471) . coisa no seno a histria dos grandes ho
H. e o adjetivo "hermtico" passam, pois, a mens que aqui agiram. Foram estes grandes
designar qualquer doutrina abstrusa, difcil ou homens os lderes da humanidade, os inspirado
acessvel apenas a quem possua uma chave res, os campees, e, lato sensu, os artfices de
para interpret-la. tudo aquilo que a multido coletiva dos ho
HERI (gr. fCC lat. Heros; in. Hera, fr. mens cumpriu e conseguiu" (Heroes, li. 1).
Esse "culto dos Heris", como Carlyle denomi
Hros; ai. Heros; it. Ero). Segundo Plato, os nava,
H. so semideuses nascidos de um deus que tem dois pressupostos: 1Q o carter
se apaixonou por uma mulher mortal ou de providencial da histria, que, segundo se cr,
um homem mortal que se apaixonou por uma destina-se a realizar um plano perfeito e infal
deusa (Crat,, 398c). Obviamente, com essa de vel em cada uma de suas partes; 2o o privilgio,
finio Plato relegava a noo de H. esfera concedido a alguns homens, de serem os prin
do mito, assim como pertence ao mito a "idade cipais instrumentos da realizao desse plano.
dos H." de que falavam Hesiodo e o prprio Estas duas crenas constituem as caractersti
Plato (v. IDADE); com isso, expungia essa n o cas da concepo romntica da histria; sub
o, pelo menos implicitamente, do campo da sistem e caducam com ela (v. HISTRIA).
filosofia. Aristteles admitia essa expuno, HERICA, IDADE. V. IDADE.
quando observava: "Se houvesse duas catego HERICO, FUROR. V. ENTUSIASMO.
rias de homens tais que a primeira diferisse da HETEROGENEIDADE, LEI DE. V. HOMO
segunda tanto quanto se julgava que os deuses GENEIDADE.
e os heris diferiam dos homens, sobretudo HETEROGONIA DOS FINS (ai. Hetero-
pela valentia fsica e pelas qualidades da alma, gonie derZweck). Wundt batizou com o nome
ento sem dvida ficaria evidente a superiori solene de "lei da H. dos fins" a observao no
dade dos governantes sobre os governados, muito original de que os fins que a histria rea
etc." (Pol., VII, 14, 1332b 17). Foi s com o Ro liza no so os mesmos que os indivduos ou
mantismo que se comeou a acreditar na existn as comunidades se propem, mas resultam da
cia de indivduos excepcionais, nos quais se combinao, da correlao e do conflito das
encarna a Providncia Histrica e que, portan vontades humanas entre si e com as condies
to, esto destinados a cumprir tarefas predomi objetivas {Ethik, 1886, p. 266; System der Phil,
nantes. Hegel v nos heris, ou "indivduos da 1889, 1, p. 326; II, pp. 221 ss.). Podemos lem
histria do mundo", os instrumentos das mais brar que Vio expressara o mesmo conceito
altas realizaes da histria. So videntes; sa numa pgina famosa: "Porque os homens fize
bem qual a verdade do seu mundo e do seu ram este mundo de naes (que foi o primeiro
tempo, qual o conceito, o universal prximo princpio incontestvel desta Cincia, depois
a surgir; os outros renem-se em torno da ban do que perdemos a esperana de reencontr-la
deira deles, porque eles exprimem aquilo cuja em filsofos e fillogos), mas esse mundo, sem
hora chegada. Aparentemente, tais indivduos dvida, saiu de uma mente amide diferente e
(Alexandre, Csar, Napoleo) nada mais fazem por vezes de todo contrria, e sempre superior,
que seguir sua prpria paixo, sua prpria am a esses fins particulares que os homens se ha
bio; mas, segundo Hegel, trata-se de astcia viam proposto; esses fins restritos, transforma
HETEROLOGICO
dos em meios para servir a fins mais amplos,
foram sempre usados para conservar a gera
o humana nesta Terra" (Sc. nuova, 1744,
Concl. da obra).
HETEROLOGICO. V. AuTOLGico.
HETERONOMIA. V. AUTONOMIA.
HETEROZETESE (lat. Heterozetesis). O mes
mo que Ignoratio Elenchi (v.).
HEURSTICA. Palavra moderna originada
do verbo grego epOKto = acho: pesquisa ou
arte de pesquisa. Diferente de Erstica (v.).
HIERARQUIA (gr. epocpxoc; lat. Hyerar-
chia; in. Hierarchy, fr. Hirarchie, ai. Hirar-
chie, it. Gerarchd). Em sentido prprio, or
dem das coisas sagradas, dos entes e dos valores
supremos. O conceito (se no o termo) neo-
platnico (v., p. ex., PLOTINO, Enn., III, 2, 17),
mas foi introduzido na filosofia ocidental atra
vs dos dois textos do Pseudo-Dionsio, o
Areopagita, que apareceram no comeo do sc.
VI, intitulados Sobre a H. celeste e Sobre a H.
eclesistica. O primeiro desses textos contm
a organizao das inteligncias anglicas (v.
ANGELOLOGIA); o segundo estabelece a corres
pondncia entre a H. anglica e a eclesistica,
que tambm se divide em trs ordens. A pri
meira constituda pelos mistrios: Batismo,
Eucaristia, Ordem Sacra. A segunda constitu
da pelos rgos que administram os mistrios:
bispo, sacerdote, dicono. A terceira consti
tuda por aqueles que, atravs desses rgos,
so levados ao estado de Graa: catecmenos,
energmenos, penitentes. Mais genericamen
te, nos dias de hoje indica-se com esse termo
qualquer organizao de valores ou de autori
dade: p. ex., "H. de valores", "H. burocrtica",
"H. partidria", etc.
HILTICOS, DADOS (ai. Hyletische Data).
Na terminologia de Husserl, dados constitu
dos pelos contedos sensveis, que compreen
dem, alm das sensaes denominadas externas,
tambm os sentimentos, impulsos, etc. Nesse
sentido, as consideraes e as anlises feno-
menolgicas voltadas para esse elemento ma
terial so chamadas de hiltico-fenomenolgicas,
assim como as relativas aos correspondentes
momentos noticos so denominadas notico-
fenomenolgicas (Ideen, I, 85).
HILOMORFISMO (in. Hylomorphism; fr.
Hylomorphisme; ai. Hylomorphismus; it. Ilo-
morfismo). Termo moderno, usado para indi
car a doutrina do filsofo judeu Avicebron
(Ibn-Gebirol, 1020-1069), em Fons vitae. Se
499 HILOZOISMO
gundo essa doutrina, alis haurida em Liberde
causis, de inspirao neoplatnica, tudo o que
compe-se de matria e forma. Donde se de
duz que a substncia espiritual, como p. ex. a
alma, tambm no forma pura, mas um com
posto de matria e forma. Avicebron, portan
to, identificava a matria com a substncia, ou
seja, com a primeira das categorias aristotlicas,
que sustem (sustinet) as outras nove catego
rias (Fons vitae, II, 6).
HILOPATIA (in. Hylopathy). Foi assim que
C. S. Peirce denominou o "monismo idealista",
doutrina segundo a qual a matria "esprito
que se tornou estril" (Chance, Love and Logic,
II, cap. I; trad. it. p. 121) .
HILOZOSMO (in. Hylozoism, fr. Hylozois-
me, ai. Hylozoismus; it. Ilozoism). Crena
ou doutrina segundo a qual a matria vive
por si mesma, ou seja, possui originariamente
animao, movimento, sensibilidade ou qual
quer grau de conscincia. Essa doutrina no
eqivale negao da matria e sua resolu
o em foras ou elementos espirituais (como
faz opampsiquismo [v.]); ao contrrio, costuma
ser uma expresso do materialismo, doutrina
que reconhece a matria como nica realidade.
A expresso "H." j se encontra em Cudworth.
Kant definiu o H. como a forma de "realismo
da finalidade da natureza", para o qual "os fins
da natureza se fundam no anlogo de uma
faculdade que age com inteno, a vida da
matria (que existe na prpria natureza, ou
produzida por um princpio animador inter
no, uma alma do mundo)" (Kritik der Urteils-
kraft, 72; Metaphysische Anfangsgrnde der
Naturwissenschaft, Teor. 3, nota).
Neste sentido, so hilozostas todos os fsi
cos pr-socrticos (Tales, Anaximandro, Anaxi-
menes, Parmnides, Herclito, Empdocles),
para os quais no princpio ou nos princpios
materiais que admitem h alma e sensibilidade.
Hilozostas so os esticos, para os quais o
princpio constitutivo corpreo do universo, ou
seja, o fogo, um sopro ou esprito animador e
ordenador (DIG. L, VII, 156; CCERO, De nat.
deor, II, 24). O H. antigo foi retomado pela fi
losofia da natureza e pela magia do Renas
cimento. Segundo Telsio, o calor e o frio, que
so os dois princpios que agem na "massa
corprea" inerte, devem ser providos de
sensibilidade porque, se no percebessem
suas prprias impresses e as aes do princ
pio oposto, no poderiam combater-se; con
seqentemente, todas as coisas da natureza so
h ip e r b l ic o
dotadas de sensibilidade. Essa doutrina repe
tida nos mesmos termos por Campanella (Del
senso delle cose, I, 1) e por G. Bruno, em cujos
Dilogos latinos, porm, encontra-se uma acen
tuao no sentido pampsquico do H. O H. ,
pois, o pressuposto da magia, como tentativa
direta para dominar as foras animadas da na
tureza atravs de encantos (v. MAGIA).
As ltimas manifestaes do H. so observa
das no materialismo oitocentista: Haeckel, p.
ex., acredita que os tomos so animados e
que a matria e o ter so dotados de sensibili
dade e vontade (Die Weltrtsel, 1899) . Na filo
sofia contempornea pode-se dizer que o H.
desapareceu, permanecendo o pampsiquismo
(v.), que a metafsica do espiritualismo (v.).
h ip e r b l ic o . v. d u v id a .
HIPERORGNICO (fr. Hyperorganique).
Termo com que os escritores positivistas ca
racterizaram o mundo propriamente humano,
ou seja, psquico e social.
HIPERURNIO (gr. 7iepoi)pvio). A re
gio "alm do cu", na qual, segundo o mito en
contrado em Fedro (247 ss.), residem as subs
tncias imutveis que so objeto da cincia.
Trata-se de uma regio no espacial, j que,
para os antigos, o cu encerrava todo o espao
e alm do cu no haveria espao. Essa expres
so, portanto, puramente metafrica; em Re
pblica, o prprio Plato zomba dos que se ilu
dem achando que vero os entes Inteligveis
olhando para cima: "No posso atribuir a outra
cincia o poder de fazer a alma olhar para cima,
seno cincia que trata do ser e do invisvel;
mas se algum procurar aprender alguma coisa
sensvel olhando para cima, com a boca aberta
ou fechada, digo que no aprender nada por
que no h cincia das coisas sensveis e sua
alma no est olhando para cima, mas para bai
xo, mesmo que ele estude ficando de costas
na terra ou no mar" (Rep, VII, 529 b-c).
HIPOLEMA (in. Hypolemmd). Foi esse o
nome dado por W. Hamilton premissa me
nor do silogismo, porquanto est subsumida
na premissa maior ou tema (Lectures on Logic, I,
p. 283) .
HIPSTASE (gr. lr K ir in. Hypostasis;
fr. Hypostase, ai. Hypostase, it. Ipostas). Com
este termo Plotino denominou as trs substn
cias principais do mundo inteligvel: o Uno, a
Inteligncia e a Alma (Enn., III, 4, 1; V, 1, 10),
que ele comparava, respectivamente, luz, ao
sol e lua (Ibid., V, Vi, 4). A transcrio latina
desse substantivo "substncia", que, todavia,
500 h ip t e s e
foi usada pela tradio filosfica com significa
do to ta lm e n te d iferen te (v. SUBSTNCIA). Nas
discusses trinitrias dos primeiros sculos,
esse termo foi preferido a pessoa (7tpoco7iov),
que, por significar propriamente mscara, pare
cia evocar a imagem de algo fictcio. A partir
dessas discusses, o substantivo H. passou a
designar a substncia individual, a pessoa. S.
Toms diz: "Para alguns, a substncia, na defi
nio de pessoa, eqivale a substncia primei
ra, que a H.; todavia, no suprfluo acres
centar individual, uma vez que com as palavras
H. ou substncia primeira se exclui a relao
entre o universal e a parte. De fato, no se diz
que o conceito de homem ou a mo so H." (5.
Th, I, q. 29, a. 1).
Na linguagem moderna e contempornea,
esse termo usado (mas raramente) em senti
do pejorativo, para indicar a transformao fa-
laz e sub-reptcia de uma palavra ou um con
ceito em substncia, ou seja, numa coisa ou
num ente. Neste sentido fala-se tambm de
hipostasiar (fr. hypostasier).
HIPTESE (gr. JiOeoi; in. Hypothesis; fr.
Hypothse-, ai. Hypothese, it. Ipotest). Em geral,
um enunciado (ou conjunto de enunciados)
que s pode ser comprovado, examinado e ve
rificado indiretamente, atravs das suas conse
qncias. Portanto, a caracterstica da H. que
ela no inclui nem garantia de verdade nem a
possibilidade de verificao direta. Uma pre
missa evidente no uma H., mas, no sentido
clssico do termo, um axioma. Um enunciado
verificvel uma lei ou uma proposio em
prica, no uma hiptese. Uma H. pode ser ver
dadeira, mas sua verdade s pode resultar da
verificao de suas conseqncias. Era neste
sentido que Aristteles entendia a H., pois mes
mo usando vez por outra esse termo em senti
do muito amplo, como premissa de demonstra
o (compare, p. ex., Met., V, 1, 1013 a 16; 1913
b 20; Fs, II, 3, 195 a 18), define-a em seu signi
ficado especfico, excluindo-a do campo das
premissas necessrias: "Aquilo que necess
rio que seja e que necessrio que parea
necessrio, no hiptese nem postulado" (An.
post, 1,10, 76 b 23). Axiomas e definies cons
tituem as premissas necessrias do silogismo;
H. e postulados so as premissas no necess
rias. Em particular, as H. estabelecem a exis
tncia das coisas definidas. As definies diz
ele devem apenas levar-nos a compreender
aquilo de que se fala; as H. estabelecem sua
existncia, para deduzir as concluses (Ibid., I,
HIPTESE
10, 76b 35 ss.). Conseqentemente, os racio
cnios fundados em H. pressupem uma esp
cie de conveno ou acordo preliminar {An.
pr., I, 44, 50 a 33) e no tm o valor probatrio
dos que se fundam em definies (Ibid., I, 23,
40b 22).
Esta determinao da H. como premissa de
grau ou qualidade inferior, isenta da necessida
de prpria das premissas autnticas, caracte
rstica da posio de Aristteles. No se encon
tra em Plato, para quem as premissas devem
ser escolhidas com base no juzo comparativo,
que se orienta para aquela que "a mais forte"
ou "a melhor" entre elas (Fed., 100a; lOld).
Plato observa que a matemtica e, em geral,
as disciplinas propeduticas no partem de H.,
mas que "deixam-nas intocadas por no serem
capazes de explic-las" {Rep, VII, 533c). Em
Parmnides so chamadas de H. todas as pos
sveis vias de investigao, no se privilegiando
nenhuma com nome diferente {Pann, 135 e).
Plato declara s vezes que "investiga atravs
da H.", como fazem os gemetras, ou seja, ra
ciocinando assim: ''Em certas condies, obter-
se- determinado resultado, mas se as condi
es forem outras, o resultado ser diferente"
(Men., 87a). O uso das H. em filosofia estabele
ce uma diferena importante entre a filosofia
de Plato e a de Aristteles, no que concerne
ao procedimento da prpria filosofia e, em
geral, do saber cientfico. Essa diferena, po
rm, incide nos termos da noo geral de H.,
como acima expressa. No mbito dessa no
o, possvel distinguir os seguintes signi
ficados especficos:
ls O antecedente de uma proposio hipo
ttica ou condicional, de um raciocnio anapo-
dtico ou de um silogismo hipottico. A lgica
estica, ao contrrio da aristotlica, privilegiou
as proposies hipotticas e os raciocnios
anapodticos, em conformidade com a for
mulao geral da lgica como dialtica (v. L-
GCA DIALTICA; CONDICIONAL; CONSEQNCIA;
IMPLICAO).
2- Uma proposio originria assumida
como fundamento de um discurso cientfico,
como p. ex. um postulado ou um axioma de
matemtica. Realmente, no se afirma nem se
nega a verdade desses postulados ou axiomas,
mas reconhece-se sua validade se e na medida
em que possibilitam o discurso matemtico.
Neste sentido, a matemtica denominada
"sistema hipottico-dedutivo". Mas poss
vel encontrar proposies anlogas aos pos
501 HIPTESE
tulados ou axiomas da matemtica e
como eles assumidos por H. em todas as
cincias que alcanaram certo grau de elabo
rao conceituai.
3S Uma condio qualquer. Este o signifi
cado do termo na expresso ex hipothesi. Aris
tteles fala daquilo que "necessrio por H.",
ou seja, em virtude de determinada condio
(Fs, II, 9, 199b 34 e ss.).
4S A explicao causai dos fenmenos. Nes
te sentido, essa palavra foi usada freqente
mente nos scs. XVII e XVIII. Locke advertia
"para que a palavra princpio no nos engane
nem se nos imponha, fazendo-nos aceitar como
verdade incontestvel aquilo que, no melhor
dos casos, nada mais que uma conjectura
muito duvidosa, como ocorre com a maioria
das H. da filosofia natural, para no dizer to
das" {Ensaio, IV, 12, 13). E bvio que, para
Locke, H. o que anuncia os "princpios", as
causas dos fenmenos. Ainda mais explicita
mente Leibniz dizia: "A arte de descobrir as
causas dos fenmenos, ou as H. verdadeiras,
como a arte de decifrar, na qual muitas vezes
uma conjectura engenhosa abrevia em muito
o caminho" {Nouv. ess.,.IV, 12, 13), onde "H.
verdadeiras" e "causas dos fenmenos" so iden
tificadas. A renncia de Newton (" hypotheses
nonfingo" [no formulo hipteses]) refere-se
exatamente a esse significado de hiptese. O
texto de Newton o seguinte: "At agora, no
pude deduzir dos fenmenos as razes dessas
propriedades da gravidade, e no formulo hi
pteses. Tudo o que no se deduz dos fenme
nos deve ser chamado de H., e as H., tanto
metafsicas quanto fsicas, sejam elas de qua
lidades ocultas ou mecnicas, no tm lugar
na filosofia experimental." A essas H. ele con
trape as causas verdadeiras, que so as "ne
cessrias para explicar os fenmenos" {Philo-
sophiae naturalisprincipia mathematica, 1687,
ao final). Em Optica (1704), Newton dizia que
formular H. recorrer s qualidades ocultas,
assumidas como causas da metafsica aristot-
lica, s quais ele contrapunha os princpios
(gravidade, fermentao, coeso), "que no
considero qualidades ocultas, supostamente re
sultantes das formas especficas das coisas, mas
leis naturais gerais, pelas quais as coisas so
formadas e cuja verdade se nos manifesta pelos
fenmenos, mesmo que suas causas no te
nham sido descobertas" {Opticks, III, 1 q. 31).
Portanto, a renncia de Newton s H. nada
mais que a renncia explicao em favor da
HIPTESE
descrio. Em meados do sc. XIX, a oposio
entre descrio e explicao hipottica era re
forada pelo fsico ingls J. Macquom Rankine:
"Segundo o mtodo abstrato, uma ciasse de
objetos e de fenmenos definida por descri
o, ou seja, mostrando-se que determinado
conjunto de propriedades comum a todos os
objetos ou fenmenos da classe, e consideran
do-os tais como os sentidos no-los do a perce
ber, sem nada introduzir de hipottico e s lhes
atribuindo um nome ou smbolo. Pelo mtodo
hipottico, a definio de uma classe de obje
tos ou de fenmenos deduzida de uma con
cepo conjectural acerca de sua natureza." E
Rankine previa o abandono gradativo das teo
rias hipotticas e sua substituio pelas teorias
abstratas (Outlnes ofthe Science o/Energetics,
1865, em Miscellaneous Scientifics Papers, p.
210; cf. P. DUHEM, La thoriephysique, 1906,
pp. 80-81) .
5S Um procedimento especial que substitui a
induo, para a formulao de princpios a se
rem verificados experimentalmente. Para Stuart
Mill, o procedimento cientfico composto por
trs partes: induo, raciocnio e verificao.
Ora, "o mtodo hipottico suprime o primeiro
desses trs passos, a induo, para comprovar
a lei, e limita-se s outras duas operaes, ra
ciocnio e verificao: a lei sobre a qual se
raciocina presumida, em vez de ser provada"
(Logic, III, 14, 4). No mesmo sentido, Peirce
pe a H. ao lado da deduo e da induo,
como um tipo de raciocnio vlido que se dis
tingue da induo porque, enquanto esta "pro
cede como se todos os objetos que tm deter
minados caracteres fossem conhecidos", a H.
"a inferncia que procede como se todos os
caracteres necessrios determinao de certo
objeto ou classe fossem conhecidos". Enquanto
a induo pode ser considerada como a infe
rncia da premissa maior do silogismo, a hip
tese pode ser considerada como a inferncia da
premissa menor a partir das outras duas ("Some
Consequences of Four Incapacities", em Values
in a Universe ofChance, pp. 44 ss.). Este signi
ficado do termo tornou-se raro.
6a O argumento de um discurso, enquanto
proposto ou enunciado no incio do discurso
(ARISTTELES, Ret. adAl, 30, 1436 a 36; Ret, II,
18, 1391 b 13).
1 Uma teoria cientfica ou parte de uma teo
ria cientfica. Nesse sentido, Mach diz: "Chame
mos de H. uma explicao provisria que tem
por objetivo fazer compreender mais facilmen
502 HISTORIA
te os fatos, que foge prova dos fatos" (Er-
kenntniss undIrrtum, cap. 14; trad. fr., p. 240).
Para este significado, v. TEORIA.
HIPOTTICO (gr. OToGeKD; lat. Hypothe-
ticus; in. Hypothetical; fr. Hypothtique; ai.
Hypothetisch; it. Lpotetico). Este termo tem signi
ficado correspondente ao do substantivo. Para
proposio hipottica, v. CATEGRICO; para si
logismo hipottico, v. SILOGISMO. V. tambm
ANAPODTICO; RACIOCNIO; CONDICIONAL; CONSE
QNCIA.
HIPOTIPOSE (gr. OTOTTTXR; ai. Hypoty-
pose). Este termo, que significa bosquejo ou es
boo (neste sentido encontrado no ttulo da
obra de SEXTO EMPRICO, Pirr. hyp.), foi usado
pelos retricos para indicar a figura em virtude
da qual um assunto vividamente descrito em
palavras (QUINTILIANO, Inst, IX, 2, 40). Kant
utilizou essa palavra em sentido anlogo, para
expressar a relao entre a beleza e a moralida
de: a beleza, como smbolo da moralidade, a
H. dela, ou seja, sua vigorosa manifestao in
tuitiva. Enquanto as palavras e os outros sig
nos so simples expresses dos conceitos, as
H. so exibies ou manifestaes do conceito
em forma intuitiva (Crt.. doJuzo, 59).
HISTRIA (gr. xopa; lat. Historia; in.
History, fr. Histoire, ai. Geschichte, it. Storia).
Esse termo, que em geral significa pesquisa,
informao ou narrao e que j em grego era
usado para indicar a resenha ou a narrao dos
fatos humanos, apresenta hoje uma ambigida
de fundamental: significa, por um lado, o co
nhecimento de tais fatos ou a cincia que disci
plina e dirige esse conhecimento (historia rerum
gestarum) e, por outro, os prprios fatos ou
um conjunto ou a totalidade deles (resgesta).
Essa ambigidade est presente em todas as
atuais lnguas cultas (cf. H. I. MARROU, De Ia
connaissance historique, 1954, pp. 38-39).
Mas, em vista do maior uso do termo his
toriografia para indicar o conhecimento histrico
em geral, ou cincia da H. (e no a arte de
escrever H.), pode-se colocar no verbete
historiografia o tratamento dos significados atri
budos H. ao longo do tempo, (como conhe
cimento) e incluir neste verbete s os significa
dos que foram dados realidade histrica como
tal. Tais significados so os seguintes: lg H.
como passado; 2- H. como tradio; 3SH. como
mundo histrico; 4S H. como objeto da histo
riografia.
Ia A H. interpretada como passado pode,
com boas razes, ser considerada uma tauto-
HISTORIA
logia, mas o sentido em que Heidegger enten
deu essa interpretao (Sein und Zet, 73),
no parece puramente tautolgico. Quando se
diz: "Isto pertence H.", entende-se que per
tence ao passado, a um passado que tem pou
ca eficcia sobre o presente. Por outro lado,
quando se diz: "No podemos subtrair-nos
H.", entende-se ainda a H. como passado, mas
como um passado que age inevitavelmente so
bre o presente. Assim tambm, dizer que "algo
tem H." significa afirmar que tem passado e
que fruto desse passado. Nestas e em seme
lhantes expresses, o significado desse termo
permanece estritamente genrico: remete a
uma dimenso do tempo e s relaes que po
dem ser estabelecidas entre ela e as outras di
menses.
2S Em segundo lugar, a H. pode ser entendi
da como tradio, em que crenas e tcnicas
so transmitidas e conservadas atravs do tem
po, seja tal legado verificvel pela historio
grafia, seja considerado como "evidente", mes
mo permanecendo obscuro e no verificvel.
Ao conceito de tradio pode vincular-se o
conceito de Heidegger sobre a historicidade
autntica, que a escolha, para o futuro, das
possibilidades que j foram, sendo, pois, a
transmisso de tais possibilidades da existncia
para si mesma, uma repetio decidida, que
Heidegger chama tambm de destino. "A deci
so constitui a fidelidade da existncia a si mes
ma. Enquanto deciso permeada de angstia, a
fidelidade ao mesmo tempo o possvel res
peito em face da nica autoridade que um exis
tir livre pode reconhecer, ou seja, em face das
possibilidades repetveis da existncia" (Sein
undZeit, 75). "Se o ser-a s autenticamente
real na existncia, sua factualidade constitui-se
justamente no decidido autoprojetar-se para
um poder-serque j foi escolhido. Mas ento o
que foi autenticamente um fato a possibilida
de existenciria em que se determinam efetiva
mente o destino, a destinao comum e mun
danamente histrica" (Ibid, 76). s vezes,
porm, a tradio entendida como conserva
o infalvel e progressiva de todos os resulta
dos ou conquistas do homem; nesse caso, o
conceito identifica-se com o de H. como plano
providencial (v. TRADIO).
3S O terceiro significado de H. o mais rele
vante filosoficamente; para ele, H. o mundo
histrico, a totalidade dos modos de ser e das
criaes humanas no mundo, ou a totalidade
da "vida espiritual" ou das culturas. Nesse senti-
503 HISTORIA
do, a H. contrape-se a "natureza", que a to
talidade do que independente do homem ou
que no pode ser considerado produo ou
criao sua, mas permanece aparentado com a
natureza pelo seu carter de totalidade, de
mundo. no mbito desse conceito que se po
dem distinguir as interpretaes "filosficas" da
H., que constituem a chamada "filosofia da H.".
Entre estas interpretaes podem-se considerar
principais as seguintes: a) H. como decadncia;
b) H. como ciclo; c) H. como reino do acaso;
d) H. como progresso; ) H. como ordem pro
videncial.
d) A interpretao da H. como decadncia
prpria da Antigidade, que a expressou com
a doutrina das idades (v.) do gnero humano.
A sucesso das cinco idades, descrita por He-
sodo, vai da idade de ouro, na qual os homens
"viviam como deuses", idade dos homens, na
qual estes esto sujeitos a toda espcie de ma
les, passando pela idade de prata, de bronze e
dos heris, que assinalam a decadncia gradual
do estado do gnero humano (Op, 109-79).
Plato reduziu a trs as idades, enumerando
somente a idade dos deuses, dos heris e dos
homens, mas conservando o carter de deca
dncia sucessiva que as idades apresentam
quanto s condies materiais e morais dos ho
mens (Crtias, 109b ss.). Retomada no mundo
moderno (Vio, Fichte e outros), essa doutrina
perdeu o significado pessimista e tornou-se oti
mista: as idades esto em ordem de progresso
e no de decadncia. Mas no h dvida de
que, para os gregos, essa doutrina constitui
uma interpretao da H. como decadncia (v.
IDADE).
b) A noo da H. como ciclo est ligada
de ciclo do mundo, bastante difundida na An
tigidade grega. Para os esticos a repetio
do ciclo csmico inclua a repetio da H. huma
na no seu conjunto. Segundo eles, de fato, em
cada novo ciclo do mundo, "haver de novo
Scrates de novo Plato e de novo cada um
dos homens com os mesmos amigos e con
cidados, as mesmas crenas, os mesmos
assuntos discutidos, e toda cidade, vilarejo ou
campo igualmente retornaro" (NEMSIO, De
nat. hom., 38). Pode-se ver na obra de Spen-
gler uma revivescncia moderna desse concei
to de H. Para ele, os ciclos histricos, as cultu
ras, no se repetem de modo idntico, como
julgavam os esticos, mas a sua forma repete-
se identicamente: nascimento, crescimento e
morte. "Toda cultura, todo surgimento, pro
h is t r ia
gresso e declnio, bem como cada um dos seus
graus e dos seus perodos inteiramente neces
srios tm durao determinada, sempre igual,
sempre recorrente, com forma de smbolo"
(Der Untergang des Abendlandes, 1932, I, p.
147) (v. CICLO)!
c) O conceito da H. como reino do acaso
no freqente na interpretao filosfica da
histria. Parece, contudo, que Aristteles no
estava muito longe dele quando contraps o
historiador ao poeta, dizendo que a este ltimo
cabia representar o universal, "as coisas tais
quais poderiam acontecer segundo a verossi
milhana e a necessidade", ao passo que cabe
ria ao historiador representar as coisas "real
mente acontecidas", "o particular" e, como p.
ex. "o que fez Aquiles e o que lhe aconteceu"
(Poet., IX, 1451b 2-10). No se deve esquecer
que, para Aristteles, s o universal objeto de
conhecimento cientfico e que o particular no
pertence cincia (Met., III, 6 , 1003 a 15). Mais
explicitamente, Schopenhauer dizia: "A H.
do gnero humano, a intimidade de aconte
cimentos, a mudana dos tempos, os mlti
plos aspectos da vida humana em pases e s
culos diferentes, tudo isso apenas a forma
casual assumida pela manifestao da Idia,
que no pertence a esta, na qual est apenas a
objetividade adequada da vontade, mas ao fe
nmeno que fica sendo conhecido pelo indiv
duo; e to estranha, to inessencial e indife
rente Idia quanto so estranhas s nuvens
as figuras que representam, ao rio a forma dos
seus sorvedouros e das suas espumas, e ao gelo
suas figuras de rvores e flores" (Die Welt, I,
35). No se pode considerar, porm, neste
tpico, o conceito da H. expresso por Maquiavel
ao dizer que "a sorte pode ser rbitro da meta
de das nossas aes, contanto que nos deixe
ainda governar a outra metade, ou quase"; com
parando a sorte a um rio que, quando irado,
arrasta tudo, mas cujo mpeto no prejudicial
ou causa menos danos quando o homem faz,
a tempo, reparos e diques (Princ, 25). De fato,
para Maquiavel, a sorte o conjunto de condi
es que limitam, impedem ou frustram a ao
do homem na H., mas no a totalidade da H.
No entanto, para A. Cournot o acaso servia
para definir o domnio da H., que ele contra
ps ao da natureza, que o domnio da ordem
e da lei (Essai sur les fondements de Ia con-
naissance, 1851).
d) O conceito de H. como progresso tem a
caracterstica de afirmar o carter problem
504 h is t o r ia
tico e no inevitvel do progresso, pois, se o
progresso necessrio, a H. sobretudo uma
ordem providencial cujos momentos so to
dos igualmente perfeitos, porquanto indis
pensveis perfeio ou ao aperfeioamento
do conjunto. A H. como progresso problemtico
uma idia iluminista que supe a medida
do progresso, ou seja, uma norma ou um
ideal de que a H. procura aproximar-se, ou
que ela procura realizar, mas no encontran
do jamais em si uma adequao perfeita. G.
B. Vio expressou esse ideal no conceito de
H. ideal eterna "sobre a qual transcorrem no
tempo as H. de todas as naes, com surgimen
tos, progressos, estados, decadncias e fins"
(Sc. nuova, De'principi). A H. ideal eterna
a ordem universal e eterna qual a H. tempo
ral, ou melhor, as vrias H. temporais dos
vrios tempos e naes tendem a adequar-
se, sem nunca conseguirem por completo,
alis, s vezes precipitando-se na confuso e
na runa (Jbid, Concluso da obra). Vio
entendia a H. ideal eterna como sucesso pro
gressiva de trs idades (dos deuses, dos he
ris, dos homens) e a permanncia indefini
da na ltima, que a concluso do ciclo. Voltaire,
ao contrrio, considerou como norma e me
dida do progresso histrico a ilustrao; a
libertao da razo humana dos preconcei
tos e a sua posio de guia da vida individual
e social do homem (cf. especialmente o Essai
sur les moeurs, 1740; Philosophie de 1'histoire,
1765). Kant seguiu o mesmo critrio, suge
rindo-o, porm, apenas como "fio condutor"
para orientar-se filosoficamente na H. dos po
vos. Escreveu: " medida que as limitaes
atividade pessoal forem sendo abolidas e que
a liberdade religiosa for concedida a todos, pro-
duzir-se- gradualmente, ainda que com in
tervalos de iluses e fantasias, a ilustrao como
um grande bem que a espcie humana po
der fazer derivar at dos objetivos ambiciosos
de poder dos seus dominadores" (Ideezu einer
allgemeinen Geschichte, 1784, tese VIII). Se
gundo Jaspers, o nico fim projetvel da H.
a unidade da humanidade, no alcan
vel por meio da cincia ou da uniformidade
lingstica ou cultural, mas da "ilimitada co
municao daquilo que diferente historicamen
te, tal como se pode realizar num dilogo
incessante, numa luta amorvel" (Vom Ursprung
undZiel der Geschichte, 1949). Certamente
possvel propor outros critrios ou normas
HISTRIA 505
como medida do progresso na H., mas as
caractersticas dessa noo no mudam en
quanto se admite a inevitabilidade do pro
gresso.
e) Com a afirmao da inevitabilidade do
progresso, o prprio progresso torna-se incon
cebvel (como viu Hegel), porque, se a H. ne
cessria, cada momento dela tudo o que
deve ser e no pode ser melhor nem pior do
que os outros. A concepo da necessidade da
H. a concepo da H. como plano providen
cial. A noo de plano providencial est impl
cita em todas as formas de milenarsmo ou
quiliasmo (v.): toda doutrina desse tipo inclui a
idia de desenvolvimento necessrio dos feitos
humanos at a consecuo de um estado defi
nitivo de perfeio. Foi esse, p. ex., o conceito
de H. em Orgenes: para ele, os mundos suce
dem-se no tempo como escolas nas quais os
seres decados se reeducam (Deprinc, III, 6 ,
3), e o ciclo total da H. o retorno do mundo a
Deus, que culmina na apocatstase, na restitui
o de todos os seres sua perfeio originria elemento apriori, que o plano do mundo ou
(Injohann, XX, 7). Mas o primeiro a formular
claramente o conceito de plano providencial
foi S. Agostinho, que viu na H. a luta entre a ci
dade celeste e a cidade terrena: luta destinada
a acabar com o triunfo da cidade celeste. Para
esse triunfo, segundo S. Agostinho, Deus faz
que tambm contribuam o mal e a m vontade
{De civ. Dei, XI, 17). Os trs perodos em que,
para S. Agostinho, a H. se divide no so mais
que o desenvolvimento do plano providencial.
No primeiro, os homens vivem sem leise ainda
no h luta contra os bens do mundo. No se
gundo, os homens vivem sob a lei e por isso
combatem contra o mundo, mas so vencidos.
O terceiro perodo o tempo da graa, em
que os homens combatem e vencem (Ibid, XIX,
15-26). No sc. XII, a profecia de Gioacchino
da Fiore parte do mesmo conceito de H. e tem
como modelo a diviso das idades feita por
S. Agostinho. Gioacchino acredita que, depois
da idade do Pai, que a da lei, e da idade
do Filho, que a do Evangelho, vir a idade do
Esprito, que a da Graa, da inteligncia ple
na da verdade divina (Concrdia novi et veteris
testamento, V, 84, 112).
Todavia, o plano providencial da H., embo
ra infalvel e necessrio, , do ponto de vista
religioso, imperscrutvel em seus detalhes. O
homem religioso cr nele e na sua perfeio,
mas sabe que no pode compreender os cami
nhos pelos quais se vai realizando. Posto dian
HISTORIA
te do mal, confia em que o mal, em ltima ins
tncia, no triunfar, mas sabe que no pode di
zer como isso acontecer. Quando, no Roman
tismo, a doutrina do plano providencial da H.
se transforma em doutrina filosfica, o no-sa-
ber religioso transforma-se em certeza racional.
Hegel afirmou muitas vezes que a diferena
entre religio e filosofia que a segunda de
monstra, na sua determinao, essa relao
entre Deus e o mundo, esse plano providen
cial, e a primeira se limita a reconhec-los
(Ene, 573; Philosophie der Geschchte, ed.
Lasson, I, p. 55). Entretanto, o ingresso des
sa noo em filosofia deve-se sobretudo a
Fichte. Em Caracteres da Idade Contempor
nea (1806), Fichte afirmava energicamente a
necessidade da H. e a sua reduo a um plano
providencial: "Qualquer coisa que realmente
exista existe por absoluta necessidade: e existe
necessariamente na forma precisa em que exis
te" (Ibid., IX). E distinguia dois elementos no
processo de civilizao da espcie humana: um
ordem providencial, e um elemento a poste-
riori, temporal ou emprico, constitudo pelos
fatos. A resultante dessa concepo que
"Nada como porque Deus queira arbitraria
mente assim, mas porque Deus no pode ma
nifestar-se de outro modo. Reconhecer isso,
submeter-se humildemente e ser feliz, na cons
cincia da nossa identidade com a fora divina,
tarefa de todo homem" (Ibid, IX; trad. it.
Cantoni, p. 67). Com essa distino, Fichte pa
rece atribuir certa autonomia (embora fictcia)
aos "fatos"da H., em face do plano providen
cial de que devem participar. Mas mesmo essa
autonomia fictcia dos fatos desaparece na dou
trina de Hegel: "Deus prevalece, e a H. do
mundo no representa nada alm do plano da
providncia. Deus governa o mundo: o conte
do do seu governo, a execuo do seu plano
a H. universal... A filosofia quer conhecer o
contedo, a realidade da idia divina e justifi
car a realidade vilipendiada. Com efeito, a ra
zo a percepo da obra de Deus" (Philoso
phie der Geschichte, ed. Lasson, I, p. 55). Foi
esse conceito de H. que Croce retomou e de
fendeu nos primeiros decnios do sc. XX. Para
ele, o sujeito da H. o Esprito do Mundo ou a
Razo, no o homem (Teoria e storia delia
storiografia, 1917, p. 87). A H. uma ordem
progressiva que no conhece decadncia, in
terrupo ou morte (La storia comepensiero e
come azione, 1938, p. 38). Ela sempre jus-
HISTRIA
tificadora, nunca justiceira; e "s poderia tor
nar-se justiceira tornando-se injusta, ou seja,
confundindo o pensamento com a vida" (Teo
ria estoria deliastoriografia, p. 77). Para Hegel
e para Croce o carter necessrio e providencial
da H. deriva da crena de que a H. obra de
uma Razo Absoluta cuja perfeio e cuja po
tncia no conhecem limites.
Uma forma levemente atenuada dessa con
cepo a que considera a H. como revelao
de Deus. Esse conceito no estranho ao pr
prio Hegel, para quem revelao de Deus no
mundo e realizao de Deus coincidem. Mas
ele assinala a atenuao da relao entre os
dois conceitos de revelao e realizao. Essa
atenuao j estava em Schelling, que definia a
H. como "a revelao do Absoluto que se de
senrola contnua e gradualmente", distinguindo
trs perodos: o primeiro, em que a providn
cia aparece como destino ou fora cega; o
segundo, em que ela aparece como natureza;
o terceiro, em que ela aparece como provi
dncia (System des transzendentalen Idealis-
mus, se. IV, Adendos, III, C; trad. it., p. 283 ss.).
O conceito de revelao foi usado freqente
mente no fim do Romantismo do sc. XIX, bem
no Espiritualismo e Idealismo do sc. XX. Nes
sas suas manifestaes, conservou a conexo
da idia de progresso que Schelling lhe atribura.
Tal conexo, porm, no indispensvel. A re
velao de Deus na H. pode no ser gradual,
mas total e completa em cada ponto da H.
Cada poca, cada momento seu , nesse caso,
uma revelao completa de Deus, segundo as
palavra* de Goethe: "O instante a eternidade"
e, segundo a frase do historiador Ranke, "Cada
poca est em relao imediata com Deus".
Nesta forma, o conceito romntico da H. como
ordem providencial tambm foi aceito por al
guns historicistas alemes como E. Troeltsch
(DerHistorismus undseine Probleme, 1922) e
F. Meinecke (Dle Entstehung der Historismus,
1936; Vom geschichtlichen Sinn und vom Sinn
der Geschichte, 1939), preocupados em salvar
da mobilidade e da relatividade da H. o carter
absoluto dos valores e o carter divino do cris
tianismo (cf. PIETRO Rossi, Lostoricismo tedesco
contemporneo, 1956, parte VI).
Por outro lado, no indispensvel que o
conceito da H. como ordem providencial se ba
seie na crena de uma providncia de nature
za divina, imanente ou transcendente. "Ordem
providencial" significa "ordem necessria e per
feita": e uma ordem semelhante tambm atri-
506 HISTRIA
buda H. por doutrinas que negam o conceito
religioso de providncia, como o positivismo
social e o marxismo. Comte considerava a H.
como o desenvolvimento progressivo da Hu
manidade ou Grande Ser, que "o conjunto
dos seres passados, futuros e presentes que
concorrem livremente para aperfeioar a or
dem universal" (Politiquepositive, 1854. IV, p.
30), e reconhecia que De Maistre tivera o mri
to de contribuir para preparar a verdadeira teo
ria do progresso com a sua revalorizao da I
Idade Mdia, j que s depois dessa revalo- j
rizao a continuidade da tradio providencial !
foi restabelecida (Ibid., I, p. 64). Por outro lado, j
o marxismo considera a H. como um processo i
unilinear e progressivo que, por meio da luta de j
classes, necessariamente desembocar na so
ciedade sem classes, que a sociedade perfei
ta. Marx diz, a propsito, que a passagem para
a nova sociedade ocorrer "com a mesma fata
lidade que preside aos fenmenos da natureza"
(Das Kapital, I, 24, 7). Mas fatalidade significa
necessidade e trata-se de uma necessidade
providencial porque dela advir o modo de vida
definitivo e perfeito do gnero humano.
4S As interpretaes, filosficas da H. gra
vitam quase todas em torno da noo da H.
como totalidade ou mundo histrico. Na verda
de, s essa noo permite falar da H. como
objeto nico e simples, avalivel em seu con
junto uma vez por todas. A noo de mundo
histrico, como todas as noes totalitrias e
a prpria noo de mundo (v.), est alm
das capacidades efetivas de investigao e
compreenso de que o homem dispe. A H.
como objeto da historiografia nunca um
mundo nesse sentido, isto , a totalidade abso
luta dos acontecimentos humanos. Por vezes,
um perodo histrico ou um conjunto de insti
tuies chamado de mundo (p. ex., "mundo
antigo", "mundo oriental", etc.) apenas no sen
tido de totalidade relativamente homognea de
culturas, e no em sentido absoluto. A prpria
expresso "mundo histrico", se tiver o signifi
cado de "objeto geral das disciplinas historio-
grficas", no designa uma totalidade absolu
ta, mas o campo relativamente homogneo no
qual atuam e se encontram as tcnicas das dis
ciplinas historiogrficas. Por isso, quando se
entender por "realidade histrica" simplesmente
o objeto do conhecimento histrico, estar-se-
renunciando psofacto ao conceito de mundo
histrico como totalidade absoluta e a qual
quer juzo sobre essa totalidade. Estar-se- re-
h is t r ia
nunciando, tambm, a considerar todos os fa
tos como fatos histricos, visto que a afirma
o de que todos os fatos so histricos (pre
sente, p. ex., em CROCE, Lastoria comepensiero
e come azione, 1938, p. 19) apenas outro
modo de expressar a noo de H. como tota
lidade absoluta. Por outro lado, se a H. no o
mundo histrico, no existe a histria. Toda
H., desse ponto de vista, a H. de alguma
coisa (um perodo, uma instituio, uma per
sonalidade), mas no um processo ou uma
substncia nica ou universal que compreen
da tudo dentro de si (cf. J. H. RANDALJR., Nature
and Historical Experience, 1958, p. 28). Desse
ponto de vista, as expresses "objeto histri
co" ou "realidade histrica" so apenas nomes
comuns para indicar qualquer tema de investi
gao historiogrfica. A metodologia historio-
grfica contempornea, que historiadores e
filsofos (em acordo fundamental) fizeram avan
ar notavelmente nestes ltimos tempos, permi
te atribuir no objeto histrico os seguintes carac
teres:
Ia Individualidade ou unicidade, em vir
tude da qual o fato histrico se apresenta
como algo nico e no repetvel. O reconheci
mento explcito deste carter deve-se ao
historicismo alemo. J afirmado por Dilthey
(Gesammelte Schriften, V, p. 236), foi ressalta
do por Windelband (Prludien, IP, p. 145) e
por Rickert (Die Grenzen der naturwissens-
chaftlichen Begriffsbildung, 1896-1902, pp.
251, 420, etc.) como conseqncia da distino
entre o procedimento generalizador das cin
cias da natureza e o procedimento indivi-
dualizador das cincias do esprito. Este car
ter da H. s vezes suscitou desconfiana nos
metodizadores porque pareceu um carter
"metafsico" (cf., p. ex., C. G. HEMPEL, em Rea-
dngs in Philosophical Analysis, ed. Feigl e
Sellars, 1949, p. 461; GARDINER, The Nature of
Histrica!Explanation, 1952, p. 43). Por outro
lado, ningum nega que um acontecimento
histrico seja nico no sentido de estar indi
vidualizado pelos dois parmetros fundamen
tais, a cronologia e a geografia (cf. o mesmo
GARDINER, loc. cit.), e alm disso muitos reco
nhecem unicidade no acontecimento histrico,
no sentido "de ser diferente dos outros, com
os quais seria naturalmente agrupado sob um
termo classificador, sendo tambm diferente
quanto aos modos pelos quais desperta o inte
resse dos historiadores que procuram explic-
lo" (W. DRAY, Laws and Explanation inHistory,
507 h is t r ia
1956, p. 46). O carter de unicidade do aconte
cimento provm das prprias tcnicas historio-
grficas que servem para verific-lo e ilustr-lo,
sendo reflexo dessas tcnicas. O acontecimen
to histrico s se mostra nico e no repetvel
quando sua abordagem historiogrfica con
duzida a bom termo, de tal modo que o ditado
"a H. no se repete" exprime mais o ideal
historiogrfico (alis, difcil de ser alcana
do) do que um suposto carter do processo
histrico.
2- A correlao do fato com os outros fatos,
graas qual o fato "explicado" ou "com
preendido". Tambm quanto a este segundo
carter, a metodologia histrica contempornea
chegou a um ponto de concordncia satisfa
tria. Ainda que no falte quem queira inter
pretar a conexo entre os fatos histricos como
conexo causai (cf., p. ex., HEMPEL, loc. cit, p.
462 ss.) no intuito de mostrar que tanto a H.
quanto as cincias naturais fazem uso de um
nico tipo de explicao, hoje j est bem
claro que os historiadores rejeitaram a explica
o causai tanto quanto os estudiosos da F
sica (cf., sobre este ponto, HISTORIOGRAFIA, e
tambm CAUSALIDADE.; CONDIO; EXPLICAO).
Com a recusa do esquema causai elimina-se
tambm da H. a noo de lei que est ligada a
ele, j que uma lei s faz expressar uma suces
so causai de fatos. E com a eliminao do con
ceito de lei tambm se eliminou o conceito de
necessidade da. histria. Nesse aspecto, preci
so lembrar que Kierkegaard foi o primeiro a re
conhecer na H. a categoria da possibilidade: "O
passado no necessrio ao momento em que
vem a ser; no veio a ser necessrio vindo a ser
(o que seria uma contradio); e vem a s-lo
ainda menos por meio da compreenso que se
tem dele (...) Se o passado viesse a ser necessrio
por meio da compreenso, ganharia aquilo que
a compreenso perderia, pois ento esta lti
ma compreenderia uma coisa diferente e seria
uma incompreenso" (PhilosophischeBrocken,
1844, IV, 4).
3e O significado ou a importncia que o
acontecimento possui como opo historiogrfi-
ca. Tambm este carter quase universalmen
te reconhecido na metodologia contempor
nea. Pode ser considerado conseqncia do ca
rter precedente, visto que a importncia de um
acontecimento consiste na capacidade por ele
demonstrada de condicionar de um modo qual
quer os outros acontecimentos, isto , de pro
duzir, no seu decorrer, variaes que podem
HISTRIA IDEAL ETERNA
ser atribudas ao acontecimento em questo. Fica
suficientemente claro, porm, que o significado
de um acontecimento (no sentido agora esclare
cido) no uma qualidade que lhe seja inerente
de modo absoluto e que o acompanhe em qual
quer contexto historiogrfico, mas pode variar
segundo os contextos ou as escolhas que os
regem: de tal modo que um acontecimento im
portante em um deles ter menos ou nenhuma
importncia em outro.
O primeiro dos caracteres acima arrola
dos, a individualidade, pode ser utilizado para
distinguir o objeto historiogrfico do objeto so
ciolgico ou, em geral, do objeto das cincias
sociais, que possui o carter oposto de repe-
tibilidade (cf. AHBAGNANO, Problemi dsocio
logia, 1959, II, 5). E o conjunto dos trs carac
teres serve para distinguir o fato histrico do
fato jornalstico comum, que no individua
lizado, no tem conexes suficientes com
outros fatos e no significativo.
HISTRIA IDEAL ETERNA. V HISTRIA
HISTRIA UNIVERSAL. V. HISTORIO
GRAFIA.
HISTRICAS, FONTES (in. Historical sour-
ces; fr. Sources historiques; ai. Historische
Quellen; it. Fontistoriche). Com esta expresso
indica-se comumente o material da pesquisa
historiogrfica. As fontes H. costumam ser divi
didas em restose tradies. Os restos so: 1) o
que ficou das obras produzidas pelo homem
(casas, pontes, teatros, utenslios, etc); 2) os
modos de vida das comunidades (usos, costu
mes, ordenaes jurdicas, polticas, etc); 3) as
obras literrias e filosficas; 4) os documentos
em geral.
Os restos da produo humana cujo objetivo
seria transmitir a memria de um acontecimento
chamam-se monumento. O mesmo se diz dos
documentos, cuja finalidade transmitir para o
futuro a concluso de um fato, e das inscries,
medalhas, moedas, etc.
Fontes de tradio so aquelas atravs
das quais se transmitiu a memria dos fatos
passados; podem ser orais e escritas (cf. G.
G. DROYSEN, Grundzge der Historik, 1882,
20-24).
HISTORICIDADE (in. Historicity, fr. His-
toricit, ai. Geschichtlichkeit; it. Storicit). 1. O
modo de ser do mundo histrico ou de qual
quer realidade histrica.
2. A existncia de fato no passado; neste
sentido se diz, p. ex., "a H. de Jesus", para
508 HISTORICISMO
indicar que Jesus foi uma pessoa real, no um
mito.
3. A importncia histrica que, s vezes, se
atribui tambm a fatos presentes e contempo
rneos.
HISTORICISMO (in. Historicism- fr. Histo-
ricisme, ai. Historismus; it. Storicism). Por esse
termo, empregado pela primeira vez por Novalis
{Werke, III, p. 173), podem ser entendidas trs
linhas de pensamento diferentes, a saber:
Ia Doutrina segundo a qual a realidade
histria (desenvolvimento, racionalidade e
necessidade) e que todo conhecimento co
nhecimento histrico; foi expressa por Hegel
(cf. especialmente Geschichte derPhlosophie,
I, intr.) e por Croce (La storia comepensiero e
come azone, 1938, p. 51). Essa a tese fun
damental do idealismo romntico (v.), que
supe a coincidncia entre finito e infinito,
entre mundo e Deus, e considera a histria co
mo realizao de Deus. Pode chamar-se H. ab
soluto.
2- Uma variante da doutrina precedente,
que v na histria a revelao de Deus no sen
tido de considerar que cada momento da his
tria est em relao direta com Deus e
permeado dos valores transcendentes que Ele
incluiu na histria. Foi o ponto de vista defen
dido por E. Troeltsch e F. Meinecke (cf. o ver
bete HISTRIA, 3, ). Pode-se chamar essa dou
trina de H. fidesta porque a revelao de Deus
no H. ocorre substancialmente por meio da f.
3a A doutrina para a qual as unidades cuja
sucesso a histria constitui (pocas ou Civili
zaes) so organismos globais cujos elemen
tos, necessariamente vinculados, s podem
viver no conjunto; afirma, portanto, a relati
vidade entre os valores (que so alguns desses
elementos) e a unidade histrica a que perten
cem; sendo inevitvel a morte desses elemen
tos com a morte dessa unidade. Esse o ponto
de vista de Spengler e de outros, e pode cha
mar-se H. relativista. Existe tambm, pelo me
nos em polmica, uma noo vulgar desse H.,
segundo a qual a histria seria um movimento
incessante que empolga tudo, mesmo a ver
dade e os valores, imediatamente depois do
instante em que florescem. A doutrina mais
prxima dessa concepo defendida por G.
Simmel; para ele, a vida um fluir incessante
que resolve e concilia todas as coisas dentro de
si: "O bem e o mal que fazemos e que recebe
mos, o belo que nos deleita e o feio de que fii-
gimos, as sries acabadas e as que foram inter
HISTORIOGRAFIA
rompidas na nossa vida, todas estas coisas, por
mais dspares que sejam, constituem elementos
da vida, como cenas de um destino, na cone
xo das vivncias que continuam incansvel e
ininterruptamente: em uma vida, cujo sentido,
justamente como vida, supera todas as oposi-
es que seus contedos possam apresentar,
segundo outros critrios" (Hauptprobleme der
Philosophie, 1910, IV; trad. it., p. 201) . O mes
mo Simmel, porm, admitia alguma coisa que
mais que vida (v.), a forma da prpria vida
que dela emerge e para ela retorna (Lebensans-
chauung, 1918, pp. 22-23) .
4a A corrente da filosofia alem que, nos
ltimos decnios do sc. XIX e nos primeiros do
sc. XX, debateu o problema crtico da histria.
O fato de, no sc. XIX, as disciplinas histricas
terem sido aladas ao nvel de cincia criava
um problema anlogo ao que Kant se propu
sera a respeito das cincias naturais: o pro
blema da possibilidade da cincia histrica, ou
seja, da sua validade. Esse problema foi debatido
na Alemanha a partir dos textos de Dilthey,
especialmente Einleitung in die Geisteswissens-
chaften (1883), em que ele procura estabele
cer a diferena entre as disciplinas historio-
grficas e as cincias naturais, indicando como
instrumento principal das disciplinas histri
cas a "psicologia analtica e descritiva", cujo
instrumento fundamental a vivncia (v.).
Windelband e Rickert contriburam, por sua vez,
para delimitar conceitualmente o domnio das
disciplinas historiogrficas, distinguindo entre as
cincias nomotticas ou generalizantes, que so
as naturais, e as cincias idiogrficas ou indivi-
dualizantes, que so as histricas (v. CINCIAS,
CLASSIFICAO DAS). OS problemas da expli
cao (v.) e da compreenso (v.) da realidade
histrica eram tambm debatidos nessas escolas
no s por Dilthey, Windelband e Rickert, mas
tambm por Simmel, Troeltsch e Meinecke; con
tudo, a sua contribuio mais substancial veio
de Max Weber, que encarou sobretudo o pro
blema da explicao histrica e da causalidade
da histria. A herana dessa escola, que iniciou
a elaborao da metodologia histrica, foi rece
bida pelos modernos metodizadores da histria
(sobre os quais, V, HISTORIOGRAFIA) (cf. R. ARON,
La philosophie critique de Vhistoire, Essais sur
unethorieallemandede Vhistoire, 2a ed., 1950;
P. Rossi, Lo storicismo tedesco contemporneo,
1956).
HISTORIOGRAFIA (lat. Historiographia, in.
History, fr. Histoire-, ai. Geschichte, s vezes
509 HISTORIOGRAFIA
Historie, it. Storiografia). O termo historiogra-
phus aparece em Cornlio Agripa {De in-
certitude et vanitate scientiarum, 1527, Cap. V,
em Opera, II, p. 2,27) e o termo historiographie
encontrado num idlio em prosa do poeta in
gls Nicholas Breton (Wits Trenchmour, 1597).
Foi adotado por T. Campanella para indicar "a
arte de escrever corretamente a histria" (Phi-
losophiae Rationalis partes qunque, videlicet
Grammatica, Dialectica, Rethorica, Potica,
Historiographia, iuxta prpria principia, 1638,
p. 243). Permaneceu com esse significado em
ingls e em francs (o alemo usa Historik), ao
passo que em italiano passou a significar, na
esteira de Croce, o conhecimento histrico em
geral ou o conjunto das cincias histricas.
Dada a ambigidade do termo histria, opor
tuno dispor de um termo adequado para indi
car o conhecimento histrico, na sua distino
da realidade histrica.
As interpretaes dadas sobre esse conhe
cimento so fundamentalmente duas, que po
dem ser qualificadas como A) historiografia
universal; B) historiografia pluralista. A inter
pretao do conhecimento histrico como his
tria universal corresponde interpretao da
realidade histrica como mundo. A interpreta
o dela como histria pluralista corresponde
interpretao da realidade histrica como obje
to definvel ou verificvel s atravs dos ins
trumentos de pesquisa de que se dispe.
A) A histria universal, ou melhor, csmica
(ai. Weltgeschichte), o conhecimento do plano
providencial do mundo histrico (cf. HEGEL,
Phil. der Geschichte, ed. Lasson, p. 52). Tem
duas caractersticas fundamentais:
Ia tarefa do filsofo, e no do historiador,
e a obra do historiador pode servir-lhe apenas
como auxlio no indispensvel. Fichte, que a
chama "histria apriori", afirma: "Compreender
com clara inteligncia o universal, o absoluto, o
eterno e o imutvel que guia a espcie humana
tarefa do filsofo. Fixar de fato a esfera sem
pre cambiante e mutvel dos fenmenos atra
vs dos quais marcha em passo firme a espcie
humana, tarefa do historiador, cujas descober
tas so s casualmente recordadas pelo filso
fo" (Grundzge des gegenwrtigen Zeitalters,
1806, IX; trad. it., Cantoni, p. 67). Hegel, em
polmica com os grandes historiadores do seu
tempo, degradados a "fillogos" (v. FILOLOGIA),
afirmava: "Para conhecer o substancial, preci
so ter acesso a ele por meio da razo... A filosofia,
na certeza de que o que impera a razo, ficar
h is t o r io g r a f ia
convencida de que o ocorrido encontrar lugar
no conceito e no alterar a verdade, como hoje
moda particularmente entre os fillogos
que, usando aquilo que chamam de acuidade,
introduzem na histria elementos francamente
apriorsticos" (Op. dt., p. 8). Era isso que tinham
em mente Croce, ao identificar filosofia e hist
ria (.Teoria estria deliastoriografia, 1917, pp.
71 ss.), e Gentile, ao identificar histria e histria
da filosofia (Teoriageneraledellospirito, 1920,
XIII, 14).
2a independente das limitaes do mate
rial historiogrfico e dos instrumentos de pes
quisa, podendo, pois, prescindir de qualquer
histria que tenha sido ou que possa ser escri
ta. Fichte considerava a histria a priori com
pletamente independente da histria a poste-
riori, que do historiador (Op. cit.). Hegel
afirmava que, para reconhecer a realidade
substancial da histria, preciso "trazer consi
go a conscincia da razo: no olhos fsicos,
no um intelecto finito, mas o olho do concei
to, da razo", e portanto confiar no modo de
proceder rigorosamente apriorstico" (Phil. der
Gescbichte, I, p. 8). Croce falava de uma "anam-
nese" do Esprito Universal que teceu a histria
e para o qual as fontes da histria servem apenas
como motivos de recordao (Teoria e storia
delia storiografia, p. 16). O prprio Heidegger
compartilha desta concepo da histria csmi
ca; adverte que "histria csmica" significa em
primeiro lugar "o historicizar-se do mundo na
sua essencial unidade existencial com o Ser-a";
em segundo lugar, "o historicizar-se intra-
mundano dos instrumentos e das coisas"; em
ambos os sentidos, a histria csmica inde
pendente do conhecimento historiogrfico (Sein
und Zeit, 75), de tal sorte que a escolha
implcita na historicidade do Ser-a que deter
mina a escolha historiogrfica (Ibid., 76).
B) A H. pluralista caracteriza-se, em primei
ro lugar, pelo abandono de conceitos como
"mundo histrico" ou "histria universal" e
pelo reconhecimento da pluralidade das formas
do conhecimento histrico e da sua depen
dncia em relao ao material documentrio
disponvel e aos princpios que orientam a esco
lha historiogrfica. Deste ponto de vista, o co
nhecimento histrico autntico versa sempre
sobre objetos delimitados ou delimitveis, nun
ca sobre a totalidade da histria; e nunca
juzo sobre essa totalidade, de sorte que ex
clui, como desprovidos de sentido, os conceitos
de progresso, decadncia, etc, entendidos em
510 h is t o r io g r a f ia
sentido absoluto. Embora a antigidade grega
nos tenha legado exemplos excelentes de H.
nesse sentido (p. ex., a obra de Tucdides e de
Polbio), os fundamentos do que hoje se cha
ma metodologia historiogrfica comearam a
aclarar-se s a partir do Renascimento e a ser
definidos por historiadores e filsofos s nos
ltimos anos. Tais fundamentos podem ser re
sumidos do seguinte modo:
le O conhecimento histrico perspec-
tivista-. mantm afastamento em relao ao pas
sado e quer entend-lo no seu tempo e lugar,
sem assimil-lo ou reduzi-lo ao presente. O
reconhecimento da alterdade entre a expe
rincia histrica e a realidade histrica, entre o
sujeito histrico e o objeto histrico, ou entre
o presente e o passado, uma das condies
fundamentais da pesquisa histrica. Constitui a
contribuio do Humanismo para a metodo
logia histrica. Pois, enquanto a Idade Mdia
ignorava a perspectiva histrica, transformando
os fatos e os acontecimentos mais heterog
neos e distantes em fatos e acontecimentos con
temporneos, o Humanismo procurou enten
der o passado como passado, a antigidade
como antigidade, o outro, como outro (cf. E.
G A R IN , Medioevo e Rinascimento, 1954, II,
5). A exigncia de "reviver" o passado, de faz-
lo "voltar", seria falsificadora da histria, se to
mada ao p da letra (cf. H. 1. MARROU, Dela
connaissancehistorique, 1954, pp. 43 ss.), assim
como seria falsificadora da histria, se tomada
ao p da letra, a exigncia apresentada por Croce
(Teoria estria delia storiografia, pp. 3 ss.; La
storia comepensiero e come azione, 1938, p. 5),
de que toda histria seja entendida como "his
tria contempornea". Um corolrio da exign
cia da perspectiva histrica o afastamento em
relao ao passado, que Nietzsche atribua
histria crtica (ao lado da histria arqueolgica,
que "conserva e venera", e da histria monu
mental, que exalta e encoraja, Unzeitgemsse
Betrachtungen, 1873, II), afastamento que
Nietzsche entendia como abandono do passa
do e encaminhamento do presente para novos
caminhos, e que certamente um dos ensi
namentos da historiografia. Mas h tambm um
afastamento em relao ao presente, inerente
atitude historiogrfica preconizada sobretudo
pelo Iluminismo, e expressa por P. Bayle em
palavras que ficaram famosas: "O historiador
deve esquecer que pertence a certo pas, que
foi criado em certa comunidade, que seu des
tino se deve a isto ou quilo e que fulano e
HISTORIOGRAFIA
sicrano so seus parentes ou seus amigos. Um
historiador, enquanto tal, assim como Mel-
quisedeque, no tem pai, me, nem genealogia"
(Dictionnaire, art. Usson, rem. F.). O ideal pro
posto por Bayle difcil, para no dizer impos
svel, porque, como os historiadores hoje reco
nhecem (cf., p. ex., MARROU, op. cit, cap. II), a
interferncia ativa dos interesses e das tendn
cias do historiador sempre condiciona, em cer
ta medida, os resultados da sua investigao e
at mesmo a descoberta dos fatos. Entretanto, a
tcnica da investigao historiogrfica no ten
de mais a descarnar ou desumanizar o historia
dor, como queria Bayle, mas a limitar e a dis
ciplinar a interferncia dos seus interesses na
pesquisa.
2" O conhecimento histrico individua-
lizante, porque individualizantes so os ins
trumentos de que se vale. A individualidade
ou unicidade (no-repetibilidade), amide atri
buda aos fatos histricos, na verdade refle
xo dos instrumentos que os examinam (v. HIS
TRIA). Em primeiro lugar, todo acontecimento
histrico individualizado pelos dois par
metros fundamentais: cronologia e geografia.
Em segundo lugar, a documentao da H. tem
carter individualizante. Um documento, uma
moeda, uma inscrio sempre se referem a um
nico fato; o mesmo ocorre com o relato. Em
terceiro lugar, tm carter individualizante os
critrios de escolha historiogrfica, porque ten
dem a pr em evidncia um fato entre outros, a
ressaltar seu significado ou sua importncia,
portanto o seu carter de algum modo "singu
lar" ou "nico". A unicidade do fato histrico s
vezes foi criticada como carter supostamente
metafsico da realidade histrica (cf. os textos
citados no verbete HISTRIA, 4, 1), m as no
poder suscitar objees, se for entendida como
resultado do carter individualizante dos instru
mentos historogrficos. Pode-se dizer que o
grau de individualidade do fato histrico deriva
do grau de xito que a investigao historio-
grfica logra obter. Um fato se mostra no-
repetvel quando a investigao historiogrfica
consegue reconstru-lo em sua individualidade
completa, mas essa individualidade ideal
historiogrfico, mais que fato.
3a O conhecimento histrico seletivo. Este
um dos pontos pacficos na metodologia
historiogrfica (R. ARON, Introduction Ia
philosophie de Vhistoire, 1948; ed. 1952, pp. 131
ss.; P. GARDINF.R, The Nature ofHistorical Ex
planation, 1952, pp. 104 ss.; M. BLOCH, Apologie
511 HISTORIOGRAFIA
pour 1'histoire, 1952, p. 2; H. I. MARROU, Dela
connaissancehistorique, 1954, pp. 209 ss.; W.
DRAY, Laws and Explanation in History, 1957,
pp. 98 ss.; J. H. RA\DALL, Nature and Historical
Experience, 1958, pp. 25, 45, etc). O carter
seletivo da H. tambm reconhecido por K.
POPPF.R, The Poverty of ' Hstoricism, 1944, 31, e
pelo marxista L. GOLDMANN, Sciences humaines
etphilosopbie, 1952, p. 4. J. H. Randall ilustrou
deste modo a funo seletiva da H.: "O histo
riador deve fazer uma escolha. Na infinita varie
dade de relaes revelada pelos acontecimen
tos passados, deve escolher o que importante
ou fundamental para a sua histria. Para que
a seleo no seja apenas aquilo que parece
importante para ele, para no ser subjetiva e
arbitrria, deve ter um foco objetivo em alguma
coisa que deve ser feita, em alguma coisa que
ele considere obrigatria ou imposta aos ho
mens, em algum Aufgabe ou facendum, em
algum trabalho que deve ser feito" (op. cit, p. 60).
A possibilidade da escolha no implica a pos
sibilidade de que o passado mude. "No que o
passado em si mesmo possa mudar; o que pode
mudar a seleo que o presente faz do pas
sado. O que signiflcante e relevante no passado
de cada coisa muda medida que a prpria
coisa muda e se desenvolve" (op. cit, p. 36). A
escolha historiogrfica feita, em primeiro lu
gar, em relao aos fatos, mas tambm, e si
multaneamente, em relao s hipteses que
esto incorporadas na prpria verificao dos
fatos. A escolha de uma hiptese no neces
sariamente sugerida ao historiador por suas pr
prias simpatias ou tendncias; s vezes, como
ocorre no caso de Tucdides, a hiptese que
ele apresenta e acha comprovada pelos fatos
contrria a todos os seus desejos. O pluralismo
das escolhas, isto , a possibilidade de efetuar
opes historiogrficas diferentes e de mudar
e corrigir as j efetuadas, uma das condies
do conhecimento histrico. Por vezes, os fil
sofos tentaram limitar, por princpio, a plura
lidade das escolhas, ou seja, estabelecer um
princpio que orientasse unilateralmente, em
cada caso, a seleo historiogrfica. Foi o que
fez Hegel, ao afirmar que a histria "histria
do esprito", obrigando assim a escolha do
historigrafo a deter-se nas idias e a declarar
historicamente inexistente todo o resto. Foi o
que fez tambm o materialismo histrico (v.),
ao afirmar que a histria , em primeiro lugar,
histria das "relaes de produo de traba
lho", e que todo o resto "superestrutura", que
HISTORIOGRAFIA
no determina, mas decorre. No h dvida de
que essas tentativas de limitao da escolha
historiogrfica, especialmente a marxista, cha
maram a ateno para fatos que podiam ser ou
que eram negligenciados, aguando, por assim
dizer, o olhar do historiador para caminhos me
nos trilhados. Em ltima anlise, porm, e se
assumidos como princpios absolutos para a
limitao das escolhas, negariam a pluralidade
das escolhas, impediriam a sua retificao, e aca
bariam por falsear a histria, ocultando esferas
de fatos que no so os privilegiados por essa
tendncia.
4a O conhecimento histrico no visa ex
plicao causai, mas explicao condicional.
Embora no falte quem ainda insista no carter
causai da explicao histrica (cf., p. ex. HEM-
PEL, em ReadingsinPhlosophicalAnalysis, ed.
Feigl. e Sellars, 1949, pp. 459 ss.; GARDINER, op
cit,, pp. 65 ss.), tende a prevalecer entre os
metodizadores da histria a opinio de que as
noes de causa e de lei tm pouca possibili
dade de aplicao no domnio historiogrfico
(como tambm, alis, no domnio da fsica).
Nesse sentido, a obra citada de W. Dray parti
cularmente significativa (v. o verbete EXPLICA
O). A preferncia pela explicao condicio
nal reduz a importncia da oposio entre
explicao e compreenso, que por certo tem
po pareceu expressar a oposio entre cincias
da natureza e cincias do esprito. De fato, tan
to a explicao quanto a compreenso consis
tem na determinao da possibilidade do obje
to (v. COMPREENSO).
5S O conhecimento histrico visa deter
minao de possibilidades retrospectivas. Esta
uma conseqncia da renncia da H. ao es
quema causai (que supe a necessidade do
objeto histrico) e do seu recurso ao esquema
condicional. Este esquema consiste na determi
nao de possibilidades, ou melhor, de proba
bilidades retrospectivas. Essa caracterstica j
foi atribuda ao conhecimento histrico por
Max Weber: "A considerao do significado
causai de um fato histrico comear com a se
guinte pergunta: excluindo os acontecimentos
do conjunto de fatores considerados condicio-
nantes, ou mudando-os para determinado sen
tido, e tomando como base regras gerais da ex
perincia, seu curso teria podido tomar direo
de algum modo diferente, nos aspectos decisi
vos para o nosso interesse?" (Krtiscbe Studien
auf dem Geliet der kulturwissenschaftlichen
Logik, 1906; trad. it. em IImtodo dellescienze
512 HOMEM
storico-sociali, p. 223). Por certo, qualquer his
toriador julgaria sem sentido a tentativa feita
por Renouvier, em Uchronie, de imaginar "o
desenvolvimento da civilizao europia tal
com poderia ter sido, mas no foi". Contudo,
como diz R. Aron: "Todo historiador, para ex
plicar o que foi, pergunta-se o que poderia ter
sido. A teoria limita-se dar forma lgica a essa
prtica espontnea do homem comum" (op.
cit., p. 164; cf. MARROU, op. cit, p. 181). Por
mais que os historiadores e os metodizadores
da histria continuem a falar de "causa", o sen
tido que do a essa palavra nada tem que ver
com seu significado tradicional: por isso, seria
interessante que, mudana conceituai j ocor
rida, se seguisse a mudana terminolgica (Cf.
uma bibliografia selecionada sobre a metodolo
gia historiogrfica em Theory and Practice in
Historical Study: a Report ofthe Committee on
Historiography, 1942, e cf. sobre os autores tra
tados neste verbete: P. Rossi, Storia estoricismo
nella filosofia contempornea, 1960).
HOLISMO (in. Holism; fr. Totalisme, ai. Ho-
lismys; it. Olism). 1. Uma variante da doutrina
da evoluo emergente (v.), que consiste na
inverso da hiptese mecanicista e em consi
derar que os fenmenos biolgicos no de
pendem dos fenmenos fsico-qumicos, mas
o contrrio. Esta hiptese nada mais que uma
forma mal disfarada de vitalismo. Cf. J. C.
SMLTS, Holism and Evolution, 1927; J. S. HAL-
DANE, ThePhilosophicalBasis ofBiology, 1931;
DRIESCH, Zur Kritik des Holismus, 1936.
2. K. Popper denominou H. a tendncia dos
historicistas em sustentar que o organismo so
cial, assim como o biolgico, algo mais que a
simples soma dos seus membros e tambm
algo mais que a simples soma das relaes
existentes entre os membros (The Poverty of
Historicism, 1944, 7).
HOLOMERIANOS (in. Holomerians- ai. Ho-
lomerianer, it. Olomeriani). Henri Moore deno
minou assim os que acreditam que a alma re
side na totalidade do corpo, e no em parte
dele. (Enchiridion metaphysicum, I, 27, 1).
HOMEM (gr. v0pco7CO; lat. Honra, in. Man;
fr. Homme, ai. Mench; it. Uom). As definies
de H. podem ser agrupadas sob os seguintes t
tulos: ls definies que se valem do confronto
entre o H. e Deus; 2 definies que expressam
uma caracterstica ou uma capacidade prpria
do H.; 3a definies que expressam a capacida
de de autoprojetar-se como prpria do H.
HOMEM
ls As definies do primeiro grupo so de
natureza religiosa e teolgica, mas tambm po
dem ser encontradas em doutrinas que nada
tm de religioso e teolgico. Qualquer defini
o desse gnero baseia-se na expresso do
Gnese. "E Deus disse: faamos o H. nossa
imagem e semelhana" (Gn., I, 26). Esta ex
presso servia freqentemente de ponto de
partida para especulaes sobre a alma, espe
cialmente sobre suas divises (v. ALMA): na rea
lidade, ela a definio explcita do H. e, como
tal, foi considerada pelos telogos da Reforma.
Por outro lado, Aristteles, ao tratar da vida
contemplativa, falou de um "elemento divino"
do H., que, na mesma medida em que excede
no todo que constitui o H., torna o H. virtuoso
e bem-aventurado (Et. nic, X, 6 , 1177b 26).
Mas esse tipo de definio do H. na tradio
filosfica teve como inspirao constante a B
blia. Viram o H. como imagem de Deus: CAL-
VINO (Institutie, I, 15, 8) e ZWNGUO (Deutsche
Schrifter, I, 56). Atravs das ricas amplificaes
de JACOB BOEHME (cf., p. ex., Aurora oderdie
Morgenrthe im Aufgang, Vi, I), esse conceito
passou para a filosofia romntica alem. Spinoza
dizia que "a essncia do H. constituda por
certas modificaes dos atributos de Deus" (Et.,
II, 10. Corol.). Nas lies sobre a Destinao do
douto, em 1794, Fichte apontava como tarefa
do H. adequar-se unidade e imutabilida
de do Eu absoluto, segundo a mxima "age de
tal forma que possas considerar a mxima da
tua vontade uma lei eterna para ti" (ber die
Bestimmungdes Gelebrten, 1794, I). Mas o Eu
absolu.to o princpio ou a substncia do H., e
sua unidade e sua imutabilidade so apenas a
unidade e a imutabilidade de Deus, de tal for
ma que a melhor maneira de expressar a dou
trina de Fichte a esse respeito que o H., em
seu princpio ideal, Deus e deve esforar-se
por tornar-se tal. Analogamente, para Hegel o
H. essencialmente Esprito e o Esprito
Deus. Diz: "Conquanto considerado finito por
si mesmo, o H. tambm imagem de Deus e
fonte da infinidade em si mesmo, pois o fim
de si mesmo e tem em si mesmo o valor infinito
e a destinao para a eternidade" (Philosophie
der Geschichte, ed. Gloekner, p. 427). Hegel
define cristianismo como a posio de "unida
de do H. e de Deus" (Ibid, p. 416). Nessas
definies de H., a relao do H. com Deus
vista de forma positiva.
Mas essa relao pode ser vista de modo ne
gativo ou invertido, permanecendo substancial
513 HOMEM
mente a mesma. Feuerbach, p. ex., diz que o
H. se revela e se define no seu conceito de
Deus. "O ser absoluto, o Deus do H., o ser
do H.", diz ele (Wesen des Christentum, ).
Aquilo que o H. pensa de Deus a definio
de H.: "Pensas o infinito? Ento pensas e afirmas
a infinidade do poder do pensamento. Sentes
o infinito? Sentes e afirmas a infinidade do poder
do sentimento" (Ibid). As teses de existncia
ou inexistncia de Deus no influem nessas de
finies de H., que se ancoram ao confronto
entre o H. e Deus. Assim, em Nietzsche, aps
a proclamao de que "Deus morreu", Zaratustra
anuncia o SuperH., como aquilo que est alm
do H. "A grandeza do H. est no fato de que
ele ponte e no fim: o que pode faz-lo amar
o fato de ser ele uma passagem e um ocaso"
(AlsosprachZarathustra, Prol., 4). Em sentido
anlogo ao de Feuerbach e Nietzsche, mas
acrescido do conceito de fracasso ao qual o H.
est destinado, Sartre disse: "Se o H. possui
uma compreenso pr-ontolgica do ser de
Deus, ela no lhe foi conferida pelos grandes
espetculos da natureza nem pelo poderio da
sociedade: mas Deus, valor e objetivo supremo
da transcendncia, representa o limite perma
nente a partir do qual o H. se anuncia aquilo
que ele . Ser H. tender para Deus; ou, se
assim preferirem, o H. fundamentalmente
desejo de ser Deus" (Vtre et le nant, pp.
653-54).
.. 2-jAs definies que exprimem uma caracte
rstica ou uma capacidade atribuda ao H. so
numerosas; a primeira e mais famosa a de
finio de H. como "animal racional". Essa
definio expressa bem o ponto de vista do
Iluminismo grego e o esprito das filosofias de
Plato e Aristteles. Mas no se encontra expli
citamente ern Plato, que teria dito somente
que o H. animal "capaz de cincia" (Def,
415a), determinao que Aristteles repete,
considerando-a como peculiaridade do H.
(Top., V, 4, 133 a 20). Mas em PolticaAristte-
les afirma que "o H. o nico animal que pos
sui razo", e que a razo serve para indicar-lhe
o til e o pernicioso, portanto tambm o justo e
o injusto (Poi, I, 2, 1253a 9; cf. VII, 13, 1382b,
5). Aceita pelos esticos (SEXTO EMPRICO, Pirr.
hyp., II, 26; J. STOBEO, Ecl, II, 132), essa defini
o tornou-se clssica e a ela recorrem habi
tualmente os escritores medievais (cf., p. ex., S.
TOMS, S. Th., II, 1, q. 71, a. 2; II, 2, q. 34, a. 5).
essa a nica definio que penetrou na cultura
comum, e os filsofos tambm se referem a ela
HOMEM
para introduzir variaes que se coadunem
com o sentido especfico que dem palavra
razo. P. ex., a definio de Rosmini, "o H.
um sujeito animal dotado da intuio do ser
ideal indeterminado" (Antropologia, 23), ex
pressa a mesma coisa que a definio tradicio
nal, porque, para Rosmini, a "percepo do ser
ideal indeterminado" a razo (Nuovo saggio,
396). A definio de De Bonald, famosa por
algum tempo, "o H. uma inteligncia servida
por rgos" (Euvres, 1864,1, p. 41; III, p. 149),
tambm nada mais que uma parfrase da
definio tradicional, porquanto nela o "servi
o dos rgos" equivalente a "animalidade".
ainda mais famosa a definio de Pascal, "o
H. nada mais que um junco, o mais frgil da
natureza, mas um junco pensante" (Penses,
347), que tambm pode ser considerada va
riante da definio traciicional, em que a co
notao da fragilidade natural do H. tomou o
lugar da "animalidade". Por outro lado, Descar
tes dispensara a animalidade e reduzira o H. a
pensamento, como conscincia imediata: "Para
falar com preciso, sou apenas uma coisa que
pensa, um esprito, um intelecto ou uma razo"
(Md, II), Mas, na definio tradicional, a ani
malidade servia, por um lado, para explicar a
bvia limitao da atividade pensante do H. e,
por outro, para reconhecer no H. um ser ter
restre ou mundano, que necessita de rgos.
Em sentido cartesiano, Hus.serl disse: "Se o H.
um ser racional (animal rationale), s o na
medida em que toda a sua humanidade uma
humanidade racional, na medida em que la-
tentement orientado para a razo ou aber
tamente orientado para a entelquia que se
revelou e guia, conscientemente e por neces
sidade essencial, o devir humano" (Kriss, 1954,
6). A ltima e mais atualizada verso da antiga
definio diz que o H. um animal simblico,
ou seja, um animal que fala (CASSIRER, Essayon
Man, cap. II). Esta caracterstica, na verdade, es
tava presente no mesmo termo grego que sig
nifica razo: logos, que o discurso racional ou
a razo que se faz discurso. Na filosofia con
tempornea, essa definio serve para expres
sar o poder condicionante da linguagem, do
comportamento sgnico em todas as atividades
do homem. Esse poder dificilmente poderia ser
exagerado, e a definio em pauta est, com
justia, entre as mais difundidas e aceitas na fi
losofia contempornea. Contudo, no pode ser
compreendida sem levar em conta a caracters
514 HOMEM
tica da autoprojetabilidade, que o terceiro gru
po de definies atribui ao homem.
Uma segunda e mais especfica determina
o, que tem servido freqentemente para defi
nir o H., sua natureza poltica, socivel.; J
mencionada por Plato (Def, 415a), esta de
terminao estreitamente ligada por Aristteles
natureza racional do homem. "Quem no
pode fazer parte de uma comunidade ou quem
no precisa de nada, bastando-se a si mesmo,
no parte de uma cidade, mas fera ou
Deus" (Poi, I, 2 , 1253 a 27). Obviamente, para
Aristteles, estreita a conexo entre racio
nalidade e poltica, podendo-se dizer o mesmo
de todos aqueles que, depois dele, adotarem a
mesma definio. Hobbes, que combatia essa
definio, interpretava-a como se significasse:
"O H. est apto, desde o nascimento, a viver
em sociedade"; afirmava que, nesse sentido,
ela falsa, porque o H. s se torna apto para a
vida social graas educao (De eive, I, 2, e
nota). Mas o significado mais bvio dessa defi
nio que o H. no pode deixar de viver em
sociedade; nesse sentido, nem mesmo Hobbes
duvida de sua fundamental exatido. No en
tanto, essa definio no fi proposta para de
terminar a natureza do H. em sua totalidade.
Quem tem a pretenso de expressar a totali
dade do H. Bergson: "Se pudssemos despir-
nos do nosso orgulho, se, para definir nossa
espcie, nos ativssemos estritamente quilo
que a histria e a pr-histria nos apresentam
como caracterstica constante do H. e da inte
ligncia, talvez no dissssemos Homo sapiens,
mas Homofaber. Em concluso, a inteligncia,
considerada naquilo que parece ser a sua tarefa
original, a faculdade de fabricar objetos ar
tificiais, particularmente utenslios para fazer
utenslios, e de variar indefinidamente a fabri
cao deles" (Evol. cratr, 8a ed., 1911, p. 151).
Na realidade, porm, o prprio Bergson admite
que em torno da inteligncia h um "halo de
instinto", considerando possvel o retorno da
inteligncia ao instinto, por meio da intuio:
isso deveria significar que o H. no apenas
Homo faber.
3S O terceiro grupo de definies compreen
de as que interpretam o homem como possibi
lidade de autoprojep.t Quase todas as defini
es do segundo grupo, mesmo partindo de
uma nica determinao do H., considerada
prpria e fundamental, interpretam-na, ex
plcita ou implicitamente, como possibilidade,
HOMEM
como capacidade ou disposio. Ao defender a
definio do H. como animal racional, Leibniz
observa que o fato de os idiotas carecerem da
razo no uma objeo contra ela: basta que
eles, mesmo que apenas com seu corpo, mos
trem um indcio de racionalidade (Nouv. ess.,
III, 6 , 22). Mas, na realidade, j em Aristteles
est suficientemente claro que a razo uma
possibilidade ou capacidade de juzo, no uma
determinao necessitante, que somente a esse
ttulo constitui a definio do homem. O carter
indeterminado do H. talvez estivesse disfara
do na expresso de Demcrito: "O H. aquilo
que todos ns sabemos" (Fr. 165, Diels), mas
est claramente expresso nas especulaes dos
neoplatnicos da Antigidade e do Renas
cimento sobre a "natureza mdia" ou "central"'
do homem. Plotino j afirmava a este propsi
to: "O lugar do H. no meio, entre os deuses e
os animais; s vezes tende para uns, s ve
zes para outros; alguns homens assemelham-se
aos deuses; outros, s feras; a maioria fica no
meio" (Enn, III, 2, 8). Esse pensamento foi
ilustrado no sc. IX por Scotus Erigena: "No foi
sem razo que o H. foi denominado oficina de
todas as criaturas: de fato, todas as criaturas
esto nele contidas. Ele entende como o anjo,
raciocina como o H., sente como o animal irra
cional, vive como um germe, constitui-se de
alma e corpo e no est isento de coisa alguma
criada" (De divis. nat, III, 37). Esses pensa
mentos so repetidos no Renascimento por
Nicolau de Cusa (De vsone Dei, 6 ; Exci-
tationes, V; De ludo globi, II) e por Marslio
Ficino (Xheol. Plat., III, 2), e ambos transferem-
nos para a alma do H.; Ficino chama a alma de
cpula do mundo. Mas esto expressos de
maneira clssica na orao De hominis dig-
nitate, de Pico delia Mirandola, em que Deus
diz: "No te dei, Ado, um lugar determinado,
um aspecto prprio, nem prerrogativa alguma,
porque esse lugar, esse aspecto e essas prer
rogativas que venhas a desejar, tudo segundo tua
vontade e teu discernimento, deves obter e
conservar. A natureza limitada dos outros est
contida em leis por mim prescritas. Tu determi-
nars as tuas sem seres impedido por barreiras,
segundo o teu arbtrio, a cujo poder te confiei.
Pus-te no meio do mundo, para que de l
avistasses tudo o que nele existe. No te fiz ce
leste nem terreno, mortal nem imortal, para
que, como livre e soberano artfice de ti mes
mo, te plasmasses e esculpisses na forma que
melhor te aprouvesse. Poders degenerar para
515 HOMEM
as coisas inferiores; poders, segundo o teu
desejo, regenerar-te nas coisas superiores, que
so divinas" (De hom. dign., f. 131 r). Com
certeza, a ilimitada capacidade de autoprojeo
do H. nunca mais foi exaltada com tanta elo
qncia e com otimismo to confiante quanto
nesta pgina de Pico delia Mirandola. Todavia,
o conceito iluminista de H. como razo projetante,
limitada e impedida, mas eficaz, pode ser con
siderado decorrente do conceito renascentista
do homem. Kant dizia: "Numa criatura, a razo
o poder de entender alm dos instintos natu
rais as normas e os fins de uso de todas as suas
atividades; ela no conhece limites para os seus
desgnios. No entanto, a razo no age instin
tivamente, mas por tentativas, com o exerccio
e aprendendo, para elevar-se pouco a pouco
e passar de um grau de conhecimento a ou
tro" (Idee zu einer allgemeinen Geschichte in
WeltbrgerlicherAbsicht, 1784, tese II). Kant
julga, portanto, que s atravs da histria da
espcie humana na terra o homem realiza a
sua natureza, que a liberdade de autopro-
jetar-se com a razo, especialmente de proje
tar para si uma sociedade civilizada alicerada
totalmente no direito. Essas idias expressam
bem o ponto de vista do iluminismo, ao qual o
prprio Kant as atribua. Com maior clareza
ainda, Kant assim descrevia o carter da espcie
humana: "Para poder atribuir ao H. o seu lugar
no sistema da natureza viva e assim caracteriz-
lo, s resta dizer que ele tem o carter que ele
mesmo faz, porquanto sabe aperfeioar-se
segundo os fins por ele mesmo criados; por
isso, de animal capaz de raciocinar (animal
rationabil), pode tornar-se sozinho animal
que raciocina (animal rationalef (Antr., II, e).
Na filosofia contempornea, esse conceito
de homem foi herdado pelo existencialismo e
pelo instrumentalismo americano. Por um lado,
eles frisam que o H. aquilo que ele mesmo
pode e quer tornar-se, e por isso constante
mente problema para si mesmo e soluo para
esse problema, que projeta continuamente seu
modo de ser ou de viver e que este projeto
passa a constituir, em algum grau ou medida,
seu modo de ser ou de viver efetivo. Por outro
lado, ambas as correntes reconhecem as limita
es dessa possibilidade de projetar, que agem
especialmente no fato de que, em certa medi
da, cada projeto j encontra como dados(como
relativamente no modificveis) os elementos
que utiliza, que tudo o que ele pode pro
jetar para o futurojfoi, de qualquer modo ou
h o m e o m e r ia s
forma, no passado, e que, portanto, o passado
condiciona, em certos limites (considerados
mais ou menos amplos), o futuro do homem.
neste sentido que Heidegger disse que o pro
jeto o modo de ser fundamental do H. (Sein
undZet, 31) e Sartre falou de um projeto fun
damental do mundo (Ltreetle nant, p. 540).
No mesmo sentido, John Dewey falou da mu-
tabilidade da natureza humana e dos seus cha
mados instintos ou impulsos fundamentais
(Human Nature and Conduct, pp. 95 ss.; 106
ss.). Heidegger insistiu tambm sobre a limita
o da possibilidade de projetar, uma vez que
todo projeto incidiria e se achataria naquilo
que j foi, nisso consistindo a facticidade do H.
(v. PROJETO). Sartre insistiu na liberdade absolu
ta da possibilidade de projetar e considerou
puramente arbitrria ou gratuita a escolha de
um projeto qualquer (Ltre et le nant, p. 721).
Por outro lado, Dewey retomou o conceito
iluminista de racionalidade (que ao mesmo
tempo condicionamento e liberdade) dos pro
jetos humanos, e o existencialismo positivo
deu nfase aos mesmos caracteres de auto-
projeo (cf. ABBAGNANO, Possibilita e liberta,
1956,1, 7; II, 3; etc). Alis, hoje parece que at
os bilogos compartilham dessa concepo. G.
G. Simpson diz: "O H. pode optar por desen
volver suas capacidades como animal superior
e tentar erguer-se ainda mais, ou sua escolha
pode ser outra. A escolha responsabilidade
sua e apenas sua. No existe automatismo que
o eleve sem escolha ou esforo, nem existe
uma tendncia unilateral na direo certa. A
evoluo rio tem objetivos; o H. deve dar
objetivos a si mesmo" (The Meaning ofEvo-
lution, 6a ed., 1952, p. 310).
HOMEOMERIAS (gr. LiotOLipetat; in.
Homeomeries; fr. Homomries; ai. Homoio-
merien; it. Omeomeri). Com esta palavra, que
significa "partes semelhantes", Aristteles de
nominou as partculas, ou seja, as partes (que
no so elementos, porque sempre divisveis)
que, segundo Anaxgoras, compem um cor
po e que so semelhantes a esse corpo. Assim,
mesmo que em cada corpo existam partculas
ou gros de todos os outros corpos, em cada
um predomina certa espcie de partculas, que
d nome ao corpo (ARISTTELES, De cael., III,
3, 302b 3; Met., I, 3, 984a 14; cf. DIG. L, II, 8 ;
LUCRCIO, De rer. nat., I, 830; SEXTO EMPRICO,
Adv. math., X, 25).
HOMINISMO (ai. Hominismus). Termo
criado por Windelband para designar o relati-
516 HOMO HOMO
vismo, doutrina em que o homem a medida
de todas as coisas (v.. RELATIVISMO).
HOMO FABER. a definio de homem
feita por Bergson, que viu na inteligncia, ca
racterstica fundamental do homem, a faculda
de de fabricar instrumentos inorganizados (La
pense et le mouvant, 1934, p. 105) (v. INTELI
GNCIA).
HOMOGENEIDADE (in. Homogeneity, fr.
Homognit, ai. Homogeneitt; it. Omogenei-
t). Relao entre coisas que pertencem ao
mesmo gnero (p. ex., branco e preto), ou que
tm a mesma composio (p. ex., as partes de
um objeto composto do mesmo material), ou
que tm entre si partes semelhantes, que se
correspondem termo a termo (p. ex., dois re
lgios construdos da mesma maneira). Spencer
usou esse termo no sentido de no diferencia
o e definiu a evoluo como a passagem do
homogneo para o heterogneo, ou seja, do
que no diferenciado para o que diferencia
do em partes entre si diferentes (First Prin
cipies, 145).
Kant denominou "princpio da H." a norma
da razo de procurar unificaes conceptuais
cada vez mais amplas, gneros cada vez mais
elevados; essa norma seria a contraposio si
mtrica da norma de especificao (v.), com
esta confluindo na lei de afinidade (v.) (Crt. R.
Pura, Apndice dialtica transcendental). Ha
milton repetiu substancialmente essas noes
de Kant e denominou "lei de H." o enunciado
segundo o qual "dois conceitos, por mais dife
rentes que sejam um do outro, sempre podem
subordinar-se a um conceito superior; em
outros termos, as coisas mais dessemelhantes
devem, em alguns aspectos, ser semelhantes".
Ao lado desta, Hamilton enunciou tambm "a
lei de heterogeneidade", segundo a qual "todo
conceito contm abaixo de si outros conceitos
e por isso, quando dividido, desce sempre pa
ra outros conceitos, nunca para indivduos; em
outros termos, as coisas mais homogneas ou
semelhantes devem, sob certos aspectos, ser
heterogneas ou dessemelhantes". Segundo
Hamilton, essas duas leis governam toda a clas
sificao das coisas em gneros e espcies (HA
MILTON, Lectures on Logic, 40; vol. I, 2 ed.,
1865, pp. 209-10).
HOMO HOMO. a definio de sbio feita
pelo humanista francs Charles de Bouelles
(1470 ou 1475-1553 aproximadamente) em seu
livro De sapicutc. O sbio a perfeio do ho
mem porque o homem que se formou com a
HOMOIUSIA ou HOMUSIA
sua inteligncia e adquiriu conscincia de si
mesmo e do mundo (De sapiente, 22).
HOMOIUSIA ou HOMUSIA (gr. uoiODOa,
(j.oua(x). Diz-se que toda a disputa teolgica,
que culminou com o Concilio de Nicia (325),
girava em torno de uma semivogal, ou seja, da
diferena entre homoiusia, doutrina de rio
que admitia apenas a semelhana entre a subs
tncia de Deus-Pai e a do Logos, e a bomusia,
doutrina de Atansio, que admitia a identidade
da substncia de Deus-Pai com a do Logos. A
deciso do Concilio a favor da bomusia esta
beleceu a principal base dogmtica da teologia
crist.
HOMOLOGIA (gr. LtoXoycc; in. Homology,
fr. Homologie, ai. Homologie, it. Omologi). 1.
Para os esticos, este era o termo tcnico para
designar a conformidade com a natureza como
norma fundamental de conduta (J. STOBEO, Ecl.,
II, 76, 3); termo que Ccero traduziu por con-
venientia (Definibus, III, 6 , 21). 2. Hoje, H.
um conceito cientfico que tem vrias definies
nas diferentes disciplinas. Em geometria deno
minam-se homlogos os elementos de duas
figuras semelhantes que se correspondem. Em
biologia so chamados homlogos os rgos
que se correspondem pela sua situao em
relao ao organismo todo, mesmo no
exercendo a mesma funo, como se verifica
com os rgos anlogos (v. ANALOGIA).
HOMONIMIA (in. Hornonymy, fr. Homony-
mie, ai. Homonymie, it. Omonimia). Aristteles
designa assim a ambigidade de um termo, ou
seja, o fato de um mesmo termo ser usado para
denotar-coisas diferentes. A H. de frase deno
mina-se anfibolia (v.) (v. EQUVOCO; UNTVOCO).
HOMOTEISmO (in. Homotheism; ai. Ho-
motheismus; it. Omoteismo). O mesmo que an-
tropomorfismo (v.). Termo criado por Ernest
Haeckel.
HONRA (gr. jnjaij; in. Honor, fr. Honneur,
ai. Ehre, it. Onor). Toda manifestao de con
siderao e estima tributada a um homem por
outros homens, assim como a autoridade, o
prestgio ou o cargo de que o reconheam in
vestido. Os antigos consideravam a H. como
um dos bens fundamentais da vida social; Aris
tteles reconheceu que h uma virtude em re
lao H. assim como h uma virtude (libe
ralidade) em relao ao dinheiro. Essa virtude
a magnanimidade (v.), cujo excesso a
ambio e cuja deficincia a pusilanimidade
(Et. nic, II, 7, 1107b 20). Essa grande importn
cia atribuda H., considerada "o prmio da
517 HORIZONTE
virtude e do bem fazer'' (Ibid., VIII, 14, 1163 b
3), provm da tica grega, da qual passou para
os costumes e o direito da tradio ocidental,
em sua formulao aristocrtica. No mundo
moderno, a "respeitabilidade" o anlogo desse
antigo conceito. bvio, todavia, que "o bem
fazer'' (eepyeoa) cujo prmio, segundo
Aristteles, deveria ser a H., alm de s-lo para
a virtude inclui boa dose de conformismo
aos preconceitos dominantes no grupo ou na
classe social que confere aH .eao anlogo moder
no da H. a respeitabilidade, no includa uma
dose menor de conformismo. Portanto, no
de surpreender que a H. tenha freqentemente
sugerido e continue sugerindo aes imorais,
malficas, ou verdadeiros delitos, tanto na vida
privada quanto nas relaes entre os povos,
em que a H. muitas vezes desempenha papel
predominante no nascimento e na perpetuao
de conflitos.
HORIZONTE (gr. rcepixov; lat. Horizon;
in. Horizon; fr. Horizon; ai. Horizont; it. Oriz-
zonte). Limite que circunscreve as possibilida
des de uma investigao, de um pensamento
ou de uma atividade qualquer: limite que pode
deslocar-se, mas que volta a mostrar-se aps
cada deslocamento. Esse termo foi introduzido
na filosofia por Anaximandro (sc. VI a.C),
que considerou o Princpio (infinito ou apeiron)
como aquilo que "abarca todas as coisas e as
dirige" (ARISTTELES, FS, III, 4, 203b 11).
No sentido moderno, esse conceito foi elu
cidado por Kant, que entendeu por horizonte o
limite ou a medida de extenso do conheci
mento e distinguiu o horizonte lgico, referente
aos poderes cognoscitivos em relao ao inte
resse do intelecto, o horizonte esttico, referen
te ao gosto em relao ao interesse do senti
mento, e o horizonte prtico, referente ao til
em relao ao interesse da vontade. Em geral,
"o horizonte concerne ao juzo e determina
o daquilo que o homem pode saber, conse
gue saber e deve saber"; pode ser objetivo, sen
do ento histrico ou racional, ou subjetivo,
sendo ento universal ou absoluto, particular
ou privado (Logik, Einleitung, VI, A).
Essa noo foi retomada na filosofia con
tempornea primeiramente por Husserl, que
entendeu o H. como limite temporal (com
preendido como presente ou agora), no qual
esto todas as vivncias (Ideen, I, 82), e de
pois por Jaspers, graas a quem passou para o
atual uso filosfico. Jaspers diz: "Sempre vive
mos e pensamos num H. circunscrito. Pelo fato
HORMICA TEORIA
mesmo de tratar-se de um H., temos o pressen
timento de um H. mais vasto, que compreenda,
por sua vez, o H. alcanado: surge assim o pro
blema de um H. que abarque qualquer outro
H. (H. conglobante, das Umgreifenci). No H.
conglobante tm-se todos os tipos de realidade
e de verdade, mas tambm aquilo em que
cada H. est compreendido, como naquele H.
que tudo engloba e que no mais pensvel
comoH." (Vernunft undExistenz, 1935, p. 29).
Enquanto o conceito de H. conglobante, que
o H. de todos os horizontes possveis, tpico
da filosofia de Jaspers, o conceito de H. pode
ser utilmente empregado por qualquer corrente
filosfica para designar os limites de validade
de determinada investigao ou o tipo de vali
dade a que aspiram os instrumentos utilizados
(cf. C. D. BURNS, The Horizon o f Experience,
1934; ABBAGNANO, Possibilita e liberta, 1956,
pp. 95 ss.).
HRMICA, TEORIA (in. Hormic theory, it.
Teoria ormic). Assim comumente denomina
da, na literatura anglo-saxnica, a teoria segun
do a qual as emoes dependem de certos
instintos fundamentais (p|ir| = instinto), que
estariam na base de toda a atividade psquica.
Essa teoria foi defendida por G. F. Stout, J.
Dewey, S. Alexander, T. P. Nunn (o primeiro a
empregar essa expresso) e, principalmente,
por W. McDougall. Sobre a mesma, v. J. C. FLU-
GKL, Studies in Feeling and Desire, London,
1955 (v. EMOO).
HUMANIDADE (lat. Humanitas; in. Hu-
manity, fr. Humanit, ai. Humanitt, Mensch-
heit; it. Umanit), Esse termo tem os seguintes
significados principais:
Ia Forma acabada, ideal ou esprito do ho
mem. Era nesse sentido que os antigos usavam
a palavra humanitas, correspondente ao grego
paidia, da qual derivou o substantivo huma
nismo (v.) e seu conceito. Em sentido anlogo,
Humboldt considerava como fim da histria "a
realizao da idia de H." (Schriften, IV, p. 55).
2S Substncia ou essncia do homem, no
significado aristotlico adotado pela metafsica
clssica. Nesse sentido, S. Toms dizia: "H. sig
nifica os princpios essenciais da espcie, tanto
formais quanto materiais, no levando em conta
os princpios individuais. A H. aquilo em vir
tude do que o homem homem; e em homem
homem no porque tem os princpios indivi
duais, mas porque tem os princpios essenciais
da espcie" (Contra Gent., IV, 81).
518 HUMANISMO
3e Gnero humano, espcie humana como
entidade biolgica. Nesse sentido fala-se, p.
ex., da histria ou dos feitos da H. na terra, ou
da evoluo biolgica da humanidade.
4- Sntese hipostasiada da histria ou da tra
dio do homem, segundo o conceito de Comte,
que com esse termo expressa "o conjunto dos
seres passados, futuros e presentes, que con
correm livremente para o aperfeioamento da
ordem universal" (Politiquepositive, IV, p. 30).
Nesse sentido, para Comte, a H. constitui um
Grande Ser, uma espcie de divindade que
nada mais que o mundo histrico hipostasiado.
Comte pretendeu instituir o culto deste grande
ser (v. SER, GRANDE).
5B Natureza racional do homem, dotada de
dignidade e, portanto, fim para si mesma. Esse
o significado que essa palavra assume na
segunda frmula do imperativo categrico de
Kant: "Age de tal maneira que trates a H.
(Menschheit), tanto na tua pessoa quanto na
pessoa de qualquer outro, sempre tambm
como fim, nunca somente como meio" (Grund-
legung der Met. der Sitten, II). A H. na pessoa
dos homens objeto do respeito (v.), que, para
Kant, o nico sentimento moral (Met. derSitten,
II, 11).
62 Disposio compreenso dos outros ou
simpatia para com eles. Nesse sentido, a me
lhor definio desse termo foi dada por Kant:
"H. (Humanitt) significa, por um lado, o sen
timento universal da simpatia e, por outro, a
faculdade de poder comunicar pessoal e uni
versalmente; essas so duas propriedades que,
juntas, constituem a sociabilidade prpria da H.
(Menschheit), graas qual ela se diferencia do
isolamento animal" (Crt. do Juzo, 60; cf. Antr.,
88).
HUMANISMO (in. Humanism; fr. Huma-
nisme, ai. Humanismus; it. Umanesimo). Esse
termo usado para indicar duas coisas dife
rentes: I) o movimento literrio e filosfico que
nasceu na Itlia na segunda metade do sc.
XIV, difundindo-se para os demais pases da
Europa e constituindo a origem da cultura mo
derna; II) qualquer movimento filosfico que
tome como fundamento a natureza humana
ou os limites e interesses do homem.
I) Em seu primeiro significado, que o hist
rico, o H. um aspecto fundamental do Re
nascimento (v.), mais precisamente o aspecto
em virtude do qual o Renascimento o reco
nhecimento do valor do homem em sua totali
dade e a tentativa de compreend-lo em seu
h u m a n ism o
mundo, que o da natureza e da histria. Nesse
sentido, costuma-se dizer que o H. se inicia com
a obra de Francesco Petrarca (1304-74). Os prin
cipais humanistas italianos so: Coluccio Salutati
(1331-1406), Leonardo Bruni (1374-1444), Lo-
renzo Valia (1407-57), Giannozzo Manetti (1396
1459), Leonbattista Alberti (1404-72), Mario
Nizolio (1498-1576). Entre os humanistas fran
ceses: Charles de Bouelles (1470 ou 75-1553),
Petrus Ramus (1515-72), Michel E. de Montaigne
(1533-92), Pierre Charron (1541-1603), Fran
cisco Sanchez (1562-1632), Justo Lipsio (1547
1606). Entre os espanhis, lembramos Ludovico
Vives (1492-1540) e, entre os alemes, Rodolfo
Agrcola (1442-85).
As bases fundamentais do H. podem ser
assim expostas:
Ia Reconhecimento da totalidade do ho
mem como ser formado de alma e corpo e
destinado a viver no mundo e a domin-lo. O
curriculum de estudos medieval era elaborado
para um anjo ou uma alma desencarnada. O
H. reivindica para o homem o valor do prazer
(Raimondi, Filelfo, Valia); afirma a importncia
do estudo das leis, da medicina e da tica con
tra a metafsica (Salutati, Brun, Valia); nega a
superioridade da vida contemplativa sobre a
vida ativa (Valia); exalta a dignidade e a liber
dade do homem, reconhece seu lugar central
na natureza e o seu destino de dominador des
ta (Manetti, Pico delia Mirandola, Ficino).
2a Reconhecimento da historicidade do ho
mem, dos vnculos do homem com o seu pas
sado, que, por um lado, servem para uni-lo a
esse passado e, por outro, para distingui-lo
dele. Desse ponto de vista, parte funda
mental do H. a exigncia filolgica, que no
apenas a necessidade de descobrir os textos
antigos e restituir-lhes a forma autntica, estu
dando e colecionando os cdices, mas tambm
a necessidade de encontrar neles o autntico
significado de poesia ou de verdade filosfica
ou religiosa que contenham. A admirao pela
Antigidade e seu estudo nunca faltaram na
Idade Mdia; o que caracteriza o H. a exigncia
de descobrir a verdadeira cara da antigidade,
libertando-a dos sedimentos acumulados du
rante a Idade Mdia.
3a Reconhecimento do valor humano das le
tras clssicas. por esse aspecto que o H. tem
esse nome. J na poca de Ccero e Varro, a pa
lavra humantas significava a educao do ho
mem como tal, que os gregos chamavam de
padia; eram chamadas de "boas artes" as disci
519 h u m il d a d e
plinas que formam o homem, por serem pr
prias do homem e o diferenciarem dos outros
animais (AULO GLIO, Noct. Att., XIII, 17). As
boas artes, que ainda hoje so denominadas dis
ciplinas humansticas, no tinham para o H. va
lor de fim, mas de meio, para a "formao de
uma conscincia realmente humana, aberta
em todas as direes, por meio da conscincia
histrico-crtica da tradio cultural" (GARIN,
/ 'educazione umanistica in Itlia, p. 7) (v. CUL
TURA).
4- Reconhecimento da naturalidade do ho
mem, do fato de o homem ser um ser natural,
para o qual o conhecimento da natureza no
uma distrao imperdovel ou um peca
do, mas um elemento indispensvel de vida
e de sucesso. O reflorescimento do aristote-
lsmo, da magia e das especulaes naturalistas
(graas a Telsio, G. Bruno e Campanella)
constituem o preldio da cincia moderna.
II) O segundo significado dessa palavra nem
sempre tem estreitas conexes com o primeiro.
Pode-se dizer que, com esse sentido, o H.
toda filosofia que tome o homem como "medi
da das coisas", segundo antigas palavras de
Protgoras. Exatamente nesse sentido, e com
referncia frase de Protgoras, F. C. S. Schiller
deu o nome de H. ao seu pragmatismo (Studies
in Humanism, 1902). Foi com o mesmo senti
do que Heidegger entendeu o H., mas para
rejeit-lo; viu nele a tendncia filosfica a to
mar o homem como medida do ser, e a subor
dinar o ser ao homem, em vez de subordinar,
como deveria, o homem ao ser, e a ver no ho
mem apenas "o pastor do ser" (Holzivege, 1950,
pp. 101-02). Referindo-se a um sentido anlogo,
Sartre aceitou a qualificao de H. para o seu
existencialismo (Lexistencalisme est un hu-
mansme, 1949).
Em sentido mais geral, pode-se entender
por H. qualquer tendncia filosfica que leve
em considerao as possibilidades e, portanto,
as limitaes do homem, e que, com base nisso,
redimensione os problemas filosficos.
HUMANITARiSmO (in. Humanitarianism;
fr. Humantarisme, ai. Humanitt; it. Umani-
tarismo). V. FILANTROPIA.
HUMILDADE (gr. Tcurewcxppoavr]; lat. Hu-
militas-, in. Humility, fr. Humilit, ai. Demut; it.
Umilt). Atitude de abjeo voluntria, tpica da
religiosidade medieval, sugerida pela crena na
natureza miservel e pecaminosa do homem.
Neste sentido, a H. ilustrada e exaltada por
Bernard de Clairvaux: "A H. a virtude graas
HUMILDADE
qual o homem se avilta com verdadeiro reco
nhecimento de si mesmo" (De gradibus hu-
militatis etsuperbiae, em P. L , 182Q, col. 942).
Nesse sentido, a H. era desconhecida do mun
do antigo. S. Paulo, que foi o primeiro a empre
gar essa palavra, entendeu-a como falta de esp
rito de competio e de vangloria (Philipp, II),
vendo seu modelo em Cristo, que, com a en
carnao, rebaixou-se at o homem (Ibid, II,
3-11). Da mesma forma, S. Agostinho fala da H.
sobretudo a propsito da via humilitatis, que
a encarnao do Verbo para a redeno dos ho
mens: nesse sentido, contrape a H. crist so
berba dos platnicos, que sabiam tantas coisas,
mas ignoravam a encarnao (Conf, VII, 9). S.
Toms considerava a H. como a parte da virtu
de "que tempera e freia o nimo, a fim de que
ele no tenda desmesuradamente s coisas mais
altas" e veja nelas o complemento da mag
nanimidade que "fortalece o nimo contra o
desespero e impele-o a perseguir as grandes
coisas, de acordo com a reta razo" (S. Tb., II,
2, q. 161, a. 1). Mas bvio que, neste sentido,
a H. nada mais que a magnanimidade em
significado aristotlico (v. MAGNANIMIDADE) e
nada tem a ver com a H. no sentido atribudo
por S. Bernardo.
freqente a oposio dos filsofos ao sig
nificado medieval de H.; outras vezes procu
ram reconduzi-la a um significado compatvel
com a tica clssica. Spinoza negava que a H.
fosse uma virtude e julgava-a uma emoo pas
siva, porquanto ela nasce do fato de "o homem
contemplar sua prpria impotncia". Entretan
to, se ete pensa nessa impotncia em relao a
um ser mais perfeito, esse pensamento favore
ce sua potncia de ao e por isso no H.,
mas virtude (Et, IV, 53). Kant distingue a H.
moral, que "o sentimento da pequenez do
nosso valor, comparado com a lei", da H. esp
ria, que "a pretenso de, por meio da renn
cia, adquirir algum valor moral de si mesmo,
um valor moral oculto". A pretenso de supe
rar os outros rebaixando-se uma ambio
oposta ao dever para com os outros; utilizar
esse meio para obter o favor dos outros (Deus
ou homem que seja) hipocrisia e adulao
(Met. derSitten, II, 11). Hegel afirmava que a
H. " a conscincia de Deus e da sua essncia
como amor" (PhosophischePropdeutik, 207,
cf. Philosophie derReligion, ed. Glockner, II,
p. 553). Entretanto, por outro lado, o protesto
de Nietzsche, que v na H. simplesmente um
aspecto da "moral dos escravos", obviamente
520 HYSTERON PROTERON
dirigido ao tpico conceito medieval de H. (cf.
Werke, VII, pp. 348 ss.).
HUMOR (in.Mood; fr. Humeur, ai. Stimmung;
it. Umore). Estado emotivo que no tem objeto,
ou cujo objeto indeterminvel, distinguindo-se,
assim, da emoo propriamente dita. Esta distin
o foi proposta por W. Cerf. ("H. e emoes na
arte", em Rivista di Filosofia, 1954, pp. 363 ss.) e
parece oportuna para identificar, na vasta gama
dos estados emocionais, os que recebem o nome
de humor. O H. no tem objeto intencional no
sentido de que no existe um H.e..., assim como
existe um medo de... ou alegria de... etc. Tem
causa ou razo, mas no se refere a um objeto
em particular e no constitui advertncia quanto
ao valor biolgico de uma situao. Nesse senti
do, Cerf afirmou que na arte no existem emo
es, mas apenas H.
Heidegger chamou a ateno para o signifi
cado existencial dos H.: "O fato de os H. pode
rem transformar-se ou deteriorar-se significa
somente que o ser-a est sempre num estado
emocional." O H. fundamental o tdio, "o pe
so do ser". Mas, em qualquer caso, o H. aqui
lo que torna manifesto "como algum e se
torna" (Sein undZeit, 29).
HYBRIS (gr. )p"pt). Com este termo, intra-
duzvel para as lnguas modernas, os gregos
entenderam qualquer violao da norma da
medida, ou seja, dos limites que o homem
deve encontrar em suas relaes com os outros
homens, com a divindade e com a ordem das
coisas. A injustia nada mais que uma forma
de H., porque a transgresso dos justos limi
tes em relao aos outros homens. Neste sen
tido, Hesodo dizia: "Quando levada a cabo, a
justia triunfa sobre a H.: o nscio s entende
quando sofre" (Op, 216-17). Para Plato, h H.
sempre que superada "a medida do justo";
portanto, a H. tem muitas faces, muitos lados e
muitos nomes (Fed., 238 a). Aristteles deu a
esse termo um significado mais restrito: enten
deu tratar-se de ofensa gratuita feita aos outros
apenas pelo prazer de sentir-se superior: o que
insolncia (Ret., II, 2, 1378 b 23).
HYSTERON PROTERON. Estes termos,
assim como Hysterologia e Protysteron, co
mearam a ser empregados no sc. IV a.C.
pelos gramticos gregos e latinos (p. ex.,
CHEROBOSCO, Trop., 27; SERVIO, Ad Vergi-
lium, A, 9, 816) para indicar a figura retri
ca que consiste em dizer antes o que deve
ria ser dito depois, como quando dizemos:
HYSTERON PROTERON
"Est bem e est vivo". Leibniz emprega esse ter
mo no mesmo sentido, considerando-o equiva
Lente a rebours e contrapondo-o a "crculo vi
cioso" (Nouv. ess., IV, 2, 1). Mas depois essa
expresso foi freqentemente usada como si
521 HYSTERON PROTERON
nnimo de crculo vicioso ou de petio de prin
cpio, para indicar uma argumentao que toma
como premissa a prpria concluso, ou que
utiliza como elemento de prova aquilo que de
veria ser provado.

1. 1. Na lgica formal "aristotlica" esta letra
usada como smbolo da proposio particu
lar afirmativa (PEDRO HISPANO, Summ. log., 1.21).
2. Na Lgica modal tradicional, I designa a
proposio modal que nega o modo e afirma
a proposio. P. ex., "No possvel que p"
onde p uma proposio afirmativa qualquer
(ARNAL:LD, Log;., II, 8). G. P.-N. A.
ID ou ISSO. V. PSICANLISE.
IDEAO (in. Ideation; fr. Idation; ai. Idea-
tiori; it. Ideazion). Termo usado por Hus
serl em Investigaes Lgicas (1900-01) para
designar aquilo que chamou de "intuio eid-
tica" ou "viso das essncias" Udeen, I, 3). (v. FE-
NOMENOLOGIA).
IDEAL1 (in. Ideal; fr. Ideal; ai. Ideal; it. Idea-
le). a noo de origem setecentista, da encar-
nao acabada, mas no real, da perfeio em
determinado campo. Essa noo foi claramen
te expressa por Kant, que a distinguiu da noo
de idia: "A virtude e, com ela, o saber humano
em toda a sua pureza so idias. Mas o sbio
(do estico) um ideal, um homem que s
existe no pensamento, mas corresponde ple
namente idia de sabedoria. Assim como a
idia dita a regra, o I. serve de modelo (...). Em
bora no se possa atribuir realidade objetiva
(existncia) aos I., nem por isso eles devem ser
considerados quimeras; ao contrrio, oferecem
um critrio razo, que precisa do conceito do
que perfeito em seu gnero para, tomando-o
como medida, avaliar e estimar o grau e a falta
de perfeio" (Crt. R. Pura, Dialtica, cap. III,
se. I). No domnio da esttica o I. a figura
humana (Kritik der Urteil., 17). Esse conceito
de I. como perfeio concretizada num tipo ou
numa forma de vida, mas no realizada, passou
a ser comum, verificando-se toda vez que se
acentua a separao entre o dever ser e o ser.
Hegel, que negou esta separao, empregou a
I
noo do I. s no domnio da esttica, visto ter
concebido a arte como a "intuio concreta e a
representao do Esprito Absoluto em si como
do I." (Ene, 556). A distncia da realidade,
que a caracterstica do I., limitada por Hegel
ao mundo da arte, porque nele a Idia ou Ra
zo autoconsciente no chega a realizar-se na
sua forma prpria, mas transparece, nas formas
sensveis da natureza, como o I. que est de
algum modo alm dessas formas ( Vorlesungen
berdieAsthetik, ed. Glokner, I, pp. 112 ss.).
Na religio e na filosofia, entretanto, que so as
formas espirituais em que a Idia tem realiza
o mais elevada, a noo de I. no tem lugar.
Na filosofia contempornea, que mesmo resta
belecendo a distino entre dever-ser e ser,
prpria da filosofia setecentista, recusa-se a
considerar o dever-ser como j encarnado nu
ma forma perfeita e como inatingvel na reali
dade, a noo de I., caracterizada por esses
dois aspectos, deixou de ser usada e foi subs
tituda pela noo de valor(y). Dewey disse a
propsito: "Esta noo da natureza e da funo
dos ideais combina num todo contraditrio o
que h de vicioso na separao entre desejo e
pensamento (...) Segue o curso natural da inte
ligncia ao pedir um objeto que unifique e sa
tisfaa o desejo, e depois anula a obra do pen
samento, ao considerar o objeto inefvel e sem
relao com a ao e a experincia presente"
(Human Nature and Conduct, II, 8, p. 260).
IDEAL2(in. Ideal; fr. Ideal; ai. Ideal, Ideell).
Esse adjetivo tem trs significados fundamen
tais, correspondentes: Ia ao primeiro significa
do de Idia, designando o que formal ou per
feito no sentido de pertencer Idia como
forma, espcie ou perfeio; 2S ao segundo sig
nificado de Idia, significando o que no real
porque pertence representao ou ao pensa
mento; o prprio Hegel emprega este significa
IDEAIIDADE
do do termo quando afirma que o idealismo
consiste em afirmar que "o infinito I.", ou
seja, no real (WissenschaftderLogik, I, I, se.
I, cap. II, nota 2); 3S ao termo ideal, designando
o que perfeito, mas irreal.
IDEAUDADE (in. Ideality, fr. Idalit; ai.
Idealitt; it. Idealit). Termo introduzido por
Kant para designar a subjetividade das formas
da intuio e das categorias; neste caso se trata
de I. transcendental, no sentido de que tais
formas so condies da conscincia (Crt. R.
Pura, 3). Na primeira edio da Crtica, Kant
dissera: "A existncia de todos os objetos dos
sentidos externos duvidosa. A esta incerteza
dou o nome de I. dos fenmenos externos e
doutrina dessa idealidade denomina-se I.".
Ubid., 1- ed., Paralogismos da Razo Pura, IV).
Hegel inverteu esse conceito de L, afirmando
que ela no deve ser entendida como negao
do que real, mas como sua conservao
(Ene, 403): "A I. pode ser chamada de qua
lidade da infinidade", ou seja, a qualidade do
real porque, segundo Hegel, s o infinito real
e o finito no real (Wissenschaft derLogik, I,
1, cap. 2, A Passagem). Nicolai Hartmann em
pregou esse termo num sentido mais prximo
ao de Kant. Ele fez a distino entre: I. inde
pendente, pertencente a objetos irreais, mas
subsistentes em si, como os objetos da Lgica
e da Matemtica, bem como os valores; e I.
aderente, pertencente s formas ideais que cons
tituem a essncia do real (as leis ou relaes
ideais que o constituem) (Metaphysik der Er-
kenntnss, 1921, cap. 62).
IDEALISMO (in. Idealisni; fr. Idalisme; ai.
Idealismus; it. Idealismo). Este termo foi intro
duzido na linguagem filosfica em meados do
sc. XVII, inicialmente com referncia doutri
na platnica das idias. Leibniz diz: "O que h
de bom nas hipteses de Epicuro e de Plato,
dos maiores materialistas e dos maiores idealis
tas, rene-se aqui [na doutrina da harmonia
preestabelecida]" (Op., ed. Erdmann, p. 186).
Contudo, esse significado do termo, que por
vezes indicado como "I. metafsico", no sen
tido de ser uma hiptese acerca da natureza da
realidade (que consiste em afirmar o carter
espiritual da prpria realidade) no teve longa
vida. Essa palavra foi usada principalmente nos
dois significados seguintes: 1Q I. gnosiolgico
ou epistemolgico, por vrias correntes da filo
sofia moderna e contempornea. 2S I. romn
tico, que uma corrente bem determinada da
filosofia moderna e contempornea.
523 IDEALISMO
ls No sentido gnosiolgico (ou epistemo-
lgico) esse termo foi empregado pela primei
ra vez por Wolff: "Denomina-se idealista quem
admite que os corpos tm somente existncia
ideal em nosso esprito, negando assim a exis
tncia real dos prprios corpos e do mundo"
(Psycbol. rationalis, 36). No mesmo sentido,
Baumgartem diz: "Aquele que admite neste
mundo somente espritos um idealista" (Met.,
402). Kant introduziu definitivamente em filo
sofia esse significado do termo: "I. a teoria
que declara que os objetos existem fora do
espao ou simplesmente que sua existncia
duvidosa e indemonstrvel, ou falsa e imposs
vel; o primeiro o I. problemtico de Descartes,
que declara indubitvel somente uma afirmao
(asserti) emprica, 'Eu sou', o segundo o I.
dogmtico de Berkeley, que considera o espa
o, com todas as coisas a que ele adere como
condio imprescindvel, como algo em si mes
mo impossvel e declara por isso que as coisas
no espao so simples imaginaes" (Crt. R.
Pura, Analtica dos princpios, refutao do I.).
Kant denomina esse I. de material, para distin-
gui-lo do I. transcendental ou formal (Prol,
49), que a sua prpria doutrina da "idealidade
transcendental" do espao, do tempo e das ca
tegorias; essa doutrina permite justificar o realis
mo e refutar o idealismo. Mas, apesar dessa to
mada de posio (mais explcita na segunda
edio da Crtica do que na primeira, na qual
falta a "Refutao"), a doutrina kantiana j este
ve voltada para um significado idealista, sobre
tudo graas interpretao feita por Reinhold,
em Letras sobre a filosofia kantiana (1786-87);
segundo este ltimo, o fenmeno, ou seja, o
objeto do conhecimento emprico, como re
presentao. Schopenhauer acreditava ex
pressar a essncia do kantismo ao iniciar sua
obra O mundo como vontade e representao
(1819) com a tese: "O mundo a minha repre
sentao." Esta tese, aceita como um princpio
evidente do I. romntico, foi compartilhada
na filosofia moderna e contempornea, no s
pelas formas desse I. como tambm pelas v
rias correntes do criticismo e por algumas corren
tes do espiritualismo. So idealistas, neste senti
do, as doutrinas de Renouvier, Cohen, Natorp,
Windelband, Rickert, assim como as de Lotze,
Eduard Hartmann, Ravaisson, Hamelin, Marti-
netti e outros: pensadores que, mesmo se opon
do ao I. romntico, tm em comum com ele o
pressuposto gnosiolgico fundamental: a redu-
IDEALISMO
o do objeto de conhecimento a representa
o ou idia.
2- No segundo sentido, o I. constitui o nome
da grande corrente filosfica romntica que se
originou na Alemanha no perodo ps-kan-
tiano e que teve numerosas ramificaes na
filosofia moderna e contempornea de todos
os pases. Por seus prprios fundadores, Fichte
e Schelling, esse I. foi denominado "transcen
dental", "subjetivo" ou "absoluto". O adjetivo
transcendental tende a lig-lo ao ponto de vis
ta kantiano, que fizera do "eu penso" o princ
pio fundamental do conhecimento. A qualifica
o subjetivo tende a contrapor esse I. ao ponto
de vista de Spinoza, que reduzira toda a reali
dade a um nico princpio, a Substncia, mas
entendera a prpria substncia como objeto.
Por fim, o adjetivo absoluto tem por finalidade
frisar a tese de que o Eu ou Esprito o princ
pio nico de tudo, e que fora dele no existe
nada. Schelling diz, ao traar a gnese histrica
do I. romntico: "Fichte libertou o eu dos re
vestimentos que em parte ainda o obscureciam
em Kant, e colocou-o como nico princpio
testa da filosofia; tornou-se assim o criador do
I. transcendental... O I. de Fichte o oposto
perfeito do espinosismo ou um espinosismo in
vertido, pois Fichte ops ao objeto absoluto de
Spinoza, que aniquilava qualquer sujeito, o Su
jeito em sua absolutidade, o Ato ao ser absolu
tamente imvel de Spinoza; para Fichte, o eu
no , como para Descartes, um eu admitido s
com o objetivo de poder filosofar, mas o eu
real, o verdadeiro princpio, o prius absoluto
de tudo" (Mnchener Vorlesungen: zur Ges-
chichte der neueren Philosophie, 1834, Kant,
Fichte; trad. it., pp. 108-09). Hegel, que tam
bm chama de subjetivo ou absoluto o seu I.,
esclarece seu princpio desta forma: "A propo
sio de que o finito o ideal constitui o idea
lismo. O I. da filosofia consiste apenas nisto:
em no reconhecer o finito como verdadeiro
ser. Toda filosofia essencialmente I., ou pelo
menos tem o I. como princpio; trata-se apenas
de saber at que ponto esse princpio est efe
tivamente realizado. A filosofia I. tanto quan
to religio" (Wissenschaft der Logik, I, se. I,
cap. III, nota 2, trad. it., pp. 169-70). Tambm
receberam os nomes de I. subjetivo ou I. abso
luto as derivaes contemporneas do I. ro
mntico, que so substancialmente duas: a
anglo-americana (Green, Bradley, McTaggart,
Royce, etc.) e a italiana (Gentile, Croce). Ambas
as derivaes mantiveram aquilo que, para
524 IDIA
Hegel, era a principal caracterstica do I.: a no-
realidade do finito e a sua resoluo no infini
to. Mas, enquanto o I. italiano seguiu mais de
perto a corrente hegeliana, procurando estabe
lecer essa identidade por via positiva, mos
trando na estrutura do finito, na sua intrnseca
e necessria racionalidade, a presena e a reali
dade do infinito, o I. anglo-americano tratou de
demonstrar a identidade por via negativa, mos
trando que o finito, devido sua intrnseca
irracionalidade, no real, ou real na medida
em que revela e manifesta o infinito. O ttulo
de uma das obras fundamentais do I. ingls,
Aparncia e realidade(1893), de F. H. Bradley,
revela j o tema dominante do I. anglo-saxo,
enquanto o ttulo da obra fundamental de Gen-
tile, Teoria do espirito como ato puro (1916),
revela a inspirao fichteana e a trilha subjetivista
do I. italiano. Quanto s principais caractersti
cas de todas as formas do I. romntico, v.
ABSOLUTO; ROMANTISMO.
IDEALISMO DA LIBERDADE (ai Idealis-
mus der Freheif). Um dos trs tipos funda
mentais de filosofia, isto , de intuio do mundo,
segundo Dilthey, mais precisamente o que
representado por Plato, pela filosofia hele-
nstico-romana, por Ccero, pela especulao
crist, por Kant, Fichte, Maine de Biran, pelos
pensadores franceses a este ligados e por
Carlyle {Das Wesen der Philosophie, 1907,
III, 2; trad. it., em Critica delia ragionestorica,
p. 469).
IDEATO (lat. Ideatum). O objeto da idia
(no 2 sentido). Spinoza, que entende por
idia adequada aquela que tem "as notas in
trnsecas da idia verdadeira", adverte: "Digo
intrnsecas para excluir a nota que extrnseca,
ou seja, a correspondncia da idia com o
seu I." (Et., II, def. 4).
IDIA (gr. ia; lat. Idea; in. Idea; fr. Ide;
ai. Idee; it. Idea). Este termo foi empregado
com dois significados fundamentais diferentes:
1Q como a espcie nica intuvel numa mul
tiplicidade de objetos; 2S como um objeto qual
quer do pensamento humano, ou seja, como
representao em geral. No primeiro significa
do, essa palavra empregada por Plato e Aris
tteles, pelos escolsticos, por Kant e outros.
No segundo significado, foi empregada por
Descartes, pelos empiristas, por boa parte dos
filsofos modernos e comumente usada nas
lnguas modernas.
le No primeiro significado, a I., como unida
de visvel na multiplicidade, tem carter privile
IDIA
giado em relao multiplicidade, pelo que
freqentemente considerada a essncia ou a
substncia do que multplice e, por vezes,
como o ideal ou o modelo dele. Este , clara
mente, o ponto de vista de Plato, que, em
Parmnides, atribui a Scrates o conceito de
que a I. a unidade visvel na multiplicidade
dos objetos e, por isso, tambm a sua espcie
(eidos). "Creio que acreditas haver uma es
pcie nica toda vez que muitas coisas te pare
cem, p. ex., grandes e tu podes abrang-las
com um s olhar: parece-te ento que uma
nica e mesma I. est em todas aquelas coisas
e por isso julgas que o grande uno" (Partn.,
132 a). Como unidade, a I. se mostra, em
Plato, o exemplar das coisas naturais: "Essas
espcies" diz ele "esto como exempla
res na natureza e as outras coisas se asseme
lham a elas e so imagens delas; a participao
dessas outras coisas na espcie consiste apenas
em serem imagens da espcie" (Ibid, 132 d).
No mesmo dilogo, Plato diz quais as coisas
de que admitia I., quais as coisas de que no
admitia e quais as coisas de que tinha dvida,
quanto a admiti-las. "Parece-te que h uma se
melhana em si, separada da semelhana que
ns temos, e um uno e muitos em si, bem
como outras coisas deste tipo? Parece-me
que sim, disse Scrates. E admites que haja
continuou Parmnides a espcie do justo
em si, do belo em si, do bem em si e outras coi
sas assim? Sim, respondeu Scrates. E
admites que haja uma espcie do homem sepa
rada de ns e de todos os nossos semelhantes,
uma espcie em si do homem, do fogo, da
gua? Sempre tive dvida respondeu
Scrates se convinha ou no reconhecer
essas espcies assim como as outras. E das
coisas que pareceriam at ridculas, como cha
pu, lama, imundcie e todas as outras desti
tudas de valor ou vis, tambm duvidas que
haja ou no uma espcie de cada uma delas,
separada das coisas correspondentes que po
demos manipular? Certamente no res
pondeu Scrates , essas coisas so tais e
quais ns as vemos, e seria absurdo acreditar
que h uma espcie delas" (Ibid., 130 b-d).
Deste trecho do Parmnides resulta que exis
tem trs classes de objetos: le Objetos dos
quais com certeza existem idias, que so: a)
os objetos matemticos, igualdade, um, muitos,
etc.; b) os valores: o belo, o justo, o bem, etc.;
2S Objetos dos quais duvidoso que existam
I.: as coisas naturais, o fogo, a gua ou o ho
525 IDIA
mem; 3o Objetos dos quais com certeza no h
I., que so as coisas vis ou geralmente as que
no tm valor. Ora, pode-se tomar ao p da le
tra essa espcie de confisso platnica, pois
um olhar nos demais dilogos demonstra que
ele sempre falou de I. nos sentidos constantes
das letras d) e b), que ele admitiu, ou melhor,
introduziu, com o fim de chegar a certas de
monstraes, formas naturais como o calor, o
frio, a doena e a febre (Fed., 105 b e ss.) ou for
mas artificiais, como a da cama (Rep., X, 597 b),
mas nunca falou, a no ser para exclu-las, de
formas correspondentes terceira classe de ob
jetos. Disso pode-se deduzir o que Plato en
tendia ao afirmar (como ainda o fazia na fase
crtica [Parm., 135 bl) a existncia das I. "em
separado das demais coisas", da multiplicidade
das coisas. Existem I. de conceitos matemti
cos ou de valores: portanto, como j reconhe
cera Natorp (Platos Ideenlehre, 1903), as I. no
so supracoisas, ou seja, objetos transcenden
tes cuja existncia tem como modelo a existn
cia das coisas, mesmo constituindo uma esfera
parte, mas normas, regras ou leis. Desse ponto
de vista, o fato de estarem "separadas" das
outras coisas significa simplesmente a indepen
dncia da regra das coisas que serve para jul
gar. E por regra entende-se: Ia que so critrios
para julgar as outras coisas no sentido que, por
exemplo, a igualdade permite julgar se duas
coisas so iguais ou no, e assim o belo por
meio das coisas belas, etc. (Fed., 74 ss.); 2- que
so causas das coisas no sentido de serem as
razes pelas quais as coisas "geram-se, des-
troem-se e existem", porquanto constituem "a
melhor maneira de existir, de modificar-se ou
de agir" (Ibid, 97 c). Por fim, em correspondn
cia com as duas classes de I. (as I. matemticas
e as I.-valores), Plato admitia duas ordens de
conhecimento cientfico: o conhecimento dia-
notico, prprio das cincias propeduticas
(cincias matemticas), e o conhecimento inte
lectual ou filosfico, prprio da dialtica (Rep.,
VII, 531 e ss.).
A reiterada crtica de Aristteles a essa dou
trina (Met, I, 9, 990 b ss.; XIII e XIV passim)
tem como alvo o ponto central dela.- as I. no
so princpios de explicao nem causas. S a
substncia ou essncia necessria causa e
princpio de explicao, e isso vale para o bem
e para aquilo que Plato denominava I., assim
como para todas as outras coisas. Aristteles
diz: "A cincia de uma coisa consiste em co
nhecer a essncia necessria da coisa. Isso
IDIA
verdadeiro no que se refere ao bem, assim
como a todas as outras coisas, de tal modo que,
se o bem no tivesse a essncia necessria do
bem, no teria ser e no seria uno. O mesmo
pode ser dito sobre todas as outras coisas, que
so o que so com base em sua essncia ne
cessria ou no so nada; portanto, se a sua
essncia no , nada delas " (Ibid, VII, 6 ,
1031 b 6). Em outros termos, o status onto-
lgico das I., se que possuem algum, o de
todas as outras coisas: so reais porque so
substncias, no porque so unidades ou valo
res. Portanto, as I., como formas ou espcies,
so certamente reais, segundo Aristteles,
mas so reais apenas na medida em que as for
mas ou espcies so a substncia das coisas
compostas (v. FORMA). A teoria da substncia
(v.) possibilitou a Aristteles retirar das duas
determinaes, unidade e valor, o primado
ontolgico que Plato lhes atribura nas primei
ras fases de sua filosofia. A teoria das I. no
tem mais validade para Aristteles, no sentido
de as idias no constiturem substncias privi
legiadas e muito menos exemplares ou mode
los das coisas. Contudo, atribui palavra I. o
mesmo significado que Plato lhe dera: unida
de que ao mesmo tempo perfeio ou valor.
Em seguida, ao longo de sua histria, aca
bam prevalecendo as determinaes mticas ou
popularescas que esse termo recebera na filo
sofia platnica: modelo, arqutipo, perfeio,
etc. Na Escolstica judaica e neoplatnica, as I.
so consideradas objetos da Inteligncia divina
e identificadas com essa Inteligncia. Flon j as
considerava como "potncias incorpreas", das
quais Deus se serve para formar a matria (De
sacrif, II, 126). E Plotino as identificava com a
prpria Inteligncia, mais precisamente com a
inteligncia "em estado de repouso, unidade e
calma, que distinta mas no separada da Inte
ligncia que contempla e pensa" (Enn., III, 9,
1). Neste sentido a I. o objeto "interno" da
inteligncia divina, e como a inteligncia no
se distingue do ser e do ato do ser, a I., a forma
do ser e o ato do ser so a mesma coisa (Ibid.,
V, 9, 8). Essa doutrina tornou-se lugar-comum
da Patrstica e da Escolstica. S. Agostinho re
produziu-a ao afirmar que o Logos ou Filho
tem em si as I., ou seja, as formas ou razes
imutveis das coisas, que so eternas, assim
como ele mesmo eterno, em conformidade
com tais razes ou formas, so formadas todas
as coisas que nascem e morrem (De diversis
quaest., 83, q. 46). A partir de S. Agostinho,
526 IDIA
inmeras vezes os escolsticos repetem essa
doutrina quase nos mesmos termos. Anselmo
considera a I. como uma espcie de "palavra
interior": Deus exprime-se nas I. como o artfi
ce em seu conceito, mas essa expresso no
uma palavra externa, um enunciado; a coisa
para a qual se volta a acuidade da mente cria
dora (Monol, 10). S. Toms dizia: "O termo
grego idea diz-se em latim forma-, por idia en
tendem-se as formas de algumas coisas, exis
tentes fora das prprias coisas. Essa forma
pode servir para duas coisas: ou como exem
plar daquilo cuja forma , ou como princpio
de conhecimento e, neste segundo sentido, diz
que a forma das coisas cognoscveis est no
cognoscente" (S. Th, I, q. 15, a. 1). Ockham,
que nega o carter universal das I., no nega,
todavia, que as I. existem em Deus, como "as
coisas produziveis por Deus" (In Sent., I, d, 35,
q. 5). O emprego desse conceito continuou
mesmo fora da tradio platnica (NICOLAU DE
CUSA, De coniecturis, II, 14; FICINO, em Par-
menid., 23) O Renascimento repete-o sem va
riantes: p. ex., Bacon (Nov. org, I, 23). E quan
do o segundo significado desse termo j havia
sido introduzido por Descares e difundido por
cartesianos e empiristas, Kant restituiu-lhe seu
significado platnico, entendendo por I. uma
perfeio no real, "que supera a possibilidade
da experincia". "As I." diz Kant "so
conceitos racionais dos quais no pode existir
na experincia nenhum objeto adequado. No
so intuies (como espao e tempo) nem sen
timentos (que pertencem sensibilidade),
mas conceitos de perfeies, dos quais sem
pre possvel aproximar-se, mas que nunca se
alcana completamente" (Antr, 4.3). As trs I.
que Kant enumera como "objetos necessrios
da razo" (alma, mundo e Deus) so desprovi
das de realidade exatamente porque esto
alm da experincia possvel; no entanto, so
regras para estender e unificar a experincia.
Assim, para Kant, a I. conserva de alguma
forma o carter regulativo que Plato lhes atri
bura. Em todo caso, Kant julga "intolervel
ouvir chamar de I. algo como, p. ex., a repre
sentao da cor vermelha" (rt. R. Pura, Dial
tica, se. I). No idealismo ps-romntico a
noo de I. recuperou todo o alcance meta
fsico e teolgico que j tivera no neopla-
tonismo tradicional. Schelling considera as I.,
por um lado, como as determinaes da razo
de Deus e, por outro, como as formas da obje-
tivao corprea: em outros termos, so o pon
IDIA
to de encontro e de identificao entre a infini
dade divina e o finito corpreo (Werke, I, II, p.
187). Para Goethe, a I. a fora divina formadora
da natureza (Werke, ed. Hempel, XIX. pp. 63,
158). Schopenhauer considera a I. como a pri
meira e imediata objetivao da vontade de
viver, portanto como "forma eterna" ou "o
modelo" das coisas (Die Welt, I, 25). Hegel,
por fim, v na I. "o verdadeiro em si e para si, a
unidade absoluta do conceito e da objetivida
de". Nesse sentido, ela no representao
nem conceito determinado. "O absoluto a I.
universal e nica que, com o julgar, se especifi
ca no sistema das I. determinadas, que no en
tanto voltam para a I. nica, sua verdade. Por
fora desse juzo, a I. , em primeiro lugar, ape
nas a nica e universal substncia, mas, na for
ma verdadeira e desenvolvida, ela como su
jeito, por isso como esprito" (Ene, 213).
Nesta forma verdadeira e desenvolvida ela I.
absoluta, ou seja, Razo Autoconsciente, que se
manifesta nas trs determinaes do esprito
absoluto (arte, religio, filosofia) e se realiza no
estado, tambm denominado por Hegel" reali
dade da I." (Fil. dodir, % 258, comentrio). Isso
no passava de uma traduo para termos mo
dernos da identidade que o antigo platonismo
estabelecera entre a I. como objeto inteligvel e
a Inteligncia. O idealismo contemporneo,
mesmo se inspirando em Hegel, no adotou a
terminologia hegeliana nesse aspecto: deu ra
zo autoconsciente os nomes de Esprito,
Absoluto ou Conscincia, e no o de Idia. Em
todos os demais aspectos, a noo de I. per
manece ligada noo platnica de exemplar
ou arqutipo eterno, e isso tanto para os que
a aceitam quanto para os que a negam.
2- No segundo significado, I. significa repre
sentao em geral. Esse significado j se en
contra na tradio literria (p. ex., em MON-
TAIGNE, Essais, II, 4), mas Descartes introduziu-o
na linguagem filosfica, entendendo por I. o
objeto interno do pensamento em geral. Nesse
sentido, afirma que por I. se entende "a forma
de um pensamento, para cuja imediata percep
o estou ciente desse pensamento" (Resp. II,
def. 2). Isso significa que a I. expressa aquele
carter fundamental do pensamento graas ao qual
ele fica imediatamente ciente de si mesmo. Para
Descartes, toda I. tem, em primeiro lugar, uma
realidade como ato do pensamento e essa reali
dade puramente subjetiva ou mental. Mas,
em segundo lugar, tem tambm uma realidade
que Descartes denominou escolasticamente de
527 IDIA
objetiva, porquanto representa um objeto: nes
te sentido as I. so "quadros" ou "imagens" das
coisas (Md, III). Esta terminologia era ampla
mente aceita pela filosofia ps-cartesiana. A
Lgica de Port-Royal adotou-a, entendendo por
I. "tudo o que est em nosso esprito quando
podemos dizer com verdade que concebemos
uma coisa, seja qual for a maneira como a con
cebemos" (ARNAULD, Log, I, 1). Tambm foi
aceita por Malebranche (Rech. de Ia ver., II, 1)
e Leibniz, que considera as I. como "os objetos
internos" da alma (Nouv. ess. II, 10, 2). Este
ltimo, porm, pretendia reservar o termo I.
apenas para o conhecimento claro, distinto e
adequado, passvel de ser analisado em seus
constituintes ltimos e isento de contradies
(Phil. Schriften, ed. Gerhardt, IV, pp. 422 ss.)
Spinoza, por sua vez, entendia por I. "o concei
to formado pela mente enquanto pensa" e pre
feria a palavra "conceito" a "percepo" por
que a percepo parece indicar a passividade
da mente diante do objeto, enquanto o concei
to exprime sua atividade (Et., II, def. 3). Por
outro lado, Hobbes j definira a I. como "a
memria e a imaginao das grandezas, dos
movimentos, dos sons, etc, bem como da or
dem e das partes deles, coisas estas que, apesar
de serem apenas I. ou imagens, ou seja, quali
dades internas da alma, aparecem como exter
nas e independentes da alma" (Decorp, 7, 1).
Mas, sem dvida, foi Locke quem difundiu esse
significado (Ensaio, I, 1, 8) e o imps ao em-
pirismo ingls e ao iluminismo, atravs dos quais
entrou para o uso comum. Para Locke, assim
como para Descartes, a I. o objeto imediato
do pensamento: I. "aquilo que o homem en
contra em seu esprito quando pensa" (Ibid., II,
1,1). No prefcio da IV edio do Ensaio, Locke
insistia na conexo da I. com a palavra. "Esco
lhi esse termo" dizia ele "para designar,
em primeiro lugar, todo objeto imediato do
esprito, que ele percebe, tem sua frente e
distinto do som que ele emprega para servir-
lhe de signo; em segundo lugar, para mostrar
que essa I. assim determinada, que o esprito
tem em si mesmo, conhece e v em si mesmo,
deve estar ligada sem mudanas quele nome,
e aquele nome deve estar ligado exatamente
quela idia" (Ibid., trad. it., I, p. 23). Estas obser
vaes permaneceram como fundamento dessa
noo que, nesse aspecto, acabou por identifi
car-se com a noo de representao. Wolff
dizia: "A representao de uma coisa denomi
na-se I. quando se refere coisa, ou seja, quan
IDIA GERAL
do considerada objetivamente (Psychol.
emprica, 48). O iluminismo alemo aceitou
esse significado atribudo por Wolff ao termo,
mas este, como dissemos, depois seria impug
nado por Kant. Nesse segundo significado, esse
termo no se distingue de representao, e os
problemas a ele relativos so os mesmos rela
tivos a conscincia em geral. Contudo, h um
significado no qual a palavra I. (alis, a nica
usada na linguagem comum) continua distin-
guindo-se de "representao": aquele graas
ao qual, tanto na linguagem comum quanto na
filosfica, ela indica o aspecto de antecipao e
projeo da atividade humana, ou, como diz
Dewey, uma possibilidade. "Uma I. , acima de
tudo, uma antecipao de alguma coisa que
pode acontecer: ela marca uma possibilidade"
(Logic, II, 6 ; trad. it., p. 164). Com este signifi
cado, esse termo conserva ainda hoje uma uti
lidade especfica.
IDIA GERAL. V. GERAL.
IDIAS, VARIEDADE DE (in. Varietyofldeas,
fr. Variet d ides\ ai. Ideensmanmigfltigkeit;
t. Variet di ide). S se admite variedade de
I. no mbito do 2- significado de idia, en
tendida como representao. Descartes distin
gue trs espcies de I.: inatas, que parecem
congnitas no sujeito pensante, adventicias,
que lhe parecem estranhas ou vindas de fora;
e factcias, que so formadas ou encontradas
por ele mesmo. primeira classe de I. perten
cem a capacidade de pensar e de compreender
as essncias verdadeiras, imutveis e eternas
das coisas; segunda classe pertencem as
I. das coisas naturais; terceira, as I. das coisas
quimricas ou inventadas (Md., III; Lettres
Mersenne, 16 dejunho de 1641, em CEuvres, III,
383). Esta classificao parece moldada que
Bacon fizera sobre os dolos, dividindo-os em
adventcios (adscittia) e inatos-. "Os dolos
adventcios so introduzidos na mente humana
por meio das doutrinas das seitas filosficas
ou atravs de demonstraes feitas com mto
do errado. Os dolos inatos pertencem pr
pria natureza do intelecto, que propenso ao
erro muito mais do que o sentido" (Nov. Org,
Pref.). Os cartesianos e os wolffianos denomi
naram I. material os movimentos que, segun
do Descartes, so levados para o crebro pelos
nervos estimulados pela ao dos objetos exter
nos que sensibilizam as diferentes partes do
corpo (cf. Descartes, Princ.phil, IV, 196). Essa
doutrina foi acatada pelos ocasionalistas, mas
tambm por Wolff (Psychol. rationalis, 118,
528 IDENTIDADE
374), por Baumgarten (Met., 560) e por Kant
(Trume eines Geistersehers, erlutert durch
Trume der Metaphysik, 1766, I, 3). Fouille
deu o nome de Idia-fora "ao encontro do
interno e do externo, uma forma que o interno
toma pela ao do externo e pela reao pr
pria da conscincia" (L 'evolutionismedesides-
forces, 1890, p. XV), ou seja a unidade psicofsica
que realiza o postulado do monismo psicofisico
(v. MONISMO).
EDENTIAL (ai. Identiat). Adjetivo criado por
Avenarius para designar o conjunto de dois
dos caracteresiy.), identidade e alteridade (Kritik
der reinen Erfabrung, 1890, II, pp. 28 ss.).
IDENTIDADE (gr. xatxri; lat. ldentitas;
in. Identity; fr. Identit; ai. Identitt; it. Identit).
Este conceito tem trs definies fundamentais:
Ia I. como unidade de substncia; 2a I. como
possibilidade de substituio; 33 I. como con
veno.
P A primeira definio de Aristteles, que
diz: "Em sentido essencial, as coisas so idnti
cas no mesmo sentido em que so unas, j que
so idnticas quando uma s sua matria (em
espcie ou em nmero) ou quando sua subs
tncia una. Portanto, evidente que a I. , de
algum modo, uma unidade, quer a unidade se
refira a mais de uma coisa, quer se refira a uma
nica coisa, considerada como duas, como
acontece quando se diz que a coisa idntica a
si mesma" (Met., V, 9,1018 a 7). Em outros
termos, como diz ainda Aristteles, as coisas s
so idnticas "se idntica a definio da subs
tncia delas" (Ibid, X, 3, 1054 a 34). A unidade
da substncia, portanto da definio que a ex
pressa , desse ponto de vista, o significado da
identidade. Como nota Aristteles, pode haver
uma I. acidental, como quando dois atributos
acidentais ("branco" e "msico", p. ex.) se refe
rem mesma coisa, ao mesmo homem; contu
do, essa I. acidental no significa de modo al
gum que o homem (em geral) seja branco ou
msico (Ibid., V, 9, 1017 b 27). Esse conceito
de I. como unidade de substncia ou (o que d
no mesmo) de definio da substncia foi con
servado e ainda est presente em muitas dou
trinas. Foi adotado por Hegel, que definiu a
essncia como "I. consigo mesma" e, conseqen
temente, I. como coincidncia ou unidade da
essncia consigo mesma (Ene, 115-116). Tal
conceito de I. , pois, anlogo e corresponden
te interpretao do ser predicativo como
inerncia (v. SER) e da essncia como essncia
necessria (v. ESSNCIA).
IDENTIDADE, FILOSOFIA DA
2a A segunda definio de Leibniz, que
aproxima o conceito de I. ao de igualdade (v.):
"Idnticas so as coisas que se podem substi
tuir uma outra salva veritate. Se A estiver con
tido numa proposio verdadeira e se, pondo-
se B no lugar de A, a proposio resultante
continuar sendo verdadeira, e se o mesmo
acontecer em qualquer outra proposio, diz-se
que Ae B so idnticos; reciprocamente, se A e
B so idnticos, a substituio a que nos referi
mos pode acontecer" (Specimen Demonstrando
Op, ed. Erdmann, p. 94). Definio anloga foi
aceita por Wolff, que definia como idnticas
"as coisas que se podem substituir uma outra,
salvaguardando quaisquer de seus predicados"
(Ont., 181). Com base neste sentido da pala
vra, comeou-se a falar de proposies idnti
cas, que Leibniz distinguiu em: afirmativas, do
tipo "Cada coisa aquilo que "; negativas,
que so regidas pelo princpio de contradio
(v.); dspares, que afirmam que "o objeto de
uma idia no o objeto de outra idia" (Nouv.
ess., IV, 2, 1). Estas observaes de Leibniz
sao repetidas com poucas alteraes pela lgi
ca contempornea (CARNAP, DerLogische Aufbau
der Welt, 159; QUINE, From aLogicalPointof
View, 1953, VIII, 1).
3a A terceira concepo diz que pode ser
estabelecida ou reconhecida com base em
qualquer critrio convencional. De acordo com
essa concepo, no possvel estabelecer em
definitivo o significado da I. ou o critrio para
reconhec-la, mas, dentro de determinado sis
tema lingstico, possvel determinar esse cri
trio de forma convencional, mas oportuna.
Esta concepo foi apresentada por F. Wais-
mann num artigo de 1936 ("ber den Begriff
der Identitt", em Erkenntniss, VI, pp. 56 ss.),
em polmica aberta contra a definio car-
napiana de I.; foi representada por P.T. Geach
(em oposio a Quine), segundo o qual, quan
do se diz "x idntico a y", tem-se uma expres
so incompleta, abreviativa de ''x o mesmo A
de y", onde "A" um nome cujo significado re
sulta do contexto ("Identity", em Rev. ofMet.,
1967, pp. 2-12). Esta a concepo menos
dogmtica e mais ajustada s exigncias do pen
samento lgico-filosfico.
IDENTIDADE, FILOSOFIA DA (in Iden-
tity-philosophy; fr. Philosophie de Videntit;
ai. Identitatsphilosophie; it. Filosofia delia
identita). Assim Schelling denominou sua fi
losofia, porquanto define o Absoluto como I.
do objeto com o sujeito, da natureza com o
529 IDENTIDADE, PRINCPIO DE
esprito, do inconsciente com o consciente
(Werke, II, pp. 371 ss.) (v. NATUREZA, FILOSO
FIA DA).
IDENTIDADE, PRINCPIO DE (lat Prin-
cipium identitatis; in. Law of identity; fr. Prn
cipe dHdentit; ai. Satz derIdentitt; it. Princi
pio di identit). O reconhecimento explcito
deste princpio como um dos princpios lgi
cos ou ontolgicos fundamentais, ao lado dos
princpios de contradio e do terceiro exclu
do, coisa recente porque no passa da poca
de Wolff. Aristteles ignora o princpio da I., o
mesmo ocorrendo com toda a tradio medie
val. O prprio Leibniz considera o enunciado:
"Tudo aquilo que " como tipo das verdades
idnticas afirmativas, sem atribuir-lhe a posi
o de princpio, que atribui apenas ao de contra
dio e ao de razo suficiente (Thod., I, 44;
Monad., 31-32, 35). Ele afirma: "As verdades
primitivas de razo so aquelas a que dou o
nome geral de idnticas porque parece que
elas no fazem mais que repetir a mesma coisa
sem dizer nada de novo. As verdades idnticas
podem ser afirmativas ou negativas. As afirma
tivas so como as seguintes: Cada coisa aqui-
lo que , e outros tantos exemplos nos quais A
A, B B" (Nouv. ess, IV, 2, 1). Por outro
lado, o reconhecimento da certeza das proposi
es idnticas era muito antigo: encontrando-
se j em S. Toms, que dizia: ''Devem ser not
rias por si mesmas as proposies nas quais se
afirma a identidade de uma coisa consigo mes
ma, como em homem homem ou nas quais o
predicado est includo na definio do sujei
to como em homem animal" (Contra Gent,
I, 10).
Por outro lado, Leibniz tambm conhecia a
frmula geral das I., como ocorria com Locke,
que a enumerava entre as mximas cujo car
ter inato se reconhece, graas ao consenso uni
versal que suscitam: "A esto dois dos clebres
princpios, aos quais, mais que a qualquer ou
tro, se atribui a qualidade dos princpios inatos:
Tudo aquilo que , e: E impossvel que uma
coisa seja e no seja ao mesmo tempo" (Ensaio,
I, 1, 4). Tanto Locke quanto Leibniz parecem
referir-se frmula da I. como mxima bem
conhecida e reconhecida, mas que ainda no
foi alada ao nvel de princpio ontolgico
ou lgico.
Ora, essa frmula comeara a circular na
Escolstica do sc. XIV, sobretudo entre os par
tidrios de Scot e Ockham, na tentativa de re
duzir o princpio de contradio (que conti
IDENTIDADE, PRINCIPIO DE
nuava sendo reconhecido como o primeiro
princpio ontolgico) sua expresso mais
simples e econmica. Esta tentativa uma ma
nifestao caracterstica do uso do princpio de
economia (v.), que era considerado guia me
todolgico por Ockham e por muitos esco-
tistas. Antnio Andra (morto em 1320) diz:
"Digo que o princpio ' impossvel que a mes
ma coisa simultaneamente seja e no seja' no
absolutamente primrio, ou seja, primaria
mente primeiro (...) Se perguntarem qual ab
solutamente o primeiro complexo e o primaria
mente primeiro, direi que este: 'O ente
ente.' Este princpio de fato tem termos prima
riamente primeiros e ultimamente ltimos, que
no so portanto resolveis em termos prece
dentes; alis toda resoluo de conceitos diz
respeito ao conceito do ente, como o abso
lutamente primeiro entre os conceitos essen
ciais" (In Met., IV, q. 5). Buridan aludia a esta ou
a semelhantes tentativas de reduzir o princpio
de contradio a uma frmula mais simples,
que seria a da I.: "Alguns, entendendo que tem
mais prioridade a simplicidade que a evidncia
e a certeza, dizem que as proposies categri
cas precedem as hipotticas e que as asser-
trias precedem as modais, etc; conseqen
temente, propem uma nica grande or
dem de princpios indemonstrveis. O primeiro
princpio seria 'O ente ', donde se seguiria
que 'o no-ente no '. Depois viria 'O ente
ente', donde 'o no-ente no ente', etc." (In
Met., IV, q. 13). Do ponto de vista da simplici
dade e da economia, a frmula da I. parecia
ento mais primitiva que a da contradio;
assim, os lgicos do sc. XIV comearam a
atribuir a essa frmula a posio tradicional
mente atribuda apenas ao princpio de con
tradio.
Contudo, como dissemos, foi s com Wolff
que se comeou a reconhecer explicitamente
no enunciado da I. o valor de princpio. Wolff o
exps com a denominao de "Princpio da
certeza", que derivava do princpio de contradi
o. Em Ontologia (1729), disse: "Como im
possvel que uma mesma coisa seja e no seja
ao mesmo tempo, toda coisa, enquanto , ;
ou seja-, se A , tambm verdadeiro que A . Se
negares que A , enquanto , deveras ento
concordar que A e no ao mesmo tempo: o
que se ope ao princpio de contradio e por
isso no pode ser admitido, por fora desse
princpio" (Ont, 55). Wolff ligava o princpio
noo de necessidade (Ibid, 288) e no lhe
530 IDENTIDADE, PRINCIPIO DE
atribua o carter originrio que atribua ao
princpio de contradio e ao de razo suficien
te. Em Baumgarten, o princpio de I. deu mais
um passo ao ser posto aps o de contradio
(que para ele continuava sendo "o absoluta
mente primeiro"), mas no mesmo nvel dele,
como "Princpio de oposio ou de I.". Expres
sou-o da seguinte forma: "Todo possvel At A;
ou seja, tudo o que , ; ou ento, todo sujeito
predicado de si mesmo" (Met., 11). Por sua
vez Kant, em Nova elucidao dos primeiros
princpios do conhecimento metafsico (1755),
dizia: "Dois so os princpios absolutamente
primeiros de todas as verdades: um das verda
des afirmativas, a proposio 'O que , '; o
outro das verdades negativas, a proposio
'aquilo que no no '. Ambas essas proposi
es denominam-se comumente princpio de I.
(Nova dilucidatio, prop. II).
Com isto, o princpio de I. ingressava ofi
cialmente no rol dos princpios fundamentais
da lgica (apesar de na origem, com Wolff e
Baumgarten, ele ter sido um princpio onto-
lgico). Fichte valia-se dele como de uma pro
posio absolutamente "certa e indubitvel"
(Wssenschaftslehre, 1794, 1). E como princ
pio indubitvel do pensamento tambm era
visto por Schelling (Werke, I, IV, p. 116). Tudo
isto dava a Hegel o direito de dizer que "o prin
cpio de I., em vez de ser uma verdadeira lei do
pensamento, nada mais que a lei do intelecto
abstrato. A forma da proposio a contradiz,
seno porque a proposio tambm promete
uma distino entre sujeito e predicado e essa
proposio no cumpre o que sua forma pro
mete. Mas deve notar, em especial, que ela
negada pelas outras chamadas leis do pensa
mento, para as quais lei o contrrio dessa lei"
(Ene, 115). Hegel, naturalmente, tinha ra
zo, mas lutava contra um moinho de vento,
pois os filsofos haviam admitido explicita
mente esse princpio com o objetivo de dar
fundamento de necessidade s verdades idnti
cas. A lgica filosfica do sc. XIX continuou
incluindo o princpio da I. entre as leis univer
sais do pensamento (cf. HAMILTON, Lectureson
Logic, I, pp. 79 ss.; DROBISCH, Logik, 58; LBER-
WEG, System derLogik:, p. 183; WUNDT, Logik:, I,
pp. 504 ss.; B. HERDMANN, Logik, I, pp. 172 ss.,
etc.) embora no faltasse quem lhe negasse
qualquer significado (cf. P. HERMANT e A. VAN
DE WAELE, Lesprincipales thories de Ia logique
contemporaine, Paris, 1909, pp. 116 ss.). Para
Boutroux, no princpio de I. estava expresso o
IDENTIDADE DOS INDISCERNIVEIS
ideal da necessidade racional (Lide de loi
naturelle, 1895. cap. 2). Meyerson, obedecen
do a conceito anlogo, reduzia a identificao
qualquer processo racional, ou seja, qualquer
processo que consiga compreender ou explicar
um objeto qualquer (Identit et realit, 1908;
Lexplication dans les sciences, 1927). Por ou
tro lado, a lgica matemtica logo percebeu a
inutilidade desse princpio para a validade de
um raciocnio qualquer, e Peirce podia reduzir
o significado dele ao dizer que "continuamos a
crer naquilo que acreditamos at hoje, na
ausncia de qualquer razo em contrrio"
(Coll. Pap., 3, 182). Na lgica contempornea,
esse princpio no existe, pelo menos na forma
de "princpio". Por vezes os lgicos fazem-no
coincidir com este ou aquele teorema que
expresse um dos significados da cpula (v. SER,
I). Outras vezes, fora de lgica, consideram-no
um postulado semntico, de que todo smbolo
deve ter sempre o mesmo termo de referncia,
toda vez que ocorre no mesmo contexto (DE-
WEY, Logic, XVII, 3)- Neste sentido, obvia
mente, o princpio de I. no lgico nem onto-
lgico, e a rigor nem princpio , mas apenas
uma regra para o uso dos smbolos.
IDENTIDADE DOS INDISCERNVEIS
(lat. Identitas indiscernibiliuni; in. Identity
of indiscernibles; fr. Identit des ndiscerna-
bles; ai. Identitt der Ununterscheidbaren; t.
Identit degli indiscernibili). Princpio metafsi
co que exclui a existncia na natureza de
duas coisas absolutamente iguais. J conheci
do pelos esticos (cf. Ccero, Acad., III, 17,
18) e retomado no Renascimento ("Duas coi
sas no universo no podem ser absolutamente
iguais"; NICOLAU DE CUSA, De docta ignor., II,
II), foi defendido e ilustrado por Leibniz, que
se vangloriou de ter descoberto este princ
pio e o princpio de razo suficiente, como
sendo os dois princpios que "mudam o estado
da metafsica, tornando-a real e demonstrati
va" (IVLett. a Clarke, Op., ed. Erdmann, pp.
755-56). Leibniz expressou-o dizendo simples
mente: "No existem indivduos indiscernveis",
ou "Pr duas coisas indiscernveis significa pr
a mesma coisa sob dois nomes" (Ibid., ed.
Erdmann, pp. 755-56). E afirma: "Se dois indi
vduos fossem perfeitamente semelhantes e
iguais, enfim indistinguveis por si mesmos,
no haveria princpio de individualizao e nem
haveria, ouso dizer, distino entre diferentes
indivduos" (Nouv. ess, II, 27, 3). Para Leibniz
esse um argumento contra a existncia dos to
531 IDEOLOGIA
mos (dos tomos materiais, evidentemente),
que seriam idnticos por definio. Aceito e
defendido por Wolff (Cosm, 246-48) e por
toda a escola wolffana, bem tambm a seu
modo por Hegel (Ene, 117), esse princpio
foi rejeitado por Kant: "Em duas gotas de gua
possvel abstrair totalmente de qualquer dife
rena interna (de qualidade e de quantidade),
mas basta que elas sejam intudas simultanea
mente em lugares diferentes para consider-las
numericamente diferentes. Leibniz confundiu
fenmenos com coisas em si mesmas, portanto
confundiu com intettigibilia, ou seja, objetos do
intelecto puro (conquanto as designasse com o
nome de fenmenos porque as considerava re
presentaes confusas) e assim o seu princpio
dos indiscernveis tornava-se inatacvel" (Crt.
R. Pura, Analtica dos Princpios, Apndice).
Em outros termos, o princpio da I. dos indis-
cernveis valeria para objetos do intelecto puro,
no para fenmenos, que j so bastante indi
vidualizados por sua posio no tempo e no
espao. Na filosofia contempornea h poucos
vestgios desse princpio. Alguns lgicos o ad
mitem, mas interpretam-no a seu modo. Quine,
p. ex., o expe com o nome de "mxima da
identificao dos indiscernveis" desta forma:
"Objetos indiscernveis um do outro dentro dos
termos de dado discurso devem ser considera
dos idnticos para esse discurso" (From a Logcal
PointofView, IV, 2). Outros o consideram inde-
monstrvel e admitem que logicamente pos
svel que duas coisas tenham em comum todas
as suas propriedades (BLACK, Problems of
Analysis, 1954, I, 5).
IDEOGRFICAS, CINCIAS. V. CINCIAS,
CLASSIFICAO DAS.
IDEOLOGIA (in. Ideology; fr. Idologie; ai.
Ideologie; it. Ideologia). Esse termo foi criado
por Destut de Tracy (Idologie, 1801) para de
signar "a anlise das sensaes e das idias",
segundo o modelo de Condillac. AI. constituiu
a corrente filosfica que marca a transio do
empirsmo luminista para o espiritualismo
tradicionalista e que floresceu na primeira
metade do sc. XIX (v. ESPIRITUALISMO). Como
alguns ideologistas franceses fossem hostis a
Napoleo, este empregou o termo em senti
do depreciativo, pretendendo com isso
identific-los com "sectrios" ou "dogmticos",
pessoas carecedoras de senso poltico e, em
geral, sem contato com a realidade (PICAVET,
Les idologues, Paris, 189D- A comea a hist
ria do significado moderno desse termo, no
IDEOLOGIA
mais empregado para indicar qualquer espcie
de anlise filosfica, mas uma doutrina mais ou
menos destituda de validade objetiva, porm
mantida pelos interesses claros ou ocultos da
queles que a utilizam.
Nesse sentido, em meados do sc. XIX, a
noo de I. passou a ser fundamental no mar
xismo, sendo um dos seus maiores instrumen
tos na luta contra a chamada cultura "burgue
sa". Marx de fato (cf. Sagrada famlia, 1845;
Misria da filosofia, 1847) afirmara que as cren
as religiosas, filosficas, polticas e morais
dependiam das relaes de produo e de tra
balho, na forma como estas se constituem em
cada fase da histria econmica. Essa era a tese
que posteriormente foi denominada matria-
lismo histrico (v.). Hoje, por I. entende-se o
conjunto dessas crenas, porquanto s tm a
validade de expressar certa fase das relaes
econmicas e, portanto, de servir defesa dos
interesses que prevalecem em cada fase desta
relao. Foi exatamente com esse sentido que
a I. foi estudada pela primeira vez em Trattato
di sociologia generale (1916) de Vilfredo Pa-
reto, apesar de, nesta obra, no ser usado o
termo I. (que fora empregado em Sistemi so-
cialisti, 1902, pp. 525-26). Em Pareto, a noo
de I, corresponde noo de teoria no-cien-
tfica, entendendo-se por esta ltima qualquer
teoria que no seja lgico-experimental. Se
gundo Pareto, uma teoria pode ser considera
da: le em seu aspecto objetivo, em confronto
com a experincia; 2 em seu aspecto subjetivo,
em sua fora de persuaso; 3e em sua utilidade
social, para quem a produz ou a acata {Trat
tato, 14). As teorias cientficas ou lgico-ex-
perimentais so avaliveis objetivamente, mas
no nos outros modos, porque seu objetivo no
o de persuadir (Ibid, 76). Portanto, s as
teorias no cientficas so avaliveis com base
nos outros dois aspectos. Cincia e I. perten
cem, assim, a dois campos separados, que nada
tm em comum: a primeira ao campo da ob
servao e do raciocnio; a segunda ao campo
do sentimento e da f (Ibid, 43). Com justeza
foi frisada a importncia dessa distino, que,
por um lado, torna impossvel considerar ver
dadeira uma teoria persuasiva (ou til) ou
persuasiva (ou til) uma teoria verdadeira e,
por outro, permite "compreender antes de con
denar e fazer a distino entre o estudioso dos
fatos sociais e o propagandista ou apstolo"
(BOBBIO, "Vilfredo Pareto e Ia critica delle I.",
Riv. diFil, 1957, p. 374). Do ponto de vista da
532 IDEOLOGIA
anlise da I., a doutrina de Pareto estabeleceu
um ponto importante: a funo da I. em pri
meiro lugar persuadir, dirigir a ao. Esse as
pecto foi desprezado pelo outro terico da ideo
logia, Mannheim. Este distinguiu um conceito
particular e um conceito universal de ideo
logia. Em sentido particular, entende-se por I.
"o conjunto de contrafaes mais ou menos
deliberadas de uma situao real cujo exato co
nhecimento contraria os interesses de quem
sustenta a I.". Em sentido mais geral, entende-
se por I. a "viso do mundo" de um grupo
humano, p. ex., de uma classe social. Segundo
Mannheim, a anlise de I. no primeiro sentido
deve ser feita no plano psicolgico; a anlise
da I. no segundo sentido deve ser feita no pla
no sociolgico (ldeology and Utopia, 1953 [Ia
ed. 19291, II, D- Num e noutro caso a I. a idia
incapaz de inserir-se na situao, domin-la e
adequ-la a si mesma. Mannheim diz: "As I. so
idias situacionalmente transcendentes que
nunca conseguem de fato atualizar os projetos
nelas implcitos. Apesar de freqentemente se
apresentarem como justas aspiraes da con
duta pessoal do indivduo, quando levadas
prtica, seu significado muitas vezes defor
mado. A idia do amor fraterno cristo, p. ex.
numa sociedade fundada na servido, irreali-
zvel e por isso ideolgica, mesmo quando,
para quem o entenda em boa f, seu significa
do constitui um fim para a conduta individual."
(Ibid, IV, 1). Nisto a I. seria diferente da utopia,
que chega a realizar-se. Como foi freqente
mente observado (cf. MERTON, Social Theory
and Social Structure, 1957, pp. 489 ss.), o cri
trio assim sugerido por Mannheim para a dis
tino (a ser estabelecida somente postfactum)
entre I. e utopia, ou seja, a realizao, inclui um
crculo vicioso, pois o juzo sobre a adequao
da realizao, a avaliao dessa adequao s
poderia ser feito com base numa distino pr
via entre I. e utopia.
A caracterstica de ambas as doutrinas lem
bradas a contraposio entre a I. e as teorias
positivas, entre I. e cincia segundo Pareto, e
entre I. e utopia (a teoria que se realiza), se
gundo Mannheim. Conquanto Pareto tenha fei
to a distino entre juzo sobre a validade ob
jetiva de uma teoria de juzo sobre sua fora de
persuaso e sobre sua utilidade social, a contra
posio feita entre I. e teoria cientfica levou-o
a constituir duas classes nitidamente distintas
de teorias. Hoje est bem claro que, se uma teoria
cientificamente verdadeira no tem, por isso
IDEOSCOPIA
mesmo, fora persuasiva (fora do campo dos
cientistas competentes), tambm est claro que
uma teoria evidentemente falsa do ponto de
vista cientfico no pode ter fora de persuaso
por muito tempo. Hoje, p. ex., ningum faria
qualquer forma de propaganda com base na
inexistncia dos antpodas. A fora de persua
so de uma teoria no est presa de modo
imutvel prpria teoria, mas depende do con
texto social em que ela atua ou utilizada. A
verdade ou no-verdade cientfica da teoria
certamente um elemento do contexto, que,
assim como os demais elementos, entra na
constituio da fora de persuaso da teoria.
Portanto, deve-se frisar que o significado de
uma I. no consiste, como achavam os escrito
res marxistas, no fato de ela expressar os inte
resses ou as necessidades de um grupo social,
nem na sua verificabilidade emprica, nem em
sua validade ou ausncia de validade objetiva,
mas simplesmente em sua capacidade de con
trolar e dirigir o comportamento dos homens
em determinada situao. O alcance ideolgi
co do princpio citado por Mannheim como
exemplo, o amor fraterno, no reside no fato
negativo de que esse princpio no se realize
numa sociedade fundada na escravido, mas
no fato de, mesmo numa sociedade fundada
na escravido, esse princpio permitir con
trolar e dirigir a conduta de grande nmero
de pessoas.
Em geral, portanto, pode-se denominar I.
toda crena usada para o controle dos compor
tamentos coletivos, entendendo-se o termo
crena (v.), em seu significado mais amplo,
como noo de compromisso da conduta, que
pode ter ou no validade objetiva. Entendido
nesse sentido, o conceito de I. puramente for
mal, uma vez que pode ser vista como I. tanto
uma crena fundada em elementos objetivos
quanto uma crena totalmente infundada, tanto
uma crena realizvel quanto uma crena
irrealizvel. O que transforma uma crena em
I. no sua validade ou falta de validade, mas
unicamente sua capacidade de controlar os
comportamentos em determinada situao.
IDEOSCOPIA (in. Ideoscopy). Foi assim que
Peirce denominou "a descrio e a classificao
das idias que pertencem experincia co
mum ou surgem naturalmente em conexo com
a vida comum, independentemente de sua va
lidade ou no-validade, ou de sua psicologia"
(Coll. Pap, 8.328).
533 IGNORABIMUS
IDOLOLOGIA (ai. Eidologie). Doutrina que
estuda os dolos, ou seja, as aparies na cons
cincia: uma parte da metafsica, juntamente
com a metodologia, a ontologia e a sinecolo-
gia, segundo Herbart (Allgemeine Metaphysik,
1828, 1, 71).
IDOLOS (gr. eicoAoc; lat. Idola, Simulacra;
in. Idols; fr. Idoles; ai. Idole; it. Idol). A doutrina
dos I. foi exposta na antigidade por Demcrito;
segundo ela, a sensao e o pensamento so
produzidas por imagens corpreas provenientes
de fora (J. STOBEO, IV, 233). Essa doutrina foi
retomada e adotada pelos epicuristas (Ep. a
Herod, 46-50; cf. LUCRCIO, Derer. nat., IV, 99,
etc). Em sentido diferente, foi retomada por
Francis Bacon, para quem os I. no so instru
mentos de conhecimento, mas obstculos ao co
nhecimento; so "falsas noes" ou "antecipa
es", ou seja, preconceitos. Para Bacon, so
quatro as espcies de dolos. Duas delas tm
razes na natureza humana e Bacon denomi
na-as idola tribuse dola specus. Os I. tribus(-
tribo) so comuns a todo o gnero humano e
consistem, p. ex., em supor que na natureza h
uma harmonia muito maior que a existente, em
dar importncia a determinados conceitos mais
que a outros, etc. Os I. specus (da caverna)
provm da educao, dos costumes e dos ca
sos fortuitos em que cada um venha a encon
trar-se. Assim, a importncia que Aristteles
atribuiu lgica, aps hav-la inventado, um
I. dessa espcie. Os I. provenientes do exterior
tambm so de duas espcies: idolaforie idola
theatri. Os I. /n'(da praa) derivam da lingua
gem freqentemente usada ou de nomes de
coisas que no existem (como sorte, primeiro
mvel, rbitas dos planetas, etc.) ou de nomes
de coisas que existem, mas so confusas (como
gerar, corromper, grave, leve, etc). Os I. theatri
(do teatro) derivam das doutrinas filosficas ou
de demonstraes errneas e Bacon as deno
mina assim porque compara os sistemas filos
ficos a fbulas que so como mundos fictcios
ou cenas de teatro. A este propsito distingue
trs falsas filosofias: a sofistica, cujo maior exem
plo Aristteles; a emprica, cujo maior exemplo
a alquimia; a supersticiosa, que se mistura
teologia e cujo maior exemplo Plato (Nov.
Org., I, 38-45). Recentemente, essa teoria de
Bacon sobre os I. foi considerada antecessora
do conceito moderno de ideologia (MANNHEIM,
Ideology and Utopia, 1929, II, 2).
IGNAVA RATIO. V. RAZO PREGUIOSA.
IGNORABIMUS. V. ENIGMAS.
IGNORNCIA
IGNORNCIA (lat. Ignorantia; in. Ignoran-
ce-, fr. Ignorance; ai. Unwissenheit; it. Igno-
ranzd).Imperfeio do conhecimento, mais
precisamente a deficincia, inseparvel do sa
ber humano e devida s limitaes do homem.
Kant distinguiu a I. em objetiva e subjetiva. A I.
objetiva consiste na deficincia de conhecimen
tos de fato (I. material) ou na deficincia de
conhecimentos racionais (I. formal). AI. swfo-
jetiva I. douta ou cientfica (de quem co
nhece os limites do conhecimento) [V. DOUTA
IGNORNCIA] OU I. comum, que a I. do igno
rante. Kant acrescenta que a I. inculpvelnas
coisas cujo conhecimento ultrapassa o horizon
te comum, mas culpvelnas coisas cujo saber
necessrio e atingvel (Logik, Intr., VI). Esta
observao de Kant ainda hoje vlida.
IGNORATIO ELENCHI (gr. >iY%o') ccy-
vota). Uma das falcias extra dictionem enume
radas por Aristteles (El. sof, 6, 168 a 18), mais
precisamente a que consiste na ignorncia da
quilo que se deve provar contra o adversrio
(cf. tambm PEDRO HISPANO, Summ. log., 7. 54;
e ARNAULD, Log., III, 19, D (V. FALCIA).
IGUALDADE (gr. ioxri; lat. Aequalitas; in.
Equality; fr. Egalit; ai. Gleichheit; it. Egua-
glianza). Relao entre dois termos, em que
um pode substituir o outro. Geralmente, dois
termos so considerados iguais quando podem
ser substitudos um pelo outro no mesmo con
texto, sem que mude o valor do contexto. Esse
significado foi estabelecido por Leibniz (Op.,
ed. Gerhardt, VII, p. 228), mas Aristteles limi
tava o significado dessa palavra ao mbito da
categoria.de quantidade, e que dizia eram iguais
as coisas "que tm em comum a quantidade"
(Met., IV, 15, 1021 a 11).
A noo de I. assim generalizada (como
possibilidade de substituio) presta-se tanto
para as relaes puramente formais de equiva
lncia ou de equipolncia quanto s relaes
polticas, morais e jurdicas que se denominam
de igualdade. P. ex., a I. dos cidados perante
a lei pode ser reduzida possibilidade de
substituio dos cidados nas situaes previs
tas pela lei sem que mude o procedimento da
lei, de tal forma que, p. ex., o ru por um crime
d nas circunstncias c pode ser substitudo
por qualquer outro ru do mesmo crime na
mesma circunstncia, sem que o procedi
mento legal seja alterado. Do mesmo modo,
pode-se descrever a I. moral ou jurdica di
zendo que, nela, x, que se encontre em de
terminadas condies, possui prerrogativas
534 ILU M IN ISM O 2
ou possibilidades no diferentes das possu
das por qualquer outro x nas mesmas condi
es. Esta claro que o juzo de I. s pode ser
pronunciado com base em determinado con
texto, com base na determinao das condi
es s quais os termos devem satisfazer para
serem considerados substituveis (cf. PEIRCE, Coll.
Pap., 3 42-44).
ILAO (lat. Illatio; in. Illaton; fr. Illation;
it. Illazone). Em Apuleio e Bocio, esse termo
traduz o estico Ttupop; indica a proposio
na qual se conclui um silogismo. Esse termo
desaparece na lgica medieval, sendo substi
tudo por conclusio, para reaparecer na idade
moderna indicando a complexa operao men-
tal-discursiva graas qual se chega a estabe
lecer determinada proposio, ou essa mesma
proposio. G. P.
ILIACE. V. PURPUREA.
ILIMITADO (in. Boundless; fr. Illimit; ai.
Unbegrenzi; it. Illimitatd). A distino entre
infinito e ilimitado foi feita por Aristteles, que
denominava o ilimitado de "infinito por seme
lhana". Enquanto no infinito sempre poss
vel tomar uma nova parte, mas essa parte
sempre nova, no I. a parte que se pode tomar
nem sempre nova. Um anel sem engaste
um exemplo de I.: possvel ir sempre alm,
ao longo de sua circunferncia, mas estar-se-
passando sempre pelos mesmos pontos (Eis,
III, 6, 207 a 2). Essa distino, que ficou es
quecida durante sculos, foi retomada por
Einstein quando este afirmou que o mundo
finito e ao mesmo tempo I., exatamente no
sentido aristotlico (Uber die spezielle und die
allgemene Relativittstheorie, 1921, 31; cf.
EDDINGTON, The Nature ofthe Physical World,
1928, pp. 80-81)
ILOCUO. V. PERFORMATIVO.
ILUMINISMO1 (in. Illuminism; fr. Illumi-
nisme; ai. Illuminatsm; it. Illuminatismo). Pre
tenso de ter viso pessoal e direta de Deus ou
das realidades transcendentes. Esse termo foi
definido por Kant como "uma espcie de de
mocracia baseada em inspiraes pessoais que
podem diferir, de acordo com a cabea de cada
um" (Religion, III, V; B 143).
ILUMINISMO2 (in. Enlightenment; fr. Phi
losophie deslumires; ai. Aufklrung; it. Illumi-
nismo). Linha filosfica caracterizada pelo em
penho em estender a razo como crtica e guia
a todos os campos da experincia humana.
Nesse sentido, Kant escreveu: "O I. a sada
dos homens do estado de minoridade devido a
ILUM INISM O 2
eles mesmos. Minoridade a incapacidade de
utilizar o prprio intelecto sem a orientao de
outro. Essa minoridade ser devida a eles mes
mos se no for causada por deficincia intelec
tual, mas por falta de deciso e coragem para
utilizar o intelecto como guia. 'Sapere aude!
Tem coragem de usar teu intelecto!' o lema
do I." (Was ist Aufklrung, em Op., ed. Cas-
sirer, IV, p. 169)- O I. compreende trs aspec
tos diferentes e conexos: 1B extenso da crtica a
toda e qualquer crena e conhecimento, sem
exceo; 2e realizao de um conhecimento
que, por estar aberto crtica, inclua e organize
os instrumentos para sua prpria correo; 3e
uso efetivo, em todos os campos, do conheci
mento assim atingido, com o fim de melhorar
a vida privada e social dos homens. Esses trs
aspectos, ou melhor, compromissos funda
mentais, constituem um dos modos recorrentes
de entender e praticar a filosofia, cuja expres
so j se encontra no perodo clssico da Gr
cia antiga (v. FILOSOFIA). O discurso de Pricles
em Tucdides (II, 35-46) a melhor e mais
autntica descrio do I. antigo. Por I. moderno
entende-se comumente o perodo que vai dos
ltimos decnios do sc. XVII aos ltimos de
cnios do sc. XVIII: esse perodo muitas vezes
designado simplesmente I. ou sculo das luzes.
ls O I., por um lado, adota a/cartesiana na
razo e, por outro lado, acha que bem mais
limitado o poder da razo. A lio da modstia
que o empirismo ingls, sobretudo em Locke,
dera s pretenses cognoscitivas do homem
no esquecida: o empirismo, alis, passa a fa
zer pa/te integrante do I. A expresso tpica
desta limitao dos poderes da razo a dou
trina da coisa em si (v.), lugar-comum do I. e
como tal compartilhado por Kant. Essa doutri
na significa que os poderes cognoscitivos
humanos, tanto sensveis quanto racionais,
vo at onde vai o fenmeno, mas no alm.
Assim, o I. caracterizado, em primeiro lugar,
pela extenso da crtica racional aos poderes
cognoscitivos, portanto pelo reconhecimento
dos limites entre a validade efetiva desses po
deres e suas pretenses fictcias. O criticismo
kantiano, que, como Kant afirma, pretende le
var a razo ao tribunal da razo (Crt. R. Pura,
Pref. l1 edio), nada mais que a realiza
o sistemtica de uma tarefa que todo o I.
assumiu.
Ao lado desta limitao dos poderes cog-
noscitivos, primeira caracterstica do I. por ser
o primeiro efeito do compromisso de estender
535 ILUMINISMO 2
a crtica racional a qualquer campo, h outro
aspecto fundamental desse mesmo compro
misso: no existem campos privilegiados, dos
quais a crtica racional deva ser excluda. Sob
este segundo aspecto, o I., mais que extenso,
correo fundamental do cartesianismo. De
fato, para Descartes a crtica racional no tinha
direitos fora do campo da cincia e da metafsi
ca. Os campos da poltica e da religio deve
riam continuar sendo tabus, e no prprio cam
po da moral Descartes acha que a razo no
tenha a sugerir outra coisa a no ser a revern
cia s normas tradicionais. O I. no aceita estas
renncias cartesianas; seu primeiro ato, alis,
foi estender a indagao racional ao domnio
da religio e da poltica. O desmoiy.) ingls
de fato a primeira manifestao do I.; consiste
na tentativa de determinar a validade da reli
gio "nos limites da razo" (como dir Kant),
mas de uma razo cujas possibilidades j foram
delimitadas previamente pela experincia. Por
outro lado, os Tratados sobre o governo de Loc-
ke iniciam a crtica poltica iluminista, depois
retomada e levada a termo por Montesquieu.
Turgot, Voltaire e pelos escritores da Revolu
o. No domnio moral, a Teoria dos sentimen
tos morais (1759) de Adam Smith, as obras dos
moralistas franceses (La Rochefoucauld, La
Bruyre, Vauvenargues), que punham em evi
dncia a importncia do sentimento e das pai
xes na conduta do homem, bem como as
doutrinas morais de Hume, marcam a abertura
deste campo de indagao crtica racional e
busca de novos fundamentos para a vida moral
do homem. Ao mesmo tempo, a obra de BEC-
CARIA, Dei diritti e delle pene (1764), abria
indagao racional o domnio do direito penal.
Obviamente, os resultados obtidos em todos
esses campos so diferentes e sua importncia
varia. Mas o significado do I. no consiste na
soma de seus resultados, mas no fato de ha
ver aberto crtica domnios at ento fe
chados e por haver iniciado em tais domnios
um trabalho eficaz que desde ento no foi
interrompido.
A atitude crtica prpria do I. est bem
expressa em sua resoluta hostilidade tradi
o. Na tradio, o I. v uma fora hostil que
mantm vivas crenas e preconceitos que sua
obrigao destruir. Aquilo que impropriamen
te tem-se denominado anti-hstoricismo ilumi-
nista na realidade antitradicionalismo: a recu
sa em aceitar a autoridade de tradio e de re
conhecer nela qualquer valor independente da
ILUMINISMO 2
razo. O Dicionrio histrico e critico (1697)
de Bayle, concebido como coletnea e refuta
o dos erros da tradio, o maior documen
to da atitude constante dos iluministas de todos
os pases. Tradio e erro para eles coincidiam.
E embora hoje essa tese possa parecer extre
mista e to dogmtica quanto a tese que iden
tifica tradio e verdade, no se deve esquecer
que s ela, graas a um esforo hercleo, pos
sibilitou a libertao dos fortes entraves que a
tradio impunha livre pesquisa, permitindo
chegar aos novos conceitos (de que ainda hoje
dispomos) de histria e de historiografia. Esta
ltima vinha constituindo, nesse perodo, os
cnones que lhe garantiam, na medida do pos
svel, a Independncia em relao a crenas e
preconceitos no reconhecimento e na avalia
o dos fatos. Por outro lado, a histria vinha-
se configurando como o progresso possvel (v.
adiante).
2e J se disse que o empirismo fez parte do
. De fato, s a atitude empirista garante a aber
tura do domnio da cincia e, em geral, do
conhecimento, crtica da razo, pois consiste
em admitir que toda verdade pode e deve ser
colocada prova, eventualmente modificada,
corrigida ou abandonada (v. EMPIRISMO). ISSO
explica por que o I. sempre esteve estritamente
unido atitude empirista. O empirismo o
ponto de partida e o pressuposto de muitos
destas; a filosofia defendida por Voltaire,
Diderot, D'Alembert e que, atravs da obra de
Wolff, domina os rumos do I. alemo at Kant.
Em estreita ligao com essa atitude est a im
portncia que o I. atribui cincia. Com o I., a
cincia, esta filha mais nova da cultura ociden
tal, candidata-se ao primeiro lugar na hierar
quia das atividades humanas. A fsica, cuja pri
meira sistematizao se encontra na obra de
NEWTON {Princpios matemticos de filosofia
natural, 1687), acatada pelos iluministas como
a cincia me ou como a "verdadeira" filosofia.
As pesquisas de Boyle encaminham a qumica
para a guinada decisiva, que levou sua orga
nizao como cincia positiva; a obra de Buffon
e de outros naturalistas assinala, tambm para
as cincias biolgicas, etapas fundamentais de
desenvolvimento. Mas, tambm a, o mais impor
tante no so os resultados obtidos, mas sim a
direo do caminho tomado. Tudo o que esses
resultados tm de dogmtico, incompleto, pro
visrio, pode ser corrigido pelo prprio com
promisso fundamental do I., de no bloquear a
obra da razo em nenhum campo e em ne
nhum nvel.
536 ILUMINISMO 2
3a O I. no somente uso crtico da razo;
tambm o compromisso de utilizar a razo e
os resultados que ela pode obter nos vrios
campos de pesquisa para melhorar a vida indivi
dual e social do homem. Esse compromisso
no compartilhado igualmente por todos os
iluministas. Alguns deles, que contriburam de
forma eminente para o desenvolvimento da
crtica racional do mundo humano, no o acei
tam. Isso ocorre, p. ex., com Hume, que decla
ra filosofar para seu prprio deleite. Mas, por
outro lado, ele constitui a substncia da perso
nalidade de muitos pensadores iluministas e
tambm de empreendimentos como a Enci
clopdia, que tomaram para si a tarefa da luta con
tra o preconceito e a ignorncia. Essa luta, assim
como a luta contra os privilgios empreendida
pela Revoluo Francesa com base nos com
promissos e nas concepes iluministas, tem
como objetivo declarado a felicidade ou o bem-
estar do gnero humano. Nesse aspecto, o I.
responsvel por duas concepes de fundamental
importncia para a cultura moderna e con
tempornea: a concepo de tolerncia e a de
progresso. O princpio da tolerncia religiosa,
que no s exige a convivncia pacfica das
vrias confisses religiosas, mas tambm im
pede que a religio se torne um instrumento de
governo, encontra no I. a primeira defesa no
sentido de defini-lo como elemento da cultura
ocidental, no suscetvel de negao no mbito
dessa mesma cultura (v. TOLERNCIA). Por ou
tro lado, o compromisso de transformao, pr
prio do I., leva concepo da histria como
progresso, ou seja, como possibilidade de
melhoria do ponto de vista do saber e dos modos
de vida do homem. Voltaire, Condorcet e Turgot
so os que mais contribuem para formular a
noo de um devir histrico aberto obra do
homem, suscetvel de receber as marcas que
o homem lhe quer imprimir. Essa noo serviu
para apagar o sentimento de fatalidade histri
ca que impedia qualquer iniciativa de transfor
mao. Mais tarde, o Romantismo dir que a
histria a prpria Razo Absoluta, que nela,
em cada um de seus momentos, tudo aquilo
que deve ser e o progresso fatal ou inevi
tvel; e ver no I., que contraps a histria
tradio e negou esta ltima, uma concepo
"abstrata" ou "anti-histrica". Mas na realidade
o que o Romantismo visava era apenas declarar
intil ou impossvel o compromisso de trans
formao: confiando na fora da Razo Histri
ca, pretendia imprimir o selo da eternidade nas
ILUSO 537 IMAGINAO
instituies em que a via encarnada. Isso con modernos. Os esticos distinguiam os dois sig
firma que, se e quando a filosofia quiser as nificados empregando duas palavras diferen
sumir a tarefa (que Plato j lhe atribua) de tes: denominavam imaginao ((pvtao(Xa) a I.
transformar o mundo humano, a atitude ilu- que o pensamento forma por sua conta, como
minista e seus pressupostos fundamentais so acontece nos sonhos, e I. (cpavtaoa) a marca
as primeiras condies dessa tarefa. que a coisa deixa na alma, marca que uma
ILUSO (in. Illusion, fr. Illusion, ai. lllusion; mudana da prpria alma. A I. propriamente
it. Illusone). Aparncia errnea, que no cessa dita "aquilo que impresso, formado e distin
mesmo quando reconhecida como tal; p. exv to do objeto existente, que se conforma sua
ver como quebrado o basto imerso na gua. existncia e por isso o que no seria se o
doutrina antiga, que remonta aos epicuristas objeto no existisse" (DIG. L, VII, 50). Desse
(DIG. L, X, 51) e se repete com freqncia em ponto de vista, as I. podem ser sensveis e no
tempos recentes, que as I. no pertencem aos sensveis (como as das coisas incorpreas); ra
sentidos, mas ao juzo feito sobre o dado sen cionais ou irracionais (como as dos animais) e
svel. Contudo, essas consideraes hoje tm artificiais ou no artificiais (DIG. L, VII, 51).
menos importncia, pois nem a filosofia nem a Conceito igualmente geral da I. era o dos
psicologia acham til fazer uma distino ntida epicuristas, que admitiam a verdade de todas
entre dados sensveis e funes intelectuais. Kant as I. porquanto produzidas pelas coisas: pois o
definiu a I. como "o jogo que persiste mesmo que no existe no pode produzir nada (DIG.
quando se sabe que o objeto pressuposto no L, X32).
real" (Antr., 13). E nesse sentido, considerou Esses conceitos passaram para a Idade M
a atividade dialticada razo como I. "Em nos dia e foram utilizados com fins teolgicos, para
sa razo (considerada subjetivamente como facul esclarecer a relao entre a natureza divina e a
dade cognoscitiva humana) existem normas e humana (cf., p. ex., S. Thoms, S. Th, I. q. 95).
princpios de uso que tm todo o aspecto de prin Na filosofia moderna, foram retomados por
cpios objetivos: por isso acontece que a neces Bacon (De augm. scient., II, 1, 5) e Hobbes;
sidade subjetiva de que haja certa conexo dos para este, a I. " ato de sentir e s difere da
nossos conceitos, em virtude do intelecto, seja sensao assim como o fazer difere do fato"
considerada necessidade objetiva de determi (Decorp, 25, 3). Mas, em filosofia, o termo I.,
nar as coisas em si mesmas. I. que no pode ser em seu significado geral, comeou a perder
evitada, assim como no possvel evitar que terreno para idia (v.), em Descartes, e repre
o meio do mar parea mais alto que na praia sentaoA7), em Wolff. A preferncia por esses
porque ns o vemos l atravs de raios que so dois termos persiste na filosofia contempornea,
mais elevados que os daqui; assim como o as que s lana mo do termo I., em seu 2Q signi
trnomo no pode impedir que a lua lhe pare ficado, quando quer acentuar o carter ou a
a maior ao surgir, mesmo que no se deixe origem sensvel das idias ou representaes
enganar por esta aparncia" (Crt. R. Pura, de que o homem dispe. o que faz, p. ex.,
Dialtica, Intr., I). As qualificaes "natural" e Bergson: "Vamos fazer de conta, por um instante,
"inevitvel" que Kant atribui 1. transcendental, que nada sabemos das teorias sobre a matria
mas que so atribuveis a qualquer iluso, s e sobre o esprito, que nada sabemos sobre as
fazem expressar o carter fundamental da I.: ao (discusses acerca da realidade ou da idealidade
contrrio do erro, no deixa de existir mesmo do mundo externo. Estaremos ento em presena
ao ser identificada como I. da I. no sentido mais vago em que se possa
tomar essa palavra, I. percebidas quando abro
IMAGEM (gr. (pvxaoyia., (pavxaaos; lat. meus sentidos, no percebidas quando os fecho"
Imago; in. Image; fr. Image; ai. Einbildung; it. (Matire et mmoire,
Immagine). Semelhana ou sinal das coisas, cap. 1).
que pode conservar-se independentemente das IMAGINAO (gr. (pavraaoc; lat. lmagi-
coisas. Aristteles dizia que as I. so como as . natio, Phantasia; in. Imagination; fr. Imagina-
coisas sensveis, s que no tm matria (De tion-, ai. Einbildungskraft; it. Immaginazione).
an, III, 8 , 432 a 9). Neste sentido a I. : P Em geral, a possibilidade de evocar ou produ
produto da imaginao (v.); 2 sensao ou zir imagens, independentemente da presena
percepo, vista por quem a recebe. Neste se do objeto a que se referem. Aristteles definiu
gundo significado, esse termo usado cons a I. nesses termos, sendo o primeiro a analis-
tantemente tanto pelos antigos quanto pelos la, em De anima (III, 3). Aristteles distinguiu a
IMAGINAO
I. em primeiro lugar da sensao, em segundo
lugar da opinio. I. no sensao porque uma
imagem pode existir mesmo quando no h
sensao; p. ex., no sono. I. no opinio por
que a opinio exige que se acredite naquilo
que se opina, enquanto isso no acontece com
a I., que, portanto, tambm pode pertencer aos
animais. O carter que aproxima a I. da opinio
que ela, assim como a opinio, tambm pode
ser falaz. Aristteles considerou a imaginao
como uma mudana (kinesis) gerada pela sen
sao, semelhante a esta, embora no ligada a
ela. (De an., III, 428 b 26). Nesse sentido, a I.
condio da apetio, que tende para alguma
coisa que no est presente e da qual no se
tem sensao atual (Ibid, 433 b 29). Esse con
ceito de I. permaneceu inalterado por muito
tempo. Como Aristteles j observara, a I. con
fere alma possibilidades vrias, ativas ou pas
sivas, que so enfatizadas por muitos filsofos.
S. Agostinho diz: "As imagens so originadas
por coisas corpreas e por meio das sensaes:
estas, uma vez recebidas, podem ser facilmente
lembradas, distinguidas, multiplicadas, reduzi
das, ampliadas, organizadas, invertidas, recom
postas do modo que mais agrade ao pensamento"
(De vera rei, 10, 18). Todas essas so possi
bilidades prprias da imaginao. E S. Toms,
que pouca ou nenhuma importncia atribui I.,
que, assim como a sensibilidade, se limita a cap
tar a semelhana e no a essncia das coisas (S.
Th, I, q. 57, a. I), atribui entretanto mltiplas
funes ao seu produto, que a imagem (Ibid.,
q. 93, a. 9). A definio de I. no muda muito
nas fases Aposteriores da histria desse termo,
mas as funes a ela atribudas tendem a ser
cada vez mais numerosas e complexas. Francis
Bacon, em De augmentis scientiarum (1623),
o elaborar o plano de uma nova enciclopdia
das cincias, colocava a I. ao lado da memria
e da razo, como uma das faculdades funda
mentais, a que serve de base para a poesia.
Ainda mais radicalmente, Descartes, em Regulae
a directionen ingenii, reconhecia na I. a con
dio de atividades espirituais diversas: "Essa
mesma fora, se aplicada com a I. ao senso
comum, denomina-se ver, tocar, etc; se aplica
da I. apenas, coberta de figuras diversas,
denomina-se lembrana; se aplicada I. para
criar novas figuras, denomina-se I. ou repre
sentao; se por fim age sozinha, chama-se
compreender" (Regulae, XII). Hobbes tambm
via na I. uma condio fundamental das ativi
dades mentais. Ele a vinculava estreitamente
538 IMAGINAO
sensao: "Na realidade, a I. nada mais que
uma sensao enfraquecida ou langorosa por
estar distante do seu objeto" (De corp, 25, % 7).
E via na I. a inrcia do esprito. Assim como um
corpo em movimento se mover eternamen
te se no surgir obstculo, ns conservamos
a imagem, ainda que mais confusa, de um obje
to que no est mais presente ou diante do
qual fechamos os olhos. isso que os lati
nos chamavam de I. e os gregos, de fantasia.
Trata-se de uma sensao atenuada, comum
aos homens e a outras criaturas, no sono e na
viglia" (Leviath, I, 2). Hobbes relaciona com
a I. a memria, a experincia e, por interm
dio destas, tambm o intelecto e o juzo (Ibid.,
I, 12).
Essa funo da I. na organizao geral das
faculdades humanas torna-se dado comum da
filosofia dos scs. XVII e XVIII. Spinoza, que
propenso a atribuir I. todos os erros da mente
humana, diz que a mente no erra porque ima
gina, mas apenas porque acredita na presena
das coisas imaginadas, que, por definio, no
esto presentes. (Et., II, 17, Scol.). Hume, que
concorda com Hobbes quanto funo funda
mental da I., acredita que.o que distingue a I.
propriamente dita da memria e que portanto
est na base da crena, que acompanha a pr
pria memria assim como acompanha a sensi
bilidade, unicamente o fato de as idias da
memria serem mais fortes e vivas que as da I.
(Treatise, I, III, 5). Obviamente, a funo ge
ral atribuda I. em relao s outras ativida
des do esprito implica que se diferenciem
essas funes da outra especfica, que leva o
nome de I.; e isso leva distino de vrios ti
pos de I., que foram enumerados no sc. XVIII.
Wolff distinguia a I. ("faculdade de produzir as
percepes das coisas sensveis ausentes"
[Psychol. emprica, 92]) da facultasfingendi,
que consiste "em, atravs da diviso e da com
posio das imagens, produzir a imagem de
uma coisa nunca percebida pelos sentidos"
(Ibid, 138). Anloga a esta foi a distino
estabelecida por Kant, que v na I. "a faculda
de das intuies, mesmo sem a presena do
objeto", dividindo-a em produtiva, que "o
poder de representao originria do objeto
(exhibitio originaria) e precede a experin
cia", e reprodutiva (exhibitio derivativa), que
"traz de volta ao esprito uma intuio emprica
anterior". S as intuies puras de espao e de
tempo so produtos da I. produtiva. A I. re
produtiva, mesmo quando denominada poti
IMAGINAO
ca, nunca criadora, porque no pode criar
uma representao sensvel que no tenha sido
nunca antes dada sensibilidade, mas dela
sempre extrai seu material (Antr., I, 28). O
conceito de I. produtiva que para Kant
puramente formal, pois s produz as condi
es da intuio (espao-tempo) fora utili
zado mais amplamente na primeira edio de
Crtica da Razo Pura, onde se falava de uma
"sntese da produo na I.", considerada como
a condio da sntese conceituai da apercepo.
A partir de Fichte, o idealismo romntico atri
bui I. um alcance bem maior cjue o atribudo
por Kant, que a confinara aos limites das con
dies formais. Para Fichte, a I. a ao rec
proca e a luta entre o aspecto finito e o aspecto
infinito do Eu, ou seja, o aspecto graas ao qual
o Eu impe um limite sua atividade produtiva
e o aspecto graas ao qual o supera e o distancia.
A oscilao desse limite (que a representa
o) do produto faz da I. algo de flutuante
entre realidade e irrealidade. Fichte diz: "A I.
produz a realidade, mas nela no h realidade;
s depois de concebida e compreendida no
intelecto, seu produto se torna algo de real"
(Wissenschaftslehre, 1794, II. Deduo da re
presentao, III). Essa funo criadora da I. tor
nou-se lugar-comum do Romantismo. Sobre
ela, Hegel implantou a distino entre I. e fan
tasia. Ambas so determinaes da inteligncia,
mas a inteligncia como I. simplesmente
reprodutiva, ao passo que como fantasia cria
dora, "I. simbolizante, alegorizante ou poe-
tante" (Ene, 455-57). Sobre o poder criador
da fantasia, Hegel fundou seu conceito de g
nio (Vorlesungen berdieAsthetik, ed. Glockner,
I, pp. 378 ss.). Tais observaes constituram o
ponto de partida para a distino entre fantasia
e I., utilizada sobretudo pela esttica romnti
ca e por suas ramificaes, at Croce (v. FANTA
SIA). Afora essa esttica, hoje nem a filosofia
nem a psicologia estabelecem mais, entre I. e
fantasia ou entre I. reprodutiva e I. produtiva,
a mesma diferena radical (de qualidade mais
que de grau) cjue a esttica romntica supunha.
A fenomenologia, em particular, atribuiu uma
funo especial I., pois a ela confiada a re
presentao das vivncias como puros objetos
de contemplao, o que constitui a prpria pos
sibilidade da fenomenologia. Por isso, Husserl
diz- "Na fenomenologia, como em todas as cin
cias eidticas, as representaes, mais precisa
mente as fantasias livres, tm posio privilegiada
em relao s percepes" (Ideen, I, 70). Isso
539 IMANENCIA
acontece porque, ao representar-se como "li
vres fantasias", as experincias humanas reve
lam sua verdadeira natureza, porquanto se
tornam puros objetos de contemplao de
sinteressada. Deste ponto de vista Husserl afir
ma paradoxalmente que "afico o elemento
vital da fenomenologia" (Ibid., 70). Mas, sem
levar em conta essa funo vital que a I.
reprodutiva desempenha na fenomenologia, as
tarefas que ela parece cumprir nas anlises fi
losficas e psicolgicas contemporneas no
so diferentes das que ela parecia cumprir nas
anlises dos filsofos do sc. XVIII. Por vezes
se pe em relevo a funo que a I. desempe
nha nas cincias, especialmente na matemtica
(cf. p. ex., PEIRCE, CollPap, 4232), mas nem
por isso se lhe atribui o poder criativo mgico
que a esttica romntica via nela.
IMAGINAO TRANSCENDENTAL. V. IMA
GINAO.
IM A N E N C IA (in. Immanence; fr. Immanen-
ce; ai. Immanenz; it. Immanenza). Esse termo
pode significar: 3a presena da finalidade da
ao na ao ou do resultado de uma operao
qualquer na operao; 2Q limitao do uso de
certos princpios experincia possvel e recu
sa em admitir conhecimentos autnticos que
superem os limites de semelhante experincia;
3e resoluo da realidade na conscincia.
le Era com o primeiro significado que os
escolsticos falavam de ao imanente, que
"permanece no agente", como entender, sen
tir, querer, porquanto distinta da ao transitiva
(transiens), que passa para uma matria exter
na, como serrar, esquentar, etc. (cf. por todos
S. TOMS, 5. Th., I, q. 14, a. 2; q. 18, a. 3; q. 23,
a. 2; q. 27, a. I etc). Essa distino s fazia
expressar a distino feita por Aristteles entre
movimento (Klvrjcn) e atividade (vpTEm)
no IX livro da Metafsica (6, 1048 b 18), consi
derando como movimento a ao que tem fim
fora de si, e atividade as aes que tm fim em
si mesmas. Aristteles empregara a esse pro
psito o verbo vrjjtpAeiv, que significa inerir
como parte essencial ou constitutiva. Spinoza
empregou o adjetivo no mesmo sentido, afir
mando que "Deus causa imanente, no tran
sitiva, de todas as coisas" querendo com isso
dizer que "Deus causa das coisas que esto
nele", e que nada h fora de Deus (Et., I, 18).
A distino aristotlica foi retomada pelos wolf-
fianos (cf. BAUMGARTEN, Met., 211). evidente
que, neste sentido, I. significa permanncia do
fim, do resultado ou do efeito de uma ao no
seu agente.
IMANNCIA, FILOSOFIA DA
2a O segundo significado desse termo cor
responde ao emprego que Kant faz do adjeti
vo, chamando de imanentes "os princpios cuja
aplicao se tem em tudo e por tudo dentro
dos limites da experincia possvel", contrapon
do-se, portanto, aos princpios "transcenden
tes", que ultrapassam esses limites (Crt. R. Pura,
Dialtica, Intr., I; Prol, 40). Nesse sentido, I.
significa limitao do emprego de certos prin
cpios ao domnio da experincia possvel, e
renncia a estend-los alm dele.
3Q O terceiro significado de I. foi estabeleci
do pelo idealismo ps-kantiano. Fichte diz: "No
sistema crtico, a coisa aquilo que est posto
no Eu; no dogmtico, aquilo em que o Eu
posto; assim, o criticismo imanente porque
pe tudo no Eu; o dogmatismo transcendente
porque vai alm do Eu" (Wissenschaftslehre,
1794, I, 3, D; trad. it., p. 77). Essa terminolo
gia, que seguida por Schelling, atribui ao
adjetivo "imanente" a caracterstica do idealis
mo absoluto, para o qual nada existe fora do
Eu. Contudo, evidente a analogia desse signi
ficado com o de Spinoza, para quem a ao de
Deus imanente porque no vai alm de Deus.
Nesse sentido, ai. a incluso de toda a rea
lidade no Eu (ou Absoluto ou Conscincia) e a
negao de qualquer realidade fora do Eu. No
mesmo sentido, Gioberti falava de "pensamen
to imanente" (Protologia, I, p. 173) e insistia na
imanncia o idealismo italiano entre as duas
guerras.
Comum a esses trs significados do termo
o conceito de imanente como tudo que, fazen
do parte da-substncia de uma coisa, no sub
siste fora dessa coisa.
IMANNCIA, FILOSOFIA DA (In. Imma-
nence Philosophy, fr. Philosophie de limma-
nence; ai. Immanenzphilosophie; it. Filosofia
delia immanenza). Com esta expresso Gui
lherme Shuppe (1836-1913) designou o ponto
de vista fundamental de sua filosofia, segundo
o qual " o mundo est na conscincia", porm
no na conscincia individual, mas na "cons
cincia em geral", que o contedo comum
das conscincias individuais (Grundriss der
Erkenntnistheorie und Logik, 1894, 2- ed.,
1910, 31).
IMANNCIA, MTODO DA (in. Method of
Immanence; fr. Mthode d'immanence; ai. Im-
manenzmethode; it. Mtodo delia immanenza).
Assim foi denominado por Blondel, Laberthon-
nire e outros o mtodo de apologtca religi
osa, que tende a mostrar que o divino , de
540 IMATERIALISMO
alguma maneira, imanente no homem, pelo
menos sob forma de necessidade, aspirao ou
exigncia (BLONDEL, Lettre sur les exigences de
Ia pense contemporaine en matire d'Apolo-
gtique, 1896; LABERTHONNIRE, Essais dephilo-
sophie religeuse, 1903). Le Roy deu a esse m
todo uma expresso ainda mais generalizada,
denominando-o "princpio de I." e expressan
do-o da seguinte forma: "tudo interno a tudo,
e no mnimo detalhe da natureza ou da cincia
a anlise encontra toda a natureza e toda a
cincia" (Dogme et critique, 1907, p. 9) (v. AO,
FILOSOFIA DA).
IMANENTISMO (in. Immanentism; fr. Im-
manentisme, ai. Immanentismus; it. Immanen-
tismo). 1. Indica-se com esse termo a doutrina
que admite a imanncia no 3S significado, ne
gando qualquer realidade ou ser fora da cons
cincia ou da autoconscincia. Neste sentido
so doutrinas imanentistas o idealismo romnti
co, o idealismo gnosiolgico e todas as formas
do consciencialismo.
2. Esse termo tambm usado para indicar
a doutrina da imanncia no Ia significado, em
que eqivale a pantesmo (v.).
3. Algumas vezes, especialmente em fran
cs, esse termo empregado para designar o
mtodo da imanncia (v.).
TMATF.RIATISMO (in. Immaterialisni; fr. Im-
matrialisme, ai. Immaterialismus; it. Imma-
terialismo). Termo criado por Berkeley para
indicar a doutrina da negao de existncia da
realidade corprea e da reduo desta a idias
impressas nos espritos finitos diretamente por
Deus {Dialogues hetweenHylasandPhonous,
III; Works, ed. Jessop, II, pp. 259 ss.). Essa dou
trina foi denominada e denomina-se mais co-
mumente idealismo (no ls sentido). O argu
mento fundamental adotado por Berkeley em
favor do I. que as coisas e suas propriedades
no so mais que idias que, para existirem,
precisam ser percebidas {esse estpercip), por
tanto pensar coisas que no sejam percebidas
eqivale a defini-las como "no pensadas"
mesmo enquanto so pensadas. A diferena
entre as idias reais, que so as coisas, e as
idias simplesmente imaginadas, que so co-
mumente chamadas de idias, consiste, segun
do Berkeley, no fato de que as primeiras so
produzidas no nosso esprito por Deus e as
outras so produzidas por ns mesmos. Portan
to, a mais simples percepo de uma coisa na
realidade a percepo de uma ao de Deus
sobre ns e implica a existncia de Deus, ao
IMEDIATO
passo que, a admitir-se a matria, deve-se atri
buir a ela a causalidade das prprias idias e
pode-se dispensar Deus. O materialismo por
isso o fundamento do atesmo e da irreligio,
assim como o I. o fundamento da religio
(Principies ofHuman Knowledge, I, 92 ss.).
IMEDIATO (gr. auEOO; in. Immediate; fr.
Immdat; ai. Unmittelbar, it. Immediat). Qua
lifica-se geralmente com este termo todo obje
to que pode ser reconhecido ou proposto sem
a ajuda de qualquer outro objeto: p. ex., uma
idia que pode ser percebida sem ajuda de
outra idia, um fato que pode ser constatado
sem ajuda de outros fatos, uma proposio que
pode ser considerada verdadeira sem recorrer
a outras proposies, etc. Assim, Aristteles
chamava de I. a premissa " qual nenhuma
outra anterior" (An. post., I, 2, 72 a 7), ou
seja, a premissa cuja verdade obtida sem re
correr verdade de outras premissas. Em senti
do anlogo, Descartes afirmava entender por
pensamento "tudo aquilo que est de tal forma
em ns que ns o percebemos imediatamen
te em ns mesmos" (IIRp., def. 1), onde ime
diatamente lhe servia "para excluir as coisas
que se seguem e provm do nosso pensamento".
Ainda analogamente Locke entendia por co
nhecimento intuitivo a percepo da concor
dncia e da discordncia entre as idias por si
mesmas e imediatamente, ou seja, sem ajuda
de idias intermedirias (Ensaio, IV, 2, 1).
Faz parte do conceito de imediao, assim
entendido, a pretenso de que o I. no precisa
de outra coisa para exigir o reconhecimento de
sua'validade. Assim, para Descartes a ime
diao do pensamento constitui a prpria vali
dade da proposio Eu sou, e para Locke a
imediao da relao entre as idias torna esta
relao mais segura do que a relao mediata,
ou seja, demonstrativa (Ibid, IV, 2, 4). , pois,
suprfluo lembrar que as premissas imediatas
de Aristteles tm validade necessria como
princpios primeiros da demonstrao. Privil
gio anlogo geralmente atribudo s formas
de conhecimento I., como p. ex. a intuio.
Kant atribuia intuio o privilgio de ser "o I.
presena do objeto" (Prol, 8), mas ao mesmo
tempo negava que existisse uma intuio "no
sensvel", algo mais que uma modificao pas
siva, que uma afeio. Mas a filosofia moderna
e contempornea falou com freqncia de in
tuio no sensvel: basta lembrar, por um
lado, a intuio eidtica de que fala Husserl e,
541 IMEDIATO
por outro, a intuio simptica de que fala
Bergson: a primeira tem por objeto as essncias;
a segunda tem por objeto a conscincia em sua
durao (v. INTUIO). Ambas essas intuies
so caracterizadas pelo carter L: captam os
respectivos objetos sem necessidade de inter
medirios.
Hegel, provavelmente o crtico mais radical
do privilgio da imediao, denominou "filoso
fia do saber I." a filosofia da f de Jacobi. Kant
j se manifestara contrrio a essa filosofia, re
cusando-se a admitir que a f ou qualquer outra
atividade sentimental ou I. do homem pudesse
ir alm dos limites da razo, que so enfim os
mesmos da experincia possvel (Was heisst:
Sich in Denken orientieren?, 1786). Mas a crtica
de Kant especialmente dirigida contra o fa
natismo (v.) que ele v implcito nessa posi
o, ao passo que a crtica de Hegel dirigida
contra a imediao. Para Hegel, a forma da
imediao "d ao universal a unilateralidade de
uma abstrao, de tal forma que Deus se tor
na a essncia indeterminada, mas Deus s
pode ser chamado de esprito na medida em
que se sabe, mediando-se em si consigo mes
mo. S assim concreto, vivo, esprito: a saber
de Deus, como esprito, exatamente por isso
contm em si a mediao" (Ene, 74). Para
Hegel, a mediao (v.) o retorno da cons
cincia sobre si mesma, a autoconscincia, que
a forma ltima e suprema da realidade e, por
isso, identificada por Hegel com Deus. Negar a
mediao significa, portanto, negar a superio
ridade da autoconscincia sobre a conscincia.
O I. a forma mais simples da conscincia,
"o intuir abstrato", que o intuir no qual aquilo
que intui (a conscincia) se considera diferente
daquilo que intudo (o objeto da conscin
cia). Esta crtica, como se v, tpica da filoso
fia hegeliana: faz parte integrante dela, mas
no utilizvel fora dela. No mundo contem
porneo, em que o domnio do saber tende a
ser coberto pelas vrias disciplinas cientficas,
o I. perdeu seus privilgios, mas por razes
que nada tm a ver com as aduzidas por Hegel.
O objeto de uma investigao cientfica nunca
I., pois sua validade s pode ser estabe
lecida com o auxlio de instrumentos ou pro
cedimentos mais ou menos complicados, por
tanto de forma indireta e mediata. At os objetos
da viso, que tradicionalmente constituam o
modelo dos objetos I., perderam esse carter
para a psicologia contempornea, que tende a
IMITAO 542 IMORTALIDADE

evidenciar as complexas estruturas e os pro I, 3). Ao lado da alma material, que a nica
cedimentos mediatos da percepo (v.). Con que preside s operaes humanas (inclusive a
tudo, muitos filsofos ainda privilegiam algu moralidade) e mortal, Telsio admite uma
ma forma de conhecimento imediato. o que alma divina, que o sujeito da aspirao do
fez Russell, ao admitir como ponto de partida homem transcendncia e imortal (De rer.
de todo conhecimento o conhecimento ime nat, V, 2). A demonstrao da I. uma das fi
diato (acquantance), de cujos objetos "fica nalidades declaradas da filosofia de Descartes
mos cientes diretamente, sem intermedi e um aspecto importante da filosofia de Leibniz
rios" (Human Knowledge, 1948, p. 196 e pas- (Teod., I, 89) e da filosofia alem pr-kantiana
sim). Para Russell, qualquer conhecimento, em (BAUMGARTEN, Mel, 776). A I. da alma conti
ltima anlise, deve ser reintegrado nesses "da nua fazendo parte de todas as formas mona-
dos egocntricos". Ao mesmo tempo, Carnap dolgicas do espiritualismo moderno e con
considerou como elementos originrios, que temporneo, visto estar claro que a mnada,
fazem parte da construo lgica dos objetos seja ela criada ou incriada, em qualquer caso
da cincia, as vivncias elementares (Elemen- imortal.
tarerlebnisse [Der Logische Aufbau der Welt, 2- A teoria da I. parcial tem origem em Aris
65D. Mas nesses pressupostos e em outros tteles. Aps distinguir o intelecto ativo do pas
semelhantes, a filosofia da cincia afasta-se das sivo, Aristteles diz que "o intelecto ativo" se
anlises e das concluses da prpria cincia. parvel, impassvel e sem mistura porque, por
IMITAO. V. ESTTICA. sua substncia, ato; e que s ele " imortal e
IMORALISMO (in. Immomlism; fr. Immo- eterno" (De an, III, 5. 430 a 17). Por sua
ralisme, ai. Immoralismus; it. Immoralism). "impassibilidade", o intelecto ativo no conser
Expresso adotada por Nietzsche para expressar va as determinaes particulares, por isso no
sua posio de antagonismo moral tradicional se identifica com a totalidade da alma humana,
e sua tentativa de efetuar uma "reviravolta dos que tambm compreende o intelecto passivo.
valores". Nietzsche dizia: "Sabe-se qual a pa Essa doutrina foi incorporada pelos esticos
lavra que preparei para esta luta, a palavra em sua metafsica, segundo a qual a alma do
imoralista; minha frmula tambm conheci homem uma parte do Esprito Csmico e,
da: alm do bem e do mal" (Wille zur Macht, como este, imortal (DiG. L, VII. 156). Clean-
1901, 167, c). tes afirmava que todas as almas duraro at a
IMORTALIDADE (in. Immortality; fr. Im- conflagrao final; Crisipo acreditava que so
mortalit; ai. Unsterblichkeit; it. Immortalit). mente as almas dos sbios duraro at esse
Uma das crenas mais difundidas nas filosofias momento (DlG. L, VII, 157).
e nas religies do Oriente e do Ocidente. Do Na Idade Mdia, o aristotelismo rabe reto
ponto de vista filosfico, pode assumir duas mou doutrina semelhante a esta. Averris dava
formas diferentes: Ia a crena na I. da pessoa um passo a mais que Aristteles no que se
individual, ou seja, da alma humana em sua to refere relao entre o intelecto e o restante da
talidade; 2g a crena na I. daquilo que a pessoa alma humana: no s o intelecto ativo, como
individual tem em comum com um princpio julgava Aristteles, mas tambm o intelecto
eterno e divino, s da parte impessoal da alma. passivo (ou material ou Mico) esto separados
necessrio, pois, considerar em terceiro lugar da alma humana, qual s pertence o intelecto
as provas aduzidas pelos filsofos em favor da aquisitivo ou especulativo, que a disposio
imortalidade. essencial para participar das operaes do in
1- A I. da alma individual foi admitida por telecto. Este , portanto, nico, separado e di
rficos, pitagricos e por Plato. Os eclticos vino, e a alma humana nada tem de verdadei
(v. p. ex. CCERO, Tusc, I, 26-35) tambm a ramente imortal (De an, III, 1). Esse ponto de
admitiram, bem como Plotino (Enn, III, 4, 6). vista, seguido pelos averrostas latinos, que re
Na Patrstica e na Escolstica, ai. da alma indi duziam a I. da alma a pura questo de f (p.
vidual lugar-comum, e fora das disputas dos ex., MANDONNET, SigerdeBrabante, II, p. 167),
aristotlicos ela tambm se mantm como lu tambm foi adotado pelos averrostas e pelos
gar-comum no Renascimento. Os naturalistas alexandristas do Renascimento. Pomponazzi
do Renascimento admitem a I. (CAMPANELLA, De afirmava a respeito que a diferena entre inte
sensu rerum, II, 24; BRUNO, De triplici minimo, lecto ativo ou separado e o intelecto humano
IMORTALIDADE
consiste no fato de o intelecto humano necessi
tar do rgo fsico (De immortalitate animae,
9). I. parcial ou impessoal tambm a que
Spinoza atribui alma humana, ao dizer que
"a mente humana no pode ser destruda total
mente com o corpo, mas que dela fica alguma
coisa que eterna" (Et., V, 23); em outros ter
mos, a alma eterna enquanto modo ou mani
festao da Substncia Divina. O Romantismo
no esteve mais interessado que Spinoza na I.
da alma individual. Hegel dizia: "Para ns, o
essencial da crena na I. que a alma tem em
si um fim eterno, totalmente diferente de seu
objetivo finito e portanto um valor infinito.
essa superioridade que confere interesse f
na sobrevivncia da alma". (Phil. der Ges-
chichte, ed. Lasson, p. 494; trad. it., II, pp. 267
68). Realmente, para Hegel o que imortal,
alis eterno, o Esprito do Mundo, que se
encarna nos povos e nos Estados, que se alter
nam como seus portadores. Por outro lado,
todas as formas de pantesmo (v.), antigas ou
modernas, admitiram uma I. parcial ou parti
lhada, que na realidade significa a eternidade
de um princpio que s parcial ou temporaria
mente se encarna no homem. O prprio Berg-
son parece sugerir tal forma de I., ao conside
rar o corpo como um simples "instrumento de
ao" e ao identificar a alma com a corrente da
"lembrana pura", que no tem mais individua
lidade alguma (Matire et mmoire, Rsum et
conclusion).
3a A maior parte das provas aduzidas pelos
filsofos em favor da I. no so suficientemen
te precisas para poderem ser invocadas em
apoio a qualquer uma das crenas acima. As
provas mais concludentes, pelo menos pri
meira vista, so as que partem dos dois concei
tos que tradicionalmente definem a natureza da
alma: a causalidade e a substancialidade. Mas
estas tambm so as provas mais radicalmente
criticadas.
I. Uma das provas mais antigas a dedu
zida do movimento. Aristteles relata que
Alcmon de Crton julgava a alma imortal e
divina porque ela est sempre em movimento,
assim como as coisas divinas, ou seja, a lua, o
sol, etc. (De an, I, 2, 405 a 30). Plato ado
tava essa argumentao: "Toda alma imortal
porque o que se move incessantemente
imortal. Aquilo que move outra coisa e mo
vido por outra coisa, ao parar de mover-se,
pra de viver. S o que se move por si, pelo
543 IMORTALIDADE
que nunca falta a si mesmo, nunca deixa de
mover-se, mas tambm fonte e princpio de
movimento para todas as coisas que se mo
vem" (Fed., 245 d). A crtitica a esse argumen
to foi feita por Aristteles, para quem era im
possvel que a alma fosse movida, portanto
que pudesse ser movida por outra coisa ou
por si mesma (De an, I, 3).
II. O segundo argumento deduzido da de
finio de alma como substncia; como subs
tncia, a alma ser em ato e, como ser em ato,
im orredoura (ARISTTELES, De an., III, 5, 430
a 17). Plato exps este argumento no Fdon,
em sua forma mais popular, asseverando que a
alma, por participar necessariamente da idia
de vida, no pode deixar de viver, do mesmo
modo como o nmero trs, que participa ne
cessariamente da idia de mpar, no pode dei
xar de ser mpar (Fed, 104-07). S. Toms ex
pressou o argumento de Aristteles ao afirmar
que "aquilo que tem ser por si no pode ser
gerado e corrompido'', pois "o ser por si pr
prio da forma enquanto ato" (S. Th, I. q. 75, a.
6). Este argumento foi criticado por Duns Scot:
para este, a alma no tem ser por si no sentido
de subsistir por conta prpria e de no poder
ser a ttulo algum separada do ser: isto signifi
caria que nem Deus pode cri-la e destru-la, o
que falso (Rep. Par., IV, d. 43, q. 2, nss 18-19).
Esse argumento foi ainda mais radicalmente
criticado por Kant, que demonstrou o carter
sofista da afirmao da substancialidade da
alma, porquanto tal afirmao s faz transfor
mar sub-repticiamente em substncia a simples
relao funcional que o sujeito pensante tem
consigo mesmo, ou seja, o FM penso (Crt. R.
Pura, Dialtica, cap. I).
III. O terceiro argumento deduzido de um
corolrio da tese de substancialidade da alma,
ou seja, da simplicidade da substncia alma.
Em vista dessa simplicidade, a alma no pode
corromper-se, pois que a corrupo (como pas
sagem de um contrrio a outro) implica com
posio, donde os corpos, tambm se forem
simples (como os celestes), sero incorrupt
veis. Plato afirmava que a alma, por ser invi
svel como as idias, deve ser imutvel e inde-
componvel com elas (Fed., 78c ss.). S. Toms
expe argumento anlogo com outra forma,
(cf. especialmente Contra Gent., II, 55). Uma
variante dele foi dada por Mendelssohn, em
Fdon (1766), com a tese de que a alma, em
vista de sua simplicidade, no pode morrer por
IMORTALIDADE
decomposio, mas nem por extino. De fato,
no podendo ela ser diminuda pouco a pouco
e depois reduzida ao nada (j que no tem
partes), no deveria haver espao de tempo
entre o instante em que ela e aquele em
que ela no mais. Kant notava a propsito
que, mesmo no tendo quantidade extensiva,
a alma poderia e deveria ter, assim como a
conscincia, uma quantidade intensiva, ou seja,
um grau (Crt. R. Pura, Confutao do argu
mento de Mendelssohn).
IV. O quarto argumento deduzido da pre
sena da verdade na alma (PLATO, Mn., 86a).
S. Agostinho diz: "Se aquilo que est num sujeito
(subiectum) dura para sempre, necessariamente
o sujeito tambm dura para sempre. Ora, toda
cincia (disciplina) existe na alma como em
seu sujeito; conclui-se necessariamente que a
alma dura para sempre, se a cincia dura para
sempre. Mas a cincia verdade e a verdade
dura para sempre; portanto, a alma dura para
sempre tambm e nunca pode ser considerada
morta" (Solil, II, 13). Esse argumento foi repetido
por S. Toms (Contra Gent., II, 55): "Sendo
incorruptvel o objeto do intelecto, o prprio
intelecto ser incorruptvel." Foi criticado pelos
alexandristas do Renascimento, particularmen
te por Pomponazzi. "Para o intelecto essen
cial entender, atravs de imagens, como resul
ta claro da definio de alma como ato de um
corpo fsico-orgnico. Por isso o intelecto, em
cada uma de suas funes, necessita de um
rgo. Mas aquilo que assim entende neces
sariamente, inseparvel do corpo. Portanto o
intelecto humano mortal" (De imm. animae,
9). Argumento semelhante ao de Agostinho
algumas vezes foi repetido por filsofos mo
dernos com referncia presena de valores
ideais na alma humana, ou seja, da Verdade, da
B eleza e do Bem (p. ex., C. H. HOWISON, The
Limits ofEvoluton, 1901, cap. 6).
V. Argumento anlogo a este foi deduzido
por S. Anselmo da presena do amor por Deus
na alma. A alma humana, como criatura racio
nal, "foi criada para amar sem cessar a Substn
cia Suprema. Mas no poderia faz-lo se no
vivesse para sempre; portanto, a alma feita
para viver sempre, conquanto queira fazer
sempre aquilo para que foi feita. Alm disso,
no estaria de acordo com a suprema bondade,
sabedoria e onipotncia do Criador reduzir a
nada uma criatura por ele criada para am-lo,
at que ela o ame" (Monologion, 69).
544 IMORTALIDADE
VI. O sexto argumento extrado do desejo
natural de imortalidade. S. Toms diz: "Qual
quer um que tenha inteligncia naturalmente
deseja existir para sempre. Mas um desejo na
tural no pode ser vo. Portanto, toda substn
cia intelectual incorruptvel" (S. Th., I. q. 75,
a. 6). Conquanto S. Toms aduza esse argu
mento como simples signum da I., ele foi repe
tido com freqncia.
VII. O stimo argumento apresenta a I.
como exigncia da vida moral do homem.
Esse argumento no teve muita aceitao na
Antigidade: valeu mais como motivo, fre
qentemente inconfesso, para que os filso
fos procurassem provas demonstrativas da
imortalidade. Duns Scot negava que fossem
conclusivas as razes extradas da aspirao da
alma bem-aventurana eterna e justia ca
paz de retribuir o bem e o mal. A razo natural
deveria pelo menos dar-nos a conhecer que a
bem-aventurana eterna o fim adequado
nossa natureza, o que no acontece; quanto
necessidade de prmio ou de castigo, pode-
se dizer que cada um encontra retribuio sufi
ciente em sua prpria ao boa e que o primei
ro castigo do pecado o prprio pecado (Op.
Ox, IV, d. 43, q. 2, n2 27, 32). Portanto, para
Duns Scot, a I. da alma era pura verdade de f,
no susceptvel de tratamento demonstrativo.
Pomponazzi retomou esse ponto de vista em
sua crtica ao argumento moral (De imm.
animae, 14). Na filosofia moderna, contudo,
esse foi o argumento que obteve maior recep
tividade, o que se explica com facilidade, visto
que, com o declnio da metafsica antiga, as
provas deduzidas da causalidade e da substan-
cialidade da alma perderam valor. Na "Profis
so de f do Vigrio saboiano" (Emlio, IV),
Rousseau chegava a afirmar a imaterialidade,
portanto a I. da alma, exatamente com base na
exigncia de uma justia que nem sempre se
v realizada no mundo: "Mesmo que no hou
vesse outra prova da imaterialidade da alma,
alm do triunfo do mau e da opresso do justo
neste mundo, s isso bastaria para que eu no
duvidasse dela. Contradio to manifesta, dis
sonncia to estridente na harmonia do univer
so, levar-me-ia a refletir que nem tudo termina
para ns na vida, mas que, com a morte, tudo
retorna ordem". Nesse aspecto, Rousseau
constitua a voz eloqente de grande parte do
iluminismo e do desmo do sc. XVIII, ainda
que outra parte desse iluminismo pensasse,
IM ORTALIDADE
com Voltaire, que "a mortalidade da alma no
contrria ao bem da sociedade, como provam
os antigos hebreus, que acreditavam na alma
material e mortal" (Trait de mtaphysique, 6).
Kant s fez reexpor a tese de Rousseau, pres
supondo a I. como um dos postulados da razo
prtica. Segundo Kant, a I. da alma e a existn
cia de Deus so condies para a realizao do
bem supremo, que a unio de virtude e felici
dade. Sem a continuao indefinida da vida hu
mana alm da morte, a realizao da santidade
mediante o progresso ao infinito no seria pos
svel, portanto o homem nunca se tornaria dig
no de felicidade. Mas para Kant esse postulado
no uma verdade teortica, mas uma neces
sidade do ser moral finito: as consideraes
morais, em outros termos, no demonstram a
I., mas mostram que ela uma aspirao leg
tima de quem age moralmente (cf. Postulados
da Razo Prtica).
VIII. Por fim um argumento antigo, mas
que sempre reaparece, extrado do con-
sensus gentium. Ccero assim o expressava:
"Se o consenso universal voz natural e se
todos, em todos os lugares, esto de acordo
em julgar que existe algo no que se refere aos
que j morreram, tambm ns devemos ser do
mesmo parecer e, se julgarmos que os dotados
de esprito superior por engenho ou virtude
esto em melhores condies para reconhecer
a fora da natureza porque so perfeitos por
natureza, verossmil visto que os melho
res se preocupam muitssimo com a posterida
de que exista algo cuja sensao esto des
tinados a ter depois da morte" (Tusc. ,1, 15, 35).
O problema da I. h muito deixou de existir
em filosofia. Isto nem tanto porque a soluo
positiva dele estivesse ligada a determinada fi
losofia, a metafsica da substncia, mas tambm
e sobretudo por outras duas razes. A primeira
delas que a tica moderna desvinculou a mo
ral de qualquer sano ultraterrena, eliminando
assim o primeiro e mais imediato interesse
na soluo positiva do problema da imortali
dade. A segunda que a moderna tendncia
da filosofia, que considera ilegtimo ou sem
significado estender a anlise filosfica alm da
espera de existncia ou da experincia detec-
tvel com os instrumentos que o homem
possui, negou, em princpio, a legitimidade e
a conclusividade do prprio debate sobre a
imortalidade. No causa portanto estranheza o
fato de serem escassos e pobres os trabalhos
545 IMPERATIVO
sobre esse problema na filosofia moderna e
contempornea, principalmente depois de
Kant. Seu interesse por ele acabou por limi
tar-se esfera da religio e da apologtica
religiosa.
IMPENETRABILIDADE. V. ANTITIPIA.
IMPERATIVO (in. Imperative, fr. Impratif,
ai. Imperativ-, it. Imperativo). Termo criado por
Kant, talvez por analogia com o termo bblico
"mandamento", para indicar a frmula que
expressa uma norma da razo. Kant diz: "A
representao de um princpio objetivo, por
quanto coage a vontade, denomina-se coman
do da razo, e a frmula do comando denomi
na-se I." (GrundlegungzurMet. derSitten, II).
Para o homem, norma da razo uma ordem,
pois a vontade humana no a faculdade de
escolher apenas o que a razo reconhece como
praticamente necessrio, ou seja, como bom.
Se assim fosse, a norma da razo no teria ca
rter coativo e no seria uma ordem. Isso aconte
ce com os seres dotados de vontade santa, de
uma vontade que est necessariamente de acor
do com a razo e que s pode escolher o que
racional. Mas, como o homem pode escolher
tambm segundo a inclinao sensvel, a lei da
razo assume para ele a forma de ordem e por
isso sua expresso um I. (Crt. R. Prtica, I,
cap. III). Portanto, a palavra I. no passa de
outro nome para a palavra dever (v.). Kant dis-
tinguiu os I. em hipotticos e categricos. O I.
hipottico ordena uma ao que boa relativa
mente a um objetivo possvel ou real. No pri
meiro caso, ele um princpio problematica-
menteprtico; no segundo caso, um princpio
assertivamente prtico. O I. categrico ordena
uma ao que boa em si mesma, por si mes
ma objetivamente necessria, sendo portanto
um princpio apoditicamente prtico. Os I.
problematicamente prticos so os de habili
dade (p. ex., as prescries de um mdico). Os
I. assertivamente prticos so os da prudncia:
seu objetivo a felicidade. Os I. categricos so
os da moralidade. Os primeiros poderiam deno
minar-seI. tcnicosouregras-, os segundos,l.prag-
mticosou conselhos; os terceiros so I. morais
ou leis da moralidade (Grundlegung, cit., II).
Essas observaes de Kant foram sobeja
mente aceitas na filosofia moderna e contem
pornea. Isto no quer dizer que a tica kan-
tiana do dever tambm tenha sido to aceita,
sobretudo na forma proposta por Kant (v. TI
CA). O problema de poder ou no considerar as
IMPERSONA1ISMO
normas morais como imperativos fundamen
tal e muitas vezes teve resposta negativa. Toda
a tradio militarista constitui um exemplo de
semelhante soluo negativa. A tica de Berg
son outro exemplo. Conceber a norma moral
como I. (ou dever) significa julgar, como Kant,
que ela seja um "fato da razo" um sic volo sic
iubeo (Crt. R. Prtica, cap. I, 7, Escol.): coisa
que nem todos se mostram dispostos a admitir.
A partir da obra de OGDEN e RICHARDS, The
Meaning ofMeaning (1923), o I., sobretudo o
I. moral, foi freqentemente considerado uma
"proposio emotiva", ou seja, destinada a pro
duzir ao, mas desprovida de significado cog-
noscitivo. Essa teoria, cuja melhor forma se
encontra em Ayer (Language Truth and Logic,
2- ed., 1948) e Stevenson {Ethics and Lan
guage, 1944), aps breve sucesso deixou de ter
defensores (STROLL, The Emotive Theory o f
Ethics, Berkeley, 1954).
IMPERSONALISMO (in. Lmpersonalisni).
Termo muito pouco usado, oposto de perso
nalismo (v): significa simplesmente materia-
lismo (v.).
IMPERTURBABILIDADE. V. ATARAXIA.
IMPESSOAL (ai. Man; it. Anonimia). Segun
do Heidegger, o modo de ser nivelado da
existncia quotidiana, na sua "mediania" pbli
ca, isto , nas formas que acaba assumindo na
vida de todo dia. Em tal modo de ser, "cada um
os outros e ningum ele mesmo. O Se,
onde est a resposta ao problema do Quem do
Ser-a quotidiano, o ningum ao qual cada
Ser-a se entregou na indiferena do seu ser-
junto" (Sein undZeit, 27) (v. MEDIANIA).
IMPLICAO (in. Lmplication; fr. Lmplica-
tion; ai. Lmplication; it. Lmplicazione). Na
lgica contempornea, este termo substituiu
outros mais antigos, como condicional (v.)
e conseqncia (v.), permitindo generalizar
esses significados. A I. a composio de duas
proposies por meio do conectivo se... ento,
em que a primeira se chama antecedente e a
segunda conseqente. Tanto a linguagem
comum quanto a cientfica oferecem exem
plos de I. bem distintos. Consideraremos os
seguintes:
(1) Se x solteiro, ento x no casado.
(2) Se x tringulo, ento x tem os ngulos
internos iguais a dois retos.
(3) Se x metal, ento x malevel.
(4) Se x comete uma ao indigna, ento x
perde a estima dos amigos.
546 IMPLICAO
(5) Se x cometer um crime, ento xir para
a cadeia.
(6) Se x me insulta, eu esbofeteio x
(7) Se x me fizer um favor, ento x ser
recompensado por mim.
(8) Se x um gnio filosfico, ento eu sou
o imperador da China.
Se considerarmos esses diversos exemplos
de I. (e outros que podero ser enumerados),
logo perceberemos que a conexo entre ante
cedente e conseqente diferente em cada
caso: o fundamento diferente ou, como se
poderia dizer, sua validade provm de contex
tos diferentes. No exemplo (1), a validade de
corre do fato de, no dicionrio, verificar-se que
"solteiro" eqivale a "no casado"; em (2), do
contexto da geometria euclidiana e de seus pos
tulados; em (3), das observaes empricas ou
da cincia; em (4) e (5), respectivamente, das
normas morais e jurdicas vigentes em determi
nado pas; em (6) e (7), de minha deciso de
reagir a certo tipo de comportamento de x; em
(8) est apenas um modo de expressar minha
convico de que x no um gnio filosfico.
Diante dessa variedade de tipos de I., os l
gicos procuraram identificar a condio mais
simples, geral e abstrata que torna vlida uma
I. qualquer, sem levar em conta o contexto a
que ela se refere nem o fundamento apresenta
do por seu contedo especfico; identificaram
essa condio na frmula que Flon de Mgara
j defendera contra Diodoro Cronos, sobre a
validade das proposies condicionais (SEXTO
EMPRICO, Adv. math, VIII, 113-14: cf. CONDI-
O): uma I. vlida sempre que no tenha
antecedente verdadeiro e conseqentefalso. As
sim, tambm vale quando o antecedente e o
conseqente so falsos. Essa condio generals-
sima e abstrata foi chamada de /. material e foi
expressa por Russell (Principia mathematica,
I, 1.01) com a frmula:
p^q= ~ pv q D f
que se l: p implica q " eqivale por definio a
"no-p ou q"; onde p e q representam, res
pectivamente, o antecedente e o conseqen
te e o sinal ZD representa a I. material. De mo
do correspondente, chamou-se de formal a I.
que, alm de preencher a condio de validade
da I. material, para ser vlida exige outras con
dies. Nos exemplos antes enumerados, ape
nas o (8) I. material pura porque pode ser
expressa dizendo-se "ou x no um gnio
filosfico ou eu sou o imperador da China". As
outras, mesmo respeitando essa condio, exi
IMPLICAO
gem outras (como vimos) que constituam seu
fundamento. Assim, pode-se dizer que todas as
I. formais so materiais, mas que nem todas as
I. materiais so formais. Por isso, a I. ser defi
nida pela seguinte tbua de verdade (na qual p
e q representam proposies quaisquer e Ve F,
verdadeiro e falso):
P <7
V
q
V V I V.
V F F re dep ou ' dedutvel dep no mesmo sentido
F V V em que a concluso de um silogismo em Brba
F F V ra decorre das duas premissas tomadas como
(v. TBUA DE VERDADES)
A I. material pode parecer paradoxal do
ponto de vista do senso comum e das cincias
empricas. Por exemplo, ela permite reconhe
cer como verdadeira a I. "Se 2x2 = 5, ento
Nova York uma cidade pequena"; e como falsa
esta outra: "Se 2 x 2 = 4, ento Nova York
uma cidade pequena"(cf. TARSKI, lntroduction
to Logic, 1941, 8), nas quais no h nenhuma
conexo causai ou contextual entre o antece
dente e o conseqente, mas a primeira signifi
ca "ou 2x2 no so = 5 ou Nova York uma
cidade pequena", e a segunda: "ou 2 x 2 no
so = 4 ou Nova York uma cidade peque
na". A I. material sobretudo usada em ma
temtica; nela Hilbert baseou os axiomas da
lgica das proposies ("Die Logischen Grund-
lagen der Mathematik", em Mathematische
Annalen, 1923, pp. 151-65). Em forma de axio
ma, a I. material significa que "a verdade de
corre de qualquer coisa" porque, se q verda
deiro por si mesmo, decorre de qualquer p,
no importa se verdadeiro ou falso, e que "tudo
decorre do falso" porque, se p falso, dele
pode decorrer qualquer q, seja ele verdadei
ro ou falso. Na realidade, a I. material abstrai
completamente de qualquer conexo causai
ou contextual entre o antecedente e o conse
qente (que pode ter fundamento bem diferen
te) e constitui apenas a condio mnima sufi
ciente para a validade de todas as implicaes.
Contudo, alguns lgicos procuraram tornar
menos abstrato o conceito de I., aproximando-o
mais do seu significado comum. Assim, o ameri
cano C. I. Lewis (cf. LEWIS AND LANGDORF, Sym-
bolic Logic, 1932, pp. 174 ss., 248 e ss.) falou de
uma I. estrita, segundo a qual "pimplica q "seria
sinnimo de "q dedutvel dep", no sentido de
que seria contraditrio afirmar o antecedente p
e negar o conseqente q. Esse conceito recorre
ao conceito de possibilidade lgica e por isso
547 IMPREDICATIVA, DEFINIO
seria expresso pela frmula ~ M(p~ q), em que
M significa "possvel", lendo-se assim: "no
possvel que p seja verdade e q no o seja".
Uma relao anloga de I. foi chamada de
entailment [decorrncia necessria] por mui
tos escritores ingleses, a partir de Moore; este
a ilustrou da seguinte forma: "p entails [implica
necessariamente] q" quando e s quando tiver
mos condies de dizer realmente que 'g decor
proposio conjuntiva" (Pbilosopbical Studies,
1922, cap. IX; ed. 1960, p. 291). Carnap distin-
guiu a C-implicao, ou I. sinttica, que a ma
terial de que falamos, e a L-implicao ou I.
semntica, que corresponde I. estrita de Lewis
{lntroduction to Semantics, 9, 14).
Na lgica medieval, o termo I. era usado
apenas para indicar uma forma da restrio
(v.): como no exemplo "o homem que bran
co corre", em que a I. constituda pela propo
sio "que branco", que restringe aos brancos
os homens que correm. Nos manuais de lgica
do sc. XVI a palavra implicatoi utilizada como
abreviao de implicai contradictionem, e esse
uso tambm reaparece em De intellectus emen-
datione (1662) e em Cogitata metaphysica (1663)
de Spinoza (cf. W. KNEALE AND M. KNEALE, The
Development of Logic, 1962, p. 300).
IMPLCITO (in. Implicit; fr. Lmplicite; ai.
Verflechten; it. Lmplicito). Esse adjetivo tem
trs significados principais: 1Q I., no sentido
lgico de implicao (v.), referindo-se ex
clusivamente a enunciados, proposies ou
asseres; 2S no explcito, ou seja, sugerido
por certo contexto do discurso, como quan
do se diz "x implicitamente admitiu que...";
3S potencial ou virtual. Este ltimo emprego
imprprio.
IMPOSIO (lat. Lmpositio; in. Imposition,
fr. Lmpositiort; it. Lmposizione). Na Lgica me
dieval o ato pelo qual um nome destinado
a significar uma coisa (cf. PEDRO HISPANO, Summ.
log., 6.03).
IMPOSSVEL. V. POSSVEL.
IMPREDICATIVA, DEFINIO (in. Im-
predicative defntion; fr. definition imprdi-
cative-, it. Definizione impredicativd). Poin-
car indicou com esta expresso a definio
do membro de uma classe que faz referncia
totalidade dos membros da classe e que,
portanto, contm um crculo vicioso. Destas
IMPRESSO
definies surgem as antinomias lgicas que
Poincar queria evitar estabelecendo o princ
p io q u e n o permite tais definies (POINCAR,
em Revue de Mtaphysique et de Morale,
1906, pp. 294-317; cf. tambm Dernires Pen-
ses, 1913, IV) (v. ANTINOMIA).
IMPRESSO (gr. TOJHXKn; lat. Impressio; in.
Impression; fr. Impression; ai. Eindruck, it. Im
pressione). A teoria segundo a qual o conheci
mento consiste numa marca ou impresso feita
pelas coisas sobre a alma nasce com os esti-
cos. Estes diziam que "a imagem um sinete
na alma", tomando o nome da figura que o
selo imprime n a cera (DIG. L , VII, 45). Ccero
procurou eliminar o carter fsico da I. (Tusc,
I, 61). Esse termo foi difundido na filosofia e na
linguagem moderna por Hume, que entendeu
por I. "todas as nossas sensaes, paixes e
emoes, em sua primeira apario na alma"
(Treatise, 1,1,1). E distinguiu as I. das idias, que
so cpias empalidecidas delas (Ibid., I, 1, 2).
IMPRPRIO, SMBOLO. V SINCATEGORE-
MTICO.
IMPULSO. V. INRCIA.
IMPULSO (in. Impulse, Urge, fr. Impulsion;
ai. Impuls; it. Impulso). Incitamento sbito, mo
mentneo e difcil de controlar para determina
da ao. Chama-se de "impulsivo" quem est
sujeito a freqentes mpetos desse tipo. Esse
termo no deve ser confundido com "instinto"
(v.) nem com "tendncia", que corresponde ao
termo tradicional apetio (v.).
IMPUTABILIDADE (gr. cxoc; lat. lmpu-
tato; in. Irnputability, fr. Imputabilit, ai. Zu-
rechenbarkeit; it. Imputabilit). Possibilidade
de atribuir uma ao a um agente, como causa
dor; diferente da responsabilidade (v.).
INATISMO (in. Innatism, fr. Innatisme, ai.
Nativismus; it. Innatism). Doutrina segundo a
qual no homem existem conhecimentos ou
princpios prticos inatos, ou seja, no adquiri
dos com a experincia ou pela experincia e
anteriores a ela. O modelo de todo I. a dou
trina platnica da anamnese (v.): "Como a
alma imortal e nasceu muitas vezes e viu todas
as coisas, tanto aqui como no Hades, nada
h que ela no tenha aprendido: de modo que
no espanta o fato de que possa recordar, seja
em relao virtude, seja em relao a outras
coisas, o que antes sabia" (Men, 81 c). Mas a
forma com que o I. passou para a tradio
filosfica foi dada pelos esticos. Estes admitiam
como critrio da verdade, ao lado da repre
548 INATISMO
sentao catalptica, a antecipao, que "a
noo natural do universal" (DIG. L, VII, 54).
Ccero assim expunha o ponto de vista esti-
co: "A Natureza deu-nos minsculas centelhas,
e ns, cedo estragados por maus costumes e
por falsas opinies, apagamo-las todas, de tal
modo que fazemos desaparecer a luz da natu
reza. Na verdade, em nossa ndole, so inatas
as sementes da virtude, e se lhes fosse possvel
desenvolver-se, a prpria natureza nos guiaria
para uma vida feliz" (Tusc, III, 1, 2). Essa esp
cie de I. vincula-se teoria do instinto (v.), pr
pria dos esticos, que retomada por doutri
nas cuja inteno proteger da dvida certas
crenas fundamentais de natureza terica ou
prtica.
Nesse sentido, o I. foi retomado pelo pla-
tonismo renascentista, cuja continuao pode
ser vista no platonismo ingls do sc. XVII,
contra cujas teses fundamentais se dirige a crti
ca do primeiro livro do Ensaio de Locke. O I.
depois retomado na Inglaterra, no sculo
seguinte pela escola escocesa do senso comum
(v.), ou seja, por Reid e Dugald Stewart. Mas j
Descartes e Leibniz tinham dado ao I. um sig
nificado novo. Para Descartes algumas idias
so inatas como "capacidade de pensar e de
compreender as essncias verdadeiras, imut
veis e eternas das coisas" (Md., III; lettre Mer-
senne, 16-VI-1641, CEuvr, III, 383). E Leibniz,
de modo semelhante, considerava inatas as
verdades que se revelam imediatamente como
tais luz natural, sem ter necessidade de outra
verificao (Nouv. ess, I, 1, 21). Neste sentido,
o inatismo no era mais uma espcie de escul
tura que a alma traz consigo ao nascer, segun
do a imagem que Ccero empregara (De nat.
deor, II, 4, 12). Ao velho adgio escolstico,
"Nihilest in intellectu, quodprius nonfuerit in
sensu", Leibniz acrescentava a restrio "nisi
ipse intellectus", entendendo dizer com isso
que a alma dispe, por sua conta, de categorias
como o ser, a substncia, o uno, o mesmo, a
causa, a percepo, o raciocnio, etc, que os
sentidos no poderiam fornecer-lhe (Nouv. ess.
II, 1, 2).
No grande a distncia entre essa forma
de inatismo e a doutrina kantiana (que, toda
via, no se costuma designar com esse termo),
segundo a qual as formas a priori do conheci
mento no derivam da experincia. O inatismo
pertence, hoje, ao nmero das doutrinas no
mais discutidas, porque j no so mais discuti
dos os problemas cujas solues elas consti
INAUTNTICO
tuiriam. Na filosofia moderna, quando se admi
te que alguma coisa precede a experincia (como
o faz, p. ex., o idealismo hegeliano), esse algo
no um complexo de idias ou de virtualidades,
mas toda a razo ou todo o esprito (cf. A PRIORI).
INAUTNTICO. V. AUTNTICO.
INCEPTIVA, PROPOSIO (fr. Proposition
inceptive ou dsistive). A Lgica de Port-Royal
denominou assim a proposio que afirma que
uma coisa comeou a ser ou deixou de ser; p.
ex.: "A lngua latina deixou de ser vulgar na
Itlia h muitos sculos." (ARNAULD, Lg, II,
10, 4).
INCLINAO. V. TENDNCIA.
INCLUSO (in. Inclusion; fr. Inclusion; ai.
Einschliessung; it. Inclusion). Na Lgica das
classes, a relao de I. entre duas classes a e (3
(smbolo "a z> p") subsiste quando todos os
elementos da classe a pertencem tambm
classe P, mas no necessariamente o inverso
(a I. reflexiva e transitiva, mas no simtri
ca). relao de I. corresponde a relao de
implicao entre os conceitos-classe correspon
dentes. P. ex., a classe homem est includa na
classe mortal porque todos os homens so
mortais. G. P.
INCOERNCIA. V. COERNCIA.
INCOGNOSCVEL (in. Unknowable, In-
cognizable; fr. Inconnaissable; ai. Unerkennbar,
it. Incognoscible). Termo empregado por Ha
milton para designar o Absoluto ou Infinito,
considerado alm de qualquer possibilidade de
conhecimento e objeto somente de f. "Pensar
condicionar" dizia Hamilton (Discussions
on Philosophy, 1852, p. 13) "e a limitao
condicional lei fundamental das possibilida
des do pensamento... O absoluto s conceb
vel como negao da conceptibilidade". Con
tudo, a esfera da crena mais ampla que a do
conhecimento: assim, conquanto no se possa
conhecer o Infinito, pode-se e deve-se crer
nele. (LecturesonMetaph., II, pp. 530-31). Essa
noo foi retomada por Spencer, que tambm
afirmou a incognoscibilidade do absoluto e, ao
mesmo tempo, a necessidade de admiti-lo para
tornar possvel o relativo (FirstPrincipies, 1862,
26). A noo do I. tornou-se ento correlativa
de agnosticismo (v.) e, assim como esta lti
ma, foi estendida at designar a doutrina de
Kant da coisa em si e da sua incognoscibi-
lidade. Kant todavia no admitia a inconcepti-
bilidade da coisa em si, como fazia Hamilton
relativamente ao Absoluto, assim como no ad
549 INCONCEPTIBIIIDADE
mitia aquela espcie de correspondncia hipo
ttica entre o I. e o fenmeno que Spencer de
nominava realismo transfigurado (Lbid., 50).
O conceito de I. nunca ultrapassou os limites
do positivismo evolucionista de cunho spen-
c e rian o (v. COISA EM S I).
INCOMPATIBILIDADE. V. COMPATIBILIDADE.
INCOMPLETO, SMBOLO (in. Incompleto
symboD. Em lgica matemtica d-se esse no
me ao smbolo que no tem significado pr
prio, mas s num contexto, para cujo significa
do por sua vez contribui.
INCOMPLEXUM. V. COMPLEXO.
INCONCEPTIBILIDADE (in. Inconceiva-
bility, fr. Inconcevabilit, ai. Unbegreiflichkeit;
it. Inconcepibilit). O critrio cartesiano de acei
tar como verdadeiro tudo o que evidente
para a razo tem como correlativo negativo o
critrio de rejeitar o que no parece evidente
para a razo ou o que, em geral, incompat
vel com a razo. Esse propriamente o critrio
das inconceptibilidades. Foi utilizado sobretu
do por Leibniz, que o defendeu explicitamente:
"Em verdade reconheo que no lcito negar
o que no se entende, mas acrescento que se
tem o direito de negar (pelo menos na ordem
natural) aquilo que no absolutamente inte
ligvel nem explicvel... A concepo das cria
turas no a medida do poder de Deus, mas a
conceptibilidade ou fora de concepo delas
a medida do poder da natureza, pois que tudo
o que se conforma ordem natural pode ser
concebido ou entendido por alguma criatura"
(Nouv. ess., Avant-Propos., Op, ed. Erdmann,
p. 202). Em outros termos, pode-se admitir ser
real na natureza aquilo que no se entende
(que no se saiba explicar), mas no o que
inconcebvel, ou seja, "incompatvel com a ra
zo". Mas Leibniz no explicou o que deve ser
entendido por incompatibilidade com a razo,
o que tampouco fizeram todos os (muitssimos)
que se referiram a esse critrio; a primeira cr
tica a esse critrio encontra-se em Lgica de
Stuart Mi, com referncia ao emprego que de
le fizeram Hamilton (Lectures on Metaphysics
and Logic, 1859-60) e Spencer (Principies of
Psychology, 1855). Stuart Mill notava como os
antpodas eram declarados impossveis pelos
antigos, que achavam inconcebvel que existis
sem pessoas cuja cabea estivesse na direo
dos nossos ps, e que um dos argumentos mais
difundidos contra o sistema copernicano havia
sido a I. do imenso espao vazio que aquele
INCONDICIONADO
sistema pressupunha (Lg, V, 3, 3; cf. II, 5,
6; 7, 1-3).
Realmente, a incompatibilidade com a ra
zo, que a definio de I., no pode ter outro
significado exato seno o de incompatibilidade
com o sistema de crenas a que se faz refern
cia. Obviamente semelhante incompatibilida
de no pode valer como critrio de juzo para
a fidedignidade de uma noo qualquer. Se
porm por I. se entende a contraditoriedade
(como por vezes acontece), preciso lembrar
que o juzo sobre a contraditoriedade ou no
cie duas asseres deve referir-se a um campo
determinado, no qual estejam implcita ou
explicitamente definidas as regras da coerncia
ou da compatibilidade. Pode acontecer, p. ex.,
que no seja contraditrio em fsica aquilo que
seria contraditrio em matemtica ou vice-ver
sa; p. ex., a fsica no julga contraditrio conce
ber os fenmenos eletromagnticos ao mesmo
tempo como corpusculares e como ondulatrios.
Mas para estes significados restritos e especfi
cos de contraditoriedade, a palavra I., em seu
significado absoluto, totalmente imprpria.
Portanto, a filosofia contempornea deixou de
us-la, no insistindo mais na anttese racional-
inconcebvel, mas na anttese significncia-in-
significncia (v. SIGNIFICADO).
INCONDICIONADO (in. Unconditioned- fr.
Inconditionn, ai. Unbedingt; it. Incondizio-
nato). Hamilton (Discussions on Philosophy,
1852) e Mansel (The Philosophy of the Con-
ditioned, 1866) denominaram I. o Infinito ou o
Absoluto, ou seja, Deus, porquanto escapa a
todas as limitaes do pensamento humano e
por isso inconcebvel.
Para o significado genrico do termo, v.
CONDIO.
INCONSCIENTE (in. Unconscious, fr. Incons-
cient; ai. Unbewusst; it. Inconscio). O ingres
so dessa noo em filosofia deve-se a Leibniz,
que frisou a importncia das "percepes in
sensveis" ou "pequenas percepes", de que
no se toma cincia e sobre as quais no se re
flete. Para Leibniz, so essas percepes que
"formam o no-sei-qu, os gostos, as imagens
das qualidades sensveis, claras no conjunto
mas confusas nos detalhes, as impresses
que os corpos que nos rodeiam exercem sobre
ns e que envolvem o infinito, os vnculos que
cada ser tem com o restante do universo"
(Nouv. ess, Avant-propos, op., ed. Erdmann, p.
197). A existncia dessa zona inconsciente tor
nou-se lugar-comum na escola wolffiana (cf.
550 INCONSCIENTE
WOLFF, Psychol. rationalis, 58 ss.) e foi admi
tida por Kant, que respondeu objeo de
Locke de que no se pode ter representaes
das quais no se tenha conscincia, porque as
ter significa exatamente estar consciente delas
(Ens, I, 1, 5), afirmando que "podemos estar
conscientes medatamente de uma representa
o da qual no estejamos conscientes imedia
tamente' (Antr., 5). Mas foi s com Schelling
que o I. tornou-se elemento fundamental das
concepes metafsicas, ou seja, um dos aspec
tos essenciais do Absoluto como Identidade en
tre natureza e esprito (entre I. e conscincia).
"Esse eterno L", dizia Schelling, "que, como o
sol eterno do reino dos espritos, esconde-se
em sua prpria luz serena e, apesar de nunca se
tornar objeto, imprime sua identidade s aes
livres, o mesmo para toda a inteligncia e
ao mesmo tempo a raiz invisvel de que todas
as inteligncias so apenas potncias; o eter
no intermedirio entre o subjetivo, que se
autodetermina em ns, e o objetivo ou intuinte
e o fundamento da uniformidade na liberda
de e da liberdade na uniformidade objetiva"
(System der transzendentalen Idealismus, IV, F;
trad. it., p. 280). Ainda mais radicalmente, Scho-
penhauer considerava I. a vontade que consti
tui o nmeno do mundo: "A vontade conside
rada em si mesma L: um impulso cego e
irresistvel o qual vemos aparecer na natureza
inorgnica e vegetal, bem como na parte
vegetativa da nossa vida" (Die Welt, I, 54). E
como sntese do Esprito Absoluto de Hegel, da
Vontade de Schopenhauer e do I. de Schelling,
Edward Hartmann apresentava o princpio de
sua filosofia: um princpio que ele denominava
precisamente I. e do qual o esprito e a matria
teriam sido duas diferentes manifestaes (Phi-
losophie des Unbewussten, 1869). Pode-se con
siderar que a filosofia de Bergson pertence a
essa mesma linha; ele defendia o I. ao observar
que a repugnncia em conceber estados psico
lgicos inconscientes vem do fato de se consi
derar a conscincia como propriedade essen
cial dos estados psquicos. "Mas" observava
ele "se a conscincia somente o sinal ca
racterstico do presente, daquilo que est sendo
vivido, daquilo que est agindo, ento o que
no est agindo poder deixar de pertencer
conscincia sem deixar necessariamente de
existir de qualquer modo" (Matireet mmoire,
cap. III, p. 147). Para Bergson, o I. assim enten
dido identifica-se com a recordao pura, ou
INCONSCIENTE
seja, a corrente da conscincia que o prprio
el vital.
Mas enquanto o I. era assim utilizado pela
metafsica e enquanto a psicologia o admitia,
mesmo a contragosto, como um dado de fato,
seu contedo era completamente renovado por
Freud, que apresentava as duas teses funda
mentais da psicanlise da seguinte forma: "A
primeira dessas premissas que os processos
psquicos so em si mesmos inconscientes e
que os processos conscientes so apenas atos
isolados, fraes da vida psquica total." A se
gunda proposio que a psicanlise proclama
como uma de suas descobertas a afirmao
de que "tendncias que podem ser classifica
das apenas como sexuais, em sentido estrito
ou amplo da palavra, agem como causas deter
minantes de doenas nervosas ou psquicas e
que essas emoes sexuais desempenham pa
pel importante nas criaes do esprito huma
no nos campos da cultura, da arte e da vida
social" {Einfhrungin diePsychoanalyse, 1917,
Intr., trad. fr., pp. 32-33). Desta forma, na psi
canlise o I. deixava de ter o carter indeter
minado ou amorfo que tivera at aquele mo
mento nas interpretaes dos filsofos e dos
psiclogos, para adquirir um contedo preciso
e identificar-se com as tendncias sexuais inibi
das, negadas, camufladas ou ocultas. O grande
sucesso inicial da psicanlise e a importncia
cientfica de que ela se revestiu no mundo con
temporneo (v. PSICANLISE) relegaram para se
gundo plano a dificuldade terica associada ao
prprio reconhecimento da existncia do in
consciente. Obviamente, a objeo de Locke,
tantas vezes repetida, de que "existir", para um
estado mental, significa "ser percebido" ou "ser
objeto de conscincia", e que portanto um estado
mental inconsciente uma contradio em seus
prprios termos, deixou de ter valor. Um esta
do mental (p. ex. uma emoo, uma tendncia,
uma volio) pode "existir" mesmo sem ser
"percebido ", no sentido de que oportunamen
te pode ser evidenciado e reconhecido,
com procedimentos apropriados (que so os
empregados pela psicanlise), como condio
de uma situao psquica normal ou patol
gica. O prprio Freud insistiu na noo de sin
toma: "Um sintoma forma-se para substituir
alguma coisa que no conseguiu manifestar-se
exteriormente. Certos processos psquicos, no
podendo desenvolver-se normalmente, e che
gar at a conscincia, do origem a um sintoma
neurtico" (Ibid., trad. fr., p. 303). Portanto, o I.
551 INDEMONSTRVEL
existe em primeiro lugar como sintoma. Trata-
se da mesma soluo terica que Kant vira ao
dizer que o I., mesmo no sendo percebido
imediatamente, pode ser percebido mediata-
mente, mas esta soluo terica foi bem me
lhorada, pois em Freud o I., como sintoma,
nem precisa ser "percebido": um fato que a
observao clnica pode constatar.
INCONSEQNCIA (in. Inconsistency; fr.
Inconsquence, ai. Folgewidrigkeit.; it. Incon-
seguenza). Ausncia de compatibilidade (v.)
das proposies que constituem um sistema
simblico. P. ex., um conjunto de proposies
inconseqente quando implica uma con
tradio, quando dele deriva formalmente cer
ta proposio p ou a negao de p. Em geral,
pode-se dizer que a I. de um sistema qualquer
a possibilidade de contradio no prprio
sistema.
INCONSISTNCIA. V. COMPATIBILIDADE.
INDAGAO. V. INVESTIGAO.
INDEFINIDO (in. Indefinite; fr. Indfini; ai.
Unbegrenzi; it. Indefinito). Aquilo que no tem
limite no espao ou no tempo, que portanto
infinito no sentido negativo do termo. Este pelo
menos o significado da palavra estabelecido
por Descartes, que assim fazia a distino
entre a indefinio das coisas e a infinidade
de Deus, que "no tem limites em suas perfei-
es" e por isso o nico ser infinito (Princ.
phii, I, 27; IRsp, X). Portanto, essa palavra
eqivale a ilimitado (v.), mas no usada com
o sentido de "no definido", ou seja, no ex
presso por uma definio.
INDEMONSTRVEL (in. Undemonstrable,
fr. IndmontrableAA. Unerweislich). it. Indimos-
trabile). Aquilo que no necessita de demons
trao porque sua verdade evidente. Neste
sentido, so I. os primeiros princpios da lgica
de Aristteles (v. AXIOMAS) e os anapoditicos
dos esticos (v. AnAPODTICO).
2. As proposies primitivas ou em geral os
antecedentes de um sistema simblico qual
quer que sirvam de fundamento das regras de
demonstrao prprias do sistema. Neste sen
tido, so indemonstrveis os axiomas, as defi
nies e as regras de transformao de todo
sistema simblico.
3. As proposies indecidveis, isto , as
proposies que no podem ser consideradas
verdadeiras ou falsas em dado sistema simbli
co, mas que podem ser decididas num sistema
mais amplo, onde porm se apresentam com
outra forma. Neste sentido, so indemonstr-
INDEPENDENTE
veis as proposies que constituem as antino
mias lgicas (v.); I. a no-contradio em
matemtica e em geral dos sistemas simblicos
(v. ANTINOMIA; MATEMTICA; SISTEMA).
4. Toda crena ou pretenso que no pos
sa ser apoiada por provas. Este o signi
ficado mais geral e indeterminado com que
esse termo usado freqentemente na lin
guagem comum. Assim, denominam-se I.
certas crenas religiosas, bem como a pre
tenso de crdito no apoiada em documen
tos ou testemunhas. Asseres concernentes
a fatos muitas vezes so declaradas I. pela
mesma razo.
INDEPENDENTE (in. Independent; fr. In-
dpendant; ai. Unabhngig; it. Indipendent).
Aquilo cujo ser, cuja validade ou cuja capacida
de de ao no derivem de outro. Assim, diz-
se que um homem ou um Estado I. quando
sua vida ou sua conduta no depende da vida
ou da conduta de outro homem ou de outro
Estado. Diz-se que um acontecimento I. de
outro quando no mantm relao de causali
dade com ele. Uma proposio qualquer I. de
uma outra proposio ou de um sistema de
proposies se entre eles no houver relao
de derivao.
A determinao dos axiomas de um siste
ma simblico tem como requisito a indepen
dncia recproca. De fato, seria intil aceitar
como axioma uma proposio que pudesse ser
derivada dos outros axiomas do sistema (v.
AXIOMA).
INDETERMINAO (in. Indetermination;
fr. Indetermination; ai. Unbestimmtheit; it. In-
determinazione). 1. Ausncia da determina
o lgica (v. DETERMINAO). S vezes, o mes impediria que o homem fosse culpado, faz-se
mo que indeciso (v. VAGO).
2. Ausncia da determinao causai (v. IN-
DETERMINISMO).
INDETERMINAO, RELAES DE (in
Uncertainty relations; fr. Relations d'indter-
mination; ai. Unbestimmtheitsrelationen; it.
Relazioni di indeterminazione). Em fsica
subatmica essa expresso ou a expresso
"princpio de I." designa desde 1927 o reco
nhecimento da ao recproca entre o objeto e
o observador, portanto a perturbao que a
observao produz sobre o objeto observado.
Foi Heisenberg quem mostrou esse aspecto
essencial da fsica quntica, expressando-o
assim: "Nas teorias clssicas a interao entre o
objeto e o observador era considerada despre
zvel ou controlvel, de tal modo que se pode
552 INDETERMINISMO
ria eliminar a influncia por meio de clculos.
Na fsica atmica, essa admisso no possvel
porque, em vista da descontinuidade dos acon
tecimentos atmicos, qualquer interao pode
produzir variaes parcialmente incontrolveis
e relativamente grandes. Essa circunstncia tem
como conseqncia o fato de que, em geral, as
experincias realizadas com o fim de determi
nar uma grandeza fsica tornam ilusrio o co
nhecimento de outras grandezas obtidas antes;
na verdade, influenciam de maneira incontro-
lvel o sistema sobre o qual se opera, portanto
os valores das grandezas anteriormente conhe
cidas so por elas alterados. Se tratarmos essa
perturbao de modo quantitativo, veremos
que em muitos casos o conhecimento simult
neo de diversas variveis tem um limite de exa
tido finito, que no pode ser ultrapassado"
(Die physikalischen Prinzipien der Quanten-
theorie, 1930, I, 1). Quanto influncia que
a descoberta das relaes de I. exerceu no
campo cientfico-filosfico, v. CAUSALIDADE;
CONDIO).
INDETERMINADO. V. DETERMINAO.
INDETERMINISMO (in. Indeterminism; fr.
Indtermnsme, ai. Indeterminismus; it. Inde-
terminism). Termo introduzido na linguagem
filosfica na segunda metade do sc. XVIII para
designar a doutrina que nega o determinismo
dos motivos, ou seja, a determinao da vonta
de humana por parte dos motivos (v. DETER
MINISMO). Leibniz dizia: "Quando se afirma que
um acontecimento livre no pode ser previs
to, confunde-se liberdade com indeterminao
ou com indiferena plena ou de equilbrio; e
quando se quer dizer que a falta de liberdade
referncia a uma liberdade destituda de neces
sidade e de coao, e no de determinao ou
certeza" (Thod., III, 369). Kant afirmava: "No
h dificuldade em conciliar o conceito de liber
dade com a idia de Deus como ser necessrio,
porque a liberdade no consiste na contingn
cia da ao (no fato de a ao no ser determi
nada por nenhum motivo, ou seja, no I.), mas
na absoluta espontaneidade que s ameaada
pelo predeterminismo, uma vez que para ele
o motivo determinante da ao anteceden
te no tempo; portanto, a ao no est mais
atualmente em meu poder, mas nas mos da
natureza e, por esse motivo, sou irresistivel
mente determinado" (Religion, I. Observao
Geral, Nota). OI. compreendido nesse sentido,
como negao do determinismo dos moti
NDICE
vos, uma das caractersticas do espiritualismo
francs (Ravaisson, Lachelier, Boutroux, Ha-
melin, Bergson etc. Compare A. LEVI, Vindeter-
minismo nella filosofia francese contempo
rnea, Firenze, 1904) (V. LIBERDADE).
NDICE (in. Index). Termo usado por Peir-
ce para indicar a relao objetiva (no mental)
entre o signo e seu objeto. ndices neste senti
do so todos os signos naturais e os sintomas
fsicos. "Chamo de I. um desses signos" diz
Peirce "porque um I. designado o tipo de
uma classe" (Coll. Pap., 3-361).
INDIFERENA, LIBERDADE DE. V. LIBER
DADE.
INDIFERENA, PRINCPIO DE (in. Principie
of indifference, fr. Prncipe d'indiffrence, ai.
Indifferenzprinzip; it. Principio di indiffe-
renza). Com este nome ou com os nomes
de "princpio de equiprobabilidade" ou "prin
cpio de nenhuma razo em contrrio" indica-
se o enunciado de que os acontecimentos
tm a mesma probabilidade quando no h
razo para se presumir que um dele deva
acontecer preferivelmente ao outro. Esse
princpio foi exposto em Essai philosophi-
que sur les probabilits (1814) de Laplace
como segundo princpio do clculo das pro
babilidades (cap. 2); fundamenta a teoria a
priori da probabilidade, que procura definir
a probabilidade independentemente da fre
qncia dos acontecimentos aos quais se refe
re. Esse princpio foi abandonado por algumas
teorias modernas sobre a probabilidade (LE-
WIS, Analysis ofKnowledge, 1946, cap. X; REI-
CHENBACH, TheoryofProbability, 1949, 68) (v.
PROBABILIDADE).
INDIFERENTES. V. a d i f o r a .
INDISCERNVEIS. V. IDENTIDADE DOS.
INDISTINTO. Termo usado por Ardig para
definir a evoluo, em substituio a "homog
neo", de Spencer. A evoluo seria a passagem
do I. ao distinto: termos extrados da experin
cia psquica, enquanto os de Spencer foram
extrados da biologia (ARDIG, Opere, II, pp.
189 e passim).
INDIVIDUAO (lat. Individuatio; in. In-
dividuation, fr. Individuation, ai. Individua-
tion; it. Individuazione). Problema da cons
tituio da individualidade a partir de uma
substncia ou natureza comum: p. ex., consti
tuio deste homem ou deste animal a partir da
substncia "homem" ou substncia "animal". O
primeiro a formular esse problema foi Avi-
cenna (v. RABE, FILOSOFIA), por quem foi trans
mitido Escolstica crist. O pressuposto de
553 INDIVIDUAO
origem o princpio da necessidade da subs
tncia, que Avicenna expressa dizendo: "Tudo
o que tem uma substncia graas qual o
que e graas qual a necessidade e o ser
daquilo que " {Lgica, I. ed. Veneza, 1508, fl. 3)
(v.). Com base nesse princpio, "o animal em
si alguma coisa e a mesma coisa, quer seja
percebido, quer seja apreendido pelo intelec
to; e em si no nem universal nem particular"
(Ibid, III. fl. 12 r.). Mas se assim, o que o tor
na individual, o que faz da substncia "animal"
este ou aquele animal? Segundo Avicenna, esse
o problema da individuao. E Avicenna en
contrava em Aristteles a resposta ao proble
ma: a individualidade depende da matria.
Aristteles de fato dissera: "Todas as coisas que
so numericamente muitas tm matria, visto
que o conceito dessas coisas, como p. ex. ho
mem, uno e idntico para todas, ao passo
que Scrates (que tem matria) nico" (Met.,
XII, 8, 1074 a 33)- Essa soluo aceita por
Avicena (In Met., XI, 1) e, atravs deste, por
Alberto Magno (In Met, III, 3, 10) e por muitos
outros escolsticos. S. Toms apresentou uma
variante dessa soluo ao afirmar que o princ
pio de I. no a matria comum (j que todos
os homens tm carne e rosto e portanto no se
diversificam nisso), mas a matria signata ou,
como ele diz, "a matria considerada sob deter
minadas dimenses" (De ente et essentia, 2).
Em outros termos, um homem diferente de
outro porque unido a determinado corpo, dife
rente pelas dimenses, ou seja, por sua situa
o no espao e no tempo, dos corpos dos
demais homens (S. Th, III, q. 77, a. 2). Esse
mesmo tipo de soluo reproduzido na Ida
de Moderna por Schopenhauer, que, conside
rando a vontade como a substncia nica e
comum de todos os seres, viu o princpio da I.
no espao e no tempo: "De fato, por meio do
espao e do tempo, aquilo que uno na essn
cia e no conceito mostra-se diversificado, como
pluralidade justaposta e sucessiva" (Die Weil, I,
23).
Por outro lado, a corrente agostiniana da
escolstica foi levada a reconhecer o princpio
da I. na forma das coisas, mais que na matria.
Boaventura julgava que a forma a essncia
que restringe e define a matria em determina
do ser, e situava o princpio da I. na comunica
o (communicati) entre a matria e a forma,
porquanto o indivduo um hoc aliquid, em
que o hoc constitudo pela matria e o ali-
quid pela forma (In Sent., III, d, 10, a 1, q. 3).
INDIVIDUAO
Ao mesmo tipo de solues pertence a inter
pretao que muitos discpulos de Duns Scot
deram haecceitas [ecceidade] como de uma
forma final que completa e integra uma srie
de formas constitutivas do objeto natural (cf.
HERVEUS NATALIS, Depluralitateformarum, 5).
Finalmente, uma terceira soluo do proble
ma autenticamente escotista. Duns Scot nega
que a matria ou a forma possam valer como
princpios de individuao. A matria, que o
sujeito indistinto, no pode ser o princpio da
distino e da diversidade (Op. Ox, II, d. 3, q.
5, n. 1). A forma a prpria substncia ou natu
reza comum, que antecedente (e indiferente)
tanto universalidade quanto individualida
de. A individualidade consiste numa "ltima
realidade do ente" que determina e restringe a
natureza comum individualidade, adessehanc
rem. Esta ltima realidade ou, como ele tam
bm chama, "entidade positiva" (Ibid, II, d. 3,
q. 2) a determinao ltima e acabada da
matria, da forma e do composto delas. Desse
ponto de vista, o indivduo no caracteri
zado pela simplicidade de sua constituio,
mas pela complexidade e riqueza de suas de
terminaes.
Como j dissemos, o problema da I. nas
ce do carter privilegiado atribudo substn
cia comum, que existiria de qualquer maneira
antes e independentemente dos indivduos.
Portanto, desaparece quando se nega o carter
privilegiado da substncia comum, o que acon
tece com o nominalismo empirista da ltima
escolstica. Ockham reconhece na substncia co
mum uma forma do universal e o comprometi
mento na negao resoluta de toda realidade
universal: "Nada que esteja fora da alma, nem
por si, nem por algo real ou mental que se lhe
acrescente, seja de que forma se considere ou
compreenda, universal, pois to grande a
impossibilidade de que algo fora da alma seja
de qualquer maneira universal (a no ser por
conveno arbitrria, do mesmo modo como a
palavra 'homem', que particular, se torna uni
versal) quo grande a impossibilidade de que
o homem, por qualquer considerao ou se
gundo qualquer ser, seja o asno" (In Sent, I, d.
2, q. 7, S-T). Desse ponto de vista o problema
da I. desaparece. Ockham diz ainda: "Deve-se
ter em mente, sem sombra de dvida, que
qualquer coisa existente imaginvel, por si,
sem que nada lhe seja acrescentado, uma coi
sa singular e uma coisa de nmero: pois nada
que se imagine singular devido a alguma
554 INDIVIDUALISM O
coisa que se lhe acrescente, mas a singularida
de uma propriedade que pertence ime
diatamente a tudo, porque cada coisa , por
si, idntica ou diferente de outra" (Expositio
urea, liberpredicabilium, Proemium). Quan
do, numa de suas primeiras obras, Leibniz afir
mou que "cada indivduo individualizado por
sua entidade total", s fazia expressar em ter
mos escotistas a mesma posio de Ockham,
como ele mesmo reconhecia. (De principio
indivdu, 1663, 4), pois a entidade total no
passa da coisa existente enquanto tal. A mesma
negao implcita do problema da individuao
pode ser vista na soluo aparente dada por
Wolff: "O princpio da I. a determinao com
pleta de todas as coisas inerentes a um ente em
ato" (Ont., 229). Por outro lado, Locke disse
ra: "Do que se disse fcil descobrir o que
principium individuationis, sobre o qual tanto
se indagou; est claro que ele a prpria exis
tncia, que determina um ser de qualquer esp
cie, num tempo particular e num lugar particular,
incomunicveis a dois seres da mesma espcie"
(AnEssay ConcerningHuman Understanding,
II, 27, 4).
Estas supostas "solues" na realidade so
negaes do problema, que desaparece com
pletamente (salvo raras excees) da filosofia
moderna, devido dissoluo do seu pressu
posto: a prioridade ontolgica da substncia
comum.
INDIVIDUAL, PSICOLOGIA. V PSICOLO
GIA, ).
INDIVIDUALIDADE (lat. Individualitas; in.
Individuality, fr. Individualit, ai. Indvidualitt;
it. Individualit). Termo de origem medieval:
o modo de ser do indivduo.
INDIVIDUALISMO (in. Individualism; fr.
Individualisme; ai. Individualismus; it. Indivi
dualismo). Toda doutrina moral ou poltica que
atribua ao indivduo humano um preponde
rante valor de fim em relao s comunidades
de que faz parte. O extremo desta doutrina ,
obviamente, a tese de que o indivduo tem
valor infinito, e a comunidade tem valor nulo;
essa a tese do anarquismo (v.). Contudo o
termo I. habitualmente utilizado na acepo
mais moderada, sendo, nesse sentido, o fun
damento terico assumido pelo liberalismo
assim que surgiu no mundo moderno. de
fato o pressuposto comum do jusnaturalismo,
do contratualismo, do liberalismo econmico e
da luta contra o Estado, que constituem os as
INDIVIDUALISMO
pectos fundamentais da primeira fase do libe
ralismo (v.).
l2 O jusnaturalismo consiste em atribuir ao
indivduo direitos originrios e inalienveis que
ele conserva, mesmo que de maneira diferente
ou limitada, em todos os corpos sociais de que
faz parte (v. JUSNATURALISMO).
2QO contratualismo consiste em considerar
que a sociedade humana e o Estado so resul
tantes de conveno entre os indivduos; na
Idade Moderna a partir de Vindiciae contra
tyrannos (1579) dos calvinistas de Genebra,
essa doutrina foi freqentemente usada como
negao do absolutismo estatal ou como instru
mento para limit-lo (v. CONTRATUALISMO).
3a O liberalismo econmico, prprio dos
fisiocratas e da escola clssica de economia
poltica, a luta contra a ingerncia do Estado
nos assuntos econmicos e a reivindicao da
iniciativa econmica para o indivduo. Este
um aspecto caracterstico do liberalismo indivi
dualista (v. ECONOMIA; LBERALEMO).
4S A luta contra o Estado e a tendncia a
estabelecer limites sua ao o carter global
do individualismo. Neste sentido, um dos mais
significativos documentos do liberalismo mo
derno a obra de SPENCER, O homem contra o
Estado (1884), na qual se combate a ingerncia
do Estado (portanto tambm do Parlamento)
at no campo da sade e do ensino pblico,
alm do campo econmico.
O postulado subjacente a todos estes dife
rentes aspectos do I. a coincidncia entre o
interesse do indivduo e o interesse comum ou
coletivo. JI ordem natural que, em Riqueza das
naes (1776), Adam Smith considerava carac
terstica dos fatos econmicos, servia como ga
rantia dessa coincidncia. Nisso tambm acre
ditavam Benthan e James Mill. Quando foram
observadas as anomalias da ordem econmica
e se reconheceu que a simples limitao dos
poderes do Estado no elimina essas anoma
lias, nem a desordem ou as desigualdades so
ciais, essa crena comeou a ficar abalada, a
fase individualista do liberalismo chegou ao
fim e teve incio a fase que recorria ao do
Estado e tendia a exaltar seu papel. Esse novo
ponto de vista tachou o I. de "atomismo" por
que pretendia que a sociedade nascesse de um
conjunto de tomos sociais, os indivduos; de
"anarquismo" porque pretendia que o indiv
duo no se submetesse ao do Estado; de
"egosmo" porque desejava que as atividades
econmicas se desenvolvessem segundo as di
555 INDIVDUO
retrizes do interesse privado. Desse modo, po
rm, eram negligenciados os motivos histri
cos que haviam provocado o surgimento da
corrente individualista no liberalismo, prepa
rando-se assim, inadvertidamente, o caminho
para novas vitrias do absolutismo estatal.
INDIVDUO (gr. aTOUOV; lat. Individuum;
in. Individual; fr. Individu; ai. Individuum; it.
Indivduo). Em sentido fsico: o indivisvel, o
que no pode ser mais reduzido pelo procedi
mento de anlise. Em sentido lgico: o que no
pode servir de predicado. Para Aristteles, oi.,
no primeiro sentido, a espcie, porquanto,
sendo resultado da diviso do gnero, no
pode ser dividida (An.post., II, 13, 96b 15; Met.,
V, 10, 1018 b 5). determinao da indivisibili
dade os lgicos do sc. V acrescentaram a im
possibilidade de servir de predicado. Bocio
diz: "Chama-se de I. aquilo que no pode ser
dividido por nada, assim como a unidade ou a
mente, ou o que no pode ser dividido devido
sua solidez, como o diamante; ou o que no
pode servir de predicado a outras coisas seme
lhantes, como Scrates" (AdIsag., II em P. L,
64, col. 97). Esse reparo tornou-se fundamental
na lgica medieval, que o utilizou para definir
o I.: "I. aquilo de que se diz uma nica coisa,
como Scrates e Plato" (Pedro Hispano, Summ.
log, 209). S. Toms fala de um I. vago(vagum),
que corresponde individualidade da espcie
e de um I. nico: "O I. vago, p. ex. o homem,
significa uma natureza comum com determina
do modo de ser que compete s coisas singu
lares, que subsistem por si e so distintas das
demais. Mas o I. nico significa algo determina
do que distingue; assim, o nome Scrates signi
fica este corpo e este rosto" (S. Th., I, q. 30, a.
4). OI. vago obviamente apenas a unidade s
numericamente distinguvel de outras unida
des. Era assim definido por Duns Scot: "Chama-
se de I., ou seja, o que numericamente uno,
aquilo que no divisvel em muitas coisas e se
distingue numericamente de qualquer outra"
(In Met., VII, q. 13, n. 17).
Contudo, em Duns Scot mesmo encontram-
se as premissas de um conceito diferente de
indivduo: este, em seu modo de ser, em sua
singularidade, caracterizado por uma deter
minao ltima ou "realidade ltima" da natu
reza que o constitui (v. INDIVIDUAO), de tal
forma que inclui um conjunto ilimitado de de
terminaes, em virtude das quais a natureza
comum se restringe at se tornar este determi
INDIVDUO
nado ente. Desse ponto de vista, o I. no ca
racterizado pela indivisibilidade, mas pela infi
nidade de suas determinaes. Esse conceito
foi expresso claramente por Leibniz: "Embora
possa parecer paradoxal, impossvel ter co
nhecimento dos I. e encontrar o meio de deter
minar exatamente a individualidade de uma
coisa, a menos que no se a considere em si
mesma. De fato, todas as circunstncias podem
repetir-se; as diferenas mnimas so imper
ceptveis; o lugar e o tempo, em vez de serem
determinantes, precisam eles mesmos ser de
terminados pelas coisas que contm. O que
existe de mais considervel nisto que a indi
vidualidade envolve o infinito e que s quem
capaz de compreend-lo pode ter conhecimen
to do princpio de individuao desta ou da
quela coisa; se entendermos isso corretamente,
veremos que se deve influncia que todas as
coisas do universo exercem umas sobre as
outras. verdade que no seria assim, se exis
tissem os tomos de Demcrito, mas nesse
caso no existiria sequer diferena entre dois I.
diferentes de mesmo aspecto e mesmas dimen
ses" {Nouv. ess, III, 3, 6). O pressuposto
desta doutrina que, na natureza, s existem
I., ou seja, coisas singulares: pressuposto que,
juntamente com os outros pontos principais,
foi expresso com toda a clareza por Wolff. Este
comea por afirmar que o I. "aquilo que per
cebemos com o sentido interno ou com o sen
tido externo ou o que podemos imaginar
enquanto coisa nica" (Log, 43), e continua
definindo o I. como "o ente que determinado
sob todos os aspectos {ens omnimode deter-
minatuni), no qual so determinadas todas as
coisas que lhe so inerentes" (Jbid, 74). Essa
noo do I. como o que absoluta ou infinita
mente determinado foi utilizada com freqn
cia pela metafsica moderna. Foi essa noo
que permitiu a Hegel (e a muitos que seguiram
seu exemplo) falar de "I. universal" sem incidir
numa contradio de termos: "A tarefa de
acompanhar o I. desse seu estado inculto at o
saber devia ser entendida em seu sentido geral
e consistia em considerar o I. universal, o Esp
rito autoconsciente, em seu processo de for
mao. No que concerne relao desses dois
modos de individualidade, no I. universal cada
momento se mostra no ato em que ganha a
forma concreta e seu aspecto prprio. OI. parti
cular o esprito no acabado: uma figura con
creta em tudo, cujo ser determinado domina
uma s determinao, estando as demais pre
556 INDUO
sentes apenas em escoro" {Phnomen. des
Geistes, Pref., II, 3; trad. it., p. 24). Do ponto
de vista do conceito de I. como infinidade de
determinaes, Hegel certamente podia falar
de I. universal, pois uma infinidade de determi
naes s pode ser atribuda a um I. absoluto
ou infinito. Diante disso, como diz Hegel, o I.
finito caracteriza-se por uma nica determina
o, estando as demais presentes apenas aces-
soriamente. Bergson faz referncia ao mesmo
conceito de I. quando afirma que "a individua
lidade comporta uma infinidade de graus e em
parte alguma, nem mesmo no homem, ela se
realiza plenamente" (Evol. cratr., cap. I, ed.
1911, p. 13). Obviamente, esse conceito de
indivduo leva ou a hipostasiar a individualida
de de um I. absoluto, como fez Hegel, ou a
declar-la inatingvel, como fez Bergson. Mas
exatamente isso demonstra que se trata de um
conceito intil.
Na filosofia contempornea, o I. (assim co
mo a noo anloga de elemento [v.]) defi
nido em relao com as exigncias predo
minantes nos vrios campos de indagao, ou
melhor, em relao com as vrias exigncias
analticas. No campo moral ou poltico o I. a
pessoa. No campo biolgico, o I. pode ser,
para certos fins, o organismo; para outros, a
clula. Mas foi sobretudo no campo das cin
cias histricas que a filosofia e a metodolo
gia contemporneas utilizaram a noo de I.
Windelband (Prludien, II, p. 145) e Rickert
( Grenzen dernaturwissenschaftlichen Begriffs-
bildung, p. 420) evidenciaram o carter indi-
vidualizante das cincias do esprito, diante
do carter generalizante das cincias natu
rais. O conhecimento histrico visa a repre
sentar o I. em seu carter singular e irrepetvel,
ou seja, no como o caso particular de uma lei,
mas como irredutvel aos outros I. com os
quais est em conexo causai. O I., neste caso
o evento histrico (fato, pessoa, instituio
etc), tem duas caractersticas: a singularidade e
a no-repetibilidade (v. HISTRIA).
INDUO (gr. liaYCcyn; lat. Inductio-, in.
Induction; fr. Induction; ai. Induktion; it. Indu-
zone). "A I. o procedimento que leva do par
ticular ao universal": com esta definio de
Aristteles {Top, I, 12, 105 a 11) concorda
ram todos os filsofos. O prprio Aristteles v
na I. um dos dois caminhos pelos quais conse
guimos formar nossas crenas; a outra a de
duo {silogismo) {An. pr, II, 23, 68 b 30).
Alm disso, atribuiu a Scrates o mrito de ha
INDUO
ver descoberto os "raciocnios indutivos" (Met.,
XIII, 4, 1078 b 28). Entre a I. e o silogismo, Aris
tteles estabelece todavia uma grande diferen
a de valor. No silogismo dedutivo ("Todos os
homens so animais; todos os animais so mor
tais; logo, todos os homens so mortais") o ter
mo mdio (animal) constitu a substncia ou a
razo de ser da conexo necessria entre os
dois extremos: os homens so mortais porque
so substancialmente animais. Noraciocnio indu
tivo, entretanto ("O homem, o cavalo e o mulo
so duradouros; o homem, o cavalo e o mulo so
animais sem fel; logo, os animais sem fel
so duradouros"), o termo mdio (ser sem fel)
aparece na concluso, o que significa que ele
no um porqu substancial, mas um simples
fato (An.pr, II, 23, 68 b 15). Portanto, a I. no
tem valor necessrio ou demonstrativo, conquanto
seja mais clara que o silogismo; seu mbito de
validade o mesmo do fato, ou seja, da totali
dade dos casos em que sua validade foi efeti
vamente constatada. Pode, portanto, ser usada
para fins de exerccio, em dialtica, ou com
objetivos persuasivos em retrica (Rbet., I, 2,
1356 b 13), mas no constitui cincia porque a
cincia necessariamente demonstrativa (An.
post., I, 2, 71 b 19)- Na filosofia ps-aristotlica,
os epicuristas julgaram que a I. era o nico pro
cedimento de nferncia legtima, enquanto os
esticos negaram esse valor. Em Designis, de
Filodemo, encontramos um relato preciso da
polmica que esse assunto provocou entre as
duas escolas. Os esticos diziam que no basta
constatar que os homens que esto ao nosso
redor so mortais para dizer que em qualquer
lugar os homens so mortais; seria necessrio
estabelecer que os homens so mortais exata
mente enquanto homens, para conferir neces
sidade a essa inferncia (Designis, III, 35; IV,
10; DE LACY, Philodemus on Methods oflnfe-
rence, 1941, p. 31). O problema da I. j se
apresentava nessa dificuldade proposta pelos
esticos. A eles os epicuristas objetavam que,
desde que nada se oponha concluso, a ge
neralizao indutiva vlida (Ibid, VI, 1-14;
XIX, 25-36; DE LACY, pp. 34, 66). Sexto Em
prico s fazia reexpor de forma mais radical a
crtica dos esticos, partindo da distino entre
I. completa e I. incompleta. "Uma vez que, par
tindo do particular, desejam confirmar o univer
sal por meio da I., faro isso percorrendo todos
os particulares ou apenas alguns. Se alguns so
mente, a I. ser incerta, sendo possvel que ao
universal se oponha algum dos particulares
557 INDUO
omitidos na induo. Se todos, estaro em
preendendo um trabalho impossvel, porque os
particulares so infinitos e ilimitados" (Pirr. hyp.,
II, 204). Fora Aristteles quem afirmara que a I.
era feita a partir de todos os casos particulares
possveis (An.pr., II, 23, 68 b 29), enquanto os
epicuristas haviam afirmado o valor da I. in
completa. Bacon, portanto, s fez retomar a al
ternativa epicurista quando declarou pueril a I.
completa ou per enumerationem simplicem.
"Esta I. pode ser derrubada por qualquer
instncia contrria; alm disso, considera sem
pre as mesmas coisas e no atinge seu fim.
Para as cincias, entretanto, necessria uma
forma de I. que escolha bem as experincias e
conclua necessariamente, aps as devidas ex
cluses e eliminaes" (Nov. Org, Distrib. Op.).
Esta forma de I., que Bacon (embora com
dvidas) atribui a Plato (Ibid, 105), deve
inverter a ordem da demonstrao. Bacon diz:
"At agora era costume passar de chofre dos
dados do sentido e das coisas particulares para
as coisas gerais, como a plos fixos da disputa,
inferindo depois todas as outras coisas destas,
atravs das coisas intermdias. Esse um ata
lho, excessivamente ngreme, pelo qual nunca
se encontra a natureza, mas apenas questes.
Ao contrrio, os axiomas devem ser inferidos
por graus sucessivos, chegando s no fim aos
axiomas generalssimos, que no so simples
noes mas fatos bem determinados, sendo
tais que a natureza os reconhece realmente
como seus e inerentes essncia das coisas"
(Ibid, Distrib. Op.). Em outros termos, para
Bacon a certeza da I. consiste no fato de que,
por fim, a I. redunda na determinao da for
ma da coisa natural, entendendo-se por forma
"a diferena verdadeira, a natureza naturante
ou fonte de emanao" que explique o proces
so latente e o esquematismo oculto dos corpos
(Ibid, II, 1). Nesse sentido, a forma no passa
da "substncia" aristotlica: princpio ou razo
de ser da coisa. Aristteles achava que essa
substncia podia ser apreendida pelo proce
dimento silogstico, intuitivo-demonstrativo;
Bacon acha que ela pode ser apreendida pelo
procedimento indutivo que selecione e orga
nize as experincias. Portanto, a verdadeira
diferena entre Bacon e Aristteles que, para
Bacon, a nova disciplina do procedimento
indutivo por ele proposta (disciplina que con
siste na formao de tbuas que selecionem e
classifiquem as experincias e na instituio
de experincias de verificao) permite atingir
INDUO
com certeza a substncia, de que, segundo
Aristteles, a I. s pode aproximar-se de ma
neira incerta ou imprecisa e cuja necessidade
s pode ser atingida pelo processo dedutivo.
Graas a essa interpretao do procedimento
empirista nos termos da metafsica aristotlica,
Bacon pde atribuir I. incompleta a mesma
"necessidade" que Aristteles atribua ao proce
dimento silogstico. Desse ponto de vista, o
problema da L, nos termos formulados pela
crtica dos esticos e de Sexto Emprico, nem
sequer se apresentava. Por outro lado, o carte-
sianismo no estava interessado em propor o
problema da I., vendo nela a mesma funo
preparatria e subordinada que Aristteles lhe
atribura. A Lgica de Port-Royal diz: "A indu
o apenas nunca um meio certo para se che
gar cincia perfeita porque a considerao
das coisas particulares apenas uma oportuni
dade para o nosso esprito prestar ateno s
suas idias naturais, segundo as quais julga so
bre a verdade das coisas em geral. O que
verdade porque, p. ex., eu nunca teria tomado
em considerao a natureza do tringulo, se
no houvesse visto um tringulo que me deu
ensejo de pensar no assunto; todavia no foi o
exame particular desses tringulos que me le
vou a concluir de modo geral e certo que a rea
de todos os tringulos igual rea do retn
gulo construdo sobre sua base dividida por
dois (visto que este exame impossvel), mas
apenas a considerao do que est includo na
idia de tringulo, que encontro no meu espri
to" (ARNAULD, Log., III, 19, 9). Portanto, foi s
depois que as cincias comearam a usar am
plamente o procedimento indutivo, como
aconteceu na segunda metade do sc. XVII,
que o problema da I. como problema da vali
dade do procedimento indutivo e do direito
de us-lo voltou a apresentar-se, sendo clara
mente exposto pela dvida ctica de Hume:
"Todas as inferncias extradas da experin
cia supem, como fundamento, que o futuro
se assemelhar ao passado e que poderes se
melhantes estaro unidos a qualidades sens
veis semelhantes. Se houvesse alguma suspeita
de que o curso da natureza pudesse mudar e
de que o passado no servisse de regra para o
futuro, toda a experincia se tornaria intil e
no poderia dar origem a nenhuma inferncia
ou concluso. impossvel, portanto, que
argumentos extrados da experincia possam
provar a semelhana entre o passado e o futu
ro, visto que todos os argumentos desse tipo
558 INDUO
fundam-se na suposio dessa semelhana.
Mesmo se admitindo que o curso das coisas
sempre regular foi, s isso, sem nenhum argu
mento ou inferncia nova, no prova que no
futuro continuar assim" Unq. Cone. Underst.,
IV, 2).
Foi nesses termos que se props com fre
qncia o problema da I. no mundo moderno.
Foram-lhe dadas trs solues fundamentais:
Ia objetivista; 2- subjetvista; 3a pragmtica. Esta
ltima marca a passagem da concepo neces-
sitarista (pressuposta pelas outras duas) para a
concepo probabilista da induo.
Ia A soluo objetivista consiste em conside
rar a existncia de uma uniformidade da natu
reza que admite a generalizao das experin
cias uniformes. Esta soluo muito antiga,
tendo sido sustentada por Filodemo em sua
polmica contra os esticos: "Do fato de todos
os homens que conhecemos serem semelhan
tes tambm no que se refere mortalidade,
inferimos que todos os homens, universalmen
te, esto sujeitos morte, visto que nada se
ope a essa inferncia ou nos mostra que os
homens no so suscetveis de morrer. Recor
rendo a essa semelhana, declaramos que, com
relao mortalidade, os homens que no co
nhecemos pessoalmente so semelhantes aos
que conhecemos por experincia". {De signis,
XVI, 16-29; DE LACY, Ibid, pp. 58 ss.). Neste
trecho, obviamente o direito inferncia indu
tiva fundamenta-se na uniformidade revelada
pelas semelhanas. De modo anlogo, no fim
da Escolstica, Duns Scot e Ockham baseavam
a I. no princpio de causalidade. Duns Scot di
zia: "Das coisas conhecidas por experincia
digo que, embora no se tenha sempre expe
rincia de todas as coisas particulares, mas
apenas na maioria das vezes, quem experi
menta sabe infalivelmente que assim , sempre
e em todos os casos, com base na seguinte pro
posio existente na alma: tudo o que deriva
na maioria das vezes de uma causa no livre
o efeito natural dessa causa" (Op. Ox., I, d. 3,
q. 4, n. 9); nesse trecho, efeito natural significa
efeito uniforme porque necessrio. Para Ock-
ham, o fundamento da I. era o princpio: "Cau
sas da mesma natureza (ratio) tm efeitos da
mesma natureza" (In Sent, Prol., q. 2 G), e
essa mesma soluo era proposta no sc. XIX
por Stuart Mill. O fundamento da I. o princ
pio das uniformidades das leis naturais, e esse
princpio o mesmo de causalidade. Este, por
sua vez, no podendo ser reduzido a um instin
INDUO
to infalvel do gnero humano ou a uma intui
o imediata, s pode ser produto de induo.
"Chegamos a essa lei geral" diz Stuart Mill
"atravs da generalizao das muitas leis de ge
neralidade inferior. Nunca teramos chegado
noo de causao (no significado filosfico do
termo) como condio de todos os fenmenos,
se muitos casos de causao ou, em outras pa
lavras, muitas uniformidades parciais de suces
so no se tivessem tornado familiares antes. A
mais bvia das uniformidades particulares su
gere e torna evidente a uniformidade geral, e a
uniformidade geral, uma vez estabelecida, per
mite-nos demonstrar as outras uniformidades
particulares das quais resulta" (Logic, III, 21,
2). A uniformidade da natureza, portanto,
uma simples I. per enumerationem simplicem.
O crculo vicioso evidente, e nele incide qual
quer soluo anloga para esse problema.
2a A segunda soluo do problema da I.
subjetivista ou crtica, encontrando-se no kan-
tismo. Foi proposta pelo prprio Kant como
resposta dvida de Hume sobre a possibilida
de da generalizao cientfica; consiste em
admitir a uniformidade da estrutura categoria!
do intelecto e, por isso, da forma geral da natu
reza que dele depende. Kant diz: "Toda per
cepo possvel, portanto tudo aquilo que
pode chegar conscincia emprica isto ,
todos os fenmenos da natureza quanto sua
unificao , est sotoposta s categorias, das
quais depende a natureza, considerada sim
plesmente como natureza em geral, assim co
mo ao princpio originrio de sua necessria
conformidade a leis (qual natura formaliter
spectata). Mas nem a faculdade pura do inte
lecto chega a prescrever, apenas mediante cate
gorias, mais leis alm daquelas sobre as quais
repousa uma natureza em geral como regulari
dade dos fenmenos no espao e no tempo."
Portanto, as leis particulares devem ser extra
das da experincia (Crt. da R. Pura, 26). Isso
significa que, em sua conformidade s leis, em
sua uniformidade, a natureza depende das ca
tegorias, ou seja, da estrutura uniforme do
intelecto, e que, portanto, a uniformidade ou
leis que podem ser encontradas na expe
rincia esto garantidas pela uniformida
de da forma comum (intelecto-natureza). Esta
doutrina simetricamente oposta da unifor
midade natural, mas seu significado o mes
mo. Em Lacheli'er encontra-se uma transcri
o em termos espiritualistas da mesma tese
fundamental (Fundamento da /., 1871): a pos
559 INDUO
sibilidade da I. apia-se na organizao finalista
do universo, ou seja, no fato de que a ordem
da natureza estabelecida pelo esprito (Fon-
dement de Vinduction, Paris, 1907, p. 12). A
este tipo de soluo reduzem-se todas as justifi
cativas espiritualistas ou idealistas.
3a A justificao pragmtica foi proposta
na filosofia contempornea quando se reco
nheceu a impossibilidade de uma justifica
o teortica, mas no se chegou a negar a
legitimidade do problema, ou seja, da procura
de justificao. A justificao foi buscada na
interpretao probabilista da I. A mais simples
expresso da regra da I. probabilista talvez seja
a de Kneale: "Depois de observarmos certo
nmero de coisas a e de descobrirmos que a
freqncia das coisas (3 entre elas f conclu
mos que P (a, p) = / ou seja, que a probabili
dade de uma coisa a ser p deve ser /" (Pro-
bability and Induction, Oxford, 1949, p. 230).
Expresses mais complicadas que a prpria regra
so encontradas em Lewis (Analysis ofKnow-
ledge, 1946, p. 272) e em Reichenbach (Theory
ofProbability, 1949, p. 446; cf. Fxperience and
Prediction, Chicago, 1938, pp. 339 ss.). Mas
todos eqivalem a dizer que, quando determi
nado carter recorre em certa proporo das
amostras examinadas, pode-se supor que essa
proporo vale para todos os outros exemplos
do caso, salvo prova em contrrio. Quando a
proporo igual a cem por cento das amos
tras examinadas, quando o carter em questo
ocorre em todas, tem-se a generalizao uni
forme ou completa. o que acontece quando
se afirma que "todos os homens so mortais"
porque o fato de ser mortal esteve constante
mente unido ao fato de ser homem. Por outro
lado, quando o valor numrico dessa propor
o tomado como medida da possibilidade
de que o carter em questo reaparea em novo
exemplo, tem-se um juzo de probabilidade
(v.). Obviamente, a generalizao completa e o
juzo de probabilidade so aspectos da gene
ralizao estatstica. Em vista disso, a justifica
o da I., do ponto de vista pragmtico, pode
ser feita asseverando-se: a) que a I. o nico
meio de obter previses; b) que ela o ni
co meio suscetvel de autocorreo.
a) Kneale diz: "A I. primria uma diretriz
racional no por ser certo que ela leve ao su
cesso, mas porque a nica maneira de tentar
mos fazer aquilo de que necessitamos: previ
ses exatas" (Op. cit, p. 235). Contra esse
INDUO
argumento, que aceito por muitos (cf., p. ex.,
REICHENBACH, op. cit., p. 475), Black observa
que, se a I. o nico meio de obter previses,
o sucesso dessas mesmas previses no a
confirma, assim como o seu insucesso no a
refuta (Problems ofAnalysis, 1954, pp. 174 ss.).
E Black observa que esse argumento, assim
como o outro anlogo, de que a I. o nico
mtodo para verificar os outros mtodos de
previso, tem a pretenso de justificar deduti
vamente a I., de justific-la com base em argu
mentos que, como seus prprios proponentes
reconhecem (REICHENBACH, op. cit., p. 479; J.
O. WISDOM, Foundcitions oflnference in Natu
ral Science, 1953, p. 229), tm carter analtico
ou tautolgico. Os argumentos genuinamente
prticos observa ainda Black no so
dedutivos. Na vida quotidiana, numa situao
cjue exige deciso, os indcios indicam com
certo grau de segurana a ao que ser mais
adequada, mas ela no dedutvel daquela
indicao e tampouco a conduta contrria im
plica contradio {Problems of Analysis, p.
185). Portanto, esse tipo de argumentao no
tem valor como justificativa do procedimento
indutivo.
b) O segundo argumento fundamental para
a justificao prtica da I. sua capacidade de
autocorreo. Peirce foi o primeiro a falar nes
se carter, discernindo nele a prpria essncia
da I. (Coll. Pap, 2729). E Reichenbach disse:
"O procedimento indutivo tem o carter de um
mtodo de tentativa e erro projetado de tal
forma que, nas sries que tenham um limite de
freqncias, ele leva automaticamente ao su
cesso num nmero finito de etapas. Pode ser
denominado um mtodo autocorretivo ou
assinttico" (Op. cit, p. 446, 87; cf. KNEALE,
op. cit., p. 235). Contra esse argumento Black
observou que o termo autocorretivo no exa
to, visto ser verdadeiro que a I. inclui a possi
bilidade constante de reviso, mas, para dizer
que as revises so correes, seria necessrio
que elas fossem progressivas, ou seja, dirigidas
para uma nica direo e na direo apropria
da. Mas exatamente essa segurana que falta
(Problems ofAnalysis, p. 170). Pode-se admi
tir, com Black, que nem esse argumento
realmente uma "justificao" da I. no sentido
universal ou dedutivo da palavra "justificao",
mas que a possibilidade de autocorreo carter
do procedimento indutivo, assim como de todo
procedimento cientfico, coisa que no se
pode pr em dvida; ademais, o carter a
560 INDUO
que o prprio Black recorre para caracterizar o
mtodo cientfico (Op. cit, p. 23). A reviso,
que a I. possibilita e qual, alis, todo o seu
procedimento est intrinsecamente subordi
nado, correo no sentido preciso do ter
mo, ou seja, eliminao dos erros revelados
pelo prprio procedimento. Uma modificao
que no fosse reviso ou correo nesse senti
do no seria exigida e realizada pela induo.
Com tudo isso, o estado atual do problema
da I. parece bem expresso pela concluso de
Black, de que no s impossvel justificar a I.,
mas tambm que seu problema carece de sen
tido, se por justificao se entende a demons
trao da validade infalvel do procedimento
indutivo. "Insistir em que deve haver uma con
cluso seria como dizer que, se um bom joga
dor de xadrez conhece os movimentos a serem
feitos numa partida de xadrez, ele tambm
deve ser capaz de conhecer os movimentos a
serem feitos num tabuleiro com uma s pea.
Mas este no um problema de xadrez e nada
h que o jogador de xadrez possa resolver. O
problema daquilo que devemos inferir quando
sabemos apenas que alguns A so B no um
problema indutivo genuno, e no h modo de
resolv-lo a no ser reconhecendo que seria
inoportuno tent-lo" (Op. cit, pp. 188-89; cf.
Language andPhilosophy, 1952, cap. II). Em
outros termos, o problema da I. em geral, as
sim como o problema de inferir o futuro do
passado ou os casos no observados dos casos
observados, no tm sentido por falta de da
dos, Se esses dados forem fornecidos, no
haver mais problema de I., mas problemas
pertencentes aos domnios de cada cincia.
Deve-se acrescentar, todavia, que a eliminao
do problema da I. em sua forma clssica no
exime o filsofo de analisar os procedimentos
indutivos empregados por cada cincia, de
confrontar tais procedimentos e de fazer as
generalizaes que possam surgir desse con
fronto. Est claro, porm, que essa ordem de
investigao, no empreendida at hoje, nunca
levar justificao cia induo, que, se fosse
alcanada, teria como efeito imediato a elimina
o de todos os riscos dos procedimentos indu
tivos e a reduo destes procedimentos
certeza e necessidade dos procedimentos dedu
tivos. Na realidade, os procedimentos cientfi
cos e, em geral, os comportamentos e as dire
trizes racionaiso homem consistem em limitar
o risco, em torn-lo calculvel, no em elimin-
lo. Portanto, os problemas filosficos no po
L
INDUO MATEMTICA
dem ser propostos de tal forma que sua soluo
signifique a eliminao do risco. O carter qui-
mrico de tal postura evidencia, mais que qual
quer outra coisa, a ilegitimidade do problema
da justificao da induo. Essa tese foi expres
sa por Popper de forma extremada, pois este
considerou a I. um simples mito, que no um
fato psicolgico, nem um fato da vida comum,
muito menos um procedimento cientfico; e
considerou que a cincia procede pelo mtodo
de tentativa e erro, ou seja, d saltos bruscos,
indo de uma observao nica a uma conjectura
ou uma hiptese que depois procura refutar e
que mantida enquanto a refutao no ocorre
(Conjecturas andRefutations, 1963, pp. 3 ss.).
INDUO MATEMTICA (in. Matbema-
tical induction; fr. Incluction mathmatique;
ai. Mathematische Induktiort; it. Induzione
matemtica). Essa expresso designa o princ
pio que serve para estabelecer a verdade de
um teorema matemtico em um nmero indefi
nido de casos. Denomina-se tambm princpio
de recorrncia ou raciocnio por recorrncia
(POINCAR, La science et Vhipothse, I, 3).
Peano assim definiu esse princpio: "Seja S
uma classe, suponhamos que O pertena a essa
classe e que todas as vezes que um indivduo
pertena a essa classe o seguinte tambm per
tence a ela; ento todos os nmeros perten
cero a essa classe. Essa proposio denomi
na-se princpio de I." (Formul. mat, 10).
Esse princpio nada tem em comum com a I.
cientfica, a no ser o carter de generalizao
(cf. MORRIS R. COHEN-ERNEST NAGEL, TheNature
ofa Logical or Mathematcal System, 6, em
Readngs in the Phil. of Science, 1953, p. 144).
INEFVEL ou EVEXPRIMVELat Ineffabi-
lis; in. Inexpressible, fr. Inexprimable, ai. Unaus-
sprechlich; it. Inesprimibile). Na teologia msti
ca, a partir das antigas religies ocultistas, I.
aquilo que se revela no ponto culminante da
experincia mstica, o entusiasmo ou xtase (cf.
PLOTINO, Enn., VI, 9,11; PSEUDO-DIONSIO, Myst.
TheoL, 1,1; S. BONAVENTURA, Itinerariummentis
inDeum, VII, 5, etc). Na filosofia contempor
nea Wittgenstein, na concluso de Tractatits
logico-philosophicus(1922), admite a existncia
do I.: "Realmente, o inefvel existe. Ele se mos
tra, aquilo que mstico" (Tractatus, 6.522);
"sentimos que, se todas as possveis perguntas
da cincia tivessem resposta, os problemas de
nossa vida no seriam sequer aflorados. Certa
mente no ficaria ento pergunta alguma; e
561 INRCIA
esta justamente a resposta'' (Ibid, 6. 52). E o
Tractatus encerrava-se com a afirmao: "Sobre
o que no se pode falar, deve-se calar" (Ibid.,
7). Por outro lado, Carnap falava de uma
"mitologia do I." e considerava essa palavra
perigosa, porque apta a produzir confuses
e incertezas. O enunciado "Existem objetos
I.", traduzido para a linguagem formal, soa,
para Carnap simplesmente "Existem designa
es de objetos que no so designaes de
objetos" ou "'Existem enunciados que no so
enunciados" (LogischeSyntaxderSpracbe, 1934,
81; trad. in., p. 314).
INRCIA (in. Inertia; fr. Inertie; ai. Thagheit;
it. Inerzia). A histria deste conceito funda
mental da mecnica moderna deve muito
filosofia. Era estranho fsica de Aristteles
porque nela se julgava vlida uma tese que o
exclui: "tudo o que se move movido necessa
riamente por alguma coisa" (Fs, VII, 1, 241b
24). bvio que, a ser verdadeiro esse princ
pio, um corpo no pode persistir em seu esta
do de movimento sem a ao de outro corpo.
A teoria do impetus, exposta pelos escolsticos
do sc. XIV, constitui a primeira crtica a esse
princpio de Aristteles e.a primeira manifesta
o da noo de inrcia. Ao princpio de Aris
tteles, Ockham ops o exemplo da flecha, ou
de qualquer outro projtil, que recebe um
impulso e o conserva, mesmo sem ser acompa
nhado em sua trajetria pelo corpo que lhe
transmitiu o impulso (In Sent., II, q. 18, 26).
Um discpulo de Ockham, Buridan (sc. XIV)
retoma essa doutrina e a aplica ao movimen
to dos cus: estes podem ser perfeitamente
movidos por um impulso transmitido pela potn
cia divina, que se conserva porque no redu
zido ou destrudo por foras contrrias (InPhys.,
VIII, q. 12). Nicolau de Oresme e Alberto de
Saxnia, que tambm pertenceram corrente
ockhamista do sc. XIV, na Universidade de Pa
ris, retomam e defendem essa teoria. Desta tra
dio escolstica a noo de I. passou para os
fundadores da cincia moderna, Leonardo da
Vinci e Galilei. Este ltimo utiliza constante
mente essa noo e a apoia numa espcie de
experimento mental. Falando do movimento
de uma esfera perfeita sobre um plano bem
liso, ele pergunta: "Agora, digam-me o que
aconteceria ao mesmo objeto mvel sobre uma
superfcie que no fosse aclive nem declive"? E
responde: "ele seria perptuo" (Op, VII, 273;
cf. VIII, p. 243). Mas embora utilizasse corre
tamente a noo de L, Galilei no formulou de
INERENCIA
modo explcito o princpio correspondente; o
primeiro a formul-lo foi Descartes, que estabe
leceu como "primeira lei da natureza" o prin
cpio de que "cada coisa continua no mesmo
estado enquanto pode e s o muda quando se
encontra com outras coisas" (Princ. phil, II,
37). Alguns decnios depois, ao ser aceito por
Newton como primeiro princpio da dinmica
em Princpios matemticos da filosofia natu
ral (1687), o princpio da I. ingressava defini
tivamente na cincia moderna, onde foi e con
tinua sendo, mais que uma "lei natural" (no
sentido cartesiano do termo) ou uma verdade
experimental, um postulado ou princpio ins
trumental que permite o clculo da fora (v.)
ou da energia (v.). Sobre a teoria do impetus,
cf. DUHKM, Etudes surLonard de Vinci, Paris,
1909.
INERENCIA. V. SER, I. A.
INFERNCIA (in. Inference; fr. Inference;
ai. Inferiren; it. Inferenza). No latim medieval,
encontra-se em muitos lgicos o termo in/erre,
que designa o fato de, numa conexo (ou
consequentia) de duas proposies, a primeira
(antecedente) implica (ou melhor, contm por
"implicao estrita") a segunda (conseqente).
Na filosofia moderna, o termo "I." preferido
pelos anglo-saxes, ao passo que, em lngua
italiana, se prefere illazione (ilao). Na lngua
inglesa, esse uso muito amplo, significando
desde implicao (v.), como p. ex. emjevons
e, em geral, nos lgicos ingleses do sc. XIX,
at o processo mental atravs do qual, partindo
de determinados dados, se chega a uma con
cluso por implicao ou mesmo por induo
(Stebbing, Dewey), Stuart Mill diz: "Inferir uma
proposio de uma ou mais proposies ante
cedentes, assentir ou crer nela como concluso
de qualquer outra coisa, isso raciocinar no
mais amplo significado do termo" (Logic, II, 1,
1). Essa palavra empregada com o mesmo
sentido generalssimo por Peirce (Chance, Love
and Logic, cap. VI) e por muitos lgicos con
temporneos (Lewis, Reichenbach, etc). De
wey distinguiu ai., como relao entre signo e
coisa significada, da implicao, que seria a
relao entre os significados que constituem as
proposies (Logic, Introduo; trad. it., p. 96),
mas essa proposta no teve seguidores. G. P.
INFIMTESIMAL (lat. Infinitesimus; in. Infi-
nitesimal; fr. Infinsimal; ai. Infinitesimal; it.
Infinitesimale). Uma grandeza que pode vir a
ser menor que qualquer grandeza determin-
vel, ou, em termos menos apropriados, uma
562 INFINITO
grandeza tendente a zero. Este conceito foi co
nhecido pelos gregos, que o empregaram com
freqncia; pressuposto nas argumentaes
de Zeno de Elia contra o movimento (v.
AQUILES; DICOTOMIA; FLECHA; ESTDIO) e foi cla
ramente expresso por Anaxgoras, que disse:
"Com relao ao pequeno, no h mnimo,
mas h sempre um menor, porque o que existe
no pode ser anulado" (Fr. 3, Diels). Esse con
ceito foi exposto por Aristteles (Fs, III, 7,
207b 35), retomado pelos ltimos escolsticos
(cf. por todos OCKHAM, In Sent., I, d. 17, q. 8)
e utilizado por Leibniz como fundamento do
clculo I., cujo primeiro documento importan
te o texto Novo mtodo para os mximos e os
mnimos (1682).
INFINITO (gr. caretpov; lat. Infinitum, in.
Infinite, fr. Infini; ai. Unendlich; it. Infinito).
Este termo tem os seguintes significados prin
cipais, entre os quais existem algumas seme
lhanas: 11> I. matemtico, que a disposio
ou a qualidade de uma grandeza; 2- I. teolgi
co, que a no-limitao da potncia; 3S I.
metafsico, que a no-completude.
le A concepo matemtica do I. elaborou
dois conceitos diferentes: a) I. potencial como
limite de certas operaes sobre as grandezas;
b) I. atual como uma espcie particular de
grandeza.
a) O conceito de I. potencial foi elaborado
por Aristteles, que negava que o I. pudesse
ser atual, ou seja, real, tanto como realidade
em si (substncia) quanto como atributo de
uma realidade (Fs, III, 5, 204 a 7 ss.). Isto quer
dizer que o I. no substncia nem proprie
dade ou determinao substancial, mas que
"existe somente de modo acidental" (Ibid.,
204a 28), como disposio de grandezas. Que
disposio? Aristteles d dois significados fun
damentais de I.: no primeiro, I. "aquilo que,
por natureza, no pode ser percorrido", no sen
tido de que no pode ser visto. No segundo, I.
aquilo que pode ser percorrido, mas no
todo, pois no tem fim; nesse sentido, 1. por
composio, por diviso ou por ambas (Ibid.,
III, 4, 204 a 3). Ora, o I. em sentido matemtico
s este ltimo, ou seja, o I. que pode ser per
corrido, mas nunca de modo exaustivo ou com
pleto. Neste sentido, o I. tal "que sempre se
pode tomar algo de novo, e o que se toma
sempre finito, mas sempre diferente. Assim,
no se deve tomar o I. como um ser singular,
como p. ex. um homem ou uma coisa, mas no
sentido em que se fala de um dia ou de uma
INFINITO
luta, cujo modo de ser no uma substncia,
mas um processo que, apesar de finito, sem
pre diferente" (Ibid, III, 6, 206 a 27). Portanto,
no I. aquilo fora do qual no h nada, como
se acredita comumente, mas sim aquilo fora do
qual sempre h alguma coisa; conseqente
mente o I. participa mais do conceito de parte
que do conceito de todo (Ibid, III, 6, 206 b 32;
207 a 27). Esse conceito aristotlico era utili
zado por Lucrcio para defender a doutrina
epicurista da infinidade do espao, expresso
com a imagem de uma flecha lanada a partir
do limite extremo do universo, admitido por
hiptese; quer a flecha encontre um obstculo,
quer continue alm, o limite extremo do uni
verso no mais o mesmo porque apenas o
ponto de partida da flecha (De rer. nat., I, 967
982). Tambm nesta imagem I. aquilo de que
se pode sempre tomar uma parte, e aquilo que
se toma sempre finito mas sempre diferente.
Este conceito de I. essencialmente negativo:
consiste na no-exauribilidade de determina
das grandezas submetidas a certas operaes,
que so a composio (acrscimo de partes
sempre novas) e a diviso em partes sempre
novas. A primeira operao tende ao infinita
mente grande; a segunda, ao infinitamente pe
queno (infinitsimo [v.]): ambas definem o
conceito de I. como inexauribilidade de partes
dentro de partes. Mas assim entendido o con
ceito obviamente negativo: caracteriza a ine-
xauribilidade ou incompletitude de uma srie.
Justamente a esse respeito Plotino observou
que I. aquilo que no pode ser exaurido em
termos de .grandeza ou de nmero de suas
partes (Enn, VI, 9, 6). E Kant, do mesmo ponto
de vista, dizia: "O conceito verdadeiro (transcen
dental) de infinidade que a sntese seqencial
da unidade na medio de um quantum nunca
pode ser acabada" (Crt. R. Pura, Dialtica,
cap. 2, se. 2). Essa espcie de I. foi denomina
da pelos lgicos da Idade Mdia I. sincatego-
remtico (syncategorematicum) , que o I. en
tendido como disposio (no qualidade) de
um sujeito, distinto do I. categoremtico, que
seria o I. como qualidade ou como substncia
(PEDRO HISPANO, Summ. log, 12, 57; OCKHAM,
In Sent., I, d. 17, q. 8). Esse mesmo I. foi defini
do pela matemtica do sc. XVIII e da primeira
metade do sc. XIX mediante o conceito de li
mite (como o campo das sries, das sucesses,
etc), mas os matemticos daquela poca no
lhe atriburam a posio de tipo de grandeza
em si. Gauss dizia numa carta de 1831: "Protes
563 INFINITO
to contra o emprego de grandeza I. como
algo completo, emprego que nunca foi admi
tido em matemtica. O I. s uma faon de
parler, a rigor, fala-se de limites, dos quais
algumas relaes so aproximadas quando se
quer, enquanto a outras relaes permitido
crescer alm de qualquer medida", (cf. GEY-
MONAT, Histria e filosofia da analise infini-
tesimal, 1947, pp. 174-75). I paradossi dell'1.
(185D de Bernardo Bolzano uma obra que
marca a primeira abordagem decisiva de um
novo conceito do infinito.
b) O segundo o de I. categrico ou (me
nos propriamente se diz) atual, ao qual s a ma
temtica moderna deu forma rigorosa. Contu
do, a matemtica chegou a esse conceito atra
vs das discusses tradicionais sobre os
denominados paradoxos do infinito. J R. Bacon,
para refutar a infinidade do mundo, fazia notar
que, a admitir-se o I., deve-se concluir que a
parte maior que o todo a que pertence (Opus
tertium, ed. Brewer, 41, pp. 141-42). Argumen
tos semelhantes foram repetidos freqentemente
na Escolstica do sc. XIV, que no entanto,
com Ockham, deu a tais argumentos uma res
posta que indica o caminho.a ser depois segui
do pela matemtica da segunda metade do sc.
XIX. De fato Ockham afirma: "No incompa
tvel que a parte seja igual e no menor que
seu todo porque isso acontece toda vez que
uma parte do todo I. (...) Isso tambm acon
tece na quantidade descontnua ou em qual
quer multiplicidade, em que uma das partes te
nha unidades no menores que as contidas no
todo. Assim, em todo o universo no existe um
nmero maior de partes que numa fava, por
que numa fava h infinitas partes. Portanto,
o princpio de que o todo maior que a parte
vale somente para todos os compostos de
partes integrantes finitas" (Cent. Theol, 17 C;
Quodl, I, q. 9). Essa corajosa limitao do valor
de um axioma, que ento parecia evidente,
no teve seguidores durante muito tempo. O
prprio Galilei, para evitar a possibilidade de
igualdade entre a parte e o todo (a propsito
da relao entre os quadrados e a srie natural
dos nmeros), afirmou que "os atributos 'igual',
'maior' e 'menor' no tm lugar nos I., mas s nas
quantidades finitas" (Scienze nuove, op, VIII,
p. 79), deixando assim inalterada a verdade do
pretenso axioma. Este acabaria por ser derru
bado, sendo declarado fruto de uma generali
zao falaz (cf. RUSSELL, Principies of Mathe-
matics, 1903, p. 360), s quando G. Cantor
INFINITO
(Mathematische Annalen, entre 1878 e 1883) e
Dedekind (Continuidade e nmeros irracio
nais, 1872; O que sao e o que devem ser os
nmeros, 1888) enunciaram um novo conceito
de infinito, que consiste em tomar como defi
nio de I. o que at ento parecera ser o "parado
xo" do prprio I.: a equivalncia da parte e
do todo. Pode-se ilustrar essa concepo re
correndo ao exemplo dado por Royce (The
World and the Individual, 1900-01; cf. o En
saio complementar "O um, os muitos e o I."
anexo ao vol. 1 da obra). Suponhamos que exista
um mapa idealmente perfeito, de tal forma que,
se Ao objeto reproduzido e A ' o mapa, este es
teja em correspondncia com A de tal modo
que para cada elemento particular de A (a, b, c)
possa ser determinado em A' algum ele
mento correspondente (d, b', d), em confor
midade com o sistema de projeo escolhido.
Suponhamos alm disso que esse mapa seja
desenhado dentro e em cima de uma parte da
superfcie da regio reproduzida, como p. ex.
a Inglaterra. Se este mapa como deve ser
por hiptese idealmente perfeito, deve re
presentar tudo o que existe sobre a superfcie
da Inglaterra, logo o prprio mapa. A repre
sentao deste ltimo, sendo por sua vez per
feita, dever conter a representao dele mes
mo, e assim por diante, sem limite. Um sistema
dessa espcie claramente I., no por ser inexau-
rvel, mas por ser auto-representativo, ou me
lhor, auto-reflexvo. Em termos matemticos,
um conjunto auto-reflexivo aquele que pode
ser posto.em correspondncia biunivoca com
algum subconjunto seu. Esse o caso da srie
natural dos nmeros, que pode ser posta em
correspondncia biunivoca com seus subcon
juntos, como p. ex. os quadrados, os nmeros
primos, etc.
Segundo Cantor a potncia comum de dois
conjuntos entre os quais exista uma correspon
dncia biunivoca o "nmero cardinal" dos
dois conjuntos. Esse nmero chamado de
transfinito quando o conjunto eqipotente a
uma de suas partes ou de seus subconjuntos.
Dessa forma, o conceito de nmero cardinal I.,
que fora sempre negado como contraditrio,
ingressava na matemtica. Mas logo deveria
revelar-se fonte de novas dificuldades e pro
blemas, que constituem os "paradoxos" da l
gica moderna, conquanto no fossem de todo
desconhecidos da lgica antiga (v. ANTINOMIA).
Mas o conceito de I. matemtico no foi modi-
564 INFINITO
ficado pelo estudo desses paradoxos e pelas
solues para eles propostas.
2q O segundo conceito de I. de natureza
teolgica e surgiu no ltimo perodo da filoso
fia grega, com Flon e Plotino. Este ltimo
distinguira a infinidade do nmero, que "ine-
xauribilidade" (Enn., VI, 6, 17), da infinidade
do Uno, que entretanto "a no-limitao da
potncia" (Ibid., VI. 9, 6). Com menor preciso
de linguagem, esse conceito expresso fre
qentemente pela Escolstica da Idade Mdia.
S. Toms, aps observar que os primeiros fil
sofos tiveram razo em julgar I. o princpio das
coisas "considerando que as coisas derivam do
primeiro princpio ao I.", distingue o I. da matria,
que imperfeio porque a matria sem forma
incompleta, e o I. da forma, que perfeio
porque da forma que no recebe o ser de
outrem, mas de si mesmo, ou seja, de Deus (S.
Th, I, q. 7, a. 1). Chamar a forma subsis
tente por si s de I. parece querer significar
que o I. aquilo que, para ser, no precisa de
outra coisa, sendo portanto a ilimitada potn
cia de ser. No muito diferente o sentido que
parece ter a tese de Duns Scot sobre a infinida
de como modo de ser de Deus. Duns observa
que, se dissermos que Deus supremo, estare
mos conferindo a ele uma determinao que
lhe cabe em relao s coisas que so diferen
tes dele: supremo entre todas as coisas exis
tentes. Mas se dissermos que I., estaremos
dizendo que supremo em sua natureza intrn
seca, isto , que transcende todo e qualquer
grau possvel de perfeio (Op. Ox, I, d. 2, q.
2, n. 17). A infinidade parece expressar aqui o
"quo maius cogitari nequit" de S. Anselmo, ou
seja, as perfeies de Deus esto alm de qual
quer grau alcanvel pelas perfeies finitas. A
clistino cartesiana entre I. e indefinido (v.),
que atribui apenas a Deus o atributo da infini
dade, parece coincidir mais com a distino
entre o I. teolgico e o I. matemtico: distin
o tambm encontrada em Locke (An Essay
ConcemingHuman Understanding, II, 17, 1) e
Leibniz (Nouv. ess, II, 17, 2). Mas na filosofia
moderna o conceito de I. como no-limita-
o da potncia realmente introduzido por
Fichte, para quem o Eu I. "suposto a partir de
sua absoluta atividade", porquanto sua ativida
de no encontra limites ou obstculos. Supon
do-se, ao mesmo tempo, um no-Eu, o Eu limi
ta-se e torna-se finito. Mas por fim "a finidade I
deve ser anulada: todos os limites devem desa- |
parecer e ficar apenas o Eu I., como Um e j
INFINITO
co m o T od o " (Wissenschaftslehre, 1794, 11, 4,
D ). A c o n tra p o si o h e g elian a en tre "falso I." e
"v erd a d e iro I." co n stitu i a m e lh o r ilu strao
d essa n o o de I. na filosofia m o d e rn a. A falsa
in fin id ad e a in fin id ad e m atem tica do p ro
g resso ao I., p o is este "pra n a d ec la ra o da
co n tra d i o , co n tid a n o finito, d e q u e este
ta n to u m a co isa q u a n to a o u tra co isa" {Ene,
94). O p ro g resso ao I. rem ete ao alm do finito,
m as n u n ca alcana esse alm ; p o r isso, sua n e
g a o do finito u m "dever-ser" q u e n u n ca
u m "ser". O v e rd a d e iro I. d esfaz essa c o n tra d i
o: n eg a a re a lid a d e do finito co m o tal e re so l
v e-o em si. O v e rd a d e iro I., em o u tro s te rm o s,
aq u ilo q u e , a re a lid a d e . Ele " e d e te r
m in a d a m e n te , ex iste, est p re se n te . S o falso
I. est n o alm , s e n d o a p e n a s a n e g a o do
finito co m o tal... A v e rd a d e ira in fin id ad e to m a
da assim em g eral, q ual u m existir c o lo ca d o
co m o afirm ativo co n tra a ab strata n e g a o , a
re alid ad e em se n tid o m ais elev ad o , n o aq u ela
a n te rio rm e n te d e te rm in a d a co m o sim p les re ali
d ad e. A re a lid a d e ad q u iriu aq u i u m c o n te d o
co n creto . Real n o o finito, m as o i." (Wis-
senschaft derLogik, I, I, se. I, cap . II, C, trad.
it., p p. 161-62). N esse s e n tid o , p ara u sar u m a
frase do p r p rio H eg el, o I. a "fora da ex is
tncia" (Fil. do direito, 331, Z u satz), ou seja,
a fora g raas q ual a ra z o h ab ita o m u n d o e
d o m in a -o , se n d o , p o rta n to , n o -lim ita o de
potncia (Ene, 6). E b em co n h e cid o o em p re g o
q ue o p r p rio H egel e to d a a filosofia ro m n tica
do sc. X IX fizeram d esse c o n ce ito de I.: ele
serviu p ara ju stificar a re a lid a d e e n q u a n to tal, o
fato, e a re p e lir a p re te n s o de o in te le cto "abs
trato" ju lg a r a re a lid a d e , de o p o r-se a ela e de
nela in serir-se co m o c o m p ro m isso de tran sfor
m ao. S eg u n d o a n o o d e in fin id ad e d e p o
tncia, a re alid ad e, to d a a re a lid a d e em q u a l
q u er m o m e n to , tu d o aq u ilo q u e d ev e ser,
um a v ez q u e ao p rin cp io q u e a re g e n o falta
a p otn cia n ecessria para a realizao integral.
3S O te rc eiro c o n ce ito de I. o c o rre s p o n
d en te m etafsico do c o n c e ito m atem tico tra d i
cional. J v im o s q u e, p ara A rist teles, o I. n u n
ca p o d e ser a c a b a d o , p o rta n to n u n c a p o d e ser
u m todo; ele p arte, in c o m p le titu d e e in ex au ri-
b ilidade. A rist teles, p o rta n to , n o co n co rd av a
com M elisso, q u e d e n o m in a ra o to d o de I., e
co n co rd av a co m o p e n sa m e n to d e P arm n id es,
q ue o co n sid e rara finito (Fs, 6, 207 a 15). M as
essas d e te rm in a e s j h av iam sid o atrib u d as
ao I. p o r P lato: I. aq u ilo q u e ca re ce de n
m ero ou d e m ed id a, q u e su scetv el ao m ais
565 INGENUIDADE
ou ao m e n o s e p o rtan to exclui a o rd em e a
d ete rm in a o (Fil., 24 a 25 b). este o co n ceito
m etafsico de I., e n c o n tra d o en tre os g reg o s
p o rq u e e stre ita m e n te lig ad o ao seu ideal m oral
d e o rd em e d e m ed id a. H isto ricam en te falan
d o, esse c o n ce ito n o u ltrap asso u os lim ites da
G rcia da id ad e clssica.
INFINITO, JUIZO (ai. Unendlich UrteiD.
K ant d e n o m in o u assim as p ro p o s i e s n as
q u ais o p re d ic a d o c o n stitu d o p o r u m a n e g a
o , co m o , p. ex., "a alm a n o -m o rtal" (Logik,
22, Crt. R. Pura, 9). O te rm o I. j era e m p re
g a d o p ela l g ica m ed iev al p ara in d icar os s u b s
tan tiv o s n eg ativ o s, co m o p. ex. n o -h o m e m
(cf. PEDRO HISPANO, Summ, log, 1.04).
INFLUXO (lat. Influxus, Influentia; in. In-
flux; fr. Influence; ai. Einfluss; it. Infliisso). A o
ex e rcid a p o r aq u ilo q u e in c o rp re o so b re o
q u e c o rp re o . N esse s e n tid o , C ard a n o distin-
g uia o I. da mudana, q u e a ao de u m co r
po so b re u m o u tro co rp o , e do alento, q u e a
ao do in c o rp re o so b re o in c o rp re o e d-se
ex clu siv am en te na alm a (De subtilitate, XXI, em
Opera., 1663, III, p. 669 b-670 a). Esse term o
tem sid o e m p re g a d o p ara indicar:
le A ao d e te rm in a n te d os astros so b re o
d estin o e a v id a d o s h o m e n s, co m o m ed ia d o ra
d a a o div in a (cf. p . e x .: NICOLAU DE CUSA, De
docta ignor, II, 12; P ico DEIXAMIRANDOLA, Adv.
astralogiam, V I, 2 e passim);
2- A a o do g o v e rn o de D eu s so b re o m u n
do. N este sen tid o , C am p an n ela fala d os trs
"g rand es I." n o s q u ais se co n cretiza a ao de
D eu s, q u e so a n e c e ssid a d e , o d estin o e a h ar
m o nia (Mel, IX, I; Theol, I, 17, a. 1);
3Q A ao da alm a so b re o co rp o . N este se n
tid o , essa p alav ra foi e m p re g a d a n o s scs. XVII
e XVIII. L eibniz diz: "ao se q u e re r fu n d a m en tar
a o p in i o v u lg a r do I. da alm a so b re o co rp o
co m o ex e m p lo de D eu s, q u e atua d e fora de
si m esm o , te m -se u m a sem e lh a n a excessiva
de D eu s co m a alm a do m u n d o " (IVLettre
Clarke, 34). B au m g a rten ch am a essa d o u trin a
de "Sistem a do I. fsico" (Met., 761). K ant cita
essa m esm a "o p in io vulgar," rejeitand o -a (De
mundisensiblis, e tc , IV, 17).
INFORMAO. V. CIBERNTICA.
INGENUIDADE (in. Naivete; fr. Naivet; ai.
Naivett; it. Ingenuit). N o sc. XVIII, este te r
m o co m e o u a ser e m p re g a d o p ara in d icar cer
to m o d o de e x p re ss o esttica. K ant dizia: "A I.
a ex p re ss o d a o riginria sin c e rid a d e n atu ral
da h u m a n id a d e co n tra a arte de fingir, q u e se
ININTELIGVEL
tornou uma segunda natureza" (Crt. doJuzo,
54). A I. no deve ser confundida com a sim
plicidade franca, que no dissimula a natureza
s porque no compreende o que a arte de
viver em sociedade. antes uma natureza
que se faz presente ou se revela na prpria
arte (Ibid., 54). Schiller inspirou-se nesses
conceitos no ensaio Sobre a poesia ingnua e
sentimental (1795-96): "O ingnuo a repre
sentao da nossa infncia perdida, que fica
em ns como o que h de mais querido, e por
isso nos enche de certa tristeza e , ao mesmo
tempo, a representao da suprema perfeio
do ideal, que suscita em ns sublime emo
o" (Werke, ed. Karpeles, XII, p. 108). A poe
sia ingnua nesse sentido contrape-se poesia
sentimental: o poeta ingnuo natureza; o
poeta sentimental procura a natureza {Ibid, p.
125).
Fora do domnio da esttica, esse termo por
vezes usado para caracterizar as crenas filo
sficas do homem comum. Deu-se o nome de
"Realismo ingnuo" crena comum na reali
dade das coisas. Embora, assim usado, esse
adjetivo tenha certo tom depreciativo, a crtica
mais recente tem demonstrado que nem sem
pre as crenas ingnuas so as mais fracas (v.
REALISMO).
ININTELIGVEL (lat. Inexplicabilis; in. Unin-
telligible, fr. Ininteligible, ai. Unverstndlich; it.
Inintelligibil). 1. Propriamente, aquilo de que
no se consegue apreender o porqu e o como,
ou seja, aquilo cuja causa, condio ou signifi
cado inapreensvel, o inexplicvel (cf. CCERO,
Acad, III, -29, 95). Este termo, portanto, tem
significado diferente e mais preciso que incon
cebvel (v.), que indica apenas uma incompati
bilidade genrica com a razo. O prprio Leibniz
estabelecia a diferena entre o que no se en
tende e o que inconcebvel (Nouv. ess, Avant
props, op, ed. Erdmann, p. 202). Diferena
anloga estabelecida entre esses dois termos
por Peirce (Chance, Love and Logic, II, 2, trad.
it., p. 137).
2. A propsito de discursos escritos ou fala
dos: obscuro, confuso, mal exposto, incapaz
de comunicar.
INQUIETUDE (in. Uneasiness; fr. Inquie
tude; ai. Unruhe; it. Inquetudine). Locke defi
niu esse termo dizendo que o mal-estar da
necessidade insatisfeita (An Essay Concer, II,
20, 6). Na segunda edio de Ensaio, Locke
viu na I. assim entendida o mvel principal da
vontade humana. Locke dizia: "Depois de re
566 INSTANTE
fletir, sou levado a pensar que, ao contrrio do
que se acredita, o que determina a vontade
no ter os olhos voltados para um bem su
perior, mas sim algum mal-estar (geralmente, o
mais grave dos que atualmente afligem o ho
mem) (...) Esse mal-estar tambm pode ser de
nominado desejo, que um mal-estar do esp
rito pela falta de algum bem" (Ibid, II, 21, 31).
Leibniz acatava com bons olhos essa tese de
Locke (Nouv. ess, II, 20, 6), que tambm foi
acolhida e utilizada por Condillac (Trait des
sensations, I, 3, 2).
INSOLUBILIA. Na lgica medieval, a partir
do sc. XIV, receberam este nome e o nome de
Impossiblia os raciocnios que a lgica me-
grico-estica chamava de ambguos ou con
versveis, tambm chamados de dilemas (v.) e,
mais tarde, de antinomias (v.).
INSTABILIDADE (in. Instability). Precarie
dade. Um dos traos fundamentais da existn
cia, segundo algumas correntes contempor
neas. Dewey diz: "O homem vive num mundo
aleatrio; pode-se dizer, cruamente, que sua
existncia implica risco. O mundo o palco do
risco: incerto, instvel, terrivelmente instvel.
Seus perigos so irregulares* inconstantes, no
podem ser associados a um tempo ou a uma
situao determinada" (Experience andNature,
cap. 2). A
INSTNCIA (gr. ivoToem; lat. Instantia; in.
Instance, fr. Instance, ai. Instanz; it. Istanz).
1. Na lgica aristotlica, I. "uma premissa
contrria a outra premissa" (An.pr., II, 26, 69 a
36). Aristteles enumera quatro I. fundamen
tais: o ataque premissa do adversrio; uma
nova premissa; uma premissa contrria do
adversrio; recurso a decises precedentes (Top.,
VIII, 10, I6la 1; Ret, II, 25, 1402 a 34).
2. Bacon chamou de I. os casos experimen
tais particulares de determinado fenmeno,
como p. ex. do calor; denominou "tbuas das
I." a relao de tais casos (Nov. Org., II, pp. 10
ss.) (v. TBUAS). Stuart Mill por vezes adotou
essa terminologia (Logic, III, 9, 1, passini).
INSTANTE (gr. t ;a<pvr|; lat. Momen-
tum; in. Instant; fr. Instant; ai. Augenblick,
it. Attimo) 1. De acordo com o significado
especfico, prprio de certa tradio filosfica,
o I. diferente do agora (v.), sendo o limite ou
a condio do tempo, porque representa uma
espcie de encontro ou de compromisso entre
o tempo e a eternidade. Essa noo remonta a
Plato, que dizia: "O I. parece indicar o que
serve de transio entre duas mudanas inver
INSTANTE
sas. A passagem do movimento ao repouso e
vice-versa no ocorre a partir da imobilidade
que ainda est imota nem do movimento que
ainda se est movendo. A natureza um pouco
estranha do I. est no fato de ser o ponto m
dio entre repouso e movimento, mesmo no
estando ele no tempo, o que o torna ponto de
chegada e de partida do que se est movendo
em direo ao estar parado, e do que est pa
rado em direo ao mover-se" (Parm., 156 d).
Em outros termos, para Plato o I. no nem o
tempo nem a eternidade, nem o movimento
nem o repouso, mas est entre eles e constitui
o seu ponto de encontro. Essa noo foi reto
mada por Kierkegaard, que viu no I. a insero
subitnea da eternidade no tempo e, portanto,
a insero subitnea da verdade divina no ho
mem, isto , o nascimento da f (Pbloso-
phischeBrocken, cap. IV; cf. Werke, II, pp. 108,
ll ss.). O carter instantneo da f exclui que
ela possa ser suscitada ou produzida por
processos de demonstrao ou de persuaso.
Da a polmica de Kierkegaard contra a igreja
oficial dinamarquesa, travada no jornal, e que
ele denominou precisamente O Instante. O
conceito de I. volta no existencialismo ale
mo, mas sem a ressonncia religiosa que tinha
em Kierkegaard. Jaspers diz: "O I. vivido o
fato supremo, calor de sangue, imediao,
vida, presente corpreo, totalidade do real,
nica coisa verdadeira e concreta. Em vez de
partir do presente para perder-se no passado
ou no futuro, o homem encontra a existncia e
o absoluto no I., nico que os pode propor
cionar. Bassado e futuro so abismos obscuros
informes, tempo indefinido, ao passo que o I.
pode ser a abolio do tempo, a presena do
eterno" (Psychologie der Weltanschauungen,
1925, I, 3; trad. it., p. 132). O mesmo Jaspers
relaciona a noo de I. com a atitude tica
caracterizada pela mxima "vive oi.", expres
sa na Antigidade por Aristipo (sc. IV a.C).
Este prescrevia "ter a mente no hoje, ou me
lhor, naquele I. em que cada um faz e pensa
alguma coisa, pois s o presente nosso, no
o I. que passou nem o que est sendo espera
do: um j est destrudo, o outro no sabemos
se h de vir" (ELIANO, Var. historiae, XIV, 6).
Essa atitude, que Kierkegaard chamava de
"vida esttica", s vezes contraposta ou
tra que, sacrificando continuamente o presen
te em favor do futuro, acaba tornando insigni
ficante e instrumental toda a durao da vida.
No sc. XVIII, Lessing e Rousseau discordaram
567 INSTINTO
dessa ltima atitude, convidando a dar a cada
perodo da vida, a cada dia e a cada instante um
valor autnomo e acabado. Essa atitude no
coincide, porm, com a chamada atitude est
tica, pois, ao contrrio, supe que aos instantes
da vida no se atribua o valor que por acaso
tenham, mas o valor atribudo a todo um pro
jeto de vida. Heidegger retomou ainda, em sen
tido anlogo, a noo de I., considerando-o
como "o presente autntico" e contrapondo-o
ao agora, que o presente inautntico da vida
cotidiana. O agora a apresentao das coisas
para as quais se voltam os cuidados cotidianos
do homem; o I. a deciso antecipadora da
morte, isto , do nada da existncia: a mesma
situao que, do ponto de vista emocional, a
angstia (Sein undZeit, 68, 81).
2. O mesmo que instante ou agora (v.).
INSTINTO (gr. p|lt; lat. Instinctus; in.
Instinct; ai. Instinkt; it. Istnto). Um guia natural
da conduta animal e humana no adquiri
do, no escolhido e pouco modificvel. O
I. distingue-se da tendncia (v.) pelo carter
biolgico, porquanto se destina conserva
o do indivduo e da espcie e vincula-se a
uma estrutura orgnica.determinada; distin
gue-se do impulso por seu carter estvel. Exis
tem duas concepes fundamentais de I.: X-
a metafsica, segundo a qual o I. a fora que
assegura a concordncia entre a conduta ani
mal e a ordem do mundo; 2- a cientfica,
segundo a qual o I. um tipo de disposio
biolgica.
I- A teoria metafsica dos I. foi fundada pe
los esticos. Para eles, a ordem providencial do
inundo, que todos os seres esto destinados a
manter, dirige a conduta animal por meio do ins
tinto. Crisipo diz: "O I. primrio do animal, por
ser este desde o princpio dirigido pela nature
za, de cuidar de si mesmo {.Dos fins, Livro I).
Diz tambm que o que est no mais ntimo de
cada animal a sua prpria constituio e a
conscincia dessa constituio. No veross
mil que o animal se alheie de si ou que de
algum modo aja de tal forma que se alheie de
si ou no cuide de si mesmo. preciso, pois,
que a prpria natureza o constitua de tal modo
que ele cuide de si, fugindo s coisas nocivas e
perseguindo as favorveis. Donde se evidencia
como falso o que dizem alguns, de o prazer ser
o I. primrio dos animais" (DIG. L, VII, 85).
Atravs do I. a natureza leva o animal a cuidar
de si e a conservar-se, contribuindo para man
ter a ordem do todo. Ccero exprimia o concei
INSTINTO
to estico nos seguintes termos: "Para conser
var-se, para conservar sua vida e seu corpo,
toda espcie animal evita por natureza tudo o
que parece nocivo, deseja e trata de arranjar
tudo o que necessrio vida, como alimento,
abrigo e todo o resto. Tambm comum a to
dos os seres animais o I. sexual com vistas
procriao e certo cuidado para com suas crias"
(Tusc, I, 4, 11; De/in, III, 7, 23; De off, I, 28,
101). Algumas vezes o direito natural foi equi
parado ao instinto assim entendido, por ser
comum no s aos homens mas tambm aos
animais. No sc. III, Ulpiano fazia a distino
entre o direito das gentes, que s dos ho
mens, e o direito natural, que "a natureza ensi
nou a todos os animais e por isso pertence no
s ao gnero humano, mas comum a todos
os animais que vivem na terra, no mar e no cu.
Desse direito decorrem o casamento, a procria-
o e a educao dos filhos, coisas estas de que
os animais tambm tm experincia" (Dig, I, 1,
1-4). Essa concepo sempre ligada esteve ao
pressuposto metafsico da existncia de uma
ordem providencial cuja manifestao nos ani
mais e nos homens seria o I. S. Toms aduzia
como prova dessa tese que a providncia se
ocupa tambm das coisas individuais contin
gentes, o I. natural de que os animais so do
tados e que se manifesta nas abelhas e em mui
tos outros animais (Contra Gent, III, 75). "Em
ns semeado e infundido pelo princpio da
nossa gerao, nasce um rebento, que os gre
gos chamavam de homem e que o apetite
natural do esprito (...). E assim parece que ,
pois todo animal, assim que nasce, seja ele
racional ou bruto, ama-se a si mesmo e teme e
evita as coisas que lhe so contrrias e que ele
detesta" (Conv, IV, 22; cf. Par, 1,112-14). Kant
ainda falava do I. como da "voz de Deus
qual todos os animais obedecem" e que "na
origem deve ter guiado os primeiros tempos
do homem primitivo" (MutmasslicherAnfang
der Menschengeschichte, 1786).
Segundo essa concepo, as caractersticas
do I. so as seguintes: I providencialidade, 2
infalibilidade, que deriva do carter anterior e
graas qual o I. estaria sempre apto a garantir
a vida do animal e a continuao da espcie; 3Q
imutabilidade, que deriva das duas caractersti
cas precedentes e que consiste na imperfecti-
bilidade do I.; 4e cegueira, no sentido de que o
I. foge ao controle do animal e o guia sem ne
nhuma iniciativa direta de sua parte. Algumas
dessas caractersticas por vezes foram pressu
568 INSTINTO
postas e mantidas na concepo cientfica do I.
Contudo, so tpicas da concepo metafsica,
sendo caracteres presumidos, deduzidos da
funo atribuda ao I. no cosmo, todos em
oposio aos dados da observao. Essas ca
ractersticas tambm so admitidas e defendi
das habitualmente pelos filsofos que tm uma
concepo provdencialista do mundo biolgi
co, como p. ex. os espiritualistas. Hegel tam
bm falou de um "I. da razo" (Phnom. des
Geistes, I, cap. V, "A observao da natureza";
trad. it., I, pp. 222, 225, etc), atribuindo a esse
I. as caractersticas gerais mencionadas antes.
Tambm metafsica a teoria freudiana do
I., especialmente do modo como formulada
em seus ltimos textos. Os instintos so "a l
tima causa de toda atividade e sua natureza
conservadora: de cada estado atingido por um
ser surge a tendncia a restabelecer esse esta
do quando ele foi abandonado."
Os I. podem ser mltiplos, podem mudar de
alvo e uns podem substituir os outros, mas
em ltima anlise possvel reconhecer dois
instintos fundamentais em luta: Eros, ou I.
de vida, e Thanatos, ou I. de destruio
(Abriss der Psychoanalyse, 1940, cap. II). Ver
PSICANLISE.
2- As teorias cientficas do I. so de duas
espcies: A) explicativas; B) descritivas.
A) Existem trs teorias explicativas funda
mentais, que recorrem respectivamente: a)
ao reflexa; b) ao intelecto; c) ao sentimento
(simpatia).
a) A doutrina que explica o I. recorrendo
ao reflexa a mais antiga. Foi defendida por
SPF.NCER em Princpios de psicologia (1855):
"Enquanto nas formas primitivas da ao refle
xa uma nica impresso seguida por uma
nica contrao, e enquanto nas formas mais
desenvolvidas da ao reflexa uma nica impres
so seguida por uma combinao de contra
es, nesta, que distinguimos como I., uma com
binao de impresses seguida por uma
combinao de contraes; e quanto mais su
perior for o I., tanto mais complexas sero as
coordenaes de direo e de execuo" (Princ.
of Psychology, 194). Essa tese foi substancial
mente aceita por Darwin, que a modificou no
sentido de que o desenvolvimento dos I. seria
devido seleo natural dos atos reflexos que
constituem os I. mais simples. Darwin diz: "A
maior parte dos I. mais complexos parece ter
sido adquirida mediante a seleo natural das
variaes de atos mais simples. Tais variaes
INSTINTO
parecem resultar das mesmas causas desco
nhecidas que ocasionam as variaes ligeiras
ou as diferenas individuais nas outras partes
do corpo, que agem sobre a organizao cere
bral e determinam mudanas que, na nossa
ignorncia, consideramos espontneas" (Descent
ofMan, 1871, I, cap. 3; trad. fr., p. 69). Essa
explicao do I. foi aceita no s por darwinistas
e neodarwinistas, mas tambm pelos que ela
boraram a teoria dos reflexos condicionados,
que consideraram o I. como um reflexo condi
cionado complexo (cf. PAVLOV, OS reflexos con
dicionados; trad. it., p. 273). O defeito dessa
teoria que as variaes casuais dificilmente
poderiam explicar a formao de I. to aperfei
oados e complexos como os dos insetos.
b) A segunda teoria explicativa tem em vista
justamente a formao desses I. mais comple
xos e considera o I. como inteligncia degrada
da ou mecanizada. Essa doutrina, apresentada
por Romanes {Mental Evolution in Animais,
1883), foi amplamente aceita pela psicologia do
fim do sculo passado. Eqivale a ver o I. como
um hbito que se formou e se aprefeioou atra
vs do desenvolvimento de uma espcie ani
mal. Wundt, especialmente, contribuiu para a
difuso dessa doutrina. Diz: "Os I. so movi
mentos oriundos de atos de vontade simples ou
compostos que depois, durante a vida indivi
dual ou ao longo de um desenvolvimento ge
ral, acabam mecanizados no todo ou em parte"
(Grundzge derphysiologischen Psych, 4a ed.,
1893, II, pp. 510 ss.; cf. System derPhil., 2a ed.,
1897, p. 590). Essa concepo algumas vezes
foi utilizada pelos filsofos, com vistas a uma
metafsica espiritualista (cf., p. ex., RENOUVIER,
Nouvelle monadologie, 1899, p. 83), mas con
tra ela existe o fato bem verificado de que os
hbitos adquiridos no so transmissveis por
herana (v. HEREDITARIEDADE), constatando-se
ademais que, para explicar a formao de I.
aperfeioados, no basta a hereditariedade da
disposio para contrair hbitos mais facilmen
te, que parece provada em alguns casos (Mac-
Dougall).
c) A terceira teoria explicativa a que rela
ciona o I. com os sentimentos, em particular
com a simpatia. "I. simpatia", diz Bergson.
"Nos fenmenos do sentimento, nas simpatias
e antipatias irrefletidas, sentimos em ns mes
mos, de forma bem mais vaga e ainda demasia
do penetrada de inteligncia, algo do que deve
acontecer na conscincia de um inseto que age
por instinto. Para desenvolv-los em profundi
569 INSTINTO
dade, a evoluo distanciou elementos que na
origem se interpenetravam" (Evol. cratr, 1911,
8a ed., pp. 190-9D- A evoluo vital distanciou
a inteligncia do I., especializando o I. na tare
fa de utilizar ou mesmo de construir instru
mentos organizados, e a inteligncia, na de fa
bricar e utilizar instrumentos inorganizados (Jbid.,
p. 152). Segundo Bergson, a especializao do
I. depende do fato de o I. ser utilizao de um
instrumento determinado para um fim deter
minado: de um instrumento que, alm do mais,
de enorme complexidade de detalhes, embo
ra de funcionamento simplssimo. Os instru
mentos fabricados pela inteligncia, ao contr
rio, so muito menos perfeitos, mas podem
mudar continuamente de forma e adaptar-se s
novas circunstncias. Isso explica tambm por
que o I. no consciente ou o minimamente:
a conscincia mede a distncia entre a repre
sentao e a ao (entre as diversas possibili
dades de agir e a ao efetiva); no I. essa dis
tncia mnima porque mnima a parte passvel
de escolha (Ibid, p. 157). Scheler, fazendo re
ferncia a essa doutrina de Bergson, como ca
paz de explicar os I. mais complicados (p. ex.,
o dos himenpteros, que paralisam, mas no
matam escaravelhos ou aranhas para pr seus
ovos, cf. FABRE, Souvenirs entomologiques, I, 3S
ed., 1894, pp. 93 ss.), declara considerar prov
vel que "nos atos instintivos dessa espcie, que
nos pem em presena de uma concatenao
finalista, lgica, das fases de atividade de mui
tos seres, estejamos apenas diante de um exa
gero anormal daquilo que a verdadeira fuso
afetiva na esfera da atividade humana" (Sym-
pathie, cap. I; trad. fr., p. 50). Essa uma
aceitao substancial do ponto de vista de
Bergson, mas corrigindo aquilo que Bergson
chama de simpatia para fuso afetiva (quan
to diferena entre as duas, v. SIMPATIA). A
doutrina de Bergson foi amplamente aceita
pelos filsofos, mas encontrou pouca acolhi
da junto aos fisiologistas e psiclogos. Conti
nua sendo uma das alternativas possveis
para uma explicao do instinto. Este, com
efeito, pode ser relacionado com qualquer uma
das duas atividades que supostamente dirigi
rem a conduta humana: a inteligncia e o sen
timento. A interpretao (b) procura vincular
o I. inteligncia; a interpretao (c), ao
sentimento.
B) Na psicologia contempornea, a influn
cia do gestaltismo, em sua concepo de aban
dono definitivo da teoria dos reflexos que ten
INSTINTO
dia a resolver o I. em atividades elementares
(as aes reflexas), favoreceu tambm o aban
dono de qualquer teoria explicativa e o recurso
a teorias descritivas, fundadas em ampla base
de observaes. Desse ponto de vista, a descri
o do I. mais comumente adotada a de G. E.
Mller, que modificou oportunamente uma de
finio de MacDougall: "O I. uma disposio
psicofsica, dependente da hereditariedade,
muitas vezes completamente formada logo de
pois do nascimento, outras vezes s depois de
certo perodo de desenvolvimento, que orienta
o animal a dar ateno especial a objetos de
certa espcie ou de certo modo, e a sentir,
depois de perceber esses objetos, um impulso
para determinada atividade, em conexo com
eles" (cf. D. KATZ, Mensch und Tier, 1948;
trad. in., p. 1 71). Definies desse tipo tor
nam intil at mesmo o nome I., que, de
fato, alguns psiclogos tendem a substituir por
outros termos, menos comprometidos pelo uso
secular (propenso, tendncia). s vezes, in
siste-se no carter totalitrio da disposio instinti
va, considerando-a como um "esquema unit
rio" que cresce e diminui como um todo (cf. R.
B. CATTFXL, Personality, Nova York, 1950, p.
195). A etologia comparada distingue no I.
aquilo que Konrad Lorenz chamou de meca
nismo desencadeante, conjunto de condies
que servem de estmulo para a conduta instinti
va, e o ato consumador, constitudo por um
esquema ou plano de movimentos, hierarqui
camente organizado, que o comportamento
instintivo propriamente dito. Essa organizao
hierrquica do comportamento instintivo torna-
se menos flexvel medida que nos aproxima
mos da conduta em ato. Para Tinbergen, essa
flexibilidade depende das mudanas no mun
do externo {TheStudy oflnstinct, 1951, p. 110).
Para Lorenz, o desencadeamento da conduta
instintiva tambm pode ser provocado por um
acmulo de energia endgena (de natureza
predominantemente fsico-qumica) que, tanto
no animal quanto no homem, constitui um /. de
agressao, este instinto, se entregue a si mes
mo, leva os homens destruio recproca,
mas pode ser disciplinado e canalizado para
alvos que no ponham em risco a convivn
cia humana. A descarga da agresso sobre
objetos constitudos seria o privilgio do ho
mem, que pode mudar a direo de seu im
pulso instintivo {Das sogenannte Bse, 1963,
cap. XII).
570 INSTITUIO
Essa doutrina continua atribuindo ao I. o pa
pel principal na determinao do comporta
mento humano e animal, mas, por outro lado,
chegou-se a duvidar que, para explicar esse
comportamento, fosse possvel utilizar o con
ceito de I. (cf. o simpsio sobre esse assunto
no British Journal of Educational Psychol.,
nov. 1941). Tambm se prope uma concep
o "estatstica" do I., segundo a qual ele ape
nas "o fator de um grupo inato e conativo"
(BURT, "The Case for Human Instincts" na Rev.,
cit., 3a parte; cf. J. FLUGEL, Studies in Feeling
andDesire, Londres, 1955). Essa negao do I.
diz respeito sobretudo ao homem. Katz disse
ra: "No homem, os I. determinam apenas a
fora de um impulso ao e seu esquema
geral. Esse esquema indefinido e varia segun
do a ocasio e o indivduo. P. ex., em todas as
crianas o I. ldico desenvolve-se e floresce
em certo perodo e depois morre. Mas o modo
como as crianas realmente brincam varia muito.
Alm isso, na infncia que o homem est
mais sujeito influncia dos instintos. Mais tar
de, a conduta de vida to controlada pelas
foras externas que difcil distinguir sua base
instintiva. Ao contrrio dos animais, ele no
passa a vida dentro da segurana dos I., mas
tem a capacidade de form-los" {Animais and
Men, cit., p. 173). Em sociologia, s vezes se
fala em I. como fator dominante da cultura ou
dos seus aspectos fundamentais. Ao I. Pareto
atribua as aes "no lgicas" {Sociologia
generale, 1923, 157). Thorstein Veblen, em
suas explicaes sociolgicas, freqentemente
recorria ao L: I. de eficincia, ao I. animista, etc.
(cf. The Instinct of Workmanship and the State
ofBusiness Enterprise, 1904). Hoje em dia esse
ponto de vista freqentemente contestado.
"A cultura no instintiva sob nenhum as
pecto: ela exclusivamente aprendida. A partir
da publicao de /., de Bernard, em 1924, foi
impossvel aceitar qualquer teoria do I. como a
explicao do esquema cultural universal ou
como a soluo de certos problemas cultu
rais" (G. P. MURDOCK, em R. LINTON, The Scien
ce ofMan in the World Crisis, Nova York, T
ed., 1952, pp. 126-27).
INSTITUIO (lat. Institutio- in. Institution;
fr. Institution; ai. Anstalt; it. Istituzione). 1. Na
lgica terminista medieval, a adoo de um
novo vocbulo durante a discusso, pelo tem
po que ela dura (cf. OCKHAM, Summa log, III,
3, 38). A finalidade dessa adoo tornar a lin
guagem mais concisa, discutir uma coisa deso-
INSTRUMENTALISMO 571 INTELECTO

nhecida ou enganar o interlocutor ou permitir- que pode assemelhar-se ao sensvel ou ser

lhe responder mais facilmente s objees. Neste compreendido nele (InPorphirium, I, P. L, 64,
ltimo sentido uma das obrigaes (v.). col. II). Essa distino, estabelecida porBocio,
2. Na sociologia contempornea, esse termo foi retomada por Hugo de So Vtor. O I. o
de uso freqente e foi empregado, p. ex., por divino ou aquilo que de divino h no homem,
Durkheim como objeto especfico da sociolo p. ex., a alma (Didascalion, II, 3, 4).
gia, definida precisamente como "cincias das INTELECTO (gr. voO; lat. Intellectus; in.
instituies" (Rglesdela mthodesociologique, Understanding; fr. Intellgence, ai. Verstand; it.
2- ed., p. XXIII). 1 instituio por vezes foi Intelletto). Este termo foi constantemente usado
entendida como um conjunto de normas que pelos filsofos com dois sentidos: ls genrico,
regulam a ao social (exatamente como faz como faculdade de pensar em geral e 2a espec
Durkheim); outras vezes, em sentido mais ge fico, como uma atividade ou tcnica particular
ral, como "qualquer atitude suficientemente re de pensar. Com este segundo significado, esse
corrente n u m grupo social" (cf. ABBAGNANO, termo entendido de trs maneiras diferentes:
Problemi di sociologia, 1959, IV, 2). d) como I. intuitivo; ti) como I. operante; c)
INSTRUMENTAIISMO. V. PRAGMATISMO. como entendimento, inteligncia ou inteleco.
INSTRUMENTO (in. Instrument; fr. Instru- l2 Plato e Aristteles definem em geral o I.
ment; ai. Werkzeug; it. Strument). Essa palavra como faculdade de pensar. Plato de fato d o
foi ampliada por Dewey, designando todos os nome de I. atividade que pensa (Sof, 248e-
meios capazes de obter um resultado em qual 249a) e, portanto, confere limites, ordem e
quer campo da atividade humana, prtico ou medida s coisas (Fil, 30c; Tim., 48a); denomi
terico. Dewey diz: "Como termo geral, instru na pensamento (vOTjCTi) o conjunto da cincia
mental significa a relao meios-resultados e da diania, ou seja, as atividades superiores
como categoria fundamental para a interpreta da alma contrapostas conjectura e crena,
o das formas lgicas, enquanto operacional reunidas sob o nome de opinio (Rep., VII,
exprime as condies graas s quais a mat 534a). Por sua vez, Aristteles declara entender
ria: 1Q se torna apta a servir como meio e 2- por I. "aquilo graas a que a alma raciocina e
efetivamente funciona como meio para a trans compreende" (Dean., III, 4, 429a 23), significa
formao objetiva, que o objetivo da indaga do genrico que j fora dado por Parmnides
o" (Logic, I, 2, nota; trad. it., pp. 47-48). (Fr. 16, Diels) e por Anaxgoras (Fr. 12, Diels).
INTEGRAO (in. Integration; fr. Intgra- bvio que todos aqueles que, como Anax-
tion, ai. Integration; it. Integrazion). Este ter goras, Plato e Aristteles, atriburam ao I. a
mo tem significados diversos em diferentes ra funo de ordenar o universo no o entende
mos dp saber. Em matemtica, o processo ram como atividade ou tcnica especfica, mas
com o qual se determina o valor de uma gran no significado mais genrico de atividade
deza como soma de partes infinitesimais toma pensante, capaz de escolher, coordenar e su
das em nmero sempre crescente. Em biologia, bordinar. Mesmo a contraposio to fre
significa o grau de unidade ou de solidarie qente nos antigos e j presente em sua forma
dade entre as vrias partes de um organismo, extrema em Parmnides (Fr. 8, Diels) entre
ou seja, o grau de interdependncia dessas par I. e sentidos implica atribuir ao I. o significado
tes. Analogamente, em psicologia significa o genrico de faculdade de pensar. Analoga
grau de unidade ou de organizao da persona mente, a substancializao que o I. sofre no
lidade; em sociologia, o grau de organizao neoplatonismo a da faculdade de pensar em
de um grupo social. geral, em todas as suas mltiplas formas (cf. p.
Spencer, em Primeirosprincpios (1862), via ex., PLOTINO, Enn. III, 8, 9-10).
na I. uma das caractersticas fundamentais da Esse significado genrico foi conservado na
evoluo csmica enquanto passagem de um tradio filosfica at o Romantismo. S. Toms
estado indiferenciado, amorfo e indistinto para expressava-o contrapondo o I. aos sentidos: "O
um estado diferenciado, formado e unificado substantivo I. implica certo conhecimento nti
(FirstPrincipies, 94). mo; intelligere como 'ler dentro' (intus
INTELECTVEL (lat. Intellectibilis). O que leger). Isso evidente a quem considera a di
no sensvel e no tem relao com o que ferena entre o I. e os sentidos: o conhecimen
sensvel; nisto, diferente de inteligvel (v.), to sensvel concerne s qualidades sensveis
INTELECTO
ex tern as; o c o n h e c im e n to in telectiv o p e n etra
at a ess n cia da coisa" (S. Th, II, 2, q. 8, a.
1). P or o u tro la d o , te m -se o m esm o sign ifica
do g e n ric o q u a n d o esse te rm o c o n tra p o sto
v o n ta d e , co m o a c o n te c e , p. ex., em L ocke: "A
ca p a c id a d e d e p e n sa r q u e se d e n o m in a I., e
a c a p a c id a d e de q u e re r o q u e se d e n o m in a
v o n ta d e : d u a s c a p a c id a d e s ou d isp o si e s da
alm a s q u ais se d o n o m e de facu ld ad e" (Ens,
II, 6, 2). L eibniz, p o r sua v ez , e n te n d ia p o r I. "a
p e rc e p o distinta u n id a fa cu ld ad e de refle
tir, q u e n o ex iste na alm a d o s an im ais" (Nouv.
ess, II, 21, 5). Essa n o o foi d e p o is to m ad a
p o r W olff (Psychol. emprica, 275). A d efin i
o de I. co m o "faculd ade d e p en sar" lu g ar
co m u m n o sc. X V III; K an t s faz re p e ti-lo :
"I. a fa c u ld a d e d e p e n s a r o o b je to da in tu i
o sen sv el" (Crit. R. Pura, L gica, In tr., I)
ou "o p o d e r de c o n h e c e r em g eral" (Antr, I,
6, 40).
M as de re p e n te , co m o R o m an tism o , o I.
deix a de ter v a lo r d e fa cu ld ad e de c o n h e c e r em
geral e d e sc o b re -se a "im ob ilidad e" do in te
lecto. Essa d e sc o b e rta feita p o r F ichte: "O I.
I. s q u a n d o alg u m a co isa est fixada n ele; e
tu d o o q u e se fixa fixa-se a p e n a s no in telecto .
O I. p o d e ser d efinido co m o a im a g in a o fixa
da p ela ra z o , ou co m o a ra z o p ro v id a de
o bjeto s da im ag in ao . O I. u m a fa cu ld ad e
esp iritu al em re p o u so , inativa, o p u ro re c e p
tcu lo do q u e foi p ro d u z id o p ela im a g in a o e
que a razo d eterm in o u ou ain d a est p ara d e
term inar" (Wissenschaftslehre, Y19i, II, D e d u
o da re p re se n ta o , III, trad. it., p. 184). M as
foi p o r m eio de H egel q u e acab o u p re v a le c e n
do em filosofia a n o o de I. "im vel", "rgido",
"abstrato": "C om o I., o p e n sa m e n to d et m -se
na d e te rm in a o rgida e na d iferena en tre ela
e as outras; para o I., esse p ro d u to ab strato e li
m itad o a u t n o m o e ex isten te" (Ene, 80). O
I. ca ra cte riza d o p ela im o b ilid a d e d e su a s d e
te rm in a es: ele "d eterm in a e fixa su as d e te r
m in aes" (Wissenschaft der Logik, Pref. Ia
ed io , trad. it., p. 5). Essa im o b iliza o um
falseam en to , co m o se v p ela form a co m o o I.
en te n d e a re la o en tre infinito e finito, o rig i
n an d o o "falso infinito". "O fa lsea m e n to em
q ue o I. in co rre em re la o ao finito e o infini
to, q u e co n siste em fixar co m o d iv e rsid a d e
qualitativa a relao en tre am b o s, em afirm ar,
ao d eterm in -lo s, q u e so se p a ra d o s, e s e p a ra
d os em ab so lu to , tem co m o b a se o e s q u e c i
m en to d aq u ilo q u e p ara o p r p rio I. o c o n
572 INTELECTO
ceito d esse s m o m en to s" (Ibid., I, I, se. I, cap. 2,
C, c, trad . it., I, p. 157). D essa form a, "fixar"
"im obilizar", "d eterm in a r em ab so lu to " so as
o p e ra e s q u e d e sc re v e m a ativ id ad e do I., em
c o n tra p o si o ra z o , ativ id ad e au tn tica do
p e n sa m e n to q u e elim in a a fixidez e a rigidez
d as d e te rm in a e s in te le ctu ais, s e n d o capaz
de fluidific-las e rela tiv iz -las. E ssa co n tra
p o si o to rn a-se lu g ar-co m u m em g ra n d e parte
da filosofia do sc. XIX: o I., p o rta n to , d esce de
su a p o si o de fa cu ld ad e d e p e n sa r e passa
para a situao secundria ou sub ordinada de fa
c u ld a d e de p e n sa m e n to abstrato, ou seja, de
falso p e n sa m e n to . A p ersist n c ia d esse lugar-
co m u m , sem q u a lq u e r ju stificao sria, p ode
se r v erific ad a p e lo fato d e q u e , n o in cio do
sc. XX, B erg so n p ro p s (Evoluo criadora,
1907) a crtica do I. c o n sid e ra d o , se g u n d o o
e s q u e m a h e g e lia n o , fa c u ld a d e q u e tem por
objeto esp ecfico o q u e im v el, in erte, rg id o
e m o rto , se n d o , p o rta n to , ra d ic a lm e n te inca
p az de c o m p re e n d e r o m o v im e n to e a vida.
D essa fo rm a, s u b s titu a -s e a c o n tra p o s i o
h eg elian a I.-razo p ela c o n tra p o si o I.-vida ou
I.-co n sc in cia, q u e in sp iro u e ain d a hoje inspi
ra a lg u m as m an ifesta es da filosofia co n tem
p o r n e a . T od av ia, m esm o fora d essas antteses
este re o tip a d a s, a n o o do I. co m o faculdade
de p e n sa r em g eral n o est p re s e n te n a filoso
fia c o n te m p o r n e a , te n d o sido su b stitu d a pela
n o o de p e n sa m e n to ou razo (v.).
2 O re c o n h e c im e n to do sign ificad o g enri
co de I. p o d e o co rre r ou n o em co n ju nto com
o re c o n h e c im e n to de u m sign ificad o especfi
co. P o d em ser d istin g u id as trs in terp retaes
fu n d a m en tais da fu n o esp ecfica do I.: a)
intuitiva; b) operante, c) de entendimento ou
in telig n cia.
a) A n o o de I. intu itiv o foi elab o rad a por
A rist teles. Para ele, alm de ser g eralm en te a
facu ld ad e "graas q u al a alm a raciocina e
c o m p re e n d e " , o I. ta m b m u m a v irtud e
d ian o tica , ou seja, u m h b ito ra cio n al especfi
co. C o m o tal, a fa c u ld a d e de in tu ir os princ
p io s d as d e m o n stra e s, q u e n o p o d em ser
a p re e n d id o s p ela cin cia q u e ap e n a s um
h b ito d em o n stra tiv o n em pela arte e pela
sa b e d o ria , q u e d izem re sp e ito "s coisas que
p o d e m ser de outra form a", d esp ro v id as de
n e c e ssid a d e (Et. nc, V I, 6 ,1 1 4 0 b 31 ss.). Alm
d essas "definies p rim eiras", o I. tam b m tem
a tarefa de in tu ir "os te rm o s ltim o s", ou
seja, os fins aos q u a is d ev e su b o rd in ar-se a
INTELECTO
ao {Ibid., VI, 11, 1143b). Ao lado da cin
cia, o I. constitui a sabedoria, "que ao mes
mo tempo cincia e intuio das coisas mais
excelsas por natureza" {Ibid, VI, 7, 1151b 2),
sendo por isso a mais alta realizao do ho
mem.
Essa funo especfica do I., de intuir os
princpios comuns do raciocnio, foi admitida
por S. Toms (S. Th, I, q. 8, a. 1) e por muitos
outros escolsticos, ao lado da funo genrica
de "pensar". Kant, por sua vez, fazia a distino
explcita entre I. no sentido genrico e I. como
faculdade especfica que est ao lado do juzo
e da razo. Dizia: "A palavra I. tambm enten
dida em sentido mais particular quando o I.
subordinado, como membro de uma diviso,
ao I. entendido em sentido mais geral, como
faculdade superior de conhecer constituda por
I., juzo e razo" {Antr., I, 40). Nesse sentido
especfico, o I. a faculdade de julgar, e o juzo
que lhe compete o juzo determinante, cujas
leis constituem o objeto natural em geral (mais
precisamente, a forma de tal objeto). Essas leis
so "prescritas apriori" ao I., ou seja, dadas em
seu funcionamento (Crt. R. Pura, Analtica
dos conceitos, se. I; Crt. doJuzo, Intr., IV).
Nesse sentido especfico, como faculdade de
julgar, o I. no intuitivo no sentido de estar
em relao direta com o objeto; alis, uma
relao mediata com o objeto porque, enquan
to juzo sobre uma representao, , segundo a
expresso de Kant, "a representao de uma
representao". Mas intuitivo no mesmo sen
tido em que intuitivo o I. especfico de Aris
tteles: est em relao imediata com leis ou
princpios fundamentais que entram na consti
tuio e na organizao da cincia e da estru
tura de seus objetos. A diferena entre o ponto
de vista de Aristteles e o de Kant que, para
Aristteles, o I. tem a funo de formular os
princpios primeiros utilizados pela cincia
demonstrativa e de perceber a evidncia deles;
para Kant, ao cumprir a funo de julgar, o I.
pe em funcionamento os princpios que o
constituem, mesmo sem necessidade de for
mul-los explicitamente. Essas duas alternativas
so as nicas historicamente presentes na
interpretao do I. como faculdade intuitiva
especfica.
ti) A concepo operante do I. foi apresentada
por Bergson, que a enxertou no conceito ro
mntico do I. entendido como faculdade de
imobilizar. Deste ponto de vista, o I. "a facul
dade de fabricar objetos artificiais, em especial
573 INTELECTO
para fazer utenslios, e de variar indefinida
mente sua fabricao" {Evol. cratr., 1911, 8a
ed., p. 151). Portanto, a soluo de um proble
ma que, numa outra linha evolutiva, levou ao
instinto entendido como faculdade de utilizar
instrumentos organizados. Devido sua funo
operante, a inteligncia tende a captar as rela
es entre as coisas, e no as prprias coisas;
portanto, sua forma, e no a sua matira; tem
por objeto principal o slido inorgnico, im
vel, e caracterizada por uma incompreenso
natural do movimento e da vida {Ibid., p. 179).
Essa anlise de Bergson influenciou muito a
filosofia contempornea, cujas correntes espi
ritualistas e idealistas utilizaram freqente
mente suas concluses para afirmar que "o I.
abstrato" , quando muito, eficaz no domnio
da cincia, que tambm conhecimento
"abstrato", mas que pouco ou nada vale no
domnio da conscincia efetiva, que seria o fi
losfico. Mas tambm fora do mbito dessas
intenes denegridoras que envolvem o I. e a
cincia, a funo operante do I., graas qual
ele a capacidade de enfrentar com sucesso as
situaes biolgicas, sociais, etc. nas quais o
homem se encontre, acabou caracterizando
o prprio I., sendo, portanto, difcil ver nele,
hoje, um rgo de funes puramente tericas.
O pragmatismo certamente contribuiu para a
formao deste ponto de vista, que se tornou
lugar-comum da filosofia contempornea.
c) No terceiro significado especfico de I.,
ele significa entendimento, sendo mais apro
priadas, alm de "entendimento", as palavras
inteligncia e inteleco (em italiano, intelli-
genza; em francs, entendement; em alemo,
Verstehen). Essa acepo do termo, por sua
vez, pode ser articulada em dois significados:
et) Um significado comum e genrico, em
que "entender" significa apreender o significa
do de um smbolo, a fora de um argumento,
o valor de uma ao, etc. Em todos estes casos,
a palavra exprime a possibilidade de efetuar
corretamente determinada operao. P. ex., o
entendimento de um signo consiste na possibi
lidade de estabelecer corretamente (com base
no uso ou em regras devidas) a referncia en
tre o sinal e seu referente. O entendimento de
um argumento consiste na possibilidade de
interligar suas partes de tal forma que o argu
mento se torne probante, etc. Nestes casos, h
tanta diversidade entre os vrios significados
de entendimento quanto entre os objetos e as
situaes s quais se faz referncia. Em geral,
INTELECTO ATIVO
tudo o que pode ser dito desse ponto que o
entendimento designa certa capacidade de
inserir-se no contexto de tais situaes e de
orientar-se nele.
P) Um significado mais restrito e especfico,
no qual entendimento significa a compreenso
de certo tipo de objetos, como p. ex. de um ho
mem ou de uma situao histrica. Para tal
significado do termo, v. COMPREENDER.
IN T E L E C T O A T IV O (gr. voTtouiTtx; lat.
Intellectus agens; in. Active intellect; fr. Intellect
actif\. ActiveIntellekt; it. Intellettoattiv). No
o de origem aristotlica que deu lugar a um
problema longamente debatido pelos anti
gos comentadores de Aristteles, pela escolsti-
ca rabe, pela escolstica crist e pelo aristote-
lismo renascentista. O problema nasce da dis
tino feita entre I. potencial e I. atual. "Assim
como, em toda a natureza" diz Aristteles ,
"existe alguma coisa que serve de matria a
cada gnero e alguma coisa que causalida
de e atividade, tambm na alma deve neces
sariamente haver estas duas coisas diferentes.
De fato, de um lado est o I. que tem a poten
cialidade de ser todos os objetos e do outro
lado est o I. que os produz, que se comporta
como a luz: esta tambm permite que passem
ao ato as cores que esto apenas em potncia.
Esse I. isolado, impassvel e sem mescla, pois
sua substncia a prpria ao" (Dean., III, 5,
430 a 10). Aristteles acrescenta que s este I.
atual e ativo "imortal e eterno". Donde o pro
blema: ele pertenceria alma humana ou, gra
as sua incorruptibilidade, faria parte da eter
nidade e da atualidade perfeita, da divindade?
Foram trs as principais solues para esse pro
blema:
Ia Separao entre I. ativo e alma humana.
Esta a soluo defendida na Antigidade pelo
comentador de Aristteles, Alexandre de Afro-
dsia (sc. II), que identificou o I. ativo com a
causa primeira, com Deus. Assim, pertenceriam
alma humana: d) I. fsico ou material (lic),
que o I. potencial, semelhante ao homem
que capaz de aprender uma arte mas que
ainda no a domina; b) I. adquirido (7iiK-
XTXVI, adeptus), que o aperfeioamento ou
a completitude do anterior, o conjunto das ha
bilidades prprias no homem educado, seme
lhante ao artista que chegou a dominar sua arte
(Dean., I, ed. Bruns., p. 138-39). Essa soluo,
negando alma humana o nico I. imortal e
eterno que o ativo, por um lado nega a imor
talidade da alma e por outro acentua a depen
574 INTELECTO ATIVO
dncia da atividade intelectual humana em re
lao aos sentidos. Reaparece com freqncia
na histria da filosofia. retomada pelo neo-
platonismo rabe, com Al Kindi (sc. IX), Al
Farabi (sc. IX) e Avicena (sc. XI); este ltimo,
todavia, no achava que essa soluo contra
riasse a imortalidade da alma, pois admitia que
a dependncia da alma em relao ao I. ativo,
logo em relao a Deus, se mantivesse mesmo
depois da separao entre alma e corpo, bas
tando isso para conferir a imortalidade alma
(De an., 10). Essa doutrina tambm era aceita
por Ib Bagia (sc. XII), Moiss Ben Maimon
(Maimnides, sc. XII), o mais famoso dos fil
sofos judaicos da Idade Mdia (Cuide des
gars, I, 50-52) e por Roger Bacon (Opus
maius, ed. Bridges, p. 143). No Renascimento,
essa soluo foi defendida por Pietro Pompo-
nazzi, que insistia nas condies sensveis do
funcionamento do I. humano e considerava
impossvel a demonstrao da imortalidade (De
immortalitate animae, 9).
2- A separao entre I. ativo e I. passivo na
alma humana. Esta foi a soluo proposta por
Averris. O I. material ou lco, que os defenso
res da soluo anterior atribuam ao homem,
tambm considerado por Averris separado
da alma humana. Na alma humana, o I. mate
rial nada mais que uma simples disposio
transmitida pelo I. ativo, e mais exatamente uma
disposio a abstrair conceitos e verdades uni
versais de imagens sensveis. Portanto, ao ho
mem s resta o I. adquirido, que Averris de
nomina tambm especulativo e que consiste no
conhecimento das verdades universais (Dean.,
foi. l65a). Essa doutrina tpica do averrosmo
medieval: foi defendida por Siger de Brabante
(sc. XIII) na obra De anima intellectva (edi
tado em Mandonnet, Sigerde BrabantetVaver-
roisme latin auXIII"scle, II, Lovaina, 1908).
Essa soluo teve numerosos seguidores no
aristotelismo do Renascimento (cf. BRUNO NAR-
DI, Sigieri di Brabante nelpensiero dei Rinas-
cimento italiano, 1945).
3a Unidade do I. ativo e passivo com a alma
humana. Esta tese foi sustentada no sc. IV
pelo comentador de Aristteles Temsio (De
an, 103, 6; trad. it. p. 233), em polmica com
Alexandre, e mais tarde (sc. IV) pelo outro
comentador Simplcio, tambm neoplatnico.
Foi retomada no sc. XIII, durante a polmica
contra o averrosmo que se deu na escolstica
latina daquele tempo. Alberto Magno e S. To
ms opem-se separao entre I. de alma,
INTELECTUALISMO
defendida por Averris e Alexandre. Admitem
que, acima da alma humana, est o I. separado
de Deus, mas acham que o homem participa
desse I. e que o I. ativo faz parte da sua alma
como uma luz acesa pelo I. divino (ALBERTO,
De intellectu et intelligibili, II, 1-2; S. TOMS, 5.
Th, I, q. 79, a. 4). Provavelmente foi contra
uma obra de Siger que S. Toms escreveu De
unitate intellectus contra Averrostas, cuja res
posta se encontra em De anima intellectiva, de
Siger. A principal objeo de S. Toms que,
se o I. fosse uma substncia separada, quem
entenderia no seria o homem, mas essa subs
tncia, ao que Siger responde que o I. no age
no homem como um motor, mas operans in
operando, eu seja, como princpio diretivo de
sua atividade. No Renascimento, foi sobretudo
Marslio Ficino quem defendeu a unidade do
I, com a alma humana (Tbeologia platnica,
XV, 14).
O problema do I. ativo especfico do
aristotelismo e no tem sentido fora dele. Por
tanto, deixa de ser debatido quando o aris-
totelismo deixa de determinar os rumos gerais
da filosofia. J entre o fim do sc. XIII e o incio
do sc. XIV existem filsofos que negam expli
citamente o I. ativo e evitam, portanto, propor-
se esse problema. Durand de S. Pourain diz
que, assim como no se supe um "sentido
ativo", intil supor um I. ativo (In Sent., I, d.
3, q. 5 26), e Ockham afirma que a funo de
abstrair, atribuda ao I. ativo, desenrola-se na-
turaliter, como efeito das noes sensveis e
no exige o I. ativo, cuja noo, portanto, s
tem"apoio na autoridade de santos e filsofos
(In Sent, II, q. 25). Esse ponto de vista prevale
ceu desde os primrdios da filosofia moderna,
que abandona completamente essa questo.
INTELECTUALISMO (in. Intellectualism- fr.
Intellectualisme, ai. Intellektualismus; it. Inte-
llettualism). Com este termo Hegel designava
a filosofia de Plotino, interpretando o xtase
como ato de sair da conscincia sensvel e
"puro pensar". "A idia da filosofia plotiniana"
dizia ele " portanto um I. ou um idealis
mo superior que, certamente do lado do con
ceito, no ainda idealismo perfeito" (Ges-
chichte derPhosophie, I, se. III, Plotino; trad.
it., p. 41). Esse termo agora usado pelas filo
sofias da vida e da ao para tachar a corrente
contrria, para a qual o intelecto (ou pensa
mento ou razo) tem funo dominante na
conscincia e na conduta do homem. Esse ter
mo foi freqentemente empregado pelo
575 INTENO
intuicionismo bergsoniano, pela filosofia da
ao, pelo modernismo, pelo pragmatismo, ou
seja, por todas as filosofias que tendem a de
preciar o valor do intelecto como via de acesso
verdade e como guia da conduta e a julgar
muito mais importante a intuio, a simpatia,
o instinto, a vida, a vontade, etc. Por vezes
esse termo foi contraposto a voluntarismo
(v.) para indicar a primazia atribuda ao inte
lecto sobre a vontade; nesse sentido, tam
bm foi empregado com a finalidade de carac
terizar historicamente certos pontos de vista.
Assim, falou-se do I. de S. Toms e do volun-
tarismo de Duns Scot, aludindo ao peso dife
rente que nesses filsofos tm as duas ativida
des humanas fundamentais. Trata-se, porm, de
significados e caracterizaes pouco precisos.
INTELIGVEL (gr. vorit; lat. Intelligibilis;
in. Intelligible, fr. Intelligible, ai. Intelligibel; it.
Intelligibil). Em geral, o objeto do intelecto.
Aristteles dissera: "todos os entes so sens
veis ou I." (Dean, III, 8, 431b 21). O I. o ob
jeto do intelecto assim como o sensvel o
objeto dos sentidos. Essa simetria mantida
por todos os filsofos que admitem a distino
entre sensibilidade e intelecto. Plato denomi
nou I. a esfera do conhecimento que com
preende a diania e a cincia, distinta da es
fera da opinio, que compreende a conjectura
e a crena (Rep, VII, 534a). Para o neoplatonis-
mo, o mundo I. compreende as trs primeiras
hipstases: o Uno, o Intelecto e a Alma do
Mundo (PLOTINO, Enn., II, 9, 1). Para Kant, o
mundo I. o mundo de que o homem faz par
te como "atividade pura", ou seja, no sendo
influenciado pela sensibilidade, mas agindo
com base na espontaneidade da razo. "Por
um lado" diz Kant , "o homem, por per
tencer ao mundo sensvel, est submetido s
leis da natureza; por outro, por pertencer ao
mundo I., est submetido s leis que no de
pendem da natureza, portanto no empricas,
mas fundadas unicamente na razo" (Grundle-
gung zurMetaphysik der Sitten, III). Nesse sen
tido, o mundo I. o mundo moral.
Em sentido mais especfico, diz-se que I. o
que pode ser entendido ou compreendido, em
correspondncia com os significados 2a, c, de
Intelecto (v.).
INTENO (lat. Intentio; in. Intention; fr.
Intention; ai. Gesinnung; it. Intenzion). Pro
priamente, a intencionalidade no domnio pr
tico, ou seja, a referncia de uma atividade
prtica (desejo, aspirao, vontade) ao seu pr
INTENO
prio objeto. Nesse significado, a intenciona-
lidade do ato moral pode ser reconhecida por
qualquer doutrina moral. Todavia, a insistncia
no valor da I. como condio da moral uma
das caractersticas da tica do fim, distinta da
tica do mbil (v. TICA). Na tica do mbil, a
moralidade da ao julgada em termos de efi
cincia em produzir o bem-estar, a felicidade,
etc. Na tica do fim, entretanto, a ao
julgada em termos da direo que o sujeito
imprime ao, que exatamente a inteno.
A esse respeito, S. Toms diz com justia que "a
I. o nome do ato da vontade, estando pres
suposto o ordenamento da razo, que orde
na alguma coisa para um fim"; que "a I. per
tence primordial e principalmente quilo que
se move para um fim", sendo por isso "o ato da
vontade" (S. Th, II, 1, q. 12, a. 1). Nesse senti
do, a I. prpria da tica do fim. Portanto, sua
noo no se encontra na tica aristotlica, em
que a anlise do ato moral feita com base na
tica do mbil; no se encontra nenhuma tica
do mesmo gnero, como p. ex. o utilitarismo.
Por outro lado, a moral teolgica tende a insis
tir no valor da inteno. Abelardo dizia: "Deus
no toma em considerao as coisas feitas, mas
o esprito com que so feitas, e o mrito e o va
lor de quem age no consiste na ao, mas na
I." (Scito teipsum, 3). A prpria moral kantiana,
sobretudo em seus aspectos de pregao leiga
e edificante, insiste muito no valor da I.: a
exaltao da "boa vontade" com a qual se inicia
a Fundamentao da metafsica dos costumes
na realidade uma exaltao da inteno. E a
primeira parte da Crtica da Razo Prtica
conclui-se com a exaltao da "I. realmente
moral e consagrada lei". Ao contrrio, a dife
rena entre a tica da I. e a tica objetiva foi
bem expressa por Max Weber: "Na esfera da
conduta pessoal existem problemas ticos
especficos que a tica no pode resolver com
base em seus prprios pressupostos. Antes de
mais nada h a questo fundamental de saber
se: a) o valor intrnseco da conduta tica a
'vontade pura' ou a 'I.', como se costuma deno
minar basta para a sua justificao, segundo
a mxima crist: 'o cristo age bem e deixa por
conta de Deus as conseqncias de sua ao'
ou b) a responsabilidade das conseqncias
previsveis da ao deve ser tomada em consi
derao. Toda atitude politicamente revolucio
nria, em especial o sindicalismo revolucion
rio, partem do primeiro postulado; toda poltica
realista, do segundo. Ambas invocam princ
576 INTENCIONALIDADE
pios ticos. Mas esses princpios esto em
eterno conflito, o que no pode ser resolvido
s por meio da tica" ("Der Sinn der Wert-
freiheit der soziologischen und konomischen
Wissenschaften", 1917; trad. in., em The Me-
thodology ofthe Social Sciences, p. 16). A tica
moderna e contempornea, por ser predomi
nantemente uma tica do mbil (v. TICA) d
primazia quilo que Weber denominou segun
do postulado. Por outro lado, o ceticismo to
difundido na filosofia contempornea, quanto
possibilidade de conhecer com probabilidade
suficiente o que acontece no mago da cons
cincia individual, levou o behaviorismo a con
siderar a I. como operao (ou como parte de
uma operao) que constitui a execuo de um
plano ou projeto de conduta. Nesse caso, a fra
se "tenho a inteno de ver Joo" significa sim
plesmente que estou empenhado na execuo
de um plano de que faz parte encontrar com
Joo (MILLER, GALANTER, PRIBBAN, Plans and
the Structure ofBehavior, 1960, p. 6l).
INTENCIONAIJDADE (lat. Intentionalitas;
in. Intentionality, fr. Intentionnalit, ai. Inten-
tionalitt; it. Intenzionalit). Referncia de
qualquer ato humano a um objeto diferente
dele: p. ex., de uma idia ou representao
coisa pensada ou representada, de um ato de
vontade ou de amor coisa querida ou amada,
etc. Essa noo foi inicialmente empregada
com relao atividade prtica, donde o signi
ficado, ainda hoje predominante, da palavra
inteno (v.) que designa exatamente a refe
rncia da atividade prtica ao seu objeto. O
neoplatonismo rabe estendeu pela primeira
vez seu sentido, para designar a relao entre o
conhecimento e seu objeto, chamando os con
ceitos de intenes. Ao determinar a diferena
entre a lgica e as cincias reais, Avicena afir
mou que, enquanto estas ltimas tm por ob
jeto as primeiras intenes (intensionesprimo
intellecta), ou seja, conceitos que se referem
a coisas reais, a lgica tem por objeto as segun
das intenes {intensionessecundo intellecta),
ou seja, conceitos que se referem a outros con
ceitos (Met, I, 2). Alberto Magno reproduziu
esta distino {In Met., I, 1, 1), que se tornaria
familiar aos filsofos do sc. XIII. S. Toms, por
sua vez, considerava a inteno como "a seme
lhana da coisa pensada" (Contra Gent., IV,
11), distinguindo-a por vezes da espcie inte
ligvel pela sua indiferena ausncia ou
presena do objeto e pelo fato de abstrair das
condies materiais sem as quais esta ltima no
INTENCIONALIDADE
existe na natureza {Ibid, I, 53), e outras vezes
identificando-a com a espcie inteligvel (S.
Th, I, q. 85, a. 1, ad 4a). Mas o conceito de I. s
ganhou destaque quando, entre o fim do sc.
XIII e o comeo do sc. XIV, comeou-se a du
vidar da doutrina da espcie(v.) como interme
diria do conhecimento e deixou-se de ver no
ato cognitivo uma "semelhana", uma cpia ou
imagem da coisa. Durand de S. Pourain afir
mava que o prprio objeto, e no a espcie,
que se apresenta ao sentido e ao intelecto {In
Sent., II, d. 3, q. 6, n. 10) e Pedro Aurolo
observava, a respeito* que, se a espcie fosse o
objeto do conhecimento, este no diria respeito
realidade, mas apenas imagem dela. Auro-
lo, portanto, julgava que o objeto do conheci
mento era a coisa em seu ser intencional ou
objetivo, ou seja, assumida como termo da I.
do conhecimento {Ibid., I, d. 23, a. 2). O esse
intentionale ou esse apparens, como tambm
o denominava Aurolo, a manifestao da
coisa I. cognoscitiva da mente {Ibid., I, d. 9,
a. 1). Para Ockham, isso se afigurava como um
anteparo intil entre o intelecto e a coisa {Ibid.,
I, d. 27, q. 3 CC). Para ele, o ato cognitivo uma
intentio, no sentido de referir-se diretamente
coisa significada. Como inteno, o conceito
no passa de signo que est no lugar de uma
classe de objetos, qualquer um dos quais pode
substituir o conceito nos juzos e raciocnios em
que aparece {Ibid, I, d. 23, q. 1, D; Quodl, IV,
q. 35; Summa log, I, 12).
AL, como referncia ao objeto, fora assim
reduzida pela escolstica medieval referncia
do signo ao seu designato, e por muito tempo
deixa de ser utilizada como noo autnoma.
Foi s no sc. XIX que Brentano redescobriu
essa noo para torn-la como caracterstica
dos fenmenos psquicos {Psichologe vom
empirischen Standpunkt, 1874). Estes podem
ser classificados, segundo as caractersticas de
sua I., de sua referncia ao objeto, em repre
sentao (o objeto est simplesmente presente),
em juzo ( afirmado ou negado), em senti
mento ( amado ou odiado). Esses trs atos se
referem a um "objeto imanente" e so atos
intencionais, mas sua I., ou seja, sua referncia
ao objeto, diferente para cada um deles. Ini
cialmente Brentano julgou que o objeto da I.
pudesse ser indiferentemente real ou irreal; de
pois, em Klassification derpsychischen Phno-
mene{Y)\X), afirmou que o objeto da I. sem
pre real e que a referncia a um objeto irreal
indireta, ocorrendo atravs de um sujeito que
577 INTENSO e EXTENSO
afirme ou negue o objeto. Husserl inspirou-se
nessas idias de Brentano ao assumir a noo
de I. no mais como caracterstica dos fenme
nos psquicos entendidos como um grupo de
fenmenos que coexistam com outros fenme-
mos chamados fsicos, mas como a definio
da prpria relao entre o sujeito e o objeto da
conscincia em geral. Husserl diz a este prop
sito: "Acaracterstica das vivncias {Erlebnisse),
que pode ser indicada como o tema geral da
fenomenologia orientada objetivamente, a
intencionalidade. Representa uma caracterstica
essencial da esfera das vivncias, porquanto to
das as experincias, de uma forma ou de outra,
tm intencionalidade... A I. aquilo que carac
teriza a conscincia em sentido pregnante, per
mitindo indicar a corrente da vivncia como
corrente de conscincia e como unidade de
conscincia" {Ideen, I, 84). Posteriormente, o
prprio Husserl falou de "intencionalidade
atuante", no sentido de que a vivncia no se
refere somente ao seu objeto, mas tambm a si
mesma e por isso cincia de si (v. ATUANTE).
Seja como for, no mbito da fenomenologia a
I. era assumida como caracterstica fundamen
tal da conscincia, e como tal ficou em boa
parte na filosofia contempornea, especialmen
te na fenomenologia e no existencialismo (v.
CONSCINCIA). O conceito de transcendncia
(v.), mediante o qual Heidegger definiu a rela
o entre o homem e o mundo, outra coisa no
seno uma generalizao da intencionalida-
de. Heidegger diz: "Se considerarmos qualquer
relao com o ente como intencional, ento a
I. possvel apenas com base na transcen
dncia, mas preciso atentar: I. e transcendn
cia no se' identificam e esta no se funda
naquela" {Vom Wesen des Grandes, I; trad. it.,
p. 24).
INTENSO e EXTENSO (in. Intension and
extension; fr. Intension et extension; ai. Sinn
und Bedeutung; it. Intensione e estensione).
Este par de termos foi introduzido por Leibniz,
para expressar a distino que a Lgica de
Port-Royal expressara com o par compreenso-
extenso (v.) e a lgica de Stuart Mill expressa
ra com o par conotao-denotao (v.). Leibniz
diz: "Animal compreende mais indivduos que
homem, mas homem compreende mais idias
e mais formas; um tem mais exemplos, o outro
mais graus de realidade; um tem mais exten
so, o outro tem mais I." {Nouv. ess, IV, 17, 9).
O emprego destes dois termos foi adotado por
Hamilton: "A quantidade interna de uma no
INTENSAO e EXTENSO
o, sua I. ou compreenso, constituda por
diferentes atributos cuja soma o conceito, no
sentido de que este rene os vrios caracteres
conexos num todo pensado. A quantidade
externa de uma noo, ou a sua extenso,
constituda pelo nmero de objetos que so
pensados mediatamente atravs do conceito"
(Lectures on Logic, 2a ed., 1866, 1, p. 142). O
uso desses doisAtermos ainda prevalece na
lgica contempornea, que os associou dis
tino estabelecida por Frege entre sentido e
significado. Frege disse: "Ao pensarmos num
signo, deveremos ligar a ele duas coisas dis
tintas: no s o objeto designado, que ser
denominado significado daquele signo, mas
tambm o sentidoo signo, que denota a maneira
como esse objeto nos dado" ("ber Sinn und
Bedeutung", 1892, 1, trad. it., em Aritmtica
e lgica, p. 218). Obviamente, o objeto a
extenso; o sentido a intenso. Essa distino
repetida ou pressuposta por quase toda a
lgica contempornea.
A I. de um termo definida por Lewis como
"a conjuno de todos os outros termos, cada
um dos quais deve ser aplicvel quilo a que o
termo corretamente aplicvel". Nesse sentido,
a I. (ou conotao) delimitada por toda defi
nio correta do termo e representa a inteno
de quem o emprega, por isso o significado
primeiro de "significado". A extenso ou deno-
tao de um termo, porm, a classe das coisas
reais s quais o termo s e aplica (LEWIS, Analysis
ofKnowledge and Valuation, 1950, p. 39-41).
As mesmas determinaes so feitas por Qui
ne: a I. o- significado; a extenso a classe
das entidades s quais o termo pode ser
atribudo com verdade (From a Logical Point
ofView, II, 1).
Analogamente so usados os adjetivos in-
tensional e extensional. este ltimo aplicado
a pontos de vista que tomam em considerao
a denotao das proposies, sem levar em
conta, sempre que possvel, seus significados
intensionais. Por outro lado, o adjetivo inten-
sional, sobretudo se aplicado ao clculo das
proposies ou das funesproposicionais(v.),
significa que se toma em considerao a moda
lidade das proposies, que no so levadas
em conta pela considerao extensional, que
se limita a examinar as funes de verdade das
prprias proposies (CARNAP, Logical Syntax
ofhmguage, 67; ru s s e ll, Inquiry into Meaning
and Truth, 1940, cap. 19) (v. ESTENSIONALIDADE,
TESE DA).
578 INTERESSE
INTERAO. V. AO RECPROCA; TRANSA
O.
INTERESSANTE (in. Lnteresting; fr. Int-
ressant; ai. Lnteressant; it. Interessante).
Kierkegaard frisou a importncia desse concei
to, que ele considerou "uma categoria situada
no limite entre a esttica e a tica, portanto a
categoria do ponto crtico". Scrates foi, p. ex.,
o mais I. dos homens que j viveram e sua
vida foi a mais I. das vidas vividas. Mas aquela
existncia foi-lhe destinada pela divindade e,
na medida em que precisou conquist-la por
si, precisou conhecer dificuldades e dores (Furcht
undZittern, em Werke, III, 131).
IN T E R E S S E (in. Interest; fr. Intrt; ai. Inte
resse, it. Interesse). Participao pessoal numa
situao qualquer e a dependncia que dela re
sulta para a pessoa interessada. Trata-se de um
conceito moderno que Kant utiliza no domnio
da esttica, com a finalidade de afirmar o car
ter "desinteressado" do prazer esttico: "Cha
ma-se de I. o prazer que associamos repre
sentao da existncia de um objeto. Esse
prazer tem sempre relao com a faculdade de
desejar, seja como causa determinante dele,
seja como necessariamente atinente a tal causa.
Mas quando se trata de julgar se uma coisa
bela, no queremos saber se sua existncia
importa ou pode vir a importar para ns ou
para qualquer pessoa; s queremos saber
como julg-la ao contempl-la" (Crt. doJuzo,
2). Hegel, por sua vez, ao definir o I. como
"o momento da individualidade subjetiva e de
sua atividade", entendia com isso a presena
do sujeito na ao {Ene, 475). A noo de I.
foi utilizada sobretudo em pedagogia, como
participao do educando no saber, graas
qual o saber se lhe afigura til. Essa foi uma das
regras propostas para a educao em Emlio
de Rousseau. Mas foi Herbart quem utilizou
sistematicamente a noo de I., indicando como
fim da educao a plurilateralidade dos inte
resses. Segundo Herbart, o I. est no meio, entre
ser espectador dos fatos e neles intervir; em
outros termos, uma participao ainda no
totalmente ativa ou engajada. O I. tambm se
distingue do desejo porque, enquanto o objeto
deste ltimo ainda no existe, o objeto do I. j
est presente e real (AllgemeinePdagogik, 1873,
II, 1, 2, 3). Dos pedagogos contemporneos
foi Dewey quem mais insistiu na valor do L,
definindo-o como "o acompanhamento da
identificao, atravs da ao, do eu com algum
objeto ou idia, atravs da necessidade de tal
INTERFENMENO
objeto ou idia para a manuteno da auto-
expresso" (Educational Essays, ed. por J. J.
Findlay, p. 89)- Desse ponto de vista, o esforo,
que, em pedagogia, s vezes se costuma con
trapor ao I., implica uma separao entre o eu
e o objeto que deve se aprendido ou domina
do. Segundo Dewey, os caracteres do I. so a
atividade, a projetividade e a propukividade.
Pelo primeiro, o I. dinmico, impele ao. Pe
lo segundo, o I. tem objetivo fora de si, em
algum objeto ou finalidade qual se apega.
Pelo terceiro, I. significa realizao interna ou
sentimento de valor (Jbid, pp. 90-91). Essa
concepo do I., que um dos pontos focais da
pedagogia de Dewey, exerceu forte influncia
sobre a teoria e a prtica da educao em todos
os pases do Ocidente.
INTERFENMENO (in. Interphenomenor).
Termo criado por H. Reichenbach para indicar
os eventos subatmicos no observveis, ou
seja, no imediatamente inferveis pela obser
vao, como p. ex. o movimento de um eltron
ou de um raio luminoso da fonte at o encon
tro com outra matria. "Eventos dessa esp
cie so apresentados por meio de cadeias de
inferncias de tipo muito mais complicado. So
construdos na forma de interpolao dentro
do mundo dos fenmenos, e na mecnica
quntica a distino entre fenmenos e I.
anloga distino entre coisas observadas e
no observadas" (Philosophic Foundations of
Quantum Mechanics, I, 6).
INTERIORIDADE. V. EXTERIORIDADE.
INTERMUNDOS (gr. |4,TaKo|Ata; lat. Inter-
mundid). Espaos entre os mundos, onde,
segundo Epicuro, habitam os deuses (DIG. L,
X, 89; CCERO, De divin, II, 17, 40; De nat.
deor, 16-19).
INTERPRETAO (gr. punvea; lat. Inter-
pretatio; in. Interpretation, fr. Interprtation;
ai. Interpretation, Auslegung;it.Interpretazon).
Em geral, possibilidade de referncia de um
signo ao que ela designa, ou tambm a opera
o atravs da qual um sujeito (intrprete)
estabelece a referncia de um signo ao seu
objeto (designado). Aristteles denominou
I. o livro em que estudou a relao entre os
signos lingsticos e os pensamentos e entre
os pensamentos e as coisas. Ele de fato con
siderava as palavras como "sinais das afei
es da alma, que so as mesmas para to
dos e constituem as imagens dos objetos que
so idnticos para todos", considerando ade
579 INTERPRETAO
mais como sujeito ativo dessa referncia a alma
ou o intelecto {De interpr, 1, 16a, 1 ss.).
Bocio, graas a quem essa doutrina pas
sou para a Escolstica latina, entendia por I.
"qualquer termo que significa alguma coisa
por si mesmo", incluindo entre as I. os subs
tantivos, os verbos e as proposies, e ex
cluindo as conjunes, as preposies e em
geral os termos gramaticais que no signifi
cam nada por si mesmos. Para ele, refern
cia do signo ao que ele designa era o essen
cial da interpretao (In librum de interpr.
editioprima, I, em P. L, 64, col. 295).
Nesta concepo, a I. a referncia dos sig
nos verbais aos conceitos (as "afeies da men
te") e dos conceitos s coisas. As caractersticas
dessa doutrina podem ser assim fixadas: I- a I.
um evento que acontece "na alma", um even
to mental; 2a o signo verbal ou escrito dife
rente da afeio da mente ou do conceito e se
refere a este; 3a a relao entre signo verbal e
conceito arbitrria e convencional, ao passo
que a relao entre o conceito e o objeto
universal e necessria.
Esses princpios permaneceram inalterados
por longo tempo. Apesar do desenvolvimen
to ocorrido na teoria dos signos graas l
gica estica, medieval e moderna, a doutrina
da I. continuou considerando por muito tempo
que o processo interpretativo tinha sede na
alma ou na mente, que era um processo men
tal. Foi s na filosofia contempornea que
se props outra alternativa, qual seja, de h
bito ou comportamento. Conquanto no fal
te hoje quem considere a I. um processo men
tal (C. K. ODGEN-I. A. RICHARDS, TheMeaning
ofMeaning, 1952 [l ed., 19231, p. 57; Du-
CASSE, emJournal ofSymbolic Logic, 1939, n. 4),
a semitica americana apresentou outra dou
trina fundamental da I., que toma como base o
comportamento. Os pressupostos dessa doutrina
so encontrados na obra de Peirce, que enten
deu a I. como um processo tridico que se d
entre um signo, seu objeto e seu interpretante,
constituindo este ltimo a relao entre o pri
meiro e o segundo termo (Coll. Pap, 5.484).
Conquanto em Peirce restem ainda muitos pres
supostos da antiga doutrina, ele no entendeu
a I. como um ato simplesmente mental, mas
como um hbito de ao, como a resposta ha
bitual e constante que o intrprete d ao signo
(Jbid, 5.475 ss.). Esse o ponto de vista de
Morris, que prevalece na semitica contem
pornea (Foundations of a Theory of Signs,
INTERPRETAO
1938; Signs, Language and Behavior, 1946).
Desse ponto de vista, a I. tem as seguintes
caractersticas: le no (ou no apenas) um
hbito mental, mas um comportamentoiy.), uma
resposta objetivamente observvel e constante
de um organismo a um estmulo; 2S no existe
diferena entre sinais mentais e sinais verbais,
no sentido de os primeiros serem suscetveis
de I. necessria e os outros no; 3S a referncia
dos signos aos seus objetos no nem neces
sria nem arbitrria, mas determinada pelo uso
(nas linguagens comuns) ou por convenes
cabveis (nas linguagens especiais).
As observaes anteriores dizem respeito
teoria da I. na semitica (v.). necessrio po
rm observar que, na linguagem cientfica e
filosfica hodierna, essa palavra tem usos es
pecficos diversos, que s indiretamente po
dem ser relacionados com o emprego a que
aludimos. Fala-se de I. na cincia quando se
estabelece a correspondncia entre um siste
ma axiomtico e determinado modelo (v. Axio-
MTICA; MODELO), OU seja, um exemplo concre
to ou um conjunto de entidades que satis
faa s condies enunciadas pelo sistema
axiomtico. Nesse sentido, a geometria comum
pode ser a I. de determinado sistema axiom-
tico, como p. ex. da axiomtica de Hilbert. Um
outro uso do termo o que se encontra nas
disciplinas histricas, quando se fala da I. de
determinado acontecimento, de um conjunto
de acontecimentos ou de um perodo. Nesse
caso, a I. um aspecto da escolha historio-
grfica, e consiste na escolha das caratersticas
histricas consideradas dominantes e centrais,
em relao s quais as outras se situam num
plano subordinado e secundrio. Nesse senti
do, fala-se, p. ex., de I. materialista da histria,
quando os aspectos materiais (ou econmicos)
so considerados primordiais e fundamentais
(v. HISTORIOGRAFIA). A I. pode ter outros senti
dos especficos e em outros campos de pesqui
sa e tambm pode ter o sentido de explicao
(como quando se fala, p. ex., da I. de um fe
nmeno fsico) ou, como fazia Bacon (Nov.
Org, I, 26), da natureza em geral. Independen
temente de todos os significados mencionados,
Heidegger definiu-a como o desenvolvimento
e a realizao efetiva da compreenso: "A I.
no tomar conhecimento de que se com
preendeu, mas a elaborao das possibilida
des projetadas na compreenso" (Sein undZeit,
32). Este conceito no utilizvel para a an
lise do uso desse termo nos vrios campos.
580 INTROSPECO
ENTERPRETANTE e INTRPRETE (in Inter
pretam, Interpreter). Na semitica contempor
nea, os dois termos significam respectivamen
te: a disposio em responder a um signo e
aquele (em geral o organismo) que emprega o
signo ou se expressa com ele (MORRIS, Foun-
dations ofa TheoryofSigns, 3) (v. SEMITICA).
INTERROGAO MLTIPLA (gr x x
nkw pomnaxa ev novev; noXx)C,rXi\ai; lat.
Plurium interrogationum fallacia; ai. Hetero-
zetesis). Uma das falcias extra dictionem enu
meradas por Aristteles, mais precisamente a
que consiste na reduo de vrias perguntas a
uma s, apostando assim na unicidade da respos
ta que o adversrio tentado a dar (ARISTTELES,
El. Sof, 30, 181 a 30; PEDRO HISPANO, Summ.
log., 7. 62-7. 64;JUNGIUS, Lgicahamburgenss,
VI, 12, 16; GENOVESI, Ars logico-critica, V, 11,
12; etc.) (v. FALCIA).
INTERSUBJETTVO (in. Intersubjective, fr.
Intersubjectif, ai. Intersubjektiv-, it. Intersog-
gettivo). Termo usado na filosofia contempor
nea para designar: Ia o que se refere s rela
es entre os vrios sujeitos humanos, como
quando se diz "experincia I."; 2- o que v
lido para um sujeito qualquer, como quando se
diz "conceito I." ou "verificao I." (v. UNIVER
SAL, 2).
ESTEMISMO (fr. Intimisme). Atitude que con
siste em concentrar-se nas experincias inte
riores. Diz-se especialmente de poetas e litera
tos; em sentido ligeiramente depreciativo, de
correntes que entendem a filosofia como uma
espcie de autobiografia mascarada (v. EGO-
CENTRSMO ; EGOTISMO).
INTRNSECO. V. EXTRNSECO.
TNTROJEO (in. Introjection- ai. Introjek-
tiori). Termo introduzido por Avenarius (Kritik
der reinen Erfahrung, 1888-90) para designar
o processo de falsear a experincia e reduzir o
objeto a uma representao interna do eu, ad
mitindo-se que os outros indivduos tambm
possuem semelhante representao interna. Dito
processo, que uma interiorizao do objeto,
d origem diviso ilusria entre experincia
interna e experincia externa, enquanto a ex
perincia, segundo Avenarius, uma s, sendo
sempre uma relao direta entre um objeto e
um organismo.
INTROSPECO (in. Introspection; fr. In-
trospection, ai. Introspektion; it. Introspezone).
Auto-observao interior, observao que o eu
faz dos prprios estados internos. Esse termo
foi introduzido pela psicologia do sc. XIX para
INTUIO
designar o mtodo psicolgico fundamental,
considerado insubstituvel at o advento do
bebaviorismo(v.). Contra a I. Comte ops uma
objeo de princpio: "O indivduo pensante
no pode dividir-se em dois, um que racioci
na e outro que o v raciocinar. Nesse caso,
sendo idnticos o rgo observado e o rgo
observador, como poder ocorrer a observa
o?" (Cours deph. positive, 1830, I, se. 1,
8). Comte conclura, por isso, pela impossibi
lidade da psicologia e a suprimira da sua enciclo
pdia das cincias. Em 1868, Peirce respondia
negativamente pergunta "possumos uma
faculdade de I.?" e conclua que "a nica ma
neira de investigar uma questo psicolgica
a inferncia a partir de fatos externos"
(Coll. Pap., 5.244-249; 7.418 ss.). Essa conclu
so de Peirce o primeiro indicador do enca
minhamento da indagao psicolgica para o
behaviorismo (v.).
INTUIO (gr. JtipoX.i; lat. Intuitos, Intui-
tio; in. Intuition; fr. Intuition; ai. Anschauung;
it. Intuizion). Relao direta (sem intermedi
rios) com um objeto qualquer; por isso, implica
a presena efetiva do objeto. A intuio foi
entendida desse modo ao longo da histria da
filosofia, a comear por Plotino, que emprega
esse termo para designar o conhecimento ime
diato e total que o Intelecto Divino tem de si e
de seus prprios objetos (Enn, IV, 4, 1; IV, 4,
2). Nesse sentido, a I. uma forma de conheci
mento superior e privilegiado, pois para ela,
assim como para a viso sensvel em que se
molda,, o objeto est imediatamente presente.
Bocio falava da "intuio divina", que o gol
pe de vista com que Deus abrange as coisas
sem mud-las {Phil. cons, V, 6). ES. Toms dizia,
referindo-se a Deus: "A sua intuio versa so
bre todas as coisas que esto diante dele em
sua presencialidade" (S. Th, I. q. 14, a. 13, cf.
q. 14, a. 9). Por esse carter, o conhecimento
divino distingue-se do humano, que age com
pondo e dividindo, por meio de atos sucessi
vos de afirmao e de negao (Ibid, I, q. 85,
a. 5). O carter intuitivo do conhecimento divi
no contrape-se aqui ao carter de discurso do
conhecimento humano (v. DIANIA; DISCURSIVO).
Mas a filosofia medieval empregou esse ter
mo para indicar uma forma particular e privile
giada da conscincia humana, em primeiro lu
gar o conhecimento emprico. Bacon dizia que
"a alma no se acalma na intuio da verdade
se no a encontrar por fora da experincia"
581 INTUIO
(Opus maius, VI, 1). Duns Scot privilegiava
como intuitivo (cognitio intuitiva) o conheci
mento que "se refere quilo que existe ou
quilo que est presente em determinada exis
tncia atual", distinguindo-o do conhecimento
abstrativo (v. ABSTRATIVO), que abstrai da exis
tncia atual (Op. Ox, II, d. 3, q. 9, n. 6). Essa
noo foi aceita por Durand de S. Pourain (In
Sent., Prol, q. 3 F) e por Ockham, que, tal
como Bacon, identificava o conhecimento
intuitivo com a experincia (In Sent, Prol., q. 1
Z). A partir de ento, at Kant, o significado
especfico desse termo experincia (v.).
Mas, ao mesmo tempo, conserva-se o signi
ficado genrico de relao imediata com um
objeto qualquer. Nesse sentido, Descartes falava
da intuio evidente (evidens intuitus), como
um dos dois caminhos que levam ao conheci
mento certo (o outro o da "deduo necess
ria"), entendendo com ela a apreenso de qual
quer objeto mental: "A intuio da mente
estende-se s coisas, ao conhecimento de suas
interconexes necessrias e a tudo o que o
intelecto experimenta com preciso em si mes
mo ou na imaginao" (Regulae ad directio-
nem ingenii, 12). No mesmo sentido, Locke
chamava de intuitivo o conhecimento que per
cebe a concordncia ou a discordncia entre
duas idias imediatamente, ou seja, sem a in
terveno de outras idias (An Essay Concer,
IV, 2, 1), e chamava de I., exatamente pela sua
imediao, o conhecimento que temos de nos
sa prpria existncia (Ibid, IV, 9, 3). Ainda no
mesmo sentido, Leibniz dizia que so conheci
das por I. as "verdades primitivas" tanto de
razo quanto de fato (Nouv. ess., IV, 2, 1), ou
seja, as verdades que o intelecto apreende ou
possui sem a mediao de outras. Este signifi
cado era aceito por Stuart Mill: "As verdades
so conhecidas de duas maneiras: algumas di
retamente ou por si mesmas, outras atravs da
mediao de outras verdades. As primeiras so
objeto da I. ou conscincia; as segundas, da
inferncia" (logic, Intr., 4). Kant, por sua vez,
referia-se ao sentido tradicional desse termo ao
afirmar que "a I. a representao tal qual seria
pela sua decorrncia da imediata presena do
objeto" (Prol, 8). Por isso, para Kant, a I. ge
ralmente o conhecimento para o qual o objeto
apresenta-se diretamente. Mas Kant distingue a
I. sensvelAa I. intelectual. Sensvel a I. de todo
ser pensante finito, ao qual o objeto dado: ela
, portanto, passividade, afeio (Crt. R. Pura,
INTUIO
Anal. dos conceitos, se. 1). A I. intelectual
originria e criativa: nela o objeto posto ou
criado, portanto s se encontra no Ser criador,
de Deus (Ibid, 8, ao final; passim). Em outros
termos, intelectual a intuio divina da filoso
fia tradicional: a presena do objeto a esta in
tuio inevitvel e necessria porque o obje
to criado pela prpria intuio.
Essa distino kantiana foi conservada pelo
Romantismo, mas s com a finalidade de rei
vindicar para o homem a I. intelectual ou cria
tiva que Kant e os antigos reservavam para
Deus. Isso compreensvel, visto que, para os
romnticos, o conhecimento humano o mes
mo conhecimento com que o Esprito Abso
luto ou criador se conhece a si mesmo, ou
pelo menos um aspecto ou um momento
dela. Assim, Fichte entende por I. intelectual "a
conscincia imediata de que eu ajo e daquilo
que fao, sendo aquilo graas a que o Eu sabe
enquanto faz" (Werke, I, p. 463). Por sua
vez, Schelling afirma que "a filosofia trans
cendental deve ser constantemente acompa
nhada pela I. intelectual" e que o eu "uma I.
intelectual contnua", porquanto "se auto-
produz". E acrescenta: "Assim como, sem a I.
do espao, a geometria seria absolutamente
incompreensvel, porque todas as suas constru
es so apenas formas e maneiras variadas de
limitar essa I., tambm sem a I. intelectual a
filosofia seria impossvel porque todos os seus
conceitos no passam de limitaes diversas do
produzir que se tem por objeto, em outraspala
vras, a I. intelectual" (System ler transzen-
dentalen"ldealismus, se. I, cap. I, trad. it., p.
39). Hegel, por sua vez, identificava I. e pensa
mento: "O puro intuir o mesmo que o puro
pensar... F e I. devem ser tomadas em sentido
mais elevado, como f em Deus, como I. inte
lectual de Deus: vale dizer que se deve abstrair
exatamente daquilo que constitui a diferena
entre I. e f, de um lado, e pensamento, de
outro. No se pode afirmar que f e I., trans
portadas para essa regio mais alta, ainda se
jam diferentes de pensamento" (Ene, 63). A
mesma tese sustentada por Schopenhauer,
que identifica intelecto e I., e pretende que at
as conexes lgicas sejam reduzidas a elemen
tos intuitivos (Die Welt, I, 15). mesma linha
de conceitos pertence a noo de I. encontrada
em Rosmini: como apreenso imediata da idia
do ser em geral (Nuovo saggio, 1.159; Antro
pologia, 40, 505; Psicologia, 13). E, apesar de
opor-se a Rosmini quanto ao carter inde
582 INTUIO
terminado e vazio da idia de ser, Gioberti
aceitava a noo de intuio como relao ime
diata, total e necessria da mente humana com
Deus e com sua ao criadora (Intr. alio studio
deliaf, II, p. 46). Esta continuava sendo uma
"I. intelectual", mas tambm intelectual a I. de
que fala Bergson, conquanto carregada de po
lmica antiintelectualista ou anti-racionalista.
De fato, como rgo prprio da filosofia, ela
possui as caractersticas da I. intelectual romn
tica: relao imediata ou direta com a realidade
absoluta, ou seja, com a durao da conscin
cia ou com o impulso criativo da vida. Bergson
afirma: "AI. a viso do esprito por parte do
esprito." "I. significa principalmente conscin
cia, mas conscincia imediata, viso que mal se
distingue do objeto visto, conhecimento que
contato e at coincidncia" (La pense et le
mouvant, 3a ed., 1934, pp. 35-36). As mesmas
caractersticas formais encontram-se na I. eid-
tica ou I. da essncia da qual fala Husserl: "A
essncia um objeto de nova espcie. Assim
como o dado da I. individual emprica um
objeto indidual, tambm o dado da I. eidtica
uma essncia pura. No se trata de uma ana
logia externa, mas sim de uma afinidade radi
cal. Tambm a I. eidtica uma I., assim como
o objeto eidtico um objeto. A generalizao
dos conceitos correlativos 'I.' e 'objeto' no
arbitrria, mas exigida necessariamente pela
natureza das coisas" (Ideen, I, 3). Por fim, a I.
que Croce identifica com a arte tem as mesmas
caractersticas formais: conhecimento origin
rio e imediato, que por isso no distingue entre
real e irreal; tem carter ou fisionomia indi
vidual e expressa diretamente o objeto (Estti
ca, cap. 1).
Recapitulando as caractersticas comuns e
as diferenciais da I. ao longo da histria da
filosofia, podemos dizer sobre as primeiras
que a I. uma relao com o objeto, carac
terizada: ls pela imediao e 2- pela presen
a efetiva do objeto. Constantemente, com
base nessas caractersticas, a I. considera
da uma forma de conhecimento privilegia
do. Por outro lado, suas caractersticas diferen
ciais podem ser assim distintas: le a I. pode ser
exclusiva de Deus e considerada o conheci
mento que o criador tem das coisas criadas; 2a
pode ser atribuda ao homem e considerada a
experincia como conhecimento de um objeto
presente, sendo, nesse sentido, percepo (v.);
32 pode ser atribuda ao homem e considerada
conhecimento originrio e criativo no sentido
INTUIO
romntico. As trs alternativas deixaram, em
grande parte, de despertar o interesse da filo
sofia contempornea. A primeira de fato per
tence esfera das especulaes teolgicas. A
segunda tende a ser substituda pelo conceito
de experincia como mtodo ou como conjun
to de mtodos (v. EXPERINCIA). A terceira
est estritamente ligada metafsica do Ro
mantismo (velho e novo): ascende e declina
com ele.
Em 1868 Peirce fez uma crtica do conceito
de I., negando: 1Q que ela pudesse servir para
garantir a referncia imediata de um conheci
mento ao seu objeto; 2- que ela pudesse constituir
o conhecimento evidente que o Eu tem de si
mesmo; 3e que pudesse capacitar a distinguir
os elementos subjetivos de conhecimentos di
ferentes. Ao mesmo tempo, Peirce afirmava a
impossibilidade de pensar sem signos e de
conhecer sem recorrer ao vnculo recproco
dos conhecimentos (Coll. Pap, 5.213-263).
Essas negaes e afirmaes de Peirce foram
e so amplamente aceitas pela filosofia con
tempornea.
Hoje, mais que aos filsofos, a I. serve aos
cientistas, particularmente a matemticos e l
gicos, quando estes querem frisar o carter
inventivo de sua cincia. Claude Bernard dizia:
"A I. ou sentimento gera a idia ou a hiptese
experimental, ou seja, a interpretao anteci
pada dos fenmenos da natureza. Toda a ini
ciativa experimental est na idia, pois s ela
provoca a experincia. A razo ou o raciocnio
servem apenas para deduzir as conseqncias
dessa-idia e para submet-las experincia"
(Intr. 1 'tude de Ia mdecine exprimentale,
1865,1, 2, 2). Poincar repetia, com referncia
matemtica, o que Bernard dissera a prop
sito das cincias experimentais: "Demonstra-se
com a lgica, mas s se inventa com a I. (...) A
faculdade que nos ensina a ver a intuio.
Sem ela, o gemetra seria como o escritor bom
de gramtica, mas vazio de idias" (Science et
mthode, 1909, p. 137). Ainda segundo Poin-
car, na matemtica a exigncia lgica leva
formulao analtica; a exigncia intuitiva, for
mulao geomtrica. "Assim, a lgica e a I. tm
cada uma sua misso. Ambas so indispens
veis. A lgica, a nica que pode dar certezas,
o instrumento da demonstrao: a I. o instru
mento da inveno" (La valeur de Ia science,
1905, p. 29). Nesse sentido, como j se obser
vou algumas vezes, a I. tem carter mais negati
vo que positivo: ela antecipa o que no decor
583 INTUICIONISMO
re da observao emprica ou no pode ser
deduzido dos conhecimentos j possudos.
Portanto, parece designar apenas certo grau de
liberdade do pesquisador e nada tem a ver
com o significado filosfico tradicional do ter
mo, no qual se insere o emprego que dele
fazem os matemticos intuicionistas (v. INTUI-
CIONISMO, 4e).
INTUIO DO MUNDO (ai. Weltanschau-
ung). Sobre a filosofia como "I." ou "viso do
mundo" v. FILOSOFIA. K. Jaspers escreveu Psi
cologia da cosmoviso, distinguindo a imagem
espcio-sensorial do mundo, a psicocultural e
a metafsica (Psychologie der Weltanschauun-
gen, 1925; trad. it., Roma, 1950).
INTUICIONISMO (in. Intuitionism; fr. In-
tuitionnisme; ai. Intutonismus; it. Intuizo-
nismo). Com este termo so indicadas atitudes
filosficas ou cientficas diversas, que tm em
comum o recurso intuio no sentido mais
geral do termo. Em particular, relacionam-se
sob o nome de I. as seguintes correntes:
1B a filosofia escocesa do senso comum, por
admitir que a filosofia se fundamenta em certas
verdades primitivas e indubitveis, conhecidas
por intuio (v. SENSO-COMUM);
2e a doutrina de Bergson, segundo a qual a
intuio o rgo prprio da filosofia;
39 a doutrina de N. Hartmann e de Scheler,
segundo a qual os valores so objeto de uma
intuio que se identifica com o sentimento (v.
VALOR);
4a a corrente matemtica fundada por L. E.
J. Brouwer, inspirada nas idias de L. Kronecker
(1923-91), para quem o conceito de nmero
natural fora dado intuio humana, afirman
do que os nmeros naturais foram feitos por
Deus e os outros pelo homem. As teses tpicas
do I. de Brouwer so as seguintes: Ia a existn
cia dos objetos matemticos definida pela sua
possibilidade de construo: por isso, s "exis
tem" entes matemticos que possam ser cons
trudos; 2S o princpio do terceiro excludo no
vlido para proposies em que haja refern
cia a grandezas infinitas; 3Qas definies impre-
dicativas no so vlidas. A rejeio do princ
pio do terceiro excludo implica a rejeio da
dupla negao, portanto do mtodo da prova
indireta. Este mtodo, entretanto, fundamenta a
corrente formalista da matemtica, patrocinada
por Hilbert; segundo essa concepo, para
estabelecer a existncia de uma entidade mate
mtica basta a demonstrao de que ela no
implica contradio (cf. A. HEYTING, Mathe-
INVARIANTE
matische Grundlagenforschung, Intuitionismus
und Beweistheorie, Berlim, 1934).
IN V A R IA N TE (in. Invariant; fr. Invariant;
ai. Invariante, it. Invariante). Uma proprie
dade constante, mais precisamente, na teoria
dos grupos, uma propriedade que permanece
a mesma sob um grupo de transformaes (v.
GRUPO; TRANSFORMAO).
IN V E N O (in. Invention; fr. Invention; ai.
Hrfindung; it. Invenzion). "Inventar alguma
coisa" disse Kant " totalmente diferente
de descobrir. A coisa que se descobre admite-se
como j preexistente, apesar de ainda no co
nhecida, como a Amrica antes de Colombo;
contudo, o que se inventa, como a plvora,
no existia em absoluto antes de quem a in
ventou" (Antr., I, 57). Tradicionalmente, a
capacidade inventiva denomina-se gnio (v.).
Os problemas relativos I. assumem aspectos
diferentes nos vrios campos: na lgica, tm
sido por vezes debatidos a propsito da tpica
(v.) ou da intuio (v.); na arte, a propsito do
gnio (v.).
IN V E ST IG A O (gr. r|Tr|Gt; iat Lnvesti-
gatio; Inquisitio; in. Inquiry, fr. Recherche; ai.
Untersuchung; it. Ricercd). Ainda que o con
ceito de I. se ligue estreitamente ao de filosofia
(como acontece em PLATO, cf., p. ex., Teet.,
196 d; Men., 81 e), dificilmente foi objeto da
indagao filosfica. No mundo moderno, De-
wey considerou a lgica como teoria da L- "To
das as formas lgicas, com suas propriedades
caractersticas, nascem do trabalho de L, e refe
rem-se sua aferio, no que concerne con
fiabilidade* das asseres produzidas." Nesse
sentido, "a I. da I. causa cognoscendidas for
mas lgicas, ao passo que a indagao primiti
va causa essendi das formas reveladas por
essa indagao" (Logic, 1939, 1: trad. it., p. 34).
A P. definida por Dewey como "a transforma
o controlada ou dirigida de uma situao
indeterminada em outra, determinada, nas dis
tines e relaes que a constituem, de tal ma
neira que os elementos da situao originria
sejam convertidos numa totalidade unificada"
{Logic, VI, trad. it., p. 157).
IN V O L U O (Iat. Lnvolutio; in. Lnvolution;
fr. lnvolution; ai. Lnvolution; it. lnvoluzion). 1.
O oposto de evoluo. Essa palavra foi empre
gada por Kant para indicar a teoria biolgica
oposta teoria da pr-formao individual, que
ele denominava evoluo (Crt. doJuzo, 81).
Hoje, com o nome de I. designam-se os fen
menos opostos aos da evoluo, ou seja, os
584 IRONIA
fenmenos regressivos da evoluo. A. Lalande
defendeu a tese de que o progresso em qual
quer campo no depende da passagem do ho
mogneo para o heterogneo, como queria
Spencer, mas da passagem do heterogneo
para o homogneo, que a dissoluo ou I.
(Vide directrice de Ia dissolution oppose
celle de Vvolution dans Ia mthode des scien-
cesphysiques et morales, 1898, 2- ed., com o
ttulo Les illusions volutionnistes, 1931).
2. Na lgica simblica, o procedimento que
corresponde pontenciao aritmtica (cf. PEIR-
CE, Coll. Pap., 3.614-15).
IO G A . Um dos principais sistemas filosfi
cos indianos, que consiste essencialmente numa
tcnica de ascetismo. O texto fundamental des
te sistema so os logassutra de Patanjali, obra
provavelmente composta entre os scs. V e o
VI d.C, talvez com base em fragmentos ou
documentos mais antigos. A I., cujas doutrinas
coincidem substancialmente com as do sistema
sanquia, mas com tnica testa, consiste essen
cialmente na descrio de exerccios graduais
para obter a perfeita libertao da alma. Os
graus fundamentais so oito: 1Q restrio mo
ral; 2 cultura da alma com o estudo dos textos
sagrados; 3Q posies convenientes medita
o; 4q controle da respirao; 5e controle dos
sentidos; 6B concentrao; 7a ateno contnua;
82 recolhimento absoluto (samdi), no qual
desaparece a dualidade entre quem contempla
e o objeto contemplado. D I. distingue-se a
Hatha-ioga ou I. violenta, que sugere os exer
ccios voltados para afrouxar os vnculos entre
alma e corpo (v. G. Tucci, Storia delia filosofia
indiana, pp. 98 ss.).
IP S E D E X IT (gr. aT cpa). Frase com
que os pitagricos costumavam responder
aos pedidos de elucidaes sobre sua doutri
na: "Ele disse." Ele era Pitgoras. Ccero aduz
esse costume como exemplo do predomnio
da autoridade sobre a razo (De nat. deor, I,
5, 10).
IP S E ID A D E (Iat. Lpseitas; fr. Ipsit). Termo
usado por Duns Scot para indicar a singularida
de da coisa individual (v. ECCEIDADE).
IRASCVEL. V. FACULDADE.
IR O N IA (gr. eipcoveot; Iat. Ironia; in.
Lrony; fr. Ironie; ai. Ironie; it. Lronia). Em
geral, a atitude de quem d importncia
muito menor que a devida (ou que se julga
devida) a si mesmo, sua prpria condio ou
a situaes, coisas ou pessoas com que tenha
estreitas relaes. A histria da filosofia co
IRONIA
nhece duas formas fundamentais de I.: Ia
socrtica; 2a romntica.
Ia A I. socrtica o modo como Scrates se
subestima em relao aos adversrios com
quem discute. Quando, na discusso sobre a
justia, Scrates declara: "Acho que essa inves
tigao est alm das nossas possibilidades e
vs, que sois inteligentes, deveis ter piedade
de ns, em vez de zangar-vos conosco." Tras-
maco responde: "Eis a costumeira I. de S
crates" (Rep, I, 336 e 337 a). Aristteles s
faz enunciar genericamente esta atitude
socrtica quando v na I. um dos extremos
na atitude diante da verdade. O verdadeiro
est no justo meio; quem exagera a verdade
jactancioso e quem entretanto procura dimi
nu-la irnico. E diz que, nesse aspecto, I.
simulao (Et. nic, II, 7, 1108 a 22). Ccero
referia-se a esse conceito ao afirmar que "Na
discusso, Scrates freqentemente se dimi
nua e elevava aqueles que desejava refutar;
assim, dizendo o contrrio do que pensava,
empregava de bom grado a simulao que os
gregos denominam I." (Acad, IV, 5, 15). S. To
ms referia-se a este conceito do termo, como
uma forma (lcita).de mentira (5. Th, II, 2, q.
113, a. 1).
2a A I. romntica baseia-se no pressuposto
da atividade criadora do Eu absoluto. Identifi
cando-se com o Eu absoluto, o filsofo ou o
poeta (que com muita freqncia coincidem,
para os romnticos) levado a considerar a
realidade mais concreta como uma sombra
ou um jogo do Eu, a subestimar a importn
cia da-realidade, no tom-la a srio. Segundo
Schlegel, a I. a liberdade absoluta diante de
qualquer realidade ou fato. "Transferir-se arbi
trariamente ora para esta, ora para aquela esfe
ra, como para outro mundo, no s com o
intelecto e com a imaginao, mas com toda a
alma; renunciar livremente ora a esta, ora
quela parte do prprio ser, e limitar-se com
pletamente a uma outra; procurar e encontrar
a sua unidade e o todo, ora neste, ora naquele
indivduo, e esquecer voluntariamente todos
os demais: de tudo isso s capaz um esprito
que contenha em si como uma pluralidade de
espritos e todo um sistema de pessoas, e em
cujo ntimo o universo que como se diz
est em germe em todos os mundos, desabro-
chou, amadureceu" (Fragm., 1798, 121). Estas
observaes sobre a I. foram conceitualmente
sistematizadas na obra de C. G. F. Solger, Erwin
(1815), na qual a I. era interpretada do ponto
585 IRONIA
de vista da subjetividade, que se compreende
como coisa suprema e que, por isso, rebaixa a
zero todas as demais coisas, mesmo o que h
de mais elevado. Apesar de se opor a alguns
pormenores da doutrina de Solger, que definiu
como "platnicos", Hegel a adotava ao descre
ver a I. da seguinte maneira: "Considerem uma
lei, singelamente tal qual em si e por si: eu
estou alm e posso fazer isto e aquilo. Superior
no coisa, eu sou superior e senhor; acima da
lei e da coisa, brinco com elas a meu bel-prazer
e, nessa conscincia irnica, em que permito
que o supremo perea, fruo-me a mim mes
mo" (Fil. do dir, 140). Para Hegel, a assim
entendida como conscincia da Subjetividade
Absoluta que, como tal, tudo, e diante da qual
todas as outras coisas so nada, portanto como
conscincia do absoluto arbtrio de tal subjeti
vidade, a I. resultado da filosofia de Fichte, tal
como foi entendida e interpretada por Schlegel
(Fil. do dir, 140, Zusatz). "Aqui o sujeito sabe-
se em si mesmo como o Absoluto e no d
peso algum ao resto: sabe destruir constante
mente todas as sua prprias determinaes do
justo e do bem. Pode dar a entender a si mes
mo todas as coisas, mas s demonstra vaidade,
hipocrisia, imprudncia. A I. sabe que domina
qualquer contedo: no toma nada a srio, brinca
com todas as formas" (Geschchte derPhl, III,
se. 3, C, 3; trad. it., III, 2, pp. 370 71).
Esse conceito caracterizou um dos aspec
tos fundamentais do Romantismo alemo.
Kierkegaard deu-lhe uma interpretao ate
nuada ou metafrica, por um lado conceben
do a I. socrtica como superioridade de Scra
tes iniqidade do mundo (Dirio, X3, A, 254),
por outro lado entendendo a I. em geral como
"a infinitizao da interioridade do eu", mas
como infinitizao "interior", num significado
que no tem mais a magnitude que Fichte atri
bua infinidade. "O que a I.?" escreve
ele. "A unidade de paixo tica, que acentua o
eu infinitamente em interioridade, e a unidade
de educao que, em seu exterior (no comr
cio com os homens) abstrai infinitamente
do prprio eu. A abstrao faz que ningum
se aperceba da primeira unidade vivida e
nisto est a arte da verdadeira infinitizao da
interioridade" (Dirio, VI, A, 38, trad. Fabro).
Como aqui a infinidade do eu somente uma
infinidade "interior", ou seja, a acentuao ao
infinito do valor do eu na conscincia, mas
no a infinidade efetiva e criadora do Eu
IRRACIONALISMO
absoluto dos romnticos, a I. no tem mais
o significado romntico: apenas a oposi
o entre a conscincia exaltada que o eu
tem de si e a modstia das suas manifestaes
externas.
IRRACIONALISMO (ai. Irrationalismus).
Termo com que, em italiano e alemo, so
designadas as filosofias da vida ou da ao,
que, como p. ex a de Schopenhauer, conside
ram o mundo como manifestao de um princ
pio no racional (v. AO, FILOSOFIA DA; VIDA,
FILOSOFIA DA).
IRREVERSVEL (in. Irreversible, fr. Irrver-
sible; ai. Irreversibel; it. Irreversibile). Carter
das relaes simtricas e dos processos que
tm sentido determinado. Plato, no mito do
Poltico, afirmou a reversibilidade do devir
csmico, declarando que o mundo, uma vez
atingindo o termo do tempo que lhe foi desig
nado, "recomea a girar em sentido contrrio",
ou seja, inverte a ordem do tempo. Isto acon
tece porque o mundo , por um lado, a coisa
mais perfeita possvel, mas, por outro, um
corpo e, como tal, sujeito a mudanas. "Por
isso, seu destino refazer, seu giro em sentido
inverso, sendo essa 'a mnima mudana poss
vel do seu movimento'" (Pol., 269 c-e). Esse
conceito, de que a reversibilidade do processo
csmico se deve exigncia de realizar a
maior identidade possvel consigo mesmo, era
expresso por Leibniz nos termos da cincia do
seu tempo. Leibniz dizia: "A sabedoria supre
ma de Deus levou-o escolher sobretudo as
leis do movimento mais aptas e mais conve
nientes s razes abstratas ou metafsicas. No
universo, conserva-se a mesma quantidade de
fora total absoluta ou de ao, a mesma
quantidade de fora respectiva ou de reao; a
mesma quantidade de fora diretiva. Alm dis
so, a ao sempre igual reao e o efeito
inteiro sempre equivalente sua causa ple
na" (Princ. de Ia nature et de Ia grce, 1714,
Op., ed. Erdmann, p. 716). Essa equivalncia
perfeita entre a causa e o efeito significa a
reversibilidade do processo causai. A mecni
ca clssica admite essa reversibilidade. As
equaes que exprimem o comportamento
dos fenmenos mecnicos no do indicao
alguma sobre o sentido em que o tempo
transcorre. O /dessas equaes uma varivel
contnua que no tem sentido determinado, e
isso significa que todo fenmeno mecnico
reversvel. A irreversibilidade dos fenme
nos foi introduzida com a descoberta do se
586 ISOMORFISMO
gundo princpio da termodinmica (chamado
de Princpio de Carnot, 1824), segundo o qual
o calor passa apenas do corpo mais quente
para o corpo mais frio. Nesse caso, quando
com essa passagem se alcana o equilbrio
da temperatura, impossvel voltar atrs. Do
sistema em equilbrio no possvel voltar ao sis
tema do desequilbrio trmico, que s possi
bilita a passagem do calor e, portanto, o tra
balho mecnico. Um sistema em equilbrio
trmico no pode fornecer trabalho mecni
co. Com isso estabelece-se a irreversibi-
lidade dos fenmenos naturais que, sob cer
to aspecto, so todos fenmenos trmicos. O
Princpio de Carnot excluiu, assim, a imagem
do devir do mundo que os antigos acredita
vam realizar-se ciclicamente, retornando sobre
si mesmo.
A irreversibilidade dos fenmenos naturais
levou a pensar na morte inevitvel do univer
so, quando fosse atingido o equilbrio trmico
que impossibilitasse qualquer transformao e,
portanto, a vida. Foram numerosas as doutri
nas que aventaram hipteses que tentavam en
trever sorte diferente para o nosso universo (cf.
sobre elas MEYERSON, De Vexplication dans les
sciences, 1927, pp. 203 ss.). Mas na verdade
tanto a previso da catstrofe quanto a das
possveis vias de salvao vo muito alm
do que permitido pelo alcance do princpio
de Carnot e, em geral, por um princpio cient
fico. Este de fato vale somente para sistemas
fechados ou pelo menos relativamente isola
dos, sendo um instrumento de previso para
esses sistemas, e no para o universo ou o
mundo, que so uma totalidade aberta ou infi
nita. Em sentido diferente e positivo, o signifi
cado filosfico de irreversibilidade foi ilustrado
por E. PACI, Tempo e relazione, 1954, cap. VI e
passim (v. ENTROPIA).
ISOLAR (ai. Isolierer). No sentido de abstrair,
como empregado por Kant, v. ABSTRAO. Wundt
distingue a abstrao isolante, que consiste em
separar determinada parte de uma aparncia
complexa, da abstrao generalizante, que
consiste em pr de lado, intencionalmente, algu
mas notas conceituais (Logik, II, pp. 11 ss.).
ISOMORFISMO (in. Isomorphism, fr. Iso-
morphisme; ai. Isomorphie-, it. Isomofism).Ter
mo empregado em lgica e em matemtica
para indicar a relao entre relaes homog
neas de dois ou mais termos, que consiste na
correspondncia de termo a termo entre os ter
ISONOMIA
mos das relaes (cf. R. CARNAP, Logical Syntax
ofLanguage, 71 c; A. CHURCH, Introduction to
MathematicalLogic, 55).
IS O N O M IA (gr. iaovop.ot; lat. Isonomia).
Segundo Alcmon de Crton, o perfeito equi
lbrio das propriedades que constituem o cor
po: a sade; seu contrrio a monarquia, que
o predomnio de uma propriedade sobre a
outra, o que constitui a doena (Fr. 4, Diels).
587 ISSO
Segundo Epicuro, o perfeito equilbrio e a per
feita correspondncia de todas as partes ou os
elementos do todo no infinito. "Conseqente
mente, apesar de ser to grande a multido dos
mortais, no menor a dos imortais, e se os
elementos de distribuio so inmeros, os de
conservao devem ser infinitos" (CCERO, De
nat. deor, I, 19, 50).
ISSO. V. ID; PSICANLISE.

JAINISMO (in. Jainism). Uma das seitas fi
losficas da antiga ndia, cujo nome provm de
seu fundador Mahavira (sc. V a.C), denomi
nado Jina, que significa "o Vitorioso". Admite
uma pluralidade de realidades ou substncias,
divididas em dois grupos antagonistas: as subs
tncias vivas e as materiais (cf. Tucci, Storia
deliafil. indiana, 1957, pp. 55 ss.).
JANSENISMO (in. Jansenism, fr. Jansnis-
me, ai. Jansenismus-, it. Giansenism). Doutri
na do bispo Cornlio Jansnio (1585-1638), ex
posta na obra Augustinus. Trata-se de uma ten
tativa de reforma catlica atravs do retorno s
teses de S. Agostinho sobre a graa. Segundo
Jansnio, a doutrina agostiniana implica que o
pecado original tirou do homem a liberdade de
querer, tornou-o incapaz para o bem e inclina
do necessariamente ao mal. Deus s concede
aos eleitos, pelos merecimentos de Cristo, a
graa da salvao. Jansnio confrontava essas
teses com o relaxamento da moral eclesistica,
especialmente jesutica, segundo a qual a salva
o est sempre ao alcance do homem que,
vivendo no seio da Igreja, possui uma graa sufi
ciente, que o salvar se for favorecida pela boa
vontade. Esta era a tese do jesuta espanhol
Molina (1535-1600), em que os jesutas basea
ram o seu proselitismo, que visava a conservar
no seio da Igreja o maior nmero possvel de
pessoas. No dia 31 de maio de 1653 uma bula
do papa Inocncio X condenou cinco proposi
es nas quais a Faculdade Teolgica de Pa
ris condensara a doutrina do Augustinus de
Jansnio. A favor de Jansnio estavam Antoine
Arnauld e os denominados "solitrios de Port-
Royal". Estes julgaram que as cinco proposi
es condenadas no expressavam o pensa
mento de Jansnio e que, portanto, condenao
no dizia respeito ao jansenismo. Em favor
disto Pascal publicou, em 1656, as Cartaspro-
J
vinciais. O J. continuou circulando por algum
tempo em ambientes religiosos italianos e fran
ceses (cf. F. RUFFINI, Studi sul giansenism,
Firenze, 1947).
JOGO (gr. rati; lat. Jocus, in. Play, Game,
fr. Jeu; ai. Spiel; it. Gioco) Atividade ou opera
o que se exerce ou se executa por si mesma,
e no pela finalidade qual tende ou pelo re
sultado que produz. Por este carter Aristteles
aproximou o J. felicidade e virtude, pois
essas atividades tambm so. escolhidas por si
mesmas e no so "necessrias", como as que
constituem o trabalho (Et. nic, X, 6, 1176 b 6).
Esse conceito permaneceu substancialmente
inalterado. O prprio Kant no faz outra coisa
seno reproduzi-lo ao dizer que o J. "uma
ocupao por si s agradvel e no necessita
de outro objetivo", contrapondo-o ao trabalho,
que "uma ocupao por si desagradvel (pe
nosa) que atrai apenas pelo resultado que pro
mete (p. ex., a remunerao)" (Crt. doJuzo,
43). Mas Kant foi tambm o primeiro a em
pregar filosoficamente o conceito de J. assim
entendido, ligando-o estreitamente atividade
esttica. Ele escreveu: "Todo J. variado e livre
das sensaes (que no vise a um objetivo)
produz prazer porque favorece a sensao de
sade, haja ou no em nosso juzo racional pra
zer pelo objeto ou mesmo fruio" (Jbid., 54).
Os J. podem ser divididos em J. de sorte, que
exige um interesse, J. musical, que supe ape
nas a variao das sensaes, e J. de pensa
mentos, que o J. propriamente esttico (Jbid.,
54). Kant ressaltou a funo biolgica do ].,
que serve para manter desperta e reforar a
energia vital na competio com as demais
energias do mundo. Diz: "Dois jogadores pen
sam estar jogando um com o outro; na realida
de, a natureza que joga com ambos; e a razo
JOGO
pode convencer-se quando refletimos em co
mo os meios escolhidos dificilmente se adaptam
ao objetivo" (Antr, 86). Essas observaes fo
ram freqentemente difundidas e ampliadas
pelo pensamento moderno. Schiller diz.- "O
animal trabalha se o mbil de sua atividade
a falta de alguma coisa; e brinca se o mbil
a plenitude de sua fora, se estimulado
atividade pela exuberncia de vida" (ber die
aesthetische Erziehung des Menschen, 27). O
ivertimento no estranho nem nature
za inanimada: a superabundncia de razes, ra
mos, folhas, flores e frutos de uma rvore, em
comparao com o que necessrio para a
conservao da prpria rvore e de sua esp
cie, o divertimento da natureza vegetal. "Da
presso da necessidade ou da seriedade fsica,
atravs da presso da exuberncia, ou seja, do
J. fsico, a natureza passa ao J. esttico e, antes
de elevar-se, acima dos vnculos das finalida
des, sublime liberdade do belo, aproxima-se
pelo menos um pouco dessa independncia
no livre movimento, que fim e meio para si
mesmo" (Ibid, 27). O conceito, j expresso por
Kant, de que o J. tem a funo biolgica de
adestrar para as atividades vitais, que garantem
a conservao do organismo, torna-se lugar-co
mum na filosofia e na pedagogia do sc. XIX.
Para a formao desse lugar-comum contribuiu
muito aquela espcie de metafsica do J. de
inspirao romntica, mais precisamente em
Schelling, que Froebel usou como base para a
sua teoria da educao. Para Froebel, o J. est
para a criana assim como o trabalho est para
o homem e a criao est para Deus: a mani
festao necessria da atividade da criana as
sim como o trabalho para o homem e a cria
o, para Deus (DieMenschenerziehung, 1826,
23). Portanto o J. infantil no um passatem
po: as disposies futuras do homem, tanto
com relao s coisas quanto com relao aos
outros homens, formam-se na primeira infn
cia, atravs do J. E Froebel prope que toda a
educao da primeira infncia se desenvolva
atravs do J., do qual deu minuciosa regula
mentao. Mesmo sem levar em conta os pres
supostos metafsicos da doutrina de Froebel, a
pedagogia moderna e contempornea atribuiu
ao J. um carter privilegiado de condio ou
instrumento da formao humana bsica, en
quanto a psicologia e a antropologia lhe atri
buram funo biolgica e social, ou seja, utili
dade para a conservao do homem e da sua
adaptao sociedade, ao mesmo tempo em
589 JOGO
que a esttica reconheceu nele analogia com a
atividade artstica. As anlises de Groos sobre o
J. basearam-se nesses conceitos (Die Spiele der
Menschen, 1889; Die Spiele der Tiere, 1896).
Groos tambm utilizou esse conceito de J. para
definir a atividade esttica (Einleitung in die
Aesthetik, 1892), mas a definio de J. continua
va sendo a de Aristteles: a atividade que tem
em vista apenas o prazer pela atividade (Spiele
der Menschen, p. 7). Desse ponto de vista, o J.
foi freqentemente considerado uma espcie
de tendncia inata ou de instinto vital, que
outra maneira de expressar a funo que cum
pre de adestrar o homem ou, em geral, o orga
nismo vivo, para as atividades que garantam
sua conservao no mundo. Ao reconhecimen
to da funo biolgica, educativa e esttica do
J. acresceu nos ltimos tempos o reconheci
mento da funo social. Tanto o J. como ativi
dade direta quanto o J. como espetculo cons
tituem hoje duas das principais maneiras de
emprego do tempo livre para grandes massas
de trabalhadores, exercendo, portanto, a fun
o de corrigir e equilibrar as atividades sociais,
o que ainda precisa ser mais bem estudado.
Como j se disse, a importncia crescente
atribuda atividade ldica e a multiplicidade
de funes a ela atribudas em vrios campos
no modificaram seu conceito, que continuou
sendo substancialmente o mesmo formulado
por Aristteles: atividade que tem fim em si
mesma e que procurada e exercida pelo pra
zer intrnseco, e no pelo efeito ou pelo resul
tado que dela deriva. Contudo, mesmo esse
conceito hoje deve sofrer algumas retificaes.
Em primeiro lugar, deve ser retificada a contra
posio, que ele implica, entre atividade ldica
e trabalho. Essa contraposio nem sempre se
verifica e nunca to radical. Muitos trabalhos
podem ser (ou tornar-se) interessantes, e, se
isso acontece, passam a ser fins em si mesmos
e adquirem, no todo ou em parte, um carter
ldico. certamente difcil supor que todas as
infinitas formas que o trabalho assumiu ou as
sumir possam vir a tornar-se intessantes e
ldicas, mas o fato de algumas deles serem ou
poderem vir a ser elimina em princpio essa
contraposio, definindo o ludismo como uma
possibilidade em algumas atividades humanas,
mais que como expresso da natureza de um
grupo de atividades. Em muitos autores, po
rm, essa contraposio persiste, especialmen
te no que se refere ao trabalho alienado da
sociedade industrial, e o jogo considerado
JOGO
"expansividade livre" ou "atividade improduti
va e intil", porque anula as caractersticas re
pressivas e exploradoras do trabalho e do cio
e "simplesmente brinca com a realidade". Des
se ponto de vista, o prprio trabalho deveria
tornar-se ldico, ou seja, subordinar-se ao livre
desenvolvimento das potencialidades do ho
mem e da natureza (MARCUSE, Eros and Civi-
lization, 1954, cap. IX).
Na realidade, hoje no se pode aceitar sem
restries a definio tradicional de J., que evi
dencia o seu carter de absoluta espontaneida
de e liberdade, contrapondo-o, pois, ao carter
coativo do trabalho que determinado pelo
fim ou pelo resultado que deve atingir. Esse ca
rter de espontaneidade no pode ser entendi
do em sentido absoluto: de fato, todos os jogos
tm restries ou regras que delimitam suas
possibilidades. Mesmo em J. simples e indivi
duais existem tais restries: no se pode, p.
ex., lidar do mesmo modo com um cubo e com
uma bola. Nos J. coletivos, as regras definem e
regulamentam, sendo impossvel ignor-las. Na
cultura contempornea, quando se lana mo
do conceito de J., como por vezes fazem fil
sofos e economistas, est-se acentuando exata
mente esse carter de ser guiado por regras
cabveis, escolhidas e estabelecidas para pos
sibilitar a realizao do J. e a alternativa entre
sucesso e malogro. Wittgenstein alude a isso
quando fala em "J. lingsticos", ou seja, lingua
gens diferentes, cada uma das quais regida
por regras prprias (Philosophical Investiga-
tions, I, 81). Assim, tambm considera a lin
guagem matemtica como J. e entende que jo
gar "agir de acordo com certas regras" (Re-
marks on the Foundations of Matbematics,
IV, 1). Em economia (v.), a chamada "teoria
dosj." considera que o J. uma atividade limi
tada por regras, graas s quais o jogador pode
escolher, entre as vrias estratgias possveis, a
que lhe assegure mais vantagens (NEUMANN-
MORGENSTERN, Theory of Games andEconomic
Behavior, 1944). Nestes empregos, o significa
do dessa palavra compreende: le limitao das
escolhas, impostas atividade do jogador pelas
regras; 2Q carter no rigorosamente determi
nante dessas regras, que possibilitam escolher
entre vrias tticas e, eventualmente, determi
nar a melhor ttica caso por caso (que assegure
sucesso ou o melhor resultado do J.). Obvia
mente essas caractersticas no eliminam as tra
dicionais, j expressas por Aristteles, mas a
elas se somam, corrigem-nas e s vezes as so
590 JUDAICA, FILOSOFIA
brepujam, como acontece no caso da teoria
da linguagem como J. e da teoria dos J. na
economia poltica. Recorreu-se a conceito
anlogo de J. na elaborao de uma teoria
do comportamento individual que permitis
se explicar as alteraes psquicas como "bri
gas" de J.: confuso entre antigas e novas nor
mas para as interaes sociais, recusa em
participar de um J. comandado por outros,
no-aceitao da importncia doj. (T. S. SZASZ,
The MythofMental Illness, 1961).
JUDAICA, FILOSOFIA (in. Jewish philo-
sophy, fr. Philosophyjudaique, ai. Jdischen
Philosophie, it. Filosofia giudaica). A filosofia
J. de tipo escolstico (v. FILOSOFIA; ESCO-
LSTICA); consiste essencialmente na tentativa
de interpretar a tradio religiosa J. em termos
de filosofia grega, mais precisamente de neo-
platonismo ou de aristotelismo. A filosofia
J. nasceu, portanto, quando o judasmo entrou
em contato com o helenismo no sc. II a.C.
Uma de suas primeiras manifestaes a seita
dos essnios, dos quais nos falam Flon, Jo-
sefo e Plnio, qual parecem pertencer os
documentos encontrados nas proximidades do
Mar Morto em 1947, que costumam ser cha
mados de "manuscritos do Mar Morto", (cf.
BURROWS, TheDeadSea Scrolls, Nova York, 1956).
Essa seita mostra profunda afinidade com o
neopitagorismo, supondo-se que se tenha de
senvolvido sob a influncia dos mistrios rfico-
pitagricos. Era constituda por vrias comunida
des submetidas a disciplina severa, com certo
nmero de regras ascticas. Do ponto de vista
doutrinai, os essnios interpretavam alegorica-
mente o Antigo Testamento de acordo, segun
do tradio que atribuam a Moiss; acredita
vam na preexistncia da alma e na vida depois
da morte, admitiam divindades intermedirias
ou demnios, bem como a possibilidade de
profetizar o futuro. Flon de Alexandria (que vi
veu na primeira metade do sc. I d.C.) a maior
personalidade filosfica desse perodo da fi
losofia J.: sua inteno interpretar alegorica-
mente as doutrinas do Antigo Testamento me
diante conceitos da filosofia grega. O resultado
dessa interpretao uma forma de neopla-
tonismo muito semelhante quela que se de
senvolver em Alexandria por obra do neopla-
tonismoiv.).
A segunda fase ocidental da filosofia J. de
senvolveu-se na Idade Mdia, principalmente
na Espanha, durante o domnio rabe. A essa
fase pertencem Isaac (que viveu no Egito entre
JUZO
os scs. IX e X); Saadja (sc. X); Ibn-Gebirol,
que os escolsticos latinos conheceram com o
nome de Avicebron, autor de uma obra famosa
intitulada Fonte da vida (sc. XI), e Moiss Ben
Maimoun, denominado Maimnides (sc. XII),
autor do Guia dos perplexos. Os temas funda
mentais dessa segunda fase da Escolstica J.
so os seguintes: 1Qutilizao do neoplatonis-
mo rabe, especialmente da filosofia de Av-
cena, para a demonstrao da existncia de
Deus; 2Qnegao do necessarismo caractersti
co da filosofia rabe e, portanto, crtica das
duas doutrinas decorrentes desse necessaris-
mo: d) da eternidade do mundo e conseqente
defesa da criao como incio das coisas no
tempo por obra de Deus; b) do rigoroso de
terminismo astrolgico, com a reafirmao da
liberdade humana. Estas teses aproximam mui
to a Escolstica J. da Escolstica crist, que de
fende filosoficamente crenas religiosas anlo
gas. Portanto, a Escolstica crist empregou
muito a filosofia J., e especialmente a de Mai-
mnides (cf. J. GUTTMANN, Die Phil. des Ju-
dentums, Munique, 1933).
JUZO (gr. x KptxiKOv, Kpca, lat. Judicium;
in. Judgment; fr. Jugement; ai. Urteskraft, Ur-
teil; it. Giudizio). Este termo, oriundo da lin
guagem jurdica, possui quatro significados
principais: Ia faculdade de distinguir e avaliar
ou o produto ou o ato desta faculdade, bem
como sua expresso; 2 uma parte da lgica; 3e
em relao a uma proposio, ato de assentir,
discordar, afirmar ou negar; 4e operao inte
lectual de sntese que se expressa na propo
sio.
le No sentido mais geral, entende-se por J. a
faculdade de avaliar e escolher, prpria de to
dos os seres animados. Aristteles dizia que o
J. uma das faculdades da alma dos animais (a
outra a faculdade motriz), sendo obra do
pensamento e da sensao {Dean, III, 9, 432 a
15). Em especial, atribua ao intelecto a capaci
dade de julgar as qualidades sensveis com o
sensrio e a substncia das coisas com um
meio diferente (Ibid, III, 4, 429, b 10). O signi
ficado geral conservou-se constante na tradio
filosfica e na linguagem comum. A faculdade
de julgar consiste em avaliar, escolher, decidir.
"Ter J." significa saber ser comedido nas esco
lhas, ou faz-las de acordo com as melhores
regras. Nesse sentido, o J. qualificado segun
do os campos especficos em que age, falando-
se de "J. moral", "esttico", "histrico", "polti
co", etc. Esse termo ainda indica, em todas ln
591 JUZO
guas, o resultado ou o produto da atividade
judicativa e a expresso lingstica desta: por
isso, chama-se de J. tanto a deciso ou a esco
lha que elimine uma incerteza, dirima uma
controvrsia ou elimine um conflito quanto a
formulao verbal de alguns desses atos. Nesse
sentido, a faculdade judicativa no se reduz ao
intelecto, conquanto compreenda tambm o in
telecto. S. Toms observava que "a palavra j .' ,
que segundo a primeira imposio significa a
correta determinao do que justo, foi am
pliada para significar a correta determinao
em todas as coisas, tanto nas especulativas
quanto nas prticas" (5. Th, II, 11, q. 60 a. 2 ad
1-). Kant, que definia o intelecto como "a facul
dade de julgar" {Crt. R. Pura, Anal. transe, I,
cap. I, se. I; Prol, 22), em Antropologia
conceituava de modo mais geral o J., entenden
do-o como "a capacidade intelectual de distin
guir se cabe ou no uma regra", e afirmava que
o J. no pode ser ensinado, mas s exercitado,
e que o seu desenvolvimento chama-se "matu
ridade" (Antr, 1, 42). Locke havia restringido
o J. faculdade de utilizar os conhecimentos
provveis na falta do conhecimento seguro
(Jud, IV, 14, 3), mas Leibniz observava que "ou
tros chamam de julgar a ao realizada todas as
vezes em que algum se pronuncia com algum
conhecimento de causa" {Nouv. ess, IV, 14).
Nesse sentido, o J. uma atividade va-
lorativa, embora possa expressar-se (como de
fato o fez com freqncia) por frmulas verbais
diversas, como regras, normas, exortaes, im
perativos, pareceres, conselhos, concluses e,
em geral, frmulas que expressam uma escolha
ou um critrio de escolha. Peirce diz: "O hbito
cerebral da mais alta espcie, que determinar
o que faremos, tanto em imaginao quanto
em ao, chama-se crena. Chama-se J. a re
presentao, que fazemos para ns mesmos,
de que temos determinado hbito" (Coll. Pap.
3, 160).
Na mesma linha, Dewey considerou o J.
como a concluso de uma busca e a sistemati-
zao efetiva da situao que a provocou, se
gundo o modelo do procedimento judicirio
{Logic, 1939, cap VII).
2 Ccero deu o nome de "J." dialtica (v.)
dos esticos, que "foi inventada quase como
rbitro e juiz do verdadeiro e do falso" {Acad.,
II, 28, 91). Disse ele: "Todo tratamento comple
to da argumentao possui duas partes, uma
que se ocupa da inveno a outra do _[.". Arist
teles foi o fundador de ambas, os esticos se
ju z o
guiram diligentemente apenas o caminho do J.
(Judccuuli vias) na cincia que chamaram de
dialtica, mas descuidaram da arte da inven
o, que a tpica (v\) (Top., 2, 6). Bocio
aceitou a diviso de Ccero (P. L., 64; col. 73 a
1046). Essa doutrina passou para algumas cor
rentes da lgica do sc. XVI. Pierre de Ia Ra-
me considerava que a diviso da lgica em in
veno e J. baseava-se na distino natural dos
poderes da razo, graas qual antes se pensa
algo, para depois julg-lo. Portanto, considera
va que essa diviso estava presente na prpria
obra de Aristteles e identificava J. com mto
do (Scholae dialeclicae, I. cap. 8; ed., 1594,
pp. 54-55; Dialectique, 1555, p. 4). lungius fa
zia referncia a essa distino (Lgica bambitr-
geusis, 1638, Prol. 24).
3" Na lgica terminista medieval entendeu-
se por "[.' ou "ato judicativo" o mesmo que os
esticos chamavam de asscnlimento (v.). Ock-
ham, p. ex.. distinguiu dois atos do intelecto,
o apreensivo (apprehcnsirns) e o judicativo
(jiidicatirus). Atravs deste ltimo "o intelecto
no s apreende o objeto, mas tambm assente
a ele e dissente dele, sendo um ato que s diz
respeito a noes complexas, j que s assenti-
mos com o intelecto naquilo que acreditamos
ser verdadeiro e s dissentimos daquilo que
acreditamos ser falso" (In Sent, Prol., q. 1 o,
QuodL, ITI, q. 8). Nesse sentido, o ato judicativo
a aceitao ou a recusa de uma proposio
(ou de uma demonstrao); em outros termos,
a crena (v.). Vestgios ou repeties dessa
doutrina podem ser encontrados em autores
mais recentes. Na Psychologie vom empirischen
Slandpunkt (IK7\) Franz Brentano dividia a
atividade psquica em duas classes: a da repre
sentao, qtie a manifestao de um objeto, e
a do J., que a aceitao do verdadeiro e a re
cusa do falso.
Frege julgava oportuno introduzir o uso do
sinal|- para fazer a distino entre o J. como
reconhecimento ou no-reconhecimento de uma
verdade e um mero complexo de idias (Be-
griffsschrift, 1879, 2, trad. in. Geach. pp. 1-2).
Para Meinong, um [. distingue-se de uma repre
sentao pura porque contm o momento da
convico e porque essa convico consiste em
adotar a atitude de aceitao ou de recusa (liber
Aunalimeu, 1902, p. 2). Pode-se considerar que a
doutrina de Russell trilha esse mesmo caminho,
por considerar a proposio como uma atitude
psicolgica (v. PROPOSIO).
592 JUZO
4y A partir de Descartes, entende-se por J.
de preferncia um ato ou uma operao men
tal de sntese que encontra expresso na pro
posio. Descartes afirmara que, alm dos pen
samentos, que so quase "imagens das coisas'',
existem na alma otitros pensamentos que tm
forma diferente: "Quando desejo, temo, afirmo
ou nego verdade que concebo algo como o
sujeito da ao do meu esprito, mas, com essa
ao. acrescento mais alguma coisa idia que
fao dessa coisa; alguns dos pensamentos des
se gnero so chamados de vontade ou atei-
es; outros, de juzo' (Md., III). A lgica de
Port-Royal definia o J. como a operao que
consiste "em unir e desunir as idias, segundo
convenham ou no" (AKNAILD, Log., Discours,
I): o que Locke considerou definio do conhe
cimento em geral (Saggio. IV, I, 2). Para Kant, J.
"a representao da unidade da conscincia de
representaes distintas; ou a representao
das relaes entre estas representaes, na me
dida em que constituem um nico conceito"
(Logik, 17). Kant, porm, considera que a uni
dade entre as representaes estabelecida pelo
J. objetiva, ou seja, no se baseia na associa
o psicolgica das representaes, mas na
apercepo, que a funo lgica unificadora
da conscincia em geral, comum a todos os se
res pensantes. Este o sentido da definio que
se encontra expressa de vrias maneiras na
Crtica da Razo Pura; p. ex., quando se diz
que "o J. outra coisa no seno o modo de
reintegrar conhecimentos dados na unidade
objetiva da apercepo" (Crt. R. Pura, 19).
Deste modo, uma operao subjetiva (por per
tencer ao sujeito, mas objetiva por ser universal
ou comum, em Kant fundamento do J. e de
sua validade.
A doutrina de Kant determinou o predom
nio da concepo do J. como ato intelectual de
sntese em toda a lgica filosfica do sc. XIX.
Essa doutrina repetida em quase todos os tra
tados de lgica, e o monumental (leschichte
der Logik im Abeudlande (4 volumes, 1855-70)
de K. Prantl, adota constantemente a palavra J.
nesse sentido, algumas vezes com estranhos
efeitos anacrnicos. As especulaes lgicas do
idealismo de Hegel e dos hegelianos tomam
como ponto de partida o conceito kantiano e
vem no J. a atividade que medeia entre o su
jeito (particular) e o predicado (universal), que
distingue e ao mesmo tempo unifica o univer
sal e o particular (HKGEL, Wissenschaft der
Logik, III, i, 2; Ene, % 166; GKNTILK. Sistema di
JUZOS, CLASSIFICAO DOS 593 JUSTIA

lgica, I, 19222, pp. 192 ssj. Para Bradley e Bo- ao plano das proposies. A relutncia do pen
sanquet, o sujeito autntico doj., ao qual se re samento contemporneo em estabelecer distin
ferem as qualificaes ou a idia que o consti es rgidas entre as atividades humanas impe
tuem, a realidade total, ou seja, o Absoluto ou de que se estabeleam distines ntidas entre
Conscincia (BRADLFY, Appearcmce and Reality, as diversas atividades judicativas. Fala-se certa
1902-, p. 370; BOSANQIKT, Logic, I. 1888, p. mente de um juzo esttico, que diferente do
294). Por outro lado, os prprios lgicos mate juzo intelectual ou do juzo moral, mas fala-se
mticos usaram freqentemente a palavra "}.", analogamente de juzo econmico, jurdico,
porm em sentido diferente, passando ento a etc, sem que isso implique a diversidade ou a
prevalecer o termo proposio (v.). respectiva autonomia de diferentes faculdades
Contudo, foi no prprio campo cia lgica fi de juzo. Em geral, pode-se dizer que uma ati
losfica que se esboou a reao contra a no vidade judicativa assume o nome do campo
o de J. como operao mental. Husserl esta especfico a que ela se refere, de tal forma que
beleceu inicialmente a distino entre o ato possvel falar de juzos atinentes a campos
judicativo e sua essncia "intencional" ou "cog especialssimos, que obviamente se recusam a
nitiva", que seria seu contedo objetivo (Logis- ser considerados "formas" ou "categorias" espi
che Utitersuchunge}!, 1900, II. V, 21), e mais rituais.
tarde fez a distino entre o |. como noeseiy.), JUSNATURALISMO. Teoria do direito na
que o "julgar", e o J. como noema (v.), que o tural configurada nos scs. XVII e XVIII a par
"julgado", o "juzo formulado" que possibilita a tir de Hugo Grocio (1583-1645), tambm re
considerao lgico-formal do prprio J. Am presentada por Hobbes (1588-1679) e por
bos os aspectos so dados na vivncia (Erlebns) Pufenelorf (1632-94). Essa doutrina, cujos de
do julgar (Ideen, I. 94). fensores formam um grande contingente de au
JU Z O S , CLASSIFICAO DO S (in Clus- tores dedicados s cincias polticas, serviu de
sification vf judgments-, fr. Classification des fundamento reivindicao das duas conquis
jugeinents-, ai. Einteilung der Urteile. it. Clas- tas fundamentais do mundo moderno no cam
sificazione deigiudizi). 1. Com esta expresso po poltico: o princpio da tolerncia religiosa e
entende-se comumente a classificao das pro o cia limitao cios poderes do listado. Desses
posies, ou seja, sua diviso em afirmativas e princpios nasceu de fato o listado liberal mo
negativas, universais e particulares, categricas derno (v. LIBERALISMO). O J. distingue-se da teo
e hipotticas, etc. Para tal significado, v. PROPO ria tradicional do direito natural por no consi
SIES, CLASSIFICAO DAS. derar que o direito natural represente a partici
2. Mais propriamente, entende-se por esta pao humana numa ordem universal perfeita,
expresso a diviso das atividades valorativas. que seria Deus (como os antigos julgavam, p,
Nesse sentido, Kant distinguiu o juzo determi ex., os esticos) ou viria de Deus (como julga
nante (propriamente intelectual) do juzo refle ram os escritores medievais), mas que ele a
xivo (teleolgico ou esttico). Definindo em regulamentao necessria das relaes huma
geral o juzo como "faculdade de pensar o par nas, a que se chega atravs da razo, sendo,
ticular como contido no geral", Kant considera pois. independente da vontade de Deus. As
que no juzo determinante dacio o geral (a re sim, o J. representa, no campo moral e poltico,
gra, o princpio, a lei), cabendo subsumir-lhe o reivindicao da autonomia da razo que o
particular (o mltiplo sensvel), enquanto no cartesiani.smo afirmava no campo filosfico e
juzo reflexivo dado o particular (as coisas na cientfico (v. DIREITO).
turais) cabendo encontrar o geral ao qual ele JUSTIA (gr. SiKatoavn; lat. Justitia; in.
est subsumido, ou seja, o fim no qual as coisas Justice, fr. Justice, ai. Gerechtigket; it. Giusti-
so reintegrves mediante um conceito (juzo zia). Em geral, a ordem das relaes humanas
teleolgico) ou imediatamente, sem conceito ou a conduta de quem se ajusta a essa ordem.
(juzo esttico) (Crl. dojuzo, Intr.. IV). Essas Podem-se distinguir dois significados princi
distines pertencem efetivamente ao plano de pais: 1- J. como conformidade da conduta a
diviso dos juzos, como atividades valorativas, uma norma; 2"}. como eficincia de uma nor
enquanto as demais distines que Kant faz, ma (ou de um sistema de normas), entenden-
como entre juzos analticos e sintticos ou as clo-se por eficincia de uma norma certa capa
que se encontram na tbua dos juzos que ele cidade de possibilitar as relaes entre os
d no 9 da Crtica da Razo Pura, pertencem homens. No primeiro significado, esse conceito
JUSTIA
empregado para julgar o comportamento hu
mano ou a pessoa humana (esta ltima, com
base em seu comportamento). No segundo sig
nificado, empregado para julgar as normas
que regulam o prprio comportamento. A pro
blemtica histrica dos dois conceitos, ainda
que freqentemente interligada e confundida,
completamente diferente.
1QNo primeiro significado, a J. a conformi
dade de um comportamento (ou de uma pes
soa em seu comportamento) a uma norma; no
mbito deste significado, a polmica filosfica,
jurdica e poltica versa apenas sobre a natureza
da norma que tomada em exame. Esta pode
ser de fato a norma natural, a norma divina ou
a norma positiva. Aristteles diz: ''Uma vez que
o transgressor da lei injusto, enquanto justo
quem se conforma lei, evidente que ttido
aquilo que se conforma a lei de alguma for
ma justo: cie fato, as coisas estabelecidas pelo
poder legislativo conformam-se lei e dizemos
que cada uma delas justa" (/:/. nic, V, f, 1129
b 11). Neste sentido, segundo Aristteles, a J.
a virtude integral e perfeita: integral porque
compreende todas as outras, perfeita por
que quem a possui pode utiliz-la no s em
relao a si mesmo, mas tambm em relao aos
outros (Ibicl., 1129 b 30). Mas tambm as duas
formas da J. particular que Aristteles enumera,
que so a distributiva (v. DISTRIBUTIVO) e a cor
retiva ou comutativa (v. COMITATIVO), consis
tem em conformar-se a normas, mais precisa
mente s que prescrevem a igualdade entre os
mritos e as vantagens ou entre as vantagens e
as desvantagens de cada um. A definio de J.
feita por Ulpiano, adotada pelos jurisconsultos
romanos (Dg.. i, 1, 10) como "vontade cons
tante e perptua de dar a cada um o que seu"
outra maneira de expressar a noo de justi
a como conformidade lei, visto pressupor
que o que cabe a cada um j est determinado
por uma lei. Kelsen tachou essa definio de
tautolgica por no conter indicao alguma
sobre o que o "seu" de cada um (General
1'heoiy ofLaiv and State, 1945, 1, I, A, c, 2); na
realidade, prescreve apenas a conformidade a
uma lei ou regra que estabelea exatamente
aquilo que cabe a cada um. A noo de con
formidade lei como definio de J. uma
constante mesmo naqueles que se opem ao
conceito tradicional de justia. Assim, Hobbes
afirma que a J. consiste simplesmente na ma
nuteno dos pactos, e que. portanto, onde
no h Estado como poder coercitivo que asse
594 JUSTIA
gure a manuteno dos pactos, no existe J.
nem injustia (Levath, 1, 15). Mas tambm nes
te caso a J. no passa de conformidade a uma
regra, mesmo em se tratando de tima regra
simplesmente pactuada. Mesmo a interpreta
o feita por Kant da definio romana reduz a
J. ao respeito a uma norma j estabelecida: "Se
aquela frmula fosse traduzida por 'dar a cada
um o que seu', estaria dizendo um absurdo,
pois no possvel dar a algum o que j tem.
Para ter sentido deve ser assim expressa: inclui-
se numa sociedade em que a cada tim possa
ser garantido o que seu contra qualquer ou
tro" (Lexjitstitiae) (Met. der Sitten, I, Diviso
da doutr. do Dir., A). Por outro lado, tambm
aqueles que no vem no conceito de ). nada
mais alm da tentativa de justificar determina
do sistema de valores, pretendendo expungi-lo
da teoria cientfica do direito, utilizam ou adap
tam a mesma noo de justia. Kelsen diz: "J.
significa a manuteno de uma orcienao po
sitiva mediante sua conscienciosa aplicao.
Ela J. segundo o direito. A proposio se
gundo a qual o comportamento de um indiv
duo justo ou injusto no sentido de ser jurdico
ou antijurdico significa que seu comportamen
to corresponde ou no norma jurdica que
pressuposta como vlida pelo sujeito judicante
por pertencer a uma ordenao jurdica positi
va" (General Theory, cit., I, I, A, c, 5, trad. it.. p.
14). Esse conceito de J. no est submetido
s conseqncias resultantes das diferenas,
mesmo as mais substanciais, entre as doutri
nas do direito. Qtier se entenda a norma como
norma de direito natural, quer como norma
moral oti de direito positivo, a J. sempre
considerada conformidade do comportamento
norma.
2" No segundo conceito, a J. no se refere ao
comportamento ou pessoa, mas norma; ex
pressa a eficincia da norma, sua capacidade
de possibilitar as relaes humanas. Neste ca
so, obviamente, o objeto do juzo a prpria
norma, e desse ponto de vista as diferentes teo
rias da J. so os diferentes conceitos do fim cm
relao ao qtial se pretende medir a eficincia
da norma como regra para o comportamen
to intersubjetivo. Plato foi o primeiro a insis
tir na J. como instrumento. Scrates pergunta a
Trasmaco: Acreditas por acaso que uma ci
dade, um exrcito, um grupo de bandidos ou de
ladres, ou qualquer outro amontoado de pes
soas que se ponha de acordo para fazer algo
de injusto, poderia chegar a fazer alguma coisa
JUSTIA
se os seus integrantes cometessem injustia uns
para com os outros? No, de certo, respon
deu Trasmaco. E se no cometessem injus
tia, no seria melhor? Seguramente. A
razo disto, Trasmaco, que a injustia d ori
gem a dios e lutas entre os homens, enquanto
a J. produz acordo e amizade" (Rep, 351 od).
Neste trecho a J. desvinculada de qualquer
objetivo que tenha valor privilegiado: ela no
passa de condio para possibilitar a convivn
cia e a ao conjunta dos homens: condio
que vale para qualquer comunidade humana,
mesmo para um grupo de bandidos. Da mes
ma forma, no mito exposto a Protgoras no di
logo homnimo, Plato diz que, enquanto os
homens no tiveram a arte da poltica, que
consiste no respeito reciproco e na J., no pu
deram reunir-se em cidades e eram destrudos
pelas feras. "Apesar de ajud-los a obter ali
mento, a arte mecnica no lhes era suficiente
para combater as feras porque eles no possu
am a arte poltica, de que faz parte a arte da
guerra" (Prot., 322 b-c). Com mais freqncia,
porm, filsofos e juristas no mediram a J. das
leis tomando como referncia a sua eficincia
geral no que diz respeito s possibilidades de
relaes humanas, mas a sua eficincia em ga
rantir este ou aquele objetivei considerado fun
damental, ou seja, como valor absoluto. No
faltou portanto quem julgasse impossvel defi
nir a J. nesse sentido, limitando-se a propor a
exigncia genrica de que, para ser justa, uma
norma deve adequar-se a um sistema de valo
res qualquer (CH. PF.RKLMAN, De Iajustice, 1945,
trad. jt., 1959). Todavia, os fins aos quais se re
correu com mais freqncia so: a) felicidade;
b) utilidade; c) liberdade; d) paz.
a) Foram os filsofos que mais recorreram
felicidade. Aristteles diz: "As leis promulgadas
sobre qualquer coisa visam utilidade comum
a todos ou utilidade de quem se destaca pela
virtude ou por outra forma; desse modo, com
uma s expresso definimos como justas as
coisas que propiciam ou mantm a felicidade
ou parte dela na comunidade poltica" (Et. nic,
V. 1, 1129 b 4). A identificao do bem comum
com a bem-aventurana eterna um caso par
ticular dessa doutrina (S. TOMS, De regimine
princpum, III, 3).
b) J na antigidade (p. ex., para os sofistas
e para Carnades) a J. foi identificada com a
utilidade. No mundo moderno, Hume imps
eficazmente esse ponto de vista: "A utilidade e
o fim da J. propiciar a felicidade e a seguran
595 JUSTIA
a, mantendo a ordem na sociedade" (Inq.
Cone. Morais, III, 1). A reduo da |. utilida
de, e no felicidade, tem a caracterstica de
eliminar o carter de fim ltimo ou valor abso
luto, levando a consider-la como soluo (s
vezes a menos pior) cie determinadas situaes
humanas. o que pensa Hume, corrigindo
nesse aspecto o jusnaturalismo racionalista de
Grocio, que J. atribua valor absoluto, e s
normas que a garantem, absoluta racionalida
de, pois para ele "as relaes mtuas de socie
dade" possibilitadas por tais normas eram fins
em si mesmas, porque objeto ltimo de desejo
(Dejure belli acpacis, Intr., 16).
c) Foi Kant quem identificou J. e liberdade.
"A tarefa suprema da natureza em relao
espcie humana" uma sociedade em que a li
berdade sob leis externas esteja unida, no mais
alto grau possvel, a um poder irresistvel, o
que uma constituio civil perfeitamente jus
ta (Idee zn einer allgemeinen Geschicbte in
weltbrgerlicberAbsicht, 1784, Tese V). Segun
do esse ponto de vista, o luminisino a condi
o que derivar da progressiva eliminao dos
obstculos opostos liberdade da espcie hu
mana (Md, Tese VIII).
d) Por fim, alm d felicidade, da utilidade
e da liberdade, os filsofos tomaram freqen
temente a paz como medida ou critrio da J.
de uma ordenao normativa. Esse parmetro
foi introduzido por Hobbes: para ele, justa
a ordenao que garanta a paz, afastando os
homens do estado de guerra de todo.s contra
todos, em que vivem no "estado natural". De
fato. para Hobbes a primeira lei da natureza, a
primeira das normas que permite afastar o ho
mem do estado de guerra a que prescreve
perseguir a paz. "Para a igualdade de foras e
de todas as outras faculdades humanas, os ho
mens qtie vivem no estado natural, isto , no
estado de guerra, no podem pretender que
sua conservao seja duradoura. Por isso, ten
der para a paz enquanto brilhar alguma espe
rana de obt-la, e s recorrer guerra quando
isso no for possvel, o primeiro ditame da
boa razo, a primeira lei da natureza" (De cwe,
I, 15). No sc. XX. Kelsen contraps J. como
"ideal irracional" a paz como medida emprica
da eficincia das leis: "Uma teoria pode fazer
uma afirmao com base na experincia: s
uma ordenao jurdica que no satisfaa aos
interesses de uns em detrimento de outros,
mas que chegue a uma conciliao entre os in
teresses opostos, que reduza ao mnimo seus
JUSTIA
possveis atritos, pode contar com Lima existn
cia relativamente duradoura. S uma ordena
o dessa espcie estar em condies de as
segurar a paz social em bases relativamente
permanentes a todos os que se lhe submetem.
Embora o ideal de J. em seu significado origi
nrio seja totalmente diferente do ideal de paz,
existe ntida tendncia a identificar os dois
ideais ou ao menos a substituir o ideal de J.
pelo de paz" (General Theory, cit., 1. I, A, c, 4;
trad. it., p. 14).
Essa tendncia, partilhada por muitos que
julgam irrealizvel o ideal de J. como felicidade
ou liberdade, tende a julgar a eficincia das
normas com base em sua funcionalidade nega
tiva, ou seja. em sua capacidade cie evitar con
flitos. Sem dvida, conforma-se mais ao es
prito positivo de uma teoria do direito que
pretenda ter como objeto nada mais do que a
tcnica da coexistncia humana. Mas na reali
dade o jusnaturalismo moderno, a partir de
Grcio. j havia alcanado, pelo menos nesse
aspecto, uma generalizao maior, exigindo
que as normas do direito natural servissem tan
to para a paz quanto para a guerra, e que pu
dessem, pelo menos em parte, valer para qual
quer condio ou situao humana. Portanto,
cio ponto de vista cia teoria geral do direito,
mesmo a paz pode mostrar-se como objetivo
restrito demais para julgar da eficincia (isto .
da J.) das normas do direito. A guerra, assim
como os conflitos individuais e sociais, as com
peties, etc, constituem situaes humanas
recorrentes, mesmo que indesejveis; portanto,
um juzo objetivo e sem preconceitos sobre as
normas de direito deve medir sua eficincia
tambm com relao a tais situaes e s pos
sibilidades de super-las. Na realidade, poss
vel aduzir apenas dois critrios como funda
mento de um juzo objetivo sobre ordenaes
normativas, visto que s eles valem no como
fins, absolutos ou relativos, mas como condi
es c/e validade de uma ordenao qualquer.
O primeiro, j bastante conhecido na tradio
filosfica, o de igualdade como reciprocida
de, segundo o qual cada um deve esperar dos
outros tanto quanto os outros esperam dele. Na
maioria das vezes em que a tradio filosfica
deiniu a J. como igualdade (o que fez com
freqncia a partir dos pitagricos). pretendeu
ressaltar esse mesmo carter da _[., o de reci
procidade (cf. p. ex.. HOHBF.S, Leriath, I. 14; De
eive, III, 6). O segundo critrio pode ser de
duzido do carter fundamental que garante a
596 JUSTIFICAO
validade do saber cientfico no mundo mo
derno: a autocorrigibilidade. Assim como o
conhecimento cientfico se define como tal s
quando organizado com vistas sua prpria
verificao e, portanto, sua autocorrigibilida-
de, tambm uma ordenao normativa define-
se como tal (ou seja, consegue ser eficiente
como ordenao) s quando organizada com
vistas sua eventual autocorreo. Os dois cri
trios citados, com as variaes devidas, tam
bm podem integrar-se. Podem conferir pala
vra J. um significado to distante do ideal
transcendente e da aspirao sentimental quan
to da justificao interessada das ordenaes
em vigor. No se deve esquecer tambm que a
mais eficaz e radical defesa de determinada or
denao ne varietur no foi feita pela demons
trao, ou tentativa de demonstrao da J. de
tal ordenao, mas simplesmente ignorando-se
e eliminando-se a prpria noo de justia. De
fato, isso o que acontece na filosofia do direi
to de Hegel. que considera o Estado como
Deus realizado no mundo e nega at a possibi
lidade de discutir a ordenao jurdica sob
qualquer aspecto. Hegel dizia: "O direito algo
sagrado em geral porque a existncia tio
Conceito Absoluto" (Fil. do dir., 30). O em
prego do conceito de J. no segundo significado
o exerccio do juzo, que deve ser possvel
para todos os homens livres, sobre as orde
naes normativas que os regem. Que hoje
esse juzo no pode ser exercido com base em
noes tautolgicas ou ideais quimricos fato
reconhecido. Mas tambm fato que ele pode
e deve tornar-se objeto de uma disciplina espe
cfica que o torne positivo e o mais rigoroso
possvel, sem subtra-lo s suas condies em
pricas. Desse forma, o conceito de J. ainda po
de reassumir a funo que sempre teve: a de
instrumento de reivindicao e de libertao.
Para a distino das vrias espcies de J., v. os
verbetes: ATRIMTIVA, JI:STIA; COMI:TATIVO; DIS-
TRIBITIVO.
JUSTIFICAO (in. Justijicalion; fr. Justi-
ficatioiv, ai. Rechtfertigmig; it. Gitstificazione).
Este termo, de origem teolgica, foi introduzi
do na filosofia como sinnimo da deduo
kantiana (v. DHIHO TKANSUNDKNTAL). A J.
concerne questo do direito de usar certos
conceitos. Essa questo fundamento da pos
tura crtica da filosofia kantiana. Kant dizia:
"Todos os metafsicos esto solene e legitima
mente suspensos das suas funes enquanto
no responderem satisfatoriamente pergunta:
JUSTIFICAO
'como so possveis os conhecimentos sintti
cos a priori?', pois s essa resposta pode auto
riz-los a falar em nome da razo pura" (Prol.,
5). Autorizao e legitimao so os termos
que Kant emprega para exprimir a exigncia
de J. Segundo Kant, o fato de um conceito ser
empregado no J. do direito de empreg-lo.
Fm face dos conceitos preciso distinguir,
como fazem os juristas, uma questo de fato e
uma questo de direito (quid in ris). A ltima ,
precisamente, o objeto da J. ou deduo. A pro
psito, Kant distingue uma J. emprica, umaj.
transcendental e uma J. metafsica. A deduo
emprica consiste em mostrar de que modo se
chega a um conceito por meio da experincia
e da reflexo sobre ela. A deduo transcen
dental consiste em mostrar de que modo os
conceitos a priori podem referir-se aos objetos.
A deduo metafsica consiste em mostrar "a
origem a priori das categorias em geral, medi
ante seu perfeito acordo com as funes lgi
cas do pensamento" (Crt. K. Pura, 13, 26).
Para Kant a verdadeira J. de um conceito a
deduo transcendental, que consiste em mos
trar a possibilidade da referncia do conceito a
um objeto emprico. Assim sendo, Hegel mu
dou o conceito de J. quando a identificou com
a exigncia de mostrar a necessidade do con
ceito. "A razo subjetiva" disse ele "exige
597 JUSTIFICAO
a sua satisfao ulterior no que diz respeito
forma, e essa forma , em geral, a necessida
de" (Ene, 9). E acrescenta: "Esse pensamento
do modo de conhecimento, que conheci
mento filosfico, considerado tanto sob o as
pecto de sua necessidade quanto de sua capa
cidade de conhecer os objetos absolutos,
precisa ser justificado. Mas a prpria J. um
conhecer filosfico que, por isso, se realiza s
dentro da filosofia" (Ibid., 10). Portanto, o
conceito de J. d lugar a duas alternativas, se
gundo a modalidade que se exija dela: Io a de
monstrao da necessidade de um conceito, ou
seja, a demonstrao de que ele no pode no
ser e de que s pode ser do modo como 6; 2"
o esclarecimento da possibilidade de um con
ceito em relao a um campo determinado, ou
seja, a determinao da possibilidade de uso
do conceito. A filosofia contempornea inclina-
se a admitir e a usar esse segundo significado
do termo, o nico que no depende de um
ponto de vista idealista, considerando que um
conceito justificado nos dois casos seguintes:
a) quando seu uso em contexto formal (mate
mtico ou lgico) no comporte contradio;
b) quando o conceito possa referir-se a um
objeto verificvel (como ocorre nos contextos
reais, isto , nos campos dos conhecimentos
empricos).
 K
K. Na lgica de Lukasiewicz, a letra K KENNETICO (in. Kennetic). Neologismo
usada para indicar a conjuno mais comumente cunhado por A. F. Bentley e tirado do escocs
simbolizada com um ponto ".". Cf. A. CHURCH, ken ou kenning. que significa "conhecer", para
Introduction to Mathemacal Logic, ns 91. marcar a indagao transacional {Inquiry into
KANTISMO. V. criticismo. Inquiries, 1954) (v. TRANSAO).

L. Posposto ou anteposto a termos como
conceito, verdade, etc, significa lgico. Em ge
ral, como diz Carnap, um L-termo, p. ex., "L-
verdadeiro", aplica-se toda vez que o termo ra
dical correspondente, p. ex., "verdadeiro", se
aplique com base em razes simplesmente l
gicas, em oposio a razes de fato (Introduc
tion to Semantics, f 4).
LAICISMO (in Laicism; fr. Laicisme; it.
Ixiicismo). Com este termo entende-se o princ
pio da autonomia das atividades humanas, ou
seja, a exigncia de que tais atividades se de
senvolvam segundo regras prprias, que no
lhes sejam impostas de fora, com fins ou inte
resses diferentes dos que as inspiram. Esse
princpio universal e pode ser legitimamente
invocado em nome de qualquer atividade hu
mana legtima, entenciendo-se por "legtima"
toda atividade que no obste, destrua ou im
possibilite as outras. Portanto, o L. no pode
ser entendido apenas como reivindicao de
autonomia do Estado perante a Igreja, ou me
lhor, perante o clero, pois, como sua histria
demonstra, j serviu defesa da atividade reli
giosa contra a poltica e ainda hoje, em muitos
pases, tem essa finalidade; tambm tem o fim
de subtrair a cincia ou, em geral, a esfera do
saber s influncias estranhas e deformantes
das ideologias polticas, dos preconceitos de
classe ou de raa, etc.
O Papa Gelsio I, que, no fim do sc. V, ex
punha num tratado e em algumas cartas a teo
ria denominada "duas espadas", foi provavel
mente o primeiro a recorrer explicitamente ao
princpio do L, desconhecido na Antigidade
clssica porque esta no conheceu conflitos de
princpios entre as vrias atividades humanas.
A teoria das duas espadas, ou seja, de dois po
deres distintos, ambos derivados de Deus, (o
do papa e o do imperador), servia a Gelsio I
L
para reivindicar a autonomia da esfera religiosa
em relao poltica. Durante muitos sculos
foi doutrina oficial da Igreja e ainda no sc. XII
o canonista Estvo de Tournai expressava-a
com extrema clareza (Summa decretorum,
Intr.). O princpio expresso nesta doutrina con
tinua o mesmo quando os papis se invertem
ou essa doutrina invocada para defender o
poder poltico contra o eclesistico, como faz
Joo de Paris em seu tratado Sobre o poder r
gio e papal (1302-3), como fez Dante alguns
anos mais tarde, em De monarchia; e como
fizeram Marclio de Pdua no Defensorpacis
(1324) e Guilherme de Ockham em suas obras
polticas. Certamente as doutrinas polticas e
eclesisticas desses escritores eram diferentes e
vez por outra opostas, mas est claro que a
teoria dos dois poderes nada mais que um
apelo autonomia das respectivas esferas de
atividade e que a fora do L. no est no parti-
cularismo das doutrinas, mas no reconheci
mento de sua autonomia, que o princpio do
L. Esse princpio tornou-se exigncia funda
mental na vida civil nas comunas italianas, france
sas, belgas e alems (cf. SALVKMIM, Studi storici,
Florena, 1901; PIRENNE, Les villes du Moyen
ge, Bruxelas, 1927; DK LAGARDE, La naissance
de Vesprit laique, ou dclin du Moyen Age,
Louvain-Paris, 3a ed., 1956); o Renascimento e
o Iluminismo no passam de duas etapas su
cessivas de seu predomnio crescente na vida
poltica e civil do Ocidente.
Mas, como se disse, o princpio do L. no
vale somente nas relaes entre a atividade po
ltica e a religiosa. Na primeira metade do sc.
XIV, Ockham reivindicava com energia a auto
nomia da atividade filosfica. A propsito da
condenao de algumas proposies de S. To
ms pelo Bispo de Paris, em 1277, ele dizia:
"As asseres, principalmente filosficas, que no
LAICISMO
concernem teologia no devem ser condena
das ou proibidas, pois nelas qualquer um deve
ser livre para ciizer livremente o que lhe apraz"
(Dialogus inter magistnim et cliscipulum de
imperalomm etpontificumpotestate, I, II. 22).
Essa foi a primeira e certamente uma das mais
enrgicas afirmaes do princpio do L. em fi
losofia, e deve-se a um frade franciscano do sc.
XIV. No sc. XVII Galilei afirmava o mesmo
princpio em relao cincia, opondo-se aos
limites e obstculos que a autoridade eclesisti
ca pudesse impor cincia. A Sagrada Escritura
e a natureza dizia ele procedem ambas
do Verbo Divino, mas, enquanto a palavra de
Deus teve de adaptar-se ao limitado entendi
mento dos homens, a natureza inexorvel e
imutvel, e nunca transgride os termos das leis
que lhe foram impostas, pois pouco lhe impor
ta se as suas razes recnditas so compreen
didas ou no pelos homens: por isso. "os efei
tos naturais que a sensata experincia nos po
nha diante dos olhos ou que as necessrias de
monstraes nos levem a concluir no devem
por razo alguma ser postos em dvida nem
condenados, em nome cie trechos da Escritura
cujas palavras tenham aparncia diferentes"
(Lett. alia Granel. Cristina, em op., V, p. 316).
Galilei reivindicava assim a autonomia da cin
cia, nos mesmos termos em que Ockham rei
vindicara a autonomia da filosofia. O princpio
do L. foi fundamento da cultura moderna e
indispensvel vida e ao desenvolvimento de
todos os seus aspectos. Os nicos adversrios
autnticos do L. so as correntes polticas totali
trias, que pretendem apoderar-se do poder
poltico e exerc-lo com o nico objetivo de
conseiv-lo para sempre. Tais correntes preten
dem de fato assenhorear-se do corpo e da alma
do homem, para impedir qualquer crtica ou
rebeldia. Embora o Romantismo do sc. XIX
haja encorajado sua persistncia ou revivescn-
cia, hoje essas correntes sofrem a oposio da
mesma situao objetiva que exige, em qual
quer campo, o desenvolvimento do saber posi
tivo: esse saber, por sua vez, exige a autonomia
de suas regras, o que L. Por otitro lado, as
correntes polticas totalitrias podem ser facil
mente reconhecidas exatamente por sua atitu
de em relao ao princpio do L: quer se apoie
numa confisso religiosa, quer se apoie numa
ideologia racista, classista ou cie qualquer outra
espcie, tendem, em primeiro lugar, a diminuir
e em ltima instncia a destruir a autonomia
das esferas espirituais, assim como tendem a
600 LATENTE
diminuir e a destruir os direitos de liberdade
dos cidados. No plano das inter-relaes das
atividades humanas, o L. desempenha o mes
mo papel da liberdade no plano das inter-rela-
es humanas: o limite ou a medida que ga
rante a essas atividades a possibilidade de orga
nizar-se e desenvolver-se, assim como a liber
dade o limite e a medida que garante s rela
es humanas a possibilidade de manter-se e
desenvolver-se.
Considerado em sua estrutura conceituai e
histrica, o princpio do L. no tem qualquer ca
rter de antagonismo a qualquer forma de reli
giosidade, nem mesmo ao catolicismo. Em pri
meiro lugar, ele freqentemente foi til aos ca
tlicos na defesa da autonomia de sua atividade,
constituindo ainda hoje a poltica oficial do cato
licismo nos pases em que ele no tem partido
poltico disposio, como p. ex. nos pases
anglo-saxes. Em segundo lugar, interesse
dos catlicos, como de todos, que a adminis
trao do Estado, as cincias, a cultura, a educa
o e, em geral, as esferas da atividade humana
sejam organizadas e regidas por princpios que
possam ser reconhecidos por todos, que sejam
independentes da inevitvel disparidade de
crenas e ideologias e que, por isso, tornem efi
cazes e fecundas as atividades que neles se fun
dem. F. bastante bvio que as administraes
polticas que favorecem ceilos grupos de cida
dos em prejuzo de outros, em vista de suas
crenas religiosas, so simplesmente ineficien
tes e corruptas, no podendo reivindicar mri
tos "religiosos". Da mesma forma, os poderes ju
dicirios que no aplicam com escrpulo e
eqidade a lei vigente do Estado, no ofere
cem garantias a ningum, porque tambm so
ineficientes e corruptos. A cincia que serve a
interesses de partidos, crenas e ideologias no
pode ter mritos de nenhum tipo, no uma
cincia. Poderia ser comparada a uma medicina
que tomasse como critrio de cliagstico, prog
nstico e cura os desejos do paciente ou de ou
tras pessoas; uma medicina assim estruturada
seria um caso de cincia "no laica", clerical ou
partidria. O L. no atende ao interesse deste ou
daquele grupo poltico, religioso ou ideolgi
co, mas ao interesse de todos. Contanto que o
interesse de todos seja o desenvolvimento har
mnico das atividades que asseguram a sobrevi
vncia do homem no mundo.
LAMARQUISMO. V. FYOUO.
LATENTE (lat. Latem). F. Bacon chamava
de L o processo natural que vai da causa efi
LATITUDINARIO
ciente da matria sensvel forma, ou seja, o
processo de constituio da forma (Nov. Org.,
II, 1). Os processos psquicos latentes dos quais
falava a psicologia do sculo passado hoje so
denominados inconscientes ou subconscientes.
LATITUDINARIO (in Latitudinariam fr.
Lattudinaire, ai. LatitiidinarieK it. Latitudina-
ro). Kant denominou com este termo aquele
que, em alguns casos, admite a neutralidade
moral, ou seja, a existncia de atos ou carac
teres humanos indiferentes do ponto de vista
moral: "Estes so os L cia neutralidade, para
quem o homem no bom nem mau, poden
do ser denominados indiferentistas, ou os L. da
coalizo, para quem o homem ao mesmo
tempo bom e mau, podendo ser denominados
sincretistas." O oposto de L. rigorista, ou seja,
aquele que no admite neutralidade moral al
guma (Religion, I, Observao). Na igreja ingle
sa do sc. XVII, o substantivo indicar os de
fensores de Lima interpretao mais aberta dos
dogmas tradicionais.
LAXISMO. V. RIGORISMO.
LEALDADE (in Loyally). Dedicao volun
tria, prtica e completa de uma pessoa a Lima
causa. Foi assim que F. Royce a definiu em seu
livro Filosofia da L. (1908), assumindo-a como
princpio geral da tica. A L. inclui solidarieda
de para com os outros indivduos, ou melhor,
para com a comunidade de indivduos, e con
tm o critrio para julgar o valor das causas,
visto que permite reconhecer como inaceitvel
uma causa que impossibilite ou negue a L.
alheia. Portanto, segundo Royce, a L. L. o
critrio da vida moral.
LEGALIDADE (in Legality- fr. Lga/it: ai.
Legalitl, Gesetzlichkeit; it. Legalit). Confor
midade de uma ao lei. Kant distinguiu a L.
assim entendida da moralidade propriamente
dita: "A conformidade ou desconformidade pu
ra de Lima ao em relao lei, sem referncia
ao mbil da ao, denomina-se L. (conformida
de lei); quando, porm, a idia do dever deri
vada da lei ao mesmo tempo mbil da ao,
tem-se a moralidade (doutrina moral)" (Met.
derSilten, Intr., III; cf. Crt. R. Prt., I, cap. III).
Com forma mais atenuada, essa distino fora
introduzida por S. Toms, para distinguir a nor
ma jurdica da norma moral (v. DIRITIO); Kant
utiliza-a com a mesma finalidade em Metafsica
doscostumes.
T.EGATJSMO (in legalism, fr. Lgalisme-, ai.
I.egalisrnus; it. Legalismo). Atitude de obser
vncia literal da lei. Na moral, o mesmo que
601 LEI
rigorismo (v.). Fora da moral, consiste em dar
valor excessivo s prescries ou aos procedi
mentos formais.
LEI (gr. vito; lat. Lex; in Law; fr. Loi; ai.
Gesetz-, it. iegge), Uma regra dotada de necessi
dade, entendendo-se por necessidade: V- im
possibilidade (OLI improbabilidade) de que a
coisa acontea de outra forma; ou 2a uma fora
que garanta a realizao da regra. A noo de
L. distinta da noo de regra e de norma. A
regra (que termo generalssimo) pode ser
isenta de necessidade; so regras no s as L.
naturais ou as normas jurdicas, mas tambm as
prescries da arte ou da tcnica. Norma uma
regra que concerne apenas s aes humanas e
no tem por si valor necessitante: portanto no
so normas as leis naturais e as regras tcnicas,
e as normas, p. ex. de natureza moral, no so
coercitivas como as leis jurdicas. Desse ponto
de vista, h apenas duas espcies de L: as L.
naturais e as L. jurdicas. Como a noo de L.
jurdica foi analisada no verbete DIREITO, resta-
nos analisar a noo de L. natural. Podemos
distinguir as seguintes interpretaes funda
mentais: ly L. como razo; 2" L. como unifor
midade; 3" L. como conveno; 4y L como relao
simblica.
1I> A noo de L. como razo surgiu na
Grcia antiga, com a transposio para o mun
do natural do conceito cie justia OLI de ordem
que havia sido elaborado para o mundo huma
no (cf. JAKGKR, Paidia, I, cap. 6; trad. it., I, pp.
212 ss.). Anaximandro foi o primeiro a trans
por a noo de clike do mundo da polis p-M o
mtinclo da natureza, entendendo o vnculo cau
sai de nascimento e morte das coisas como
uma L. que rege uma demanda judiciria, em
que todos os seres diz ele "devem sofrer
as conseqncias de sua injustia na ordem do
tempo" (Fr. 9, Diels). Herclito, por sua vez,
concebia essa L. como a prpria razo ou
Logos: dela "se alimentam todas as L. humanas"
(Fr. 1 H Diels). Conquanto Plato (cf. Tim., 83 e)
e Aristteles (De cael, 1, 1, 268 a 13) usem
s excepcionalmente a expresso "L. natural",
foi graas a eles que o conceito de racionalida
de da natureza e de expressibilidade dessa ra
cionalidade em proposies universais e neces
srias acabou prevalecendo na histria da filo
sofia. Lucrcio utilizou a expresso "pacto da
natureza" (foedus naturae: De rer. nat., V, 57,
924; VI, 906), e o conceito estico de destino
ou providncia expresso do mesmo ponto
cie vista (DiG. I... VII, 149). Plotino admitia,
LEI
inclusive para as coisas que escapam ao desti
no, uma lei que dimana diretamente do Intelec
to Divino (Enn., IV, 3, 15). A subjetivao das
L. da natureza, realizada por Kant na tentativa
de ver a "fonte" delas no intelecto, mais preci
samente nas formas a priori do intelecto (cate
gorias), no muda muito o conceito de L. natu
ral que, tambm ele, continua sendo expresso
da racionalidade da natureza, ainda que de
uma racionalidade introduzida na natureza (co
mo fenmeno) pelo prprio intelecto. Kant diz:
"As L. naturais, se consideradas como princ
pios do uso emprico do intelecto, possuem ao
mesmo tempo cunho de necessidade e, portan
to, pelo menos a presuno de uma determina
o que derive de princpios vlidos em si, a
priori e anteriormente a qualquer experincia.
Todas as L. da natureza, sem distino, esto
sujeitas aos princpios superiores do intelecto e
aplicam tais princpios a casos particulares do
fenmeno. S esses princpios do o conceito
que contm a condio e, por assim dizer, o
expoente de urna regra geral, mas a experin
cia d o caso que est submetido regra"
(Crt. R. Pura, Anal. dos princ, cap. II, sec. 3).
Schelling interpretava a formulao das L. natu
rais como a transfigurao progressiva da nature
za em racionalidade: "A cincia da natureza
chegaria ao auge da perfeio se conseguisse
espiritualizar perfeitamente tocias as L. naturais
em L. da intuio e do pensamento. Os fen
menos (o material) devem desaparecer inteira
mente, ficando apenas as L. (o formal). Assim,
acontece que, quanto mais a L extrapola o
campq da natureza, tanto mais se dissipa o vu
que a envolve, os fenmenos tornam-se mais
espirituais e por fim desaparecem totalmente.
Os fenmenos pticos nada mais so que uma
geometria cujas linhas so traadas por meio da
luz, e mesmo essa luz j tem materialidade du
vidosa" (System des transzendentalen Idealis-
mus, 1800, Intr. 1, trad. it., pp. 8-9). Pode-se
dizer que toda interpretao racionalista da
cincia adota at certo ponto essa tese de
Schelling. Desse ponto de vista, a L. apenas
expresso da racionalidade da natureza, e sua
formulao por parte da cincia tem o objetivo
de reduzir a natureza razo.
2e A concepo de L. natural como relao
constante entre os fenmenos foi proposta pela
primeira vez por Hume. Para ele, a L. natural
resultado de "uma experincia fixa e inalter
vel" (Inq. Cone. Underst, X, 1): a experincia da
"conjuno constante de objetos semelhantes",
602 LEI
qual se reduz a relao causai. A conexo ha
bitual e constante entre eventos diversos auto
riza a falar de causalidade, permite a previso
de eventos futuros e exclui o milagre (Ibid.,
VII, 2). Essa concepo era adotada por Comte
e, com ele, pela cincia positivista. "O carter
fundamental da filosofia positiva" dizia
Comte " considerar todos os fenmenos
como sujeitos a L. naturais invariveis, cuja des
coberta precisa e cuja reduo ao mnimo n
mero possvel constituem o objetivo de todos
os nossos esforos." Essas L. no consistem em
expor "as causas geradoras dos fenmenos",
mas s expressam aquilo que interliga os fe
nmenos mediante "relaes normais de sucesso
e de semelhana" (Cours deph.positive, I, li.
I, II). Do mesmo ponto de vista Stuart Mill
considerava as L. como casos especiais da uni
formidade da natureza. "As vrias uniformida-
des, quando verificadas por aquilo que se con
sidera uma induo suficiente, so denomina
das, na linguagem comum, L. da natureza.
Cientificamente falando, essa expresso em
pregada em sentido mais restrito para designar
as uniformidades que foram reduzidas sua
expresso mais simples" (Logic, III, 4, 1). Essa
concepo dominou todo o positivismo clssi
co e s entrou em crise com o reconhecimento
do carter econmico das L. naturais, efetuado
por Mach.
3B O conceito de L. natural como conveno
nasce da funo econmica que Mach atribura
ao conhecimento cientfico, ao afirmar o car
ter subjetivo das L. naturais. S os nossos con
ceitos e a nossa intuio diz ele prescre
vem L. natureza; "as L. naturais so as restri
es que ns, guiados pela experincia, pres
crevemos nossa expectativa dos fenmenos"
(Erkenntniss undIrrtum, cap. 23; trad. fr., p,
368). O progresso da cincia leva crescente
restrio das possibilidades de previso, ou
seja, sua crescente determinao e preciso.
Esse reconhecimento do carter econmico ou
utilitrio da cincia foi sobejamente encorajado
pela filosofia de Bergson e pelo pragmatismo.
A primeira, atribuindo inteligncia apenas a
funo vital de fabricar objetos e de orientar-se
no mundo natural, transformava a cincia, que
a criao da inteligncia, em "auxiliar da
ao" (BERGSON, La pense et le mouvant, 3a
ed., 1934, p. 158) e no podia atribuir s L.
cientficas qualquer validade teortica. O prag
matismo, por sua vez, generalizando a tese da
instrumentalidade da conscincia encorajava a
LEI
interpretao das L. cientficas como simples
instrumentos da orientao prtica do homem
no mundo. Algumas formas de espiritualismo e
de idealismo interpretaram essa funo econ
mica da cincia como sinal de sua inferioridade
teortica (e por vezes de todo o pensamento
discursivo) em relao filosofia e aos seus r
gos especficos. Le Roy, levando ao extremo a
crtica de Bergson, afirmou o carter conven
cional da cincia e por isso a natureza arbitrria
de suas L. Para Le Roy, a tarefa da cincia
encontrar constantes teis; e encontra-as por
que a ao humana no comporta preciso ab
soluta, mas exige apenas que a realidade seja
aproximativamente representada, em suas rela
es conosco, por um sistema de constantes
simblicas denominadas L. (Science etphiloso-
phie, 1899-1900). A mesma tese, num exagero
quase caricatural, pode ser encontrada em
Croce: "Como essas L. so construes nossas
e apresentam o mvel como fixo, alm de no
serem irrepreensveis nem isentas de excees,
definitivamente no existe fato real que no
constitua exceo sua L. naturalista". Isso
acontece porque no existem uniformidades
rigorosas, e um ursinho nunca totalmente
semelhante aos seus pais. "Donde se poderia
definir: as L. inexorveis da natureza so L. vio
ladas a todo instante; ao contrrio, L. filosficas
so as observadas o tempo todo. (...) As cin
cias naturais, que no propiciam conhecimen
tos verdadeiros, tm ainda menos direito (se
lcito expressar-se assim) de falar em previso"
(Lgica, II, cap. 5; 4a ed, 1920, p. 218). Poin-
car pronunciou-se contra a natureza conven
cional das L., em polmica com Le Roy. A L.
no uma criao arbitrria do cientista, mas a
expresso aproximativa ou provisria de uma
constncia de ao que permite a previso.
bem verdade que por vezes algumas L. so
erigidas em princpio, escapando assim veri
ficao da experincia e incessante reviso que
esta comporta, mas nesse caso a L. deixa de ser
verdadeira ou falsa para tornar-se apenas c
moda, e a verificao continua sendo feita so
bre as relaes que expressem "o fato bruto da
experincia" (Le valeur de Ia science, p. 239).
Poincar observa tambm que "o cientista cria
no fato apenas a linguagem na qual o enuncia",
mas que, uma vez enunciada uma previso em
determinada linguagem, "no depende eviden
temente dele que ela se realize ou no" (Lbid.,
p. 233). A mesma crtica era dirigida tese do
carter convencional das L. cientficas por
603 LEI
Moritz Schilick. Utilizando a distino entre
enunciado e proposio, que um enunciado
dotado de significado (na medida em que real
mente cumpre a funo de comunicar), Schi-
lick julgou que "o contedo prprio de uma lei
natural consiste no fato de que a certas leis gra
maticais (p. ex., de uma geometria) correspon
dem algumas proposies definidas como des
cries verdadeiras da realidade". Uma vez que
esse fato completamente invariante com rela
o a qualquer mudana arbitrria das regras
gramaticais, no se pode reduzir as L. da natu
reza a meras convenes lingsticas. "S as
proposies so verdadeiras ou falsas, no os
enunciados. Os enunciados realmente esto
sujeitos a modificaes arbitrrias, mas isto no
diz respeito a quem se preocupa com o conhe
cimento dos fatos. Com a ajuda das regras dos
smbolos (cuja gramtica deve ser conhecida
porque sem ela os enunciados no teriam sen
tido), possvel chegar a proposies genu
nas, cuja verdade no depende da predileo
por smbolos" (Gesetz Kausalitt, und Wahr-
scheinlichket, Viena, 1948; agora em Readings
inPhil. ofScience, 1953, pp. 181 e ss.).
4S As crticas de Poincar e Schilick tese da
natureza convencional da L. cientfica partem
daquilo que se pode denominar quarta con
cepo fundamental da L, que a v como rela
o simblica entre os fatos. Essa tese foi ex
pressa pela primeira vez por Duhem, no livro
sobre Teoria fsica, que assim a resumiu: "Uma
L. de fsica uma relao simblica cuja aplica
o realidade concreta exige que se conhea
e se aceite todo um conjunto de teorias"
(Thorie physique, 1906, p. 274). Isto quer di
zer que os termos simblicos que uma lei inter-
relaciona so abstraes produzidas pelo traba
lho lento, complicado e cnscio que serviu
para elaborar as teorias fsicas, e que esse tra
balho nunca est definitivamente acabado. "To
da L. fsica" diz Duhem " aproximada;
conseqentemente, para o lgico rigoroso, ela
no pode ser verdadeira nem falsa; qualquer
outra L. que represente as mesmas experin
cias com a mesma aproximao pode preten
der, com o mesmo direito da primeira, o ttulo
de L. verdadeira ou, para falar com mais rigor, de
L. aceitvel" (Ibid., p. 280). Esses conceitos per
maneceram substancialmente inalterados na fi
losofia contempornea. As observaes de Schilick
contra a convencionalidade das L. naturais e
em favor do seu carter simblico constituem
uma confirmao substancial do ponto de vista
LEI BIOGENETICA 604 LIBERALISMO

de Duhem. Uma L sempre um enunciado um homem artificial, ainda que de maior estatura
gramatical e sempre pressupe a gramtica da e fora que o homem natural, para cuja prote
linguagem em que expressa; mas, embora o e defesa foi idealizado" (Leiiath, Intr.); e
essa gramtica possa ser considerada convencio deu esse ttulo sua obra poltica fundamental
nal, o mesmo no pode ser dito do significado (1561).
da L, pois ele se refere a relaes entre fatos LIBERALISMO (in. Liberalism; fr. Libralis-
verificavelmente constantes e capazes de possi mc\ ai. Liberalismus, it. Liberalismo). Doutrina
bilitar uma previso provvel. Conquanto a te que tomou para si a defesa e a realizao da li
oria de Duhem tenha sido formulada antes do berdade no campo poltico. Nasceu e afirmou-
reconhecimento do carter probabilista da se na Idade Moderna e pode ser dividida em
cincia, aquilo que ele chamava de "aproxima duas fases: Ia do sc. XVIII, caracterizada pelo
o das L. da natureza" abria caminho para o individualismo; 2a do sc. XIX, caracterizada
que hoje se denomina carter probabilista das pelo estatismo.
L. Ou melhor, a funo que a metodologia das Ia A primeira fase caracterizada pelas se
cincias tende hoje a atribuir cada vez mais L. guintes linhas doutrinrias, que constituem os
cientfica a capacidade de previso. Peirce instrumentos das primeiras afirmaes polticas
disse: "Uma proposio no pode ser deno do L: a) jusnaturalismo (v.), que consiste em
minada 'lei da natureza' enquanto sua capa atribuir ao indivduo direitos originrios e ina
cidade cie previso no for submetida a pro lienveis; b) contratiialismo (v.), que consiste
va confirmada de tal forma que no persista em considerar a sociedade humana e o Estado
dvida sobre ela" ( Values in a Universe of como fruto de conveno entre indivduos; c)
Chance, p. 290). Uma L. geralmente uma L. econmico, prprio da escola fisiocrtica,
frmula para a previso. Desse ponto de vista, que combate a interveno do Estado nos as
a L. deixa de ter a necessidade que a primei suntos econmicos e quer que estes sigam ex
ra e a segunda interpretaes lhe atribuam. clusivamente s e u curso natural ( v . ECONOMIA);
Sua validade 6 medida pela sua eficincia, e d) como conseqncia global das doutrinas
essa eficincia medida pela possibilidade de precedentes, negao do absolutismo estatal e
obter com ela previses suficientemente cor reduo da ao do listado a limites definidos,
retas. mediante a diviso d o s poderes ( v . ESTADO). O
LEI BIOGENETICA. V. BIOGKNF.TICA postulado fundamental dessa fase do L 6 a
LEIBNIZIANISMO. V. CARACTERSTICA; F.S- coincidncia entre interesse privado e pblico.
PIR1TCAIJSMO. Jusnaturalistas e moralistas, como Bentham,
LEI DA MNIMA AO. V. AO MNIMA. acreditavam que bastava ao indivduo buscar
LEI DAS TRS ETAPAS. V. POSITIVISMO. inteligentemente sua prpria felicidade para
LEI MODAL. V. MODAL. estar buscando, simultaneamente, a felicidade
LEI PSICOFSICA. V. PSICOLOGIA, b. dos demais. A doutrina econmica de Adam
LEKTON. V. SIGNIFICADO. Smith baseia-se no pressuposto anlogo da
LEMA (gr. Ajjj.ja: in. Lemma; fr. Lemme: ai. coincidncia entre o interesse econmico do
Lemma, it. Lemma). 1. Proposio assumida co indivduo e o interesse econmico da socieda
mo primeira premissa de um raciocnio (ARIST- de (v. INDIVIDUALISMO).
TFLI-S., Tp, VIII, 1, 156 a, 21; DlG. L, VII. 76; 2a A segunda fase do L. comea quando esse
CICI-RO. De divn. II, 53. 108). Nesse sentido, postulado entra numa crise cujos precedentes
Kant, chamava de L. a proposio que uma cin se encontram nas doutrinas polticas de Rous-
cia extrai cie outra e aceita sem demonstrao seau, Rurke e Hegel, bem como no fato de
(Crt. doJuzo, 68; Logik, 39). que. no terreno poltico e econmico, o L. in
2. Teorema matemtico lateral ou subordi dividualista parecia defender uma classe deter
nado, fora d e s u a cadeia dedutiva (LITHMZ, minada de cidados (a burguesia), e no a tota
Nouv. ess, IV, 2, 8). lidade dos cidados. O Contrato social (1762)
LENINISMO. V. COMUNISMO. de Rousseau j constitui uma guinada no indi
LEI1CIA (gr. exppoGvri; lat. Lactitia). V. vidualismo. Para Rousseau, os direitos que o
ALHGRIA. jusnaturalismo atribura aos indivduos perten
LEVIAT (in. l.euathan). Com esse nome, de cem apenas ao cidado. "O que o homem per
um monstro bblico (Jac, 40. 20), Hobbes de de com o contrato social sua liberdade e o di
nominou "o Estado em latim civitas , que 6 reito ilimitado a tudo o que o tenta e que ele
LIBERALISMO
pode obler; o que ganha a liberdade civil e a
propriedade de tudo o que possui", Mas. na
realidade, s "a obedincia lei que prescrita
liberdade", de tal forma que s no Estado o ho
mem livre (Contrasocial, I, 8). A afirmada
infalibilidade da "vontade geral", resultante da
"alienao total de cada associado com todos
os seus direitos a toda a comunidade" (Ibid.. I,
6),^ transforma aquilo que para o individualismo
\ coincidncia do interesse individual com o
interesse comum em coincidncia prelimi
nar e garantida do interesse estatal com o in-
cavsse individual. Desta forma, ia-se afirmando
a superioridade do Estado sobre o indivduo
contra a qual o L. se insurgira em sua primeira
fase. Tal superioridade tambm reconfirmada
por Burke: "A sociedade 6 um contrato, mas,
embora os contratos sobre objetos de interesse
ocasional possam ser desfeitos a bel-prazer,
no se pode considerar que o Estado tenha o
mesmo valor de um acordo entre partes num
comrcio de especiarias e caf. (...) Deve-se
consider-lo com reverncia porque no a
participao em coisas que servem somente
existncia animal.(...): uma sociedade em to
das as cincias, em todas as artes, em todas as
virtudes e em toda a perfeio" (Reflection on
tbe Revolution in Franca, 1790; Works, II, p.
368). Mas o ponto alto dessa nova concepo
de Estado encontra-se na doutrina de Hegel,
para quem ele "o ingresso de Deus no mun
do", razo pela qual seu fundamento a potn
cia da razo que se realiza como vontade" (Fil.
do dir., 258, Zusatz). Com essa exaltao do
Estado concordava outro ramo do romantismo
do sc. XIX, o positivismo: Comte preconizava
um estatismo to absolutista quanto o hegelia-
no (Systme depolitiquepositive, 1851-54; IV,
p. 65), e Stuart Mill, mesmo sem fazer conces
ses s concepes absolutistas, deixava gran
de margem ao cio Estado, mesmo no dom
nio que, para o liberalismo clssico, deveria fi
car reservado exclusivamente para a iniciativa
individual: o econmico (Principies ofPolitical
Economy, 1848). O ensaio Sobre a liberdade
(1859). de Stuart Mill, tendia, ao mesmo tempo,
a retirar a liberdade do rol de condies indis
pensveis para o exerccio da atividade moral,
jurdica, econmica, etc. (segundo a concepo
do L. clssico), e a transform-la num ideal ou
valor em si (independente das possibilidades
que oferece). Isso no impede que essa obra
seja uma das mais nobres e apaixonadas defe
sas da liberdade.
605 LIBERDADE
Nas primeiras dcadas do sc. XX assistiu-se
continuao desse L. estatista. Tanto o idealis
mo ingls quanto o italiano insistiram no car
ter divino cio Estado. Foi o que fizeram Bosan-
quet (The Phosophical Theory of tbe State,
1899) e Gentile, que identificou o Estado com
o Eu Absoluto (Genesi e stnittura delia societ,
pstuma, 1946). A inspirao hegeliana preva
lecia tambm na doutrina de Croce, que no
entanto permaneceria fiel ao ideal clssico de
liberdade, demonstrando-o na prtica, durante
o fascismo. Para Croce, L. a doutrina do de
senvolvimento dialtico da histria, que tudo
absolve e justifica, mesmo o absolutismo e a
negao da liberdade (Etica epoltica, 1931, p.
290). O socialismo marxista pode ser conside
rado uma das manifestaes dessa mesma for
ma de L. (ao qual se liga diretamente atravs
de Hegel) (v. MATEKIAI.ISMO).
Os partidos polticos que. a partir do incio
cio sc. XIX, desfraldaram a bandeira liberal
inspiraram-se em uma e em outra das diretrizes
fundamentais ora expressas: individualismo ou
estatismo. Portanto, um grande nmero de cor
rentes polticas dspares e por vezes opostas
puderam falar em nome do L. (DE RUGGIERO,
Storia deiL. europeo, 1925): partidos que nega
ram o valor do Estado (como o radicalismo
ingls do sculo passado), partidos que exalta
ram o valor do Estado (como a chamada "direi
ta histrica" da Itlia aps o resorgimento), par
tidos que recusaram qualquer ingerncia do
Estado em assuntos econmicos (como fazem
ainda hoje alguns partidos liberais europeus),
partidos que defendem a interveno do Esta
do na iniciativa e na direo dos negcios eco
nmicos, partidos que consideraram a liberda
de como condio para a prtica de qualquer
atividade humana e partidos que a relegaram
para o empreo dos "valores" puros. Esses con
trastes so a manifestao evidente do carter
compsito da doutrina liberal, carter este que
decorre do modo aproximativo e confuso
como foi tratada a noo que deveria ser fun
damental para o L-. a de liberdade. O recurso
casual ou sub-reptcio a um ou outro dos con
ceitos de liberdade elaborados na histria do
pensamento filosfico tornou a idia liberal em
poltica confusa e oscilante, conduzindo-a por
vezes defesa e aceitao da no-liberdade
(v. LIBERDADE).
LIBERDADE (gr. teu6epa; lat. Libertas; in.
Freedom, Liberty; fr. Liberte; ai. Freiheit; it.
Liberta). Esse termo tem trs significados fun
LIBERDADE
damentais, correspondentes a trs concepes
que se sobrepuseram ao longo de sua histria
e que podem ser caracterizadas da seguinte
maneira: l1 L. como autodeterminao ou
autocausalidade, segundo a qual a L. au
sncia de condies e de limites; 2a L. como ne
cessidade, que se baseia no mesmo conceito
da precedente, a autodeterminao, mas atri
buindo-a totalidade a que o homem pertence
(Mundo, Substncia, Estado); 3a L. como possi
bilidade ou escolha, segundo a qual a L. limi
tada e condicionada, isto , fnita. No consti
tuem conceitos diferentes as formas que a L.
assume nos vrios campos, como p. ex. L.
metafsica, L. moral, L. poltica, L. econmica,
etc. As disputas metafsicas, morais, polticas,
econmicas, etc, em torno da L. so domina
das pelos trs conceitos em questo, aos quais,
portanto, podem ser remetidas as formas es
pecficas de L. sobre as quais essas disputas
versam.
1- Para a primeira concepo, de L. absolu
ta, incondicional e, portanto, sem limitaes
nem graus, livre aquilo que causa de si
mesmo. Sua primeira expresso encontra-se em
Aristteles. Embora a anlise aristotlica do
voluntarismo das aes parea recorrer ao con
ceito da L. fnita, a definio de voluntrio a
mesma de L. infinita: voluntrio aquilo que
"princpio de si mesmo". Aristteles comea
afirmando que a virtude e o vcio dependem
de ns; e prossegue: "Nas coisas em que a ao
depende de ns a no-ao tambm depende;
e nas coisas em que podemos dizer no tam
bm podemos dizer sim. De tal forma que, se
realizar uma boa ao depende de ns, tam
bm depender de ns no realizar m ao"
(Et. nic, III, 5, 1113 b 10). Isso j fora dito por
Plato no mito de Er. Mas para Aristteles signi
fica que "o homem o princpio e o pai de
seus atos, assim como de seus filhos" (Ibid).
De fato, ''s para quem tem em si mesmo seu
prprio princpio, o agir ou o no agir depende
de si mesmo" (Ibid., III, 1, 1110 a 17); assim o
homem " o princpio de seus atos" (Ibid, III,
3, 1112 b 15-16). Essa noo de "princpio de si
mesmo" a definio da lei incondicionada,
encontrada, p. ex., em Ccero: "Para os movi
mentos voluntrios da alma no se deve procu
rar uma causa alheia, pois o movimento est
em nosso poder e depende de ns: nem por isso
sem causa, visto que sua causa sua pr
pria natureza" (Defato, II). Em Epicuro, a no
o de L. tinha o mesmo significado de autode
606 LIBERDADE
terminao absoluta, que para ele comeava
nos tomos, aos quais atribua o poder de des
viar-se da prpria trajetria. Lucrcio diz: "Po
demos desviar nossos movimentos sem sermos
determinados pelo tempo nem pelo lugar, mas
pelo que nos inspira nosso esprito; pois sem
dvida a vontade o princpio desses atos e
atravs dela o movimento se expande por to
dos os membros" (De rer. nat., II, 260). A no
o de L. como autocausalidade ou autodeter
minao (cxUIOTtpaYa) tambm o fundamen
to do conceito de L. como necessidade. Os es-
ticos admitiam que eram livres as aes que
tm em si mesmas causa ou princpio: "S o s
bio livre, e todos os malvados so escravos,
pois L. autodeterminao, enquanto escravi
do falta da autodeterminao" (DlG. L, VII,
121). Epicteto, conseqentemente, dizia que
eram "livres" as coisas que esto "em nosso po
der", ou seja, os atos do homem que tm prin
cpio no prprio homem (Dis., I, 1).
Este conceito foi transmitido durante toda a
Idade Mdia. Orgenes foi o primeiro a defen
d-lo no mundo cristo, esclarecendo-o no
sentido de que a L. consiste no s em ter em
si a causa dos prprios movimentos, mas tam
bm em ser essa causa. Esta definio, que se
aplica a todos os seres vivos, privilegia o ho
mem porque a causa dos movimentos, huma
nos aquilo que o prprio homem escolhe
como mbil, enquanto juiz e rbitro das cir
cunstncias externas (Deprinc, III, 5). Consi
deraes anlogas ocorrem em De libero
arbtrio de S. Agostinho (cf., p. ex., I, 12; III, 3;
III, 25). Em outro trecho ele diz: "Sente que a
alma se movimenta por si s quem sente em si
a vontade" (Dediv. quaesi, 83, 8). Alberto Mag
no dizia que era livre o homem que causa de
si e que no coagido pelo poder de outro (S.
Th, II, 16, 1). E, para S. Toms, "o livre-arbtrio
a causa do movimento porque pelo livre-arb-
trio o homem determina-se a agir". S. Toms
acrescenta que, para existir L, no necessrio
que o homem seja a primeira causa de si mes
mo, como de fato no , pois a primeira causa
Deus. Mas a Primeira Causa no impede a
autocausalidade do homem (Ibid., I, q. 83, a. 1;
cf. Contra Gent., II, 48). A ltima escolstica
manteve esse conceito de L, alis acentuan
do a indiferena da vontade com relao aos
seus possveis determinantes. Duns Scot afirma
que "a L. da nossa vontade consiste em poder
decidir-se por atos opostos, seja depois, seja no
mesmo instante" (Op. Ox., I, d. 39, q. 5, n. 16).
LIBERDADE
Esta possibilidade de decidir-se por atos opos
tos expressa a perfeita indiferena da vontade
com relao a todas as motivaes possveis.
Ockham, mesmo negando a possibilidade si
multnea de atos opostos, tambm frisa a indi
ferena absoluta da vontade: "Por L entende-
se o poder de, indiferente e contingentemente,
propor coisas diferentes, de tal forma que pos
so causar ou no o mesmo efeito, sem que haja
diversidade alguma, a no ser nesse poder"
(Qiiodl., I, q. 16). Mas Ockham no julga que
seja possvel demonstrar que a vontade livre
nesse sentido. A L. s pode ser conhecida por
experincia, pois "o homem sente que, mesmo
que a razo lhe dite alguma coisa, a vontade
pode quer-la ou no" (Ibid, I, cj. 16). Buridan
observava a esse respeito que a L. no consiste
em poder deixar de seguir o juzo do intelecto,
porque, se o intelecto reconhecesse com evi
dncia que dois bens so perfeitamente iguais,
no poderia decidir-se nem por nenhum dos
dois; consiste, sim, em poder suspender ou
impedir o juzo do intelecto (In Hth, III, q. 1-4).
E assim propunha as premissas do caso que se
denominou O As.no de Buridan (v.): este, por
no ter L, morre de fome na mesma condio
em que o homem pode suspender o juzo e
fazer arbitrariamente a escolha.
O conceito de autropraguia ou causa sui
ocorre com freqncia na filosofia moderna e
contempornea. "A substncia livre" diz
Leibniz "determina-se por si mesma, seguin
do o motivo do bem que percebido pela inte
ligncia, que a inclina sem necessit-la: todas
as condies da L esto compreendidas nestas
poucas palavras" lhod, III, 288). Este mesmo
conceito levou Kant a admitir o carter "num-
nico" da liberdade: "Se tivermos de admitir a L.
como propriedade de certas causas dos fen
menos, ela deve, em relao aos fenmenos
como eventos, ter a faculdade de iniciarpor si
isponte) a srie de seus efeitos, sem que a ativi
dade da causa precise ter incio e sem que seja
necessria outra causa que determine tal incio"
(Prol, 53). A ''faculdade de iniciar por si um
evento" exatamente a causa sui do conceito
tradicional de liberdade. Esta tambm deno
minada, no mesmo sentido, "espontaneidade
absoluta', ou seja, atividade que no recebe
outra determinao seno de si mesma (Crt. R.
Pura, I. livro I, cap. III, Elucidao crtica). Mas,
mesmo como causa sui ou espontaneidade ab
soluta, "a causa livre, em seus estados, no
pode ser submetida a determinaes de tempo.
607 LIBERDADE
no deve ser um fenmeno, deve ser uma
coisa em si e s os seus efeitos devem ser jul
gados fenmenos" (Prol, 53). Kant quis
conciliar a L. humana, como poder de autode
terminao, com o determinismo natural que,
para ele, constitui a racionalidade da natureza;
por isso considerou a L. como nmeno, pois
aquilo que, de um ponto de vista (dos fenme
nos), pode ser considerado necessidade, de
outro ponto de vista (do nmeno), pode ser
considerado L. Mas o conceito de L. no sofreu
inovao alguma com esse artifcio kantiano.
Esse mesmo conceito expresso por Fichte: "A
absoluta atividade tambm denominada L. A
L. a representao sensvel da auto-atividade"
(Sittenlehre, Intr., 7, em Werke, IV, p. 9).
Esse mesmo conceito est hoje presente em
todas as formas de indeterminismo (v.). Nas
formas espiritualistas do indeterminismo (que
so as mais difundidas), a autodeterminao
considerada uma experincia interior funda
mental, uma espcie de criao "interior"; tor
na-se a "autocriao do eu". Maine de Biran
afirma: ''A L. ou a idia de L, tomada em sua
fonte real, nada mais que o sentimento que
temos de nossa atividade ou desse poder de
agir, de criar o esforo constitutivo do eu"
(Essai sur les fondements de Ia psychologie,
1812, em (Euvres, ed. Naville, I, p. 284). Con
cepo anloga pode ser encontrada em Mi-
krokosmus de Lotze (1, pp. 283 ss.) e, com algu
ma atenuao, em Nouvelle monadologie, de
Renouvier (pp. 24 ss.). O espiritualismo fran
cs, com Scretan, Ravasson, Lacheler, Bou-
troux, Hamelin, atm-se estritamente a esse
mesmo conceito. "O conhecimento das leis das
coisas" diz Boutroux "permite-nos domi
n-las e assim, em vez de prejudicar nossa L, o
mecanismo torna-a eficaz." Portanto, no so
mente as coisas internas, como queria Epicteto,
mas tambm as externas dependem de ns (De
Vide de loi naturelle, 1895, pp. 133, 143). Des
se ponto de vista, o motivo no a causa
necessitante da ao humana: a vontade d
preferncia a um motivo mais que a outro, e o
motivo mais forte no o independentemen
te da vontade, mas sim em virtude dela (f.a
contingence de los de Ia nature, 1874, p. 124).
O conceito bergsoniano de L. outra coisa no
faz seno reexpor essa mesma tese. Bergson
afirma que o conceito de L. por ele defendido
situa-se entre a noo de L. moral, isto , da
"independncia da pessoa perante tudo o que
no ela mesma", e a noo cie livre-arbtrio,
LIBERDADE
segundo o qual aquilo que livre "depende de
si mesmo assim como um efeito depende da cau
sa que o determina necessariamente". Contra
esta ltima concepo, Bergson objeta que os
atos livres so imprevisveis e que, portanto,
no se lhes pode aplicar a causalidade, segun
do a qual causas iguais tm efeitos iguais. Por
isso, a L. continua indefinvel; e deve ser iden
tificada com o processo da vida consciente, ou
seja, com a durao real (Essais sur les donnes
immdiates de Ia consciente, 1899, pp. 131
ss.). Mas na realidade o conceito de livre-arb-
trio partia precisamente da imprevisibilidade
dos fatos humanos (os chamados "futuros con
tingentes") e da autocausalidacle da vontade. A
doutrina bergsoniana nega a indiferena da
vontade aos motivos, somente para sustentar
que a vontade cria ou constitui os motivos e
confere-lhes a fora determinante de que dis
pem. Mas dessa forma a autodeterminao
continua sendo definio de liberdade; como
tal permanece tambm no conceito (proposto
por F. LOMBARDI, La liberta dei volere e
Vindividuo, 1941, p. 192) de ato ou movimento
que "se reproduz ou se produz continuamen
te", levando consigo, nessa autoproduo.
"todo o mundo em que atua". No tem sentido
diferente a doutrina de Sartre, para quem a L.
a escolha que o homem faz de seu prprio ser
e do mundo. "Mas exatamente por se tratar de
uma escolha, na medida em que feita, essa
escolha geralmente indica outras tantas como
possveis. A possibilidade dessas outras esco
lhas no explicitada nem proposta, mas vi
vida no sentimento de injusficabilidade e ex
pressa na absurdidade da minha escolha, con
seqentemente do meu ser. Assim, minha L.
devora a minha L. Sendo livre, projeto o meu
possvel total, mas com isto prorjonho que sou
livre e que posso aniquilar esse meu primeiro
projeto e releg-lo ao passado1' (Letre et le
nant, p. 560). Mas uma escolha que no tem
nada a escolher, que no limitada por deter
minadas condies, de escolha s tem o nome;
na realidade, uma autocriao gratuita. A
doutrina de Sartre s faz levar ao extremo o
antigo conceito de L. como autocausalidade.
Recorrem a este conceito tanto o indetermi-
nismo quanto o determinismo. O que o deter
minismo nega o mesmo que o indetermi-
nismo afirrna: a possibilidade de uma causa sui.
Vimos que o prprio Kant considerava-a impos
svel no domnio dos fenmenos e a confiava ao
608 LIBERDADE
domnio do nmeno: foi o que fez tambm
Schopenhauer, que considerou vlidas as razes
apresentadas por Priestley em sua Doutrina da
necessidade filosfica (v. DETERMINISMO) e afir
mou que a L. como autocausalidade apenas
da vontade como fora numnica ou metafsica,
da vontade como princpio csmico (Die Welt,
I, 55). Em geral o determinismo consiste em
julgar universal o alcance do princpio de cau
salidade em sua fora emprica e portanto em
negar a causalidade autnoma. Neste sentido,
Claude Bernard afirmava a inrcia dos corpos
vivos tanto quanto dos inorgnicos, que a in
capacidade de entrar em movimento por si
mesmos: e nessa inrcia percebia a condio
para o reconhecimento do determinismo abso
luto (Intr. Vtude de Ia medicine exjKrimenta-
le, 1865, II, 8).
O equivalente poltico da concepo de L.
como autocausalidade a noo de L. como
ausncia de condies ou de regras e recusa de
obrigaes; numa palavra, anarquia. Na maio
ria das vezes, esse conceito utilizado como
instrumento de polmica, para negar a prpria
L. Plato foi o primeiro a fazer isso quando pre
tendeu demonstrar que da demasiada L. conce
dida pelo regime democrtico nascem a tirania
e a escravido. De fato, a recusa constante de
limites e restries "torna os cidados to sus
cetveis que, to logo se lhes proponha algo
que parea ameaar sua liberdade, eles se me
lindram, rebelam-se e terminam rindo das leis
escritas e no escritas, porque no querem de
forma alguma submeter-se a nenhum coman
do" (Rep., VIII, 563 d). A L. aqui entendida
(no por Plato, como veremos mais adiante)
como ausncia de medida, recusa de normas.
O ilimitado poder sobre todas as coisas, que,
para Hobbes, constitui a L. em estado natural
(De eive, I, 7), tem o mesmo significado.
Filmer acreditava estar expressando o significa
do da doutrina de Hobbes quando dizia: "A L.
consiste em cada um fazer o que lhe aprouver,
em viver como quiser, sem estar vinculado a lei
nenhuma" (Observations upon Mr. Hobbess
Leviathan, 1652, p. 55). Mas talvez a melhor e
mais coerente expresso dessa noo de L. seja
o nico de Max Stiner: o indivduo que no
tem causa fora de si, que sua prpria causa e
causa de tudo. Nessa forma extrema a tese da
L. anrquica raramente defendida: na maioria
das vezes pressuposta como termo de pol
mica, reduzindo-se a ela (em boa ou m-f) as
demais concepes de L. poltica.
LIBERDADE
2- A segunda concepo fundamental identi
fica L. com necessidade. Esta concepo tem
estreito parentesco com a primeira. O conceito
de L. a que se refere ainda o de causa sui;
contudo, como tal, a L. no atribuda parte,
mas ao todo: no ao indivduo, mas ordem
csmica ou divina, Substncia, ao Absoluto,
ao Estado. A origem dessa concepo est nos
esticos, para os quais, como vimos, "a L. con
siste na autodeterminao e portanto s o s
bio livre" (DIG. L, VII, 121). Mas por que o
sbio livre? Porque s ele vive em conformi
dade com a natureza, s ele se conforma or
dem do mundo, ao destino (DIG. L, VII, 88;
STOBEO, Flor, VI, 19; CCERO, Defato, 17). A L.
do sbio coincide, portanto, com a necessidade
da ordem csmica. Crisipo, porm, procura fu
gir a essa conseqncia distinguindo as causas
perfeitas e principais das causas auxiliares e
prximas; o destino age sobretudo atravs das
primeiras, mas entre as ltimas est o assenti
mento que o homem d s coisas e, conse
qentemente, sua ao. como acontece com
o cilindro: basta dar um empurrozinho para
que ele role por um plano inclinado: graas
natureza do cilindro e do plano, ele continuar
rolando se for empurrado, mas para que isso
acontea necessrio o empurro. Da mesma
forma, a ordem das coisas tal que, uma vez
iniciadas, as aes continuam de determinado
modo, mas, para que sejam iniciadas, neces
srio o assentimento do homem e esse assenti
mento permanece em poder dele (CCERO, De
fato, 18-19). Todavia para Crisipo tambm a L.
apenas adequao entre assentimento huma
no e ordem csmica: as causas auxiliares per
tencem ordem necessria do mundo tanto
quanto as causas principais, e o empurro que
faz o cilindro rolar pertence a essa ordem tanto
quanto a forma do cilindro e o plano sobre o
qual ele rola. Desse ponto de vista, negar que
o homem como tal livre e afirmar que ele
livre enquanto manifestao da autodetermina
o csmica ou divina so a mesma coisa.
Tudo fica muito claro na formulao de Spi-
noza: "diz-se que livre o que existe s pela
necessidade de sua natureza e que determi
nado a agir por si s enquanto necessrio ou
coagido aquilo que induzido a existir e a agir
por uma outra coisa, segundo uma razo exata
e determinada" (Et., I, def. 7). Nesse sentido, s
Deus livre, pois s Ele age com base nas leis
de sua natureza e sem ser obrigado por nin
gum (Ibid, I, 17, corol. II), ao passo que o ho
609 LIBERDADE
mem, como qualquer outra coisa, determina
do pela necessidade da natureza divina e pode
julgar-se livre somente enquanto ignora as cau
sas de suas volies e de seus desejos (Ibid., I,
ap.; II, 48). Contudo, poder tornar-se livre se
for guiado pela razo (Ibid., IV, 66, scol.), se
agir e pensar como parte da Substncia Infinita
e reconhecer em si a necessidade universal
dela {Ibid., V, VI, scol.). Em outros termos, o
homem torna-se livre atravs do amor intelec
tual por Deus (que exatamente o conheci
mento da necessidade divina): amor que
idntico ao amor com que Deus se ama (Ibid.,
V, 36, scol.). Nenhuma inovao foi introduzida
nesse ponto de vista pela elaborao e amplia
o feitas pela filosofia romntica. Schelling
afirma explicitamente a coincidncia entre li
berdade e necessidade: "O Absoluto age por
meio de cada inteligncia, ou seja, sua ao
absoluta porquanto no livre nem desprovida
de L, mas as duas coisas ao mesmo tempo: ab
solutamente livre e por isso tambm necess
ria" {System des transzendentalen Idealismus,
IV, E). Em Investigaes filosficas sobre a es
sncia da L. humana (1809), Schelling trans
fere para Deus, ou melhor, para a natureza
ou fundamento de Deus, o ato com que o
homem escolhe essa natureza ou fundamen
to, pelo qual todas suas inclinaes ou aes
sero determinadas. A tendncia a atribuir a L.
ao Absoluto e a identific-la com a necessida
de explicita-se assim como caracterstica tpica
da concepo romntica. Hegel contrape "o
conceito abstrato de L", isto , a L. como exi
gncia ou possibilidade, "L. concreta", que
a "L. real" ou "a prpria realidade" do esprito
ou dos homens (Ene, 482; Fil. do dr, 33,
Zusatz). Essa L real, realidade mesma do ho
mem, o Estado, que, exatamente por isso,
considerado "Deus real" (Fil. do dir, 258,
Zusatz). O Estado "a realidade da L concreta"
(Ibid, 260). Isso significa que ele " a realida
de em que o indivduo tem L. e a usufrui, mas
s quando o indivduo cincia, f e vontade
do universal. Assim, o Estado o centro dos
outros aspectos concretos da vida: direito, arte,
costumes, bem-estar. No Estado, a L. realiza
da objetiva e positivamente". Isto no significa
que a vontade subjetiva do indivduo se realize
atravs da vontade universal, que seria, portan
to, um meio para ela; significa que a vontade
universal se realiza atravs dos cidados, que,
nesse aspecto, so seus instrumentos. "O direi
to, a moral e o Estado, e somente eles, so
LIBERDADE
positiva realidade e satisfao da L. O arb
trio do indivduo no L. A L. que limitada
o arbtrio referente ao momento particular
das necessidades" (Philosophie der Geschichte,
ed. Lasson, I, p. 90). Essa coincidncia entre
L. e necessidade, que leva a atribuir a L. ape
nas ao Absoluto ou sua realizao no mun
do (o Estado), por um lado passou a caracte
rizar todas as doutrinas de cunho romntico
e por outro foi utilizada, fora do mbito de
tais doutrinas, na defesa do absolutismo esta
tal e na recusa do liberalismo poltico. Foi
aceita por Gentile e por Croce: o primeiro
identificando a L. com a necessidade dialtica
do Absoluto (Teoriagenerale ellospirto, XII,
20), o segundo identificando a L. com "a
criatividade das foras que se denominam in
dividuais e coincidem com a unidade do Uni
versal" (Stonografia e dealit morale, p. 58).
Mas tambm foi aceita por Martinetti, para
quem a L. espontaneidade da razo, e a es
pontaneidade da razo a prpria necessida
de, de tal forma que, em qualquer caso, iden
tificam-se L e espontaneidade, espontaneida
de e concatenao necessria (La liberta, 1928,
p. 349). Com (uitra aparncia, essa doutrina
retorna em algumas manifestaes da filosofia
contempornea, como p. ex. no realismo de
Nicolai Hartmann e no existencialismo de Jaspers.
Segundo Hartmann, a L. consiste no fato de
que, em cada plano do ser, acrescenta-se ao
determinismo dos planos inferiores o deter
minismo daquele plano. Os planos, em outros
termos, so contingentes, um em relao ao
outro, porqyanto cada um tem tima forma es
pecfica de determinismo no redutvel forma
dos planos inferiores; a L. seria ento o super-
determinismo de vim plano do ser em relao
aos outros. Hartmann diz: "A L. em sentido po
sitivo no vim minus, mas vim plus na de
terminao. O nexo causai no permite vim
minus porque sua lei afirma que uma srie de
efeitos, uma vez em movimento, no pode ser
detida de modo algum. Mas admite um plus
se ele existir porque svia lei no afirma qvie
aos elementos de determinao causai de um
processo no se possam acrescentar outros
elementos de determinao" (Etbik, p. 649).
No plano do esprito, esse plus de determina
o constitudo pela teleologia prpria do ho
mem, qvie impe aos processos cavisais fins
extrados da esfera dos valores. Mas bvio
que, nesse sentido, a L. outra coisa no seno o
acrscimo de um determinismo "superior" aos
610 LIBERDADE
determinismos "inferiores": portanto a autode
terminao dos planos, qvie se acrescenta deter
minao externa. No mesmo sentido Jaspers
afirma a vinidade de L. e necessidade, expressa
na forma "posso porque devo" (no sentido da
necessidade de fato, Icb muss: Phii, II, pp. 186,
195). Nesse caso a L, autodeterminao, per
tence situao existencial total, cuja expres
so o evi. Continuamos no mbito da concep
o que identifica L com autocausalidade de
uma totalidade metafsica (poltica, social, etc),
ovi seja, com a necessidade com que essa tota
lidade se realiza. Essa doutrina por vezes foi
defendida por filsofos ovi escritores de ten
dncias liberais, mas na realidade a insgnia
do antiliberalismo moderno. De fato, no plano
metafsico, reconhece como sujeito de L. ape
nas o ser, a substncia, o mundo; no plano po
ltico, apenas o Estado, a Igreja, a raa, o parti
do, etc.; atribui totalidade assim privilegiada
vim poder de autocausalidade ou autocriao
que vim ovitro poder igualmente absoluto
de coero sobre os indivduos, considerados
manifestaes ovi partes dele.
3a Enqvianto as duas primeiras concepes
de L. possviem vim ncleo conceituai comum, a
terceira no recorre a esse ncleo porqvie en
tende a L. como medida de possibilidade, por
tanto escolha motivada ou condicionada. Nesse
sentido, a L. no autodeterminao absoluta e
no , portanto, vim todo ovi um nada, mas vim
problema aberto: determinar a medida, a con
dio ovi a modalidade de escolha qvie pode
garanti-la. Livre, nesse sentido, no quem
causa sui ovi quem se identifica com vima tota
lidade que causa sui, mas quem possui, em
determinado gravi ovi medida, determinadas
possibilidades. Plato foi o primeiro a enunci
ar o conceito segundo o qual a L. consiste na
"justa medida" (Leis, 693 e); ilustrou esse con
ceito como mito de Er. Segundo esse mito, as
almas, antes de encarnar, so levadas a escolher
o modelo de vida a qvie posteriormente ficaro
presas. "Para a virtude, anuncia a parca Lquesis,
no existem padres: cada vim ter mais ovi
menos, conforme a honre ovi a negligencie.
Cada um autor de sua escolha; a divindade
est fora de questo" (Rep., X, 617 e). Mas o
importante qvie essa escolha, cujo avitor
cada indivduo e evija causalidade, portanto,
no pode ser atribvida divindade, limitada,
em um sentido, pelas possibilidades objetivas,
pelos modelos de vida disponveis, e, em ou
tro, pela motivao, pois como afirma Plato
LIBERDADE
"a maior parte das almas escolhe de acordo
com os costumes da vida anterior" (Ibid., 620
a). A situao mtica aqui ilustrada de L.
finita, de escolha entre possibilidades determi
nadas e condicionadas por motivos deter
minantes. Semelhante L. delimitada: 1Q pelo
grau das possibilidades objetivas, sempre em
nmero mais ou menos restrito; 2S pela ordem
dos motivos da escolha, que podem restringir
ainda mais, at a unidade, a ordem das possibi
lidades objetivas. Portanto, esse conceito de L.
uma forma de determinismo, ainda que no
de necessarismo: admite a determinao do
homem por parte das condies a que sua ati
vidade corresponde, sem admitir que a partir
de tais condies a escolha seja infalivelmente
previsvel.
Esse conceito de L. foi completamente
esquecido na Antigidade e na Idade Mdia
devido ao predomnio do conceito de L. como
causa sui. Quando reapareceu, nos primrdios
da Idade Moderna, assumiu, em oposio no
o de livre-arbtrio, a forma de negao da L.
de querem de afirmao da L. de fazer. Nessa
forma expressa por Hobbes. Este, identifican
do a vontade com o apetite, afirma que no se
pode no querer aquilo que se quer (no se po
de no ter fome quando se tem fome, no ter
sede quando se tem sede, etc), mas que pos
svel fazer ou no fazer aquilo que se quer (co
mer ou no comer quando se tem fome, etc).
Existe, pois, uma L. de fazer, no uma L. de
querer (Dehom, II, 2; Decorp, 25, 13).
Essa doutrina foi substancialmente aceita
por Locke, que definia a L. como "o fato de se
estar em condies de agir ou de no agir se
gundo se escolha ou se queira" (Ensaio, II, 21,
27). Mas em Locke essa doutrina se complica e
confunde, pois por um lado ele distingue apeti
te de vontade, que julga constituda por um
poder de escolha, preferncia ou inibio (sus
penso do desejo, ibid., II, 23, 48), e por outro
admite que tal escolha, preferncia ou inibi-
o necessariamente determinada pelo
motivo (que inicialmente ele identifica com o
desejo do bem e depois com o mal-estar pr
prio do desejo, ibid., II, 21, 31 ) Portanto, di
fcil saber como, desse ponto de vista, se pode
ria falar em L. de fazer ou de no fazer, visto
que a escolha ou a preferncia dada a uma ou
a outra dessas alternativas necessariamente
determinada. De qualquer forma, a inteno da
doutrina de Locke clara: tende, por um lado,
611 LIBERDADE
a garantir o determinismo dos motivos, negan
do o livre-arbtrio como autocausalidade da
vontade, e por outro a garantir a L. do homem
contra o determinismo rigoroso. Locke con
seguiu expressar muito melhor esse conceito
no terreno poltico ao negar, em oposio a
Filmer, que a L. consistisse em cada um fazer o
que bem entendesse; e afirmou: "A L. natural
do homem consiste em estar livre de poderes
superiores sobre a terra, em no estar submeti
do vontade ou autoridade legislativa de nin
gum e em possuir como norma prpria ape
nas a lei natural. A L. do homem em sociedade
consiste em no estar sujeito a outro poder
legislativo alm do estabelecido por consenso
no Estado, nem ao domnio de outra vontade
ou limitao de outra lei alm da que esse
poder legislativo tiver estabelecido de acor
do com a confiana nele depositada" (Two
Treatises of Government, II, 4, 22). No Estado
natural a L. consiste na possibilidade de esco
lha limitada pela norma natural, que uma
norma de reciprocidade, segundo a qual deve-
se atribuir aos outros as mesmas possibilidades
atribudas a si mesmo (Ibid., II, 2, 4). Em so
ciedade, a L. consiste na possibilidade de es
colhas delimitadas por leis estabelecidas por
um poder para isso designado pelo consenso
dos cidados. Em outros termos, a L. poltica
supe duas condies: Ia existncia de normas
que circunscrevam as possibilidades de escolha
dos cidados; 2a possibilidade de os prprios
cidados fiscalizarem, em determinada medida,
o estabelecimento dessas normas. Desse ponto
de vista, o problema da L. poltica um proble
ma de medida: a medida na qual os cidados
devem participar da fiscalizao das leis e a
medida na qual tais leis devem restringir as
possibilidades de escolha dos cidados. Esse
sempre foi o problema do liberalismo clssico,
ou seja, de qualquer liberalismo autntico, seja
ele antigo ou moderno. Montesquieu reprops
a doutrina da L. poltica de Locke em IJesprit des
lois (1748, XI, 3-4). Hume e o Iluminismo reto
maram a doutrina da L. filosfica. O primeiro
afirmava: "Por L. s podemos entender um po
der de agir ou de no agir, segundo a determi
nao da vontade; isso significa que, .se decidir
mos ficar parados, poderemos ficar, e se deci
dirmos andar, tambm poderemos andar " (Inq.
Cone. Underst, VIII, 1); ao mesmo tempo, res
saltava o determinismo dos motivos, sem o
qual as leis e sanes seriam inoperantes. O
iluminismo, atravs de Voltaire, retomou essa
LIBERDADE
mesma doutrina: L. de indiferena "uma ex
presso sem sentido", pois significaria que no
homem h "um efeito sem causa". Somos livres
para fazer quando temos o poder de fazer
(Dictionnairephilosophique, art. "Liberte"). Kant
utilizou o conceito de L. finita para definir a L.
jurdica ou poltica: ela "a faculdade de no
obedecer a outras leis externas a no ser as leis
s quais eu possa dar meu assentimento" (Zum
ewigen Frieden, II, art. 1, ns 1). A concepo
de determinismo no necessarista consolidou-
se na orientao empirista. Stuart Mill mostrou
que o fatalismo brota de um conceito de neces
sidade que no se reduz ao de determinao.
Ela significa apenas "uniformidade de ordem e
capacidade de previso". Mas para os defenso
res da necessidade " como se houvesse um
vnculo mais forte entre as volies e suas cau
sas: como se, ao dizerem que a vontade go
vernada pelo equilbrio dos motivos, estives
sem dizendo algo alm da afirmao de que,
conhecendo-se os motivos e nossa habitual
suscetibilidade a eles, fosse possvel predizer a
maneira como iremos agir" (Logic, VI, 2, 2).
Dewey traduz essa doutrina para os termos do
pragmatismo, ou seja, do empirismo orientado
para o futuro: "As vezes se afirma que, se
possvel demonstrar que a deliberao determi
na a escolha e determinada pelo carter e pe
las condies, porque no existe liberdade.
como dizer que uma flor no pode produzir
fruto porque provm da raiz e do caule. A
questo no diz respeito aos antecedentes da
deliberao da escolha, mas s suas conse
qncias. Qual sua caracterstica? Dar-nos o
controle das possibilidades futuras que se
abrem para ns. Esse controle o ncleo da
nossa liberdade. Sem ele, somos empurrados
de trs. com ele caminhamos na luz" (Human
Naiure and Conduct, 1922, p. 311). A L. de que
Heidegger fala como "transcendncia" e "proje
o" do homem no mundo tambm uma L.
finita, porque condicionada e limitada pelo mun
do em que se projeta (Vom Wesen des Guindes,
1949, IlI, trad. it., pp. 64 ss.).
Essa doutrina da L. consolidou-se e tornou-
se mais clara e coerente quando, a partir da d
cada de 40, a cincia desistiu do ideal de causa
lidade necessria e de previso infalvel. O
predomnio do conceito de condio sobre o
de causa, da explicao probabilista sobre a
explicao necessarista, que se delineou na fsi
ca atmica como efeito do princpio de inde-
terminao (v. CAUSALIDADE; CONDIO), tornou
612 LIBERDADE
obviamente anacrnica a conservao do es
quema necessarista para a explicao dos acon
tecimentos humanos. Ao mesmo tempo, dei
xou de ter sentido a oposio entre cincia e
conscincia, entre a exigncia de causalidade
prpria da primeira e o testemunho de L. dada
pela segunda. Por um lado. vimos que a cons
cincia no d demonstraes de L. absoluta e
que tampouco pode mostrar ser vlida qual
quer demonstrao nesse sentido; por outro
lado, vimos qtie a cincia no exige a causali
dade necessria que autorizaria a previso infa
lvel dos eventos, mas um determinismo con-
dicionante que autorize a previso provvel
dos eventos. A concluso que o conceito de
L. como autocausao (que ainda aparece em
Bergson e Sartre) to pouco sustentvel
quanto o conceito de determinismo como ne
cessidade. Correspondentemente, no plano po
ltico o conceito de L. como poder de fazer o
que apraz e o conceito de L. como poder abso
luto da totalidade a que o homem pertence
(Estado, Igreja, raa, partido, etc.) so igual
mente mistificadores. Hoje, assim como nos
tempos em que a noo no mundo moderno
foi formulada pela primeira vez, a L. uma
questo de medida, de condies e de limites;
e isso em qualquer campo, desde metafsico e
psicolgico ao at econmico e poltico. Hoje
se destaca o fato de que a L. humana "si
tuada, enquadrada no real, uma L. sob con
dio, uma L relativa" (Gi RVITCH, Dtermismes
sociaux et liberte hnmaine, 1955, p. 81). Ex
pressa-se por vezes esse conceito dizendo que
a L. no uma escolha, mas uma "possibilida
de de escolha", ou seja, uma escolha que, se
feita, poder ser sempre repetida em determi
nada situao (ABBAGNANO, Possibilita e liber
ta, 1956. passim). Dessa forma, pode-se dizer
que a L. est presente em todas as atividades
humanas organizadas e eficazes, notadamente
nos procedimentos cientficos cujas tcnicas de
verificao consistem exatamente em possibili
dades de escolha no sentido acima. Vlido o
procedimento que pode ser eficazmente em
pregado por qualquer um, nas circunstncias
apropriadas: uma "possibilidade de escolha"
sempre ao alcance de qualquer um que se
encontre nas condies oportunas. Analoga
mente, as L. polticas so possibilidades de es
colha que asseguram aos cidados a possibili
dade de escolher sempre. Um tipo de governo
no livre simplesmente por ter sido escolhido
pelos cidados, mas se, em certos limites, per
LIBERTARISMO
mitir que os cidados exeram contnua possi
bilidade de escolha, no sentido da possibilida
de de mant-lo, modific-lo ou elimin-lo. As
chamadas "instituies estratgicas da L". co
mo a L. de pensamento, de conscincia, de im
prensa, de reunio, etc, tm o objetivo de ga
rantir aos cidados a possibilidade de escolha
no domnio cientfico, religioso, poltico, social,
etc. Portanto, os problemas da L. no mundo
moderno no podem ser resolvidos por frmu
las simples e totalitrias (como seriam as .suge
ridas pelos conceitos anrquicos ou necessa-
ristas), mas pelo estudo dos limites e das con
dies que, num campo e numa situao deter
minada, podem tornar efetiva e eficaz a possi
bilidade de escolha do homem.
LIBERTARISMO (in. Libertarianism). O mes
mo que anarquismo. Libertrio (in. Libertaraii;
fr. Libertaire): o mesmo que anrquico (v. ANAK-
QULSMO).
LIBERTINISMO (fr. Libertinisme). Corrente
anti-religiosa que se difundiu sobretudo em
ambientes eruditos da Frana e da Itlia na pri
meira metade do sc. XVII; constitui a reao
em grande parte subterrnea ao predo
mnio poltico do catolicismo naquele perodo.
No tem idias filosficas bem determinadas, e
a ela pertenceram: catlicos sinceramente liga
dos Igreja, mas que achavam impossvel acei
tar integralmente sua estrutura doutrinria, co
mo Gassendi, Gaffarel, Boulliau, Launoy, Ma-
rolles, Monconys; protestantes emancipados de
qualquer preocupao religiosa, como Diodati,
Prioleau, Sorbire e Lapeyrre; e cticos de
clarados que se remetem a doutrinas do pa
ganismo clssico ou pelo menos forma por
elas assumida no humanismo renascentista, co
mo Guyet, Luillier, Bouchard, Naud. Quillet,
Trouiller, Bourdelot, Le Vayer. Portanto, a pro
psito do L, no possvel falar em corpo
doutrinai coerente, mas sim de certo nmero
de temas comuns, que podem ser resumidos
da seguinte forma:
1Q Negao da validade das provas da exis
tncia de Deus e da possibilidade de entender
e defender os dogmas fundamentais do cristia
nismo.
2 Negao da moral eclesistica e, em geral,
da moral tradicional, e aceitao do prazer
como guia ou ideal para a conduta da vida. O
significado da palavra libertino no uso corrente
deriva exatamente desse aspecto.
3" Aceitao da doutrina da ordem necess
ria do mundo, na forma como havia sido elabo
613 LIBERTISMO
rada e defendida pelos aristotlicos do Renasci
mento: por conseguinte: a) negao da liber
dade humana; b) negao da imortalidade da
alma; c) negao da possibilidade do milagre,
interpretado como fruto da imaginao ou co
mo fato natural fora do comum. Estes aspectos
doutrinais ligam o L. ao aristotelismo do Renas
cimento.
4a Tese de que a religio , em geral, um
produto do embuste das classes sacerdotais.
5Q Aceitao do princpio da ''razo de Esta
do", isto . do maquiavelismo poltico.
6Q Destruio de crenas e prticas religio
sas, sua ridicularizao e, por vezes, sua tradu
o em imagens obscenas.
7o Fidesmo, que a aceitao declarada,
sincera ou no, das crenas tradicionais, em
oposio s concluses da razo, segundo o
princpio da "dupla verdade" do aristotelismo
renascentista (e do averrosmo medieval).
8e Carter aristocrtico atribudo ao saber,
em particular reflexo filosfica, e limites im
postos sua difuso e ao seu uso, para evitar o
choque com os interesses do Estado e das insti
tuies a ele ligadas.
Este ltimo aspecto, mais que qualquer
outro, marca a diferena radical entre L. e llu-
minismoiv.), que consiste em romper os freios
da crtica racional, em pratic-la em todos os
campos (portanto tambm no campo poltico,
alm do religioso), na vontade de comunicar os
resultados dela a todos os homens e de utiliz-
los para a melhoria cia vida humana. Contudo
no h dvida de que o L. um elo importante
entre o esprito do Humanismo e o esprito do
Iluminismo, Seu melhor historiador, R. Pintarei,
assim resume seu pensamento sobre ele: "A se
acreditar como tudo leva a crer que o
surto do esprito filosfico do fim do sc. XVII
em grande parte continuao do Renasci
mento do sc. XVI, tambm ser preciso con
cluir que o L. trunfatite dos Fontenelle e dos
Bayle no teria existido sem o L. militante dos
Le Vayer, Gassendi e Naud, que tambm foi o
L. sofredor, combatido, embaraado por es
crpulos e temores, que s chegou a expres
sar-se renegando-se" (Le libertinage rudit
dans lapremire moiticlu XVII" sicle, 1943, I,
p. 576).
LIBERTISMO (fr. Libertisme). Este termo
foi empregado por Bergson (em Revue de
Mtaph. et deMorale, 1900, p. 661) em lugar da
expresso mais comum "Filosofia da liberdade"
para indicar o espiritualismo francs do sc.
LIBIDO
XIX, no qual se insere a prpria doutrina de
Bergson.
LIBIDO. Termo que, em Freud e nos psica
nalistas, serviu para designar a tendncia se
xual em sua forma mais geral e indeterminada.
Freud diz: "Anloga fome em geral, a L. de
signa a fora com que o instinto sexual se ma
nifesta, assim como a fome designa a fora
com que se manifesta o instinto de absoro de
alimentos" (Einfhrung in die Psychoanalyse,
cap. 21; trad. fr., p. 336). Nesse sentido, as pri
meiras manifestaes da L. ligam-se a outras
funes vitais: no lactente, p. ex., o ato de su
gar provoca um prazer diferente do prazer pro
vocado pela absoro do alimento, e esse pra
zer passa a ser buscado por si mesmo. Freud
afirma que a zona buco-labial "ergena" e
considera que o prazer propiciado pelo ato de
sugar sexual. Nesse sentido, a L. pode nada
ter em comum com a esfera genital. Por isso,
Freud acha que nada se ganha ao chamar a L.
de instinto, como fez Jung (Lbd, pp. 442 ss.; cf.
C. G. JUNG, Wandlungen und Symbole derLibi-
do, 1925).
LICEU (gr. AKeiov). Esse foi o nome dado
escola de Aristteles, ou Perpato, devido ao
territrio em que estava situada, consagrado a
Apoio Lcio. Depois da morte de Aristteles, a
escola foi dirigida por Teofrasto de reso, at a
morte deste (288 ou 286 a.C), que a orientou
principalmente para a organizao do trabalho
cientfico e para as investigaes pessoais. Teo-
frasto foi sucedido por Fstrton de Lmpsaco,
que a dirigiu por 18 anos; a seguir, a escola
continuou seu,trabalho atravs de numerosos
outros representantes dos quais nos chegaram
poucas notcias e fragmentos. No primeiro s
culo antes de Cristo, Andrnico de Rocies pu
blica as obras exotricas de Aristteles e d in
cio a uma nova forma de atividade filosfica: o
comentrio aos textos do mestre. Nessa ativida
de salientou-se especialmente Alexandre de
Afrodsia, que viveu aproximadamente no ano
200 d.C. (cf. WKURLI, Die Schule des Aristteles,
Texte undKommentar, Basilia, pp.1944 ss.).
LIMITAO (lat. Limitatio; in. Limitation;
fr. Limitation; ai. Limitation, Begrenzung; it.
Limitazione). Na lgica do sc. XVII, comeou-
se a chamar desse modo aquilo que na lgica
medieval era chamado de restrio (resttictio,
cf. PEDRO HISPANO, Summ. log., 11.01): a re d u
o de um enunciado a um significado mais
restrito. Segundo Jungius: "Diz-se que um enun
ciado sofre L. quando substitudo por outro
614 LIMITE
enunciado que declare que o predicado con
vm ao sujeito mediante uma de suas partes ou
acidente, e no imediatamente. P. ex.: "o etope
branco' limitado por 'o etope branco nos
dentes'" (Lgica hamburguenss, 1638, II, 8, 8).
Wolff expressa-se no mesmo sentido, mas faz a
distino entre proposio restritiva e limitada,
porquanto a L. assumida ab intrnseco, isto ,
no prprio sujeito, como no caso do enunciado
sobre o etope, ao passo que a restrio assu
mida ab extrinseco, como no enunciado "o ar
leve no que diz respeito aos fluidos" (Log.,
1106). Kant deu o nome de L. terceira cate
goria da qualidade, que "a realidade unida
negao" (Crt. R. Pura, 11) e corresponde
ao juzo infinito, proposio que afirma um
predicado negativo (Lbid, 9) (v. INFINITO,
Juzo).
Fm todos estes casos a L. era considerada
uma restrio aplicada ao sujeito da proposio.
Para W. Hamilton, entretanto, a restrio apli
cvel ao predicado e tem o nome de L. somente
em expresses como "A virtude a nica no
breza" (Lectureson Logic, 2- ed.., p. 262).
LIMITE (gr. npa; lat. Limes; in. Limit; fr.
Limite; ai. Grenze; it. Limite). Aristteles distin-
guiu e enumerou perfeitamente os diferentes
significados desse termo (Met, V, 17, 1022 a 4
ss.), que so os seguintes:
1- O ltimo ponto de uma coisa, ou seja, o
primeiro ponto alm do qual no existe parte
alguma da coisa e aqum do qual esto todas
as partes dela. Hoje esse conceito expresso
dizendo-se que o L. um ponto que no pode
ser atingido; ou que uma grandeza tal que a
diferena entre ela e os elementos da srie infi
nita a que pertence ou permanece inferior a
qualquer grandeza atribuvel (cf. PEIRCE, Coll
Pap, 4.117; JORGENSEN, A Treatise ofFormal
Logic, III, pp. 87 ss.).
2- A forma de uma grandeza ou de uma
coisa que possui grandeza.
3'-' O trmino: tanto o terminus adquem, ou
ponto de chegada, quanto, por vezes, o ter-
minus a quo, ou ponto de partida.
4e A substncia ou essncia substancial de
uma coisa, visto ser esse o L. de conhecimento
da coisa, portanto da prpria coisa. Nesse sen
tido, L. significa condio. Para Aristteles, a
condio do conhecimento e do ser da coisa
a substncia ou essncia necessria (v. ESSEN-
CIA; SUBSTNCIA).
O primeiro significado do termo est liga
do ao uso que Kant fez dessa palavra; "Nos
LNGUA
seres extensos, L. sempre pressupe um es
pao que est alm de certa superfcie deter
minada e que a inclui em si; a fronteira, po
rm, no precisa disso, mas a negao pura
que qualifica uma grandeza, porquanto no
uma totalidade absoluta e perfeita. Ora, de al
gum modo nossa razo v em torno de si um
espao para o conhecimento das coisas em si,
ainda que nunca possa ter conceitos determi
nados sobre elas e se limite puramente aos fe
nmenos" (Prol., 57). Neste sentido, Kani de
nominou conceito-limite o conceito de nme-
no, que serve "para circunscrever as preten
ses da sensibilidade, sendo, pois, de emprego
puramente negativo" (Crt. R. Pura; Anal. dos
princ, cap. 3; cf. COISA EM SI). O que possui L,
nesse sentido, finito no significado 4 do
termo.
LNGUA (lat. Lngua; in. Language, Ton-
gue; fr. I.angue; ai. Sprache; it. Lngua). Um
conjunto organizado de signos lingsticos. A
distino entre L. e linguagem foi estabelecida
por Saussure, que definiu a L como "conjunto
dos costumes lingsticos que permitem a um
sujeito compreender e fazer-se compreender"
(Cours de linguistiqitegnrale, 1916, p. 114).
Neste sentido, L, por um lado, sistema ou es
trutura (v.) e, por outro, supe uma "massa fa
lante" que a constitui como realidade social.
Podem-se distinguir duas espcies de L: Ia his
tricas, cuja massa falante uma comunidade
histrica: p. ex. italiano, ingls, francs, etc; 2a
artificiais, cuja massa falante um grupo que
se distingue por uma competncia especfica;
so as L. das tcnicas especficas (s vezes cha
madas impropriamente de linguagens); p. ex.:
L. matemtica, L. jurdica, etc.
LINGUAGEM (gr. kyo; lat. Sermo; in.
Lunguage, Speech; fr. Language; ai. Sprache, it.
Linguaggio). Em geral, o uso de signos inter-
subjetivos, que so os que possibilitam a co
municao. Por uso entende-se: ly possibilida
de de escolha (instituio, mutao, correo)
dos signos; 2Q possibilidade de combinao de
tais signos de maneiras limitadas e repetveis.
Este .segundo aspecto diz respeito s estruturas
sintticas da L., enquanto o primeiro se refere
ao dicionrio da L. A moderna cincia da L.
tem cada vez mais insistido (como veremos) na
importncia das estruturas lingsticas, ou seja,
das possibilidades de combinaes delimitadas
pela L. Elementos como "Scrates", "homem",
"", "e", "todos", "no", etc, so todos palavras,
isto , signos intersubjetivos, mas s podem fa
615 LINGUAGEM
zer parte de um discurso com uma fLino de
terminada: s podem combinar-se com os
outros signos em modos limitados e reconhe
cveis.
A L. distingue-se da lngua, que um con
junto particular organizado de signos intersub-
jetivos. A distino entre L. e lngua foi estabe
lecida por Ferdinand de Saussure, que a definia
da seguinte forma: "A lngua um produto so
cial da faculdade de L. e ao mesmo tempo um
conjunto de convenes necessrias adotadas
pelo corpo social para permitir o exerccio des
sa faculdade nos indivduos. Tomada em con
junto, a L. multiforme e heterelita; sobrepos
ta a domnios diversos fsico, fisiolgico e
psquico tambm pertence ao domnio indi
vidual e ao domnio social; no se deixa classi
ficar em categoria alguma de fatos humanos
porque no se sabe como determinar a unida
de" (Cours de linguistque gnrale, 1916, p,
15). Do ponto de vista geral ou filosfico, o pro
blema da L. o problema da intersubjetividade
dos signos, do fundamento desta intersubjetivi-
dade. O problema da "origem" da L, discutido
nos scs. XVII e XIX, uma de suas formas; as
duas solues tpicas so apenas dois modos
de garantir a intersubjetividade dos signos
lingsticos. Dizer que a L. tem origem em con
venes significa simplesmente que essa in-
tersubjetividade fruto de um acordo, de um
contrato entre homens, e dizer que a L. se ori
gina da natureza significa simplesmente que
essa intersubjetividade garantida pela relao
entre o signo lingstico e a coisa ou com o
estado subjetivo a que ele se refere. possvel
distinguir quatro solues fundamentais para o
problema da intersubjetividade da L. e, portan
to, quatro interpretaes de L: Ia L. como con
veno; 2- L. como natureza; 3a L- como esco
lha-, 4- L. como acaso. As trs primeiras inter
pretaes j haviam sido distinguidas e caracte
rizadas por Plato.
As primeiras duas tm em comum a afirma
o do carter necessrio da relao entre o
signo lingstico e seu objeto (qualquer que
seja). A tese convencionalista, ao afirmar a per
feita arbitrariedade de todos os usos lingsti
cos, portanto a impossibilidade de confront-
los e corrigi-los, reconhece em todos a mesma
validade. A tese do carter natural da L. leva
da, por outro lado, a admitir as mesmas conclu
ses. Uma vez que todos os signos lingsticos
so tais por natureza e cada um suscitado ou
produzido pelo objeto que expressa, todos so
LINGUAGEM
igualmente vlidos, e impossvel confront-
los, modific-los ou corrigi-los. Ambas as teses
levam conseqncia de que impossvel di
zer o que no , porque dizer o que no sig
nifica no dizer. Megricos e cnicos, que, na fi
losofia grega dos tempos de Plato, representa
vam as duas teses em questo, tinham em co
mum um pressuposto fundamental extrado
(como relata Aristteles) do princpio segundo
o qual "nada pode ser predicado de uma coisa
salvo seu prprio nome", princpio que no ex
prime a necessidade da relao entre o signo
lingstico e seu objeto (Mel, V, 29. 1024 b 33;
para os megricos, em particular Estlpon; cf.
PLUTARCO, AdColot, 23, 1120 a). Ser fcil mos
trar que essas caractersticas das duas doutrinas
necessaristas da L. tambm so encontradas nas
formas assumidas por tais doutrinas no mundo
moderno.
Ia A interpretao da L. como conveno
teve origem com os eleatas. A inefabilidade do
Ser (como necessrio e nico) devia lev-los a
ver nas palavras nada mais do que "etiquetas
das coisas ilusrias", como diz Parmnides (/>.
19, Diels). Esta concepo parece ser comparti
lhada por Empdocles (Fr. 8-9, Diels), mas foi
s Demcrito que a justificou com argumentos
empricos. Demcrito de fato fundamenta a
tese da convencionalidade em quatro argu
mentos: homonmia, em virtude da qual coisas
diferentes so designadas pelo mesmo nome;
diversidade de nomes para uma mesma coisa;
possibilidade de mudar os nomes; e a falta de
analogias na derivao dos nomes (Fr. 26,
Diels). Os sofistas, com Grgias, insistiam na
diversidade entre os nomes e as coisas e na
conseqente impossibilidade de se comunicar
o conhecimento das coisas atravs dos nomes.
"A L." dizia Grgias "no manifesta as
coisas existentes, da mesma forma que uma
das coisas existentes no manifesta sua nature
za a outra" (Fr. 3, 153, Diels). J dissemos que
Estlpon afirmava a tese da impossibilidade de
tuna coisa ser predicado de outra, o que ex
pressa a necessidade de referncia do signo
lingstico ao objeto. Plato aludia aos meg-
ricos quando dizia: "Ser que preferes a manei
ra como Hermgenes e muitos outros falam
quando dizem que os nomes so convenes e
que so claros para aqueles que os estipularam
e conhecem as coisas s quais correspondem,
e que essa a justeza dos nomes, de tal forma
que no importa se a conveno feita segun
do o que j se tenha estabelecido ou o contr
616 LINGUAGEM
rio, como p. ex. chamar de grande o que hoje
chamamos de pequeno ou de pequeno o que
hoje chamamos de grande?" {Crat, 433 c.)
Este convencionalismo puro, que afirma a
pura arbitrariedade da referncia lingstica,
desapareceu a partir de Aristteles e s reapa
rece no pensamento contemporneo. Aristte
les foi o primeiro a inserir entre o nome e o
seu designado a afeio da alma, a represen
tao ou conceito mental (idia ou palavra inte
rior ou qualquer outra denominao que venha
a ter em seguida) que cinde e articula a relao
entre o nome e o seu designado. A insero
desse termo permite reconhecer, ao mesmo
tempo, o convencionalismo da L. e a necessi
dade dos seus significados. Aristteles de fato
afirma que "um nome um vocbulo semnti
co segundo conveno", entendendo com "por
conveno" que "nada nome por natureza,
mas apenas depois de se tornar smbolo" (De
interpr, 2, 16 a 18; 26-28). As palavras, como
sons vocais ou sinais escritos, no so as mes
mas para todos; no entanto, referem-se s "afei
es da alma que so as mesmas para todos e
constituem imagens de objetos que so os mes
mos para todos" (Ibid., I, 16 a.3-8). Tem-se por
tanto que: Ia os objetos so os mesmos para
todos; 2g as afeies da alma, como imagens
dos objetos, so as mesmas para todos; 3Q as
palavras escritas ou faladas no so as mesmas
para todos. Desta forma a relao palavra-ima-
gem mental convencional, ao passo que a re
lao imagem mental-coisa natural. A primei
ra pode mudar sem qtie mude a segunda, e
apenas a imutabilidade ou necessidade da se
gunda que determina a estrutura geral da L,
que depende da "unio e separao" dos sig
nos, da forma como eles se unem e se sepa
ram, e no do convencionalismo dos sinais. Se
gundo Aristteles, isso estabelece o carter
privilegiado da L. apofntica, em que tm lu
gar as determinaes de verdadeiro e falso,
segtindo a unio ou a separao dos signos
reproduza ou no a unio ou a separao das
coisas. Aristteles no nega que existam discur
sos no apofnticos, como p. ex. a prece (Ibid.,
4, 17 a 2), mas, privilegiando o discurso apo-
fntico, faz dele a verdadeira L, pela qual as
outras se moldam mais ou menos ou a partir
da qual devem ser julgadas. De fato, a poti
ca e a retrica, que se ocupam da L. no
apofntica. so tratadas por Aristteles em co
nexo com a analtica. Ora, a L. apofntica
nada mais tem de convencional: suas estruturas
LINGUAGEM
so naturais e necessrias porque so as mes
mas do ser, que ela revela.
Esse convencionalismo aparente ou coxo
que se pode combinar com a tese do carter
apofntico da L. a forma assumida na Idade
Mdia e na Idade Moderna. O nominalismo
medieval retoma exatamente nessa forma a
tese convencionalista. Ockham, p. ex., distin
gue os signos "institudos arbitrariamente para
significar vrias coisas", ou seja, as palavras,
dos signos naturais, que so os conceitos
(Summa log, I, 14), e essa posio s faz repro
duzir substancialmente a de Aristteles. idn
tica a posio de Hobbes, que, ao mesmo tem
po em que insiste na arbitrariedade do signo
lingstico, diz que ele "uma nota com a qual
se pode revocar alma um pensamento seme
lhante a um pensamento passado" (De corp.,
2, 4). Essa correspondncia entre palavras e
pensamentos tomada por Locke como defini
o da funo sgnica cia L: "As palavras que,
por natureza, se ajustavam a esse objetivo fo
ram empregadas pelos homens como signos
de suas idias: no por alguma conexo natural
que exista entre determinados sons articulados
e certas idias, pois nesse caso haveria uma s
L. entre os homens, mas por uma imposio
voluntria, mediante a qual determinada pala
vra aceita arbitrariamente como marca de
certa idia" (Ensaio, III, 2, 1). A insero do
"signo natural", "pensamento" ou "idia" entre
a palavra e seu designado descaracteriza a tese
convencionalista e, como vimos, aproxima-a da
tese oposta, chegando a confundi-las. Essa tese
reduz-se de fato afirmao da arbitrariedade
do signo lingstico isolado, da palavra enten
dida como som, mas no se estende ao uso
propriamente dito das palavras (no qual consis
te a L), portanto s regras desse uso. Eqivale
a dizer. p. ex., que no jogo de xadrez indife
rente chamar a torre de peo ou peo de torre,
mas que necessrio que certa pea (peo ou
torre) seja usada de uma forma e que outra
pea (torre ou peo) seja usada de outra ma
neira. A L. o jogo de xadrez que, nesse caso,
declarado necessrio: o convencionalismo
das palavras, ou seja, dos simples sons articula
dos, no diminui essa necessidade.
Portanto, o restabelecimento da tese clssica
do convencionalismo s ocorre com a elimina
o de qualquer intermedirio entre o sinal
lingstico e seu designado; em outras palavras
com a declarao de arbitrariedade, no dos
617 LINGUAGEM
sons isolados, mas do uso dos sons, ou seja,
das regras que o limitam. Essa foi a posio de
Wittgenstein, em sua segunda forma (Philoso-
phische Untersuchungen). Wittgenstein admitiu
a arbitrariedade, portanto a equivalncia, de to
dos os " jogos lingsticos" em uso, admitindo
que tais jogos podem ter caracteres e regras
muito diferentes, de tal modo que cham-los
em conjunto de "L." significa apenas que eles
tm inter-relaes diferentes (Philosopbical In-
vestgations, I, 65). Desse ponto de vista, h
um retorno das teses clssicas do convencio
nalismo; em primeiro lugar, a impossibilidade
de retificar a L. razo pela qual ela deve ser
sempre declarada verdadeira e perfeita ou, co
mo Wittgenstein prefere, em ordem: "Est claro
que todo enunciado da nossa L. est em ordem
assim como . Isso quer dizer que no estamos
perseguindo um ideal como se os nossos
enunciados ordinariamente vagos ainda no ti
vessem atingido um sentido irrepreensvel e
como se uma L. perfeita ainda estivesse para
ser construda. Por outro lado, parece claro que
onde h sentido deve haver ordem perfeita.
Assim, deve haver ordem perfeita na mais vaga
das proposies" (Ibid, 1, 98). Desse ponto de
vista, o ideal lingstico, a lngua perfeita algo
j existente no uso. "O ideal" diz Wittgen-
stein "deve ser encontrado na realidade. En
quanto no virmos como se encontra nela, no
entenderemos a natureza desse deve. Achamos
que deve estar na realidade porque achamos
que j o vimos" (Ibid., 101). Pode-se dizer que
esse ponto de vista coincide com o de Carnap.
O "princpio de tolerncia" ou "de convencio-
nalidade", estabelecido por Carnap, expressa a
perfeita equivalncia dos sistemas lingsticos.
"Em lgica" afirma Carnap "no existe mo
ral. Cada um pode construir como quiser a sua
lgica, isto , a sua forma de linguagem. Se
quiser discutir conosco, dever apenas indicar
como quer faz-lo e apresentar regras sintti
cas, em vez de argumentos filosficos" (Lgica/
SyntaxofLanguage, 17). Desse ponto de vis
ta, a construo de uma L. ideal ou perfeita
feita com base naquilo que um certo tipo de !..
de fato. Carnap diz: "Os fatos no determi
nam se o emprego de uma certa expresso
est correto ou errado, mas apenas a freqn
cia com que leva ao efeito para o qual tende e
coisas desse gnero. Uma questo sobre o que
est certo ou errado deve sempre referir-se a
um sistema de regras. A rigor, as regras que re
lacionaremos no so as regras da L. B, como
LINGUAGEM
ela de fato, mas constituem antes um sistema
lingstico em correspondncia com B, que de
nominaremos sistema semntico B-S. A L . B
pertence ao mundo dos fatos (...), mas o siste
ma lingstico B-S algo construdo por ns;
tem todas as propriedades que estabelecemos
por meio de regras e somente elas. Todavia,
no construmos B-S arbitrariamente, mas le
vando em considerao os fatos de B. Portanto,
podemos formular a afirmao emprica de
que a L. Besta, em certa medida, em harmonia
com o sistema B-S" (Foundations ofLogic and
Matbematics. I, 4). Por isso, segundo Carnap, o
sistema semntico B-S tem as seguintes pro
priedades: Ia constitui o critrio com base no
qual se pode julgar sobre a correo ou no da
L. /?; 2-- as regras de B-S vo so convencionais
porque so escolhidas com base nos dados de
tato fornecidos por B. Carnap, portanto, admite
simultaneamente a tese do convencionalismo
cias L. e a tese da naturalidade dos sistemas se
mnticos, isto , das L. perfeitas.
2- A doutrina segundo a qual a L. existe "por
natureza", e que a relao entre a L. e o seu
objeto (seja qual for) estabelecida pela ao
causai deste ltimo, tambm se caracteriza pelo
reconhecimento da necessidade da relao se
mntica. Enquanto a doutrina anterior afirmava
que a relao semntica sempre exata porque
em qualquer caso instituda arbitrariamente, a
doutrina em exame afirma que sempre exata
porque escapa ao arbtrio e instituda pela
ao causai do objeto. Pode-se dizer que essa
tese remonta a Herclito (Fr. 23, Diels; 114.
Diels), mas forexposta explicitamente pelos c
nicos, especialmente por Antstenes, cujo pon
to de vista expresso por Crtilo no dilogo
homnimo de Plato: "As coisas tm nomes
por natureza e artfice de nomes no qual
quer uni, mas s quem olha para o nome que
por natureza prprio de cada coisa e que
capaz de expressar sua espcie em letras e sla
bas" (Crat, 390 d-e). Sabemos outrossim que
Antstenes definira a L. dizendo ser ela "aquilo
que manifesta o que era ou " (DIG. L, VI, 1,
3), e que extraa dessa doutrina as mesmas
conseqncias que os megricos, com Estlpon,
extraam da tese do convencionalismo: " im
possvel contradizer ou mesmo dizer o falso"
(AKLSIIKLKS, Met., V, 29, 1024 b 33). Esta for
ma de Antstenes apenas uma das formas
que a doutrina em exame pode assumir e assu
miu ao longo de sua histria. Essas formas so
distinguveis com base no tipo de objeto que se
618 LINGUAGEM
toma como designado pela L. Todas as formas
dessa doutrina asseveram que a L. apofntica,
ou seja, que de certa forma revela seu objeto;
diferem ao determinar o tipo de objeto que a L.
revelaria de forma primordial ou privilegiada.
Assim, possvel distinguir: a) a teoria da inter-
jeia, h) a teoria da onomatopia; c) a teoria
da metfora; d) a teoria da imagem lgica.
a) A teoria da interjeio, que Max Mller
(Lectures on tbe Science of Language, 1861,
cap. 9, trad. it., p. 363) chamou de teoria do
puh-piih, foi exposta pela primeira vez por
Epicuro.- "As palavras no so em princpio
criadas por conveno, mas a prpria nature
za humana que, influenciada por determinadas
emoes e visando a determinadas imagens,
leva os homens a emitir o ar da forma apropria
da a cada emoo e imagem. As palavras so
inicialmente diferentes devido diversidade
dos povos e dos lugares, mas depois tornam-se
comuns, para que seus significados sejam me
nos ambguos e mais rapidamente compreens
veis" (DIG.. L, X, 75-76). Lucrcio expressava
mais sucintamente o mesmo conceito: "A natu
reza obrigou os homens a emitir os vrios sons
da L, e a utilidade levou a dar a cada coisa o
seu nome" (De rei: nat., V, 1027-28). Em tem
pos modernos essa doutrina foi retomada por
Condillae (Sur lorigine des connaissances
humaines, 1746, 1, 1 ss.) e exposta de forma
mais brilhante por Rousseau: "A primeira L. do
homem, a L. mais universal e mais enrgica, a
nica da qual ele necessitava antes que fosse
preciso convencer homens reunidos, o grito
natural. Por ser arrancado por uma espcie de
instinto nas ocasies prementes, para implorar
socorro nos grandes perigos ou alvio nos ma
les violentos, esse grito no tinha grande utili
dade na vida comum, em que reinam senti
mentos mais moderados. Quando as idias dos
homens comearam a estender-se e multipli
car-se, estabelecendo-se comunicao mais es
treita entre elas, quando foram buscados sinais
mais numerosos e uma L. mais ampla, multipli
caram-se as inflexes da voz e acrescentaram-
se os gestos, que, por natureza, so mais ex
pressivos e cujo sentido depende menos de de
terminaes anteriores" (De Vingalit parmi
les hommes, I; cf. tambm o ensaio "Sobre a
origem das lnguas", em CEiwres, 1877, vol. I).
Mas o problema que se ope a essa doutrina
o da passagem de uma lngua constituda por
gritos simples ou interjeies para uma lngua
LINGUAGEM 619
objetiva, constituda por termos gerais ou abs
tratos. Mesmo no mundo moderno no faltou
quem visse na interjeio a origem dos sons
que, gradualmente purificados, se transforma
ram em verdadeira linguagem. Era o que pen
sava, p. ex., O. Jespersen (Language, Its Na
ture, Development and Origin, 1923, pp. 418
ss.); a mesma tese foi apresentada com mais ri
gor por Grace de Laguna, que procurou definir
melhor a passagem da interjeio para a L.
como um processo de objetivao, graas ao
qual as expresses emotivas vo sendo pouco
a pouco substitudas por aspectos percebidos
das situaes efetivas (Speech, its Functon and
Development, 1927, pp. 260 ss.). Mais difcil de
compreender exatamente esse processo de
objetivao e purificao dos gritos emotivos:
mesmo porque at as doutrinas que a eles re
correm evidenciaram e reconheceram explici
tamente a diferena entre as palavras e as inter
jeies (que no se distinguem dos gritos ani
mais), alm do fato de as palavras se afirmarem
em prejuzo das interjeies.
b) A teoria da onomatopia, que Max Mller
(Lectures cm the Science of Language, 1861,
cap. 9) denominou teoria do bau-bau, afirma
serem as razes lingsticas imitaes dos sons
naturais. Essa teoria era conhecida por Plato,
que a critica observando que, "neste caso,
aqueles que imitam o balido das ovelhas, os
cantos dos galos e as vozes dos demais animais
dariam nome aos animais cuja voz imitam"
(Crat., 423 c). Essa teoria foi defendida por
Herder, em Tratado sobre a origem da lingua
gem (1772): ele considerou os sons naturais (p.
ex., o balir de um cordeiro) como os sinais que
a alma utiliza para reconhecer o objeto em
questo. "O balido, notado como sinal distinti
vo, passa a ser o nome do cordeiro. O sinal
compreendido, graas ao qual a alma se reflete
claramente numa idia, a palavra, li o que a
L. humana, seno o conjunto de tais palavras?"
(Werke, ed. Suphan, V, pp. 36-37). A principal
objeo a essa doutrina foi levantada pelos
glossologistas: no verdade que a origem de
todas as razes lingsticas seja onomatopaica.
Nem na formao dos nomes dos animais, em
que se poderia presumir maior eficcia do prin
cpio onomatopaico, ele tem realmente funo
dominante. Contra ele encontramos ainda a ob
jeo filosfica, oposta por Plato, de que uma
coisa a imitao de um som e outra coisa a
imposio de um nome. Contudo, o princpio
da onomatopia foi muitas vezes utilizado pe
LINGUAGEM
los glossologistas para explicar a formao das
palavras originais nesta ou naquela lngua e
sua distribuio em grupos distintos. O prprio
Cassirer admite como primeira fase da expres
so lingstica uma etapa mimtica, na qual "os
sons parecem aproximar-se da impresso sen-
sorial e reproduzir sua diversidade com a maior
fidelidade possvel" (Phil. der symbolischem
Formen, 1923, 1, cap. 2, 2).
c) A terceira forma da doutrina da naturalida
de da L. considera-a como metfora. As teses ca
ractersticas em que se expressa essa doutrina
so as seguintes: 1- a L. no imitao, mas
criao (o que distingue esta teoria da ono
matopaica); 2a a criao lingstica no leva a
conceitos ou a termos gerais, mas a imagens,
que so sempre individuais ou particulares; 3a o
que a criao lingstica expressa no um fato
objetivo ou racional, mas subjetivo ou sentimen
tal; e este propriamente o objeto da lingua
gem. Com tais caractersticas, essa teoria foi
expressa pela primeira vez por Vio, para quem "o
primeiro falar" no foi "um falar segundo a natu
reza das coisas", mas "um falar fantstico para
substncias animadas, na maior parte imagina
das divinas" (Scienza nuova, II, Da lgicapoti-
ca). Os primeiros poetas, segundo Vio, deram
"os nomes s coisas a partir das idias mais par
ticulares e sensveis, que so as duas fontes, esta
da metonmia e aquela da sindoque" (Ibd.,
Corolrios acerca dos tropos, 2). Conseqente
mente, os primeiros homens conceberam a
idia das coisas "por caracteres fantsticos e mu
dos de substncias animadas" e entenderam-se
"com atos ou gestos que tivessem relaes na
turais com as idias (como, p. ex., ceifar trs ve
zes ou mostrar trs espigas para significar trs
anos)". Segundo Vio, isso facilmente obser
vado na lngua latina, "que formou quase todas
as palavras por transferncias de naturezas, por
propriedades naturais ou por efeitos sensveis",
mas "geralmente a metfora constitui o maior
corpo das lnguas em todas as naes" (Ibd.,
Corolrios acerca dos tropos, 2). Essa teoria
expressa de modo bem mais imaginosa por
Hamann, para quem a L, que ''o rgo e o cri
trio da razo", no uma simples coleo de
signos, mas "o smbolo e a revelao da prpria
vida divina" (Schriften, II, 19, 207, 216). No sc.
XIX a teoria da metfora, mesmo sem a postura
metafsica ou teolgica com que aparece em
Hamann, a caracterstica comum das doutrinas
que foram chamadas do din-don, pelo carter
ressonante da natureza humana. Assim, Max
LINGUAGEM
Mller afirmava que a L. o produto de uma
"faculdade criativa que d a cada impresso, na
maneira como penetra pela primeira vez no
crebro, uma expresso fontica", e que os
fonemas assim criados so depois selecionados
e combinados naturalmente atravs do processo
histrico de formao da L. (Lecture. cit., 9). O
carter metafrico da L, consistindo no recurso
a termos ambguos ou equvocos, favorece (de
acordo com esta teoria) a origem e a formao
do mito. Mller disse: "Na L humana imposs
vel exprimir idias abstratas a no ser metafori
camente, e no exagero afirmar que todo o
dicionrio da religio antiga era composto por
metforas (...), sendo pois uma fonte contnua
cie equvocos, muitos dos quais consagrados
na mitologia e na religio do mundo antigo"
(Contributions on the Science of Mythology,
1897, I, 68 ss.). Esti conexo da L. com o mito j
fora feita por Vio, que, ademais, no equiparam
a formao do mito a uma doena da L. As dou
trinas modernas do mitoiv.) negam esta equi
parao, mas mantm a conexo do mito com
a L Fm sentido anlogo, Croce estabeleceu a
conexo da L. com a arte em geral. Para ele, a
L. tem natureza fantstica ou metafrica, estan
do, pois, mais estreitamente ligada poesia do
que lgica. "O homem" afirma Croce
"fala a todo instante como o poeta, porque,
assim como o poeta, exprime suas impres
ses e seus sentimentos na forma que chama
mos de conversao ou familiar, e que no est
separada por um abismo das outras formas que
denominamos prosaicas, prosaico-poticas, nar
rativas, picas, dialogadas, dramticas, lricas,
musicais, cantadas, e assim por diante" (Bre-
viario di esttica, 1913, II). Contudo, h um abis
mo existente (e Croce afirma-o mais tarde) en
tre a expresso potica, que aplaca e transfigu
ra o sentimento (sendo por isso um conhecer),
e os outros tipos de expresso (sentimental ou
prosaica), que, estreitamente vinculados ao
sentimento e idia, no realizam a transfigu
rao prpria da expresso autntica e, portan
to, nem podem chamar-se L. Para Croce, so
apenas "sons articulados" (Lapoesia, 1936, pp.
9 ss.). Essa concluso, qual Croce no sem
coerncia levou a teoria em exame, mos
tra os limites dessa mesma teoria, que inca
paz de explicar a passagem da L. metfora pa
ra a L. conceituai, da L. que grito, gesto ou
outro "carter potico" (segundo a expresso
de Vio) para a L. que estrutura, organizao
e regra.
620 LINGUAGEM
d) A quarta forma a da naturalidade da L,
que a considera como expresso ou imagem
da essncia ou do ser das coisas. Essa doutrina
bem antiga, pois sua primeira manifestao
a teoria de Antstenes, segundo a qual^ "L.
aquilo que manifesta o que era ou " (DIG. L,
VI, 1, 3). Os esticos, por sua vez, afirmaram
que "falar significa pronunciar um som que sig
nifica o objeto pensado" (SKXTO EMPRICO, Adv.
math., VIII, 80). A caracterstica dessa doutrina
que a ateno no se volta tanto para signos
ou palavras, mas para suas conexes sintticas,
para as regras de seu uso nas proposies e
nos raciocnios, portanto para as estruturas for
mais da L. A esta linha pertence propriamente a
teoria que denominamos de convencionalismo
aparente ou coxo, segundo a qual os signos
lingsticos so escolhidos arbitrariamente, mas
seus modos de combinao no so arbitrrios:
so naturais e necessrios porque correspon
dem aos modos de combinao dos conceitos
mentais, que, por sua vez, correspondem aos
modos de combinao das coisas. Essa teoria,
desenvolvida por Aristteles, foi reproduzida
vrias vezes pelo empirismo moderno e con
temporneo (v. acima). Nesta forma, caracteri
za-se pela insero, entre o signo lingstico e a
coisa, do conceito mental atravs do qual o sig
no lingstico, em seus modos de combinao,
passa a participar da necessidade objetiva das
coisas. Fundamento anlogo tem a afirmao
da naturalidade da L, feita por Fichte em Dis
cursos nao alem (1808), em que se afir
ma que "existe uma lei fundamental segundo a
qual todo conceito assume um som atravs dos
rgos; um som que aquele e no outro" (IV,
trad. it., Allason. p. 78), ou a afirmao de
Hegel de que "a L. confere s sensaes, intui-
es ou representaes uma segunda existn
cia superior existncia imediata; uma existn
cia universal, que tem vigor no domnio cia re
presentao" (Ene, 459).
Mas a tese da naturalidade da L. s foi reto
mada em sua forma rigorosa e, portanto, em
seus princpios clssicos, pela lgica matemti
ca contempornea. Esta de fato reafirmou o
princpio da correspondncia termo a termo
entre os signos lingsticos e as coisas, princ
pio que os cnicos expressaram dizendo que a
L. aquilo que manifesta o que uma coisa era
ou . Este princpio, que faz da L. a reproduo
pietrica da realidade ou, em geral, do ser, foi
inicialmente defendido por Russell, mas sua
formulao mais rigorosa est em Tractalus
LINGUAGEM
logico-philosophicus (1922) de Wittgenstein. O
princpio era exposto por Russell da seguinte
forma: "Em toda proposio que podemos
apreender (ou seja, no s aquelas cuja verda
de ou falsidade podemos julgar, mas todas as
que pudermos imaginar), todos os constituin
tes so realmente entidades das quais temos
conhecimento direto" ("On Denoting", 1905,
agora em Logic and Knouiedge, 1956, p. 56; cf.
Mysticism and Logic, 1918, pp. 219, 221; The
Problema ofPhilosophy, 1912, p. 91). Isso signi
fica que a cada termo empregado nas proposi
es deve corresponder um termo ou entidade
objetiva da qual se tenha conhecimento dire
to (acquaintance), ou que deve existir uma
correspondncia termo a termo entre os ele
mentos que entram na composio das propo
sies e as entidades de que se tem conheci
mento direto. Russell observa a propsito que
"devemos atribuir um significado s palavras
que usamos se desejamos falar com algum sig
nificado e no por simples tagarelice, e o signi
ficado que atribumos s palavras deve ser algo
do qual j tenhamos conhecimento" (Problems
o/Pbii. p. 9D. Esta simplesmente a reexpo-
sio da tese de Antstenes. segundo a qual fa
lar significa dizer algo, mais precisamente algo
que . de tal forma que no possvel dizer o
que no ; acrescenta-se a isso que o que , ou
seja, as entidades correspondentes aos termos
da L, deve ser "diretamente conhecido". Rus-
sell baseava sua teoria da denotao nesse
princpio: segundo ela, "quando existe alguma
coisa de que no temos conhecimento imedia
to, mas apenas uma definio com frases deno-
tantes. as proposies nas quais essa coisa
introduzida por meio de uma frase denotante
no contm realmente a coisa como constituin
te, mas os constituintes expressos pelas diver
sas palavras da frase denotante" ("On Deno-
ting", Ibid, pp. 55-6). Assim, p. ex., como no
temos experincia direta do esprito dos outros,
se A 6 um desses espritos, no sabemos que
"A possui esta e aquela propriedade", mas sa
bemos apenas que "Fulano de Tal tem um es
prito com esta ou aquela propriedade". Toda
via, se pudesse haver uma L. ideal, ela deveria
conter unicamente elementos constitutivos lti
mos, de tal forma que nela "s haveria uma
palavra, e no mais de uma, para cada objeto sim
ples, e as coisas que no fossem simples seriam
expressas por uma combinao de palavras,
cada uma das quais ali representaria uma coisa
simples" ("The Phil. of Logical Atomism", Logic
621 LINGUAGEM
andKnowledge, pp. 197-98). Segundo Russell,
a L. de Principia mathematica visa a ser a L.
dessa espcie: nela s existe sintaxe, sem voca
bulrio (Ibid., p. 198). E isso a equipara lin
guagem proposta pelos doutos da Academia de
Lagado, de que fala Swift em Viagens de Gulli-
ver. a proposta era abolir as palavras porque,
"desde que as palavras so apenas nomes para
as coisas, seria mais cmodo as pessoas leva
rem consigo as coisas necessrias para expressar
os diversos assuntos sobre os quais pretendes
sem conversar". Por isso, aqueles sbios carre
gavam sacos repletos de objetos e conversa
vam mostrando-se os objetos (Gullivefs Traveis,
III. cap. 5).
O mesmo ideal foi expresso por Wittgen-
stein (primeira maneira) com frmulas simples
e precisas. Eis algumas: "O nome significa o
objeto: o objeto o seu significado" ( Tractatus,
3.203). "A configurao dos signos simples na
proposio corresponde a configurao dos
objetos na situao" (Ibid., 3.21). "O nome 6 o
representante do objeto na proposio" (Ibid..
3.22). Wittgenstein expressou com toda a clare
za desejvel o conceito de linguagem (que ou
tro no seno "a totalidade das proposies".
Ibid, 4.001) como representao pictrica do
mundo. "A primeira vista" diz ele "no
parece que a proposio, assim como est, p.
ex., impressa no papel, seja uma imagem da
realidade de que trata. Mas a notao musical,
primeira vista, tampouco parece uma imagem
da msica, assim como nossa escritura fontica
(em letras) no parece uma imagem da nossa L.
falada. No entanto, esses smbolos demonstram
ser inclusive no sentido comum do termo
imagens daquilo que representam" (Ibid, 4.001).
Boa parte do empirismo lgico e. em geral, da
filosofia contempornea compartilha ou com
partilhou dessa doutrina da L. como imagem
lgica do mundo. A objeo fundamental a ela
foi bem expressa por Max Black: "No h mo
tivo para a L. 'corresponder' ou 'assemelhar-se'
ao mundo', assim como no h motivo para
assemelhar-se ao mundo o telescpio com que
o astrnomo o estuda" (Language and Philo
sophy, V, 4; trad. it., p. 173).
interessante constatar que no outro ex
tremo da filosofia contempornea, o metaf
sico ou ultrametafsico, tem-se conceito an
logo da linguagem. Heiclegger certamente
no admite a correspondncia termo a termo
entre os elementos da L. e os elementos do
ser, mas afirma com a mesma veemncia de
LINGUAGEM
W ittg en stein o carter ap o fn tico da L. em re la
o to ta lid ad e do ser. N esse sen tid o , d e n o m i
nou a L. de "casa do ser". E acrescen to u : "Falar
em casa do ser n o significa ab so lu ta m e n te
transferir a im agem da casa p ara o ser; u m dia,
p artin d o de u m p en sa m e n to a d e q u a d o d a es
sncia do ser, ser possvel ch eg ar a co m p re e n
d er o q u e significam casa e h ab itar ("Brief b e r
d en H u m an ism u s", em Platos Lehre von der
Wahrheit, 1947, p. 112). E m o u tro s term o s, a L.
a rev elao im ediata do ser, e o h o m em tem
acesso ao ser atravs da L.
3a A terceira d o u trin a fu n d am en tal da L. in
terp reta-a co m o u m instrumento, co m o p ro d u
to de escolhas re p e tid a s e rep etveis. Essa d o u
trina foi ex p o sta pela p rim eira v e z p o r P lato.
D iante d as d u as teses o p o stas co n v e n c io n a -
lid ad e e n atu ra lid a d e da L. , P lato evita d e
cidir-se em favor de u m a d as d uas. E m Crtilo
afirm a: ''G ostaria q u e, na m ed id a do p ossvel,
os n o m es fossem se m e lh a n te s s coisas, m as
te m o q u e co m o diz H e rm g e n e s essa
atrao d a sem elh a n a n os lev e p ara u m te rre
no esco rreg ad io e, assim , seja n ecessrio lan ar
m o ta m b m de u m m eio m ais g ro sseiro , q u e
a co n v e n o , p ara certificar-nos da ex atid o
dos nom es" (Crat, 435 c). Para Plato, os n om es
d os n m e ro s, p. ex., dificilm ente p o d eriam
ser c o n sid e rad o s n atu rais no sen tid o d e s e
rem sem elh a n tes ao q ue indicam . M as se
n em a co n v e n o n em a n atu re za , ou seja,
se n em a d esse m e lh a n a n em a sem elh a n a
en tre a palavra e a coisa co n stitu em o significa
d o, o q u e e n t o q u e o constitui? O u so.
P lato diz: "Se o u so n o u m a co n v e n o , s e
ria m elh o r dizer q u e n o a sem elh a n a a m a
neira co m o as p alav ras significam , m as an tes o
uso: este, ao q u e p are ce , p o d e significar tan to
p o r m eio da sem elh a n a q u a n d o da d e s se m e
lhana" (Crat., 435 a-b). P lato e x p resso u aq u i
u m a te se fu n d am en tal da lingstica m o d ern a:
so m e n te o em p re g o q u e esta b e le ce , ou m e
lhor, co n stitu i o significado das palavras. M as
essa te se p re ssu p e outra, do carter in stru
m en tal da L, q u e P lato ex p resso u ao dizer
q u e a L. u m in stru m en to e q u e, co m o to d o
in staim en to , d ev e ajustar-se ao seu objetivo
(Crat, 387 a). D esse p o n to de vista, o u so a
esco lh a re p e tid a ou co n v alid ad a q u e levou a
forjar d ete rm in a d o in stru m en to lingstico; e,
assim co m o to d o s os o u tro s in stru m en to s, os
lingsticos ta m b m p o d e m resu ltar m ais ou
m en o s perfeitos e a d e q u a d o s sua finalidade.
Justifica-se assim aqu ilo q u e, para P lato, a
622 LINGUAGEM
te se filosfica fu n d am en tal acerca da L: a fali
b ilid a d e da L, a p o ssib ilid ad e d e dizer o q ue
n o (Sof., 261 b ). A ca ra c te rstic a c o m u m d a s
d u as d o u trin a s p re c e d e n te s, co m o v im o s, a
n eg a o d essa tese. A tese do co n v e n c io n a lis
m o neg a q u e a L. p ossa incluir o erro p o rq u e
u m a co n v e n o s p o d e ter o m esm o v alo r de
u m a outra. A te se da n atu ra lid a d e neg a q u e a
L p o ssa incluir o erro p o rq u e d ev e re co n h e cer
q u e a L. re p resen ta , de q u a lq u e r form a,
aq u ilo q u e , esta n d o p o rtan to sem p re no
ca m p o da v e rd a d e . A m bas as teses ex cluem
q u e a L. p o ssa ser ju lg ad a ou q u e o ju z o so
b re a co rre o ten h a sen tid o . A o co n trrio , a
tese da L. co m o o p e ra o , u so , esco lh a, in
clui essa p o ssib ilid ad e, p ois q u e v nela o
p ro d u to d e o p e ra e s d e stin ad as a co n sti
tuir u m in stru m en to eficaz e n o co n sid era in
falvel o su cesso d essas o p e ra e s. O funda
m en to objetivo d essa p o ssib ilid ad e q u e "o
d iscu rso n asce da u n io re cp ro c a d as e sp
cies" (Sof, 259 d), e q u e as esp cies n o esto
to d as u n id a s n em to d as d esu n id as, m as algu
m as podem ju n tar-se e o utras n o. A s possibili
d ad es d a L, p o rtan to , so lim itadas p elas p o s
sibilid ades de co m b in a o d as e sp cies ou for
m a s d o s e r (Sof., 2 6 2 c ) .
Essa p o sio de P lato foi re p ro d u zid a por
Leibniz: ''Sei q u e se co stu m a dizer nas escolas e
em to d o lu g ar q u e os significados d as palavras
so arbitrrios (ex instituto), e v e rd a d e que
n o so d e te rm in a d o s p o r u m a n ecessid ad e
natu ral, m as so p o r fora de ra z es naturais,
n as q u ais o acaso d e se m p e n h a algu m p ap el, e
s v e z e s p o r ra z es m orais, n as q uais se inclui
a esco lh a" (Nouv. ess, III, 2, 1). H erd e r partia
da m esm a c o n sid e ra o p relim in ar e definia
co m o ab strao a esco lh a q u e se faz de um a
q u a lid ad e do o bjeto co m a finalid ad e de dar-
lh e u m n o m e. "O h o m e m p e em ao a refle
x o n o s q u a n d o p e rc e b e vivida e claram en
te to d as as q u a lid ad e s de u m objeto, m as tam
b m q u a n d o p o d e re c o n h e c e r u m a ou mais
d elas co m o q u a lid ad e s distintivas. (...) E com
q u e m eio s efetua tal reco n h e cim e n to ? Atravs
da sua ca p a c id a d e de ab strao" (Werke, ed.
S up h an , V , p. 35). Foi a partir d essa tradio
q u e H u m b o ld t fo rm u lo u a d o u trin a q u e depois
ex erceria tanta influncia so b re a m oderna
cincia da L. D esse p o n to de vista, a form ao
d o s in stru m en to s ling stico s a fo rm ao de
co n ex e s, de symplok (com o dizia Plato);
p o rtan to , a L. n o u m c o m p lex o atom stico
de p alav ras, m as d iscu rso o rg an izad o . Hum-
LINGUAGEM
boldt expressava claramente este conceito:
'No podemos conceber que a L. tenha incio
na designao dos objetos por meio de pala
vras e que proceda, num segundo momento,
organizao dessas palavras. Na realidade, o
discurso no composto por palavras que o
precedem, mas, ao contrrio, as palavras se ori
ginam do discurso" ("Enletung zum Kawi-
Werk", Werke, VII, 1, pp. 72 ss.). Portanto, a co
municao no se realiza a partir da palavra,
mas das frases, e s estas so os instrumentos
particulares que formam a L. (Ibid, pp. 169 ss.).
Essas idias dominaram e continuam dominan
do a cincia da L. Encontram-se incorporadas
nos conceitos utilizados por essa cincia, como
p. ex. o de fonema. Fonema "a unidade mni
ma dotada de caractersticas sonoras distinti
vas"; , portanto, uma unidade de significado,
no de som (BLOOMFIELD, Language, 1933, 5.
4). Cada lngua escolhe seus fonemas, mas essa
escolha no pode ser qualificada de "casual"
ou "arbitrria", nem de "natural" ou "necess
ria", porque uma escolha condiciona ou limita
as outras, e cada grupo ou srie delas condi
cionada pela exigncia de eficcia comunicati
va da L. Portanto, os fonemas podem ser redu
zidos a tipos, que a cincia da L. se prope de
terminar. A determinao desses tipos fornece
o fundamento das escolhas que constituem as
estruturas fundamentais da L. e assim explica,
at certo ponto, essas estruturas, sem justificar
sua perfeio ou sua infalibilidade. Na lingsti
ca contempornea, a concepo de L. como
instRimento defendida principalmente pelos
funcionalistas, que consideram a L. como "ins
trumento de comunicao", atravs do qual a
experincia humana se analisa em monemas
que tm um contedo semntico ou uma for
ma fnica: "esta, por sua vez, articula-se em
unidades distintas e sucessivas, os fonemas,
cuja natureza e cujas relaes variam de uma
lngua para outra" (MARTINET, A Functional Vieiv
of Language, 1962, cap. I).
4- A quarta concepo da L, que denomina
mos de acaso, na realidade uma especifica
o da terceira, ou melhor, uma perspectiva
de estudo aberta pela terceira concepo. Essa
perspectiva constituda pelo estudo estatstico
da L. Sabe-se que as aes individualmente
mutveis e imprevisveis apresentam uniformi
dade e constncia se consideradas em grande
nmero. Certamente no se pode prever se
certa pessoa vai casar-se o ano que vem, mas
623 LINGUAGEM
possvel prever com suficiente aproximao o
nmero de pessoas que se casaro no prximo
ano, em determinada comunidade, com base
em estatsticas dos ltimos anos. Da mesma for
ma, podem ser estudadas as freqncias estats
ticas com que determinadas expresses ocor
rem numa comunidade suficientemente ampla
para que possam ser fixadas certas constantes
estatsticas da L. e tom-las como base para o
estudo das estruturas lingsticas. Com certeza
tal pesquisa estatstica no indispensvel para
o estudo global da L. Tambm h outro mto
do, de observao sociolgica, no qual o obser
vador lingstico, participando da vida de uma
comunidade, pode descrever os usos lingsti
cos. Esse, alis, o mtodo at agora mais ado
tado pelos glossologistas, que em raras oca
sies, quase exclusivamente ao tratarem com
obras literrias, recorreram ao mtodo estatsti
co. A propsito, pode-se lembrar a obra de Lu-
toslawski sobre o estilo de Plato (The Origin
and Groivth ofPlato's Logic, 1897), que conse
guiu pr em bases novas e mais seguras a cro
nologia dos textos do filsofo. Mas hoje no fal
tam propostas para o uso sistemtico do mto
do estatstico com vistas soluo de todos os
problemas da lingstica estrutural. G. Herdan
diz a propsito: "Se considerarmos a lngua
como a soma dos signos lingsticos mais a
probabilidade de que eles se repitam no discur
so individual, portanto nos vrios modos como
o evento sgnico pode ocorrer em conjunto
com as relativas freqncias dos diferentes sig
nos no uso efetivo, a concepo corresponder
a todas as exigncias daquilo que se chama po
pulao estatstica de tais eventos, ou seu uni
verso estatstico. Cada enunciado individual
(parole, na terminologia de Saussure) serve de
amostra dessa populao" (Language as Choi-
ce and Change, 1956, 1.3). Desse ponto de vis
ta, se examinarmos textos diferentes de uma
mesma lngua, descobriremos, por exemplo,
que as freqncias relativas com que determi
nado fonema foi empregado pelos escritores
so mais ou menos as mesmas. Isso autoriza a
consider-las como flutuaes da probabilida
de constante desse fonema naquela L. Isso sig
nifica que o falante ou escritor obedece a leis
aleatrias, e que s quando se consideram gran
des massas de formas lingsticas que se tem
a impresso de determinao causai em seu uso.
Em outros termos, aqui estaria ocorrendo o que
acontece na fsica, para a qual o determinismo
LINGUAGEM, ANALISE DA
macroscpico apenas o efeito de uma consi
derao em massa dos eventos microscpicos.
Para os defensores dessa concepo de L, por
tanto, aquilo que, do ponto de vista intuitivo,
aparece na L. como relao de causa e efeito (a
determinao das escolhas lingsticas), do pon
to de vista quantitativo apenas acaso. Assim,
segundo essa teoria, as diferenas entre os textos
no so explicadas pela inteno dos falantes
ou pelo determinismo causai, mas pelas leis es
tatsticas aleatrias (HERDAN, op. cit., 1.4; C. E.
SHANNON e W. WEAVKR lhe Mathematical Iheo-
ry ofCommunication, Urbana, 1949).
Esse ponto cie vista, por um lado, possibili
tou as pesquisas da gramtica gerativa. que
"um sistema cie regras que, de modo explcito
e bem definido, atribuam descries estruturais
aos enunciados" (CHOMSKY, Aspects ofTheory
ofSyntax, 1965, p. 8). Por outro lado, possibili
tou o uso de modelos (v. MODELO) que algu
mas vezes so considerados constituintes da
prpria realidade sistemtica cia L. (SAPIR, Lan-
guage, 1921) e outras vezes constntctos, ou seja,
estruturas hipotticas oportunamente constru
das (RKVZIN, ModelsofLanguage. 1966, 2). V.
ESTRl i'1l iKAS; ESTRl "TI IRAL1SMO.
LINGUAGEM, ANLISE DA. V. EMP1R1SMO
I.CilCO.
LINGUAGEM FECH ADA. V. LINGUAGF.M-
OBJETO.
LINGUAGEM FORM ALIZADA. V SISTEMA
LOGSTICO.
LINGUAGEM-OBJETO (in. Object-langua-
ge). Esta noo surge em correspondncia com
a de metalinguagem (v.) toda vez que uma lin
guagem considerada "semanticamente fecha
da", por no conter, alm cie suas expresses,
os nomes dessas expresses ou termos (como
"verdadeiro" e "falso") que a elas se refiram.
Neste caso. necessrio distinguir a linguagem
cia qualsefala. que o assunto da discusso, e
a linguagem com a qual sefala, com a qual de
sejamos construir a definio de verdade para
a primeira linguagem. Esta ltima a metaliu-
guagem; a primeira a L. A distino entre L. e
metalinguagem foi introduzida pelos lgicos
poloneses por volta de 1919 e difundida por
Tarski (cf. "The Semantic Conception of Truth".
1944, em Readiugs in Philosopbical Analysis,
1949, p. 60). Essa distino foi aceita por Car
nap (Foii)idations of Logic ciiitl Maibematics,
1939, 3). Por vezes, todavia, a L e a meta-
linguagem coincidem, como p. ex. quando se
fala em italiano sobre o italiano. A distino
624 LGICA
vale sobretudo para as linguagens formaliza
das (v.).
LNGUA GESTUAL (in. Sign language).
Com este termo entende-se a linguagem cons
tituda por gestos; segundo as chamadas teorias
psicolgicas da linguagem, constitui a primeira
fase de todas as linguagens. Wundt distinguiu
duas espcies de gestos: indicativo e imitatwo.
O gesto indicativo derivaria biologicamente do
movimento de agarrar (Die Sprache, Vlkspsy-
chologe, I, 2- ed.. p. 129). Tambm foram estu
dadas determinadas L. gestuais, como a dos
napolitanos de classe baixa, a dos monges
trapistas (que fazem voto de silncio), a dos n
dios da Amrica e de alguns grupos de surdos-
mudos.
LRICO (in. Lyric, fr. Lyrique, ai. Lyriscb,
it. Lrico). Adjetivo empregado por Croce para
especificar a expresso artstica como expres
so do sentimento: "O que confere coerncia
eu nidade intuio o sentimento: a intuio
s intuio porque representa um sentimento
e s pode surgir dele e sobre ele. (...) tica e l
rica, ou drama e lrica, so divises escolsticas
do indivisvel: a arte sempre lrica, ou seja, ex
presso tica e dramtica do sentimento" Uirevi-
rio di esttica. 1912, em Nuouisaggi ciiesttica,
p. 28). Para Croce, o lirismo constitui o carter
subjetivo ou romntico da arte.
LITIGIOSUS. Assim foi denominado o dile
ma de Protgoras e de seu aluno Evatlos (AULO
GF.LIO, Noct. Alt., V, 10) (v. DILEMA).
LIVRE A R B T R IO . V. I.IBERDADE.
LGICA (in. Logic. fr. Logique; ai. Logik: it.
Lgica). A etimologia dessa palavra (de Ayo.
que significa "palavra", "proposies", "ora
o", mas tambm "pensamento") to equ
voca quanto a noo que encerra. Em Aristte
les, cujo grupo de textos, reunidos no Organon,
constitui o primeiro estudo amplo dessa disci
plina, falta a palavra para design-la. No incio
de Analticos, o trabalho mais estritamente "l
gico' dessa coleo, Aristteles define, sem dar
nome, a disciplina que se prepara para investi
gar como cincia da demonstrao e do saber
demonstrativo (An. pr, I, 24 a 10 ss.), mas
num texto no muito claro. Seus objetos so re
lacionados na seqncia do trecho: a proposi
o (como enunciado apofntico, inserido num
discurso demonstrativo), seus termos (sujeito e
predicado) e o silogismo. Aqui e em outros
textos (principalmente em Tpicosc Retrica),
Aristteles distingue dois tipos de discurso, dia
LGICA
ltico e demonstrativo: o primeiro parte do
problemtico e do provvel e termina necessa
riamente no provvel; o segundo parte do ver
dadeiro e termina no verdadeiro. Mas, paite
o valor cognitivo da premissa, adverte que, for
malmente, os dois discursos so idnticos: con
sistem sempre no silogismo e em suas estrutu
ras tpicas. O termo AO7txn (subentendido T%vr)
encontra-se nas obras dos e.slicos para indicar
a arte do discurso persuasivo em geral: divide-
se, portanto, em retrica e dialtica, contendo
esta ltima aquilo que ser o objeto fundamen
tal da L., a doutrina do discurso demonstrativo
e dos objetos a ele ligados (proposio, ter
mos, silogismo, etc). E s nos comentadores
peripatticos e platnicos de Aristteles, ou
nos textos dos eclticos que a estes se referem
(como Ccero ou Galeno), todos influenciados
pela terminologia dos csticos, que o termo
"L", empregado estritamente como sinnimo
de "Dialtica", introduzido como nome da
doutrina cujo cerne se encontrava em Analti
cos de Aristteles, ou seja, a teoria cio silogismo
e da demonstrao. Bocio d o nome de "L."
(tambm aqui alternado com "Dialtica") ao
conjunto de doutrinas contidas no Organon de
Aristteles, ao qual se soma, como uma esp
cie de introduo geral, a Isagoge de Porfrio. E as
sim, durante toda a Idade Mdia (pelo menos a
partir do sc. XII), a exposio, o estudo e o
comentrio da Isagoge de Portrio, seguida pe
los livros do Organori (na ordem que se tornou
tradicional: Categorias, De interpretaiione, Pri
meiros analticos, Segundos analticos. Tpi
cos, Refinao dos sofistas), freqentemente
com os comentrios e as tradues ou redu
es cie Bocio, constituem uma ars (uma
das "sete artes liberais") conhecida, indiferente
mente, por Dialtica ou Lgica. A diferena,
introduzida durante o sc. XIII, entre ars vetns
e ars nova no tem muita relevncia tratando-
se de uma distino meramente histrica e di
dtica enire os livros de Porfrio e de Aristte
les, de longa data conhecidos na traduo de
Bocio (Isagoge, Categorias, De inteipretatio-
ne), e os livros que .se tornaram conhecidos de
pois, com a difuso de novas tradues latinas
do Organon. Em sntese, o ensino da L. em fins
da Idade Antiga e na Idade Mdia compreendia
os seguintes assuntos: 1 a teoria das qnnque
roces ou predicveis (gnero, espcie, diferen
a, prprio, acidente); 2- teoria das categorias
ou predicamentos (substncia, quantidade, qua
lidade, relao, lugar, tempo, posio, posse.
625 LGICA
ao, paixo); 3" doutrina das proposies e re
gras de conversao; 4 doutrina do silogismo
categrico; doutrina do silogismo hipottico;
6q dialtica: a) tpica; b) doutrina dos sofismas
ou fallaciae. Estas podiam ser agrupadas em
trs partes: doutrina dos termos, doutrina das
proposies, doutrina do raciocnio (categrico
ou hipottico, apodtico ou dialtico). A estas
partes de origem aristotlica, ou (atravs de
Bocio) estica, o pensamento medieval acres
centou algumas doutrinas que constituem uma
contribuio original tradio L. do Ocidente
doLitrina da designao e denotao (de
proprietatibus terminornm), doutrina dos sig
nos lgicos e das proposies moleculares (de
syncategorematious), doutrina da implicao
material (de consequentiis) todas pertencen
tes parte da L. que hoje se denomina "semn
tica".
Para compreender as transformaes havi
das durante a Idade Mdia, no s na tradio
doutrinria, mas tambm no mbito dos obje
tos includos no nome "L". necessrio atentar
para algumas consideraes. Uma vez que
Aristteles estava mais preocupado em criar a
nova disciplina do que em fundament-la, e
ainda mais preocupado em criar suas doutrinas
fundamentais para aplic-las a problemas filo
sficos "concretos" (principalmente metafsi
ca e tica) do que em desenvolv-las e exp-
las sistematicamente, a L. no s ficou sem
nome prprio para design-la, como tambm
permaneceu equvoca em termos de status
como disciplina e pouco determinada em ter
mos de matria subiecta. Quais so propria
mente os objetos de que a L. se ocupa? Entida
des reais, pensamentos ou formas do discurso?
Esse problema se apresenta j na Antigidade
tardia. Os universais (categorias, gneros, esp
cies), que parecem constituir propriamente os
elementos nos quais se resolve o discurso lgi
co, so substncias reais ou no? Em Isagoge,
Porfrio formula o problema, Bocio tenta uma
soluo que, todavia, gira em crculo e se mos
tra insatisfatria; disso resultou a disputa me
dieval entre realistas (Bernardo de Chartre.s,
Guilherme de Champeaux, Anselmo cie Aosta
e outros), que afirmam a existncia real dos
universais e para os quais a L. uma espcie
de ontologia, e os nominalistas(Rnscclin, Abe
lardo e mais tarde Guilherme de Ockham), que
negam a subsistncia ontolgica dos universais.
Discutindo a questo dos universais, atravs de
um profundo comentrio ao texto de Bocio.
LGICA
Abelardo o primeiro a fixar um plano prprio
da L: esta scientia sermocinalis; os termos da
L. so sermones, portanto palavras, discursos;
no meros sons (flatus voeis, como parece ter
sustentado Roscelin), mas palavras com uma
inteno (intentio) significativa, vale dizer des
tinadas a significar coisas, ou melhor, qualida
des, dadas na experincia. A partir de ento,
definem-se na L. medieval duas correntes ou
mtodos (vicie): a via antiquei (ou antiquo-
rum), fiel tradio realista, portanto de ten
dncia ontolgica, e a via moderna (ou moder-
norum), que desenvolve uma L. "terminista",
ou seja, puramente sermocinalis, em que os
termos do discurso so considerados como
tais, independentemente de qualquer hiptese
metafsica sobre a existncia real ou no de
seu objeto. Foi esse, substancialmente, o ponto
cie vista que se firmou na L. a partir do sc. XIII
e no qual se basearam os textos escolares desta
disciplina, usados at o incio da Idade Moder
na, como as Sitmmulae logicales de Pedro
Hispano (sc. XIII); a partir da difundiu-se defi
nitivamente a convico de que a questo dos
universais pertencia mais metafsica e
gnosiologia do que L., que permanece relati
vamente indiferente a eventuais respostas da
das a esse problema. Contudo, impor-se-ia uma
outra distino, que em parte chegou at nos
sos dias, no que se refere ao objeto da L; para
uns, fatos mentais (Duns Scot, mas tambm S.
Toms de Aquino e alguns nominalistas); para
outros, no se trataria propriamente de atos
mentais, mas de formas estruturais intencional
mente dirigidas para a constituio de conte
dos semnticos, e, como formas, independen
tes tanto de tais contedos quanto dos atos
mentais em que tais contedos so apreendi
dos (Buridan e seus continuadores dos scs.
XIV e XV; Alberto de Saxnia, Nicola de Au-
trecourt, Marslio de Inghen e outros). Esta lti
ma posio, retomada por E. Husserl (e de ma
neira menos clara por B. Russell e por L.
Wittgenstein), determinar o atual renascimen
to da concepo da L. como formalpura.
Entrementes, propunha-se outro problema:
a L. cincia ou arte? Vale dizer: tratar-se- de
uma disciplina que, como p. ex. a matemtica,
expe relaes objetivas subsistentes entre os
seus objetos (p. ex., entre as premissas do
silogismo e a sua concluso) ou uma tcnica
para obter discursos corretos e verdadeiros? Em
geral, para os lgicos medievais a L. as duas
626 LGICA
coisas; e, como arte, seria ao mesmo tempo
um preceiturio (Lgica docens) e um exerc
cio ativo de discurso ou discusso controlado
por esses preceitos (Lgica utens). A reao
humanista contra a Escolstica, no campo da L,
leva exaltao deste ltimo aspecto e a uma
spera polmica contra o formalismo tradicio
nal (Coluccio Salutati, Lorenzo Valia e outros).
L. "inglesa" (terminista), que, no ensino e no
exerccio escolar, perdia-se muitas vezes em
estreis argcias e ardis disputativos (como a
antiga erstica dos tempos de Plato e Aristte
les), contraposta a L.-retrica, na maioria das
vezes cie inspirao ciceroniana, como busca
dos meios de persuaso pelo discurso e ao
mesmo tempo disciplina heurstica para a pro
cura das verdades no campo das coisas natu
rais e humanas (histricas e ticas). Esse movi
mento de reforma da L. culmina no ramismo
(de Petrus Ramus, ou seja, Pierre de Ia Rame).
Ao lado dessa corrente deve-se lembrar outra,
de inspirao peripattica, surgida em Pdua
no sc. XVI, cujos expoentes mximos foram
Fracastrio e Zabarella, que centralizaram suas
indagaes no problema da inferncia indutiva,
suas dificuldades e seus pressupostos, ao qual
o trabalho de Aristteles apenas aludira. Tam
bm nestes lgicos (ainda que, naturalmente,
em formas menos drsticas que nos retores
humanistas), o interesse pelas estruturas for
mais do discurso dedutivo diminui muito em
favor de uma concepo pragmtica e metodo
lgica da cincia da L. No incio do sc. XVII,
Francis Bacon em certo sentido leva a cabo esse
processo, tentando, com Novum Organum (cujo
nome programtico) uma reforma radical da
L, concebida exclusivamente como metodologia
cientfica geral. Descartada quase por inteiro a
tradio L. peripattico-escolstica (centrada na
teoria formal do silogismo), a L. humanista (de
Ramus e outros) tambm destaca os aspectos
mais propriamente metodolgicos, com a fina
lidade de transform-los em "instrumento" para
guiar e enquadrar a investigao cientfica. Com
isso, a antiga noo de "L." muda completamente.
O desinteresse pelo formalismo lgico e,
em seu lugar, o interesse pelos problemas gno-
siolgicos, psicolgicos e metodolgicos de
uma Lgica utens acentuam-se durante a Idade
Moderna, de tal forma que, durante os scs.
XVII, XVIII e XIX, L. passa a ser o nome de
uma srie heterognea de disciplinas filosfi
cas, ensinadas nas escolas, "matria" cujos ma
LGICA
nuais expem vrias coisas diferentes: ao lado
da silogstica tradicional (freqentemente re
duzida a poucas noes e mantida mais por
razes de tradio do que por interesse real),
encontram-se anotaes metodolgicas, esbo
os de teoria do conhecimento, anlises de de
terminados conceitos gerais, etc. Tpica nesse
aspecto a Art depenser dos mestres de Port-
Royal, tambm conhecida pelo nome de Lgi
ca de Port-Royal, que durante longo tempo foi
o texto mais importante dessa disciplina e o
modelo adotado e compendiado com maior ou
menor fidelidade pelos demais tratados.
Todavia, o "renascimento" da geometria eu
clidiana, que teve incio no sc. XVI e pros
seguiu triunfalmente (pelo menos no que diz
respeito ao aspecto lgico-formal) at quase os
nossos dias, reprope, juntamente com o mo
delo do ''rigor" euclidiano, o problema de fixar
as estruturas discursivas que constituem esse ri
gor e das quais este resulta. Descartes (Regulae
ad directionem ingenii, Discours de Ia m-
thode) e depois Pascal (Esprit degomtriee Art
depersuader) comeam a extrapolar, em forma
de regras metodolgicas, alguns aspectos des
se "rigor", remetendo-se (mesmo em polmica
com a silogstica tradicional) ao terreno de in
dagaes das formas estruturais de uma lingua
gem perfeita (aqui, a linguagem matemtica) e
repropondo, portanto, alguns problemas fun
damentais de L. formal, como o da definio
(nominal e real) e o da validade da deduo a
partir de axiomas. Simultaneamente, Hobbes,
partindo tambm do euclidianismo da nova
cincia (galileana) da natureza, dava um passo
decisivo rumo concepo da moderna L. for
mal pura. De fato, Hobbes introduz a profcua
idia do raciocnio como "clculo lgico",
como combinao e transformao de smbo
los segundo certas regras, que j em Hobbes se
mostravam e depois cada vez mais con
vencionais (seja qual for a maneira de se enten
der posteriormente esse "convencionalismo").
Portanto, na histria do pensamento, aparecia
aquele convencionalismo que estava destinado
a ser o ponto de vista mais eficaz para isentar
a L. de todos os pressupostos dogmticos e
metafsicos, para libert-la das contaminaes
psicologizantes (que continuaro a obstar seu
desenvolvimento quase at nossos dias) e
organiz-la como disciplina das estruturas for
mais do discurso "rigoroso", segundo determi
nados modelos ideolingsticos. Contudo o pon
to de vista convencionalista no estava destina
627 LGICA
do a agir imediatamente sobre o pensamento
lgico moderno, que nos filsofos acima cita
dos foi buscar sobretudo a idia do clculo l
gico baseado na distino das idias em sim
ples e complexas e na analogia (meramente for
mal) entre certas operaes lgicas e certas
operaes aritmticas. Representando os ter
mos com smbolos genricos (p. ex., letras do
alfabeto: a, b, c,..., x, y, z; X, Y, Z; e semelhan
tes) e as operaes lgicas com smbolos vrios
(geralmente tomados de emprstimo aritm
tica: +, x, =; etc.) possvel tentar desenvolver
uma doutrina matemtica (formal) do discurso.
Leibniz fez numerosas tentativas neste sentido,
todas porm infrutferas e por ele abandona
das; outras tentativas desse tipo (analogamente
infmtferas) foram feitas pela prpria escola leib-
niziana, como p. ex. por Lambert, Holland. Cas-
tillon. Porm, mais do que nessas tentativas
talvez supervalorizadas pelos lgicos matemti
cos do nosso sculo , a importncia de Leibniz
para o renascimento da L. aps a crise desenca
deada pelo Humanismo est na idia (ampla
mente desenvolvida pelos seus seguidores ale
mes do sc. XVIII, Lambert, Wolff, Crusius) de
uma "arquitetnica da razo" (no mais conce
bida psicologicamente, mas de tal maneira que
prenunciava o ponto de vista "transcendental"
da filosofia posterior), explicitada nas formas
e estruturas do discurso; essa "arquitetnica"
constituir o objeto da L. A herana leibniziana
foi recolhida por Kant, que, em Logik, distingue
nitidamente a L. da psicologia (com a qual os
Iluministas tendiam a confundi-la) e da onto
logia (com a qual alguns leibnizianos, particu
larmente Crusius, tendiam a confundi-la), afir
mando o carter de doutrina formal pura: no do
discurso, mas do pensamento,donde as possi
bilidades de recada numa espcie de psico-
logismo transcendental, inerentes ao kantismo.
De fato, como se sabe, ao lado da L. formal
pura, Kant coloca uma L. transcendental como
doutrina das funes puras da conscincia: os
idealistas, em particular Fichte e Hegel, ao
acentuarem tal interpretao psicologizante e
transcendental, resolvero ambas as partes da
L. kantiana na parte transcendental, interpre
tando depois esta ltima como uma espcie de
"metafsica da mente" ou do "pensamento".
Desde ento, em vastas zonas da filosofia con
tempornea, todas elas mais ou menos influen
ciadas pelo idealismo, o termo "L." perdeu in
teiramente o sentido tradicional para retornar
acepo iluminista de "filosofia do pensamen
LGICA
to" em geral. O fim do sc. XIX apresenta exa
tamente esse quadro. A L. entendida como
uma "teoria do pensamento", portanto tratada
com mtodos naturalistas pelos positivistas (p.
ex. Sigwart, Wundt e outros), e com mtodos
metafisico-transcendentais pelos idealistas. Hus
serl (Lugische Untersuchiingen, I, 1900-1901)
criticou profundamente este ponto de vista e,
retomando as idias de um lgico bomio es
quecido, B. Bolzano ( Wissenschaftslebre, 1838).
reprope a idia da L. formal pura como dou
trina das proposies em si (em sua pura apo-
fanticidade lgica, logo independentes dos atos
psicolgicos em que so pensadas e da realida
de sobre a qual versam) e da pura deduo de
proposies a partir de outras proposies (em
si). J nessa primeira obra, porm ainda mais
nas seguintes (particularmente em Formule und
Iranszendentale Logik, 1928), Husserl retoma a
idia da razo como "razo formal", ou seja,
pura arquitetnica do pensamento que se ex
plicita historicamente na atividade cientfica,
por um lado, e na reflexo lgica, por outro.
O renascimento da L. formal pura, caracte
rstica da poca contempornea, deveria ocor
rer, porm, graas retomada e ao desenvolvi
mento com idias mais claras e maior inde
pendncia em relao a doutrinas metafsicas
das malogradas tentativas de Leibniz de
construir a nossa disciplina na forma de clculo
simblico. Esta obra foi iniciada por um grupo
de filsofos e matemticos ingleses em meados
do sculo passado. G. Bentham, W. Hamilton,
A. I)e Morgan empreenderam o esforo, histo
ricamente decisivo, que viria a transformar a L.
em disciplina matemtica, superando o obstcu
lo contra o qual se haviam chocado as tentati
vas de Leibniz: o fato de, na L. aristotlica, as
consideraes quantitativas serem introduzidas
apenas com relao ao sujeito da proposio, e
no com relao ao predicado. Deve-se sobre
tudo a Hamilton a chamada "quantificao do
predicado", que a anlise das proposies se
gundo formas que introduzem quantificadores
("todos", "algum") no s para o sujeito, mas
tambm para o predicado, interpretando, p.
ex., uma proposio do tipo "todos os homens
so mortais" como "todos os homens so al
guns mortais". Na realidade, no se trata de
mera "correo" L. aristotlica (em que a
omisso de quantificadores para o predicado
no era absolutamente casual), mas da introdu
o de um ponto de vista novo, puramente
628 LGICA
extensional, para o qual os conceitos so con
siderados apenas como classes ou colees de
objetos, e as proposies so interpretadas
como incluses (ou excluses) totais ou par
ciais de classes em (ou de) classes (em "todos
os homens so mortais", "a classe 'homem' est
includa na classe mortal'"). Desse modo, a
Analtica de Aristteles (compreendendo prin
cipalmente a teoria da converso e a do silogis
mo) era transformada em era substituda
por uma espcie de clculo das classes. Par
tindo desses estudos, uma srie de lgicos e
matemticos ingleses (C. Boole, Jevons, Venn,
Whitehead) e outros (Schrder, Poretsky, Cou-
turat) criaram uma disciplina mais formalizada
e muito mais independente da L. tradicional, a
lgebra da Lgica: um clculo ambivalente (ou
seja, interpretavel como clculo de classes e
como clculo de preposies) cuja forma exte
rior em tudo se assemelha lgebra simblica
comum, porm com algumas peculiaridades,
como p. ex.: as equaes s podem assumir os
valores 1 ("universo de discurso", ou "verdadei
ro") ou 0 ("classe vazia", ou "falso"); a . a= cie
a + a = a-, etc. Essa lgebra da L. fornecer os
conceitos bsicos e muito material doutrinrio
Lgica matemtica, criada entre o fim do
sc. XIX e o incio do sc. XX por G. Frege, G.
Peano e B. Russell, que culmina em Principia
mathematica de Russell e A. N. Whitehead,
obra publicada entre 1900 e 1913- Nela, a L.
passava a ser constituda por duas disciplinas
fundamentais: o clculo proposicional, segun
do as operaes principais de negao, disjun
o ou afirmao alternativa, conjuno ou afir
mao simultnea, implicao material, e o cl
culo das funes proposicionais (enunciados
que contm variveis); este ltimo d origem
considerao de enunciados gerais e enuncia
dos particulares ou existenciais, mediante os
operadores "para cada x" e "existe pelo menos
um A-tal que" (resp. '(x)'. e '(3X)'.). Desta ltima
doutrina deriva a dos smbolos incompletos:
descries (como "o rei de Frana") e classes. O
clculo das classes, portanto, no mais uma
doutrina fundamental da L, sendo derivvel do
clculo das funes proposicionais: todavia,
devido sua importncia, muitos lgicos con
temporneos ainda o consideram um captulo
parte (o mesmo ocorre com as relaes). Pos
teriormente, Wittgenstein, em Tractatus, enun
ciar uma espcie de segunda tese extensional
para as proposies: distinguindo proposies
LGICA
atmicas (simples) de moleculares (complexas),
afirmar que estas ltimas dependem, para se
rem verdadeiras ou falsas, da verdade ou da fal
sidade dos componentes atmicos somadas s
regras semnticas das operaes de composi
o (p. ex., o enunciado "pou q" ser verdadeiro
se, e somente se, pelo menos p ou q for verda
deiro): donde a formulao do clculo proposi-
cional com base em certos diagramas lgicos
meramente combinatrios. Partindo deles, no
perodo entre as duas guerras mundiais, alguns
lgicos (principalmente poloneses) tentaram
elaborar lgicas polcalentes em que outros
enunciados alm de 1 ("verdadeiro") e 0 ("fal
so") podem assumir valores intermedirios. Fal
tava ainda, em Principia, obra exclusivamente
voltada para a fundao cia aritmtica dos n
meros naturais, um trabalho sobre a lgical mo-
dal, ou seja, um clculo de valores modais como
"possvel", "necessrio", etc, que ser tentado
posteriormente por lgicos como Lewis e Von
Wright.
A L. matemtica tinha sobretudo dois objeti
vos: Io constituir a disciplina matemtica funda
mental; todas as demais matemticas segun
do a tese logicista defendida por Frege e por
Russell seriam suas ramificaes mais ou me
nos complexas, mas sempre com o mesmo
material conceituai e nele reintegrveis; e 2Q
constiaiir (de acordo com o programa formalista
de Peano, desenvolvido posteriormente por D.
Hilbert) mtodos de formulao rigorosa e de
controle lgico das disciplinas matemticas pro
priamente ditas. A L. torna-se, assim, um instru
mento de anlise filosfica. Graas a Russell e
Wittgenstein, passa a constituir uma espcie de
linguagem ideal ou perfeita, ou melhor, o es
quema geral (porque meramente simblico) de
semelhante linguagem, segundo o qual depois
seriam construdas linguagens (ou fragmentos
de linguagens) cientficas, nas quais deveriam
ser traduzidos e, assim, analisados segundo as
estruturas lgicas dessa linguagem os enuncia
dos de cada disciplina em exame. Sob esse as
pecto, a L. simblica de Russell no est mais
estreitamente ligada s matemticas como tais:
a L. tout court, instrumento de anlise cientfi
ca e geral. F tambm foi aplicada anlise filo
sfica pelo prprio Russell, por Wittgenstein,
por Wisdom e em seguida (com total abando
no dos pressupostos metafsicos do atomismo
lgico cie Russell) pelos empiristas lgicos.
Mas o programa de Russell, centrado na no
o de linguagem ideal, foi alvo de severas cr
629 LGICA
ticas, principalmente mas no apenas por
parte dos "analistas do uso", de Oxford. Por
outro lado, em outros setores (p. ex., na escola
alem proveniente de Hilbert e de Scholze, e
na escola polonesa de Lukasiewicz e Tarski)
prevaleceram os interesses matemticos e o in
teresse pela prpria L. como disciplina estrita
mente matemtica. Fssa a origem da ciso
(por ora parcial) da L. numa srie de disciplinas
cada vez mais formalizadas e matematizadas,
com todos os complexos problemas inerentes
formalizao de uma disciplina matemtica
fundamental (a metamatemtica), para a qual
no se pode usar uma outra linguagem formali-
zante sem cair num crculo: donde os proble
mas enfrentados por Gdel, Hermes, Tarski e
em parte tambm por Carnap. Fntretanto, na
ex-escola de Viena (atualmente escola de Chi
cago) e sob a influncia de outras correntes
(neopositivismo ingls, pragmatismo america
no), principalmente por obra de Morris, Carnap
e Hempel, a L. recebeu orientao sobretudo
analtico-filosfica, com tendncia a tornar-se
parte de uma disciplina bem mais ampla, a
semitica ou teoria geral dos signos (cuja parte
mais interessante a teoria da linguagem), cria
da por Ch. W. Morris sob o duplo impulso da
sintaxe lgica de Carnap e da Lgica de De-
wey. Com o abandono dos pressupostos cons-
ciencialistas ou mentalistas, bem como das ve
leidades metafsicas, a cincia do pensamento
torna-se cincia da linguagem, que um com
portamento humano tpico e fundamental. A
anlise lgica torna-se anlise lingstica, mas
aquilo que a tradio considerava dimenso
"L." somente umas dimenses da lingua
gem, ou melhor, duas (segundo Morris e Car-
nap, numa distino amplamente aceita, mas
hoje tambm muito controversa): a dimenso
sinttica, na qual os signos cjue compem o
discurso (a linguagem) interligam-se segundo
regras de formao e transformao (deriva
o) relativas nica forma do prprio discur
so; e a dimenso semntica, na qual o discurso
e os enunciados que o compem podem ser
verdadeiros ou falsos, ou seja, tratam de fatos e
eventos; conseqentemente o que muitos fi
lsofos, p. ex. os fenomenistas, contestariam
as palavras que o compem tratam de coisas e
qualidades. Estes so os dois aspectos funda
mentais (L. matemtica e L. formal analtica)
em que se divide hoje a L; contudo essa divi
so no significa separao em duas disciplinas
diferentes, muito menos antitticas, mas duas di-
LOGICISMO 630 LOGOS

rees diferentes da investigao lgica, mo 1 A doutrina do F. como substncia ou cau

vidas por dois tipos diferentes cie interesse sa do mundo foi defendida pela primeira vez
terico. G. P. por Herclito: "Os homens so obtusos com re
LOGICISMO (in. Logicism, fr. Logicisme; ai. lao ao ser do I... tanto antes quanto depois
Logicismus; it. Logicismo). Com este nome cos que ouviram falar dele; e no parecem co
tuma-se designar uma corrente de pensamento nhec-lo, ainda que tudo acontea segundo o
lgico-matemtico que floresceu no fim do sc. L." (Fr. 1, Diels). O F. concebido por He-
XIX e no incio do sc. XX. e cujos principais rclito como sendo a prpria lei csmica: "To
representantes foram R. Declekind, G. Frege e das as leis humanas alimentam-se de uma s
B. Russell; no sc. XX, teve muitos seguidores, lei divina: porque esta domina tudo o que quer.
sobretudo (mas no exclusivamente) no deno e basta para tudo e prevalece a tudo" (Fr. 114,
minado "Crculo de Viena" (Carnap). Os pensa Diels). Fsta concepo foi tomada pelos esti-
dores dessa corrente sustentam que a matem cos, que viram na razo o "princpio ativo" do
tica (pura) um ramo da lgica, ou seja, que mundo, qtie anima, organiza e guia seu princ
todas as proposies das matemticas puras pio passivo, que a matria. "O princpio ativo"
(particularmente da aritmtica, portanto da an diziam " o L. que est na matria, Deus:
lise) s podem ser enunciadas com o vocabul ele eterno e, atravs da matria, artfice de
rio e a sintaxe da lgica matemtica, que assim todas as coisas" (DIG. F., VII, 134). O L. assim
se torna a disciplina matemtica por exceln entendido, como princpio formador do mun
cia. Com esta convico, Dedekind, Frege e do, identificado pelos esticos com o destino
Russell realizaram suas famosas anlises do Ubicl, Vil, 149). No mesmo sentido, Plotino
conceito de "nmero" (inteiro), exatamente afirma: "O L. que age na matria um princ
para defini-lo apenas atravs de noes (sm pio ativo natural: no pensamento nem viso,
bolos) da lgica matemtica. Ao F. opem-se o mas potncia capaz de modificar a matria, po
formalismoc o intuicioriismo(x. MATTMTK:A). tncia que no conhece, mas age como o selo
que imprime sua forma ou como o objeto que
G. P. reproduz
LGICO (in. Logical; fr. Logjite. ai. l.ogisch; crculo vem o seu reflexo na gua; assim como o
it. Lgico). 1. O mesmo que racional. do centro, tambm a potncia
2. O que diz respeito a determinado tipo de vegetativa ou geradora recebe de outro lugar
lgica. Nesse sentido denomina-se hoje "ver sua potncia produtiva, isto , da parte princi
dade lgica" a verdade que consiste na enun- pal da alma, a qual lhe comunica esta potncia
modificando a alma geradora que reside no
ciao de uma tautologia, conforme o conceito todo" (Him, II, 3. 17). Nesse sentido, o L. o
d a lgica como estudo d a s tautologias (v. LGI
CA; RAZO). prprio Intelecto Divino ordenador do mundo:
LGICOS, PRINCPIOS. V CONTRADIO "Da inteligncia emana o F. e emana sempre,
PRINCPIO DI; FUNDAMKNTO; IOHNTIDADK, PRINC
enquanto o Intelecto esl presente em todos os
PIO DK; TKRCHIRO I-:XCLlDO, PRINCPIO DO. seres" (Ibicl. III, 2, 2). F.ssa concepo serviu
de modelo
LOGSTICA (in. Logistic. fr. Logistkjiw, ai. moderno (v. DlT's). para todas as formas do pantesmo
Logistik; it. Logstica). Na Antigidade (p. ex.,
nos fragmentos do pitagrico Arquitas de Ta- 2 A doutrina do F. como hipstase ou pes
rento) o termo "L." s vezes era empregado soa divina encontra a primeira formulao em
para indicar a aritmtica pura. Feibniz empregou Flon de Alexandria. Nessa doutrina, o F. um
esse termo como sinnimo de "clculo lgico" ente intermedirio entre Deus e o mundo, o
ou "lgica matemtica": com este significado de instrumento da criao divina. Diz Flon: "A
"lgica simblica" ou "matemtica" foi proposto sombra de Deus o seu F.; servndo-se dele
por Couturat e Lalande ao Congresso Internacio como instrumento. Deus criou o mundo. Fssa
nal cie Filosofia de Paris em 1904. Mas, depois sombra quase a imagem derivada e o mode
de ter algum sucesso, o termo "L." passou a ser lo das outras coisas. Pois assim como Deus o
raramente empregado. G. P. modelo dessa sua imagem ou sombra, que o
LOGSTICO, SISTEMA. V. SISTHMA LOGS L.. o L. o modelo das outras coisas" (Ali. leg..
TICO. III, 31 ) *No cristianismo, o F. identificado com
LOGOS (gr. Aro; lat. Verbam). A razo Cristo. O prlogo do Fvangelho de S. Joo, ao
enquanto V- substncia ou causa do mundo; 2" lado das funes que Flon j atribua ao L.
pessoa divina. acrescenta a determinao propriamente crist:
LOGOS
"O L. fez-se carne e viveu entre ns" (Joann.. I.
14). Em sua elaborao da teologia crist, os
padres da Igreja insistiram nos dois pontos se
guintes: I- a perfeita paridade do L.-Filho com
Deufi-Pai; 2- a participao do gnero humano
no L, enquanto razo. Justino. p. ex.. diz:
'Apreendemos que Cristo o primognito de
Deus e que o L, do qual participa todo o
gnero humano" (Apol. prima, 46). Contra os
gnsticos seguidores de Valentino, para os
quais o L. o ltimo dos Kons. que, por estar
mais prximo do mundo, destina-se a form-
lo, Irneu afirma a igualdade de essncia e
dignidade entre Deus-pai e o L, e entre ambos
e o Esprito Santo (Adi1, haeres, II, 13, S). Nes
ses conceitos deveriam fundamentar-se as for
mulaes dogmticas do sc. IV, especialmente
as decises do Concilio de Nicia (325) sobre
os dogmas fundamentais do Cristianismo: Trin
dade e Encarnao. Mas entrementes a noo
de L. continuou oscilando entre a interpretao
de perfeita paridade entre L. com Deus e a que
estabelece certa diferena hierrquica entre as
duas hipstases. A doutrina de Orgenes, que
foi o primeiro grande sistema de filosofia crist
(sc. III), inclina-se para a segunda interpreta
o. Orgenes afirma que se pode dizer do L,
mas no de Deus, que o ser dos seres, a
substncia das substncias, a idia cias idias:
Deus est alm de todas essas coisas (De
princ, VI, 64). Portanto, o L. coeterno com o
Pai, que tal no seria se no gerasse o filho,
mas no eterno no mesmo sentido. Deus a
vida e o Filho recebe a vida do Pai. O Pai
Deus, o filho Deus (em Joann, II, 1-2). Como
j se disse, a Igreja, em suas sesses concilia
res, pronunciou-se contra essa interpretao,
que ficou sendo o apangio das tentativas
herticas, vrias vezes renovadas ao longo da
histria.
A doutrina do L. foi sempre religiosa. Os fi
lsofos s recorreram a ela quando quiseram
dar carter religioso sua doutrina. Foi o que
fez Fichte na segunda fase de seu pensamento.
Na Introduo vida bem-aventurada (1806),
Fichte utiliza o prlogo ao Evangelho de S.
Joo para demonstrar a concordncia do seu
idealismo com o Cristianismo; portanto, reco
nhece no L. aquilo que ele chama de a Existn
cia ou Revelao de Deus (alm do qual fica o
Ser de Deus), ou seja, o Saber, o Eu, a Ima
gem, cujo fundamento a vida divina (Werke,
V, p. 475).
631 LOUCURA
LOQUACIDADE (gr. 6oA.eo/a; lat. I.o-
quacitas; in. Loquacity, fr. Loquac; ai. Recl-
seligkeit; it. Loquacit). Segundo Aristteles,
um dos caracteres das pessoas idosas, que es
to mais interessadas no passado que no futu
ro (que j lhes promete pouco); por isso, gos
tam de falar para rememor-lo (Ret., II, 13.
1390 a 6).
LOUCURA (gr. uopoc; lat. Stultila; in.
Madness: fr. Folie; ai. Wahn; it. Pazzia). 1. O
que Plato chamava de boa L, que no doen
a ou perdio, foi interpretada de dois modos
diferentes: 1- como inspirao ou dom divino;
2- como amor vida e tendncia a viv-la em
sua simplicidade.
1I> O primeiro significado encontra-se em
Fedro, onde Plato afirma que "os maiores
bens nos so ofertados atravs de uma L. que
um dom divino" (Fed., 244 a). Essa L. mani
festa-se em quatro formas: a) L. proftica,
base da adivinhao, arte de predizer o futu
ro; b) L. purificadora, que permite afastar os
males por meio de purificaes e de inicia
es no presente e no futuro; c) L. potica,
que inspirada pelas musas (Ibid., 244a,
245a); d) L. amorosa, a forma superior, qual
o homem predisposto pela lembrana da
beleza ideal, despertada nele pela beleza das
coisas do mundo (Ibid., 249e). Obviamente,
as trs primeiras formas de L. tm inspirao
divina e so atribuveis ao entusiasmo (v.). O
amor, entretanto, L. em sentido diferente,
como aspirao ao ser autntico, despertada
por sua manifestao "mais amvel e mais
evidente", que a beleza. Ora, este j o se
gundo significado de L.
2q No segundo significado, a L. de fato
amor vida em sua simplicidade, contraposta
sabedoria artificiosa e sombria, bem como
cincia de quem sabe tudo menos viver e
amar. O Flogio da loucura (Stultiae laus, 1509),
de Erasmo de Roterd, a mais famosa defesa
desse segundo significado do termo. Eis como
Erasmo traa o retrato do sbio estico: "Ele
surdo voz dos sentidos, no sente emoo
nenhuma, o amor e a piedade no impressio
nam seu corao duro como diamante, nada
lhe escapa, nunca deixa de duvidar, sua viso
de lince, tudo pesa com a mxima exatido,
nada perdoa; encontra em si mesmo sua felici
dade, julga-se o nico rico da terra, o nico s
bio, o nico rei, o nico liberto: numa palavra,
julga-se o todo; e o mais interessante que ele
o nico a julgar-se assim". Ora, pergunta-se
LUGAR
Hrasmo, quem no preferiria a este sbio "um
homem qualquer, retirado da multido dos ho
mens loucos, que, conquanto louco, soubesse
comandar os loucos e obedecer a eles e fazer-se
amar por todos; e que fosse complacente com
a esposa, bom para os filhos, alegre nos banque
tes, socivel com todos com quem convive, e
por fim que no se considerasse alheio a tudo
o que pertence humanidade?" (/:'/., 30). A L.
cie que fala F.rasmo a simplicidade da vida,
que se satisfaz nutrindo iluses e esperanas;
ou, no campo da religio, a f e a caridade
contrapostas s cerimnias exteriores, aos ritos
mecanizados e hipocrisia dos grandes ban
quetes (Ibid., 54). Kssa forma de L. nada tem,
obviamente, com a inspirao divina, mas
humana, laica, e por isso seu elogio um dos
documentos mais significativos do Renasci
mento.
2. O m esm o que psicose (v.).
LUGAR (gr. xno, lat. I.ocus; in. Place: fr.
I.ieii; ai. Ort; it. Luogo). Situao de um corpo
no espao. H duas doutrinas do L: Ia de
Aristteles, para quem o L. o limite que cir
cunda o corpo, sendo portanto uma realidade
autnoma; 2a moderna, para a qual o L. 6 certa
relao de um corpo com os outros.
Ia Segundo Aristteles, o L. 6 "o primeiro li
mite imvel que encerra um corpo" (Ms., IV, 4,
212 a 20); em outros termos, aquilo que abar
ca ou circunda imediatamente o corpo. Nesse
sentido, diz-se que o corpo est no ar porque o
ar circunda o corpo e est em contato imediato
com ele. F.ssa concepo persistiu durante toda
a filosofia medieval e tambm repetida subs
tancialmente pelos crticos da fsica aristotlica,
como p. ex. Ockham (Summuhw in librasphys.,
IV, 20; Quodl.. I. 4). Com base nessa concep
o, existem "lugares naturais", nos quais um
corpo naturalmente est ou aos quais volta
quando deles afastado: "lima coisa" afir
ma Aristteles "move-se naturalmente ou
no naturalmente, e os dois movimentos so
determinados pelos lugares prprios ou pelos
lugares estranhos. O L. no qual Lima coisa per
manece ou para o qual se movimenta no por
natureza deve ser o L. natural de alguma outra
coisa, como demonstra a experincia" (Decciel..
I, 7, 276 a 11). Toda a fsica aristotlica est
baseada neste teorema (v. FSICA).
2a A teoria aristotlica dos lugares era alvo
da crtica acerba de Galilei, em Dialaghi dei
massimi sistemi (1632, Giornata seconda).
Alguns anos depois, Descartes expressaria com
632 LUGARES
toda a clareza o conceito de L. que emergia da
nova postura da cincia: "As palavras 'L.' e
'espao' nada significam de realmente dife
rente dos corpos que afirmamos estarem em
algum lugar, e indicam apenas seu tamanho
e forma, e como esto situados entre os ou
tros corpos. Para determinar essa situao,
necessrio referir-se a outros corpos que
consideramos imveis, mas, como tais corpos
podem ser diferentes, poetemos dizer que
uma mesma coisa, ao mesmo tempo, muda e
no muda de L." (Piinc. phil, II, 13). F Des
cartes cita o exemplo do homem que est sen
tado num barco que se afasta da margem: o L.
desse homem no muda em relao ao barco,
mas muda em relao margem. Com essas
observaes, que exprimem a relatividade do
movimento (relatividade de Galileu), chega-se
ao conceito moderno de L. como relao entre
um corpo e outro, tomado como referncia.
LUGARES (gr. TJTOI lat. Loci; in. Topics; fr.
l.ieu.x; ai. Orter; it. l.uogbi). Segundo Aristte
les, so os objetos dos raciocnios dialticos e
retricos, "assuntos comuns tica, poltica,
fsica e a muitas outras disciplinas, como p. ex.
o argumento do mais e do menos" {Rei, I, 2,
1358 a 10). Estes seriam os L.-comtws. Mas
existem tambm, segundo Aristteles, L. es
peciais ou prprios, que so os artigos consti
tudos por proposies pertencentes, p. ex., f
sica, mas nos quais impossvel fundar propo
sies concernentes tica, ou reciproca
mente. Os L.-comuns no tm objeto espec
fico, por isso no aumentam o conhecimento
das coisas; os L.-prprios, entretanto, espe
cialmente se utilizam proposies oportuna
mente escolhidas, contribuem para o conhe
cimento das cincias especiais (Ret., I, 2, 1358 a
21). Os retores latinos salientaram a importn
cia desse tipo de estudo, sobretudo dos L.-co-
muns, para a arte oratria, pois no aumentam
o saber, mas so instrumentos de persuaso
(CCKRO, 7b/;., 2. 7; De orat, II, 36. 152; QI:IN-
TIUANO, /ml., V, 10. 20). Atravs das obras lgi
cas cie Bocio (De diff. topicis. 1: P. /... 64", col.
1174), essa noo passou para a lgica medie
val. Pedro Hispano define os L. como "a sede
de um argumento ou daquilo de que se extrai
um argumento conveniente questo propos
ta" (Summ. log., 5. 06).
Como se disse, a parte da lgica que estuda
os L. a Tpica. Para Ccero, era a parte inven
tiva da lgica, a que excogita os argumentos
teis ao convencimento, mais do que ao juzo
LULIANA, ARTE
sobre sua validade. K repreendeu os esticos
por haverem cultivado somente a dialtica, ne
gligenciando a Tpica (Top, 2, 6). Mas. na reali
dade. Aristteles no alude capacidade inven
tiva da Tpica, entendendo-a mais como um
esludo voltado a reunir sob um nmero restrito
de tpicos (que so exatamente os L) os argu
mentos que estejam presentes em vrias cin
cias ou em vrias partes de uma mesma cincia.
De qualquer forma, a crena no carter inventi
vo da Tpica passou para a tradio (atravs
de BOHCIO, Decliff. top.. I; P. 1... 64, col. 1173):
alis, quando se comeou a reconhecer o car
ter improdutivo da lgica aristotlica, a ela foi
contraposta a importncia da Tpica como arte
de inveno. Foi o que fizeram Pedro Ramus
(Dialecticae institutio)ies, 1543) e Vio (De
antiquissima italorum sapientia 1710), que
considerou a Tpica como a arte cio engenho,
que a faculdade da inveno. Ainda, em
Lgica bamburgensis (1638). de Jungius, h
um vasto estudo sobre os L. lgicos, sob o ttu
lo de Dialtica (livro V). Mas a Lgica cie Port-
Royal (1662) j afirmava a escassa utilidade do
estudo dos Tpicos. Arnaulcl disse: "Para for
mar os homens numa eloqncia judiciosa e
slida, seria til ensinar-lhes a calar mais que a
falar, ou seja, a suprimir e eliminar os pensa
mentos baixos, comuns e falsos mais que a
produzir, como fazem, um amontoado confuso
de raciocnios bons e maus, com os quais se
enchem livros e discursos" (L.og.. cap. P). O
estudo dos L. desse gnero serve, portanto,
apenas para reconhec-los e evit-los. A Lgica
de Port-Boyal enumerava trs espcies deles:
gramaticais, lgicos e metafsicos (Ibid.. cap.
18). Posteriormente, o estudo dos L. deixou de
fazer parte integrante da lgica. Kant generaliza
o conceito de lugar lgico entendendo por ele
"qualquer conceito, qualquer ttulo sob o qual
se agrupem muitos conhecimentos", e fala de
uma "Tpica transcendental", cujo objeto "a
determinao cio lugar que cabe a cada concei
to na sensibilidade ou no conceito puro, segun
do a diversidade do seu uso" (Crt. K. Pura,
Anal. dos princ, Xota s anfibolias dos concei
tos da reflexo). Nesse sentido, a Tpica coin
cide com a "doutrina dos elementos" cia Crtica
da Razo Pura.
LULIANA, ARTE (lat. Ars hdliana. in. .nllic
art: fr. Art lullien; ai. Lullische Kunst). Ars mag
na de Raimundo Llio (1235-1315), cincia uni
versal que ensina a combinar os termos para a
descoberta sinttica cios princpios das cincias.
633 LUZ1
Diferentemente cia lgica aristotlica. a ars mag
na pretende ser um procedimento inventivo
que no se limita a resolver as verdades co
nhecidas, mas passa descoberta de novas. A
noo dessa arte, que no Renascimento teve
seguidores enttisiastas, entre os quais Agripa,
Bovillo e Bruno, foi retomada por Leibniz, que
a denominou Caracterstica Geral (v. CARACTE
RSTICA).
LUTA PELA VIDA. V. SEI.KCAO NATrRAL
LLJZ1 (gr. (pyyo; lat. Lumeu: in. I.ight: fr.
I.umire: ai. Licbt- it. Lume). Critrio diretivo
do pensamento e da conduta do homem, com
parado L. procedente do alto ou de fora. Para
Aristteles, a ao do intelecto ativo sobre a
alma humana era comparvel L. que pe em
ato as cores que no escuro esto somente em
potncia (Dean., III, 5, 430 a 15). Os esticos
falavam da faculdade sensvel e da represen
tao catalptica como de uma "L. natural": "Co
mo uma L. natural para o reconhecimento das
verdades, foram-nos dadas a faculdade sensvel
e a representao gerada atravs dela" (SEXTO
EMPRlCO, Adv. matb.. VII, 259). K Ccero dizia:
"A natureza deu-nos minsculas centelhas que
ns, estragados pelos maus costumes e pelas
falsas opinies, apagamos, levando ao total de
saparecimento da L. natural" (Tusc, III, 1, 2).
Plotino fala do Bem como "L. que ilumina o in
telecto" (inn., VI, 7, 24). Mas foi s com S.
Agostinho que a noo de L. tornou-se funda
mental, difundinclo-se atravs de sua obra e
permanecendo viva na tradio ocidental. S.
Agostinho atribui aos esticos o mrito de ter
visto em Deus "a L. das mentes" (De civ. Dei.
VIII. 7). Essa L a condio para o verdadeiro
conhecimento e para a comunicao de verda
des. A luz da verdade que. partindo de Deus,
ilumina diretamente a alma e a guia o concei
to central cia filosofia agostiniana. "Mesmo os
ignorantes" diz S. Agostinho "quando bem
interrogados, respondem corretamente acerca
de algumas disciplinas, pois neles est presen
te, na medida em que podem receb-la, a L. da
razo eterna, na qual vem as verdades imut
veis" (Relracliones, I, 4, 4). Isso significa que o
funcionamento natural do intelecto humano
exige a presena da I.. divina e que. para o ho
mem, o conhecimento da verdade a viso cia
verdade em Deus, possvel graas direta ilu
minao divina. Nos primrdios da Fscolstica
essa doutrina toi reproduzida por Scotus
Krigena (De divis. nat, II, 23), mas nas suas fa
ses posteriores passou a ser um dos maiores
LUZ1
pontos cie divergncia entre a corrente agosti-
niana e a aristotlica. Essa divergncia 6 tipica
m ente expressa pelas posies de S. Boa-
ventura e de S. Toms. S. Boaventura refere-se
s palavras de A gostinho, "'que, com letras cla
ras e razes, dem onstra que a m ente, em seu
conhecim ento certo, deve ser dirigida por re
gras imutveis e eternas; no atravs de uma
de suas disposies (habitas), mas diretam ente
por essas regras, que esto acima dela, na Ver
dade eterna" (Desciencia Christi, q. 4). S. To
ms admite que "tudo aquilo que se sabe com
certeza deriva da L. da razo que, por obra di
vina, inata interiorm ente no hom em " (De
rer., q. 11, a. 1, a d 13)- Mas interpreta aristote-
licamente essa L. como o conhecim ento inato
dos primeiros princpios indem onstrveis "co
nhecidos graas L. do intelecto agente" (Con
tra Gent., III, 46). Em outros termos, o conheci
m ento hum ano da verdade no viso em
Deus, ou iluminao direta por parte de Deus:
o uso de uma "forma" que Deus com unicou
mente hum ana e que constitui, portanto, a "L.
natural" dela (S. lh, I, q. 106, a. 1). Dessa L na
tural S. Toms distingue a L. da glria (lumen
gloriae), que torna a criatura racional "deifor-
me", capaz de ver a essncia divina; nega que
a L. da glria possa ser uma disposio natural
do hom em (Ibid., I q. 12, a. 5); diz o mesmo
sobre o lunien gratiae, a graa justificante (Ibid.,
I, q. 106, a. 1).
O significado do conceito de L. em Agosti
nho, que de ilum inao contnua por parte
de Deus, conserva-se nas doutrinas cie inspira
o agostjjiiana no m undo m oderno e contem
porneo. Para elas, o conhecim ento uma "vi
so em Deus": M alebranche (Recherche de Ia
vrit, III, 2, 6), Rosmini (Nuovo saggio, 396)
e Gioberti (Introei, alio studio delia fil, 11, p.
175). Por outro lado, de acordo com a segunda
interpretao, a L. natural acaba perdendo
qualquer conexo teolgica. O ttulo que Des
cartes deu a um dilogo inacabado, que deve
ria sintetizar sua filosofia, dem onstra o modo
como ele entendia es.sa noo: "Busca da ver
dade com a I.. natural que, por si s, sem o au
xlio da religio e da filosofia, determ ina as opi
nies que um hom em honesto deve ter sobre
todas as coisas que possam ocupar seu pensa
mento, L. que penetra at os segredos das cin
cias mais curiosas." Assim entendida, a L. natu
ral o "bom senso oti razo" que, nas primeiras
linhas do Discurso do mtodo, co nsid era
da "a coisa mais bem distribuda do mundo";
634
sobre ela se diz, em Princpios de filosofia
(I, 30): "A faculdade de conhecer, que nos foi
dada e que ns denom inam os L. natural, s
percebe objetos verdadeiros, porquanto os
apercebe, ou seja, conhece-os clara e distinta
mente." Leibniz, por sua vez, afirma que "a L.
natural supe um conhecim ento distinto"
(Nour. ess, I, 1, 21) e Wolff entendia por "L. da
alma" a "clareza das percepes" (Psychol.
emprica, 35). Nestes em pregos, essa palavra
no tem mais nada do significado tradicional,
de L. que, proveniente de fora ou do alto, pe
netre na m ente hum ana para gui-la. A L. natu
ral aqui som ente a clareza do pensam ento
hum ano. Ao falar cia mxima " preciso seguir
a alegria e evitar a tristeza", Leibniz afirma:
"Trata-se de um princpio inato, mas que no
faz parte cia L. natural, pois no fica sendo co
nhecido de maneira luminosa" (Nouv. ess, I, 2,
1). O significado que a expresso "as L." assu
miu no perodo iluminista esclarecido por
Leibniz. As L. so a clareza da crtica racional
aplicada a todos os cam pos possveis do saber
e Lisada como critrio diretivo do pensam ento
e da conduta do homem.
LUZ2 (lat. Lux, in. Light;h. Lumire, ai. Licht;
it. Luce). Para certa tradio filosfica, cuja ori
gem rem ota e provvel estaria na religio persa
que adorou Mitra com o "Esprito da L." (cf.
CUMONT, Oriental Religons in Romein Paga-
nism; trad. in., p. 155), a L. um a realidade pri
vilegiada de natureza incorprea, via de comu
nicao entre as regies superiores do mundo
e do hom em . A s caractersticas mais evidentes
dessa doutrina so as seguintes: I- a L. uma
realidade superior privilegiada: D eus ou de
D eus; 2a a L. incorprea e serve de ligao
entre o m undo incorpreo e o m undo cor-
preo; 3a a L. a forma geral (essncia ou na
tureza) das coisas corpreas. A s primeiras duas
teses so de carter religioso e de clarssima
origem oriental. A terceira propriam ente filo
sfica e caracteriza o agostinism o medieval.
Na filosofia ocidental, a metafsica da L.
introduzida por Parm nides: "E como se diz
que todas as coisas so L. e noite, e como L. e
noite esto presentes nisto e naquilo, segundo
suas possibilidades, o todo pleno de L. e ao
m esm o tem po de invisvel treva; L. e trevas so
iguais, pois nenhum a prevalece sobre a outra"
(Fr 9). A substancializao da L. freqente
em Enadas de Plotino, em que s vezes no
fcil distinguir a L. com o metfora da L. como
substncia (p. ex., Enn., V, 3, 9; IV, 3, 17). Apa
LUZ2
rece com toda clareza nas especulaes dos
gnsticos. de direta provenincia maniquesta:
'"Antes que o universo visvel tivesse origem
subsistiam dois princpios supremos: um bom e
o outro perverso. A morada do primeiro, Pai de
Grandeza, era na regio da I.. File multiplicava-
se em cinco hipstases: Intelecto, Razo, Pen
samento, Reflexo, Vontade" (Bi ONAUTI. Frcun-
nientignostici, 1923, p. 55). \um dos livros da
Cabala, o Zobar, a I.. entendida como subs
tncia primitiva que s vezes aparece como
cu, portanto como elemento no qual os outros
se dissolvero no fim dos tempos (cf. SKROIYA,
La Kabble, Paris, 1957, pp. 346 ss.). Essa dou
trina passou para a filosofia hebraica da Idade
Mdia e, dela. para a escolstica crist. Nesta,
foi caracterstica da corrente agostiniana, defen
dida especialmente pelos ranciscanos. No sc.
XIII, Roberto Grosseteste afirmava que todos
os corpos tm uma forma comum que se une
matria-prima antes de sua especificao nos
vrios elementos. Esta forma primeira a L "A
L." diz ele "difunde-se por si em todas
as direes, de tal modo que de um ponto
luminoso imediatamente gerada uma esfera
de L to grande quanto se queira, a menos
que encontre o obstculo de algum corpo opa
co. Por outro lado, a corporeidade aquilo que
tem por conseqncia necessria a extenso da
matria nas trs dimenses" (De incboatioiie
formamm, ecl. Baur, 51-52). Roberto identifica
va assim a difuso instantnea da L. em todas
as direes com a tridimensionalidade do espa
o, portanto L. com espao. Quase nos mes
mos termos Bonaventura de Bagnorea afirmava
que a L. no um corpo, mas a forma de todos
os corpos: "A L. a forma substancial cie todo
corpo natural". Todos os corpos dela partici
pam em maior ou menor grau; segundo essa
participao tm maior ou menor dignidade e
valor na hierarquia dos seres. Fia o princpio
6-S5 LUZ2
cia formao geral dos corpos; a sua formao
especial devida supervenincia de outras
formas, elementares ou mistas (In Scut.. II. d.
13 d. 2 ei. 1-2). Na segunda metade do mesmo
sc. XIII a Pospeclira de Witel expe idias
muito semelhantes. "A ao divina expande-se
no mundo atravs da L. As substncias inferio
res recebem cias substncias superiores a L.
proveniente da fonte da divina bondade; em
geral o ser de cada coisa provm do ser divino,
toda intelegibilidade provm do intelecto divi
no e toda vitalidade, da vida divina. O princ
pio, o meio e o fim de todas essas influncias
a L. divina, pela qual, atravs da qual e para a
qual todas as coisas esto dispostas" (Perspecli-
va. ed. Baeumker, pp. 127-28). A ptica, que
estuda as leis da difuso cia L, constitui inteira
mente a fsica, porquanto todo o mundo fsico
determinado pela difuso da L. (IbicL, p. 131).
A ltima manifestao dessa fsica ou metafsica
da L. talvez seja o projeto de Descartes de des
crever o mundo do ponto de vista da L. "Assim
como os pintores, no podendo representar no
quadro todas as diversas faces de um corpo,
escolhem uma das faces principais que voltam
para a L e, deixando as outras na sombra, per
mitem que delas aparea s o que se pode ver,
tambm eu, temendo no poder pr no meu
discurso Ino projetado livro sobre o Mundo,
que depois no publicoul tudo que tinha em
mente, projetei expor amplamente apenas
aquilo que pensava sobre a I.. Depois, na oca
sio, projetei acrescentar algo sobre o sol e as
estrelas fixas, porque dessas fontes que ela
deriva quase inteiramente; sobre os cus, por
que a transmitem; sobre os planetas, os come
tas e a terra, porque a refletem; em particular
sobre todos os corpos que esto na terra, por
que so coloridos, transparentes ou luminosos;
por fim. sobre o homem, porque seu especta
dor" (Discours, V).

MACROCOSMO. V. MICROCOSMO.
MAE (gr. (J.ixrjp). Segundo Plato, a me do
universo a matria amorfa, assim como o pai
o modelo eterno segundo o qual o Demiurgo
o cria. "Essa me e receptora de tudo, de tudo
o que de visvel e sensvel criado, no deve
ser chamada de terra, nem de ar, nem de fogo,
nem de gua, nem de outra coisa que destas
nasa ou da qual estas nasam; uma espcie
invisvel e amorfa, capaz de tudo acolher, par
tcipe do inteligvel e difcil de se conceber"
(Tini., 51 a-b).
MAGIA (gr. (j.ayiKr) T/VT); lat. Magia; in.
Magic; fr. Magie, ai. Magie, it. Magia). Cincia
que pretende dominar as foras naturais com
os mesmos procedimentos com que se sujei
tam os seres animados. O pressuposto fun
damental da M. , portanto, o animismo; sua
melhor definio, ciada por Reinach, de
"estratgia do animismo" (Mytbes, citltes et
religions, II, Intr., p. XV). Instrumentos des
sa estratgia so: encantamentos, exorcismos,
filtros e talisms, por meio dos quais o mago se
comunica com as foras naturais ou celestiais
ou infernais, convencendo-as a obedecer-lhe.
O carter violento ou matreiro das operaes
com que se produz a obedincia das foras na
turais outra caracterstica da M., estratgia de
assalto, que quer conquistar de vez, do contr
rio da estratgia da cincia moderna, que tende
conquista gradativa da natureza, sem lanar
mo de meios violentos ou sub-reptcios.
A M. de origem oriental e difundiu-se no
Ocidente no perodo greco-romano (cf. F.
CIIMONT, Oriental Religions in Roman Paga-
nism, cap. VII). Circulou mais ou menos oculta
mente durante a Idade Mdia e voltou a agir s
claras durante o Renascimento, perodo em que
muitas vezes foi considerada complemento da
filosofia natural, ou seja, como a parte desta
M
que possibilita agir sobre a natureza e domin-la.
Era assim considerada por Pico delia Mirandola
(De hominis dgntate, fl. 136 v.) e por todos os
naturalistas do Renascimento. Johannes Reu-
chlin, Cornlio Agripa, Teofrasto Paracelso,
Gerolamo Fracastoro, Gerolamo Cardano, Gio-
vambattista delia Porta, todos visam a eliminar
o carter diablico atribudo durante a Idade
Mdia M., transformando-a na parte prtica
da filosofia. Delia Porta distinguiu nitidamente
a M. diablica, que se vale das aes dos esp
ritos imundos, da M. natural, que no ultrapas
sa os limites das causas naturais e cuja prtica
parece maravilhosa apenas porque seus proce
dimentos permanecem ocultos (Magia natu-
rals, 1558, I. 1). Essa distino foi repetida por
Campanella, que tambm distinguia uma M. di
vina que opera por virtude da graa divina,
como a de Moiss e dos outros profetas (Del
senso delle cose e delia magia, 1604, IV, 12). A
respeito da M. no Renascimento, cf. GARIN,
Medioevo eRinascimento, 1954, cap. III.
Com o progresso da cincia, elimina-se o
pressuposto da M., que animismo, retiran
do-se as bases da estratgia de assalto em que
ela consistia. Francis Bacon, apesar de ser o
maior herdeiro dessa exigncia prtica que a
M. representava, compara-a s novelas de ca
valaria do ciclo do rei Artur, considerando-a
proveniente da metafsica que indaga as for
mas, ao passo que da fsica, que a investiga
o das causas eficientes e materiais, nasce a
mecnica como cincia prtica (De augm.
scient., III, 5). Portanto, no mundo moderno a
M. desapareceu completamente dos horizon
tes da cincia e da filosofia. No que concerne a
esta ltima, constitui exceo a obra de No-
valis, que no perodo romntico defendeu um
'idealismo mgico', segundo o qual boa parte
das atividades humanas mais comuns M.
MAGNANIMIDADE
Novalis diz: 'O uso ativo dos rgos nada mais
que pensamento mgico, taumatrgico, ou
uso arbitrrio do mundo dos corpos; de fato, a
vontade outra coisa no seno magia, enrgi
ca capacidade de pensamento" (Fragmente,
1731). E exprimia assim o princpio de seu
idealismo mgico: "O maior mago seria aquele
que soubesse tambm encantar-se a tal ponto
que suas prprias magias lhe parecessem fen
menos alheios e autnomos. E no poderia ser
esse o nosso caso?" (Ibid, 1744).
Alheia ao mundo da filosofia e da cincia, a
M. permanece como uma das categorias inter-
pretativas da sociologia e da psicologia. Sobre
a funo da M no homem primitivo, Mali-
nowski assim se expressa: "A M. fornece ao ho
mem primitivo um nmero de atos e de cren
as rituais j feitos, uma tcnica mental e
prtica definida que serve para superar os
obstculos perigosos em cada empreendimen
to importante e em cada situao crtica. (...)
Sua funo ritualizar o otimismo do homem,
reforar sua f na vitria da esperana sobre
o medo" (Magic Science and Religion. ed.
Anchor Book, p. 90). Mas a atitude primitiva
no se encontra s no homem primitivo: o ho
mem civilizado nela reincide em determinadas
circunstncias, que vo desde a falta de tcni
cas aptas a enfrentar situaes difceis at a in
capacidade de descobrir como utilizar essas
tcnicas. Crenas mgicas so, portanto, fre
qentes na vida diria, ainda que muitas vezes
no confessadas. No sem razo, Sartre cha
mou de comportamento mgico a reao emo
tiva patolgica que s vezes a base de distr
bios mentais (v. EMOO). Alm disso, para
Jung, a origem da M. a idia de uma energia
universal, latente no inconsciente de todo o g
nero humano e identificada com a idia de
Deus (Psicologia do inconsciente, 1942, cap. 5).
Lvi-Strauss fez uma analogia entre a teraputi
ca mgica e a psicanlise (v.) porque, atravs
da conscientizao dos conflitos internos do
paciente, ambas possibilitam uma experincia
especfica na qual os conflitos podem desen
volver-se e manifestar-se livremente (Anthro-
pologie stmcturale. 1958, pp. 217 ss.).
MAGNANIMIDADE (gr. (ieyao\(/-uxa; lat.
Magrumimitas; in. Magnanimty. fr. Magnani-
mit; ai. Grossmuth; it. Magnanimit). Segun
do Aristteles, a virtude que consiste em de
sejar grandes honras e em ser digno delas.
Aristteles d muito relevo a essa virtude, porquan
to ela acompanha e "engrandece" todas as
637 MAIS-VALIA
outras: "Quem digno de pequenas coisas e
se considera digno delas moderado, mas no
magnnimo; a M. inseparvel da grandeza,
assim como a beleza inseparvel de um cor
po grande, j que os corpos pequenos sero
graciosos e proporcionais, mas no belos"
(Et. nic, IV, 3, 1123 b 71. A insistncia nessa
virtude o sinal da persistncia em Aristteles
da tica aristocrtica arcaica (cf. JAKGF.R, Pai-
dia, I; cap. 1; tracl. it., I, pp. 43 ss.). Para Des
cartes. VI. o mesmo que generosidade; identi
fica-se com a virtude de avaliar-se de acordo
com seu prprio valor e no sentir cime ou
inveja (Pass. de lme, arts. 156-61).
MAIUTICA (gr. M.oaeimxti xAvri; in.
Maieutics-, fr. Macutique; ai. Meittik; it.
Maieulica). Arte cia parteira; em Teeteto de
Plato, Scrates compara seus ensinamentos a
essa arte, porquanto consistem em dar luz co
nhecimentos que se formam na mente de seus
discpulos: "Tenho isso em comum com as
parteiras: sou estril de sabedoria; e aquilo que
h anos muitos censuram em mim, que interro
go os outros, mas nunca respondo por mim
porque no tenho pensamentos sbios a ex
por, censura justa" Cleet, 15c).
MAIORIA DAS VEZES, NA (gr. 7ti x noXv;
in. Mostly. ai. Zumeist; it. Perlopi). Esta ex
presso empregada por Aristteles para indi
car o que acontece de modo uniforme e cons
tante, mas nem sempre nem necessariamente;
acidental o que no acontece sempre nem na
maioria das vezes {Mel., VI, 2, 1026 b 30). O
que sempre ou necessariamente constitui
objeto das cincias tericas; o que na maioria
das vezes constitui objeto das cincias praxi-
poiticas; o acidental no pode ser objeto de
cincia. Heidegger empregou essa expresso
para indicar o conjunto dos modos de ser que
constituem a "medianidade" (Sen und Zet,
9). V. MHniANIDAni.
MAIS-VALIA (in. Surplus value-, fr. Plus-va-
Itie, ai. Mehnvert; it. Phisvalore). Um dos con
ceitos fundamentais da economia de Marx.
Uma vez que o valor nasce do trabalho e outra
coisa no seno trabalho materializado, se o
empresrio retribusse ao assalariado o valor
total produzido pelo seu trabalho, no existiria
o fenmeno puramente capitalista do dinheiro
que gera dinheiro. Mas como o empresrio no
retribui ao assalariado aquilo que eorresponde
ao valor por ele produzido, mas apenas o custo
da sua fora de trabalho (o suficiente para pro
duzi-la, o mnimo vital), temos o fenmeno da
MAIS-VIDA, MAIS-QUE-VIDA
M., que 6 a parte do valor produzido pelo traba
lho assalariado da qual o capitalista se apodera
(cf. Das Kapital, I, se. 3).
MAIS VIDA, MAIS-QUE-VIDA (ai Mehr-
.eben, Mehr-als-I.eben). Expresses cunhadas
por G. Simmel para indicar, respectivamente, o
processo da vida e as formas s quais ele cl lu
gar. Como "M.-vida", a vicia o processo que
supera continuamente os limites que impe
a si mesma. Como "M.-que-vida", a vida 6 o
conjunto das formas finitas que emergem do
processo vital e a ele se contrapem (Lebens-
anscbcmiing, 1918, pp. 22-23).
MAL (gr. x KOCKV; lat. Malim. in. liril; fr.
Mal; ai. Base, it. Mede). Este termo tem uma va
riedade de significados to extensa quanto a
do termo bem (v.), do qual correlativo. Do
ponto de vista filosfico, entretanto, possvel
resumir essa variedade em duas interpretaes
fundamentais dadas a essa noo ao longo da
histria da filosofia: Ia noo metafsica do M.
segundo a qual este a) o no-ser, ou h) uma
dualidade no ser; 2- noo subjetivista, segun
do a qual o M. o objeto de aptido negativa
ou cie um juzo negativo.
Ia A concepo metafsica do M. consiste
em consider-lo como o no-ser diante do ser,
que 6 o bem, ou em consider-lo como uma
dualidade do ser, como uma dissenso ou um
conflito interno do prprio ser.
ei) A concepo do M. como no apare
ce nos esticos e 6 claramente formulada pelos
neoplatnicos. Por considerarem que a existn
cia dos males condiciona a dos bens, de tal
modo que, p. ex., no haveria justia se no
houvesse ofensas, no haveria trabalho se
no houvesse indolncia, no haveria verdade
se no houvesse mentira, etc, os esticos, em
particular Crisipo, achavam que os chamados
males no so realmente males, porque neces
srios ordem e ecnom ia do universo
(AILO Guo, Nucl. At!., 1). Marco Aurlio ex
primia perfeitamente este ponto de vista dizen
do: "Toda vez que arrancas uma partcula qual
quer da ordem e da continuidade do inverso a
integridade do todo fica mutilada e comprome
tida. (...) K realmente extirpas, na medida do
teu poder, alguma coisa do universo toda vez
que te queixas do que aconteceu; em um certo
sentido, em assim fazendo, ests condenando
morte o universo inteiro em teu desejo" (Ric,
V, 8). Uma vez que no se pode amar uma coi
sa e consider-la m, o ponto de vista estico
eqivale a considerar bom tudo o que existe e
638 MAL
a reduzir o M. ao no-ser. Essa reduo torna-
se explcita no neoplatonismo. Plotino diz: "Se
tais so os entes e se tal o que est alm dos
entes [isto , Deusl, ento o M. no existe nem
naqueles nem neste, j que tanto um quanto o
outro so bem. Conclui-se, portanto, que, se
existir, existe no que no . e que uma esp
cie de no-ser. encontrando-se, pois, nas coisas
mescladas de no-ser ou partcipes do no-ser"
(Hnn.. I, 8, 3). Nesse sentido, Plotino identifica
o M. com a matria: a matria o no-ser. "O
M. no consiste na deficincia parcial, mas na
deficincia total: o que carece parcialmente de
bem no mau e pode at ser perfeito em seu
gnero. Mas quando h deficincia total, como
na matria, tem-se o verdadeiro M., que no
tem parte alguma de bem. A matria no tem
sequer o ser que lhe possibilitaria participar do
bem: pode-se dizer que ela apenas em sen
tido equvoco; na verdade, a matria o pr
prio no-ser" (Ibid., 1, 8, 5).
A identificao do M. com o no-ser torna-
se tradicional na filosofia crist. retomada por
Clemente de Alexandria (Slrom., IV, 13), por
Orgenes (Depriuc, 1, 109) e por S. Agostinho,
que a difunde no mundo ocidental. S. Agosti
nho diz: "Nenhuma natureza M., e esse nome
indica apenas a privao do bem" (Deciv. Dei.
XI, 21). Portanto, "todas as coisas so boas, e o
M. no substncia porque se fosse substn
cia seria bem" (Conf, VII, 12). Hocio afirma
va: "O mal nada, porque no o pode fazer
Aquele que pode todas as coisas" (Pbil. cons.,
III, 12). A Escolstica igualmente unnime
nesse aspecto. S. Anselmo reiterou a doutrina
do M. como no-ser nos mesmos termos de S.
Agostinho (De casn diabo/i. 12-16). Com
Maimnides, a escolstica hebraica repete a
mesma tese (Guia dos perplexos, III, 10), na
escolstica crist, repetida por agostinianos,
como Alexandre de Hales (S. Th, I, q. 18, 9),
por aristotlicos, como Alberto Magno (S. Tb.. 1,
cj. 27, 1), e por S. Toms, liste ltimo diz: "Uma
vez que bem tudo o que apetecvel e uma
vez que a cada natureza apetece seu ser e sua
perfeio, cumpre dizer que o ser e a perfeio
de qualquer natureza so essencialmente bem.
Portanto, no pode acontecer que 'M.' signifi
que algum ser, alguma forma ou natureza; con
clui-se, pois, significa apenas a ausncia do
bem" (S. Th, I, q. 48, a. 1) O verbo ser pode
referir-se ao M. somente no sentido ''da verda
de da proposio", como quando se diz que "a
cegueira do olho", sentido que no implica
MAL
de modo algum a realidade (entitas rei) (bid,
I. q. 48. a 2).
Aps as observaes cpticas de Pierre
Bayle sobre a compatibilidade do M. (em todas
as suas formas) com a onipotncia divina e
com a perfeio do universo, a teodicia de
I.eibniz est fundamentada na doutrina tradi
cional do M como negao do bem. "Os pla
tnicos, S. Agostinho e os escolsticos", diz
Leibniz, "tiveram razo em dizer que Deus a
causa material do M.. que consiste em sua par
te positiva, e no da forma dele, que consiste
na privao, assim como se pode dizer que a
corrente a causa material do atraso na velo
cidade de um barco, sem ser a causa da forma
do prprio atraso, ou seja, dos limites desta ve
locidade" (Thod., I, 30). Essas consideraes
de Leibniz fundamentaram todas as tentativas
ultcriores de teodicia (v.). Por outro lado, a
nulidade do M. continuou sendo a tese adotada
pelas doutrinas que identificam o ser com o
bem ou, em termos modernos, com a racio
nalidade ou o dever-ser; isso acontece em
Hegel, para quem o M., entendido como vonta
de malvola, "a nulidade absoluta" dessa
vontade (Ene, 512). Do ponto de vista dos
idealismos absolutos, como o de Hegel e de
sua escola, apresenta-se novamente o proble
ma tradicional da teodicia: o da possibilidade
do M.; a nica soluo disponvel ainda a tra
dicional: a nulidade do M. Gentile dizia: "No
erro e verdade, mas erro na verdade, como
seu contedo que se resolve na forma; nem M.
e bem, mas M. do qual o bem se nutre no seu
absoluto formalismo" (Teoria getierale dello
spirito, XVI, 10). Croce por sua vez afirmava:
"O M., quando real, no existe seno no bem,
que se lhe ope e o vence: portanto, no exis
te como fato nositvo: quando, porm, existe
como fato positivo, j no um M., mas um
bem (e por sua vez tem como sombra o M.,
contra o qual luta e vence)" (Fl. delia pratica,
1909, p. 139). No-ser. nulidade ou irrealidade
do M. tese redescoberta toda vez que, de
qualquer forma, se prope a identidade entre
ser e bem.
b) A segunda concepo metafsica do M.
considera-o como um conflito interno do ser,
como a luta entre dois princpios. Segundo es
sa concepo, o domnio do ser divide-se em
dois campos opostos, dominados por dois prin
cpios antagnicos. O modelo dessa concepo
a religio persa, de Zarathustra ou Zoroastro,
que contrapunha divindade (Abura Mazda
639 MAL
ou Ormazd) uma antidivindade (Ahriman),
que o princpio do M. (cf. PETTAZZONI, La
religione di Zarattistra, Bolonha, 1921; Du-
CHF.SKE-GUILLF.MIN, Orniazd et Ahriman, Paris,
1953). Essa doutrina constitui uma soluo ex
tremamente simples para o problema do M.,
pois, ao mesmo em que limita o poder das
divindades, no trai o monotesmo porque con
cebe a potncia limitante como antidivindade.
Segundo essa soluo, o M. real tanto quanto
o bem, e, como tal, tem causa prpria, antittica
do bem. Essa doutrina evita a reduo do M.
ao nada, to pouco convincente para o homem
comum, e decorre do mesmo tipo de justifica
o de que lana mo a negao metafsica da
realidade do M. O dualismo persa retornou no
culto de Mitra: personagem que. segundo rela
to de Plutarco. ocupava posio intermediria
entre o domnio da luz, pertencente a Ahura
Mazda, e o domnio das trevas, pertencente a
Ahriman (De Iside et Osiride, 46-47; cf. I\
CUMONT, The Mysteries of Mithra, cap. I).
Retornou tambm, com algumas atenuaes,
em algumas seitas gnsticas dos primeiros .s
culos da era vulgar, especialmente na de Hasides
(cf. BUONAUTI, Frammentignostic, 1923, pp.
42 ss.), bem como na seita dos maniqueus,
contra os quais S. Agostinho assenta uma de
suas principais polmicas (v. MAMQUF.SMO). Mas
filosofia nunca aceitou essa soluo para o
problema do M. na forma simples como foi
originariamente formulada pela religio persa;
nunca admitiu a separao dos dois princpios.
Quando aceitou essa soluo, modificou-a no
sentido de incluir ambos os princpios em Deus,
considerando o princpio do bem e o do M.
unidos em Deus, justamente em virtude de seu
conflito. Xo sc. XVII, Jacob Bhme, insistindo
na presena, em todos os aspectos da realida
de, de dois princpios em luta, que so o bem
e o M., atribua a causa dessa luta presena
em Deus dos dois princpios antagonistas, que
ele indicava com vrios nomes: esprito e natu
reza, amor e ira, ser e fundamento, etc. Em
Deus, esses dois princpios estariam fortemen
te ligados, numa espcie de luta amorosa. Bhme
dizia: "A divindade no repousa tranqila, mas
suas potncias trabalham sem trgua e lutam
amorosamente; movem-se e combatem: como
acontece com duas criaturas que brincam uma
com a outra, com amor abraam-se e estrei
tam-se; ora uma vencida, ora a outra, mas o
vencedor logo se detm e deixa que a outra
retome seu jogo" (Aurora oderdieMorgenrte
MAL
im An/gang, 1634, cap. XI, 49). Em outras
palavras, o dualismo do bem e do M. est em
Deus mesmo e nele os dois princpios travam
um combate "amoroso", no qual nenhum de
finitivamente derrotado. A subcorrente do pen
samento filosfico chamada teosofia (v.) sem
pre adotou essa soluo para o problema do
M.: no perodo romntico, retornou em Indaga
es sobre a essncia da liberdade humana
(1809), de Schelling, em que este sustentava,
assim como Bhme, que em Deus est no se')
o ser, mas, como fundamento desse ser, h um
substrato ou natureza que se distingue dele e
6 um anseio obscuro, um desejo inconsciente
de ser, de sair da escurido e alcanar a luz divina
( Werke, I, VIII, p. 359). No entanto, Schelling
afirmava que, estando esses dois princpios
estreitamente unidos em Deus, no h nele
distino entre bem e M.: com a separao
desses princpios no homem, nasce a possibi
lidade do bem e do M., e de seu conflito (Ibid..
p. 364). Ainda em tempos relativamente recen
tes, em relao mais direta com a religio persa,
soluo semelhante para esse problema foi pro
posta por Ci. T. Fechner, que admitia haver em
Deus a mesma dualidade entre vontade racio
nal e instintos obscuros encontrada no homem
(Zend Aresta. 5S ed., 1922, pp. 244-45).
possvel entrever solues anlogas, porm me
nos explicitas, em algumas formas de espi-
ritualismo e na psicanlise (v.), mas trata-se,
muitas vezes, de solues de carter religioso
ou teosfico, que dificilmente podem ser con
sideradas explicaes filosficas propriamente
ditas.
2a A segunda concepo fundamental do M.
no o considera realidade ou irrealidade, mas
objeto negativo do desejo ou, em geral, do
juzo de valores. Kssa concepo admitida
por todos os que defendem chamada teoria
subjetivista do bem. Hobbes, Spinoza e Locke
compartilham essa teoria (para os relativos tex
tos, v. IJI-:M), qual Kant deu forma mais geral.
Segundo Kant, "os nicos objetos da razo pr
tica so o bem e o M. Pelo primeiro entende-
se um objeto necessrio da faculdade de dese
jar; pelo segundo, um objeto necessrio da
faculdade de repelir; mas ambos somente se
gundo o princpio da razo" (Crt. R. Prtica,
cap. 2). Kant insistia sobretudo em retirar as
determinaes de bem e M. (em alemo, Cinte
Rose) "da esfera da faculdade inferior de dese
jar", qual pertencem o agradvel e o doloroso
6)0 M ALTHUSIANISM O
(em alemo, Wohl e Ubel). "O que devemos
chamar de bem" dizia ele " o objeto da
faculdade de desejar segundo o juzo dos ho
mens dotados de razo; o M. deve ser objeto cie
averso aos olhos de todos, de tal modo que
para tais juzos, alm dos sentidos, tambm h
necessidade da razo" (Ibid). Contudo Kant
concordava com a teoria subjetivista, ao julgar
que o bem e o M. no podem ser determinados
independentemente da faculdade de desejar
do homem, o que significa que eles no so
realidade ou irrealidade por si mesmos. A filo
sofia moderna e contempornea compartilha
essa viso. Para ela, M, simplesmente um des-
valor, objeto de um juzo negativo de valor, e
implica, portanto, referncia regra ou norma
na qual se fundamenta o juzo de valor (v. VA
LOR). Assim, p. ex., o terremoto um M. quan
do destri vidas humanas ou fontes de subsis
tncia e bem-estar humano, mas no um M.
quando no provoca esse tipo de destruio,
pois nesse caso no contraria o desejo ou a exi
gncia humana de sobrevivncia e bem-estar.
Seja qual for o ponto de vista cie que se consi
dere essa exigncia, ela se expressa em regras
ou normas que podem entrar em conflito com
acontecimentos naturais ou com comportamen
tos humanos. Esses acontecimentos ou com
portamentos so chamados de males, com base
nes.se conflito, e no porque tenham um stalus
metafsico especial.
Era desse ponto de vista que Kant interpre
tava o "M. radical" da natureza humana como
um princpio que alicera o comportamento de
todos os seres racionais finitos: afastar-se, oca
sionalmente, da lei moral (Religioii 1, 3). F.sse
princpio nada mais expressa que a possibilida
de de transgredir as normas morais prprias do
homem, definindo-se, ento, o M. radical como
a possibilidade geral de desvalor na conduta
do homem.
MAL RADICAL. V, MAL.
MALTHUSIANISMO (in. Malthusianism,
fr. Malthusianisme; ai. Malthusianismus. it.
Malthusianesimo). 1. Doutrina econmica de
Thomas Robert Malthus (1766-1834), exposta
em Ensaio sobre apopulao(lf)8), que parte
do princpio de que a populao e os meios de
subsistncia crescem em propores diferen
tes, passando-se a considerar os meios para
evitar o desequilbrio entre ambos. Malthus ba
seava-se no desenvolvimento da Amrica do
Norte, observando que ali a populao tendia a
crescer em progresso geomtrica, duplicando
MANEIRISMO 641 MAQUIAVELISMO

a cada vinte e cinco anos, enquanto os meios
de subsistncia tendiam a crescer em progres
so aritmtica. Segundo Malthus, o desequil
brio assim determinado provoca a interveno
dos meios repressivos (misria, vcio e outros
flagelos sociais) que dizimam a populao, e
no h outra maneira de evitar a ao de tais
meios a no ser substituindo-os por meios pre
ventivos, que consistem no controle da natali
dade. Para Malthus, portanto, o nico rem
dio para os males sociais seria a absteno
de casar-se por parte das pessoas que no
estejam em condies de prover ao sustento
dos filhos, recomendando-se ao mesmo tem
po "a conduta estritamente moral durante
esse perodo de absteno". Essa doutrina
props um problema que continua vivo e
atual na sociedade contempornea, levando-
se em conta os enormes ndices de cresci
mento da populao mundial.
2. Em geral, a teoria e a prtica do controle
voluntrio da natalidade.
MANEIRISMO (in. Manner, fr. Manire, ai.
Manier, it. Mauiera). A partir do sc. XVDI essa
palavra foi usada para designar uma forma me
nor de expresso artstica, produto da busca
malsucedicla de originalidade. Kant diz "O M.
uma espcie de contrafao, que consiste em
imitar a originalidade e, portanto, em afastar-se
o mximo possvel dos imitadores, sem, po
rm, possuir o talento de ser exemplar por si
mesmo. (...) O precioso, o rebuscado e afetado
que querem distinguir-se do comum mas care
cem de talento lembram os modos de quem se
escuta ou se movimenta como se estivesse em
cena" (Cri/, doJuzo, 49). No mesmo sentido,
Hegel definia o M. como a forma de arte em
que o artista, em vez de conservar a "objeti
vidade" da arte, procura absorv-la em sua
individualidade "particular e acidental", con
trapondo-a. portanto, originalidade, eme a
"verdadeira objetividade" da obra de arte (Vor-
lesungen iiber die Asthetik, ed. Glockner, I,
pp. 391 ss.).
MANIFESTAO (in. Manifesta tion; fr.
Manifestation; ai. Manifestation; it. Manifesta-
zione). O mesmo que expresso, revelao ou
fenmeno (v.), no sentido positivo deste lti
mo termo.
MANIQUESMO (in. Manicheism; fr. Ma-
nichisme, ai. Manichismus; it. Manicbeismo).
Doutrina do sacerdote persa Mani (lat. Mani-
chaeus), que viveu no sc. III e proclamou-se o
Paracleto, aquele que devia conduzir a doutri
na crist perfeio. O M. uma mistura ima
ginosa de elementos gnsticos, cristos e orien
tais, sobre as bases do dualismo da religio de
Zoroastro. Admite dois princpios: um cio bem,
ou princpio da luz, e outro do mal, ou prin
cpio das trevas. No homem, esses dois princ
pios so representados por duas almas: a cor-
prea, que a do mal, e a luminosa, que a do
bem. Pode-se chegar ao predomnio da alma
luminosa atravs de uma ascese particular, que
consiste em trs selos: absteno de alimentar-
se de carne e de manter conversas impuras
(signaculum oris); absteno da propriedade e
do trabalho (signaculum nianus); abster-se do
casamento e do concubinato (sig)iaculum sinus).
O M. foi muito difundido no Oriente e no Ociden
te; aqui durou at o sc. VII. O grande advers
rio do M. foi S. Agostinho, que dedicou grande
nmero de obras sua refutao. Cf. H. C. Pi IKCH,
Le manichisnw. sou fondateitr. sa doctrine,
Paris, 1949.
MNTICA(gr. u.avTiKti tAvr); in. Mantic, fr.
Mantique, ai. Mantica; it. Mantica). Viso an
tecipada ou cincia das coisas futuras. V. assim
que Ccero define a M. (De diviu, I, 1). ao citar
e discutir o modo como essa cincia era enten
dida pelos esticos. Para estes, a M. fundamen
ta-se na ordem necessria do mundo, no des
tino: ao se interpretar essa ordem possvel
antecipar os acontecimentos que ela determi
na. "Os esticos" diz Ccero "afirmam
que s o sbio pode ser adivinho." Crisipo define
a M. com estas palavras: "faculdade de co
nhecer, ver e explicar os sinais por meio dos
quais os Deuses manifestam sua vontade aos
homens" (De diviu, II, 63, 130).
MAQUIAVELISMO (in. Ma cbia velianism;
fr. Machiavlisme, ai. Macbiavelismus; it. Ma-
chiavellismo). Doutrina poltica cie Maquiavel
ou o princpio no qual ela convencionalmen
te resumida.
A doutrina poltica do M. tem explicitamente
o objetivo de indicar o caminho por meio do qual
as comunidades polticas em geral (e a italiana
em particular) podem renovar-se conservando-
se, ou conservar-se renovando-se. Tal caminho
o retorno aosprincpios, conforme a concep
o que o Renascimento (v.) tem da renovao
do homem em todos os campos. O retorno aos
princpios de uma comunidade poltica supe
duas condies: Ia que suas origens histricas
sejam claramente reconhecidas, o que s pode
ser feito por meio de uma investigao histri
ca objetiva; 2- que sejam reconhecidas, em sua
MAQUIA VELISMO
verdade afetiva, as condies a partir das quais
ou atravs cias quais o retorno deve ser realiza
do. A objetividade historiogrtica e o realis
mo poltico constituem, assim, os dois pontos
bsicos do M. original. Graas a este segundo
aspecto, Maquiavel foi considerado fundador
da cincia emprica da poltica, ou seja, discipli
na emprica que estuda as regras da arte de
governar sem outra preocupao alm cia efi-
cciadessas regras. Constituem parte integrante
da doutrina de Maquiavel o conceito de acaso,
que com sua imprevisibiliclade sempre con
dio da atividade poltica, e o conceito conexo
do empenho poltico, em virtude do qual os
homens "nunca devem entregar-se", no senti
do de que* no devem desesperar nem renun
ciar ao. mas participar ativamente dos acon
tecimentos, pois o resultado deles, dada a
presena do acaso, nunca predeterminado.
(Sobre a doutrina de Maquiavel e suas interpre
taes, v. G. SASSO, A'. M., storia delsuopeusiero
poltico, Npoles, 1958.)
Por M. entende-se tambm o princpio no
qual. a partir do sc. XVII, a doutrina de Ma-
quiavel passou a ser convencionalmente resu
mida: de que "o fim justifica os meios". Tal
mxima, porm, no foi formulada por Maquia-
vel, que* no considera o listado como fim ab
soluto e no o julga dotado de existncia supe
rior do indivduo (no sentido atribudo, p. ex.,
por hixkl, Fil. do dir., 337). Alm disso.
Maquiave-1 tinha grande simpatia pela honesti
dade e pela lealdade na vida civil e poltica;
portanto, admirava os Estados regidos por es
sas virtudes, como p. ex. o dos romanos e dos
suos. Entretanto, como dissemos, seu objeti
vo era formiilar regras eficazes de governo, tendo
como base a experincia poltica antiga e nova.
considerando que essa eficcia era indepen
dente do carter moral ou imoral das regras.
Por outro lado, percebeu que* a moral e a reli
gio podem ser como s vezes so foras
polticas que, como todas as outras, condicio
nam a atividade poltica e seu xito; percebeu
tambm que s vezes isso no acontece e que*
a ao poltica se mostra eficaz mesmo quando
exercida em sentido contrrio ao das leis da
moral. Como essa era a realidade mais freqente
nas sociedades de seti tempo (especialmente a
italiana e a francesa) que* ele chama de "cor
ruptas" e como Maquiavel tem sobretudo em
vista a aplicao de suas regras polticas socie
dade italiana para a constituio de um Estado
unificado, explica-se sua insistncia em certos
6-12 MATEMTICA
preceitos imorais de conduta poltica, o que*
acabou sendo mal expresso ou generaliza
do na mxima de que "o fim justifica os meios".
Esta, na realidade, foi a mxima da moral je
suta: Hegel cita-a na forma dada pelo padre
jesuta Busenbaum (1602-68): "Quando o fim
lcito, os meios tambm so lcitos"' (Medulla
tbeo/ogiaeniora/is, IV, 3. 2), e justifica-a do pon
to de vista formal (como expresso tautolgi-
ca) e substancial (como "conscincia indetermi
nada da dialtica do elemento positivo") (Fil.
do dir, 140, d); cf., sobre o M.. F. MHMI-CKK,
De Idee der Staatsrdson in der neueren
(Jescbichle, I925: trael. in., Machiavellianism,
1957).
MARXISMO. V. COMUNISMO. MATHRIAI.ISMO
DIALTICO, MATKKIALISMO HISTRICO.
MATEMA (gr. u8r||ia). Tudo o que obje
to cie aprendizagem. Nesse sentido. Plato diz
que* a idia do bem "o maior M." (Rep.. VI,
505 a). Para Sexto Emprico, M. implicava, alm
cia coisa apreendida, quem a aprende e o mo
do de aprender (Adr. math, I, 9), entendendo
por "matemticos" todos os cultores cie cin
cias, alm dos filsofos. Kant restringiu essa pa
lavra, designando com ela as proposies da
matemtica que* so obtidas por meio ela "cons
truo de conceitos" (Crt. R. Pura, II, cap. 1,
se. 1). A palavra mais prxima ao uso clssico
desse termo disciplina (v.): cincia aprendida
ou ensinada.
MATEMTICA (gr. Ma9n,LiorctKi; ht.Matbe-
matica; in. Mathematics; fr. Mathmatique-, ai.
Mathematik, it. Matemtica). As definies filo
sficas de M. por um lado expressam orienta
es diferentes da investigao nessa rea e,
por outro, modos diferentes de justificar a va
lidade e a funo da VI. no conjunto das cin
cias. Podem ser distinguidas quatro definies
fundamentais: lw M. como cincia da quantida
de: 2a M. como cincia das relaes; 3a M. como
cincia do possvel; 4a M. como cincia das
construes possveis.
1- "Cincia da quantidade" foi a primeira de
finio filosfica da M. Essa definio foi clara
mente formulada por Aristteles, mas j estava
implcita nas consideraes de Plato sobre a
aritmtica e a geometria, que tendiam sobretu
do a evidenciai" a diferena entre as grande
zas percebidas pelos sentidos e as grandezas
ideais, que so objeto ela M. (Rep., VII, 525-27).
Aristteles dizia: "O matemtico constri sua
teoria por meio da abstrao; prescinde de to
das as qualidades sensveis, como peso e leve
MATEMTICA
za, dureza e seu contrrio, calor e frio, e das
outras qualidades opostas, limitando-se a consi
derar apenas a quantidade e a continuidade,
ora em uma s dimenso, ora em duas, ora em
trs, bem como os caracteres dessas entidades,
na medida em que so quantitativas e continua-
tivas, deixando de lado qualquer outro aspecto
delas. Conseqentemente, estuda as posies
relativas e o que inerente a elas: comensu-
rabilidade ou incomensurabilidade e propor
es" (AM., XI, 3, 1601 a 28; cf. Ms., II, 193 b 25).
Esse conceito de M. persistiu por muito tempo
e s no sculo passado comeou a parecei' insu
ficiente para exprimir todos os aspectos desse
campo de estudos. O prprio Kant traduzia-o
para a linguagem de sua filosofia. Para ele, a M.
distinguia-se da filosofia porque, enquanto esta
procede por meio de conceitos, a M. procede
por meio da construo de conceitos; mas a
construo de conceitos s possvel em VL
com base na intuio aprioricio espao, que
a forma da quantidade em geral. E diz: "Quem
pensou distinguir a filosofia da M. dizendo que
esta tem como objeto apenas a quantidade to
mou o efeito pela causa. A forma do conheci
mento da M. a causa de ela poder referir-se
unicamente a quantidades. Na verdade, s o
conceito de quantidade pode ser construdo,
ou seja, exposto aprorin intuio do espao"
(Crt. R. Pura, Dout. do mt., cap. I, se. 1). O
conceito de M. como construo portanto,
de algum modo como intuio retornou na
M. contempornea (v. mais adiante, n. 4). Mas
o conceito de M. como cincia da quantidade
oi repetido numerosas vezes pelos tilsolos.
As longas e fantsticas di.squisies cie Hegcl
sobre os conceitos fundamentais da M., na grande
Lgica, baseiam-senele (WisseuschaftderLogik,
I. I, se. II). F. mesmo muito mais tarde, Croce
reteria-se destemidamente a esse conceito: "As
M. fornecem conceitos abstratos que possibili
tam o juzo numrico; constrem os instrumen
tos para contar e calcular e para realizar aquela
espcie de falsa sntese apriori, que a nume
rao dos objetos individuais" (Lgica, 1920, p.
238).
2a A segunda concepo fundamental cia M.
considera-a como cincia das relaes, portan
to estreitamente ligada lgica ou parte desta.
Os antecedentes dessa concepo podem ser
encontrados em Descartes, que afirmava: "Em
bora as cincias comumente chamadas de ma
temticas tenham objetos diferentes, esto de
acordo quanto a considerarem apenas as diver
643 MATEMTICA
sas relaes ou propores neles encontradas"
(Discours, II). O conceito leibniziano de ars
comhincitoria (v.) ou M universal sem dvida
pode ser considerado o incio do conceito da
M. como lgica, mas no impedia que o pr
prio Leibniz aderisse ainda ao conceito tradi
cional de M. como arte da quantidade (Dearte
combitiatoria, 1666. Froemium, 7, em Op., ed.
Erdmann, p. 8). Obviamente, a estreita cone
xo da M. com a lgica comeou a evidenciar-
se como caracterstica da M. s quando a lgica
assumiu a forma de clculo matemtico. Segun
do Boole. uma vez. que "as ltimas leis da lgi
ca tm forma matemtica", a apresentao da
lgica em forma de clculo no arbitrria,
mas representa algo que decorre das prprias
leis do pensamento (Laws oj 'Ihougbt, 185),
cap. I, 10). Os estudos de Declekind sobre-
os fundamentos da aritmtica (Was snd un
solleu die Zahlen?. 1887) seguem a mesma
ordem de idias. Mas quem mais contribuiu
para inscrever a M. no domnio da lgica foi
Frege e sua polmica contra o psicologismo.
F.m um ensaio de 1884, Frege mostrava a im
portncia do conceito de relao para a defi
nio do nmero natural; dizia: "O conceito de
relao pertence tanto quanto o conceito
simples ao campo da lgica pura. Aqui no
interessa o contedo especial da relao, mas
exclusivamente sua forma lgica. Se algo pode
ser afirmado sobre ela, a verdade desse algo
analtica e reconhecida a priori" (Hine logisb-
mathematische lintersuchung berden Begriff
derZabl, 1884, 70, trad. it., em Aritmtica e
lgica, p. 139).
A partir da. pode-se considerar consolida
da a conexo da M. com a lgica atravs da
teoria das relaes; essa conexo foi constan
temente pressuposta nas definies de M.
Todavia mesmo as definies que tm esse
fundamento em comum foram formuladas cie
modos diferentes. A formulao mais bvia
de uma definio deste tipo a que considera
a M. como "teoria das relaes". Poincar ex
punha essa definio na forma geral, afirman
do: "A cincia um sistema de relaes. S nas
relaes deve-se buscar objetividade, e seria
vo busc-la nos seres isolados" (La valeur de
iascience, 1905, p. 266). Esse conceito foi ado
tado por Russell, que via a coincidncia entre
M. e lgica justamente no mbito da teoria das
relaes e julgava que o tema comum das duas
cincias era a forma dos enunciados, definida
como "aquilo que permanece invarivel quan
MATEMTICA
do todos os componentes do enunciado so
substitudos por outros", ou seja, quando o enun
ciado se transforma em pura relao (Intr. to
Mathematical Philosophy, 1918, cap. XVIII).
Por outro lado, Peirce, mesmo admitindo a
conexo entre M. e lgica, procurara distinguir
ambas, afirmando que, enquanto a M. a cin
cia que infere concluses necessrias, a lgica
a cincia do modo de inferir concluses ne
cessrias. "O lgico no est muito preocupa
do com esta ou aquela hiptese ou com suas
conseqncias exceto quando isso pode lan
ar luzes sobre a natureza do raciocnio. O ma
temtico interessa-se muito pelos mtodos efi
cientes de raciocinar, visando sua possvel
extenso para novos problemas, mas, enquan
to matemtico, no se preocupa em analisar as
partes de seu mtodo cuja correo dada
como bvia" (Coll. Pap., 4.239). Essa distino,
porm, baseava-se na noo de lgica como
cincia categrica e normativa (Ibid. 4.240), o
que no fez carreira na lgica contempornea,
cujo carter convencional se acentuou cada vez
mais(v. CONVKNCIONALISMO: LGICA). Portanto,
a melhor definio de M., desse ponto de vista,
dada por Wittgenstein: "A M. um mtodo
lgico. As proposies da M. so equaes,
portanto pseudoproposies. A proposio
matemtica no exprime pensamento algum.
De fato, nunca precisamos de proposies ma
temticas na vida, mas as empregamos apenas
com o fim de, a partir de proposies que no
pertencem M, tirar concluses que se expres
sam em proposies que tampouco lhe perten
cem" (Traclalus, 1922. 6.2; 6.21; 6.211). As equa
es da JV1 correspondem s tautologias da lgica
(Ibid, 6.22) e, como estas, nada dizem. Ponto
de vista anlogo foi expresso por Camap: "Os
clculos constituem um gnero particular de cl
culos lgicos, distinguindo-se deles pela maior
complexidade. Os clculos geomtricos so um
gnero particular de clculos fsicos" (Founda-
tioris ofLogic andMathematics, 1939, 13).
Esta a melhor formulao da tese do
logicismoiv.). Segundo esse ponto de vista, em
primeiro lugar deve-se construir uma lgica
exata, para em seguida dela extrair a M., do se
guinte modo: V definindo todos os conceitos
da M. (vale dizer, da aritmtica, da lgebra e da
anlise) em termos de conceitos de lgica; 2L)
deduzindo todos os teoremas da M. a partir
dessas definies e por meio dos princpios da
prpria lgica (inclusive os axiomas cie infini
dade e de escolha) (cf. C. G. HEMPEL, "On the
644 MATEMTICA
Nature of Mathematical Truth", 1925, em Rea-
dngs in the Phlosophy of Science, 1953, p. 59).
3a A terceira concepo fundamental de M.
pertence corrente formalista e pode ser
assim expressa: a M. "a cincia cio possvel",
onde por possvel se entende aquilo que no
implica contradio (v. POSSVEL, 1). Desse pon
to de vista, a M. no parte da lgica e no a
pressupe. Do modo como foi concebida por
Hilbert e Bernays (Grundlagen der Matbe-
matik, I, 1934; II, 1939), a M. pode ser cons
truda como simples clculo, sem exigir inter
pretao alguma. Torna-se, ento, um sistema
axiomtico (v. AXIOMATIZAO). no qual: 1- to
dos os conceitos bsicos e todas as relaes b
sicas devem ser completamente enumerados,
integrando-se neles, por meio de definio,
quaisquer conceitos ulteriores; 2" os axiomas
devem ser completamente enumerados e destes
deduzidos todos os outros enunciados em con
formidade com as relaes bsicas. Nesse sis
tema, a demonstrao matemtica um proce-
dimentopuramente mecnicoA infernda de
frmulas, mas ao mesmo tempo acrescenta-se
M. formal uma metamatemtica constituda
por raciocnios no formais em torno da M.
"Desse modo" disse Hilbert "realiza-se,
por meio de trocas contnuas, o desenvolvi
mento da totalidade da cincia matemtica, de
duas maneiras: inferindo dos axiomas novas
frmulas demonstrveis por meio de dedues
formais e acrescentando novos axiomas e a
prova de no-contradio, por meio de racioc
nios que tenham contedo." A M. constitui, en
to, um sistema perfeitamente autnomo, ou
seja, no pressupe um limite ou um guia fora
de si mesma e desenvolve-se em todas as dire
es possveis, entendendo-se por direes pos
sveis as que no levem a contradies.
Portanto, essencial para esse conceito da
M. a possibilidade de determinar a posbilia-
/cJ(no-contradio) dos sistemas axiomticos.
Mas foi justamente essa possibilidade que o
teorema descoberto por Gdel em 1931 ps
em dvida: segundo ele, no possvel de
monstrar a no-contradio de um sistema S
com os meios (axiomas, definies, regras de
deduo, etc.) pertencentes ao mesmo sistema
S; para efetuar tal demonstrao, preciso
recorrer a um sistema 5i, mais rico em meios
lgicos que SCJber formal unentscheidbare
Stze der Principia Mathematica und ver-
wandter Systeme", em MonatschriftefrMathe-
matik und Physik, 1931, pp. 173-98). Esse
MATEMTICA
teo rem a de G d el te v e g ra n d e re sso n n c ia na
M . m o d e rn a. A t ag o ra foi possvel d e m o n s
trar a n o -c o n tra d i o de alg u m as p artes da M.,
com o p. ex. da aritim tica (d e m o stra d o p or
G en tzen em 1936), m as n o se av an o u m u ito
nessa d ire o ; p o r isso, a "cincia do possvel"
hoje acredita q u e sua m isso m ais difcil m o s
trar a "p o ssibilidade" de su as p artes. Q u a n to
possibilid ad e da M . co m o sistem a n ico e total,
o b v iam en te foi ex clu d a p ela fo rm u la o do
teorem a de G d el, q u e ta m b m m o stro u os li
m ites da ax io m tica ao d e m o n stra r q u e n e
nhum sistem a ax io m tico co n tm "todos" os
axiom as p o ssv eis e q u e, p o rtan to , n o v o s p rin
cpios d e p ro v a p o d e m se r c o n tin u a m e n te
d esco b erto s. O utra c o n se q n c ia do te o rem a
de G d el u m a lim ita o d as c a p a c id a d e s
das m q u in as ca lc u lad o ras, cuja co n stru o toi
en o rm em e n te facilitada p elo co n ce ito form a-
lista da M . D e fato, p o d e -se co n stru ir u m a m
quina para reso lv er d e te rm in a d o p ro b lem a, m as
no um a m q u in a q u e seja cap az de reso lv er
lodosos p ro b lem as (cf. E. NAGKL-G. R. NKWMANN,
Gdels Proof, 1958, p p . 9 ss.).
4- S eg u n d o a q u arta c o n c e p o fu n d a m e n
tal, a M . a cincia q u e tem p o r o bjeto a pos
sibilidade de construo. T rata-se, co m o se v.
da n oo k an tia n a da M . co m o "co n stru o de
conceitos"; p o r isso, essa c o rre n te c o m u m e n te
cham ada de intuicionismo, m as seu s p re c e
d en tes p o d e m ser p e rc e b id o s n a p o l m ic a
antiformalisla de P oincar, na obra de K ronec-
ker (Uberdeu Zahlbegriff, 1887), na te n d n c ia
em pirista de alg u n s m a te m tic o s fra n c e se s
(Borel, L ebegue, B ay re), no filsofo v ien en se R
K uufm ann. e em o u tro s. S eg u n d o B ro uw er,
que u m d o s p rin cip a is re p re s e n ta n te s do
intuicionism o, a M . identifica-se com a p arte
exata do p e n sa m e n to h u m a n o e p o r isso n o
pressupe cincia alg u m a, n em a lgica, m as
exige um a in tu io q u e p erm ita a p re e n d e r a
evidncia d os c o n c e ito s e d as c o n c lu s e s.
Portanto, no se d ev e ch e g a r s co n clu s e s
a partir de regras fixas co n tid as n u m sistem a
form alizado, m as cada c o n clu so d ev e ser d ire
tam ente verificada com b ase em sua p r pria
evidncia. D esse p o n to de vista, o p ro ced im e n to
c/e d em o nstrao m atem tica n o tem em vista
a dedtio lgica, m as a co n stru o de u m sis
tema m atem tico. B ro u w e r insiste no fato de
que, m esm o n o caso de u m a d e m o n stra o de
im possibilidade atrav s da ev id n cia de um a
contradio, o LISO do princpio de co n tradi
o a p e n a s ap a ren te : n a re a lid a d e , trata-se
645 MATEOSIOLOGIA
da afirm ao de q u e Lima co n stru o m atem ti
ca, qLie d ev eria satisfazer a certas co n d i es,
n o realizvel (cf. A. HHYTING, Mathematische
Gntndlagenforschung. Inluitioismus nnd Be-
weistheorie, 1934 [trad. ft\, 1955], I. 5, 1). N a es
teira de B rouw er, H eyting d em ostrou que, apesar
d e o p rin cp io de c o n tra d i o p o d er ser utiliza
d o, o m esm o n o a c o n te c e co m o p rin cpio do
terceiro excludo (\.) (Dieformalen Regehi der
intuitionistischen Logik, in L. B. Preusz. Akad.
Wiss, 1930).
O in tu ic io n ism o . a p e sa r cie d efinir a M .
co m o a ci n c ia d as c o n s tru e s p o ssv e is,
n o re co rre, co m o K ant, in tu io a priori
do e sp ao , n em a form a algum a d e intuio
em p rica ou m stica. A co n stru o de q u e o
in tu ic io n ism o fala co n ce itu ai e n o se refe
re a fatos em p rico s. H ey tin g resu m iu desta
form a o p o n to de vista de B ro uw er: 1" a M .
pura u m a cria o livre do esp rito e n o
tem re la o alg u m a co m os fato s de e x p e
rincia; 1" a sim p les c o n sta ta o de u m fato
d e e x p e ri n c ia s s e m p re c o n tm a identifica
o d e u m sistem a m atem tic o ; 3" o m to d o
da cincia da n atu re za co n siste em reu n ir os
sistem as m atem tic o s co n tid o s n as e x p e ri n
cias iso lad as em u m sistem a p u ra m e n te m ate
m tico co n stru d o com este fim (cf. HEYTING,
op. cit., IV. 3).
S e c o n sid e ra rm o s essa s c o n c lu s e s, v e re
m o s q u e a d istin o en tre fo rm alism o e intui-
cio n ism o (entre a terceira e a q u arta c o n ce p o
da M.) n o to radical q u a n to p o d eria p a re
cer. E m p rim eiro lugar, a c o n stru o q ue os
in tu icio n istas v e m co m o o bjeto do p ro c e d i
m en to m atem tic o form al e sua p o ssib ilid ad e
d ete rm in a d a p o r reg ras form ais. P or o u tro
lad o , os lim ites do fo rm alism o ev id en c iad o s
p elo te o rem a de G d el ressaltam o v alo r de
algu m as exigncias ap re se n tad as p elo co n ceito
in tu icio nista da m atem tica. E j q u e difcil ig
n o rar a im p o rtn cia do asp ecto lingstico da
AI., q u e serviu de b ase p ara o /ogicismo, o p e n
sa m e n to m atem tic o c o n te m p o r n e o d o m i
n a d o p o r certo ecletism o (cf. p. ex. E. W . BKTH.
Les fondements logiques des mathmatiqiies,
2- ed., 1955). E n tretan to , do p o n to de vista fi
losfico, v ale d izer, do p o n to de vista d o s c o n
ceito s b sico s e d as o rie n ta e s g erais d e e stu
do, as diferenas nas definies en u n ciad as n este
v e rb e te c o n tin u a m se n d o im p o rta n tes.
MATEOSIOLOGIA (fr. Matbosiologie). 'ler-
m o em p re g a d o p o r A m pre para indicar a cincia
q u e d ev eria ter p o r o b jeto , "por L m la d o , as leis
MATRIA1
a serem obedecidas no estudo ou no ensino
dos conhecimentos humanos e. por outro lado,
a classificao natural desses conhecimentos"
(Hssai snr Ia philusopbie cies sciences, 1834.
p. 31).
MATRIA1. Km sentido gnosiolgico v.
FORMA. 2.
MATRIA2 (gr. fIxII lat. Matria-, in. Matten
fr. Matiiv. ai. Materie-, it. Matria). Um dos
princpios c(ue constituem a realidade natural,
isto , os corpos, So as seguintes as principais
definies dadas da M.: Ia M. como sujeito; 2a
M. como potncia; 3" M- como extenso; 4a M.
como fora; 5a M. como lei; 6a M. como massa;
7- M. como densidade de campo. As quatro
primeiras definies so filosficas; as trs lti
mas, cientficas.
Ia Km Plato e Aristteles a definio de
M. como sujeito alterna-se com a de M. como
potncia. Segundo esse conceito, M. receptivi
dade ou passividade; nesse sentido, Plato
chama-a de meie das coisas naturais, j que
ela "acolhe em si todas as coisas sem nunca
assumir forma alguma que se assemelhe s
coisas, pois 6 como a cera que recebe a marca"
( Tim.. 50 h-d). Nesse sentido, M. o material
bruto, amorfo, passivo e receptivo, do qual
as coisas naturais so compostas. Aristteles
chama esse material de sujeito (JtOKeiuxvov):
"Chamo de M. o sujeito primeiro de uma coi
sa, a partir do qual a coisa no gerada aci
dentalmente" (Fs., I, 9, 192 a 3D. Como
sujeito, a M. "aquilo que permanece atra
vs das mudanas opostas; assim, p. ex., no
movimento o mvel permanece o mesmo,
apesar de estar ora aqui, ora l; na mudana
quantitativa permanece o mesmo aquilo que
se torna menor ou maior; e na mudana qua
litativa permanece o mesmo aquilo que uma
vez est com boa sade e outra vez no"
(Mel.. VIII, 1, 1042 a 27). Fm seu aspecto de
sujeito, a M. desprovida de forma, in
determinada, portanto incognoscvel por si
mesma (IbicL, Vil, 11. 1037 a 27; VII, 10. 1036
a 8): caractersticas estas eminentes na "M.
primeira", que no a que constitui o mate
rial (p. ex., o bronze ou a madeira) de que
uma coisa 6 feita, mas que o sujeito co
mum, incognoscvel, de todos os materiais
(Ibic., IX, 7, 1049 a 18 ss.). O conceito de M.
como sujeito passivo foi retomado pelos es-
ticos, que a designaram precisamente por
esse seu carter (Dic. L, VII, 134). Fm virtu
de dessa passividade, que dispe a M. a rece
646 MATRIA2
ber a ao criadora da Razo Divina (que o
princpio ativo), os esticos chamaram a M. de
"substncia primeira" (DIG. L, VII, 150; cf.
SHNKCA, Ep.. 65, 2). Plotino s fez levar ao extre
mo essa concepo de M. ao afirmar que ela
no 6 "alma intelecto, vida, forma, razo, limite
(j que ausncia de limite), nem potncia (pois
o que poderia criar?). Desprovida como de
todos os caracteres, nem sequer possvel atri
buir-lhe o ser, no sentido, p. ex.. em que se diz
que existe movimento ou repouso; ela 6 real
mente o no-ser, uma imagem ilusria cia mas
sa corprea e uma aspirao existncia" (Fnri,
III. 6, 7). Ksse conceito da M. foi constantemen
te empregado com fins teolgicos. Na patrstica,
foi repetido por Orgenes (Contra Cels, III, 41;
Deprnc, 11, 1) e por S. Agostinho. Fste consi
dera a M, segundo o conceito clssico, como
"absolutamente informe e desprovida de quali
dade", estando "prxima do nada", conquanto
existente na medida em que dotada da capa
cidade de ser formada (af, XII, 8; De natura
boni, 18). S. Toms, por sua vez, nega que a M.
seja "potncia operante" (S. Th, I, q. 44, ad. 3')
e insiste em sua imperfeio incompletitudeou
relativamente forma (Ibiei. I, q. 4, a. 1). Mes
mo atribuindo M. certa realidade atual e ne
gando, pois, que ela seja um "quase-nada" ou
pura "possibilidade de ser", a escolstica agos-
liniana no renova o conceito de M. Duns Scot,
p. ex., atribui certa realidade (eutilas) M, mas,
apesar disso, considera-a "receptiva de todas
as formas substanciais e acidentais", segundo o
conceito aristotlico (Op. Ox., II. d. 12, q. 1, n.
11), e nega-lhe potncia ativa ao negar que
nela estejam presentes razes seminais (Ibid.,
d. 18, q. 1, n. 3). Desse ponto de vista, a passi
vidade ou receptividade continua sendo carac
terstica fundamental da M., qual recorreram
alguns naturalistas do Renascimento, como p.
ex. Paracelso (Meteor., 72) e Telsio. Este lti
mo considerou a M. como a "massa corprea"
destinada a sofrer a ao das duas "naturezas
agentes", o calor e o frio (Derei: uat., I. 4). Fssa
concepo foi compartilhada por Locke, para
quem a M. "morta e inativa" (Ensaio, IV, 10.
10), concepo esta freqente ainda hoje na
filosofia e no pensamento comum. Est pre
sente, p. ex., em Bergson. para quem a M.
cessao potencial do movimento da vida,
definindo-se pela "inrcia", em contraposio
ao que "vivo" (Evol. cratr., 8a ed., 1911, pp.
216 ss.).
MATRIA2 647 MATRIA2

2- Em Plato e Aristteles o conceito de mento da natureza que nada produz a partir do

M. como potncia mescla-se ao conceito de M. nada" (InSent., II, d. 18. a. 1, q. 3). Esse conceito
como sujeito. Plato diz que a M. "nunca perde de M. foi transmitido ao Renascimento por
a potncia" {'fim, 50 b). Aristteles identifica a Nicolau de Cusa. que a considera como "pos
M. com a potncia: "Todas as coisas produzi sibilidade indeterminada", na qual existem, con
das, seja pela natureza, seja pela arte, tm M, tradas, todas as coisas do universo. "A dispo
pois a possibilidade que cada uma tem de ser sio da possibilidade" dizia N. de Cusa
ou no ser a M. de cada uma" (Mel, Vil, 7, "tem de ser contracta, e no absoluta, uma vez
1032 a 20). Mas, segundo Aristteles, a potn que, se a terra, o sol e as outras coisas no
cia no apenas essa possibilidade pura de ser estivessem ocultas na M. como possibilidades
ou no ser; uma potncia operante e ativa; contractas, no haveria razo para passarem ao
"Uma casa existe potencialmente se nada hou ato, em vez de no passarem" (Dedocta igtior.,
ver em seu material que a impea cie tornar-se II, 8). Em outras palavras, s por estarem
casa e se nada mais houver que deva ser acres presentes em estado contrado na M. que de
centado, retirado ou mudado. (...) E as coisas terminadas possibilidades vm tona com a
que tm em si prprias o princpio de sua g criao. E nesse conceito que Giordano Bruno
nese exi.stiro por si mesmas quando nada de basearia seu conceito de M. como princpio
externo o impedir" (Met., IX. 7, 1049 a 9 ss.). ativo e criador cia natureza: "Para ser realmen
Essa auto-suticincia da potncia para produzir, te tudo o que pode ser, essa M. tem todas as
graas qual a M. no 6 apenas material bruto, medidas, todas as espcies de configuraes e
mas capacidade efetiva de produo, exprime dimenses, e porque as tem todas no tem
um conceito que no mais de M. como passi nenhuma, pois preciso que aquilo que tan
vidade ou receptividade. Como potncia ope- tas e diversas coisas no seja nenhuma delas
rante, a M. no um princpio necessariamente em particular." Nesse sentido, M. coincide com
corpreo. Plotino, que, como se viu, reduz a M. forma (De Ia causa, IV).
ao no-ser, por outro lado identifica-a, como 33 O conceito cie M. como extenso foi de
potncia, com o infinito (TJUL, II, 4, 15). e, ao fendido por Descartes: " natureza da M. ou
lado da M. sensvel, admite uma M. inteligvel dos corpos em geral no consiste em ser uma
que permanece sempre idntica a si mesma e coisa dura, pesada, colorida ou capaz de afetar
possui todas as formas, de tal modo que lhe nossos sentidos de qualquer outro modo, mas
falta a razo de transformar-se (Ibl, II, 4, 3). apenas em ser uma substncia extensa, em
Nessa doutrina encontra-se a origem da tradi comprimento, largura e profundidade" (Princ.
o que insiste na atividade da M.: tradio phii, II, 4). Esse conceito tem grande aceitao
que passa por Scotus Erigena (De cliris. nat.,
III, 14) e encontra nova fase na doutrina de no sc. XVII. Hobbes. p. ex., identifica a M. pri
Avcebrn (Ibn Gabirol) sobre a composio ou seja,doscom
meira aristotlicos com o corpo em geral,
o "corpo considerado sem levar
hilomrfica universal. Segundo Avicebrn, as em conta qualquer acidente, exceto a grandeza
coisas espirituais tambm so compostas por ou extenso e a capacidade de receber formas
M. e forma, e a M. identifica-se com a primeira e acidentes" (De corp, VIII, 24).
tias categorias aristotlicas, sendo substncia ceito cie corpo em geral como M.O mesmo aceito
con
por
porque "sustenta" as outras nove categorias Spinoza. que tambm o identifica com a exten
(Tons ritae, II, 6). Foi s com base no carter
ativo ou inativo da M. que David cie Dinant soH(Et.,motivos II, def. 1).
pde identificar Deus com M. (ALBKRTO MAG o cie M. estejapara acreditar que essa defini
implcita na hiptese atomista.
NO, S. Th.. I, 4, q. 20; S. TOMS, V- Th., 1, q. 4, a.
8). Contudo, a M. mantm o carter de ativida Como se sabe, o termo "M." aparece pela pri
meira vez em Aristteles com significado filos
de mesmo na escolstica agostiniana, que si fico, mas o prprio Aristteles fala, referindo-se
multaneamente insistia em atribuir-lhe realida a Demcrito.
de positiva, detectando sua presena tambm coisas", e afirmadoque,"corpo comum de todas as
segundo Demcrito, as par
nos seres espirituais, segundo o conceito de tes cie tal corpo diferem em grandeza e confi
Avicebrn. S. Boaventura diz: "A razo semi gurao (Fs,
nal a potncia ativa nsita M., e essa potn "grandeza e configurao" nada mais so Ora.
III, 4, 203 a 33-203 b 1).
que
cia ativa a essncia da forma, visto que a extenso. Em outro trecho, Aristteles enumera
partir dela gera-se a forma atravs do procedi trs diferenas entre os tomos: configurao,
MATRIA2
ordem e posio (Mel.. I, 4, 985 b 15), mas con
figurao, ordem e posio nada mais so que
extenso. Extenso tambm a configurao
qual, segundo Kpicuro, se reduzem todas as
qualidades cio tomo (DIG. L, X, 54). Assim, a
hiptese atomista implica o conceito de M.
como extenso, o que foi ressaltado por Guilheme
de Ockham no sc. XIV: "E impossvel haver
M. sem extenso porque no possvel ha
ver M. que no tenha as partes distantes umas
das outras; por isso, ainda que as partes cia M.
possam unir-se, como se unem as partes cia
gua e do ar, no podem estar no mesmo
lugar" (Summ. phys, 1, 19; QuocIL. IV, q. 23).
4- O conceito cie M. como fora ou energia
defendido pela primeira vez pelos platnicos
de Cambridge, no sc. XVII, sendo depois acei
to por Leibniz e por muitos filsofos do sc.
XVIII. Segundo Cudworth. a M. uma nature
za plstica, uma fora viva que emanao di
reta de Deus ( The Tme Jtitellectual System of
the ['nirerse, 1. 1, 3). H. More, assim como Des
cartes, reduz a M. a extenso, mas identifica a
extenso com o esprito, resolvendo-a em par
tculas indivisveis que ele chama de manadas
fsicas e que nada mais tm de material (I-jicbi-
ridion metaphysicum. I, 8, 8; I, 9, 3)- Essas con
sideraes metafsicas ganharam significado
mais preciso em Newton e Leibniz. Newton jul
gava impossvel admitir que "a M. fosse isenta
de qualquer tenacidade e atrito de partes, bem
como de comunicao de movimento"; consi
derava, portanto, que ela tivesse estreitssima
relao com as "foras" ou "princpios" que se
manifestam na experincia (Optickis. 1704, III,
1. q. 31). Para Leibniz. a M., alm da extenso,
constituda por uma fora passiva de resistn
cia, que a impenetrabilidade ou anlitipia(\.)
(Op., ed. Erdmann, pp. 157, 463, 466. 691). A
mesma doutrina foi aceita por Woltf, que defi
nia a M. como "um ente extenso provido de
fora de inrcia", e acreditava que ela possus
se fora ativa por si (Cosm, 141-42). Essa
interpretao cia M. tornou-se um dos temas
comuns do Iluminismo e da polmica dos ilu-
ministas contra Descartes. Diderot dizia: "No
sei em que sentido os filsofos supuseram que
a M. indiferente ao movimento e ao repouso.
certo, porm, que todos os corpos gravitam
uns sobre os outros, que todas as partculas dos
corpos gravitam umas sobre as outras, que nes
te universo tudo est em translao ou in nisu.
ou em translao e in nisu ao mesmo tempo"
(Prncipesphil. surla matire et le monvemenl,
648 MATRIA2
em Giuir.phil, ed. Vernire, p. 393). Essa con
cepo tambm foi aceita por Kant que dizia:
"A M. enche um espao, no atravs de sua
existncia pura, mas por meio de uma fora
motriz, particular": a fora repulsiva de todas as
suas partes (Metaphysische Anfangsgrnde der
Natunvissenschaft, II. Lehrsatz, 2, 3). O concei
to romntico de M. como fora oti atividade,
expresso por Schelling. p. ex., apenas uma
ampliao dessa doutrina. Segundo Schelling,
as trs dimenses da M. so determinadas pe
las trs foras que a constituem: fora expansi
va, fora atrativa e uma terceira fora sintti
ca, que correspondem, em sua natureza, ao
magnetismo, eletricidade e ao quimismo, res
pectivamente (System der transzendentalen
Idealismus, III, cap. II, Deduo da matria;
trad. it.. pp. 109 ss.). Mais genericamente,
Schopenhauer identificava M. com atividade
(Die Welt, I, 4). No domnio cientfico, esse
ponto de vista foi realizado como energismo
(v.). G. Ostwald sustentou, no fim do sculo
passado, que o conceito de M. era perfeitamen
te intil para a cincia da natureza, propondo
a sua substituio pelo conceito de energia (Die
1'benrndung des wssenschaftlichen Mctte-
rialismus, 1895).
5a Embora no se possa chamar de conceito
de M. a reduo de M. a percepes ou idias,
proposta por Berkeley, porque isso simples
mente neg-la, possvel aceitar a definio
dada por Mach, de que a M. uma "conexo
determinada de elementos sensveis em con
formidade com uma lei" (Analyse der Rrnpfin-
dungen. XIV, 14). Essa definio no tende, de
fato. a negar a matria ou a reduzi-la a elemen
tos subjetivos e psquicos, mas a substituir a ri
gidez e inrcia tradicionalmente atribudas
M. pela estabilidade relativa cie uma lei. Nesta
definio, o conceito fundamental de lei,
entendida como expresso de uma conexo
constante. A M. seria precisamente a cone
xo constante na qual se apresentam agrupa
dos os elementos ltimos das coisas, ou seja,
as sensaes.
6a Os usos anteriores so todos cie natureza
filosfica, apesar cie algumas vezes terem sido
propostos ou sustentados por cientistas. No
domnio da cincia, mais precisamente da me
cnica, a noo de M. se identifica com a de
massa (definida pelo segundo princpio da
dinmica como relao entre a fora e a acele
rao imprimida). A massa pode ser entendida
como massa inercial ou como peso. O princ
MATERIALISMO
pio cia "conservao da M.", que a cincia do
sc. XIX considerava como um de seus pilares,
ao lado do princpio da "conservao da ener
gia", refere-se M. entendida como peso, uma
vez que seu significado especfico foi-lhe dado
somente pelas clebres experincias com as
quais Lavoisier demonstrou (1772) que nas rea
es qumicas (entre as quais a combusto) o
peso do composto a soma dos pesos dos
componentes.
J- Na cincia contempornea, o conceito de
M. tende a ser reduzido ao de densidade de
campo. "Lima vez reconhecida a equivalncia
entre massa e energia, a diviso entre M. e
campo parece artificiosa e no claramente defi
nida. No poderamos ento renunciar ao con
ceito cie M. e edificar uma fsica do campo
puro? O que impressiona nossos sentidos
como M. na realidade uma grande concen
trao de energia em espao relativamente
limitado. Portanto, parece lcito equiparar a M.
a regies espaciais nas quais o campo extre
mamente forte" (EINSTKIN-INFHLD, lhelivolution
o/Physics, cap. III; trad. it.. p. 253). F.sta ten
dncia da fsica contempornea no pode
ser confundida com o energismo, porque
no implica a reduo da M. energia, mas a
reduo dos conceitos de M. e de energia ao
de campo (v.).
MATERTAT.TSMO (in. Materalism. fr. Ma-
tralisirw, ai. Materialismus; it. Ma/erialismo).
Este termo foi usado pela primeira vez por
Robert Boyle em sua obra de 1674 intitulada
The Kxcellence and Grounds ofthe Mechanical
Pbilosopby (cf. EJCKKN, Geistige Slrmungen
der Gegenwarl, 5a ed., 1916, p. 168). Esse ter
mo designa, em geral, toda doutrina que atri
bua causalidade apenas matria. Em todas as
suas formas historicamente identificveis (em
que esse termo no seja empregado com fins
polmicos), o M. consiste em afirmar que a
nica causa das coisas a matria. A antiga
definio de Wolff, segundo a qual so ma
terialistas "os filsofos que admitem apenas a
existncia dos entes materiais, ou seja, dos
corpos" (Psychol. rationalis, 33), no sufi
ciente para apontar as formas histricas do M.,
porque levaria a incluir nessa corrente doutri
nas que a repudiam (v. mais adiante). A partir
da possvel distinguir: V-'- o M. metafsico ou
cosmolgico, que se identifica com o atomismo
filosfico; 2- o M. metodolgico, segundo o
qual a nica explicao possvel dos fenme
nos a que recorre aos corpos e aos seus mo
649 MATERIA1ISMO
vimentos; 3[> o M. prtico, que reconhece no
prazer o nico guia da vida; 4o o M. psicojsico,
para o qual os fenmenos psquicos so causa
dos estritamente por fenmenos fisiolgicos.
Estas so as formas historicamente reconhec
veis do M, alm das formas conhecidas como
M. dialtico e M. histrico (v.), considerados
parte. No se pode aceitar, porm, como histo
ricamente legtimo o significado que Berkeley
atribui ao termo, entendendo por materialistas
todos aqueles que de qualquer maneira reco
nheam a existncia da matria (Principies of
Htiman Knowledge, 74), porque nesse senti
do Aristteles e os aristotlicos tambm seriam
materialistas; tampouco possvel chamar os
esticos de materialistas, ainda que, para eles,
tudo o que existe na natureza corpo (DiG.
L, VII. 1, 56; PLUTARCO, De Com. NolX uma vez
que admitiam um princpio racional divino como
causa do mundo; por motivos anlogos, no se
pode julgar que Tertuliano seja materialista por
ter afirmado que "tudo o que existe corpo"
(Dean., 7; De cante Christi, 11).
1" O M. cosmolgico caracterizado pelas
seguintes teses: a) carter originrio ou inde-
rivvel da matria, que.precede todos os ou
tros seres e causa deles (portanto, no M. a
doutrina de Gassendi, para quem os tomos
que constituem o universo foram criados por
Deus); b) estrutura atmica da matria; c) pre
sena na matria, portanto nos tomos, de uma
fora capaz de p-los em movimento e de
lev-los a se combinarem de tal modo que do
origem s coisas (Demcrito admitia que os
tomos se movem por conta prpria desde a
eternidade [ARISTOTKLKS, Pis, VIII, 1, 252 a 321,
e esse pressuposto permaneceu em todas as
formas do atomismo; a ltima forma histrica
assumida pelo M., difundida nos ltimos dec
nios do sc. XIX pelo bilogo alemo Ernst
Haeckel, admitia at mesmo que os tomos
fossem dotados de vida e sensibilidade, alm
de movimento [Die Weltrtsel, 18991); d) nega
o do finalismo do universo e, em geral, de
qualquer ordem que no consista na simples
distribuio das partes materiais no espao; )
reduo dos poderes espirituais humanos
sensibilidade, ou seja, sensacionismo (sob esse
aspecto, na Antigidade o M. representado pelas
doutrinas de Demcrito e de Epicuro; na Idade
Moderna, pelas doutrinas de alguns iluministas
e de numerosos positivistas do sc. XIX).
2- O M. metodolgico foi defendido primei
ramente por Hobbes; sua tese fundamental con
MATERIALISMO
siste em julgar que a noo de matria, ou seja,
de corpo e de movimento, o nico instru
mento disponvel para a explicao dos fen
menos. Hobbes afirmava de fato que o conhe
cimento de uma coisa sempre conhecimento
de sua gnese, e que a gnese movimento.
Portanto, todo conhecimento conhecimento
do movimento, e movimento implica corpo.
Por isso, chamou De coipore( 1655) o seu tra
tado de filosofia primeira. Desse ponto de vis
ta, a explicao materialista tambm a nica
possvel para as coisas que dizem respeito ao
esprito e s coisas espirituais. Assim, Hobbes
objetava a Descartes: "O que diremos se o ra
ciocnio no passar de um conjunto e uma co
nexo de nomes por meio da palavra '? Se
gue-se dessa tese que, por meio da razo, no
podemos concluir nada que diga respeito na
tureza das coisas, mas somente algo que diga
respeito a seus apelativos; vale dizer: com ela
vemos apenas se os nomes das coisas se agru
pam bem ou mal, segundo as convenes que
estabelecemos arbitrariamente para os seus sig
nificados. Se assim for, como pode perfeita
mente ser, o raciocnio depender dos nomes,
os nomes dependero da imaginao e a ima
ginao talvez (isto segundo a minha opinio)
dependa do movimento dos rgos do corpo,
e assim o esprito nada mais ser que um movi
mento em certas partes do corpo orgnico"
(III, Ohjeclions, 4). Portanto, segundo Hobbes,
o corpo o nico objeto possvel do saber hu
mano, e a filosofia divide-se em duas partes, a
filosofia natural e a filosofia civil, segundo
estude o corpo natural (a natureza) ou o corpo
artificial (a sociedade) (De corp.. I, 9).
Recentemente, o M. metodolgico foi defen
dido pelos filsofos do crculo de Viena, espe
cialmente por Carnap, mas em sentido diferen
te do de Hobbes e referindo-se linguagem:
tal M. a exigncia de traduzir para os termos
da linguagem fsica os dados protocolares. a
fim de construir com eles uma linguagem inter-
subjetiva. Esse M. identifica-se, portanto, com
o ftsicalismo(v) e no implica nenhuma afirma
o sobre a existncia da matria (cf. lirkennt-
ns, 1931, p. 477), nem a dedutibilidade das leis
biolgicas e psicolgicas a partir das leis f
sicas. Sem dvida, segundo esse ponto de vis
ta, a unificao das leis da cincia meta da
prpria cincia, mas no se pode excluir nem
prever que essa meta seja alcanada (CARNAP,
l.ogical Foundations of lhe l'nity of Science.
1938, p. 61).
650 MATERIALISMO
3q Em seu significado prtico ou moral, o M.
termo que pertence mais linguagem co
mum do que filosfica. Fala-se de "poca ma
terialista", de "tendncias materialistas" ou do
"materialismo" de grupos ou classes, para indi
car a tendncia ao conforto ou, mais precisa
mente, uma tica que adote o prazer como ni
co guia do comportamento. O termo filosfico
para isso hedonismo (v.); este muitas vezes
acompanhado pelo M., mas no necessaria
mente. A tica de Epicuro e dos materialistas
do sc. XIX hedonista, mas no a tica de
Demcrito. Por outro lado, o hedonismo pode
estar presente em filosofias no materialistas:
foi aceito, p. ex., pelos cirenaicos e pelos
empiristas do sc. XVIII. Em sua forma extre
ma, porm, o hedonismo constituiu uma mani
festao caracterstica do M psicofsico sete-
centista, que, desse ponto de vista, foi uma
continuao do libertinismo (v.). A obra de
Hm.vTirs, Delesprit(\lA). particularmente
significativa a esse respeito porque contm
uma exaltao indiscriminada do prazer, assim
como outra obra de alguns anos antes, Lartde
jouir ou 1'cole de Ia rolupl (1751), de LA
MKTTRIH.
4q O M. psicofsico consiste em afirmar
que a atividade espiritual humana efeito
estrito da matria, ou seja, do organismo, do
sistema nervoso ou do crebro. Essa tese apre
sentou-se sob diversas formas nos scs. XVIII
e XIX; uma delas a concepo do homem-
mquina. Essa expresso foi usada pelo fran
cs La Mettrie, como ttulo de uma obra sua
famosa (1748), mas o conceito tambm ex
presso na obra de DAVID HARTI.KY, Obsetva-
tions ofMan (1749), e na de JOSF.PH PRIKSTLF.Y,
Disquisitions Relating Io Matter and Spirt
(1777). O Systme de Ia nature, de Holbach,
talvez seja a melhor expresso desse ponto de
vista; segundo ele, todas as faculdades huma
nas so modos de ser e de agir que resultam do
organismo fsico do homem, que, por sua vez,
determinado pela mquina do universo. Uma
forma mais restrita e especfica desse M. est
presente na obra do mdico francs PFKRE
CABANIS. Rapports du physque et du moral de
lhomme (1802), para quem as atividades psqui
cas provm do sistema nervoso. F.m meados do
sc. XIX, essa dependncia causai dos poderes
espirituais humanos em relao ao sistema
nervoso pareceu a muitos filsofos e cientistas
um fato estabelecido. O M. daquela poca par
te desse pressuposto. Numa obra de 1854,
MATERIALISMO DIALTICO
Khler-gaube und Wissenschaft, o naturalista
Karl Vogt afirmava que "o pensamento est
para o crebro assim como a blis est para o f
gado ou a urina para os rins", afirmao que ia
ao encontro de outra, feita pelo historiador e li
terato francs Hyppolite Taine, de que "o vcio
e a virtude so produzidos como o vitrolo ou o
acar, e cada dado complexo nasce do encon
tro de outros dados mais simples, dos quais
depende" (Ilistore de Ia littratmv anglaise.
1863. Intr.). Outra forma mais atenuada ou, se
quisermos, mais "nobre" da mesma doutrina
diz que a conscincia o epifenmeno dos pro
cessos nervosos, no sentido que, enquanto
produzida por eles, no reage sobre eles mais
do que a sombra reage sobre o objeto que a
produz (Huxley, Clifford, Ribot). Em Histria
doM. ( Geschicbte desMaterialismus. 1866), de
Y A. Lange, a exposio do M. est centrada
precisamente na sua forma psicofsica, na qual
ele v um salutar lembrete contra a pretenso
de estender o saber humano alm de certos li
mites. Segundo Lange, o M. renasce sempre
que o homem esquece esses limites e pretende
dar valor objetivo a construes metafsicas
que s tm valor de fantasia.
Tanio em sua forma metafsica quanto na
psicofsica, o M. da metade do sc. XIX tem ca
rter romntico, pois no se limita a ser uma
lese filosfica dotada de maiores ou menores
possibilidades de confirmao, mas pretende
ser doutrina de vida, destinada a vencer a reli
gio e a suplant-la. Essa pretenso confere a
tais doutrinas um tom violentamente polmico
e proftico, transformado a "Cincia" na nova
tbua da verdade absoluta. Essa atitude rece
beu o nome de cientificistno (v.) e constitui a
vanguarda romntica da cincia do sc. XIX; o
M. foi seu credo. Mas esse credo foi em parte
destrudo pela prpria cincia, em virtude da
crise de sua concepo mecanicista nos ltimos
decnios do sc. XIX.
MATERIALISMO DIALTICO (in. Dialec-
tical malerialism; fr. Matrialisme dialectique,
ai. Dialektischer Materalismus; it. Matria-
Usino dialettico). Entende-se por essa expresso
a filosofia oficial do comunismo enquanto teo
ria dialtica da realidade (natural e histrica).
Mais que de materialismo {\\), trata-se na reali
dade de um dialetismo naturalista, cujos princ
pios foram propostos por Marx (v. DIALTICA),
desenvolvidos por F.ngels e depois, mais ou
menos servilmente, seguidos pelos filsofos do
mundo comunista, que so os nicos seguido
651 MATERIALISMO DIALTICO
res dessa filosofia. Segundo Engels. \ legel reco
nheceu perfeitamente as leis da dialtica, mas
considerou-as "puras leis do pensamento", j
que no foram extradas da natureza e da hist
ria, mas "concedidas a estas do alto, como leis
do pensamento". Porm, "se invertermos as
coisas, tudo se tornar simples: as leis da dial
tica que, na filosofia idealista, parecem extre
mamente misteriosas, tornam-se logo simples
e claras como o sol" (Anti-Dbhn}>, pref.). Se
gundo Engels, so trs as leis: Ia lei cia conver
so da quantidade em qualidade e vice-versa;
2a lei da interpenetrao dos opostos; 3' lei da
negao da negao. A primeira significa que
na natureza as variaes qualitativas s podem
ser obtidas somando-se ou subtraindo-se ma
tria ou movimento, ou seja, por meio de varia
es quantitativas. A segunda lei garante a uni
dade e a continuidade da mudana incessante
da natureza. A terceira significa que cada sntese
por sua vez a tese de uma nova anttese que
dar lugar a uma nova sntese (ENGKI.S, Dialektik
derNatm; passim). Segundo Engels, esse con
junto de lei.s determina a evoluo necessria
e necessariamente progressiva do mun
do natural. A evoluo histrica continua, com
as mesmas leis, a evoluo natural. O sentido
global do processo otimista. A organizao
da produo segundo um plano, como se rea
lizar na sociedade comunista, destina-se a ele
var os homens acima do mundo animal, em
termos sociais, tanto quanto o uso de instru
mentos de produo o elevou em termos de
espcie. Como se v, o M. dialtico de Engels
nada mais que a teoria da evoluo (que nos
tempos de Engels festejava seus primeiros
triunfos), interpretada em termos de frmulas
dialticas hegelianas, com prognsticos extre
mamente otimistas.
Costuma-se considerar que o materialismo
histrico e o materialismo metafsico so partes
integrantes do M. dialtico. Sobre o primeiro, v.
captulo parte. Quanto ao segundo, foi mais
enfatizado por Lnin e pelos comunistas aissos
do que Marx e Engels. Lnn assim resumia as te
ses do materialismo: "Ia H coisas que existem
independentemente de nossa conscincia, in
dependentem ente de nossas sensaes, fo
ra de ns. 2a No existe e no pode existir dife
rena alguma de princpio entre o fenmeno e
a coisa em si. A nica diferena efetiva a que
existe entre o que conhecido e o que ainda
no o . 3a Sobre a teoria do conhecimento,
como em todos os outros campos da cincia,
MATERIALISMO HISTRICO
deve-se raciocinar sempre dialeticamente, ou
seja, nunca supor que nosso conhecimento seja
invarivel e acabado, mas analisar o processo
graas ao qual o conhecimento nasce da igno
rncia ou o conhecimento vago e incompleto
torna-se mais justo e preciso" (Materialismus
utid Empiriokritizismus, 1909; trad. it., p. 75).
Como se v, tampouco essas teses expres
sam uma concepo materialista, mas cons
tituem uma reivindicao do realismo gno-
siolgico.
M ATERIALISM O H IST RICO (in Hist
rica! materialism-, fr. Matrialisme historique,
ai. IIistorischerMaterialismus; it. Materialismo
storico). Com este nome Engels designou o
cnon de interpretao histrica proposta por
Marx, mais precisamente o que consiste em
atribuir aos fatores econmicos (tcnicas de
trabalho e de produo, relaes de trabalho
e de produo) peso preponderante na deter
minao dos acontecimentos histricos. O pres
suposto desse cnon o ponto de vista antro
polgico defendido por Marx, segundo o qual
a personalidade humana constituda intrhi-
secamente (em sua prpria natureza) por re
laes de trabalho e de produo de que o
homem participa para prover s suas neces
sidades. A "conscincia" do homem (suas cren
as religiosas, morais, polticas, etc.) resulta
do dessas relaes, e no seu pressuposto.
Esse ponto de vista foi defendido por Marx
sobretudo na obra Ideologia alem (Deutsche
Ideologie, 1845-46). Em vista disso, a tese do
M. histrico de que as formas assumidas pela
sociedade ao longo de sua histria dependem
das relaes econmicas predominantes em
certas fases dela. Marx diz: "Km sua vicia pro
dutiva em sociedade, os homens participam de
determinadas relaes necessrias e indepen
dentes de sua vontade: relaes de produo
que correspondem a certa fase de desenvolvi
mento de suas foras produtivas materiais. Flsse
conjunto de relaes de produo constitui a
estrutura econmica da sociedade, que a base
real sobre a qual se erige uma superestrutura
jurdica e poltica e qual correspondem deter
minadas formas sociais de conscincia. (...) Por
tanto, o modo de produo da vida material em
geral condiciona o processo da vida social,
poltica e espiritual" (Zur Kritik derpolitischen
konomie, 1859, Pref.: trad. it., p. 17). Marx
elaborou essa teoria sobretudo em oposio ao
ponto de vista de Hegel, para quem a cons
cincia que determina o ser social do homem;
652 MATERIALISMO HISTRICO
para Marx, pelo contrrio, o ser social do
homem que determina a sua conscincia.
Contudo, no se deve achar que Marx fosse
partidrio fatalismo econmico, segundo o
qual as condies econmicas necessariamente
levariam o homem a determinadas formas de
vida social. Nessas relaes econmicas, que
dependem de tcnicas de trabalho, produo,
troca, etc, o homem elemento ativo e con-
dicionante. Portanto, a condicionalidade que a
estrutura econmica exerce sobre as superes-
truturas sociais pelo menos em parte
uma autocondicionalidade do homem em rela
o a si prprio {DeutscheIdeologie, 1, C; trad.
it., pp. 69 ss.). Engels falou em seguida da "inver
so da prxis histrica", ou seja, de uma reao
de oposio da conscincia humana ao das
condies materiais sobre ela. Mas do ponto
de vista de Marx essa inverso no necess
ria, visto no ser a superestrutura que reage
estrutura, mas o homem que, intervindo com
suas tcnicas para mudar ou para melhorar a
estrutura econmica, se autocondiciona por meio
dela.
O M. histrico chamou a ateno dos his
toriadores para um cnon interpretativo ao qual
muitas vezes indispensvel recorrer para
explicar acontecimentos e instituies hist-
rico-sociais. A ele de fato recorrem, em maior
ou menor grau, historiadores de todos os cam
pos de atividade humana, porquanto algumas
vezes o caminho aberto por esse tipo de expli
cao histrica o nico possvel. No entanto,
nem sempre o nico possvel. Hoje a tendn
cia interpretar o M. histrico como uma pos
sibilidade explicativa, qual se recorre em
circunstncias apropriadas, e no como um prin
cpio dogmtico (sobretudo na forma proposta
por Engels). Em outras palavras, afirmar que
acontecimentos ou situaes histrico-sociais
sempre devem ser explicados pelo determinis
mo dos fatores econmicos tese to dogmtica
quanto qualquer outra que quisesse excluir
absolutamente e em todos os casos o deter
minismo de tais fatores. O historiador, diante
de uma situao, deve verificar o peso relativo
cios fatores determinantes, estabelecendo-o caso
a caso. considerando as situaes particulares,
e no decidindo de antemo e em definitivo.
Isento dessa postura dogmtica, o M. histrico
representa, para a tcnica de explicao historio-
grfica, uma das possibilidades mais fecundas
e um novo grau de liberdade escolha historio-
grfica (v. HISTORIOGRAFIA).
 MATHESIS UNIVERSALIS
MATHESIS UNIVERSALIS. Foi assim que
Leibniz (Op, ed. Erdmann, p. 8) chamou a arte
combinatria ou caracterstica universal (v.).
Husserl retomou esse termo para designar a
lgica formal ou pura como "cincia eidtica
do objeto em geral", que ele assim caracteriza:
"Objeto para ela tudo e cada coisa; portanto
podem ser constitudas as verdades infinita
mente mltiplas que se distribuem nas in
meras disciplinas da mathesis. Estas ltimas,
por outro lado, remetem a um pequeno patri
mnio de verdades imediatas ou fundamen
tais, que nas disciplinas puramente lgicas fun
cionam como axiomas" (Ideen, I, 10; Logische
lintemtchungen, I, ltimo cap.).
MATRIMNIO. V. CASAMENTO.
MATRIZES, MTODO DAS (in. Method of
matrices; fr. Mthode des matrices; it. Mtodo
delle mairici). Mtodo de construo de tbuas
de verdade (y. TBUA); consiste na enumerao
sistemtica das possibilidades de verdades para
certo nmero de proposies simples, ou seja,
na enumerao das combinaes possveis dos
valores de verdade dessas proposies. Para
uma proposio h duas possibilidades (verda
deira ou falsa); para duas, quatro; em geral,
para n proposies, 2" possibilidades de ver
dades. Esse mtodo foi introduzido por Peirce
numa obra de 1885 (Coll. Pap., 4.359-403), de
senvolvido por Schrder (lgebra der Logik,
1890) e empregado pelos lgicos poloneses,
especialmente Lukasiewicz, para construo
das lgicas polivalentes (que admitem o va
lor possvel, alm de verdadeiro e falso) (cf.
TARSKI, Logic, Semantics, Metamathematics,
1956, cap. IV), sendo hoje adotado por gran
de nmero de lgicos matemticos (cf., p. ex.,
BETH, Les fondements logiques des mathma-
tiques, 1955, 34).
Esse mtodo era conhecido na Antigidade;
Flon de Mgara utilizou-o em sua anlise das
proposies condicionais, afirmando que tais pro
posies sero verdadeiras nos seguintes ca
sos: 1) se o antecedente e o conseqente fo
rem verdadeiros; 2) se o antecedente for falso e
o conseqente verdadeiro; 3) se o antecedente
e o conseqente forem falsos; e que sero fal
sas quando o antecedente verdadeiro e o con
seqente falso (SEXTO EMPRICO, Adv. math., I,
309). V. CONDICIONAL; IMPLICAO.
O mtodo de matrizes geralmente serve
para reconhecer se uma proposio do clculo
proposicional verdadeira; por isso, pode ser
enumerada entre as leis do clculo (TARSKI,
653 MECANICISMO
Introduction to Logic, 13; CHURCII, Introduc-
tion to Mathematical Logic, I, 15).
MAXIMA (lat. Mxima propositio-, in. Ma
xim, fr. Maxime, ai. Maxime, it. Massima). Este
termo tem dois significados diferentes: l'J pro
posio evidente; 2- regra de conduta.
ly O significado de proposio evidente o
mais antigo e se encontra estabelecido a prop
sito da teoria dos lugares lgicos. Bocio cha
mou de "proposio mxima" a proposio
indemonstrvel mas evidente (In top. Cicer., I;
De diff. topicis, II; em /> . L., 64L>, col. 1151,
1185), e esse significado permaneceu na lgica
medieval. "A proposio mxima" diz Pedro
Hispano " a proposio mais conhecida ou
mais primitiva possvel, como, p. ex., 'O todo
maior que sua parte'" (Summ. log., 5.07). Mais
tarde, acentuou-se algumas vezes o carter de
probabilidade da mxima: por mxima Jungius
entende "um enunciado universal maximamen-
te provvel" (log. bamburgensis, 1638, V, 3, 5).
Nesse significado, que sinnimo de axioma,
essa palavra era utilizada por Locke (Ensaio, IV,
12, 1) e por Leibniz (Nouv. ess, IV, 126). Agora
no usada, tendo sido substituda pelo termo
axioma.
2q Foram os moralistas franceses da segun
da metade do sc. XVII os primeiros a empre
gar esse termo para designar uma regra moral.
La Rochefoucauld intitulou sua coletnea de
pensamentos Rlexions ou sentences et ma-
ximes mondes, (1665); Kant aceitou este uso,
entendendo por M. uma regra de comporta
mento em geral. Distinguia a M., como "princ
pio subjetivo da vontade", da lei, que o prin
cpio objetivo, universal de conduta. O indivduo
pode assumir como M. a lei, outra regra ou
mesmo afastar-se da lei (CirundlegungzurMet.
derSitten, I, 1, nota; Crt. R. Prtica, 1. Def.;
Religion, I, Obs.). Este segundo significado o
nico que ficou.
MECANICISMO (in. Mechanism- fr. M-
canisme, ai. Mecanismus-, it. Meccanicismo).
Toda doutrina que recorra explicao meca-
nicista. Entende-se por explicao mecanicista
a que utiliza exclusivamente o movimento dos
corpos, entendido no sentido restrito de movi
mento espacial. Nesse sentido, mecanicista a
teoria da natureza que no admite outra expli
cao possvel para os fatos naturais, seja qual
for o domnio a que eles pertenam, alm da
quela que os interpreta como movimentos ou
combinaes de movimentos de corpos no
espao. O M. pode ser considerado: le uma
MECANICISMO
concepo filosfica do mundo; 2" um mtodo
ou princpio diretivo da pesquisa cientfica.
1" Como concepo filosfica do mundo,
o M. apresentou-se desde a Antigidade
como atomsmo (v.). A concepo do mun
do como sistema de corpos em movimento,
como uma grande mquina, tpica do atomis-
mo antigo. O materialismo dos scs. XVIII e
XIX retomou essa concepo, que tem as se
guintes caracte-rsticas: a) negao de qual
quer ordem fina-lista; a polmica entre M. e
finalismo comeou a partir de sc. XVII, quan
do o M. se firmou com o surgimento da cin
cia moderna; atualmente muitas vezes o ter
mo M 6 interpretado apenas como negao
do finalismo (v.); b) determinismo rigoroso,
representado pelo conceito de causalidade
necessria infiltrada em todos os fenmenos
da natureza; hoje 6 con-siderada como no-
mecanicista qualquer concepo do mundo
que negue o determinismo rigoroso.
As duas caractersticas acima so tipicamen
te expressas pela filosofia cie Hobbes. que
constitui um dos melhores exemplos de M. filo
sfico (v. MATFRIAI.ISMO). Por outro lado, a viso
mais perspicaz que as filosofias antimecani-
cistas do sc. XIX assumiram perante o M. foi
expressa por Lotze, em Microcosmo (1856):
"a tarefa que cabe ao M. na ordenao do uni
verso universal, sem excees no que se refe
re extenso, mas absolutamente secundrio
no que se refere importncia" (Mikrokosnuis,
I, Intr.; trad. it., p. 10); ou. em outros termos, o
M. no passa de instrumento utilizado pelo
Princpio Racional ou Divino do universo para
cumprir seus objetivos. Na filosofia espiritua
lista contempornea, esse ponto de vista mes
clou-se crtica ab exthnseco dos princpios
cientficos do M. A partir das ltimas dcadas
do sc. XIX. o M. como concepo filosfica
geral deixou de ter seguidores pelos motivos a
seguir expostos.
2- O M. cientfico pode ser considerado: a)
na fsica; h) nas outras cincias.
a) Na fsica, o M. consiste na tese de que
todos os fenmenos da natureza devem ser ex
plicados pelas leis da mecnica, e que, portan
to, a prpria mecnica deve ter um status privi
legiado entre as outras cincias, porquanto lhes
fornece os princpios explicativos. Ora. a mec
nica como cincia criao relativamente re
cente. Arquimed.es conhecia os elementos da
esttica, que a parte da mecnica que trata do
equilbrio das foras, mas a dinmica, que o
654 MECANICISMO
estudo dos movimentos dos corpos sob a ao
das foras, era desconhecida dos antigos e foi
inaugurada por Galilei e Newton. Depois, o
princpio de ITAlembert unificou a esttica e a
dinmica, mostrando que um problema de di
nmica pode ser transformado num problema
de equilbrio de foras, portanto cie esttica, to
mando em considerao foras fictcias chama
das "foras inerciais"; assim, p. ex., a rbita cie
um planeta em torno do sol pode ser interpre
tada como equilbrio entre a fora de gravi-
tao e uma fora centrfuga igual e oposta.
Com essa concepo, a mecnica estava de
algum modo concluda em termos de teoremas
fundamentais, e a partir de ento sofreu trans
formaes conceituais e lingsticas que visa
vam a torn-la mais coerente e simples. Desse
ponto de vista, pode-se dizer que em meados
do sc. XIX teve incio uma segunda fase do
desenvolvimento cia mecnica, graas sobre
tudo a Hamilton, com a substituio da idia
de fora pela idia de energia. A primeira fase
da mecnica foi caracterizada pela tentativa de
explicar os fenmenos naturais reduzindo-os a
inmeras aes distncia entre os tomos da
matria. A segunda fase inspira-se na impor
tncia adquirida pelo princpio de conservao
da energia (enunciado por Helmholtz em 1847)
e pela expresso cias leis fundamentais da me
cnica, em termos de energia cintica e poten
cial. Uma terceira fase foi iniciada quase no
fim do sc. XIX por Hertz, que procurou re
duzir a dinmica cinemtica admitindo como
fundamental a lei do princpio mnimo: cada
sistema livre persiste em seu estado de repou
so e de movimento uniforme pelo caminho
mais curto.
O M. em fsica relativamente indepen
dente dessas mudanas da mecnica. Como
j foi dito, a caracterstica das teorias meca-
nicistas em fsica utilizar exclusivamente as
grandezas prprias da mecnica (tora, massa,
energia, etc). Podemos distinguir: a teoria
mecanicista da descontinuidade e a teoria me-
canicista do contnuo.
A teoria mecanicista do descontnuo a teo
ria atmica utilizada para explicar, alm da luz
(teoria corpuscular), vrios fenmenos; fsicos
como a adeso, a coeso, a capilaridade; deu
lugar teoria cintica dos gases e s primeiras
teorias dos fenmenos eltricos. As teorias
mecanicistas fundamentadas na continuidade
s foram possveis com a descoberta de instru
mentos de clculo diferencial mais complexos:
M EC A NIO SM O 655 MEDIAO

seu exemplar a hiptese de Fresnel sobre o o pressuposto de que os fenmenos vitais so

ter elstico como meio de propagao das regidos apenas por leis fsico-qumicas, mas
ondas luminosas. Ambas as teorias foram eli no admitiu qualquer forma de vitalismo (v.
minadas da fsica pela teoria do campo (v.), EVOLUO; VITALISMO). Pode-se dizer, portanto,
em virtude da qual os conceitos da mecnica que o M. foi abandonado, mas preciso acres
deixaram de ter validade como princpios centar que com ele tambm foram abandona
explicativos gerais da fsica. Simultaneamente, das as tendncias conceptuais s quais ele se
a outra caracterstica fundamental do M., o de contrapunha e cuja correo representava.
terminismo rigoroso ou necessarista, foi elimi MEDIAO (in. Mediation; fr. Mdiation;
nada em virtude da consolidao da teoria ai. Vermittelung; it. Mediazione). Funo
quntica (v. CAUSALIDADE). Einstein e Infeld di que relaciona dois termos ou dois objetos
zem a respeito: "As leis da fsica quntica no em geral. Essa funo foi identificada: 1" no
governam o comportamento de objetos par termo mdio no silogismo; 2" nas provas na
ticulares no tempo, mas as variaes da proba demonstrao; 3Qna reflexo; 4'- nos demnios
bilidade no tempo" (The Evolution ofPhysic, na religio.
IV; trad. it., p. 29S). Com essa transformao, 1B Segundo Aristteles, o silogismo de
a fsica saiu de sua fase mecanicista e consti terminado pela funo mediadora do termo
tuiu-se como cincia da previso provvel (v. mdio, que contm um termo e contido pelo
FSICA). outro termo (An. pr, I, 4, 25 b 35) (v. SILO
b) O M. no foi apenas um princpio di GISMO).
retivo da fsica: a partir do sc. XVIII tambm 2~ Segundo a Lgica de Port-Royal, a M.
foi o princpio diretivo de todas as outras cin indispensvel em qualquer raciocnio. "Quan
cias naturais, inclusive da biologia, da psicolo do apenas a considerao de duas idias no
gia e da sociologia. Obviamente, fora da fsica, suficiente para se julgar se o que se deve fazer
o M. teve um carter bem menos rigoroso: nem afirmar ou negar uma idia com a outra,
para a explicao dos fenmenos biolgicos, preciso recorrer a uma terceira idia, simples
psicolgicos ou sociolgicos mais simples che ou complexa, e esta terceira idia chama-se
gou-se exatido quantitativa dos modelos intermediria" (AKNAULD, Log, III, 1). Locke di
mecnicos empregados para explicar, p. ex., o zia: "As idias intermedirias, que servem para
fenmeno da capilaridade ou o da interfern demonstrar a concordncia entre outras duas,
cia da luz. Fora da fsica, portanto, o M. foi uma so chamadas de provas; quando, com esse
aspirao genrica, uma tese filosfica ou, na meio, percebe-se com clareza ou evidncia a
melhor das hipteses, uma exigncia genrica concordncia ou discordncia, elas so chama
de mtodo, mais que instrumento efetivo de das de demonstrao" (Ensaio, IV, 2, 3). No
explicao. Como instrumento de polmica, de mesmo sentido ITAlembert afirmava: "Toda a
fendeu a necessidade causai contra o finalismo; lgica se reduz a uma regra muito simples:
em termos positivos, afirmou em todos os cam para confrontar dois ou mais objetos distantes
pos a exigncia da anlise quantitativa. Afora uns dos outros utilizamos objetos intermedi
isso, as teses do M. nos vrios campos da cin rios. O mesmo acontece quando queremos
cia so reducionistas: em biologia, consiste em confrontar duas ou mais idias; a arte do racio
reduzir as leis biolgicas a leis fsico-qumicas; cnio nada mais que o desenvolvimento des
em psicologia, consiste em reduzir as leis se princpio e as conseqncias dele resultan
psicolgicas a leis biolgicas; em sociologia, tes" (GSuvres, ed. Condorcet, 1853, p. 224).
consiste em reduzir as leis sociolgicas a leis
biolgicas e psicolgicas. A utilidade dessas ral 3a(Werke,
Segundo Hegel, a M. a reflexo em ge
ed. Glockner, II, p. 25; IV, p. 553,
tendncias reducionistas foi desvencilhar o etc): "Um contedo pode ser conhecido como
campo das respectivas cincias de estruturas verdade s quando no mediado por outro,
conceituais antiquadas, cie pressupostos metaf quando no finito, quando, portanto, medeia-
sicos ou teolgicos que estorvavam a pesquisa se consigo mesmo, sendo, assim, o todo em um,
ou at mesmo a bloqueavam. Contudo, a cin M. e relao imediata consigo mesmo."
cia do sc. XX, sobretudo a partir do terceiro tras palavras, a reflexo exclui no s Em a
ou
ime
decnio, abandonou a postura reducionista e, diao, quea intuio abstrata, o saber imedia
portanto, o M, sem voltar s posies s quais to,
o M. se opunha. A biologia, p. ex., abandonou um mas tambm a "relao abstrata", a M. de
conceito com um conceito diferente (as
M EDIADO R PLSTICO
provas de Locke), que Hegel considera t
pica (e com razo) do sculo do Iluminismo
(Ene, 74).
4" Na Antigidade, aos demnios cabia uma
funo mediadora entre os deuses e os ho
mens. O Demiurgo de Plato encarrega as di
vindades inferiores ou demnios de criar as ge
raes mortais e completar a obra da criao
(Tini, 41 a-c). Plotino diz que os demnios so
eternos, em relao a ns, servindo de "inter
medirios entre os deuses e nossa espcie"
(Enn, III, 5, 6). Mitra era concebido como me
diador, mais precisamente como mediador en
tre a divindade inatingvel das esferas etreas e
o gnero humano (CIMONT. The Mysteries of
Mithrci, pp. 127 ss.). Enfim, segundo a doutrina
crist, "somente a Cristo compete ser mediador
de modo simples e perfeito", enquanto anjos e
sarcerclotes so instrumentos de M. (S. TOMS, S.
Tb., III, q. 26 a 1).
MEDIADOR PLSTICO (fr. Mdiateur
plasti(jite). Assim foi chamada por alguns fil
sofos cio sc. XIX a "natureza plstica" de que
falava Cudworth como ctipo(v.), que inter
medirio entre Deus e o mundo (The 'Tme
Intelleclual System ofthe Uniuerse, I, 1, 3). Essa
expresso usada por Laromiguire (Leons
dephil, 1815-18, II, 9) e por Galluppi (Lezioni
di lgica e metafsica, 1832-1836, II, p. 273).
MEDIANIDADE (ai. Durchschnittlichkeit).
Segundo Heidegger, aquilo que o homem em
mdia, em sua existncia quotidiana e indiferen
te: determinao fundamental da existncia, de
que a anlise existencial deve partir (Sein und
Zeit, 9).
MEDIDA(gr. Litpov; lat. Mensura;in. Measure,
fr. Mesure, ai. Mass, it. Misura). J Plato havia
dividido a arte da M. em duas partes, situando na
primeira as artes "que medem o nmero, o com
primento, a altura, a largura e a velocidade em
relao a seus contrrios" e na segunda "as artes
que medem a relao ao justo meio, ao conveni
ente, ao oportuno, ao obrigatrio, enfim s deter
minaes que esto no meio entre dois extre
mos" (Poi, 284 e).
Conseqentemente pode-se entender por
medida:
\" Relao entre uma grandeza e a unidade.
A1'este propsito Aristteles observava que
a unidade pode ser entendida de dois modos:
como unidade convencional ou aparente e co-
mounidade absolutamente indivisvel (Mel., X,
1-' 1053 a 22), e, nesse sentido, reconhecia as
condiesi da M. na homogeneidade entre
656 MEIO1
aquilo que se mede e aquilo com que se mede
(Ihid, X, 1, 1053 a 22).
2" Critrio ou o cnon daquilo que verda
deiro ou bem. Nesse sentido, Clebulo, um dos
Sete Sbios, dizia: "O melhor a M." (DIG. L,
1, 93)- Plato via na justa M. a ordem e a har
monia das coisas (/'//., 24 c-cl) e para Aristteles
o meio (v.) era o cnon da virtude tica. No
mesmo sentido essa palavra foi usada por
Protgoras, em seu famoso princpio de que o
homem a M. das coisas, e por Aristteles,
quando via no homem virtuoso "o cnon e a
M. das coisas" (Et. nic, III, 4, 1113 a 33). Nesse
sentido, a M. um dos conceitos fundamentais
da cultura clssica grega.
MEDITAO. V. MISTICISMO.
MEDO. V. EMOO.
MEGARISMO (in. Megarism; fr. Mgaris-
me-, ai. Megarismus; it. Megarismo). Escola
socrtica de Mgara, fundada no sc. V a.C. por
Euclides (no confundir com o matemtico Eucli-
des, que viveu e ensinou em Alexandria qua
se um sculo mais tarde). Outros represen
tantes dessa escola so Eubulides de Mileto,
Diodoro Cronos e Estlpon, que ensinou em
Atenas mais ou menos em 320 a.C. Sua carac
terstica unir o ensinamento de Scrates
doutrina eleata. Para Euclides, o bem um s,
a Unidade, chamada por vrios nomes: Sabe
doria. Deus. Intelecto, etc. Portanto, assim
como os eleatas, os megricos contestavam a
realidade do movimento, da mudana e da
multiplicidade. Para isso, adotavam vrios ar
gumentos de natureza sofistica, como o do sorites
(v.) ou do calvo, bem como acatavam a nega
o da possibilidade formulada por Diodoro
Cronos (para esta ltima, v. POSSIBILIDADE). Al
guns desses argumentos foram retomados pe
los esticos, nos raciocnios "ambguos" ou
"conversveis", depois chamados de dilemas
(v.) e hoje chamados de paradoxos ou antino
mias (v.).
MEIO1 (gr. iOTT; lat. Medietas, in. Mean;
fr. Milieit; ai. Mittel; it. Mediet). Justo meio,
meio-termo, entre os extremos, que, segundo
Aristteles, pode ser definido em relao s
coisas ou em relao a ns: "Se cada cincia
cumpre bem o seu papel quando visa ao justo
meio e orienta suas obras para ele (donde se
costuma dizer que nas boas obras nada se tem
a tirar nem a acrescentar, porquanto o excesso
e a falta arruinam o bom, enquanto o justo
meio o salva), se os bons artistas trabalham
com vistas a esse meio-termo, a virtude, que,
MEIO"
assim com o a n atu re za , m ais acu rad a e m e
lhor q u e q u a lq u e r arte, d ev er te n d e r p rec isa
m en te para o ju sto m eio" (Et. uic, II, 6. 1106 b
8). C o n tu d o , o ju sto m eio d efinio ap e n a s
da virtude tica (v.) ou m oral, p o rq u e s ela diz
resp eito a p aix es ou a es su scetv eis cie e x
cesso ou deficincia (cf. tam bm S. TO M S. S.
lh., I. II, q. 59, a. 1) (v. VIRTIIDH).
MEIO2 (in. Means; fr. Moyen; ai. Mittek it.
Mczzo). 1. T u d o o q u e p o ssib ilita alca n ar
um fim. cu m p rir um objetivo ou realizar um
p ro jeto. S ob re a re la o en tre M. e fim. v.
VAI.OR.
2. A m b ien te , e s p e c ia lm e n te o b io l g ic o .
N esse sen tid o, essa palavra c o rresp o n d e ao fran
cs milieit, q u e co m eo u a ser u sad a com esse
significado em m eados cio sculo passado (v. A M -
BIKNTK).
MELANCOLIA (gr. ui/U x xoW |; in. Melem-
cholia; fr. Mlaucolie, ai. Melanchole: it. Me-
lanconia). P ro p riam e n te, h u m o r n eg ro (v. TK M -
PF.RAMHNTO). Fm linguagem com um , tristeza
sem m otivo.
MELIORISMO (in. Melorsm. fr. Mlio-
rsme, ai. Meliorism us\ it. Megliorismo). P alavra
recente, usada sobretudo pelos escritores
anglo-saxes para indicar uma viso de mundo
que no pessimista nem otimista, mas guiada
pela esperana do melhor e pela vontade de
realiz-lo.
MEMRIA (gr. uviur]; lat. Memria; in.
Memoiy fr. Mmoire-, ai. Gedachtnis-, it. Me
mria). Possibilidade de dispor cios conheci
mentos passados. Por conhecimentos passados
preciso entender os conhecimentos que, de
qualquer modo, j estiveram disponveis, e no
j simplesmente conhecimentos cio passado. O
conhecimento do passado tambm pode ter
formao nova: p. ex., dispomos agora de
informaes acerca do passado de nosso pla
neta ou de nosso universo que no so recor
daes. Conhecimento passado tambm no
simplesmente marca, vestgio, pois estas so
coisas presentes, no passadas. A tristeza ou a
imperfeio fsica causadas por um acidente
no so a M. desse acidente, apesar de serem
vestgios dele, ao passo que a recordao pode
estar disponvel e pronta, sem precisar da ajuda
de nenhum vestgio, como no caso da frmula
para o matemtico e, em geral, das lembranas
decorrentes da formao ou de hbitos profis
sionais.
A M. parece ser constituda por duas condi
es ou momentos distintos: 1" conservao ou
MEMRIA
persistncia de conhecimentos passados que.
por serem passados, no esto mais vista:
a retentiva; 2" possibilidade de evocar, quan
do necessrio, o conhecimento passado e de
torn-lo atual ou presente: propriamente a
recordao. Esses dois momentos j foram clis-
tinguiclos por Plato, que os chamou respecti
vamente de "conservao de sensaes" e "remi-
niscncia" (Fii, 34 a-c). e por Aristteles, que
utiliza esses mesmos termos. Aristteles tam
bm prope claramente o problema decorren
te da conservao da representao como mar
ca (impresso) de um conhecimento passado:
"Se em ns permanecer algo semelhante a uma
marca ou a uma pintura, como pode a percep
o dessa marca ser M. de alguma outra coisa
e no apenas de si? De fato. quem lembra v
apenas a marca e s dela tem sensao; como
pode ento lembrar o que no est presente?"
(DeMeni.. 1, 450 b 17). A resposta de Aristteles
a essa questo que a marca na alma como
um quadro que pode ser considerado por si ou
pelo objeto que representa. F. diz: "Assim como
um animal pintado num quadro animal e
imagem, sendo ao mesmo tempo ambas as coi
sas, ainda que o ser dessas coisas no seja o
mesmo, podendo ele ser considerado como
animal ou como imagem, tambm a imagem
mnemnica que est em ns deve ser conside
rada como objeto por si mesmo e, ao mesmo
tempo, como representao de alguma outra
coisa" (fbid, 450 b 21). Segundo Aristteles, a
explicao do processo da M., tanto como re-
tentiva quanto como recordao, inteiramen
te fsica: a retentiva e a produo de impresso
decorrem de um mofimento, assim como de
um movimento decorre a lembrana/recorda
o. Contudo, a recordao, ao contrrio da
retentiva, uma espcie de deduo (silogismo),
pois "quem recorda deduz que j escutou ou
percebeu aquilo de que se lembra; isso uma
espcie de busca" (Ibici, 453 a 11). Portanto, a
recordao prpria apenas dos homens. Com
isso, Aristteles evidenciava outra caracterstica
fundamental da M. como recordao: seu car
ter ativo de deliberao ou de escolha. A an
lise platnico-aristotlica cia M. trouxe baila
os seguintes aspectos: a) distino entre retentiva
e recordao; b) o reconhecimento do carter
ativo ou voluntrio da recordao, diante do
carter natural ou passivo da retentiva; c) base
fsica da recordao como conservao de
movimento ou movimento conservado. Pode-
se dizer que esses aspectos no mudaram ao
MEMRIA 658 MEMRIA

longo da histria desse conceito. Todavia, as tamente essa autoconservao. Tal a concep
doutrinas posteriores podem ser subdividi o de M. por parte da filosofia espiritualista ou
das em dois grupos, segundo o ponto de consciencialista. A melhor exposio dessa
partida para a interpretao da M: M. como concepo encontra-se em Bergson (Matria e
retentiva ou conservao ou M. como recor M., 1896), que a contraps concepo de M.
dao. baseada na recordao. Bergson disse: "A M.
A) A psicologia antiga ressaltou aspecto de no consiste na regresso do presente para
M. como conservao, persistncia, de conhe o passado, mas, ao contrrio, no progresso do
cimentos adquiridos. O modo mstico como passado ao presente. no passado que ns
Plotino trata o assunto, alm de negar a base f nos situamos de chofre. Partimos de um estado
sica da M. e considerar o corpo mais como virtual, que pouco a pouco, atravs de uma s
obstculo do que como ajuda (Enn., IV, 3, rie de planos de conscincia diferentes, vamos
26), afirma a proporo entre M. e fora ou conduzindo at o termo em que ele se materia
persistncia de conservao: "Se a imagem per liza em apercepo atual, ou seja, at o ponto
siste na ausncia do objeto, j h M., mesmo em que se transforma em estado presente e
que persista por pouco; se persiste por pouco, agente, enfim, at o plano extremo de nossa
a M. 6 curta; se dura mais, a M. aumenta por conscincia sobre o qual se desenha nosso cor
que a fora da imaginao maior; e, se dificil po. A recordao pura consiste nesse estado
mente falha, a M. indestrutvel" (Ibicl, IV, 3, virtual" (Malire etmmoire, 7- ed., p. 245). A
29). De maneira anloga, a lista feita por S. Agos M. pura (ou recordao pura) a corrente de
tinho dos "milagres" da M. baseia-se no con conscincia em que tudo conservado no esta
ceito de M. como receptculo dos conhecimen do de virtualidade. A limitao da lembrana
tos ou, segundo sua expresso, "ventre da efetiva no pertence M., mas recordao
alma" (Conf, X, 14). Ksse tambm o conceito atual, que Bergson identifica com a percepo
dos filsofos medievais. S. Toms d-lhe o e que uma escolha realizada na M. pura, para
nome de "tesouro e local de conservao das as exigncias da ao. Portanto, as leses ce
espcies" (V. Th, I, q. 29, a. 7), repetindo um rebrais no afetam a M. propriamente dita, mas
lugar-comum da filosofia medieval. Isso eqiva apenas a reminiscncia das lembranas na per
lia a insistir na M. como retentiva. cepo, ou seja, o mecanismo pelo qual a M.
Mas as concepes modernas e contempo se Essa
insere no corpo e transforma-se em ao.
teoria, que Bergson apoiava na anlise
rneas tambm vem a M. como conservao; dos distrbios das funes mnemnicas, carac
retomando a concepo agostiniana do tempo teriza-se por dois pontos fundamentais: Io dis
como distensio animi ou durao de conscin
cia, vem na M. a conservao integral do es tino entre M. pura e recordao, entenden
prito por parte de si prprio, ou seja, a persis do-se por M. depuraqualquer
a conservao integral,
tncia nele de toda.s as suas aes e afeies, independente
esprito por parte do
circunstncia, do
esprito; ora, evidente
de todas as suas manifestaes ou modos de que essa M. nada tem a ver com
ser. Essa concepo j foi exposta por Leibniz, observvel; 2" negao de qualquerabase memria
fisio
que concebia a M. como conservao integral
sob forma de virtualidade ou de "pequenas per lgica para a M. pura e limitao da base i-
cepes" das idias que no tm mais forma de siolgica
gao
ao fenmeno da percepo. Essa ne
tampouco confirmada por fatos; seu
pensamentos ou de "apercepes"; donde precedente histrico a teoria de Plotino. A
observar, em oposio a Locke: "Se as idias partir de Descartes (Princ. phil, IV, 196), a
no fossem mais que formas ou modos de pen base fisiolgica da M. no negada.
samentos, cessariam com eles; contudo o Sr. conservao integral do esprito por Aparte mesma
do
mesmo reconheceu que elas so os objetos in esprito a "corrente da conscincia", de que
ternos dos pensamentos e que, como tais, po fala
dem subsistir. Surpreende-me que possa, en ceitoHusserl, pois ele tambm recorre ao con
empregado por Leibniz e Bergson, de
to, subestimar essas potncias ou faculdades virtualidade ou potencialidade como marca da
puras, deixando-as, ao que parece, sob os cui M. Husserl diz:
dados dos filsofos da escola" (Nouv. ess, II, ciadas no s na "As coisas podem ser viven-
apercepo, mas tambm na
10, 2). Em virtualidade ou faculdade pode e
deve conservar-se integralmente todo ato ou recordao e nas representaes afins recor
manifestao do esprito, j que o esprito jus dao. (...) essncia dessas vivncias per
MEMRIA
tence a importante modificao que, do mo
do de atualidade, transporta a conscincia
para o modo de inatualidade, e vice-versa.
Num caso, a vivncia conscincia explcita de
seu objeto; em outro, conscincia implcita.
apenas potencial" (Ideen, I, 3*5). O pressupos
to sempre o da total conservao do conte
do da conscincia: o fenmeno da recordao
6 ligado passagem do contedo do estado
atual para o potencial, ou vice-versa.
B) Pertencem a um segundo grupo as teorias
da M. cujo ponto de partida o fenmeno da
recordao. Hobbes, p. ex.. definiu a M. como
"a sensao de j ter sentido" (Decoip., 25, 1),
o que significa defini-la em relao ao ato de se
reconhecer, naquilo que se percebe, o que j
se percebeu outra vez. A partir desse ponto de
vista, Wolff definiu a M. como "faculdade de
reconhecer as idias reproduzidas e as coisas
por elas representadas" (Psychol.rationalis, 278):
conceito que tambm .se encontra em Baum-
garten (Met., 579). Desse ponto de vista, ten
de-se algumas vezes a reconhecer o carter
ativo da M.. ou seja, a funo da vontade ou da
escolha deliberada ao evocar as recordaes.
Loke dizia: "Nessa evocao das idias depo
sitadas na M., o esprito no puramente passi
vo porque a representao destes quadros ador
mecidos s vezes depende da vontade" (Ensaio,
II, 10, 7). Kant ressaltava igualmente esse carter
ativo: "A M. difere da simples imaginao re
produtiva porque, podendo reproduzir volun
tariamente representao precedente, a alma
no est merc dela" (Antr, 1, 34). A esse
mesmo grupo de doutrinas pertencem: a) as
que interpretam a M. como inteligncia; b)
as que interpretam a M. como mecanismo asso
ciativo.
a) Hegel interpretou a M. como inteligncia
ou pensamento (sempre em seu aspecto de re
cordao), vendo nela "o modo extrnseco, o
momento unilateral da existncia do pensa
mento". K nota que a lngua alem confere M.
"a elevada posio de parentesco imediato com
o pensamento" (Ene, 464). Segundo Hegel. a
M. o pensamento exteriorizado, pensamento
que acredita encontrar algo de externo, a coi
sa que lembrada ou recordada, mas que na
realidade encontra-se a si mesmo, porque a
coisa lembrada ou recordada tambm pensa
mento. Por isso, Hegel diz que, "como M., o
esprito torna-se, em si mesmo, algo de exter
no, de tal modo que o que seu aparece como
algo que encontrado" (Ibd., 463). Acjui a M.
659 MENTALIDADE
interpretada sobretudo como recordao;
evidente o parentesco dessa doutrina com as
espiritualistas ou consciencialistas: a identifica
o da JV1. com o pensamento tem o mesmo
sentido da unificao da M. com a conscincia
ou com sua durao.
b) O conceito de M. como mecanismo
associativo foi expresso pela primeira vez por
Spinoza do seguinte modo: "A M. nada mais
que certa concatenao de idias que implicam
a natureza das coisas que esto fora do corpo
humano; essa concatenao se produz na mente
segundo a ordem e a concatenao das afei
es do corpo humanei". Spinoza faz a distin
o entre a concatenao cia M. e a das idias,
"que ocorre segundo a ordem do intelecto,
igual em todos os homens" (/:'/., II, 18, schol.).
No h dvida, portanto, cie que Spinoza fazia
aluso a um mecanismo associativo semelhante
ao que mais tarde foi teorizado por Hume: "E
evidente que existe um princpio cie conexo
entre os diversos pensamentos ou idias cio
esprito e que, ao surgirem na M. ou na imagi
nao, apresentam-se sucessivamente com certo
grau de mtodo e regularidade" (Inq. Cone.
1'nderst., III). Como se sabe, Hume enunciava
trs leis de associao: semelhana, contigida-
de e causalidade; mas s as duas primeiras
foram empregadas pela psicologia associa-
cionista para explicar os fenmenos psquicos (v.
ASSOCIACIONISMO).
Grande parte da psicologia moderna ba
seou-se na hiptese associacionista ao estudar
os fenmenos da M., at que a psicanlise, por
um lado, e a f>estalt, por otitro, mostrassem a
importncia dos interesses e cias atitudes vo-
litivas na recordao, bem como a importncia
cie toda a personalidade no reconhecimento do
j visto. O estudo experimental da M. confir
mou as palavras de Nietzsche: "Fiz isto diz-
me a memria. No posso ter feito sustenta
meu orgulho, que inexorvel. Finalmente,
quem cede a M." (Jenseit von Cut und Rose,
1886. 68). Assim, as anlises psicolgicas mo
dernas continuam girando em torno do fato da
recordao, mais do que em torno da retentiva,
que continua sendo preferida pelas teorias filo
sficas da memria.
MENO. V. liso.
MENDELISMO. V. GKNTICA.
MENTALIDADE (in. Mentality ir. Menta-
lit, ai. Mentalitl; it. Mentalit). 1. Termo
empregado pelos socilogos para indicar ati
tudes, disposies e comportamentos insti
MENTALISMO
tucionalizados em um grupo e capazes de
caracteriz-lo. P. ex.: "M. dos primitivos", "M.
burguesa", etc.
2. Spaventa chamou "M. pura" o pensamen
to reflexo ou consciente, que, para ele, deve
acompanhar tambm as primeiras categorias da
lgica hegeliana (ser e essncia) (Scritti ftlo-
sofici 1901, passim).
MENTALISMO (in. Mentalism). Vocbulo
usado na maioria das vezes por escritores filo
sficos anglo-saxes para indicar coisas bem
diferentes: ou como sinnimo de "subjetivis-
mo" e "idealismo subjetivo" (do tipo de Ber-
keley) ou como sinnimo de pscologsmo(\.),
ou seja, a tendncia combatida pela Lgica
hodierna, mas ainda tenazmente persistente,
de considerar as formas, as figuras e as estrutu
ras da Lgica como formaes, representaes
e operaes mentais (psicolgicas), e de consi
derar as regras da Lgica como "leis do pensa
mento". Nos textos dos seguidores da metodo
logia operativista e dos pragmticos (p. ex.,
Dewey), "M." usado em acepo ligeiramen
te diferente, para designar a tendncia empi-
rsta a interpretar a experincia e os concei
tos empricos como meros "estados mentais",
desprezando os aspectos objetivos (fisiolgi
cos, operativo-manuais, lingsticos, histri
cos, etc). G. P.
MENTE (lat. Meus). 1. O mesmo que inte
lecto (v.).
2. O mesmo que esprito: conjunto das fun
es superiores da alma, intelecto e vontade (v.
ESPRITO).
3. Q mesmo que doutrina. Nesse sentido,
diz-se (ou melhor, dizia-se, porque esse signifi
cado antiquado) "M. de Aristteles" para de
signar a doutrina de Aristteles sobre um
assunto qualquer.
MENTIRA (gr. \|/eo; lat. Mendacum, in.
Lie, fr. Mensonge; ai. Liige; it. Menzogna).
Aristteles distingue duas espcies fundamen
tais de M, ajaetncia, que consiste em exage
rar a verdade, e a ironia (v.), que consiste em
diminu-la. Estas so M. que no dizem respei
to s relaes de negcios nem justia; nesses
casos no se trata de simples M., mas de vcios
mais graves (fraude, traio, etc.) {Et. nic, IV,
7, 1127 a 13). S. Toms deu minuciosa classifi
cao da M. do ponto de vista da moral teolgi
ca (5. lb , II, 2, q. 110).
MENTIROSO (gr. \|/e\j|ievo; lat. Men-
tiens; in. Liar, fr. Menteur, ai. Lgner it. Men-
titore). Um dos argumentos que os antigos
660 METAFSICA
chamavam de ambguos ou conversveis e os
modernos chamam de antinomias ou parado
xos: consiste em afirmar que se mente; assim,
quando se diz a verdade, mente-se, e quando
se mente, diz-se a verdade. A concluso
impossvel. Atribudo a Kublides de Mgara
(Di. L., II, 108), esse argumento encontra
do em muitos escritores antigos (ARISTTELES,
El. soi. 25. 180 b 2; CCERO, Acad, II, 95; De
divin, II, 4; AULO Guo, Noct. Att, 18, 2). Re
tomado no ltimo perodo da Escolstica, esse
argumento ainda discutido pela lgica como
u m a das an tin o m ia s l g icas (v. ANTINOMIAS).
MRITO (lat. Meritum-, in. Merit; fr. Mrite,
ai. Verdienst; it. Mrito). Ttulo para obter apro
vao, recompensa ou prmio. Diz-se no s
de pessoas, mas tambm de obras, como p. ex.
"o M. deste livro ...". O M. diferente da vir
tude e do valor moral, constituindo a avaliao
da virtude ou do valor moral, com fins de re
compensa, ainda que apenas uma aprovao.
M E S O L O G IA . V. ECOLOGIA.
METBASE (gr. Ltex(3ao et Xko yvo).
Passagem, legtima ou no, para outro assunto
ou para outro campo. Aristteles diz: "No
podemos ultrapassar o. corpo e ir para outro
gnero como passainos do comprimento para
a superfcie e desta para o corpo" (De cael, 1,
1, 268 b 1). Quintiliano considera essa passa
gem como figura retrica (nst. or, IX, 3, 25).
METABIOLOGIAn. Metabiology, fr. Mta-
bologie; ai. Metabiologe; it. Metabiologa).
Especulaes metafsicas a partir de fenme
nos biolgicos. Ou ento: a anlise da estru
tura lingistico-conceitual da biologia.
METACRTICA(al. Metakritik). Este termo
aparece como ttulo de duas obras alems
dedicadas crtica do kantismo: na obra de
HAMANN, Metacrtica do purismo da razo
(1788), e na de HKRDER, M. da crtica da ra-
zo pura (1799). Esse termo significa "crtica
da crtica".
METAFSICA (gr. x Ltex x qyuoiK; lat.
Metaphysica; in. Methaphysik, fr. Mtaphysique,
ai. Metaphysik it. Metafsica). Cincia primeira,
por ter como objeto o objeto de todas as outras
cincias, e como princpio um princpio que
condiciona a validade de todos os outros. Por
essa pretenso de prioridade (que a define), a
M. pressupe uma situao cultural determi
nada, em que o saber j se organizou e divi
diu em diversas cincias, relativamente inde
pendentes e capazes de exigir a determinao
de suas inter-relaes e sua integrao com
METAFSICA
base num fundamento comum. Essa era preci
samente a situao que se verificava em Atenas
em meados do sc. IV a.C. graas obra de
Plato e de seus discpulos, que contriburam
poderosamente para o desenvolvimento da
matemtica, da fsica, da tica e da poltica. O
prprio nome dessa cincia, que costuma ser
atribudo ao lugar que coube ao textos relati
vos de Aristteles na coletnea de Andronico
de Rodes (sc. I a.C), mas que Jaeger atribui a
um peripattico anterior a Andronico (.Aris
tteles; tracl. it.. p. 517), presta-se a expressar
bem a sua natureza, porquanto ela vai alm da
fsica, que a primeira das cincias particula
res, para chegar ao fundamento comum em
que todas se baseiam e determinar o lugar que
cabe a cada uma na hierarquia do saber; isso
explica, seno a origem, pelo menos o sucesso
que esse nome teve.
Plato apresentou a exigncia da formao
dessa cincia suprema depois de esclarecer a
natureza das cincias particulares que consti
tuem o currculo do filsofo: aritmtica, geome
tria, astronomia e msica: "Penso que, se o
estudo de todas essas cincias que arrolamos
for feito de tal modo que nos leve a entender
seus pontos comuns e seu parentesco, perce
bendo-se as razes pelas quais esto intima
mente interligadas, o seu desenvolvimento nos
levar ao objetivo que temos em mira e nosso
trabalho no ser debalde: caso contrrio, ser'1
(Rep., 531 c-d). Nessa cincia das cincias,
Plato reconhecia a dialtica (v.), cuja tarefa
fundamental seria criticar e joeirar as hipteses
que cada cincia adota como fundamento, mas
que "no ousam tocar porque no esto em
condies de explic-las" (Rep., 533 c).
A semelhante filosofia Aristteles dava o
nome de "filosofia primeira" ou "cincia que
estamos procurando" e apresentava seu proje
to nos treze problemas enumerados no tercei
ro (B) livro da Metafsica.
Esses problemas versam todos, direta ou
indiretamente, sobre as relaes entre as cin
cias e seus objetos ou princpios relativos: so
bre a possibilidade de uma cincia que estude
todas AS causas (996 a 18) ou todos os princ
pios primeiros (996 a 26) ou todas as substn
cias (997 a 15) ou tambm as substncias eseus
atributos (997 a 25) e as substncias no sens
veis (997 a 34) e sobre outros problemas
(como os das partes que constituem todas as
coisas, da possvel diversidade de natureza en
tre os princpios, da unidade do ser, etc.), todos
661 METAFSICA
situados na zona de interseco e de encontro
das disciplinas cientficas particulares e de inte
resse comum para elas. Portanto, a M, como
foi entendida e projetada por Aristteles, a
cincia primeira no sentido de fornecer a todas
as outras o fundamento comum, ou seja, o
objeto a que todas elas se referem e os princ
pios dos quais todas dependem. A M. implica,
assim, uma enciclopdia das cincias, um in
ventrio completo e exaustivo de todas as
cincias, em suas relaes de coordenao e
subordinao, nas tarefas e nos limites atribu
dos a cada uma, de modo definitivo (v. ENCI
CLOPDIA). A M. apresentou-se ao longo da his
tria sob trs formas fundamentais diferentes:
Ia como teologia; 2- como ontologia; 3a como
gnosiologia. A caracterizao hoje corrente de
M. como "cincia daquilo que est alm da ex
perincia" pode referir-se apenas primeira
dessas formas histricas, ou seja. M. teolgi
ca; trata-se tambm de uma caracterizao im
perfeita, porquanto leva em conta uma caracte
rstica subordinada, por isso inconstante, dessa
metafsica.
Ia O conceito de M. como teologia consiste
em reconhecer como objeto da M. o ser mais
elevado e perfeito, cio qual provm todos os
outros seres e coisas do mundo. O privilgio
de prioridade atribudo M. decorre, neste
caso, do carter privilegiado do ser que seu
objeto: o ser superior a todos e do qual todos
os outros provm.
Na obra de Aristteles esse conceito mescla-
se com o outro, de M. como ontologia, que a
cincia cio ser enquanto ser. Isso expresso da
seguinte forma por Aristteles: "Se h algo de
eterno, imvel e separado, o conhecimento
disso eleve pertencer a uma cincia teortica,
porm certamente no fsica (que se ocupa
das coisas em movimento), nem matemtica,
mas sim a uma cincia que est antes de am
bas. (...) Somente a cincia primeira tem por
objeto as coisas separadas e imveis. Embora
todas as causas primeiras sejam eternas, essas
coisas so eternas de modo especial porque
so as causas daquilo a que. do divino, temos
acesso. Conseqentemente, h trs cincias
teorticas: matemtica, fsica e teologia; j que
o divino est em todos os lugares, est espe
cialmente na natureza mais elevada, e a cincia
mais elevada deve ter por objeto o ser mais
elevado. (...) Se no existissem outras subs
tncias alm das fsicas, a fsica seria a cincia pri
meira; mas se h Lima substncia imvel, esta
METAFSICA
ser a substncia primeira e sua filosofia, a
cincia primeira e, enquanto primeira, tambm
a mais universal porque ser a teoria do ser en
quanto ser e daquilo que o ser enquanto ser
ou implica" (Mel, VI, 1, 1026 a 10). Esta ltima
frase permite ver como Aristteles entrelaa o
conceito de M. como ontologia ao conceito de
M. como teologia. Este ltimo, porm, com
pletamente diferente do outro. Com base nis
so, o objeto da M. propriamente o divino, e
a prioridade da M. consiste na prioridade qtie
o ser divino tem sobre todas as outras formas
ou modos de ser. Desse ponto de vista, as cin
cias se hierarquizam segundo a excelncia ou
perfeio de seus respectivos objetos medida
confrontando-os com o ser divino. Esse fora o
critrio adotado por Plato na ordenao das
cincias, privilegiando a cincia que tem por
objeto "aquilo que timo e excelente", ou
seja, a prpria perfeio (Fed., 97 d), e hie-
rarquizando todas as outras tomando essa
como referncia (Kep.. VII, 525 a ss.). Conttido.
essa concepo relegava todas as cincias dife
rentes da M. a um nvel de irremedivel inferio
ridade, e o objeto que alcanava no era justi
ficar as outras cincias, fundamentando sua
validade e enobrecendo sua investigao, mas
desvaloriz-las com o confronto com a cincia
primeira e com o carter sublime de seu obje
to. Provavelmente esse foi o motivo por que, a
certa altura, Aristteles comeou a insistir no
outro conceito da M. como ontologia, mesmo
sem nunca renegar ou abandonar o primeiro.
Entretanto, a M. teolgica reaparece sempre
que se estabelece a correspondncia entre um
ser primeiro e perfeito e uma cincia igualmen
te primeira e perfeita. teolgica, portanto, a
M. de Plotino, que, s cincias que tm o sens
vel por objeto, contrape as que tm por obje
to o inteligvel, ou seja, a realidade suprema:
'Entre as cincias que esto na alma racional,
algumas tm por objeto as coisas sensveis, se
que podem ser chamadas cincias, j que me
lhor lhes caberia o nome de opinies; elas vm
depois das coisas e so imagens delas. As
outras, as verdadeiras cincias, tm por objeto
o inteligvel, chegam alma provindas do inte
lecto divino e nada tm de sensvel" (Enn, V,
9, 7). Essa bipartio da realidade em um dom
nio superior e privilegiado e outro inferior e
derivado o pressuposto caracterstico da M.
teolgica, que pretende ter como objeto a reali
dade primria e privilegiada. M. teolgica,
portanto, a doutrina de Spinoza, porquanto seu
662 METAFSICA
objeto a ordem necessria do mundo, vale di
zer, Deus (Et., II, 46-47). tambm M. teolgica
a filosofia de Hegel, que afirma ter Deus como
objeto: "A filosofia tem objetos em comum com
a religio porque o objeto de ambas a Verda
de, no sentido altssimo da palavra, porquanto
Deus e somente Deus a Verdade" (Ene, 1).
Portanto, diante da filosofia todas as outras
cincias ficam em condio de inferioridade:
seu objeto o finito. o irreal, ao passo que o
objeto da filosofia Deus, o infinito. Hegel diz:
"As cincias particulares, a exemplo da filoso
fia, tm como elementos conhecimento e pen
samento, mas ocupam-se dos objetos finitos
e do mundo dos fenmenos. O conjunto de co
nhecimentos relativos a essa matria est. de
per si, excludo da filosofia, com a qual no
condizem nem esse contedo nem sua forma1'
(GeschichtederPhilosophie, Einleitung, B, 2, a;
trad. it., I, p. 69). evidente que, no obstante
os protestos antimetafsicos, explcitos a filoso
fia do esprito de Croce tambm uma M. teo
lgica, pois tem por objeto a Histria eterna do
Esprito Universal: realidade sublime, diante da
qual os objetos cie todas as outras cincias so
rebaixados posio de aparncias particulares
ou de acidentalidade emprica (Teoria e storia
delia storiografia, 1917; La storia como pen-
siero e come azione, 1938). Finalmente, M.
teolgica a filosofia de Bergson, que pretende
"prescindir dos smbolos" e entrar diretamente
em contato com uma realidade privilegiada, de
natureza divina, que a corrente da conscin
cia ("Introduction Ia mtaphysique", em La
pense et le mouvant, 5- ecl.. 1934, pp. 206 ss.),
e qtie como tal se contrape cincia, cha
mada de simples "auxiliar da ao" (Ibid., p.
158). Todas as formas de espiritualismo ou
consciencialismo tendem, mais ou menos cla
ramente, para uma metafsica teolgica dessa
espcie.
2aA segunda concepo fundamental a da
M. como ontologia ou doutrina que estuda os
caracteres fundamentais do ser: os que todo
ser tem e no pode deixar de ter. As principais
proposies da M. ontolgiea so as seguin
tes: Y- Existem determinaes necessrias do
ser, ou seja, determinaes que nenhuma
forma ou maneira de ser pode deixar de ter.
2- Tais determinaes esto presentes em to
das as formas e modos de ser particulares.
34 Existem cincias que tm por objeto um
modo de ser particular, isolado em virtude
de princpios cabveis. 4" Deve existir uma
METAFSICA
cincia que tenha por objeto as determina
es necessrias do ser, estas tambm reco
nhecveis em virtude de um princpio cab
vel. 5a Essa cincia precede todas as outras e
6, por isso, cincia primeira, porquanto seu
objeto est implcito nos objetos de todas as
outras cincias e porquanto, conseqentemen
te, seu princpio condiciona a validade de to
dos os outros princpios. A M. expressa nessas
proposies via de regra implica: a) determi
nada teoria da essncia, mais precisamente da
essncia necessria (v. ESSNCIA); b) determina
da teoria do ser predicativo, mais precisamente
da inerncia (v. SER, 1); c) determinada teoria
do ser existencial, mais precisamente da neces
sidade (v. SER, 2).
As proposies acima expressam a for
ma mais madura que a M. assumiu na obra de
Aristteles, precisamente nos livros VII, VIII,
IX de Metafsica, ou seja, M. como teoria da
substncia, entendendo-se por substncia "aquilo
que um ser no pode no ser", a essncia ne
cessria ou a necessidade de ser (v. SUBSTN
CIA). Nesse sentido, o princpio da M. o de
contradio, porque s ele permite delimitar e
reconhecer o ser substancial. Aristteles disse:
Quem nega esse princpio destri completa
mente a substncia e a essncia necessria,
pois 6 obrigado a dizer que tudo acidental e
que no h algo como ser homem ou ser ani
mal. Se de fato h algo como ser homem, isto
no ser ser no-homem ou no ser homem,
mas estas sero negaes daquele. Um s o
significado do ser, e este a substncia dele.
Indicar a substncia de uma coisa nada mais
que indicar o ser prprio dela" (Met., IV, 4,
1007 a 21). Desse ponto de vista, a substncia
objeto da M. por constituir o princpio de expli
cao de todas as coisas existentes. Aristteles
diz: "A substncia de cada coisa a causa pri
meira do ser dessa coisa. Algumas coisas no
so substncias, mas as que so substncias
so naturais e postas pela natureza, estando,
pois, claro que a substncia 6 a prpria nature
za e que no elemento, mas princpio" (Ibid.,
VII, 17. 1041 b 27). A substncia nesse sentido
no uma realidade privilegiada ou sublime,
que confira dignidade superior cincia que a
tem como objeto. Enquanto substncias, Deus
e o intelecto (como diz ARISTTKLKS, Et. nic, I,
6, 1096 a 24), ou mesmo Deus e um talo de ca
pim (como se poderia dizer), tm o mesmo va
lor, e as cincias que os tomam como objeto
tm a mesma dignidade. Em uma passagem
663 METAFSICA
famosa de Partes dos animais, Aristteles reco
nheceu, explicitamente, a mesma dignidade
em todas as cincias que tenham a substncia
como objeto: "As substncias inferiores, por se
rem mais acessveis ao conhecimento, acabam
tendo vantagem no campo cientfico, e por
estarem mais prximas de ns e mais em con
formidade com nossa natureza, a cincia delas
acaba sendo equivalente filosofia que tem
por objeto as coisas divinas. (...) De fato, mes
mo no caso das menos favorecidas do ponto
de vista da aparncia sensvel, a natureza que
as produziu proporciona alegrias indizveis a
quem sabe compreender suas causas e fil
sofo por natureza" (Depart. an, I, 5, 645 a 1).
bvio que, desse ponto de vista, a prioridade
da M. no consiste na excelncia de seu objeto
(como no caso da M. teolgica), mas no fato de
que a M., por ter a substncia objeto espec
fico, permite entender os objetos de todas as
cincias tanto em seus caracteres comuns e
fundamentais quanto em seus caracteres espe
cficos: sem a substncia e, p. ex., sem o ser e a
unidade que lhe pertencem, "todas as coisas
seriam destrudas, j que cada coisa e uma"
(Met., XI, 1, 1059 b 31). Em outras palavras:
toda cincia, como tal, o estudo da substn
cia em qualquer de suas determinaes; p. ex.:
em movimento, a fsica; como quantidade, a
matemtica. A M. a teoria da substncia en
quanto tal.
Desse ponto de vista, a prioridade da M. so
bre as outras cincias 6 lgica, no de valor.
Trata-se de uma prioridade lgica decorrente
da prioridade ontolgica de seu objeto especfi
co. Consiste no fato de todas as outras cincias
pressuporem a M. do mesmo modo como to
das as determinaes da substncia pressu
pem a substncia; ora, a reforma feita por S.
Toms na M. aristotlica, no sc. XIII, visa a
restringir a superioridade lgica da M. Segun
do S. Toms, a M. como teoria da substncia
no inclui Deus entre seus objetos possveis,
porquanto Deus no substncia (S. Th, I, q.
1, a. 5, ad 1"). A identidade entre essncia e
existncia em Deus distingue nitidamente o ser
de Deus do ser das criaturas, nas quais essncia
e existncia so separveis (Ibid., I, q. 3, a. 4).
Portanto, a determinao dos caracteres subs
tanciais do ser em geral no diz respeito a
Deus, mas apenas s coisas criadas ou finitas.
Com isso, a M. perde a prioridade em favor da
teologia, considerada como cincia autnoma,
originria, cujos princpios so ditados direta
METAFSICA
mente por Deus. "E assim a teologia nada rece
be das outras cincias, como se estas fossem
superiores a ela. mas delas tira proveito, em
sendo elas inferiores ancilares, assim como as
cincias arquitetnicas tiram proveito de outras
que lhe propiciam os materiais e assim como a
cincia civil tira proveito da militar" (Ibid, I. q.
1. a. 5, aci 2"). Com a negao do carter
analgico do ser, realizada por Duns Scot, vol
ta-se a reconhecer a prioridade cia M. Duns
Scot define a M. como "a cincia primeira do
saber primeiro", isto , do ser (/;/ Met.. Vil, q.
4, n. 3)- Segundo ele, o ser que objeto da M.
o ser comum-, comum a todas as criaturas e a
Deus. embora no se trate de um gnero, que
teria extenso restrita demais. A comunidade
do ser compreende todo o domnio do intelig
vel: a cincia do ser, a M., , portanto, a cincia
primeira e mais extensa (Op. Ox., 1. d. 3. q. 3.
a. 2. n. 1-4). A caracterstica desse ponto de vista
de Seot fazer a distino ntida entre a prio
ridade de valor, que pertence teologia, e a
prioridade lgica, que pertence M.
Essa distino manteve-se ao longo da hist
ria ulterior da M. ontolgica. No sc. XVII, tal
M. comeou a ser designada pelo nome cie on
tologia, que aparece em Schediasma histo
rie um (1655), cie lacobus Thomasius (pai de
Cristiano), e justificada por Clauberg do se
guinte modo: "Assim como se chama de teo-
sofici ou teologia a cincia que trata de Deus,
no parece imprprio que se chame de onto-
sofia ou ontologia a cincia que verse sobre o
ente em geral, e no sobre este ou aquele ente
designado por um nome especial ou distinto
dos outros por certa propriedade" (Op. Phil..
1691, I, p. 281). Uma ontologia assim entendi
da, nitidamente distinta da teologia, no impli
cava nenhum antagonismo, franco ou disfara
do, contra os dados da experincia. Ao contr
rio, essa ontologia comea a ser considerada
como a exposio organizada e sistemtica dos
caracteres fundamentais do ser que a experin
cia revela de modo repetido ou constante. Esse
6 o conceito de Wolff, que conferiu a essa dis
ciplina a fora sistemtica que lhe garantiu su
cesso por algum tempo. Segundo Wolff, o pen
samento comum j possui de forma confusa as
noes que a ontologia expe de forma distin
ta e sistemtica, ou seja, existe uma "ontologia
natural" constituda das "confusas noes onto-
lgicas vulgares". Esta pode ser definida como
"o conjunto de noes confusas, corresponden
tes aos termos abstratos com que expressamos
66-1 METAFSICA
os juzos gerais sobre o ser e adquiridas com o
uso comum das faculdades da mente" (Ont..
21). Essa ontologia natural, que os escolsti-
cos completaram sem tornar menos confusa,
distingue-se da ontologia artificial ou cientfica,
assim como a lgica se distingue dos procedi
mentos naturais do intelecto (Ibid, 23; lx>g.,
11). \o um simples dicionrio filosfico,
mas uma cincia demonstrativa, cujo objeto
constitudo pelas determinaes que perten
cem a todos os entes, seja de modo absoluto,
seja sob determinadas condies (Ont., 25).
Assim, graas a Wolff, introduzia-se no orga
nismo tradicional da M. ontolgica uma exign
cia descritiva e empirista que tendia a eliminar
o conflito entre apriorismo dedutivo da M. e
experincia. Com base nessa mesma exigncia.
Wolff faz a distino entre psicologia emprica,
"na qual, a partir da experincia, estabele
cem-se princpios que expliquem as causas do
que pode acontecer na alma humana" (Log.,
Disc. prel.. 111), e psicologia reacional, que 6
a "cincia de todas as coisas possveis na alma
humana" (Ibid.. 58). Por outro lado, Wolff fa
zia a distino entre ontologia e as trs discipli
nas M. especiais: teologia, psicologia e fsica
(da qual faz parte a cosmologia). cujos objetos
respectivos seriam Deus. a alma humana e as
coisas naturais (Ibid., 55-59).
A ontologia wolffiana possibilitava a inter
pretao emprica dessa cincia, razo pela
qual ela foi algumas vezes defendida pelos
prprios iluministas. D'Alembert, p. ex., dizia:
"Visto que tanto os seres espirituais quanto os
materiais tm propriedades gerais em comum,
como existncia, possibilidade, durao, 6 cer
to que esse ramo da filosofia, no qual todos os
outros ramos haurem em parte seus princpios,
seja denominado ontologia, ou seja. cincia do
ser ou M. geral" (Discoursprlimnaire, 7, em
(Fiivres. ed. Condorcet. p. 115). Neste sentido,
D'Alembert defende uma nova M., "que seja
criada mais para ns. que fique mais prxima e
presa terra, tuna M. cujas aplicaes se esten
dam s cincias naturais e aos diversos ramos
da matemtica. De fato, em sentido estrito
no h cincia que no tenha sua M., se com
isso entendermos os princpios gerais sobre
os quais se constri determinada doutrina, que
so, por assim dizer, os germes de todas as ver
dades particulares" (Ixiaircssemenl, 16). Foi
em sentido muito prximo que Crusius (lint-
wurf der notwendigen Vernunflwahrheiten.
1745, 1) e Lambeu (Architetonik, 1771, 43)
METAFSICA
entenderam a ontologia. Com uma renncia
mais radical ao carter sistemtico da cincia,
ainda hoje defendida uma ontologia descriti
va ou "elenotativa" que. ao mesmo tempo em
que se limite "a observar e a registrar os traos
da existncia", tambm leve em considerao
o instrumento dessa observao: a reflexo hu
mana e as condies que a solicitam (DKWKY.
Experiente and Sature, and Histrica! Rxpe-
rieuce, 1958, cap. 5).
3a O terceiro conceito de M. como gnosiolo-
gia expresso por Kant. Na verdade, a origem
desse conceito deve ser identificada na noo
de filosofia ]>rinieira de Bacon: "Uma cincia
universal, que seja me de todas as outras e
que, no progresso das doutrinas, constitua a
parte comum do caminho, antes que as sondas
se separem e se desunam." Segundo Bacon, tal
cincia deveria ser "o receptculo dos axiomas
que no pertenam s cincias particulares,
mas sejam comuns a numerosas cincias" (De
ciugm. scient., III, 1). Esse conceito de filosofia
primeira tem uma histria, que a cio conceito
positivista da filosofia, que tem em comum com
o conceito kantiano de M. a maior nfase nos
princpios cios que nos objetos da cincia. Se
gundo Kant, M. o estudo da formas ou prin
cpios cognitivos que, por serem constituintes
da razo humana alis de toda razo finita
em geral , condicionam todo saber e toda
cincia, e cie cujo exame, portanto. 6 possvel
extrair os princpios gerais de cada cincia.
Kant expunha esse conceito da M. nas ltimas
pginas de Crtica da Razo Pura, mais preci
samente no captulo sobre a arquitelura. Kant
diz que a M. pode ser entendida de duas for
mas: como a segunda parte da "filosofia da
razo pura", ou seja, como "sistema da razo
pura (cincia), conhecimento filosfico total
(seja verdadeiro, seja aparente) que deriva da
razo pura em conexo sistemtica" (e, nesse
sentido, dela alijada a parte preliminar ou
propedutica da filosofia da razo pura, que
a crtica), ou ento pode ser entendida como a
filosofia total da razo pura, incluindo a crtica.
F. neste segundo sentido que Kant chamava a
M de ontologia no documento de 1793. com o
qual respondia a ao tema proposto pela Acade
mia de Berlim: "Quais so os progressos reais
da M. desde o tempo cie Leibniz e Wolff?". On
tologia, M. e crtica coincidem do seguinte pon
to de vista: "A crtica e s a crtica" dizia Kant
em Prolegmenos "contm o plano bem veri
ficado e provado de uma M. cientfica, bem
665 METAFSICA
como o material necessrio a realiz-lo. Por
qualquer outro caminho ou meio, ela impos
svel" (Prol.. A, 190). Assim, como M. "cient
fica" ou "crtica", a M. kantiana contrapunha-
se M. dogmtica tradicional, que Kant sub
metia crtica nas trs partes distinguiclas por
Wolff: teologia, psicologia e cosmologia. Mas
nem na dialtica transcendental, nem em
outro lugar, Kant criticou a primeira parte fun
damental cia M. wolffiana, que a ontologia. Na
realidade, o conceito fundamental de ontologia
continuava vlido para Kant. com a correo
do carter crtico ou gnosiolgico desta, ou
seja. com a passagem do significado realista
para o significado subjetivista da disciplina em
questo. Segundo Kant. da M. crtica ou onto-
lgica fazem parte a M. da natureza e a M. dos
costumes. A M. cia natureza compreende "to
dos os princpios racionais puros decorrentes
de simples conceitos (portanto, com excluso
da matemtica) da cincia terica cie todas as
coisas". A M. dos costumes compreende "os
princpios que determinam a priori e tornam
necessrio o lazer ou o no fazer", sendo, por-
lanto, a "moral pura" (Crt. R. Pura, Doutr. do
mtodo, cap. 3).
A caracterstica da M. kantiana sua pre
tenso de ser "uma cincia de conceitos pu
ros", ou seja, uma cincia que abarque os
conhecimentos que podem ser obtidos inde
pendentemente da experincia, com base
nas estruturas racionais da mente humana.
Desse ponto de vista, sua continuao hist
rica na filosofia contempornea a ontologia
fenomenolgca de Husserl. Diferentemente de
Kant, Husserl no considera os princpios mui
to gerais que seriam constituintes da razo em
geral, mas os princpios que constituem o fun
damento de determinados campos do saber,
de uma cincia ou de um grupo de cincias,
chamados, portanto, de materiais. Husserl diz:
"Cada objeto emprico concreto insere-se com
sua essncia material em uma espcie material
superior, em uma regio de objetos empricos.
A essncia regional corresponde uma cincia
eidtica regional ou, como podemos dizer tam
bm, uma ontologia regional." Portanto, "toda
cincia de ciados de fato ou de experincia
tem seus fundamentos tericos essenciais
em ontologias regionais. (...) Assim, p. ex., a to
das as disciplinas naturalistas corresponde a
cincia eidtica da natureza fsica em geral (a
ontologia da natureza), porquanto natureza
factcia corresponde um eidos puramente
METAFSICA
apreensvel, a essncia' da natureza em geral,
juntamente com uma massa infinita de rela
es essenciais1'. (Ideen, I, 9). A afirmao
do carter "material" (determinado ou espe
cfico) dos princpios ontolgicos, que sem
pre se referem a determinado gnero de essn
cias ou campo do saber, leva Husserl a esta
belecer o carter "regional" da ontologia. De
seu ponto de vista, a ontologia geral ou for
mal nada mais que a lgica pura, que
"a cincia eidtica do objeto em geral" (Ibid.,
10) (v. MATHKSIS IMVKRSALS). No entanto, N.
Hartmann, que tem em comum com Husserl o
pressuposto fenomenolgico, retornou onto
logia geral. Para ele, o objeto da ontologia o
ente, no o ser, j que o ser 6 unicamente
"aquilo que h de comum em cada ente". O
ser e o ente distinguem-se como a verdade e
o verdadeiro, a realidade e o real, e assim por
diante: h muitas coisas verdadeiras, mas o ser
da verdade um s. Analogamente, o ser do
ente um s, ainda que o ente possa ser vrio
e as diferenciaes do ser pertenam ao desen
volvimento da ontologia, e no a seu incio,
que versa sobre aquilo que comum univer
sal {(Imudlegung der Ontologie, 1935, p. 42).
A postura francamente realista da ontologia de
Hartmann parece aproxim-la da tradicional,
especialmente de Wolff, mas na realidade o
que para Hartmann constitui o objeto da onto
logia o modo como o ser dado (Ibid., p. 48)
experincia fenomenolgica: de tal forma
que sua ontologia parte integrante da corren
te fenomenolgica. A essa mesma corrente per
tence a ontologia de Heidegger, entendida
s como a determinao cio sentido da ser a
partir do ser do ente que faz as perguntas e d
as respostas: o homem. Heidegger reafirma o
carter primrio ou privilegiado da ontologia.
"O problema do ser tende no s determina
o cias condies apriori& possibilidade das
cincias que estudam o ente enquanto ente, e
que portanto, ao faz-lo, sempre j se movem
numa compreenso do ser, mas tambm de
terminao das condies de possibilidade das
ontologias que precedem e fundam as cincias
nticas listo , empricas]" (Sen undZeit, 3).
Todas as doutrinas s quais nos referimos
at agora (exceto as de Dewey e Randall) ad
mitem o pressuposto em torno do qual a M. tra
dicionalmente girou, situando, portanto, nos
limites do conceito de M. Tal presssuposto o
carter necessrio e primrio da M.: necessrio
por ter como objeto o objeto necessrio de to
666 METAFSICA
das as outras cincias; primrio porque, como
tal, fundamento de todas as cincias. O que
resta da M. na filosofia contempornea e
no resta como mera sobrevivncia, mas como
parte viva da investigao no possui mais
estes caracteres tradicionais. A M. est de fato
presente e attiante na filosofia contempor
nea sob a forma de dois problemas conexos:
lq a questo do significado ou dos significa
dos de existncia na linguagem das diversas
cincias; 2 a questo das relaes entre as di
versas cincias e das investigaes sobre obje
tos que incidem nos pontos de interseco ou
de encontro entre elas.
ly Com relao ao primeiro problema, fala-
se hoje explicitamente de ontologia no sentido
de compromisso em usar o verbo ser e seus
sinnimos em determinado sentido. Quine, p.
ex., diz: "Nossa aceitao de uma ontologia
semelhante, em princpio, nossa aceitao de
uma teoria cientfica, de um sistema de fsica:
adotamos, no mnimo por sermos dotados de
razo, o esquema conceituai mais simples no
qual os fragmentos desorganizados da experin
cia bruta possam ser adaptados e distribudos.
Nossa ontologia estar determinada uma vez
que tenhamos fixado o esquema conceituai total
em que se adapte a cincia em seu sentido
mais amplo; as consideraes que determinam
a construo racional de uma parte qualquer
desse esquema conceituai (p. ex., a paite bio
lgica ou fsica) no so diferentes, em termos
de espcie, das consideraes que determi
nam a construo racional cie todo o esquema"
(From a logcal Pont of View, pp. 16-17).
Kmbora objetando ao uso da palavra "ontologia",
que pareceria fazer referncia a convices me
tafsicas, quando na realidade se trata de uma
deciso to prtica quanto "a escolha de um
instrumento", Carnap confirmou substancial
mente o ponto de vista cie Quine (Meaning
andNecessity, 10); nesse sentido que se fala
freqentemente em ontologia na lgica e na
metodologia contempornea.
2B Com relao ao segundo problema, a su
cessora da M. tradicional a metodologia, que
habitualmente discute os problemas das rela
es entre as cincias particulares e as questes
decorrentes das interferncias marginais entre
as prprias cincias. Certamente a metodologia
no herdou a pretenso de criar uma enciclo
pdia das cincias que defina, de uma vez por
todas, as tarefas e as limitaes de cada uma
delas; por isso, no reivindica a dignidade de
METFORA 667 METAMORAL
julgar as cincias e reinar sobre elas. Trata-se disciplinas matemticas assim formalizadas,
mais de organizar continuamente o universo bem como de verificar a correo das infern
conceituai do modo mais simples e cmodo: cias (dedues). Visto que, segundo conhecido
que favorea a comunicao contnua entre as teorema (de Gdel), no se pode provar a no-
cincias sem atentar contra a indispensvel contradio de um sistema matemtico formali
autonomia de cada uma delas. Com este objeti zado dentro desse mesmo sistema, D. Hilbert e
vo, cumpre problematizar. em cada fase da sua escola recorreram criao de sistemas
pesquisa cientfica, as relaes entre as diver particulares para a verificao cios sistemas sim
sas disciplinas ou as diversas correntes de blicos (ou seja, de cada disciplina da mate
pesquisa, tanto em favor do desenvolvimen mtica: lgebra, geometria, etc). Tais sistemas
to das disciplinas particulares, quando em fa de verificao foram denominados metama-
vor do uso que delas o homem pode ou deve temticos. Por analogia, ou melhor, por exten
fazer, ou seja, cia filosofia. so cio termo, os lgicos poloneses e Carnap
METFORA (gr. uexaepop: in. Metaphor, chamaram de M. qualquer sistema lingstico
fr. Mtaphore-. ai. Metapher, it. Metfora). (p. ex., a linguagem da Lgica, da gramtica,
Transfe-rncia de significado. Aristteles diz: etc.) que no conduza a denotata extralin-
"A M. consiste em dar a uma coisa um nome gsticos, mas que, semanticamente, conduza a
que pertence a outra coisa: transferncia que smbolos e fatos lingsticos, e de metalin-
pode realizar-se do gnero para a espcie, da gstica qualquer expresso no que fale de
espcie para o gnero, de uma espcie para coisas (reais ou ideais), mas de palavras ou dis
outra ou com base numa analogia" (Poet., 21, cursos (p. ex.: "'Mrio' um nome prprio de
1457 b 7). A noo de M. algumas vezes foi pessoa, masculino e singular"; '"acelerao1
empregada para determinar a natureza da lin um termo da Fsica"). A distino entre lingua
guagem em geral (v. LINGUAGEM). Como ins gem e M. assume grande importncia na an
trumento lingstico, hoje sua definio no lise filosfica neopositivista, sendo um dos fun
diferente cia definio de Aristteles. Quanto damentos da crtica metafsica especulativa,
M. mtica dos povos primitivos, que substan na qual expresses metalingsticas so siste
cialmente a identificao da expresso metaf maticamente confundidas com expresses
rica com o objeto, cf. CASSIRKK, Language and lingsticas (v. LINGUAGEM-OBJETO). G. P.
Mytb, 1946. METALGICO (in. Metalogical; fr. Mtalo-
METAGEOMETRIA (in. Metageometry- fr. gique, ai. Metalogiscb; it. Metalogico). 1. A par
Mtagometre-, ai. Metageontetria-, it. Mtageo- tir de Carnap (Logische Syntax der Spracbe,
ineria). Geometria no euclidiana, ou seja, 1934; trad. in.. 1937, 2), este termo passou a
qualquer geometria que parta de axiomas dife ter o mesmo significado de "sinttico": caracteriza
rentes dos de Euclicles (v. GEOMETRIA). o estudo sistemtico das regras formais de uma
META-HISTRICO. Indicam-se com este lngua (v. SINTAXE).
termo os valores eternos que a histria tende a 2. Schopenhauer chamou de metalgica a
realizar e que constituiriam sua estrutura ou verdade dos quatro princpios do pensamento:
plano providencial que a rege (v. HISTRIA). Identidade. Contradio, Terceiro Excludo e
METALINGUAGEM (in. Metalanguage, fr. Razo Suficiente (Uber de uierfache Wurzel
Mlalanguage-, it. Metalinguaggio). Quando des Satzeii von zureichenden Clrunde, 1813,
D. Hilbert introduziu a concepo de matemti 33).
ca como sistema meramente sinttico-dedutivo 3. Metalogcon o ttulo de uma obra de
(sistema arbitrrio de smbolos no qual, dados Joo cie Salisbury (sc. XII): significaria "defesa
certos axiomas fundamentais e certas regras da lgica".
operacionais, procede-se por meios meramen METAMATEMATICO (in. Metamalhema-
te simblicos, ou seja, operando com as frmu lc; fr. Mtaniatbivatique, ai. Metamatbema-
las que constituem os axiomas e segundo as tiscb; it. Metamatematico). O mesmo que sin
regras operacionais dadas, inferncia das ttico ou metalogico. No sentido de Hilbert,
"conseqncias", independentemente dos pos teoria da prova, ou seja, formalizao da prova
sveis ou eventuais significados extra-simbli- matemtica por meio cie um sistema logstico
cos, intuitivos ou outros desses mesmos sm (v. PROVA).
bolos), colocou-se o problema cie verificar a METAMORAL (in. Melamorcil; fr. Meta-
no-contradio dos sistemas de axiomas das Diorale; it. Metamorale). Estudo dos fundamen
METAPSQUICA
tos da moral. Ou ento: estudo das estruturas
lgico-lingsticas da moral.
METAPSQUICA (in. Psychical research- fr.
Mtapsy chique-, ai. Parapsychologie, Metapsy-
chik; it. Metapschica). Exame, sem preconcei
tos e com viso cientfica, das faculdades
humanas, reais ou imaginrias,, que so inex
plicveis com base nas hipteses geralmente
conhecidas. Hsta , pelo menos, a definio
dessa cincia por parte de seus seguidores
mais srios. Os lenmenos que ela investiga si
tuam-se em duas categorias fundamentais: os
chamados fenmenos mentais, que consistem
em informaes adquiridas por meios supra-
normais, ou fenmenos de percepo extra-
seiisorial, e os fenmenos fsicos ou prodgios,
como p. ex. objetos que flutuam no ar, batidas,
rudos, etc. A M. procura estabelecer a realida
de desses fenmenos e apresentar as hipteses
cabveis para sua explicao (cf. D. J. WEST,
PsychicalResearch Today, Londres, 1954).
METEMPRICO (in. 'Metempircah fr. M-
lempir/tie; ai. Metempirisch; it. Metemprco).
O que est alm dos limites da experincia
possvel (lkwks, Problems of Life and Mind.
1874, I, p. 17).
METEMPSICOSE (in. Metempsychosis: fr.
Mtempsycbose, ai. Metempsychose it. Metem-
psicosi). Crena na transmigrao da alma
de corpo em corpo. Essa crena muito antiga
e de origem oriental, mas o termo s aparece
nos escritores dos primrdios cia era crist.
Flotino s vezes usa o termo metensomatose
(Fnn.. II. 9, 6, 13), que seria mais exato. A
crena, difundida pelas seitas rficas e pelos
pitagricos, foi aceita por Empdocles (fr. 115,
117, 119), por Plato (Tini.. 49 ss.; Kep.. X. 614
ss.), por Plotino, pelos neoplatnicos e pelo
gnstico Basilides (BUONAIITI, Frammenti
gnostici, pp. 63 ss.). Cf. E. Ro IDE. Psyche, 1890
94; trad. it., Bari, 1916.
METENSOMATOSE V. METEMPSICOSE.
METEXIS (gr. LtSeAi). Participao. Essa
palavra foi usada por Plato para indicar um
dos modos possveis de relao entre as coisas
sensveis e as idias (Parm, 132 d). Os outros
modos em que Plato concebeu essa mesma
relao so: mimese ou imitao (Rep.. 597 a;
Tini., 50 c) e presena da idia nas coisas (Fed.,
100 d). Ksse termo foi usado nessa forma por
Gioberti. em Protologia, para designar o ciclo
de retorno do mundo a Deus, que culmina
numa renovao final, ou palingenesia (Prol..
II, p. 107). Gioberti usa esse mesmo termo (as
668 MTODO
sim como o termo mimese, com o qual indica o
afastamento do mundo de Deus) para caracteri
zar um termo de vrios pares de coisas ou en
tes do mundo: p. ex.. o corpo a mimese. a
alma a M.; a fmea a mimese, o macho a
M., etc. (Ibid, p. 319).
METDICA. Assim chamada algumas ve
zes a doutrina do mtodo pedaggico: p. ex.,
rayneri, Primi principi di metdica (1850);
rosmini, Delprincipio supremo delia metdica
(1857). etc.
MTODO (gr. M9OO; lat. Methodus: in.
Method; fr. Mthode, ai. Methode; it. Mtodo).
Este termo tem dois significados fundamentais:
1" qualquer pesquisa ou orientao de pesqui
sa; 2" uma tcnica particular de pesquisa. No
primeiro significado, no se distingue de
"investigao" ou "doutrina". O segundo signi
ficado mais restrito e indica um procedimen
to de investigao organizado, repetvel e
autocorrigvel. que garanta a obteno de re
sultados vlidos. Ao primeiro significado refe
rem-se expresses como "M. hegeliano", "M
dialtico", etc. ou mesmo "M. geomtrico".
"M. experimental", etc. Ao segundo significado
referem-se expresses como "M. silogstico",
"M. residual" c. em geral, os que designam pro
cedimentos especficos de investigao e verifi
cao. Tanto Plato (Sqf. 218 d; Fed.. 270 c)
quanto Aristteles (Pol, 1289 a 26; Et. nic.
1129 a 6) empregam esse termo em ambos os
significados; no moderno e contemporneo,
prevalece o segundo. Contudo, preciso ob
servar que no h doutrina ou teoria, quer
cientfica quer filosfica, que no possa ser
considerada sob o aspecto de sua ordem de
procedimentos, sendo. pois. chamada de M.
O prprio Descartes, p. ex., exps o mes
mo contedo do Discurso do mtodo na forma
de Meditaes metafsicas e de Princpios de
filosofia: o que por um lado era M.. por outro
era doutrina. De modo geral, no h doutrina
que no possa ser considerada e chamada de M.,
se encarada como ordem ou procedimento
de pesquisa. Portanto, a classificao dos M. f-
losficos e cientficos sem dvida seria uma
classificao das respectivas doutrinas. Quanto
s doutrinas que com mais freqncia ou razo
so chamadas de M., v. os captulos respecti
vos: ANLISE; AXIOMATIZAO; CONCOMITNCIA
CONCORDNCIA: DEDfCO; DIALTICA; DlEEREN-
CA; DEMONSTRAO; INDUO; PROVA; RES
DUOS; SILOGISMO; SNTESE; bem como os verbe
tes dedicados a cada disciplina: FILOSOFIA; F-
METODOLOGIA
S1CA; GF.OMKTRIA; LGICA; MATEMTICA; CINCIA,
etc.
METODOLOGIA (in. Methodology, fr. M-
Ihodologie, ai. Methodologye, Methodenlehre.
it. Metodologia). Com este termo podem ser
designadas quatro coisas diferentes: Ia lgica
ou parte da lgica que estuda os mtodos; 2-
lgica transcendental aplicada; 3a conjunto de
procedimentos metdicos de uma ou mais
cincias; 4- a anlise filosfica cie tais procedi
mentos.
Ia A lgica foi interpretada como M. na fase
ps-cartesiana. Segundo a Lgica de Port-
Royal, "a lgica a arte de bem conduzir a
prpria razo no conhecimento das coisas,
tanto para instruir-se quanto para instruir
aos outros". No mesmo sentido, Wolff definia a
lgica como "a cincia de dirigir a faculdade
cognoscitiva no conhecimento da verdade"
(Log, 1). Esse conceito de lgica pode ser
encontrado tambm na definio cie Stuart
Mill, como "cincia das operaes do intelecto
que servem para a avaliao da prova" (Logic,
Intr., 7). Por outro lado, a M. tambm foi
considerada uma parte da lgica. Pedro Ramus
dividia a lgica em quatro partes: doutrina do
conceito, do juzo, do raciocnio e do mtodo
(Dialeclicae institutiones, 1543): essa diviso,
aceita pela Lgica de Port-Royal, tornou-se tra
dicional e foi constantemente adotada pela l
gica filosfica cio sc. XIX (v. para todos BF.NNO
FRDMANX, Logick, 1H92, I, 7). Apartir de Wolff
([ R-, A05 ss-', a doutrina cio mtodo (oi
freqentemente chamada de lgica prtica.
2a A M. foi entendida por Kant como lgica
transcendental aplicada ou "prtica". Constitui a
segunda parte principal da Crtica da Razo
Pura, cujo objetivo "determinar as condies
formais de um sistema completo da razo
pura"; compreende uma disciplina, um cnon,
uma arquitetura e. finalmente, uma histria da
razo pura. O prprio Kant confronta essa par
te de sua obra com a lgica formal aplicada ou
prtica: "Do ponto de vista transcendental, fa
remos o que se procurou fazer nas escolas com
o nome de lgica prtica em relao ao uso do
intelecto em geral, mas que se fez mal, porque,
no se limitando a um modo especial de co
nhecimento intelectual (p. ex., o puro), nem a
certos objetos, a lgica geral nada mais pode
fazer seno propor ttulos de mtodos poss
veis e de expresses tcnicas" (Crit. K.
Pura, Doutr. transe, do mtodo. Intr.).
669 MICROCOSMO
3a Com o nome de Jvl. hoje freqentemen
te indicado o conjunto de procedimentos tcni
cos cie averiguao ou verificao disposio
de determinada disciplina ou grupo de discipli
nas. Nesse sentido fala-se, p. ex., de "M. das
cincias naturais" ou de "M. historiogrfiea".
Nesse aspecto, a M. elaborada no interior
de uma disciplina cientfica ou de um grupo de
disciplinas e no tem outro objetivo alm de
garantir s disciplinas em questo o uso cada
vez mais eficaz das tcnicas de procedimento
de que dispem.
4a Por outro lado, em estreita conexo com
o sentido acima, a M. vem-se constituindo
como disciplina filosfica relativamente aut
noma e destinada anlise das tcnicas de in
vestigao empregadas em urna ou mais cin
cias. Nesse sentido, no so objetos da M. os
"mtodos" das cincias, ou seja, as classifica
es amplas e aproximativas (anlise, sntese,
induo, deduo, experimentao, etc), nas
quais se inserem as tcnicas da pesquisa cient
fica, mas to-somente essas tcnicas, considera
das em suas estruturas especficas e nas condi
es que possibilitam o seu uso. Tais tcnicas
compreedem, obviamente, qualquer procedi
mento lingstico ou operacional, qualquer
conceito e qualquer instrumento que uma ou
mais disciplinas utilizem na aquisio e na veri
ficao de seus resultados. Nesse sentido, a M.
sucessora ti) da metafsica, porque a ela ca
bem os problemas que concernem s relaes
entre as cincias e as zonas de interferncia (e
algumas vezes de conflito) entre cincias di
ferentes; ti) da gnosiologia, porquanto substi
tui a considerao do "conhecimento"', enten
dido como forma global da atividade huma
na ou do Esprito em geral, pela considerao
dos procedimentos cognoscitivos utilizados por
um ou mais campos da investigao cientfica.
Essa M. chama-se tambm "crtica das cin
cias". Embora o trabalho realizado por ela nes
sa direo e iniciado nas primeiras dcadas do
sc. XX j seja considervel, est faltando at
agora uma determinao precisa da tarefa e
das orientaes dessa disciplina. Cf. todavia
autores vrios, Fondamenti logici deliascienza,
Turim, 1947; kl, Saggidicriticadellescenze, Tu
rim, 1950: ambos org. pelo Centro di Stucli Me-
todologici cli Torino.
MICROCOSMO (gr. UAKp KOUO; lat.
Microcosnms; in. Microcosm, fr. Microcosmc*
ai. Mikrokosmos; it. Microcosmo). A corres
pondncia entre o macrocosmo, que o mun
MICROCOSMO
do, e o M., que o animal e por vezes o ho
mem, tema filosfico antigo, que nasceu da
tendncia a interpretar todo o universo com
fundamento no universo menor, que o ho
mem para si mesmo. Aristteles expunha da
seguinte maneira esse principio de interpre
tao, a propsito da possibilidade do movi
mento autnomo: "Se isso possvel no ani
mal, o que pode impedir que acontea no
mundo tambm? Se ocorre no M., pode acon
tecer tambm no cosmo grande; e, se ocorre
no cosmo, pode acontecer tambm no infinito,
se possvel que o infinito se mova e esteja em
repouso em sua totalidade." (Fs., VIII, 2, 252 b
25). Ora, essa a objeo que Aristteles faz a
si mesmo, refutando-a ao negar a possibilidade
de movimento autnomo do universo e ao
admitir, por isso, o primeiro motor. A corres
pondncia entre M. e macrocosmo no , pois,
um princpio adotado por Aristteles. Mas j
em sua poca era um princpio antigo, visto
fundamentar a cosmogonia dos rficos, mais
precisamente a doutrina de que o mundo nas
ceu de um ovo: e nasceu de um ovo porque
animal (cf. A. OLIVIF.RI, Civilt greca nellltalia
meridionale, Npoles, 1931, pp. 23 ss.). Plato
mesmo chamou o mundo de "grande animal"
(Tm., 30 b), provido de alma e inteligncia,
assumindo, assim, como realidade literal uma
correspondncia metodolgica; esse foi o sen
tido atribudo, depois dele, por esticos,
neopitagricos e. em geral, por todos os que
insistiram no carter animado do universo.
A correspondncia entre M. e macrocos-
mo foi um dos temas preferidos da literatura
mgica. A magia pretende dominar o mundo
natural encantando-o ou domesticando-o co
mo se faz com um animal; seu pressuposto
exatamente de que o mundo um animal
e de que todos os seus aspectos so control
veis com procedimentos que se dirigem a eles
como a atividades vivas. A correspondncia
M.-macrocosmo foi, portanto, um dos temas
obrigatrios da magia renascentista. Cornlio
Agripa afirmava que o homem rene em si
tudo o que est disseminado nas coisas, e que
isso lhe permite conhecer a fora que mantm
o mundo integrado e utiliz-la para realizar aes
miraculosas (De oceultaphilosopha, 1, 33). Ob
servaes anlogas repetem-se em todos os
escritores renascentistas que admitem a magia
(p. ex., CAMPANELLA, De sensu rerum, I, 10).
Paracelso baseava toda a cincia mdica na
correspondncia entre macrocosmo e M.; por
670 MILAGRE
isso, exigia que ela se fundamentasse em todas
as cincias cjue estudam a natureza do univer
so, quais sejam: teologia, filosofia, astronomia
e alquimia (Dephosophia oceulta, II, p. 289).
Quando a cincia deixou de lado o princ
pio antropomrfico na interpretao da natu
reza, a correspondncia entre M. e macrocos-
mo deixou de ser um guia til de pesquisa e
passou a ter aspecto de preconceito. Lotze,
que deu o ttulo de M. sua obra fundamental,
s admite essa correspondncia na forma do
condicionamento que o mundo exerce sobre o
homem, procurando reduzir o alcance desse
termo a limites estreitssimos (Mkrokosmus, VI,
K, 1; trad. it., II, pp. 312 ss.).
MILAGRE (gr. xpa; lat. Miraculunv, in.
Miracle, fr. Miracle, ai. Wunderii, Miracolo).
Fato excepcional ou inexplicvel, considerado
como sinal ou manifestao de uma vontade
divina. Esta era a noo de M na Antigidade
clssica (p. ex., Ilada, II, 234; Odissia, III,
173; XII, 394, etc.) e a que predominou na
Idade Mdia, sendo assim expressa por S. To
ms: "No M. podem ser notadas duas coisas:
uma o que acontece, que certamente algo
que excede a faculdade da natureza, e neste
sentido os M. so chamados de potncias (vir
tudes); a segunda a razo pela qual os M.
acontecem, ou seja, a manifestao de algo de
sobrenatural; neste sentido, os M. so chama
dos comumente de sinais, enquanto so cha
mados de portentos pela sua excelncia e de
prodgios porque mostram algo cie distante" (S.
n., II, 2, q. 178, a. 1, ad 3y).
Quando se comeou a insistir na ordem ne
cessria da natureza como ocorreu com o
averrosmo medieval, com o aristotelismo
renascentista e, principalmente, com a primei
ra afirmao da cincia moderna , o M. co
meou a ser considerado "exceo" a essa or
dem, portanto negado como tal ou reduzido a
acontecimento incomum, mas concorde com a
ordem natural. No livro Sugl incantesimi.
Pomponazzi. p. ex., negava que os M. fossem
acontecimentos contrrios natureza e estra
nhos ordem do mundo, admitindo-os apenas
como fatos inslitos e rarssimos, que no
acontencem segundo o ritmo habitual da nature
za, mas a intervalos muito longas; esses fatos.
porm pertencem ordem natural, pela qual
so determinados (De incantatonibus, 12).
Spinoza, por sua vez, afirmava que, "contra a
natureza ou acima da natureza, M. no passa
de absurdo, e que, na Sagrada Escritura, s
MILENARISMO
possvel entender por M. a obra da natureza
que supera a inteligncia dos homens ou que
acredita superar" ( Traclatustheologico-politicm,
cap. 6). Para Spinoza, Deus era mais bem co
nhecido graas ordem e necessidade da na
tureza do que por pretensos M. Mas Hume, que
parte de uma concepo completamente dife
rente, tambm nega a possibilidade do M.: "O
M. uma violao das leis cia natureza, e, como
essas leis foram estabelecidas por uma expe
rincia fixa e inaltervel, a prova contra o M.,
extrada da prpria natureza do fato, 6 to com
pleta quanto se pode imaginar que o seja um
argumento extrado da experincia" (Inq. Cone.
Umlerst, X, 1), Todas as limitaes que o con
ceito de lei natural sofreu a partir de Hume no
facilitaram a noo de M. do ponto de vista da
cincia e da filosofia.
Mas talvez se trate de uma noo que, do
ponto de vista religioso, no oferece menor di
ficuldade. Kierkegaard diz: No fundo, usar
toda a sagacidade (como faz Lessing ao publi
car os Fragmentos de Wolfenbtteln) na com
provao do absurdo e da inivrossimilbcnia
do M. para depois concluir a partir do fato de
ser inverossmil: ergo, no M. (mas seria
mesmo M. se fosse verossmil?), to insensato
quanto (e esta a sabedoria da especulao)
estorar-se por compreender o M. ou por
torn-lo compreensvel, concluindo finalmen
te: ergo, um M. Um M. compreensvel no
mais um M. No, o M continua sendo o que :
artigo cie f" (Dirio, X1, A, 373). Desse ponto
de vista obviamente ruem as objees contra o
M., mas ele deixa de ser, a qualquer ttulo,
objeto da pesquisa cientfica e filosfica.
MILENARISMO. V. QflUASMO.
MIMANSA. Um dos grandes sistemas filo
sficos da ndia antiga, cuja fundao atribu
da a Jaimini. substancialmente uma interpre
tao da doutrina dos vdantas(y.) e pretende
ser uma tcnica de libertao. Ope-se ao con
ceito cie Deus criador e admite a realidade da
matria e das almas (cf. G. Ttxxi, Storia delia
filosofia indiana, 1957, pp. 127 ss.).
MIMESE. V. METFXIS.
MINIMUM. Assim chamou Lucrcio o to
mo (De rer. nat, I, 620). Nicolau de Gusa insis
tia sobre a coincidncia do mximo e do mni
mo em Deus (Dedocta ignor., I, 4) e Giordano
Bruno usou a palavra no sentido de Gusa (De
mnimo triplici et mensura, 1, 7) (v. TOMO).
MISOLOGIA (gr. u.iaooyia; in. Misology,
fr. Misologie. ai. Misologie, it. Misologia). Termo
671 MISTICISMO
criado por Plato para indicar o dio aos ra
ciocnios. Segundo Plato, "a M. nasce da
mesma forma que a misantropia". Assim como
a misantropia nasce de se ter confiado em
algum sem discernimento, a M. nasce de se
ter acreditado, sem possuir a arte do raciocnio,
na verdade de raciocnios que depois se mos
traram falsos (Fed, 89 d-90 b). Segundo Kant,
a M. nasce quando se confia razo a tarefa de
obter "a fruio da vida e a felicidade", tarefa
para a qual ela no est apta, uma vez que seu
destino, como faculdade prtica, conduzir
moralidade (Grundlegung derMetaphysik der
Silte}/, I). Segundo Hegel, o saber imediato
uma forma de M. JJinc, 11).
MISTRIO (gr. (ruaxtpiov; lat. Mysterium;
in. Mysteiy; fr. Mystre, ai. Mysterium; it. Mis-
tero). No sentido em que a palavra comeou a
ser usada pelos escritores hermticos da An
tigidade (p. ex., Corpus bermeticum, I, 16),
significa uma verdade revelada por Deus,
que deve permanecer secreta. No Cristianis
mo, essa palavra passou a indicar algo incom
preensvel ou cujo .significado obscuro ou
oculto. Nesse sentido, jacob Bhme designava
Deus como Mysterium magnum (ttulo de uma
de suas obras de 1623). A palavra usada pelos
modernos:
Y- no sentido de verdade de f indemons-
trvel, portanto em certo sentido incompreen
svel: p. ex., "os M. da Trindade e da Kncar-
nao";
2" no sentido de problema considerado
insolvel ou cuja soluo se atribui ao domnio
religioso ou mstico: p. ex., "o M. do ser"; ainda
hoje no faltam filsofos que, como Spencer
(First Princ, 14), acham que o M. o dom
nio da religio;
3" no sentido de qualquer problema cuja so
luo seja difcil ou no imediata; neste sentido,
um problema policial tambm um mistrio.
MISTICISMO (in. Mysticism; fr. Mysticisme-,
ai. Mysticismus; it. Misticismo). Toda doutrina
que admita a comunicao direta entre o ho
mem e Deus. A palavra mstica comeou a ser
usada nesse sentido nas obras de Dionsio, o
Aeropagita, pertencentes segunda metade do
sc. V e inspiradas no neoplatnico Proclo. Em
tais obras acentuado o carter mstico do
neoplatonismo original, que a doutrina de
Plotino. Para isso, insiste-se na impossibilidade
de chegar at Deus ou de realizar qualquer co
municao com ele atravs dos procedimentos
comuns do saber humano, cie cujo ponto cie
MISTICISMO
vista s se pode definir Deus negativamente
(teologia negativa). Por outro lado, insiste-se
tambm numa relao originria, ntima e pes
soal entre o homem e Deus. em virtude da qual
o homem pode retornar a Deus e unir-se fi
nalmente a ele num ato supremo. Este o
xtase, que Dionsio considera a deificao
do homem.
Esse o esquema de toda doutrina mstica,
e foi extrado pelo pseudo-Dionsio dos textos
neoplatnicos; contm muitos vestgios das
crenas orientais, s quais deviam boa parte de
sua inspirao. O M. medieval colocou-se algu
mas vezes como alternativa que exclua o ca
minho da busca racional: esse foi o caso de
Bernad de Clairvaux (sc. XII), em quem a
defesa da via mstica acompanhada pela po
lmica contra a filosofia e, em geral, o uso da
razo. Outras vezes a via mstica e a da especu
lao escolstica so admitidas e reconhecidas,
como fizeram Hugo e Ricardo de S. Vtor,
tambm no sc. XII. O M. conserva os mesmos
caracteres em S. Bonaventura, que cultiva
igualmente a especulao filosfica e a mstica.
Por outro lado. a grande corrente do M. espe
culativo alemo cio sc. XIV (Mestre Eckhart,
Tauler, Suso e outros) ope-se tambm a qual
quer tentativa de empregar a razo no campo
cia religio, mas sua caracterstica ser uma
especulao sobre a f, considerada como via
de comunicao direta entre o homem e Deus.
No pertencem ao domnio da filosofia, mas sim
ao domnio do M., os msticos prticos do Cris
tianismo, como Santa Teresa, Santa Catarina de
Siena, S. Francisco, Joana D'Arc e outros (cf. H.
DKLACKOIX, Etude cCbistore et de psychologie
dn mysticisme, Paris, 1908; J. H. lEiA. 'lhe
Psycbology ofReligkms Mysticism, 1925).
A prtica mstica consiste essencialmente
em definir os graus progressivos da ascenso
do homem at Deus, em ilustrar com metfo
ras o estado de xtase e em procurar promover
essa ascenso com discursos edificantes. Os
graus da ascenso mstica so habitualmente
trs: pensamento (cogitatio), que tem por obje
to as imagens provenientes do exterior e
destina-se a considerar as marcas de Deus
nas coisas; a meditao (medilatio), que o
recolhimento da alma em si mesma e que tem
por objeto a imagem de Deus; e a contempla
o (contemplatio), que visa a Deus mesmo.
Esses graus esto ilustrados e subdivididos de
vrios modos pelos msticos, que habitualmen
te dividem cada um desses graus em outros
672 MISTICISMO
dois, enumerando assim, no xtase, sele graus
de ascenso, P. ex., segundo Bonaventura, o
pensamento pode considerar as coisas em sua
ordem objetiva (1 grau) ou na apreenso que a
alma humana tem delas (II grau). A meditao
pode contemplar a imagem de Deus nos pode
res naturais da alma (memria, intelecto e von
tade [III grani) ou ainda nos poderes que a
alma conquista graas s trs virtudes teologais
(IV grau). A contemplao pode considerar
Deus em seu primeiro atributo, ou seja, em seu
ser (V grau), ou ainda em sua mxima potn
cia, que o bem (VI grau) (Itinerarum mentis
in Deiirn, 1259). Para todos os msticos, acima
de iodos os graus est o xtaseA/.), ou excessus
mentis, definido s vezes como "douta igno
rncia" (v.) e, em todos os caso, considerado
como a "deificao do homem", ou seja, a sua
unio com Deus.
Do ponto de vista filosfico-religioso,
importante a apreciao de Kierkegaard so
bre o misticismo: o mstico "aquele que se
escolhe em isolamento completo", ou seja,
isolado do mundo e cios contatos humanos
(AntAut, em Werke, II, p. 215), mas, assim
agindo, comete certa indiscrio em relao
a Deus. Isso porque, em primeiro lugar, desde
nha a existncia, a realidade na qual Deus o
colocou, e. em segundo lugar, degrada Deus e a
si mesmo. "Degrada-se porque sempre de
gradao ser essencialmente diferente dos
outros graas a simples acidentalidade, e de
grada Deus porque faz dele um dolo e de si
mesmo um favorito em sua corte" {Ibci,
Werke, II, p. 219).
Na filosofia contempornea o M. foi defen
dido por Bergson, que nele viu a "religio din
mica", a religio que continua o el criador da
vida e tende a criar formas de vida mais perfei
tas para o homem. "O amor mstico' diz
Bergson "'identifica-se com o amor de Deus
por sua obra, amor que criou todas as coisas e
capaz de revelar a quem souber interrog-lo
o mistrio da criao. composto de essncia
mais metafsica que moral. Com a ajuda de
Deus, ele gostaria de aperfeioar a criao da
espcie humana e fazer da humanidade o que
logo teria sido possvel, se tivesse podido cons
tituir-se definitivamente sem a ajuda do ho
mem." Em outras palavras, ao el mstico que
se pode atribuir o restabelecimento da "funo
essencial do universo, que uma mquina des
tinada a criar divindades" (Deuxsources; trad.
it., pp. 256, 349). Essa interpretao do M., feita
 MISTIFICAO 673 MITO
por Bergson, no se diferencia do pantesmo validade moral ou religiosa ao M. O que o M.
comum (v.). diz supe-se no demonstrvel nem
MISTIFICAO (in. Mystificatkm, fr. Mys- claramente concebvel, mas sempre claro o
tificathm; ai. Mystificatkm; it. Mistificazione). seu significado moral ou religioso, ou seja o
Interpretao de um conceito de modo obscu que ele ensina sobre a conduta do homem em
ro, falaz ou tendencioso. Marx, p. ex., dizia: "A relao aos outros homens ou em relao di
M. que a dialtica sofre nas mos de Hegel no vindade. Assim, a respeito dos M. morais ex
exclui em absoluto que ele tenha sido o pri postos em Grgias, Plato diz: "Talvez estas
meiro ii expor cie maneira ampla c consciente coisas paream A. c/e mulheres velhas c as
as formas gerais do movimento da dialtica" considerareis com desprezo. E no seria desca
(Correspondncia Marx-Engels; trad. it.. V, p. bido desprez-las se, com a investigao, pu
28). Segundo Marx, a dialtica de Hegel era dssemos encontrar outras coisas melhores e
"mistificacla" porque interpretada do ponto mais verdadeiras. Mas vs tambm, tu. Plos e
de vista idealista, e no materialista. De ma Grgias, que sois os gregos mais sbios de nos
neira anloga, chama-se de M. o conceito de sos dias, no conseguis demonstrar que con
liberdade segundo o qual ela coincide com ne vm viver outra vida que no esta" (Grg., 527
cessidade, o que, implicitamente, nega a liber a-b). Analogamente, atribui-se significado reli
dade, etc. gioso ao M sempre que, com esse nome, so
MITO (gr. |Ueo: lat. Mytbus; in. Mytb; fr. designadas determinadas crenas, como p. ex.
Mythe-, ai. Mythos). Alm da acepo geral de quando se diz "M. cosmognico", "M. soterio-
"narrativa", na qual essa palavra usada, p. ex., lgico", ou "M. escatolgico", etc. Na linguagem
na Potica (I, 1451 b 24) de Aristteles, do pon comum prevalece essa acepo do significado
to cie vista histrico possvel distinguir trs em sua forma extrema, ou seja, como de crena
significados do termo: l'J M. como forma ate dotada de validade mnima e de pouca verossi
nuada de intelectualidade; 2U M. como forma milhana; nesse sentido, chama-se de mtico o
autnoma de pensamento ou de vicia; 3Q M. que inatingvel ou contrrio aos critrios do
como instrumento de estudo social. bom senso comum, como p. ex. "perfeio
ly Na Antigidade clssica, o M. considera mtica".
do um produto inferior ou deformado da ativi A essa esfera de interpretao do M. perten
dade intelectual. A ele era atribuda, no mxi cem as chamadas teorias naturalistas, que pre
mo, "verossimilhana", enquanto a "verdade" valeceram no sc. XIX na Alemanha. Segundo
pertencia aos produtos genunos do intelecto. elas, o M. produto da mesma atitude terica
Esse foi o ponto de vista de Plato e de Arist ou contemplativa que dar origem cincia;
teles. Plato contrape o M. verdade ou nar consiste em tomar determinado fenmeno na
rativa verdadeira ( Grg, 523 a), mas ao mesmo tural como chave para a explicao de todos
tempo atribui-lhe verossimilhana, o que. em os outros fenmenos. Os fenmenos astro
certos campos, a nica validade a que o dis nmicos, os meteorolgicos e outros foram
curso humano pode aspirar (Tini., 29 d) e, em invocados com esse fim. Mais recentemente,
outros, expressa o que de melhor e mais ver outra escola sociolgica viu no M. sobretudo a
dadeiro se pode encontrar (Grg., 527 a). Tam lembrana dos acontecimentos passados. Km
bm para Plato o M. constitui a "via humana ambos os casos essas "explicaes naturalistas"
mais curta" para a persuaso; em conjunto, seu do M. nada mais fazem que reduzi-lo a uma
domnio representado pela zona que fica forma imperfeita de atividade intelectual.
alm do crculo estrito do pensamento racional, 2- para a segunda concepo de M., este
na qual s lcito aventurar-se com suposies uma forma autnoma de pensamento e de
verossmeis. Substancialmente, Aristteles assu vida. Nesse sentido, a validade e a funo do
me a mesma atitude em relao ao M: este s M. no so secundrias e subordinadas em re
vezes oposto verdade (Hist. An, VIII, 12, lao ao conhecimento racional, mas origin
597 a 7), mas outras vezes a forma aproxima- rias e primrias, situando-se num plano dife
liva e imperfeita que a verdade assume, quan rente do plano do intelecto, mas dotado de
do, p. ex., explica-se "a razo de uma coisa em igual dignidade. Foi Vio o primeiro a expres
forma de M." Ubid, VI, 35, 580 a 18). A esse sar esse conceito de M.: "As fbulas, ao nasce
conceito de M. como verdade imperfeita ou di rem, eram narraes verdadeiras e graves
minuda freqentemente se une a atribuio de (donde ter a fbula sido definida como vera
MITO
narratio) que no mais das vezes nasceram obs
cenas, e por isso depois se tornaram impr
prias, a seguir alteradas, ento inverossmeis,
adiante obscuras, da escandalosas, e finalmen
te incrveis, que so as sete fontes da dificulda
de das fbulas" (5c. ., II, Pruove filos, per Ia
discoverta dei vero Omero, IV). Portanto, a ver
dade do M. no uma verdade intelectual cor
rompida ou degenerada, mas uma verdade
autntica, embora com forma diferente da ver
dade intelectual, com forma fantstica ou poti
ca: "Os caracteres poticos nos quais consiste a
essncia das fbulas nasceram, por necessida
de natural, da incapacidade cie extrair as for
mas e as propriedades dos assuntos; por con
seguinte, devia ser maneira de pensar de povos
inteiros que tivessem sido postos em tal neces
sidade natural, que nos tempos de sua maior
barbrie" (Ibid, VI). Desse ponto de vista "os
poetas devem ter sido os primeiros historiado
res das naes" (Ibid., X), e os caracteres poti
cos contm significados histricos que, nos pri
meiros tempos, foram transmitidos de cor pelos
povos (Ibid., IX).
O Romantismo adotou esse conceito de M.
c o ampliou em uma metafsica teolgica. A Fi
losofia da mitolugiae Schelling v no M., con
siderado como religio natural do gnero hu
mano, uma das fases da auto-revelao do
Absoluto. O M. faz parte integrante do proces
so cie teofania; este nada tem a ver com a na
tureza, ou melhor, tem a ver com ela s indire
tamente, e na medida em que a natureza
revelao de Deus. O M. uma fase da teo-
gonia que est alm e acima da natureza por
que a manifestao de Deus como conscin
cia da natureza ou relao desta com o eu
(Werke, II, I, pp. 216 ss.). Fora dessas especu
laes, tpicas do idealismo romntico, a dou
trina do M. como forma autnoma de expres
so e de vida encontrou ampla acolhida na filo
sofia e na sociologia contemporneas. Na
filosofia, a melhor expresso desta interpreta
o do M. o segundo volume de Filosofia das
formas simblicas (1925), de Cassirer, no qual a
caracterstica do pensamento mtico avistada
na distino malograda ou imperfeita entre
smbolo e objeto do smbolo, ou seja, na
compreenso falha ou imperfeita do smbo
lo como tal. Cassirer diz: "O M. surge espiri
tualmente acima do mundo das coisas, mas,
nas figuras e nas imagens com que ele substitui
este mundo, v outra forma de materialidade e
de ligao com as coisas" (Philosophie der
674 MITO
symbolischen Formen, II, 1925; trad. in., 1955,
p. 24).
Mais tarde, em Ensaio sobre o homem, Cas-
sirer viu o carter distintivo do M. em seu fun
damento emotivo. "O substrato real do M. no
de pensamento, mas de sentimento. O M. e
a religio primitiva no so por certo de todo
incoerentes, no so totalmente desprovidos
de senso ou razo. Mas sua coerncia provm
muito mais da unidade sentimental que de re
gras lgicas. Essa unidade um dos impulsos
mais fortes e mais profundos do pensamento
primitivo" (Fssay ou Man. cap. 7; trad. it., pp.
124-25). Contudo, essa concepo tambm
pertence ao tipo de interpretao para a qual o
M. uma forma espiritual autnoma em rela
o ao intelecto.
Tambm desse tipo a interpretao socio
lgica, para a qual o M. produto de uma
mentalidade pr-lgica. Esta foi a tese dos so
cilogos franceses Durkheim e Lvy-Bruhl. O
primeiro afirmou que o verdadeiro modelo do
M. no a natureza, mas a sociedade, e que.
em todos os casos, ele a projeo da vida so
cial do homem: projeo que reflete as ca
ractersticas fundamentais dessa vida social
(Les formes lmentaires de sa vie religieu.se,
1912). O segundo definiu o pensamento mtico
como pensamento pr-lgico. no sentido que
este prescindiria completamente da ordem
necessria que. para o pensamento lgico,
constitui a natureza, e veria a prpria natureza
como "uma rede de participaes e de exclu-
ses msticas, na qual nada valem a lei de
contradio e as outras leis do pensamento l
gico" (La mentalit primitive, 1922; L'me
primitive, 1928).
3o A terceira concepo de M. consiste na
moderna teoria sociolgica que se pode atri
buir principalmente a Eraser ( The Golden
Bough, 1911-15) e a Malinowski. Este ltimo v
no M. a justificao retrospectiva dos elemen
tos fundamentais que constituem a cultura de
um grupo. "O M. no uma simples narrativa,
nem uma forma de cincia, nem um ramo de
arte ou de histria, nem uma narrao expli
cativa. Cumpre uma funo suigeneris, intima
mente ligada natureza da tradio, continui
dade da cultura, relao entre maturidade e
juventude e atitude humana em relao ao
passado. A funo do M. , em resumo, refor
ar a tradio e dar-lhe maior valor e prestgio,
vinculando-a mais elevada, melhore mais so
brenatural realidade dos acontecimentos ini
MITO
ciais." Nesse sentido, o M. no se limita ao
mundo ou mentalidade dos primitivos. in
dispensvel a qualquer cultura. "Cada mudana
histrica cria sua mitologia, que, no entanto,
tem relao indireta com o fato histrico. O M.
6 acompanhamento constante da f viva, que
precisa cie milagres, do status sociolgico, que
pede precedentes, da norma moral, que exige
sano" ("Myth in Primitive Psychology", 1926,
in Magic, Science and Religion, 1955, p. 146).
Por outro lado, Lvi-Strauss estudou a estrutura
(v.) do M. nas sociedades primitivas, analisan
do alguns em seus elementos mais simples
( mitemas) e estudando suas combinaes pos
sveis, que explicam tambm as semelhanas e
diferenas entre M. vigentes em grupos huma
nos diversos (Anthropologie structurale, 1958,
cap. XI). Alm disso, mostrou que o M. no
uma narrativa histrica, mas a representao
generalizada de fatos que recorrem com unifor
midade na vida dos homens: nascimento e
morte, luta contra a fome e as foras da natu
reza, derrota e vitria, relacionamento entre os
sexos. Por isso, o M. nunca reproduz a situao
real, mas ope-se a ela, no sentido de que a re
presentao embelezada, corrigida e aperfei
oada, expressando assim as aspiraes a que
a situao real d origem. Para caracterizar a
relao entre o M. e a realidade que o inspira
adotada a palavra dialtica(v.) ("The Story of
Asdiwal", em lhe Structural Study ofMylh and
Totemism, Leach, 1969, pp. 29 ss.). Outros
autores preferem falar em retroalimentao
(feedback), visto que o M. reage sobre a si
tuao que o provocou, tendendo a modifi
car o universo social do qual surgiu; este,
uma vez modificado, provoca uma resposta
no campo do M., e assim por diante (DOUGLAS,
no mesmo volume, pp. 57 ss.). Em todos os ca
sos, o M. apresenta-se como "filosofia nativa",
segundem a expresso de Lvi-Strauss, que a
forma como o grupo social expressa sua pr
pria atitude em relao ao mundo ou como
procura resolver o problema da sua existncia.
Desse ponto de vista, o M. no definido
segundo determinada forma do esprito, como
p. ex. o intelecto ou o sentimento, o que acon
tece nas duas interpretaes precedentes, mas
em relao funo que desempenha nas
sociedades humanas: funo que pode ser es
clarecida e descrita com base em fatos obser
vveis. A desvalorizao do M., presente na
primeira concepo, e a sua supervalorizao.
presente na segunda, no tm lugar nesse ter
675 M OBIL
ceiro ponto de vista, o que certamente uma
vantagem. Outra vantagem que ele explica a
funo exercida pelo M. nas sociedades mais
avanadas e as caractersticas dspares que ele
pode assumir nessas sociedades; nelas, podem
constituir M. no s narrativas fabulosas, hist
ricas ou pseudo-histricas, mas tambm figu
ras humanas (heris, lderes, etc), conceitos e
noes abstratas (nao, liberdade, ptria, pro
letariado), ou projetos de ao que nunca se
realizaro (a "greve geral'1 de que falava Sorel
como M. do proletariado; cf. Rflxions sur Ia
uiolence, 1906). A disparidade de contedo do
M. demonstra a impossibilidade de relacion-
lo, com base em seu teor, com esta ou aquela
forma espiritual, indicando que, ao contrrio,
preciso estud-lo em relao funo que exer
ce na sociedade humana.
MITO DA CAVERNA. V. CAVERNA.
MITOLGICO (ai. Mythologisch). Na obra
de Rudolf Bultmann este termo recebeu um
significado especial, importante para a interpre
tao que esse autor faz do Cristianismo: "M.
a forma de representao em que aquilo que
no mundano, que divino, representado
como mundano, humano, o alm como o
aqum, em que, p. ex., a transcendncia de
Deus pensada como distncia espacial. Em
conseqncia dessa representao, o culto
entendido como uma ao na qual os meios
materiais transmitem foras imateriais." Nesse
sentido, bvio que a palavra mito no tem
o sentido moderno, "em que no significa nada
mais do que ideologia" (Ketygma undMythos,
1, 1951, p. 22, n. 2). Cf. MIEGGE, VEvangeloeil
mito, Milo, 1956.
MNEMNICA, MNEMOTCNICA (lat. A rs
nwmoriae, in. Mnemonics-, ir. Mnmoniqne-,
ai. Mnemonik, Mnemotechnik, it. Mnemonica,
Mnemotecnica). A arte de cultivar a memria.
Trata-se de uma arte antiqussima, que Ccero
atribui a Simonides (De or, II, 86, 351). Essa
arte foi cultivada pelos sofistas; Hpias vanglo
riava-se de ser seu mestre (Hpias menor, 368
d; Hpias maior, 286 a). O gosto por essa arte
ressurgiu no Renascimento e foi cultivada es
pecialmente por Giordano Bruno, que lhe de
dicou um grupo de obras (De nmbris ideanim,
1582; Ars memoriae, 1582; Cantus circaeus,
1582; 1'riginta sigillonim explicaio, 1583, etc.)
(v. CLAVIS UNIVERSALIS). A psicologia contempo
rnea voltou a tratar desse assunto com meios
experimentais.
MBIL. V. MOTIVO.
MOBILISMO
MOBILISMO (fr. Mobilisme). A palavra
moderna (cf. CHIDK, Le mobilisme modenw,
1908); pouco usada em italiano e em francs,
mas serve para exprimir a atitude filosfica da
queles que Plato chamava de "fluentes" (1'eet.,
181 a), para quem tudo muda e nada est pa
rado: como faziam na Antigidade os seguido
res de Herclito e como fazem, na filosofia mo
derna, os filsofos do devir.
MODA (in. Fashiori; fr. Mode-, ai. Mode, it.
Moda). Kant interpretou a M. como uma forma
de imitao baseada na vaidade, porquanto
"ningum quer parecer inferior aos outros,
mesmo nas coisas que no tm utilidade algu
ma". Desse ponto cie vista, "estar na M. ques
to de gosto; quem est fora de M. e adere a
um uso passado chamado de antiquado; quem
no d valor ao fato de estar fora de M. um
excntrico"; Kant diz que " melhor ser louco
na M. do que fora dela", e que a M. s real
mente louca quando sacrifica a utilidade ou
mesmo o dever em avor cia vaidade (Antr., I,
71). Na realidade, hoje essa anlise de Kant
no mais suficiente, pois se sabe que a M.
infiltra-se em todos os fenmenos culturais, in
clusive nos filosficos. Na Idade Moderna
foram M. o cartesianismo, o iluminismo, o newto-
nismo, o darwinismo, o positivismo, o idealis
mo, o neo-idealismo, o pragmatismo, etc: dou
trinas todas que tiveram importncia decisiva
na histria da cultura. Por outro lado, foram M.
tambm movimentos culturais que pouco ou
nenhum vestgio deixaram. Pode-se dizer que
a funo da M. introduzir nas atitudes ins
titucionais de um grupo ou, mais particularmen
te, em suas crenas, por meio de rpida comu
nicao e assimilao, atitudes ou crenas novas
que, sem a M., teriam grande dificuldade para
sobreviver e impor-se. Esta funo especfica,
graas qual a M. age como uma espcie de
controle que limita ou enfraquece os controles
da tradio, torna intil a exaltao ou o des
dm em relao M.
MODAL(in. Modal- fr. Module-, ai. Moda!; it.
Module). Este termo designa a proposio na
qual a cpula recebe uma determinao com
plementar qualquer. Para as proposies M., v.
iMODAUDADE.
MODAL, LEI (ai. Modules Grundgesetz).
Foi assim que Hartmann chamou a reduo de
todas as modalidades do ser (possibilidade e
necessidade) efetividade, isto . ao ser de
fato (Mglicbkeit und Wirklichkeit, 1938, p. 71)
(v. NECESSIDADE).
676 MODALIDADE
MODALIDADE (kit. Modulitus; in. Moda-
lity, fr. Modalit, ai. Modulitt; it. Modulit).
Diferenas de predicao, ou seja, diferenas
que podem ser produzidas pela referncia de
um predicado ao sujeito da proposio. Tais
diferenas foram reconhecidas pela primeira
vez por Aristteles, de acordo com seu concei
to do ser predicativo (v. SER, 1), que a inerncia.
Ele diz que "uma coisa inerir, outras coisas
so inerir necessariamente e poder inerir, pois
muitas coisas inerem, mas no necessariamente,
outras no inerem nem necessria nem sim
plesmente, mas podem inerir" (An. pr., I, 8, 29
b 29). Desse modo, Aristteles distingue: 1Q
inerncia pura e simples do predicado ao sujei
to; 2- inerncia necessria; 3Q inerncia poss
vel. Posteriormente, os fomentadores de Aris
tteles deram o nome de modos segunda e
terceira formas de predicao, e de "proposi
es modais" s proposies necessrias e pos
sveis (AMMOMO, Deinterpr., f. 171 b; BOCIO,
De interpr, II, V, P. I... 64, col. 582). Na Idade
Mdia, deu-se o nome de proposio de inesse
ou depuro inesse proposio hoje conhecida
como assertrica, e de modais s proposies
necessrias ou possveis. (ABELARDO, Dialect., II,
p. 100; PEDRO HISPANO, Summ. log., 1.3D. Na
Lgica (1638) de Jungius d-se o nome de
"enunciao pura" proposio assertrica, e
de "enunciao modificada ou modal" propo
sio necessria ou possvel. O mesmo uso oi
adotado pela Lgica de Port-Royal (I, 80. e por
Wolff (Log;., 69). Pode-se dizer, portanto, que
Kant nada mais fazia que reexpor esta longa
tradio ao afirmar: "A M. dos juzos uma fun
o particular deles, que tem o seguinte carter
distintivo: no contribui em nada para o con
tedo do juzo (j cjue, alm da quantidade, da
qualidade e da relao, nada mais h que for
me o contedo do juzo), mas afeta apenas o
valor da cpula em relao ao pensamento em
geral. Juzos problemticos so aqueles em que
se admite a afirmao ou a negao como sim
plesmente possvel (arbitrrio); assertricos so
os juzos em que a alirmao ou a negao tem
valor de realidade (verdade); so apoditicosos
juzos em que a afirmao ou a negao tem
valor de necessidade'1 (Crt. R. Pura, 9, 4).
Na lgica contempornea o desenvolvimento
da M. no foi levado a um grau suficiente de
clareza conceptual e de elaborao analtica.
Isto porque a lgica contempornea molda-se
pela matemtica, que praticamente ignora, ou
pode ignorar, o uso das M. No de surpreen
MODALIDADE
der, portanto, que tenha sido exposta a tese da
extensionalidade (v.), que eqivale elimina
o das M. dos enunciados. Contudo essa tese
no impediu que seus prprios defensores ten
tassem uma interpretao das M. Russell afir
mou que as M. no so propriedades das pro
posies, mas das funesproposicionais (v.):
assim, seria necessria a funo proposicional
"Se x homem, x mortal", que sempre
verdadeira; seria possvel a funo "x homem",
que algumas vezes verdadeira; e seria impos-
svela funo "x unicorno", que nunca ver
dadeira ("The Philosophy of Logical Atomism",
1918, cap. V, em Logic and Knowledge, pp. 230
ss.). Mas essa interpretao de Russell eqivale
simplesmente inverso paradoxal das M., por
quanto o sentido modal da expresso "Se x
homem, x mortal" no a necessidade, mas
a possibilidade, pois ela na verdade significa "x
pode ser mortal". Outra sugesto de Russell (op.
cit., p. 23D a identificao de necessrio com
analtico, com afirmaes do tipo ".r x". Carnap,
por sua vez, ateve-se a essa interpretao quando
tentou construir a M. com base no conceito de
necessidade lgica, analiticidade, e definiu pos
sibilidade como a negao de tal necessidade
(Meaning and Necessity, 1957. 39). fcil
notar que essa interpretao eqivale nega
o pura e simples das M. e no pode valer
como lgica delas. Por outro lado. Quine mos
trou as dificuldades inerentes s abordagens
das M. que se baseiam na quantificao, como
a de Carnap (From a Logical Point of View,
VIII, 4).
A respeito da distino das M. ou, como se
diz hoje, dos valores modais das proposies,
a tbua de valores mais antiga e autorizada 6 a
apresentada por Aristteles, em De interpre-
tatione, que compreende seis valores: verda
deiro, falso; possvel, impossvel; necessrio,
contingente (De int, 12, 21 b). Essa lgica com
seis valores no foi alterada na Idade Mdia
(cf., p. ex., PKDRO HISPANO, Sitmm. log., 1.30),
sendo desenvolvida e defendida tambm pelos
lgicos contemporneos, como p. ex. LEWIS (A
Survey ofSymbolic Logic, 1918). Algumas ve
zes, os valores modais foram reduzidos a cin
co, com a identificao de possibilidade e con
tingncia (p. ex., O. BECKEK, "Zur Logik der
Modalitten", em fahrfr Phil. und Phnom.
Forsbchung, 1930, pp. 496-548). Lukasiewicz e
Tarski construram uma lgica com trs M.-. ver
dadeiro, falso e possvel (cf. os artigos em
Comptes Reunds des Sances de Ia Socit des
677 MODALIDADE
SciencesetLettresde Varsovie, 1930, pp. 30, 50,
176). Carnap aceitou as seis M. da tradio
aristotlica (Meaning and Necessity. 39).
O conceito de M. no est bem claro nessas
doutrinas da lgica contempornea. Assim indi
caremos apenas as confuses mais freqentes:
1- tentativa de reduzir os enunciados modais a
enunciados quantitativos: 2a tentativa de redu
zir a M. a valor de verdade da proposio; 3a
tentativa de tornar as M. predicados umas das
outras.
Ia A primeira tentativa consiste em estabele
cer a correspondncia entre enunciados univer
sais e proposies possveis. Assim, "todos os
homens morrem'" seria equivalente a "os homens
devem morrer", e "alguns homens so artistas"
seria equivalente a "os homens podem ser ar
tistas". Essas transcries sem dvida so insu
ficientes, pois nem a proposio necessria nem
a possvel expressam fatos como as correspon
dentes proposies universais e particulares (cf.
A. PAP, Semantics andNecessary Truth, 1958,
p. 368); ademais, a proposio possvel tem
significado distributivo ("todo homem pode ser
artista"), que estaria excludo da proposio
particular correspondente. Mas tambm evi
dente que nenhuma transcrio desse gnero
possvel para proposies modais do tipo "x
pode ser", que no entanto ocorrem em todos
os ramos da cincia sempre que se trate de
hipteses, previses, probabilidades, antecipa
es, etc.
2a A segunda confuso consiste em alinhar
a M. entre os valores de verdade das proposi
es; essa confuso est presente mesmo nas
chamadas lgicas das M. Ora, os valores de
verdade das proposies (verdadeiro, falso,
provvel, indeterminado, etc.) pertencem a um
nvel diferente do nvel da M., que uma deter
minao da predicao, ou seja, da relao entre
sujeito e predicado cia proposio. Os valores
de verdade pertencem esfera de referncia
semntica das proposies; as M. pertencem
estrutura de relaes das proposies. Indicam,
portanto, se tal estrutura pode ser ou no dife
rente do que , se o contedo de um enuncia
do (seu significado) pode ser ou no diferente
daquilo que o enunciado expressa. As M. fun
damentais so, ento, duas e apenas duas: pos
sibilidades necessidade, com seus opostos no-
possibilidadec impossibilidade. Elas modificam
os valores de verdade das proposies no sen
tido de limit-los ou estend-los, mas no de
vem ser confundidas com tais valores: a pre-
MODALISMO
dicao recproca supe, alis, a diversidade
dos nveis, e pode-se dizer "necessariamente
verdadeiro" ou "possivelmente verdadeiro" pre
cisamente porque possibilidade e verdade,
verdade e necessidade pertencem a duas esfe
ras diversas e no so excludentes entre si.
3 terceira confuso inerente tentativa
de predicao recproca das M. Essa tentativa
to contraditria quanto a de predicao rec
proca entre os valores de quantidade ou cie
verdade das proposies. A tese fundamental
desse ponto de vista a do carter alternativo
das M. Mas essa tese foi em geral desconhecida
ou ignorada pelos lgicos da M. a partir de
Aristteles. Este ltimo realmente cuidou da
predicao recproca das M. e afirmou, p. ex.,
que o que necessrio tambm deve ser pos
svel, uma vez que no se pode dizer que
impossvel (Deint., 13, 22 b 11). Mas essa afir
mao ou leva a considerar o necessrio como
possvel, ou seja, como no necessrio, ou leva
a dividir em dois o conceito de possvel (que
o caminho seguido por Aristteles), com o re
conhecimento de uma espcie de possvel que
se identifica com o necessrio (y. POSSVEL). Por
otitro lado, a afirmao recproca (que Aristteles
ilustrou com o famoso exemplo da batalha naval),
de que o possvel necessrio no sentido de
que necessariamente h um possvel (p. ex.,
necessariamente amanh haver ou no uma
batalha naval), eqivale a tornar necessria a
indetenninao e a negar o possvel como tal.
De fato, "E necessrio que .rseja possvel" sig
nifica que xdeve manter-se indeterminado sem
nunca realizar-se; mas nesse caso x no um
possvel. Essas antinomias ou paradoxos sur
gem do desconhecimento do carter exclusivo
das diferenas modais, em virtude do qual elas
so alternativas inconciliveis. Por outro lado,
os valores de verdade podem ser predicados
das M.; h um possvel verdadeiro, como p. ex.
"o homem pode ser branco", e um possvel
falso, como "o homem pode ser retngulo". E
pode haver uma necessidade verdadeira e uma
necessidade falsa, que o absurdo. Esses repa
ros exigiriam desenvolvimentos analticos ade
quados. Para mais observaes, v. NECESSRIO;
POSSVKL.
MODALISMO (in. Modalism- fr. Modalis-
me; ai. Modalismus-, it. Modalismo). Esse nome
dado interpretao da Trindade crist que
consiste em ver nas trs pessoas divinas trs
modos ou manifestaes da substncia divina
nica. Essa interpretao sempre foi condena
678 MODERNISMO
da como hertica pela Igreja crist, que insistiu
na igualdade e na distino das pessoas divinas.
No sc. III, o M. foi sustentado por Sablio; viu-
se tambm uma espcie de M. na doutrina de
Scotus Erigena e de Abelardo; este ltimo foi
criticado por S. BERNARDO (De erroribus Abe-
lardi, 3, 8). Outro nome ciado mesma heresia
monarquismo (v.).
MODELO (in. Model; fr. Modele, ai. Modelh
it. Modello). 1. Uma das espcies fundamentais
de conceitos cientficos (v. CONCEITO), mais
precisamente o que consiste na disposio
caracterizada pela ordem dos elementos de
que se compe, e no pela natureza desses ele
mentos. Por isso, dois M. so idnticos se a re
lao de suas ordens puder ser expressa como
correspondncia biunvoca, ou seja, tal que a
um termo de um corresponda um, e apenas
um, do outro, e que a cada relao de ordem
entre os elementos de um corresponda idnti
ca relao entre os elementos correspondentes
do outro. O clculo numrico ordinrio o
melhor exemplo de correspondncia biunvoca:
se, de um lado, houver cinco livros e, de outro,
cinco lpis, essas duas sries de objetos podem
ser alinhadas na mesma, ordem ou os objetos
podem ser colocados um sobre o outro. Do
mesmo modo, a srie dos nmeros inteiros tem
correspondncia biunvoca com os nmeros
pares, e assim por diante. Para ser til, um M.
deve ter as seguintes caractersticas: 1) simplici
dade, para que seja possvel sua definio exa
ta; 2) possibilidade de ser expresso por meio
de parmetros suscetveis de tratamento mate
mtico; 3) semelhana ou analogia com a reali
dade que se destina a explicar.
Os M. mecnicos pareciam indispensveis
cincia do sc. XIX, mas hoje diferentes disci
plinas utilizam M. puramente tericos: econo
mia (que utiliza jogos), psicologia, biologia,
antroplogia (cf. HKMPF.L, Aspects of Scientific
Rxplanation, 1965, p. 445 e nota 28). Lvi-
Strauss considerou a estrutura (v.) como um M.
desse gnero, para a explicao dos fatos so
ciais (Anthropologiestructurale, 1958, cap. XV).
2. O mesmo que arqutipo (v.).
MODERNISMO (in. Modernism; fr. Moder-
nisme. ai. Modernismus; it. Modernismo). Ten
tativa .de reforma catlica que teve alguma
difuso na Itlia e na Frana na ltima dcada
do sc. XIX e na primeira do sc. XX; foi conde
nado pelo papa Pio X com a encclica Pascendi
de 8 de setembro de 1907. Essa tentativa inspi
rou-se nas exigncias da filosofia da aoiv),
M ODERNISM O
nela haurindo o significado que deve ser atri
budo aos conceitos fundamentais da religio:
Deus, revelao, dogma, graa, etc. O M. inspi
ra-se principalmente nas idias de Oll Lapru-
ne e de Blondel, que permaneceram alheios ao
movimento, e conta com os nomes de I.aber-
ihonnire, Loisy e Le Roy. Na Itlia, assumiu es
pecialmente a forma de crtica bblica (Salva-
tore Minocchi, Ernesto Buonaiuti) e de crtica
poltica (Romolo Murri), enquanto o debate fi
losfico limitava-se a reproduzir, com escassa
originalidade, as idias do M. francs. Os pon
tos bsicos podem ser expostos assim:
1Q Deus revela-se imediatamente (sem in
termedirios) conscincia do homem. Laber-
thonnire cliz: "Se o homem deseja possuir
Deus e ser Deus, porque Deus j se deu a
ele. assim que podem ser e so encontradas
na natureza as exigncias do sobrenatural"
(Essais dephilosophie religieuse, 1903, p. 171).
Ksse princpio diminua ou anulava a distncia
entre os domnios da natureza e da graa, bem
como entre o homem e Deus. fazendo de Deus
o princpio metafsico da conscincia humana.
Tal o fundamento do chamado "mtodo da
imanncia", que pretende encontrar Deus e o
sobrenatural na conscincia do homem.
2QDeus sobretudo um princpio de ao, e
a experincia religiosa sobretudo uma expe
rincia prtica. Esse ponto, que tambm deriva
estritamente da Ao (1893) de Blondel, eqi
vale a considerar que religio e moral so
coincidentes. Essa uma das teses fundamen
tais de Loisy (La religion, 1917, p. 69).
3- Os dogmas nada mais so que a expres
so simblica e imperfeita porque relativa
s condies histricas do tempo em que se
constituem da verdadeira revelao, que a
revelao feita por Deus mesmo conscincia
do homem. Esse foi o ponto cie vista que Loisy
defendeu na mais famosa obra do M., /. Hvangile
et Tglise (1902).
4" Os instrumentos de investigao filolgica
devem ser aplicados sem limitaes Bblia;
isso significa que ela deve ser considerada e es
tudada como um documento histrico da hu
manidade, ainda que de carter excepcional e
fundamental. Esta foi a convico tanto de
Loisy quanto daqueles que, na Itlia, aceitaram
o ponto de vista do M. sobre esse assunto,
especialmente Buonaiuti.
5o No campo da poltica, o Cristianismo no
pode conduzir defesa dos privilgios do clero
ou de outros grupos sociais, mas apenas ao
679 M O DO
progresso e ascenso do povo, cuja vida na
histria a manifestao da vida divina. Tais
foram as idias polticas defendidas principal
mente por Romolo Murri. Cf. E. BUONAIUTI, Le
modemismecatholique, 1927; J. RIVIKRH, Lemo-
dernisme dans Vglise, 1929; GARIN, Cronache
clifilosofia italiana, 1943-55, 1956.
MODERNO (lat. Modernu.% in. Modem, fr.
Moderne, ai. Modem, it. Moderno). Este adjeti
vo, que foi introduzido pelo latim ps-clssico
e significa literalmente "atual" (de modo = ago
ra), foi empregado pela Escolstica a partir do
sc. XIII para indicar a nova lgica terminista,
designada como via moderna em comparao
com a via antiqua da lgica aristotlica. Esse
termo tambm designou o nominalismo, que
est intimamente ligado lgica terminista.
Walter Burleigh diz: "Embora o universal no
tenha existncia fora da alma, como dizem os
modernos, etc." (Kxpositiosuperartem veterem,
Venetiis, 1485, f. 59 r; PRAXTL, Ceschicbte der
Logik, III, pp. 255, 299, etc).
No sentido histrico em que essa palavra
hoje empregada habitualmente, em que se fala
de "filosofia moderna" neste dicionrio, indica
o perodo da histria ocidental que comea de
pois do Renascimento, a partir do sc. XVII. Do
perodo M. costuma-se distinguir freqente
mente o "contemporneo", que compreende
os ltimos decnios.
MODERNOS. V. ANTIGOS.
MODIFICAO REPRODUTIVA (ai Re-
produktive Modfikalion). Assim Husserl cha
mou as representaes das coisas e das vi
vncias que j nos foram dadas uma vez em
suas modalidades peculiares (Ideen, I, 44).
MODO (gr. xpico; lat. Modus, in. Mode-, fr.
Mode; ai. Modus-, it. Modo). Com este termo fo
ram designadas:
1QAs diversas formas do ser predicativo (v.
MODAI.IDADH).
2" As determinaes no necessrias (ou
no includas na definio de uma coisa). O M.
j era entendido pela lgica medieval nesse
sentido (cf., p. ex., PHDKO HISPANO, Sunwi. log;.,
1.28). Foi retomado por Descartes, que enten
deu por M. as qualidades secundrias mutveis
das substncias e as contraps aos atributos.
que constituem as qualidades permanentes ou
necessrias. Descartes diz: "J que no devo
conceber em Deus variedade ou mudana
alguma, digo que nele no h M. ou qualida
des, mas atributos; tambm nas coisas criadas,
o que nelas encontra sempre constante,
MODUS PONENS e MODUS TOLLENS
como a existncia e a durao da coisa que
existe e dura. chamo de atributo, e no M. ou
qualidade" (Prnc. phii, I, 56). Esse conceito
foi repetido por Spinoza (Et, I, def. 5) e por
Wolff, que diz: "O que no repugna s determi
naes essenciais, mas no determinado por
elas, chama-se M." (Ont, 148). Por outro lado,
a Lgica de Port-Royal no distinguiu o M. do
atributo ou da qualidade, definindo-o como
"aquilo que, sendo concebido na coisa de tal
forma que no pode subsistir sem ela, determi
na-a a ser de certa maneira e a ser denominada
correspondentemente" (I, 2). Dessa definio,
Locke aceitava a afirmao de que o M. no
pode subsistir independentemente da substn
cia e, assim, definia M. como "as idias comple
xas que, embora compostas, no contm em si
a suposio de subsistirem por si prprias, mas
so consideradas dependncias ou afeces
das substncias, tal como so as expressas pe
las palavras 'tringulo', 'gratido', homicdio',
etc." (Ensaio, II, 12, 4).
Faz parte desse mesmo conceito o significa
do que Spinoza atribui ao termo, entendendo-o
como "aquilo que est em outra coisa e cujo
conceito se forma por meio dessa outra coisa"
(Et., l, 8, scol. 2). No entanto, segundo Spinoza,
o M. deriva necessariamente da natureza divi
na e portanto se distingue do atributo pela sua
particularidade, e no pela ausncia de necessi
dade: M. so as coisas e os pensamentos parti
culares que expressam os atributos de Deus,
pensamento e extenso (Ibid., I, 25 scol.; II, 1).
3Q Formas, espcies, aspectos, determina
es particulares cie um objeto qualquer. Esse
significado o mais geral e comum, sendo tam
bm o menos preciso.
4I> Especificao das figuras do silogismo,
segundo a qualidade e a quantidade das pre
missas (v. FIGURA; SILOGISMO).
MODUS PONENS e MODUS TOLLENS. Na
lgica do sc. XVII. foram assim chamados os
dois modos do silogismo hipottico: o primei
ro, posto o antecedente, pe o conseqente
(se A , B\ mas A , portanto B), e o segun
do, retirado o conseqente, retira o anteceden
te (se A , B-. mas A no , portanto no B)
(JUNGIUS, Lgica, 1638, III, 17. 10-11; WOLFF,
Log., 409-10).
M O L E C U L A R , P R O P O S I O (in. Mole
cularproposition; fr. Proposition molculaire,
ai. Molekular Satz; it. Proposizione moleco-
lare). Termo que entrou em uso com o Trac
tatus de Wittgenstein; correspondente pro-
680 MONADA
positio hypothetica da Lgica de Bocio e dos
escolsticos: uma proposio formada por
uma ou mais proposies atmicas (v.) ligadas
por certas constantes lgicas, como "no", "c",
"ou", "implica" ("se....... ") (negao, conjuno,
disjuno, implicao) e outras. Na lgica de
Russell as proposies funcionais correspon
dem s proposies moleculares. G. P.
MOLINISMO. V. GRAA.
MOMENTO (in. Moment; fr. Moment; ai.
Moment: it. Momento). 1. Conceito mecnico:
ao instantnea de uma fora sobre um corpo.
assim que Kant define o M. (Metaphysische
Anfangsgrinde der Naturwissenscbaft, Nota
sobre a mecnica; Crt. K. Pura, Anal. dos
princ, B, ao final).
2. Conceito temporal: parte mnima de tem
po, desprovida de sucesso (cf. LOCKK, Ensaio,
II, 14, 10).
3. Conceito dialtico: fase ou determinao
do devir dialtico: p. ex., possibilidade e aci-
dentalidade so "os M. da realidade" (HEGEL,
Ene, 145); a condio, a coisa e a atividade
so "os trs M. da necessidade" (HFGEL, ibid,,
148); o ser e o nada so "os M. do devir"
(HHGKL, Wissenschaft derLogik, I, I, se. I, cap.
I, C, nota 2; trad. it., vol. 1, pp. 87 ss.), etc. Esse
conceito de M. como fase dialtica o mais co
mum na filosofia contempornea.
4. Conceito lgico: fase ou estgio de uma
demonstrao ou de um raciocnio qualquer.
MNADA (lat. Monas; in. Monad; fr. Mo-
nade-, ai. Monade, it. Monade). Por ter signifi
cado diferente de Unidade (v.), esse termo de
signa uma unidade real inextensa, portanto
espiritual. Giordano Bruno foi o primeiro a em
pregar esse termo nesse sentido, concebendo
a M. como o minimnm, como unidade indivis
vel que constitui o elemento de todas as coisas
(De mnimo, 1591; De Monade, 159D. O termo
foi retomado no mesmo sentido pelos neo-
platnicos ingleses, especialmente por H. Mo
re, que elaborou o conceito das "M. fsicas",
inextensas, portanto espirituais, como compo
nentes da natureza (Enchiridion Metaphy-
sicum, 1679, 1, 9, 3). A partir cie 1696, Leibniz
lanou mo desse termo para designar a subs
tncia espiritual enquanto componente simples
do universo. Segundo Leibniz, a M. um to
mo espiritual, uma substncia desprovida de
partes e de extenso, portanto indivisvel.
Como tal, no pode desagregar-se e eterna;
s Deus pode cri-la ou anul-la. Cada M. di
ferente das outras, pois no existem na nature
MONADOLOGIA
za dois seres perfeitamente iguais (v. IDI-NTIDA-
EK DOS INDISCI-RKIVKIS). Toda M. constitui um
ponto de vista sobre o mundo, sendo, portan
to, lodo o mundo de determinado ponto de
vista (Monad, 1714, 57). As atividades funda
mentais da M. so a percepo e a apetio,
mas as M. tm infinitos graus de clareza e dis
tino-, as providas de memria constituem as
almas dos animais, e as providas de razo cons
tituem os espritos humanos. Mas a matria
tambm constituda por M., ao menos a ma
tria segunda, j que a matria primeira a
simples potncia passiva ou fora inereial (Op.,
ecl. Gerharclt, III, pp. 260-61). A totalidade das
M. o universo. Deus "a unidade primitiva
ou substncia simples originria; todas as M.,
criadas ou derivadas, so suas produes e
nascem, por assim dizer, por fulgurao cont
nua da divindade, de momento em momento"
(Monad., 47).
As caractersticas dessa doutrina de Leibniz
reaparecem sempre que os filsofos recor
rem ao conceito de M., e esto substancialmen
te presentes nas doutrinas metafsicas do
espiritualismo contemporneo. Atente-se para
o sabor leibniziano do seguinte trecho de
Husserl: "A constituio do mundo objetivo
comporta essencialmente uma harmonia de
M., mais precisamente uma constituio har
moniosa particular em cada M. e, por conse
guinte, uma gnese que se realiza harmonio
samente nas M. particulares" (CartMed, 49)
(v. RSPMTI ALISM).
MONADOLOGIA (in. Monadology, fr. Mo-
nadologie, ai. Monadologie, it. Monadologia).
Este termo serviu a Leibniz de ttulo breve ex
posio de seu sistema, composta a pedido do
prncipe Eugnio de Savia. em 1714. O termo
permaneceu para designar a doutrina das
mnadas. Kant intitulou M. physica um escrito
de 1756. K o termo desde aquela poca ocorre
freqentemente (cf. p. ex. RKNOLVIER e PRAT,
Nouvelle monadologie, 1899).
MONARCMACO (in. Monarchomachist;
fr. Monarchomachiste, ai. Monarchomache, it.
Monarcomaco). Foram assim chamados no
sc. XVII os seguidores do direito natural que
combatiam o absolutismo monrquico. O nome
ocorre pela primeira vez no ttulo da obra do
catlico escocs GI.ILHF.RME BARKLAY, Deregno
et regalipotestate adversas Buchanamtm, Brn-
tum, Boucherinm, etrelqnosmonarchomachos.
Paris, 1600.
681 MONOGENISMO
MONARQUIA. V. govkrno. formas de.
MONARQUISMO. V. MODAI.ISMO.
MONSTICO. Vio chamou de filsofos M.
ou solitrios os esticos e os epicuristas. por
quanto "querem o amortecimento dos senti
dos" e "negam a providncia: aqueles deixan
do-se arrastar pelo destino, estes entregando-se
ao acaso, e os segundos opinando que as al
mas humanas morrem com os corpos". Aos
filsofos M. Vio contraps os filsofos polti
cos, especialmente os platnicos, que convm
com os legisladores em admitir a providncia e
a imortalidade, alm da moderao das pai
xes (Scienza nuova, 1744, Degnit V).
MONERGISMO. V. SINKKGISMO.
MONISMO (in. Monism; fr. Monisme, ai.
Monismns; it. Monismo). Wolff chamava cie
"monistas" os filsofos "que admitem um nico
gnero de substncia" (Psychol. rationalis, 32),
compreendendo nessa categoria tanto os ma
terialistas quanto os idealistas. Porm, conquan
to algumas vezes tenha sido usado para desig
nar estes ltimos ou pelo menos algum aspecto
de sua doutrina, esse termo foi constantemen
te monopolizado pelos materialistas; quando
usado sem adjetivo, designa o materialismo.
Isso se deve provavelmente ao fato de ter sido
adotacio por um dos mais populares autores
de obras materialistas, o bilogo F.rnst Haeckel
(Der Monismns ais Band zwischen Keligion
und Wissenschaft. 1893). Nesse sentido, o ter
mo foi empregado no nome da Associao
Monstica Alem (Deutsche Monistenbund),
fundada em 1906 por Haeckel e por Ostwald,
bem como no ttulo de uma das mais antigas
revistas filosficas americanas, 'lheMonist, fun
dada em 1890 por Paul Canis.
MONOFILETISMO (in. Monopbyletism; fr.
Monophyltisme, ai. Monophyletismus; it. Mo-
nofiletsmo). Doutrina para a qual todas as
espcies vivas derivam de um nico ramo
originrio. A doutrina contrria chama-se polifi-
letismo.
MONOFISISMO (in. Monophysism, fr. Mo-
nophysisme; ai. Monopbysismus-, it. Mono-
fisismo). Interpretao hertica do dogma cris
to da Encarnao: o Verbo ou Cristo teria uma
s natureza, a divina. Essa interpretao foi
sustentada no sc. V por Eutquio, em oposio
ao nes/oranismo (v.), que sustentava a heresia
oposta; foi condenado pelo Concilio de Calce-
dnia, de 451.
MONOGENISMO (in. Monogenism, fr. Mo-
nognisme, ai. Monogenismus; it. Monogenis-
MONOPSIQUISMO
mo). Doutrina para a qual todas as raas huma
nas vivas descendem de um nico ramo. A
doutrina contrria chama-se poligenismo.
MONOPSIQUISMO (in. Monopsychism; fr.
Monopsychisme, ai. Monopsychsmus; it. Mono-
psichismo). Doutrina averrosta da unidade da
alma intelectiva em todos os homens. V. INTK-
LKCTO ATIVO.
MONOSSILOGISMO (in. Monosyllogism, fr.
Monosyllogisme, ai. Monosyllogismus; it. Mono-
sillogismo). Raciocnio constitudo por um s
silogismo, assim chamado em oposio a po-
lissilogismo (v.).
MONOTESMO (in. Mouotheism; fr. Mono-
thisme; ai. Monotheismus-, it. Monoteismo).
Doutrina da unicidade de Deus. V. DKUS, 3g, b.
MONOTELISMO (in. Monotheletism; fr.
Monotbltisme-, ai. Monotheletisnms). Inter
pretao hertica do dogma da Encarnao,
segundo a qual existe em Cristo uma nica
vontade, a divina, que constitui o trao de
unio das duas naturezas que h nele, a divi
na e a humana. Essa heresia toi sustentada
pelo patriarca de Constantinopla, Srgio, no
sc. VI e condenada pelo VI Concilio ecum
nico em 680.
MONTANISMO (in. Montanism; fr. Monta-
nisme, ai. Montanismus; it. Montanismo). Seita
religiosa crist do sc. II. assim chamada pelo
nome de seu fundador Montano, ex-sacerdote
de Cibele. Montano pretendia transferir para o
Cristianismo o culto entusistico de sua seita de
provenincia: os montanistas viviam em cont
nua agitao espera da eminente volta do
Cristo. Tertuliano pertenceu por algum tempo
a essa seita.
MONTO, ARGUMENTO DO (gr ocopexrj
Xyo, lat. Acervalisratiocinatio; in. Soriete-, fr.
Sorte; ai. Sorites; it. Argomento dell'acetv).
Com esse nome faz-se referncia a duas argu
mentaes, uma de Zeno de Elia, outra de
Eublides de Mgara. O argumento de Zeno
de Elia dirige-se contra a fidedignidade do
conhecimento sensvel e, em particular, do ouvi
do: se um alqueire de trigo faz barulho ao cair,
cada gro e cada partcula de gro deveria pro
duzir um som ao cair, o que no ocorre (Diels, A
29). O argumento de Eublides, conhecido tam
bm como sorites (v.) de ocop = monte, con
siste em perguntar quantos gros de trigo so
necessrios para formar um monte; bastaria s
um gro? Bastariam dois?, etc. Como impossvel
determinar em que ponto comea um monte,
aduz-se esse argumento contra a pluralidade
682 MORALIDADE
das coisas (CCKRO, Acacl, II, 28, 92 ss.; 16, 49;
DIG. L., VII, 82). O mesmo argumento foi
s vezes expresso de outra forma sob o nome
de argumento do calvo (d. DiG. L, II, 108) e
consiste em perguntar se um homem se torna
calvo quando ser lhe arranca um fio de cabe
lo. E quando lhe arrancam dois? E assim por
diante.
MONUMENTAL, HISTRIA. V. ARQUHOLO
GIA, HISTRIA.
MORAL1 (lat. Moralia; in. Morais; fr. Mo
ra lt* ai. Moral; it. Morale). 1. O mesmo que
tica.
2. Objeto da tica, conduta dirigida ou dis
ciplinada por normas, conjunto dos mores. Neste
significado, a palavra usada nas seguintes ex
presses: "M. dos primitiveis", "M. contempor
nea", etc.
MORAL2 (gr.rjhK; lat. Moralis-. in. Moral;
fr. Moral; ai. Moral; it. Morale). Este adjetivo
tem, em primeiro lugar, os dois significados
correspondentes aos do substantivo moral: I-1
atinente doutrina tica, 2" atinente conduta
e, portanto, suscetvel de avaliao M, espe
cialmente de avaliao M. positiva. Assim, no
s se fala de atitude M. para indicar uma atitu
de moralmente valorvel, mas tambm coisas
positivamente valorveis, ou seja. boas.
Em ingls, francs e italiano, esse adjetivo
depois passou a ter o significado genrico de
espiritual", que ainda conserva em certas ex
presses. Hegel lembrava este significado com
referncia ao francs {Ene, 503); ele ainda
persiste, p. ex., na expresso "cincias morais".
que so as "cincias do esprito".
MORALIDADE (lat. Moralitas; in. Moralily,
fr. Moralt-, ai. Moralilt; it. Moralit). Carter
do que se conforma s normas morais. Kant
contraps a M. legalidade. A ltima a sim
ples concordncia ou discordncia de uma
ao em relao lei moral, sem considerar o
mvel da ao. A M., ao contrrio, consiste em
assumir como mvel de ao a idia de dever
(Mct. der Sitiem, I, Intr, 3; Crt. R. Pratica.
I, 1, 3).
No sentido hegeliano, a M. distingue-se da
eticidade (v.) por ser a "vontade subjetiva", ou
seja, individual e desprovida de bem, enquanto
a eticidade a realizao do bem em institui
es histricas que o garantam (Ene, 503; til
do dir, 108). M. e eticidade esto entre si
como o finito e o infinito: isso significa que a
eticidade a "verdade" da M., do mesmo modo
como o infinito o do finito.
so dispersos entre os tomos" (Recordaes,
VI, 24). No mesmo sentido, Shakespeare dizia:
"Alexandre morreu, Alexandre foi sepultado,
Alexandre voltou ao p. O p terra e com a
terra se faz argila; por que a argila em que ele
se transformou no poderia vir a ser a tampa
de um barril de cerveja?" (Hamlet, a. V, cena I).
Em todos esses casos entende-se por M. o fa
lecimento do ser vivo, qualquer que seja, sem
referncia especfica ao ser humano. Perante a
M. assim entendida, a nica atitude filosfica
possvel a expressa por Fpicuro: "Quando
ns estamos, a M. no est; quando a M. est,
ns no estamos" (DiG. L, 125). No mesmo
sentido, Wittgenstein disse: "A M. no um
acontecimento da vida: no se vive a M."
(Tractatus, 6.4311). E Sartre ressaltou a insigni
ficncia da M: "A M. um fato puro, como o
nascimento; chega-nos do exterior e transfor
ma-nos em exterioridade. No fundo, no se
distingue de modo algum do nascimento, e a
identidade entre nascimento e M. que chama
mos de facticidade" (Ltreetle nant, 1955, p.
630). Entendida nesse sentido, a M. no concerne
propriamente existncia humana. O contras
te entre a M. assim entendida e a M. como
ameaa iminente sobre a existncia individual
foi bem expresso por Lon Tolstoi no conto A
A. de Ivan Iljitsch, no qual o protagonista, que
reconhece como certa e vlida a idia genrica
da M, como falecimento, rebela-se contra a
ameaa que a M. faz pairar sobre ele.
2- Em sua relao especfica com a existn
cia humana, a M. pode .ser entendida: a) como
incio de um ciclo de vida; b) como fim de um
ciclo de vida; c) como possibilidade existencial.
a) A M. entendida como incio de um ciclo
de vida por muitas doutrinas que admitem a
imortalidade da alma. Para elas, a M. o que
Plato chamava de "separao entre a alma e o
corpo" (Fed, 64 c). Com essa separao de
fato, inicia-se o novo ciclo de vida da alma: seja
ele entendido como reencarnao da alma em
novo corpo, seja uma vida incorprea. Plotino
expressava essa concepo dizendo: "Se a vida
e a alma existem depois da M., a M. um bem
para a alma porque esta exerce melhor sua
atividade sem o corpo. E, se com a M. a alma
passa a fazer parte da Alma Universal, que mal
pode haver para ela?" (Hnn, 1, 7, 3)- Idntico
conceito de M. reaparece sempre que se
considera a vida do homem sobre a terra
como preparao ou aproximao de uma
vida diferente, e quando se afirma a imortalida-
MORTE
cie impessoal da vida, como faz Schopenhauer,
para ele a M. comparvel ao pr-do-sol, que
representa, ao mesmo tempo, o nascer do sol
em outro lugar (De Weil, I, 65).
b) O conceito de M. como fim do ciclo de
vida foi expresso de vrias formas pelos filso
fos. Marco Aurlio considerava-a como re
pouso ou cessao das preocupaes da vida:
conceito que ocorre freqentemente nas con
sideraes da sabedoria popular em torno da
M. Marco Aurlio dizia: "Na M. est o repouso
dos contragolpes dos sentidos, dos movimen
tos impulsivos que nos arrastam para c e para
l como marionetas, das divagaes de nossos
raciocnios, dos cuidados que devemos ter para
com o corpo" (Recordaes, VI, 28). Leibniz
concebia o fim do ciclo vital como climinuio
ou involuo da vida: "No se pode falar de
gerao total ou de morte perfeita, entendida
rigorosamente como separao da alma. O que
ns chamamos de gerao sem desenvolvimen
tos e acrscimos, e o que chamamos de M. so
involues e diminuies" (Monacl, 73). Em
outros termos, com a M. a vida diminui e desce
para um nvel inferior ao da apercepo ou
conscincia, para uma espcie de "aturdimen-
to", mas no cessa (Prncipes de Ia nature et de
Ia grce. 1714, 4). Por sua vez, Hegel consi
dera a M. como o fim do ciclo da existncia
individual ou finita, pela impossibilidade de ade
quar-se ao universal: "A inadequao do ani
mal universalidade sua doena original e
germe inato da M. A negao desta inadequao
o cumprimento de seu destino" (Ene, 375).
Finalmente, o conceito bblico de M. como pena
do pecado original (Cen, II, 17; Rom., V, 12) .
ao mesmo tempo, conceito dela como conclu
so do ciclo da vida humana perfeita em Ado
e o conceito de limitao fundamental imposta
vida humana a partir do pecado de Ado. S.
Toms diz a respeito: "A M., a doena e qual
quer defeito fsico decorrem de um defeito na
sujeio do corpo alma. E assim como a rebe
lio do apetite carnal contra o esprito a pena
pelo pecado dos primeiros pais, tambm o so
a M. e todos os outros defeitos fsicos" (S. lh,
II, 2, q. 164, a. 1). Porm este segundo aspec
to, tpico da teologia crist, pertence propria
mente ao conceito de M. como possibilidade
existencial.
c) O conceito de M. como possibilidade
existencial implica que a M. no um aconteci
mento particular, situvel no incio ou no tr
mino de um ciclo de vida do homem, mas uma
684 MORTE
possibilidade sempre presente na vicia huma
na, capaz de determinar as caractersticas fun
damentais desta. Na filosofia moderna, a cha
mada filosofia da vida, especialmente com
Dilthey, levou considerao da M. nesse sen
tido: 'A relao que caracteriza de modo mais
profundo e geral o sentido de nosso ser a re
lao entre vida e M. porque a limitao da
nossa existncia pela M. decisiva para a com
preenso e a avaliao da vida" (Das Hrlebnis
unddeDichtung, 5a ed., 1905, p. 230). A idia
importante aqui expressa por Dilthey que a
M. constitui "uma limitao da existncia", no
enquanto trmino dela, mas enquanto condi
o que acompanha todos os seus momen
tos. Essa concepo, que, de algum modo, re
produz no plano filosfico a concepo de M.
da teologia crist, foi expressa por Jasper.s
com o conceito da situao-limite como "si
tuao decisiva, essencial, que est ligada
natureza humana enquanto tal e inevitavel
mente dada com o ser finito" (Psychologie der
Weltanschaunngen, 1925, III, 2; trad. it., p. 266;
cf. Phil, II, pp. 220 ss.). Referindo-se a esses
precedentes, Heidegger considerou a M. como
possibilidade existencial: "A M., como fim do
ser-a (Daseiri), a sua possibilidade mais pr
pria, incondicionada, certa e, como tal, inde
terminada e insupervel" (Sein midZet, 52).
Sob este ponto de vista, de possibilidade, "a M.
nada oferece a realizar ao homem e nada que
possa ser como realidade atual. Ela a possibi
lidade da impossibilidade de toda relao, de
todo existir" (Ibid., 53). Ej que a M. pode ser
compreendida s como possibilidade, sua com
preenso no esper-la nem fugir dela, "no
pensar nela", mas a sua antecipao emocio
nal, a angstia (v.). A expresso usada por
Heidegger ao definir a M. como "possibilidade
da impossibilidade" pode com razo parecer
contraditria. Foi sugerida a Heidegger por sua
doutrina da impossibilidade radical da existn
cia: a M. a ameaa que tal impossibilidade faz
pairar sobre a existncia. A prescindir dessa in
terpretao da existncia em termos de neces
sidade negativa, pode-se dizer que a M "a
nulidade possvel das possibilidades do ho
mem e de toda a forma do homem" (ABBAG
NANO, Struttura delVesistenza, 1939, 98; cf.
Possibilita e liberta, 1956, pp. 14 ss.). J que
toda possibilidade, como possibilidade, pode
no ser, a M. a nulidade possvel de cada uma
e de todas as possibilidades existenciais; nesse
sentido, Merleau-Ponty diz que o sentido da M.
MOTIVAO
a "contingncia do vivido", "a ameaa perp
tua para os significados eternos em que este
pensa expressar-se por inteiro'" (Structure du
comportement, 1942, IV, II, 4).
MOTIVAO (in. Motivation; fr. Moti-
vation; ai. Motivation; it. Motivazione). 1. Cau
salidade do motivo. Schopenhauer foi o pri
meiro a distinguir nitidamente essa forma de
causalidade das outras trs, que so: causali
dade da causa, causalidade da razo e causa
lidade da razo de ser ( (her die vierfache
Wttrzel cies Satzes vom zureichenclen Grun-
dc, 1813, 20, 29, 36). Schopenhauer diz:
A eficincia do motivo vem a ser conhecida
por ns no s exteriormente de modo me-
diato, como a de todas as outras causas, mas
tambm interiormente, de modo imediato. (...)
Da resulta a importante proposio: a M. a
causalidade vista do interiormente. (...) pre
ciso, portanto, propor a M. como uma fora
especial do princpio de razo suficiente do
agir, ou seja, como lei da M." ( Vierfache Wurzel.
43). Mesmo sem o carter privilegiado cie
revelao imediata do modo de agir intrn
seco da causalidade, que Schopenhauer lhe
atribua, a M. continuou indicando a ao de
terminante do motivo, sejam quais forem os
limites impostos a tal determinao. Os proble
mas da M. so, por um lado, de natureza psico
lgica e concernem ao modo de agir dos mo
lhos, passvel de observao pelos instrumentos
de que a psicologia dispe; e, por outro lado,
.so de natureza filosfica, porquanto dizem
respeito aos limites ou s modalidades de de
terminao, portanto liberdade e ao deter
minismo (v.).
2. Husserl chamou de M. as conexes da ex
perincia que condicionam a possibilidade de
experimentao ulterior "Experimentabilidade
no significa possibilidade lgica, vazia, mas
possibilidade motivada pela conexo da expe
rincia. Esta uma cadeia contnua de M, que
assume sempre novas M. e transforma as j for
madas" (Ideen, I 47).
MOTIVO (in. Motive, fr. Motif; ai. MotiK it.
Motivo). Causa ou condio de uma escolha,
ou seja, de uma volio ou de uma ao. O
M. pode ser mais ou menos claramente reco
nhecido por aquele sobre quem age: chama-
se algumas vezes de mobilou mvel (fr. Mo
bile-, ai. Triebfeder) o M. que no tem carter
"racional", que no pode ser considerado uma
"razo" da escolha.
MVEL, PRIMEIRO
J Aristteles dissera: "Visto que h trs coi
sas: primeiro, o motor, segundo, aquilo com
que move, e terceiro, o que movido, tem-
se que o motor imvel o bem prtico, o mo
tor que tambm movido a faculdade apeti-
tiva, e o que movido o animal" (Dean., III,
10, 433 b 14). O M. aqui entendido como um
motor nico e imutvel que o bem, o fim ao
qual tende a vida do animal. Mas no mundo
moderno no se fala mais cie motor nesse sen
tido, mas de M. Wolff interpretava esse termo
como "a razo suficiente da volio ou da
nolio" (Psychol. emprica, 887), definio
que pode-se dizer no sofreu modifica
es, a no ser no que se refere diferena no
grau de determinao atribudo ao M. O pro
blema desses diferentes grtis de determina
o o problema da liberdade (v.). Por outro
lado, a importncia do conceito de M. para a
explicao da conduta humana foi algumas vezes
posta em dvida na filosofia contempornea.
Dewey. p. ex., afirmou que "todo o conceito de
M. na verdade extrapsicolgico". Nenhuma
pessoa de bom senso atribui M. aos atos de um
animal ou cie um idiota, e absurdo perguntar
o que induz um homem atividade. "Mas quando
precisamos conduzi-lo a agir cie um modo
especfico e no de outro, quando queremos di
rigir sua atividade para uma direo especfi
ca, ento a questo do M. pertinente. O
M. ento o elemento cio conjunto total da ativi
dade humana que, se suficientemente estimu
lado, dar lugar a um ato que tem conseqn
cias especficas." Em outras palavras, menos
que fator de explicao da conduta humana, o
M. instrumento para sua orientao (luman
Nature and Conducl, pp. 199-20).
M O T O R . V. DKCS, PROVAS D-;; MOVIMKNTO.
MVEL, PRIMEIRO (gr. TtptTOV Ktvr|TV;
lat. Primum mobile-, in. Firstmobile-, fr. Premier
mobile, ai. Primre Rewegliches; it. Primo mo
bile). Aristteles deu esse nome ao primeiro
cu, ao qual o movimento comunicado dire
tamente pelo Primeiro Motor ou motor imvel,
sendo, pois, to simples, ingerado e incorrup
tvel quanto o Primeiro Motor (De cael, II, 6,
288 a 14 ss.). O prprio Aristteles compara a
faculdade apetitiva da alma ao primeiro M., as
sim como comparou o bem ao motor imvel
(Dean., III. 10, 433 b 14). O primeiro M. o
cu que Dante chama de "cristalino", ou seja,
difano ou transparente, alm do qual admite o
cu empreo ou sede dos bem-aventurados
(Conv., II, 4; Par, 30, 107).
MOVIMENTO
MOVIMENTO (gr. Kvr)Oi; lat. Motu.% in.
Moton; fr. Mouvement; ai. Bewegung; it. Movi
mento). 1. Em geral, mudana ou processo de
qualquer espcie. Esse significado corresponde
ao do termo grego. Plato distinguia duas esp
cies de M.: alterao e translao ( Teet, 181 d);
Aristteles distinguia quatro: alm dos dois aci
ma, o M. substancial (gerao e corrupo) e o
M. quantitativo (aumento e diminuio) (Fs.,
III, 1, 201 a 10). Para as espcies particulares do
M, v. os verbetes relativos.
O M em geral foi definido por Aristteles
como "a entelquia daquilo que est cm potn
cia" (Fs, III, 1, 201 a 10): definio que per
maneceu clebre durante sculos. Significa que M.
a realizao do que est em potncia: p. ex.,
a construo, a aprendizagem, a cura, o cresci
mento, o envelhecimento so realizaes de
potencialidades (Ibid, 201 a 16). No M. assim
entendido a parte fundamental a do motor,
com cujo contato gerado o M. "Qualquer que
seja o motor" diz Aristteles "ele sempre
trar uma forma (substncia particular, qualida
de ou quantidade) que ser princpio e causa
do M., quando o motor mover, do mesmo modo
como, no homem, a entelquia faz o homem
do homem em potncia" (Ibid, III, 2, 202 a 8).
A fsica aristotlica , do princpio ao fim, uma
teoria do M. nesse sentido (v. FSICA). Seu teore-
rra fundamental, "tudo o que se move movi
do por alguma coisa" (Ibid, VII, 1, 256 a 14),
leva teoria do Primeiro Motor imvel do uni
verso (v. DEUS, PROVAS DE).
2. Em sentido especfico, M. local ou trans-
lao. Aristteles afirma a prioridade desse M.
sobre os outros trs, que podem ser reduzidos
a este ltimo, nico que pode pertencer s coi
sas eternas, aos astros (Fs., VIII, 7, 260 b). Se
gundo Aristteles, as espcies do M. local ca
racterizam os elementos do universo, inclusive
o que constitui as substncias celestes, ou seja,
o ter que se move em M. circular (v. FSICA).
Essa doutrina do M. permaneceu inalterada
muito tempo porque toda a filosofia antiga e
medieval repetiu-a sem modificaes substan
ciais, Uma teoria do M. que teve xito no lti
mo perodo da Escolstica foi a da forma fluen-
le, elaborada por Duns Scot. Segundo Duns
Scot, um corpo que se move adquire alguma
coisa: a todo instante no o lugar, que no c
um atributo seu, residindo nos corpos que o
circundam, mas uma espcie cie determinao
qualitativa, anloga ao calor adquirido pelo
corpo que se aquece. Essa determinao o
686 MULTIPLICIDADE
onde (ubi). O M., portanto, a perda ou a
aquisio contnua do onde e nesse sentido
uma "forma fluente" (Qnodl., q. 11, a. 1). Essa
doutrina foi criticada pela Escolstica dos fins
dos scs. XIII e XIV. Ockham submeteu-a a cr
tica radical, considerando o M. como a mudan
a de relao de um corpo com os corpos que
o circundam (Quodl, VII, q. 6). Este era o con
ceito que a cincia deveria fazer prevalecer na
Idade Moderna. Descartes expressou-o do se
guinte modo: "M. o transporte de uma parte
da matria ou de um corpo da proximidade
dos corpos que o tocam imediatamente, e que
consideramos em repouso, para a proximida
de de outros corpos" (Princ. phil, II, 25). Sobre
o conceito do M. na cincia contempornea, v.
RELATIVIDADE.
MUDANA (in. Change; fr. ChangemenP,
ai. Verndening; it. Mutamento). 1. O mesmo
que movimento, 1 (v.).
2. O mesmo que alterao (v.).
MULTIPLICaO LGICA (in Logical
miiltplicaton: fr. Multiplicaiion logigue-, ai.
Logische Multiplikation; it. Molteplicazhme
lgica). Na lgebra da lgica (v.) chama-se
assim a operao "ei . b", -que apresenta pro
priedades formais anlogas s da M. aritmtica
( importantssima a exceo "a. a = a"). Inter
pretada como operao entre classes, " . //
passa a formar a classe que contm todos os
elementos comuns s classes a e /; e apenas
eles. Interpretada como operao entre propo
sies, "a . b" indica sua afirmao conjuntiva.
simultnea ("a e b"). G. P.
MULTIPLICIDADE (gr. x noXX: in. Mul-
tiplicity, fr. Mnltiplicit, ai. Mannigfaltigkeit; it.
MohepHcit). O que mltiplo e variado: "mui
tos" em contraposio a "um", sobre os quais
versavam de preferncia as discusses dia
lticas do sc. IV a.C, segundo relato de Pla
to (f/7., 14 d). O prprio Plato estabeleceu
o conceito autntico de mltiplo, que no de
disperso ilimitada, mas de nmero; este,
como dizia Plato, ao mesmo tempo um e
muitos porque a ordem de uma M. determi
nada ( Fil, 18 a-b) (v. NUMERO). O sentido dessa
palavra voltou a ser de disperso desordenada
em alguns filsoos modernos, como p. ex. no
uso que Kant faz dela como "matria" do co
nhecimento, ou seja, do contedo sensvel em
seu estado desorganizado ou bruto, indepen
dentemente da ordem e da unidade que ele
receba das formas a priori da sensibilidade c
do intelecto (Crt. R. Fura, 1).
ramente amplificativo ou retrico; o significa
do (e) puramente religioso. Assim, possvel
distinguir trs conceitos fundamentais de M.: 1"
M. como ordem total; 2- M. como totalidade
absoluta; 3QM. como totalidade de campo. Os
significados 1L> e 2- so articulaes do signifi
cado (fl); o significado 3" o significado (/;).
1QDiz-se que Pitgoras foi o primeiro a cha
mar o M. de cosmo, para ressaltar sua ordem (J.
STOBKO, liei., 21, 450; Fr. 21, Dicls); o certo
que essa a interpretao desse conceito que
prevalece na filosofia grega. H aceita por Plato
(Grg, 508 a). Aristteles, que faz a distino
entre o todo (x 7Tv), cujas partes podem dis-
por-se de maneiras diferentes, e a totalidade
T QAOV), cujas partes tm posies fixas (Met.,
V, 26. 1024 a 1), diz a propsito do M: "Se a
totalidade do corpo, que um contnuo, est
ora numa ordem ou numa disposio, ora em
outra, e se a constituio da totalidade um M.
ou um cu, ento no ser o M. que se gera e
se destri, mas apenas suas disposies" (De
caei, I. 10. 280 a 19). Aristteles pretende di
zer neste trecho que o M. a constituio (ou
estrutura) da totalidade (sua ordem) e que tal
constituio ou estrutura permanece a mesma
a menos que suas partes se disponham diferen
temente. Isso eqivale a definir o M. como a
ordem imutvel do universo. Analogamente, os
esticos faziam a distino entre universo (x
7iv) como totalidade de todas as coisas exis
tentes, inclusive o vcuo, e M., considerado
como "o sistema do cu e da terra e dos seres
que esto neles" e nesse sentido o M. Deus
(J. STOBHO, Kci, I, 421, 42 ss.). Esta interpreta
o cio M. prevaleceu na Antigidade e foi ado
tada pela filosofia crist que nela encontrava
um ponto de partida oportuno para as demons
traes da existncia de Deus (cf., p. ex., AGOS
TINHO, De ordine, I, 2). Entrou em crise s
quando a noo de ordem comeou a incorpo
rar-se de natureza, mais que de M.: o con
ceito de totalidade passou a ter primazia.
2- Os primeiros a expor o conceito de M.
como totalidade que abarca todas as coisas fo
ram os epicuristas. Epicuro dizia: "O M. a cir
cunferncia do cu cjue abrange os astros, a
terra e todos os fenmenos" (DIG., L, X, 88).
Mas foi s na filosofia moderna que esse con
ceito prevaleceu, superando completamente o
mais antigo, de M. como ordem. Leibniz diz:
"Chamo de M. toda a srie e toda a coleo de
todas as coisas existentes, para que no se diga
que podem existir vrios M. em diferentes tem-
MUNDO
pos e lugares. De fato, seria preciso cont-los
todos juntos como um s M. ou, ;,e preferis,
como um s universo'" (Tbod, I, 8). Desse
ponto de vista, o M. "o conjunto total das coi
sas contingentes" {Ibicl, I, 7); a elaborao
posterior desse conceito insistiu especialmente
nesse conceito de totalidade absoluta. Portanto,
as noes de universo e de M, que os antigos
tendiam a distinguir, so consideradas coinci
dentes. Wolff diz: "A srie cios entes finitos,
tanto simultneos quanto sucessivos, mas, in-
lerconexos, 6 chamada cie M. ou tambm de
universo" (COSDL, 48). Baumgarten esclare
ce melhor o sentido de totalidade absoluta,
afirmando que ela no pode ser parte de outra
totalidade: "O M. a srie (a multido, a totali
dade) dos tinitos reais que no parte de outra
srie" (Me., 354). Essa determinao repeti
da por Crusius: "O M. um concatenamento
real de coisas finitas, de tal modo que no
parte de outro, ao qual pertena em virtude de
um concatenamento real" (linlwurf der iiot-
iveudigeii Veniunft-Wahrbeiteii, 1745. 350).
K este o conceito criticado na dialtica trans
cendental de Kant.
Kant observava que a palavra M., "no senti
do transcendental de totalidade absoluta do
conjunto das coisas existentes", indica uma to
talidade incondicionacla porque deve incluir
todas as condies da srie (Crt. R. Pura, Anti
nomia da razo pura. se. 1). Isso supe que o
regresso do condicionado condio, que po
de prosseguir infinitamente, seja esgotado e
cumprido at compreender todas na condies;
e como a totalidade das condies o incon-
dicionado, a completitude do regresso eqiva
leria compreenso do incondicionado. Mas
precisamente a que, segundo Kant, est o erro
dialtico includo no conceito de M., visto assu
mir-se o condicionado em dois sentidos: no
sentido de conceito intelectual aplicado a sim
ples fenmenos e no sentido transcendental de
categoria pura. Km outras palavras, da exign
cia de condio sempre nova (emprica) na s
rie dos fenmenos passa-se exigncia da tota
lidade das condies, que o incondicionado
ou M., no mais emprico (Ibid., se. 7). Portan
to, no de surpreender que a noco de M.,
fundada como est num procedimento sofis
tico, d lugar a antinomias insolveis que di
zem respeito finitude ou infinidade do M.,
a seu incio ou no no tempo, existncia nele
ou no de partes simples e presena ou
ausncia de liberdade (v. ANTINOMIAS KANTIA-
688 MUNDO
NAS). Segundo Kant, s se chega soluo de
tais antinomias renunciando-se noo de M.
ou considerando tal noo simplesmente como
uma regra do conhecimento emprico, mais
precisamente a que "exige o regresso na srie
das condies dos dados fenomnicos, regres
so no qual nunca seja possvel deter-se em algo
absolutamente incondicionado" (Ibid., se. 8).
Desse ponto de vista, o M. no uma realida
de, mas "um princpio regulador da razo".
Pode-se dizer que essa crtica de Kant foi
decisiva. F. bem verdade que tem sido esqueci
da no s pelas doutrinas que constituem res
qucios da metafsica teolgica, mas tambm
pelas doutrinas cosmolgicas modernas, que se
dizem "cientficas" e especulam sobre o M. e
sua criao (v. COSMOI.OGIA). Mas tambm
verdade que essas doutrinas logo se chocam
com antinomias insolveis, que reproduzem as
kantianas. assim que recorrem ao conceito do
M. como totalidade absoluta. Na realidade
aquilo cie que a cincia pode falar apenas o
M. observarei, entendido como "o mais abran
gente conjunto de objetos astronmicos que
possa ser identificado com a ajuda dos instru
mentos disponveis em dada poca" (M. K.
Mi'MTZ, Space, Time and Creation, 1957,
p. 93). Mas neste sentido o M. uma totalidade
de campo, no uma totalidade absoluta.
3Q A terceira interpretao do conceito de
M., que est de acordo com a crtica kantiana,
identifica-se com a que enunciamos como sig
nificado (/?): o M. a totalidade de um campo
ou cie vrios campos de atividade, investigao
ou relaes. Desse ponto cie vista, a palavra M,
sem adjetivos, no designa uma totalidade
absoluta, mas simplesmente o conjunto de um
campo especfico estudado pelo astrnomo ou
pelo cosmologista. Nesse sentido, a palavra
perfeitamente anloga quilo que a "matria"
para o fsico ou a "vida" para o bilogo:
indica um campo genrico, determinado pela
com ergncia ou pela sobreposio de determi
nado grupo de tcnicas de pesquisa (M. K.
Mi MT/. o/), cil, p. 69). Em geral, desse ponto
de vista, pode-se dizer que a noo designa
"uni conjunto de campos definidos por tcnicas
relativamente compatveis e em alguma medi
da convergentes. Podemos assim falar de M
natural", como conjunto de campos cobertos pelas
cincias naturais, na medida em que suas tc
nicas so relativamente compatveis e conver
gentes; ou de \M histrico", como conjunto de
campos em que podem ser empregadas as
 MUNDO DA VIDA
tcnicas da investigao historiogrfica, etc."
(AHRAGNANO, Possibilita e liberta, 1956, pp.
154-55).
A esta mesma noo est ligada a de Hei-
degger, aceita pela filosofia existencialista, de
M. como campo constitudo pelas relaes do
homem com as coisas e com os outros ho
mens. Heidegger diz: " to errneo utilizar a
palavra M. para designar a totalidade das coisas
naturais (conceito cio M. naturalista) quanto para
indicar a comunidade dos homens (conceito
personalista). O que de metafisicamente essen
cial contm o significado mais ou menos claro
de M. que este visa interpretao do Daseiu
humano em sen relacionar-se com o ente em
seu conjunto" (Vom Wesen des Gnineles, 1929,
I: trad. it.. p. 53). Obviamente, desse ponto cie
vista, a palavra M. faz parte integrante da ex
presso "ser-no-M", que designa o modo de
ser do homem "situado no meio do ente e re
lacionando-se com ele", ou seja, em relao
essencial com as coisas e com os outros ho
mens. Nesse caso, M. significa o conjunto de
relaes entre o homem e os outros seres: a
totalidade de um campo de relaes (v. TODO;
UNIVERSO).
MUNDO DA VIDA (ai. Lebensivelt). Termo
introduzido por Husserl em Krsis, para desig
nar "o mundo em que vivemos intuitivamente,
com suas realidades, do modo como se do.
primeiramente na experincia simples e de
pois tambm nos modos em que sua validade
se torna oscilante (oscilante entre ser e aparn
cia, etc.)" (Krsis, 44). Husserl contrape esse
mundo ao mundo da cincia, considerado
como um "hbito simblico" que "representa"
o mundo da vicia, mas encontra lugar nele. que
"um mundo para todos" (Ibid.. Beilage. XIX).
MUNDO EXTERIOR. V. Ri AI 1DADI
MUNDO MORAL (ai. Moralische Welt).
Esse o nome dado por Kant "simples idia"
(que, como tal. desprovida de realidade) de
"um mundo conforme a todas as leis morais",
idia que s tem significado prtico como guia
da ao humana (Crt R. Pura, Doutrina do
mtodo, cap. 2, se. 2).
MSICA (gr. uo-uoiKri TEAvn; lat. Musica;
in. Music; fr. Musique; ai. Musik it. Musica).
Duas so as definies filosficas fundamen
tais dadas da M. A primeira considera-a como
revelao de uma realidade privilegiada e divi
na ao homem: revelao que pode assumir a
fcrma do conhecimento ou do sentimento. A
segunda considera-a como uma tcnica ou um
A
689 MUSICA
conjunto de tcnicas expressivas que concer
nem sintaxe dos sons.
Ia A primeira concepo, que passa por ser
a nica "filosfica", mas que na verdade meta
fsica ou teologizante, consiste em considerar a
M. como cincia ou arte privilegiada, porquan
to seu objeto a realidade suprema, divina, ou
alguma de suas caractersticas fundamentais.
Nessa concepo possvel distinguir duas fa
ses: a) para a primeira, o objeto cia M. a
harmonia como caracterstica divina do uni
verso; portanto, considera a M. como uma cias
cincias supremas; b) para a segunda, o objeto
da M. o princpio csmico (Deus, Razo Auto-
consciente ou Vontade Infinita, etc), e a M. a
auto-revelao desse princpio na forma de
sentimento. Ambas as concepes tm uma ca
racterstica fundamental em comum: a separa
o entre M, como arte "pura", e as tcnicas
em que esta se realiza. Plato reprova os msi
cos que procuram novos acordes nos instru
mentos (Rep.. VII, 531 b); o mesmo faz Plotino.
Schopenhauer e Hegel falam em "essncia" da
M.. de sua natureza universal e eterna, por
quanto separvel cios meios expressivos nos
quais ganha corpo como fenmeno artstico.
a) A doutrina da M. como cincia da harmo
nia e de harmonia como ordem divina do cos
mos nasceu com os pitagricos. "Os pitag-
ricos, que Plato freqentemente segue, dizem
que a M. harmonia dos contrrios, unificao
cios muitos e acordo dos discordantes" (Fll.o-
IAl . Fr. 10, Diels). A funo e os caracteres cia
harmonia musical so idnticos funo e aos
caracteres cia harmonia csmica: a M. , por
tanto, o meio direto para elevar-se ao conheci
mento dessa harmonia. Kntre as cincias pro
peduticas, Plato punha a M. em quarto lugar
(depois da aritmtica, da geometria plana e s
lida e da astronomia), considerando-a a mais
prxima da dialtica e a mais filosfica (Fetl,
61 a). Contudo, para Plato, como cincia au
tntica, a M. no consiste em procurar com o
ouvido novos acordes nos instrumentos: desse
modo, as orelhas seriam mais importantes que
a inteligncia (Rep., VII, 531 a).As pessoas que
agem desse modo "comportam-se como os as
trnomos, pois procuram os nmeros nos acor
des acessveis ao ouvido, mas no chegam at
os problemas, no indagam quais nmeros
so harmoniosos, quais no so e de onde vem
sua diferena" (Ibid.. VII, 531 b-c). Por essa
possibilidade de passar dos ritmos sensveis
harmonia inteligvel, Plotino considera a M.
MUSICA
como um dos caminhos para ascender at
Deus: 'Depois das sonoridades, dos ritmos e
das figuras perceptveis pelos sentidos, o msi
co deve prescindir da matria na qual se reali
zam os acordes e as propores, e atingir a be
leza deles por eles. Deve aprender que as coi
sas que o exaltavam so entidades inteligveis;
isto harmonia: a beleza que nela se encontra
absoluta, no particular. Por isso, deve utilizar
raciocnios filosficos que o levem a crer em
coisas que tem em si, sem saber" (Hnn, I, 3, D-
Foram essas consideraes que levaram a
incluir a M. no rol das "artes liberais", conside
radas fundamentais em toda a Idade Mdia. S.
Agostinho expe a transio da M. da fase da
sensibilidade, na qual ela cuida dos sons, para
a fase da razo, em que se torna contemplao
da harmonia divina: "A razo compreendeu
que neste grau, tanto no ritmo quanto na har
monia, os nmeros reinam e conduzem tudo
perfeio; observou ento com a mxima dili
gncia a que natureza pertenciam e descobriu
que eram divinos e eternos, porque com eles
tinham sido ordenadas todas as coisas supre
mas" U)t'ordi)u>, 11, 14). Em Nozzecli Mercrio
e delia filologia. Marciano Capella, em meados
do sc. V, inclua a M. entre as artes liberais (re
duzidas a sete), e com isso ela passava a ser
um dos pilares da educao medieval. Alguns
sculos depois, Dante comparava a M. ao pla
neta Marte, pois, como ele, "a mais bela rela
o" porque est no centro dos outros planetas,
e o mais caloroso porque seu calor seme
lhante ao do logo; assim a M.: "relativa, como
se v nas palavras harmonizadas e nos cantos,
cuja harmonia to mais doce quanto mais
bela a relao"; ela "atrai para si os espritos
humanos, que so principalmente como vapo
res do corao, pois quase cessam suas opera
es" (Cotiv., II, 14). O que Dante chama de
"relao" a harmonia de que falavam os an
tigos; o carter csmico da M. expresso na
sua comparao com vim dos maiores astros cio
universo.
b) A doutrina da M. como auto-revelao do
Princpio Csmico tende a privilegiar a M. aci
ma de todas as outras artes ou cincias e a v-la
como a via de acesso mais direta ao Absoluto.
Estas so as caractersticas da concepo ro
mntica, cuja melhor expresso se encontra na
teoria de Schopenhauer. Segundo ele, enquan
to a arte em geral a objetivao da vontade
de viver (que o princpio csmico infinito)
em tipos ou formas universais (as Idias plat
690 MUSICA
nicas), que cada arte reproduz sua maneira, a
M. revelao imediata ou direta dessa mesma
vontade de viver. "A M." diz ele "
objetivao e imagem da Vontade to direta
quanto o mundo, ou melhor, quanto as Idias,
cujo fenmeno multiplicado constitui o mundo
dos objetos particulares. A M. no , portanto,
como as outras artes, a imagem das idias, mas
a imagem da prpria Vontade, da qual as idias
tambm so objetividade. Por isso, o efeito da
M. mais potente e insinuante que o das ou
tras artes, visto que estas nos do apenas o
reflexo, ao passo que aquela nos cl a essncia"
(Die Welt, 1819, I, 52). A doutrina de Hegel
coincide com essa exaltao da M., mas acres
centa a importante determinao de que a M.
a expresso do absoluto na forma do sentimen
to (Gemth). Hegel diz: "A M. constitui o ponto
central da representao que expressa o subje
tivo como tal, tanto em relao ao contedo
quanto em relao forma, pois participa da
interioridacle e permanece subjetiva mesmo em
sua objetividade." Em outras palavras, ao con
trrio das artes figurativas, ela no permite que
a exteriorizao fique livre para desenvolver-se
por si mesma e chegar existncia autno
ma, "mas supera a objetivao externa e no se
imobiliza nela, at transform-la em algo de
externo qvie tenha existncia independente
cie ns" ( Vorlesmigeu tiber die sthetik, ed.
Glockner, III. p. 127). Isso quer dizer que na
M.. ao contrrio das outras artes, a forma sen
svel em que a Idia se manifesta e exprime
inteiramente superada como tal e resolvida em
pura interioridacle, em puro sentimento.
Desse ponto de vista, Hegel diz que o senti
mento a forma da M.: "O papel fundamental
da M. no consiste em fazer ressoar a prpria
objetividade, mas, ao contrrio, as formas c os
modos nos quais a subjetividade mais ntima
do eti e alma ideal se movem em si mes
mas" (Ibid, p. 129). Com o reconhecimento do
sentimento como forma prpria da M. e como
justificao da superioridade desta, a teoria
romntica encontrou expresso definitiva. A
radicalizao dessa expresso acha-se na teo
ria de Kierkegaard, cie que a M. "encontra seu
objeto absoluto na genialidade ertico-sensual"
(Aut Ant, "As etapas erticas", etc; trad. fr.,
Prior e Guignot, p. 54). A definio cie M. como
arte de expressar "os sentimentos" ou "as pai
xes" atravs dos sons foi repetida infinitas ve
zes, eheganclo-se a esquecer o sentido de suas
implicaes tericas. Foi assumida como uma
MUSICA
definio objetiva ou cientfica da M. (cf.
HANSLICK, Vom Musikalisch-Shnen. 1854, a
nota final do cap. 1), e nela se inspirou a obra
de Wagner, que de fato compartilhava a filoso
fia de Schopenhauer sobre M. Nietzsche,
na juventude, adotou essa concepo, dela se
desligando a partir de 1878 (com Humano, de
masiado humano), quando comeou a entre
ver na obra de Wagner, que se orientava nos
talgicamente para o Cristianismo, o abandono
dos valores vitais da Antigidade clssica e um
esprito de renncia e resignao. Mas nem
mesmo Nietzsche se afastou realmente do con
ceito romntico de M. Seu ideal de M. "meridio
nal" (como a de Bizet) conserva ainda a caracte
rstica romntica de expresso de sentimentos,
ainda que de um sentimento situado "alm
do bem e do mal". De fato, escreveu: "Meu
ideal seria uma M. cujo maior fascnio consistis
se na ignorncia do bem e cio mal, uma M. que
no mximo vibrasse por alguma nostalgia de
marinheiro, por alguma sombra dourada, por
alguma lembrana terna; uma arte que absor
vesse em si, com grande distncia, todas as co
res de um mundo moral no crepsculo, um
mundo quase incompreensvel, e que fosse su
ficientemente hospitaleira e profunda para aco
lher em si os ltimos fugitivos" (Jenseits von
Gut und Bse, 255). Ainda hoje se recorre
freqentemente definio de M. como ex
presso de sentimentos ou pelo menos isso
pressuposto como coisa bvia e certa (cf. p.
ex., DI-WF.Y, Ari asHxperience, cap, 10; trad. it.,
pp. 278 ss.). Na Itlia, isso foi reforado pela
doutrina crociana da arte como expresso de
sentimentos, mas, obviamente, essa doutrina
nada mais que a generalizao, para todo o
domnio da arte, da definio romntica de
M. Hsta definio ainda se materializa fre
qentemente na figura do msico, conside
rado como sacerdote ou profeta que sabe
ouvir a voz do Absoluto e traduzi-la para a
linguagem sonora do sentimento, Ainda hoje
raramente se renuncia a almejar essa represen
tao romntica da M., graas qual os ouvin
tes da M. sentem-se arrebatados num horizon
te mstico, onde os acordes musicais so palavras
de uma divindade oculta.
2- A caracterstica da segunda concepo
fundamental da M. a identidade, que ela im
plica, entre a M. e suas tcnicas. Tal identidade
foi claramente expressada por Aristteles, ao
reconhecer a multiplicidade das tcnicas musi
cais: "A M. no deve ser praticada por um ni
691 MUSICA
co tipo de benefcio que dela possa resultar,
mas para usos mltiplos, pois pode servir para
a educao, para a catarse e, em terceiro lugar,
para o repouso, o alvio da alma e a suspenso
de todos os afs. Disso resulta que preciso fa
zer uso de todas as harmonias, mas no de to
das no mesmo modo, empregando para a edu
cao as que tm maior contedo moral, e para
outras finalidades as que incitam ao ou
inspiram comoo" (Foi., VIII, 7, 1341 b 30
ss.). Essas consideraes, que, em sua aparente
simplicidade, parecem excluir a interpretao
filosfica da M. na realidade expressam o con
ceito de que a M. um conjunto de tcnicas
expressivas que tm objetivos ou usos diversos
e que podem ser indefinida e oportunamente
variadas. Na realidade, esse conceito o nico
que ajudou e sustentou o desenvolvimento da
arte musical. Retornou no Renascimento, sendo
assim expresso por Vicente Galilei: "O uso da
M. foi introduzido pelos homens para o respei
to e o fim indicado de comum acordo pelos s
bios; de outra coisa no nasceu seno, princi
palmente, da necessidade de expressar com
mais eficcia os conceitos do esprito deles ao
celebrarem os louvores, a Deus, aos gnios e
aos heris, como.se pode em parte compreen
der nos cantochos e cantos eclesisticos, ori
gem desta nossa (M.) a vrias vozes, e imprimi-
los, a seguir, com idntica fora nas mentes cios
mortais, para a utilidade e a comodidade deles"
(Dialogo delia M. antica e delia moderna,
1581, ed. Fano, 1947. pp. 95-96). Nestas pala
vras de Galilei tambm se reconhece claramente
o carter expressivo das tcnicas musicais: ca
rter que faz da M. uma arte no sentido moder
no do termo (v. KSTKTICA). O conceito de tcni
ca expressiva apresentado por Kant com a
noo de "belo jogo de sensaes", que ele
utiliza para definir a M. e a tcnica das cores.
Kant observa que "no se pode saber com cer
teza se uma cor e um som so simples sensa
es agradveis ou se j so, em si mesmos,
um belo jogo de sensaes e, portanto, con
tm, enquanto jogo, um prazer que decorre da
forma deles no juzo esttico". Alguns fatos,
especialmente a falta cie sensibilidade artsti
ca em alguns homens e a excelncia dessa
sensibilidade em outros, convencem a consi
derar que as sensaes dos dois sentidos, vi
so e audio, no so simples impresses sen
sveis, mas "efeito de um juzo formal no jogo
de muitas sensaes". Km todo caso, "segun
do se adote uma ou outra opinio ao julgar
MUSICA
o princpio da M., ser diferente a definio des
ta: ou ser definida (como fizemos) como um
belo jogo de sensaes (da audio), ou como
um jogo de sensaes agradveis. De acordo
com a primeira definio, a M. considerada
uma arte bela, pura e simplesmente; de acordo
com a segunda, considerada, pelo menos em
parte, uma arte agradvel" (Crt. doJuzo. SI).
O conceito de "belo jogo de sensaes" j tende
a exprimir uma noo sinttica da M. e, por acrs
cimo, uma noo para a qual a investigao
sinttica pode ser dirigida livremente em todas
as direes Cisto est implcito na palavra "jogo").
Em meados do sc. XIX essa noo foi for
mulada com maior rigor e clareza na obra de
HANSLICK, O belo musical (1854), que ainda
hoje continua sendo uma das mais importan
tes obras de esttica musical. Hanslick cerra
fileiras contra o conceito romntico de M. como
"representao do sentimento". O objeto da
M. o belo musical, entendendo-se com isto
"um belo que, sem decorrer nem depender de
qualquer contedo exterior, consista unica
mente nos sons e em sua interligao artstica.
As engenhosas combinaes dos belos sons,
sua concordncia e oposio, seus afastamen
tos e reunies, seu crescimento e morte,
tudo isso que se apresenta em formas livres
intuio de nosso esprito e agrada como belo.
O elemento primordial da msica a eufonia.
sua essncia o ritmo" ( Vom Musikalisch-
Schnen. 111; tracl. it., 1945, p. 82). Assim en
tendida, a M. identifica-se com a tcnica rea
lizadora. Hanslick diz a respeito: "Se as pessoas
no sabem reconhecer toda a beleza que vive
no elemento puramente musical, grande par
te da culpa deve ser atribuda ao desprezo
pelo sensorial, que, nos antigos estetas, se dava
em favor da moral e do sentimento, e em
Hegel em favor da idia. Toda arte parte do
sensvel e nele se move. A teoria do sentimen
to desconhece esse fato, despreza completa
mente ouvir e leva em considerao imediata
o sentir. Acham que a M. feita para o cora
o e que o ouvido coisa desprezvel" (bd,
III, pp. 85-86). Por outro lado, Hanslick ex
pressou com clareza o carter que diferencia
a linguagem musical da linguagem comum:
"A diferena consiste em que na linguagem o
som somente um signo, um meio para
expressar algo completamente diferente des
se meio, enquanto na M. o som tem importn
cia em si, objetivo por si mesmo. A autono
mia das belezas sonoras, por um lado, e o
692 MUSICA
absoluto predomnio da opinio de que o som
puro e simples meio de expresso, por outro
lado, contrapem-se de maneira to definitiva
que a mistura dos dois princpios uma impos
sibilidade lgica" (Ibid, IV, p. 113). Contudo
esse carter no se encontra apenas na lingua
gem musical, mas em qualquer linguagem ar
tstica, em confronto com a linguagem comum
(v. ESTTICA).
Embora a noo de M. qtial msicos, cr
ticos e estudiosos de esttica musical recorre
ram e recorrem de modo explcito continue
sendo de "representao dos sentimentos", foi
a noo de M. como tcnica da sintaxe dos
sons, cujas regras podem ser indefinidamente
mudadas, que prevaleceu na prtica da cria
o musical e na busca de modos de criao
novos e mais livres. A ltima e mais radical
tentativa de libertar a lngua musical da sinta
xe tradicional a chamada M. atonal, que
nada mais que a afirmao programtica da
liberdade da linguagem musical em escolher
sua prpria disciplina; esta, em certos casos,
pode ser at a disciplina tonai. Schnberg diz
a respeito: "A emancipao da dissonncia,
ou seja, sua equiparao com os sons con-
sonantes ocorreu de modo inconsciente, com
o pressuposto de que stia compreensibilidade
favorecida por determinadas circunstn
cias (em Harmonielehre explico isso com o
tato de que a diferena entre consonncia c dis
sonncia no antittica, mas gradual, ou seja,
as consonncias so os sons mais prximos
do som fundamental, e as dissonncias so os
mais afastados; por conseguinte, sua compreen-
sibilidade graduada, sendo os sons mais
prximos mais facilmente percebidos que os
afastados). Como no basta o ouvido para re
conhecer e compreender as relaes e as firn-
es, tais circunstncias encontraram-se no
campo da expresso e no campo at en
to pouco considerado da sonoridade"
("Gesinnung oder Erkenntnis?", 1926, em L.
ROGNONI, Hspressionismo edodecafonia. 1954,
p. 249).
Desse ponto de vista, a tonalidade defini
da, de modo muito geral, como "tudo aquilo
que resulta de uma srie de notas, que
coordenada atravs da referncia direta a uma
nica nota fundamental ou atravs de interli
gaes complicadas" (Harmonielehre. 1922,
3a ed., III, p. 488; em ROGNOM, Cp. cit., p.
243). Alban Berg observava que "a renncia
tonalidade 'maior' ou 'menor' no implica
MUSICA
absolutamente anarquia harmnica" porque,
"apesar de, com a perda do 'maior' e do me
nor' ter-se aberto mo de algumas possibili
dades harmnicas, ainda ficaram todos os
outros elementos essenciais da M. verdadei
ra e autntica ("Was ist Atonal", 1930, em
ROGNONI, op. cit, p. 290). Seja qual for o
juzo de gosto sobre as obras musicais inspi
radas nesse programa, no h dvida de que
o prprio programa nada mais que a li
beralizao da lngua musical e de suas tcni
cas em relao aos obstculos da sintaxe tra
dicional, e o-incio da busca de novas formas
sintticas, que at podem, ocasionalmente,
coincidir com as tradicionais. Portanto, no
campo da M., o atonalismo a realizao da
mesma exigncia de libertao. Representada
pelo abstracionismo no campo da pintura: as
sim como a pintura pretende prescindir das
formas de representao ou percepo estabele
cidas ou reconhecidas, a M. pretende prescin
dir cias formas de harmonia musical estabelecidas
c reconhecidas. Uma e outra esto em busca de
693 MUTACIONISMO
novas disciplinas, de novas formas sintticas
para suas tcnicas expressivas; uma e outra
pressupem (mesmo que nem sempre com
conceitos claros) a noo de arte como "tcnica
da expresso", entendendo-se por expresso
as formas livres e finais da sintaxe lingstica.
Como foi essa a noo de M. que, no fim da
Idade Mdia e no Renascimento, presidiu g
nese da M. moderna, porquanto se apresentou
desde o incio como procura de tcnicas ex
pressivas, pode-se vislumbrar nela a condio
que ainda hoje garante capacidade de desen
volvimento M.
MUTACIONISMO (in. Mutationism: fr. Mu-
tationisme, ai. Mutationismus; it. Mutazio-
nismo). 1. O mesmo que evolucionismo (v.).
2. Doutrina que explica a transformao de
uma espcie viva em outra atravs do surgi
mento de pequenas mutaes bruscas e here
ditrias que se produziriam ao acaso, durante
uma ou mais geraes.
Essa doutrina foi apresentada por DE VRIFS
na obra A teoria das mutaes (1901).

N. Na lgica de Lukasiewicz a letra N usa
da para indicar a negao, comumente sim
bolizada por w de modo que Np significa oop
(cf. A. CHURCH, Introduction to Mathematical
Logic, ny 91).
NACIONALISMO (in. Nationalism; fr. Na-
tionalisme, ai. Nationalismns, it. Nazionalis-
mo). O conceito de nao comeou a formar-
se a partir do conceito de povo, que havia do
minado a filosofia poltica do sc. XVIII, quan
do se acentuou, nesse conceito, a importncia
dos fatores naturais e tradicionais em detrimento
dos voluntrios. O povo (v.) constitudo es
sencialmente pela vontade comum, que a
base do pacto originrio; a nao constituda
essencialmente por vnculos independentes da
vontade dos indivduos: raa, religio, lngua e
todos os outros elementos que podem ser
compreendidos sob o nome de "tradio". Di
ferentemente do "povo", que no existe se
no em virtude da vontade deliberada de seus
membros e como efeito dessa vontade, a nao
nada tem a ver com a vontade dos indivduos:
um destino que paira sobre os indivduos, ao
qual estes no podem subtrair-se sem traio.
Nesses termos, a nao s comeou a ser
concebida claramente no incio do sc. XIX; o
nascimento desse conceito coincide com o nas
cimento da f nos gnios nacionais e nos desti
nos de uma nao particular, que se chama na
cionalismo.
O conceito de povo permanecia ligado aos
ideais cosmopolitas do sc. XVIII. Mas j em
Rousseau se encontra a condenao desses
ideais: o apego de Rousseau ao conceito de
cidade-estaclo, da forma realizada na Grcia
antiga, levava-o a condenar o universalismo
setecentista. Ao mesmo tempo, esse apego
anacrnico levava-o a exaltar o valor do Estado
nacional: "So as instituies nacionais que for
N
mam o gnio, o carter, os gostos e os costu
mes de um povo, que o fazem ser ele mesmo
e no outro, que lhe inspiram o amor ardente
pela ptria, fundamentado em hbitos imposs
veis de erradicar, que o fazem morrer de tdio
entre outros povos, em meio a delcias das
quais est privado em seu pas" (Considrsur
legoiwemement de Pologne, III). Mas foi prin
cipalmente na poca da restaurao ps-napo-
lenica que o conceito de nao comeou a
assumir importncia dominante como um dos
produtos ou o produto fundamental da "tradi
o" qual se atribua naquele perodo a ori
gem e a conservao de todos os valores fun
damentais do homem. Em Discursos nao
alem (1808) de Fichte, primeiro documento
do N. alemo, o povo alemo visto como
"o nico povo que tem direito de ser cha
mado de povo, sem outra designao, ao con
trrio dos ramos que dele se separaram, co
mo, alis, indica por si s a palavra alemo"
(Reden, VII), sendo assegurada pela prpria
providncia da histria o futuro desse povo
superior. Com a noo de "esprito de povo",
Hegel levava a cabo a elaborao do conceito
de nao: "O esprito de um povo um todo
concreto: deve ser reconhecido em sua deter
minao. (...) Desenvolve-se em tocias as aes
e em todas as tendncias de um povo e realiza-
se at a fruio e a compreenso de si mesmo.
Suas manifestaes so religio, cincia, arte,
destinos, acontecimentos. tudo isso que con
fere carter a um povo, e no o modo como
ele determinado por natureza (como poderia
sugerir o fato de a palavra natio ter derivado
de nasci)" (Phil. derGeschichte, ed. Lasson, p.
42; trad. it., 1, p. 49). No esprito dos povos
encarna-se, alternadamente, o Esprito do Mun
do, a Razo Universal que preside aos destinos
do mundo e determina a vitria do povo que
NACIONALISMO
seja sua melhor encarnao. Nesse conceito
de esprito do povo como encarnao ou
manifestao de Deus no mundo, portanto
do carter fatal e providencial da vida histri
ca da nao, j esto compreendidos todos os
elementos do N. europeu do sc. XIX e de
qualquer N.
Na Itlia, Mazzini procurou conciliar os
ideais universalistas do iluminismo com o N., e
viu na "misso" de uma nao o modo como
esta pode servir ao objetivo geral da humani
dade. Era uma sntese bastante incoerente, mas
que evitava a exaltao da fora que depois se
ria encontrada com tanta freqncia no N.
europeu. Gian Domenico Romagnosi foi o pri
meiro a apresentar uma teoria jurdica do
estado nacionaJ ne.s.se sentido (Delia costituzio-
ne di una monarcbia nazionale rappresenta-
tiva, 1815): teoria adotada mais tarde por P. S.
Mancini como fundamento do direito interna
cional (Delia nazione como fondamento dei
diritto dellegenti, 1851). Na Frana a afirmao
do N. est ligada principalmente obra do his
toriador Michelet, que, com o livro Le peuple
(1843), criava um dos principais documentos
do N. profetizante. Na Alemanha, outro histo
riador, Treitschke, empreendia a ilustrao e a
defesa do N. alemo, que, na origem, vinculou-
se poltica de fora de Bismarck e mais tarde
de Guilherme II. Na Rssia, por fim, Dos-
toievski erigiu-se em profeta do N. russo (cf.
HANS KOHN, Prophets and Peoples, 1946, trad.
it., 1949; The Ideal ofNationalism, Nova York
1944). Tanto a Primeira como a Segunda Guer
ra Mundial foram travadas sob o emblema de
um N. que perdera todo o contato com o
universalismo setecentista e via na fora o ni
co sinal decisivo concedido pela Providncia
histrica nao por ela favorecida. Essa idia,
entronizada pelo fascismo italiano e pelo na-
cional-socialismo germnico, no era nova: tra
tava-se da velha idia hegeliana e romntica
do privilgio que o Esprito do Mundo con
cede nao em que prefere encarnar-se,
pois o nico sinal desse privilgio precisa
mente a fora vitoriosa que tal nao pode
exercer sobre as outras. Esse N. proftico j
no professado hoje em dia pelos povos
europeus, que, graas lio dada pelas duas
guerras, foram reconduzidos aos ideais univer-
salistas do iluminismo: tende, porm, a afir
mar-se em outras regies do globo terrestre, s
quais s se pode desejar que aproveitem a ex
perincia cultural e histrica da velha Europa.
695 NADA
NADA (gr. p.r)8v, x (ir) v; lat. Nihil, in.
Nothing, Nothingness; fr. Nant; ai. Nichts; it.
Nullci). Duas concepes do N. esto interca
ladas na histria da filosofia: Ia O N. corno no-
scr; 2- o N. como alteridade ou negao. Os
fundamentos dessas duas concepes esto,
respectivamente, em Parmnides e Plato.
Parmnides afirmou que "o N. no " (Fr. 6, 2)
e que "no pode ser conhecido nem expressa
do" (Ibid., 4); Plato, decidindo-se por uma
espcie de "parricdio" em relao a Parmni-
des (Sof, 242 d), admitiu o ser do no-ser e de
finiu o N. como alteridade: "Resulta que h um
ser do no-ser, tanto para o movimento quanto
para todos os gneros, j que em todos os
gneros a alteridade, qtie torna cada um de-
I.s outro, transforma o ser de cada um em
no-ser, de modo que diremos corretamente
que todas as coisas no so e ao mesmo tem
po so e participam do ser" (Ibid, 256 d).
Assim, enquanto para Parmnides o N. abso
luto no-ser, portanto no pensvel nem
expressvel de modo algum, para Plato o N.
a alteridade do ser, ou seja, a negao de um
ser determinado (p. ex., do movimento) e a re
ferncia indefinida a outro gnero do ser (ao
que no movimento).
1- Grgias apoiava a tese de Parmnides
ao afirmar que "o N. no , porque, se exis
tisse, seria ao mesmo tempo no-ser e ser:
no-ser enquanto pensado como tal, ser en
quanto seria no-ser" (Fr. 3, 2,6). O N. defi-nido
por essas proposies o N. absoluto, "certa
idia negativa do N., daquilo que est infinita-
rnente longe de qualquer tipo de per-feio",
cie que falava Descartes, opondo-a
a Deus, que inclui todas as perfeies (Md.,
IV); ou o "conceito vazio sem objeto", que a
negao do "mais alto conceito de que se cos
tuma partir nas filosofias transcendentais", do
objeto de que falava Kant (Crt. R. Pura, Anal.
dos princ, Nota s anfibolias dos conceitos da
reflexo). O N. assim entendido foi utilizado
sobretudo pela teologia e pela metafsica:
por um lado serviu para definir Deus, quan
do se quis insistir em sua heterogeneidade
em relao ao mundo, ou para definir a mat
ria, quando se quis insistir em sua heterogenei-
dade em relao s coisas; por outro lado, ser
viu para introduzir no ser uma condio ou um
elemento que explicasse certos caracteres dele.
O primeiro uso ocorre freqentemente na
teologia negativa. Scotus Erigena j havia iden
tificado Deus com o N. porque Deus Supe-
NADA
ressentia (acima da substncia) e porque o
N. , por outro lado, "a negao e a ausncia
da essncia ou substncia, alis de todas as coi
sas que foram criadas na natureza" {De divis.
nat, III, 19-21). Essa doutrina freqentemen
te repetida na Idade Mdia: Deus indicado
como N., ou "N. do N.", ou "quintessncia do
N." Zohar, um dos livros da Cabala (cf. S-
ROUYA, La Kabbale, Paris, 1957, p. 322); cha
mado de "N. supra-ente" por Mestre Fxkhart
(op. cit., ed. Pfeiffer, p. 139) e de "N. eterno"
por Bhme (Mysterium magnum, I, 2). Em to
das essas expresses, N. exprime a negao
total das formas de ser conhecidas, julgadas
inadequadas natureza de Deus.
O segundo uso do conceito de N. encontra-
se nos neoplatnicos, com o objetivo de acen
tuar a diferena entre a matria e as coisas,
entre o carter informe de uma e as determi
naes das outras. Assim, para Plotino a mat
ria o no-ser porque desprovida de corpo-
reidade, alma, inteligncia, vida. forma, razo,
limite, potncia, que so todos os caracteres do
ser. Segundo Plotino, " preciso dizer que ela
no-ser, mas no no sentido em que o movi
mento no repouso ou ao contrrio, mas que
realmente o no-ser, imagem ou fantasma da
massa corprea e aspirao existncia" (Hun,
III, 6, 7). A matria caracterizada desse mes
mo modo por S. Agostinho: "Se se pudesse
dizer que o N. e no alguma coisa, diria que
isso a matria" (Conf, XII, 6, 2).
O terceiro uso encontra-se na filosofia mo
derna e visa a resolver o ser no devir ou a pos
sibilidade em impossibilidade. O primeiro
objetivo buscado pela concepo do N. sus
tentada por Hegel. Este observa corretamente
que o velho ditado Exnihilo nihilfit nada mais
exprime que a negao do devir; contra essa
negao, afirma a indissolubilidade e a conver
sibilidade recproca do ser e do N, E disse:
"Do ser e do N. cumpre dizer que em nenhum
lugar, nem no cu nem na terra, existe alguma
coisa que no contenha em si tanto o ser quan
to o N. Sem dvida, quando se fala de certo
algo e de algo de real, essas determinaes no
se encontram mais em sua completa verdade,
em que esto como ser e como N., mas encon
tram-se numa outra determinao e so enten
didas, p. ex., como positivo e negativo... Mas o
positivo contm o ser, e o negativo contm o
tv, como base abslnwa. Assim, mesmo em
Deus a qualidade (atividade, criao, potncia,
etc.) contm essencialmente a determinao do
696 NADA
negativo; essas qualiciades consistem na produ
o de um outro" ( Wissenschaft der Logik, I,
se. 1, cap. 1, C, nota I, cf. Ene, 87). A caracte
rstica desse tipo de doutrina a tese de que o
N .o fundamento cia negao, e no a nega
o do N. Isso expresso por Hegel no tre
cho citado, quando ele diz que o positivo e o
negativo contm o N. como base abstrata.
Na filosofia contempornea a mesma tese ex
plicitamente apresentada por Heidegger: " o
N. a origem da negao, e no vice-versa" (Was
istMetaphysik?, 1949, 5a ed., p. 33). Desse pon
to de vista, o N. "a negao radical da totali
dade do existente" (Ibid.. 1949, 5a ed.. p. 27).
N. absoluto. Mas, ao mesmo tempo, constitui
o fundamento do ser, mais precisamente do
ser do homem, porquanto esse ser instvel
(hinfllig). A instabilidade do ser do homem
vivida na situao emotiva da angstia. "O
existente no destrudo pela angstia de tal
modo que fique, assim, o N. E como pode
ria ser diferente, visto que a angstia se encon
tra na mais completa impotncia perante o
existente em sua totalidade? Na realidade, o N.
revela-se propriamente com e no existente, na
medida em que este. nos escapa e se dissipa
em sua totalidade" (Ibid.. 1949, 5a ed., p. 31).
Isso significa que o N. vivido pelo homem na
medida em que o ser do homem (a existncia)
no e no pode ser todo o ser: o ser do homem
consiste em no ser o ser em sua totalidade,
que o N. do ser. Por isso, Heidegger diz que
o N. a prpria anulao (" precisamente
o prprio N. que anula"; Ibid., 5- ed., 1949. p.
31), e que ele "a condio que possibilita, em
nosso ser-a (Dasein). a revelao do existente
como tal" (Ibid.. 5a ed., 1949. p. 32). O proble
ma e a procura do ser nascem do fato de o ho
mem no ser todo o ser, de que seu ser o
N. da totalidade do ser. Sartre substitui a noo
de existncia pela de conscincia, mas conti
nua a interpret-la como ser do homem, que
o N. do ser; termina assim por repetir os con
ceitos de Heidegger. Sartre diz: "O N. no , o
N. foi; o N. no se nadifica, o N. /oniadiiado.
Portanto, deve existir um ser que no pode
ria ser o em-si cuja propriedade anular o
N., reg-lo com seu ser, sustent-lo perpetua
mente com sua prpria existncia: um ser gra
as ao qual o N. chega s coisas" (1,'tre et le
nant, p. 58). Esse ser a conscincia, que.
sendo consUluda por possibilidades, tsv sem
pre aberta para o N. "Sempre fica aberta a
possibilidade de que ele se revele como N.
NADA
Mas, pelo simples fato de se aventar que um
existente possa resolver-se como N.. toda per
gunta supe que se realize um recuo nadifi-
cador em relao ao dado, que se torna sim
ples apresentao, oscilando entre o ser e o N."
(Jbid, p. 59). Desse modo, o homem tem a
possibilidade de circunscrever "um N". que o
isole", de colocar-se fora do ser, para questio
n-lo e subtrair-se sua totalidade. Est claro o
que estas especulaes sobre o N. pretendem
sugerir: o ser do homem, constitudo por possi
bilidades que, como tais, podem no se realizar
e que em todo caso excluem o ser completo ou
total, e manifestando-se portanto de modo
eminente na dvida, no problema, na projeo,
etc, o N. do tudo do ser. Trata-se de especu
laes que querem definir o finito (t limitao
prpria da existncia humana) utilizando dois
infinitos: o tudo e o N.
2- A segunda concepo fundamental do N.,
cujos fundamentos esto em Plato, considera
o X. como alteridade ou negao. Segundo
essa concepo, no h "N, absoluto", aquilo
que, na terminologia kantiana, a negao de
todo objeto. Nesta terminologia o N. apenas
privao de alguma coisa: como a sombra ou o
frio (iiihilprivativum), como um ente imagin
rio (eus imaginariam) ou como o objeto de
um conceito que se contradiz (nihil uega-
tmm) (Crt. R. Pura, Anal. dos princ, Nota s
anfibolias dos conceitos da reflexo). Desse
ponto cie vista o N. um objeto (no sentido
mais geral da palavra) e dele existe uma noo,
ao contrrio cio que pensava Wolff quando
definia o X. como "aquilo a que no correspon
de noo alguma" (Ont., 57). Nesse sentido
o velho Fredegiso de Tours (sc. IX) tinha
razo ao afirmar que o N. alguma coisa, por
que "se algum disser que lhe parece no ser
N., essa mesma negao lev-lo- a reconhecer
que o N. 6 alguma coisa, uma vez que que
dizer Parece-me que o N. 6 X.' eqivale a dizer
Parece-me que 6 alguma coisa' " (De nibilo ei
tenebrs, em P. L, 105, col. 751). Isso significa
que, uma vez que se fale em N., mesmo para
dizer que N., o N. algo de que se fala, ou
seja, um objeto em geral. Consideraes desse
gnero podem parecer puramente dialticas,
mas continuam tendo valor mesmo na lgica
contempornea (cf. GHYMONAT, Saggi difiloso-
fianeorazionalstica, Torino, 1953. pp. 101 ss.).
Contudo, esse conceito de N. no teve muita
acolhida por parte dos filsofos, por razes
compreensveis: no se presta a uso teolgico
697 NAO
ou metafsico. A melhor ilustrao disso na fi
losofia contempornea encontra-se em Bergson:
"A idia de abolio ou de N. parcial forma-se
durante a substituio de uma coisa por outra,
a partir do momento em que tal substituio
pensada por um esprito que preferiria manter
a coisa antiga no lugar da nova ou que pelo
rnenos concebe essa preferncia como poss
vel. Do lado subjetivo, implica uma prefern
cia: do lado objetivo, uma substituio; no passa
de uma combinao ou, antes, de uma interfe
rncia entre o sentimento de preferncia e essa
idia de substituio" (.Evol. cratr., 8a ed.,
1911. pp. 305-06). Isso significa que se diz "no
h N." quando no h a coisa que espervamos
encontrar ou que poderia haver, e que a idia
do IV. absolutouma "pseudo-idiu", to absur
da quanto a de um crculo quadrado (Ibid., p.
307). Pode-se insistir um pouco menos no
aspecto subjetivo desse conceito de N. e mais
no aspecto objetivo; pode-se dizer, p. ex., cjue o N.
exprime a negao ou a ausncia de uma possi
bilidade determinada ou de um grupo de pos
sibilidades, sem recorrer noo de prefern
cia ou de substituio; mas a anlise de Bergson
continua substancialmente correta, tanto em sua
tese positiva quanto na negativa. Ademais, est
em conformidade com o conceito dos lgicos
contemporneos sobre a negao; p. ex., com
o que Carnap exps numa crtica ao conceito
do N. de Heidegger, que se tornou famosa:
para ele. nesse conceito esto resumidos todos
os vcios da metafsica. Carnap afirmou ento
que a nica noo de N. logicamente correta
a negao de uma possibilidade determinada;
portanto, dizer "No h N. l fora" significa
"No h alguma, coisa que esteja fora", "~ (E x)
x est fora" ("berwindung der Metaphysik",
em Erkenntnis, II, 1931, pp. 229 ss.). E como a
negao cie que alguma coisa est l fora impli
ca que alguma coisa poderia estar l fora, nesse
sentido a negao a excluso de uma possi
bilidade determinada.
NO (ai. Nicht). Segundo Heidegger, o N.
exprime a limitao fundamental da existncia,
visto que "o ser-a. sendo como poder-ser, est
sempre em uma ou em outra possibilidade, mas
continuamente N. uma ou outra porque, no
projeto existencirio, recusa uma ou outra" (Sein
mieiZeit, 58). O N. exprime assim a excluso
das possibilidades sempre implcita nas esco
lhas cias que o ser-a (que o homem) inclui
em seu projeto. Nesse sentido. Heidegger fala
do X. como culpa fundamental da existncia:
NAO-EU 698 NATUREZA

"A idia formal existencial do culpado deve, natureza, ou seja, atravs da razo ou do cora
portanto, ser assim definida: ser fundamen o do homem.
to de um ser que determinado por um N., 2. Correspondendo ao segundo significado
ou seja, ser fundamento de uma nulidade" de natureza, chama-se de N. o que se inclui na
(fbid). ordem necessria da natureza, distinguindo-se
NO-EU(in. Non-ego; fr. Non mo; ai. Nicht da ordem sobrenatural, desejada ou estabeleci
ich; it. Non io). Por este termo Fichtc indicava da diretamente por Deus.
o mundo da natureza e em geral o mundo No mbito de ambos os significados, N.
objetivo, na medida em que posto pelo Eu contrape-se tambm a artificial, por ser aqui
mas oposto ao prprio Eu. ''Nada h que se lo que prodtizido pela causalidade da nature
ja posto originariamente, exceto o Eu; e s ele za, fora do arbtrio humano.
posto absolutamente. Por isso, s se pode ter 3. Em correspondncia com o terceiro signi
oposio absoluta pondo-se algo de oposto ao ficado de natureza, fala-se, p. ex., de "coisas
Eu. Mas o oposto ao Eu = No-Eu" ( Wissens- N.'' para dizer "coisas externas", e de "causali
chaftslehre, 1794, 2. 9). dade N." para dizer "causalidade externa".
NARCISISMO (in. Narcissism-, fr. Narcisis- 4. Hoje em dia, a denominao "cincias"
me; ai. Narzissismus-, it. Narcisismo). 1. Segun N." leva em conta o 4" significado de nature
do Plotino, o mito de Narciso representa a si za (v.).
tuao do homem que, no sabendo que a NATURALISMO (in. Naturalism; fr. Na-
beleza est dentro dele, procura-a nas coisas turalisme-, ai. Naturalismus; it. Naturalismo).
externas, nas quais tenta em vo abra-la (Enn.. Esse termo tem trs significados diferentes:
I, 6, 8; V, 8, 2). Essa interpretao ganha des Ia Doutrina para a qual os poderes naturais
taque sobre o pano de fundo da preocupa da razo so mais eficazes que os produzidos
o fundamental de Plotino, que a da busca ou promovidos pela filosofia no homem. Nes
interior, ou da inferioridade de conscincia se sentido, Kant dizia: "O naturalista da razo
(v.). Algumas vezes, o significado desse mito pura admite, por princpio, que atravs da ra
foi invertido por autores modernos: o narci- zo comum, sem cincia (que ele chama de
sismo no representaria a inutilidade da ten razo s"), pode-se concluir mais sobre as ques
tativa de buscar no exterior o que interior, tes superiores da metafsica, do que por meio
mas o autntico destino do homem, que pro da especulao. Afirma, pois, que o tamanho e
jetar-se para fora de si e amar como tal o que a distncia da lua podem ser determinados com
est dentro dele (cf. LAVEUK, L 'envurdeNarcisse, mais segurana a olho nu que por meio da ma
1939). temtica" (Crt. R. Pura, Doutrina do mtodo,
cap. IV).
2. Uma forma ou modo da sexualidade, 2- Doutrina segundo a qual nada existe fora
segundo a psicanlise, mais precisamente da natureza e Deus apenas o princpio de mo
aquela em que a libido (v.) reinveste o Ego vimento das coisas naturais. Nesse sentido, que
desinvestindo o objeto, de tal modo que o o mais difundido na terminologia contempor
Ego "se comporta em relao aos investimen nea, fala-se do "N. do Renascimento", do "N. antigo",
tos objetais como o corpo de um animalzinho do A materialista", etc.
protoplasmtico que ele emitiu" (FREUD, Intro 3q Negao de qualquer distino entre na
duo ao narcisismo, 1914). tureza e supranatureza e tese de que o limem
NATIVISMO. V. INATISMO. pode e deve ser compreendido, em todas as
NATURAL (gr. cpuoiK; lat. Naturalis; in. suas manifestaes, mesmo nas considera
Natural; fr. Naturel; ai. Natrlich; it. Naturale). das superiores (direito, moral, religio, etc),
Os usos deste adjetivo correspondem aos usos apenas em relao com as coisas e os seres do
fundamentais do termo natureza. mundo natural, com base nos mesmos mn-
1. Correspondendo ao primeiro significado, ceitos que as cincias utilizam para explic-los.
N. pode ser: o que produzido pelo princpio esse o sentido atribudo ao termo N. per
do movimento, ou o que se produz por si, muitos filsofos americanos (Santayana, Woctl-
espontaneamente. Neste sentido, falou-se de bridge,Cohen) epeloprprioDewey (Experien
"direito N.", que consiste em conformar-se ce and Nature, cap. III, e passim).
ordem espontnea da natureza; ou de "religio NATUREZA (gr. (poi; lat. Natura, in. Na
N.", que revelada pela natureza ou atravs da ture, fr. Nature, ai. Natur, it. Natura). Paradefi-
NATUREZA
nir este termo, lanou-se mo de uma srie de
conceitos, entre os quais h alguns pontos em
comum. Os principais so os seguintes: le prin
cpio do movimento ou substncia; 2e ordem
necessria ou conexo causai; 3Qexterioridade,
contraposta interioridade da conscincia; 4a
campo de encontro ou de unificao de certas
tcnicas de investigao.
lg A interpretao da N. como princpio de
vida e de movimento de todas as coisas exis
tentes a mais antiga e venervel, tendo condi
cionado o uso corrente do termo. "Permitir a
ao da N.", "Entregar-se N.", "Seguir a N.", e
assim por diante, so expresses sugeridas
pelo conceito de que a N. um princpio de
vida que cuida bem dos seres em que se mani
festa. Foi nesse sentido que Aristteles definiu
explicitamente a N.: "A N. o princpio e a cau
sa do movimento e do repouso da coisa qual
ela inere primariamente e por si, e no por aci
dente" (Fs., II, 1, 192 b 20). Como explica o
prprio Aristteles, a excluso da acidentalida-
de serve para distinguir a obra da N. da obra
do homem. A. N. tambm pode ser matria, a
admitir-se, como faziam os pr-socrticos, que
a matria tem em si prpria um princpio de
movimento e de mutao; mas realmente
esse mesmo princpio, portanto a forma ou a
substncia em virtude da qual a coisa se de
senvolve e torna-se o que {Fs, II, 1, 193 a 28
ss.). Por esse motivo a N. assume o significado
de forma, substncia ou essncia necessria:
uma coisa possui sua N. quando alcanou sua
forma, quando perfeita em sua substncia.
Em concluso, segundo Aristteles, a melhor
definio da N. a seguinte: "A substncia das
coisas que tm o princpio do movimento em si
prprias": nesta definio podem ser includos
todos os significados do termo {Met, V, 4,1015
a 13). Nesse sentido, a N. no somente causa,
mas causa final {Fs., II, 8,199 b 32). A tese do
finalismo da N. costuma estar ligada a esse con
ceito da N.
Tal conceito, que a sntese dos dois con
ceitos fundamentais da metafsica aristotlica
(substncia e causa), dominou por muito tem
po a especulao ocidental e nunca foi com
pletamente obliterado por conceitos diferentes
e concorrentes. Por sua causalidade, a N. o
prprio poder criador de Deus: N. naturante.
Mas como tal causalidade inerente s coisas
que produz, a N. a prpria totalidade dessas
coisas, N. naturada. Essa distino, que se
encontra em Scotus Erigena, mas sem os termos
699 NATUREZA
relativos (De divis. nat., III, 1), foi introduzida
na escolstica latina por Averris (De cael., I,
1), sendo amplamente aceita (cf. S. TOMS DE
AQUINO. S. Th, II. 1, q. 85, a. 6). Spinoza nada
mais fez que reexp-la quase nos mesmos ter
mos {Et, I, 29, schol.). A essa distino, mais
precisamente ao conceito de N. naturada, liga-
se o outro significado subordinado, de N. como
universo ou conjunto das coisas naturais: con
ceito que coexiste com o de N. como princ
pio de movimento, por ser seu resultado, e
como veremos com o de N. como ordem,
por designar, neste segundo caso, a N. "mate
rial" ( materialiter spectata).
A exaltao especulativa da N. por parte do
naturalismo renascentista recorre ao conceito
de N. criadora ou universal. Nicolau de Cusa
dizia: " o Esprito difuso e contrado por todo
o universo e por cada uma de suas partes que
se chama de N. Portanto, de algum modo a N.
a reunio (complcatio) de todas as coisas ge
radas atravs do movimento" (Dedocta ignor.,
II, 10). E Giordano Bruno afirmava: "A N. ou
Deus mesmo, ou a virtude divina que se mani
festa nas coisas" (Summa terminorum, em Cp.
latine, IV, 101). No mesmo sentido Spinoza
identificava a N. com Deus (Et, I, 29, schol.).
Esse conceito da N. atravessou o sc. XVIII e
foi reafirmado por Wolff (Cosm, 503-506) e
por Baumgarten (Met.. 430). Quando, naque
le mesmo sculo, comeou-se a contrapor a N. ao
homem e a proclamar-se a "volta N.", a N.
qual se recorreu continuava sendo a do antigo
conceito aristotlico: princpio diretivo inato no
homem sob forma de instinto; tal foi o conceito
de Rousseau (De 1 'ngalitparmi les hommes,
I). Essa noo j entrou no patrimnio das
crenas comuns de nosso mundo, e por isso
est presente, mesmo sem se fazer notar, nas
mais elaboradas concepes filosficas.
Como se viu, compreende trs conceitos
coordenados ou eqipolentes: d) a N. como
causa (eficiente e final); b) a N. como substn
cia ou essncia necessria; c) a N. como totali
dade das coisas.
2- A segunda concepo fundamental de N.
considera-a como ordem e necessidade. A ori
gem dessa concepo est nos esticos, para
os quais "a N. a disposio a mover-se por si
segundo as razes seminais, disposio que
leva a cabo e mantm unidas todas as coisas
que dela nascem em tempos determinados e
coincide com as prprias coisas das quais se
distingue" (DiG. L, VII, 1, 148). Nesta defini
NATUREZA
o acentuada a regularidade e a ordem do
devir cjual a N. preside. A este conceito de N.
est ligada a noo de lei natural, que. da An
tigidade ao sc. XIX, teve grande importncia
na moral e no direito (y.). De fato, a lei natural
a regra de comportamento que a ordem do
mundo exige que seja respeitada pelos seres
vivos, regra cuja realizao, segundo os esti-
cos, era confiada ao instinto (nos animais) ou
razo (no homem) (DIG. L, VII, I, 85). O
aristotelismo do Renascimento retoma o con
ceito de N. como ordem. Em Defeito (sc. XVI),
Pietro Pomponazzi defendia explicitamente o
fado estico, que a necessidade absoluta da
ordem csmica estabelecida por Deus. E o pen
samento que fundamenta as primeiras mani
festaes da cincia moderna, na obra de Leo
nardo, Coprnico, Keplere Galilei, o de ordem
necessria e de carter matemtico, que a cin
cia deve descobrir e descrever. Segundo Leo
nardo da Vinci: "A necessidade tema e inven-
tora da N., freio e regra eterna" (Works. ed.
Richter, nQ 1135). Para Galilei, a N. a ordem
do universo, ordem nica que nunca foi nem
ser diferente (Op., VII, p. 700). A insistncia
na N. como ordem e necessidade acom
panhada pela negao do finalismo da N., ca
racterstico da primeira concepo (v. FINA
LISMO). Esse conceito da N. permaneceu co
mo fundamento da cincia moderna em todo
seu perodo clssico. "A N. bastante conso-
nante e concordante consigo mesma", dizia
Newton (Optiks, 1704, III, 1, q. 31), mas foi
Boyle quem teve as idias mais claras sobre
isso, afirmando explicitamente: "A N. no deve
ser considerada como um agente distinto c se
parado, mas como uma regra, ou antes como
um sistema de regras, segundo as quais os
agentes naturais e os corpos sobre os quais eles
agem so determinados pelo Grande Autor das
coisas a agir e sofrer ao." Foi esta a concep
o da N. aceita por Kant. "Pela expresso N.'
(em sentido emprico) entendemos a conexo
dos fenmenos para sua existncia segundo
regras necessrias ou leis. Existem, portanto,
certas leis apriori que tornam possvel uma N.:
as leis empricas podem estar presentes e ser
descobertas apenas atravs da experincia,
portanto depois das leis originrias graas s
quais comea a ser possvel a prpria experin
cia" (Crt. R. Pura, Anal. dos princ, cap II. se.
3, Terceira analogia). Em outro lugar Kant dis
tingue a N. materialiter spectata da N. for-
maliler spectatci: a primeira seria "o conjunto
700 NATUREZA
de todos os fenmenos"; a segunda seria "a re
gularidade dos fenmenos no espao e no
tempo" (Ibid.. 26). Mas a primeira nada mais
que o material a que se aplica a segunda, e o
conceito da N. continua sendo o de regularida
de devida a leis (Prol., 14). Esta doutrina foi
repetida numerosas vezes na filosofia moderna
e contempornea. Entre os ltimos que a repe
tem pode-se lembrar Whitehead, para quem N.
"um complexo de entes em relao", em que a
nfase posta na relao, atribuindo-se filo
sofia natural a tarefa de "estudar como se inter
ligam os vrios elementos da N. (The Concept
ofNature, 1920, caps. I-II; trad. it., pp. 13. 28).
3U Para a terceira concepo, N. a manifes
tao do esprito, ou um esprito diminudo ou
imperfeito, que se tornou "exterior", "acidental"
ou "mecnico", ou seja, foi degradado de seus
verdadeiros caracteres. Essa concepo encon
tra-se claramente expressa em Plotino: "A sa
bedoria o primeiro termo: a N. o ltimo. A
\. a imagem da sabedoria e a ltima pane
da alma; como tal, s tem em si os ltimos
reflexos da razo. (...) A inteligncia tem em si
tudo; a alma cio universo recebe as coisas eter
namente, sendo a vida a eterna manifestao
do intelecto, mas a N. o reflexo da alma na
matria. A realidade termina nela, ou at antes
dela, pois ela o termo do mundo inteligvel:
alm dela, s h imitaes" (Erin, IV, 4, 13). O
conceito de N. como manifestao, no sentido
de "exteriorizao", com tudo o que a exteriorida-
de tem cie diminudo ou degradado em relao
interioridade e conscincia, foi compartilha
do (e continua sendo) por todas as metafsicas
espiritualistas. E retomado pela teosofia renas
centista e encontra-se, p. ex., em Jakob Bhme
(De signcitura rerum. IX). Mas oi o roman
tismo que o amplificou e difundiu. Novalis
dizia: "O que a N. seno o ndice enciclopdi
co sistemtico ou o plano de nosso esprito?"
(Fragmente. n 1384). Foi Hegel quem ex
pressou do modo mais rigoroso e completo
esse conceito: "A N. a idia na forma de
ser outro", isto , da "exterioridade" (Ene,
% 247). Como tal, no mostra, em sua existn
cia, liberdade alguma, mas apenas necessidade
e acidentalidade. Portanto, "na N.. no s a
inter-relao das formas est merc de uma
acidentalidade desregrada e desenfreada, como
tambm nenhuma forma tem, por si. o concei
to de si mesma". Hegel reconhece que a N. est
sujeita a "leis eternas", mas isso no a salva: a
N. pior que o mal. "Quando a acidentalidade
NATUREZA
espiritual, o arbtrio, chega ao mal, at o mal
algo infinitamente superior aos movimentos
dos astros e inocncia das plantas; porque
quem assim erra, ainda esprito, apesar de
tudo" (Ibid., 248). bem verdade que nem
toda a filosofia romntica compartilhou a con
denao hegeliana da N. Schelling exaltou a
N., considerando-a como parte ou elemento
da vida divina. Numa obra de 1806, censura
va Fichte por encarar a N. ora com um asce
tismo grosseiro e insensato, considerando-a
puro nada, ora de um ponto de vista pura
mente mecnico e utilitarista, considerando-a
um instrumento de que o Eu Absoluto lana
mo para realizar-se ( Werke, I, VII, pp. 94,103).
Na realidade, ao considerar a N. como manifes
tao do Absoluto, Schelling no insistia tanto
na inferioridade da manifestao em relao ao
Princpio que se manifesta, mas sobretudo na
estreita relao entre os dois. Esta a outra
alternativa oferecida pela concepo da N. de
que tratamos. Por um lado pode-se insistir nos
aspectos que distinguem a N. do esprito e que,
de algum modo, os contrapem, quais sejam,
exterioridade, acidentalidade e mecanismo,
mas, por outro lado, pode-se tambm ressaltar
que a N., como manifestao do esprito, tem
em comum com ele seus caracteres substan
ciais. Foi o que fez Schelling, mas a primeira
alternativa costuma prevalecer. O espiritualis-
mo francs do sc. XIX compartilhou quase
unanimemente a tese expressa por Ravaisson
no fim de Rapport sur Iaphilosophie en France
au XIX''"" s'c7c(lH68)": a N. a degradao, em
mecanicismo e necessidade, de um Principio
Espiritual que espontaneidade e liberdade.
Essa concepo tambm prevaleceu no espi-
ritualismo do sc. XX graas a Bergson. A N.,
como exterioridade ou espacialidade, uma
degradao do esprito. assim que Bergson
expe o projeto de uma teoria do conhecimen
to da N.: ''Seria preciso, com um esforo sui
generiso esprito, seguir a progresso, ou me
lhor, a regresso do extra-espacial que se de
grada em espacialidade. Se no.s situarmos pri
meiramente no ponto mais alto de nossa
prpria conscincia para em seguida deixarmo-
nos cair pouco a pouco, teremos a sensao de
que nosso eu se estende em recordaes iner
tes, exteriorizadas umas em relao s outras,
em vez. de propender a um querer indivisvel e
agente. Mas isso apenas o incio, etc. (Evol.
cratr., 11a ed., 1911, p. 226). O mesmo senti
do de degradao atribudo N. na filosofia
701 NATUREZA, ESTADO DE
de Gentile, para quem ela o "passado do es
prito", sendo, pois, um limite abstrato que o
esprito recompreende em si e "domina" {Teo
ria generale dello spirito, XVI, 18).
4- A quarta concepo de N. pode ser dis
cernida de modo implcito ou na forma de
pressuposto na prtica efetiva da pesquisa
cientfica e em algumas anlises da metodolo
gia cientfica contempornea. Para esta, a N.
definida em termos cie campo (v.), mais preci
samente o campo ao qual fazem referncia e
em que se encontram (ou algumas vezes se
desencontram) as tcnicas perceptivas e de ob
servao de que o homem dispe: as primeiras
no so menos complexas que as segundas,
apesar de se mostrarem como "naturais", ou
seja, passveis de serem postas em prtica sem
o concurso de projetos deliberados. A arte faz
constante referncia s tcnicas perceptivas,
pois sempre oferece alguma coisa a ser "vista"
ou "sentida", mesmo quando pretende ser
"abstrata" e prescindir das formas comumente
oferecidas pela percepo comum. A cincia
natural faz referncia s tcnicas de observa
o, pois, mesmo iniciando seu trabalho com a
percepo, afasta-se desta rapidamente tanto
no que se refere aos instrumentos de obser
vao quanto no que diz respeito aos obje
tos que consegue identificar (p. ex., "massa",
energia", "eltrons", "ftons", etc), alguns
dos quais se comportam de modo muito dife
rente cias "coisas" que so objeto da percepo
comum. Hoje, pode-se entender como N. o cam
po objetivo ao qual fazem referncia os vrios
modos da percepo comum e os vrios mo
dos da observao cientfica, do modo como
esta entendida e praticada nos vrios ramos
da cincia natural. Nesse sentido a N. no se
identifica com um princpio ou com uma apa
rncia metafsica, nem com determinado siste
ma de conexes necessrias, mas pode ser de
terminada, em cada fase do desenvolvimento
cultural cia humanidade, como a esfera dos pos
sveis objetos de referncia das tcnicas de ob
servao que a humanidade possui. Trata-se,
como bvio, de uma concepo no dog
mtica, mas funcional, pois ainda no foram
feitas indagaes metodolgicas suficientes para
esclarec-la; contudo, afigura-se corno uma exi
gncia da atual fase da metodologia cientfica.
NATUREZA, CINCIAS DA. V. CINCIAS,
CLASSIFICAO DAS.
NATUREZA, ESTADO DE (in. State of na
ture, fr. Etat de nature, ai. Naturzustand; it.
NATUREZA, ESTADO DE
Stato di natura). Condio do homem, antes da
constituio da sociedade civil, segundo a dou
trina do contratualismo (y.). J em Plato, no
III Livro de Leis, encontra-se a noo da condi
o em que os homens ficaram depois da des
truio de suas cidades por enormes catstro
fes: "Esta a condio dos homens depois da
catstrofe: uma terrvel e ilimitada solido, a
terra imensa e abandonada; mortos quase to
dos os animais e os bovinos, sobrou apenas
um pequeno grupo de cabras, qual msero res
to, para que os pastores recomeassem a vida"
(Leis, III, 677 e). Esta no a descrio de uma
condio idlica, assim como no foi idlica a
condio que Hobbes atribuiu ao estado de N.,
a guerra de todos contra todos: "Enquanto vi
vem sem um poder comum ao qual estejam su
jeitos, os homens encontram-se na condio
que chamamos de guerra, e tal guerra de um
homem contra o outro" (Leviatb, I, 13). Isto
acontece porque, sendo iguais por N., os ho
mens tambm tm os mesmos desejos, e dese
jando as mesmas coisas procuram preponderar
uns sobre os outros (Lbid.). A fundao do
Estado, de um poder soberano, o nico meio
para sair da condio de guerra, prpria do
estado de N.
Por outro lado, na Antigidade, Sneca exal
tava o estado de N. como uma condio perfei
ta do gnero humano. Na nonagsima Epstola
a Lucio, Sneca descreve a idade de ouro, em
que os homens eram inocentes, felizes e vi
viam com simplicidade, sem buscar o supr
fluo. Alm disso, no tinham necessidade de
governo e de leis porque obedeciam aos mais
sbios. Mas, em certo momento, o prprio pro
gresso das artes levou avidez e corrupo,
contra as quais se tornou necessria a institui
o do Estado. A exaltao do estado de N. tor
nou-se tema recorrente na filosofia do sc.
XVIII; sua expresso mxima est na obra de
Rousseau. Opondo-se a Hobbes, Locke j havia
considerado o estado de N. como um estado
de perfeio: "um estado de perfeita liberda
de, em que cada um regulamenta suas prprias
aes e dispe de suas posses e de si mesmo
como bem lhe aprouver, dentro dos limites da
lei da N., sem pedir permisso a ningum, nem
depender da vontade de ningum ' (Second
Treatise on Governement, II, 4). Mas foi Rous-
seau quem mais exaltou a perfeio do es
tado de N., argumentando que nessa condio
o homem obedece apenas ao instinto, que
infalvel (De 1 ngalitparmi les hommes, I).
702 NATUREZA, FILOSOFIA DA
"Tudo que sai das mos do Criador perfeito,
tudo degenera nas mos do homem": era assim
que Rousseau comeava o Emlio. No prprio
Rousseau, porm, essa exaltao do estado de
N. contrasta com o valor atribudo ao estado ci
vilizado, com base no contrato social; na reali
dade, em Rousseau a noo de estado de N.
constitui o critrio ou a norma para julgar a so
ciedade presente e delinear um ideal de pro
gresso. Aps Rousseau, Kant entendia pot
estado de N. "aquele em que no h justia
distributiva alguma" (Met. derSitten, I, 41). E
Hegel mostrava o equvoco de se ter inventado
o estado de N. como condio de fato na qual
valesse o direito natural; isso por se interpretar
a expresso "direito natural" no sentido de di
reito existente na N., e no de direito determi
nado pela N. da coisa (Ene, 502). A partir de
Hegel, a noo de estado de N. deixou de inte
ressar aos filsofos, mas permaneceu como no
o qual o homem comum recorre de bom
grado, sendo tambm utilizada pelas doutrinas
polticas utopistas, que freqentemente proje
tam o estado de N. como uma perfeio do fu
turo, e assim fazem tambm, algumas vezes, as
imaginaes fantsticas da fico cientfica.
NATUREZA, FILOSOFIA' DA (in. Philo
sophy ofnature, fr. Philosophie de Ia nature, ai.
Naturphilosophie; it. Filosofia delia natura),
Esta expresso, diferente da tradicional "filoso
fia natural" que designa a fsica ou as cincias
naturais em geral, foi empregada pela primeira
vez por Kant para designar uma disciplina niti
damente distinta da cincia. Por filosofia da N.
ou metafsica da N., Kant entendeu a disciplina
que "abarca todos os princpios racionais puros
que derivem de conceitos simples (portanto
com excluso da matemtica) do conhecimen
to terico de todas as coisas" (Crt. R. Pura,
Doutr. transe, do mtodo, cap. III). Assim en
tendida, a filosofia da N. uma das duas partes
fundamentais da filosofia (a outra a filosofia
moral) e compreende apenas os princpios a
priori nos quais se baseia o conhecimento da
N., que so os fundamentos da fsica e das
outras cincias tericas da N., mas no as leis,
cuja descoberta, na prpria N., cabe fsica
(lbid., cf. Crt. doJuzo, Intr., I).
Depois de Kant a expresso filosofia da N.
passou a designar uma disciplina que estu
da a N., mas no como cincia. Foi desse modo
que Schelling interpretou a filosofia da N.,
dedicando-lhe a maior parte de sua atividade.
Schelling julgava que a cincia baseada na
NATUREZA, FILOSOFIA DA
investigao experimental nunca realmente
cincia. De fato, a N. a priori, no sentido
de que suas manifestaes individuais so de
terminadas de antemo por sua totalidade, ou
seja, pela idia de uma N. em geral (Werke, I.
III, p. 279). Substancialmente, a tarefa da filoso
fia da N. mostrar que a N. se resolve no esp
rito (System der transzendentalen ldealismus,
1), e esse objetivo permaneceu inalterado em
todas as suas manifestaes no sc. XIX; nesse
sentido, foi grande a influncia de Hegel, que
considerou a filosofia da N. como uma das trs
grandes divises da filosofia, sendo as outras
duas a lgica e a filosofia do esprito. A lgica
seria o sistema das determinaes puras do
pensamento. A filosofia da N. e a filosofia do
esprito seriam ambas uma lgica aplicada; fi
losofia da N. caberia a tarefa "de levar para a
conscincia as verdadeiras formas do conceito,
imanentes nas coisas naturais" (System der
PhiL, ed. Glockner, I, pp. 87-88). A filosofia da
N., assim entendida, nada mais que a mani
pulao arbitrria de conceitos cientficos,
extrados de seus contextos, com o fim de re
duzi-los a determinaes racionais ou pseudo-
racionais; continuou assim inclusive quando
quis escapar formulao idealista e foi tratada
do ponto de vista realista, como fez Nicolai
Hartmann. A Filosofia da natureza(l9*>0), des
te ltimo, conserva a pretenso de entrever ou
reconhecer o valor "metafsico" ou ''ontolgico"
dos resultados da cincia. Deveria ser tarefa da
filosofia da N. a anlise categoria! dos concei
tos cientficos. Hartmann afirma que ''o pensa
mento matemtico no pode dizer o que so
extenso, durao, fora e massa. Neste ponto,
insere-se a anlise categorial: com os porta
dores ou substratos da quantidade que se li
gam os problemas metafsicos de fundo da fi
losofia da N." (Pbilosophie der Natur, p. 22).
Pode-se dizer que o ltimo e mais restrito
conceito de filosofia da N. foi apresentado pe
los componentes do Crculo de Viena, nos
primrdios do empirismo lgico. M. Schlick
considerava a filosofia da N. como a anlise do
significado das proposies prprias das cin
cias naturais. "Desse ponto de vista" dizia
ele "a filosofia da N. no uma cincia,
mas uma atividade dirigida considerao do
significado das leis de X." (Philosopby of Na
ture, trad. in., 1949, p. 3). Neste conceito h
ainda alguns vestgios da filosofia como "viso
do mundo" ou sntese dos resultados mais ge
rais das cincias particulares. A metodologia
703 NECESSRIO
contempornea, ao contrrio, tem acentuado
cada vez mais a ilegitimidade de extrair as pro
posies cientficas de seus contextos e de
encontrar nelas significados que vo muito
alm do que o prprio contexto autoriza. Com
essa limitao metodolgica, a tarefa da filoso
fia da N. cortada pela raiz. E tudo aquilo que
ela legitimamente compreendia, que eram os
problemas concernentes linguagem cientfica
em geral e s linguagens das cincias indivi
duais, as relaes entre as cincias, o estudo
comparativo de seus mtodos, etc, hoje en
contra lugar no seio da metodologia das
cincias.
NATURISMO (in. Naturism, fr. Naturisme,
ai. Natiirismus; it. Naturismo). 1. Doutrina ou
crena de que a natureza o guia infalvel para
a sade fsica e mental do homem, e de que o
homem deve "retornar" a ela em seus compor
tamentos e costumes, afastando-se das criaes
artificiais e da sociedade. Essa doutrina funda
menta muitas prticas e crenas populares
do mundo contemporneo, aps ter sido
doutrina filosfica no sc. XVm (v. NATURE
ZA, ESTADO DH).
2. Menos propriamente: culto religioso da
natureza.
NUSEA (in. Nusea; fr. Nause, ai. Ekel; it.
Nusea).Experincia emocional de gratuidade
da existncia, ou seja. da perfeita equivalncia
das possibilidades existenciais. Essa noo foi
introduzida na filosofia por Sartre e por ele
ilustrada principalmente no romance intitulado
La nause.
NAVALHA DE OCKHAM. V. ECONOMIA.
NECESSRIO (gr. vaymo; kit. Necess
rias; in. Necessary, fr. Ncessaire, ai. Notwendig,
it. Necessrio). O que no pode no ser; ou o
que no pode ser. Esta a definio nominal
tradicional que constitui uma das noes mais
uniforme e firmemente estabelecidas na tradi
o filosfica. Segundo essa definio, "o que
no pode ser" o impossvel, que o contrrio
oposto de N., sendo tambm N.. assim como o
preto, que a cor oposta do branco, tambm
cor. O contraditrio do N., o no-N., a outra
modalidade fundamental, opossweKv.). As dis
cusses lgicas contemporneas sobre o N.,
quando no eqivalem negao expressa ou
implcita dessa noo, nada mais so que a
reapresentao dessa definio em termos de
convencionalismo moderno.
O primeiro a fazer uma anlise exaustiva de
"N." foi Aristteles. Ele distinguiu: a) o N. como
NECESSRIO
condio ou concausa, em virtude do que se
diz, p. ex., que o alimento N. vida ou o
remdio N. sade, ou que ir a certo lugar
N. para receber certa quantia; b) o N. como for
a ou coao, em virtude do que se diz que
N. o que impede ou obsta ao de um instin
to ou uma escolha; c) o N. como o que no
pode ser de outra forma, que o sentido fun
damental do conceito. De fato, segundo Arist
teles, os outros sentidos podem ser reduzidos
a esse: "Diz-se que N. aquilo a que somos
coagidos quando uma fora qualquer nos obri
ga a fazer ou a sofrer alguma coisa que contra
o instinto, de tal modo que a necessidade con
siste, neste caso, em no poder fazer ou sofrer
de outra forma. O mesmo vale para as condi
es da vida e do bem, pois quando o bem, a
vida ou o ser no podem existir sem algumas
condies, estas so chamadas de necessrias
e diz-se que a causa a prpria necessidade"
(Met., V, 5, 1014 b 35). No sentido fundamen
tal, as demonstraes so necessrias porque
no podem concluir de outra forma, e no podem
concluir de outra forma porque as premissas
no podem ser diferentes do que so lbid..
1015 b 7). O significado a) de N. designado
por Aristteles como necessidade hipottica:
a necessidade que se encontra nas coisas natu
rais, mais precisamente na matria delas, por
quanto constitui a condio delas (Fs, II, 9,
200 a 30); De somno, 455 b 26; Depart. an.,
639 b 24, 642 a 9). J Plato havia admitido essa
espcie de necessidade, julgando-a um dos
constituintes do mundo (juntamente com a in
teligncia) e identificando-a com a matria
(Tim., 47 d ss). Finalmente, Aristteles distin
gue o que N. em virtude de uma causa exter
na e aquilo que por si prprio a causa da ne
cessidade. As coisas simples so necessrias
neste segundo sentido e portanto o so de
modo primrio e eminente (Ibid, 1015 b 10).
Mas o conceito da necessidade sempre o
mesmo.
Estas concepes quase no mudaram ao
longo da histria da filosofia. Os esticos defi
niram a necessidade tendo em mente enuncia
dos verbais mais que condies de fato; por
isso, chamaram de N. "aquilo que verdadeiro
e no pode revelar-se falso" (DIG. L, VII, 1,
75), onde "no poder revelar-se falso" significa
no poder ser diferente. Tampouco as distin
es estabelecidas por S. Toms de Aquino
mudam o conceito do N., conforme a diviso
aristotlica das quatro causas. S. Toms de
704 NECESSRIO
Aquino enumera: a) necessidade material(ou
exprincipio intrnseco), no sentido em que se
diz que " N. que tudo o que composto por
contrrios se corrompa"; b) necessidade for
mal, que naturale absoluta, segundo a qual
se diz que " N. que um tringulo tenha os
trs ngulos iguais a dois retos"; c) necessida
de final ou utilidade, segundo a qual se diz
que o alimento N. vida ou um cavalo N.
viagem; d) necessidade eficiente, ou necessida
de de coao, segundo a qual somos coagidos
por uma causa eficiente de tal modo que no
se pode agir de outro modo. Em todos os ca
sos, para S. Toms de Aquino N. "aquilo que
no pode no ser" (S. Th, I, q. 82, a. 1,1; De
ver, q. 22, a. 5). Est claro que essa distino
reproduz a aristotlica. A necessidade material
e a final so a necessidade hipottica de Aris
tteles; a necessidade por coao tem o mesmo
nome em Aristteles, e tanto para S. Toms de
Aquino quanto para Aristteles a necessidade
"natural e absoluta" o significado fundamen
tal da necessidade. Essas distines, s vezes
indicadas com outros nomes, no mudaram
durante muito tempo na histria da filosofia.
Os escolsticos repetem-nas sem alteraes, as
sim como repetem, mesmo acreditando pou
co, o significado fundamental de N. como aqui
lo que no pode ser de outra forma (cf., p. ex.,
JOO RE SALISBURY, Metalogicus, II, 13). Avicena,
a quem se deve a prevalncia do conceito de
necessidade em metafsica e em teologia, tanto
na escolstica rabe quanto na crist, partira da
distino aristotlica (Met., V, 5, 1015 b 10, j
cit.) entre o que N. para si e o que N. para
outra coisa (Met., II, 1, 2): distino que funda
menta a doutrina de Spinoza (Et, I, 33, schol.
1) e foi repetida inmeras vezes a partir da.
As primeiras novidades conceptuais nessa
histria uniforme so a definio da necessi
dade lgica e a introduo do conceito de
necessidade moral por parte de Leibniz, que
distinguiu: a) a necessidade geomtrica, que
pertence s verdades eternas e "cujo oposto
implica contradio"; b) a necessidade fsica,
que constitui "a ordem da natureza e consiste
nas regras do movimento e em alguma outra lei
geral que aprouve a Deus dar s coisas ao cri-
las"; c) a necessidade moral, que "a escolha
do sbio por ser digna de sua sabedoria", ou
seja, a escolha do "melhor" ( Thod, Disc, 5 2).
A necessidade fsica baseia-se na necessidade
moral (foi Deus quem escolheu as leis da natu
reza que constituem a necessidade fsica e sua
NECESSRIO
escolha foi ditada pelo fato de que eram as me
lhores possveis); as necessidades fsica e moral
so chamadas por Leibniz de hipotticas; se
gundo ele, estas nada tm a ver com a necessi
dade absoluta, que a impossibilidade do con-
trario(Nouv. ess., II, 21, 13). Leibniz utiliza essa
distino para defender a liberdade de Deus e
a do homem, ao mesmo tempo em que pe a
salvo a infalibilidade da previso divina: "Aver
dade de que amanh escreverei no absolu
tamente necessria. Mas. supondo-se que Deus
a preveja, N. que ela se verifique, ou seja,
necessria a conseqncia de que ela se realize
desde que foi prevista, j que Deus infal
vel: isso o que se chama de necessidade hipo
ttica'" (Thotl, I, 37; cf. Disc. demt, 13). A
diferena entre essa doutrina de Leibniz e a
tradicional que esta ltima considerava uma
espcie de necessidade, integrante do significa
do fundamental do termo, aquilo que Leibniz
considera como liberdade e escolha: a necessi
dade hipottica. Em outras palavras, Leibniz
restringiu o significado de necessidade ao que
Aristteles e a tradio aristotlica considera
vam como necessidade "primria", "absoluta"
ou "natural", dando-lhe o nome de "geom
trica" ou "metafsica". A definio leibniziana
dessa necessidade como "aquilo cujo oposto
impossvel", ou "aquilo cujo oposto con
traditrio", serve para limitar sua extenso ape
nas s verdades matemticas e a um restrito
n-mero de verdades metafsicas. Esse o resul
tado importante e duradouro da introduo
do conceito de necessidade moral por parte
de Leibniz. Quanto a esse conceito, a partir do
momento que exclui a necessidade e a pr
pria definio da determinao livre, pode-se
objetar a impropriedade do nome: ele no
"necessidade".
No entanto, foi como tipo ou espcie de ne
cessidade que ingressou na filosofia do sc.
XVIII, juntamente com a distino das for
mas do N. proposta por Leibniz. Wolff reela-
borou esta distino, distinguindo: a) o absolu
tamente N., que "aquilo cujo oposto impos
svel ou implica contradio" (Ont., 279); b) o
hipoteticamente N., que "aquilo cujo oposto
implica contradio ou impossvel s em dada
hiptese ou em determinada condio" {Ont.,
302); c) o moralmente N., que "aquilo cujo
oposto moralmente impossvel" (PM. pratica,
I, 115). A diferena entre o absolutamente N.
e o hipoteticamente N. que o primeiro exclui
a contingncia e o segundo no (Ibid, 317-
705 NECESSRIO
18). Ao contrrio de Leibniz, Wolff no reduz a
necessidade hipottica necessidade moral, ou
seja, liberdade, mas identifica-a com a neces
sidade regida pelo princpio de razo suficien
te, ou seja, com a causalidade (Ibid, 320 ss.).
O prprio Wolff afirma que essa sua doutrina
da necessidade idntica tradicional, em par
ticular de S. Toms de Aquino (Ibid, 327),
com a definio do N. como aquilo que no
pode ser de outra forma; e certamente o ,
salvo no que se refere ao reconhecimento da
necessidade moral. Essa doutrina simples
mente reproduzida por Kant, que tambm faz
a distino entre ''necessidade material na exis
tncia", que consiste na conexo causai, e ne
cessidade "formal e lgica na conexo dos con
ceitos" (Crt. R. Pura, Anal.. II, cap. II, seo 3,
Postulados do pensamento emprico); distin
gue ainda dessas duas espcies de necessidade
a "necessidade moral", como coao ou obri
gao, que o dever (Crt. R. Pratica, I, livro
I, cap. III; trad. it., p. 96). A necessidade mate
rial a necessidade real ou hipottica. Kant diz:
"Tudo o que acontece hipoteticamente N.;
esse um princpio que subordina a transfor
mao no mundo a uma lei, a uma regra da
existncia necessria, sem a qual a natureza
no existiria" (Crt. R. Pura, 1. c). Na realidade,
para Kant a conexo causai "hipottica", por
que a considera aberta nos dois lados e no
acha legtimo consider-la fechada como tota
lidade ou srie absoluta. Obviamente, se isso
acontecesse, a necessidade hipottica tornar-
se-ia necessidade absoluta ou geomtrica.
Schopenhauer, por sua vez, achava que a ne
cessidade no tinha outro sentido alm de
"inevitabilidade do efeito quando a causa foi
posta", considerando at contraditrio falar de
um ser "absolutamente necessrio", ou seja,
"necessrio sem condies" (berdie vier/ache
Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde,
49). Mas com o idealismo romntico, foi a
necessidade absoluta que assumiu o papel mais
importante. Fichte afirmava: "Qualquer coisa
realmente existe, existe por absoluta necessi
dade; e existe necessariamente na forma preci
sa em que existe. impossvel que no exista
ou que exista de outra forma" (Grundzgedes
gegenwrtigen Zeitalters, 9). Absoluto tambm
era o significado da necessidade que Hegel de
finia como "unidade de possibilidade e realida
de", definio que exprime a "presena da to
talidade das condies" em cada momento do
real e portanto da plena e absoluta necessidade
NECESSRIO 706
do real. "Quando se tm todas as condies'1
diz Hegel "a coisa deve tornar-se real" (Ene,
147). "O N. mediado por um crculo de
circunstncias: assim porque as circunstn
cias so assim, e ao mesmo tempo assim
imediato, assim porque " (Ibid, 149). Desse
modo a necessidade torna-se alma da realida
de, dialtica (v.) da Razo Real ou da Realidade
Racional. Essa extenso da necessidade ao in
finito no renova, como bvio, as caractersti Strawson disse que "uma assero necessria
cas do conceito, que continua sendo o mesmo
definido por Aristteles; assim como essas ca
ractersticas no so renovadas pelo uso con
temporneo desse conceito, que mais insiste na
necessidade do real, em seus diversos graus e
formas: Nicolai Hartmann (cf. especialmente Mg-
lichkeitnnd Wirklichkeit, 1938) (v. POSSVEL).
Agora podemos lanar uma vista d'olhos na
sorte que a filosofia contempornea deu s trs
formas do N., comumente admitidas a partir de
Wolff, provando que esse conceito realmente
no foi inovado.
Ia O moralmente N., o obrigatrio ou o que
de dever, embora algumas vezes continue re
cebendo esse nome, no pode ser includo nas
formas do N.;
2a O hipoteticamente N., identificando-se
com o causai (v.) ou o condicional (v.), com
partilha o destino desses conceitos;
3a ao absolutamente N., ao N. "geomtri
co" ou "lgico", que se faz mais freqentemen
te referncia no domnio do saber filosfico e
cientfico. Wittgenstein diz: "Existe apenas uma
necessidade lgica, e assim existe apenas uma
impossibilidade lgica" (Tractacus, 6.375).
Quase todos os lgicos contemporneos
subscrevem, ou implicitamente admitem, essa
tese de Wittgenstein. No h acordo entre eles,
no entanto, quanto definio de necessidade
lgica. As principais doutrinas a respeito so:
a) doutrina da analiticidade, b) doutrina da re
gra; c) doutrina da imunidade, d) doutrina da
qualidade.
a) A primeira herdeira da definio leib-
niziana da necessidade lgica como "impossi
bilidade do contrrio". Peirce dizia que lgica
ou essencialmente N. aquilo que uma pessoa
que no conhece os fatos, mas est perfeita
mente a par das regras do raciocnio e das pala
vras implcitas no raciocnio, sabe que verda
deiro. Tal pessoa, p. ex., no sabe se existe ou
no um animal chamado basilisco ou se exis
tem coisas como serpentes, galinhas e ovos,
mas sabe que todo basilisco nasceu de um ovo
NECESSRIO
de galinha chocado por uma serpente. "Isso
essencialmente N. porque isso que a palavra
basiliscosignifica."iColl. Pap., 4.67). Lewis, por
sua vez, disse que "uma assero logica
mente necessria se, e somente se, o contradi
trio dela incompatvel consigo mesmo"
(Analysis ofKnowledge and Valuation, 1946,
p. 89), que nada mais que uma reformulao
da definio de Leibniz. No mesmo sentido
quando a contraditria de uma assero
inconsistente" (Intr. to Logical Theory), 1952,
p. 22). Carnap, observando que o conceito de
necessidade lgica comumente entendido no
sentido de que se aplica a uma proposio p
"se e somente se a verdade de p se baseia em
razes puramente lgicas e no dependentes
da contingncia dos fatos, em outras palavras,
se a pressuposio de no-p conduz a uma
contradio lgica, independentemente dos fa
tos", identificou a necessidade lgica com a
verdade lgica e definiu a verdade lgica, na
esteira de Leibniz. como a verdade que vlida
em todos os mundos possveis, ou, em sua
terminologia, vlida em qualquer descrio
de estado de um sistema.. Sua definio da des
crio de estado esclarece esse conceito: "Uma
classe de enunciados em SI que, para cada
enunciado atmico, contm esse enunciado ou
sua negao mas no ambas as coisas, nem ne
nhum outro enunciado, chamado de descri
o de estado em SI, porque ele obviamente
d a descrio completa de um possvel estado
do universo dos indivduos em relao a todas
as propriedades e relaes expressas pelos
predicados do sistema. Assim, as descries
de estado representam os mundos possveis de
Leibniz ou os possveis estados de coisas de
Wittgenstein" (Meaning and Necessity, 2 e
39). Essa a expresso mais rigorosa que a tese
da reduo da necessidade analiticidade j
teve. No entanto, no esteve imune a crticas
(cf., p. ex., QUINE, From a Logical Point ofView,
II; A. PAP, Semantics and Necessary Truth, pp.
150 ss.).
b) A segunda interpretao da necessidade
lgica reduz os enunciados aplicao da ne
cessidade a simples regras: regras de transfor
mao ou, mais simplesmente, regras lingsti
cas. A doutrina segundo a qual as "verdades
necessrias" da matemtica (p. ex., a famosa
proposio de que falava Kant, "7 + 5 = 12")
nada mais so do que regras de transformao, re
gras que permitem inferir uma frmula de
NECESSRIO
outra, permitindo, portanto, a possibilidade de
substituies recprocas das frmulas, j foi ex
posta pelo Crculo de Viena, especialmente por
Schlick, e reaparece freqentemente na litera
tura contempornea (cf., p. ex., K. BRITTON, em
Proceedings of the Aristotelian Society, 21S,
1947). Alis, como tambm reaparece a doutri
na segundo a qual as proposies analticas
(ou tautologias) que constituem as "verdades
necessrias" da lgica nada mais so que re
gras lingsticas ou, mais precisamente, regras
semnticas. De fato o enunciado "todos os sol
teiros so no casados" pode ser interpretado
como uma regra para o uso da palavra "soltei
ro", regra extrada do uso. A objeo algu
mas vezes formulada contra essas doutrinas,
de que elas privariam a verdade N. do nvel de
"proposio" porque uma proposio sempre
verdadeira ou falsa, enquanto uma regra, ao
contrrio, sobretudo til, conveniente, corre
ta, etc. (cf., p. ex., PAP, op. cl., pp. 179 ss.), no
muito concludente, porque demonstra ape
nas a incompatibilidade entre essa interpreta
o de verdade N. e o conceito tradicional de
proposio.
c) A terceira interpretao da necessidade
lgica a dada por Quine, segundo quem ela
seria a imunidade concedida a certas proposi
es em matemtica e lgica, porquanto, em
vista do carter central que ocupam no sistema,
sua reviso perturbaria enormemente esse sis
tema, cujas caractersticas fundamentais tende
mos a conservar na medida do possvel. Desse
ponto de vista, N. no significaria "aquilo que
no pode ser de outra maneira", mas sim "aqui
lo sem o que no se quer passar", no porque
seja impossvel passar sem ele, mas porque assim
prefervel. Esta interpretao baseia-se na
rejeio da distino entre verdades analticas
(ou de razo) e verdades sintticas (ou de fato),
nas quais se baseiam as interpretaes estuda
das em a) (QUINE, Methodsof Logic, p. XIII; From
a LogicalPoint ofView, II e VIII). Essa interpre
tao obviamente eqivale eliminao do pr
prio conceito de necessidade.
d) A quarta interpretao considera a neces
sidade como uma propriedade intrnseca das
proposies, consideradas como objetos, no
sentido de Carnap: precisamente uma proprie
dade que as proposies possuem antes da
formulao das convenes lingsticas. Desse
ponto cie vista, "explicar a necessidade dos
princpios tradicionais da inferncia dedutiva
em termos de convenes lingsticas significa
707 NECESSIDADE
pr o carro frente dos bois". Esta a tese de
A. PAP (SemanticsandNecessary Truth, espec.
cap. 7; cf. tambm "Necessary Propositions and
LinguisticsRules", em Archivio difilosofia, 1955,
pp. 63-105). Segundo essa doutrina, a neces
sidade lgica no se distingue de uma quali-
tas occulta.
Dessas quatro interpretaes, a nica que
no eqivale negao da necessidade a
primeira, que a identifica com analiticidade ou
tautologicidade. Trata-se de uma interpretao
intimamente ligada ao conceito que Wittgen-
stein exps sobre a tautologia: "Entre os poss
veis grupos de condies de verdade do-se
dois casos extremos: em um, a proposio
verdadeira para todas as possibilidades de
verdade das proposies elementares, e nes
se caso dizemos que as condies de verda
de so tautolgicas; no outro, a proposio
falsa para todas as possibilidades de verdade.
as condies de verdade so contraditrias"
(Tractatus, 4. 46). Por conseqncia, "a tauto-
logia no tem condio de verdade porque
incondicionalmente verdadeira, e a contradio
a nenhuma condio verdadeira" (Ibid.,
4.461). Isso eqivale a dizer que uma afirma
o incondicionalmente verdadeira, ou seja,
uma tautologia, uma proposio N., como se
queira cham-la, aquela que esgota todas as
gamas de possibilidades. Este tambm o sig
nificado da doutrina de Carnap sobre a verda
de lgica como "descrio de estado", ou seja,
como verdade vlida para todos os mundos
possveis ou para todos os possveis estados de
coisas. Desse ponto de vista, h necessidade
sempre que possvel enumerar todas as
possibilidades, e necessidade eqivale, pra
ticamente, a onipossibilidade. No se trata de
doutrina recente. No sc. XIV, Ockham s con
siderava N. as proposies condicionais ou
equivalentes ou as que tratam do possvel,
como, p. ex., "Se existe homem, o homem
animal racional", ou "Todo homem pode
ser animal racional" (Quodl., V, q. 15). Como
apenas convenes lingsticas de outra natu
reza podem limitar convenientemente a gama
de possibilidades a que uma proposio faz re
ferncia, est claro que esse conceito de neces
sidade inteiramente reduzvel a conveno.
NECESSIDADE (gr. xpea ou vyicn; lat.
Necessitas; in. Need; fr. Besoin; ai. Bedrfniss;
it. Bisogno). Em geral, dependncia do ser vivo
em relao a outras coisas ou seres, no que diz
respeito vida ou a quaisquer interesses. Nesse
NECESSIDADE
sentido, fala-se de "N. materiais", "N. fsicas",
"N. espirituais", "N. de disciplina", "N. de "re
gras", "N. de liberdade", "N. de afeto", "N. de
felicidade", "N. de ajuda", "N. de comunica
o", etc. Qualquer tipo ou forma possvel de
relao entre o homem e as coisas, ou entre o
homem e os outros homens, pode ser conside
rado sob o aspecto da N., implicando que o ser
humano depende dessas relaes. Na histria
da filosofia, a noo de N., nesse sentido (v.
NECESSRIO), foi tratada sob duas perspecti
vas: 11) mais freqentemente do ponto de vista
moral, ou seja, como atitude a tomar diante das
N., se de limitao ou de incentivo, ou de que
modo e em que grau limit-las; 2-) com menos
freqncia, do ponto de vista da importncia e
do significado que a N. tem em relao ao
modo de ser do homem, da possibilidade que
ela representa para ele compreender e descre
ver sua existncia. O problema da disciplina
das N., ou seja, da sua limitao qualitativa e
quantitativa, o problema da virtude, em espe
cial da virtude tica, e seus desdobramentos
histricos devem ser vistos no verbete Virtude.
Aqui, cabe analisar o problema da N. como
smbolo, sintoma ou elemento da condio hu
mana. Na Antigidade, Plato parece ter reco
nhecido o valor da N.: esse parece ser o signifi
cado da importncia por ele atribuda ao amor,
que, em O Banquete (204-05), interpretou em
seu significado mais amplo como falta e busca
do que falta. Alm disso, em Repblica (II, 369
b ss.), ele atribui a origem do Estado N.:
"Quando um homem se rene com outro em
vista de uma N., e com outro homem em vista
de outra N., e quando essa multiplicidade de
homens rene no mesmo local vrios ho
mens que se associam para se ajudar, damos a
essa sociedade o nome de Estado." menos
explcita a noo de N. encontrada na filosofia
de Aristteles: este certamente no ignora o
seu peso na vida individual e social do homem
(como demonstra sua Poltica), mas no lhe
atribui funo especfica: mesmo a origem do
Estado, para ele, deve-se exigncia de viver
feliz, o que significa sobretudo vida virtuosa (Pol,
VII, 2, 1324 a 5 ss.). A filosofia ps-aristotlica
desinteressa-se das necessidades, ainda que
Epicuro aconselhe a satisfaz-las (Mass. capit,
26; Fr. 200, Usener), pois est muito ocupada
em esboar o ideal de sbio, dedicado vida
puramente contemplativa. Tampouco lan
am mo da N. para interpretar a realida
de humana a filosofia medieval e a moderna,
708 NECESSIDADE
que preferem enfatizar os elementos ou
os caracteres que do destaque independn
cia do homem em relao ao mundo, e no a
sua dependncia. Mesmo falando de um "sis
tema de N.", Hegel prefere dizer que a N. do
minada pelo homem, e no o contno-. "0
animal tem um crculo limitado de meios e modos
de satisfazer s suas N., que so igualmente li
mitadas. O homem, ainda que dependa delas,
demonstra ao mesmo tempo que as supera e
universaliza, sobretudo atravs da multipli
cao das N. e dos meios, bem como atravs
da decomposio e da distino da N. con
creta" (Fil. do dir, 190). A primeira afirmao
clamorosa da importncia das N., para a inter
pretao do que o homem ou pode ser, seria
vista na filosofia de Schopenhauer, que inter
pretou como N. portanto como falta e dor
a vontade de vida que constitui a essncia
numnica do mundo. "A base de qualquer von
tade N., falta, ou seja, dor. qual o homem
est vinculado desde a origem, por nature
za" (Die Welt, 1819, I. 57). Fora da metaf
sica, no terreno da antropologia, quem insistiu
na estreita conexo entre N. e natureza huma
na foi L. Feuerbach (GrimdstzederPhlosophie
der Zukunft, 1844). Marx, nas obras juvenis
(Economia e filosofia, 1844; Ideologia alem,
1845-46). acentuou a importncia das N. e,
portanto, do trabalho destinado a satisfaz-las,
chegando a tom-las como tema fundamental
de sua antropologia (v. PESSOA). Na filosofia
contempornea, alm do marxismo, a impor
tncia da noo de N. para a interpretao da
realidade humana ressaltada de um lado pelo
naturalismo e de outro pelo existencialismo.
Dewey, p. ex., ao insistir na "matriz biolgica"
cias atividades humanas (portanto tambm da
lgica), v a N. como ruptura do instvel equi
lbrio orgnico e o incio da busca que tende a
restabelec-lo (Logic, cap. II, trad. it., p. 63).
por outro lado, na definio de "ser-no-mun-
clo" por Heidegger. em que a existncia do
homem consiste em cuidado [cura] (v.), o ho
mem depende do mundo, "est lanado no
mundo, que domina as possibilidades huma
nas de relaes com as coisas e com os outros
homens" (Sein undZeit, 39 ss., cf. 20). A no
o de N. que emerge dessas consideraes no
de estado provisrio de falta ou deficincia
(tem-se necessidade de ar, apesar de este existir
em abundncia), mas de estado ou condio de
dependncia que caracteriza de modo especfi
co o homem e, em geral, o ser finito no mundo.
NECESSITARISMO
NECESSITARISMO (in. Necessitarianism;
fr. Ncessitarisme, it. Necessitarismo). Este ter
mo, muito usado em ingls, til para indicar o
conjunto das doutrinas que, de alguma manei
ra, atribuem posio eminente ao conceito de
necessrio ou o utilizam sistematicamente. Po
dem ser enumeradas pelo menos trs doutri
nas fundamentais desse gnero:
Ia A doutrina que admite o destino, a ordem
finalista ou providencial do mundo como or
dem que determina necessariamente todas as
coisas e a cada coisa garante o melhor resulta
do. Esta doutrina pode ser chamada de pro-
videncialismo ou fatalismo, mas este ltimo
termo empregado apenas por quem a com
bate ou pelo menos se ope a alguns de seus
aspectos (v. DESTINO; PROVIDNCIA). O signifi
cado de necessrio ao qual tal doutrina faz re
ferncia o a) de Aristteles e c) de S. Toms
de Aquino.
2- A doutrina segundo a qual a ordem do
mundo consiste na conexo causai universal;
faz referncia ao necessrio no significado a)
de Aristteles, d) de S. Toms de Aquino, b) de
Leibniz, de Wolff e de Kant. Trata-se do deter
minismo rigoroso ou clssico, que melhor seria
chamar de causalismo (v. CAUSALIDADE; DE
TERMINISMO).
3a A doutrina segundo a qual a necessidade
constitui o significado primrio e fundamental
do ser, utilizando-o como critrio para a avalia
o e a anlise de todas as coisas existentes.
Esse significado de N. certamente o mais im
portante e fundamental, ao qual o termo deve
ria referir-se de preferncia. Para essa doutrina,
o necessrio a categoria fundamental, o hori
zonte geral que abrange todos os instrumentos
de investigao e explicao que possvel uti implica que subsiste a entidade positiva corres
lizar. Freqentemente essa doutrina no admite
a necessidade no mesmo sentido da Ia e da 2a;
Aristteles e S. Toms de Aquino, p. ex., que
podem ser considerados exemplos importantes
dessa doutrina, embora admitindo a necessida
de do destino, no admitem a necessidade
causai absoluta; no entanto so necessitaris-
tas no sentido de que, para eles, o significa
do fundamental do ser a necessidade, e de
que esse significado est presente na constru
o de todos os conceitos fundamentais de sua
filosofia. No mesmo sentido, necessitarista a
doutrina de Hegel e so necessitaristas todas
as doutrinas que se inspiram no idealismo ro
mntico. Mas o aparato conceituai do N. difun
diu-se muito alm desta ou daquela doutrina:
709 NEGATIVO
conceitos como os de causa e substncia, com
todas as suas inferncias, que so numero
sssimas, dominam ainda vastas zonas do dis
curso comum, cientfico e filosfico e induzem
seu sentido necessitarista nas anlises da cin
cia e da filosofia.
NEGAO (gr. 7T(pacJi; lat. Negatio; in.
Negation-, fr. Ngation; ai. Verneigung, Ne-
gation-, it. Negazione). Termo com o qual se
pode designar tanto o ato de negar quanto o
contedo negado, ou seja, a proposio negati
va, chamada em grego nqaoiq (lat. nega
tio. Bocio) e definida como "enunciado que
divide algo de algo" (De inteipr., 17 a 26), por
quanto, segundo a mesma doutrina aristotlica,
separa ou afasta dois conceitos. Substancial
mente, a tradio lgica subseqente conser
vou essa doutrina e portanto este significado
do termo N.; foram s os seguidores da teoria
do juzo como assentimento (Rosmini, Fr. Bren-
tano, Husserl) que consideraram a N. como ato
de contestao (recusa, repdio, Verneigung)
de uma representao ou idia. Na Lgica sim
blica contempornea a N. representada por
um smbolo especial ("~") que, anteposto ao
smbolo de uma proposio "p", transforma-a
na afirmao de que "p" falsa (Russell) ou
numa nova proposio (molecular), funo de
verdade de "p", mais precisamente (na Lgica
com dois valores) na proposio que falsa
quando "p" verdadeira e verdadeira quando
"p" falsa (Wittgenstein, Carnap). G. P.
NEGATIVO (gr. jcocmK; lat. Negatvus-
in. Negative-, fr. Ngatif; ai. NegatiiK it. Negati
vo). Aquilo que efetua ou implica uma nega
o, ou seja, uma excluso de possibilidade.
Uma entidade N. (p. ex., uma proposio) no
pondente qual depois acrescentada a nega
o, mas simplesmente a excluso de uma
possibilidade e, na maior parte das vezes, de
uma possibilidade formulada somente com o
fim de exclu-la.
Os mltiplos usos desse termo podem inte
grar-se neste significado fundamental. "Resulta
do N." de um experimento significa excluso
de certa possibilidade de interpretao ou de
explicao. "Efeito N." de certa operao signi
fica excluso daquilo que se esperava ser pos
svel a partir da operao. "Atitude N." em re
lao a uma doutrina ou a uma coisa qualquer
a atitude que exclui a possibilidade de que a
doutrina seja verdadeira ou de que a coisa te
nha um valor qualquer, etc.
NEOCRIT1CISMO
NEOCRITICISMO (in. Neo-Criticism; fr.
Nocriticisme; ai. Neukantianisnius-, it. Neo-
criticism). Movimento de "retorno a Kant" ini
ciado na Alemanha em meados do sculo pas
sado e que deu origem a algumas das mais
importantes manifestaes da filosofia contem
pornea. As caractersticas comuns de todas as
correntes do N. so as seguintes: Ia negao da
metafsica e reduo da filosofia a reflexo so
bre a cincia, vale dizer, a teoria do conheci
mento; 2- distino entre o aspecto psicolgico
e o aspecto lgico-objetivo do conhecimento,
em virtude da qual a validade de um conheci
mento completamente independente do mo
do como ele psicologicamente adquirido
ou conservado; 3a tentativa de partir das estru
turas da cincia, tanto da natureza quanto do
esprito, para chegar s estruturas do sujeito
que a possibilitariam.
Na Alemanha, a corrente neocriticista foi
constituda pelas seguintes escolas: ls de
Marburgo (Marburger Schule), qual per
tenceram F. A. Lange, H. Cohen, P. Natorp,
E. Cassirer, e qual tambm se liga, em parte,
Nicolai Hartmann; 2" de Baden (Badsche
Schule), fundada por W. Windelband e H.
Rickert, 3e historicismo alemo, com G. Sim-
mel, G. Dilthey, E. Troeltsch, etc. Esta ltima
escola formulou o problema da histria ana
logamente ao modo como as outras escolas
kantianas formulavam o problema da cincia
natural (v. HISTORICISMO). Fora da Alemanha,
vinculam-se corrente neocriticista C. Renou-
vier e L. Brunschvicg, na Frana, S. H. Hodgson
e R. Adamson, na Inglaterra, e Banfi na Itlia.
NEO-HEGEIIAMSMO (in.Neo-Hegelianism;
fr. No-Heglianisme, ai. Neuhegelianismus-, it.
Neohegelism). Retorno ao idealismo romn
tico, ocorrido na Inglaterra, na Itlia e na Am
rica nos ltimos decnios do sc. XIX e nos
primeiros do sc. XX. O N., assim como o
idealismo romntico de que sucessor direto,
tem como tese fundamental a identidade entre
finito e infinito, a reduo do homem e do
mundo da experincia humana ao Absoluto. O
neo-idealismo anglo-americano e o italiano dis-
tinguem-se no modo de efetuarem essa redu
o. O idealismo anglo-americano faz isso por
vias negativas, mostrando que o finito, por sua
intrnseca irracionalidade, no real, ou real
apenas na medida em que revela e manifesta o
infinito. O idealismo italiano utiliza as vias posi
tivas, mostrando na prpria estrutura do finito,
em sua racionalidade intrnseca e necessria, a
710 NEOPLATONISMO
presena e a realidade do infinito. Este era tam
bm o modo sustentado por Hegel e por todo
o idealismo romntico. corrente inglesa per
tencem C. H. Stirling, T. H. Green, B. Bosan-
quet, J. E. McTaggart e especialmente F. H
Bradley, que o seu maior representante. Na
Amrica, o maior expoente do N. foi J. Royce.
Os maiores representantes do idealismo italia
no foram G. Gentile e B. Croce. Sobre todos, v.
IDEALISMO.
NEO-IDEALISMO. V. NEO-HEGELIAMSMO.
NEOKANTISMO. V. NEOCRITICISMO.
NEOPITAGORISMO (in. Neo-Pythagoria-
nism; fr. No-pythagorisme, ai. Neupythagoreis-
mus; it. Neopitagorismo). Revivescncia da fi
losofia pitagrica que se manifestou no sc. I
a.C, tanto com o aparecimento de textos
pitagricos de falsa atribuio (Ditos ureos,
Smbolos, Cartas, atribudos a Pitgoras) e de
outros atribudos ao lucano Ocello e a Hermes
Trismegisto, quanto com o florescimento de
filsofos que declaravam inspirar-se nas dou
trinas do pitagorismo antigo. Entre eles: Nigdio
Figulo, Apolnio de Tiana, Nicmaco de Ge-
rasa e principalmente Numnio de Apamia
(sc. 1 d.C). As doutrinas destes escritores
nada tm de original, mas apresentam caracte
rsticas que se tornaram prprias do neoplato-
nismo (v.).
NEOPLATONISMO (in. Neo-Platonism; fr.
Noplatonisme, ai. Neuplatonismus; it. Neopla-
tonismo). Escola filosfica fundada em Alexan
dria por Amnio Saccas no sc. II d.C, cujos
maiores representantes so Plotino, Jmblico e
Procios. O N. uma escolstica, ou seja, a uti
lizao da filosofia platnica (filtrada atravs
do neopitagorismo, do platonismo mdio e de
Filon) para a defesa de verdades religiosas re
veladas ao homem ab antiquo e que podiam
ser redescobertas na intimidade da conscincia.
Os fundamentos do N. so os seguintes:
1Q carter de revelao da verdade, que,
portanto, de natureza religiosa e se manifesta
nas instituies religiosas existentes e na refle
xo do homem sobre si prprio;
2- carter absoluto da transcendncia di
vina: Deus, visto como o Bem, est alm de
qualquer determinao cognoscvel e jul
gado inefvel;
3<J teoria da emanao, ou seja, todas as coi
sas existentes derivam necessariamente de Deus
e vo-se tornando cada vez menos perfeitas
medida que se afastam d'Ele; conseqente
mente o mundo inteligvel (Deus, Intelecto e
NEOPOSITIVISMO 711
Alma do mundo) distinto do mundo sensvel
(ou material), que uma imagem ou manifes
tao do outro;
4y retorno do mundo a Deus atravs do ho
mem e de sua progressiva interiorizao, at o
ponto do xtase, que a unio com Deus.
No N. costumam ser distinguidas as seguin
tes escolas: Siraca, fundada por Jmblico; de
Prgamo, qtial pertencem, entre outros, o
imperador] uliano, chamado o Apstata; de Ate
nas, cujo maior representante foi Proclos. Mas a
influncia das doutrinas fundamentais do N.
sobre muitas correntes do pensamento filos
fico roram e continuam sendo profundas.
O "platonismo" do Renascimento na reali
dade um N. que repete, com algumas varia
es, as teses acima expostas. As variaes que
caracterizam o N. renascentista (de Cusa, Pico
delia Mirandola e Ficino) so relativas maior
importncia atribuda ao homem e sua fun
o no mundo, de acordo com o esprito geral
do Renascimento (v.). O N. ingls, ao contr
rio, uma forma de racionalismo religioso que
floresceu na escola de Cambridge no sc. XVII
(Cudworth, Moore, Whichcote, Smith. Culver-
wel): por um lado, ope-se ao materaislismo de
Hobbes e, por outro, sustenta que as idias
fundamentais da religio foram impressas dire
tamente por Deus na razo e no intelecto do
homem, c por isso precedem o conhecimento
emprico das coisas naturais. Mas mesmo no N.
ingls so muitos os temas do Renascimento,
especialmente de Ficino.
NEOPOSITIVISMO (in. Neo-positivism, fr.
No-positivisme, ai. Neupositivismus; it. Neo-
positivismo). 1. O mesmo que empirismo lgi
co (v.).
2. Nome dado algumas vezes doutrina de
Bergson (LE ROY, Lhi positivisme nonveau,
1901).
NEO-REALISMO (in. New Realism- fr. No-
realisme; ai. Neurealismus-, it. Neorealismo).
Recebem esse nome as correntes do pensa
mento contemporneo cuja insgnia a nega
o do idealismognosiolgico (v.), a negao XIII (4 de agosto de 1879). Esse movimento
da reduo do objeto do conhecimento a um
modo de ser do sujeito. O idealismo gnosio-
lgico foi o clima dominante da filosofia no
sc. XIX, pois que era compartilhado no s
pelo idealismo romntico, mas tambm pelo
espiritualismo, pelo neocriticismo e, em geral,
por todas as filosofias consciencialistas. Exce
es a essa tendncia geral foram, inicialmen
te, a filosofia da imanncia de G. Schuppe e a
NEOTOMISMO
obra de O. Klpe (Einleitung in die Philo-
sophie, 1895). Mas foi s a partir do ensaio de
G. E. MOORE, 'A refutao do idealismo", pu
blicado em Mndi 1903), que teve incio a nova
histria do realismo. Depois disso, o realismo
foi defendido na Inglaterra por B. Russell e S.
Alexander. enquanto na Amrica um volume
coletivo datado de 1912 e intitulado O novo
realismo afirmava as leses de um realismo
atualizado, que, com outra forma, seriam re-
propostas alguns anos mais tarde em Ensaios
de realismo crtico (1920). publicados por outro
grupo de filsofos americanos. No primeiro gru
po a figura mais conhecida foi W. P. Monta-
gue; no segundo grupo, G. Santayana. Mais
tarde, o novo realismo encontrou seguidores
em A. N. Whitehead e em N. Hartmann.
O novo realismo contm correntes dou
trinais to diferentes quantos so os filsofos
que o professam, mas h uma tese fundamen
tal, comum a todos, que, alm de constituir sua
novidade e a caracterstica que o distingue
do realismo tradicional, tambm serve de li
nha de defesa contra o idealismo. Essa tese
a seguinte: a relao cognitiva (a relao en
tre o objeto do conhecimento e o sujeito,
que a mente que o apreende) no modifi
ca a natureza do objeto. Essa tese inspira-se
na noo matemtica de "relao externa",
que no modifica os termos relativos, Esta,
como bvio, elimina completamente a de
pendncia existencial ou qualitativa do obje
to do conhecimento em relao ao sujeito e
torna o idealismo sem sentido. Apesar de
afastados por todos os outros aspectos, Moore,
Montague, Santayana, Alexander, Hartmann
compartilham dessa tese.
NEOTOMISMO (in. Neo-Thomism- fr. No-
thomisme, ai. Neuthomismus; it. Neotomismo).
Com este termo ou com o outro, bem menos
apropriado, de "neo-escolstica" entende-se o
movimento de retorno doutrina de S. Toms
de Aquino, no seio da cultura catlica, que foi
iniciado pela encclica Aetemi Patris de Leo
consiste na defesa das teses filosficas tomistas
contra as diversas tendncias da filosofia con
tempornea e. indiretamente, na reelaborao
e na modernizao de tais teses. Uma das pri
meiras figuras do N. foi o cardeal belga Dsir
Mercier (falecido em 1925), enquanto entre as
figuras mais conhecidas do mundo contempo
rneo esto E. Gilson e I. Maritain. Habitual
mente o tomismo aceita a problemtica da filo
NEOVITALISMO
sofia contempornea, mas procura integr-la na
sistemtica tomista. Um dos mais importantes
efeitos da florescncia neotomista foi a im
portncia que voltou a ser atribuda, a partir
dos ltimos decnios do sc. XIX, aos estudos
de filosofia medieval, isto . da escolstica
clssica.
NEOVITALISMO. V. VITALISMO.
NESTORIANISMO (in. Nestorianism; fr. Nes-
torianisme, ai. Nestorianism us; it. Nestorianis-
mo). Doutrina de Nestrio, patriarca de Constan-
tinopla (428-31), segundo a qual, havendo em
Cristo duas naturezas, h tambm duas pes
soas: uma habita na outra como em um tem
plo. Nestrio negava tambm que Maria fosse
me de Deus e chamava de lenda paga a idia
cie um Deus envolto em fraldas e crucificado.
Essa interpretao da encarnao j havia sido
sustentada por Deodoro de Tarso (falecido por
volta de 394) e por seu discpulo Deodoro de
Mopsustia (falecido por volta de 428). Foi con
denada pelo concilio de feso de 431, mas
subsistiu por muito tempo, e ainda sobrevive
em grupos da Turquia asitica e da Prsia.
NEUTRALISMOGn. Neutralism). Termo em
pregado por Pcirce como sinnimo de monismo
(Chance, Love and Logic, II, 1; trad. it., p. 121)
(v. MONISMO).
NEUTRALIZAO (ai. Neutralisierung).
Com este termo, Husserl indicou a suspenso
da crena; "o que existente, possvel, veros
smil ou discutvel, como tambm o no-exis-
tente, em qualquer negao ou afirmao, es
to presentes na conscincia, no maneira do
real, mas sim como 'mero pensado' ou 'mero
pensamento' " (Ideen, I, 109) (v. EPOCHK).
NEUTRO, MONISMO (in. Neutra! mo-
nism). Com esta expresso s vezes designa
da, nos Estados Unidos, a tese do neo-realismo
segundo a qual as entidades que entram na
composio do esprito e da matria no so
mentais nem materiais, mas adquirem tais qua
lificaes em virtude das relaes em que en
tram. Na verdade este ponto de vista foi susten
tado pelo empiriocriticismoiv.) de Avenarius e
por Mach.
NEXO (lat. Nexus; in. Bond; fr. Connexon;
ai. Zusammenhang; it. Nesso). Conexo das
coisas entre si, na ordem causai ou final: Kant
chama o primeiro de nexus effectivus e o se
gundo de nexus finalis (Crt. do Juzo, 87).
Whitehead deu esse nome (nexus) s cone
xes reais entre as coisas, por ele consideradas
como elementos ltimos da realidade, junta
712 NIILISMO
mente com as prprias coisas e com as percep
es (Process andReality, 1929).
NEWTONIANISMO (in. Newtonianism; fr.
Newtonianisme-, ai. Newtonianismus; it. Newto-
nismo). Com este termo foi designada princi
palmente a doutrina de Newton da gravitao
universal, que consiste na generalizao das
leis da gravitao a todo o universo e na formu
lao dessas leis atravs da frmula nica: os
corpos se atraem proporcionalmente ao produ
to das massas e na razo inversa do quadrado
das distncias. Essa lei foi enunciada por Newton
pela primeira vez em Propositiones de motu
(1684) e depois em Princpios matemticos de
filosofia natural (1687).
NIAIA. Um dos grandes sistemas filosficos
da ndia antiga, caracterizado pela importncia
da doutrina do conhecimento e de seus obje
tos. O N. enumera quatro meios de conhe
cimento: percepo, inferncia, analogia e
testemunho; define como verdadeiro o conhe
cimento que no est sujeito a contradies ou
dvidas, e que reproduz o objeto como ele ;
e faz um inventrio dos objetos cognoscveis e
de suas caractersticas. Entre estes inclui o mun
do fsico, com seus elementos, o homem, em
seu corpo e suas atividades espirituais, o es
pao ou o tempo. Deus e, em geral, as condi
es de existncia das coisas fsicas ou espiri
tuais (cfr. G. Ti.cci, Storia deliafilosofia india
na, 1957, pp. 112 ss.).
NIILISMO (in. Nihilism; fr. Nihilisme, ai.
Nihilismus; it. Nichlismo). Termo usado na
maioria das vezes com intuito polmico, para
designar doutrinas que se recusam a reconhe
cer realidades ou valores cuja admisso con
siderada importante. Assim, Hamilton usou
esse termo para qualificar a doutrina de Hume,
que nega a realidade substancial (Lectures on
Metaphysics, I, pp. 293-94); nesse caso a paia-
vra quer dizer fenomenismo. Em outros casos,
empregada para indicar as atitudes dos que
negam determinados valores morais ou polti
cos. Nietzsche foi o nico a no utilizar esse
termo com intuitos polmicos, empregando-o
para qualificar sua oposio radical aos valores
morais tradicionais e s tradicionais crenas
metafsicas: "O N. no somente um conjunto
de consideraes sobre o tema 'Tudo vo',
no somente a crena de que tudo merece
morrer, mas consiste em colocar a mo na
massa, em destruir. (...) o estado dos espri
tos fortes e das vontades fortes do qual no
possvel atribuir um juzo negativo: a negao
NIRVANA
ativa corresponde mais sua natureza profun
da" (Wille zurMacht, ed. Krner, XV, 24).
NIRVANA. Extino das paixes e do dese
jo de viver, portanto da corrente dos nascimen
tos, na doutrina budista. ''Essa ilha incompar
vel em que tudo desaparece e todo apego
cessa, chamo de N., destruio da velhice e da
morte" (Suttanpta, V, 11). Na filosofia oci
dental, Schopenhauer adotou essa noo, ven
do nela a negao da vontade de viver, cuja
exigncia brota do conhecimento da natureza
dolorosa e trgica da vida (Die Welt, I, 71; II,
cap. 41).
NOO (gr. evvoioc, 7rpA.r|\|n; lat. Notio;
in. Notion; fr. Notion; ai. Notion; it. Nozione).
Dois significados fundamentais: um muito
geral, em que N. qualquer ato de operao
cognitiva, e outro especfico, em que uma
classe especial de atos ou operaes cognitivas.
Para Ccero, que introduziu esse termo, ele
corresponde a evvoia, que tem significado muito
geral, e a 7tp?ir|i|n.;, que a antecipao, uma
espcie particular e privilegiada de conheci
mento (Top., 7, 3D. Na Idade Mdia, Joo de
Salisbury empregou esse termo no sentido ge
ral, referindo-se precisamente ao grego vvota
(Metal, II, 20); em sentido geral tambm era
empregado por Jungius, que entendia a N.
como "a primeira operao de nosso intelecto,
pela qual exprimimos uma coisa com uma ima
gem" (Log. hamburgenss, 1638, Prol., 3). Locke,
ao contrrio, pretendia restringir esse termo
s idias complexas "que parecem ter ori
gem e existncia constante mais no pensa
mento dos homens que na realidade das coisas"
(Ensaio, II, 22, 2), enquanto Leibniz observava
que "muitos aplicam a palavra N. a qual
quer espcie de idias ou concepes, tanto
s originais quanto s derivadas" (Nouv. ess.,
II, 22, 2). Berkeley. por sua vez, restringia esse
termo ao conhecimento que o esprito tem de
si mesmo e da relao entre as idias: conheci
mento que, por sua vez, no urna idia
(Princ. of Human Knowledge, I, 27, 89, 140,
etc; cf. a nota ao 27 da edio dos Principies,
em Works, ed. T. E. Jessop, II, p. 53). Kant tam
bm atribua significado restrito a esse termo,
entendendo por N. "o conceito puro, porquan
to tem origem unicamente no intelecto", reser
vando o termo "representao" para o significa
do geral de N. (Crt. R. Pura, Dial. transe, I,
seo 1). Wolff, inversamente, afirmara: "A re
presentao das coisas na mente N., por ou
tros chamada de idia" (Log, 34).
713 NOLIO
Nenhum dos significados especficos pro
postos para esse termo teve grande aceitao;
hoje resta quase exclusivamente o significado
genrico de operao, ato ou elemento cog
nitivo em geral.
NOES COMUNS (gr. KOVOi vvciOU.; lat.
Notiones communes). So as antecipaes (v.)
dos esticos, s quais freqentemente se fez re
ferncia na histria da filosofia: cf., p. ex., SPI-
NOZA, Et., II, 38, Cor.; LF.IBNIZ, NOUV. ess., A vant-
propos, etc.
NODAL, LINHA (ai. Knotenlinie). Foi as
sim que Hegel designou a passagem da quanti
dade qualidade que se d por mudana da
quantidade, p. ex., quando a mudana da quan
tidade de calor na gua produz a sua passa
gem do estado lquido para o slido ou para
o gasoso (Wissenschaf der Logik, I, seo III,
cap. 11, B; trad. it., I, pp. 444 ss.). Esse conceito
teve mais aceitao fora do hegelismo que em
seu seio. Kierkegaard extraiu da seu conceito
de salto (v.) e Engels fez da passagem da quan
tidade para a qualidade uma das leis funda
mentais da dialtica (Dialektik derNatur, trad.
it., p. 57) (v. DIALTICA; SALTO).
NOEMA (ai. Noema). Na terminologia de
Husserl, o aspecto objetivo da vivncia, ou
seja, o objeto considerado pela reflexo em
seus diversos modos de ser dado (p. ex., o
percebido, o recordado, o imaginado). O N.
distinto do prprio objeto, que a coisa; p. ex.,
o objeto da percepo da rvore a rvore,
mas o N. dessa percepo o complexo dos
predicados e dos modos de ser dados pela ex
perincia: p. ex., rvore verde, iluminada, no
iluminada, percebida, lembrada, etc. (Ideen, 1,
88). O adjetivo correspondente noemtico.
NOESE (ai. Noesis). Na terminologia de
Husserl, o aspecto subjetivo da vivncia, consti
tudo por todos os atos de compreenso que
visam a apreender o objeto, tais como perce
ber, lembrar, imaginar, etc. (Ideen, I, 92). O
adjetivo correspondente notco.
NOTICA (in. Noetic; fr. Notique, ai. No-
tik, it. Noetica). Foi assim que Hamilton de
nominou a parte da lgica que estuda "as leis
fundamentais do pensamento", que so os qua
tro princpios: identidade, contradio, terceiro
excludo e razo suficiente (Lectures on Logic,
V, I, p. 72). Esse uso foi adotado por poucos
autores.
NOLIO (lat. Noluntas; in. Nolition; fr.
Nolont, ai. Nolitio; it. Nolont). No querer ou
fugir. Esse termo rarssimo, em todas as ln
NOME
guas. Segundo S. Toms de Aquino, "o dese
jo do bem chama-se vontade, porquanto o
nome do ato de vontade, mas a fuga ao mal
chama-se noluntas. Por isso, assim como a
vontade do bem, a noluntas do mal" (S. Th.,
II, 1, q. 8. a. 1). No mesmo sentido, esse termo
recorre em Wolff (Phil. practica, I, 38). Est
claro que neste sentido a N. vontade po
sitiva, assim como a chamada vontade. Outros
autores, ao contrrio, a entenderam no sentido
de vontade inibida ou ausncia de vontade
(RENOUVIF.R e PRAT, Monadologie, p. 231). Este
segundo sentido decididamente imprprio.
NOME (gr. vo|ia; lat. Nomen; in. Name, fr.
Nom; ai. Name, it. Nome). A palavra ou o sm
bolo que indica um objeto qualquer. Os pro
blemas a que o N. d origem como palavra ou
smbolo (p. ex., o de origem ou de validade)
encontram-se no verbete linguagem (v.). Aqui
cabe apenas lembrar as determinaes espec
ficas que os lgicos emprestaram ao conceito
de N. Quando Plato define o N. como "instru
mento apto a ensinar e fazer discernir a essn
cia, do mesmo modo como a lanadeira est
apta a tecer a tela" (Crat, 388 b), sua definio
adapta-se a qualquer termo ou expresso lin
gstica. Aristteles, ao contrrio, foi o primei
ro a analisar especificamente o N.: "O N. um
som vocal significativo por conveno, que
prescinde do tempo e cujas partes no so sig
nificativas se tomadas separadamente" (De int.,
2, 16 a 19). Por "prescindir do tempo", o N. dis
tingue-se do verbo, que sempre tem determi
nao temporal. Por no ter partes significati
vas por si mesmas, o N. distingue-se do dis
curso. E como Aristteles observe que a ex
presso infinita "no homem" no um N.. os
lgicos posteriores acrescentaram sua defini
o de N. a caracterizao "finita" e tambm
"reta", para excluir os casos oblquos do N.,
que interessam ao gramtico, e no ao lgico
(PEDRO HISPANO, Summ. log;., 1.04). O prprio
Aristteles advertia (De int, 2, 16 a 23) que o
N. nem sempre simples, e nesse sentido sua
definio era modificada do seguinte modo por
Jungius, no sc. XVII: "Por N. entende-se um
smbolo ou signo, institudo para determinada
coisa e para a noo que representa a coisa,
quer se trate de um N. gramaticalmente nico,
quer se trate de um N. composto por mais vo
cbulos (Log. hamburgensis, 1638, IV, 2, 10).
Na lgica contempornea, a funo do N.
foi analisada principalmente em funo daquilo
que Carnap chamou de "antinomia relao-N.".
714 NOME
Esta antinomia fora vislumbrada por Frege
("ber Sinn und Bedeutung", 1892, em Aritm
tica e lgica, ed. Geymonat, pp. 215-52), mas
foi formulada como tal por Russell ("On
Denoting", 1905, agora em Logic andKnow-
ledge, pp. 41-56). Resulta do fato de que dois
N. sinnimos (que tm o mesmo significa
do) devem poder ser substitudos um pelo
outro sem que mude o significado e o valor de
verdade de contexto. Ora, "Sir Walter Scott" e
"autor de Waverley so nomes sinnimos, por
tanto substituveis. Contudo, se na frase "Jorge
IV perguntou uma vez se Scott era o autor de
Waverley' substituirmos "autor de Waverlef
pelo N. sinnimo "Scott", a frase resultante ser
falsa, pois ficar: "Jorge IV perguntou uma vez
se Scott era Scott."
Essa antinomia recebeu duas solues prin
cipais na lgica contempornea: a primeira
consiste essencialmente em reduzir a denota-
o a uma descrio em termos direta ou indi
retamente redutveis a experincias elementa
res. Esta soluo foi proposta por Russell (que
a exps no ensaio citado e depois no primeiro
vol. de Principia mathematca, 1910). Segundo
Russell, a frase "Jorge IV, etc." pode significar:
a) "Jorge IV queria saber se um homem e s
um homem escreveu Waverley e se Scott era
esse homem", ou b) "Um homem e s um ho
mem escreveu Waverley e Jorge IV queria sa
ber se Scott era esse homem". E Russell diz:
neste segundo caso "o autor de Waverley ocor
re de modo primrio (primary oceurrence),
porque supe que Jorge IV tem algum co
nhecimento direto de Scott. Na primeira, ao
contrrio, a frase ocorre de modo secundrio,
no sentido de que no supe um conhecimen
to direto de Scott" ("On Denoting", op. cit, p.
72). Essa teoria, alm de pressupor a diferena
entre conhecimento direto e conhecimento in
direto, eqivale a reduzir os- N. prprios a
N. comuns e os N. comuns a N. prprios, que
denotam elementos extrados da experincia
direta. Teorias semelhantes a estas foram apre
sentadas por Quine (Methods of Logic, 1950,
33; From a LogcalPontofVieiv, 1953, cap. 1)
e por outros.
A segunda soluo da antinomia relao-N.
proposta pelo prprio Frege. Consiste em
distinguir o significado (Bedeutung, Meaning),
como denotao, do sentido (Sinn, Sense). A
denotao a referncia do N. ao objeto: "Sr
Walter Scott" e "autor de Waverley tm a mes
ma denotao porque se referem ao mesmo
NOMINAL, DEFINIO
objeto. O sentido, ao contrrio, como dizia Fre
ge, "algo logo apreendido por quem conhece
suficientemente a lngua (ou em geral o con
junto de signos) a que o N. pertence" ("ber
Sinn und Bedeutung", 1; ed. it. cit., p. 219):
assim, dois N. podem ter sentidos diferentes,
mesmo que se refiram ao mesmo objeto. Esse
precisamente o caso das duas expresses
citadas, e, como possvel compreender o senti
do de um N. sem conhecer sua denotao, per
guntas como a que foi atribuda a Jorge IV
significam um pedido de informaes referen
te identidade de suas denotaes. Essa solu
o foi repetida com variaes por Carnap (Mea-
ningandNecessity, 31-32) e por Church (Lntr.
to MathematicalLogic, 1958, 1). E parece ser
uma soluo prefervel porque no exige pres
supostos particulares sobre a natureza da lin
guagem.
NOMINAL, DEFINIO. V. DEFINIO.
NOMINALISMO (in. Nominalism; fr. Nom-
nalisme, ai. Nominalismus; it. Nominalismo).
Doutrina dos filsofos nominales ou nomina-
listas, que constituram uma das grandes cor
rentes da Escolstica. Os termos nominalista
(nominals) ou terminista (terminista) foram
usados somente no princpio do sc. XV (v.
TERMINISMO), mas O'ton de Freising, em sua
crnica Gesta Friderici imperatoris (1, 47), afir
mava que Roscelin fora "o primeiro em nossos
tempos a propor em lgica a doutrina das pala
vras (sententiam vocum)". No princpio do sc.
XII o N. era defendido por Abelardo (v. UNI
VERSAIS), mas seu triunfo na Escolstica foi de
vido obra de Guilherme de Ockham (c. 1280-
c.1349), que com razo foi chamado de Princeps
Nomnalium. Assim exprimia Ockham sua con
vico sobre o assunto: "Nada fora da alma,
nem por si nem por algo de real ou de racional
que lhe seja acrescentado, de qualquer modo
que seja considerado e entendido, universal,
pois to impossvel que algo fora da alma
seja de qualquer modo universal (a menos que
isso se d por conveno, como quando se
considera universal a palavra 'homem', que
particular), quanto impossvel que o homem,
segundo qualquer considerao ou qualquer
ser, seja o asno" (In Sent., I, d. II, q. 7 S-T). Do
ponto de vista positivo, o N. admite que o uni
versal ou conceito um signo dotado da capa
cidade de ser predicado de vrias coisas. O
conceito j fora assim definido por Abelardo
(v. UNIVERSAIS, DISPUTA DOS).
715 NON CAUSA PRO CAUSA
Ao traar uma breve histria do N., a prop
sito de Nizlio, Leibniz dizia que "so nomina-
listas todos os que acreditam que, alm das
substncias singulares, s existem os nomes
puros e, portanto, eliminam a realidade das
coisas abstratas e universais"; para ele, o N.
assim entendido comeava com Roscelin, e en
tre os nominalistas, alm do prprio Nizlio,
estava tambm Thomas Hobbes (De stilo phi-
losophco Nzolii, 1670, Op, ed. Erdmann,
p. 69). Essas observaes e incluses de Leibniz
foram aceitas pelos historiadores da filosofia.
Em poca mais recente, esse termo desig
nou a interpretao convencionalista da fsica:
p. ex., Poincar empregou em relao a Le
Roy (La scence et 1'hypothse, p. 3).
Algumas vezes os lgicos modernos usam
esse termo para indicar a doutrina segundo a
qual a linguagem das cincias contm apenas
variveis individuais, cujos valores so objetos
concretos, e no classes, propriedades e simi
lares (QUINE, From a Logical Point ofVieiv, VI,
4 ss.; CARNAP, MeaningandNecessity, 10).
NOMINALIZAO (ai. Nominalisierung).
Husserl entendeu por "lei de N." a lei segundo
a qual "a cada proposio e a cada forma par
cial distinguvel na proposio corresponde um
elemento nominal" (Ldeen, I, 119), o que sig
nifica, p. ex., que proposio "S P" pode
corresponder o elemento nico nominal "o ser
Pde 5" na qual "ser P" pode significar a seme
lhana, a pluralidade, etc.
NOMOLOGIA (in. Nomology, fr. Nomologie;
ai. Nomologie, it. Nomologid). Termo raramente
usado na filosofia do sc. XIX para indicar a
cincia da legislao. Husserl chamou de "N.
aritmtica" a matemtica universal (Logsche
Untersuchungen, I, 64).
NOMOTETICO(al Nomothetisch). Kant cha
mou de N., o que d leis, o juzo reflexivo
(v.), porquanto fornece mximas para a unifi
cao das leis naturais; afirma que no N.
o juzo transcendental, "que contm as con
dies para a subsuno em categorias" e
scj faz "indicar as condies da intuio sen
svel nas quais se pode conferir realidade
(aplicao) a um conceito dado" (Crt. do
Juzo, 69). Windelband chamou de nomo-
tticas as cincias naturais, em contraposio s
cincias do esprito, ou cincias histricas, de
nominadas idiogrficas (Prludien, 5a ed., II,
p. 145) (v. CINCIAS, CLASSIFICAO DAS).
NON CAUSA PRO CAUSA (gr. x |iii aiTiov
t axiov). Um dos sofismas enunciados por
NON-ENS LOGICUM
Aristteles {El. sof, 5, 167 b 21), que consiste
em assumir como causa (ou seja. como premis
sa) aquilo que no o , donde resultam uma
conseqncia impossvel e a aparente refu
tao do adversrio. uma falcia que ocorre
especialmente na reduo ao absurdo. O
exemplo dado por Aristteles o seguinte:
Quem quiser reduzir ao absurdo a afirmao
de que alma e vida so a mesma coisa assim
proceder: a morte e a vida so contrrias; a
gerao e a corrupo so contrrias; mas a
morte corrupo, logo a vida gerao. Mas
isto impossvel, porque o que vive no gera,
mas gerado; portanto, alma e vida no so a
mesma coisa. A falcia aqui consiste em elimi
nar a premissa "Alma e vida so a mesma coi
sa" e substitui-la por outra: "Morte e vida so
coisas contrrias" (cf. PFDRO HISPANO, Summ.
log., 7.56-57; AKNALLD, Log., III, 19. 3; JLNGILS.
Log., VI, 12, 11, etc).
NON-ENS LOGICUM. Era assim que W.
Hamilton chamava o ato do pensamento nega
tivo, ou seja, no pensar em nada de preciso,
que eqivale a no pensar (Lectures on Logic,
I, 2a ed., 1867, p. 76).
NOOGONlA(al. Noogonie). Kant designou
a doutrina de Locke "sistema de N.", porque
descreve a gnese dos conceitos a partir da
experincia (Crt. K. Pura, Anal. dos princ,
Nota s anfibolias dos conceitos da reflexo).
NOOLOGIA (lat. Noologia-, fr. Noologie, ai.
Noologie, it. Noologia). Termo inventacio por
Calov em Scripta philosophica (1650) para in
dicar uma das duas cincias auxiliares da
metafsica Ia outra a gnosiologia (v.)], mais
precisamente a que tem por objeto as fun
es cognitivas. Esse termo foi retomado no
sculo seguinte por Crusius e outros, no mes
mo sentido ou em sentidos anlogos. Kant
chamou de noologistas aqueles que, como
Plato, acham que os conhecimentos puros
derivam da razo, em contraposio aos em-
piristas, que os julgam derivados da experincia
(Crt. R. Pura, Doutr. transe, do mtodo, cap.
IV). Ampre props chamar de noolgicas
todas as cincias do esprito (Essai sur Ia
phosophie des sciences, 1834). Nenhum desses
usos teve sucesso.
NOOSFERA (fr. Noosphre). Termo empre
gado por Le Roy para indicar o domnio cia
evoluo propriamente humana (portanto con
traposto ao domnio da evoluo biolgica,
biosfera), que se realiza somente com a ajucia
de meios espirituais: indstria, sociedade, lin
716 NORMA
guagem, inteligncia, etc. (Vexigence idaliste
et lefait de 1'volution, 1927, pp. 195-96).
NORMA (lat. Norma; in. Norni; fr. Norme,
ai. Norm; it. Norma). Regra ou critrio de juzo,
A N. tambm pode ser constituda por um caso
concreto, um modelo ou um exemplo; mas o
caso concreto, o modelo ou o exemplo s va
lem como N. se puderem ser utilizados como
critrios de juzo dos outros casos, ou das coi
sas s quais o exemplo ou o modelo se refe
rem. A N. distingue-se da mximaiv.) porque,
ao contrrio desta (no significado 2), no
apenas uma regra de conduta, mas pode ser re
gra ou critrio de qualquer operao ou ativi
dade. Distingue da lei (v.) porque pode ser
isenta de carter coercitivo; p. ex., uma N. de
costume torna-se lei qxiando se torna coercitiva
em virtude de uma sano pblica.
Trata-se de conceito recente, cuja origem
est no neocriticismo alemo; formou-se atra
vs da distino e da contraposio entre o do
mnio emprico do fato (da necessidade natu
ral) e o domnio racional do dever ser (da
necessidade ideal). Sua validade no deriva do
fato de ser ou no aceita ou aplicada, mas
apenas do dever ser que exprime. Os fi
lsofos da escola de Baden (Windelband e
Rickert) insistiram nesse carter da N. Win-
delband disse: "O sol da necessidade natu
ral brilha igualmente sobre o justo e o injusto.
Mas a necessidade que advertimos na validade
das determinaes lgicas, ticas e estticas
ideal; no a do Mussen e do no-poder-ser-de
outro modo, mas do Sollen e do poder-ser-
de outro modo" (Prludien, 4a ed., 1911, II,
pp. 69 ss.). Foi tambm neste sentido que Kelsen
entendeu a N., baseando nela sua teoria do di
reito: "A N. a expresso da idia de que algo
deve acontecer, em especial de que um indiv
duo deve comportar-se de determinada manei
ra. A N. nada diz sobre o comportamento efeti
vo do indivduo em questo" ( General Theory
of Law and State, 1945, I, C, a. 5; trad. it.,
p. 36). Neste sentido, falou-se e fala-se de "trans
cendncia" da N. em relao s situaes que
ela regula: por tal transcendncia, insistiu-se (s
vezes oportunamente) na independncia do
valor da N. em relao sua efetiva aplicao.
P. ex., no h dvida de que as N. destina
das obteno de bom produto agrcola ou
industrial, determinadas por disciplinas cientfi
cas e tecnolgicas apropriadas, continuam vli
das independentemente do fato de serem igno
radas ou desprezadas na maior parte dos casos.
NORMAL
Essa independncia, entretanto, no significa
que as N. tenham uma origem misteriosa
ou inacessvel ou que estejam depositadas em
alguma regio do ser que tenha apenas uma
relao indireta e distante com os campos da
experincia humana que as mesmas visam a
regular. As N. exprimem, habitualmente, a dis
ciplina mais conveniente de determinadas ati
vidades, com vistas a conferir-lhes a maior efi
cincia e preciso possveis. Portanto, se elas
nem sempre so generalizaes daquilo que j
est sendo feito ou realizado porque inclusi
ve podem inspirar-se em uma ordenao com
pletamente diferente tampouco so alheias
aos campos de atividade humana que visam a
regular. Neste sentido Dewey dizia: "A diferen
a que se costuma registrar entre os modos
como os homens pensam e os modos como
devem pensar semelhante diferena que se
observa entre o bom e o mau cultivo ou a boa
e a m prtica da medicina. Os homens pensam
como no devem quando adotam mtodos de
investigao que a experincia das investiga
es anteriores mostra serem inadequados ao
fim preestabelecido" (Logic, cap. VI; trad. it., p.
156). Desse ponto de vista, uma N. simples
mente uma frmula tcnica para o desenvolvi
mento eficaz de determinada atividade.
Portanto, possvel distinguir dois conceitos
de N.: 1<J como critrio infalvel para o reconhe
cimento ou a realizao de valores absolutos
(este o conceito elaborado pela filosofia dos
valores (v.), ainda aceito pelas doutrinas abso-
lutistas); 2" como procedimento que garante
o desenvolvimento eficaz de determinada
atividade.
NORMAL (in. Norma!; fr. Normal; ai. Nor
mal; it. Normale). 1. Aquilo que est em con
formidade com a norma.
2. Aquilo que est em conformidade com
um hbito, com um costume, com Lima mdia
aproximada ou matemtica, ou com o equilbrio
fsico ou psquico. Neste sentido, diz-se, p. ex..
levar vida N.", para dizer uma vida segundo os
costumes de certo grupo social, ou "tem peso
N." ou " altura N.", para dizer que tem peso ou
altura correspondentes mdia dos indivduos
da mesma idade, raa, etc, ou " mente N.", "um
organismo N.", para indicar a boa sade mental
ou fsica. F.ste uso do termo no completa
mente imprprio porque, embora as normas s
quais se refere sejam obtidas de generalizaes
empricas, so empregadas como critrio de
juzo e estabelecem uma "normalidade".
717 NUIXIBISTAS
NORMAIWO (in. Normative, fr. Normatif;
ai. Normativ, it. Normativo). Este adjetivo tem
dois sentidos principais, que correspondem
aos dois sentidos atribudos palavra norma:
le N. o que prescreve a regra infalvel para
alcanar a verdade, a beleza, o bem, etc, ou
seja, um bem absoluto; 2- N. uma frmula
tcnica que garanta o desenvolvimento eficaz
de certa atividade. Na segunda metade do sc
XIX foram chamadas de N., no 1B sentido, as
cincias filosficas especiais (lgica, tica e
esttica), s quais se atribuiu a tarefa de pres
crever as normas com as quais o pensamento,
a vontade e o sentimento deveriam ajustar-se
para alcanar a verdade, o bem e a beleza
(Windelband, Rickert Wundt, Simmel, Husserl
e outros). Nesse sentido, a qualificao de N.
foi repelida pelas disciplinas acima (v. cap
tulos relativos). No se pode, porm, negar
que existam disciplinas N. no 2S sentido, de
formular hipoteticamente tcnicas aptas a ga
rantir o desenvolvimento eficaz de determina
das atividades.
NOTA (lat. Nota; in. Note, fr. Note; ai.
Merkma; it. Nota). Sinal ou caracterstica de um
objeto. Sobre o princpio: "a N. de uma N.
uma N. da prpria coisa", pela qual Kant quis
substituir o dictum de omni et nullo como fun
damento do silogismo, v. SILOGISMO.
NOTAO1 (in. Notation; fr. Notation; ai.
Notation; it. Notazione). Tm este nome os
smbolos primitivos cia lgica. A classificao
mais comum de tais smbolos divide-os em
quatro classes: constantes, variveis, conectivos
e operadores. Estes dois ltimos algumas vezes
sfio chamados, respectivamente, de operadores
e abstratos (v. os verbetes individuais: CONF.O
TIVO: CONSTANTE; OPERADOR).
NOTAO2 (gr. ruM.ooya; lat. Notatio; in.
Notation; fr. Notation; ai. Notation). Em lgica,
argumento (locus) inferido da etimologia do
nome: como quando Plato diz que o termo
soma (corpo) deriva de sema (tmulo), como
argumento de que o corpo o tmulo da alma
(Crat., 400 c). Esse tipo de argumento es
clarecido por Ccero (7b/)., 8. 35) e retoma
do pelos lgicos do sc. XVII (JUNGII:S, Log;.,
V, 25).
NULLIBISTAS (in. Nullibists; ai. Nitllibis-
ten). Foi assim que Henri Moore chamou os
que acreditam que a alma no ocupa espao e
no tem. portanto, uma sede determinada
no corpo (linchrdon Metapbysicum. 1671, 1,
n, D.
NUMENO
NMENO (gr. vooULtevov; in. Noumenori;
fr. IVoumne, ai. Noumenon-, it. Noumeno). Es
te termo foi introduzido por Kant para in
dicar o objeto do conhecimento intelectual
puro, que a coisa em si(v.). Na dissertao
de 1770, Kant diz: "O objeto da sensibilidade
o sensvel; o que nada contm que no
possa ser conhecido pela inteligncia o in
teligvel. O primeiro era chamado de fen
meno pelas escolas dos antigos; o segundo,
de N." (De mundi sensibilis, etc, 3). Na
realidade, a palavra N. s vezes usada pelos
filsofos gregos, no em contraposio a fen
meno, mas a sensvel, como em Plato: "Se in-
teleco e opinio verdadeira so duas coisas
diferentes, ento sem dvida existiro entes
que, conquanto no sejam sensveis para ns,
so apenas pensados" (Tim., 51 d); algumas ve
zes usada em contraposio ao objeto direta
mente apreensvel, como nos esticos: "A com
preenso se produz com a sensao e ento
compreenso de coisas brancas, pretas, spe
ras ou lisas ou com o raciocnio e en
to compreenso de nexos demonstrativos,
como quando se demonstra que os deuses
existem e que exercem a providncia. Das
coisas pensadas, algumas so pensadas se
gundo a ocasio, outras segundo a seme
lhana, outras segundo a composio e ou
tras segundo contrariedades" (DiG. L, VII,
52). mais freqente nos antigos (sobretudo
em Plato, em Aristteles e nos neopla-
tnicos) o uso do termo inteligvel (vOT)i),
no em contraposio a fenmeno, mas a sens
vel (cf., p. ex., ARISTTELES, Et. nic, X, 4, 11 74
b 34).
NMERO (gr. pt0|t; lat. Numerus; in.
Number, fr. Nombre, ai. Zahl; it. Numero). Na
histria deste conceito, podem-se distinguir
quatro fases conceptuais diferentes, que deram
lugar a quatro definies diferentes: Ia fase rea
lista; 2- fase subjetivista; 3a fase objetivista; 4a
fase convencionalista.
IaA fase realista caracterizada pela tese de
que o N. um elemento constitutivo da realida
de, por ser acessvel razo, mas no aos senti
dos. Essa foi a tese dos pitagricos, que, segun
do relata Aristteles, acreditavam que "as coi
sas so N.", ou seja, "compostas de N. como
seus elementos" (Met., XIV, 3, 1090 a 21). A
esta crena est ligada a definio de N. como
"sistema de unidades", prpria dos pitagricos
(J. STOBEO, Ecl, I, 18): essa definio serviu de
modelo de Euclides ("multido de unidades",
718 NUMERO
EL, VII, 2) e durante muito tempo fundamen
tou a matemtica. Para Plato, o N. encontrava-
se onde houvesse uma ordem, um limite do
ilimitado. Entre a multiplicidade ilimitada (p.
ex., dos sons vocais) e a unidade absoluta, o N.
se insere como um limite (p. ex., distino e
enumerao das letras do alfabeto), e por isso
sempre se encontra onde h ordem e intelign
cia (Fil., 18 a ss.). Por outro lado, o N. neste
sentido no est ligado a algo de visvel ou de
tangvel: , portanto, diferente do N. utilizado
pelo homem em suas tarefas prticas (Rep., 525
d). Essa tese (que no a dos platnicos de
tendncia pitagrica, que consideravam as idias
como N.; cf. ARISTTELES, Met., XIV, 3) subs
tancialmente apoiada por Aristteles: "As enti
dades matemticas no so mais substncias
que os corpos; precedem na lgica, mas no na
existncia, as coisas sensveis, e no podem
existir separadamente. Mas, desde que no po
dem sequer residir nas coisas sensveis, no
devem existir de modo absoluto, ou devem
existir de algum modo especial, que no a
existncia absoluta" (Met, XIII, 3, 1077 b 12).
Este modo de existncia especial, prprio das
entidades matemticas, definido pelas pr
prias proposies matemticas: "E estritamente
verdadeiro" diz Aristteles "que existem
entidades matemticas e que elas so tais quais
a matemtica diz que so" (Ibid, XIII, 3, 1077
b 3D. Aristteles pretende dizer que as entida
des matemticas tm uma existncia anloga
s entidades da fsica (p. ex., ao movimento):
so abstradas das causas sensveis, mas no
so separveis destas. Desse ponto de vista, o
nmero "uma pluralidade medida ou uma
pluralidade de medida", e a unidade no um
N., mas medida do N. (Met., XIV, 1, 1088 a 5):
definio que repete a de Plato e antecipa a
de Euclides, j lembrada.
2a A segunda fase conceptual da noo de
N. pode comear com Descartes: "O N. que
consideramos em geral, sem refletirmos sobre
coisa alguma criada, no existe fora de nosso
pensamento, assim como no existem todas as
outras idias gerais que os escolsticos incluem
sob o nome de universais" (Princ.phil., I, 58).
Em outras palavras, o N. uma idia, um ato
ou uma manifestao do pensamento. A defini
o da resultante a de operao: o N. uma
operao de abstrao executada sobre coisas
sensveis. Esse conceito repetido muitas ve
zes na filosofia moderna. Hobbes ps o N.
entre as coisas "no existentes", que so ape
NUMERO
nas "idias ou imagens'' (De corp, VII, 1).
Locke v no K. uma idia complexa, mais pre
cisamente um "modo simples obtido atravs da
repetio da unidade" (Ensaio, II, 16, 2); no
mesmo sentido, Leihniz diz que o N. uma
idia adequada ou completa, ou seja, "uma
idia to distinta que todos seus ingredien
tes so distintos" (Nouv. ess, II, 31, D- Berkeley
afirma que o nmero " inteiramente criatura
do esprito" (Princ. of Human Knowledge, I,
12). Newton afirma que por N. preciso enten
der "no tanto a multido das unidades quanto
a relao entre a quantidade abstrata de uma
qualidade e uma quantidade do mesmo g
nero que se assume como unidade" (Arithme-
tica universalis, cap. 2). Definio anloga a
de Wolff, para quem "o N. geralmente tem com
a unidade a mesma relao que uma reta qual
quer pode ter com uma reta dada" (Ont.,
406). Esta definio, como a de Newton, faz
do N. a operao com que se estabelece uma
relao de medida.
Kant s fazia expressar o mesmo conceito
geral ao afirmar que o N. um esquema (v.),
mais precisamente que ele "a representao
que compreende a sucessiva adio de um a
um (homogneos)" (Crt. R. Pura, Anal. dos
princ, cap. 1). A novidade do conceito kan-
tiano que o N. no uma operao emprica,
efetuada em material sensvel, mas uma opera
o puramente intelectual, que atua sobre a
multiplicidade dada pela intuio pura (do
tempo), que absolutamente homognea. Isto
faz do N. algo independente da experincia,
dotado de um gnero de validade que no o
emprico; mas o N. continua sendo uma opera
o do sujeito. Enquanto esta concepo kan-
tiana era representada vrias vezes na filosofia
do sc. XIX, Stuart Mill voltava ao conceito do
N. como operao emprica de abstrao: "To
dos os N. devem ser N. de algo: no h N. em
abstrato". Portanto, os N. so produtos de uma
"induo real, de uma inferncia real de fatos a
fatos", e tal induo s ocultada pela sua
natureza abrangente e pela conseqente gene
ralidade de linguagem em que desemboca (Logic,
II, 6, 2). De certo modo, as posies de Kant e
de Stuart Mill so tpicas dessa fase subjetiva do
conceito de N.: o N. uma operao intelectual
pura para Kant, uma generalizao emprica
para Stuart Mill, mas em ambos os casos per
tence esfera da subjetividade. Pertencem a
essa concepo do N. as doutrinas de Cantor e
de Dedekind. Para Cantor, o fundamento do N.
719 NUMERO
a faculdade que o pensamento tem de agru
par os objetos e de abstrair da natureza e da
ordem deles (o que d lugar ao N. cardinal) ou
apenas da natureza deles (o que d lugar ao N.
ordinziY). Dedekind, por sua vez, fundou o con
ceito de N. na operao de emparelhar ou acoplar
as coisas. Conquanto matematicamente prof
cuas, essas noes mantm o conceito de N. no
mbito da subjetividade.
5- A terceira fase conceptual da noo de N.
(a de N. objetivo, mas no real) foi iniciada
pela obra de Frege Fundamentos da aritmti
ca (1884). Frege atribua carter conceptual ao
N., mas tambm objetividade. Isto, em primei
ro lugar, exclui que o N. seja uma operao ou
uma realidade psicolgica, uma idia no senti
do setecentista do termo: "O N. no constitui
um objeto cia psicologia nem pode ser conside
rado resultado de processos psquicos, assim
como no se pode considerar desse modo o
Mar do Norte. Fao uma distino ntida entre
o que objetivo e o que palpvel, real e
ocupa espao. P. ex.. o eixo terrestre e o bari-
centro do sistema solar so objetivos, mas eu
no diria que so reais como o a terra" (Die
Grundlagen der Arithmetik, 26; trad. it., pp.
70-71). A matemtica j havia estabelecido a
insuficincia da definio de N. como coleo
de unidade, por isso levaria a excluir 0 e 1
como N. (Aristteles reconhecia esse fato no
que diz respeito ao 1; Met, XIV, 1, 1088 a 5).
Frege assume como base da definio de n
mero a extenso (v.) do conceito c diz que "o
conceito F to numeroso quanto o conceito G
sempre que existe a possibilidade de pr em
correspondncia biunvoca os objetos perti
nentes a Ge os pertinentes a F". Em vista disso,
d a seguinte definio de N.: "O N. natural que
cabe ao conceito /-'nada mais que a extenso
a F do conceito 'to numeroso quanto'" (Ibid.,
68, p. 134). Esta definio de Frege foi expres
sa por Russell em termos de classes, e no de
conceitos. Russell diz: "Quando se tem uma
relao termo a termo entre todos os termos de
um conjunto e todos os termos de outro, dize
mos que os dois conjuntos so semelhantes.
Podemos ver ento que dois conjuntos seme
lhantes tm o mesmo N. de termos, e definir
mos o N. de um conjunto dado como a classe
de todos os conjuntos semelhantes a ele. Re
sulta a seguinte definio formal: 'o N. dos ter
mos de ama classe dada define-se como a clas
se de todas as classes semelhantes classe dada'"
(OurKnoivledge of the Externai World, 3a ed.,
NUMERO 720
1926, cap. 7; trad. fr., p. 163). A definio de
Russcll, que serviu de base para Principies of
Mathematics (1905) e Principia mathematica,
que ele publicou em 1910 em colaborao com
Whitehead (as duas obras fundamentais da l
gica matemtica contempornea), teve grande
aceitao na filosofia e na matemtica contem
porneas. Contudo, algumas vezes pareceu
restrita demais para as possibilidades de de
senvolvimento da matemtica hodierna, que
no pretende ficar ligada a um conceito de N.
que lhe seja de algum modo preestabelecido.
4- A quarta fase foi-se configurando em
estreita conexo com a axiomtica moderna, e
pode ser associada com os nomes de Peano,
Hilbert, Zermelo, Dingler. Para esta, o N. um
signo, definido por um sistema adequado de
axiomas. Dingler diz: "Construmos uma srie
de signos (sinais grficos) passveis de repro
duo, que deve possuir as seguintes proprie
dades: a) a srie tem um primeiro termo; b) a
srie possui uma regra de construo enunci-
vel de modo finito tal que: a) est sempre de
terminado univocamente qual termo da srie
vem imediatamente direita de um termo j
assinalado; (3) cada termo da srie diferente
de todos os termos que o precedem esquer
da" (Die Methode derPhysik, 1937, cap. 11, 3,
NUMINOSO
2; trad. it., pp. 137-38). Este ponto de vista
pode ser resumido do seguinte modo:
a) no existe um objeto ou entidade nica
chamada "N.", cujas especificaes sejam os N.
definidos nos diversos sistemas numricos;
b) a validade dos diversos sistemas numri
cos depende apenas da coerncia intrnseca de
cada sistema, definida pelos axiomas funda
mentais;
d o conceito de N. presente em um sistema
numrico no est ligado a uma interpretao
determinada, mas susceptvel de interpreta
es indefinidamente variveis. Em outros ter
mos o N. no est imune a interpretaes
(como um sinal que nada signifique) e no est
ligado a uma interpretao nica, privilegiada,
mas caracteriza-se pela possibilidade de inter
pretaes diferentes.
esta a noo do N. que costuma ser pres
suposta nos mais recentes estudos de matem
tica (v.).
NUMINOSO (in. Numinous-, ai. Numiuos).
Foi assim que Rudolf Otto chamou a conscin
cia do mysterium tremendum, que algo mis
terioso e terrvel que inspira temor e venera
o; essa conscincia seria a base da experincia
religiosa da humanidade (Das Heilige, 1917;
trad. it., Ilsacro, Bolonha, 1926).

O. Na Lgica formal "aristotlica" esta letra
usada como smbolo da proposio particular
negativa (v. A). G. P.
OBEDINCIA (lat. Oboedentia- in. Obe-
dience, fr. Obissance-, ai. Gehorsamkeit; it. Ob-
bedienza). Segundo Spinoza, esse o signifi
cado especfico de f. Esta consiste "em ter por
Deus sentimentos que, se ausentes, tambm
est ausente a O. a Deus e que, ao contrrio,
estaro necessariamente presentes quando esti
ver presente a O." (Tract. theologico-polticus,
cap. 14). Esta reduo da f O. expresso
das doutrinas que reduzem f a ato prtico (v.
F).
OBJEO (in. Objection; fr. Objection; ai.
Einwurf; it. Obbiezione). Argumento cuja con
cluso contradiz certa tese. Leibniz j observava
que a verdade _no pode ser afetada por "O.
invencveis." " preciso ceder sempre s de
monstraes, seja as propostas para afirmar,
seja as que se apresentem em forma de obje-
es. injusto e intil querer enfraquecer as
provas dos adversrios sob o pretexto de que
so apenas O., visto que o adversrio tem o
mesmo direito e pode inverter os nomes, hon
rando seus argumentos com o nome de provas
e rebaixando os nossos com o depreciativo de
O." (Thod., Discours, 25).
OBJETIDADE (fr. Ohjectit, ai. Objektitcit;
it. Oggettit). Termo utilizado por Schopenhauer
para definir o corpo e as coisas naturais, que
seriam ''a O. da vontade" no sentido de ser "a
vontade objetivada, que se tornou representa
o" (Die Welt, I, 18, 25, etc).
oBjETIFICAO (ai. Objektation). Segun
do Hartmann, este termo significa "tornar-se
objeto para um sujeito" e define a natureza do
conhecimento. A O. o contrrio de objetiva-
o: esta a transformao de algo subjetivo
em objetivo, enquanto a O. exprime o proces
o
so pelo qual um objeto independente do sujei
to torna-se objeto de conhecimento (Systema-
tische Philosophie, 1931, 11).
OBJETIVIDADE (in. Objectivity, fr. Objecti-
vit\ ai. Objektivitt; it. Oggettivit). 1. Em sen
tido objetivo: carter daquilo que objeto.
Neste sentido, Husserl falava de uma "O. pri
mria" que pertenceria s coisas e as privilegia
ria diante dos outros objetos, como proprieda
de, relaes, estados de fato, conjuntos, etc.
(Ideen, I, 10) (v. OBJETO).
2. Em sentido subjetivo: carter da conside
rao que procura ver o objeto como ele , no
levando em conta as preferncias ou os inte
resses de quem o considera, mas apenas pro
cedimentos intersubjetivos de averiguao e afe
rio. Neste significado, a O. um ideal de que
a pesquisa cientfica se aproxima medida que
dispe de tcnicas convenientes.
OBJETTVISMO (in. Objectivism, fr. Objecti-
visme, ai. Objektivismus; it. Oggettivismo). Qual
quer doutrina que admita a existncia de
objetos (significados, conceitos, verdades, valo
res, normas, etc.) vlidos independentemente
das crenas e das opinies dos diferentes sujei
tos.
OBJETIVO1 (in. Objective, fr. Objectif, ai.
Objektif-, it. Obbiettvo). 1. O mesmo que obje
to, quando a palavra adotada no sentido de
fim ou meta (v. OBJETO).
2. No sentido especfico proposto por
Meinong, o objeto do juzo, distinto do objeto
da representao. P. ex., quando se diz: " ver
dade que existem antpodas", o O. constitu
do por "'que existem antpodas". O O. no
necessariamente existente. Se A no , o no-
ser de A um O. tanto quanto o ser de A {Uber
Anuahmen, 1902, pp. 142 ss.).
OBJETIVO2 (in. Objective; fr. Objectif; ai.
Objektiv; it. Oggetliva). O que existe como ob
OBJETIVO2
je to , tem u m o b jeto ou p e rte n c e a u m o bjeto .
F ste adjetivo tem , p rim eira v ista, m ais sig n i
ficado s q u e o su b sta n tiv o c o rre s p o n d e n te , v is
to q u e , alm d os sign ificad os lig a d o s a este
ltim o , serviu p ara significar: o q u e v lid o
p ara to d o s, o q u e ex te rn o em re la o c o n s
cin cia ou ao p e n sa m e n to , o q u e in d e p e n
d e n te do sujeito, o q u e est em c o n fo rm id ad e
co m certo s m to d o s ou reg ras, etc. T ais sig n i
ficado s su rg iram p rin c ip a lm e n te da d e te rm in a
o k an tian a do o b jeto de c o n h e c im e n to co m o
o bjeto real ou em p iric a m e n te d a d o . possvel
e n u m e ra r trs sign ificad os fu n d a m e n ta is d esse
term o : 1Q o q u e ex iste co m o o bjeto ; 2Q o q u e
tem objeto; 3Q o q u e v lid o p ara to d o s. O s
d ois ltim o s est o in tim am en te lig a d o s en tre si
e co m os o u tro s sign ificad os arro lad o s.
1Q O p rim e iro sign ificad o c o rre s p o n d e ao
sign ificad o fu n d a m en tal de o bjeto : O . aq u ilo
q u e ex iste co m o te rm o ou lim ite d e u m a o p e
rao ativa ou passiv a. A essa d efin io c o rre s
p o n d e em p rim e iro lu g a r o u so d esse te rm o n a
ltim a fase da E scolstica, a p artir de D un s
Scot, q u a n d o foi e n te n d id o co m o o q u e existe
co m o o bjeto do in telecto , e n q u a n to p e n sa d o
ou im a g in a d o , sem q u e isso im p liq u e su a ex is
tn cia fora do in telecto , n a re a lid a d e . N este
s e n tid o esse te rm o era e m p re g a d o p o r Scot
(De an, 17, 14), p o r A n t n io A n d ra (Super
artem Deterem, 1517, f. 87 r.), p o r F. M ayron (In
Sent, I, d. 47, q. 4) e p o r D u ran d de S. P o u rain
(In Sent, I, d. 19, q. 5, 7). W alter B urleigh diz:
"E m bora o u niv ersal n o te n h a ex istn cia fora
da alm a, co m o d izem os m o d e rn o s, n o h
d v id a de q u e , se g u n d o o p are ce r de to d o s, o
u n iv ersal tem ex istn cia O. no in te le cto , visto
q u e o in telecto p o d e e n te n d e r o leo u n iv e r
salm e n te sem e n te n d e r este leo" (Super artem
veterem, 1485, f. 59 r.). "Existir o b jetiv am en te"
significa, n e ste caso , existir em fo rm a de re p re
se n ta o ou d e idia, ou seja, co m o o b jeto do
p e n sa m e n to ou d a p e rc e p o : esse sign ificad o
re a p a re c e co m form a id n tica em D escartes
(Md, III, 11), em S p in o za (Et., I, 30; II, 8 cor.,
etc.) e em B erk eley (Siris, 292). E m to d o s
esse s caso s, o O . n o d esig n a o q u e real n em
o q u e irreal, m as s im p le sm e n te o q u e o b
je to do in telecto e p o d e , n u m a se g u n d a co n si
d era o , rev elar-se real ou irreal.
2S E m c o rre s p o n d n c ia co m a lim itao im
p o sta p o r K ant ao o b jeto de c o n h e c im e n to
co m o o bjeto "real", h u m se g u n d o sign ificad o
d e O ., co m o o q u e tem p o r o b jeto u m a re a lid a
722 OBJETIVO2
de e m p iric a m e n te d ad a. N este sen tid o , Kant
afirm a q u e o c o n h e c im e n to "O." ou "obje
tiv a m e n te v lid o ". J em su a s d istin e s ter
m in o l g ic as K ant in clui esse significado: "Uma
p e rc e p o q u e se refira u n ic a m e n te ao sujeito,
c o m o m o d ific a o d e seu e s ta d o , sensa
o: u m a p e rc e p o O . conhecimento. Esta
ou u m a in tu io ou u m co n ce ito . A qu ela se
refere im e d ia ta m e n te ao o bjeto e singular;
este lh e d iz re sp e ito de m o d o m ed ia to , por
m eio de u m a m arca, q u e p o d e ser co m u m a
v rias co isas" (Crt. R. Pura, D ialtica, livro I,
se o I). D esse p o n to de vista, "v alid ad e O." c
"realidade" coincidem . K ant diz: "N ossas conside
ra es e n sin am a re a lid a d e , ou seja, a validade
O . do e sp a o em re la o a tu d o o q u e p ode
m o s d efron tar n o m u n d o ex te rn o co m o objeto"
(Ibid, 3); e diz a n a lo g a m e n te so b re o tem po:
"N ossas c o n sid e ra e s d e m o n stra m a realidade
em p rica do te m p o , ou seja, su a v a lid a d e O. em
relao a to d o s os objetos q u e p o d em estar li
g a d o s ao s n o sso s sen tid o s" (Ibid., 6). Assim,
O . o e m p iric a m e n te re al, e p ara K ant o
e m p iric a m e n te real p ro d u to de u m a sntese
q u e , p ara ser efetu ad a n a co n sc in c ia com um
ou g en rica , v ale para to d o s os sujeitos pen
san tes, e n o p ara u m s d ele s (Prol., 22).
K ant diz: "O s ju z o s so subjetivos q u a n d o as
re p re s e n ta e s se referem a p e n a s a u m a cons
cincia em um sujeito e n e le se unificam ; ou
so O. q u a n d o est o in te rlig a d o s em u m a cons
cincia de m o d o g e n ric o , ou seja, necessrio"
(Ibid, 22). E ssas c o n sid e ra e s serv em de
tran sio definio de O. feita p o r K ant no
d o m n io p rtico e se n tim e n ta l, ao ch am ar de
O. as leis p rticas "que p o d e m ser reconheci
d as co m o v lid a s p ela v o n ta d e de cad a ser ra
cional" (Crt. R. Prt., 1), e de "princpio O."
o a c o rd o u n iv ersal no ju z o est tic o (Crt. do
Juzo, 22).
3S E ssas c o n sid e ra e s d e K ant possibilitam
u m a tran sio p ara o te rc eiro significado funda
m en tal de O ., o de "vlido p ara to d o s". Este
sign ificad o, m u ito d ifu n d id o n as esco las cri-
ticistas e id ealistas c o n te m p o r n e a s, foi bem
e x p re sso p o r P o in c ar: "U m a re a lid a d e com
p le ta m e n te in d e p e n d e n te do esp rito que a
c o n c e b e , a v ou a se n te , u m a im possibilida
de. S e ex istisse u m m u n d o ex te rn o n esse senti
d o, ele n o s seria in acessvel. M as o q u e cham a
m o s de re a lid a d e O. , em ltim a anlise,
aq u ilo q u e co m u m a v rio s sere s p en san tes e
p o d eria ser co m u m a to d o s" (Ia valeur de Ia
science, 1905, p. 9). P o in c ar fazia essas consi
OBJETIVO, IDEALISMO
d era es co m re fe rn cia m atem tic a, m as
q uase sim u lta n e a m e n te M ax W e b e r im p u n h a
esse m esm o c o n c e ito de o b jetiv id a d e m e
to d o lo g ia d as cin cias sociais, o b s e rv a n d o q u e
"a v e rd a d e cientfica v lid a p ara to d o s os q u e
p ro cu ram a v e rd a d e " e q u e m esm o n as c in
cias so ciais h re su lta d o s q u e n o so su b jeti
vos no se n tid o de sere m v lid o s p ara u m a s
p esso a e n o p ara as o u tras ("A o b jetiv id a d e
nas cin cias so ciais e na p oltica social", 1904,
em TheMethodology ofthe Social Sciences, 1949,
p. 84). Esse tipo de objetividade cham a-se hoje
intersubjetividade, e suas condies fundam en
tais so reco n h ecid as na posse e no uso de
tcnicas especiais que, em dado cam po, ga
rantam a com provao e a aferio dos resulta
dos de um a investigao. Portanto, "vlido para
todos" significa tam b m "intersubjetivam ente
vlido", ou "em conform idade com um m todo
qualificado". A esse m esm o conceito de O. li
gam -se os significados de "in d ep e n d en te do
sujeito" e "externo conscincia". O que O.
no sentido de ser vlido para tod o s de fato
in d ep en d en te deste ou d aq u ele sujeito, de suas
preferncias ou avaliaes particulares; por ou
tro lado, o n ico m eio de que o sujeito dispe
para disciplinar ou frear suas preferncias e
avaliaes reco rrer a p ro ced im en to s m eto d o
lgicos qualificados. Finalm ente, a equivalncia
entre O. e exterior a tran sp o sio desses m es
mos co n ceito s para o p lan o da lin g u ag em
consciencialista em que o uso das palavras "ex
terno" e "in tern o " se justifique de algum a m a
neira (v. EXIERORDADE; REALIDADE).
OBJETIVO, IDEALISMO (ai. ObjektiverIdea-
lismus). U m dos trs tipos fundam entais de fi
losofia: intuio do m undo, seg u n d o Dilthey,
mais p recisam en te a intuio b asead a no sen ti
m ento e d o m in ad a pela categoria do valor.
Nesse tipo de filosofia D ilthey inclua H erclito,
os est ico s, S p ino za, L eibniz, S haftesbury,
G oethe, Schelling, Schleierm acher, H egel; con
siderava o pan tesm o um a de suas caractersti
cas (Das Wesen der Philosophie, 1907, III, 2;
trad. it., em Crtica da razo histrica, p. 469)
(v. IDEALISMO DA LIBERDADE; NATURALISMO).
OBJETO (lat. Obiectum; in. Object; fr. Objet
ai. Objekt, Gegenstand; it. Oggetto). T erm o de
q u a lq u e r o p e ra o , ativa, p assiv a, p rtica, cog-
noscitiva, ou ling stica. O sign ificad o d essa
palavra g en era lssim o e c o rre s p o n d e ao sig n i
ficado de coisa (v.). O . o fim a q u e se te n d e ,
a coisa q u e se deseja, a q u a lid a d e ou a re alid a
de p erc eb id a, a im ag em da fantasia, o significa
723 OBJETO
do e x p re sso ou o c o n c e ito p e n sa d o . A p esso a
o b jeto de am o r ou d e d io , d e estim a, de
co n sid e ra o ou de estu d o ; n e ste se n tid o , o
p r p rio eu ou p o d e ser o bjeto . T o d a ativ id a
de ou p assiv id a d e tem co m o te rm o ou lim ite
u m O ., q u alificad o em c o rre s p o n d n c ia co m o
ca r ter esp ecfico de ativ id ad e ou d e p assiv i
d ad e. A o la d o d e ste sign ificad o g e n ric o e fu n
d am e n ta l, em q u e esse term o in su b stitu v el,
en c o n tra -se alg u m as v ez es na lin g u ag em filo
sfica e na co m u m u m sign ificad o m ais restrito
ou esp ecfico , se g u n d o o q ual o O . s O . se
tiver alg u m a v alid a d e : p. ex. se "real", "exter
no", independente", etc. (v. OBJETIVO). NO
en ta n to , este s e g u n d o sign ificad o n o elim ina
o p rim e iro , m as o p re ssu p e .
Essa p alav ra foi in tro d u z id a em filosofia p e
lo s esco lstico s, no sc. X III. claram en te defi
nida p o r S. T o m s de A qu in o , q u e diz: "O. de
u m a p o tn cia ou de u m h b ito p ro p ria m e n te
aq u ilo so b cuja razo (ratio) se inclui tu d o o
q u e se refere p o tn cia ou ao h b ito em q u e s
to. P. ex.: o h o m e m e a p ed ra referem -se v i
so p o r te re m cor; p o rta n to , o q u e tem co r o
O. da viso " (S. Th, I, q. 1, a. 7). E ssa n o o de
O. foi s u b sta n c ia lm e n te . re to m ad a p o r D un s
Scot, q u e definiu o O. de u m sab er co m o m a t
ria (subjectum) do sab er, e n q u a n to ap re n d id a
ou co n h e c id a . S eg u n d o Scot, u m a m atria cog-
n o scv el to rn a-se O. c o n h e c id o atrav s de um
h b ito in telectu al relativ o a esse o bjeto (Op.
Ox., Prol., q. 3, a. 2, ns 4). Ju n g iu s s fazia
e x p ressa r co m m ais sim p lic id a d e a m esm a n o
o ao afirm ar: "C ham a-se d e O. aq u ilo em
to rn o do q u e v ersam as facu ld ad es, seu s hbitos
e seu s atos" (Lgica, 1638, 1, 9, 37). W olff por
sua v ez dizia: "O. o en te q u e term in a a ao
do a g e n te ou no q ual te rm in am as a es do
ag en te: de m o d o q u e q u a se u m lim ite da
ao " (Ont., 949).
Esse significado co n tin u o u s e n d o fu n d a m en
tal na filosofia m o d e rn a e c o n te m p o r n e a . A
q u e st o do carter real ou ideal do O. em geral
ou de u m a classe especfica de O. (p. ex., dos
O. fsicos ou coisas) n o te v e influncia. A ssim ,
p o d e -se c o n sid e ra r O . do c o n h e c im e n to u m a
idia (com o q u e ria B erk eley ), u m a re p re s e n
tao (com o q u eria S c h o p e n h a u e r), u m a coisa
m aterial (com o q u eria a esco la esco ce sa do
se n so co m u m ) ou u m fe n m e n o (com o q ueria
K ant), m as co m o O. se m p re o term o ou lim ite
da o p e ra o co g n o scitiv a. N o en ta n to , K ant
q u e m in au g u ra o u so restrito do te rm o , s e g u n
do o q ual o O ., ou m ais e x a ta m e n te o O. de
OBJETO
c o n h e c im e n to , de p refern cia , O. "real" ou
"em prico". K ant diz: "H g ra n d e d iferen a e n
tre ser algo d a d o m in h a razo co m o O . em
absoluto ou a p e n a s co m o O . na idia. N o p ri
m eiro caso , m eu s c o n c e ito s p a ssa m a d e te r
m in ar o O .; no se g u n d o , o q u e ex iste d e fato
s u m e sq u e m a ao q u al n o se atrib u i d ire ta
m en te n e n h u m O ,, n em p o r h ip te se , m as q u e
serv e a p e n a s p ara re p re s e n ta r o u tro s O ., em
sua u n id a d e sistem tica, p o r m eio de su a re la
o co m a idia. A ssim , digo: o c o n ce ito de
u m a in telig n cia su p re m a u m a sim p les idia;
v ale dizer: sua re a lid a d e objetiva n o d ev e c o n
sistir em q u e ele se refira d ire ta m e n te a u m O.
(pois seu v a lo r o bjetivo n o p o d e ser ju stifica
do d esse m o d o ), m as a p e n a s u m e sq u e m a ,
o rg a n iz a d o s e g u n d o as co n d i e s d a m x im a
ra c io n a lid a d e do c o n ce ito de u m a coisa em
geral" (Crt. R. Pura, D ialtica, A p n d ic e ). E s
sas c o n sid e ra e s de K ant so u m a re ite ra o
de q u e a idia da razo p u ra n o tem p ro p ria
m en te O. p o rq u e O. so m e n te o em p rico (a
coisa natural), e a idia refere-se a p e n a s in d ireta
m en te a u m g ru p o d e tais o b jeto s. T o d av ia,
esse sign ificad o esp ecfico do O . n o elim ina,
n em para K ant, o sign ificad o g eral e fu n d a
m en ta l. D e fato, esse filsofo n o s c o n s id e
ra o co n ce ito de O. co m o o "m ais elev ad o " em
filosofia (v. o fim d este v e rb e te ), co m o ta m b m
fala de u m a "distino de to d o s os O. em geral
em fe n m e n o s e n m e n o s", c o n sid e ra n d o o
n m e n o co m o "o O . de u m a in tu io n o s e n
svel", ad m itid a em h ip te se s, q u e p o d e ria
p e rte n c e r a u m in telecto d iv in o (Crt. R. Pura.
A nal. cios P rin c , cap. III). P or o u tro lad o . para
K ant, alm do O. de c o n h e c im e n to , h "o O. cia
razo prtica", q u e "a re p re s e n ta o d e um
O. co m o de u m efeito p ossvel atravs da lib e r
d ad e" (Crt. R. Prtica. I. Livro I. cap . 2); isso
significa q u e n este caso o O. o te rm o ou re
su ltad o de um a ao livre. O q u e em to d o caso
co n stitu i o O. su a fu n o d e lim ite ou te rm o
de u m a ativ id a d e ou de u m a o p e ra o q u a l
q u er. Essa n o o n o d e s a p a re c e n em nas for
m as m ais rad icais de id ealism o : para o p r p rio
F ic h te, o O. o lim ite da a tiv id a d e do Ku: "O
E u p e -s e c o m o lim ita d o p e lo n o -e u " ( Wis-
senschaftslehre, 1794, 4. A ), e o n o -e u
n ad a m ais q u e O . (Ibid., 4 E. III; tra d . it.,
p. 143). A n a lo g a m e n te , q u a lq u e r o u tra d e
te rm in a o q u e os fil so fo s p o s sa m c ria r
s o b re a n a tu re z a do O . tem c o m o p o n to de
p a rtid a a su a d e fin i o g e ra l. P. ex ., o O.
p o d e se r c o n s id e ra d o u m dado (c o m o c o s
724 OBJETO
tu m a m fa z e r os e m p iris ta s ) ou co m o u m p ro -
blema (com o fizeram os n eo criticistas; p. ex.
N ato rp , PlatosIdeenlehre, p. 367), m as s pode
ser u m a ou o u tra coisa se c o n sid e ra d o com o
o te rm o ou lim ite da ativ id ad e cognoscitiva.
N a filosofia c o n te m p o r n e a , o re cu rso no
o de intencionalidadeiy.) p erm itiu reco n h e
cer cla ra m e n te o carter g eral da n o o de O.
B re n tan o , q u e foi o p rim e iro a re in tro d u z ire ssa
n o o , diz q u e "todo fe n m e n o p sq u ico inclui
em si alg u m a co isa co m o O ., em b o ra n em sem
p re da m esm a form a. N a re p re s e n ta o , h algo
re p re s e n ta d o ; no ju z o , algo re c o n h e c id o ou
n e g ad o ; no am or, algo am a d o ; no dio, algo
o d ia d o , etc." (Psychologie vom empirischen
Standpunkt, 1874, I, p. 115). E H usserl ainda
g en e ra liz o u o co n ce ito , d istin g u in d o O . e "0.
p erc eb id o ": "D eve-se n o tar q u e o O . intencio
nal de u m a co n sc in c ia (to m ad o co m o pleno
co rrelato dela) n o a b so lu ta m e n te igual ao
O. a p re e n d id o (erfasstes). C o stu m am o s pres
s u p o r o ser a p re e n d id o no c o n ce ito d e O . (O.
in te n c io n a l), p o rq u a n to , ao p e n sa rm o s nele
ou falarm os so b re ele, te m o -lo co m o O. no
sen tid o de ap re en d id o . (...) C om certeza s pode
m os lidar com um a coisa fsica a p re e n d e n d o a ,
e o m esm o se diga de to d a s as objetividades
fran ca m en te re p re se n t v e is... A o co n trrio , no
ato de avaliar, de aleg rar-se, de am ar, de agir,
lid a m o s co m valor, co m o O. da felicidade,
co m o O. am a d o , co m a ao , respectivam ente,
sem a p re e n d e r n ad a de tu d o isto" (Ideen, I,
37). P aralela e a n a lo g a m e n te , M ein on g de
fendia o sign ificad o g en era lissim o da noo de
O. (Gegenstand), d iv id in d o -a n as classes de O.
da re p re s e n ta o (Objekte) e d e O. do juzo
(Objektive) (ber Annahmen, 1902, pp. 142
ss.). Q u a se ao m esm o te m p o , no d om nio da
lgica m atem tica, F rege d efen d ia um a noo
s u b s ta n c ia lm e n te id n tic a do O ., identifican
d o -o co m o sign ificad o: "O significado de uma
p alavra o O. q u e in d ica m o s co m ela" (ber
Sinn undBedeutung, 1892, 3; trad. it.. p. 222),
p re te n d e n d o d izer q u e o O. o term o ou limite
d a o p e ra o lin g stic a , do u so do signo.
W ittg en stein , p o r sua v ez, dizia: "O n o m e va
rivel x o sig n o do p se u d o c o n c e ito objeto.
S em p re q u e o te rm o O. ('coisa', entidade", etc.)
u sa d o co rre ta m e n te , e x p re sso no sim bolis
m o l g ico p e lo n o m e v ariv el" (Tractatus,
4.1272). N o m u ito d istan te d isso est a noo
de O. ex p o sta p o r D ew ey. para q u e m O. o
re su ltad o de u m a o p e ra o de in vestigao: "0
n o m e O. ser re se rv a d o m atria tratada, na
OBJETOS, TEORIA DOS
m ed id a em q u e foi p ro d u z id a e o rg an iza d a de
m o d o sistem tic o p o r m eio da in v estig ao ;
p ro le p tic a m e n te , o b jeto s so os objetivos da
in vestigao. A am b ig id ad e q u e se p o d eria e n
co n trar n o u so do te rm o , n e ste se n tid o (pois de
regra a palavra se aplica s co isas o b se rv a d a s e
p e n sa d a s), a p e n a s a p a re n te , v isto q u e as co i
sas ex istem co m o O. p ara n s s se tiverem
sido p re lim in a rm e n te d e te rm in a d a s co m o re
su ltad o s de in v estig ao " (Logic, cap . 6; trad.
it., p. 175). fcil v er q u e a d iferena en tre
essas d efin i es de O. 6 a p e n a s a diferena
entre as atividades ou as o p era es consideradas:
O. o term o do sign ificad o, se c o n sid e rarm o s
a lin g u ag em e, em g eral, o u so d o s signos; o
term o de u m a o p e ra o d e in v estig ao se c o n
sid erarm o s a p esq u isa cientfica; e assim por
diante; m as em to d o caso (com o j ju lg av am
os esco lstico s) o te rm o ou o lim ite de d e te rm i
n ad a o p e ra o .
A.s.sim, a p alav ra O. o te rm o m ais geral de
q ue d isp e a lin g u ag em filosfica. K ant tinh a
razo ao afirm ar q u e , se "o co n ce ito m ais e le
v ad o de q u e se c o stu m a p artir n a filosofia
tra n sc e n d e n ta l a d iv iso en tre p ossvel e im
p o s sv e l" , v isto q u e to d a d iv is o p re s s u p e
u m co n ceito a ser d iv id ido , "deve-se ad u zir um
conceito ainda m ais elev ad o , q ue o co n ceito de
O . em geral, a ssu m id o de m o d o p ro b lem tic o ,
sem d ec id ir se ele algo ou nada" (Crt. R.
Pura, A nal. d o s P rin c , N ota s an fibo lias dos
co n ceito s da reflex o ). b v io q u e o co n ce ito
de O. n o c o in cid e in te ira m e n te com n e n h u m a
de su a s esp ecifica es p o ssv eis. A s co isas, os
co rp o s fsicos, as en tid a d e s lgicas e m a te m ti
cas, os v alo re s, os esta d o s p sq u ico s, e tc , so
to d o s O ., esp ecific ad o s ou esp ecificv eis p or
m eio de m o d o s de ser p artic u la re s ou p ro c e d i
m en to s de v erificao p articu lares; m as n e n h u
m a d essas classes de O . p o ssu i u m a o b jetiv id a
de p riv ileg iad a e n e n h u m a se p resta a ex p rim ir,
em seu m b ito , a caracterstica do O. em geral.
O B JE T O S , T E O R IA D O S (ai. Gegenstands-
ibeorie). Foi assim q u e A . M e in o n g ch a m o u a
cincia q u e co n sid e ra os O. co m o O . sem le
var em co n ta su a s e sp e c ific a e s (rea lid ad e
ou irre a lid a d e , e t c ) . Essa cin cia n o a m e
tafsica no s e n tid o tra d ic io n a l p o rq u e esta c o n
sidera a to ta lid a d e d os O . existentes, q u e so
a p e n a s u m a p e q u e n a p a rte d o s o b jeto s p o s
sv e is (cf. Uber Annahmen. 1902; (egeu-
standstheorie, 1904; Zur Gnmdlegutig der ali-
gemeinen Werththeorie, 1923) (v. OBJKTIVO;
OBJI-.TO).
725 OBSERVAO
O B R IG A O (lat. Obligatio; in. Obligation-
ir. Obligation; ai. Verpflichtung; it. Obbligazio-
ne). 1. C arter co ercitiv o , co n ferid o a u m a re
lao in te rp esso al p o r lei ju rd ica ou p o r n orm a
m oral. Esse carter d iferen te da necessidade
(v.), se g u n d o a qual im p o ssvel q u e a coisa
seja ou ac o n te a d e m o d o d iferente; a O. n o
im p e d e q u e a re la o d e fato, p o r ela regida, se
co n fig u re de m o d o d iferen te, m as im plica, n e s
te caso , a in te rv en o de u m a san o . A lgum as
v e z e s o carter o b rig at rio da re la o ex p ressa-
se com a n o o d e n e c e ss id a d e moral ou ideal
(v. NECESSIDADE), sem q u e co m isto se p re te n
da re d u zi-lo n e c e ssid a d e p ro p ria m e n te dita.
B erg so n foi o n ic o q u e p ro c u ro u s u b sta n c ia l
m en te re d u zir O . a n e c e ssid a d e de fato, e n te n
d e n d o p o r O. os co stu m e s sociais e p o r O. em
geral "o co stu m e de co n trair co stu m es" (Deux
sources. cap. I).
2. N a lgica term in ista m ed iev al, o c o m p ro
m isso em vista do q ual u m in te rlo cu to r ad m ite
na d isc u sso algo q u e an te s n o adm itia. Esta
a d efin io d ad a p o r O ck h am (Summa log., III,
38), q u e ad m ite seis e sp c ie s de o b rig a es:
in stitu io , p etio , p o sio , d e p o si o , d ub ita-
o e o st verum.
A instituio (iustitutio) co n siste em atri
b u ir a u m v o c b u lo u m sign ificad o n o v o d u
ra n te a d isc u sso , e n o m ais (Summa log., IN.
III, 38). A petio (petitio) co n siste em o b rig ar
o in terlo cu to r a este ou aq u ele ato q u e diga
resp eito sua fu n o , co m o p. ex. a c o n c e d e r
u m a p ro p o si o (Ibid, III, III, 39). A deposio
(depsitio) a o b rig a o de su sten ta r um a p ro
posio com o falsa (Ibid., III, III, 42). A dubitao
(dubitatio) a o b rig a o d e su ste n ta r algum a
coisa co m o d b ia (Ibid, III, III, 43). Q u a n to a
posioc o st verum, v er o s v erb etes resp ectiv o s.
O B SER V A O (in. Observatioujr. Observa-
tioii; ai. Beobacbtung). V erificao ou c o n sta
tao de u m fato, q u e r se trate de um a verifi
cao e sp o n t n e a ou o ca sio n al, q u e r se trate
de u m a verificao m et d ic a ou plan ejad a. A
O. foi alg u m as v ez es restrin g id a ao p rim eiro
significado; n este caso , co n tra p e -se a e x p e
rin cia ou e x p e rim e n ta o co m o v erificao
d elib e ra d a ou m et d ica (cf. C. BHRNARD, Intro-
duction l tude de Ia medicine exprimentale,
1865, I, cap . 1). O u tra s v e z e s foi restrin g id a ao
se g u n d o sign ificad o, caso em q u e se c o n tra p e
a ex p erin cia in g n u a, prim itiva, co m u m ou
o casio n al (n esse se n tid o , este te rm o e m p re
g a d o h a b itu a lm e n te n a lin g u ag em cientfica
OBSERVAO
contempornea). Em vista disso, possvel es
tudar ambos os significados, distinguindo-, le O.
natural, em que as condies da O. no so
planejadas ou planejveis; e 2- O. experimental
(ou experimentao), que a O. planejada, ca
racterizada pela aferio das variveis. Neste
segundo tipo de O., pode-se agir sobre a vari
vel independente e estudar o comportamento
correspondente da varivel dependente, ou seja,
da funo vinculada.
Qualquer O., seja natural ou experimental,
apresenta a diviso entre sistema observante e
sistema observado. A validade desta diviso foi
posta prova (e reconfirmada) pela fsica
quntica, a propsito das relaes de indeter-
minao (v.), ou seja, cia ao que o sistema
observante exerce sobre o sistema observado.
Bohr e Heisenberg mostraram que, ao mesmo
tempo que o limite entre sistema observante e
sistema observado no rgido no sentido
de serem possveis descries diferentes de um
mesmo fenmeno em que esse limite mude (cf.
BOHR, ''Wirkumsquantum und Naturbeschrei-
bung", em Naturwissenschaftoi, 1929 [26], pp.
484-85) , se ele faltar, tambm faltar o ca
rter fsico do sistema. Pode-se evitar calcular a
ao perturbadora do sistema observante in
cluindo-o no clculo. Mas como mesmo as
sim resta a indeterminao a respeito cia O.
do sistema observante, seria preciso incluir no
sistema observado nossos olhos tambm. Nes
te caso nota Heisenberg "s se poderia
tratar quantitativamente a cadeia de causas e
efeitos quando se considerasse o universo in
teiro como parte do sistema observado, mas
ento a fsica desapareceria, ficando apenas um
esquema matemtico. A subdiviso do mundo
em sistema observante e sistema observado
impede assim a ntida formulao da lei causai"
{Die physikalischen Prinzipien der Quanten-
theorie, 1930, IV, 1). Como observa o prprio
Heisenberg, por "sistema observante" no se
deve entender necessariamente o observador
humano, visto que por este se pode entender
tambm uma chapa fotogrfica ou um apare
lho qualquer. Portanto, a diviso entre sistema
observante e sistema observado, que a fsica
julga indispensvel para dar significado fsi
co (no puramente matemtico) a seus enuncia
dos, no eqivale distino filosfica tradi
cional entre objeto e sujeito, qual, por outro
lado, tambm se ope a afirmada mobilidade do
limite de demarcao entre os dois sistemas.
726 OCASIONALISMO
O B ST C U L O (in. Obstacle, Hindrance, fr.
Obstacle. ai. Hinderniss; it. Ostacolo). Limite
atividade. Fichte definiu o O. do seguinte modo:
"O que significa uma atividade e como se torna
atividade? Simplesmente pelo fato de a ela se
opor um O."(Sittenlehre, 1798, Intr., VI; Werke,
iV, p. 7). Cf. R. LE SI-NNK, Obstacle etraleur,
1934.
O B V E R S O (in. Obversion; fr. Obversion;
ai. Obversion, it. Obversione). Este termo de
origem recente (provavelmente devido a JFVONS,
Elementary Lessons in Logic, p. 85) designa a
transformao de uma proposio em uma
proposio equipolente atravs da dupla nega
o: p. ex., a transformao da proposio "to
dos os homens so mortais" em "nenhum ho
mem no mortal".
O C A M IS M O (in. Ockhamism; fr. Occamis-
me: ai. Ockhamismus: it. Occamismo). Com
este termo foi chamada desde o sc. XV a cor
rente filosfica iniciada por Ockham no ltimo
perodo da Escolstica medieval, caracterizada
pelos seguintes pontos bsicos: llJ emprismo,
como privilgio concedido experincia (ou
"conhecimento intuitivo") para a prova e a verifi
cao da verdade; 2- nominalismo, negao
da realidade dos universais e sua reduo a
signos naturais; 3 terrninismo, lgica da supo
sio (v.), para a qual os conceitos so termos
que esto em lugar das coisas reais; 4g ceptcsmo
teolgico, segundo o qual impossvel demons
trar ou racionalizar as verdades da f e atribui-
se s provas da existncia de Deus apenas va
lor provvel. Por este ltimo ponto, Lutero
denominou-se e foi chamado de ocamista. Os
outros pontos foram defendidos e ilustrados na
escolstica da segunda metade do sc. XIV e
dos primeiros decnios do sc. XV.
O C A SI O (in. Occashm; fr. Occasion; ai.
Gelegenheit; it. Occasione). Situao que provo
ca ou facilita a interveno de uma ao livre.
Causas ocasionais-, causas consideradas como
ocasies para a ao direta de Deus (v. OCA-
SIONALISMO).
Kierkegaard ressaltou o valor da O. como
"categoria do f inito", que pode ser "pretexto ou
causa". Neste sentido, a O. a "ltima e verda
deira categoria de transio da esfera da idia
da realidade" (Autaiit, "Os primeiros amores";
trad. fr., Prior e Guignot, pp. 186 ss.).
O C A SIO N ATISM O (in. Occasonalisnth. Oc-
casionalisme, ai. Occasonalismus; it. Occasio-
nalismo). Doutrina segundo a qual a nica causa
cie todas as coisas Deus e que as chamadas
OCORRNCIA
causas (seg u n d as ou finitas) so ap e n a s ocasi es
de q u e D eu s se v ale p ara levar a cab o seu s
d ec reto s. Esta d o u trin a foi d efe n d id a p ela p ri
m eira v ez p ela seita filosfica rab e d o s M ota-
k allim u n (cf. MAIMNIDES. Guide des gars, I,
73), se n d o d e p o is re to m a d a na id ad e cartesian a
p elo s p e n sa d o re s q u e q u ise ram u tilizar a d o u
trina d e D escartes p ara d e fe n d e r cren a s re
ligiosas trad ic io n a is (Louis D e L a F orge, G rard
de C o rd e m o y , J. C lau b erg e A . G eu lin cx , q u e
v iv eram no sc. X V II). G eu lin cx foi o m elh o r
ex p osito r da d ou trina, q ue visa su b stan cialm en te
a n eg ar ao h o m e m q u a lq u e r p o d e r efetivo no
m u n d o e a atrib u -lo a D eus. A o O. o p u se ra m -
se S pino za e L eibniz; era d e fe n d id o p o r M ale-
b ra n c h e , q u e a re sp e ito co n clu a q u e , n o
p o d e n d o ser p ro d u z id o p elas co isas (que no
so cau sas), o c o n h e c im e n to h u m a n o um a
viso das coisas em D eu s (Recherche de Ia vrit.
1674-75).
O C O R R N C IA (in. Token). Esse foi o n o m e
q ue P eirce deu ao sinsigno, ou seja, "um ac o n
tecim en to sing u lar, q u e o co rre s u m a v ez, cuja
id en tid a d e lim ita-se a essa n ica o co rr n c ia e
ao o bjeto ou coisa sin g u lar q u e u m esp ao
sing u lar ou u m n ico in stan te do te m p o ". P.
ex., q u a n d o se diz q u e a p alavra "o" a p a rec e
vinte v ez es em d ad a p g in a de d e te rm in a d o
livro, diz-se q u e o "o" u m a O.; no en ta n to ,
q u a n d o se fala do artigo "o" n a lng u a p o rtu
g uesa, fala-se de u m tipoiColl. Pap, 4.537).
Esse term o p asso u a ser e m p re g a d o c o m u m en te
em filosofia de lng u a inglesa. A ssim , token-
sentence, ou token-reflexive, u m e n u n c ia d o
do tip o "o e n u n c ia d o da lo u sa est m al escrito ",
ou en to u m e n u n c ia d o a d u z id o p u ra m e n te
com o e x e m p lo , co m o o d isc u tid o p o r A rist te
les (Deint., 9. 19 a seg s.): "A m anh h av er um a
batalh a naval".
O C U LT A S, Q U A L ID A D E S. V . OCULTO.
O C U L T IS M O (in. Occultismjv. Occultisme:
ai. Okkultismus; it. Ocultismo). C rena em fe
n m e n o s q u e se ju lg a m p ro d u z id o s p o r foras
ocultas ou cren a na v alid a d e das cin cias o cu l
tas. P or O. p o d e -se e n te n d e r o co n ju n to de tais
cincias: m agia, astrologia, m etap sq u ica, te o so -
fia, etc. (v. v e rb e te s esp ecfico s).
O C U L T O (in. Occult; fr. Occulte; ai. Okkult;
it. Occulto). O q u e se escap a v iso e s p o d e
ser d e sc o b e rto p o r q u e m tem u m a se g u n d a
viso, no sen tid o de ser iniciado n um a form a su
p erior de sab er. N este sen tid o cin cia o cu lta ,
em p rim eiro lugar, a m agia: C ornlio A gripa, em
DeoceultaphilosophiadSlQ), inclua na m agia
727 ONTOLOGICA, PROVA
to d as as cincias possveis. M as hoje tam b m se
ch am a de cincias O. a teosofia, a para psicologia,
e tc , seja p o r lid arem com fe n m e n o s c o n sid e
ra d o s m an ifesta es de foras O . seja p o rq u e
se ac h e q u e o estu d o de tais fe n m en o s dev e
ser re se rv a d o a q u e m se iniciou n um a o rd em
su p erio r d e co n h e cim en to s esotricos. A p artir
do sc. XVII c o m e o u -se a ch a m a r d e qualida-
desO. as cau sas form ais e finais do aristo telism o
e da esco lstica, p re te n d e n d o -s e ressaltar com
essa ex p re ss o q u e re co rrer a tais cau sas e q i
valia a re c o rre r a fato res m ais d e sc o n h e c id o s
q u e os p r p rio s fe n m en o s, in ca p a ze s, p o rta n
to, de ex p lic-lo s. "Os aristo tlicos" dizia
N ew to n "no d eram o n o m e d e q u a lid ad e s
O. s q u a lid a d e s m an ifestad as, m as s q u a lid a
d es q u e s u p u n h a m estar n o s co rp o s co m o ca u
sas d e s c o n h e c id a s de efeito s m an ifestad o s"
(Opticks, 1704, III, 1, q. 3D .
O F E L IM ID A D E (in. Ophelimity- fr. Oph-
limit: ai. Ophelimitt; it. Ofelimit). T erm o
criad o p o r V ilfredo P areto (Conrs d'amomie
politic/ue, L au sann e, 1896) para d e s ig n a ra q u a
lid a d e fu n d a m en tal d o s o b jeto s ec o n m ic o s,
q u e o v alo r do u so , q u e n em s e m p re co in cid e
co m a u tilid ad e; p. ex., u m e stu p efa cien te tem
O ., m as n o u tilid ad e.
O L IG A R Q U IA . V . GOVERNO, FORMAS DK.
O N IR O L O G IA . In te rp reta o d os so n h o s (v.
S o n h o ).
O N IP O T N C IA , O N IS C I N C IA . V. T E O -
DICIA.
N T IC O n . Otitiejr. Ontique/A. Ontisch;
it. Ontco). E xistente: d istin to de o n to l g ic o ,
q u e se refere ao ser categ o rial, isto , e ss n
cia ou n atu reza do ex isten te. V. ex., a p ro p rie
d ad e em p rica de u m objeto um a p ro p rie d a
de O.; a p o ssib ilid a d e ou a n e c e ssid a d e um a
p ro p rie d a d e o n to l g ica. Essa d istin o foi re s
saltad a p o r H eidegg er: "'O n to l g ico ', no se n ti
do d ad o p alavra pela v u lg a riz a o filosfica
(e aq u i se m o stra a co n fu so radical) significa
aq u ilo q u e , ao co n trrio , d ev eria ser c h a m a d o
de O ., ou seja, u m a atitu d e tal em re la o ao
en te q u e o d eix e ser em si m esm o , no q u e e
co m o . M as n em p o r isso se p ro p s aind a o
problema dosei; e m uito m en o s se atingiu aquilo
q u e d ev e co n stitu ir o fu n d a m en to p ara a p o s
sib ilid a d e d e u m a 'o n to lo g ia '" ( Vom Wesen des
Gniudes. I, ny 14; trad. it., p. 23).
ONTOGNESE. V. BIOGENETICA, LKI.
ONTOLOGIA. V. METAFSICA.
ONTOLGICA, PROVA. V. DEUS, PROVAS
DE.
ONTOLOGISMO
O N T O L O G IS M O (in. Ontologism, fr. Onto-
logisme; ai. Ontologism us; it. Ontologisnio).
Doutrina segundo a qual "o trabalho filosfico
no comea no homem, mas em Deus; no
sobe do esprito ao Ente, mas desce cio Ente ao
esprito" (GIOBKRTI, Intr. alio studo delia fil.
1840, 11, p. 175). O O. ope-se ao psicologismo,
que segue caminho oposto e considerado
tpico da filosofia moderna, a partir de Descar
tes. A tese fundamental do O. de que o ho
mem possui uma viso ou intuio imediata
direta do ente: ou do ente genericamente en
tendido como noo geral cio ser (como julga
Rosmini) ou do ente entendido como o prprio
Ente supremo. Deus (como julga Gioberti). Es
ta tese fundamental deriva do agostinismo
escolstico, que sempre insistiu na iluminao
direta do intelecto humano por Deus. e. mais
imediatamente, dos ocasionalistas e cie Male-
branche, que reduziram toda espcie de co
nhecimento viso em Deus (v. AGOSTINISMO;
OCASIONAUSMO). Contudo, o O. inclui-se no
quadro do retorno romntico tradio que
domina a filosofia europia na primeira metade
do sc. XIX e ressalta os dois conceitos interli
gados, revelao e tradio. De tato, intuio
do ente entendida como a revelao que o
ente faz de si prprio ao homem.
O O. de Rosmini limita essa revelao no
o geral cio ser ou "ser possvel", entendido
como forma fundamental e originria da mente
humana e como condio de qualquer conhe
cimento, que seria sntese entre a idia do ser
e um dado sensvel (Nuuru saggio sull'origine
delleidee, 1830, 492, 537). O ato do conheci
mento assim entendido a percepo intelecti-
va (v.). Para Gioberti, porm. Deus revela-se
ao homem ( intuio) em sua prpria ativida
de criadora, e a intuio expressa-se plena
mente na frmula "o Ente cria o existente', que
relaciona trs realidades: causa primeira, subs
tncias criadas e ao criadora (Int. alio studio
deliafil, 1840, II, p. 183). Tanto Rosmini quan
to Gioberti tacham a filosofia moderna ele
subjetivista, de psicologista e de niilista, mas na
realidade, como j dissemos, sua doutrina
francamente romntica e encontra correspon
dncia na filosofia do segundo Schelling, na de
Schleiermacher e na de outros expoentes ro
mnticos. Uma continuao do O. na filosofia
contempornea pode ser considerada a filoso
fia de P. Carabelle.se, que procurou conciliar
Rosmini com Kant. Carabellese considera a
conscincia, que o ponto de partida e o ni
728 OPERACIONISMO
co fundamento da filosofia, como a conscincia
que o sujeito tem do ser, mas, ao contrrio de
Rosmini e cie Gioberti, considera o ser como
absolutamente imanente prpria conscincia.
No entanto, tambm Carabellese chama esse
ser de Deus e considera-o fundamento da obje
tividade de todas as coisas particulares que a
conscincia pode atingir (Critica dei concreto,
1921; IIproblema teolgico comefilosofia, 1931).
O N T O T E O L O G IA . V. TKOLOGIA, 2Q.
O P E R A O (lat. Operatio; in. Operationjr.
Opraton, ai. Operation: it. Operazione). 1.
Atividade em geral. Este o significado do ter
mo na Idade Mdia, quando foi usado como
traduo do grego nrgeia, que eqivale a
atualidade ou atividade. Foi neste sentido que
S. Toms de Aquino empregou essa palavra (p.
ex.. S. Th, II, I, q.3, a.2); para ele, vale o prin
cpio de que "o modo de agir de cada coisa
segue seu modo de ser" (Ibid., I, q. 89, a. 1).
2. Funo no significado 1: atividade caracte
rizada por certo tini e prpria de um ser deter
minado. Neste sentido se diz, p. ex., que "a O.
da fsica calcular resultados que possam ser
confrontados com a experimentao", ou que
"a O. da cincia demonstrar", etc.
3. Funo no significado 2: relao ou cor
relao. Neste sentido, fala-se de O. matemti
cas ou lgicas.
4. Tcnica manual, procedimento manipu-
lativo a ser efetuado segundo determinadas
regras; p. ex., O. de medida, O. de produ
o, etc.
O P E R A C IO N IS M O (in. Operationism; fr.
Opratkmisme, ai. Operationismns; it. Opera-
zionismo). Doutrina segundo a qual o signifi
cado de um conceito cientfico consiste unica
mente em determinado conjunto de operaes.
O primeiro a propor essa doutrina foi P. W.
Brdgman. que assim a ilustrou, com um exem
plo que ficou clssico: "Conhecemos aquilo
que chamamos de comprimento s se pode
mos dizer qual o comprimento de qualquer
objeto, e o fsico no exige mais que isso. Para
encontrar o comprimento de um objeto deve
mos executar certas operaes fsicas. Portanto,
o conceito de comprimento fixado quando
so fixadas as operaes com as quais o com
primento medido, ou seja, o conceito de
comprimento implica nada mais nada menos
que o conjunto de operaes com as quais o
comprimento determinado. Fm geral, por um
conceito no entendemos nada mais que con
OPERADOR
ju n to d e o p e ra e s; o conceito sinnimo do
conjunto de operaes correspondente. S e o
co n ceito fsico, tal co m o o c o m p rim e n to , as
o p e ra es so o p e ra e s fsicas reais, co m o p.
ex. aq u e la s co m as q u ais o c o m p rim e n to
m edido; se o c o n ce ito m en tal, co m o p o r ex.
a co n tin u id a d e m atem tica, as o p e ra e s so
m entais, e atrav s d ela s d e te rm in a m o s se d ad o
conjunto de g ra n d e z a s co n tn u o " (lhe Logic
of Modem Physics, 1927, p. 5). C om o se v . as
o p e ra es a q u e B rid g m an se referia so as do
significado 4 e 1, m as su a d o u trin a e s te n d e u -se
a q u a lq u e r e sp cie de o p e ra o e fora da fsica
foi u tilizada so b re tu d o p elo s p sic lo g o s (cf. S.
S. STHVKNS, "P sy ch o lo g y an d th e S cien ce of
S cience", em Readings in Philosophy of Scien
ce, ed. P. P., W iener, 1953, p p. 158-84). C om
base n essa e x te n s o da d o u trin a do O. e, c o n
s e q e n te m e n te , do c o n ce ito d e o p e ra o , os
nicos c a ra cte re s atrib u v eis ao tip o de o p e ra
o q u e p o d e v aler co m o sign ificad o d os c o n
ceitos cientficos so os de publicidade e re-
petibilidade: o p rim eiro exclui o carter p esso al
de certas ativ id ad es p u ra m e n te m en tais; o s e
g un do p rescrev e a in tersu b jetiv id ad e d as o p e ra
es. H oje, p o rm , d u v id a-se de q ue o critrio
o p eraco n ista p ossa v aler p ara to d o s os c o n c e i
tos cientficos (cf., p. ex., G. BERGMANN, Philosophy
of Science, 1957, p p . 56 ss.).
O P E R A D O R (in. Operator, fr. Opmteur, ai.
Operator, it. Operatore). E m lgica: u m sm b o lo
im p r prio (ou sincategoremtico(\.)\, q u e p o
de ser u sad o , ju n ta m e n te com um a ou m ais v a
riveis e co m um a ou m ais co n stan tes ou form as,
para p ro d u zir u m a n ova c o n sta n te ou form a.
Esta a definio d ad a p o r A . C h u rch (Intr. to
Matbematical Logic, 1956, 06); a m ais g e
nrica e p erm ite incluir n o m b ito d esse term o ,
alm d os q u a n tifica d o re s, tam b m ; o operador
de abstrao ou abstrator(que in d ica d o p or
um a v a ri v e l p re c e d id a p ela letra X) e ao
qual, s e g u n d o alg u n s l g ico s, se re d u z e m to
dos os o u tro s; e o O. de descrio ou descritor
('), que, q u a n d o a variv el do O ., co m o em
(%). l-se: " x tal que". O s O. quantificadoresou
sim p lesm en te quantificadoresso: o universal,
para o qual se u sa a n o ta o "(/)" , p osta an tes
do o p e ra n d o e q u e se l "para to d o s os A v er
dade que"; o existencial, p ara o q ual se usa h a
b itu alm en te a n o ta o (3) e q u e, se for a v ari
vel do q u a n tifica d o r, co m o em (3 x ), l-se
"existe u m x tal q u e". A ap licao de u m ou
mais q u a n tifica d o re s a u m o p e ra n d o ch am a-se
quantificao. A s n o ta e s citadas so as m ais
729 OPINIO
c o m u ra e n te e m p re g a d a s n a lgica c o n te m p o
rn ea, m as n o so as nicas. Para m aiores
in fo rm a es, co n fro n tar a citada Introduction
d e C hurch.
O P IN I O (gr. i;a; lat. Opinio; in. Opinion;
fr. Opinion; ai. Meinung; it. Opinione). Este ter
m o tem d ois significados: o p rim eiro , m ais c o
m u m e restrito, d esig na q u a lq u e r co n h e cim en to
(ou crena) q u e n o inclua g arantia algum a da
p r p ria v alid ad e; no seg u n d o , d esig na g en eri
ca m en te q u a lq u e r assero ou d eclarao , co
n h e c im e n to ou cren a, q ue inclua ou n o um a
g arantia da p rpria v alid ad e. Este se g u n d o sig
nificado m ais u sad o do q u e ex p licitam en te
definido. N o p rim eiro significado. O. co n tra p e -
se cincia (v.).
O p rim e iro sign ificad o j se en c o n tra em
P arm n id es, q u e c o n tra p e "as o p in i e s dos
m ortais" v e rd a d e (Fr., 1, 29-30). m as am b o s
os sig n ificad o s j se e n c o n tra m em P lato . Este,
p o r u m lad o , co n sid era a O. co m o algo in ter
m ed irio en tre o c o n h e c im e n to e a ig n orn cia
(Rep., 478 c), in clu in d o nela a esfera do c o n h e
c im en to sen sv el (conjetura e crena) (Ihid., VI,
510 a); d e ste p o n to de vista, afirm a q u e nem a
O. v erd ad e ira fica im vel na alm a. "at se ligar
a u m ra c io c n io cau sai" e to rn a r-s e cin cia
(Meu., 98 a; cf. FiL. 59 a). Por o u tro lado , co n si
dera a O . co m o a co n v ersa q u e a alm a tem
co n sig o m esm a, em q u e co n siste o p e n sa m e n
to ( Teet., 190 a-c); n este se n tid o a p r p ria cin
cia n ad a m ais q u e um a e sp cie de o p in io .
O s d ois sign ificad os ta m b m se en c o n tra m em
A rist te le s, q u e p o r u m la d o afirm a, co m o
P lato , q u e , ao co n tr rio da d e m o n stra o e da
d efinio, as O . est o sujeitas a m u d a r e p o r
ta n to n o c o n stitu e m cin cia (Me!., V il, 15,
1039 b 31): p o r o u tro lad o declara: "Por p rin ci
p io e n te n d o as O. comuns n as q u ais to d o s os
h o m e n s b aseia m su as d e m o n stra e s; p. ex.:
q u e um a asse r o eleve ser afirm ativa ou n e g a
tiva, q u e n ad a p o d e s im u lta n e a m e n te ser e n o
ser, etc." Ubid., III, 2, 9 96 b 27).
N a trad io p osterio r, o significado g en rico
p e rd e u -se , p e rm a n e c e n d o o o u tro . O s est ico s
d efiniram a O. co m o "assen tim en to fraco e ilu
srio" (SKXTO EMPRICO, Adv. math, V II, 151-,
cf. CCERO, Tusc, IV, 7, 15), e, no m esm o sen ti
d o, E picu ro ch am o u d e O. "um a a ssu n o q ue
p o d e ser v e rd a d e ira ou falsa" (D ic. L. X , 33).
C om o u tras p alavras, S. T o m s de A q u in o ex
p ressav a a m esm a coisa: "A O. o ato do in te
lecto q u e se dirige para u m lad o da co n tra d i o
p o r m e d o do o utro " (V. Tb, I, q.79, a.9). W olff
OPINIO
cham ava de O. "a p ro p o sio insuficientem en
te provada" (Log, 602), e Spinoza identificava
a O. com o co n h ecim en to do prim eiro g n ero ,
q u e o m en o s elevado e seg u ro e provm de
signos (Et., II, 40. Scol. II). Da m esm a form a
K ant diz: "A O. um a crena insuficiente tanto
subjetiva q u an to objetivam ente, de q u e se est
cn.scio". Estar cnscio consiste cm "no p o d er
presum ir op in ar sem pelo m enos saber algo
por m eio do qual o juzo p roblem tico tenha
certa co n ex o com a v erd ad e"; de outro m odo,
"tudo no passa de jogo da im aginao, sem a
m en o r relao com a v erd ad e" (Crt. R. Pura,
D outr. do M tod o , cap. 2, se. 3). K ant afirm a
va tam bm (loc. cit.) que "nos ju zo s que d e
rivam da razo pura no ab so lu tam en te per
m itido opinar'', e que, portanto, no se pode
op in ar nem no d om nio da m atem tica nem no
dom nio m oral. M as H egel negava que h o u
vesse o p inies, m esm o no dom nio da filoso
fia: "Uma O. um a rep resen tao subjetiva,
um p en sam en to casual, um a im aginao que
crio desta ou daquela m aneira e que outro pode
criar de m odo diferente; a O. um p en sam en to
meu, no um p en sam en to em si universal, que
seja em si e por si. M as a filosofia no contm
o p inies, j que no existem o p in i es filosfi
cas" (Geschichte der Philosophie, em Werke,
ed. G loekner, XVII, p, 40; trad. it., vol. I, p. 21).
Este p onto de vista foi co m partilhado, e ainda
, por todas as filosofias absolutistas; na reali
dade, o ponto de vista da m etafsica tradicio
nal. O p o n to de vista ex p resso por Kant, a
respeito da im possibilidade de opinies em cam
po cientfico, foi com partilhado pela cincia
positivista cio sc. XIX. Mas o falibilism o que
prevalece hoje, tanto em cincia com o em fi
losofia, torna-nos m enos d esd en h o so s e d e
preciativos em relao O. Por um lado, no
se considera que a O. seja to pessoal ou in co
m unicvel q u an to afirm ara H egel. U m a O.
cientfica ou filosfica pode ser com partilhada
por m uitos, p recisam en te com o O., sem o d is
farce ilusrio ou sub-reptcio de v erd ad e, ainda
que rep resen te em determ in ad a fase da investi
gao a h iptese m ais racional ou a teoria mais
apoiada pelos fatos. D ew ey diz: "Na soluo de
problem as que p reten d em m en o r exatido que
os casos jurdicos, os juzos so cham ados de
O., para distingui-los dos juzos ou asseres
justificadas. Porm , se a O. professada tem
fundam ento, pro d u to da investigao e, em
tal medida, um juzo" (Logic, 1939, VII; trad.
it., p. 179). Por outro lado, m esm o as hipteses
730 ORDEM
ou teorias m ais con so lidad as ap resen tam certa
am plitude de interp retaes possveis, que dei
xa grande m argem diversidade de O. Final
m ente a repugnncia com partilhada (e com boas
razes) por cientistas e filsofos a considerar a
verd ad e cientfica ou filosfica com o absoluta
e necessria, dim inui a diferena entre a verda
de e a O., entre a O. e a cincia. O conceito de
O. hoje no diferente da definio dos anti
gos: com prom isso frgil e sujeito a reviso, au
sncia de garantia de validade constituem hoje
tam bm as caractersticas da O., m as seu cam
po estend eu-se m uito m ais do que os antigos
im aginariam ou do que im aginaram e imagi
nam os filsofos absolutistas; acim a de tudo.
p erd eu -se nitidez dos lim ites entre cincia e O.,
visto no haver lugar ou regio da cincia em
que no haja inlerseco entre O. e verdade.
O P O S I O (gr. TvTtK euevct; kit. Opposi-
to; in. Opposition,iv. Opposition;a\. Gegensatz,
Opposition-, it. Opposizione). R elao de exclu
so entre term os ou objetos em geral. Aristte
les distinguiu quatro form as de O.: Ia O. corre-
lativa, com o p. ex. entre o dobro e a m etade; 2
O. contrria, com o entre o bem e o mal, o bran
co e o p reto , e tc ; 3a O. en tre posse e priva
o, com o entre a viso e a cegueira; 4a O.
contraditria, que a contradio (Cal, 10,11 b
15 ss.) (v. em cada um a destas form as os verbe
tes separadamente: CONTRADIO; CONTRARIE-
DADK; CORRELAO; POSSH; e ainda QUADRADO
nos OPOSTOS).
O R D E M (gr. x At; lat. Ordo; in. Order, fr.
Ordre, ai. Ordnung; it. Ordine). lim a relao
qu alquer entre dois ou m ais objetos que possa
ser expressa por m eio de um a regra. Esta no
o, que a m ais geral, foi expressa por Leibniz
pela prim eira vez num a passagem do Discurso
de metafsica (1668): "O que passa por extra
ordinrio extraordinrio som ente em relao
a algum a O. particular, estabelecida entre as
criaturas p orque, quanto O. universal, tudo
perfeitam ente harm nico. Tanto isso verdade
que no m undo no s nada acontece que esteja
absolutam ente fora de regra, com o tam bm no
se saberia sequer im aginar algo semelhante.
Suponham os que algum m arque uma quanti
dade de pontos no papel, de um m odo qual
quer: digo que possvel achar um a linha
geom trica cuja noo seja constante e unifor
me seg un do certa regra, e tal que passe por
todos esses pontos na m esm a O. com que fo
ram traados pela m o. E, se algum traar uma
ORDEM
linha contnua, ora reta, ora curva, ora de outra
natureza, possvel achar um a n o o , regra ou
equao com um a to d o s os p o n to s dessa linha
em virtude da qual as m u d an as da linha sejam
explicadas. P. ex., no h n en h u m rosto cujo
contorno no faa parte de um a linha g e o m
trica e no possa ser traad o de um a s v ez por
m eio de certo m ovim ento regulado. M as, q u an
do um a regra m uito com plexa, o que lhe p er
tence p assa por irregular. A ssim , p o d em o s
dizer que, q u alq u er que fosse o m odo com o
D eus tivesse criado o m undo, este teria sido
sem pre regular e teria um a O. geral'' (Disc. de
m t, 6). N este sentido, a O. consiste sim ples
m ente na p o ssibilidade de ex p ressar com um a
regra, ou seja, de m aneira geral e constante,
uma relao q u alq u er entre dois ou m ais o b
jetos quaisquer. A no o cie O., neste sentido,
no se distingue da n oo de relao co n stan
te. M as este ap en as o significado g en rico da
noo. \o seu m bito p o d em o s distinguir trs
noes especficas: Ia O. serial; 2a O. total: 3a
grau ou nvel.
Ia A O. serial prpria da relao antes e
depois. A ristteles o bservou que esta relao
recorre o n d e h princpio, p o rq u e neste caso
as coisas p odem estar m ais ou m en o s prxim as
do princpio. U m antes ou um d ep o is p o d e ser
determ in ad o em relao ao esp ao e ao tem p o,
ou em relao ao m o vim ento, p o ten ciali
dade, ou disposio. M esm o no co n h ecim en
to algum a coisa vem antes de outra por defini
o ou no sentido de que a sen sao vem antes
do conceito. E m geral, de d uas coisas vem an
tes a que p o d e ficar sem a outra: seg u n d o Aris
tteles, essa a ex p resso m ais genrica dessa
forma de O. (Met., V , 1018 b 9). A ristteles
parece deste m odo privilegiar com o O. serial a
O. causai, em que a causa p o d e subsistir sem o
efeito, m as o efeito no pode subsistir sem a causa,
e por isso vem d e p o is dela: in te rp re ta o a partir de Cantor, consideram com o O. um a
freqente na tradio filosfica. A gostinho di
zia, p. ex.: "Ou d em onstrais que algum a coisa
pode aco n tecer sem causa, ou acreditais, com o
eu, que nada aco n tece sem certa O. de causas ",
identificando deste m odo a n o o de O. com a
de causalidade (D eord, I, 4, 11). Para Spinoza,
a O. das coisas coincidia com a sua co n ex o
causai; considerava sinnim as as duas ex p res
ses: "A O. de toda a natureza" e "o nexo das
causas" (E t, II, 7. Fscol.). Kant no s fazia a
m esm a identificao com o considerava a O.
causai com o condio da O. tem poral: "Uma
coisa pode ter lugar d eterm in ad o no tem p o s
731 ORDEM
sob a condio de se presum ir, no estado p re
ced ente, um a outra coisa que ela precise seguir
sem pre, seg u n d o um a regra; d o n d e resulta, em
prim eiro lugar, que no posso subverter a srie
de tal m odo que o co n seq en te seja anterior ao
p reced en te, e em seg u n d o lugar que, posto o
estado p reced en te, d eterm in ad o acon tecim en
to deve infalvel e n ecessariam ente seguir-se"
(Crt. R. Pura, Anal. dos P rin c, cap. II, se. 3,
A nalogias da experincia). A nalogam ente, para
B ergson, a O. natural "fsica", "geom trica"
ou "autom tica", e fora dela s h O. "vital" ou
"desejada", isto , a ordem dos fins (F.vol. cratr.,
8' edio, 1911. p. 251-52).
N o entanto, esse privilgio conferido O.
causai nem sem pre o b scurece o conceito for
m al da O. serial. S. T om s de A quino retom ava
a definio de A ristteles: "Fala-se sem pre de
O. em relao a alguns princpios. F. assim
com o se fala em princpio de m uitas m aneiras,
ou seja, seg u n d o o lugar, com o q u an d o se fala
do pon to, seg u n d o o intelecto, com o q uan d o
se fala do princpio da dem o nstrao , e seg u n
do as causas singulares, assim tam bm se fala
de O." (S. lh , I. q.42, a.3). N esta passagem , a
O. causai som ente Lima exemplificao da O.
geral. D o m esm o m odo. W olff definia a O. com o
" bvia sem elhana, graas qual as coisas so
postas um as frente das outras ou um a depois
da outra", em que a bvia sem elh an a a
constncia de relao (O nt, 472). O m esm o
Kant expressava claram ente o conceito de O.
serial ao identificar O. com regularidade, com o
fez a prop sito do conceito form al de natureza
(Crt. R. Pura, 26). C. I. Lewis observa que a
O. aritm tica, que se im pe aos objetos natu
rais, perm ite que "uma infinita m ultiplicidade
seja subm etida a um a sim plicidade finita de
regras" (M inei and the W orld-Order, 1929; ed i
o 1956, p. 363). O s m atem ticos e os lgicos,
relao delim itada de certas regras. P. ex., se
assum im os a relao precede, bastam as regras
seg u in tes para obter um a O. sim ples: ..I" n e
nhum term o precede-se a si m esm o; 2 se a
p recede b e b p reced e c, ento a p recede c 3
se a e b so dois term os diferentes quaisquer.
a preced e bou b p reced e a. Pode-se ter, enfim,
aquilo que C antor cham ou de "conjunto bem
ord en ad o " ao adm itir um a quarta regra: em
toda classe no vazia de term os h um prim ei
ro term o, que p reced e todos os outros da m es
ma classe (cf. A. CHI:RCH. Intr. toM atbem atical
Logic, 55).
ORFISMO
2a A se g u n d a e sp c ie de O . co n siste na d is
p o si o re cp ro c a d as p artes d e u m to d o : co m o
n o tav a A rist teles, essa e sp c ie de O . p o d e
referir-se ao lugar, p o tn cia ou form a (Met.,
V , 19, 1022 b 1). Esta a O. q u e os est ico s
definiam , s e g u n d o relata C cero (lusc, 1, 40,
142), co m o "a d isp o si o d o s o b jeto s em seu s
lu g ares ju sto s e ap ro p ria d o s"; essa d efinio,
co m o b v io , p re s su p e q u e seja p re v ia m e n
te d isp o sto , para cad a o bjeto , o lu g ar ju sto e
a p ro p ria d o , co m v istas ao fim a q u e se d estin a
o o bjeto ; p o r isso, b aseia -se no co n c e ito de fim.
S e a O. serial e sse n c ia lm e n te O . cau sai, a O.
total e sse n c ia lm e n te O . final. F oi esta O . q u e
A rist teles co m p a ro u do ex rcito ou da casa,
s o b re a q ual disse: "T odas as co isas est o o rd e
n a d a s em to rn o d e u m a n ica coisa: co m o
n u m a casa em q u e os h o m e n s livres e stip u la
ram to d a s as su a s ativ id ad es ou a m aio r parte
d elas, e n q u a n to os escrav o s p o u c o co n trib u em
para o b em co m u m " (Met., 12, 10, 1075 a 18).
E a O. q u e S. T o m s se A q u in o ch a m a v a de "O.
d o s fins" ou "dos ag e n te s" (S. Th., I, 11, 2109 a
6), q u e K ant ch a m o u de O. m oral ou reino dos
fins(\.), e B ergson de "O. vital" (livol. cratr.,
8- ed., 1911, p. 251). O b v ia m e n te , q u a n d o essa
O . atrib u d a ao m u n d o , co n sid e ra -se o m u n
d o, ou p elo m e n o s sua O ., co m o o p ro d u to de
u m a g e n te livre.
3a F in alm e n te, o te rc eiro c o n c e ito d e O . de
grau ou nvel. S. T o m s de A q u in o j fazia a
d istin o en tre O. co m o h ierarq u ia e O. co m o
grau in d iv idu al da p r p ria h ierarq u ia: "No p ri
m eiro sen tid o " dizia ele "a o rd em co m
p re e n d e d iv erso s g rau s; no se g u n d o , u m n i
co g rau , de tal m an eira q u e se fala de v rias
o rd e n s de u m a nica h ierarqu ia" (S. Th, 1, q.
108, a. 2). N este se g u n d o sen tid o , a O. sim
p le sm e n te o g rau , o p lan o ou o nvel de um a
O. total.
O R F IS M O (lat. Orphismits; in. Oiphism; fr.
Orphisme-, ai. Orphismus-. it. Orfismo). Seita fi-
lo s fico -religiosa b a sta n te d ifu n did a na G rcia
a partir do sc. V I a.C. e q u e se ju lg av a fundada
p o r O rfeu. S eg u n d o a cren a fu n d a m en tal d e s
sa seita, a v id a te rre n a era u m a sim p les p re p a
rao para um a vida m ais elev ad a, q u e p od ia
ser m erecid a p o r m eio d e cerim n ias e d e ritos
p u rific a d o re s, q u e co n stitu a m o a rc a b o u o
se c re to da seita. Essa cren a p asso u para v rias
esco las filosficas da G rcia antiga (P itgoras,
F m p d o cles, P lato ), m as a im p o rtn cia q u e
alg u n s fillogos e filsofos d o s p rim eiro s d e c
nios do sc. X X atrib u ram ao O. na d e te rm i
732 ORGANISMO
n a o d as caractersticas da filosofia g reg a j
no reconhecida por ningum . Cf. O. KERN,
Orphicomm fragmenta, B erlim , 1923; 1. M .
LINFORTH, The Arts ofOrphens, 1941.
O R G A N IC IS M O (in. Organicism; fr. Orga-
nicisme, ai. Organizismns; it. Organicismo).
T o d a d o u trin a q u e in te rp rete o m u n d o , a n atu
reza ou a so c ie d a d e p o r an alo g ia co m o orga
n ism o . O O . , p o rtan to , b a sta n te an tig o e di
fu n d id o , p ois n e le se in clu em ta n to as antigas
e s p e c u la e s fsicas do m u n d o co m o "grande
an im al" q u a n to as e s p e c u la e s p o lticas em
q u e o E stad o c o n c e b id o p o r an alo g ia com o
h o m em . M as, n a re a lid a d e , esse te rm o (que
re c e n te e d eriva da b io lo gia) faz h ab itu alm en te
refern cia s a d o u trin a s re c e n te s, em particu
lar a de W h ite h e a d , o q ual d eu a seu p o n to de
vista esse n o m e ou o de "filosofia do o rg an is
m o". A d o u trin a d e W h ite h e ad ad o ta o co n ceito
clssico de o rg an ism o co m o to ta lid a d e cujas
p artes n o p re c e d e m o to d o , e co n sid e ra o
u n iv e rso in teiro co m o u m o rg an ism o n esse sen
tid o (Process and Reality, 19291 Ela u m O.
ta m b m p o rq u e atrib u i se n sib ilid ad e a to d o o
m u n d o real (Ihid., p. 249). Fora da filosofia,
esse te rm o s v e z e s foi e m p re g a d o para desig
n ar as teo rias so c io l g ic as q u e in terp retam a
so c ie d a d e h u m a n a co m o u m o rg an ism o : p. ex.
a de S p e n c er (Principies ofSociology, 1876).
O R G N IC O (in. Organic, fr. Organique, ai.
Organisch; it. Orgnico). Q u e u m o rg an ism o
ou p e rte n c e ao o rg an ism o . A lm d o s significa
d o s relativ o s a esse te rm o , o adjetivo foi e s
v e z e s e m p re g a d o para in d icar a su b o rd in a o
d as p artes ao to d o q u e se co n sid e ra tpica do
o rg an ism o . A ssim , S aint-S im on e C om te em p re
g aram o adjetivo O. p ara in d icar as p o c a s em
q u e to d a s as m an ifesta es da vida esto su
b o rd in a d a s a u m n ico p rin cp io , co m o aco n te
ceu, p. ex., na Id a d e M dia em re la o ao prin
cpio te o l g ic o (v. CRISE).
O R G A N ISM O (gr. pyaviK v aw u a; lat. Cor-
pus Organicurn-, in. Organism, fr. Organisme,
ai. Organismus-, it. Organismo). O co rp o vivo
n a q u ilo q u e o d istin g u e esp ecific am e n te do
c o rp o n o vivo. O c o n ce ito de O. foi form u
lad o pela p rim eira v ez p o r A rist teles da se
g u in te m aneira: "Se o m ac h a d o tem de rachar a
m ad eira, d ev e n e c e ssa ria m e n te ser d uro; e, se
tem d e ser d u ro , d ev e n e c e ssa ria m e n te ser de
b ro n z e ou cie ferro. O ra, e x a ta m e n te da m esm a
m an eira, o c o rp o , q u e u m in stru m en to com o
o m a c h a d o visto q u e cad a um a de su as par
tes, assim co m o sua to talid ad e, tem um a nali-
ORGANISMO
d ad e p r p ria tem d e ser feito n e c e ssa ria
m en te assim e assim , se q u e d ev e cu m p rir
sua funo" (Depari. an, I, 1, 642 a 10). N esta
n o o , o p o n to fu n d am en tal q u e to d a a estru
tura do O. su b o rd in a -se su a fu n o , isto . a
seu fim de so b re v iv e r co m o O.; d essa c a ra c te
rstica deriva a o u tra, d e s u b o rd in a o d as p ar
tes ao to d o . F or isso. A rist teles diz, a p ro p si
to da c o m p o si o d os an im ais, q u e u m a casa
no ex iste em fu n o d o s tijolos e d as p ed ras,
m as so os tijolos e as p e d ra s q u e ex istem em
funo da casa (Ibid., II, 1, 646 a 27), e q u e "a
cincia da n atu re za trata da c o m p o si o e da
to ta lid ad e da su b stn cia , e n o d as p artes q u e
no p o d e m existir s e p a ra d a m e n te da s u b st n
cia" (Ibid., I, 5, 645 a 33). A s u b o rd in a o das
p artes ao to d o , q u e s ele su b stn cia ,
passo u a .ser a caracterstica fu n d am en tal do
o rg an ism o . M as esta caracterstica o b v ia m e n te
d e te rm in a d a pela estru tu ra finalista do o rg a
nism o. J u sta m e n te p o rq u e ele, n a sua to talid ad e,
dev e ser ap ro p ria d o ao fim a q ue se d estina e a
ele su b o rd in a d o , ta m b m as p a rte s do O . d e
v em ser s u b o rd in a d a s to ta lid a d e do O . P o r
tanto, a p artir d e A rist teles, o c o n c e ito de fim
p asso u a fu n d a m en tar a n o o d e O . e assim
co n tin u o u m esm o q u a n d o , co m D escartes, o
O. co m e o u a ser c o n sid e ra d o m q u in a. D es
cartes dizia: "A queles q u e sab em q u a n to s a u t
m atos ou m q u in a s s e m o v e n te s a h ab ilid a d e
h u m a n a p o d e c o n stru ir com p o u c a s p e a s,
c o m p ara tiv a m en te in finidade d e o sso s, m s
culos, n erv o s, artrias, v eias, e tc , q u e est o no
corpo de cada u m de ns, co n sid eram esse co r
po co m o u m a m q u in a q u e , sad a d as m o s de
D eus, in c o m p a ra v e lm e n te m ais b em o rg a n i
zada e tem em si m o v im e n to s m ais ad m irv eis
do q ue as q u e p o d em ser in v en tad as p elo s h o
m ens" (Discours, V). C om efeito, um relgio ou
um a m q u in a n o d eix am de ter u m objetivo, e,
e q u ip a ra n d o o O . m q u in a, D esca rte s n o
tencio nav a n eg ar a sua finalidade, m as sim p les
m en te a p re se n ta r a te se de q u e a estru tu ra
finalista do O. n o d e p e n d e de u m a fora ex
terna a ele, da alm a, m as da v aried ad e e da c o
o rd e n a o d as p artes, ou seja, da o rg an iza o .
Alis, L eibniz, q u e insistiu m u ito na o rg a n iz a
o finalista do u n iv e rso , ta m b m co n sid e ro u o
O . co m o m q u in a: "T odo c o rp o o rg n ic o
u m a e sp c ie d e m q u in a divina ou de a u t m a
to n atu ral, q u e so b rep u ja in finitam ente to d o s
os a u t m a to s artificiais" (Monad.. 64). S em
K ant a fin alid ad e de u m au t m ato ou de um a
m q u in a foi d istin g u id a da fin alid ad e do o rg a
733 ORGANISMO
nism o . "N um rel g io " o b serv a K ant "um a
p ea o in stru m en to q u e serv e ao m o v im en to
d as o u tras, m as n o a cau sa eficien te da p ro
d u o d as o utras: u m a p e a existe, sim , em
fu n o d as o u tras, m as n o p o r m eio d elas. Por
isso. a causa p ro d u to ra do relgio e da sua for
m a (...) est fora d ele . n um ser q u e p o d e agir
s e g u n d o as id ias de u m to d o p ossv el, m e
d ia n te sua ca u salid ad e". N o O ., ao co n trrio ,
"cada p arte co n c e b id a co m o ex iste n te so
m en te p o r m eio d as o u tras, para as o u tras e
para o to d o , ou seja, co m o u m in stru m en to (r
g o )": co m o "um in stru m en to q u e p ro d u z as
o u tras p a rte s e re c ip ro c a m e n te p ro d u z id o
p o r elas". E m o u tro s te rm o s, as p artes de um
O . so ao m esm o te m p o cau sa e efeito u m as
d as o u tras, e to d as em re la o to ta lid ad e do
o rg an ism o . N este sen tid o , o O . n o p o ssu i a
sim p les fora m o triz, co m o a m q u in a, m as
ta m b m p o ssu i "um a forca fo rm ad o ra tal q u e
se co m u n ica s m atrias q u e n o a tm . p o d e n
do assim o rg an izar; u m a fora fo rm ado ra q ue
se p ro p a g a e q u e n o p o d e ser ex p licad a u n i
c a m e n te pela fa cu ld ad e do m o v im en to " (C'rt.
doJuzo. 65).
E stas n o ta s d e K ant, e s c la re c e n d o m u ito
b em o finalism o in trn seco do O ., to rn am cie
algu m m o d o intil o finalism o g lo bal da n atu
reza e o re le g a m a se g u n d o p lan o . A o rg an iza
o finalista do O ., com efeito, p o d e ser co m
p re e n d id a ou ad m itid a in d e p e n d e n te m e n te cio
finalism o u n iv ersal da n atu reza. T o d av ia, as es
p e c u la e s da filosofia ro m n tica so b re o O .,
m esm o p a rtin d o d os c o n ce ito s k an tia n o s, te n
d em ju sta m e n te a reso lv er a finalid ad e in trn se
ca do O. na fin alid ad e u niversal, ou m elho r, a
este n d er a prim eira ao universo inteiro. Schelling,
p. ex., diz: "No p ro d u to n atu ral est aind a u n i
do aq u ilo q u e , ao ag ir liv rem en te, s e p a ro u -se a
serv io do fe n m en o . 'Io d a p lan ta in teira
m e n te aq u ilo q u e d ev e ser; nela, o livre n e
cessrio, e o n ecessrio livre (...) S a natureza
o rgnica d a im agem co m p leta da lib e rd ad e e
d a n e c e ssid a d e re u n id a s no m u n d o ex tern o"
(System des transzendentalen Idealismus, V;
trad . it., p. 289). A inda m ais arb itrariam en te,
H eg el co n sid e ra a terra co m o p rim eiro O. p o r
q u e "um sistem a u niv ersal de co rp o s in d iv i
d uais" (Ene, 338); e afirm a q u e, ap e sar de a
v ita lid ad e n atu ral ro m p e r-se n a m u ltip licid ad e
d o s an im ais viv os, estes "so u m a n ica v id a na
idia, u m n ico sistem a o rg n ico de vida" (Ibid..
337). A qui o O. n o c o n sid e ra d o em su as
caractersticas esp ecficas, m as sim p le sm e n te
ORGANISMO
d isso lv id o no finalism o c sm ico . A esse m e s
m o re su lta d o ch e g a a d o u trin a d e B ergson, q u e
v no O . o re su lta d o de u m el vital (ou c o rre n
te de co n sc in c ia) q u e p e n e tra e sujeita a m a
tria b ru ta. O q u e do p o n to de vista d a cincia
"m quina", do p o n to de vista da filosofia o
eq u ilb rio atin g id o p elo el vital em seu esforo
fo rm ado r. F. diz: "Para n s, o conjunto da m
q uina o rg an izad a rep resen ta o co n ju nto do tra
b a lh o o rg an iza tiv o (em b o ra m esm o este s seja
v e rd a d e iro a p ro x im a tiv a m e n te ), m as as p eas
da m q u in a n o c o rre s p o n d e m s p artes do
tra b a lh o , visto q u e a m a terialid ad e d a m q u in a
n o re p re se n ta m ais u m co n ju n to de m eio s em
p re g a d o s, m as u m co n ju n to de o b st cu lo s c o n
to rn a d o s: u m a n e g a o m ais do q u e u m a
re a lid a d e positiva" (Evol. cratr., 8- ed., 1911,
p. 102) A re a lid a d e p ositiva so m e n te o el
vital, isto , a co n scin cia.
A d isp u ta m etafsica en tre finalism o e m e-
can icism o , ou e n tre m aterialism o e vitalism o,
n o influencia o c o n ce ito d e o rg an ism o . A qu ilo
q u e, d e p o is de K ant, c o n v e n c io n o u -se ch am ar
de "finalidade in tern a" do O. n o foi p o sto em
d v id a n em (com o vim os) p o r q u e m co n ce b ia
o O . co m o m q u in a. P or o u tro la d o , a re so lu
o d a fin a lid ad e intrnseca do O . n o finalism o
c sm ico , a p re c ia d a p o r to d a s as fo rm as de
v italism o e, em g eral, p o r to d as as in te rp re ta
es m etafsicas do O ., n o ajuda em n ad a a
esclarece r o c o n c e ito d e O . p o rq u e , ao re c o r
rer a um a te se g en rica , s d u m a so lu o
a p a re n te ao p ro b lem a d e e n te n d e r as fo rm as
esp ecficas d e ao da fin alid ad e o rg n ica. O s
b i lo g o s c o n te m p o r n e o s te n d e m , p o rta n to , a
fugir an tte se en tre m e c an ism o e finalism o.
G o ld stein ju lg a to intil o re cu rso en te l q u ia
q u a n to o recu rso ao finalism o csm ico, m as ju l
g a in d isp en sv el insistir n a ao do O. co m o
to ta lid ad e . Isso leva a ad m itir o finalism o in ter
no do O . "A h ip te se de u m a tarefa d e te rm in a
da" diz ele " su p rflu a p ara a c o m p re e n
so do O ., m as a h ip te se de u m o bjetivo
d e te rm in a d o (a realiza o da essn cia do O.)
b a sta n te profcua p ara a n o ssa c o m p re e n s o
do O ." (Der Aufbau des Organismus. 1934,
p. 264). M ais re c e n te m e n te S im p so n disse: "Sa
b e m o s q u e o fogo n o u m e lem e n to ou p rin c
pio s e p a ra d o , m as u m p ro c e sso e u m a orga-
n iz a o d a m a t ria em q u e a c o n d u ta da
m atria d iferen te da q u e ex iste no n o -fo g o .
D o m esm o m o d o . n o se re n u n cia p e rsp e c ti
v a m aterialista q u a n d o se co n sidera a vida co m o
u m p ro c e s so e u m a o rg a n iz a o em q u e a
734 ORGANON
c o n d u ta da m atria d ife re n te da q u e se o b
serv a n o s esta d o s n o -v iv o s" (TheMeaning of
Evolution, 1952, p. 125). P or o u tro lad o , a ca
p a c id a d e q u e o O. tem d e desfru tar d as possi
b ilid a d e s ou o p o rtu n id a d e s q u e sua estrutura,
su as p r p rias v a ria e s ou m esm o o am b iente
lh e o ferecem q u e S im p so n ch am a d e opor
tunismo d a v id a o utra coisa n o sen o a
p r p ria "finalidade in trn seca" da q ual falam os
o u tro s b i lo g o s. Isso fora re c o n h e c id o at por
u m d os fu n d a d o re s do C rculo d e V iena, M o rta
Schlick: "Um g ru p o de p ro c e sso s ou de rgos
c h a m a d o de finalista em re la o a u m efeito
d efin id o se esse efeito for n o rm al na co o p era
o d os p ro c e sso s e d o s rg o s. A qu i preciso
ressaltar a c o o p e ra o ; n u m caso especfico,
esse s p ro c e sso s, d e p e n d e n d o d as circunstn
cias, p o d e m o co rre r de v rias m an eiras, mas
so in te rd e p e n d e n te s e interligados de tal m anei
ra q u e sem p re p ro d u ze m ap ro x im ad am e n te a
m esm a e s p c ie de efeito s" ("N atu rp h ilo so -
p h ie " , em Die Philosophie in ihren F.inzel-
gebieten, B erlim , 1925; trad . in. em Readings
in the Pbilosophy of Science, 1953, p. 529).
E ste c o n ce ito de finalism o d e c e rto n ad a tem a
v er co m a te se do finalism o u niversal: trata-se
de u m finalism o lim itad o , esp ecfico , q u e pro
ced e p o r tentativas e tem xito s em certos
caso s, e n o do p lan o u n iv e rsa l infalvel, no
qual to d o s os sere s se ach am salv ag u ard ad o s.
A lg um as v ez es foi ch a m a d o de teleonomia(\'.).
D esse p o n to de vista, o O . p o d e ser considera
do co m o m q u in a, m as um a m q u in a dotada
de u n id a d e fu n cio n al, co e re n te , in tegral e, ade
m ais, ca p a z de au to c o n stru ir-se , com b ase num
p lan o ou projeto q u e se m an t m relativam ente
invarivel de g era o em g e ra o (cf., p. ex., J.
MONOD, Le hasardet Ia necessite, 1970, cap. III).
V. CIBERNTICA; SISTF.MA; ESTRUTURA.
O R G A N O N (gr. p Aavov; lat. Organum). Esse
foi o ttu lo d a d o p e lo s fo m e n ta d o re s gregos
ao co n ju n to d as o b ras l g icas d e A ristteles:
Categorias, Sobre a interpretao, Analticos
primeiros (d o is liv ro s), Analticos segundos
(dois liv ro s); Tpicos (oito livros) e Refutaes
sofsticas. D uas o u tras v e z e s o n o m e O. aparece
co m o ttu lo de livro: Novum Organum (1620),
de F rancis B acon , q u e c o n tra p s explicitam ente
sua lgica lgica aristotlica, e Neues O. (1764)
de J. H . LAMBERT, filsofo ilum inista alem o com
q u e m K ant m an te v e im p o rta n te co rresp o n d n
cia. O u so d esse ttu lo , p o rm , n o tem relao
ex ata co m a tarefa atrib u d a lgica (v.).
ORGAO
RGO (gr. pyocvov, lat. Organum; in.
Organ-, fr. Organe, ai. Organ: it. Organo). No
sen tid o esp ecfico da b io lo g ia, da q ual o term o
p asso u filosofia, o O. foi d efinido p o r A rist
teles com b ase na fu n o p o r ele d e s e m p e n h a
da e p o r an alo g ia co m o in o rg n ico : "T odo
in stru m en to e cad a p arte cio c o rp o tem u m fim
p r p rio , u m a a o especfica. (...) A ssim co m o
a serra 6 feita para serrar e n o o co n trrio , de
tal m o d o q u e serrar su a fu n o especfica,
tam bm o co rp o feito para a alm a e cada p ar
te do co rp o tem p o r n atu re za sua p r p ria fun
o" (Depart. an, I, 5, 645 b 12). E ste co n ce ito
p erm a n e ce u c o n sta n te em b io lo g ia, filosofia e
to d o s os o u tro s c a m p o s em q u e e m p re g a d o .
ORIENTAO (in. Orientatiou-r. Orienta-
lio)v, ai. Orientierung-, it. Orientamento). E ste
term o foi in tro d u z id o na filosofia p o r K ant, q u e
com ele d esig n o u o p ro b lem a de co m o d ev e a
razo c o m p o rta r-se fora d o s lim ites, b a sta n te
restritos, do c o n h e c im e n to em p rico , ou seja,
do c o n h e c im e n to c o n c re to : "O rien tar-se no
p en sa m e n to em geral significa d ete rm in a r-se
no d o m n io do v ero ssm il, s e g u n d o u m p rin c
pio sub/e/irod razo , em vista da insuficincia
de p rin cp io s o bjetivo s da razo " (Was Heisst:
sich im Denken Orientierem?, 1786. A , 310).
K ant exclua a p o ssib ilid ad e de q u e o h o m e m
p u d esse o rientar-se co m b ase na f ou n um su
p osto sab er intuitivo. Esse te rm o foi e m p re g a
do n o v a m e n te p o r Ja sp e rs, q u e deu o ttu lo de
"O. filosfica no m u n d o " ao p rim eiro v o lu m e
da sua Pbilosophie (1932). S eg u n d o J a sp e rs, a
O . no m u n d o realiza-se q u a n d o o h o m e m se
co n sid era e lem e n to ou coisa do m u n d o , en tre
in m ero s e le m e n to s ou co isas, e p ro cu ra ach ar
d este m o d o sua p r p ria vida. N o e n ta n to , re
d u n d a na a ip tu ra do m u n d o n u m a m u ltip lici
d ad e de p ersp ectiv as c sm icas (Pbil., I, p p. 69
ss.). A lm d esse s sign ificad os esp eciais, esse
term o m u ito e m p re g a d o n a lin g u ag em c o
m um e filosfica c o n te m p o r n e a , m as com sig
nificado b em p o u c o p reciso.
ORIGEM (lat. Origo; in. Origiti; fr. Origine,
ai. Ursprung; it. Origine). O te rm o tem dois
significados fre q e n te m e n te co n fu n d id o s: ly
co m eo , ato ou fase inicial; 2" fu n d a m en to ou
p rin cpio. A 'volta s O .", caracterstica da Re
nascena (v.), u m a n o o q u e se b aseia na
confuso dos dois significados. N essa m esm a co n
fuso b aseo u -se a im p o rtncia d o s ch a m a d o s
p ro b lem as de origem , d iscu tid o s n os scs. XVIII
e XIX: O. d as id ias, da vida, da lin g u ag em , d as
esp cies v iv as, e tc , v isto q u e n o s p ro b lem as
'-55 OTIMISMO
assim p ro p o sto s O. n o significava a p e n a s n as
c im en to no te m p o , m as ta m b m p rin cp io e
fu n d a m e n to do o bjeto cuja o rig em se p ro c u ra
va. O m esm o sign ificad o eq u v o c o en c o n tra v a-
se no an tig o p ro b lem a da O. do m al: .se D eus
ex iste, d e o n d e v em o m al? E se n o existe, de
o n d e v em o b em ? (cf. S. AGOSTINHO, Conf, VII,
5). H. C o h en d e n o m in o u "Juzo de O." o ju z o
cm q u e algo dado. co m o o p r p rio p e n sa
m en to p o d e ach ar, e n o co m o m aterial bruto:
assim co m o o sinal x, em m atem tica, n o sig
nifica in d e te rm in a o , m as d e te rm in a b ilid a d e
(.Logik, 1902, p. 8 3).
ORTOGNESE (in. Orlhogeness). D outrina
.segundo a qual a ev o lu o cia vida se g u e ou
te n d e a seg u ir u m a linha reta. A s in te rp reta
e s d a d a s p elo s b i lo g o s a esse c o n c e ito so
dspares; su b stan cialm en te, O. a tese defendida
p o r q u e m adm ite o finalism o da vida. s v ezes,
p o r m m ais ra ra m e n te , o p o n to de vista o p o sto
O . c h a m a -se polignese: o re c o n h e c im e n to
cie lin h as cie e v o lu o d iv ersas e d sp a res nos
fe n m e n o s da vicia (cf. C. . SIMPSON, The
Meaning ofHrolntion. 1952, p. 132).
O S T E N SIV O (gr. 8.1KTK lat. Ostemimis;
in. Ostensive, h. Ostensif.A. Ostensr; it. Oseu-
siro). Q ualificam -se assim as p ro v as diretas.
q u e p ro v a m p o sitiv a m en te a v e rd a d e d e um a
tese, clistin g uin d o-se d as p ro v as in d iretas, q ue
te n d e m a p ro v ar um a te se n e g ativ a m en te , com
a d e m o n stra o da falsid ad e do seu co n trrio .
A s p ro v a s in d iretas so ch a m a d as ap ag g icas
(v. ABDrO; RKI)l: O). A d istin o ach a-se
em A ristteles (An.pi:, I. 23, 40 b 27) e re p ro
d u zid a p o r L eibniz l.\our. ess., IV, 8, 2). S e
g u n d o K ant, o u so d as p ro v a s ap a g g ica s d e
v eria ser a b o lid o em filosofia, e n q u a n to
leg tim o n as cin cias e x p e rim e n ta is (Crt. R.
Pura. D o u trin a tra n se , do m to d o , cap . 1,
sec. 4).
OTIMISMO (in. Optimism-Jv. Optimisme..
Optimismus; it. Ottimismo). E ste term o c o m e
ou a difundir-se na cultura eu ro p ia d u ran te as
d isc u ss e s filosficas so b re a o rd em e a b o n d a
de do m u n d o su scitad as p elo te rre m o to d e Lis
b o a, em 1755. N um Poema sobre o terremoto
de Lisboa (llA), V oltaire co m b ate ra a m xim a
"tudo est b em ", co n sid e ra n d o -a u m in su lto s
d o res da vida; alg u n s a n o s d ep o is, no ro m an ce
Cndido ou o O. (1759), fizera um a stira feroz
a essa m x im a e atitu d e q u e ela im plica. O
O ., p o rm , tin h a o u tro s d efe n so res, en tre os
q u ais K ant, q u e no m esm o an o de 1759 p u b li
cou u m o p sc u lo in titu lad o "E nsaios de alg u
OUTRO
m as co n sid era es so b re o O." {Versuch eini-
gerB etrachtungen berden Oplim ism us) (que
depo is rep u d io u ), em qu e defendia a b o n d ad e
do m u n d o com base na tese leibniziana de que
"quando D eus faz um a esco lh a, esco lh e sem
pre o m elhor". C om o dizia V oltaire, o O. outra
coisa no 6 sen o a teoria do finalism o univer
sal. Assim, em seu rom an ce, o D outor Pangloss,
m estre de "m etafsico -te lo g o -co sm o lo n ig o -
logia" diz: "Est d em o n strad o qu e as coisas no
podem ser de outra m aneira: visto que tu d o foi
feito para um fim, tu d o se dirige necessaria
m ente ao m elhor fim. N otai que o nariz foi
feito para su p o rtar lentes e por isso usam os
lentes". Leibniz dissera que "D eus escolheu o
m un d o m ais perfeito, ou seja, o m ais sim ples
em h ip teses e ao m esm o tem p o o m ais rico
em fenm enos" (Disc. de m t. 6), e que, "se
no m un d o no h o u v esse o m nim o mal, no
seria m ais o m un d o que, d ep o is de tudo co n
sid erad o e so m ad o , foi ju lg ad o o m elhor pelo
criador que o escolheu" (Thod, I, 9). Isto pode
ser expressei pela frase com qu e C ndido co n s
ta n tem en te conclui su as infelizes p erip cias
("Vivem os no m elhor dos m un d o s possveis"),
que se tornou a expresso p o p u lar do otim ism o.
O O. caracterstico das d outrinas que ad
m item o finalism o universal, esp ecialm en te: 1k
as dou trin as espiritualistas de fundo teolgico,
tais com o a m etafsica aristotlica e a escols-
tica, o leibnizianism o e as form as m o d ern as e
co ntem p o rn eas do consciencialism o espiritua
lista; 2Q das d o u trin as idealistas (no sen tid o
rom n tico do te rm o ), que co m p a rtilh am o
p rin cp io da co in cid n cia en tre realid ad e e
racio n alid ad e (expresso por V oltaire com a fra
se "as coisas no p o d em ser de outro m odo"),
tipificadas pela doutrina de H egel. O o p o sto do
O. no o pessim ism o, que, na form ulao de
S cho p en h au er, ap esar de apregoar que "a vida
dor", ju lg a que o m u n d o est o rganizado com
vistas m elhor ordem (Die Welt, I, 28), m as
sim a n eg ao do finalism o, com o reco n h eci
m ento do carter im perfeito, acidental e p ro b le
m tico das o rd en s observveis no universo.
O U T R O (gr. Gtxripov; in. Othen fr. Autre,
ai. Andere-, it. Allro). U m dos cinco g n ero s
su prem o s do ser, en u n ciad o s por Plato em
Sofista, e que so: o ser, o rep o u so , o m o v im en
to, o idntico e o O. O m otivo para adm itir
o O. com o um g n ero parte o seguinte: o
rep o u so e o m ovim ento so-, p o rtanto, sob o
aspecto do ser, so idnticos. M as tam bm so
736 OUTRO, PROBLEMA DO
diferentes um do outro, e essa diversidade
exatam ente com o a sua identidade (devida
ao fato de que am bos so). O O. (o diferente)
, portanto, um gn ero igualm ente originrio e
irredutvel ao s o u tro s q u atro (Sof., 254 ss.). O re
co n h ecim ento do O. com o g n ero su prem o
m uito im portante, pois perm ite que Plato re
solva a antinom ia (tpica da sofistica e da erstca
[v.]), seg u n d o a qual im possvel dizer o falso
p o rq u e o falso o que no , e dizer o que no
significa dizer nada, ou seja, no dizer. Desse
ponto de vista, o erro deveria ser declarado
inexistente, e no haveria seq u er diferena pos
svel entre o filsofo, que se p reo cu p a em esta
belecer a distino entre verdade e erro, e o
sofista, que no se p reo cu p a com isso. Admiti
do, porm , o O. com o g n ero su p rem o , o no-
ser poder ser in terpretado: no com o o nada,
m as com o o O. do ser, m ais precisam ente do
ser de que se fala; p. ex., dizer que algo no
grand e ou no belo significa dizer que O.,
diferente do gran d e e do belo, m as nem por
isso o oposto do ser, o nada (Ibid, 257 b ss.).
Essa afirmao da realidade do no-ser, enquanto
O. ou diferente, ap resen tad a pelo Estrangei
ro eleata, principal protagonista do Sofista, como
um a espcieA de "parricdio" em relao a Par-
m nides, que afirmara que s o ser , e qtie o
no ser no (Ibid, 242 d ). Essas observaes
de Plato, so b retu d o sob re a categoria do O.,
dep o is foram em p reg ad as com freqncia para
esclarecer a noo de nada (v.).
O U T R O , PR O B L E M A D O (in. Problem of
others; fr. P roblm e de 1 'autre-, ai. P roblem von
frem den lchen, it. P roblem a dellaltro). N a fi
losofia m oderna e contem pornea, essa expresso
indica o p roblem a da existncia de outros eus
(espritos ou p essoas), in d ep e n d en tes do eu
qu e form ula o problem a. Esse problem a nasce
de dois p o n to s de vista diferentes, m as vincula
dos por alguns pressupostos com uns. O primei
ro o do idealism o rom ntico (v.) segundo o
qual, sen d o a realid ad e um Princpio Infinito e
universal (p. ex.. o Eu A bsoluto de Fichte),
preciso ver de qu e m odo ela se rom pe ou se
m ultiplica na diversidade dos eus singulares. O
seg u n d o o p on to de vista gen ericam ente idea
lista e espiritualista, segu ndo o qual originaria-
m ente dado a cada um de ns so m en te o eu
e as suas experin cias psquicas, dentre as quais
algum as (um a parte apenas) se refeririam a
ou tros indivduos.
Fichte resp o n d eu ao prim eiro problem a, em
D outrina m o ral (1798), afirm ando o carter
OUTRO, PROBLEMA DO
originrio d a idia do d ev er, da q ual d eriv a o
re c o n h e c im e n to d o s o u tro s eu s. A idia do d e
v er a a u to d e te rm in a o o rig in ria do eu. m as
ela n o p o d eria ser re aliza d a se n o ex istissem
outros eu s, outros sujeitos em face d o s q u ais,
so m en te, a idia do d ev er p o d e ter sua d e te r
m in ao e, p o rta n to , p o ssib ilid a d e de re aliza
o. P o rta n to , p ara F ich te, a re a lid a d e d os
outros eu s u m p o stu la d o m oral: a ex istncia
dos o u tro s eu s d ev er ser ad m itid a e re c o n h e
cida, se o eu q u ise r realizar c o n c re ta m e n te a
sua m o ra lid a d e (Sittenlehre, 18). C om alg u
m as v a ria n te s, essa c o n c e p o foi re to m a d a
por o u tro s filsofos, co m o p. ex. p o r R iehl em
seu livro so b re o Criticismo (1886-87), e p o r
C ohen, em Etica da vontade pura (1904); este
ltim o d e d u z a ex istn cia d as p esso as em geral
do carter ju rd ic o e d as fu n es p b licas do
hom em , d e m o d o q u e a m u ltip licid a d e d os eus
s existiria co m o m u ltip licid a d e de "p esso as
jurdicas".
P or o u tro lad o , o p o n to d e vista se g u n d o o
qual o eu s c o n h e c e d e m o d o im e d iato a si
m esm o e se u s esta d o s in terio res, ou seja, o
p o n to d e vista do acesso p riv ileg iad o ao c o
n h ecim en to in terio r do eu (v. CONSCINCIA), d
origem ao p ro b lem a d e se sab er co m o um a
parte d a e x p erin cia do eu p o d e referir-se a
outro eu, e ao p ro b lem a ain d a m ais srio de
sab er q u e g aran tia essa refern cia o ferece em
favor da ex istn cia efetiva do o u tro eu. Para
re sp o n d er a esses p ro b lem as foram fo rm u ladas
duas teo rias. Ia A ex istncia d o s o u tro s seria
inferida p o r u m "juzo de an alog ia" a p artir das
p erc e p e s q u e n o s rev elam m o v im e n to s a n
logos q u e le s p o r m eio d o s q u ais ex p rim im o s
n osso p r p rio eu. M as esta teoria, p e rte n c e n te
p sico log ia asso ciacio n ista, d esm en tid a p elo
fato de q u e a cren a n a ex istn cia d os o u tro s
seres a n im a d o s ta m b m p o d e ser e n c o n tra d a
nos an im ais e n as crian as, q u e so in cap azes
de ju zo s an alg ico s. 2- A seg u n d a teoria postu la
u m rg o esp ecfico para o c o n h e c im e n to da
ex istncia do o u tro , co m o p. ex. u m a e sp cie
de in tu io afetiva (Einfhlung), q u e n os poria
em re la o co m o q u e est alm das m an ifes
ta es c o rp re a s do o u tro , com a alm a do o u tro
(cf., p. ex., TH. LIPPS. Aesthetik, I [19031; 2a ed.,
1914, p. 106 ss.). M as o re cu rso a rg o s d esta
esp cie s faz re d u zir a ex istn cia d e o u tro s
espritos a o bjeto de u m a cren a injustificvel,
logo irracional.
N a filosofia c o n te m p o r n e a , a p artir da o bra
d e S c h e le r, Essncia e forma da simpatia
737 OUTRO, PROBLEMA DO
(1923), o p re ssu p o sto subjetivista do p ro b lem a
m o stro u -se cada v e z m ais frgil; e foi tam b m
atac ad o p ela p sico log ia c o n te m p o r n e a , com
b ase em o b se rv a e s ex p e rim e n ta is. S ch eler
o b serv o u q u e n o ex iste n e n h u m p riv ilg io o n-
to l g ico ou m etafsico a favor d o s p e n sa m e n
to s ou d o s se n tim e n to s q u e o eu ch am a de
"m eus". M eu p en sa m en to m e d ad o co m o "meu"
do m esm o m o d o co m o o p e n sa m e n to d e o u tro
m e d a d o co m o p e n sa m e n to "alheio": esse
o caso co m u n ssim o e n o rm al, em q u e co m
p re e n d e m o s u m a co m u n ic a o q u a lq u e r q u e
n o s feita. E ntre o m eu e o alh eio h sem p re
u m a c o n e x o estreitssim a, e os d ois d e te rm i
n am -se e c o n d ic io n a m -se re c ip ro c a m e n te , sem
q u e as resp ectiv as esferas se d eix em ja m ais fixar
rig id am en te, co m o prova o fato de q u e m uitas
v ezes n s n o sab em o s dizer se certa e x p e ri n
cia p sq u ica v em de n s m esm o s ou de o u tro s
(Sympathie, 111, cap . III). Isto eq iv ale a n eg ar
o carter p esso al e rig id a m en te sub jetiv o do Eu
(v.) e a re c o n h e c e r q u e, a p artir de sua co n stitu i
o e em to d a s as su as m an ifesta es, ele se
m o v e n um a red e de rela es intersubjetivas q u e
o con stitu em e no qual esto reco rtad as as esferas
co rrelativ as do "m eu" e do "teu". E ste p o n to de
vista freq e n te n a filosofia c o n te m p o r n e a ,
e n c o n tra n d o -s e m esm o em esco las d iferentes.
M ead afirm a q u e "o h o m e m s se to rn a u m eu
na sua ex p erin cia na m edida em q ue sua atitude
suscita u m a atitu d e c o rre s p o n d e n te n as rela
e s sociais". N esse caso , au to co n sc in c ia, ou
eu, outra coisa n o sen o a atitude generalizada
d o s o u tro s em relao a ns. "A ssum im os o
p ap el d aq uilo q u e p o d eria ser ch a m a d o de outro
generalizado e, ao fazerm o s isto, a p a re c e m o s
co m o o b jeto s so ciais, co m o eu" (Pbil. of tbe
Present, p. 185). P or o u tro lad o , C arnap ex
p re s s o u p o n to d e v ista b a s ta n te p r x im o
d este, ao insistir no carter se c u n d rio e d e ri
v a d o da d istin o en tre o eu e o tu. "M esm o
a cara cte riza o d os e le m e n to s fu n d a m en tais
do n o sso sistem a co n stitu tiv o co m o p siq u ica
m en te p r p rio s, isto , co m o 'p sq u ic o s' e co m o
'm e u s', s a d q u ire significado com a co n stitu i
o d o s ca m p o s do n o -p sq u ic o (c o n trap o sto
ao p sq u ico ) e do 'tu'" (DerlogischeAufbau der
Welt, 65). E stas o b se rv a e s d e m o n stra m q u e
cada v e z m ais difcil susten tar p o n to s de partida
so lip sistas, q u e p re te n d a m fu n d ar-se em d ad o s
p e rte n c e n te s ao m b ito da co n scin cia p esso al.
E m esm o u m a filosofia co m o a d e Sartre, para
a q ual a outra ex istn cia tal p o rq u a n to no
OUTRO, PROBLEMA DO
m inha, de tal m odo que a relao interpessoal
6 um a relao de n eg ao recproca e s a
n egao "a estrutura constitutiva do ser ou
tro" (L'tre et le nant, p. 285), apresen ta-se
com o um tran scen d er do cogito. "O que, por
talta de m elhor expresso, cham am os de cogito
da existncia do outro, confunde-se com o m eu
prp rio cogito. preciso que o cogitomc lance
fora dele, so b re o O utro, assim com o m e lan
ou fora dele sobre o em-si, e isto no m e rev e
lando um a estrutura m inha apriori, que ap o n
taria para o outro ig u alm en te a priori, m as
desco b rin d o em m im a presena concreta e
inclubitvel deste ou daciuele outro concreto,
com o j m e revelou a m inha existncia incon-
frontvel, co n ting en te e, todavia, necessria e
concreta" (Jbl, pp. 308-09). Analogamente, paru
?38 OVO
H usserl, a experincia do outro um a espcie
de Einfhlung ou em patia, em virtude da qual
o outro se constitui por "apresentao" como
"um outro eu m esm o" (Cart. Med, 52). O
p r p rio eu age de tal m odo qtie "um a modifi
cao intencional de si m esm o e da sua primor-
dialidade chegue validade sob o ttulo de per
cepo da estraneidade, percepo de um outro,
de um outro eu" (Krisis, 54 b).
OVO (gr. w v; in. Hgg- fr. Oeuf, ai. Ei; it.
Uovo). Prim eiro princpio do m un do , segundo
a teog on ia rfica ( Orpbicorum fragmenta, 53,
54 K ern). A con sid erao do m u nd o com o um
gigantesco anim al est na base desse m ito, que
tem vrios p reced en tes orientais. Sobre estes e
sobre o prprio m ito, cf. A. OUVIHRI, Civiltgreca
nelVltalia meridioiiale, J 93 J. p. 3-32.

P. p. N a lgica c o n te m p o r n e a , in d ica-se
com P d e te rm in a d o clcu lo d as p ro p o si e s e
com p (e as letras q u e seg u e m em o rd em alfa
b tica q, r, etc.) u m a nica p ro p o si o .
P A ID IA . V. CULTURA.
P A IX O (in. Passion; fr. Passion; ai. Lei-
denschaft; it. Passione). E ste te rm o p o d e sig n i
ficar: 1o o m esm o q u e afeio, m odificao p as
siva no sen tid o m ais geral do g reg o TrGo e do
latim passio (para este sign ificad o, v. AFF.IO);
2- O m esm o q u e emoo (v.), sign ificad o em
q u e foi e m p re g a d o q u a se u n iv e rsa lm e n te at o
sc. XVIII, at q u e se foi d e te rm in a n d o o sig n i
ficado esp ecfico q u e hoje p ossu i; 3o a o de
c o n tro le e d ire o p o r p arte de d ete rm in a d a
em o o so b re to d a a p e rs o n a lid a d e d e u m in
d iv d u o h u m a n o .
n este se n tid o , o n ico a p ro p ria d o e e s p e
cfico, q u e essa p alavra g e ra lm e n te e m p re g a
da hoje. A ssim , a ex p re ss o fran cesa, q u e se
to rn o u in tern acio n al, "amour-passion", indica
um a form a de e m o o am o ro sa q u e d o m in a a
p erso n a lid a d e e cap az de tra n sp o r o b st c u
los m o rais e sociais (cf. ta m b m " Crime depas-
sion" ou "C rim e p assio n al"). N as frases "P. p elo
jo g o ", "P. p elas m u lh ere s", "P. p elo d in h e iro ",
ta m b m est claro o sign ificad o d e te n d n c ia
d o m in a n te e g lo bal da p e rso n a lid a d e , o q u e se
p e rc e b e ig u alm e n te em e x p re ss e s co m o "P.
poltica", "P. religiosa", etc. E sse c o n ce ito n asce
co m as an lises d o s m o ralistas d o s scs. XVII e
XVIII, q u e ev id en c iaram a te n d n c ia q u e tm
as e m o e s de p e n e tra r n a p e rso n a lid a d e e
d om in-la. P ascal dizia: "Q uando se c o n h e c e a
P. d o m in a n te de algu m , esta re m o s certo s de
sab er a g rad ar-lh e" (Penses, 106). N esta e x p re s
so , o adjetivo "d o m in an te" ex p rim e b em o
carter da p aix o . E m Maximes, L a R och efo u l-
cau ld insiste co m certo cin ism o n esse carter
d o m in a n te d as p aix es ("Se resistim o s s n o s
p
sas p aix es, m ais pela fraq ueza d elas do q ue
p ela n o ssa fora", 122), e V au v en arg u es, em
DiscourssurIa lib e rte (1 7 3 7 ), dizia: "Para resis
tir P. seria p reciso p elo m e n o s q u e re r resistir.
M as faria a P. n ascer o d esejo de co m b ate r a P.,
na a u sn cia d a razo d e rro tad a e afugentada?"
E acrescen tav a: "As p aix es en sin ara m a razo
ao s h o m e n s" (Rlexions et maximes, 154).
C om o m esm o esp rito , H elvetiu s declarav a:
"As p a ix e s so no ca m p o m oral o q u e o m o v i
m en to no ca m p o fsico" (De 1 'esprit, III, 4), e
C on d illac definia a P: co m o "um d esejo q u e
n o p erm ite ter o u tro s, ou q u e, p elo m en o s,
o m ais d o m in a n te " (Traitciessensations, I, 3,
3). Foi K ant q u em n os legou as d eterm in a es
m ais precisas. A P. a inclinao q ue im p ed e a
ra z o de c o m p a r -la co m as o u tra s in clin a
e s e assim de fazer u m a esco lh a en tre elas
(Antr., 80). P or isso, a P. ex clu i o d o m n io de
si m esm o , im p ed e ou im p o ssibilita q u e a v o n
ta d e se d ete rm in e co m b a se em p rin cp io s (Crt.
doJuzo, 29). C om o b se rv a e s felizes, K ant
ressalta a c a p a c id a d e q u e tem a P. de d o m in a r
to d a a co n d u ta do h o m em , d e ap o d e ra r-se de
su a p e rso n a lid a d e . A o contrarie? da em o o ,
q u e p rec ip ita d a e irrefletida, a P. lenta e re
fletida p ara alca n ar seu objetivo, ap e sar de
p o d e r ser v io len ta . A em o o co m o u m a e n
x u rra d a q u e ro m p e o d iq u e; a P. co m o um a
c o rre n te q u e v ai a p ro fu n d a n d o seu leito . A
em o o co m o u m a e m b riag u e z q u e se d esv a
n ec e, a p e sa r de d eix ar a d o r de cab ea, m as a
P. u m a in to x icao ou u m a d efo rm a o , q u e
p recisa de u m m d ico in te rn o ou ex te rn o da
alm a; este, p o rm , g e ra lm e n te n o sa b e p re s
crev er a cura rad ical, m as q u a se s e m p re s
p aliativ o s (Antr., 74). E m vista do p erig o q ue
a p aix o re p re se n ta p ara a esco lh a ra cio n al e a
lib e rd a d e m o ral do h o m em , K ant rejeita q u a l
q u e r ex altao d as p aix es. E cita a frase: "N ada
PAIXO
de g ran d e no m u n d o nunca foi realizado sem
paixes violentas", para com ent-la: "Pode-se
adm itir isso a resp eito de diversas inclinaes,
aq u elas sem as q uais a n atu reza viva (inclusi
v e a do hom em ) no p o d e passar, com o as
necessid ad es naturais e fsicas. M as que elas
possam , ou m elhor, precisem to rn ar-se p ai
xes, isto a Providncia no quis. Esse tipo de
explicao p o d e ser aceita num poeta, com o
p. ex. em Pope, que escreveu 'Se a razo
bssola, as p aixes so os v en to s', m as o fil
sofo no p o d e adm itir esse princpio nem m es
m o para avaliar as p aixes com o um artifcio
provisrio da Providncia, que as teria co lo
cado na n atureza h um ana antes que os h o
m ens alcanassem um grau razovel de civi
lizao" (A ntr, 80).
O R om antism o aceita e adota o conceito de
P. elab o rad o p elo s m oralistas franceses e por
Kant, ou seja, de que a P. no um a em oo
ou um estado afetivo particular, m as o dom nio
total e profundo que um estado afetivo exerce
sobre toda a personalidade (ou "subjetividade")
do indivduo. Por outro lado, inverte a valo-
rao negativa feita por Kant. significativo
que H egel, que exp resso u com m ais rigor o
ponto cie vista rom ntico so b re o assun to, s
tenha invertido as v alo ra es kantianas. H egel
define a P. com o a "totalidade do esprito prti
co posto num a nica das m uitas determ in a es
lim itadas que se o p em entre si" (linc, 473).
E acrescento u: "A d ete rm in a o da P. im plica
qu e ela se restringe a um a particularidade da
d eterm in ao do q u erer, na qual im erge toda
a subjetividade do indivduo, seja qual for o
co n te d o dessa d eterm inao. M as por esse
carter form al, a P. no boa nem m; sua
form a s exprim e qu e um sujeito ps num
nico co n te d o to d o o interesse vivo de seu
esprito, de seu talento, de seu carter, de seu pra
zer. N ada de g ran d e foi realizado, nem p o d e
ser realizado, sem P. N o passa de m oralidade
m orta, na m aioria das vezes hipcrita, a que
investe contra a form a da P. com o tal" (Ene,
474). A qui, ao m esm o tem p o em qu e se
insiste no carter totalizante da P. que limita
a um nico co n te d o ou d eterm in ao "toda a
subjetividade do indivduo", "o interesse vivo
do seu esp rito , etc." , reto m a-se a frase
criticada por K ant e declara-se exp resso de
m oralidade m orta ou hipcrita a co n d en ao
feita por ele. E o m ais curioso qu e Kant criti
cara a n te c ip a d a m e n te o u tra cara cte rstica da
filosofia de H egel, ou seja, a justificao das P.
740 PALAVRA
com o instrum entos da providncia csm ica, co
m o "astcias" da R azo Infinita, para realizar
seus fins: tese que est entre as m ais caracters
ticas da filosofia da histria de Hegel (Philosopbie
der Geschiche, ed. Lasson pp. 63 ss.). D e um
p o nto de vista diferente, a exaltao da P. tam
bm se en co ntra em N ietzsche, para quem era
sintom a de fraqueza o "tem or dos sentidos, dos
d esejos e das p aix e s, q u a n d o ela chega pa
ra desaconselh-los", co n sid eran d o a P. dom i
nante com o "a form a suprem a de sade" por
q ue nela "a co o rd en ao dos sistem as internos
e seu trabalho a servio de um m esm o fim so
m ais bem realizados: o que m ais ou m enos a
definio da sade" (W lezurM acht, ed. Krner,
778).
Ponto de vista eq id istan te entre a condena
o e a exaltao da P. parece prevalecer na
cultura co n tem p o rn ea. D ew ey, p. ex., assim
se expressa: "A fase em o cio nal, apaixonada da
ao no p od e nem deve ser elim inada em
prol de um a razo ex an gue. M ais paixes, no
m enos, a resposta. (...) A racion alid ade no
a fora a ser invocada contra im pulsos e hbi
tos, m as sim a conquista de um a harm onia que
atue entre diferentes desejos" (Human N ature
and Conduct, pp. 195-96).
PA LA V RA (lat. Verbum- in. Word; fr. Parole,
ai. Wort; it. Parola). 1. S eg un do a distino feita
por Saussure entre P., l)igua(w ) e linguagem
(v.), a P. seria a m anifestao lingstica do
in divduo. D iferentem ente da lngua, que
um a funo social, registrada passivam ente
pelo indivduo, a P. "o ato individual de von
tade e inteligncia, no qual convm distinguir:
1Q as com b in a es nas quais o falante utiliza o
cdigo da lngua para exprim ir seu pensam en
to pessoal; 2 " o m ecanism o psicolgico que lhe
perm ite exteriorizar essas com binaes" (Cours
de lingustquegnm le, 1916, p. 31).
2. O term o P. tem um a am big idad e eviden
ciada p elos lgicos: por um lado, p o d e ser um
evento individual, nov o a cada v ez que se re
p ete (neste sentido dizem os, p. ex., que um
livro co m posto por cinqenta mil palavras),
por outro, p o d e significar a P.-significado, que
a m esm a, por m ais que se repita (neste senti
do, so b re o m esm o livro, po d em o s dizer que
co m p o sto por cinco mil palavras). N o primeiro
sen tid o, p. ex., se a P. est for repetida dez
v ezes num a pgina ser dez palavras; no segun
do sen tid o, um a palavra s. Peirce props
cham ar a palavra no prim eiro significado token
(ocorrncia) e no se g u n d o significado type
PALINGENESE
(tipo, elem en to lingstico) (Coll. Fap.. 4.537).
Sobre o m esm o assun to, outros falam , resp ecti
vam ente, e m signo e sm bolo (cf. M BLACK,
L anguage andP hilosopby, VI. 2; trad. it.. pp.
181 ss.).
PA L IN G E N E SE (gr. 7rodiyyEveoa; in. Palin-
genesis; fr. P alingnsie-, ai. Palingnsie, it.
Palingenesti). S eg u n d o os esticos, ren asci
m ento do m undo depois do trm ino de um ci
clo d e vida (NKMRS., De nat. bom., 3H. cf. MAR
CO AURLIO, M em rias, X I, 1: "o p eri d ico
renascim ento do m undo"). Esse term o foi u sa
do freq en tem en te neste sentido ou em sen ti
do anlogo (p. ex., por C. BONNLT, Paling-
nse phlosophjue, 1769, e p o r GIOBERT,
Protologia, 1857) e s ve7.es tam b m em sen ti
dos restritos ou particulares: para designar o
renascim ento da alm a ou, em sen tid o retrico,
para indicar q u alq u er ren o v ao radical (v.
APOCATSTASE).
P A M P N E U M A T IS M O (ai. Panpneum atis-
mus). T erm o em p reg ad o por Eduard V on H art-
m ann, no m esm o sen tid o de pam p siqu ism o
(cf. Philosopbischen Fragm ente, p. 68).
P A M P S IQ U IS M O (in. Panpsychisnr, fr.
P anpsvchism e; ai. P anpsychism ns: it. Pcim psi-
chismo). Este term o, m uitas vezes confundido
com bilozosm oiv.), designa na realidade um a
teoria sim etricam ente oposta. E nquanto o hilo-
zoism o consiste em atribuir m atria (ou s
suas partes) p o d eres ou atividades psquicas
(sendo por isso m aterialism o). o P. consiste em
reduzir m atria a alm a, ou seja, a p ro p ried ad es
ou atributos psquicos (sendo, pois, espiritua-
lism o). Com isso, a m atria no n egada
(como faz o im aterialism o [v.]), m as seus atri
butos fundam entais (p. ex. ex ten so , m ovi
m ento, etc.) so red u zid o s ao de foras oti
atributos espirituais.
N este sentido, p o d e-se discernir a origem
do P. nos platnicos ingleses do sc. XVII (Es
cola de C am bridge). Partindo do princpio de
que "nenhum efeito p o d e sobrepujar a fora da
prpria causa", C udw orth negava que a vida e
o ser m uito m enos a razo e o intelecto
pudessem derivar de m atria sem vida. E co n
clua que "o esprito o ser p rim ognito, o se
nhor natural de tu d o o que existe" (The V rue
Intellectual System ofthe Uni verse, I, 1, 4). M as
com o as coisas no p o d em ser pro d u zid as pelo
m ecanism o da m atria, e com o D eus no p ro
duz im ediata e m ilagrosam ente todas as coisas,
preciso adm itir um a natureza plstica que
seja um instrum ento inferior e su b o rd in ad o da
741 PANENTEISMO
quela parte da p rovidncia que consiste no
m ovim ento regular e o rganizado da m atria
(Ibid, I, 1, 3). Por sua vez, M ore elaborava o
conceito da m nada fsica, que seria um a part
cula to p eq u ena a po nto de no poder ser
m ais d iv id id a . A m n a d a fsica n o tem
grandeza fsica p ropriam ente dita, m as ex
tensa, e a ex tenso um a qualidade espiritual,
incorprea, um atributo de D eus (Encbiridion.
M etapbysicum , I, 9, 3; 1, 8, 15). D este m odo.
C udw orth e M ore reduziam a m atria e o m e
canism o, em seus atributos fundam entais
ex ten so e m ovim ento , a um a m anifesta
o de elem en tos ou foras espirituais.
m uito provvel que Leibniz se tenha inspi
rad o nesses autores d an do ao P. sua form a
clssica. S egundo Leibniz, a m atria consti
tuda por m anadas, no sentido de ser um agre
g ad o de substncias espirituais, com o um reba
nho de ovelhas ou com o um am o nto ado de
verm es. Por isso, os elem en tos da m atria nada
tm de corpreo; so tom os de substncia ou
p o n to s m etafsicos, com o po deram o s cham ar
as mnacla.s (O p, ed. G erhardt. IV, p. 483). O
P. de Leibniz foi rep ro d u zid o por Lotze em
M icrocosm o (l, trad. it., p. 50); este identificou
os tom os dos quais fala a teoria m ecanicista
da cincia com os centros de fora espiritual,
ou seja, com as m nad as no sentido leibnista.
O P. a caracterstica m etafsica do espiritualis-
ra o co n tem p o rn eo (v. ESPIRITIAUSMO), seja ele
francs (Ravaisson, Lachelier, H am elin), ingls
(W ard) ou italiano (M artinetti, V arisco).
P A N -A N IM IS M O . O m esm o que anim ism o
(v.).
P A N C AT.TSM O (in. P ancalism ; fr. Panca-
lism e: it. P ancalism o). T erm o e m p re g a d o
por J. M . Baldw in para designar sua do utri
na, seg u n d o a qual a beleza, com o objeto da
atividade esttica, realiza a conciliao entre
a atividade cognoscitiva e a atividade prti
ca, unificando o m u nd o da experincia (cf.
G enetic Theory ofR ealty. beng tbe O utcom e
o f G enetic Logic, as Issuing in tbe A estbetic
Ibeory o fR ea lity called P ancalism , 1915).
P A N C O S M IS M O (in. Pancosm ism . fr. Pan-
cosm ism e, it. Pancosm ism o). O m esm o que
m aterialism o. Este term o foi usado por G rote
para d esignar a d outrina dos pr-socrticos
hilozostas (Plato a n d the O tber C om panions
ofScrates. I, 1, 18). N o teve aceitao.
P A N E N T E IS M O (in. Panentheism , fr. Pa-
nentheism e. ai. Panentheism us; it. Panenteis-
mo). T erm o criado por Christian K rause (1781-
PANLOGISMO
1832) p ara d esig n a r u m a sn tese en tre o tesm o
e o p a n tesm o , q u e co n sistiria em ad m itir q ue
tu d o o q u e , em D eu s e ex iste co m o re v e la
o e realiza o de D eu s (Voresungen ber
das System der Philosophie, 1828, p p. 254 ss.).
N a re a lid a d e este o p o n to de vista do p an -
te sm o clssico , e p o rta n to n o se v u tilid ad e
n esse term o , q u e d e fato n o te v e ac eita o (v.
DEUS).
P A N L O G IS M O (in. Panlogism, fr. Panlo-
gisme, ai. Panlogismus; it. Panlogismo). T erm o
e m p re g a d o p o r J. E. E rd m an n p ara d esig n a r a
d o u trin a d e H eg el (Geschichte der neueren
Pbilosophie, 1853. III, 2, p. 853), ainda hoje u ti
lizado (em b o ra co m p o u ca freq ncia) para
d e sig n a r essa m esm a d o u trin a ou d o u trin a s
an lo g as q u e ad m itam a id e n tid a d e en tre ra cio
nal e real.
P A N SA T A N ISM O (ai. Pansatanismus). T er
m o e m p re g a d o p o le m ic a m e n te p o r O. Lieb-
m an n p ara d esig n a r a d o u trin a de S ch o p e n -
h a u e r, n u m a c o n tra p o s i o c a ric a tu rista ao
p a n te sm o (Zur analysis der Wirklichkeit, F
ed ., 1880, p. 230).
P A N S O F IA (lat. Pansophia). T erm o e m p re
g a d o p o r G. A . C o m e n u s p ara d esig n a r o p rin
cpio "ensin ar tu d o a to d o s" (Pansopbiae Pro-
dromus, 1639; Schola Pansophiae, 1670). K ant
ch am a d e P. o co n ju n to d a poli-histria, q u e
o c o n h e c im e n to h ist rico , e da polimatia,
q u e o c o n h e c im e n to racio n al (Logik, Intr..
V I).
P A N S P E R M IA (ai. Panspermie). D o u trin a
d efen d id a p o r S. A rrh en iu s, de q u e a v id a so
b re a terra p ro v m d e se m e n te s o rg n ica s d i
fu n d id a s p o r to d o o u n iv e rso ( Werden der
Welten, 1907).
P A N T E sM o (in. Pantheism; fr. Pantheis-
me; ai. Pantheismus; it. Pantesmo). O term o
pantesta foi u tilizad o pela p rim eira v e z p o r f.
T o lan d (Socianimism TrulyStated, 1705); o p ri
m eiro a e m p re g a r o term o P. foi seu ad v ersrio
Fay (1709). a d o u trin a s e g u n d o a q ual D eus
6 a naturezao m u n d o (v. DEI:S) id en tifican d o
a c a u salid ad e div in a com a c a u salid ad e natural.
U m a d as fo rm as de P. h u m a n ista a ch a m a d a
"teologia sem Deus". V. DEUS; DEUS, MORTE DE.
PA N T E L IS M O (ai. Panthelismus). O m es
m o q u e voluntarismo (v.). E sse te rm o foi u sa
do p o r E. V o n H artm an n (Philosophischen Frag
mente, p. 68).
PA R B O L A (gr. 7tapa(k>A,i; lat. Parbola:
in. Parable, fr. Parabole, ai. Parabel; it. Pa
rbola). A rg u m e n to q u e c o n siste em ad u zir
742 PARADOXO
u m a c o m p a ra o ou um p ara le lo , co m o quan
do S crates afirm a q u e os g o v e rn a n te s no de
v em ser esc o lh id o s p o r so rteio , assim como
n o so esco lh id o s p o r so rteio os atletas para
u m a co m p etio . assim q u e A ristteles ilustra
essa n o o (Ret.. II. 19, 1393 b 4). S entido an
lo g o en c o n tra -se n o s E v an g elh o s (cf. Marc,
X II. 1).
P A R A D IG M A (gr. 7rpa ryua; in. Para-
digm; fr. Paradigme; ai. Paradigma; it. Pa
radigma). M o d elo ou ex e m p lo . P lato em pre
g ou essa p alavra no p rim eiro sen tid o (cf. Tim.,
29 b. 48 e, e t c ) , ao co n sid e rar co m o P. o mun
do d o s sere s ete rn o s, do q ual o m u n d o sensvel
im agem . A rist teles utiliza esse term o no se
g u n d o sign ificad o (An. pr, II, 24, 68 b 38), so
bre o que v. EXEMPLO.
P A R A D O X O (gr. rapo o Ayo; in.
Paradox, fr. Paradoxe. ai. Paradox, it. Para-
dosso). O q u e c o n tr rio "o p in i o da
m aioria", ou seja, ao sistem a de cren as co
m u n s a q u e se fez refern cia, ou contrrio a
p rin cp io s co n sid e ra d o s s lid o s ou a proposi
e s cientficas. A rist teles, em Refutaes so-
fsticas (cap. 12), co n sid era a re d u o de um
d iscu rso a u m a o p in i o p ara d o x al co m o o se
g u n d o fim da Sofistica (o p rim e iro a refuta-
o. ou seja, p ro v a r a falsid ad e da assero do
ad v ersrio ). B ern h ard B olzano intitulou Para
doxos do infinito (1851) o livro no qual intro
d uziu o co n ce ito de infinito co m o u m tipo es
p ecial de g ran d ez a, d o ta d o de caractersticas
p r p rias, e n o m ais co m o lim ite de um a srie.
Esse co n ce ito seria c o n so lid a d o na matem tica
p o r C an to r e D ed ek in g (v. INFINITO). A exem
plo d ele, foram ch a m a d o s s v e z e s de P. as
co n tra d i e s o riu n d a s do u so do procedim en
to reflexivo, na m aioria d as v e z e s ch am ad as de
antinomias (v.).
N o se n tid o relig io so , ch a m o u -se P. a afirma
o d os d ireito s da f e da v e rd a d e do seu con
te d o em o p o si o s ex ig n c ias da razo. P. ,
p. ex., a tra n sc e n d n c ia ab so lu ta e a inefa-
b ilid a d e d e D eu s, afirm ada pela teo lo g ia nega
tiva (v .); P. o "credo c/uia absurdum" (v.) de
T ertu lian o ; P. to d a a f, se g u n d o Kierkegaard,
p o rq u e to d as as ca te g o rias do p e n sa m e n to reli
g io so so im p en s v eis, e a f, n o obstante, cr
em tu d o e a ssu m e to d o s os risc o s (cf. Die
Krankheit zum 'Pode, 1849). K ierkegaard vu
co m o P. a p r p ria re la o en tre o hom em e
D eu s: "O P. n o u m a c o n c e ss o , m as uma
categoria: u m a d ete rm in a o ontolg ica que
ex p ressa a relao en tre u m esp rito existente e
PARALELISMO PSICOFISICO
cognoscente e a v erd ad e eterna" (Dirio. VII,
A 11).
PA RA LELISM O P SIC O F ISIC O (in. Psy-
cbophysical parallelism ; fr. P araH elism e psy-
cbophysique: ai. P sycho-physscher Paral-
lelism us; it. P arallelism opsicofisico ) . Esta ex
presso foi inventada por Fechner (Zei ida resta.
II. p. 141), para designar a doutrina seg u n d o a
qual os eventos psquicos e os fsicos constitu
em duas sries paralelas, qu e no agem uns so
bre os outros, m as so causalm ente d eterm in a
dos som en te pelos eventos h o m o g n eo s: os
m entais p elos m entais, e os fsicos pelos fsi
cos. Essa d outrina era sugerida pela exigncia
(ou pelo desejo) de no su b m eter os eventos
m entais cau salid ad e dos ev en to s fsicos e
pela im possibilidade de co n sid erar estes lti
mos d ep e n d e n tes dos prim eiros. D urante v
rias dcad as, serviu de hip tese de trabalho
para a psicologia ex perim ental, em sua fase
inicial de o rganizao com o cincia au tnom a
ou relativam ente autnom a (v. PSICOLOGIA). Foi,
portanto, adm itida e adotada por aq u eles que
contriburam para os prim eiros passo s dessa
cincia, em particular por W undt. Kste en ten
deu com o "princpio do P. psicosico" o princ
pio de que "todos os co n te d o s em pricos que
pertencem sim u ltan eam en te esfera de consi
derao m ediata ou cientfica e im ediata ou
psicolgica esto em relao recproca, p o r
quanto cada ev en to elem en tar do cam po ps
quico exprim e um evento co rre sp o n d en te no
cam po fsico" (System der Philosophie, 2- ed.,
1897, p. 602). Essa doutrina co n trap u n h a-se,
por um lado, ao m onism oiw ), qu e te n d e a re
duzir os eventos m entais a eventos fsicos ou,
pelo m enos, a su b m eter os eventos m entais
causalidade dos eventos fsicos, e, por otitro
lado, ao espiritualism o (v.), que consiste na
tentativa sim etricam ente oposta. Por isso, foi
bem aceita com o h iptese de trabalho de in
vestigaes que no queriam ancorar a sua va
lidade em n en h u m a m etafsica.
N o perodo em qu e a doutrina do P. consti
tuiu o p ressu p o sto da psicologia experim ental
e foi tem a de g ran d e n m ero de discusses
entre p siclogos e entre filsofos, alguns p ro
curaram lig-la a ilustres p reced en tes histri
cos; o mais bvio desses p reced en tes era sem
dvida a m etafsica de Spinoza. Spinoza, com
efeito, dissera que "um m odo da ex ten so e a
idia desse m odo so um a e m esm a coisa,
expressa de duas m aneiras" (Et., II, VII, Schol.),
e negara a interferncia da causalidade da ex
743 PARA SI
tenso e da causalidade do p en sam ento , afir
m an d o que a causa de um p en sam en to sem
pre um p e n sa m e n to e que a causa de tini
corpo sem pre um corpo (Ibid., III, 2), en
q u an to a ordem e a co n catenao das coisas
so sem p re as m esm as (Ibid, III, 2, Schol.). Es
tas afirm aes podiam ser interpretadas com o
expresso da doutrina do P., em bora a inteno
cie Spinoza no fosse afirm ar a in depend ncia
causai recproca entre fatos fsicos e m entais,
m as sim a sua su b o rd inao com um causali
d ade direta de D eus. A doutrina de Spinoza na
v e rd a d e n o um P., m as um m o n ism o
pantesta. Alis, a doutrina cio P. no deve seus
su cessos sua v alidade m etafsica, m as, ao
contrrio, lim itao do com prom isso m eta
fsico que ela im plicava, p o d en d o ser aceita
com o hip tese de trabalho in d ep e n d en tem e n
te da crena m onista ou espiritualista, no ex
cluindo nem um a, nem outra. Q u an d o a psi
cologia ab an d on o u essa doutrina, ela caiu em
d esuso e deixou de ser tem a vivo cie discusso
(v. PSICOLOGIA).
P A R A L O G IS M O (gr. Jiapa oyiOM .; in.
P aralogism ; fr. P aralogism e; ai. Paralogism us-,
it. Paralogism o). D e A ristteles (Kl. sof.. pas-
sim) em diante este term o usado para indicar
um silogism o ou q u alq u er argu m en to form al
m ente falso (v. tam bm FALCIA). F m Kant. "P.
da Razo pura" designa a falsa argum entao
da psicologia racional, que se ilude achando
que p od e deduzir do sim ples "eu penso" deter
m inaes m ateriais, m as a prori. do conceito
(idia) de "alma". G. P.
P A R A P S IC O L O G IA V . IYIKTAP.SQUCA.
PARA SI (in. Being for self; fr. P our sai: ai.
Fr-sich seiii; it. Fssere per se) O significado
fundam ental deste term o atribudo por He-
gel: ser atual ou real (em contraposio a em si
[v.|, ser possvel), po rtan to ser que se desenv ol
veu atravs da reflexo e da conscincia. H egel
diz: "D izem os que para si aquilo que suprim e
o ser outra coisa, a sua relao e a sua parti
cipao com outra coisa, ou seja, aquilo que
rejeita a outra coisa e abstrai dela. (... ) A
conscincia j contm em si, com o tal, a deter
m inao do ser para si p o rq u an to se rep resen
ta o objeto por ela m esm a sentido, intudo, e tc ,
p o rq u an to tem em si o co n te d o desse objeto.
(...) M as a conscincia de si o ser para si aca
b ad o e p osto, visto que nela o referir-se a outra
coisa, a um objeto ex tern o , est su p erad o "
(Wissenschaft der Logik. I, 3, A; trad. it., I, pp.
173-74). N este sentido, a conscincia para si
PARCIMNIA, LEI DA
p o rq u e an u lo u a outra coisa (o o bjeto ex tern o)
ou tiro u-a do ca m in h o , re so lv en d o -a em u m de
seu s p r p rio s c o n te d o s in tern o s. S artre re to
m ou este co n ce ito n a filosofia c o n te m p o r n e a ,
c h a m a n d o de "ser para si" ou sim p le sm e n te
"para si" a c o n sc i n c ia e n q u a n to a n u la o trinja o sign ificad o d e p arte u n id a d e de m edi
ou "nada" do o bjeto , isto , do em si (Ltre
et le nant, p p . 115 ss.). O m esm o sign ificad o
6 a trib u d o e x p re s s o p o r M e rle au -P o n ty
(Phnomnologie de Ia perception, 1945, pp.
423 ss.).
PARCIM NIA, LEI DA. V. ECONOMIA.
PARENTICA (gr. 7rapatvxiKf| lAvr); lat.
Praeceptiva-, in. Parenetic, fr. Parntique-. it.
Parenetica). S eg u n d o os est ico s, a p arte da
m oral q u e c o n siste em p re sc re v e r p re c e ito s
p rtico s para a c o n d u ta de v id a n as v rias cir
cu n stn cia s (cf. S n eca, P.p.. 95). P aren tico :
ex o rtat rio .
P A R E N T E S E (in. Parentheses: fr. Paren-
thse, ai. Parenthese-, it. Parentesi). X a lgica e
n a m atem tica os P. so u m sinal de associao.
A ssim , na ex p re ss o In (x-y)l. os P. in te rn o s
serv em ex c lu siv am e n te para m o strar a asso cia
o d as p artes x-y da ex p re ss o . N a te rm in o lo
gia da fe n o m en o lo g ia c o n te m p o r n e a , "pr e n
tre P." significa efetuar a su s p e n s o ou epoch
fe n o m en o l g ica (v. EPOCH).
P A R -IM P A R (gr. pTiorripiTTOV; in. Even-
odd\ fr. Pair-impair, ai. Gerade-ungerad: it.
Parimpar). Era assim q u e os p itag rico s an ti
g os d efiniam a u n id a d e , co m o p rin cp io do
n m e ro e d as co isas, p o rq u a n to ela seria li
m itada co m o o m p ar e ilim itada co m o o p ar
ARISTOTKI.KS, Mel, I, 5, 986 a 15).
P A R N IM O (gr. 7iapw vuj.o; lat. Denomi-
naiivus). Foi assim q u e A rist teles d e n o m in o u
os o bjeto s cuja d e sig n a o p ro v m de certo
n o m e , com a m o dificao da d esin n cia: co m o
gramtico, q u e deriva de g ram tica, e corajo
so, de co ra g e m (Cat., 1, 1 a 11). O s P. tm em
co m u m a essn cia ex p ressa pela definio (cf.
B ocio, In Cat., I, P. L. 64, col. 167; P ed ro
H isp a n o , Summ. log., 3-01; J u n g iu s , lgica
hamburgensis, 1, 2, 16). N isso, so se m e lh a n te s
aos sin n im o s ou u n v o co s. A rist teles c o n
sid e ra os P. co m o certa e sp c ie de o b jeto s
d esig n v eis, ao lad o d o s h o m n im o s ou e q u
v o c o s e d o s sin n im o s ou u n v o c o s (v. EQIIVO-
CO; NVOCO).
P A R S IS M O (in. Parsism: fr. Parsisme; ai.
Parsismus; it. Parsismo). R eligio dualista dos
an tig o s p ersas |(v. M A I, 1 b); Z orco strism o],
744 PARTIO
P A R T E (gr. p ip o ; lat. Pars; in. Part: fr. Part:
ai. 7'eil; it. Parte). A rist teles d istin gu iu trs sig
n ificado s p rin cip a is d esse term o : 1" aq u ilo que
d ec o rre da d iv iso de u m a q u a n tid a d e , e neste
sen tid o d ois P. de trs, a m e n o s cjue se res
da, caso em q u e s u m (e n o dois) P. de trs:
2" aq u ilo q u e d e c o rre da d iv iso de u m g nero
q u e n o seja u m a q u a n tid a d e , e n e ste sentido
so p artes as e sp cies de u m g n ero ; 3g aquilo
q u e d e c o rre da an lise de u m a p ro p o si o que
serv e de d efinio, e n este se n tid o o g n ero
P. d a e sp cie (p o rq u e a e sp c ie q u e defini
da) (Met., V . 25, 1023 b 12). S. T o m s de
A q u in o p o r sua v e z ch a m o u d e p artes quanti
tativas as do 1" sign ificad o de A rist teles e de
p artes essenciais as d o s 2- e 3L> sign ificad os (S.
Th, I, q. 76, a. 8; III, q. 90, a. 2). E acrescen to u-
lh es a P. subjetiva, "na q u al est p resen te , si
m u ltn ea e ig u alm e n te, to d a a v irtu d e do todo,
assim co m o to d a a v irtu d e do an im al, p o rq u an
to se co n serv a co m o tal em q u a lq u e r espcie
anim al", e a P. potencial, "na q ual est presente
o to d o s e g u n d o to d a a sua ess n cia , assim
co m o to d a a essn cia da alm a est p resen te em
cad a u m a de su as p o tn cia s" (V. Th, III, q. 90,
a. 3). M as b v io q u e estas d u a s ltim as esp
cies de P. fo ram ex c o g ita d as co m fins teolgi
cos. O u tras d istin es foram in tro d u z id as com
o u tro s in tu itos, co m o en tre a P. prxima e a P.
remota, se g u n d o haja ou n o , en tre a P. e o
to d o , u m a outra P. (cf. JUNGICS. Log, I, 9, 11
12), e en tre a P. alquota e a P. aliquanta,
s e g u n d o a re p e ti o d a p arte c h e g u e a adequar
e x a ta m e n te o to d o ou re su lte, em certo pon
to, m e n o r ou m aior q u e ele (cf. WOLFF, Ont.,
360).
A m aioria d essas d istin es hoje est em
d e su so , e co m o a b a n d o n o do v elh o axiom a "a
P. m e n o r q u e o to d o " (v. INFINITO) O prprio
c o n ce ito de P. d eix o u de ser d efin id o a partir
do to d o e h a b itu a lm e n te d efinido atravs de
certo tip o de relao . A ssim , P eirce diz: "Uma
P. de u m co n ju n to , c h a m a d o seu todo, um
co n ju n to tal q u e tu d o o q u e p e rte n a P.
p e rte n c e ao to d o , m as alg u m a coisa q ue per
te n c e ao to d o n o p e r te n c e P." (Coll.
Pap, 4173).
P A R T I O (gr. M epOM ; lat. Partitio-, in.
Partitiari; fr. Partition-, ai. Partitioi). O s esti
cos d esig n a ram co m este te rm o "a ordenao
de u m g n e ro em seu s lu g ares" (DiG. L, VII,
1, 62), ou seja, a e n u m e ra o d as partes que
c o m p e m o to d o , co m o q u a n d o se enum eram
PARTICIPAO 745
os m em b ro s do c o rp o h u m a n o ; p o rta n to , dis-
tin g u iram -n a d a d iv iso, q u e a e n u m e ra o 24 a 13). O co n tr rio da p ro p o si o P. a u n i
das espcies p e rte n c e n te s a u m g n e ro (CCKKO.
Top, 5 -7 , 28-30)J v . d iv is o ) .
P A R T IC IP A O (gr. |i9eAi; lat. Parteci-
patio; in. Partcipation; fr. Partcipation; ai.
Tenabme, Partizipation, it. Partecipazione).
1. U m d o s d ois c o n ce ito s de q u e P lato se v a
leu p ara definir a re la o e n tre as co isas se n s
veis e as idias; o o u tro o de p re se n a ou
parsia (T tocpow a). "N ada to rn a b ela u m a co i
sa" d isse ele "a n o ser a p re se n a ou a
P. do b elo em si m esm o , seja q ual for o cam i
nho ou o m o d o co m o a p re se n a ou a P. se
realizam '' (Fed, 100 d). M ais ta rd e, P lato e n te n
deu a P. co m o im itao : "P arece-m e q u e as
idias est o co m o e x e m p la re s na n atu re za , q u e
os o u tro s o b jeto s se m e lh e m a elas e sejam suas
cpias, e q u e essa P. d as co isas nas id ias c o n
siste em sere m im agem d elas" (Parni., 132 d).
P lato n o d eu m u itas o u tras d e te rm in a e s
so b re esse im p o rta n te c o n ce ito da su a filosofia,
m as a m etafsica m ed iev al a ele re co rreu q u a n
do p reciso u d istin g u ir "o ser p o r essn cia", q u e
p erten ce so m e n te a D eu s, do "ser p o r P.", q u e
p erten ce s criaturas; essa d istin o g aran tia a
su b o rd in a o do ser d as co isas ao ser de D eus.
S. T om s de A q u in o disse: "Assim o q u e tem
fogo, m as n o fogo, a fo g u ea d o (ignitum)
por P., ta m b m o q u e tem ser, m as n o o ser,
en te p o r P." (S. Th, I, q. 3, a. 4). M as o am p lo
uso q u e esse c o n ce ito te v e na m etafsica tra d i
cional n o co n trib u iu m u ito p ara esclarec -lo ,
e ele c o n tin u o u to in d efinido e o b sc u ro q u a n
to em P lato.
2. L. Lvy B ruhl utilizo u m u ito o c o n ce ito de
p articipao p ara ilustrar a m e n ta lid a d e d os p ri
m itivos: a p artic ip a o seria an te rio r d istin o
entre as co isas q u e p articip am . "A p artic ip a o
no se e s ta b e le c e en tre u m m o rto e u m ca d
ver m ais ou m e n o s n itid a m en te re p re s e n ta d o s
(caso em q u e teria a n atu reza de re la o e d e
veria ser p ossvel esclarec-la p o r m eio do in te
lecto); ela n o v em d e p o is d as re p re s e n ta e s ,
nem as p re s su p e , m as an te rio r a elas, ou
pelo m e n o s sim u lt n e a. O q u e d a d o em p ri
m eiro lu g ar a p artic ip a o " (Les carnets, I;
trad. it., p. 36-37).
P A R T IC U L A R (gr. Kocx (ipo; lat. Par-
ticularis; in Particular, fr. Particulier, it. Par-
ticolare). Q u e u m a p arte ou p e rte n c e a um a
parte. A p ro p o si o P. foi definida p o r A rist te
les da m an eira seg u in te : "C ham o de P. a p ro p o
sio q u e ex p ressa a in ern cia a alg u m a coisa
PATOLGICO
ou a n o in ern cia a cad a coisa" (An. pr., 1, 1,
v ersal (v .). A lgica m ed iev al in d ico u com a le
tra /a p ro p o si o P. afirm ativa e com a letra O
a p ro p o si o P. negativa. U m a p ro p o sio P. da
form a "alguns / 'so I7 p o d e ser lida de vrias
as m an eiras: "algum F G", "algum a coisa
ao m esm o te m p o F e G", "algum a coisa q ue
F G", "H u m FG", "E xistem FG", "FG
ex iste", e tc . (cf. W . v . O . QUINE, Methods o f
Logic, 12).
PARSIA. V. PARTICIPAO.
PASSADO. V. TFMPO.
PASSIVO (gr. 7ioc9r|TiK; lat. Passivus-, in.
Passive, fr. Passf; ai. Passv; it. Passivo). Q u e
sofre u m a ao . q u e afetad o p o r alg u m a co i
sa. o adjetivo c o rre s p o n d e n te a afeio(w) e
co n tr rio a ativo (v .).
P A S T O R A L , F IL O S O F IA (lat. Pastoralis
pbilosopha). Foi assim q u e B acon ch am o u a fi
losofia "que co n tem p la o m u n d o p lac id am e n te
e q u a se p o r cio": ce n su ra q u e ele faz ta m b m
filosofia de T elsio (Phil. Works, III, 45).
P A T T IC O (in. Patbetic; fr. Pathtique, ai.
Pathetsch; it. Pattico). F. Schiller d esig n o u
co m este te rm o u m a d as e sp cies do sublime
(v.) p rtico , m ais p re c isa m e n te o q u e d eriva de
u m o b jeto a m e a a d o r em si m esm o para a n a
tu reza fsica do h o m e m , p o rta n to d o lo ro so . N o
su b lim e p rtico co n tem p lativ o , ao con trrio , no
o o bjeto , m as a su a c o n te m p la o q u e institui
o te m o r e, c o n se q e n te m e n te , a su b lim id a d e
(Vom Frhabenen, zur Weiteren Ausfuhrung
einiger Kantischeu Ideen, 1793, IJber das
Pathetische, 1793).
P A T O L G IC O (in. Pathological; fr. Patho-
logque, ai. Pathologisch; it. Patolgico). O q u e
re p re se n ta d o e n a ou m an ifestao d e d o e n a.
O n ico u so esp ecific am e n te filosfico d este
te rm o e n c o n tra -se em K ant, em q u e d esig na
tu d o o q u e d iz re sp e ito "faculdade inferior de
desejar", ou seja, ao co n ju n to d as in clin a es
h u m a n a s n atu rais. D o p o n to de vista k an tia n o ,
n o P. so m e n te a ch a m a d a "faculdade s u p e
rior de desejar", q u e a razo p rtica in d e p e n
d e n te de to d as as in clin a es sen sv eis (Crt. R.
Prtica, 3" Schol. I). J. B en th am ch am o u de
patologia a c o n sid e ra o e a classificao dos
m v eis sen sv eis d a c o n d u ta , in d ica n d o com
esse te rm o "a teoria da se n sib ilid ad e passiva",
e n q u a n to ch am av a de dinmica "o u so p o ss
v el, p o r p arte do m o ralista e do legislad or, d e s
ses m esm o s m v eis p ara d e te rm in a r a co n d u ta
PATRIST1CA
h u m a n a com v istas m x im a felicid ad e p o ss
vel" {Springs ofAction, 1817).
P A T R IS T IC A (in. Patristic, fr. Patristique-,
ai. Patristik, it. Patristica). In d ica-se co m este
n o m e a filosofia crist d os p rim e iro s scu lo s.
C on siste n a e la b o ra o d o u trin a i d as cren as
relig io sas do cristian ism o e n a sua defesa c o n
tra os a ta q u e s d os p a g o s e co n tra as h eresias.
A P. cara cte riza -se pela in d istin o en tre reli
g io e filosofia. Para os p a d re s da Igreja, a re
ligio crist a ex p re ss o ntegra e definitiva
da v e rd ad e q ue a filosofia grega atingira im perfei
ta e p arc ia lm en te . C om efeito, a R azo (Jogos)
q u e se fez ca rn e em C risto e se rev elo u p le n a
m en te ao s h o m e n s n a sua p alavra a m esm a
q u e in sp irara os filsofos p ag o s, q u e p ro c u ra
ram trad uzi-la em su as e sp e c u la e s.
A P. co stu m a ser d iv id ida em trs p ero d o s.
O primeiro, q u e v ai m ais ou m en o s at o sc.
III, d e d ic a d o defesa do C ristian ism o co n tra
seu s ad v ersrio s p a g o s e g n stico s (Justino,
T acian o , A tengo ras, T efilo, Irinen. T ertu lian o ,
M in cio Flix, C ip rian o, L actnco). O segundo
p e ro d o , q u e v ai do sc. III at a p ro x im a d a
m en te a m etad e do sc. IV, c a ra cte riza d o
pela fo rm u lao d o u trin a i d as cren a s crists;
o p e ro d o d o s p rim eiro s g ra n d e s sistem a s de
filosofia crist (C lem en te de A lexand ria, O r-
g en es, B aslio, G reg rio N az ia n z en o , G reg rio
de N issa, S. A g o stin h o ). O terceiro p e ro d o ,
q u e v ai da m etad e do sc. V at o fim do sc.
V III, ca ra cte riza d o pela re e la b o ra o e pela
siste m a tiz a o d as d o u trin a s j fo rm u la d a s,
b em co m o p ela au sn cia de fo rm u la es ori
g in ais (N e in sio , P se u d o -D io n sio , M xim o
C onfessor, J o o D am a sc en o , M arcian o, C apella,
B ocio, Isid o ro de Sevilha, B eda, o V en erv el).
A h e ra n a da P. foi re co lh id a, n o incio do
re n a sc im e n to caro ln g io , pela F.scolstica (v.).
P A Z (in. Peace; fr. Paix. ai. Friede; it. Face).
A m ais fam osa d efinio de P. foi d ad a p o r
C cero, em Filpicas: "Faxest tnuiqitilla liber
tas" (FbiL, 2, 44, 113), m u itas v e z e s re p e tid a .
D e m o d o m ais g eral, a P. foi d efin id a p o r
H o b b es co m o a ce ssa o do esta d o de g u erra,
ou seja, do conflito u niversal en tre os h o m e n s.
P ortanto , "p ro cu rar o b te r a P.", s e g u n d o H ob -
bes. a p rim eira lei tia n atu reza (Leriatb., I,
14). C om o H o b b es, K ant ju lg av a q u e o esta d o
de P. en tre os h o m e n s n o n atu ral e q u e, p o r
tan to , ele tem de ser institudo, p ois "a a u s n
cia de h o stilid ad e n o significa seg u ran a , e se
esta n o for g ara n tid a en tre v izin h o s (o q u e s
p o d e realizar-se n u m esta d o legtim o) p o d er
746 PECADO
ser tra ta d o co m o in im igo a q u e le a q u e m se te
n ha p e d id o essa g aran tia em v o " (Zum ewigen
Frieden, 1796, 2). Para W h ite h e a d , a P. um
co n ce ito m etafsico, "a h a rm o n ia d as h arm o
n ia s q u e a p la c a a tu rb u l n c ia d e stru tiv a e
co m p leta a civilizao" (Adventures ofIdeas,
XX, 2).
P E C A D O (lat. Peccatum; in. Sin; fr. P-
ch, ai. Snde. it. Peccato). T ran sg resso inten
cion al de u m m a n d a m e n to d iv in o. Esse term o
tem c o n o ta o so b re tu d o relig io sa: P. n o
a tran sg re sso de u m a n o rm a m oral ou jur
dica, m as a tra n sg re ss o de u m a n o rm a consi
d erad a im posta ou estabelecid a pela divindade.
O re c o n h e c im e n to do ca r ter d iv in o de um a
n o rm a e a in te n o de tran sg red i-la so os dois
ele m e n to s d esse co n ceito , sem os q u ais se con
fu n d e co m os c o n ce ito s de cu lp a, d elito , erro,
crim e, e tc , q u e d esig n a m a tran sg re sso de
u m a n o rm a m oral ou ju rd ica.
O c o n ce ito de P. foi e la b o ra d o pela teologia
crist n e sse s term o s. S. A g o stin h o definia o P.
co m o "o q u e dito , feito ou d eseja d o contra a
lei etern a", e n te n d e n d o p o r lei etern a a vonta
de divina cujo fim co n se rv a r a o rd em no
m u n d o e fazer o h o m e m d esejar cada v ez mais
o b em m aior e cad a v e z m e n o s o b em m enor
(Contra Faustum, XXII, 27). S. T o m s de Aqui-
no c e rta m e n te aceitava essa definio ao dizer
q u e para o h o m e m a lei etern a d p lice: "l'ma
p r x im a e h o m o g n e a , a p r p ria razo
h u m an a; a outra a regra p rim eira, a lei eterna
q u e q u a se a razo de D eu s' 1 (S. Th, II, 1, q,
71, a. 6). S. T o m s de A q u in o in siste, de um
lad o , n a v o lu n ta rie d a d e (in ten cio n alid ad e) do
P., em v irtu d e da q ual se p o d eria definir o P.
u n ic a m e n te m ed ia n te a v o n ta d e , n o fosse o
fato d e os atos e x te rn o s ta m b m p erten cerem
ao P. e p o r isso d e v e re m ser m e n c io n a d o s em
sua d efinio (Ibid, ad. 2S). Por o u tro lado, in
siste em d izer q u e to d o P. , co m o tal, u m P.
co n tra D eu s, e m b o ra os P. co n tra D eu s consti
tu am , de o u tro p o n to d e v ista, u m a categoria
esp ecial (S". 77?.. II, 2, q. 72. a. 4, ad 1).
P o d e-se d izer q u e esse c o n ce ito de P. no
se altero u atrav s d o s te m p o s. K ant repete-o
ao definir o P. co m o "a tran sg re sso da lei moral
vista co m o m a n d a m e n to d iv in o" {Religion, 1,
se. IV; II, se. 1, c; trad. it.. D u ran te , pp. 31,
68); o m esm o faz K ierk eg aard , ao afirm ar que
o P. perante Deus, e q u e co n siste em "buscar
d e s e s p e r a d a m e n te a id e n tid a d e ou em fu
g ir d e s e s p e ra d a m e n te id e n tid a d e ", o que
significa q u e co n siste no d e se sp e ro de n o ter f
PECADO ORIGINAL
(Die Krankheit zum Tode, II, cap. I, trad. it.,
F abro, p. 300). O q u e K ierk eg aard a c re sc en ta
o carter excepcional d o P., q u e c o rre sp o n d e
ao carter e x c e p c io n a l da f. O P. n o d e to
d os os d ias: "Ser p ec ad o r, n o se n tid o m ais rig o
roso, est b em lo n g e d e ser m erit rio . N o e n
tanto, co m o se p o d e ac h ar u m a co n scin cia
essen cial do P. (o q u e alis in d isp en sv el
para o C ristianism o) n u m a v id a to m e rg u lh a
da n a triv ialid ad e. to re d u zid a im itao v u l
gar d o s o u tro s, q u e q u a se im p o ssvel d ar-lh e
n om e, p ois d e sp ro v id a d em ais de esp rito
p ara p o d e r ser ch a m a d a de P.?" (Ibid, II, B,
A crscim o A; trad. it., p. 328).
P E C A D O O R IG IN A L (lat. Peccatum origi-
nale; in. Original sin; fr. Pch originei; ai.
Erbsnd; it. Peccato originat). A s d iscu ss es
filosfico-teolgicas a re sp e ito do P. original
g e ra lm e n te tiv e ra m co m o o b jeto a m an eira
com o esse P. se tran sm itiu de A d o ao s o u tro s
h o m en s. S. T o m s de A q u in o e n u m era v a d u as
h ip tese s p rin cip a is, ad u zid a s para a so lu o
d esse p ro b lem a: a h ip te se do traducianismo,
seg u n d o a q ual "a alm a racio n al tran sm ite-se
com a se m e n te , de tal m an eira q u e d e u m a
alm a infecta d eriv am alm as infectas", e a h i
ptese da hereditariedade, se g u n d o a q ual "a
culpa da alm a do p rim e iro g e n ito r tran sm ite-se
p ro le, em b o ra a alm a n o se tran sm ita do
m esm o m o d o co m o os d efeitos do co rp o se
tran sm item de p ai para filho". A m bas as h i
p teses p are ciam in su sten t v e is a S. T o m s de
A quino, e ele an u n c ia v a a sua d iz e n d o q u e
"todos os h o m e n s n ascid o s de A do p o d em
co n siderar-se u m n ico h o m em , p o rq u a n to tm
a m esm a n atu reza, receb id a do p rim eiro genitor,
da m esm a m an eira co m o n as cid a d e s to d o s os
ho m en s q u e p e rte n c e m m esm a c o m u n id a d e
se ju lg am u m s c o rp o , e a c o m u n id a d e inteira
co m o u m n ic o h om em " (II, 1, q. 8 1 , a. 1).
A lguns scu lo s d ep o is, em sua Teodicia (1710),
L eib n iz e n u m e ra ria as m e s m a s h ip te s e s
(Thod, I, 86), en tre as q u ais oscilou sem p re
o p e n sa m e n to teo l g ico .
A lis, s em K ant e em K ierk eg aard q u e se
en con tra u m a in te rp re ta o filosfica (e n o
teolgica) do P. original. K ant o b serv o u q u e
no se d ev e co n fu nd ir a q u e sto da o rig em
temporal de u m a coisa com a q u e sto d e sua
origem racional, o p ro b lem a da o rig em te m p o
ral d ev e ser re so lv id o p ela d o u trin a bblica do
P. original, m as o da o rig em ra cio n al do m al
deve ser so lu c io n a d o pela d o u trin a do "mal
radical", se g u n d o a qual a d isp o sio inata do
747 PEDAGOGIA
h o m e m p ara o m al d eriva da n atu re za d e suas
m x im as. E diz: "A p ro p o si o 'o h o m e m
mau significa ap e n a s q u e o h o m em est ciente
da lei m o ral, m as ac o lh e u o p rin cp io de afas
tar-se o c a sio n a lm e n te d essa lei. D izer q u e ele
n\i\por natureza s\gn\ic/ q u e isso v ale para
to d a a e sp cie h u m a n a , n o n o sen tid o de q u e
essa q u a lid a d e p o ssa ser d e d u z id a do co n ce ito
de e sp c ie h u m a n a (do c o n ce ito de h o m e m
em geral) p o rq u e en t o seria n e c e ss ria ,
m as n o sen tid o de q u e o h o m e m , do m o d o
co m o c o n h e c id o p o r e x p erin cia, n o p o d e
ser ju lg a d o d e o u tra m an eira ou n o sen tid o de
q u e se p o d e p re s su p o r co m o o b jetiv am en te
n ec essria a te n d n c ia ao m al em q u a lq u e r h o
m em , at no m elhor" (Religion, I, 3; trad. it.,
D u ran te , p. 18). S u b stan cialm e n te id n tica a
esta a in te rp re ta o do P. orig in al d ad a p o r
K ierk eg aard , q u e d iscern iu a co n d i o e a reali
d ad e p sico l g ica d ele na angstia: "A p ro ib i
o d e D eu s an g ustia A do p o rq u e d esp e rta
n ele a p o ssib ilid ad e da lib e rd ad e. O q u e n a
in o cn cia era o n ad a da an g stia p asso u en t o
a fazer p arte da in o cn cia, s e n d o a ta m b m
u m n ad a. ou seja, a possibilidade angustiante
depoder. D o q u e p o d e n o tem a m e n o r idia;
caso co n tr rio , p ressu p o r-se -ia, co m o a c o n te
ce h ab itu a lm e n te , aq u ilo q u e seg u e , q u e a
diferena e n tre o b em e o m al. E m A do s h
a p o ssib ilid ad e de p o d er, co m o form a su p erio r
de ig n o rn cia , co m o e x p re ss o s u p e rio r de an
g stia, p o rq u e em se n tid o m ais e lev ad o esta
p o ssib ilid a d e e n o , e A do am a-a e foge
dela" (DerBegriffAngst, I. 5; trad. it., F abro,
p. 54). T a m b m aq u i, co m o se v , n o se trata
da orig em tem p o ral, m as da o rigem racion al do
P. o rig in al, e aq u i ta m b m essa orig em vista
n u m a p o ssib ilid a d e , in d ete rm in a d a ou "indefi
nida", co m o a ch am a K ierk eg aard , q u e tam
bm a p o ssib ilid a d e de agir co n tra a p ro ib io
divina. Para K ierk eg aard , assim co m o para K ant,
o P. o riginal consistiria, p o rtan to , n a persp ectiv a
d e u m a p o ssib ilid a d e , q u e , co m o tal, p o d e
im p licar a infrao n o rm a m oral ou p ro ib i
o divina.
P E D A G O G IA (in. Pedagogv, fr. Pdagogie;
ai. Pdagogik, it. Pedagogia). E ste term o , q ue
n a su a o rig em significou prtica ou profisso
de ed u c a d o r, p asso u d ep o is a d esig n a r q u a l
q u e r teoria da educao, e n te n d e n d o p o r
teoria n o s u m a ela b o ra o o rg an iza d a e g e
n rica d as m o d a lid a d e s e p o s sib ilid a d e s da
ed u ca o , m as ta m b m u m a reflexo ocasio n al
ou u m p re s su p o s to q u a lq u e r da p rtica e d u c a
PEDAGOGIA
cion al. N este sen tid o , n a A n tig id a d e clssica a
p ed ag o g ia n o tinh a a d ig n id a d e de cincia
au t n o m a , m as era c o n sid e ra d a p arte da tica
ou da poltica, c p o r isso e la b o ra d a u n ic a m e n te
em vista do fim q u e a tica ou a p oltica p ro
p u n h a m ao h o m em . P or o u tro lad o , os e x p e
d ie n te s ou os m e io s p e d a g g ic o s s eram
e s tu d a d o s em re la o p rim e ira e d u c a o ,
m in istrad a na infncia, p o rta n to s m ais e le
m en ta re s a q u isi es (ler, escrev er, co n tar). A s
sim , at certa altura, a reflexo p ed ag g ica d i
vid id a em d ois ram o s iso lad o s: u m de n atu re za
p u ra m e n te filosfica, e la b o ra d o co m v istas aos
fins p ro p o sto s p ela tica, e o u tro d e n atu re za
em p rica ou p rtica, e la b o ra d o co m v istas
p re p a ra o p rim eira e e le m e n ta r d a criana
para a vida.
P o d e-se d izer q u e esse s d ois ra m o s se u n e m
p ela p rim eira v e z no sc. XVII, g ra as a G. A.
C o m n io , q u e p re te n d e u in teg rar n o d o m n io
da P. a o rg an iza o m eto d o l g ica q u e F rancis
B ac o n p re te n d e ra in te g ra r n o d o m n io d as
o u tras cin cias. Para ta n to , e la b o ro u u m siste
m a p e d a g g ic o c o m p le to , fu n d a d o no p rin
cpio dapansofia(v.), q u e partia de c o n sid e ra
es so b re os fins da e d u c a o para ch e g a r
ao estu d o d os m eio s e d o s in stru m e n to s d i
d tico s. A p artir d e C o m n io , a e x p erin cia
p ed ag g ic a do O c id e n te foi-se e n riq u e c e n d o
e a p ro fu n d a n d o , co m as te n tativ a s d e ac h ar
n o v o s mtodos ed u cacio n ais. A s o bras de L ocke.
R ou sseau , P estalozzi, F r eb el so m u ito im p o r
ta n tes d esse p o n to d e vista, in clusiv e p o r terem
esses au to re s c o m b in a d o os m to d o s e d u c a c io
nais, com as n o v as c o n c e p e s filosficas q u e
iam su rg in d o p o u c o a p o u c o . A ssim , p o d e
m o s d iz e r q u e L o c k e re p r e s e n ta a P. do
em p irism o ; R o u sse a u , a P. do ilu m in ism o ;
P estalozzi, a P. do criticism o; e F r eb el. a do
ro m an tism o . T o d av ia, a o rg an iza o cientfica
da P. d ev e m u ito a H erbart, q u e foi o p rim eiro
a d istin gu ir e u n ir os d ois ra m o s da trad i o p e
d ag g ica n u m sistem a co e re n te . H erb art distin-
g uiu os fins da e d u c a o (q u e a P. d ev e h au rir
da tica) e os meios e d u c a c io n a is (q u e a P.
d ev e h au rir d a psicologia), p ro c u ra n d o e la b o
rar, distinta e c o rrelativ a m en te , essa s d u as p ar
te s in te g ran te s. (Allgemeine Pdagogik. 1806;
Umrispdagogischer Vorlesiingen, 1835).
A p artir da, a p sico lo g ia to rn o u -se a p rin ci
pal cin cia au x iliar d a p ed ag o g ia . A n ica e x c e
o infeliz a essa c o n e x o foi re p re s e n ta d a
pela form a de id ealism o ro m n tic o q u e p re
v aleceu n a Itlia n o s p rim e iro s d e c n io s do
748 PEDOLOGIA
sc. XX. F ssa fo rm a de id e a lism o n eg av a a
d iv e rsid a d e d as p esso as, ju lg a n d o -a s u n id as ao
E sp rito U n iv ersal, e id en tificav a o desen vo lv i
m e n to p esso al do h o m e m com o desenvol
v im e n to u n iv e rsa l do E sp rito . E stas te se s eram
a p re se n ta d a s co m o u m a so lu o da P. n a filo
sofia. G en tile dizia: "Q u an d o p o r esp rito s se
e n te n d e o d e s e n v o lv im e n to , a fo rm ao , a
e d u c a o , em su m a, do E sprito, a p r p ria filo
sofia (toda filosofia, co n ta n to q u e a realidade
seja co n c e b id a ab so lu ta m e n te co m o Esprito)
tran sfo rm a-se em P., e a form a cientfica dos
p ro b lem as p ed ag g ic o s p articulares transforma-
se em filosofia" (Sommario di pedagogia, II.
1912, p. 15). X a m esm a p o c a , p o rm , fazia-se
a ten tativ a sim e tric a m e n te o p o sta d e reduzir a
P. a cin cia m ecn ica, to m a n d o a fsica como
m o d e lo e m u d a n d o seu n o m e para pedologia
(v.), com a aleg a o de q u e, d o m in a n d o -se o
m ec an ism o p sic o l g ic o , p o d e -se dirigir a for
m ao m en tal d os h o m e n s do m esm o modo
co m o p o ssv el dirigir as fo ras da natureza
u tiliza n d o as leis da n atu reza.
P o d e-se d izer q u e a P. c o n te m p o r n e a , em
sua form a m ais a m a d u re cid a , co m ea quando
so p o sta s de lad o as p re te n s e s o p o sta s d e re
d u zir o h o m e m a esp rito ab so lu to ou a meca
n ism o , e o h o m e m co m ea a ser ju lg ad o e
c o n sid e ra d o co m o n atu re za , sem ser degrada
do o m ec an ism o . A n o o de condicionamen
to (v. CONDIO) a q u e p rev alec e hoje na P.,
alijando dela ta n to o in d ete rm in ism o idealista
q u a n to o d e te rm in ism o m ecan icista. A lm dis
so, a ex p erin cia p ed ag g ic a hoje enrique
cida p elo estu d o d a e d u c a o n as sociedades
p rim itiv as, o q u e p o ssib ilito u , p o r u m lado,
u m a g e n e ra liz a o do p r p rio co n ce ito de edu-
cao(v.) e, p o r o u tro , fazer co n fro n to s e para
lelo s eficazes no te rre n o d os in stru m en to s edu
cacio n ais. A lm da p sico lo g ia, a an tropologia e
a so cio lo g ia ta m b m c o n trib u e m hoje para pro
v er a P. co m u m co n ju n to de in stru m en tais nas
rea s em q u e o p ro b lem a d os fins perm anece
ab erto ; ad e m a is, do p o n to d e vista pedaggi
co, os fins te n d e m hoje a ser ap re se n tad o s de
form a h ip o ttica, e n o da form a absoluta e
d og m tica co m o eram p ressu p o sto s pela P. tradi
cio n al (v. CULTURA-, EDUCAO).
P E D O L O G IA (in. Paidology, fr. Pdologie,
ai. Paidologie; it. Pedologia). C incia exata
da e d u c a o , em o p o si o p ed ag o g ia , que
seria a arte em p rica da e d u c a o . P elo menos
foi o significado d a d o a esse term o p o r aqueles
q u e o in tro d u z iram : o alem o O . Chrisman
PEDOTECNICA
(Paidologie. 1894) e o francs E. B lum (cf. seu s
artigos em Revuephilosophique, m aio 1897, no
vembro 1898). Seu p re s su p o s to d ev eria ser a
psico log ia ex p e rim e n ta l, da q ual seriam ex tra
dos os in stru m e n to s e d u c a c io n a is relativ o s s
vrias id ad es cio h o m em . E sse c o n ce ito n o
d esap areceu; ao con trrio , fu n dam en ta b oa parte
da p sico lo g ia c o n te m p o r n e a , m as o term o P.,
d ep o is de b re v e ac eita o , foi a b a n d o n a d o .
P E D O T E C N IC A (fr. Pdotechni). U m a -S o
cied ad e de P." foi fu n d ad a em 1906 em B ru
x elas p o r D croly: o te rm o tinh a o m esm o sig
nificado de p ed o lo g ia .
P E IR A S T IC A (gr. T O ipaaxtK ti TAvn). S e
g u n d o A rist teles, a arte d e su b m e te r um a tese
prova, d e d u z in d o su as c o n se q n c ia s. um a
parte da d ialtica e d istin g u e-se da sofistica
p o rq u e se d e stin a ao a d v e rs rio ig n o ra n te ,
ao p asso q u e a sofistica te n d e a d erro tar ta m
bm q u e m p o ssu i cin cia (El. sof, 8. 169 b 25;
171 b 4).
P E L A G IA N IS M O (in. Pelagianism, fr. Pla-
ganisme, ai. Pelagianismus-, it. Pelagianismo).
D outrina do m o n g e in g ls P elg io , q u e, no in
cio do sc. V , en sin o u em R om a e C artago; em
p olm ica co m S. A g o stin h o , sua d o u trin a dizia
que o p e c a d o de A do n o en fraq u e ce u a ca
p a c id a d e h u m a n a d e fazer o b e m , m as
ap en as u m m au ex e m p lo , q ue to rn a m ais d i
fcil e p e n o sa a tarefa do h o m e m . S. A go sti
nho co m b ate u essa tese em m u itas o b ras, a
partir de 412, d e fe n d e n d o a te se o p o sta: de
q ue to d a a h u m a n id a d e p ec ara com A do e
em A do e q u e, p o rta n to , o g n e ro h u m a n o
um a nica "totalidade co n d e n a d a ": n e n h u m de
seus m em b ro s p o d e esca p a r p u n i o a n o
ser p o r m iseric rd ia e p ela g raa (no o b ri
gatria) de D eu s (cf. De civ. Dei, X III, 14) (v.
GRAA).
P E N A (gr. Kn; lat. Poena; in. Penalty, fr.
Peme, ai. Strafe, it. Pena). P riv ao ou castigo
previsto p o r u m a lei p ositiva p ara q u e m se
torne c u lp a d o de u m a infrao. O c o n ce ito de
pena varia co n fo rm e as ju stifica es q u e lh e
foram d ad as, e tais ju stifica es v ariam s e g u n
do o o bjetivo q u e se te n h a em m en te: ly o rd em
da justia; 2" salv ao do ru; 3y defesa dos
cidados.
- O m ais an tigo co n ce ito d e p en a o q u e
lhe atribui a fu n o de re sta b e le c e r a o rd em da
justia. lista a fu n o atrib u d a p o r A ristteles,
para q u e m a ju stia n o co n siste na P. cie talio ,
e o o bjetivo da P. re sta b e le c e r a ju stia em
sua devida p ro p o r o : "Q u an d o alg u m apa-
749 PENA
n h o u e o u tro b ate u , ou en t o q u a n d o algu m
m ato u e o u tro m o rreu , n o h re la o d e ig u al
d ad e en tre o d a n o e o d ireito , m as o ju iz p ro c u
ra re m e d ia r essa d e sig u a ld a d e com a P. q u e in
flige, re d u z in d o a v a n ta g e m o btid a" (Ht. nic,
V , 4, 1132 a 5; cf. 8, 1132 b 21). Este co n ce ito
j fora e ste n d id o do h o m e m ao m u n d o p or
A n a x im an d ro cie M ileto, q u e afirm ara: "T odos
os sere s d ev em p a g a r u n s ao s o u tro s, se g u n d o
a o rd em do te m p o , o p re o d a sua injustia"
(fr., 1, D iels). A P. serv e n este caso p ara re sta b e
lecer a o rd em c sm ica. Esta ta m b m a funo
atrib u d a p elo p o n to d e vista relig io so . P lotino
diz: C u m p rim o s a fu n o q u e p o r n atu reza
ca b e alm a e n q u a n to n o n os p e rd e m o s na
m u ltip licid a d e do u n iv e rso ; e se n os p e rd e m o s
so frem o s a P., ta n to co m n ossa p r p ria p erd a
q u a n to co m o d estin o infeliz q u e m ais tard e
n os esp era" (Hun.. II, 3. 8); as m esm as p alavras
ach am -se em S. A g o stin h o (De civ. Dei, V , 22).
S. T o m s de A q u in o diz: "C om o o p e c a d o um
ato co n tr rio o rd em , b v io q u e q u e m p eca
ag e co n tra certa o rd em , s e g u in d o -se q u e p or
essa m esm a o rd e m re p rim id o ; e essa re p re s
so a P." (S. Tb.. I, II, q. 87, a. 1). C om o m e s
m o esp rito , K ant afirm ava d e m o d o s a p a re n
te m e n te p ara d o x al: "M esm o q u e a s o c ie d a d e
civilizada se d isso lv esse com o c o n se n so d e to
d os os seu s m em b ro s (se, p. ex., u m p o v o q ue
h ab ita sse u m a ilha d ec id isse se p a ra r-se e d is
p ersar-se p elo m u n d o ), o ltim o assa ssin o q ue
estiv esse n a p riso d ev eria an te s ser ju sti ad o ,
para q u e cad a u m p ro ferisse a p en a p o r sua
co n d u ta e o sa n g u e d e rra m a d o n o recasse
so b re o p o v o q u e n o exigiu p u n i o " (Mel.
der Sitten, I, II. se. 1, E; trad. it., p. 144). D o
m esm o p o n to de v ista, H eg el co n sid e rav a a P.
co m o "a v e rd a d e ira co n cilia o do d ireito c o n
sigo m esm o ", co m o "respeito objetivo e co n ci
liao da lei q u e se restau ra atrav s da an u la
o do d elito e assim se valida" (Fil. do dir.,
220). A s a n te rio rm e n te citad as so as p rin ci
p ais o p in i e s q u e p o d e m ser co ligidas en tre os
filsofos a favor da teoria da P. co m o re sta u ra
o da o rd em da ju stia. M as so p alav ras q ue
in sp iraram e at hoje in sp iram n u m e ro sa s d o u
trin as ju rd ic a s, b em co m o as in stitu i es e leis
n elas fu n d ad as.
2- O c o n c e ito da P. co m o salv ao ou co rre
o do ru m u itas v e z e s est lig ad o ao co n ce ito
acim a. A sua defesa m ais c le b re ta lv ez esteja
em Grgias, de P lato , para q u e m m elh o r so
frer a injustia q u e co m et-la, e para q u e m c o
m eteu injustia a m elh o r coisa su b m e te r-se
PENA
p en a. "Se u m a cu lp a co m etid a" diz P lato
" p rec iso ir o m ais d e p re ssa p ossvel a o n d e
a P. p o ssa ser cu m p rid a, ou seja, ao ju iz , q u e
co m o u m m d ic o , p ara q u e a d o e n a da injusti
a n o se to m e cr n ica e n o to rn e a alm a co r
ro m p id a e in cu rvel" (Grg, 480 a). C om efei
to, "q u em c u m p re a P. sofre u m b em ", no
sen tid o de q u e "se for p u n id o co m ju stia, fica
r m elho r" e "libertar-se- do m al" (Ibid., Ali
a); assim , a P. u m a p u rificao ou lib e rta o
q u e o p r p rio c u lp a d o d ev e q u e rer. Essa fu n
o p u rificad o ra m u itas v e z e s re c o n h e c id a
p o r a q u e le s q u e v e m n a P. o re sta b e le c im e n to
da ju stia. A p esar de K ant afirm ar q u e "a P.
n u n c a p o d e ser d e c re ta d a co m o m eio para
atingir u m b em , seja em p ro v e ito do crim in o so ,
seja em p ro v e ito da so c ie d a d e civilizada, m as
d ev e ser-lh e ap licad a a p e n a s p o rq u e ele c o m e
teu u m crim e" (Met. derSitten, I, II, se. 1, E; p.
142), n e g a n d o assim q u a lq u e r c o n e x o en tre
as d u as c o n c e p e s de P., S. T o m s de A qu in o
re co n h e cia essa c o n e x o e dizia: "As P. da vida
p re se n te so m ed icin ais; assim , q u a n d o u m a P.
n o suficien te p ara d ete r u m h o m e m , ac re s
c e n ta-se o utra, co m o fazem os m d ic o s q u e
em p re g a m d iv erso s re m d io s q u a n d o u m s
no eficaz" (S. Th., II, 2, q. 39 a. 4, ad 3y).
A n a lo g a m en te , H eg el afirm ava q u e a P. n o
so m e n te a co n ciliao da lei co n sig o m esm a,
m as ta m b m a co n ciliao do d e lin q e n te com
sua lei, com a lei "co n h ecid a e v lid a p ara ele,
d estin ad a sua p ro te o "; n essa co n ciliao , o
d e lin q e n te en c o n tra "a satisfao da ju sti a e
o seu p r p rio in teresse" (Fil. do dir, 220).
3Q A terceira c o n c e p o de P. atrib u i-lh e a
fu n o d e d e fe n d e r a so c ie d a d e . D este p o n to
de vista, a P. : a) u m m vel ou estm ulo para a
co n d u ta d o s cid ad o s; b) u m a co n d i o fsica
q u e p e o d e lin q e n te n a im p o ssib ilid a d e de
prejudicar. O s filsofos a c e n tu a ra m so b re tu d o
o p rim eiro carter. A ristteles j n otav a q u e to
d o s aq u e le s q u e n o tiv eram a so rte de re c e b e r
da n atu re za u m a n d o le liberal (e so os m ais
n u m e ro so s) ab sttn -se d o s ato s v e rg o n h o so s
s p o r m e d o d as p en as. E diz: "A m aioria o b e
d ec e m ais n e c e ssid a d e q u e ra z o , m ais s P.
cjue honra" (Et. nic, X , 9. 11 80 a 4; cf. 1179 b
11). M as o q u e A rist teles c o n sid e rav a o m vel
das alm as serv is a c o n c e p o aq u i ex a m in a d a
co n sid e ra v a o m v el n ic o e fu n d a m e n ta l.
H o b b es afirm a q u e " ineficaz a p ro ib i o q u e
n o v e n h a a c o m p a n h a d a p elo te m o r da P., s e n
d o, p o is, ineficaz um a lei q u e n o c o n ten h a
am b as as p artes, a q u e p ro b e d e co m e te r um
750 PENA
d elito e a q u e p u n e q u e m o co m ete" (De eive.
1642, XIV, 7). E ste c o n ce ito seria adotado
pela filosofia ju rd ica do llu m in ism o . retom a
do p o r S am u el Pufendorf, q u e atrib u i P. a
tarefa p rin cip al "de d issu ad ir os h o m e n s do
p e c a d o co m seu rigor" (Dejure naturae, 1672,
VIII, 3, 4), sem excluir, to d av ia, a co rreo do
ru (Ibid.. VIII, 3, 9). M as foi com C esare Beccaria
q u e esse c o n c e ito p rev alec eu : fundam entou
sua o b ra Dei dititti e dellepene (1764). Segun
do B eccaria, a P. n o p assa de m o tiv o sensvel
para refo rar e g aran tir a ao d as leis, de tal
m an eira q u e "as p e n a s q u e e x c ed am da neces
sid a d e de co n se rv ar a s a d e p b lica so injus
tas p o r n atu reza" (Dei diritte dellepene, 2).
D o m esm o p o n to de vista, B en th am considera
v a a P. co m o um a en tre as v rias esp cies de
sanes(y.) cuja fu n o servir de "estim ulan
tes d a c o n d u ta h u m a n a ", p o rq u a n to "transfe
rem a c o n d u ta e su a s c o n se q n c ia s para a
esfera d as e s p e ra n a s e d o s te m o re s: espe
ra n as de u m e x c e d e n te de p raz eres; tem ores
q u e p re v e m p o r a n te c ip a o u m ex ce
d e n te de d ores" (Deontology, 1834, I, 7). O s
m esm o s c o n ce ito s fu n d a m en tais fo ram valida
d o s pela d e n o m in a d a "Escola P ositiva Italiana"
(L o m broso. Ferri e o u tro s), q u e os defendeu
co m certo su c esso n a d isc u sso filosfico-jur-
dica a re sp e ito do d ireito p en al.
N o h d v id a de q u e a m aioria d os juristas,
d o s filsofos do d ireito , d os c d ig o s e dos di
reito s p o sitiv o s v ig en tes n as v rias n a e s do
m u n d o in sp iram -se n u m a c o n c e p o m ista ou
ecltica da P., c o n sid e ra n d o -a , na m aioria das
v ez es, so b os trs n g u lo s aq u i ap resentad os.
E ste sin c re tism o n o cria n e n h u m a dificuldade
do p o n to de vista te ric o , ain d a q u e os trs
p o n to s de vista n o te n h a m o m esm o grau de
h o m o g e n e id a d e . O s p rim eiro s d ois unem -se
facilm en te e ta m b m na p rtica est o freqen
te m e n te ju n to s, e n q u a n to o te rc eiro p erten ce a
u m a o rd em d iferen te de p e n sa m e n to : os dois
p rim e iro s in sp iram -se na tica d os fins; o ou
tro, na tica do m vel (v. TICA). M as as dificulda
d es c o m e am no te rre n o p rtic o , q u a n d o
p rec iso e sta b e le c e r a medida d a p en a. Neste
ca m p o , as trs c o n c e p e s m an ifestam hetero-
g e n e id a d e . D e ac o rd o com o p rim e iro ponto
de v ista, to d as as infraes o rd em da justia
so e q u iv ale n tes: um furto insign ifican te fere
essa o rd em ta n to q u a n to u m crim e p erp etrado
co m frau d e e v io ln cia. D e ac o rd o com o se
g u n d o p o n to de vista, so m o s le v a d o s a crer
q tie a p en a, assim co m o u m p u rg a tiv o , mais
PENSAMENTO
eficaz quanto mais forte. s de acordo com o
terceiro ponto de vista, como notava Hegel, ou
seja, segundo a periculosidade para a socieda
de civil, que as P. podem ser convenientemen
te graduadas (cf. HEGEL, Fil. dodir., 218). Nes
te terreno, portanto, a confuso e a mescla dos
vrios conceitos de P. est longe de ser incua,
sendo o motivo principal da desordem e das
desigualdades existentes nos sistemas penais
vigentes.
P E N S A M E N T O (gr. VCTOI, Sivoioc; lat.
Cogitado; in. Thought; fr. Pense, ai. Denken; it.
Pensiero). Podemos distinguir os seguintes sig
nificados do termo: 1" qualquer atividade men
tal ou espiritual; 2- atividade do intelecto ou da
razo, em oposio aos sentidos e vontade;
3"Mividdc discursiva; 4- atividade intuitiva, -.
1Q O significado mais amplo do termo, que
indica qualquer atividade ou conjunto de ativi
dades espirituais, foi introduzido por Descartes:
"Com a palavra 'pensar', entendo tudo o qtie
acontece em ns, de tal modo que o perceba
mos imediatamente por ns mesmos; por isso
no s entender, querer e imaginar, mas tam
bm sentir o mesmo que pensar" (Princ.
phil, I, 9; cf. Md., II). Esse significado con
servado pelos eartesianos (cf.. p. ex.. MALE-
BRANCHE, Kecherche de Ia vrit, I. 3, 2) e aceito
por Spinoza, que inclui entre as maneiras do P.
"o amor, o desejo e qualquer outra afeio da
alma" (Et, II, axioma III). Locke fazia aluso a
esse significado, mesmo notando que em in
gls pensamento significa mais propriamente
"operao do esprito sobre as prprias idias"
(P. discursivo) e preferindo por isso a palavra
"percepo" {Ensaio, II, 9, D- O mesmo signifi
cado era aceito por Leibniz, que definia o P.
como "uma percepo unida razo, cjue os
animais, pelo que nos dado ver, no pos
suem" (Op, ed. Erdmann, p. 464), e obser
vava que esse termo podia ser interpretado
tambm com o significado mais geral de per
cepo, e neste caso o P. pertenceria a todas as
entelquias (tambm aos animais) (Nouv. ess.,
II, 21, 72). A tradio desse significado inter
rompe-se com Kant e no retomada na filoso
fia moderna.
2" No segundo significado, esse termo de
signa a atividade do intelecto em geral, distinta
da sensibilidade, por um lado, e da atividade
prtica, por outro. Neste significado Plato em
prega, s vezes, a palavra vcvnai, como quan
do designa com ela todo o conhecimento
intelectivo, que encerra tanto o P. discursivo
751 PENSAMENTO
(tvoia) quanto o intelecto intuitivo (vo)
(Rep., VII, 534 a), e outras vezes a palavra
Sivoioc, como faz quando define o P. em geral
como o dilogo da alma consigo mesma.
"Quando a alma pensa" diz ele "no faz
outra coisa seno discutir consigo mesma por
meio de perguntas e respostas, afirmaes e
negaes; e quando, mais cedo ou mais tarde,
ou ento de repente, decide-se, assevera e no
duvida mais, dizemos que ela chegou a uma
opinio" (Teet, 190 e, 191 a; cf. Sof, 264 e). No
mesmo sentido geral, Aristteles emprega a pa
lavra ivoioc como quando diz: "Pensvcl sig
nifica aquilo sobre o que existe um P." (Met., V.
15, 1021 a 31).
Este significado, que o mais amplo (de
pois cio precedente), tornou-se tradicional e
compartilhado por todos os que admitem a no
o do intelecto como faculdade de pensar em
geral: na realidade as duas noes coincidem.
S. Agostinho (De Trin, XIV, 7) e S. Toms de
Aquino (S. Th, II, 2, q. 2 a. 1) admitem esse
significado genrico ao lado do significado es
pecfico de P. discursivo (v. adiante). Neste sen
tido, o P. constitui a atividade prpria de certa
faculdade distinta do esprito humano, mais
precisamente a faculdade qual pertence a
atividade cognoscitiva superior (no sensvel).
Wolff definia neste sentido: "Dizemos que
estamos pensando quando estamos cientes da
quilo que acontece em ns, que representa as
coisas que esto fora de ns" (Psychol. empi-
rca, 23). Este significado constitui, hoje tam
bm, o emprego mais comum desse termo na
linguagem corrente.
3Q O terceiro significado de P. especifica-o
como P. discursivo. esse o P. que Plato cha
mava de diania, considerando-o rgo das
cincias propeduticas (aritmtica, geometria,
astronomia e msica), encaminhamento e pre
parao para o pensamento intuitivo do inte
lecto (Rep, VI, 511 d). S. Agostinho negava que
o Verbo de Deus pudesse chamar-se P. neste
sentido (De Trin, XV, 16); o mesmo fazia S. To
ms de Aquino, porque neste sentido pensar
"uma considerao do intelecto acompanhada
pela indagao, sendo portanto anterior per
feio que o intelecto atinge na certeza da vi
so" (S. Th, II, 2, q. 2, a. 1; cf. I q. 34, a. 1). Se
gundo S. Toms de Aquino, este o significado
"mais apropriado" da palavra "P.". Neste signifi
cado, pode-se integrar o outro, que ele distin
gue como terceiro (o primeiro o genrico,
conforme o n" 2), o P. como ato da faculdade
PENSAMENTO
co g itativ a (virlus cogitativa) ou ra z o p articu lar
( ratioparticularis), q u e c o rre s p o n d e c a p a c i
d ad e estim ativa d o s an im ais e co n siste em re u
nir e c o m p a ra r as in te n e s particulares, assim
co m o a ra z o in telectiva ou P. d iscu rsiv o c o n
siste em re u n ir e c o m p a ra r as in te n e s univer-
saisdbid., I, q. 78, a. 4). V io s fazia e x p re ssa r
os m esm o s c o n c e ito s ao afirm ar, em De anti-
quissima italoruni sapientia (1710), que a
D eus perten ce a inteligncia (intelligere), que
o c o n h e c im e n to p erfeito , re su lta n te d e to d o s
os e le m e n to s q u e co n stitu em o o bjeto , e ao h o
m em p e rte n c e s opensamento(cogitare), q u e
co m o ir recolhendo alg u n s d o s ele m e n to s
co n stitu tiv o s do o bjeto (De antiquissima ita-
lorum sapientia, I, 1). O em p irism o referia-se
m esm a n o o de P. q u a n d o H u m e , p. ex., a fr-
m ava q u e tu d o o q u e o P. p o d e fazer co n siste
"no p o d er de co m p or, tran sp ortar, au m en ta r ou
d im in u ir os m ateriais fo rn ec id o s p elo s sen tid o s
e p ela e x p erin cia" (Inq. Cone. Underst.. II;
trad. it., 1910, p. 17). E este , fin alm en te, o
co n ce ito de Kant: "P ensar in terligar re p re s e n
ta es n u m a co n scin cia" (Prol, 22). O q u e
significa "p en sar o c o n h e c im e n to p o r c o n c e i
to s", e ta m b m "os c o n ce ito s, co m o p re d ic a d o s
de ju z o s p o ssv eis, referem -se a alg u m as re
p re s e n ta e s d e u m o b jeto ain d a in d e te rm i
n ad o ", e p o rtan to , q u a n d o esse o b jeto n o
d ad o in tu io sensvel, tem -se u m "P. form al",
m as n o u m c o n h e c im e n to p ro p ria m e n te dito ,
q u e co n siste na u n id a d e de c o n ce ito e in tu io
(Crt. R. Pura, A nal. d os co n ce ito s, se. 1, 22).
A o P. n este se n tid o referia-se H am ilto n, co n si
d e ra n d o -o "ato ou p ro d u to da facu ld ad e d is
cursiva, ou facu ld ad e d as rela es" (Lectureon
Logic, V , 10: I. p. 73). D esse p o n to de vista, a
ativ id ad e do P. definida em term o s de sn tese,
unificao , co n fro n to , c o o rd e n a o , sele o ,
tran sfo rm ao , e tc , d o s d a d o s q u e so o fereci
d os ao P., m as n o p o r ele m esm o p ro d u z id o s.
P o rtan to , a caracterstica do P. visto co m o ativi
d ad e d iscu rsiva , em ltim a an lise, negativa:
o P. d iscu rsiv o n u n ca se identifica com seu
o bjeto , m as v ersa so b re ele, ou seja, ca ra cte ri
za-o e ex p ressa -o . N este se n tid o . F rege ch am a
de P. o c o n te d o de u m a p ro p o si o , o seu
sentido (v.) (" ber sin n u n d B e d eu tu n g ". 5;
trad. it., em Aritmtica elgica, p. 225). N este
m esm o se n tid o . W ittg en stein dizia: "O P. a
p ro p o si o significante", e identificava P. e lin
g u a g e m com o fu n d a m en to de q u e "a to ta lid a
de das p ro p o si e s a ling u ag em " ( 'iractatus,
3, 5; 4; 4.001).
752 PENSAMENTO
4" A caracterstica do c o n c e ito de P. com o
in tu i o a su a id e n tid a d e co m o objeto. Neste
se n tid o . P. ativ id ad e do in telecto intuitivo, ou
seja, do in telecto q u e v iso d ireta do intelig
v el, s e g u n d o P lato (Rep., V I. 511 c), ou que,
s e g u n d o A rist teles, id en tifica-se co m o pr
p rio inteligvel em su a ativ id ad e (Met., XII, 2,
1072 b 18 ss.). Para o P. n este sen tid o os anti
g os u sa ram c o n sta n te m e n te a p alavra intelecto
(\)\ j v im o s q u e S. A g o stin h o e S. T om s de
A q u in o re cu sa ra m -se a e ste n d e r a ele o signifi
cad o de "P.". M as no id ealism o ro m n tico , ao
m esm o te m p o em q u e o in te le cto era rebaixa
do faculdade do im vel (v. INTELECTO), O P.
era alad o p o si o j o c u p a d a p elo intelecto
intuitivo, e id en tificad o co m ele. F ichte foi o
p rim e iro a fazer isso, q u a n d o identificou o P.
co m o E u ou A u to co n scin cia Infinita ( Wissens-
chaftslebre, 1794, 1); o m e s m o fizeram
S ch ellin g e H egel. S ch ellin g afirm ava: "Meu eu
co n tm u m ser q u e p re c e d e q u a lq u e r pensa
m en to e re p re se n ta o . F. p o rq u e p en sado ; e
p e n sa d o p o rq u e . (...) P ro d u z-se com meu
P., graas a um a cau salid ad e absoluta" ( Vomkh
ais Prinzip derPhilosopbie, 1795, 3). Hegel,
p o r su a v ez. foi q u e m ex p re sso u com mais
clareza a id en tificao do P. com a autocons-
cin cia criad o ra, ou seja. co m o ativ id ad e que
co in cid e co m sua p r p ria p ro d u o . A o definir
a lgica co m o "cincia do P.", afirm ava que "ela
co n tm o P. p o rq u e ao m esm o te m p o a coisa
em si m esm a, ou co n tm a coisa em si mesma
p o rq u e ao m esm o te m p o o P. p u ro " ( Ws-
senschaft der Logik, Intr., C o n ceito geral; trad.
it.. I, p. 32). E p a rtin d o do co n ce ito discursivo
de P.. H eg el ch eg a ao seu co n ce ito intuitivo:
"O P. no seu asp e c to m ais p r x im o m ostra-se
so b re tu d o em seu significado su b jetiv o comum
co m o u m a ativ id ad e ou fa cu ld ad e espiritual, ao
la d o de o u tras (sen sib ilid ad e , in tu io , fanta
sia, ap e ti o , q u e rer, e tc ) . O p ro d u to dessa
ativ id a d e , ca r ter ou form a do P. o univer
sal, o ab stra to em g eral. O P. co m o atividade ,
p o r isso, o universal ativo, p ro p riam e n te aquilo
q u e se faz, v isto q u e o feito, o p ro d u to , justa
m en te o u n iv ersal. O P. re p re s e n ta d o com o su
je ito , o p e n sa n te ; e a e x p re ss o sim ples do
sujeito ex iste n te co m o p e n sa n te o eu" (Ene,
20). E m o u tro s te rm o s, o P. ao m esm o tem
po a ativ id ad e p ro d u tiv a e o seu p ro d u to (o
un iv ersal ou co n ce ito ): ele , p o rta n to , a essn
cia ou a v e rd a d e cie tu d o (bid., 21). A partir
de H egel essa n o o intuitiva do P. foi s vezes
q ualificada p elo s seu s d efe n so res co m o concei
PENSANTE, PENSAMENTO
to "especulativo" do P., e c o n sid e ra d o o n ico
ad e q u ad o , p o r e n te n d e r o P. em sua in finidade
e fora criad o ra. M as n a re a lid a d e tratav a-se
ainda da v e lh a n o o de in te le cto in tu itiv o
estendida ao h o m em , sem levar m ais em co n ta
os lim ites e as co n d i e s q ue os an tig o s im p u
nham a essa e x te n so .
PENSANTE, PENSAMENTO. V. ATIA LISM O.
P E R A T O L O G IA . T erm o co m q u e A rdig
designou a p arte geral da filosofia, cujo objeto
o q ue se acha alm d os ca m p o s p articu lares
das cin cias filosficas e sp ecializa d a s, q u e so
a psicologia e a socio lo g ia (Opere Filosofiche.
II. 1884, passim).
P E R C E P O (gr. v n } j\|/i ; lat. Perceptkr,
in. Perception; ir. Perception-, ai. Wabnieh-
niimg, Perception: it. Percezione). P o d e m o s
distinguir trs sign ificad os p rin cip a is d este ter
mo: Io u m sign ificad o g en era lssim o . se g u n d o
o qual este te rm o d esig n a q u a lq u e r ativ id ad e
cognoscitiva em geral; 2" um sign ificad o m ais
restrito, se g u n d o o qual d esig na o ato ou a fun
o co g no scitiv a qual se ap re se n ta u m o bjeto
real; 3" u m sign ificad o esp ecfico ou tcn ico ,
seg un do o q ual esse te rm o d esig n a um a o p e ra
o d ete rm in a d a do h o m e m em su as rela es
com o am b iente. N o p rim eiro significado P. n o
se d istin gu e cie p e n sa m e n to . N o s e g u n d o ,
o c o n h e c im e n to em p rico , im e d iato , certo e
exaustivo do o bjeto real. N o te rc eiro significa
do a in te rp reta o d o s estm ulos. S no m b i nado (fsico ou m en tal). E ste o significado
to d este ltim o significado, p o d e m o s en te n d e r
o que a p sico lo g ia hoje d iscu te co m o "proble
m a da p erc ep o ".
1" N o seu sign ificad o m ais g eral, o term o foi
em p reg ad o p o r T elsio , se g u n d o q u em "a s e n
sao a P. d as a es d as co isas, d os im p u lso s
do ar e d as m esm as p aix es e m u d a n as, e s p e
cialm ente d estas ltim as" (Derer. nat, VII, 3).
F.s(a d ou trin a abria p o lm ica co n tra a tese de
que a sen sa o co n siste sim p le sm e n te na ao
das coisas ou na m o dificao do esp rito . T e-
lsio, p orm , afirm a q u e ela co n siste na P. de
um a ou de outra. A m esm a d o u trin a foi d efe n
dida p or B acon, q u e se re p o rtav a ex p lic ita m en
te d istin o de T elsio (Deaugm. scient.. IV,
3). D escartes, p o r sua vez, e m p re g a v a esse ter
m o para in d icar to d o s os atos co g nitiv o s, q ue
so p assiv o s em re la o ao o bjeto , em o p o si
o ao s a to s d a v o n ta d e , q u e s o ativ o s
(Pass. delme, I, 17). D escartes d iv id iu -as em :
P. que se rep o rtam ao s o bjeto s ex tern o s, as q u e
se rep o rtam ao co rp o e as q u e se re p o rtam
alma (IbitL, I, 23-25). N este sentido geral, a p a la
PERCEPO
vra foi u sada tam b m p o r L ocke: "A P. a pri
m eira fa cu ld ad e da alm a ex ercid a em to rn o das
n o ssas idias; por isso, a prim eira e m ais sim
ples idia a q u e ch eg am o s p o r m eio da reflexo.
(...) N a P. pura e sim p les, o esp rito g era lm e n te
p assiv o , n o p o d e n d o d eix ar de p e rc e b e r o
q u e em ato p erc eb e" (Ensaio. II, 9, 1). D a m es
m a m an eira, L eibniz e n te n d e a P. co m o o q ue
a alm a do h o m em e a alm a do an im al tm em
co m u m , co m o "a ex p re ss o de m u itas coisas
em um a", e d istin g u e-a d a a p e rc e p o ou p e n
s a m e n to p elo fato de esta ltim a ser a c o m p a
n h a d a pela reflexo (Noiw. ess., II, 9. 1; cl. Op..
ed. E rd m an n, p p. 438, 464, e tc ). N o diferen
te o sen tid o geral q u e K ant atrib u i palavra,
q u a n d o d n o m e de P. "rep re sen ta o com
co n scin cia", d istin g u in d o -a em sensao (se
fizer refern cia a p e n a s ao sujeito) e conheci-
nwtitoisc for objetiva) (Crl. R. Pura. D ialtica,
Livro I, se. 1). E b a sta n te b v io q u e P. n esse
sen tid o significa o m esm o q u e p e n sa m e n to em
geral; o p r p rio L ocke n otav a esta id en tid a d e
de sign ificad o, m esm o p referin d o p e sso a lm e n
te a p alavra P., p o rq u e p e n sa m e n to , em ingls,
indica "a o p e ra o do esp rito so b re as p r p ri
as idias", e n q u a n to na P. o esp rito g era l
m en te p assiv o (Ensaio. II. 9, 1).
2U O se g u n d o sign ificad o do .term o m ais
restrito; ex p ressa o ato co g n itiv o objetivo, que
a p re e n d e ou m anifesta u m objeto real determi
orig in rio do te rm o , tal qual foi u sa d o pelo s
est ic o s co m o e q u iv a le n te de c o m p re e n s o
(KOCTAr\/i.): "O s est ico s definem a sen sa o
d este m o d o : a se n sa o P. p o r m eio do sen-
srio ou da c o m p re e n s o " (A cio, Plac. IV. 8,
1; cf. E picuro. Fr. 250; P lo tin o , Enn.. V I, 7. 3.
29, e tc ). C cero trad u zia co m o perceptioo te r
m o g reg o , te n d o p artic u la rm e n te em vista o
sen tid o de re p re se n ta o catalp tica (Acad.. II,
6, 17; Definibus, III, 5. 17). E m se n tid o a n lo
g o, esse term o foi u sad o p o r S. A g o stin h o (De
Trin.. IV, 20) e p o r S. T o m s de A qu in o ; este
ltim o d esig n av a co m ele "certo c o n h e c im e n to
ex p erim en ta l" (S. Th.. I, q. 63, a. 5, ad 2). Essa
palavra foi re in tro d u z id a no u so filosfico por
T elsio e B acon (com o j d issem o s), e com
eles seu sign ificad o co m e o u a d istin g u ir-se do
de se n sa o . M as foi s D escartes q u e e sta b e le
ceu o significado n o v o e m ais c o m p lex o do ter
m o. F alan d o d as p e rc e p e s ex te rn as, ele afir
m ava q u e, c o n q u a n to elas sejam p ro d u zid a s
p o r m o v im e n to s p ro v e n ie n te s de co isas ex ter
nas, "ns as re la cio n am o s com as co isas q ue
PERCEPO
s u p o m o s ser su a s cau sas, d e tal m an eira q u e
ac re d itam o s v er u m arch o te e o uv ir u m sino
q u a n d o a p e n a s sen tim o s os m o v im e n to s q u e
d ele s vm " (Pass. de lme, I, 23). A p artir de
en t o a d istin o en tre se n sa o e P. to rn a -se
fu n d a m en tal na teoria da p e rc e p o . Essa d is
tino ex pressa p or C. B on n et (Fssai analytique
surlesfacultes de Teime, 1759, XIV. 195-96) e
pela esco la esco ce sa do sen so co m u m , e s p e
cialm en te p o r Reid (Inquiry into the Hunian
Mnd, 1764, VI, 2). E m v irtu d e d ela, a s e n sa
o re d u zid a idia sim p les de L ocke: a u m a
u n id a d e e lem e n tar p ro d u zid a d ire ta m e n te no
sujeito pela ao cau sai do o bjeto . A P.. p o r
o u tro lado , to rn a-se u m ato c o m p le x o q u e in
clui um a m u ltip licid ad e de se n sa e s, p resen te s
e p assa d a s, e ta m b m a sua refern cia ao o b
je to , ou seja, u m ato ju d ic a tiv o . Id en tific an d o P.
e in tu i o em p rica , q u e o c o n h e c im e n to
o b jetiv o , o re su lta d o da ativ id a d e ju d ic a n te
ex ercida so b re o m u ltplice sen sv el, K ant (Prol.,
10) j co n sid e rara in clu d o na P. o ato ju d ic a ti
vo. A p re se n a de u m ju z o na P. to rn a -se tem a
co m u m na filosofia do sc. XIX. H eg el levava
essa te se ao ex trem o q u a n d o co n sid e rav a a P.
(e a coisa q u e seu objeto) co m o u m p ro d u to
do U niversal (da C o n scin cia ou do P e n sa m e n
to): "Para n s ou em si m esm o , o U niversal,
co m o p rin cp io , a essn cia da P., e em face
dessa ab stra o o q u e p e rc e b e e o q u e p er
ce b id o so o n o -esse n cia l" (Pbnomen. des
Geistes, I, C o n scin cia II, trad. it.. I, p. 97). M as
p arte essa tese ex trem ista (q u e n o e n ta n to
foi re p e tid a at h p o u c o te m p o p ela s esco las
id ealistas), a d istin o en tre se n sa o e P. e o
re c o n h e c im e n to do c a r te r ativ o ou ju d ic a ti-
v o d a V tiv e ra m co m o b a se a su a re fe rn cia
ao o bjeto ex te rn o . Foi o q u e fizeram H am ilto n,
q u e se in sp irav a na d o u trin a da esco la e s c o c e
sa (LecturesonMetaphysics, 5a ed., 1870, II, pp.
129 ss.), e S p en cer, q u e m u ito co n trib u iu para
difundir esse p o n to de vista (Principies ofPsy-
chology, 1855, 353). B olzano (Wissenschafts-
lehre, 1837, I, p. l6 l) , B re n tan o (Psychologie
vom empirischen Standpunkte, 1874, I, 3, D,
H elm oltz (Die Tatsachen in der Wahrnehmung,
1879, p. 36) en fatizaram a ao do p e n sa m e n to
ou do in telecto na P.; B re n tan o identificava P.
e ju z o ou cren a (loc. cit.). E m s e n tid o s e m e
lh an te , H usserl fazia a d istin o en tre 1'. e o u
tros atos in te n c io n a is d a co n sc in c ia, com b ase
em sua caracterstica de "ap reen d er" o objeto
(Ideen, I, 37). N a p e rc e p o , a coisa m esm a
est p re se n te em seu ser, assim co m o est p re
PERCEPO
se n te na coisa o sujeito q u e p e rc e b e (cf. G.
B rand, Welt, icb undZeit. 1955, 3). s apa
re n te m e n te d iferen te a n o o de B ergson da
"P. p ura". B erg so n diz: "A P. o utra coisa no
se n o u m a s e le o . Ela n a d a cria: su a tarefa
elim in ar do co n ju n to d as im ag en s to d as as
im ag en s so b re as q u ais eu n o teria nenhum a
p re te n s o e, d e p o is, elim in ar d as im agens con
se rv a d a s tu d o o q u e n o in teressa s necessi
d a d e s d essa im agem p articu lar q u e denom ino
co rp o " (Matreetmmoire, p. 235). D este modo.
a P. d e lin e a ria , no in te rm in v e l cam p o das
im ag en s co n se rv a d a s na co n sc in c ia, o objeto
d e stin a d o a servir s n e c e ssid a d e s da ao e
q u e d elim ita a ao possvel cio m eu corpo.
M as, m esm o assim , a tarefa da P. co n tin u a sen
do a p re e n d e r ou d elin e ar u m o bjeto .
O c o n ce ito de P. ao q ual essas d ou trinas fa
zem refern cia b a sta n te u nifo rm e: a P. o ato
p elo qual a co n sc in c ia "a p ree n d e" ou "situa"
u m o b jeto , e esse ato utiliza certo n m ero de
d a d o s ele m e n ta re s de s e n sa e s. E ste concei
to, p o rta n to , su p e : ly a n o o de conscincia
co m o ativ id ad e in tro sp ectiv a e auto-reflexiva;
2" a n o o do o bjeto p e rc e b id o co m o entida
de in d iv id u al p e rfe ita m e n te isolvel e dada:
31' a n o o de u n id a d e s e le m e n ta re s sens
v eis. O a b a n d o n o d e s se s trs pressupostos
caracteriza a n ov a fase do p ro b lem a da P.,
p r p ria da p sico lo g ia e da filosofia contem
p o r n e a s.
3<J S e g u n d o o te rc eiro co n ce ito , P. outra cd-
sa n o s e n o a in te rp re ta o d o s estm ulos, o
re e n c o n tro ou a co n stru o do significado <k-
les. Essa d efinio u m a f rm u la simplificada
e g e n ric a p ara e x p re s sa r as caractersticas
m ais e v id e n te s q u e as teo rias p sicolgicas con
te m p o r n e a s atrib u em P.; F. H. A llport enu
m ero u (e an aliso u criticam en te) treze dessas
te o ria s (Theories ofPerception and the Concept
ofStructure, 1955). N o e n ta n to , preciso ob
serv ar q u e , p o r te re m sid o q u a se todas elas
p ro p o sta s p o r p sic lo g o s p esq u isad o res que
as fo rm u laram co m o g en era liza es experimen
tais, ra ra m e n te re p re se n ta m altern ativas que se
ex clu am m u tu a m e n te , m as na m aioria das ve
zes s e v id en c iam ou c o n sid e ram fatores ou
co n d i e s fu n d a m en tais q u e certa ordem de
in v e stig a e s tro u x e to n a. A pesar disso
p ossvel d istin g u ir d ois g ru p o s de teorias: d)
as q u e in sistem n a im p o rtn cia d os fatores e
d as c o n d i e s objetivas; b) as q u e insistem
na im p o rt n c ia d o s fato res e d as condies
subjetivas.
PERCEPO
a) A o p rim e iro g ru p o d e teo rias p erte n c e ,
em p rim eiro lugar, a p sico lo g ia da form a ( Ges-
talttheorie), q u e su b sta n c ia lm e n te um a teoria
da p e rc e p o . O g estaltism o in icia-se com a
obra de M ax W e rth eim er so b re a P. do m o v i
m ento (1912) e tem co m o o u tro s e x p o e n te s
W olfgang Kohler (GestaltPsycbcology, 1929) e
K urt K offka (Beitrge Zur Psychologie der
Gestalt, 1919). Seu o bjetivo o p o r-se aos p re s
sup o sto s 2" e 3y da c o n c e p o trad icio n al de
p ercep o . M o stro u, em p rim e iro lu g ar, q ue
no ex istem (a n o ser co m o ab stra o artifi
cial) s e n sa e s e le m e n ta re s q u e faam parte
da c o m p o si o de u n i o bjeto , e, em se g u n d o
lugar, q u e n o ex iste um o bjeto d e P. co m o
en tidade isolad a ou isolvel. O q u e se p e rc e b e
um a to ta lid ad e q u e faz p arte de u m a to ta lid a
de. O g estaltism o d e d ic o u -se a d ete rm in a r as
"leis" com b ase n as q u ais essas to ta lid a d e s so
constitu d as, as "leis de o rg an iza o ", q u e so:
da p ro x im id a d e, da se m e lh a n a , da d ire o , da
boa form a, do d estin o co m u m , do fe ch am e n to ,
etc.; elas p o d e m ser v istas em ao m esm o em
ex p erin cias m u ito sim p les, co m o p. ex. as q ue
revelam a te n d n c ia a ag ru p a r n u m a nica p er
cepo sinais s e m e lh a n te s ou su ficien tem e n te
p rxim os, ou en t o co n stitu am u m a figura re
gular. A afirm ao fu n d a m en tal d essa teoria
que a P. s e m p re se refere a u m a to ta lid ad e ,
cujas p artes, se c o n sid e ra d a s s e p a ra d a m e n te ,
no ap resen tam as m esm as caractersticas: m aio
res sim p lic id a d e e clareza p o ssv eis e m aio res
sim etria e re g u la rid a d e p ossveis. T ais c a ra c te
rsticas p o r v e z e s le v a ra m os g e s ta ltista s a
adm itir a teo ria do "todo d ete rm in a n te", s e g u n
do a q ual o to d o tra n sc e n d e stias p artes e as
determ ina d in a m ic a m e n te de ac o rd o co m suas
p r prias leis. A ssim , o to d o a sse m e lh a -se
"coisa" de q u e fala H usserl, a p ro p sito da P.
tran sc en d e n te, p o rq u a n to a essn cia da coisa
integra em si e ao m esm o te m p o tra n sc e n d e a
totalidade d e su as m an ifesta es. Esta a te o
ria da P. su b sta n c ia lm e n te aceita em Pheno-
mnologie de Ia perception (1 9 45 ) d e M .
M erleau-P onty. Im p o rta n te v arian te d essa te o
ria a do campo topolgico d e L ew in, s e g u n d o
a qual o in d iv d u o , re d u z id o a u m p o n to sem
d im en s es, est s u b m e tid o ao das foras
que ag em no c a m p o e q u e ele se n te co m o
alheias ao seu co rp o . N esta c o n d i o , o in d iv
duo c o n sid e ra d o em "lo co m o o ", isto ,
com o q u e m o v e n d o -se para u m a m eta positiva
ou co m o afastan d o -se de u m a m eta negativa.
O esp ao em q u e o co rre esse m o v im e n to o
PERCEPO
d e n o m in a d o "esp ao d e vida", ou seja, a regio
o n d e o in d iv d u o tem ex p erin cia da sua ao ,
e sp a o q u e n o tem p ro p rie d a d e s m tricas ou
d ire es d e te rm in a d a s, s e n d o p o r isso lopo-
lgco. no sen tid o de p o d e r ter em q u a lq u e r
m o m en to q u a lq u e r d im en s o ou form a g e o m
trica, ainda q u e m a n te n h a as p ro p rie d a d e s q ue
p o ssib ilitam o m o v im e n to (LF.WIN, Principies of
TopologicalPsychology, 1936). P o d em ser c o n
sid e ra d a s v arian te s d essa teoria: a de H eb b ,
para q u e m o ca m p o p erc ep tiv o c o rre sp o n d e a
u n i ca m p o fisiolgico, a u m "m ecanism o de
ao n eu tra seletiva" q u e, para cada P. p articu
lar', se situaria em algu m p o n to do sistem a n er
v o so cen tral (The Organization ofBehavior,
N ova Y ork, 1949), e a teoria do "cam po t n ico -
se n so ria r, se g u n d o a q ual "as p ro p ried ad es per-
cep tiv as de u m o bjeto so fu n o da m an eira
co m o os estm u lo s p ro v e n ie n te s do objeto m o
dificam o esta d o 't n ic o -sen so rial' ex iste n te do
o rg an ism o " ( WFRNFR e WAPNER, "T ow ard a G e
neral T h e o ry o f P ercep tio n " em Psycbological
Reriew, 1952, p p. 324-38). T o d as as te o ria s aq u i
m e n c io n a d a s, c o n c e n tra d a s co m o est o nos
co n ce ito s de "totalidade" ou de "cam po", privi
legiam de certo m o d o o asp ecto objetivo da
p e rc e p o .
b) U m se g u n d o g ru p o de teo rias tem em
vista p rin c ip a lm e n te o asp e c to sub jetiv o da P.
Para estas teo rias, n o v lid o nem m esm o o
1" p re ssu p o sto da 2- c o n c e p o de P., o da
co n scin cia. E stas d o u trin a s com efeito n o re
co rrem n o o de co n scin cia n em c o n sid e
rao in tro sp ectiv a. U m a q u a n tid a d e en o rm e
de o b se rv a e s ex p e rim e n ta is ev id en cio u a im
p o rtn cia, para a P., do esta d o d e p re p a ra o
ou p re d isp o si o do sujeito, aq u ilo q u e g era l
m e n te se ch a m a de "d isp o si o " (sei) p er-
cep tu al. O fato fu n d am en tal q u e estar d isp o s
to para certo estm u lo e para certa re a o a um
estm u lo facilita o ato de p e rc e b e r e possibilita
a sua realizao co m m aio r p ro n tid o , en erg ia
ou in te n sid ad e. A d isp o sio , em o u tras p ala
vras, u m p ro cesso seletivo (1 V\Qd ete rm in a p re
ferncias, p rio rid a d e s, d iferen as q ualitativas
ou q u a n tita tiv a s n aq u ilo q u e se p e rc e b e ; n o
d iferen te do p r p rio p ro cesso p e rc e p tiv o , nem
u m m ec an ism o in ato ou p refix ad o , m as um
esq u e m a v ariv el a p re n d id o ou c o n stru d o ,
aind a q u e n em se m p re v o lu n ta ria m e n te (cf. o
cap. 9 da o bra citada de A llpo rt). A s m ais re
ce n tes te o ria s da P. levam em c o n sid e ra o
es.ses fatos. C om b a se n eles, a teoria transa
cional, p. ex., co n sid era a P. co m o um a tran
PERCEPO
sao, com o um aco n tecim en to que ocorre en
tre o organism o e o am b ien te, e no p o d e
portanto .ser red u zid o ao do objeto ou do
sujeito, nem ao recproca dos dois. C om o
transao, a natureza da P. deriva da situao
total em que est inserida e tem suas razes tan
to na experincia passada do indivduo q uanto
e m su as ex p e cta tiv as d e futuro (DFWF.Y e
BFNTLFY, K)iuiving a n d the Known, 1949;
CANTRII., AMHS, HASTORF, ITTKLSON, "Psychology
and Scientific R esearch", em Science, 1949, pp.
461, 491, 517; ITTF.LSON e CANTIL, Perception: a
Transactional Approacb, 1954). D esse p onto
de vista, fcil evidenciar o carter ativo e
seletivo da P.. o fato de ela valer-se de indcios
com base nos quais reconstri o significado do
objeto e. tam bm sua outra caracterstica funda
m ental, que o fato cie ser co nstituda de
probabilidades, e no de certezas. Essas carac
tersticas so ap resen tad as pelo funcionalis
mo, ch am ad o de "New Look" da teoria da P., e
levaram teoria da m otivao e teoria das
hipteses. A prim eira, que cham ada tam bm
de teoria do "estado diretivo", funda-se no reco
n h ecim en to da influncia que as n ecessid ad es
fsicas, as expectativas do indivduo (p. ex., um
castigo ou um prm io) e a sua p erso n alid ad e
exercem so b re o objeto p erceb id o e so b re a ra
pidez e a intensidade d a P . (BKIINHR e KRF.CH,
Perception and PersonalUy: a Symposium,
D urham , 1950). N a segunda teoria, confinem
todos os d ad o s experim entais em que se fun
dam entaram as teorias do p resen te g ru p o e
boa parte dos d ad o s experim entais em qu e se
fundam entavam as teorias do prim eiro grupo.
A idia fundam ental cia teoria da hip tese
que as p ercep es (alis, assim com o a lem
brana ou o pensam ento) constituem hipteses
que o organism o aventa em determ in ad as si
tu aes e que so confirm adas, ab an d o n ad as
ou m odificadas de acordo com essa situao. A
disposio (set), da qual falava um a das teorias,
justam en te a p rep arao para um a h iptese
desse gn ero . A disposio constitui a ex p ecta
tiva percep tu al, que se baseia na experincia
p reced en te e antecipa a futura. K m geral, na P..
as disposies so estab elecid as d esd e m uito
tem po, atravs da atividade perceptiva anterior,
e pode estar pronta para entrar em ao q u an
do o organism o ingressa em dada situao.
A travs dela. o organism o escolhe, organiza e
transform a as "inform aes" que lhe chegam
do am biente. Essas inform aes so indcios
ou sinalizaes que servem para "evocar" a hi
756 PERCEPTO
p tese ou para confirm -la ou desm enti-la. As
principais correlaes funcionais entre as vari
veis qu e a teoria co m po rta so as seguintes: I)
Q u an to m ais forte a hip tese, tanto maior
a p ro b abilidad e da sua evocao e tanto menor
a som a de indcios necessria para confirm-la.
D isso resulta que, q u an d o a hiptese fraca,
para a sua confirm ao necessria um a enor
m e q u an tid ad e de inform aes apropriadas. li)
Q u an to m ais forte a h iptese, tanto maior
a som a de indcios necessria para invalid-la;
e q u an to m ais Ira ca a hip tese, tanto menor
a q u an tid ad e de indcios contrrios necess
rios para invalid-la (cf. o a rt. d e L. POSTMAN,
em Social Psychology at the Crossroads, org.
ROHRER e SHKRIF, N ova Y ork, 1951; e ALLPORT,
op cit., cap. 15). O que essa teoria faz resu
mir, de forma m enos dogm tica, tanto os dados
ex p erim en tais recolh ido s por um expressivo
n m ero de o b serv ad o res q u an to as caracte
rsticas essenciais atribudas P, pelas doutri
nas co n tem p o rn eas da psicologia, a partir da
Gestalttheorie.
Essas caractersticas p o d em ser recapitula-
das da seguinte m aneira: Io a P. no o conhe
cim ento exaustivo e total cio objeto, como jul
g avam as teorias do n m ero 2, e sim uma
in terpretao provisria e in co m p leta, funda
m entada em indcios ou sinalizaes. 2Q A per
cep o no im plica n enh um a garantia de vali
dade, n enh um a certeza; m antm -se na esfera
do provvel. 3o C om o q u alq u er conhecimento
provvel, para ser validada, a P. precisa ser
subm etida prova, sen d o ento confirmada ou
rejeitada. 4U A P. no um conhecim ento per
feito e im utvel, m as possui a caracterstica da
corrigibilidade.
P E R C E P O IN TELEC TIV A . Foi assim que
R osm ini cham ou o ato fundam ental do co
n h ecim en to, en q u an to sntese entre a idia do
ser em geral e a idia em prica que deriva da
sen sao (das coisas externas) ou do sentimen
to (que o eu tem de si) (Nnoro saggo sullori-
ginedelle idee, 1830, )2, 537, e tc ) .
P E R C E P C IO N IS M O (in. Percepcionismji.
Percepcionismc, ai. Perctpttonismus; it. Per-
cezionismo). a doutrina que adm ite a realida
de dos objetos da percep o . O m esm o que
realismo ingnuo (v. REALISMO).
PERCEPES PEQUENAS.V. INCONSCIFNTE.
P E R C E P T O (in. Percept). N a psicologia con
tem p orn ea, o P. a experincia pessoalde um
objeto, a m aneira com o o objeto se mostra ao
PERCOLUO
sujeito. Esse n o m e foi c u n h a d o p o r an alo g ia
com coucept (co n ceito ).
PERCOLUO. PF.RFORMATIVO.
PERFECCIONISMO (in. Perfectionism, fr.
Perfedionisme-, ai. Perfektonismus, Perfekti-
hilistnus; it. Perfezionism). Esta p alav ra (ra
ram en te) e m p re g a d a em d o is significados: 1Q
p ara in d icar o ideal m oral q u e co n siste em p er
seg u ir a p r p ria p erfeio m oral ou d e o u trem ,
ou seja, a c a p a c id a d e de agir em co n fo rm id ad e
com o d ev er, q u e im plica ta m b m a cu ltura das
facu ld ad es fsicas e m en tais do h o m e m . N este
sen tid o , P. o ideal m o ral e x p re sso p o r K ant
na in tro d u o ao s e g u n d o v o lu m e da Meta
fsica dos costumes-, 2- p ara in d icar a cren a no
p ro g resso , a c o m p a n h a d a p elo co m p ro m isso de
co n trib u ir para ele. N este s e n tid o , a p alavra s
vezes u sad a na filosofia an g lo -sa x n ic a c o n
te m p o r n e a.
PERFECTIHABIA. Foi assim q tie E rm o lao
B rbaro trad u z iu p ara o latim o te rm o g reg o
"entelquia" (cf. LEIBNIZ, Monad, 4 8 ).
PERFEIO (in. Perfection; fr. Perfection;
ai. Volkommenhcil; it. Perfezione). Esta p a la
vra foi u sa d a p elo s filsofos so m e n te em rela
o aos significados 1 - e 3" cio adjetivo co rresp o n
dente: n o se co n sid e ra P. a P. relativa, ou seja,
o esta d o de u m a coisa e x c e le n te en tre as de
sua e sp cie. S. T o m s de A q u in o diz: "A P. de
um a coisa d p lic e , ou seja, p rim eira e s e g u n
da. A p rim eira P. a q u ela em v irtu d e da qual
um a coisa perfeita n a sua su b stn cia , e esta P.
a form a do to d o q u e e m e rg e da in te g rid ad e
das partes. A seg u n d a P. a do fim; m as o fim
a o p e ra o (assim co m o o fim do citarista to
car citara) ou a coisa qual se chega atravs
tia o p e ra o (assim co m o o fim do c o n stru to r
a casa q u e ele co n str i). A p rim eira P. cau sa
da seg u n d a : a form a co m efeito o p rin cp io
das o p e ra es" (S. Tb., 1, q. 73, a. 1). Esse m e s
m o c o n c e ito era co m ex a tid o e x p o s to p or
Kant: "A P. indica s v ez es um c o n ce ito q u e
p erten ce filosofia tra n sc e n d e n ta l, o da to ta li
d ad e d os ele m e n to s d iferen tes q u e , re u n id o s,
co n stitu em u m a coisa; m as p o d e ser e n te n d id o
tam bm co m o p e rte n c e n te teologia, e en t o
significa o ac o rd o d as p ro p rie d a d e s de um a
coisa co m um fim 1' (Met. derSitteti, Intr., V , A;
cf. Crt. doJuzo, 15). E stas d e te rm in a e s re
duzem a P.: 1" in te g rid ad e do to d o ; 2" reali
zao do fim. M as te n d e m n a re a lid a d e a priv i
legiar o p rim eiro c o n ce ito , q u e, ao ser ap lica d o
to ta lid ad e do ser, levou a trad i o filosfica a
identificar P. e re alid ad e.
75" PERFEITO
S. T o m s de A q u in o m esm o d escrev eu a P.
de D eu s e da criatu ra co m o c o n siste n te n a p o s
se do ser: "D eus, q u e a to ta lid a d e do seu ser,
p o ssu i o ser s e g u n d o a v irtu d e integral do ser,
e n o p o d e c a re ce r d e n e n h u m a n o b re z a q ue
p e rte n a a coisa algu m a. A ssim co m o to d a a
n o b re z a e a P. in erem a u m a coisa p o rq u e a
coisa . ta m b m o defeito in ere a ela p o rq u e ,
de algu m m o d o , ela n o " (Contra Gent., I, 28).
D este p o n to de vista, u m a coisa ta n to m ais
perfeita q u a n to m aior a su a p o sse do ser; e
co m o D eu s p o ssu i to d o o ser, to ta lm en te
p erfeito. E ssas e q u a e s co n stitu am lu g ares-
co m u n s da esco lstica m ed iev al. D u n s Scot re
p ete -a s, afirm an d o q u e a form a n as criatu ras
im plica alg u m a p erfeio p o rq u e fo rm a p a rti
lh ad a e p arcial, e n q u a n to a form a n o tem im
p erfeio em D eu s p o rq u e n o n em p artici
p a o n em p arte (Op. Ox., I, d. 8, q. 4, a. 3, n.
22). D escartes reco rreu e x a ta m e n te a esse c o n
ceito de P. ao afirm ar q u e as id ias "que re p re
se n ta m su b stn cia s so sem d v id a algo m ais e
c o n tm em si m ais realidade objetiva, ou seja,
p artic ip a m p o r re p re s e n ta o de m ais g rau s de
ser ou de P. do q u e as q u e re p re se n ta m s m o
d o s ou acid en tes" (Md, III). S p in o za identifi
cava e x p lic ita m e n te re a lid a d e e P. (Et.. II, def.
6), e L eibniz d eclarav a e n te n d e r p o r P. "a g ra n
d eza da re a lid a d e p ositiva to m ad a p re c isa m e n
te, p o n d o -se de lad o os lim ites das coisas q ue a
p o ssu em " (Monad, 41). K ant falava n este
s en tid o de u m a P. transcendental, q u e "a
in te g rid ad e d e cad a coisa em seu g n ero ", e de
u m a P. metafsica, co m o "in teg rid ad e de u m a
coisa s im p le sm e n te co m o coisa em g eral", d is
tin g u in d o d elas a P. co m o ap tid o ou c o n v e
nincia de u m a coisa a v rio s fins (Crt. ti. Pr
tica. I, I, cap. I, escol. II).
O co n c e ito de P. foi lix a d o , no cu rso u lte-
rior da filosofia, p ela s s e g u in te s d e te rm in a
es: co m o in te g rid a d e do to d o ou c o rre s p o n
d n cia ao o bjetivo ; n o p rim e iro sig n ificad o ,
foi c o n sta n te m e n te id en tificad o co m o c o n
ceito de ser. Fora de sua p ersist n c ia m etafsica
e te o l g ic a , a n o o d e P. p o u q u s sim o u ti
lizada n a filosofia c o n te m p o r n e a . Q u a n d o
u tiliza d a , a re fe rn cia ao s sig n ific ad o s tra d i
c io n ais e v id e n te : assim a c o n te c e , p. ex., em
B ergson. q u e identifica a P. com o ab so lu to , e
am b o s com a to ta lid ad e cio ser ("In tro d u c tio n
Ia m ta p h isiq u e ". em I.apenseel le mouvant,
3 a ecl., 1934, p . 2 0 4 ).
PERFEITO (gr. x te to ; lat. Perfech fr. Par-
fait; ai. Vollkommeu; it. Perfeito). A ristteles
PERFORMATIVO
disiinguia trs significados do term o: 1 aquilo
a que no falta nenhum a de suas partes, ou alm
do qual no se p o d e achar n en h u m a parte que
lhe p erten a; 2" o que possui, em sua espcie,
um a excelncia que no p o d e ser sobrepujada,
sendo, pois, P. o flautista ou o ladro que no
en co n trem rivais; 3y o que atingiu seu objetivo,
desde que se trate de um bom objetivo (Met.,
V, 16, 1021 b 12 ss.). No prim eiro sentido, P.
o com pleto, aquilo a que no falte n en h u m a
das partes integrantes. N o seg u n d o . P. o ex
celente em relao a otitras coisas cia m esm a
espcie; no terceiro, P. o real ou atual, p o r
que cum priu seu objetivo. Hsses significados
no m udaram ao longo da histria da filosofia.
claro qtie. en q u an to o 2" significado rela
tivo e, p o rtan to , no m etafsico p o rq u e
exprim e s a excelncia relativa de um a coisa
num a o rd em estab ele cid a de coisas , os
outros dois so abso lu tos e p erten cem tradi
o m etafsica.
PERFORMATIVO (in. Performative: fr.
Performatif, it. Performativo). Foi esse o nom e
dado por L. A ustin classe de en u n ciad o s que,
ap esar de terem form a de en u n ciad o s descriti
vos, no o so e p re en c h e m duas co n d i es:
1- no descrevem , no relatam e no constatam
nada, e tam p o u co so v erd ad eiro s ou falsos;
2a pro n u n ciar o en u n ciad o realizao de um a
ao ou cie um a parte dela, m ais precisam en te
de um a ao que no no rm alm en te descrita
com o um sim ples "dizer algo". E xem plos disso
so o clssico "Sim" com que os noivos res
p o n d em p erg u n ta sacram entai durante a ceri
m nia nupcial, ou as frases seguintes: "Dou a
este navio o nom e de 'R ainha E lizabeth", p ro
nunciada na cerim nia de lanam ento de um
navio ao mar, ao se q u eb rar um a garrafa contra
o casco; "Deixo m eu relgio com o h eran a a
m eu irm o", ou frases sem elh an tes, freqentes
em testam entos; "Aposto um m ilho que am a
nh chove" (cf. How to do Yhings with Worcs,
1962, p. 5).
A ustin cham ou o P. de locuofillociition),
para distingui-lo da locuo, que um a ex p res
so com d en o tao e conotao, e da peiio-
cuo, que a form a p ersuasiva de um a ex
presso (Ibicl.. pp. 98 ss.).
PERIEKON. V. HOKI/.ONTK
PER1PATETISMO. V. ARSTTELEMO.
PERIPCIA (gr. 7iepv7ixeia; in. Perpety fr.
Priptie, ai. Peripetie, it. Peripezia). Segundo
A ristteles, um dos elem entos fundam entais
da tragdia, mais p recisam en te do en red o tr
758 PERSONALIDADE
gico. C onsiste na m udana sbita de condies
ou destino, que deve ocorrer de m odo veross
mil e necessrio (Poet.. 11, 1452 a 22).
PERMANNCIA (in. Permanence: fr.
Permanence-, ai. Beharrlichkeit: it. Perma-
nenza). Segundo Kant "a P. expressa, em geral,
o tem po com o correlato constante da presena
da aparncia, da m udana e da concom itncia".
Em outros term os, P. o tem po en q u anto dura
o (Crt. R. Puni, Anal. dos p rin c , cap. II, se.
3, P rim eira an alo g ia) (v. ANALOGIAS DA KXPE-
RINCIA).
PERPETUIDADE. V. ETERNIDADE.
PERSEIDADE (lat. Perseitas; in. Perseity, fr.
Persit-, it. Perseit). T erm o em p reg ad o na
Escolstica (mas raram ente) para indicar o estado
e a condio do que por si (v.).
PERSONALIDADE (in. Personality fr.
Personnalit, ai. Persnlichkeii, it. Personalit).
1. C ondio ou m odo de ser da pessoa. Neste
sentido esse term o j foi usad o por S. Tom s de
A quino (S. Th.. I, q. 39. a. 3, ad 4") e geral
m ente u sado pelos filsofos (que m uitas vezes
o em p reg am com o sinnim o de pessoa).
2. No significado tcnico da psicologia con
tem p orn ea, P. a o rganizao que a pessoa
im prim e m ultiplicidade de relaes que a
constituem . R neste sentido que N ietzsche fala
va de pessoa, observ an d o que "alguns homens
co m p em -se de vrias p essoas e a m aioria no
pessoa. O nde p red o m in arem as qualidades
m edianas im p ortantes para que um tipo se per
p etue, ser pessoa ser luxo. (...) trata-se de
rep re sen ta n tes ou de instru m en tos de transmis
so" (Wille ZurMacht, ed. 1901, 394). Estes
conceitos de N ietzsche so sem elhan tes aos da
psicologia co n tem p o rn ea. H. J. Eysenck diz:
"P. a o rganizao m ais ou m enos estvel e
d u rad oura do carter, do tem peram en to, do
intelecto e do fsico de um a pessoa: organiza
o que d eterm in a sua a d a p ta o total ao
am b iente. C arter designa o sistem a de com
p o rtam en to conativo ( vontade) mais ou menos
estvel e d u rad o u ro da pessoa. Tem peram ento
designa seu sistem a m ais ou m enos estvel e
d u ra d o u ro de co m p o rtam en to afetivo (emo
o); in telecto , seu sistem a m ais ou menos
estvel e d u rad o u ro de com p ortam en to cog
nitivo (inteligncia); fsico, seu sistem a mais
ou m enos estvel e d u rad o u ro de configurao
co rp rea e de dotao neuro-endcrina" ('lhe
Structure of Human Personality, 1953, p. 2).
N esta definio, em que entram elem entos j
fixados por Roback, Allport, M cK innon. o ele
PERSONALISMO
m ento d o m in an te constitudo pelo conceito
de o rganizao, estrutura ou sistem a, elem ento
que perm ite prever o co m p o rtam en to provvel
de um a pessoa. N a o m uito diferente desta a
outra definio, p u ram en te funcional, cuja fina
lidade 6 possibilitar as investigaes relativas
P.: "P. 6 o que perm ite a previso do que far
uma pessoa num a dada situao (R. B. CAITHL,
Personality, 1950, p. 2). N este sentido, o eu dis
tingue-se cia P. com o a sua parte co n h ecid a ou
aberta pessoa, qual esta faz referncia u san
do o p ro n o m e eu; essa parte p o d e no coinci
dir e g eralm en te no coincide com a
totalidade da P. (v. Eu).
P E R S O N A L ISM O (in. Personalismo fr. Per-
sonnalisme/\. Personalismiis-, it. Personalismo)
F.ste term o foi e tisado para designar trs
doutrinas diferentes, m as interligadas.
Ia A prim eira doutrina teolgica, que afir
m a a p erso n alid ad e de D eus com o causa cria
dora do m u n d o , em o p o sio ao pantesm o,
([ue identifica D eus com o m undo. Foi nesse
sen tid o o rig in rio qu e o term o foi e m p re
gado p rim eiro p o r S c h leie rm a ch e r (Rede)i.
1799), e d ep o is por G oethe, F euerbach, Teich-
m ller, etc.
2- A segtinda um a doutrina metafsica, se
gundo a qual o m u n d o constitudo por um a
totalidade de espritos finitos que, em seti co n
junto, con stitu em um a ordem ideal em que
cada um deles conserva sua autonom ia. Esta
concepo foi ap resen tad a pela prim eira vez
por G. H . H ow ison, com o n o m e de P., em p o
lmica com R oyce e, em geral, com o idealism o
absoluto (na discusso publicada com o ttulo
The Conception of God, 1897). K m seguida,
esse term o foi usado para designar a m esm a
co n c ep o fun d am en tal por R en ou v ier (I.e
personualisme, 1903), por W . E. H ocking e por
outros escritores dos E stados U nidos, o n d e foi
criada, inclusive, um a revista destin ad a a d e
fend-la (Tbe Personalist, 1919). O P., neste
sentido, outra coisa no sen o um espiri-
tu alism o m o n a d o l g ic o de c u n h o le ib n i-
ziano-lotzista, e de fato o term o P. designa nos
Estados U nidos a d outrina que na E uropa
cham ada de espiritnalismo (v.).
3a A terceira um a doutrina tico-poltica
que enfatiza o valor absoluto da pessoa e seus
laos de solid aried ad e com as o utras pessoas,
em oposio ao coletivism o (que ten d e a ver
na pessoa nada m ais que um a u n id ad e n u m ri
ca), e ao individualism o (que ten d e a enfraque
cer os laos de solid aried ad e entre as pessoas).
759 PERSUASO
Foi com esse sentido qu e D hring em pregou
esse term o em Geschichte der National Oko-
tiomie(de 1899) ; com esse m esm o sentido,
voltou a ser u sado d ep o is da Segunda G uerra
M undial por E. M ounier (Lepersonnalisme, 1950)
e, na sua esteira, por n u m ero so s p en sad o res
catlicos, defensores do P. m etafsico. N a ora
tria m ais ou m en os confusa, que a carac
terstica do m in an te desta corrente, a nota con
ceituai que se co nseg ue discernir o conceito
de pesso a com o auto-relao ou conscincia.
P E R S P E C T IV A (in. Prospect-.h. Perspective:
ai. Perspektiue, it. Prospettiva). A ntecipao do
futuro: projeto, esperana, ideal, iluso, utopia,
etc. Esse term o expressa o m esm o conceito
d esign ad o por possibilidade (v.), m as de um
p o n to de vista m ais genrico e m enos co m p ro
m issado, xisto que p o d em ser p ersp ectiv as
coisas qu e no tm consistncia suficiente para
serem p ossibilidades autnticas. N a filosofia
co n te m p o r n e a , esse term o foi em p reg a d o
esp ecialm en te por O rtega y G asset, Blondel e
M annheim , m as sem clara form ulao concei
tuai. Por perspectirismo (ai. Perspektirismus)
N ietzsche enten deu a co nd io em virtude da
qual "cada centro de fora e no s o h o
m em co nstri to d o o resto do u niverso
partin do de si m esm o, ou seja, atribuindo ao
universo dim enses, form a e m od elo p ro p o r
cionais sua prpria fora" ( Werke, ecl. K rner,
XVI, 636). Flsse term o s vezes foi usado para
d esignar a filosofia de O rtega y G asset.
P E R S P IC C IA (gr. yj(voia; lat. Perspi-
cacitas-, in. Perspicacity, fr. Perspicacit; ai.
Scharfsinn; it. Perspicaccia). R apidez m ental,
seg u n d o Plato (Carm, 160 a); justeza de m e
tas, seg u n d o A ristteles (El. nic, VI, 9, 1142 b
6). A prim eira definio capta a rapidez do p ro
cesso intelectivo; a outra, seu xito; parecem
definies co m p lem en tares. Kant, porm , defi
niu a P. com o "a cap acid ad e de notar as m ni
m as sem elhanas e clessem elhanas", que gera
o b serv aes cham ad as sutilezas ou sim ples
m ente p edantism o, q u an d o inteis (Anlr., I,
44) (v. SAGACIDADE).
P E R S P IC U ID A D E (lat. Perspicuitas: in.
Perspicuity, fr. Perspicnit, ai. Perspicuitat; it.
Perspicnit). F o term o latino que traduz o ter
m o grego vpTEia (cf. CCERO, Acad., II, 6. 17)
(v. EVIDNCIA).
PE R SU A S O (in. Persiiasicni; fr. Persna-
siom ai. Uberredwig, it. Persuasione). 1. Crena
cuja certeza se apoia em bases principalm ente
subjetivas, ou seja, pessoais e incom unicveis.
PERSUASO
A d istin o en tre p e rsu a s o e e n s in a m e n to ra
cion al j foi esta b e le cid a p o r P lato , q u e dizia:
"O p e n sa m e n to g e ra d o em n s p o r via de
e n sin a m e n to ; a o p in i o , p o r via d a p e rsu a s o .
O p rim e iro b aseia -se s e m p re n u m racio cn io
v erd ad e iro ; a o u tra ca re ce d e sse fu n d a m e n to .
O p rim eiro co n tin u a firm e em face da P.; a o u
tra d eix a-se m odificar" ( 'fim , 51, e). K ant ex
p s claram en te este m esm o co n ceito ; "A cren a
q u e tem fu n d a m e n to n a n a tu re z a p articu lar do
sujeito ch am a-se persuaso. sim p les a p a r n
cia p o rq u e o fu n d a m e n to do ju z o , q u e est
u n ic a m e n te n o sujeito, c o n sid e ra d o co m o o b
je tiv o . P o rtan to , esse ju z o s tem v a lid a d e p e s
soal e a cren a n o p o d e ser co m u n ic a d a "
( C.rt. R. Pura, D o u trin a do m to d o , cap . II. se.
3). D este p o n to de vista, a p e d ra d e to q u e q u e
p erm ite d istin g u ir P e convico(\.) "a p o ssi
b ilid a d e d e co m u n ica r a cren a e re c o n h e c -la
v lid a p ara a ra z o d e q u a lq u e r h o m e m "
(IbicL); a co n v ic o co m u n ic v e l; a P. n o 6.
A d istin o k an tian a foi aceita e sim plificada
p o r C. P erelm a n n e p o r L. O lb rech ts-T y teca:
"P ro p o m o s ch a m a r d e persuasiva a a rg u m e n ta
o q u e p re te n d a serv ir a p e n a s a u m au d it rio
particular, e ch a m a r de cotwincentej. q u e a c re
dita p o d e r o b ter a a d e s o de q u a lq u e r ser ra
cional" (Trait de l'argunientathi, 1958, 6).
s v ez es, P. foi cli.stinguida de c o n v ic o por,
s u p o sta m e n te , en v o lv e r o s e n tim e n to alm da
razo e, p o rta n to , s ela ser ca p a z de d e sp e rta r
o q u e P ascal ch am av a d e "au tm ato ", q u e so
os c o m p o rta m e n to s afetivos e h ab itu ais do h o
m em . P ascal dizia: "S om os a u t m a to s ta n to
q u a n to esprito; disso resulta q u e o in stru m en to
de q u e se co n stitu i a P. n o a p e n a s a d e
m o n stra o " (Penses. 252). D 'A le m b e rt ex
p resso u m u ito liem esse p o n to de vista: "A
co n v ico tem m ais a v er co m o esp rito ; a P..
com o co rao . D iz-se q u e o o ra d o r n o d ev e
a p e n a s co n v e n c er, ou seja, p ro v a r o q u e e n u n
cia, m as ta m b m p ersu ad ir, ou seja, im p re ssio
n ar e co m o v er. A co n v ic o s u p e alg u m a p ro
va; a P., n em se m p re . (... ) P e rsu a d im o -n o s
facilm en te do q u e n os ag rada; ficam os s ve7.es
en tristec id o s ao n o s c o n v e n c e rm o s d aq u ilo em
q u e n o q u e ra m o s crer" (IEuvres posthumes,
1799, II. p. 89). O u tras v e z e s a P. foi c o n sid e ra
da a form a su p e rio r da certeza p o r estar ligada
v e rd a d e objetiva. Foi o q u e fez H eid eg g er,
q u e a e n te n d e u co m o "um m o d o d e ser da ce r
teza", m ais p re c isa m e n te o q u e se funda te ste
m u n h o da "coisa d esco b e rta ", q u e v erd ad e ira
(Seiu undZeit, 52). A n a lo g a m en te , [a.spers
760 PESSIMISMO
p s a P. acim a da "confirm ao pragm tica" e
da "evidncia coercitiva", co m o o terceiro e
ltim o g rau da v e rd a d e objetiva (Vernunft und
Existenz, 1935, III, 3)- P o r o u tro lad o , insistiu-
se so b re o carter "em ocio nal" da P.. no senti
do de q u e ela ap elaria p ara m o tiv o s "no racio
nais'" (C. L. STEVENSON, Ethics and Language,
1944. cap. 6). O q u e e m e rg e d essa s indicaes
o ca r ter p esso al e, em certa m ed id a, inco
m u n icv el da P., ou m elh o r, d o s m o tiv os que
fu n d a m e n ta m a cren a na q ual ela consiste.
2. A to ou p ro c e d im e n to de p ersu ad ir, de
in d u zir p e rsu a s o .
PERSUASIVO (gr. TtiGavv; lat. Persuasihle.
in. Persuasive, ir. Persuasif, ai. [berzeugend;
it. Persuasivo). C ritrio de v e rd a d e defendido
p elo s ctico s da N ova A cadem ia, em prim eiro
lu g ar p o r C arnacles. P ersu asiv a a represen ta
o q u e se m o stra v erd a d e ira , q u e p o d e ser fal
sa, m as q u e na m aioria d as v e z e s verdadeira.
C arn ad es dizia: "Visto q u e ra ra m en te topam os
co m u m a re p re s e n ta o v erd a d e ira , n o deve
m o s re c u sa r-n o s a crer n a re p re se n ta o que
n a m aioria d as v e z e s diz a v e rd a d e : com efeito,
ju z o s e a es so re g u la d o s pela m aior ou
m en o r freqncia" (SI:XTO EMPRICO, Adv. inath,
VII, 175). A re p re s e n ta o p ersu asiv a , segundo
os d isc p u lo s cie C arn ad es, ta m b m dev e ser
coerenteeponderada, ain d a q u e essas caracte
rsticas n ad a ac re sc e n te m su a cap acidade
p ersu asiv a (Ibid., VII. 184).
PESQUISA. V. INVESTIGAO.
PESSIM ISM O (in. Pessimism-, fr. Pessimis
mo-, ai. Pessimismns; it. Pessimismo). Km geral,
cren a de q u e o e sta d o d as co isas, em algu
m a p arte do m u n d o ou em sua to talid ad e, o
p io r p ossvel. Esse te rm o co m e o u a ser em
p re g a d o na In g laterra, no incio do sc. XIX,
co m o an tte se do o tim ism o . P o rtan to , a tese do
P. p o d eria ser ex p ressa co m o a in v erso da tese
do o tim ism o , co m a a sse r o de q u e nosso
m u n d o o p io r d o s m u n d o s p ossveis. M as ex
p resso d esta form a o P. u m a m etafsica, e
p o d e -se falar em P. s a p ro p sito da filosofia
de S c h o p e n h a u e r e de seu s se g u id o re s. Comu-
m en te , p o rm , fala-se em P. ta m b m em senti
do m ais lim itad o e p arcial, q u a n d o o co rre pelo
m en o s um a d as te se s seg u in te s:
Ia N a vida h u m an a as d o res su p eram os pra-
zeres, e a felicidade inatingvel. D esta forma, o
P. foi d e fe n d id o p elo ciren aico E gesias, chama
do de "p ersu aso r da m orte" (DlOG. L, II. 8, 94).
2J N a vida h u m a n a os m ales su p eram os
b en s, de tal m o d o q u e ela u n i co m p lex o de
PESSOA
ac o n te cim en to s ru in s, ig n b eis ou re p u g n a n
tes. O P. foi d e fe n d id o d essa form a p elo P adre
A pologista A rn b io , no incio do sc. IV: para
ele, a p r p ria ex istn cia do h o m e m intil
eco n o m ia do m u n d o , q u e p e rm a n e c e ria o m e s
m o se o h o m e m n o ex istisse (Adi', nationes,
II, 37).
3a A vida , em g eral, m al ou dor. Esta a
tese do P. m etafsico, da form a d efe n d id a p elo
b u d ism o an tig o e p o r S c h o p e n h a u e r (Die Welt,
I, 57 ss.).
4a O m u n d o , em su a to ta lid a d e , m an ifesta
o de u m a fora irracional: se g u n d o S ch o p en -
hauer, de u m a "v o n tad e de vida" q u e se d ila
cera e se a to rm en ta (Die Welt. 61); s e g u n d o E.
H artm an n , de u m p rin cp io in c o n sc ie n te q ue,
ao to rn ar-se p ro g re ssiv a m e n te cien te, d estr i
as iluses q u e reg em o m u n d o (Philosopbiecies
Liibewussten, 1869).
T o d as as fo rm as do P. n eg am a p o ssib ilid a
de de p ro g re sso e, em g eral, de q u a lq u e r m e
lhora no ca m p o esp ecfico em q u e v ig oram . O
que elas n o n eg am , no e n ta n to , o carter
finalista cio m u n d o : ad m itid o e d efe n d id o tan to
por S c h o p e n h a u e r (Die Welt, I, 28) q u a n to
por H artm an n (Op. cit.; tracl. fr., II, p. 65). O
m ais e stra n h o q u e a essn cia do otimismo
(v.) est ju sta m e n te no finalism o, e o P. p re te n
de ser a an tte se do o tim ism o .
P E S S O A (gr. 7rpoom ov, imaxaai. kit.
Persona; in. Person; fr. Personne, ai. Persoii.
it. Persona). N o se n tid o m ais co m u m do term o ,
o h o m em em su as re la es co m o m u n d o ou
consigo m esm o . N o s e n tid o m ais geral (p o r
q u a n to essa p alav ra foi a p lic a d a ta m b m a
D eus), u m sujeito de re la es. p ossvel d istin
guir as se g u in te s tases d esse co n ce ito : Ia fun
o e relao-substncia: 2a au to -relao (relao
consigo m esm o); 3" h ete ro rre la o (relao com
o in u n d o ).
Ia Essa p alavra d eriva de persona, q u e, em
latim , significa m scara (no se n tid o de per
sonagem: in. Character, fr. ['ersonmige; ai.
Rolle) c foi in tro d u z id a co m esse s e n tid o na lin
g u ag em filosfica p e lo e sto ic ism o p o p u la r,
para d esig n a r os p a p is re p re se n ta d o s p elo h o
m em na vida: E picteto diz: "L em bra-te de q u e
aqui n o p assas de ato r de u m d ram a, q u e ser
brev e ou lo n g o s e g u n d o a v o n ta d e do p oeta. E
se lh e ag ra d a r q u e re p re s e n te s a P. de u m m e n
digo, esfora-te p o r represen t-la d ev id am en te.
Faze o m esm o , se te for d estin ad a a P. de um
coxo. de u m m ag istrad o , de u m h o m e m c o
m um . V isto q u e a ti cab e a p e n a s re p re se n ta r
761 PESSOA
b em q u a lq u e r P. q u e te seja d estin ad a, a o u tro
p e rte n c e o d ireito d e esco lh -la" (Manual, 17,
tracl. L eopardi; cf. Dissertazioni, I, 29, e tc ). O
co n ce ito de p a p e l, n este se n tid o , p o d e ser re
d u z id o ao d e re la o : u m p ap el outra coisa n o
se n o u m co n ju n to d e re la e s q u e ligam o
h o m e m a d ad a situ a o e o d efin em co m re s
p eito a ela. P or isso, a n o o de P. re v e lo u -se
til q u a n d o foi p rec iso ex p re ssa r as re la es
en tre D eu s e o C risto (c o n sid e ra d o co m o o
L ogos ou V erb o ), e en tre am b o s e o E sprito,
m as ao m esm o te m p o foi fonte de m a l-e n te n d i
d o s e h ere sias. C om efeito, p o r u m la d o a rela
o p arecia ter sid o so m a d a a c id e n ta lm e n te
so m a d a su b stn cia da coisa; este p elo m e
n os era seu co n ce ito na filosofia trad icio n al e,
em particular, na aristo tlica (v. RELAO). P or
o u tro lad o , a p r p ria p alav ra P., le m b ra n d o a
m scara d e te atro , p arecia im p licar o carter
a p a re n te e n o su b stan cia l d a p esso a. D a n a s
ceram as lo n g a s d isp u ta s trin itrias q u e ca ra c
te riz am a h istria d os p rim e iro s s c u lo s cio
C ristian ism o e em e le v a ra m s d e c is e s do
C oncilio de N icia (325). Para evitar a asso cia
o en tre a n o o de P. e a de m scara, os
escrito re s g reg o s ad o taram , em v ez de pr-
sopon, a palavra hypstasis, q u e , em seu signifi
cad o d e "su p o rte", revela as p re o c u p a e s q ue
su g eriram a esco lh a. M as so b re o carter aci
d en tal q u e a relao p are ce ter p o r n atu reza,
m u ito s p a d re s da Igreja ac h ara m m elh o r sim
p le sm e n te n eg ar q u e a P. fosse re la o , e in sis
tir na sua su b sta n c ia lid a d e . Era o q u e fazia, p.
ex., S. A g o stin h o , ao afirm ar q u e P. significa
s im p le sm e n te "sub stn cia'', e q u e p o r isso o
Pai P. em re la o a si m esm o (aclse). e n o
em re la o ao Filho. etc. (De Trin.. V il, 6). C om
b ase n isso , B ocio dav a a d efinio de P. q ue
se to rn o u clssica em to d a a Id a d e M dia: "P.
a su b stn cia in d iv idu al d e n atu re za racional"
(De duabus uaturis et unapersona Christi, 3 P.
L., 64, col. 1345). M as. co m o n ota S. T o m s de
A q u in o (S. Th, I. q. 29, a. 4, contra), o p r p rio
B ocio adm itia q u e "todo a tin en te s P. signifi
ca u m a relao "; alm d isso , n o havia outra
m aneira de esclarecer o significado d as p esso as
d iv in as, se n o a de esclarece r as re la es en tre
elas, com o m u n d o e com os h o m e n s. S. T om s
de A q u in o , p o rta n to , em u m de se u s tex to s
m ais n o tv eis pela clareza e fora filosfica
(p re sc in d in d o do sign ificad o te o l g ic o -re lig io -
so), ao elu c id ar o d o g m a trin itrio , re sta b e le c e
o significado do c o n c e ito de P. co m o relao ,
m esm o afirm and o sim u lta n e a m e n te a su b stan -
PESSOA
cialid ad e da re la o in divinis. "N o h d istin
o em D eu s, a n o ser em v irtu d e d as re la es
de o rig em . C o n tu d o , em D eu s a re la o n o
co m o u m a c id e n te in e re n te ao sujeito, m as a
p r p ria essn cia divina, de tai m o d o q u e s u b
siste do m esm o m o d o co m o su b siste a essn cia
divina. A ssim co m o a d iv in d a d e D eu s, a p a
te rn id a d e divina 6 D eu s Pai, q u e P. divina:
p o rtan to , a P. divina significa a re la o e n q u a n
to su b siste n te , isto 6, significa a re la o n a for
m a da su b stn cia , q u e a h ip sta se su b siste n te
n a n a tu re z a d iv in a, e m b o ra aq u ilo q u e s u b sis
te na n atu re za divina outra coisa n o seja s e n o
a n atu reza divina" (S. Tb.. I, q. 29, a. 4). D este
m o d o , ao la d o do carter su b stan cia l ou h ip o s-
ttico da P., era e n e rg ic a m e n te re ssaltad o o seu
sign ificad o de relao . Isto no q u e se refere s
P. div in as. N o q u e c o n c e rn e P. em g eral, S.
T o m s de A qu in o afirm ava q u e , d iferena do
in d iv d u o , q u e p o r si in d istin to , "a P., n um a
n atu re za q u a lq u e r, significa o q u e d istin to
n essa n a tu re z a , assim co m o na n a tu re z a h u m a
n a significa a carn e, os o ssos e a alm a q u e so
os p rin cp io s q u e in d iv id u alizam o h o m em "
(Ihid, I, q. 29, a. 4). P o rta n to , s e g u n d o S. T o
m s de A qu in o , m esm o n o se n tid o co m u m a P.
d istin o e relao .
2- A p artir d e D escartes, ao m esm o te m p o
em q u e se e n lra q u e c e ou d im in u i o re c o n h e c i
m en to do carter su b stan cia l d a P., ac en tu a-se
a sua n atu re za de re la o , e s p e c ia lm e n te de
cmlo-relcio ou relao do h o m e m co n sig o
m esm o. O c o n ce ito d e P. n e ste sen tid o identifi
ca-se com o de E u co m o co n sc in c ia, e 6 an a li
sad o so b re tu d o n o q u e se refere q u ilo q u e se
ch am a d e id e n tid a d e p esso al, ou seja. u n id a d e
e c o n tin u id a d e da vida c o n sc ie n te do Eu. Lo
cke afirm a q ue a P. " u m ser in te lig en te e
p e n sa n te q u e p o ssu i ra z o e reflex o , p o d e n
do o b serv a r-se (ou seja, co n sid e rar a p r p ria
coisa p e n sa n te q u e ele ) em d iv erso s te m p o s
e lu g ares; e isso ele faz s o m e n te p o r m eio da
conscincia, q u e inseparvel do p en sar e essen
cial a ele" (Ensaio, II, 27. 11). A P . aq u i
identificada co m a id e n tid a d e p esso al, com a
relao q u e o h o m e m tem eo n sig o m esm o , e
esta ltim a co m a co n scin cia. L eibniz est de
ac o rd o co m L ocke n esse a sp ecto , m as insiste
ta m b m n a id e n tid a d e fsica ou real co m o
o u tro c o m p o n e n te da P., alm da id e n tid a d e
m oral ou da conscincia (Noiw. ess, II, 27, 9). A
re la o c o n sc ie n te do lio m e m co n sig o m esm o
to rn a-se , a p artir d e en t o , caracterstica fu n d a
m en tal da p esso a. W olff diz: "A P. o en te q u e
762 PESSOA
co n serv a a m em ria de si m esm o , ou seja, lem
b ra-se q u e o m esm o q u e foi an tes, n este ou
n a q u e le estad o " (Psycbol. rationalis, 741). F.
K ant a n a lo g a m e n te afirm a: "O fato de o ho
m em p o d e r re p re se n ta r seu p r p rio eu eleva-o
in fin itam en te acim a de to d o s os se re s vivos da
terra. Por isso, ele um a P., e p o r causa da
u n id a d e de co n sc in c ia p e rsiste n te atravs de
to d a s as alte ra e s q u e p o d e m atin gi-lo , uma
s e m esm a P." (Antr, 1). H eg el en te n d ia por
P. o sujeito a u to c o n sc ie n te e n q u a n to "simples
re e rn cia a si m esm o na p r p ria individualida
de" (Fil. cio dir, 35). L otze diz: "A essncia da
P. n o se re p o rta a u m a o p o si o p assada ou
p re s e n te do eu ao n o eu, m as co n siste no
im e d iato ser p o r si" {Mikrokosmns, I, 1856, p.
575). E R en o u v ie r diz: "A co n scin cia tom a o
n o m e de P. q u a n d o levada ao grau superior
de d istin o e e x te n s o n o q ual atin g e o co
n h e c im e n to de si m esm a e do u niversal, bem
co m o o p o d e r de fo rm ar c o n ce ito s e aplicar as
leis fu n d a m en tais cio esp rito , q u e so as cate
gorias" (Noinvlle monadologie, 1899, p. 110.
V isto q u e a P. . n e ste s e n tid o , sim p lesm en te a
re la o do h o m e m co n sig o m esm o (o q ue a
d efinio da co n scin cia) id en tifica-se com a
c o n sc i n c ia , e essa id en tific a o o nico
d ad o co n ce p tu a l q u e se p o d e ac h ar n a exalta
o ret rica da P. q u e caracteriza alg u m as for
m as c o n te m p o r n e a s de personalismo (v.).
3a C ontra a in te rp re ta o acim a de P. esto
o b v ia m e n te as p o si e s filosficas q u e se recu
sam a re d u zir o ser cio h o m e m conscincia e
fazem p o lm ica co n tra a form a m ais radical
d essa in te rp re ta o , q u e o hegelianism o.
N este s e n tid o , a a n tro p o lo g ia da esq uerd a he-
g elian a e do m arx ism o , a p e sa r de n o se ter
p re o c u p a d o , a b e rta m e n te , em esclarece r o
c o n ce ito de P., co n stitu i o incio de um a reno
v a o d esse c o n ce ito ou a e v id en c ia o de um
a sp e c to so b re o q ual a trad i o filosfica se ca
lara: a P. h u m a n a co n stitu d a ou condiciona
da e sse n c ia lm e n te p ela s "rela es de produo
e de trabalhem", de q u e o h o m e m participa com
j n atu reza e co m os o u tro s h o m e n s para satis
fazer s su a s n e c e ssid a d e s (cf. MARX, Deutsche
Ideologie. I). P or o u tro la d o , a d o u trin a moral
k an tia n a j caracterizara o c o n ce ito de P. em
te rm o s d e heterorrelao, ou seja, relao
co m os o u tro s. Q u a n d o K ant dizia q u e "os se
res racio n ais so ch a m a d o s de p esso as porque
a n atu reza d ele s os indica j co m o fins em si
m esm o s, co m o algo q u e n o p o d e ser em pre
g a d o u n ic a m e n te co m o m eio" (Grundlegung
PESSOA
Zur Met. der Silteii, II), declarava que a n atu
reza cia P., do ponto de vista m oral, consiste na
relao intersubjetiva. No entanto, foi s com a
fenom enologia que o conceito cie P. com o he-
terorrelao ingressa explicitam ente na filosofia.
H usserl, co n sid e ra n d o o eu com o o "plo da
vida intencional ativa e passiva e de todos
os hbitos criados por ela" (Ccirt. Meei. -t-),
acentuava essa relao com outra coisa, em
que consiste a in ten cio n alid ad e. Mas so b retu
do com Scheler que a P. 6 ex plicitam ente defi
nida com o "relao com o m undo". Segundo ele,
a P. definida essen cialm en te por essa relao,
assim com o o eu 6 definido pela relao com o
inundo externo, o indivduo pela relao com
a sociedade, o corpo pela relao com o am
biente. Segundo Scheler, "o m undo nada mais
que correlao objetiva da P.; portanto, a cada
P. individual corresponde um m undo individual"
(Fonuasnuis. 1913, p- 408). As esferas objeti
vas que se p odem distinguir no m undo (obje
tos internos, objetos externos, objetos corpreos,
etc.) tornam -se concretos apenas enquanto partes
de um m undo correlativo a um a I\. en q u an to
dom nio das possibilidades de ao cia prpria
P. A P., neste sentido, no deve ser confundida
com a alm a, com o eu ou com a conscincia:
um escravo, p. ex., todas essas coisas, mas
no P. p o rq u e no tem possibilidade cie agir
sobre o pr p rio corpo, e assim um elem ento
de seu m undo escapa-lhe (Ibid.. p. 499). "A P."
diz ainda S ch eler "s se d onde se d um
poder fazer por m eio cio corpo, m ais p recisa
m ente um poder fazer que no se fundam enta
apenas na lem brana cias sensaes o casio n a
das pelos m ovim entos externos e pelas ex p e
rincias ativas, m as que precede o agir efetivo
{Ibid, p. 499). No obstan te os n um erosos e
nem sem pre coerentes vaivns m etafsicos a
que Scheler subm eteu sua doutrina, seu co n
ceito de P. com o de "relao com o m undo" foi
fecundo, inclusive porque assum ido com o ponto
de partida da anlise existencial de H eidegger
(Sein und Zeit, 10); esta se centrou p recisa
m ente no conceito da P. hum ana, de existn
cia, com o relao com o m undo.
Ksse conceito de P., que, com o vim os, no
coincide com o de eu, foi form ulado em ter
mos anlogos e g eralm ente em p reg ad o nas
cincias sociais. A definio h abitualm ente re
corrente nessas cincias, de P. com o "o indiv
duo provido cie status social", faz referncia
rede de rela es sociais que co n stitu em o
PIETISMO
status da pessoa. A considerao da P. com o
u nidade individual, com a qual se licla no d o
m nio co nsid erado por essas cincias, corres
p o n d e m esm a determ inao conceituai do
term o com o agente m oral, sujeito de direitos
civis e polticos ou, em geral, m em bro de um
grupo social. O hom em P. p orque, nos p a
pis que desem pen ha, essencialm ente clefiido
por suas relaes com os outros.
P E SSO A JU R D IC A /C IV IL /C O L E T IV A (lat.
Perso)ia civilis; in. Jurstcperson-, fr. Personne
juridique: ai. Juristiscbe Person; it. Persona
civil). Segundo H obbes. P. neste sentido
"aquilo a que se atribuem palavras e aes
hum anas, prprias ou alheias": se P. so atri
budas aes prprias, trata-se de uma P. natu
ral; se lhe so atribudas aes alheias, trata-se
de P. fictcia (De bom, 15, 1). Esta definio
de H obbes a mais genrica e ao m esm o tem
po a m ais exata das definies da P. civil e
jurdica j dada pelos filsofos. O prprio Hegel
define a P. neste sentido com o genrica "capa
cidade jurdica" (/V/. do dir, 36).
P E T I O D E P R IN C P IO (lat Petitio
principi). a conhecidssim a falcia (v.). j
analisada por Aristteles ( Top, VIII, 13, 162 b; El.
so/, 5, 167 b; An. pr.. II, 16, 64 b), que consiste
em pressupor, na dem onstrao, um equ ivalen
te ou sinnim o do que se quer dem onstrar (cf.
PEDRO HISPANO, Smnm. log;., 7x3). G. P-
PIC N T O M O S (ai. Pyknatomen). Foi esse
o nom e que H aeckel deu aos tom os, dotados
de m ovim ento e sensibilidade, que ele julgava
elem entos constitutivos de todas as form as de
ser, por serem p ro d uzid os por condensao
(pinose) da matria primitiva (WKLTRATSKL.
1899; trad. it.. 1904. p. 296 ss.).
PIEDADE. V. COMPAIXO.
P IE T IS M O (in. Pietism; fr. Pitisme; ai.
Pieiisnut; it. PietisDio). Reao contra a o rto d o
xia pro testante que ocorreu no norte da E uro
pa, especialm ente na A lem anha, na segunda
m etade do sc. XVII. Foi com andada por Felipe
Spener (1635-1705), e um de seus exp oentes
foi o p ed agog o August Franke (1663-1727). O
P. pretendia voltar s teses originais da Refor
m a p rotestante: livre interpretao da Bblia e
negao da teologia; culto interior ou m oral de
D eus e n egao do culto externo, dos ritos e de
qualquer organizao eclesistica; com prom isso
com a vida civil e negao do valor das d e n o
m inadas "obras" cie natureza religiosa. D este
ltim o aspecto deriva a aceitao de m uitos
en sinam ento s de carter prtico e utilitrio nas
PIRRONISM O
instituies educacionais pietistas (cf. A RITSCHL,
Geschichte des Pietismus, 3 vol., 1880-86).
PIRRONISMO (in. Pyrrhonism, fr. Pyrrbo-
nisme, ai. Pyrrhonismus; it. Pirronismo). For
m a extrem a do ceticism o grego, tal comei foi
defendida p o r Prron de Elis, que viveu no tem
po de A lexandre M agno (Prron aco m p an h o u -o
em sua ex p ed io ao O riente) e m orreu por
volta do ano 270 a.C. C o n h ecem o s sua d o u tri
na pelos Silloi (versos jo co so s) de T m on de
Fliunte e pelas exp o si es de D igenes Lar-
cio e Sexto Em prico. A tese fundam ental do P.
a n ecessid ad e de su sp en d e r o assentim ento.
Visto que para o h o m em as coisas so ina-
preensveis, a nica atitude legtim a a de no
julg-las v erd ad eiras ou falsas, nem belas ou
feias, nem boas ou ruins, etc. N o ju lg ar tam
bm significa no preferir ou no evitar: assim ,
a su s p e n s o do ju z o j p o r si m esm a
ataraxia, ausncia de p ertu rb ao. D igenes
Larcio conta que Prron cam inhava sem olhar
para nada e sem afastar-se de nada, arrostando
carros, se os encontrasse, precipcios, ces, etc.
(DIG, L, IX, 62).
Mais tarde houve um retom o ao P., entre o fim
do ltim o sculo a.C. e o fim do II sculo cl.C.
por obra de K nesidem os de C nossos (que ensi
nou em A lexandria), de A gripa e do m dico
Sexto Em prico. Este ltim o, que atuara entre
os anos 180 e 210 d .C , d eixou trs obras:
Hipotipose pirrnica. Contra os dogmticos e
Contra os matemticos, que co n stitu em Lima
sntese de todo o ceticism o antigo. A tese pir-
rnica da su sp en so do assen tim en to rigo
rosam en te m antida, m as, com o guia para a
conduta da vida, so adotadas a aparncia sen
svel e as norm as da vida com um (Pirr. hyp., I,
21) (cf. MARIO DAI. PKA, I.o scetticismo greco,
1950).
PISTIS SOPHIA. Segundo a cosm ogom ia cios
gnsticos, o ltim o dos Hons (v.) (em ana
es), ou eon decado, que d origem m atria
(H ipoi.rro, Philosophnmena. VI, 30 ss.) (cf.
CiNOSTICISMO).
PITAGORISMOOn. Pythagoreanism, fr. Py-
tbagorisme, ai. Pytbagoreismus; it. Pitagorismo).
D outrina da antiga escola pitagrica; p o u co ou
nada deve ao seu fundador, Pitgoras, sobre
quem p ouco se sabe com certeza e que p ro v a
v elm ente nada escreveu. A s teses caractersti
cas do P. foram as seguintes:
I a metempsicoseiv.), nas quais se baseavam
as crenas m sticas e os ritos da seita;
764 PLSTICA, NATUREZA
2Ll os nm ero s con stituem os princpios ou
os elem entos constitutivos das coisas; esta dou
trina, por m eio do platonism o, tam b m presidi
ram os prim rdio s da cincia m oderna;
33 os corpos celestes (cjue para os pitag-
ricos eram dez, po r razes de sim etria) giram
todos em torn o de um fogo central (Lestia), do
qual o sol seria um reflexo. Esta a primeira
m anifestao daquilo que, na idade moderna,
viria a ser o sistem a de C oprnico. (Cf. Ipi-
tagorici, testimonianze e frammenti, aos cui
dados de M aria T im panaro Cardini, Florena,
1958 e a bibliografia a contida.)
PLANO (in. Plane, fr. Piau; ai. Schichk it.
Piano). Esta noo em p reg ad a em filosofia
para designar graus ou nveis do ser, caracteri
zados por q ualidades prprias, no redutveis
s de outros graus ou nveis. O conceito de P.
foi intro du zido com esse sen tid o p or Boutroux:
"No un iv erso possvel distinguir diversos
m undos, que seriam com o P. sobrepo sto s uns
aos outros. Acima do m undo da pura necessi
dade, que a q u an tid ad e sem qualidade, idn
tico ao nada, po d em -se distinguir: o mundo
das causas, o m undo cias noes, o m undo f
sico, o m undo vivo e o m undo pensante" (De
Ia contingence des lois de Ia natnre, 1874.
C oncl.). S egundo B outroux, cada P. caracteri
zado: ly por certa d ep e n d n cia cio P. inferior;
2-' pela irredutibilidade de suas qualidades funda
m entais e de suas leis especficas qualidade
ou s leis cio P. inferior. N isso consistiria a con
tingncia & realidade. C oncepo anloga foi
ap resen tad a por N. Ilartm ann, que distinguiu
quatro P. cia realidade: inorgnico, orgnico,
psquico e espiritual (Der Aujbau der realen
Welt. 1940). 1 Iartm ann tam bm adm ite que cada
P. da realidad e regido por leis prprias c
irredutveis, m as, ao contrrio de Boutroux.
acentua a d ep en d n cia dos P. superiores em
relao aos inferiores. P. ex., as leis do mundo
psquico no so redutveis s do m undo org
nico, m as as p ressu p e, acrescentado-se-lhes:
rep resentam , por isso, um snpradeterminisnw,
que se som a ao determ inism o das leis inferio
res. Portanto, a co ncluso a que chega a anlise
cia estratificao do ser feita por H artm ann no
a contingncia, e sim a su pranecessid ade (v.
I.IBHRDADH).
PLSTICA, NATUREZA (in. Plastc nciture.
fr. Sature plastique-, ai. Plastiscb Xaliir. it.
Xatura plstica). A fora P. ou formadora,
dirigida por D eus e dele dim anada, mas di
ferente, qual est confiada a tarefa de or
PLATONISMO
ganizar a m atria. o con ceito de natureza
ectipa, adm itido p elos platnicos de C am brid-
ge (v. CTIPO).
P L A T O N IS M O (in. Platonism; fr. Platonis-
me, ai. Platonismus; it. Platonism). O s ele
m entos da dou trin a de Plato co n sid erad o s
caractersticos d esd e A ristteles p o d em ser re-
capitulados da seg u in te m aneira:
1L> A d outrina das idias, seg u n d o a qual so
objetos do co n h ecim en to cientfico en tidades
ou valores que tm um status diferente do das
coisas naturais, caracterizando-se pela un id ad e
e pela im utabilidade (v. IDIA). C o m base nesta
doutrina, o co n h ecim en to sensvel, que tem
por objeto as coisas na sua m ultiplicidade e
m utabilidade, no tm o m nim o valor de ver
dade e podem ap en as obstar aquisio do co
nh ecim en to autntico.
2" A doutrina da su p erio rid ad e da sabedoria
sobre o saber, ou seja, do objetivo poltico da
filosofia, cuja m eta final a realizao da justia
nas relaes hu m an as e p o rtan to em cada h o
mem (v. SABEDORIA).
3" A doutrina da dialtica com o p ro ced i
m ento cientfico por excelncia, com o m todo
atravs do qual a investigao conjunta co n se
gue, em prim eiro lugar, reco n h ecer um a nica
idia, para depois dividi-la em suas articulaes
especficas (v. DIALTICA).
Estes so tam bm os trs asp ecto s p o lm i
cos q u e o p s A ristteles e Plato; por m arca
rem a diferena entre P. e aristotelism o, servi
ram para caracterizar este ltim o ao lo n g o do.s
sculos. bvio qu e no esgotam a doutrina
original cie Plato, que, p o rtanto, no coincide
co m o "P".
preciso notar que as teses acim a expostas
no caracterizam o d en o m in ad o P. da R enas
cena. Este, na realidade, um n eo p lato n ism o
que lana m o das teses fundam entais do neo-
platonismo antigo (v.).
PLEROMA (gr. 7iA.ipco|i(X.). S e g u n d o o
gnstico V alentim (sc. II), a totalidade da vida
divina plena ou perfeita (IKENEI1, Adv. haer.,
I. 11, 1).
PLURALISMO (in. Pluralismo fr. Pluralis-
me; ai. Pluralismus; it. Pluralismo). 1. A partir
de Wolff, este term o foi co n trap o sto a egosmo
(v.) com o "a m aneira de p en sar em virtude da
qual no se abarca o m u n d o no eu, m as nos
co n sid e ra m o s e n o s c o m p o rta m o s a p e n as
com o cidados do m undo" (Kant. Anlr., I, 2).
Mas en q u an to o term o egosm o continuou d e
signando um a atitude m oral, visto que, para a
765 PNEUMA
doutrina m etafsica co rre sp o n d en te, prevale
ceu solipsistnoiv.), o term o P., no uso que dele
se fez em seguida, assum iu um significado m e
tafsico, passan d o a designar a doutrina que
adm ite p luralidade de substncias no m undo.
A ex p ress o tpica dessa d o u trin a a m o-
nadologia de Leibniz, e foi neste sen tido que o
term o voltou a ser u sad o por alguns espiritua
listas m o d ern o s (J. W ard, TheRealm ofEnds or
Pluralism and Theism, 1912; W . Jam es, A Plu-
ralistic Universe, 1909). Jam es insistiu particu
larm ente na exigncia prop osta pelo P.: a de
no considerar o universo com o m assa com
pacta, em que tu d o est d eterm inad o no bem
ou no mal e no h lugar para a liberdade,
m as sim com o um a esp cie de repblica fe
derativa na qual os indivduos, apesar de so
lidrios entre si, conservem autonom ia e liber
dade. O universo pluralista, seg u n d o Jam es,
um pluriverso ou multiverso; sua u n id ad e no
a im plicao universal ou integrao absolu
ta, m as continuidade, contigidade e concatena-
o: um a un idade de tipo sinequia, no senti
do atribudo a esta palavra por Peirce (A Phi-
ralistic Universe, p. 32a). U m universo assim
d istin g u e-se do u n iv erso m o n ad o l g ic o de
Leibniz ju sta m en te pelo carter no absoluto
nem necessitante da u n id ad e que o constitui.
Ate1 m esm o D eus. no u niv erso pluralista,
finito.
2. N a term inologia co n tem p o rn ea, d esig
na-se freq entem ente com este no m e o reco
nh ecim en to da possibilidade de solues di
feren tes para um m esm o p ro b lem a, ou de
in terpretaes diferentes para a m esm a realida
de ou conceito, ou de um a diversidade de fato
res, situaes ou evolues no m esm o cam po.
Assim, fala-se em "P. esttico" q u an d o se adm i
te que um a obra de arte p od e ser considerada
"bela" por m otivos diferentes, que nada tm a
ver um com o outro; fala-se em P. sociolgico
q u an d o se adm ite ou se reco n h ece a ao de
vrios g ru p o s sociais relativam ente in d ep en
den tes uns dos outros.
P N E U M A (gr. n v e u a; lat. Spritus: in.
Pneuma; fr. Pneuma; ai. Pneuma; it. Pneu ma).
Este term o s g an h o u significado tcnico com
os esticos, que com ele designaram o esprito,
ou sopro animador, com que D eus age sobre
as coisas, organizando-as, vivificando-as e diri
gindo-as. D igenes Larcio diz: "Para os esti-
cos a natureza um fogo artfice destinad o a
gerar, isto , um P. da espcie do fogo e da
atividade form ativa (VII, 156; Plut., De stoc.
PNEUMATICOS
repngu., 43, 1054). Virglio aludia a essa co n
cepo com versos fam osos: "Spiritits intus alit
'1 'olamque infnsaperarlus, M eus agitai m o/em
et loto se corpore m scet"(En., VI, 726), aos v er
sos recorria G iordano B runo para ilustrar sua
co n cep o do Intelecto artfice ou "ferreiro do
m undo" (De Ia cansa, princpio e uno. II). Os
m agos do R enascim ento falavam no m esm o
sentido cio esprito atravs do qual a alm a do
m un do age so b re todas as p artes do universo
visvel (Agripa, D e occultaphilosophia. I, 14).
N o livro da SabedoriaU , 5-7, e tc ) , o P. en ten
dido no sentido estico. K em sentido anlogo,
S. Paulo fala do "corpo p neum tico", que ele
co n trap u n h a ao "corpo psquico" ou anim al
com o corpo vivo e vivificante que ressurgir
d ep ois da m orte (I Cor.. XIV, 44 ss.). N a trad i
o crist, P. 6 o Esprito Santo, do qual S. T o
m s de A quino dizia: "O no m e esprito nas coi
sas corp reas p arece significar certo m o v im en
to ou im pulso, visto que ch am am o s de esprito
a respirao e o v ento. M as prprio cio am or
m over e im pelir a v o n tad e do am ante em d ire
o ao ser am ado. E com o a pessoa divina age
pelas vias do am or, graas ao qual D eus co n
v en ien tem en te am ado, ela cham a-se Esprito
Santo" (S. Th.. I, q. 36, a. 1). Finalm ente, da m es
m a doutrina do esprito vivificante deriva a dos
espritos "psquicos", "anim ais" ou "corpreos",
que foram adm itidos pela m edicina antiga (v.
PNFrMATlCOS) e pela m edieval, sen d o m en cio
nada m uitas v ezes pelos filsofos: os espritos
anim ais foram m en cio n ad o s por S. T om s de
A quino (In Senl., IV. 49. 3; cf. S. Th.. 1, q. 76, a.
7, ad. 2") e m ais tarde por T elsio (D erei: nat.,
V , 5), por Bacon (Nov. Org.. II, 7: D e angm.
scient.. IV, 2), por H obbes (Decorp.. 25, 10) e
esp ecialm en te por D escartes, que reex p s a
doutrina de seu pr p rio p o n to de vista (Pass.
de l ame. 1, 10).
N o sentido com um cie ar ou so p ro , essa
palavra usada por alguns filsofos que conside
ram a alm a com o ar: p. ex.. por A naxm enes,
cuja doutrina 6 um corolrio do princpio de
que tud o ar (Fi\ 2, D iels), e por Epicuro (Ad
H e ro d , 63).
PN E U M A T IC O S (gr. nveuuxtK O i; lat. Spi-
ritales: in. Pneum aties, fr. P nenm atiqites; ai.
P nenm atiken it. P neum atici). Foram indica
dos com este term o: lu os seg u id o res da escola
m dica de G aleno, que, inspirando-se nos esti-
cos, identificavam no pneum a (v.) o princpio
da vida; distinguiam : o p n eu m a psquico, que
reside no crebro, o p n eu m a zotico ou ani
766 POESIA
m al, que reside no corao, e o pneum a fsico
ou natural, que reside no fgado, atribuindo a
cada um deles funes especiais no organis
mo; 2" alguns padres da Igreja e alguns gnsticos.
que ressaltaram a distino presen te no Novo
T estam en to (v. PNIXMA) entre corpo psquico
ou anim al e corpo P., insistindo na superio
ridade deste ltim o; 3" alguns qum icos dos
scs. XVII e XVIII (Boyle, Black, Cavendish e
outros), que iniciaram as investigaes sobre
os gases e descobriram certo nm ero de elemen
tos e co m p osto s gasosos.
P N E U M A T O L O G IA (in. Pneum atology, fr.
P iieum alologie, Pueum alqne; ai. P neum a-
tologie, P nenm atik it. Pnenm atologia). Leibniz
introduziu o term o P. para indicar "o conheci
m ento de D eus. das alm as e das substncias
sim ples em geral" (Nouv. ess.. Avant-propos.
Op., ed. E rdm ann, p. 199). liste term o preten
dia significar "cincia dos espritos" e foi reto
m ado por W olff para indicar o conjunto da
psicologia e cia teologia natural (Log-, 1728, Disc.
Pref.. 79). Crusius adotava o term o P. para in
dicar "a cincia da essncia necessria de um
esprito e das distines e qualidad es que po
dem ser atribudas apriori" (E n tw u rfdern ot-
wendigen Vernuiiftwahrheiten, 424). Ros-
m ini exclua da P. a consid erao de D eus e a
restringia ao estu do dos "espritos criados", isto
, da alm a hu m an a e do s anjos (Psicoi. 1850.
27). D A lem bert restringia o term o significa
o "cia prim eira parte da cincia do homem",
qu e "o co n h ecim ento especulativ o da alma
hum ana", que ele indicava tam bm com o no
m e de m etafsica particular. Para D'Alembert,
o co n h ecim ento das operaes da alm a consti
tua o objeto da lgica e da m oral (D iscours
prlim iuaire de lEncyclopdie, em (Euvres, ed.
C ondorcet, 1853, p. 116). Kant observava a res
peito que a psicologia racional nunca poder
tornar-se pneu m ato log ia, ou seja, cincia pro
priam ente dita. cia m esm a m aneira com o a teo
logia no po de tornar-se teosotia (CrL do/uzo,
89). Esse term o hoje est com pletam ente em
desuso.
PO D ER ES D O ESTADO. V ESTADO
P O E S IA (gr. 7TOTat; lat. Poesia; in. Poetty,
fr. Posie-, ai. D ichtung; it. Poesia). Form a defi
nida da ex p resso lingstica, que tem como
condio essencial o ritm o. Podem -se distinguir
trs co n cep es fundam entais: Ia a P. como
estm u lo ou p artic ip a o em otiva; 21' a P. co
m o verdade; 3a a P. en q u an to m odo privilegia
do de ex presso lingstica.
POESIA
Ia A co n cep o de P. com o estm ulo em o
tivo foi exposta pela prim eira vez por Plato:
"A parte da alm a que, em nossas desgraas
pessoais, ten tam o s refrear, q u e tem sed e de l
grim as e gostaria de suspirar e lam entar-se
vo n tad e pois essa a sua natureza ju s
tam ente a parte a que os p o etas do satisfao
e prazer. (...) Q u an to ao am or, clera e a to
dos os m ovim entos dolorosos ou agradveis da
alma, qu e so inseparveis de to d as as nossas
aes, p o d e-se dizer que so b re eles a im itao
potica p ro d u z os m esm os efeitos, visto que,
em bora fosse preciso estanc-los, ela os irriga
e nutre, transform ando-nos em servos das facul
dades que. ao contrrio, deveriam ob ed ecer-
nos para que nos to rn ssem os m ais felizes e
m elhores" (Rep.. X , 606 a-cl). Plato observa
que o lado em ocional da arte no m en o r por
tratar de em o es alheias, p o rq u e "necessaria
m ente as em o es alheias passam a ser nossas"
(Ihitl., 606 b). N o h dvida, p o rtan to , de que
para Plato a caracterstica fundam ental da P.
imitativa (assim com o da razo de sua co n d e
nao) a participao em ocional em que ela
se baseia, bem com o o reforo das em oes
que ela c o n se g u e com tais p a rtic ip a e s.
G iam bauista Vio no s esten d eu ao universo
inteiro a p artic ip a o em otiva, co n sid erad a
prpria da P., com o tam bm elim inou o carter
co nd enat rio que se en co n tra em Plato. "O
sublim e trabalho da P." escreveu ele "
dar sentido e paixo s coisas insensatas, sen
do pro p ried ad e das crianas de tom ar nas m os
coisas inanim adas e. b rin can d o , conversar com
elas com o se fossem p esso as vivas. Esta digni
dade filolgico-filosfica com prova que os h o
m ens do m un d o criana foram , por natureza,
poetas sublim es" (Scienzci nnovci. 1744, D egn.
37). Portanto, seg u n d o V io, a P. est ligada
aos ''robustos sentidos" e s "vigorosssim as
fantasias" dos ho m en s prim itivos ou brutos; seu
trplice objetivo "achar fbulas sublim es que
se ad ap tem aos interesses p o p u lares", "p erp e
tuar ao m xim o" e "ensinar o vulgo a agir vir
tuosam ente" (Ibid, II., cf. Lettera a Choraro
degliA ngoli). D este p o n to de vista, P. e filoso
fia so antpodas, e "quanto m ais robusta a
fantasia, (anto m ais fraco o raciocnio" (Ibid.,
D egn. 36). Esse m esm o conceito de P. com o
estm ulo ou participao em ocional acha-se na
teoria da em patia(x), que considera a ativida
de esttica com o a projeo das em o es do
indivduo no objeto esttico. S egundo o princi
pal defensor dessa teoria, T h eo d o r Lipps, a
767 POESIA
em p a iia (\:.) u m ato original, esse n c ia lm e n te
in d ep e n d en te da associao de idias e p ro
fu n d a m en te arraig ad o na p r p ria estru tura
do esprito hum ano (sthetik], 1903, pp. 112
ss.): deste m odo, postulada com o um a facul
dade parte, qual est confiada a funo de
anim ar a m aterialidade bruta do m und o ex te
rior, to rn an d o o m un do m ais fam iliar e agrad
vel ao hom em . Com base na distino entre o
uso sim hlicodn linguagem e o seu u.so em ocio
nal, atribuiu-se P. "a form a suprem a da lin
g u ag em em otiva", cujo nico objetivo esti
m ular em oes e atitudes" (I. A . RICIIARDS,
Principies of Litercny Criticism. 1924; 14a ecl.,
1955, p. 273). A funo sim blica (ou cientfi
ca) da linguagem consiste em sim bolizar a re
ferencia ao objeto e em com unicar essa refe
rncia ao ouvinte, levan do-o a reco n h ecer a
referncia ao m esm o objeto. A funo em otiva,
por sua vez. consiste em exprim ir em oes,
atitudes, e tc , e em evoc-los no ouvinte: fun
es que podem ser includas na da "evoca
o", que o estmulo da em oo (C. K. OGDHN.
I. A RICHARDS, lhe Meaning ofMeaning, 1923.
10a ed.. 1952. p. 149). O bviam ente, este p onto
de vista no passa de repetio quase literal cia
co n cep o platnica. E no tem significado di
ferente o m odo com o C. M orris definiu o dis
curso potico: "principalm ente discurso valora-
tivo e aprecialivo", cujo objetivo "lem brar e
sustentar valores j conhecidos" ou "explorar
novos valores" (Signs, LcinguageandBeheirior.
1946, V . ~!) .
2a A co n cep o de P. com o v erd ad e com ea
com A ristteles, que a considerou com o ten
dncia im itao, para ele inata em tod os os
hom ens com o m anifestao da tend ncia ao
co n h ecim ento (PoeL, 6, 1448 b 5-14). S egundo
A ristteles, a im itao potica tem valid ade
cognoscitiva su p erio ra im itao historiogrfica,
p o rq u e a P. no representa as coisas realm ente
acontecidas, m as "as coisas possveis, seg u n d o
a verossim ilhana e a necessidade" (Ibid., 1451
a 38). Por isso. ela " m ais filosfica e m ais ele
vada que a histria, porq u e exprim e o univer
sal, en q u an to a histria exprim e o particular.
Com efeito, tem os o universal q u an d o um indi
v duo de certa ndole diz ou faz certas coisas
com base na verossim ilhana e na necessidade,
e essa a inteno da P.. que d nom e p erso
nagem justam en te com base n esse critrio. Por
sua vez tem os o particular q u an d o dizem os, p.
ex.. o que A lcibades fez e o que lhe ac o n te
ceu" (Ibid., 9. 1451 b 1, 10). Estas fam osas
POESIA
o b serv a es de A ristteles eq iv alem a co lo car
a P. na esfera da v e rd a d e filosfica, j q u e esta
ca p ta a ess n cia n ec essria d as co isas, e no
d o m n io d as v icissitu d es h u m a n a s a ess n cia
co n stitu d a p ela s re la e s de v ero ssim ilh an a c
n e c e ssid a d e , q u e so o b jeto da p o esia. A P.,
p o rta n to , n o p o ssu i u m g rau d e v e rd a d e infe
rior filosofia, m as sim a m esm a v e rd a d e , no
d o m n io q u e lh e p r p rio , o d os feitos h u m a
n os. Esta c o n c e p o de P. d o m in o u a trad i o
filosfica, n a q u a l p o d e m o s d istin g u ir d u as
in te rp re ta e s fu n d a m en tais: A) a P. tem u m a
v e rd a d e de g rau ou n atu re za d ife re n te d a v e r
d ad e in telectu al ou filosfica; B) a P. c o n tm a
v e rd a d e filosfica ab so lu ta.
A) A p rim eira p o si o est na o rig em da
esttica m o d e rn a. B au m g a rten afirm ou q u e o
o bjeto esttico , a b ele za , "a p erfeio do c o
n h e c im e n to sen sv el e n q u a n to tal", e q u e p o r
isso ele n o co in cid e co m o o b jeto do in telecto ,
q u e o c o n h e c im e n to d istin to (Aesthetica,
1750-58, 14). C om o p erfeio cio c o n h e c i
m en to sen sv el, a b ele za u n iv e rsa l, m as de
u m a u n iv e rsa lid a d e d iferen te do c o n h e c im e n
to, p o rq u e ab strai d a o rd em e d o s sig n o s, re ali
z a n d o Lima form a de u nificao p u ra m e n te fe
n o m e n a l (Jbid, 18). S e g u n d o B au m g a rten , a
P. , p a rtic u la rm e n te , "um d isc u rso sen sv el
perfeito", de tal m an eira q u e se u s v rio s e le
m e n to s (re p re se n ta e s , n e x o s, p ala v ras ou
sinais q u e as ex p ressa m ) te n d e m ao c o n h e c i
m en to d as re p re s e n ta e s sen sv eis (Medita-
tiones philosophicae de nonnulis ad poema
pertinentibus, 1735, 1-9). A q ualificao "sen
svel" esclarece o carter da P.; g ra as a isso,
ela tem p o r o bjeto re p re s e n ta e s claras, m as
q u e se co n fu n d em , ao p asso q u e as re p re s e n
ta es claras e distintas, ou seja, co m p le ta s e
a d e q u a d a s , n o so sen sv eis, p o rta n to n o so
p oticas; d esse m o do , filosofia e P. n o se en c o n
tram , p o is a p rim eira ex ig e as d istin es de
co n ce ito s q u e a s e g u n d a alija de seu d o m n io
(Medit, cit.. 14). A n a lo g a m en te V io afirm a
va: "A sab ed o ria p o tica, q u e foi a p rim eira da
g en tilid a d e , te v e de co m e ar co m algu m a m e
tafsica, n o a m etafsica arra zo ad a e ab strata
d o s eru d ito s de ag o ra, m as sen siv a e im ag in ati
v a tal co m o d ev e ter sido a de tais p rim eiro s
h o m e n s, p o is eles eram de n e n h u m racio cn io ,
m as de s e n tid o s ro b u sto s e v ig o ro sssim a s fan
tasias" (Sc. nuova, 1744, II, D elia sap ien za p o
tica). M as foi H egel q u e m ex p re sso u m elh o r
essa tese: "A P. m ais an tiga q u e a lin g u ag em
p ro sa ica artistica m en te fo rm ada. Ela a re p re
768 POESIA
s e n ta o o rig in ria da v e rd a d e , o saber no
q ual o u n iv ersal n o foi ain d a s e p a ra d o por sua
ex istn cia viva no p articu lar, no q u al a lei e o
fe n m e n o , o fim e o m eio aind a n o foram
co n tra p o s to s, p ara sere m d e p o is novam ente
in terligado s p elo raciocn io , m as com preendem -
se u m no o u tro e u m a tra v s do outro. Por
isso, a P. n o se lim ita a ex p rim ir atravs da
im ag em tim c o n te d o q u e j co n h e cid o por
si em su a u n iv e rsa lid a d e , m as, ao contrrio, de
a c o rd o co m seu co n c e ito im e d iato , ela perm a
n e c e na u n id a d e su b stan cia l, o n d e ainda no
o co rre u tal s e p a ra o n em tal relao " (Vorle-
siingeu her die Asthetik, ed. C lockner, III, p.
239). C om isso, p ara H eg el, a P. (assim como
to d a a arte) co n tin u a aq u m ou ab aix o da filo
sofia, p ois s n esta q u e a Idia se revela ou
se realiza em sua v e rd a d e ira n atu re za , que
u n iv e rsa lid a d e ou ra z o , n o im ed iao ou
im agem ; m as a P. p e rte n c e esfera da verdade
ab so lu ta , ao la d o da filosofia e da religio (
qual est su b o rd in a d a ). N o id ealism o cie ori
g em ro m n tica, o c o n ce ito de P. co n tin u o u sen
do s u b sta n c ia lm e n te o e x p re s so p o r Hegel.
C roce, d e p o is de insistir na p rio rid a d e da arte
so b re o c o n h e cim en to intelectual propriam ente
dito , p o rta n to em sua relativa au to n o m ia em
face da filosofia (com a q u al, p o rm , n un ca ne
g o u q u e a arte c o m p a rtilh a sse o status de co
n h e c im e n to ), ac ab o u in sistin d o cada v ez mais
n as caractersticas de totalidade e universalida
de da e x p re ss o artstica, q u e a ap ro x im am da
v e rd a d e filosfica. A o co n tr rio do sentim ento,
"a e x p re ss o p o tica u m a teorese, u m conhe
cer, e p o r isso m esm o , e n q u a n to o sentim ento
a d e re ao p artic u la r e, p o r m ais elev ad o e nobre
q u e seja em sua o rig em , m o v e-se necessaria
m en te na u n ila te ra lid a d e da p aix o , na anti
n om ia do b em e do m al e n a a n sie d a d e do pra
zer e da dor, a P. reata o p artic u la r ao universal,
a c o lh e co m ig u a ld a d e d o r e p razer, su p eran d o -
os, e, acim a do e m b a te d as p artes contra as
p artes, elev a a v iso d as p artes no to d o , a har
m o n ia so b re o co n tra ste, a e x te n s o do infinito
so b re a an g stia do finito. E ste cu n h o de uni
v e rsa lid a d e e de to ta lid a d e o seu carter" (La
poesia, 1936, p p. 8-9). A ssim , o v a lo r da P.
estava ju sta m e n te em sua te o re tic id a d e , ou seja,
na sua v alid a d e co g n o scitiv a; e v in ha a ser o
q u e H eg el j h av ia d ito q u e era: u m a verd ad e
filosfica q u e se m anifesta na im ed iao da
im agem , e n o na u n iv e rsa lid a d e do conceito.
E) A o lad o d essa c o n c e p o , h outra que,
a p e sa r de e stre ita m e n te a p a re n ta d a , n o v na
POESIA
P. a ap ro x im a o da v e rd a d e ab so lu ta , m as a
p r pria v e rd a d e ab so lu ta. S chiller j se e x p re s
sara so b re a p o esia n esses term o s. N a o b ra So
bre a poesia ingnua e sentimental (1795-96),
afirm ou q u e o p o e ta a n atu re za , ou seja, s e n
te n a tu ra lm e n te e p o rta n to im ita a n atu re za , ou
sen te-se afastado d a n atu re za e v ai su a p ro c u
ra n o stalg icam en te, co nfigurando-a co m o ideal.
N o p rim e iro caso, o p o e ta in g n u o , co m o n a
antiga G rcia; n o se g u n d o caso , sen tim e n tal,
co m o n a era m o d e rn a. M as em am b o s os ca
sos, a P. o ab so lu to . C om efeito, a P. in g n u a
representao absoluta, c o n c lu d a , to tal e
definitiva; a P. s e n tim e n ta l representao
do absoluto, de u m ideal de p erfeio c o n su
m ad o , c o n q u a n to lo n g n q u o ( Werke, ed. Kar-
peles, XII, p p. 122 ss.). S chiller v a le u -se d esse
asp ecto para afirm ar re so lu ta m e n te a s u p e rio ri
d ad e da P. s o b re a filosofia: n o h esitav a em d i
zer q u e "o n ic o h o m e m v e rd a d e iro o p o e ta,
d ian te do q u al o m elh o r filsofo n o p assa de
caricatura" (FpistolrioGoethe-Schiller, 7l-1795;
trad. S an ta n g elo ). Essa te se re p re se n ta sem d
vida u m filo im p o rta n te e b em d e te rm in a d o
da c o n c e p o ro m n tica da p o e sia. S chelling
dizia: 'A facu ld ad e p o tica a in tu io o rig in
ria n a sua p rim eira p o tn cia; e v ice-v ersa, a
nica in tu io p ro d u tiv a q u e se re p e te n a m ais
elev ad a p o tn cia o q u e ch a m a m o s de facu l
d ad e p o tic a" (System des transzendentalen
Idealismus, 1800, V I, 3). A fa cu ld ad e p o tica
atualiza a u n id a d e d as ativ id ad es c o n sc ie n te e
in co n scien te, q u e co n stitu i a n a tu re z a do Eu
ab so lu to . "O q u e ch a m a m o s de n atu re za um
poema, fe ch ad o em c a ra c te re s m iste rio so s e
ad m irv eis. M as se o en ig m a p u d e s se ser re v e
lado, re c o n h e c e ra m o s n e le a o d issia cio E sp
rito, q u e, p o r m arav ilh o sa iluso , b u sc a n d o -se ,
foge de si m esm o " (Ibid). N a filosofia c o n te m
p o rn ea, esse p o n to de vista foi re e x p re sso por
H eidegg er: "A P. a n o m in a o fu n d a d o ra do
ser e d a essn cia de to d a s as coisas; n o um
sim ples d izer q u a lq u e r, m as d izer p elo qual
re v e la d o in icialm en te tu d o o q u e n s d e b a te
m os e tra ta m o s d e p o is n a lin g u ag em de to d o s
os dias. Por c o n se g u in te a P. n u n ca re c e b e a
lin g u ag em co m o m atria a ser m a n ip u la d a ,
p ressu p o sta , m as, ao co n tr rio , a P. q u e c o
m ea a p o ssib ilitar a lin g u ag em . A P. a lin g u a
g em prim itiva de u m p o v o , e a ess n cia da
lin g u ag em d ev e ser c o m p re e n d id a a p artir da
essncia da P." (Holderlin und das Wesen der
Dichtung, 1936, 5). C om o lin g u ag em o rig i
nria, a P. a p r p ria v e rd a d e , isto , a m a
769 POESIA
n ifestao ou rev elao do Ser (Holzwege, 1950,
p p . 252 ss.).
3a A terceira c o n c e p o fu n d a m en tal p ri
m eira vista m en o s filosfica q u e as o utras,
p o rq u e n o consiste em atribuir P. d eterm in ad a
tarefa em d ad a m etafsica, n em em lig-la a
d e te rm in a d a fa cu ld ad e ou catego ria do esp ri
to, ou em re se rv ar-lh e u m lu g ar na e n c ic lo p
dia do sab er h u m a n o , m as a p e n a s em d e s c o
b rir certas caractersticas q u e a P. p o ssu i em
su a s re aliza es h ist ricas m ais b em -su c ed id as,
e em re su m i-las n u m a d efin io g en era liza -
d ora. T od av ia, este o n ico p ro c e d im e n to
q u e p o d e g e ra r um a d efinio funcional da P.,
q u e sirva para ex p re ssa r e o rie n tar o trab alh o
efetivo d o s p o e tas. P o rtan to , para essa d efini
o os p o e ta s co n trib u ram m ais q u e os filso
fos, a p e sa r de estes ta m b m terem p o r v ezes
co n se g u id o ca p tar alg u n s d e seu s asp e c to s im
p o rta n te s. O b v ia m en te , d e ste p o n to d e v ista, a
P., p elo m en o s p rim eira vista, a p e n a s um
m o d o p riv ileg iad o de e x p re ss o lingstica: p ri
v ile g iad o em v irtu d e de u m a fu n o esp ecial a
ele atrib u d a. O p riv ilg io atrib u d o ao m o d o
p o tic o d e ex p re ss o fre q e n te m e n te d e te r
m in ad o co m o "lib erd ad e". D ep o is de d izer q u e
"as artes da palavra" so a elo q n c ia e a P.,
K ant afirm a: "A elo q n c ia a arte de tratar
u m a fu n o do in telecto co m o livre jo g o da
im ag in ao ; a P. a arte de d ar a u m livrejogo
da im a g in a o o carter de funo do "intelec
to" (Crt, do Juzo, 51). A qui, a n o o de
"jogo" serv e para ressaltar o carter livre da ati
v id a d e p o tica em face de q u a lq u e r o u tro fim
utilitrio; a n o o de "funo do in telecto " ser
v e para d esig n a r a d iscip lina a cjue se sujeita a
P., m esm o na lib e rd a d e de seu jo g o . D este
p o n to de vista, a fu n o da ex p resso potica
a lib e rta o d a lin g u ag em de seu s u so s u tilit
rios e a sua e lab o ra o n u m a d iscip lina a u t n o
m a. D ew ey insistiu n as m esm as caractersticas
da ex p ress o p otica: "Se, en tre p ro sa e p oesia,
n o h u m a d iferena p assv el d e ser definida
co m ex a tid o , en tre p ro sa ico e p o tic o h um
ab ism o , p ois so te rm o s ex trem o s q u e lim itam
te n d n c ia s da e x p erin cia. O p ro sa ic o realiza o
p o d e r q u e as p alav ras tm de ex p rim ir "por
m eio da ex ten so "; o p o tic o , o d e ex p rim ir
pormeio da intenso. O p ro sa ico lida com d e s
crio e n a rra o , ac u m u la n d o d eta lh es; o p o
tico in v erte o p ro c e sso : "co n d en sa e ab revia,
d a n d o assim s p alav ras u m a en erg ia e e x p a n
so q u a se ex p lo siv a". Por isso, na P. "cada p a la
v ra im ag in ativ a, assim co m o , n a v e rd a d e ,
POESIA
ta m b m o foi na p ro sa at q u e, p elo d esg a ste
do u so , as p alav ras foram re d u z id a s a sim p les
en u m e ra d o re s"; "a fora im aginativ a da literatu
ra u m a in tensificao da fu n o id ealizan te
cu m p rid a p ela s p alav ras n a lin g u ag em co m u m "
(Art as Experience, 1934, cap . 10; trad. it., pp.
284-85). A m aio r in te n sid a d e de q u e fala D e-
vvey n o em o tiv a, m as ex p ressiv a: a m aior
fora do sign ificad o d as p alav ras q u e n o esto
d esg astad as p elo u so . O ra, confiar P. a funo
de co n serv ar e re stab ele ce r n a lin g u ag em a for
a de significao, de purific-la, m an t-la efi
cien te, ren o v -la e ap erfeio -la o q u e, d e h
u m scu lo a esta parte, tm afirm ado m u ito s dos
p o e tas q u e refletiram so b re o p r p rio tra b a lh o .
A s teses fu n dam en tais da c o n ce p o da P.
elab orad a e p ressu p o sta p elo s p o e tas m o d e rn o s
p o d em ser recapitu lad as da seg uinte m aneira:
ly A P. in d e p e n d e n te de q u a lq u e r objetivo
p rtico ou utilitrio. Este ca r ter foi ex p re sso
pela f rm u la da artepela arte, qual ad eriram
no scu lo p a ssa d o artistas co m o F laubert, G au-
tier, B audelaire, W alter Pater. O scar W ilde e A llan
P oe. O alvo co n tra o q ual se dirige essa f rm u
la a s u b o rd in a o da P. e m o o , v e rd a d e
ou ao d ever; seu sign ificad o p ositivo a lib e r
d ad e da P. no s e n tid o afirm ado , p. ex., p o r
K ant. F laub ert diz: "C o m po r v e rso s sim p le s
m en te, escrev er u m ro m a n c e , cin zelar m rm o
re, eram co isas b o a s n o s te m p o s em q u e n o
existia a misso social do p o eta. A gora q u a l
q u e r o b ra d ev e ter sign ificad o m oral, e n sin a
m en to b em d o sa d o ; p reciso q u e u m so n e to
ten h a alca n c e filosfico, q u e u m d ram a pise
n o s calo s d os m o n a rca s e q u e u m a aq u are la
en o b rea os co stu m es. A m ania d e ad v o g ar in
sin u a -se em to d a a p arte, ju n ta m e n te co m a so-
freguido de discutir, perorar, arengar" (Lettre
Lonise Colet, 18 de se te m b ro de 1846). N o e d i
torial in tro d u tiv o do p eri d ic o Lartiste(14 de
d e z e m b ro de 1856), G au tier p ro clam av a: "C re
m os n a au to n o m ia d a arte; para n s a arte n o
u m m eio para u m fim . U m artista q u e co rre
atrs de u m o bjetivo q u e n o seja a b eleza em
n ossa o p in i o n o artista". A frm ula da arte
pela arte , p o rta n to , su b sta n c ia lm e n te a d efe
sa da P. co n tra q u a lq u e r ten tativ a de to rn -la
in stru m e n to cie p ro p a g a n d a de u m o bjetivo
q u a lq u e r.
2- A b eleza o n ico fim da p oesia. V isto
q u e a arte n o p o d e estar s u b o rd in a d a ao b em ,
v e rd a d e ou a co isas q u e p re te n d a m ter tais
caractersticas, re sta-lh e co m o n ico fim a b e le
za, m ais p re c isa m e n te a b ele za formal, q u e
770 POESIA
in d e p e n d e d os c o n te d o s q u e lh e so ofereci
d o s pela e m o o ou p elo in telecto . Flaubert
diz.: "P oeta da form a! Eis a g ra n d e palavra inju
riosa q u e os u tilitrio s la n am em face dos ver
d a d e iro s artistas. (...) N o h b e lo s pensam en
to s sem b ela s fo rm as e v ice-v ersa... A quem
escrev e em b o m estilo c e n su ra -se o descuido
cia idia, do fim m oral: co m o se a tarefa do m
d ico n o fo sse cu rar, a do p in to r pintar, a do
ro u x in o l can tar e co m o se a fin alid ad e da arte
rio fo sse, an te s d e tu d o , o b e lo " (Lettre
Lonise Colet, 18 de se te m b ro de 1846). F Poe
afirm ava: "A P.. e n q u a n to arte da palavra, a
criao rtm ica da b ele za . Seu n ico rbitro o
g osto : com o in te le cto ou co m a conscincia
ela s tem re la e s co laterais. A n o ser por
acaso, ela n o cu id a a b so lu ta m e n te do (levei
riem da v e rd a d e " ("T he P o e tic Principie".
Works, ed. H arriso n , XIV, p. 275).
3y O carter da b ele za objetivo; ela est
alm da e x p erin cia em o tiva. F laubert dizia:
"Q u an to m en o s se sen te u m a coisa tan to mais
se tem ca p acid a d e para exprim i-la tal qual ela c
(tal q ual ela s e m p re , em si m esm a, na sua
u n iv e rsa lid a d e , livre de to d a s as su as contin
g n cia s efm e ras). V, p reciso , p o rm , ter a fa
cu ld ad e de fazer-se sen ti-la, e isso o gnio''
(Lettre Lonise Colet, 6 de ju lh o de 1852). F. T.
S. Fliot. a p o ia n d o esse c o n ce ito , escrevia: "AP.
n o um livre m o v im e n to da em o o , mas
u m a fuga da e m o o ; n o a ex p resso da
p e rso n a lid a d e , m as a fuga da personalidade.
N atu ralm e n te, p o rm , s os q u e p o ssu em per
so n a lid a d e e e m o o sab em o q u e pretende-
rn o s d izer q u a n d o alu d im o s n ecessid ad e de
fuga d e ssa s co isas. (...) A e m o o da arte
im p e s s o a l. E o p o e ta n o p o d e a lc a n a r es
sa im p esso alid ad e sem en treg ar-se inteiram ente
o bra q u e d ev e ser feita" ( The Sacred Woocl
1920; tracl. it., p p . 124-25). N o m esm o sentido
U ng aretti disse: "Toda a m in h a ativ id ad e poti
ca, d e sd e 1919. d ese n v o lv ia -se n esse sentido,
u m sen tid o m ais o bjetivo , (... ) um a projeo e
um a c o n te m p la o d o s se n tim e n to s nos obje
to s, u m a ten tativ a de elev ar a id ias e a mitos
a m inha p r pria ex p erin cia biogrfica" (La tetra
promessa. N ota de L eo ne P iccio n i).
4" A P. tem ca r ter construtivo-, a b eleza tem
carter construdo. Estas foram te se s de Poe.
B au d elaire e V alry. O p rim eiro descreveu a
co n stru o p o tica co m o u m a e sp cie de traba
lh o arte sa n a l ("The P h ilo so p h y o f C om po-
sition" em Works, ed. H arriso n , XIV, p. 196).
B au d elaire, p o r sua v ez, insistiu no co n ceito da
POESIA
arte co m o composio: "T odo o u n iv e rso v is
vel s u m arm az m de im ag en s e de sig n o s
aos q u ais a im a g in a o atrib u ir u m lu g ar e um
v a lo r re la tiv o ; 6 u m a e s p c ie d e fo rrag em
q ue a im aginao precisa digerir e transform ar"
("Salon de 1859". (Euures, ed. L e D an tec, II, p.
232). M as foi V aliy q u e m m ais enfatizou o ca
rter da arte co m o construo: "As cria es do
h o m em so feitas com v istas ao p r p rio co rp o
e d a esse p rin cp io o n o m e de utilidade
ou co m v istas p r p ria alm a e isso ele p ro
cura co m o n o m e de beleza. M as, p o r o u tro
lado , q u e m c o n str i ou cria, c o m p ro m e tid o
co m o est co m o resto do m u n d o e com o m o
v im en to d a n atu re za , q u e te n d e m p e rp e tu a
m en te a d isso lv er, c o rro m p e r ou arru in ar o q u e
ele faz, p recisa d isc ern ir u m te rc eiro p rin cp io ,
q ue tenta co m u n ic a r s p r p rias o b ras, cap az
d e ex p rim ir a re sist n cia q u e estas d e v e r o
o p o r ao seu d estin o de o b ras p ere cv e is. E m
sum a, ele cria a solidez e a durao. Eis as
g ran d es caractersticas d e u m a o bra co m p leta.
S a arq u itetu ra ex ig e-as e elev a-as ao p o n to
cu lm in an te. C o n sid ero -a a arte m ais co m p leta"
(Eupalinos. trad. it., p p. 141-42). A ssim , o ca r
ter arq u ite t n ic o da arte c o n d ic io n a d o pela
resistn cia q u e ela e n c o n tra n as foras n atu rais
e pela vitria s o b re essa resistn cia. Por o u tro
lado , u m co ro lrio do carter co n stru tiv o ou
a rq u itet n ic o da ativ id ad e p o tica o controle
sobre a inspirao, j re ssa lta d o p o r B au d e-
laire: "A lim ento s u b sta n c io so e re g u la r a n i
ca coisa n ecessria para os escrito res fecu n d o s.
A in sp irao d e c id id a m e n te irm do tra b a lh o
c o tid ia n o . E sses d o is c o n tr rio s n o se e x
clu em , ta n to q u a n to n o se e x c lu e m os co n tr
rios q u e co n stitu em a n atu reza. A in sp ira o
o b e d e c e , ta n to q u a n to a fom e, a d ig esto , o
sono" ("Conseils au x jeu n es littrateurs", 6. (Eitvres,
ed. L e D an tec, II, p. 388).
5" A P. tem ca r ter comunicatiro. F laubert
dizia: "O p o e ta d ev e sim p atizar co m tu d o e
com to d o s p ara c o m p re e n d -lo s e d escre v -
los" (Lettre Mlle. Leroyer de Chantepie, 12 de
d e z e m b ro d e 1857). E B au d elaire: "Prefiro o
p oeta q u e est em p e rm a n e n te c o m u n ic a o co e r o ou a p e rsu a s o por v ias em o cio n ais"
com os h o m e n s cie seu te m p o , tro c a n d o com
eles p e n sa m e n to s e sen tim e n to s q u e se tra d u
zem em lin g u ag em n o b re e su ficien tem e n te
correta. S itu ad o n u m d o s p o n to s da circu n fe
rncia da h u m a n id a d e , o p o e ta re tra n sm ite na
m esm a lin h a, co m v ib ra e s m ais m e lo d io
sas, o p e n sa m e n to h u m a n o q u e lh e foi tra n s
m itid o . O v e rd a d e iro p o e ta d e v e se r u m a
POESIA
en c a rn a o " ("Pierre D u p o n t", (Euvres, ed. Le
D an te c, I, p. 404).
6 D ev e-se b u sc a r a p erfeio form al, q u e
a ex a tid o ou p re c is o ex p ressiv a . F laub ert
q u eria q u e a P. fosse "to ex ata q u a n to a g e o
m etria" (Lettre Louise Co/et, 14 de ag o sto de
1853) e afirm ava: "Q u an to m ais u m a idia
b ela ta n to m ais a frase h arm o n io sa. A ex a ti
d o do p e n sa m e n to faz (ou m elh o r, ) a ex a
tid o cia p alav ra" (Lettre Mlle. Leroyer de
Chantepie, 12 de d e z e m b ro de 1857). M allarm
insistiu n esse asp ecto da P.: "A arte su p re m a
co n siste em m ostrar, com a p o sse im p ecv el cie
to d as as facu ld ad es, q u e se est em x tase, sem
d e m o n stra r de q u e m an eira se ch ega ao cum e"
(Lettre ILenri Cazalis, 21 d e n o v e m b ro de
1863). V aliy escrev eu a re sp eito : "P rocurei a
e x a tid o n os p e n sa m e n to s, para q u e , p a te n te
m e n te g e ra d o s pela o b serv a o cias co isas, se
tran sfo rm assem , co m o p o r u m p ro c e sso e s p o n
t n e o , n os atos da m in h a arte. D istribu m in h as
a te n e s, refiz a o rd em d o s p ro b lem as; c o m e
o o n d e an te s eu term in av a, para ir u m p o u co
m ais ad ian te. (...) A v aro de fantasias, c o n c e b o
co m o se p erseg u isse" (Eitpalinos; tracl. it., p.
91). E U ng aretti disse no m esm o sen tid o : "ELI
so n h a v a co m u m a P. em q u e os m istrio s da
alm a, n o atraioado.s n em falsead o s em seu s
im p u lso s, se co n cilia ssem co m um a ex trem a
sab ed o ria do d iscu rso " (Quaranta souetti di
Shakespeare, N ota ntr.). M allarm e ste n d e u a
p re o c u p a o da ex a tid o p r p ria escrita: "O
a rc a b o u o in telectu al do p o e m a d issim u la-se e
s u s te n ta -s e a c o n te c e no e s p a o q u e
isola as estrofes e o b ra n c o do p ap el: silncio
significativo, de c o m p o si o to bela q u a n to a
tios p r p rio s v erso s" (Lettre non date Char
les Morice, cf. 1 'ropossurIaposie-, ed. M o nd o r,
p. 164).
7-' F in alm en te, co m o re c a p itu la o d e to d o s
os asp e c to s acim a e n u m e ra d o s da P., ta m b m
lhe atrib u d a a fu n o cie m a n u te n o de
u m a lin g u ag em eficiente. Essa fu n o foi ex p li
cad a com to d a a en erg ia e clareza p o ssv eis p or
F.zra P ou n d: a fu n o da literatura "no a
n em a c o a o a ad o ta r certas o p in i e s. "Sua
fu n o tem a v er co m a clareza e o v ig o r de
q u a lq u e r p e n sa m e n to ou o p in i o . D iz re sp eito
p re se rv a o e ao e sm ero d o s in stru m en to s,
s a d e d a p r p ria su b stn cia do p e n sa m e n to .
C om ex c e o de caso s raro s e lim itad o s de
in v en o n as artes p lsticas ou na m atem tica,
o in d iv d u o n o p o d e p e n sa r e co m u n ica r o
POTICA
seu pensamento, o governante e o legislador
no podem agir eficazmente e redigir suas leis
sem as palavras, e a solidez e a validade dessas
palavras dependem dos cuidados dos malditos
e desprezados literatos" (Literary Essays; trad.
it., p. 47). Desse ponto de vista, "a manuteno
de uma linguagem eficiente to importante
para as finalidades do pensamento quanto em
cirurgia importante manter os bacilos do tta
no distantes das ataduras"; essa funo cabe
P., que "6 simplesmente linguagem carregada
de significado no mximo grau possvel" (Ibid..
p. 49). A P. executa essa funo de trs manei
ras; por isso, so trs as espcies de P.: melo
pia, na qual "as palavras, alm do seu signifi
cado comum, comportam alguma qualidade
musical que condiciona o alcance e a direo
desse significado"; fanopia, que " a projeo
de imagens sobre a fantasia visual"; e logopia.
na qual as palavras so usadas no s em seu
significado direto, mas tambm em vista de
usos c costumes, do contexto, das concomi-
tncias habituais, das acepes conhecidas e da
ironia (Ibid., p. 52). No h dvida de que
essas observaes de Pound constituem o
ponto culminante da esttica contempornea
da poesia.
P O T IC A . V. FSTKTICA.
P O I T IC O (gr. Jtoir|TiK; in. Poietic, fr.
Poitique; ai. Poietik, it. Poietico). Produtivo ou
criativo, enquanto diferente de prtico. Segun
do Aristteles, a arte produtiva, enquanto a
ao no (ft. nic, VI, IV, 1140 a 4). Plotino
chamava as causas eficientes de P. (Knn., VI, 3.
18, 28). V. ENCICLOPDIA.
P O L A R ID A D E (in. Polar/y- fr. Polarit,
ai.
Polarilt; it. Polarit). Conexo necessria de
dois princpios opostos entre si. Neste sentido,
o conceito foi empregado por Schelling na obra
Sobre a alma do mundo ( 1798). A alma do
mundo, segundo Schelling, age na natureza
por meio das duas foras opostas de atrao e
repulso, cujo conflito constitui o dualismo e
cuja unificao constitui a P. da natureza (Wer-
ke, I, II, p. 381). Por vezes o conceito de P. foi
generalizado, transformando-se em princpio.
Na filosofia contempornea, isso foi feito por
Morris R. Cohen, que no o entendeu como
princpio da identidade, "mas da necessria co-
presena e da subordinao recproca das de
terminaes opostas". Na fsica, esse princpio
seria representado pela lei de ao e reao e
pela lei segundo a qual onde h fora h tam
bm resistncia. Na biologia, seria expresso
772 POLISSILOGISMO
pelo aforismo de Huxley, de que o proto-
pkisma s consegue viver morrendo continua
mente. Na tica, seria expresso pela interde
pendncia do sacrifcio e da realizao pessoal
(Introduction to Logic, IV, 2; trad. it., p. 125).
P O L M IC O (in. Polemic; fr. Polemique;
ai. Polemiscb: it. Polemico"). Kant entendeu por
"u.so P. da razo" a defesa de seus enunciados
contra as negaes dogmticas. As negaes
dogmticas dos enunciados racionais so as
negaes cpticas, consideradas por Kant como
as posies do dogmatismo negativo, simples
mente preparatrio com respeito critica da
razo que o exame das limitaes e dos limi
tes exatos da razo (Crt. R. Pura, Doutrina
transcendental do mtodo, cap. I, se. 2).
P O L I D IC O v in . Potyadic). Na lgica con
tempornea, so qualificados com este termo
os enunciados (ou relaes) constitudos por
trs termos ou mais: p. ex., o enunciado "Fula
no deve dinheiro a Sicrano", em que aparecem
trs termos. Fulano. Sicrano e dinheiro (cf. p.
ex., DFAVEY, Logic, XVI; trad. it., pp. 413 ss.).
POLIGNESE. V. ORTOGNKSE.
P O L IG O N IA . Gioberti falou em "P. do cato
licismo", que a refrao da palavra revelada
na individualidade de cada um, que, apesar
disso, continua una, assim como o polgono
uno, apesar de ter um nmero infinito de lados
Riformacattolica, ed. Balsamo-Crivelli, pp. 147
48). O mesmo que multilateridade.
PO L IL E M A (in. Polilemma; fr. Polilemme,
ai. Polilemma: it. Polilemma). Termo moderno
para indicar um dilema (v.) com trs alternati
vas ou mais (Troxler, Logik., II, 1829, p. 102; B.
Frdmann, Logik. 1892, 75).
P O L IM A T IA (gr. 7r.o2nju.aeia). Saber muitas
coisas. Herclito disse: "Saber muitas coisas
no ensina a ter inteligncia; seno teria ensi
nado isso a Hesodo e a Pitgoras, e ainda mais
a Xenofonte e a Hecateu" (Fr. 40. Diels). Kant
chamou de P. o domnio dos conhecimentos
racionais, enquanto poli-histria seria o saber
histrico ou dos fatos, e pansofia seria o con
junto dos dois (Logik. Intr.. VI).
PO L ISS E M IA (in. L}olysemy, fr. L}ofysmie,
ai. Polysemic it. Polsemia). Diversidade de re
ferncias semnticas (dos "significados") pos
sudas pela mesma palavra (cf. BKKAL, Essai de
smantique. cap. 14; S. ULLMANN, ThePrincipies
o/Semanties. 2a ed., 1957, pp. 63, 114, 174).
P O L IS S IL O G IS M O (in. Polysyllogisnv. fr.
Polysyllogisme. ai. Polysyllogsmus; it. Polisillo-
gimo). Termo empregado no sc. XVIII para
POLITEISMO
in d icar u m silo g ism o m u ltiplice ou co m p o sto ,
ou seja, u m a cadeia de silo g ism o s. Essa cad eia
p o d e esta r o rd e n a d a de tal m o d o q u e to d o
silo g ism o sirva de fu n d a m e n to p ara o q u e o
s e g u e e d e co n se q n c ia para o q u e o p re
ced e. O silo g ism o d a srie q u e c o n tm a ra
z o da p re m issa d e u m o u tro silo g ism o
c h a m a d o prosslogismo; o q u e c o n tm a c o n
s e q n c ia d e o u tro s ilo g ism o c h a m a d o
epissilogismo (v.). T od a c o n c a te n a o cie ra
ciocn io s, p o rta n to , co n stitu d a p o r p ro ssi-
lo g ism o s e ep issilo g ism o s (WOLFI-, L.og, 4 92
9 4 ; KANT, Logik, 8 6 ; HAMILTON. Lectures 011
Logic, 6 8 ; B . ERDMAIW, Logik, 8 5 ) .
P O L IT E S M O (in. Polytheism; fr. Polythis-
rai* ai. Polytheism lis; it. Politeismo). (Sobre a
n o o d e P ., v . DKUS, 3 , a ) . O P . est liem lo n g e
de ser um a cren a prim itiva e g ro sseira, in c o n
cilivel com a reflexo filosfica. V isto q u e j
est p re se n te n a d istin o en tre d iv in d a d e e
D eus, na re a lid a d e so p o litestas m u itas filoso
fias s v e z e s c o n sid e ra d a s tip ic a m e n te m o n o -
testas, co m o p. ex. a de A ristteles. O P. foi s
v ez es e x p lic ita m e n te d efe n d id o p o r filsofos
m o d e rn o s. H u m e j o b serv a v a , em Histria
natural da religio (1757), q u e a p assa g e m do
P. para o m o n o te sm o n o deriva da reflex o
filosfica, m as da n ec essid ad e h u m an a de adular
a d iv in d a d e para o b ter su a b e n e v o l n c ia , e q ue
o m o n o te sm o a c o m p a n h a d o m u itas v ez es
pela in to lern cia e pela p e rse g u i o , v isto q u e
o re c o n h e c im e n to de u m n ico o bjeto de d e
v o o leva a co n sid e rar a b su rd o e m p io o cu l
to de o u tras d iv in d a d e s (lissay, II. p p. 335 ss.).
N a era m o d e rn a , a s u p e rio rid a d e do P. foi re s
saltada p o r K en o uv ier (Psycbologe ratonelle,
1859, cap. 25) e J a m e s (A Pluralistic Universe,
1909), m as m u itas o u tras d o u trin a s so poli-
testas, in clusiv e a de B ergson . M ax W e b e r c o n
sidero u o P. co m o a luta en tre os d iv erso s v a lo
res ou as d iv ersas esferas cie v alo re s, en tre os
q uais o h o m e m d ev e to m ar p o si o , luta q ue
n un ca term in a co m a vitria de u m s valor.
N este sen tid o , o m u n d o da ex p erin cia n u n ca
chega ao m o n o te sm o , m as se d e t m no P.
(Zwischen zwei Gesetze, 1916. em Gesammelte
PolitischeSchriften, p p. 60 ss.).
PO LTICA (gr. 7IO.ITIKI; lat. Poltica; in.
Politics; fr. Politique, ai. Politik, it. Poltica).
C om esse n o m e to ram d esig n a d a s v rias co i
sas, m ais p rec isam e n te: Ia a d o u trin a do d ireito
e da m oral; 2a a teoria do E stado: 3a a arte ou
a cincia do g o v ern o ; 4 a o estu d o d os c o m p o rta
m en to s in tersub jetiv o s.
773 POLTICA
Ia O p rim e iro c o n ce ito foi e x p o sto em Eti-
ca, de A rist teles. A in v estig ao em to rn o do
q u e d ev e ser o b em e o b em s u p re m o , se g u n
do A rist teles, p are ce p e rte n c e r cin cia m ais
im p o rta n te e m ais arq u itet n ic a: "Essa cincia
p a re c e ser a p oltica. C om efeito, ela d eterm in a
q u ais so as cin cias n ec essria s n as cid ad es,
q u ais as q u e cad a c id a d o d ev e a p re n d e r, e at
q u e p o n to " (Et. nic. I, 2. 1094 a 26). Este c o n
ceito da P. tev e vida lo n ga na trad i o filosfi
ca. H o b b es, p. ex., dizia: "A P. e a tica, ou seja.
a cincia do justou do injusto, do equnimee
do inquo, p o d em ser d e m o n stra d a s a priori,
v isto q u e n s m esm o s fizem os os p rin cp io s
p elo s q u ais se p o d e ju lg a r o q u e ju sto e eq u -
n im e, ou seu s co n tr rio s, v ale dizer, as causas
da ju stia, q u e so as leis ou as co n v e n e s"
(Dehom.. X . 5). N este se n tid o . A lthu sius dava
a seu tratad o so b re o d ireito n atu ral o ttu lo de
Poltica methodice digesta (1603), e to d a s as
o b ras so b re d ireito n atu ra l foram co n sid e rad as
tra ta d o s d e P . (v . DIRKITO).
2a O s e g u n d o significado do term o foi ex
p o sto em Poltica de A ristteles: "Est claro
q u e ex iste u m a cincia qual ca b e in d ag ar
q ual d ev e ser a m elh o r co n stitu io : q ual a
m ais ap ta a satisfazer n o sso s ideais s e m p re q ue
n o haja im p e d im e n to s ex te rn o s; e q ual a q ue
se ad a p ta s d iv ersas co n d i e s em q u e possa
ser p osta em prtica. C om o q u a se im possvel
q u e m u itas p esso as p o ssa m realizar a m elh o r
form a de g o v e rn o , o b o m leg islad o r e o b o m
p o ltico d ev em sab er q ual a m elh o r form a de
g o v e rn o em sen tid o ab so lu to e q ual a m elh o r
form a cie g o v e rn o em d e te rm in a d a s co n d i es"
(Pol, IV, 1, 1288 b 21). N este sen tid o , se g u n d o
A rist teles, a P. tem d u as fu n es: ll d escre v e r
a form a d e E stad o ideal; 2a d ete rm in a r a form a
do m elh o r E stad o possvel em relao a d e
te rm in a d a s circ u n stn cias. E fetivam ente, a P.
co m o teoria do E stad o seg uiu o ca m in h o u t p i
co da d escri o do E stad o p erfeito (seg u n d o o
ex e m p lo da Republicada P lato) ou o ca m in h o
m ais realista d o s m o d o s e d o s in stru m en to s
para m elh o ra r a form a cio E stado, o q u e foi fei
to p elo p r p rio A rist teles n u m a parte de seu
trata d o . A s d u as p artes, to d av ia, n em sem p re
so facilm en te d istin g u v eis e n em s e m p re fo
ram d istin tas. Q u a n d o , a p artir d e H eg el, o
E stad o co m e o u a ser c o n sid e ra d o "o D eus
real" (v . ESTADO) e o carter d a d iv in d a d e d o
E stad o foi aceito pela historiografia, a P., e n
q u a n to teoria do E stado, p re te n d e u ter car
te r d escritiv o e n o rm ativ o ao m esm o te m p o .
POLTICA
A ssim , T reitseh k e esb o av a a sua tarefa no s e
g u in te sen tid o : "A tarefa da P. trp lice: em
p rim e iro lu g a r d e v e in v e s tig a r, a tra v s da
o b se rv a o do m u n d o real d o s E stad os, q ual
o co n ceito fu n dam en tal d e Estado; em seg u n d o
lugar, d ev e in d ag ar h isto ricam en te o q u e os p o
v o s q u iseram , p ro d u ziram e co n se g u iram e p o r
q u e c o n se g u iram na vida poltica: em te rc e i
ro lugar, fazen d o isto, c o n se g u e d e sc o b rir alg u
m as leis h ist ricas e e s ta b e le c e r os im p erati
v o s m orais" (Politik, 1897, intr.; trad. it., I, pp.
2-3). C om o j na o bra de T reitseh k e , a P. co m o
teoria do E stad o m u ita s v e z e s foi te o ria do
E stado co m o fora, p ois este de fato o signifi
cad o de q u a lq u e r d iv in iza o do Estado (v.).
3P A P. co m o arte e cin cia de g o v e rn o o
co n ce ito q u e P lato e x p s e d efe n d e u em Po
ltico, co m o n o m e de "cincia regia" (PoL.
259 a-b), e q u e A rist teles assu m iu co m o ter
ceira tarefa da cin cia p oltica. "Um terceiro
ram o d a in v estig ao a q u ele q u e co n sid era
d e q u e m an eira surg iu u m g o v e rn o e de q u e
m aneira, d ep o is de surgir, p d e ser co n se rv ad o
d u ra n te o m aio r te m p o possvel" (Ibid., IV. 1,
1288 b 27). Foi este o c o n ce ito de P. cujo re alis
m o cru M aqu iavel a c en tu o u co m as p alavras
fam osas: "E m u ito s im ag in aram re p b lic a s e
p rin c ip a d o s q u e n u n ca foram v isto s n em c o
n h e c id o s co m o ex iste n tes. P o rq u e tanta a
d iferena en tre co m o se v iv e e co m o se d ev eria
viver, q u e q u e m d eix a o q u e faz p elo q u e d e
veria fazer a p re n d e m ais a arru in ar-se do q u e a
p reserv a r-se, p ois o h o m em q u e em tu d o q u e i
ra p ro fessar-se b o m fo roso q u e se arru in e
em m eio a ta n to s q u e n o so b o n s. D o n d e ser
n ecessrio ao p rn cip e q ue, d esejand o conservar-
se, a p re n d a a p o d e r ser n o b o m e a u sa r disso
ou n o usar, s e g u n d o a n e c essid ad e" (Pri)ic,
X V ). N este s e n tid o . W olff definia a P. co m o "a
cincia de dirigir as a e s livres na so c ie d a d e
civil ou no E stado" (Log, D is c , 65). Esta a
cincia ou a arte poltica q ual se faz re fe rn
cia m ais fre q e n te m e n te no d iscu rso co m u m .
R eferindo-se ju sta m e n te a este co n ce ito , K ant
dizia: "E m bora a m x im a 'A honestidade a
melhor P.' im p liq u e u m a teo ria in felizm en te
d esm en tid a com freq n cia pela p rtica, a m
xim a ig u alm e n te terica 'A honestidade me
lhor que qualquer P.' 6 im u n e a o b je es; alis
a co n d i o in d isp en sv el da P." (Zum eicigen
Freden, A p n d ic e, I). H egel. p o r o u tro lado ,
dizia: "J se d iscutiu m u ito so b re a an tte se e n
tre m oral e P. e so b re a ex ig n cia de a se g u n d a
co n fo rm ar-se p rim eira. S o b re i.s.so c u m p re
POLITICISMO
a p e n a s n otar, em g eral, q u e o b em do Estado
tem u m d ireito c o m p le ta m e n te diferente do
b em do in d iv d u o , e q u e a su b stn cia tica, o
E stado, tem sua ex istn cia, seu d ireito , imedia
ta m e n te n u m a e x is t n c ia c o n c re ta , e no
ab strata, e q u e so m e n te essa ex istncia concre
ta (e n o um a d as m u itas p ro p o si e s gerais.
c o n sid e ra d a s co m o p re c e ito s m orais) p od e ser
o p rin cp io de sua a o e de seu co m p ortam en
to. A lis, a v iso do su p o sto erro q u e sem pre
d ev e ser atrib u d o P. n esta su p o sta anttese
b aseia -se na superficial id ad e d as concepes
de m o ralid ad e, de n atu reza do E stad o e de
su as re la es do p o n to de vista m oral" (EU. do
dir.. 557). E stas p ala v ras de H eg el outra coisa
n o so s e n o a re ite ra o do p rin cp io do ma-
q u iav elism o . O q u e H egel ch am a d e existncia
do E stad o outra coisa n o s e n o a realidade
efetiva de M aqu iavel. q u e a P. d ev eria sem pre
ter p re se n te . A p e sa r de H eg el ter declarado
su p e ra d a a an tte se en tre P. e m oral, o conflito
en tre as d u a s ex ig n c ias aind a est vivo na
prtica poltica e na co n sc in c ia co m u m , e as
fo rm as de eq u ilb rio , p o r elas alcan ad as, ain
da hoje so p ro v is rias e instveis.
4- F in alm en te, o q u a rto sign ificad o de P.
co m eo u a ser u sa d o a partir de C om te, e identfi-
ca-se co m o de so cio lo g ia. C om te d eu o nome
de Sistema de P. positiva (1851 -54) sua obra
m xim a so b re so c io lo g ia , p o is ju lg o u que os
fe n m e n o s p o ltic o s, ta n to em coexistncia
q u a n to em su c e ss o , est o sujeitos a leis inva
riv eis, cujo u so p o d e p erm itir influenciar es
ses m esm o s fe n m e n o s. Foi n esse sen tid o que
G. M osca e n te n d e u p o r P. a cin cia da socieda
de h u m a n a . Justifico u esse te rm o da seguinte
m an eira: 'C ham am os de cincia poltica o estu
do d as te n d n c ia s acim a m e n c io n a d a s ["leis ou
te n d n c ia s p sico l g icas co n stan tes, s quais os
fe n m e n o s sociais o b e d e ce m "! e escolhemos
essa d e n o m in a o p o rq u e foi a prim eira a ser
u sad a na histria do sab er h u m a n o , porque
aind a n o caiu em d e su so e ta m b m porque a
n ova d e n o m in a o sociologia, ad o ta d a depois
de A u g u ste C om te p o r m u ito s escrito res, ainda
n o tem sign ificao b em d e te rm in a d a e preci
sa, c o m p re e n d e n d o , no u so co m u m , todas as
cin cias so ciais (Elementos de cincia poltica.
1922, I, 1, II). M as neste sentido o term o hoje
im prprio.
P O L IT IC IS M O (fr. Politisme, ai. Politismus.
it. Politicismo). A prevalncia ou a excessiva
im portncia que as exigncias polticas s ve
zes assum em na vida m oderna, em detrimento
POLITOMIA
de o u tras ex ig n c ias, co m o as cientficas, arts
ticas, m o rais, relig io sas, etc.
PO LITO M IA(fr. Polytomie, ai. Polytomie, it.
Poltomia). D ivisa n o d ico t m ica. K ant o b Daseins Gottes. I, 2).
serva q u e a F. ex ig e in tu io : ou a in tu io a
prori, co m o ac o n te c e com a m atem tica, ou a
intuio em p rica, co m o nas cin cias n atu rais.
K m o u tro s te rm o s, a P. se m p re em p rica, e n
q u a n to a d ico to m ia, p o r ser fu n d ad a no p rin c
pio d a c o n tra d i o , 6 a priori (Logk, fl5 ).
POLIVALENTE, LGICA. V. TKRCKRO I'X-
u .r ix ) , PRINCPIO DO.
POLIZETTICA. V. INTERROGAO MLTIPLA.
PONTE DOS ASNO S (lat. Pons asinonim-
in. Asses'bridge,h. Pontauxcuies-.. Hselsbri-
cke. it. Ponte degli asini). Foi c h a m a d o d este
m o do , d ev id o a p a re n te d ificu ld ad e, u m d ia
gram a co n stru d o p elo l g ico P ed ro T artareto
(cuja ativ id ad e literria term in a en tre os an o s
1480 e 1490), cujo fim era ajudar o e stu d a n te
a e n c o n tra r o te rm o m d io en tre as v rias figu
ras do silo gism o . Esse d iag ram a reg istrad o
p or Prantl (Ceschichte der Logik. IV, p . 206).
Por v ez es esse te rm o foi e s te n d id o , d e sig n a n
do alg u m a d ificu ld ad e de u m e n sin a m e n to ou
d ou trina.
PONTO (lat. Puncliiin. in. Poiut fr. Point;
ai. Punkt; it. Punto). A o lad o do P. m atem tico
e do P. fsico, L eibniz ad m itiu o P. metafsico,
q ue a su b stn cia esp iritu al co m o e lem e n to
co n stitu tiv o do m u n d o . D istinguia do seg u in te
m odo as trs e sp cies de P.: "Os P. fsicos so
indivisveis s ap a re n te m e n te ; os P. m atem ti
cos so ex ato s, m as so a p e n a s m o d o s; s os P.
m etafsicos ou d e su b stn cia , c o n stitu d o s p e
las form as ou alm as, so ao m esm o te m p o e x a
tos e reais; sem eles n o h av eria nad a cie real
p o rq u e n as v e rd a d e ira s u n id a d e s n o haveria
m u ltiplicidade" (Systme uouveau dela uatnre,
1695, 11). O s P. m etafsicos n o so outra
coisa s e n o as mnadas (v .).
PR (gr. T l9 r|v ai; lat. Ponere: in. Posit: fr.
Poser. ai. Setzen; it. Porre). liste v e rb o foi u sa d o
na lin g u ag em filosfica co m d ois d iferen tes sig
nificados: 1" assev erar ou assu m ir co m o h ip te
se: 2" P. co m o ser, p ro du zir.
lu O p rim eiro sign ificad o j era e m p re g a d o
por P lato e A ristteles: o p rim eiro no se n tid o
de e sta b e le ce r um a h ip tese (Teet.. 191 c), o
seg u n d o no sen tid o de e sta b e le c e r Lima p re
m issa (An.pr.. I, 1, 24 b 19) ou de ad m itir um a
tese (7b/;., II, 7, 113 a 28). C o rre sp o n d e n te
m ente, a p alavra p o si o v ale g e n e ric a m e n te
com o assero , e K ant afirm a q u e a ex istncia
POR SI
p o d e ser p o sta, ou seja, assev erad a ou re c o
n h e cid a , m as n o d ed u z id a (Dereiuzig mgli-
che Beweisgmnd zu einer Demonstration des
2 E ste v erb o foi u sa d o p o r Fichte no sen ti
do de p r co m o ser. p ro d u zir ou criar: "O ser
cuja essn cia co n siste p u ra m e n te em p r-se
co m o ex iste n te o Eu, co m o sujeito ab so lu to .
F. p o rq u e se p e . ; e p o rq u e , p e-se. O Eu.
p o rtan to , ab so lu ta e n e c e ssa ria m e n te para o
Eu" ( Wissenschaftslehre, 1791, 1). Este u so
m an tid o p o r toda a trad i o cio id ealism o ro
m n tico e, em g eral, p o r to d a filosofia q u e
id en tifiq u e razo co m re a lid a d e , p o rtan to ato
lg ico cie P. co m ato real de p ro du zir.
POR A C ID E N T E (gr. KorccruLiPePriK; lat.
Per accideus). A qu ilo q u e ou ac o n te c e sem
c o n e x o n ecessria com o sujeito do a c o n te
cim en to , co m o q u a n d o ac o n te ce u m m sico
co n struir; co m efeito, en tre ser m sico e ser
co n stru to r n o h c o n e x o (cf. A ristteles. Mel..
V, 7, 1017 a 10).
POR IM POSSVEL. V. AliSl RDO
PORSTICO (in. Poristic. fr. Poristiqite, ai.
Poristie. it. Poristico). D e porisma = co ro lrio .
Este te rm o d esig n a aq u ilo q u e co ro lrio ou
co n c e rn e a u m co ro lrio .
POR SI (gr. Ka8'aT; lat. Per st-, in. By
itself. fr. Par sai; ai. Frsich). q u e ex iste e m
v irtu d e da sua su b stn cia e n o p o r outra coisa;
o q u e ex iste na co n scin cia e pela co n scin cia.
E stes so os dois sign ificad os fu n d am en tais do
te rm o , q u e re m o n ta m re sp e c tiv a m e n te a A ris
t te le s e a H cgel.
A rist teles (Mel.. V , 18, 1022 a 24 ss.) e n u
m erav a cinco sign ificad os d este term o :
1" D iz-se q u e um a coisa p o r si o q u e ela
em v irtu d e de sua essn cia n ecessria ou s u b s
t n c ia . P. ex ., C lias p o r si o q u e ele
s u b sta n c ia lm e n te , isto , hom em ;
2- D iz-se q u e u m a coisa p o r si o q u e ela
em v irtu d e de um a p arte de sua essn cia
n ecessria, de um a p arte de sua d efinio (j
q u e a d efinio ex p ressa a essn cia n e c e ss
ria). N este s e n tid o , d iz-se q u e C lias p o r si
an im al, p o rq u e "anim al" faz parte da definio
de Clias;
3y E m te rc eiro lugar, diz-se q u e um a coisa
p o r si o q u e ela em v irtu d e de um a de suas
q u a lid a d e s ou d e te rm in a e s p rim rias. N este
sen tid o , d iz-se q u e o h o m e m v iv o p o r si,
p o rq u a n to a vida u m a de su as d ete rm in a es
p rim rias (sen d o p arte da alm a, q u e s u b st n
cia do h o m em );
POSIO
4" D iz-se por si o qu e no tem , ou do qual
no se considera, um a coisa externa. N este
sentido, o hom em por si en q u an to hom em ,
ou seja, p o rq u e sua causa sua prpria su b s
tncia, e no p o rq u e ele anim al, b p ed e, etc;
5Q D iz -se que por si a coisa que o que a
ela p erten ce p ro p riam en te ou que p erten ce s o
m ente a ela. N este sen tid o , p o d e-se dizer que
a alm a pensa por si.
Estes cinco significados na realid ad e so to
dos integrveis no prim eiro, seg u n d o o qual se
diz que por si a coisa que existe em virtude
de sua substncia. C om efeito, o 2- significado
refere-se s partes da substncia; o 3Q significa
do refere-se s q u alid ad es ou determ in a es
que derivam da substncia; o 4Q e o 5S significa
dos referem -se cau salid ad e prpria da su b s
tncia. O significado fundam ental ou g en rico ,
seg u n d o o qual por si o que em v irtude da
sua substncia, o m ais freqente na histria
da filosofia. Este , p. ex., o significado da ex p res
so atribuda a S. T om s de A quino ou a D uns
Scot. S. T om s de A quino afirma que "D eus
o prp rio ser su b sisten te por si" (S. T b , I, q. 44.
a. 1), visto que o ser perten ce essncia ou
substncia de D eus (Ibid., 1, q. 3. a. 4), e que a
alm a no p o d e co rro m p er-se p o rq u e "forma
su bsisten te por si" (Ibid., I, q. 75, a. 6). D uns
Scot reserva o ser por si form a total e perfeita
que co m p reen d e to d as as partes, m as que no
parte (Quodi, q. 9, n. 17). A m bos os filsofos
designam , p ortanto, com o por si o ser su b stan
cial, apesar de D uns Scot restringir o significa
do m ais que S. T om s de A quino.
P O S I O (gr. 6OI; lat. Positio; in. Posit; fr.
Position; ai. Setzung, Position; it. Posizione). 1.
A ssuno no d em onstrada; 1 da prem issa de
um raciocnio; 2" da existncia de algum a coisa.
ly N o prim eiro sen tid o , o term o co n stan te
m ente u sad o por A ristteles (cf. An.post., I, 2,
72 a 15) e por toda a trad io lgica m esm o
recen te, na qual s v ezes ex p licitam en te
redefinido (cf. H. RKICHF.NHACH, The R ise o f
Scientific Philosophy, 1951, p. 240).
2- Kant foi o prim eiro a distinguir P. relati
va, que o reco n h ecim en to do ser predicativo
(ser expresso pela cpula) que pe em relao
duas d eterm in a es de um a coisa, e a P. abso
luta, que o reco n h ecim en to da existncia da
coisa. Kant dizia: "Em um existente, nada
posto alm do que j est no p uro possvel (tra aco m p an h o u a origem do industrialism o.
ta-se com efeito de seu s p red icad o s), m as atra
vs de um existente posto algo m ais que um
puro possvel, p o rq u e se trata da P. absoluta da
POSITIVISMO
m esm a coisa" (D er einzig m gliche B ew eis-
g m n d z it einer D em onstration des D aseins
Gottes, 1763, 3). Para Kant, a P. o reco
n h e c im e n to (em prico) de um a existncia.
N o idealism o rom ntico, a partir de Fichte, a P.
foi en tend ida com o criao. D iz Fichte: "Aquilo
cujo ser (ou essncia) consiste ap en as em pr-
se com o existente o Eu com o sujeito absolu
to. P o rq u e se p e, ; e p o rq u e , pe-se"
(Wssenschaftslehre, 1794, 1). O conceito de
P., neste sentido, no se distingue do de cria
o. V olta a distinguir-se de criao em Husserl,
para qu em a P. a afirm ao da existncia do
objeto intencional. Ele distinguiu P. atual, que
se tem qu an d o o objeto intencional est pre
sente, da P. potencial, que se tem quando ele
no est presen te (Ideen, I, 113). H usserl usa
ta m b m o te rm o posicionalidade (alemo
Postionalitt) para indicar em geral o carter,
com um a todas as vivncias, de pr o objeto
intencional (com o existente, desejado, ou pre
tendido, e tc ) . s v ezes so ch am ado s de P. os
pr p rios objetos fsicos no definveis em ter
m os de experincia, m as reco n h ecid o s como
ex istentes ap en as com o interm edirios teis
entre a experincia e a linguagem (QUINE, F rom
a L ogical P oint o f View, II, 6).
2. N a lgica term inista m edieval, um a obri
g a o ^.), m ais p recisam ente a que consiste
em sustentar um a p ro p o sio com o verdadeira
(O ckham , Sum m a lo g , III, III, 40).
P O S IT IV IS M O (in. Positivism- fr. Pasitivis-
me, ai. Positivismus; it. Positivismo). Este termo
foi em p reg ad o pela prim eira vez por Saint-
Sim on, para designar o m to do exato das cin
cias e sua ex ten so para a filosofia (De Ia reli-
gion Saint-Sim onienne, 1830, p. 3). Foi adota
do por A ugusto C om te para a sua filosofia e,
graas a ele, passou a ciesignar um a grande
corrente filosfica que, na segu nd a m etade do
sc. XIX, teve nu m erosssim as e v ariadas mani
festaes em to d o s os pases do m undo oci
dental. A caracterstica do P. a rom antizao
da cincia, sua d ev oo com o nico guia da
vida individual e social do hom em , nico co
n h ecim ento , nica m oral, nica religio poss
vel. C om o R om antism o em cincia, o P. acom
panha e estim ula o nascim ento e a afirmao
da organizao tcnico-industrial da sociedade
m oderna e expressa a exaltao otim ista que
possvel distinguir duas form as histricas fun
d am entais do P.: o P. social de Saint-Simon,
C om te e Jo h n Stuart Mill, nascido da exigncia
PO SITIV ISM O JU R D IC O
de c o n s titu ir a c i n c ia c o m o fu n d a m e n to
de u m a n o v a o rd e n a o so c ial e re lig io sa
u nitria; e o P. evolucionista de S p en cer, q u e
este n d e a to d o o u n iv e rso o c o n c e ito de p ro
g resso e p ro c u ra im p -lo a to d o s os ra m o s da
cincia (para o p o sitiv ism o e v o lu cio n ista, v.
EVOLUCIONISMO). A s te se s fu n d a m en tais do P.
so as seg u in te s:
Ia A cin cia o n ico c o n h e c im e n to p o ss
vel, e o m to d o d a cin cia o n ico v lido :
p o rtan to , o re cu rso a cau sas ou p rin cp io s n o
acessveis ao m to d o da cin cia n o d o rig em
a c o n h e c im e n to s; a m etafsica, q u e re c o rre a tal
m to d o , n o tem n e n h u m valor.
2- O m to d o da cin cia p u ra m e n te d escri
tivo, n o sen tid o de d e sc re v e r os fatos e m ostrai-
as re la es c o n sta n te s en tre os fatos ex p resso s
p elas leis, q u e p erm item a p rev iso d o s p r
prios fatos (C om te); ou no sen tid o de m o strar
a g n e se ev o lu tiv a d o s fatos m ais co m p le x o s a
partir d o s m ais sim p les (S p en cer).
3a O m to d o da cin cia, p o r ser o n ic o v li
do, d ev e ser e ste n d id o a to d o s os ca m p o s de
in d ag ao e d a ativ id ad e h u m an a; to d a a vida
h u m an a, in d iv id u al ou social, d ev e ser g u iad a
por ele.
O P. p resid iu p rim eira p a rtic ip a o ativa
da cin cia m o d e rn a n a o rg an iza o social e
co n stitu i at hoje u m a d as altern ativ as fu n d a
m en tais em te rm o s d e c o n ce ito filosfico, m e s
m o d e p o is d e a b a n d o n a d a s as iluses to talit
rias do P. ro m n tico , e x p re ssa s n a p re te n s o
de ab so rv e r n a cincia q u a lq u e r m an ifestao
hum ana.
P O S IT IV IS M O J U R D IC O (in. Juridical
positivism- fr. Positivismejuridique, it. Positivis
mo giuridico). Foi esse o n o m e q u e H an s Kel-
sen d eu sua d o u trin a form alista do d ireito e
do E stad o (General Theory ofLaw and State,
1945; cf. e s p e c ia lm e n te o a p n d ic e "A d o u trin a
do d ireito n atu ral e o V ju rd ico ") (v. DIREITO;
ESTADO).
P O S IT IV IS M O L G IC O (in. Logical Posi-
tivism\ fr. Positivisme Logique; ai. Neupos-
tivismus; it. Positivismo lgico). (V. EMPIRISMO
LGICO.)
P O S IT IV O (in. Positive, fr. Positif, ai. Po-
sitif; it. Positivo). 1. O q u e p o sto , e s ta b e le
cido ou re c o n h e c id o co m o um fato. L eibniz
ch am av a de "v erd ad es P." as v e rd a d e s d e fato,
que se d istin g u em das v e rd a d e s de razo p o r
que co n stitu em "leis q u e a p ro u v e a D eu s d ar
natureza" (Thod., D isco u rs, 2). N o m esm o
sen tid o , fala-se em religio P. co m o relig io
P S-PRED IC A M EN TO S
esta b e le c id a de fato, q u e v ig ora co m o u m co m
p lex o de in stitu i es h istricas, ao co n trrio da
relig io n atu ra l, q u e p o d e n o v ig o rar d e fato.
F ala-se de direito P. co m o d ireito v ig en te em
d e te rm in a d o E stad o , em c o n tra p o si o ao d i
reito n atu ra l, q u e p o d e n o ter v a lid a d e de
fato. A s e x p re ss e s "fato P." e "realid ad e P."
tm v alo r an lo g o p o rq u e d esig nam o fato ou a
re a lid a d e re c o n h e c id a ou re co n h e cv el co m o
tal em v irtu d e de u m m to d o objetivo . P o rtan
to, n esta a c e p o , o sign ificad o fu n d am en tal
do te rm o aq u ilo q u e v igora de fato ou tem
re a lid a d e efetiva. C om te ex p ressa v a esse sig n i
ficado ao afirm ar: "C o nsid erad a n a sua a c ep o
m ais an tiga e m ais co m u m , a p alavra P. d esig na
o q u e real em o p o si o ao q u e q u im rico "
(Discours sur Vesprit positif 31). O p o siti
v ism o ch a m o u de P. o m to d o da cincia p o r
q u e visa ao re c o n h e c im e n to p u ro e sim ples
d o s fatos e d e su a s re la es (v. POSITIVISMO).
E m se n tid o n o d iferen te d este, S chelling ch a
m o u de P. o c o n h e c im e n to q u e co n sid e ra o ato
co m q u e a re a lid a d e p o sta. D istinguiu as c o n
d i es negativas do c o n h e c im e n to , q u e so
aq u e la s sem as q u ais o c o n h e c im e n to n o
possv el, d as co n d i e s P., q u e so aq u ela s g ra
as s q u ais o c o n h e c im e n to se realiza. A s p ri
m eiras so as fo rm as ra cio n ais do ser e d izem
o q u e o ser p o d e ou d ev e ser; as seg u n d a s
ex p re ssa m a ex istn cia e co n sistem su b sta n
cialm en te n a v o n ta d e de D eu s de m anifestar-se
(Werke. II, III, p p . 57 ss.).
2. O m esm o q u e afirm ativo. N este sen tid o ,
o term o re c o rre em lo c u e s co m o "d eclara
e s P." ou "notcias P.", ou m esm o p ara d esig
n ar d o u trin a s q u e caracterizem se u s o bjeto s
com afirm a es, e n o co m n eg a e s; p. ex.,
"teologia P.", em o p o si o a teo lo g ia negativa;
"existen cialism o P.", etc.
3. O m e sm o q u e p o sitiv ista, n o s e n tid o
em q u e, a p artir de C om te, se diz "filsofos
positivos".
P S -P R E D IC A M E N T O S (gr u e x t
KcaTiYopa; lat. Postpredicaments-, in. Postpredi-
caments-, fr. Post-prdicamenls; ai. Postpradi-
kamente, it. Postpredicamenti). C o m earam a
ser ch a m a d o s co m este term o p elo s g lo sa d o re s
de A rist teles (p. ex., p o r F il p o n o , sc. V I em
Cat., 39 a, 33) os c o n c e ito s q u e A rist teles
an u n c io u d e p o is d as categ o rias, n o livro q ue
tem este n om e; so eles: de oposio (oppo-
sito), d e prioridade(prius), d e simultanedade
(simul), d e movimento (motus) e de ter (ha-
POSSE
bere) (CM.. 10-15). Para estes c o n c e ito s, v. os
v e rb e te s relativ os.
PO SSE (in. Possessiotv, fr. Possession; ai.
Resitz; it. Possesso). 1. A lg um a g aran tia da p o s
sib ilid ad e d e d isp o r d e u m a coisa ou de us-la.
E ste o c o n c e ito de K ant: "O q u e m eu
de d ireito (meum jris) aq u ilo a q u e estou
to lig ad o q u e o seu u so p o r o utra p esso a, sem
o m eu c o n se n tim e n to , se daria em m eu p re
ju z o . A P. a co n d i o subjetiva da p o ssib ili
d ad e de u so em geral" (Met. der Sitten, I, 1).
A n o o cie P.. p o rta n to , diz re sp e ito relao
en tre o h o m e m e as co isas, e e x p re ssa certa
g aran tia (que p o d e ter sign ificad os e lim ites
m u ito diferentes) d a p o ssib ilid a d e d e u so q ue
d e te rm in a d o in d iv d u o tem em re la o a d e te r
m in ad a coisa. im p r p ria a n o o de P. com
refern cia .s re la es en tre as p esso as.
2. N a sign ificao m ais g en era liza d a , esse
te rm o d esig n a q u a lq u e r re la o p red icativ a e
ex istencial; d ize m o s, p. ex., "A coisa x p o s
su i a q u a lid a d e a" ou "O o b je to x p o ssu i
existncia". N este se n tid o , o u so do term o co r
re sp o n d e ao q u e se en c o n tra em A ristteles,
em o p o si o a p riv a o (cf. Met., X , 4, 1055 a
33) (V. PRIVAO).
P O S S IB IL ID A D E . V Possvn.,
P O SSV E L (gr. x 5-uvaxv; lat. Possibilis-,
in. Possible; fr. Possible; ai. Mglich; it. Possibile).
O q u e p o d e ser ou n o ser. Ksta d efinio n o m i
nal g e ra lm e n te p re ssu p o sta p ela s d efini es
co n c e p tu a is d esse te rm o , m as s estas ltim as
p erm item tratar d os p ro b le m a s p e c u lia re s a
essa n o o . A s d efin i es co n c e p tu a is de p o s
svel p o d e m ser: A) /lega/iras (de n atu re za
lgica); B) positivas. P or sua v e z estas ltim as
p o d e m ser 1" de possibilidade real; 2" cie possi
bilidade objetiva. A s trs classes de d efini es
d a re su lta n te s c o rre sp o n d e m q u a se p erfeita
m en te s trs e sp c ie s d e P. clistinguidas p o r
A rist teles em Metafsica: "O P. significa: 1Q o
q u e n o 6 n e c e ssa ria m e n te falso; 2" o q u e
v e rd a d e iro : 3> o q u e p o d e ser v e rd a d e iro "
(Met.. V . 12. 1019 b 30).
1" A s d efini es n eg ativ as de P. so de n a tu
reza lgica; d efinem o P. co m o aq u ilo q u e no
n e c e ssa ria m e n te falso ou n o inclui co n tra d i
o. Era com esse se n tid o q u e A rist teles defi
nia o P. no trec h o citado . F.ste c o n ce ito p asso u
trad i o filosfica com a d e n o m in a o de "P. de com as p alav ras q u e ele c o n tm , seja inca
lgico", d istin to do "P. real". S. T o m s de Acjui-
no ch am a-o d e "P. ab so lu to " e diz q u e resulta
ex babitudine terminorum, isto . da n o re
p u g n n cia en tre p re d ic a d o e sujeito (S. 7b., I,
POSSVEL
q. 25, a. 3). D u n s Scot ch a m a -o de P. lgico.
c o n sid e ra n d o -o p r p rio da "c o m p o si o do in
te le c to ", p o r q u a n to os te rm o s d esta n o in
clu em co n tra d i o (O p. Ox., I, d. 2, q. 6, a. 2. n.
10). O ck h am ju lg a q u e o P.. n e ste sentido,
o u tra co isa n o s e n o o no-impossvel
(Suninia log.. II, 25). Foi este o c o n ce ito ressal
ta d o p o r L eibniz: "Q u an d o v o s dig o que h
u m a in fin id ad e de m u n d o s P., p ressu p o n h o
q u e n o im p liq u em co n tra d i e s, assim com o
se p o d e m escrev er ro m a n c e s q u e n u n ca se rea
lizaro , m as q u e so p o ssv eis. Para q u e uma
coisa seja P., b asta q u e seja inteligvel" (Carta
a Bourguet. 1712. em Op., ed. G erh ard t, III. p.
558). N este sen tid o . L eibniz clistinguia o P. do
compossveHv.). q u e a p o ssib ilid a d e objetiva.
A n o o cie P. n este s e n tid o co n tin u a na escola
wolffista (Wolff. Onl., 85; Cru.sius, Vemwift-
wahrheiten. 56; L am bert. Dianoiologie, 39);
K ant co n sid e rav a-a v lida em .seus lim ites, mas
o p u n h a -lh e a n o o d e p o ssib ilid ad e objetiva
( 'Dereinzig mglicbe Beweisgrundzit enerDe-
monstratioji des Daseins Gottes. 1763, II, D
A s d u a s te se s fu n d a m en tais d esta n o o do
P. so as seg u in te s: I) re d u o do P. ao no-im-
possvel; II) inferncia do P. a p artir do necess
rio, no se n tid o de q u e o n ec essrio d ev e ser
p ossvel. T rata-se de d ois p rin cp io s estreita
m e n te in te rlig a d o s. A rist te le s en u n c io u -o s
pela p rim eira v ez no fam o so tra ta d o so b re o K,
q u e se en c o n tra em De inteipretatone. O ne
cessrio d ev e ser P. ra cio c in o u A ristteles
p orqu e, se n o tosse P., seria im possvel, o que
6 co n tra d it rio (De int., 13, 22 b 28 ss.). A iden
tificao do V co m o uo-impossvelj e.sl
clara n esse racio cn io , m as em to d o caso tor
n o u -se ex p lcita co m A ristteles. Ele observa
que, tanto no caso de p ossibilid ad es pertencentes
a en te s im u tv eis q u a n to d e p o ssib ilid ad es per
te n c e n te s a en te s m u tv eis, sempre verdadei
ra a proposio "no 6 im p o ssvel q u e seja"
(De int.. 1.3, 23 a 13). A m esm a d ou trin a era
rep etid a p o r S. T o m s de A qu in o , q ue, no entan
to, se restringia ex p licitam en te ao P. lgico (Con
tra Gent., III. 86). A s m esm as teses esto pre
se n te s n as d o u trin a s c o n te m p o r n e a s sob re o
P. P eirce diz: "F. essen cial ou lo g icam en te P.
tu d o q u e u m a p esso a, q u e n o c o n h e c e fatos
m as est a p ar do racio cn io e tem fam iliarida
p az de d ec larar falso" (Coll. Pap.. 4, 67). Aqui
a n oo de falso substituiu a de contraditrio, mas
o P. co n tin u a s e n d o re d u z id o q u ilo q u e n o
falso. C arn ap . p o r sua vez, d efine o P. com o o
POSSVEL
"no im p o ss v e l" (Meaning and Secessity.
39-3)- Essa 6 a d efin io m ais freq e n te na
lgica c o n te m p o r n e a . O b v ia m e n te , a n o o p o s em te m p o s: se n u n ca se verificasse, n u n ca
de P. n e ste sen tid o im plica u m c o n ce ito b em
definido de im p o ssib ilid a d e , isto 6, da co n tra
dio ou falsid ad e lgica. M as este co n ce ito
n o p a re c e estar d isp o si o d os l g ico s, v isto
o seu d e sa c o rd o so b re a n o o co n trria e co m
p lem e n tar d e im p o ssib ilid a d e , q u e a n o o a rg u m e n to v ito rio so d e D e o d o ro C ro no s, q ue
de necessidade (v.).
2- A definio d e P. co m o possibilidade real
identifica o P. co m o p o te n c ia l(v .) e v no p o
tencial o q u e se d estin a in faliv elm en te a re ali
zar-se. Foi g ra a s a essa in te rp re ta o q u e
D eo d o ro C ro n o s, fam o so filsofo de M gara,
afirm ava, co m o argumento vitorioso (w). q u e
lu d o o q u e P. se realiza, e o q u e n o se re ali
za no 6 P. (ARISTTELES, Mel., 9, 3. 1046 b
24 ss.; EPICTKTO, Diss., II. 19, 1; CCKKO, De fato,
6 ss.). D eo d o ro C ronos inferia d este p rin cp io a
tese da n e c e ss id a d e de tu d o o q u e : n ad a cio
que loi, ou ser, p d e ser, p o d e ou p od er ser
diferente de co m o loi, ou ser. M as o p r p rio
A ristteles, q u e co m b atia a te se de D e o d o ro
C ronos b a s e a n d o -se n o s o u tro s sign ificad os de
P., s v ez es adm itia a tese fu n d a m en tal d esta
co n c e p o de p o ssib ilid a d e : "N o p o d e ser
v e rd a d e q u e alg u m a coisa P. m as n o ser,
pois n e ste caso n o existiriam im p o ssib ilid a-
des" (Met., IX, 4, 1047 b 3). Esta c o n c e p o do
P. foi aco lh id a pela E scolstica rab e a partir de
A vicena. A d iv iso de A vicena en tre o ser n e
cessrio e o ser P. n a v e rd a d e a d iv iso en tre
a q u ilo q u e e x tr a i se u s e r d e s i m e s m o
(D eus) e aq u ilo q u e extrai seu ser de o u tro (as
coisas criad as). D este p o n to de v ista, o P. 6
possvel e n q u a n to n o nada; assim q u e c o m e
a a ser. este o sinal de q u e est o p resen te s
todas AS co n d i e s ou cau sas do seu ser, e ele
to rn o u -se n ec essrio : n o sen tid o de n ec essrio
em relao a o utra coisa (Met., II. 1-2; A lgazel.
Met., I, 8; e tc ) . Este "n ecessrio em relao a
outra coisa" era o conlnge)ite(\.).
lista d o u trin a foi re p e tid a m u itas v e z e s na
histria da filosofia. U m a de su as m elh o re s ex
p ress es est em H o b b es: "C ham a-se d e im
possvel o ato para cuja p ro d u o n u n c a h a v e
r p o t n c ia plena. P ois a p o t n c ia p len a
aquela para a q ual co n c o rre m to d as as c o n d i
es n ec essria s p ro d u o do ato: se n u n ca
houver a p otn cia p len a, sem p re faltar algum a
das co n d i e s sem as q u ais o ato n o p o d e
p ro d u zir-se, cie tal m o d o q u e esse ato n u n ca
p od er p ro d u zir-se, p o rta n to ser u m ato im
779 POSSVEL
possvel. O ato q u e n o im p o ssv el, possvel.
p o rtan to , to d o ato P. d ev e verificar-se d e te m
co n c o rre ria m to d a s as co n d i e s n ec essria s
sua p ro d u o , e ele seria en t o , p o r definio,
u m ato im p o ssv el, o q u e co n traria a h ip tese"
(Decorp.. 10, 4). Esta e la b o ra o cio co n ceito
d e P. outra coisa n o s e n o a re p e ti o do
re a p a re c e to d a v ez q u e se re d u z o P. a um a
potencialidade, n a q ual d ev am estar p resen te s
to d a s as c o n d i e s d e re a liz a o , e s ta n d o ,
pois. d estin ad a infaliv elm en te a realizar-se. Este
o c o n ce ito de P. e n c o n tra d o em H eg el, q ue
d istin gu ia p o ssib ilid a d e real e m era p o ssib ilid a
de; esta seria "a v ab stra o da reflex o em
si", ou seja, u m a sim p les re p re s e n ta o su b jeti
va, ao p asso q u e se tem a possibilidade real
q u a n d o o co rre m to d a s as co n d i e s d e um a
coisa, de tal m an eira q u e a coisa d ev e to rn ar-se
real; b v io q u e. n e ste caso , p o ssib ilid ad e real
n o se d istin g u e d e n e c e ssid a d e (Ene, 147).
A n o o de p o ssib ilid a d e real n este s e n tid o
fre q e n te m e n te e m p re g a d a p elo s seg u id o re s
cie H egel, sejam eles id ealistas ou m arxistas.
M uitas v e z e s esta n o o foi e m p re g a d a para
d esig n a r a p re d e te rm in a o d os ev e n to s h ist
ricos em su as co n d i e s, p o rta n to para fu n d a
m e n ta r a p o ssib ilid a d e de p rev iso infalvel
cia e v o lu o futura da histria. F oi d este m o d o
q u e Ci. LUKACS u so u esse c o n ce ito (Geschicbte
imdKlassenbeivitsstsein. 1923; trad. fr., 1960, p.
1()4 ss.). C om o m esm o significado de p o te n
cialid ad e, esse c o n ce ito est p re ssu p o sto n um
livro de S. B u ch an an , em q u e a p o ssib ilid ad e
definida co m o "a idia re g u la d o ra da an lise
cio to d o em stias p artes", se n d o as p artes defi
n id as co m o "a p o te n c ia lid a d e do to d o " (Pos-
sibility, 1927, p p. 81 ss.).
F in alm en te, o ltim o ex e m p lo d este c o n c e i
to a d e n o m in a d a "lei m o dal fu n d am en tal" de
N . H artm an n , q u e c o m p re e n d e as seis te se s s e
g u in tes: "Ia o q u e re a lm e n te P. 6 tam b m
re a lm e n te factvel; 2a o q u e re a lm e n te factvel
ta m b m re alm en te n ecessrio ; 3' o q u e
re a lm e n te P. ta m b m real e re c ip ro c a m e n te
n ecessrio ; 4a aqu ilo cujo n o ser realm en te P.
ta m b m re a lm e n te infactveh 5:l o q u e real
m en te infactvel ta m b m re alm en te im p o ss
vel; 6a aq u ilo cujo n o ser re a lm e n te possvel
ta m b m re a lm e n te im p o ssvel" (Mglichket
itnc Wirklichkeil. 193<!>. p. 126). E stas te se s n o
p assam de re d u o ex p lcita do co n ce ito cie
p o ssib ilid ad e real n o c o n ce ito d e n e c essid ad e:
POSSVEL
reduo qual na v erd ad e no p o d eram o s
objetar.
Faz parte desta n o o do P. a red u o do
conceito de P. ignorncia ou im aginao
p o st faclum . O prim eiro cam inho foi seguido
por Spinoza: "Cham o cie P. as coisas singulares,
po rq u an to , co n sid eran d o as causas pelas quais
elevem ser p ro d u zid as, ignoram os se elas es
to d eterm in ad as a produzi-las" (Et., IV, def. 4;
C ogitM et., I, 3). O seg u n d o cam inho foi seg u i
do por Bergson: "O P. 6 a m iragem do p resen te
no passado; e com o sab em o s que o futuro aca
bar por tornar-se p resen te e que o efeito da
m iragem co n tinu ar a p ro d u zir-se, d izem os
que em nosso p resen te atual, que ser o p assa
do de am anh, a im agem do am anh j est
contida, apesar de no ch eg arm o s a alcan-la.
N isso est p recisam en te a iluso" ("Le Possible
et le rel", 1930, em Lapense et le m ouvant. 3a
ed., 1934, p. 128).
3l> O terceiro conceito de P. de possibilida
de objetiva, que rem onta a Plato. A possibili
dade de agir ou de sofrer um a ao foi assum i
da por Plato com o a definio do ser em geral
(V. SKR). contra os m aterialistas, por um lado, e
contra os idealistas, por outro. "Digo que
existente tu d o aquilo que tem por natureza a
po ssibilidade de fazer um a coisa q u alq u er ou
de sofrer um a ao (inclusive tu d o o que existe
em m edida m nim a e por um a vez s, e com
respeito coisa m ais insignificante). Por isso,
fao a seg u in te definio: o,s ente.s no so
outra coisa sen o possibilidades" (Sof., 247 e).
A ristteles definia a possibilidade neste sen ti
do com o "aquilo que pod e ser verdadeiro" (Mel.,
V , 12. 1019 b 32). E S. T o m s cie A quin o
defendia essa possib ilidad e contra o n eces-
sitarism o rabe: "O P. ou co n ting en te, que se
op e ao necessrio, tem em seu conceito que
no deve realizar-se n ecessariam en te q u an d o
no , visto que ele se segue n ecessariam en te
da sua ca u sa' (Contra G ent, III, 86). O ckham
inclua o m esm o conceito entre os significados
do term o P., com o "aquilo que no est em ato,
m as p oder estar", ou que "no nem n eces
srio nem im possvel" (Summa log.. II, 25). O
conceito de com possveK v.), de Leibniz, ou
tra ex p ress o dessa m esm a n o o de p o s
sib ilid ad e, d efen d id a p o r K ant j an tes de
suas "Crticas", q u an d o , o p o n d o -se escola
wolffista, ele m ostrava a insuficincia do con
ceito cie possibilidade lgica: "Existir possibili
dade e no en tan to no existir n ada de real
contraditrio, p o rq u e, se nada existe, nada de
780 POSSVEL
pensvel dado, e estarem os em contradio
se ainda qu iserm o s que haja algum a coisa de
P." (D er einzig m gliche Bew esgrundzu einer
D em onstration des D aseins Gottes, I, 2, 2), Ou,
em outros term os, "subtraindo-se do P. o m a te
ria l e os dados, tam bm se nega a possibilida
de" (Ibid, I, 2, 3). A qui, K ant parece negar at
m esm o a legitim idade da n o o de P. lgico.
E m outro po nto , adm ite tam bm esta possibili
dade: "O conceito P. to das as vezes que no
se contradiz. este o carter lgico da possibi
lidade, e com isso o seu objeto distinto do
nihil negativum . M as no p o d e ser um con
ceito vazio. (... ) Esta um a advertncia a no
ded uzir im ediatam ente a p ossibilidade (real)
das coisas da po ssibilidade (lgica) dos concei
tos" (Crt. R. Pura, D ialtica, II, cap. 3, se. 4, n.
[A 597, B 625]). A possibilidade objetiva ou real
baseia-se, ento, nos d ad os da experincia e
um a p o ssib ilid a d e que s a ex perincia, e
no o sim ples co nceito, autoriza a adm itir. To
davia, no se trata de um a possibilidade real no
sentido de que falam os ao nQ 2, isto , de uma
p o ten cialid ad e destin ad a infalivelm ente a reali
zar-se: "As p ro p o si es de que as coisas po
dem ser P. sem ser reais e que, p ortanto , no se
p o d e d eduzir a realidade a partir da possibili
d ad e ajustam -se razo hum ana" (Crt. do
Juzo, 76). Kant cham a de real ou transcen
d en te a p ossibilidade que se baseia no s dados
da experincia, m as no a identifica com a ne
cessid ad e: ela s .significa q u e ao conceito
p o d e co rre sp o n d er um objeto (Crt. R. Pura.
Anal. dos P rin c, cap. III [A 244, B 3031).
Se K ant insistia na co nexo do P. objetivo
com a experincia, K ierkegaarcl insistia, em po
lm ica com H egel, na incleterm inao do P.
R esp o nd en d o n eg ativam ente q u an d o lhe per
g u n taram se o passado era m ais necessrio que
o futuro, K ierkegaarcl afirm ou que o P. no se
torna necessrio pelo fato de realizar-se, mas
que p erm an ece P.: "O passado no necess
rio no m om ento em que devm ; no se tornou
necessrio po r devir (o que seria um a contradi
o); e torna-se ainda m enos necessrio atra
vs do en ten d im en to da pessoa". N este caso,
com efeito, o passad o ganharia o que o intelec
to perdesse: no seria en ten d id o pelo que ,
m as por um a outra coisa (Philosophische Bwken,
IV, Interm dio, 4; trad. fr., pp. 162 ss.). Toda a
esp ecu lao de K ierkegaard baseia-se nessa
n o o de possibilidade objetiva e indetermi
nada, com a qual esclarece as n o es de an
gstia (v.) e de desesperana (v.). No entanto,
POSSVEL
Kierkegaard s vezes utiliza expresses que
no so rigorosamente compatveis com a
indeterminao objetiva das possibilidades,
como p. ex. "Tudo c P." ou "todas as possibili
dades". Considerando as possibilidades como
infinitas, acaba-se por excluir sua indetermina-
o e limitao: de tato, o que falta a uma delas
para realizar-se infalivelmente pode ser supri
do pelas outras, se elas forem infinitas; as possibi
lidades transformam-se, ento, em potencialida
des necessrias.
Na filosofia contempornea, porm, o con
ceito de possibilidade objetiva entendido no
seu sentido empiricamente determinado e
finito. Peirce fala em "possibilidades substan
ciais" (cm oposio s possibilidades lgicas),
como as que se fundam em informaes refe
rentes aos fatos e a suas leis; e diz que tais pos
sibilidades coincidiriam com a necessidade s
na hiptese de uma informao onisciente
(Coll. Pap, 4, 67). Devvey entende a possibili
dade, no mbito da matemtica e, em geral, da
investigao cientfica, como possibilidades de
operaes ou de transformaes (Logic, XV e
XX, 3). Wittgenstein afirma que possibilidade
o que se expressa por uma proposio sensata,
que se distingue da tautologa, que a propo
sio da lgica ou da matemtica, que "nada
diz", e da contradio (Tractalus, 5, 525). Em
outros termos, para Wittgenstein, a proposio
sensata apenas a expresso da possibilidade
de um fato. Lukasiewicz e Tarski formularam
os princpios de uma lgica da P., cujo fim
seria evitar o determinismo (v. os textos cita
dos em TERCEIRO EXCLUDO. PRINCPIO DO).
Reichenbach, por sua vez, distinguiu da pos
sibilidade lgica a possibilidade fsica e a
possibilidade tcnica: a primeira significa
algo que no contradiz as leis empricas; a
segunda, algo que pertence ao reino dos
mtodos prticos conhecidos ("Verifiability,
Theory of Meaning", em Proceedings of the
American Academy ofArts and Sciences, 1951,
(80", p. 53)- Alm disso, ps a possibilidade f-
sica como fundamento da probabilidade
( Theory ofProbablily, 74). Mas est claro que
esse ponto de vista pode ser generalizado, e
que s se pode identificar uma possibilidade
objetiva em contextos particulares, ou seja,
com base cm condies c regras vigentes em
determinado campo. P. ex.. no que diz respeito
ao homem, a possibilidade fsica que ele tem
de realizar determinada ao no coincide ne
cessariamente com as possibilidades jurdicas
781 POSSVEL
ou morais que lhe so oferecidas pelo sistema
social em que vive.
Muitas das possibilidades que seu organis
mo fsico permitem efetivar so-lhe obstadas
pelas normas jurdicas e morais. Portanto, para
cada possibilidade objetiva indispensvel a
referncia a um contexto de condies e de re
gras tcnicas determinadas, e falar-se em possi
bilidade sem especilicar esse contexto s pode
dar ensejo a equvocos. Alis, o mesmo se
pode dizer das cincias: uma possibilidade l-
gico-matemtica nem sempre uma possibili
dade fsica, ou seja, passvel de efetivao com
base em leis da fsica, e assim por diante (cf. J.
R. LUCAS, The ConceptofProbability, 1970, p. 6
e passim).
No campo da metodologia historiogrfica, a
noo de possibilidade objetiva foi considera
da indispensvel por Max Weber (Kritische
Studien aufden Gebiet der Kulturivissenscba-
ftlichen Logik. 1906; cf. especialmente a segun
da parte; trad. in., cm TheMethodology oflhe
Social Sciences, pp. 164 ss.; trad. it. em IIm-
todo delle scienze storico-sociali, pp. 207 ss.)
sendo empregada tambm em obras mais re
centes (p. ex., W. DRAV, Lairs and Expiana-
tion in Ilistory, 1957, VI, 3; cf. HISTRIA;
HISTORIOGRAFIA). NO campo das cincias bio
lgicas, essa noo foi utilizada por Gold-
stein (Der Aufbtm des Organismus, 1934;
trad. fr. 1951) e tende a ser utilizada no do
mnio psiquitrico (cf., p. ex., M. TORRE, "La
categoria dei possibile in psicopatologia", em
Note eRiviste dipsichiairia, 1957). Alm disso,
a gentica e a teoria da evoluo utilizam cons
tantemente esse conceito, designando-o s ve
zes com outro nome (p. ex., com o nome de
oportunidade, cf. G. SIMPSON, The Meaning of
Evohition. cap. XII, "The Opportunism of Lvo-
lution"). Na sociologia, os conceitos que, impl
cita ou explicitamente, recorrem noo cio P.
so os mais numerosos. Lvy-Bruhl falou do
"limite do P." como constitutivo da experincia
racional, por isso como deficiente ou ausente
na mentalidade primitiva (I.es caniets, 1949;
trad. it., p. 98 ss.). Toda a teoria da probabilida
de, seja qual for a sua interpretao, baseia-se
nessa noo de P. (cf., p. ex.. REICIIEXBACH.
Theory ofProbability. 74; e POPPER. que fala
da probabilidade como "vector no espao das
possibilidades"; v. PROBABILIDADE). Finalmente,
quase suprfluo lembrar a importncia que a
noo de possibilidade objetiva tem na filosofia
existencialista, em que constitui o principal
POST HOC ERGO PROPTER HOC
instrum ento de anlise (v. EXISTKNCIAI.ISMO). Est
claro que, de acordo com esta terceira in terp re
tao, o o p o sto de P. no im possvel, m as
no-possvel.
P O S T H O C E R G O P R O P T E R H O C . Clebre
falcia (v.) que constitui um caso particular da
falcia mm cansapro causaicf. ARISTTELES, El.
s'q/.', 5, 167 b); esta consiste em estabelecer um a
conexo causai, portanto necessria, com base
num a conexo m eram ente acidental ou secun
dria. N o caso de post hoc ergopropter hoc. o
sofisma consiste em estabelecer um a conexo
de causa e efeito entre A e R pelo sim ples fato
de B vir depois de A. G. P.
P O S T U L A D O (gr. Oxrjua; lat. Postulaliim;
in. Postulate-, fr. Postulai; ai. Postulai; it. Pos-
tulato). Em geral, um a proposio que se adm ite
ou cuja adm isso se deseja, com o fim de p o s
sibilitar um a dem onstrao ou um procedim ento
qualquer. Esse term o n asceu na m atem tica e
elucid ad o por A ristteles em correlao com
axioma (\.). E nquanto os axiom as so ev id en
tes por si e tm de ser adm itidos necessariam ente,
m esm o no sen d o dem onstrveis, o P., apesar
de dem onstrvel, assum ido e utilizado sem
d em onstrao . A lm disso, o P. um a p ro p o
sio ainda no adm itida ou aceita por aquele
a quem en d eread a (seno seria intil pedir-
lhe que a adm itisse); nisso difere da hiptese
(v.), q u e ta m b m um a p ro p o s i o de-
m onstrvel, no d em o n strad a, m as co n sid e
rada v erdadeira por aquele a quem dirigido
o discurso (An. post, 10, 76 b 24 ss.). A distin
o entre axiom a e P. foi adotada por Euclides
em seus Elementos-, enquanto os axiom as expres
sam v erd ad es evid en tes e so ch am ad o s por
Euclides de noes comuns, os P. expressam o
que se p ro p e ser adm itido e co n cernem
existncia de d eterm in ad o s elem entos g eo m
tricos. A distino entre P. e axiom a deixou de
ser usada na lgica e na m atem tica m oderna
(v. AXIOMTICA).
Kant cham ou cie "P. do p en sam en to em pri
co" os princpios co rresp o n d en tes a priori s
categorias da m o d alid ad e, seg u n d o os quais
possvel tu d o o qu e est de acordo com as
cond ies form ais cia ex p erin cia (intuies
puras e categorias); o que est de acordo com
as con di es m ateriais da experincia (com as
sensaes) real; e aquilo cuja co n ex o com a
realidade determ inada seg u n d o as condies
universais da experincia ou existe necessaria
m ente (Crt. R. Pura, Anal. dos princ, cap. II,
se. III, 4) D epois, cham ou de "P. da razo pr
POTNCIA
tica" as c o n d i e s q u e to rn a m possvel a
m oralidade, isto , a liberdade, a imortalidade
e a existncia de D eus (Crt. R. Prtica, Dialtica,
se. II).
P O T N C IA (gr. SVOCLU; lat. Potentia; in.
Power. fr. Puissance-, ai. Vermgen; it. Poten-
zti). 1. Em geral o princpio ou a possibilidade
de um a m udana qualquer. Esta foi a definio
cio term o dada por A ristteles, que distinguiu
este significado fundam ental em vrios signifi
cados especficos, m ais precisam ente: ei) capa
cidade de realizar m udana em outra coisa ou
em si m esm o, que a P. atira; b) capacidade
de sofrer m udana, causada por outra coisa
ou por si m esm o, que a P. passiva; c) capaci
dade cie m udar ou ser m u d ad o para m elhor e
no para pior; d) cap acid ad e de resistir a qual
q u er m udana (Mel.. V, 12, 1019 a 15; IX, 1,
1046 a 4). listas distines praticam ente no
m udaram ao longo cia tradio filosfica (v.
A ro). A tradio m edieval repetiu-as sem varia
es, e, ainda no sc. XVIII, W olff as repetia
em frm ulas epigrficas que em nada mudam
os v elhos conceitos (Ont., 1729, 716). Mesmo
Locke, em sua fam osa anlise dessa noo, no
lhe altera o conceito (Ensaio, II, 21, 1).
O conceito, todavia, im plica um a ambigi
d ade fundam ental p o rq u e po de ser entendido:
A) com o possibilidade: B) com o preform aoe
po rtan to p red eterm in ao ou preexistncia do
atual. Em A ristteles e em to d o s aqueles que
seguem a m etafsica aristotlica, am bos os sig
nificados esto p resen tes e m uitas vezes so
confundidos. A ssim , q u an d o A ristteles defen
de o conceito da potncia contra a negao do
m esm o feita por D eo d o ro C ronos (v. POSSIBILI
DADE), en te n d e a P. no sen tid o A), ao passo
que, ao afirm ar "que no p o d e ser verdade
dizer que algo possvel m as no ser" (Met.,
IX. 4, 1047 b 3). ou ao afirm ar a superioridade
do ato sob re a P., com base no princpio de que
sem o ato a P. no existiria (o ovo no existiria
sem a galinha), est en te n d e n d o a P. como
preform ao e p red eterm in ao. e consideran
do-a com o um m odo de ser m enor ou prepara
trio do ato (Ibcl, IX, 8, 1049 b 4). Confuso
anloga acha-se no ensaio de B ergson "O pos
svel e o real" (1930), pois nele B ergson, rejei
tand o o conceito de possvel com o "no-im-
possvel", ou seja, com o "no im pedido de
ser", identifica-o no entanto com o de poten
cial e considera o po ten cial com o "a mira
gem do p resen te no passado" (Ia pense et
le mouvant, 3a ed., 19.34, pp. 128-30). Visto
POTENCIAO, LGICA DA
que o conceito de potencial faz constante re
ferncia atualidade ou realidade, enquanto
o de possvel no possui necessariamente
essa referncia, as noes de preformao,
preexistncia e predeterminao podem ser
consideradas estreitamente conexas com a cie
potncia.
2. Faculdade ou poder da alma (v. FACUL
DADE).
3. Domnio ou predomnio, como na ex
presso "vontade de IV.
POTENCIAO, LGICA DA. Tentativa
de lgica simblica, que consiste em eliminar
as leis de tautologia e de absoro e em intro
duzir os smbolos de potncia e de coeficiente.
Kste tipo de lgica deveria fundar-se no princ
pio de que qualquer relao iruxiitici os entes
relativos, contrrio ao princpio habitualmente
admitido pela lgica simblica contempornea
(cf. P. Mosso, Princlpi cli lgica dei P.. Turim,
1924; A. PASTORK, La lgica ciei P.. Npoles,
1936).
POVO (lat. Popnlus; in. People-, fr. Peuple
ai. Volk it. Popolo). Comunidade humana ca
racterizada pela vontade cios indivduos que a
compem de viver sob a mesma ordenao ju
rdica. O elemento geogrfico no suficiente
para caracterizar o conceito de P.; como dizia
Ccero, "P. no uma aglomerao qualquer de
homens, reunidos de qualquer maneira, mas
uma aglomerao de gente associada pelo con
sentimento ao mesmo direito e por comunho
de interesses" (Kep, I, 25, 39). Portanto, ao P.
contrape-se a plebe, que o conjunto das pes
soas que, mesmo vivendo com o P., participam
da mesma ordenao jurdica. Por outro
lado, o conceito de P. distingue-se do de na-
oKx.) porque este contm um conjunto de
elementos necessitantes que se somam no
o de destino comum, ao qual os indivduos
no podem subtrair-se legitimamente. O con
ceito de nao comeou a formar-se a partir do
conceito de P. quando, com Montesquieu,
comearam a ser ressaltadas as causas naturais
e tradicionais (clima, religio, tradies, usos
e costumes, etc.) que contribuem para for
mar o que Montesquieu chamou de "esprito
geral" ou "esprito da nao" (Hsprit cies lois,
XIX, 4-5). A diferena entre P., nao e plebe
era estabelecida com bastante clareza por Kant
(A)itr., II, O Carter do povo), mas o conceito
de P. era confundido muitas vezes com o de
nao no n acio n alism o do sc. XIX (v. NACIO
NALISMO; ESPRITO NACIONAL).
7X3 PRAGMTICO
PRAGMTICA (in. Pragmalicsjr. Pragmati-
cjue: ai. Pragmatik; il. Pragmtica). Uma das
partes da semitica (v.), mais precisamente a
que compreende o conjunto de investigaes
que tm por objeto a relao dos signos com
os intrpretes, ou seja, a situao em que o sig
no usado. Fsse aspecto da semitica j havia
sido ressaltado por C. S. Peirce, Ogden e Ri-
chards, mas foi principalmente Morris que con
siderou a P. como parte integrante da semi
tica; seu ponto de vista amplamente aceito na
lgica contempornea (cf. C. MORRIS, Poun-
dations ofthe Theory of Signs. 193<">, cap. V;
CARNAP, / omidations of Logic and Xathe-
maties, 1939, 2). As outras partes da semitica
suo semntica e sintaxe (v.).
PRAGMTICO (gr. 7rpayn.aTiK; in. Prag-
inatic; fr. Pragmatique; ai. Pragmatiscb; il.
Pragmtico). Esse adjetivo foi usado pela pri
meira vez por Polbio. para quem h ntida dis
tino entre a histria "P.", que cuida dos fatos.
e a histria que se ocupa cias lendas, como a
que fala da genealogia das famlias e da funda
o cias cidades (IX, 1,4). Polbio acrescenta
tambm que a histria P. a mais til para ensi
nar como o homem deve procedei' na vida
social. Depois, esse adjetivo foi usado com
freqncia na histria poltica, especialmente
alem, a propsito de decises constitucionais
cujo carter deveria ser ressaltado, sendo ento
chamadas de "sanes IV. Kant dizia: "Cha-
niam-se P- as sanes que no derivam propria
mente tios direitos dos Estados considerados
como leis necessrias, mas de compromisso
para com o bem-estar geral. Uma histria
composta pragmaticamente quando nos torna
prudentes, vale dizer, quando ensina socieda
de de hoje a maneira de obter mais benefcios
que a sociedade de ontem, ou pelo menos
tantos benefcios quanto ela obteve" (Gnind-
logung zurMet. derSitlen. II, Nota). Kant cha
ma tambm de P. os imperativos hipotticos da
prudncia que visam ao bem-estar (Ibid.. II,
Nota). Ele chama de P. a f fundada em juzo
subjetivo da situao, como p. ex. a do mdico
que no conhece bem a doena que deve tratar
(Crt. R. Pura. Doutrina do Mtodo, cap. 2, se.
3). li chama sua antropologia de P. porque ela
considera o que o prprio homem faz de si
mesmo, e no o que ele por natureza (Antr.,
Pref.).
Na linguagem contempornea essa palavra
voltou a ter o seu sentido inicial. Quando no
PRAGMATISMO
se refere a pragmatismo, designa simplesmen
te o que ao ou que pertence ao.
PRAGMATISMO (in. Pragmatism, Pragma-
ticism, fr. Pragmatisme, ai. Pragmatismus-, it.
Pragmatismo). Esse termo foi introduzido na
filosofia em 1898, por um relatrio de W. James
a Califrnia Union, em que ele se referia
doutrina exposta por Peirce num ensaio do
ano 1878, intitulado "Como tomar claras as nossas
idias". Alguns anos mais tarde, Peirce declara
va ter inventado o nome P. para a teoria segun
do a qual "uma concepo, ou seja, o signifi
cado racional de uma palavra ou de outra
expresso, consiste exclusivamente em seu al
cance concebvel sobre a conduta da vida'; di
zia tambm que preferira esse nome a pra-
ticismo ou praticalismo porque, para quem
conhece o sentido atribudo a "prtico" pela fi
losofia kantiana, estes ltimos termos fazem
referncia ao mundo moral, onde no h lugar
para a experimentao, enquanto a doutrina
proposta justamente uma doutrina experi-
mentalista. Todavia, no mesmo artigo, Peirce
declarava que. em face da extenso do signifi
cado de que o P. fora alvo por obra de W.
James e de F. C. S. Schiller, preferia o termo
pragmaticismo, para indicar sua prpria con
cepo, estritamente metodolgica, do P.
("What Pragmatism Is", TheMonist, 190S; Coll
Pap, S, 411-37). Desta maneira, Peirce acabava
distinguindo duas verses fundamentais de P.,
que podem ser assim caracterizadas: Ia um P.
metodolgico, que substancialmente uma
teoria do significado; 2a um P. metafsico, que
Lima teoria da verdade e da realidade.
Ia O P. metodolgico no pretende definir a
verdade ou a realidade, mas apenas um proce
dimento para determinar o significado dos ter
mos, ou melhor, das proposies. Peirce dizia
no artigo do ano de 1878, geralmente conside
rado data de nascimento do P.: "E impossvel
ter em mente uma idia que se refira a outra
coisa que no os efeitos sensveis cias coisas.
Nossa idia de um objeto a idia de seus efei
tos sensveis. (...) Assim, a regra para atingir o
ltimo grau de clareza na apreenso das idias
a seguinte: Considerar quais so os efeitos
que concebivelmente tero o alcance prtico
que atribumos ao objeto da nossa compreen
so. A concepo destes efeitos a nossa con
cepo do objeto" (Chance, l.ove and Logic,
I, 2. 1; trad. it., p. 39). O princpio dessa re
gra metodolgica que "a funo do pensa
mento produzir hbitos de ao", crenas. A
784 PRAGMATISMO
regra proposta por Peirce era, portanto, sugeri
da pela exigncia de achar um procedimento
experimental ou cientifico para fixar as crenas,
entendendo por cientfico ou experimental o
procedimento que no recorre ao mtodo da
autoridade nem ao mtodo aprioriilbid, 1,1,
2, pp. 9 ss.). Pode-se dizer que pertence ao
mesmo tipo o P. de Dewey, que, para evitar
qualquer equvoco, preferiu o termo instru-
mentalismo (v.). "A essncia do instrumenta-
Hsmo pragmtico" escreveu ele " conce
ber o conhecimento e a prtica como meios
para tornar seguros, na experincia, os bens,
que so as coisas excelentes de qualquer esp
cie" ( The Questfor Certainty, 1929, p. 37). Des
te ponto de vista, Dewey compartilhava o
experimentalismo de Peirce, porque para ele "a
experimentao faz parte da determinao de
qualquer proposio justificada" (Logic, 1939,
p. 461), ao mesmo tempo em que evidenciava
o carter instrumental e operacional de todos
os procedimentos do conhecer, considerados
como meios para passar de uma situao
indeterminada para uma situao determinada,
ou seja, ao mesmo tempo distinta e unificada
(Logic, cap. VI). , portanto, bastante bvio o
parentesco desse tipo de P. com a metodologia
cientfica contempornea, em particular com o
operacionismo (v.), por um lado. e com as te
ses fundamentais da lgica simblica, por ou
tro. Os pragmatistas italianos Giovanni Vailatie
Mrio Calderoni ressaltaram este aspecto. 0
primeiro observava a propsito que o principal
ponto de contato entre lgica e P. "est na
tendncia comum a ambos de considerar o valor
e o prprio significado de uma assero como
algo intimamente vinculado ao emprego que
se pode ou se deseja fazer deles na deduo e
na construo de determinadas conseqncias
ou grupos de conseqncias" ('Pragmatismo
e lgica matemtica", 1906, em // mtodo
delia filosofia, p. 198). Estas palavras definem
bem o carter funcional do P. de inspirao
metodolgica.
2a A concepo de P. metafsico encontra-
se em W. James e em F. C. S. Schiller; suas teses
fundamentais consistem em reduzir verdade a
utilidade, e realidade a esprito. A segunda des
tas teses foi compartilhada pelo P. metafsico
com boa parte da filosofia contempornea; o
prprio James reconheceu e gabou a concor
dncia substancial cie sua filosofia com a dos
espiritualistas franceses, especialmente a de
Bergson. A primeira tese caracterstica dessa
PRAGMATISMO
forma de pragmatismo. Sen pressuposto o
princpio que ela tem em comum com o P.
metodolgico: a instrumentalidade do conhe
cer. Mas este pressuposto entendido e reali
zado por ela de modo totalmente diferente. Em
primeiro lugar, ela procura evidenciar a depen
dncia de todos os aspectos do conhecimento
(ou do pensamento) em relao a exigncias
da ao, portanto em relao s emoes em
que tais exigncias se concretizem. Tambm a
"racionalidade", segundo James, uma espcie
de sentimento ("O sentimento da racionalida
de" em The Willto Believe, 1897). Deste ponto
de vista, as aes e os desejos humanos
condicionam a verdade: qualquer tipo de ver
dade, inclusive a cientfica. Portanto no leg
timo, deste ponto de vista, recusar-se crer em
doutrinas que tenham condies de exercer
ao benfica na vida do homem s porque
elas no so apoiadas por provas racionais sufi
cientes. Em casos como estes, afirmava James,
preciso correr o risco de acreditar. K F. C. S.
Scliller levava esta doutrina s suas conse
qncias extremas, ressuscitando palavras de
Protgoras, "o homem a medida de todas as
coisas", e afirmando a relatividade do conheci
mento em relao utilidade pessoal e social
(Humanism. 1903). Enquanto Schiller se limita
va a este relativismo. James abria caminho,
atravs dele. ao tesmo e s doutrinas espiritua
listas tradicionais, com a alegao de que elas
so teis ao e benficas vida humana.
Embora procurasse limitar o dogmatismo des
sas doutrinas, insistindo no carter pluralista
do universo (v. PLUAUSMO) e no carter finito
da divindade (v. Dia s), o P. foi para ele essencial
mente uma via de acesso metafsica tradicio
nal, lim dos motivos que James aduzia para
justificar o exerccio da vontade de crer que a
crena pode produzir sua prpria justificao:
o que acontece s vezes nas relaes humanas,
quando acreditar que algum nosso amigo
leva-nos a ter comportamento amistoso para
com essa pessoa, conquistando a sua amizade.
Dificilmente se pode fazer uso teolgico ou
metafsico dessa proposio: no entanto, ela
tornou-se um princpio importante da sociolo
gia contempornea. Quanto ao resto, enquan
to o P. metodolgico teve continuao nos estu
dos de lgica e de metodologia e em algumas
correntes do neo-empirismo, o P. gnosiolgico
confluiu para as correntes espiritualistas (cf. H.
W. SCHXFIDF.R, A llistoryofAmerican Pbilosophy.
2J ed., 1957).
785 PRATICO
A este P. metafsico vinculam-se as outras
manifestaes fora do circuito anglo-saxo; em
primeiro lugar, vincula-se com a filosofia de
Hans Vaihinger. exposta na obra Filosofia do
como se(Philosophie des Ais Ob, 1911), na qual
ele afirma o carter fictcio de todo conheci
mento e o carter biolgico da preferncia por
um conhecimento e no por outro. Vincula-se
tambm ao P. pluralista de A. Aliotta (A guerra
eterna e o drama da existncia, 1917), em que
est presente a mesma tnica espiritualista do
P. de James (cf. de ALIOTTA, O sacrifcio como
significado do mundo, 1947). Finalmente, vin
cula-se ao fidesmo pragtnatista de Miguel de
Unamuno, na forma exposta no Comentrio
ao Dom Quixote (WOA) e em Do sentimento tr
gico da L>da(9l$), e de Jos Ortega y Gasset
(O tema do )iosso tempo, 1923; Sobre (jalileu.
1933: Histria como sistema, 1935, etc), que.
porm, especialmente nas ltimas obras, reve
la a influncia do existencialismo de Heidegger.
PRTICO (gr. TpcxKriK; lat. Prac/icus; in.
Practcal; fr. Pratique; ai. Praktiscb, it. Prati
co). Em geral, o que ao ou diz respeito
ao. H trs significados: 1" o que dirige a
ao; 2." o que pode traduzir-se em ao; 3" o
que racional na ao.
1Q O primeiro o significado filosfico tradi
cional. Plato j distinguia a cincia prtica (p.
ex.. construo civil), que "inerente por natu
reza s aes", da cincia cognitiva (como a
aritmtica), que no se relaciona com a ao
(Pol.. 258 d-e). Aristteles dizia que "nas cin
cias P. a origem do movimento est em alguma
deciso de quem age porque 'IV e escolha' so
a mesma coisa" (Met., VI, 1, 1025 b 22). Para
Aristteles, as cincias P. eram a poltica, a eco
nomia, a retrica e a cincia militar; a tica
parte fundamental da poltica (Et. nic. I, 2,
1094 b). Este significado continuou uniforme
na tradio filosfica. P. ex., ([Liando S. Toms
de Aquino diz que teologia . em parte, cincia
prtica (S. Th.. I, q. 1, a. 4) e quando Duns Scot
afirma que ela totalmente cincia P. (Op. O.x.,
Prol., q. 4, n. 31), esto fazendo referncia ao
significado tradicional: P. o que dirige a ao.
De modo semelhante, Wolff definia a filosofia
P. como a cincia que "dirige as aes livres
mediante regras generalssimas" (Philos. prac-
tica. 3), e, como Aristteles, dividia-a em ti
ca, Economia e Poltica. Este significado preva
lece no uso filosfico do termo.
2" No segundo significado, que pertence
linguagem comum mais que filosfica, P.
PRAXIOLOGIA
tudo aquilo que fcil ou imediatamente tradu-
zvel em ao, no sentido, p. ex., de produzir
sucesso ou proporcionar vantagem. Neste sen
tido, uma idia chamada de "P." porque pode
ser concretizada e levaro sucesso. Homem P.
o que tem idias P., que so realizveis com
facilidade ou com probabilidades de vantagem
ou sucesso. Este significado geralmente no
tem lugar na linguagem filosfica.
3y O terceiro significado o mais restrito e
foi empregado por Kant. Este entende por P.:
"Tudo o que possvel por meio da liberdade".
Mas a liberdade nada tem a ver com o arbtrio
animal; assim, o que independente de est
mulos sensveis, portanto pode ser determi
nado por motivos representados apenas pela
razo, chama-se de livre arbtrio; e tudo o
que a ele se liga, como princpio ou como con
seqncia, chama-se P." (Crt. R. Pura. Doutri
na do Mtodo, cap. II, se. I). Esse uso restrito
do termo, caracterstico de Kant, no teve se
guidores.
PRAXIOLOGIA (in. Praxiology-, Ir. Prci-
xologie-, it. Prassiologia). Termo criado por
Kotarbinsky, para designar "a teoria geral cia
atividade eficaz", que deveria compreender a
totalidade dos domnios da atividade til dos
sujeitos agentes, do ponto de vista da eficcia
cie suas aes (Praxiology, An Introduclion to
lhe Science ofl-fficient Action, Oxford, 1965: a
obra polonesa original cie 1955). V. TKC-
NOLOGIA.
PRAXIS. Com esta palavra (que a transcri
o cia palavra grega que significa ao), a ter
minologia marxista designa o conjunto de rela
es de produo e trabalho, que constituem a
estrutura social, e a ao transformadora que a
revoluo deve exercer sobre tais relaes.
Marx dizia que preciso explicar a formao
das idias a partir da "prxis material", e que,
por conseguinte, formas e produtos da cons
cincia s podem ser eliminados por meio da
"inverso prtica das relaes sociais existen
tes", e no por meio da "crtica intelectual" (A
ideologiaalem, 2;trad. it., p. 34) (v. MATKRIALIS-
MO HISTRICO). Por "inverso da P.". Engels
entendeu a reao do homem s condies
materiais da existncia, sua capacidade de inse
rir-se nas relaes de produo e de trabalho e
de transform-las ativamente: esta possibilida
de a subverso da relao fundamental entre
estruturai: superestrutura, em virtude cia qual
somente a primeira (a totalidade das relaes
de produo e de trabalho) que determina a
76 PRAZER
segunda, constituda pelo conjunto das ativi
dades espirituais humanas (cf. ENGHI.S, Anti-
dbring, 1878).
PRAZER (gr. rjSovt: lat. Voluplas; in. Plea-
sure. fr. Plaisir. ai. Litst: it. Piacere). P. e dor
constituem os tons fundamentais de qualquer
tipo ou forma de "emoo". A determinao de
suas caractersticas depende da funo que se
atribui s emoes, e por isso est relacionada
com a teoria geral das emoes. Aqui preciso
observar que, na tradio filosfica, essa palavra
tem um significado diferente do de felicidade,
mesmo quando ligada a ela: o P. indcio de
um estado ou condio particular ou tempor
ria de satisfao, enquanto a felicidade um
estado constante e duradouro de satisfao to
tal ou quase total (v. FlUCiDADi-:).
A mais famosa definio do P. foi a de Aris
tteles, que. alis, utilizava os conceitos de
Plato (Rep, IX, 583 ss.; Fil, 53 c): "P. o ato
de um hbito conforme natureza" (lit. we.
Vil. 12, 1153 a 14), sendo preciso lembrar que
hbito .significa "disposio constante". Essa de
finio servia para desvincular o P. de sua co
nexo com sensibilidade, visto que um hbito
pode ser sensvel ou n.o. A partir do Renasci
mento as definies de 1'. basearam-se em
sua funo biolgica. Para Telsio, aquilo
que favorece a conservao do organismo
(De rer. nat.. IX, 2). Descartes definiu a ale
gria, considerada uma das seis emoes fun
damentais, como "a emoo prazerosa da
alma, na qual consiste a fruio do bem que as
impresses do crebro lhe representam como
seu" (Pass. de 1 me, 91). Spinoza afirmava:
"Entendo por alegria a paixo graas qual a
mente eleva-se a uma perfeio maior" (Et., 111,
11), o que uma parfrase da definio aristo-
tlica. Enquanto Hobbes voltava definio
biolgica, vendo no P. o sinal de um movimen
to proveitoso ao corpo, transmitido pelos r
gos sensoriais ao corao (De corp.. 25, 12).
Nietzsche afirmava: "O P.: sensao de maior
potncia" ( WUcZurMatcbt, ed. Krner, 660).
Em oposio a essas teorias, que podem ser
chamadas de positivas, encontra-se a teoria ne
gativa de Schopenhauer, segundo a qual o P.
simplesmente a cessao da dor, de tal modo
que ele conhecido ou sentido apenas me-
tliatamente, atravs da lembrana do sofrimen
to ou da privao passada (Die Weil, I. 58).
A psicologia moderna manteve as caracters
ticas tradicionais atribudas ao P.: reiterou sua
funo biolgica, mas ao mesmo tempo, com
PRAZER, PRINCIPIO DO
base na observao, tambm confirmou o carter
ativo que Aristteles reconhecia no P. (cf. J. C.
FLUGEL, Studies in Feeling and Desire, 1955. p.
118 ss.).
PR AZER, P R IN C P IO DO (in. Pleasure
principie, ai. Lustprinzp it. Principio dipiacere).
Fsse foi o nome que Freud deu a um dos dois
princpios fundamentais que regem o funcio
namento mental, mais precisamente o que di
rige a atividade psquica para libertar-se da dor.
O outro princpio seria o da realidade, graas
ao qual a busca do prazer no se d pelas vias
mais curtas, mas obedecendo s condies
impostas pelo mundo externo (Triebe nnd
Triebsch icksale, 1915).
PREAMBULA FIDEI. Foi esse o nome que
S. Toms de Aquino deu ao conjunto das ver
dades cuja demonstrao necessria prpria
t, em primeiro lugar a da existncia de Deus
(In Boet. de Trinit.. a. 3) (v. DEIS. PROVAS DF:
TOMISMO).
PR-ANIMISMO. V. ANIMISMO.
PRECISO (in. Precision: fr. Prcision; ai.
Prcisione; it. Precizione). Procedimento pelo
qual se considera cada parte de um todo. sem
considerar o todo e as outras partes, de tal
maneira se chegue a determin-la em seus carac
teres prprios. Foi desse modo que a Lgica de
Arnauld (I, 5) definiu a P., considerando, por
tanto, uma forma particular de abstrao (v.).
O resultado desse procedimento obviamente
a caracterizao exata das partes de um todo;
portanto, na linguagem corrente, "P." tornou-
se sinnimo de exatido, e "preciso", de exato.
PREDESTINAO (lat. Praedestinatio-, in.
Predestination; fr. Prdestination; ai. Pr-
destination; it. Predestinazione). Na teologia
crist, a escolha que Deus faz dos eleitos, da
queles que se salvaro: segundo S. Agostinho,
foi feita antes da criao do mundo (Deprae-
destinatione, 10). Para os problemas relativos a
ela, v. GRAA. A P. sempre P. salvao, mas
s vezes tambm foi defendida (e condenada
pela Igreja) a P. dupla, para a salvao e para a
condenao. Fsta doutrina foi defendida, p.
ex.. pelo monge Godescalco de Corbie e com
batida por Hinkmar (sea IX). Na era moderna,
foi defendida pelos Calvinistas (v. PRETERIO).
PREDETERMINISMO (in. Predeterminism,
fr. Prdeterminisme; ai. Prdeterminismus; it.
Predeterminsmo). Termo empregado por Kant
para designar o determinismo rigoroso, aquele
segundo o qual "as aes voluntrias, enquan
to acontecimentos de fato. tm suas razes sufi
787 PREDICATTVO
cientes no tempo anterior que, juntamente com
o que ele contm, no est mais em nosso po
der" (Religion, I, cap. IV, Observao Geral)
(v. DETERMINISMO).
PREDICADO (in. Predicate; fr. Predicai; ai.
Prdikat; it. Predicato). Na lgica aristotlica, a
proposio consiste em afirmar (ou negar) algo
cie alguma coisa: portanto, divide-se em dois
termos essenciais, o sujeito, aquilo de que se
afirma (ou se nega) alguma coisa, e o P. (Korrr|-
yopo|ivov), que justamente o que se afir
ma (ou nega) do sujeito: assim em "Scrates
branco", "Scrates" o sujeito; "branco", o
predicado. O P. pode ser essencial, prprio, ou
simplesmente acidental. Atravs de Bocio.
essa doutrina passou Lgica medieval (cf.
PEDRO HISPANO, 1.07: "Subiectum est de quo
aliquid dicitur; praedcatnm est quocl cie alte
ro dicitur") e, dela, a toda a Lgica ocidental.
Na lgica contempornea, com a crise da con
cepo predicativa da proposio (segundo a
qual a proposio consiste na atribuio de um
P, a um sujeito), o termo "P." passou a ter uso
oscilante. Russell (Princ. math, l2, pp. 51 ss.)
d o nome de "P." s funes proposicionais de
primeira ordem, que contm somente variveis
individuais (substituveis apenas por nomes
prprios, que denotam indivduos). Hilbert e
Ackermann (Grnndzge der tbeoretiscben
Logik), retornando de alguma maneira ao uso
clssico, entendem propriamente por "P." o
functor de uma proposio funcional qual
quer com uma ou mais variveis. Analoga
mente, mas com maior preciso. Carnap (cf. p.
ex., Einfuhnuig in de Symboliscbe Logik,
1954, pp. 4 ss.) usa "P." para indicar o smbolo
de propriedades ou relao atribudas a indi
vduos. G. P.
PREDICAM ENTO . V. CATEGORIA.
PREDIO. V. PREVISO.
PREDICATIVO (in. Predicative-, fr. Prdi-
catif.. PrdicatiiKit. Predicativo). 1. Chama-
se P. o uso do verbo ser como cpula de uma
proposio, ou seja, em seu significado no
existencial (v. SER).
2. Chama-se de P. uma definio que no
impredicativa, no sentido que Poincar deu a
este termo (v. IMPRFDICATIVA, DEFINIO); por
tanto, chama-se de P. tambm a teoria que ex
clui por princpio as definies impredicativas
(in o clculo proposicional baseado nessa ex
cluso (cf. p. ex., CHIRCII, Intr. to Matbemati-
calLogic, 58) (v. ANTINOMIA).
PREDICVEIS
PREDICVEIS (gr. KaxriyopoLteva; lat.
Praedicabila; in. Predicablesi; fr. Prdicables-,
ai. Prdicabilien-, it. Prdicabili). Os universais,
porquanto aptos por natureza a ser predicados
de muitas coisas. Porfrio foi o primeiro a enu
merar os cinco universais simples ou primiti
vos, que so gnero, espcie, diferena, prprio
e acidente (Isaq, 1). Aristteles enumerou
como elementos de cada proposio ou pro
blema quatro elementos, que so definio,
prprio, gnero e acidente (Top, I, 4, 101 b
24), mas esta enumerao, ao incluir a defini
o (que composta de gnero e de espcie),
no leva em considerao a simplicidade dos
elementos. A enumerao de Porfrio tornou-se
clssica e passou a fazer parte integrante da
lgica tradicional.
No teve seguidores, porm, a proposta
kantiana de chamar de P. os conceitos do inte
lecto derivados das categorias, que seriam os
conceitos de fora, ao, paixo (derivveis da
categoria da reciprocidade), surgir, perecer,
mudar (derivveis das categorias da modalida
de), etc. (Crt. R. Pura, 10).
A noo desse termo desapareceu da lgica
contempornea (v. os verbetes particulares).
PREENSO (in. Prehension). Termo com
que Whitehead (Process andReality, 1929) de
signou a percepo, porquanto nela o sujeito
apreende ou "apropria-se" de uma "entidade
real", uma coisa ou um evento. Na realidade, o
prprio nome cie percepo j tem esta cono
tao (v. PKRCITO).
PREESTABELECIDA, HARMONIA. V.
PRKFORMAAO.
PREEXISTNCIA. V. MKTKMPSICOSH.
PREFORMAOn. Preformalion-x. Pr-
Jrmation; ai. Praformaton: it. ['reformazio-
)ie). Com o nome de teoria da P. (ou pre-
formismu) toi designada no sc. XV11I a teoria
sobre a formao dos organismos, segundo a
qual seus rgos j esto preformados no ovo.
Malpighi, em 1637, propusera essa teoria, reco
nhecendo que os rgos no se acham prefor-
mados no ovo assim como sero no embrio
ou no adulto, mas em forma de filamentos ou
estames, cada um dos quais a potncia de um
rgo (La formcizione dei poliu neliuoro,
1637). Essa teoria foi aceita no sc. XVIII por
muitos bilogos, como Haller, Spallanzani e
Bonnet, que se chamavam "avisteis", para dis-
tingui-los dos "animaculislas", que no fim do
sc. XVII afirmavam que o espermatozide
788 PREMOO
um homnculo que contm todas as partes do
feto humano. A doutrina da P. era aceita por
Leibniz, para quem "Deus formou previamente
as coisas de tal maneira que os novos organis
mos no passam de conseqncia mecnica de
um organismo precedente" (Thod, pref.1. Se
gundo Kant, uma vez admitido o princpio teo
lgico para a produo dos seres organizados,
s h duas hipteses para explicar a causa de
sua forma final: a do ocasionalismo, segundo a
qual Deus intervm diretamente em cada nova
formao orgnica, ou a da harmonia preesta-
helecida, segundo a qual um ser orgnico pro
duz o seu semelhante. Por sua vez, esta ltima
pode ser ou teoria da P. se a gerao fer
considerada como simples desenvolvimento
de uma forma preexistente ou teoria da
tpigenesia se a gerao for considerada
como produo. Kant no escondia sua simpa
tia pela teoria da epigenesa, porquanto parecia
reduzir muito mais que a outra a ao das cau
sas sobrenaturais e prestar-se mais a provas
empricas (Crt. do Juzo. 81). A moderna teo
ria da evoluo eliminou o prprio fundamen
to da oposio entre teoria da P. e teoria da
epigenesia (v. EncENv.s.iA; EVOLUO).
PREFORMACIONISMO ou PREFORMIS
MO. V. PRKFORMAO.
PREGUIA DA RAZO. V. RA/O BKKX
OSA.
PR-LGICO (fr. Prlugique). Adjetivo in
troduzido por L. Lvy-Bruhl para caracterizara
mentalidade dos povos primitivos, considera
da indiferente ao princpio de contradio e
fundada naparticipao{\.) (Lesfonctionsmen-
tales dans les socits infrieures. 1910, pp. 78
ss.). Depois. Lvy-Bruhl abandonou esse con
ceito: "No h mentalidade primitiva que se
distinga da outra por dois caracteres que lhes
so prprios (mstico e P.). Existe mentalidade
mstica mais acentuada e mais facilmente
observvel entre os primitivos do que em nos
sas sociedades, mas que est presente em todo
o esprito humano" {Les carnets, 1949, VI; trad.
t., p. 161).
PREMISSA (gr. rtpTOtGi; lat. Pmemissa-M.
Premise-, fr. Premisse; ai. Prcimisse; it. Pre-
messci). Toda proposio da qual se infere ou
tra proposio.
PREMOO (lat. Praemotio; in. Premotiom
fr. Prmolioii; it. Premozione). Termo empre
gado pelos telogos cio sc. XVII para indicar
a determinao fsica, por parte de Deus, da
vontade humana: determinao fsica que no
PRENOO
eliminaria a liberdade do homem. Malebranche
discutiu essa noo em Reflctions sur Ia P.
physique (HO*)).
PRENOO (in. Prenotion- fr. Prenotion;
ai. Vorbegrijf; it. Premozion). Termo intro
duzido por Durkheim para indicar os conceitos
pr-cientficos fundados na generalizao im
perfeita ou apressada, que F. Bacon chamava de
antecipaes ou dolos kgles de Ia mtbode
sociologic/ne, p. 23) (v. ANTECIPAO).
PREOCUPAO. V. CUIDADO; CUKA.
PR-PERCEPO (in. Preperception; fr.
Preperception; ai. Praperzeption; it. Preperce-
zione). Assim foi s vezes chamada a funo
seletiva que a ateno intelectual exerce sobre
a percepo sensvel (cf., p. ex.. James. Princ.
ofPsychoL, I, pp. 438-45).
PRESCINCIA. V. TIODICHIA.
PRESCINDNCIA(in. Prescssion).Abstrao
"prescindente", que Peirce distingue da abstra
o hiposttica, como a operao de escolha
que est implcita no mais simples fato de per
cepo: p. ex.: perceber uma cor significa pres
cindir da forma e em todo caso isolar essa de
terminao "cor" das outras, s quais a cor
esteja unida (Coll. Pap., 1.549 n: 2.428; 4.235)
(v. ABSTRAO).
PRESENA (in. Presence, fr. Prsencc. ai.
Auivesenbeil; it. Presenza). liste termo em
pregado em dois significados principais: ly
existncia de um objeto em certo lugar, pelo
que se diz, p. ex., "estava presente reunio de
ontem tarde'"; 2" existncia do objeto numa
relao cognitiva imediata; assim, diz-se que
um objeto est presente quando 6 visto ou
dado a qualquer forma de intuio ou de co
nhecimento imediato.
No mbito do primeiro significado, e com
objetivos teolgicos (para descrever a presen
a de Deus ou dos anjos nas coisas ou a pre
sena do corpo de Cristo no po do sacramen
to do altar), os escolsticos distinguiam duas
formas de P.: a chamada circunscriptra, em
que uma coisa est inteira em todo o espao
que ocupa, com parte em cada parte do espa
o, e a definitiva, em que uma coisa est inteira
na totalidade do seu espao e inteira tambm
em cada uma das partes dessa totalidade. A
primeira P. um modo de ser quantitativo; a
segunda exclui qualquer quantidade (cf., p.
ex., S. TOMS DF. AQHNO, S. Th., 1. q. 52, a. 2;
OCKHAM, Quodi, VII, q. 19).
Heidegger chamou de P. ou simples P. ( Vor-
handenheit) o modo de ser das coisas, que
789 PRESSUPOSTO
diferente do modo de ser do homem, que a
existncia (Sein nncl Zeit, 9). Sartre, por sua
vez, falou de "P. do para-si no ser", ou seja, da
conscincia, no sentido de que tal presena im
plicaria que "o para-si testemunha de si em P.
do ser como no sendo o ser": o que significa
ria que a P. no ser "P. do para-si em no sen
do" (I/tre et le nant. pp. 166-67).
PRESENTAO (in. Presentalion; fr. Pr-
sentation-, ai. Prsentation-, it. Preseiitazioue).
Conhecimento imediato ou direto: percepo
ou intuio. Ksse termo foi introduzido por
Spencer. que fazia a distino entre conheci
mento presentativo (que se tem quando "o
contedo de uma proposio a relao entre
dois termos, ambos diretamente presentes,
como quando machuco o dedo e e.siou simul
taneamente ciente da dore da sua localizao")
e o conhecimento representativo, que a lem
brana ou a imaginao do outro conhecimen
to (Princ. ofPsychologv, 423). Ksse termo foi
aceito por muitos psiclogos no sc. XIX. mas
hoje est em desuso.
PRESENTACIONLSMO (in. Presentatio-
nism. fr. Pisentationisme, it. Presentazionis-
mo). Foi assim que Hamilton chamou seu "rea
lismo natural", doutrina segundo a qual a
percepo 6 uma relao imediata com o
objeto existente (Disserlationson Reici, p. 825).
PRESENTE. V. INSTANTE; AGORA; TrMPO.
PRESSUPOSTO (in. Presuppositiou; fr. Pr-
siippositiorv, ai. Vorausselzung; it. Presnppos
to). 1. Premissa no declarada de um racioc
nio, utilizada no decorrer de um raciocnio,
mas que no foi previamente enunciada, no
havendo, pois. um compromisso definitivo em
relao a ela. Diferentemente da premissa, do
postulado, da hiptese, etc. o P. introduzido
sub-repticiamente no decorrer de um racioc
nio, limitando ou dirigindo-o de maneira
dissimulada ou oculta. Pode ser tambm de
finido como regra sub-reptcia de inferncia.
Portanto, o princpio da eliminao dos P. e
fundamental para todos os campos da inves
tigao no mundo moderno. A expresso
"eliminao dos P." (ai. Voraussetzungslo-
sgkeit) parece ter sido cunhada apenas por
Fr. Strauss (Leben Jesu, 1836, p. IX), mas a
exigncia que ela encerra est na origem da
cincia moderna (que com Galileu procurou
livrar-se dos P. metafsicos) e da filosofia
moderna (que com Bacon e Descartes afir
mou a exigncia de uma investigao radi
cal, fundada apenas em premissas declara
PRESUNO 790 PREVISO
das). A eliminao dos P. tambm tem o fim pressou-o nas palavras de abertura da Introdu
de evitar que. em certo campo de investiga o a Prinzipien derMecbi)rik(lti9A): "O pro
es, atuem crenas pertencentes a campos blema mais imediato e, certamente, o mais
diferentes que limitem a investigao de importante que nosso conhecimento da nature
modo no controlvel. Husserl fez uso mais za permite resolver a previso dos aconteci
restrito e tcnico do princpio da eliminao mentos futuros, de tal modo que possamos or
dos ['.. lanando mo dele para delimitar a ganizar nossas atividades presentes de acordo
esfera fenomenolgica (Ld>iscbc inlersiicbini- com tais previses". Para Peirce, a P. a base
!>en, II, Intr., 7). da verdade prtica da hiptese cientfica: "Na
2. O mesmo ([Lie premissa, postulado ou induo no o fato previsto que, em alguma
hiptese. Kste segundo significado pode levar medida, determina a verdade da hiptese ou a
a confuses. torna provvel, mas sim o fato de ele ter sido
PRESUNO (lat. Praesiimptio: in. Pre- previsto com sucesso e de ser uma amostra
sitmplioii; fr. Prsomptiou, ai. Prsuniptiuii; it. aleatria cie todas as P. que podem basear-se
Presimzio)ie).\. Juzo antecipado e provisrio. na hiptese e que constituem a verdade prtica
que se considera vlido at prova em contrrio. dela" (Co//. Pap.. 6.527).
P. ex., "V. de culpa" um juzo de culpabilida No neoempirismo contemporneo, alguns
de que se mantm at que seja aduzida uma filsofos tendem a reduzir a P. explicao;
prova em contrrio; tm significado anlogo as outros, a reduzir a explicao previso. No
expresses "P. de verdade" ou "P. favorvel" primeiro sentido, Carnap expressa-se dizendo
ou "P. contrria" a uma proposio qualquer. que "a natureza cie uma P.. no que diz respeito
1. Confiana excessiva em suas prprias confirmao ou comprovao, a mesma
possibilidades; e neste senlido chama-se de de um enunciado sobre um evento presente
presunoso quem alimenta tal confiana. no diretamente observado por ns, como p.
PRETERIO (in. Prctcritioii; fr. Prlcri- ex. sobre um processo em curso no interior de
tioir, it. Prctcrizionc). Conceito utilizado pela uma mquina ou um acontecimento poltico na
teologia calvinsta para atenuar a doutrina da China ("Testability and Meaning", em Keadings
dupla predestinao: os rprobos so assim in tbe Pbil, of Science. 1953. p. 87). No segun
porque Deus "os preteriu" em sua escolha (et. do sentido. Quine declara acreditar que o
Calvin, Iiistitutions de kl religion cbrticimc, esquema conceituai da cincia , em ltima
111 cap. 2A1 anlise, um instrumento para prever a expe
PREVISO (gr. Trpyvcuot; in. Predictioit, rincia futura luz da experincia passada
fr. Prvision: ai. Xorausscige; it. Precisionc). l m (From a I.ogical Point of Vicie. II, 6). A identi
dos objetivos fundamentais da explicao cien dade entre lgica da P. e lgica da explicao
tfica, ou a prpria explicao. Na cincia anti foi asseverada por Feigl (em Readini>s. cit., p.
ga, a importncia tia P. foi acentuada apenas 417-]H), enquanto Hempel defendeu a tese da
em medicina (HIPOCRATKS, Prognoslikon. 1). identidade estrutural (ou da simetria) entre
Galileu expunha esse conceito afirmando que explicao e P., no sentido cie que "toda expli
"chegar ao conhecimento de tini nico efeito cao adequada potencialmente uma P., e. in
para suas causas abre-nos o intelecto ao en versamente, toda P. adequada potencialmen
tendimento e certeza de outros efeitos, sem te uma explicao" (Aspccls of Scieiitific
necessidade de recorrer experincia" (Discor- tixpkiiuitiou, 1965, p. 367). Popper. depois de
si inlonio a clue m/oreseienze. Opere, ed. Utet, afirmar que todas as cincias tericas, inclusive
II, p. 799). A P. foi utilizada por Hume em sua as sociais, so cincias de P.. ressaltou a distin
crtica da causalidade: "Por sermos levados o entre a P. cientfica e a profecia histrica,
pelo costume a transferir o passado para o tu- porque esta ltima carece do carter condicio
turo. em todas as nossas inferncias, sempre nal da primeira: "As P. comuns cia cincia so
que o passado se manifesta regular e uniforme, condicionais. Asseveram que certas mudanas
esperamos o acontecimento com a mxima (p. ex., da temperatura da gua numa chaleira)
certeza e no damos ocasio a suposies con sero acompanhadas por certas transformaes
trrias" (liKj. ()iic. Vnderst.. VI). Comte ps (p. ex., a ebulio da gua)" ((Jonjecliires and
esse conceito em primeiro plano com sua fr Refutatioiis. 1965, p. 339).
mula "Cincia, portanto P.-. P.. portanto ao" Reichenbach usou o termo ps-visibilidade
(Cours depbil. pos, 1830. I. p. SI). Heltz ex (post-dictability) para indicar a possibilidade
PRIMADO
de determinar "os dados passados em termos
de observaes dadas" (Philosophic Founda-
lions of Quantum Mechanics. 1944. p. 13). O
termo ps-viso ou retroviso (postidictio)i or
rvtrocJictiou) foi empregado para indicar o in
verso lgico de uma P., ou seja, a inferncia
que procede de um acontecimento presente
para trs. em direo a uma condio inicial j
conhecida (HANSON, The Concept of lhe Po
sition, 1963. p. 193)- V. EXPLICAO.
PRIMADO (in. Primacy, ir. Primaut, ai.
Primat; it. Primata). Importncia primria de
uma coisa ou o que condiciona uma coisa em
relao s outras. Kant diz: "Por P. entre duas
ou mais coisas ligadas pela razo, entendo a
superioridade cie uma delas por ser o primeiro
motivo que determina a ligao com Iodas as
outras". Mais precisamente. "P. cia razo prti
ca" significa a prevalncia do interesse prtico
sobre o terico, no sentido de a razo admitir,
por ser prtica, proposies que no poderia
admitir no uso terico e que no constituem
uma de suas extenses cognoscitivas: os postu
lados da razo prtica (Crt. R. Prtica, II. cap.
2, se. 3). A palavra P. foi usada no campo
poltico para indicar a funo predominante
que certo elemento (povo. nao, classe, gru
po social, etc.) tem ou deve ter na totalidade
qual pertence. Giobert falou neste sentido do
P. moralecivildositalianos( 1843). Nesta exten
so, o termo adquire significados ainda mais
vagos e arbitrrios que no primeiro significado.
PRIMALIDADE (lat. Primalitas- ai. Prima-
litt: it. Primalit). Princpio constitutivo cio
ser, segundo Campanella. H trs P.: poder
ipotentia), saber (sapeutia) e amor (amor),
que em Deus so infinitas e nas coisas so
limitadas pelos seus contrrios impotncia,
insipincia e dio , que constituem o no ser
(Metaphisica. 1638. VI. Proem). Esse termo tem
o mesmo valor de princpio (v.).
PRIMRIAS e SECUNDRIAS, QUALI
DADES. V. QlAUDADK.
PRIMRIO (lat. Primarius; in. Primaty, fr.
Primare; ai. Primar, it. Primrio). 1. O que
primeiro ou mais importante num campo qual
quer, ou o que primeiro no sentido de con
dicionar o que vem depois, sem ser condicio
nado por ele. liste era uni dos sentidos o
fundamental que Aristteles atribua pala
vra "primeira" (Mel, V, 11, 1019 a 2), sendo o
mais freqentemente relacionado com o uso
do termo. "Qualidades IV, p. ex.. so as quali
dades que no podem faltar nos corpos e que
791 PRIMITIVO
condicionam as "qualidades secundrias". "Es
cola P." aquela que- todos devem freqentar
e que prepara aos outros tipos de escola. "Aten
o P." foi o nome dado por alguns psiclogos
ateno primitiva, originria, etc. Diz-se "im
portncia P." para dizer importncia fundamen
tal ou condicionante.
2. O mesmo que primitivo (v.).
PRIMEIRO MOTOR. V. f)Kts. PROVAS DH.
PRIMEIRO MVEL. V. MVKL, PRI.MKIRO.
PRIMnWTSMO (in. Primitivism: fr. Primi-
tivisme, it. Primitivismo). 1. Atitude ou mentali
dade dos povos primitivos, especialmente no
aspecto cie conformao do indivduo aos va
lores do ambiente. neste sentido que esse
termo usado, p. ex., por Scheler (Sympatbie,
cap. III; trad. fr., p. 362, n. 2).
2. Crena de que a forma mais perfeita de
vida humana 6 a que existiu no primeiro pero
do da humanidade (mito da idade do ouro), ou
a que se observa nos povos primitivos, consi
derados mais jovens (mito do "bom selvagem").
Quanto a este significado cie P., v. Lovejoy e
Boas, Primitivism and Related Ideas in Ant-
(jity, 193a; Boas, Essays ou Primitivism and
Related Ideas in lhe Middle Ages, 1948).
PRIMITIVO (in. Primitive-, fr. Primitif, ai.
Prmitiv, it. Primitivo). 1. O mesmo que origi
nrio (v.), nos dois sentidos deste termo: a) o
que pertence fase inicial de um desenvolvi
mento ou de uma histria, e neste sentido dize
mos "a nebulosa IV, "a humanidade IV. etc: b)
o que funciona como condio, princpio ou
premissa, e por isso determina outras coisas,
no sendo, porm, determinado por elas; neste
sentido, dizemos "proposies IV, "funo IV.
Chamam-se "smbolos IV os introduzidos dire
tamente, sem ajuda de outros smbolos.
2. O que simples, no sentido de constituir
a forma mais elementar que certo objeto pode
assumir; neste sentido fala-se em "homens P."
ou simplesmente "os IV. Durkheim utilizou
esse significado para definir os P., juntamente
com o significado estudado em (a) (Lesformes
lementaires de Ia vie religiense. 1937, p. 1).
Mas Lvy-Bruhl escreveu: "Com este termo im
prprio, mas de uso quase indispensvel, preten
demos designar simplesmente os membros das
sociedades mais simples que conhecemos" (Les
fouctions mentales dans le socites iufcrieures,
1910, p. 2). No mesmo sentido, emprega-se
hoje a palavra primrio (v.).
No que diz respeito s interpretaes do
mundo P., podem ser agrupadas em duas cias-
PRIMORDIAL
ses: a) as que consideram o mundo P. como
pr-lgico, pr-emprico e mstico, portanto de
constituio completamente diferente cia socie
dade civilizada; esta foi a interpretao defen
dida especialmente por Lvy-Bruhl (do qual
alm da obra citada, v.: La mentalitprimitive,
1922; Lme primitive. \L)21; Lexprience mys-
tique et le symboles chez les primitifs; 1938),
mas corrigida por ele mesmo, no sentido de
matizar ou atenuar a diferena entre a menta
lidade F. e a no P., que mais de grau que de
qualidade (Les canteis, 1949); ti) as que admi
tem nas comunidades P. a posse de abundante
patrimnio de conhecimentos fundados na ex
perincia e na razo, considerando que o ho
mem P. tende a recorrer magia ou ao misticis
mo s quando os conhecimentos que possui
no o ajudam mais. lista a interpretao de
fendida principalmente por Bronislaw Mali-
nowski (Magic, Science etnd Religion, 1925) e
hoje adotada por quase todos os socilogos.
PRIMORDIAL (in. Primordial; fr. Primor
dial-, it. Primordial). O mesmo que origin
rio (v.).
PRINCPIO (gr. pxn; lat. Principiam; in.
Principie; fr. Prncipe-, ai. Prinzip. Grundsatz;
it. Principio). Ponto de partida e fundamento
de um processo qualquer. Os dois significados,
"ponto de partida" e "fundamento" ou "causa",
esto estreitamente ligados na noo desse ter
mo, que foi introduzido em filosofia por Ana-
ximandro (Simplcio, Fs., 24, 13); a ele recorria
Plato com freqncia no sentido de causa do
movimento (Fed.. 245 c) ou de fundamento
da demonstrao (Teet., 155 d); Aristteles foi
o primeiro a enumerar completamente seus
significados. Tais significados so os seguintes:
1- ponto de partida de um movimento, p. ex..
de uma linha ou de um caminho; o melhor
ponto de partida, como p. ex. o que facilita
aprender uma coisa; 3o ponto de partida efeti
vo de uma produo, como p. ex. a quilha de
um navio ou os alicerces de uma casa; 4U causa
externa de um processo ou de um movimento,
como p. ex. um insulto que provoca uma briga:
5o o que, com a sua deciso, determina movi
mentos ou mudanas, como p. ex. o governo
ou as magistraturas de uma cidade; 6" aquilo
de que parte um processo de conhecimento.
TOTOO p. e-x A ptemsf,'A te \\m wKmswv
o. Aristteles acrescenta a esta lista: "'Causa'
tambm tem os mesmos significados, pois to
das as causas so princpios. O que todos os
significados tm em comum que, em todos.
792 PRINCIPIO
P. ponto de partida do ser, do devir ou do
conhecer" {Met., V. 1, 1012 b 32-1013 a 19).
Esses reparos de Aristteles contm quase
tudo o que a tradio filosfica posterior disse
a respeito dos princpios. Talvez caiba distin
guir outro significado: como ponto de partida e
causa, o P. s vezes assumido como o ele
mento constitutivo das coisas ou dos conheci
mentos. Este, provavelmente, era um dos senti
dos da palavra entre os pr-socrticos, s vezes
utilizado pelo prprio Aristteles (Met., I, 3,
983 b 11; 111. 3, 998 b 30, etc). Neste sentido.
Lucrcio chamava os tomos de P. (De rer. nal.
II, 292, 573. etc), e os esticos distinguiam
elementos e P., pelo fato de que os P. no
so gerados e so incorruptveis (I)IG. L,
VII. 1, 134).
No sc. XVIII, ao definir o P. como "o que
contm em si a razo de alguma outra coisa",
Wolff (Ont., 886) observava que esse signifi
cado estava de acordo com a noo de Arist
teles e que os escolsticos no se haviam aias-
tado dela ( Ont., 879). Baumgarten, a quem a
terminologia moderna tanto deve, repetia a de
finio de Wolff (Met., 307). Kant. por um
lado, restringia o uso do termo ao campo do
conhecimento, entendendo por P. "toda propo
sio geral, mesmo extrada da experincia por
induo, que possa servir de premissa maior
num silogismo", mas por outro lado introduzia
a noo de "P. absoluto" ou "P. em si", vale
dizer, conhecimentos sintticos originrios e
puramente racionais, que ele julgava insubsis-
tentes. mas aos quais a razo recorreria no seu
uso dialtico (Cnt. R. Pura, Dialtica, II, A).
Na filosofia moderna e contempornea a
noo de P. tende a perder importncia. Com
efeito, inclui a noo de um ponto de partida
privilegiado, no de modo relativo (em relao
a certos objetivos), mas absoluto, em si. Um
ponto de partida desse gnero hoje dificilmen
te poderia ser admitido pelas cincias. Poincar
observava com razo que um P. no passa de
lei emprica que se considere cmodo subtrair
ao controle da experincia por meio de con
venes oportunas: portanto, um P. no ver
dadeiro nem falso, mas apenas cmodo (La
valeur de Ia science. 1905, p. 239). Em mate
mtica e lgica, nas quais h oportunidades
indicar as premissas de um discurso, e foi subs
titudo por axioma ou postulado. Nestes cam
pos, freqente dar-se o nome de P. a teo
remas particulares, cuja importncia para o
PRINCIPIO ATIVO
desenvolvimento ulterior de um sistema simb
lico se queira ressaltar. Peirce chamara de P.
guia (Leading Principie) o P. que "se deve su
por verdadeiro para sustentar a validade lgica
de um argumento qualquer" (Coll. Pap, 3, 168;
cf. DKWKY, Logic, I; traci. it., p. 46).
PRINCPIO ATIVO (gr. TTTIOV). Foi esse
o nome que os esticos deram Razo, Cau
sa ou Deus que d forma matria (que 6 o P.
passivo), produzindo nela os seres individuais
(DIOG. L, VII, 134); identificaram esse princpio
com o Fogo. no sentido de calor ou cie esprito
animador (Ibicl., VII, 156; CCERO, Derutt. deor.,
11. 24).
PRINCPIO DE AO MNIMA; DE CAU
SAUDADE; DE CONTRADIO; DE IDEN
TIDADE; DOS INDISCERNVEIS; DE IN
DIVIDUAO; DE RAZO SUFICIENTE;
DO TERCEIRO EXCLUDO; etc V termos re
lativos.
PRIORIDADE (in. Priority fr. Priorit, ai.
Prioritt: it. Priorit). 1. Precedncia no tempo.
2. Carter do que primrio (v.).
PRIVAO (gr. OZpTJOlQ; lat. Privatio; in.
Privation; fr. Privation; ai. Privation; it. Priva-
zione). Falta daquilo que, por qualquer razo,
poderia ou deveria ser. V. este o sentido da
definio de Wolff: "Ausncia cie uma realida
de que podia ser ou qual no repugna ser''
(Ont, 273). Aristteles inclura entre os signi
ficados desse termo (todos redutvei.s ao que
acabamos de enunciar) tambm a falta de um
atributo que no pertence naturalmente coi
sa, como quando se diz que uma planta no
tem olhos (Met., V, 22. 1022 b 22). Mas essa ge
neralizao excessiva torna o conceito quase
que intil. O prprio Wolff fazia a distino
entre entidades privativas, que consistem na
falta (como cegueira, morte, trevas, etc.) e
em seus nomes relativos, de entidades positi-
vasc seus nomes (Ont., 273-274); essa distin
o foi reproduzida por John Sruart Mill. que
observava a respeito; "Os nomes denominados
privativos indicam duas coisas: ausncia de certos
atributos e presena de outros, a partir dos
quais se poderia esperar naturalmente a pre
sena cios primeiros" (Logic. I, 2, 6). Kstas
distines conservaram-se na lgica tradicio
nal do sc. XIX (cf., p. ex.. SiGWAfT. Logik...
1889. I, 22).
PROBABILIDADE (gr. TO EIKO; lat. Pro-
babilitas; in. Probability; fr. Probabilt; ai
Warbscheinlicbkeit; it. Probabilit). Grau ou a
medida da possibilidade de um evento ou de
793 PROBABILIDADE
uma classe de eventos. Nesse sentido, P. sem
pre supe uma alternativa, e a escolha ou
preferncia por uma das alternativas possveis.
Se dissermos, p. ex., "amanh provavelmente
chover", estaremos excluindo como menos
provvel a alternativa "amanh no chover";
se dissermos "a P. de uma moeda ciar coroa
de metade", o significado dessa afirmao de
corre do confronto com a outra alternativa pos
svel, de ela dar cara. Podemos exprimir esse
carter da P. dizendo que ela sempre funo
de dois argumentos. Outro carter geral da P.
(.seja qual for a interpretao) que do ponto
de vista quantitativo ela e expressa com um n
mero real cujos valores vo de 0 a 1.
O problema a que a noo de P. d origem
o do significado, ou seja, do prprio conceito de
probabilidade. O clculo de P.. p. ex.. no d
origem a problemas enquanto no interpre
tado: os matemticos esto de acordo sobre
todas as coisas que podem ser expressas por
smbolos matemticos, porm seu desacordo
comea quando se trata de interpretar tais sm
bolos. Carnap (lhe Tivo CoticcptsofProbability,
1945. agora em Readiugs in tbe Philosopby of
Science, 1953, pp. 441 ss.) e Russell (Humau
Kiouiedge, 1948, V, 2) falaram da existncia de
dois conceitos diferentes e irredutveis de P.; o
primeiro chamou, respectivamente, de P. in
dutiva (ou grau de confirmao) e P. estatstica
(ou freqncia relativa); o segundo falou em
grau de credibilidade e 1'. matemtica. Foram
propostos outros nomes para esses dois tipos
de P. Kneale deu o nome cie aceitabilidade ao
primeiro tipo e de acaso (chance) ao segundo
(Probability and Induction, 1949, p. 2.2.);
Braithwaite denominou o primeiro de razoahi-
lidade e o segundo de P. (Scientific Kxplanation,
1953, p. 120).
Os dois conceitos defrontaram-se nos lti
mos quarenta anos, procurando cada qual eli
minar o outro, o que tipicamente representa
do nas posies de Von Moiss e de Jeffrevs. O
primeiro rejeita, por ser subjetivo, o conceito
de P. indutiva, considerando sem sentido uti
lizar o termo P. fora do conceito estatstico
(Probability, Statistics and Truth. 1928. ed.
1939. lect. I, III) O segundo acha que a chama
da definio objetiva de P. nutilizvel e que
nem os estatsticos a empregam, porque "todos
usam a noo de grau de crena razovel, em
geral sem notarem que a esto usando"
("lheory ofProbability, 1939. p. 300). Visto que
as observaes de Carnap e de Russell tornam
PROBABILIDADE
essa polmica sem significado, mas ao mesmo
tempo confirmam a existncia de dois concei
tos diferentes de P., pode-se, com base em tais
conceitos, lazer um apanhado das doutrinas re
lativas. Para se evitarem qualificaes polmicas
(e inexatas), como "subjetivo", "objetivo", etc,
pode-se simplesmente considerar como carac
terstica distintiva dos dois conceitos de P. a
funo desempenhada por cada um deles e fa
lar, conseqentemente, de 1" P. singular, 2 " P.
coletiva.
V Para caracterizai' o primeiro conceito de P.
pode-se dizer que ele tem em vista o grau cie
possibilidade de um evento nico e que, por
tanto, seus argumentos so eventos, fatos ou
estados de coisas ou circunstncias, sendo a
probabilidade expressa p o r p ro p o si e s do tipo
"Amanh provavelmente chover". O antece
dente histrico remoto dessa noo o concei
to neo-acadmico de representao persu a sira
(v.), cujos graus eram enumerados por Carna-
des, que os determinava por provas ou por
indcios negativos ou positivos (v. PFRSI/ASIVO).
Os criadores do clculo de P. tinham em
mente esse conceito de probabilidade. Ber-
nouilli deu a seu tratado, primeira obra impor
tante sobre o assunto, o nome de A rs con-
je c ta n d (1713). A grande obra de Laplace,
intitulada Tbore ana lytiq ue cies p ro b a b ilits
(1812). inspirava-se no mesmo conceito; em
sua introduo, Laplace afirmava que "a P. dos
eventos serve para determinar o temor ou a
esperana das pessoas interessadas na existn
cia deles" (H ssaiphilosophique su r lesp ro ba b i-
lits, I, 4), e toda a sua obra no trata de estats
tica, mas dos mtodos para estabelecer a
aceitabilidade das hipteses. Desse ponto de
vista, a P. era definida como "a relao entre os
nmeros de casos favorveis e o de todos os
casos possveis". O princpio fundamental para
avaliar as P. era o chamado p rin cp io de in d ife
rena ou de eqiprobabildade, segundo o
qual, na falta de qualquer outra informao,
assume-se que os vrios casos so igualmente
possveis; desse modo, p. ex., quando se lana
um dado, admite-se que cada uma de suas fa
ces tem idnticas P. de aparecer, uma vez que
cada face tem a mesma P. de 1/6 ( Op. cit.. I, 3).
Embora esta teoria tenha sido acerbamente
criticada, foi retomada em 1921 pelo economis
ta ingls John Maynard Keynes, em seu Trata
do sob re a P., e mais tarde exposta por F. P.
Ramsey ( The F o u n d a tio n s o f M athem atics.
1931) e por H. Jeffreys (T h eo ry o fP ro b a b ility,
79- PROBABILIDADE
1939). Todos esses escritores definem a P.
como um "grau de crena racional" e admitem
a validade do princpio de indiferena, mas,
como notou o prprio Carnap, o carter subje
tivo dessa definio apenas aparente, pois o
que eles procuraram determinar so os poss
veis g ra u s d e confirm ao de determinada
hiptese. De fato, os graus de crena s pode
riam ser estabelecidos por mtodos psicol
gicos, ao passo que, na realidade, os mtodos
propostos por esses autores nada tm de psico
lgicos; so lgicas e referem-se disponibili
dade e natureza das p ro va s que podem con
firmar uma hiptese. Com base nesse conceito
objetivo de P. singular, Carnap criou um siste
ma de lgica quantitativa indutiva, com funda
mento no conceito de confirmao em suas
trs formas: positiva, comparativa e quantitativa
(I.ogical F o unda tions o fP ro ba bility, 1950). 0
conceito p o sitiv o d e co nfirm ao a relao
entre dois enunciados h (hipteses) e p (pro
va), que pode ser expressa por enunciados da
seguinte forma: "b confirmado por p " ; "h
apoiado p o rp "; "p uma prova (positiva) para
b"; "p uma prova que consubstancia (ou cor
robora) a assuno de h". O conceito com p ara
tivo (topolgico) d e co nfirm ao geralmente
expresso em enunciados que tm a forma "h
mais fortemente confirmado (apoiado, con
substanciado ou corroborado, etc.) por p do
que t por /;'". Finalmente o conceito q u a n tita
tivo (ou m trico) de co nfirm ao (conceito de
g ra u de confirm ao) pode ser determinado
nos vrios campos por mtodos anlogos aos
utilizados para introduzir o conceito de tem p e
ratura, com o fim de explicar os de "mais
quente" ou "menos quente" ou o de qitociente
intelectual, para determinar os graus compara
tivos de inteligncia. Carnap tambm defendeu
o princpio de indiferena (mesmo consideran
do-o como forma limitada), aplicando-o s dis
tribuies estatsticas, e no s distribuies
individuais. A teoria de Carnap foi amplamente
discutida e aceita. Foram propostas outras
determinaes do conceito de g ra u d e co nfir
mao (cf. p. ex., HKIAIKR e OITKNHKIM, "A
Syntactical Definition of Probability and Degree
of Confirmation" em fo u rn a l o fS ym b o lic Logic,
1945, p. 25-60).
O conceito de P. singular, ou seja, de grau
de confirmao, o nico a que se faz geral
mente referncia nos acontecimentos da vida e
que assumido, explcita ou implicitamente,
como orientador dos comportamentos indivi
PROBABILIDADE
duais. preciso observar que. entre os indcios
ou provas que podem ser assumidos como
confirmao de uma hiptese qualquer, co
mo fundamento de um juzo de P.. nada impe
de que se inclua a considerao cias freqncias
estatsticas s quais se reduz o segundo concei
to de P. As vezes, porm, a P. estatstica taz
parte de determinao da P. singular com sinal
invertido; p. ex.. para quem aposta na loteria,
a freqncia com que certo nmero toi sor
teado nos ltimos tempos um indcio cie P.
negativa: para ele, so bons os nmeros menos
sorteados durante um perodo mais ou me
nos longo.
2" O segundo conceito lundamental 6 de P.
coletiva ou estatstica, cujo objeto nunca so
eventos ou fatos individuais, mas classes, esp
cies ou qualidades de eventos, podendo, por
tanto, ser expressos apenas por funespropo-
sicioimis (\\), e no por proposies. Seu
antecedente histrico mais distante o concei
to aristotlico do verossmil (v.): "Provvel
aquilo que sabidamente acontece ou no na
maioria das vezes, que ou no na maioria cias
vezes" (An. pr.. II, 27. 70 a 3; Rei., 1. II, 135"7 a
3). Mas a formulao rigorosa desse conceito
s foi feita recentemente por Fischer (Philo-
sophicl Tmuscictions ofthe Royal Society. srie
A. 1922), por Von Moiss (Probability. Sla/istics
and '1'rutb, 1928). por Popper (I.ogikderFors-
chung, 1934) e por Reichenbach ( Wabrscbein-
licbkeilslehn: 1935; Theory of Probability,
1948).
Como ilustrao dessa noo de P., pode
mos escolher a elaborao de Von Moiss, com
o conceito da freqncia-limite. Se para ;/ ob
servaes o evento examinado ocorre in ve
zes, o quociente tn/nc a freqncia relativa cia
ciasse de eventos em questo: relativa ao n
mero n cie observaes. Mas se quisermos fa
lar simplesmente em freqncia, sem limitar a
extenso das observaes, podemos supor que,
medida que o numerador e o denominador
vo ficando maiores, a funo m/n tende para
um valor-limite. podendo-se considerar esse
valor-limite como medida da freqncia, ou
seja. como medida da P. no sentido proposto.
Assim. p. ex.. se lanando uma moeda 1.000
vezes tivermos freqncia 550 para cara. se em
2.000 vezes tivermos freqncia 490, em 3.000
freqncia SOS. em 4.000, freqncia 49~\ em
10.000, freqncia 5.003, e assim por diante,
visto que o valor-limite dessas sries O.S.
assumiremos esse valor-limite como valor da
795 PROBABILIDADE
P. do acontecimento em questo. Mas esse
acontecimento nunca singular, portanto a
P. assim calculada no servir para prever o
resultado do prximo lance da moeda e per
mitir, p. ex., que um jogador escolha a sua
aposta. A P. dessa espcie vale para classes de
eventos, e no para eventos singulares. No se
pode falar. p. ex.. da P. de um indivduo qual
quer morrer no ano em curso, mesmo quando
conhecemos o limite de freqncia da mortali
dade no grupo ao qual ele pertence (cl. tam
bm de YON MOISKS. Kleines Lebrbuch des
Positivismns. 4). Keinchenbach afirmou a
propsito: "A assero que concerne P. de
um caso individual tem significado fictcio.
construdo atravs da transferncia de significa
do do caso geral para o particular. A adoo
dos significados fictcios no justificvel por
motivos cognitivos, mas porque til aos
objetivos da ao considerar tais asseres
dotadas cie significado" ( Tbeory of Proba-
bility. p. 37"7). A outra caracterstica funda
mental da teoria a eliminao do princpio de
indiferena, ou seja. cia P. cipriori.A teoria es
tatstica da P. de fato nada pode dizer a respeito
cia P. cie uma classe de eventos se antes no ti
ver determinado as freqncias desse evento;
portanto, qualquer grau de P. s pode ser de
terminado eiposteriori. ou seja. depois de efe
tuada a determinao das freqncias (Ri-i-
Clll-NHACII, Op. Cil.. 70. p p . 35 9 SS.).
A teoria coletiva ou estatstica cia P. foi am
plamente aceita na filosofia contempornea
(vejam-se, alm das obras citadas, |. O. Wis-
no\[, Fonndalions of Inference in Mdtnrcil
Science. 1952. e BRAITHVAITK. Scenlfic lixfla-
nation. 1953). Outra determinao dessa dou
trina foi feita por Popper, principalmente com
vistas sua utilizao na teoria quntica. domo
dissemos, a P. estatstica no se refere a even
tos singulares, mas a classes ou seqncias cie
eventos. Popper prope considerar como deci
sivas as condies sob as quais a seqncia
produzida, vale dizer, considerar que as lre-
qncias dependem das condies experimen
tais e portanto constituem uma qualidade dis-
posicio)Kil&.\ ordenao experimental. Popper
diz: "Qualquer ordenao experimental ca
paz de produzir uma seqncia de trecieneias
que dependem dessa particular ordenao, se
repetirmos a experincia mais vezes. Estas fre
qncias virtuais podem ser denominadas pro
babilidades. Mas, visto que as P. dependem cia
ordenao experimental, elas podem ser
PROBABILISMO 796 PROBLEMA
consideradas propriedades dessa ordenao. 3. Corrente da cincia contempornea, que
Caracterizam a disposio ou propenso da atribui carter de probabilidade a grande n
ordenao experimental a dar origem a certas mero de conhecimentos ou a todos eles (v.
freqncias caractersticas, quando o experi CAUSALIDADE; CONDIO; DHTKKMNISMO).
mento repetido vrias vezes" ("The Propensity PROBLEMA (gr. npfSA.riua; lat. Problema,
Interpretation of the Calculus of Probability in. Problem, fr. Problme, ai. Problem, it. Pro
and the Quantum Theory", em Observation and blema). Em geral, qualquer situao que inclua
Interpretation. A Symposium ofPbilosophersand a possibilidade de uma alternativa. O P. no
Pbysicists, ed. por Krner, 1957, p. 67). A van tem necessariamente carter subjetivo, no
tagem dessa interpretao seria considerar fun redutvel dvida, embora, em certo sentido,
damental "a P. do resultado de um experimen a dvida tambm seja um problema. Trata-se
to nico em relao com suas condies, e mais do carter de uma situao que no tem
no a freqncia dos resultados numa srie de um significado nico ou que inclui alternativas
experimentos" (Ibd., p. 68). Popper faz ana de qualquer espcie. P. a declarao de uma
logia entre esse conceito e o de campo (v,), situao desse gnero.
observando que nesse caso uma P. pode ser A noo de P. foi elaborada pela matemtica
considerada um "vetor no espao das possibi antiga, que a distinguiu cia noo de teorema
lidades" (Ibid). Essa interpretao tende, ob (v.). Por problema entendeu-se uma proposi
viamente, a diminuir a distncia entre os dois o que parte de certas condies conhecidas
conceitos fundamentais de probabilidade. para buscar alguma coisa desconhecida. Alguns
gemetras
PROBABILISMO (in. Probabilism, fr. Pro- nica) acreditavam (provavelmente os da escola plat
babilisme, ai. Probabilsmus; it. Probabilismo). tuda essencialmente que sua cincia era consti
1. Ceticismo da Nova Academia que, mesmo por teoremas (PROCI.O, por problemas; outros,
Com. ao I de Euclides,
negando a existncia de um critrio de verda 77, 7-81, 22, Friedlein). Aristteles definia o P.
de, considerava critrio suficiente para dirigir a como um procedimento, dialtico que tende
conduta da vida aquilo que Arcesilau chamava escolha ou recusa, ou tambm verdade
de plausvel (Siixm E., Adi: malh.. Vil. 158) e conhecimento" (7b/).. I. II, 104 b), no quale ao as
Carnades, de provvel (Ibid, VII, 166; Pirr. palavras "escolha" ou "recusa" significam as
hyp.. 1, 33. 226). alternativas que se apresentam aos problemas
2. Doutrina qual Ireqentemente recor cie ordem prtica, enquanto "verdade" e "co
ria a casustica dos jesutas do sc. XVII, se nhecimento" designam as alternativas tericas.
gundo o qual, para no pecar, nos casos de Aristteles exemplifica sua definio dizendo
regra da moral duvidosa, basta ater-se a uma que pertence primeira espcie o P. de saber
opinio provvel, considerando-se provvel se o prazer um bem ou no; segunda esp
a opinio defendida por algum telogo. cie, o P. de saber se o mundo eterno {Ibid..
Leibniz observava a respeito: "O defeito dos 14 b 8). Visto que, onde existem P. tambm
moralistas laxistas foi, em grande parte, te existem silogismos contrrios, os P., segundo
rem uma noo demasiadamente limitada e Aristteles, s podem nascer quando no h
insuficiente do provvel, que eles identifica discurso concludente: em outros termos, o P.
ram com o opinvel de Aristteles", enquanto pertence ao domnio da dialtica, isto , dos
o provvel , segundo Leibniz, um conceito discursos provveis, e no ao da cincia. Sea
muito mais amplo (Nouv. ess, IV, 2, 14). O P. como for, para Aristteles o P. conserva o car
teve, especialmente no sc. XVII. inmeras va ter de incieterminao que lhe dado pela
riantes, entre as quais podemos lembrar: o alternativa. No uso matemtico do termo, po
probabliorsmo, segundo o qual, nos casos de rm, esse carter foi-se atenuando. A lgica
aplicao duvidosa de uma regra moral, no se medieval desprezara a anlise e a definio
deve adotar uma opinio provvel qualquer, dessa noo, e quando ela volta a atrair a aten
mas a mais provvel, e o lutiorismo, segundo o dos lgicos, no sc. XVII, o significado
o qual preciso seguir a opinio que se confor que eles lhe atribuem extrado da matem
ma com a lei. Trata-se de doutrinas ou -disputas tica. Assim, Jungius diz que "o P. ou a proposi
que no tm significado fora da casustica je o problemtica uma proposio principal
suta do sc. XVII (cf. A. ScuMirr, Zur Geschi- enunciando
mostrada ou
que alguma coisa pode ser feita,
achada" (lgica hamburgensis,
chte des Probabilismus, 1904).
PROBLEMA
1638. IV, 11, 7). Leibniz notava que "por P. os
matemticos entendem as questes que dei
xam em branco uma parte da proposio"
(Nouv. ess, IV, II, 7). F, foi recorrendo ao uso
matemtico que Wolff definiu: o P. como "uma
proposio prtica demonstrativa", entendendo
por "prtica" a proposio "com a qual se afir
ma que alguma coisa pode ou deve ser feita" e
excluindo explicitamente o significado aristot-
lico do termo (Log., 266, 276). No muito di
ferente a definio de Kant: "P. so proposi
es demonstrveis que exigem provas ou
expressam uma ao cujo modo de execuo
no 6 imediatamente certo" (Logk, 5H).
Tambm no pensamento moderno a noo
de P. foi e continua sendo das mais negligen
ciadas. Embora falem o tempo todo em P. e
achem que 6 sua funo solucionar certo n
mero deles, especialmente dos definidos como
mximos", os filsofos no se preocuparam
muito em analisar a noo correspondente. Na
maioria das vezes o P. foi considerado como
condio ou situao subjetiva e confundido
com a dvida. O prprio Mach o definia neste
sentido, como "a discordncia dos pensamen
tos entre si" (Krkenntniss undlrrtum, cap. XV;
trad. fr., pp. 252-53). S recentemente foi reco
nhecido o carter de indeterminao objetiva,
que define o P.: isto aconteceu na Lgica(1939)
de Dewey, para quem o P. a "propriedade
lgica primria". O P. a situao que constitui
o ponto de partida de qualquer indagao, ou
seja, a situao indeterminada. "A situao
indeterminada torna-se problemtica no pr
prio processo de sujeio indagao. Decorre
de causas reais, como acontece, p. ex., no de
sequilbrio orgnico da fome. Nada h de inte
lectual ou cognitivo na existncia de situaes
desse gnero, a no ser que elas so a condi
o necessria para operaes ou indagaes
cognitivas. O primeiro resultado do fato de
promover a indagao que a situao reco
nhecida como problemtica (Logic. cap. VI.
trad. it., p. 161). A enunciao do P. permite a
antecipao de uma soluo possvel, que 6 a
idia: a idia exige o desenvolvimento das re
laes inerentes ao seu significado, que o ra
ciocnio. Finalmente, a soluo real a deter
minao da situao inicial, em que se chega
a uma situao unificada em suas relaes e
distines constitutivas. Anlise anloga a esta,
em sua estrutura fundamental, foi feita por G.
Boas, que define o P. como "a conscincia de
um desvio da norma" (lhe Inquring Mind,
797 PROBLEMTICO
1959, p. 56). Contudo, anlise de Dewey cabe
acrescentar uma determinao fundamental: o
reconhecimento do fato de que um P. no eli
minado ou destrudo pela sua soluo. Um "P.
resolvido" no um P. que no se apresentar
mais como tal, mas um P. que continuar a se
apresentar com probabilidade de soluo. A
descoberta de um medicamento que cure uma
doena a soluo de um P., mas nem por isso
o P. est eliminado, pois a doena continuar a
ocorrer; portanto, o que a soluo permite ,
em certos limites, resolver o P. todas as vezes
que ele se apresente. Com base neste carter
do P., fala-se da problematicidadedos campos
em que se apresenta o P. Neste sentido, o P.
diferente no s da dvida (que, uma vez re
solvida, est eliminada e substituda pela
crena), mas tambm da pergunta, que, uma
vez respondida, perde o significado.
PROBLEMTICA (ai. Problematik). Reunio
ordenada ou sistemtica de problemas.
PROBLEMATICIDADE. Carter de um
campo de indagao em que os problemas no
so eliminados pela sua soluo. P. ex., "P. da
experincia" o carter em virtude do qual, na
experincia, os chamados problemas resolvi
dos so apenas possibilidades de solues pre
viamente apresentadas para os problemas que
vo surgindo, e que tm algumas garantias de
sucesso. Esse termo empregado freqente
mente na filosofia contempornea, sem escla
recimentos explcitos.
PROBLEMATICISMO. Termo difundido na
Itlia por Ugo Spirito, para designar a doutrina
da "vida como busca": Vida condenada a pro
curar a verdade sem encontr-la, oscilando en
to entre o dogmatismo e o cepticismo (La vta
come ricerca. 1937).
PROBLEMTICO (in. Problematic- fr. Pm-
blmatque-, ai. Problematisb; it. Problemtico).
1. O que representa um problema ou diz res
peito a um problema.
2. O que no implica contradies nem ga
rantia de verdade, de tal modo que pode ser
afirmado ou negado arbitrariamente. Este o
significado que Kant atribui ao termo: "A pro
posio P. a que exprime s uma possibilida
de lgica (no objetiva), ou seja, a livre escolha
de assumir tal proposio como vlida" (Crt.
R. Pura. 9). "Chamo de P. um conceito que
no contm contradies e que. como limita
o de conceitos dados, liga-se a outros conhe
cimentos, mas cuja verdade objetiva no pode
PRO CESSO
ser conhecida de modo algum" (Ibicl.. Anal.
dos Princ, cap. III).
PROCESSO (gr. rcpoo; lat. Processio; in.
Processioir, ai. Procession; it. Processione). O
que procede de Deus. segundo os Neopla-
tnicos: essa procedncia d origem a realida
des de classe inferior, que se assemelham
quelas das quais provm. "Toda P. realiza-se
por meio de semelhana das coisas segundas
com relao s primeiras", diz Proclo (Itist.
Tbeol, 29; d". Pl.OTixo, limi.. IV. 2. 1. ti: Y, 2,
2; Scorrs ERIGKYA. De diris. nat., III. 17, 19,
25). A teologia crist empregou a mesma no
o para determinar a relao entre as pessoas
divinas. S. Toms de Aquino distinguia -Aprocessio
ad extra, na qual a ao tende para algo de ex
terno, e a processio cid inra. na qual a ao
tende para algo de interno, como acontece na
P. que vai do intelecto ao objeto cio entendi
mento, que continua dentro do prprio intelec
to. Neste segundo sentido, segundo S. Toms
de Aquino deve-se entender que a P. de pessoas
divinas 6 de Deus pai (S. Th., I, q. 27. a. 1).
PROCESSO (lat. Processas: in. Process-, fr.
Processas-, ai. Process; it. Processo). 1. Procedi
mento, maneira de operar ou de agir. P. ex., "o
P. de composio e de resoluo", para indicar
o mtodo que consiste em ir das causas ao efei
to, ou do efeito s causas (c., p. ex., S. TOMAS
de Aquino, V Th.. III, q. 14, a. 5); "P. ao infini
to", que ir de uma causa a outra, infinitamen
te (Ihid.. I, q. 16. a. 2).
2. Devir ou desenvolvimento, p. ex.. "o P.
histrico". K nesse sentido que Whitehead
emprega o termo para designar a formao do
unindo (Process andRealily, 1929).
3. Concatenao qualquer de eventos, como
p. ex. o "P. digestivo" ou "o P. qumico".
PRODUO (gr. Ttoeoi; lat. Produciio: in.
Prodiiction, fr. Produciion-, ai. Prodiictiou-, it.
Produzioiie). Pr como ser alguma coisa que
poderia no ser. Plato definia como arte pro
dutiva "qualquer possibilidade que se tome
causa de gerao de coisas que antes no exis
tiam" (Sof.. 265 b), e Aristteles via na P. a fun
o da arte, distinguindo-a da ao e do saber:
"Toda arte concerne gerao e procura os
instrumentos tcnicos e tericos para produzir
uma coisa que poderia ser e no ser e cujo
princpio reside em quem a produz, e no no
objeto produzido" (Et. nic. VI, -t, 11+0 a 10).
Deste ponto de vista, a P. distingue-se da ao,
que a operao cujo fim est em si mesma;
diferena na qual S. Toms de Aquino insistiu
PROGRESSO
(v. AO). O platonismo, porm, diminura
essa diferena. Plotino afirmou que, para a na
tureza, "ser o que significa produzir: ela
contemplao e objeto cie contemplao por
que razo; e como contemplao c objeto
de contemplao e de razo, produz. A P.
contemplao" (Hnn.. III, 8, 3). listas considera
es foram freqentemente repetidas do ponto
de vista idealista, o que no impede que a me
lhor definio do termo em questo continue
sendo a aristotlica.
PRODUTO LGICO. K a figura (a . fo) re
sultante de multiplicao lgica (v.). G. P.
PROERESE V. kscolha.
PROFUNDO (in. Profomid. Deep. fr. Pro-
foud; ai. Tief, it. Profonco). O que possui signi
ficado oculto e inexprimve. Ksse termo adqui
riu significado tcnico na filosofia c na
psicologia contempornea para indicar aqui
lo que fica fora da formulao explcita dos
problemas, constituindo uma esfera que
pode ser "sentida" ou "intuda" de alguma
maneira, portanto interpretada ou expressa
metaforicamente; indica tambm aquilo que,
em algum campo cie indagao, foge ao al
cance de seus procedimentos, mas manifesta
sua presena de modo obscuro. J Husserl
opunha-se noo de P. em filosofia: "A cin
cia propriamente dita. em tudo o que abrange
a sua doutrina autntica, no conhece sentido
profundo. Cada momento de uma cincia per
feita um todo cie elementos cie pensamentos,
cada um deles compreendido imediatamente,
portanto sem sentido P." (Phil. ais slrenge
Wissenschqfl. 1910, no fim, trad. it.. p. 81). Hoje.
a noo de P. prevalece principalmente em
certas correntes psicolgicas e antropolgicas,
como a psicanlise, o intuicionismo, o existen-
cialismo, mas, apesar da riqueza de anlises a
que deu origem, j comea a suscitar reaes
crticas salutares. "As psicologias abissais"
escreveu V. Belaval "e as filosofias que nelas
se inspiram no criaram novos fenmenos: su
puseram processos e intenes ocultas, pro
puseram novas idias sobre o homem, mas
essas hipteses ou idias sempre deixam de
ser formuladas na lngua cios conhecimentos
progressivos em que cada palavra designa
univocamente um fenmeno determinado, e
cada regra de sintaxe uma operao tcnica
precisa" (I.es coiidutes dchec, 1953, p. 274).
PROGRESSO (in. Progress-, fr. Progrs: ai.
Portschrft; it. Progresso). Esse termo designa
duas coisas: Ia uma srie qualquer cie eventos
PROGRESSO
que se desenvolvam em sentido desejvel; 2- a
crena de que os acontecimentos histricos
desenvolvem-se no sentido mais desejvel, rea
lizando um aperfeioamento crescente. No
primeiro sentido, fala-se, p. ex.. do "P. da qu
mica" ou do "P. da tcnica"; no segundo sen
tido, dizemos simplesmente "o P.". Neste se
gundo sentido, a palavra designa no s um
balano da histria passada, mas tambm uma
profecia para o futuro.
O primeiro sentido restrito do termo no d
origem a problemas e acha-se em toda parte.
Os antigos tambm o possuram, em particular
os esticos, que o empregaram para indicar o
avano do homem no caminho da sabedoria e
da filosofia (J. STOHKO, HCL II, 6, 146: o termo
O segundo sentido cio termo no foi co
nhecido na Antigidade clssica e na Idade M
dia. A concepo geral que os antigos tiveram
cia histria foi a de decadncia, a partir de uma
perleio primitiva (idade do ouro), 011 de ciclo
de eventos, que se repete identicamente sem
limites (v. HISTORIA). Costuma-se atribuir a pri
meira enunciao da noo de P. a Francis
Bacon, que assim a exps num famoso trecho
do Novum Organnm (1620): "Por antigidade
deveria entender-se a velhice do mundo, que
deve ser atribuda aos nossos tempos e no
juventude do mundo, aos antigos. Do mesmo
modo como de um homem idoso podemos
esperar um conhecimento muito maior das coisas
humanas e um juzo mais maduro que o de um
jovem, graas experincia e ao grande nme
ro cie coisas que viu. ouviu e pensou, tambm
da nossa era (se ela tivesse conscincia de suas
foras e quisesse experimentar e compreen
der) seria justo esperarmos muito mais coisas
que dos tempos antigos, pois esta a maiorida
de do mundo, em que ele est enriquecido por
inmeras experimentaes e observaes" (Soi'.
Orf>., I, 84). Bacon conclui com a expresso de
Aulo Glio (ou melhor, que Aulo Glio atribua
a um antigo poeta): ventas filia WniporsiNoct.
Att.. XII. 11). Alguns anos antes, conceitos se
melhantes a estes haviam sido expostos por
Giordano Bruno em Cena delle Cener (1584).
No sc. XV11 a noo de progresso d os pri
meiros passos, principalmente por meio da
disputa sobre os antigos e os modernos (v.
ANTIGOS), enquanto no sc. XVIII, com Voltaire,
Turgot e Condorcet, prevaleceria na concep
o da histria. Mas foi s no sc. XIX que esse
conceito se afirmou totalmente, tornando-se, j
799 PROGRESSO
nas primeiras dcadas, a bandeira do Roman
tismo e assumindo o carter de necessidade. O
conceito de necessidade do plano progressista
da histria era expresso por Fichte da maneira
mais enrgica: "Qualquer coisa que realmente
exista, existe por absoluta necessidade; e exis
te necessariamente na forma exata em que
existe". Hssa necessidade racionalidade pura;
"Nada como porque Deus o queira arbitra
riamente, mas porque Deus no pode manifes
tar-se de outro modo. (...) Compreender com
inteligncia clara o universal, o absoluto, o
eterno e o imutvel, que o guia da espcie
humana, tarefa dos filsofos. Fixar de fato a
esfera cambiante e mutvel dos fenmenos,
atravs dos quais prossegue a marcha segura
cia espcie humana, tarefa cio historiador,
cujas descobertas so s casualmente lembra
das pelo lilsolo" (Cnuulzge des gegeiucr-
tigoi Zeilalters, 1806, 9). Idntica concepo
era defendida pelo positivismo, que, com
Augusto Comte, exalta o P. como idia diretiva
da cincia e da sociologia, considerando-o
como "o desenvolvimento cia ordem" e esten
dendo-o tambm vida inorgnica e animal
(Politic/uepositive, 1851. 1, pp. 64 ss.). ()n the
Origin ofSpecies (1859), de Darvvin, atribua
base positiva ou cientfica ao mito do P.,
aduzindo provas favorveis ao transormismo
biolgico interpretado em sentido otimista ou
progressista. A obra de Spencer (First Princi
pies, 1862) utilizava a noo de P. para dar da
realidade uma interpretao metafsica que
pretendia ser positiva ou cientfica.
Fstas so apenas as etapas mais marcantes
da afirmao de um conceito que dominou
todas as manifestaes da cultura ocidental do
sc. XIX e ainda continua sendo pano de fundo
de muitas concepes filosficas e cientficas.
As principais implicaes dessa noo so as
seguintes: \- o curso dos eventos (naturais e
histricos) constitui uma srie unilinear; 2a cada
termo desta srie necessrio no sentido de
no poder ser diferente do que ; 3a cada ter
mo da srie realiza um incremento de valor so
bre o precedente-, 4a qualquer regresso apa
rente e constitui a condio de um P. maior. s
vezes, como na filosofia de Hegel, limitam-se
as condies de validade da 3- proposio por
se admitir que a histria constitui um crculo no
qual as fases mais elevadas, j realizadas, cons
tituem as condies para as mais baixas, de tal
modo que estas possuem a mesma racionalida
de ou perfeio do todo (cf. HKGIX, Wissens-
PROJEO
chaft der Logik, I, I. I, cap. II, nota I, "O pro
gresso infinito''; CROCE, La storia comepensiero
e comeazione, 1938. p. 25). Mas nenhuma des
sas quatro teses encontra apoio nas regras da
metodologia historiogrfica que permitem deli
mitar, hoje, o campo da "histria"; nenhuma
delas compatvel com tais regras; portanto, a
idia de P. no pertence ao domnio da histo
riografia cientfica. Por outro lado, na cultura
contempornea a crena no P. foi muito abala
da pela experincia das duas guerras mundiais
e pela mudana que elas produziram no cam
po da filosofia, pondo por terra a tendncia ro
mntica que a tinha como pedra angular. Por
tanto, no estgio atual dos estudos, essa iciia
s pode ser considerada vlida como esperan
a ou empenho moral para o futuro, e no
como princpio diretivo da interpretao histo-
riogrfica. Sobre o perodo ureo da crena no
P.. cf. J. B. BUKY, Theldea ofProgress, 1932 (v.
HISTRIA).
PROJEO (in. Projection; fr. Projection;
ai. Projektiori; it. Proiezione). Com este termo
era freqente designar, na psicologia do sc.
XIX, a referncia da sensao ao objeto, graas
qual o objeto localizado no espao circun
dante, embora a sensao s ocorra no rgo
do sentido. Quem mais contribuiu para o xito
desse termo foi Helmholtz (Physiologische
Optik, 1867, p. 602). Hoje est em desuso, visto
que o problema j no subsiste nos mesmos
termos, em vista do novo conceito de percep
o (y.).
Hoje, chamam-se projetivas as tcnicas de
averiguao psicolgica que consistem em
apresentar um material (especialmente figuras)
de significao ambgua, que pode ser inter
pretado segundo tendncias, necessidades ou
represses, e cuja interpretao pode revelar
o estado de quem o interpreta. O mais conhe
cido destes artifcios projetivos foi criado em
1921 pelo suo Rorschach (cf. H. H. ANDERSON,
e G. L ANDERSON, An Introduction to Projective
Techniques, 1951).
Na psicanlise, o conceito de P. usado
para descrever o processo mediante o qual
um indivduo atribui a outro as atitudes ou
os sentimentos de que sente vergonha ou que
ache difcil ou penoso reconhecer em si
mesmo (cf. J. R. SMITHIES, "Analysis of Pro-
jection" em British Journal of Philosophy of
Science, 1954, p. 120).
PROJETO (in. Plan; fr. Projet- ai. Projekt,
Entwurf it. Progetto). Em geral, a antecipa
800 PROPEDUTICA
o de possibilidades: qualquer previso, pne-
dio, predisposio, plano, ordenao, pre-
determinao, etc, bem como o modo de ser
ou de agir prprio de quem recorre a possibilida
des. Neste sentido, na filosofia existencialista, o
P. a maneira de ser constitutiva do homem
ou, como diz Heidegger (que introduziu a no
o), sua "constituio ontolgica existencial"
(Sein und Zeit, 31). Heidegger insistiu tam
bm na tese de que tocio projetar-se, por ante
cipar possibilidades de fato, incide sempre no
fato e no vai alm: de tal modo que a mxima
cio homem que se projeta "S o que s"
(Ibid.). Em outro trecho Heidegger disse que o
P. do mundo, em que consiste a existncia hu
mana, antecipadamente dominado pela
facticidade. que ele procura transcender, m*
acaba reduzindo-se e nivelando-se com a
facticidade (Vom Wesen des Grundes, 1929,3;
trad. it., pp. 67 ss.). Sartre substancialmente
repetiu esses conceitos de Heidegger, mas ressal
tou a gratuidade perfeita dos "P. do mundo",
em que consiste a existncia. Chamou de "fun
damental" ou "inicial" o P. constitutivo da exis
tncia humana no mundo e considerou-o cont
nua e arbitrariamente modificvel: "A angstia
que, ao ser revelada, manifesta-nos conscin
cia a nossa liberdade, testemunho da perp
tua possibilidade de modificar nosso P. ini
cial'' (L'tre et le nant, 1943, p. 542).
Apesar de caracterstica da filosofia existen
cialista, a noo de P. passou a fazer parte da
terminologia filosfica e cientfica contempor
nea. Mostrou ser til para expressar aspectos
importantes das situaes humanas tanto das
mais gerais, analisadas pela filosofia, como das
especficas, que constituem o objeto das dn-
cias antropolgicas: psicologia, sociologia, etc.
V. ESTRUTURA e MODELO.
PROLEGMENOS (in. Prolegomena; fr.
Prolgomnes; ai. Prolegomena ;it. Prolegome-
n). Estudo preliminar, introdutivo e simplifica
do. Esse termo aparece no ttulo de algumas
obras de filosofia, como a de Kant, P. a toda
metafsica futura (1783).
PROLEPSE. V. ANTECIPAO.
PROPEDUTICA (gr. 7ip07iou(X; in.
Propaedeutics; fr. Propdeutique, ai. Prop-
deutk it. Propedutica). Ensino preparatrio.
Foi assim que Plato chamou o ensino das
cincias especiais (aritmtica, geometria, astro
nomia e msica), relativamente dialtica
(Rep, VII, 536 d). Ainda hoje se d esse nome
PROPENSO 801 PROPOSIO
parte introdutiva de uma cincia ou de um cur tar (p. ex., o homem um animal bpede ter
so que sirva de preparao a outro curso. restre ou no?), a P. consiste na assero (p.
PROPENSO (lat. Propensio; in. Propen- ex., o homem um animal bpede terrestre)
sity; fr. Propension; ai. Neigung; it. Propensio- ou na assero contraditria (7b/?., I, 4101 b
ne). Tendncia, no significado mais geral. Hu- 28). Porm, em qualquer caso, a verdade ou a
me usava esse termo para definir o costume: falsidade de uma P. depende do fato de a com
"Sempre que a repetio de um ato ou de uma posio ou diviso dos termos nos quais con
ao particular produz P. para repetir esse ato siste corresponder ou no quela que o intelecto
ou ao sem a coao por raciocnio ou por encontra nas coisas existentes. Aristteles
processo intelectual, dizemos que essa P. o diz: "No s branco porque acreditemos que
efeito do costume'' (Inq. Cone. Underst., V., D. s branco, mas. por seres branco, dizemos a
PROPORO. V. ANALOGIA. verdade ao afirmarmos isso. Se algumas coisas
PROPOSIO (gr. 7ipTaoi; lat. Propositio; esto sempre unidas e no podem ser dividi
in. Proposition; fr. Proposition; ai. Satz; it. das, e outras esto sempre divididas e no podem
Proposizione). Enunciado declarativo ou aquilo estar unidas, se outras coisas ainda podem ser
que declarado, expresso ou designado por compostas ou divididas, o 'ser' consistir em
tal enunciado. Os dois usos do termo foram ser combinado ou ser dividido, e o 'no ser'
nitidamente distinguidos por Carnap (Intr. to consistir em ser dividido ou em ser v
Semautics, 1941, 37), mas ainda so freqen coisas" (Mel., IX, 10, 1051 a 34). Ao
temente confundidos, conquanto a distino rias
tenha sido amplamente aceita na lgica con binante ouseus
combinar termos, a P. expressa a ao com-
tempornea (cf. CHURCH, Intr. to Mathema gue combinao e do dissociante intelecto que se se
dissociao das coisas
tical Logic, 04; W. KNKALE e M. KNKALF, The existentes.
Development of Logic, pp. 49 ss.). Os dois usos Essa doutrina conservou-se substancialmen
so determinados por dois conceitos diferentes te inalterada
de P., mais precisamente os seguintes: 1) P. aos esticos (ena pela tradio antiga, exceo feita
como expresso verbal de uma operao men introduziram a noocorrente de
a iniciada), que
enunciado(v.). A tra
tal, freqentemente chamada de juzo. 2) P.
como entidade objetiva ou valor de verdade de dio medieval e boa parte da lgica moderna
um enunciado. conservou-a. S. Toms de Aquino dizia que a
1. A doutrina de que a P. expresso verbal verdade e a falsidade esto no intelecto, por
de uma operao mental foi formulada pela quanto este procede compondo e dividindo:
primeira vez por Aristteles, para quem o con "de fato, emaplica-se
toda P. uma forma significada pelo
junto (jX\jLUTCKf dos termos (nome e verbo) predicado
pelo sujeito ou se
a alguma coisa significada
distancia dessa coisa" (S. Th.,
do discurso declarativo (.yo rrcxpavTiK) I, q. 16, a. 2). Na linha da lgica terminista,
corresponde a umpensamento(vr\[ia) ineren Ockham admitia uma "P. mental", que identifi
te necessariamente ao ser verdadeiro ou falso; cava com ato do intelecto (liberperiermenias
portanto, "o verdadeiro e o falso" versam sobre
a composio e sobre a diviso (oveoi KOU proemium), ainda que para ele a verdade da P.
Siapeoi) (De interpr, 1, 16 a 9 ss.). O dis dependesse da suppositio(\. abaixo, 2). A par
curso declarativo , assim, expresso de um tir de Descartes o termo "P." substitudo pelo
pensamento que procede compondo e dividin termo "juzo", porque a ateno da lgica filo
do: a composio d origem afirmao; a sfica estar cada vez mais concentrada na
diviso, negao (Ibid, 6, 17 a 23). Nos Analti operao intelectual que encontra expresso
cos (na teoria do silogismo), Aristteles chamou na P. (v. Juzo, 4).
o discurso declarativo de "pratasis" (cujo equi Mas at mesmo Russell reduz a P. a atitude
valente latino 'propositio'), ou seja, "premis mental, embora a distinguindo do enunciado.
sa de raciocnio", definindo-a como "o discurso Na verdade, considera-a como "crena" ou "ati
que afirma ou que nega alguma coisa de algu tude proposicional", e afirma que as P. devem
ma coisa" (An. pr. I, 1, 24 b 16), ou como "a ser definidas como eventos psicolgicos (ou fi
assero de um dos membros da contradio" siolgicos) de certa espcie: imagens comple
(Ibid. II, 12, 77 a 37). Desse ponto de vista, a P.
difere do problema (v.) apenas na forma, visto xas, expectativas, etc. Segundo Russell, isso
evidenciado pelo fato de que as P. podem ser
que, enquanto o problema consiste em pergun falsas (An Inquiry into Meaning and Truth,
PROPOSIO
cap. XIII, A; ed. Pelican Books, p. 172; Cf.
Humari Knowledge, pp. 449-50) (v. Juzo, 3).
2. A doutrina segundo a qual a P. constitui o
designado do enunciado assume formas dife
rentes, segundo a natureza atribuda ao desig
nado. s vezes, este entendido como "P. em
si" ou "entidade" de algum tipo; outras vezes,
como objeto, situao objetiva, estado cie coi
sas ou carter. Em todos os casos, essa inter
pretao de P. no faz referncia a atos ou a
operaes mentais.
Os esticos, que introduziram a noo de
enunciado (v.). consideram que este expressa
uma condio ou um estado de coisas. Assim,
afirmavam que "quem diz ' dia' mostra que
acha que 6 dia. Ora, se realmente for dia, o
enunciado que est diante de ns ser verda
deiro; se no for dia. ser falso " (Dig. L, VII,
65). Deste ponto de vista, o fato de ser dia o
significado ou o valor de verdade do enuncia
do "E dia". A lgica terminista medieval desig
nou o significado denotativo dos termos da P.
com o conceito da suposio (v.), segundo o
qual uma P. 6 verdadeira se os termos dos
quais resulta correspondem ao objeto existen
te (tf. OCKHAM. Sumnui hf>, II, 2). \as lawsof
Tboughl (1854) Boole distinguia as P. prim
rias, que expressam uma relao com a coisa,
e as P. secundrias, que expressam uma rela
o entre proposies (Cap. IV, 1). Mas
Bolzano opusera P. verbal a P. em siiSalz uri
Sich). que vlida independentemente do fato
de ser ou no ser expressa ou pensada, e cons
titui o elemento da matemtica pura ( Wissens-
chaftslebre, 1837, 19). Retomando a polmica
de Husserl contra o psicologismo, Meinong dis-
tinguia em todo "juzo" (termo para ele equiva
lente a V.) o objetivo(Objektv). que o conte
do interno ciojuzo, e o objeto (Objek.t). que 6 a
entidade externa qual o juzo se refere ([".'her
Annabmen, 1902, p. 52). Para todos os efeitos,
essa distino eqivale quela que Frege esta
belecera entre sentido e significado ( Vber
Sinu uudBedeuiung, 1892) (v. SIGNIFICADO). A
propsito tia P.. Frege dissera que. enquanto o
sentido (Sinn) da P. um "pensamento" no
entendido subjetivamente, mas como "conte
do objetivo que pode constituir a posse comum
cie muitos" , o significado (Bedeiitung) da P.
6 o seu "valor de verdade", isto 6, "a circuns
tncia cie ser verdadeira ou falsa". Deste modo,
a V pode ser considerada como um nomepr-
prio, e o verdadeiro ou falso 6 o objeto da P.
Mas como todas as P. verdadeiras tero o mesmo
802 PROPOSIO
significado (o verdadeiro), assim como todas as
projees falsas (o falso), segue-se que umaP.
no pode reduzir-se apenas ao seu significado.
nem apenas ao seu sentido (que seria uni pen
samento puro), mas deve resultar do conjunto
de ambos (IJber Sinn und Redeutung. 5, em
Phil. Writings q/G. F., ed. Geach and Black,
pp. 63 ss.). Nas P. indiretas ou oblquas, nas
quais h verbos como "dizer"', "ouvir", "pen
sar", "acreditar", "concluir" e semelhantes
(como p. ex. em "Coprnico acreditava que
as trajetrias cios planetas eram circulares"), a
V secundria introduzida por que vale ape
nas como o nome de um pensamento, po
dendo por isso ser variada sem comprometer o
valor da verdade cia P. inteira (Ibid, 6; em
Geach, pp. 66 ss.).
Em torno desse conceito cie Frege giram as
discusses da lgica contempornea a res
peito da natureza da P. Das duas dimenses
da P. admitidas por Frege, Wittgenstein pro
curou eliminar o sentido (Sinn). como "pen
samento" ou "contedo objetivo", e usar
essa mesma palavra para designar aquilo
que Frege entendia por significado (Retleu-
luug). empregando esta ltima apenas como
tlenotao dos nomes e dos signos. "A P."
disse ele " uma figurao (fild, picture)
da realidade: de fato, tomo conhecimento da
situao por ela representada to logo com
preendo a P. F. compreendo a P., sem que o seu
sentido me seja explicado" ( Tractatits, 4.021).
Desse ponto de vista, "a forma universal da P.
6: as coisas esto assim e assim" (Ibid.. 4. 5).
Por essa razo, compreender uma P. significa
simplesmente saber "como esto as coisas, no
caso de ela ser verdadeira" (Ibid., 4.024), no
sentlo, pois, necessrio recorrer a um pensa
mento ou a qualquer contedo objetivo. Por
tanto, para Wittgenstein. o "sentido" de que fo-
lava Frege intil, porque o sentido tia P. o
seu prprio significado, e "a P. mostra seu sen
tido" (Ibid.. 1.022). Por outro lado, Wittgenstein
afirma que "a P. possui um sentido indepen
dente dos fatos" (4.061) e que "as P. '/;' e 'nop'
tem sentido oposto, embora nelas se expresse
uma nica e mesma realidade" (4.0621), o que,
na terminologia cie Frege, implicaria um senti
do que no depende do significado.
Opondo-se a Wittgenstein, alguns lgicos
contemporneos tendem a reduzir o significa
do ao sentido, empregando o termo "signifi
cado" (Meaning) para indicar aquilo que Frege
chamava de sentido. Assim, Aver definiu a P,
PROPOSIO ATRIBUTIVA
como a "classe dos enunciados que tm o mes
mo significado (significance) intencional para
qualquer um que o entenda" (Langiiage Tmtb
and Logic, [1936], 1948. p. 88). Neste mesmo
sentido, Quine considerou as P. como "os
significados dos enunciados" (From a lgi
ca! Point of Vieir. VI, 2: p. 109; Word and
Ohject. 1960, 42). Mais prximos da posi
o de Frege esto Carnap e Church. Carnap
distinguiu a extenso de um enunciado, que 6
seu valor de verdade, de sua intoiso, que 6
a P. que ele expressa. No sentido de Carnap.
todavia, a P. uma entidade to objetiva
quanto a "propriedade", embora apenas de
natureza lgica. Segundo Carnap, pode-se
falar de P. tambm a propsito de enuncia
dos falsos, porque as P. so entidades com
plexas, compostas por outras entidades: e
ainda que se admita que os componentes lti
mos de uma P. devem ser "exemplificados"
(isto , devem ser verdadeiros), nem por isso a
P., em seu conjunto, dever s-lo (Meaning
andNecessily. 6; pp. 26-30). Church. que acei
tou a terminologia de Frege, Lisa o termo "P."
como equivalente ao termo "sentido", de Fre
ge, e afirma dever-se a uma deciso de algum
modo arbitrria o fato de recusarmos o nome
de P. aos sentidos dos enunciados (das lingua
gens naturais), porquanto expressam um senti
do, mas no tm valor de verdade (Inlr. Io
Malhemalical I.ogic. 04. op. 27). Por outro
lado, Bergmann utilizou o termo de Brentano e
de Ilusserl. "inteno", para reinterpretar o
"significado" de Frege. A inteno o objeto
dos atos intencionais, e a P. o "carter" corres
pondente inteno. "No paradigma", disse
ele, "a inteno um fato expresso em 'isto 6
verde'. Chamo de carter correspondente 'a P.
isto verde' e uso P. como um nome geral para
essa espcie de carter" (I.ogic and Reality,
1964, p. 32).
As discusses havidas entre os lgicos a res
peito da P., bem como a respeito de stias equi-
valncias ou sinonmias, alm de outros pro
blemas relativos, continuam centrados na
distino entre sentido e significado, ou suas
distines correspondentes.
PROPOSIO ATRIBUTIVA; ATMICA;
COMPARATIVA; DELARATTVA; DESRITI
VA; SECUNDARIA. V. esses adjetivos.
PROPOSIO FUNCIONAL (in. Functio-
nalproposition, fr. Proposition fonctionelle; ai.
Funktionellsatz; it. Proposizione fiuizionale).
D-se esse nome s P. moleculares (ou seja, P.
80-? PRPRIO
complexas, compostas de P. simples atravs
dos conectivos lgicos 'no', 'ou', 'e'. implica'),
cuja verdade (ou falsidade) seja unicamente
funo da verdade ou falsidade das P. compo
nentes. A questo cie existirem ou no P.
moleculares no funcionais foi amplamente
discutida na Lgica contempornea, contra a
lese e.xlensiona. defendida principalmente por
Wittgenstein, segundo a qual todas as P. mo
leculares so funes-verdade das componen
tes; Russell e outros defenderam a possibilida
de de P. compostas que no sejam funes,
como p. ex.. "A cr em p" (onde 'A' um nome
de pessoa e p' uma P.).
PROPOSIIONAL CLCULO, FUNO. V.
CAI.CII.O; FYNO PROPOSICIONAL.
PROPRIEDADE (in. Propcrty, fr. Propril;
ai. Iiigenschaft; it. Propriel). 1. Determinao
ou caracterstica prpria de um objeto em um
dos sentidos do termo prprio (v.).
2. Qualquer qualidade, atributo, determina
o que sirva para caracterizar um objeto oti
para distingui-lo dos outros.
PROPRIEDADE OMUTATIVA, DISTRI
BUTIVA. V. CO.MtTATIYO. DlSTRlBlTIVO.
PROPRINIPIA. Termo usado por Cam-
panella para indicar os tlois princpios que en
tram na constituio das coisas fnitas, isto . o
Ser e o No-ser (Met.. II, 2, 2) (v. PRIMALIDADI:).
PRPRIO (gr. Ttov; lat. Propriiinv. in.
Proper. fr. Propre: ai. Higen; it. Prprio). 1. lana
determinao que pertence a Ioda uma classe
de objetos, pertencendo sempre e somente a
essa classe, mesmo que no faa parte de sua
definio. F.ste o sentido fundamental do ter
mo, da maneira como foi esclarecido por Aris
tteles Clbp, I, S, 102 a 18) e passou a fazer
parte da tradio lgica (cf. Arnaukl, I.og, I, 7;
Jungius. Lgica bamburgensis, I, I, 33). Neste
sentido, o P., apesar cie no fazer parte da
essncia substancial de uma coisa, est estrita
mente conexo a essa essncia ou deriva dela
de algum modo. O exemplo aduzido por Aris
tteles o do aprendizado da gramtica:
esta determinao P. do homem, no senti
do de que quem capaz de aprender gram
tica homem, e homem quem capaz de
aprender gramtica: as duas determinaes
"homem" e "capaz de aprender gramtica " so
reciprocveis. Neste sentido, o P. uma deter
minao privilegiada que est entre a essncia
e as determinaes acidentais.
2. No entanto, mesmo Aristteles chama cie
prprias tambm as determinaes acidentais
PROSSILOGISMO
ao fazer a distino entre P. por si, "que esta
belecido com relao a todos os objetos e se
para o objeto em questo de qualquer outro
(como no caso de ser P. do homem ser um ani
mal mortal que pode receber o saber)" e o P.
em relao a outra coisa, "que distingue o obje
to apenas de algum objeto dado e no de qual
quer outro objeto" ( Top.. V, 1, 128 b 34). O "P.
por si" o P. no sentido estrito, ou seja. a
determinao sem pre que pertence a todo o
objeto dado, e somente a ele, enquanto o P.
"em relao a outra coisa" foi distinguido por
Porfrio (com base nas mesmas consideraes
de Aristteles) em outras trs determinaes:
Ia aquilo que pertence a uma nica espcie,
mas no a todos os indivduos da espcie (nes
te sentido ser filsofo P. do homem); 2- aqui
lo que pertence a todos os indivduos de uma
espcie, mas no a uma nica espcie (serbpede
P. do homem); 3a aquilo que pertence a todos
os indivduos de uma nica espcie, mas nem
sempre (neste sentido, encanecer P. do ho
mem). Porfrio enumerava como quarto sig
nificado o mais restrito (Isag., 12, 12 ss.). Os
quatro significados de Porfrio foram habitual
mente reproduzidos pela lgica medieval (cf.,
p. ex., PEDRO HISPANO, Sitm m . log., 2, 13), mas
a partir da Lgica de Arnauld (I. V), mesmo
mencionando-se as quatro distines de Por-
frio, preferiu-se limitar o conceito de P. ao mais
restrito. Na realidade, em seu significado lato.
o conceito de P. pode incluir qualquer deter
minao, atribuda a qualquer ttulo a um obje
to, perdendo, assim, caracterstica ou utilidade
especfica. Seja como for, a noo est estrita
mente ligada da lgica aristotlica e sua
estreita vinculao com a teoria da substncia,
sendo por isso abandonada pela lgica con
tempornea.
PROSSILOGISMO. V. POUSSII.OGISMO.
PRTASE. V. PROPOSIO.
PROTENSIVIDADE (in. Prolensity, ai. Pro-
tention; it. Protensione). Durao de conscin
cia. Termo introduzido por Kant, que obser
vava; "A felicidade a satisfao de todas as
nossas propenses, tanto extensivas em sua
multiplicidade quanto intensivas (em relao
ao grau) e proteyisivas(em relao durao)"
(Crt. R. Pura ., Doutr. do Mtodo, cap. II, se.
II). Husserl chamou de P. "a pr-lembrana
reprodutiva em sentido prprio", ou seja, o
estado de expectativa que prepara a reprodu
o da lembrana (Ideen, I, 77).
804 PROTOTESE
PROTOCOLO (in. Protocol; fr. Protocol; ai.
Protokoll; it. Protocolo). Termo introduzido pe
lo Crculo de Viena para indicar o registro do
dado imediato ou experincia direta (sensa
o, percepo, emoo, pensamento, etc). As
"proposies protocolares" so as que contm
unicamente P. e por isso fazem referncia dire
ta aos dados imediatos; por serem instrumento
da verificao emprica, no precisam de verifi
cao porque sua verdade garantida pelo P.
que contm, graas ao qual correspondem ime
diatamente ao dado emprico (cf. R. Carnap,
em Krkenntnis, II, 1931, pp. 437 ss.). A noo
de P. est ligada fase do neopositivismo que,
para declarar significativa urna proposio, exigia
a verificao direta da proposio mediante
protocolos. Mas mesmo Carnap, a partir da
obra Teslabilily and M eaning (1936), limitava
essa exigncia afirmando que, para serem
significativos, os enunciados devem ser con-
firmveis, ou seja, devem conter apenas
"predicados-coisa observveis". Estes precli-
cados-coisa no so mais P., isto , dados da
experincia imediata, mas nomes de qualida
des elementares (p. ex., "vermelho"). Para uma
crtica do conceito de P., no mbito do positi
vismo lgico, cf. K. Popper, Logik der Fors-
chung , 1934, trad. in., 1958 (v. EXPERINCIA).
PROTOFILOSOFIA (in. Protophilosophy, fr.
Protophilosophic-,ai.Protophilosophie,it. Proto-
filosofia) . Termo empregado principalmente pe
los socilogos para indicar a filosofia dos po
vos primitivos, expressa na forma do mitoiy.).
PROTOLOGIA(in. Pwtologyjv. Protologie,
ai. Protologie, it. Protologia). Termo empregado
por alguns escritores italianos do incio do sc.
XIX, especialmente por Ermenegildo Pini
(P-, 3 vols., 1803), para designar aquilo que
Fichte denominava doutrina da cincia ou
cincia das cincias. Esse termo foi adotado
por Vincenzo Gioberti na sua ltima obra, pu
blicada postumamente (P., 1857). Gioberti defi
ne a P. como "a cincia do ente inteligvel,
intuda atravs do pensamento imanente"; essa
cincia a base de qualquer outra, sendo tam
bm anterior ontologia. O uso desse termo
parou em Gioberti.
PROTON PSEUDOS (gr. 7pcTV \|/e8o).
Falsidade da premissa maior, que determina a
falsidade do silogismo (Aristteles, An. pr., II,
18. 66 a 16).
PROTOTESE (in. Protothesis; fr. Protothse,
ai. Protothse, it. Prototesi). Termo empregado
por W. Ostwald para indicar as hipteses sus
PROTTIPO
cetveis de verificao experimental no estado
atual da cincia, que por isso se distinguem das
que no o so (Die Hnergie und ihre Wand-
lungen, 1888, 68). Na realidade, nenhuma
hiptese . como tal, diretamente verificvel
(v. HIPTESE; TEORIA).
PROTTIPO (gr. rcpcoTnmo; lat. Prototy-
pus; in. Prototype, fr. Prototype, ai. Prototyp; it.
Prottipo). Modelo originrio. O mesmo que
arqutipo (v.).
PROTRPTICO(gr. 7tpoxpe7txiK). Kxorta-
o filosofia (cf. PLATO, Hutici, 278 c; CRISIFO,
Stoicurom fragmenta, III, 189). Essa palavra
foi empregada como ttulo de livro por Arist
teles, Epicuro, Cleante e outros.
PROVA (gr. TEKiiptOV; lat. Probatio; in.
Proofjr. Preuve, a. Beweis: it. Prova). Procedi
mento apto a estabelecer um saber, isto , um
conhecimento vlido. Constitui P. todo procedi
mento desse gnero, qualquer que seja sua
natureza: mostrar uma coisa ou um fato, exibir
um documento, dar testemunho, efetuar uma
induo so P. tanto quanto as demonstraes
da matemtica e da lgica. Portanto, esse ter
mo mais extenso que demonstrao (v.): as
demonstraes so P., mas nem todas as P.
so demonstraes.
O conceito foi estabelecido no sentido res
trito por Aristteles, que. ao dizer "Dizem que
P. 6 o que produz saber", fez a distino entre
prova e indcio, que proporciona apenas co
nhecimento provvel (An. pr, II. 27. 70 b 2).
Em Retrica acrescentou: 'Quando se acha que
o que foi dito no pode ser refutado, acredita-
se ter apresentado uma P., porquanto a P.
sempre demonstrada e perfeita"; o prprio silo
gismo uma P. necessria nesse sentido (Ret..
I, 2, 1357 b 5). O mesmo conceito de procedi
mento que estabelece ou descobre um conhe
cimento foi expresso pelos esticos na defini
o do sinal indicativo, como "enunciado que.
procedendo com conexes corretas, descobre
o que se segue" (SEXTO EMPRICO, Pirr. hyp, II,
104), ou de raciocnio demonstrativo, que. "por
meio de premissas estabelecidas, descobre por
deduo uma concluso patente" (Ibid, II, 135)
Os entendimentos aos quais se faz aluso nes
sas definies so P. por serem "aptos a desco
brir", ou seja, por produzirem (e justificarem)
conhecimentos. No sc. XVII, Locke reproduzia
a seu modo (com o pressuposto cartesiano da
superioridade da intuio) este conceito de P.:
"As idias intermedirias que servem para de
monstrar a concordncia entre duas outras
805 PROVA
idias so chamadas de P.; quando por esse
meio clara e evidentemente percebida a con
cordncia ou a discordncia, d-se-lhe o nome
de demonstrao, pois ento a coisa mostra
da ao intelecto, e o esprito levado a ver que
ela assim" (Ensaio, IV, 2. 3). Mas a doutrina de
Locke marca uma guinada importante na hist
ria do conceito de P. porque admite, pela pri
meira vez, a possibilidade de P. provveis. 'A
probabilidade" dizia Locke "no pas.sa de
aparncia da concordncia ou discordncia en
tre duas idias mediante a interveno de P.,
cuja ligao no constante nem imutvel, ou.
pelo menos, no percebido como tal, mas
ou parece ser na maioria das vezes, sendo su
ficiente para induzir o esprito a julgar que a
proposio verdadeira ou falsa, e no o contr
rio" (Ibid., IV, 15. 1). Wolff, por sua vez, mesmo
identificando a P. com o silogismo, distingue-a
cia demonstrao, pois ela seria um silogismo
"que utiliza apenas premissas que so defini
es, experincias indubitveis e axiomas" (f.ug..
498). Mas foram principalmente Hume e Kant
que estabeleceram as distines fundamentais
nesse campo. Hume props distinguir todos os
argumentos em demonstraes, P. e probabili
dades, entendendo por P. "os argumentos ex
trados da experincia, que no admitem dvi
da e objees" (Inq. Cone. IJnderst., IV, nota);
nessa distino, as demonstraes se limita
riam ao domnio das puras conexes de idias,
Kant. por sua vez, distinguiu quatro espcies
de P.: Ia a P. lgica rigorosa, que vai do geral ao
particular e a demonstrao propriamente dita;
2a o raciocnio por analogia; 3a a opinio veros
smil; 4a a hiptese, que o recurso a um prin
cpio explicativo simplesmente possvel (Crt.
doJuzo, 90). Afirmou que as P. demonstrati
vas ou apodticas acham-se apenas no domnio
da matemtica, visto que esta procede median
te a construo de conceitos, e que os princ
pios empricos de P. no podem produzir nenhu
ma P. apocltica (Crt. R. Pura, Doutrina do
Mtodo, cap. I, se. II). Esta era substancial
mente uma aceitao do ponto de vista de Hume.
Devvey tambm aceitou esse ponto de vista.
observando que h, "por um lado, a demons
trao racional, que questo de rigorosa
eonseqencialidade no discurso, e, por outro, a
demonstrao puramente ostensiva"(Logic, cap.
XII; trad. it., p. 327). freqente a distino
entre demonstrao, "P. lgica" "P. dedutiva",
"P. necessria" e a P. em geral (cf. p. ex., W.
HAMILTON, Lectures on Logic, 1866, 11, p . 38; G.
PROVA
B ER G M A W . Philosopby ofSc^ienc^e. 1957, p. 4).
mas. enquanto a anlise dos procedimentos de
P. usados pelas cincias individualmente (e
portanto da noo de P. em geral) recebeu
pouca ateno dos filsofos metodolgicos e
no fez progressos, a noo de P. lgica loi re
petidamente elaborada por matemticos e lgi
cos. Os princpios da 'teoria da P." foram esta
belecidos por I). Hilbert da maneira seguinte:
"Lima P. uma figura que deve ser apresentada
como tal; consiste em conseqncias inferidas
segundo o esquema:
T Wahrscheinlich: it. Probcibile). 1. Evento ou
em que cada uma das premissas (frmulas Sc
S > 7) um axioma (posto diretamente como
tal), ou coincide com a frmula final Tde um
raciocnio anteriormente agregado P., ou seja,
consiste na assuno dessa frmula final. Diz-
se que uma frmula suscetvel cie P. se ela
axioma (isto 6, assumida como axioma por
posicionamento) ou a frmula final de outra
P. ("Die Logischen Grundlagen der Mathe-
matik", em Matbematisch Anncilen. 1923, p.
152). Em outros termos, uma P. lgica 6 um
procedimento que consiste na manipulao de
frmulas: manipulao que. por sua vez. um
conjunto de frmulas. Church diz: "l'ma se
qncia finita de uma ou mais frmulas bem
formadas ser uma P. se cada uma das frmu
las bem formadas da seqncia for um axioma
ou for inferida imediatamente das frmulas pre
cedentes cia seqncia, por meio de uma das
regras de inferncia" (Ititr. to Mathematical
Logic. 1956. 07). Wittgenstein j dissera a
respeito: "A P. em lgica apenas um expe
diente mecnico para reconhecer mais facil
mente a tautologia quando complicada" ( Trac
tatus. 6. 1262).
A teoria matemtica da I'. consiste substan
cialmente em reduzi-la P. da no-contradio.
Ora. um teorema estabelecido por K. Gclel
em 1931 afirma que, com a ajuda de uma parte
da matemtica, s se pode provar a no-contradi-
o de uma parte mais restrita da prpria mate
mtica, mas no se pode provar a no-contradi-
co do conjunto da matemtica ou de uma
parte mais extensa dela. Pode-se, p. ex., de
monstrar a no-contradio da teoria dos n
meros inteiros partindo da teoria dos nmeros
reais, m as no reciprocamente (cf. CARNAP,
806 PRXIMO
f.ogical Syiitax of Lciiif>itcif>e. 1937. 35-36;
QriNK, Mathematical Logic. 1940, cap. 7). 0
teorema cie Gclel. como observa Quine, leva
maturidade um novo ramo da teoria matemti
ca, conhecido como metamatemtica ou "teoria
da ]'.". cujo objeto a prpria teoria matemti
ca (Melbods of Logic. 41). Ksse teorema esta
belece, porm, que uma P. de coerncia sem
pre relativa, pois seu resultado vale apenas na
medida em que se admite a coerncia do siste
m a com base no qual ela efetuada (cf. QUINE,
From a LogicalPoinl of Vieir. pp. 99 ss.). Cf,
tambm. E. Nagel e J. R. Nevvmann. (iodeis
Proqf. 1958 (v. MATEMTICA).
PROVVEL (in. Probable. fr. Probable. ai.
proposio com grau comparativo suficiente de
confirmao ou de credibilidade (v. PROBABILI
DADE, 1).
2. Classe ou seqncia de eventos dotada
de certo grau de freqncia relativa (v. PROEA-
RILIDADE, 2).
3. Aquilo que considerado verdadeiro pela
maioria ou pelos competentes. liste o concei
to de endoxou. em que Aristteles baseou a
dialtica (v.h tem pouco, ou nada a ver com as
duas noes precedentes.
PROVIDNCIA (gr. npvota; lat. Providen
cia: in. Prorideiice-, fr. Proridence: ai. Vorse-
hung; it. Prorrdenza). Governo divino do
mundo, geralmente distinguido de destino, pois
considerado como existente em Deus, ao passo
que o destino esse governo visto atravs das
coisas do mundo (v. DESTINO). A noo de pro
vidncia faz parte integrante cio conceito de
Deus como criador da ordem do mundo ou
como sendo Ele mesmo esta ordem (v. DKES).
Para os problemas conexos ao conceito de P.,
V. MAL; TEODICTA.
PROVIDENCIALISMO (in. Providentialim.
it. Prorvidenzalisino). 1. Confiana na ao da
providncia.
2. Doutrina que v na histria uma ordem
ou um plano providencial, (v. HISTORIA).
PRXIMO (gr.xv nkr\a '\0V\ lat. Proximus:
in. Neigbbonr, fr. Procbaiit; ai. Ncbste. it. Pros-
simo). Xa interpretao do Evangelho de Lucas
(X. 29-37) da mxima bblica "Ama ao P. como
a ti mesmo" (Levtico. XIX, 18). P. o outro ho
mem em geral, independentemente de quais
quer laos de raa. de amizade ou parentesco,
na medida em que ele misericordioso para
ns ou ns para com ele. Isso significa que a
misericrdia eleve ser praticada em relao
PRUDNCIA
a qualquer homem que esteja conosco, no se
restringindo a um crculo determinado de pes
soas.
PRUDNCIA (kit. Prudentia-, in. Prudente,
fr. Pnidence: ai. Klughet; it. Prudeuza). V. S.v
ISKDORIA.
PSEUDOCONCEITO. R, "fices concei
tuais" ou "conceitos initos" foram os nomes
dados por Croce s noes geralmente deno
minadas conceitos, em contraposio ao "con
ceito puro" ou "conceito autntico" com que
ele designou a Razo Universal em sua forma
cognitiva. Os P. serviriam para conservar e clas
sificar os conhecimentos adquiridos (Lgica,
1920, cap. 11).
PSEUDOPROPOSIES (in. Pseudostale-
meiit: ai. Pseudosdtzen; it. Pseudoproposi-
zioni). Termo empregado por Carnap para
indicar "expresses erroneamente conside
radas proposies, mas que no possuem
contedo cognitivo, embora possam ter com
ponentes de significado no cognitivo, por
exemplo emotivo" (Meaning and Secessiiy.
5). Segundo Carnap. muitas proposies cia
metafsica clssica so P. nesse sentido (d.
lirkennlnis, II, 1931).
PSICANLISE (in. Psycboanalysis; fr. Psy-
chaualyse: ai. Psychioanalyse: it. Psiccmalisi).
A designao P. compreende: 1" um mtodo
de tratamento de certas doenas mentais; 2"
uma doutrina psicolgica; 3Uuma doutrina meta
fsica; e, mais freqentemente, certa mescla
desordenada dessas trs coisas. Os fundamen
tos da P. foram resumidos por seu fundador,
Sigmund Freud. na introduo de uma de suas
principais obras, da seguinte maneira: 1" os
processos psquicos so em si mesmos incons
cientes, e os processos conscientes so apenas
atos isolados, fraes cia vida psquica total: 2"
os processos psquicos inconscientes so em
boa parte dominados por tendncias que po
dem ser qualificadas tle "sexuais" no sentido
restrito ou lato do termo. Kste ltimo pressu
posto na realidade 6 a caracterstica funda
mental da P.. que consiste essencialmente na
tentativa de explicar a vida do homem (no s
a pessoal ou individual, mas tambm a pblica
ou social) recorrendo a uma nica fora, que
o instinto sexual ou libido (v.) no sentido tc
nico deste termo (Piufhriing in de Psycbo-
analyse, 1917. intr.). Do conflito entre os im
pulsos sexuais tio inconsciente e as superestru-
turas morais e sociais constitudas por proibies
e censuras acumuladas e consolidadas pela
807 PSICANLISE
infncia, nascem os fenmenos a seguir des
critos: a) Sonhos: expresses deformadas e
simblicas dos desejos reprimidos (cf. De
Traumdeutung. 1900). b) Atos falhos, ou lap
sos: distraes falsamente atribudas ao aca
so, chegando s brincadeiras e ao humorismo
(cf. Zur Psychopathologie des Alltagslebeiis.
1901; Der Witz unel seine Redeutnug '/.um
Unbewussten. 1905). c) Doenas mentais:
que podem ser tratadas levando o paciente a
identificar os conflitos dos quais elas emer
gem, atravs cia conversao. A esse respei
to, o sintoma de uma doena deve ser con
siderado como "sinal e substituio de uma
satisfao instintiva que ficou latente, resultado
tle um processo de recalque" (Ilemmung,
Symplom undAugst, 1926, cap. 2; tratl. it., p.
29). Um dos fenmenos caractersticos do trata
mento psicanaltico a transferncia tios senti
mentos do doente (positivos ou negativos, tle
amor ou de dio) para a pessoa do mdico
(Hinfhruug, cit., cap. 27: tratl. Ir., pp. 461 ss.).
d) Siiblimao: transferncia do impulso sexual
para outros objetos, o que ensejaria os fenme
nos chamados espirituais: arte, religio, etc. e)
Complexos: sistemas ou mecanismos associa
tivos, relativamente constantes em todas as
pessoas, aos quais devem ser atribudas as prin
cipais perturbaes mentais. A noo de com
plexo e o seu termo foram introduzidos por um
discpulo de Freud, C. G. [L NC'. ( Wandlungen
und Symbole derLibido, 1912), mas j em In-
terpretao dos sonhos Freud esboara todos
os fatos fundamentais do chamado "complexo
de Kdipo", em virtude do qual o menino inclui
no amor pela me certo cime ou averso
pelo pai.
Km 1923. na obra ligo e Id(Das Ich und das
Ps). Freud exps Lima teoria psicolgica que foi
amplamente aceita pela psicologia de sua po
ca. Dividia o esprito em trs partes: ligo, que
organizao e conscincia, e por isso est em
contato com a realidade e procura submet-la a
seus fins; Superego, aquilo a que geralmente se
d o nome de conscincia moral e que o con
junto das proibies instiladas ao homem em
seus primeiros anos de vicia, acompanhando-o
depois, mesmo que de forma inconsciente; e
Id, que constitudo pelos impulsos mltiplos
da libido, sempre voltada para o prazer. lista
doutrina, que foi revisada pelo prprio Freud
mais tarde (cf. Hemmung, Symptom uudAugst,
1926). revelou-se bastante til tanto para a des-
PSICANALISE
crio e a interpretao das doenas mentais
quanto para a teoria da personalidade.
Freud e seus seguidores no apresentaram
nem apresentam seus conceitos como hipte
ses ou instrumentos de explicao, mas como
realidades absolutas, de natureza metafsica.
Pode-se chamar de prpria metafsica e at
de mitologia a teoria formulada por Freud
numa de suas ltimas obras. Das L)ibehagen
in der Kulluri 1930, trad. in., com o ttulo de
Civilisation andits Discontents, 1943). em que
considera a histria da humanidade como a
luta entre dois instintos, o da vida (Eras) e o da
morte (Tanatos): " nessa luta que consiste
essencialmente a vida, e por isso o desenvolvi
mento da civilizao pode ser descrito como a
luta da espcie humana pela existncia. Trata-
se de uma batalha de tits, que nossas babs
tentam compor com suas ladainhas sobre cu"
(Civilisation andilsDiscontents, 1943, p. 102).
Essa doutrina outra coisa no seno a expres
so no muito atualizada do dualismo
maniquesta.
A importncia da P. consiste, em primeiro
lugar, em dar destaque funo do fator sexual
em todas as manifestaes da vida humana.
Pela primeira vez. esse fator deixou de ser uma
zona de ignorncia obrigatria para a cincia e
para a filosofia e pde ser estudado em seus
reais modos de ao. Em segundo lugar, a P.
forneceu um conjunto de conceitos que, con
quanto no muito compatveis entre si. pres
tam-se a ser utilizados por vrios ramos da psi
cologia contempornea, principalmente se isen
tos do dogmatismo com que alguns .seguidores
de Freud os trataram. F.ste segundo aspecto
positivo tem, porm, uma contrapartida nega
tiva: a P. d a muitos diletantes a oportunidade
de apresentar explicaes aparentemente plau
sveis e fceis dos fenmenos humanos mais
dspares, confundindo tambm, s vezes, essa
explicao com uma justificao moral ou me
tafsica. Em terceiro lugar, a P. teve o mrito de
propiciar um instrumento de tratamento que con
tinua .sendo eficaz, apesar de perdidas muitas
das iluses otimistas inicialmente suscitadas.
Entre as muitas tendncias interpretativas
que modificaram em maior ou menor grau as
doutrinas fundamentais da P., possvel lem
brar duas, a de Jung e a de Adler. Jung conce
beu o instinto fundamental do homem no
como de natureza sexual, mas como uma ener
gia originria e criativa que se identifica com o
conceito genrico de divindade e constitui o
SOS PSICIDE
inconsciente coletivo, que a base comum da
natureza humana (Psicologia do incosciente,
1942"1). Adler, ao contrrio, identificou o instin
to fundamental do homem com a vontade de
po/nciadc que falava Nietzsche, ou seja, ramo
um esprito de agresso e de luta em conflito
com outro instinto, o sentimento de comunida
de humana, que liga o indivduo a todos os
outros. A interao dessas duas foras deter
minaria o carter de cada homem e suas mani
festaes patolgicas (Conhecimento do ho
mem, 1927).
PSICANLISE EXISTENCIAL (fr. Psycha-
nalyse exstencielle). Sartre deu este nome
anlise filosfico-exstencial, porquanto ela pro
cura determinar a "escolha originria" que est
na base de todo "projeto humano de vida". 0
princpio dessa psicanlise que "o homem
uma totalidade, e no uma coleo", e o su
objetivo "decifrar os comportamentos empri
cos do homem". Alm disso, seu ponto de par
tida a experincia e seu mtodo o compa
rativo (Ltre et le nant, 1943, p. 656). A P.
existencial distingue-se da de Freud, que Sartoe
chama de "emprica", porque procura determi
nar a escolha originria', no os "complexos"
(Ibid, p. 657).
PSICODLICO (in. Psychedelic). Adjetivo
que deveria significar "o que manifesta a
psique", cunhado para qualificar as expe
rincias produzidas pelo uso do cido fer-
gico (LSD) ou de outras drogas, consideradas
revelaes cie uma realidade mais profunda
que a manifestada na experincia comum e
que seria de natureza divina ou representa
ria a prpria divindade imanente no mundo
(cf. W. BRADF.N, The Private Sea, Londres,
1967).
PSICOFSICA. V. PSICOLOGIA, h).
PSICOGENESE (in. Psychogenesis; fr. Psy-
chognse, ai. Psychogenese, it. Psicogenesi).
Desenvolvimento dos processos mentais, ou o
estudo desse desenvolvimento.
PSICOGNOSE (in. Psychognosy). Termo
empregado por Peirce para indicar o conjunto
cias cincias psquicas (Coll. Pap, 1.242).
PSICOGRAPIA (in. Psychograph; fr. Psy-
chographie, ai. Psychographie, it. Pscografia).
Descrio dos processos ou das caractersticas
psquicas de um indivduo.
PSICIDE (in. Phychoid, fr. Psychoid; ai.
Psychide, it. Psicoide). Nome dado pelo bilo
go vitalista H. Driesch fora psquica que
PSICOLOGIA
preside formao e ao desenvolvimento dos
organismos (v. VITALISMO).
PSICOLOGIA (in. Psychulogy, ir. Psycho-
logie; ai. Psychologie; it. Psicologia). Disciplina
que tem por objeto a alma, a conscincia ou os
eventos caractersticos da vida animal e huma
na, nas vrias formas de caracterizao de tais
eventos com o fim de determinar sua natureza
especfica. s vezes, tais eventos so consi
derados como puramente "mentais", ou seja,
como "fatos de conscincia"; outras vezes, como
eventos objetivos ou objetivamente observ
veis, ou seja, como movimentos, comporta
mentos, etc, mas cm todo caso a exigncia a
que essas definies correspondem 6 a de deli
mitar o domnio da indagao psicolgica ao
campo restrito os fenmenos caractersticos
dos organismos animais, em especial do ho
mem. Do ponto de vista da formulao con
ceituai (que interessa filosofia) podemos
distinguir as seis correntes fundamentais se
guintes: a) P. racional; b) P. psicofsica; c) beha-
viorismo; d) gestaltismo; e) P. do profundo; /') P.
funcional.
a) A P. racional ou filosfica foi fundada
por Aristteles, o primeiro a coligir em seu li
vro De Anima as opinies que seus predeces-
sores haviam expresso a respeito desse assun
to. Essa P. tem por objeto "a natureza, a
substncia, e as determinaes acidentais de
alma", entendendo-se por alma "o princpio
dos seres vivos" {De an, I, 1, 402 a 6). O
pressuposto fundamental dessa P. est explcito
nas seguintes notas: nos eventos estudados,
pressupe um princpio nico e simples, uma
substncia necessria, da qual seja possvel de-
duzirs determinaes que esses eventos pos
suem constantemente ou na maioria das ve
zes. Neste sentido, a P. uma cincia dedutiva
da alma, cujos fenmenos particulares s so
considerados como confirmaes ocasionais
dos teoremas que a constituem. Com muita ra
zo, no sc. XVIII, Wolff dava a essa P. o ttulo
de "racional", porquanto ela trata de "derivar a
priori, do nico conceito de alma humana, to
das as coisas observadas a posteriori como de
sua competncia" (log., Disc, prel., 112). Mas
foi mrito de Wolff acrescentar a tal P. uma
outra, "emprica", definida como "a cincia
que, atravs da experincia, estabelece os prin
cpios capazes de esclarecer o que acontece na
alma humana" (Ibid, 111; Psycbologia em
prica, 1732, 1). Neste sentido, a P. racional
continua sendo uma corrente das filosofias que
809 PSICOLOGIA
se inspiram na metafsica tradicional, mas dei
xou de ter eficcia sobre o desenvolvimento
cientfico da psicologia.
b) AP. psicofsica ou, mais simplesmente, a
psicofsica constituiu a primeira corrente emp
rica, experimental ou cientfica da psicologia.
Wolff j lhe prescrevera um mtodo indutivo
ou experimental, caracterstico de todas as
cincias empricas; no incio do sc. XIX, Maine
de Biran prescrevia seu campo de ao: a cons
cincia (lissai sur les fondements de Ia psy-
cbologie, 1812). No entanto, ainda no existiam
todas as condies para a fase cientfica da psi
cologia. Faltavam duas, estreitamente inter-
relacionadas: em primeiro lugar, o reconheci
mento da estreita relao entre os eventos
psquicos e os fsicos, atravs da ao do siste
ma nervoso; em segundo lugar, a introduo
de alguma tcnica de medio. A concre
tizao dessas duas condies levou a P. a
constituir-se como psicofsica. Isto aconteceu
graas a Helmholtz, Weber, e Fechner: o pri
meiro conseguiu medir, em 1850, a velocidade
do impulso nervoso, enquanto o segundo
enunciava a denominada "lei" da relao entre
o estmulo e a sensao (segundo a qual o
aumento do estmulo necessrio para ser per
cebido como tal proporcional intensidade
do estmulo originrio), e o ltimo estabelecia a
'lei psicofsica fundamental", representada pela
frmula matemtica que expressa a lei de
Weber. Em 1860 Fechner publicava os Elemen
tos de psicofsica, que a definiam como "a
cincia exata das relaes funcionais ou rela
es de dependncia entre o esprito e o cor
po". Esse foi o programa da P. cientfica nessa
primeira fase de sua organizao: programa no
qual logo encontraram lugar os resultados das
anlises do empirismo ingls, desde Locke at
Spencer. Este ltimo, em Princpios de P.
(18'TS). tambm definira como psicofsica a ta
refa da P., afirmando que "a P. distingue-se das
cincias em que se apoia [anatomia e fisiolo-
gia] porque cada uma de suas proposies
leva. em conta tanto o fenmeno interno co
nexo quanto o fenmeno externo conexo,
ao qual se refere." (Principies ofPsychology,
3a ed., 1881, p. 132). Do empirismo ingls, a
P. extraiu duas caractersticas fundamentais,
que a acompanharam nessa primeira fase,
de constituio: o atomismoiy.) e o associacio-
nismo (\O. Desse modo, suas estruturas te
ricas fundamentais podem ser resumidas da
seguinte maneira:
PSICOLOGIA
Ia A P. tem por objeto os "fenmenos inter
nos" ou "fatos da conscincia", e seu principal
instrumento de indagao a introspeco ou
reflexo. Graas a esse aspecto, a corrente
em exame foi muitas vezes chamada de P. sub
jetiva ou reflexiva, ou mais raramente
"crtica".
2a Os fatos de conscincia ou fenmenos
internos so estudados pela P. em sua conexo
funcional com os fenmenos externos (fisiol
gicos ou fsicos). Graas a esse aspecto, que
o mais caracterstico da fase em questo, tal
P. foi chamada de psicofsica ou tambm/ziiof-
gica (por Wundt). Com este aspecto tem re
lao a hiptese que sustentou nesta fase o
trabalho experimental da P.: o paralelismopsi-
cqfisico (v.).
3a Tendncia a resolver o fato de conscin
cia por elementos ltimos (sensaes, emoes
elementares, reflexos ou instintos elementares)
e explicar os fenmenos mais complexos com
a combinao de tais elementos (atomismo,
associacionismo).
4S O carter cientfico da P. constitudo
pelo recurso aos procedimentos de induo,
de experimentao e de clculo matemtico,
que estabelece o carter descritivo reivindica
do pela P., analogamente ao que fazem as outras
disciplinas empricas.
c) A P. da forma ou gestaltismo concentra
seus ataques no 3B princpio fundamental da P.
psicofsica, o atomismo e o associacionismo.
Consiste em assumir como ponto de partida o
princpio simetricamente oposto ao da P. asso
ciativa: o fato fundamental da conscincia no
o elemento, mas a forma total, visto que esta
nunca redutvel soma ou combinao de
elementos. Seus fundadores foram Weltheimer,
Khler e Koffka; mesmo mantendo inalterado
o 2a princpio fundamental da psicofsica, dei
xou de falar em fatos e fenmenos de cons
cincia para considerar formas, configura
es ou campos, em sua estrutura total. O
gestaltismo tratou principalmente da percep
o, a respeito da qual acumulou um nmero
enorme de traballlos experimentais (v. PER
CEPO, 3, a).
d) AV. objetiva ou behaviorismo concentra
seus ataques no 1Qprincpio fundamental da P.
psicofsica, negando que o instrumento funda
mental da P. seja a introspeco ou a reflexo
e que os fatos de conscincia ou fenmenos
internos sejam objeto dessa cincia; afirma
que, ao contrrio, os objetos da P. so as rea
810 PSICOLOGIA
es dos organismos aos estmulos, entenden
do-se por reaes movimentos ou fenmenos
objetivamente observveis, relacionados com
os eventos do ambiente, que funcionam como
estmulos. Em 1907, o fisiologista russo Bech-
terev publicava uma P. objetiva (depois tra
duzida para ingls e francs), que defendia
justamente essa tese, mais tarde difundida e
defendida pelos estudos de Pavlov sobre os
reflexos condicionados (v. Ao REFLEXA). Por
tanto, pode-se dizer que a tem incio o beha-
viorismo. Esse nome, porm, s lhe foi atribu
do alguns anos mais tarde, pelo americano J.
B. Watson, em um artigo de 1913 e depois
num livro intitulado Comportamento, intro
duo P. comparativa {Behavior, An In
troduction to Comparative Psychology, 1914).
Nessa primeira fase, o behaviorismo assumia
carter de necessitarismo rigoroso; a reao do
animal era considerada efeito causai necessrio
do estmulo, por isso infalivelmente previsvel
a partir dele. O abandono desse necessitarismo
e o reconhecimento do carter simplesmente
estatstico ou probabilstico das constantes ve
rificveis nas reaes de resposta dos organis
mos aos estmulos constitui a fase mais moder
na do behaviorismo (v. BEHAVIORISMO).
) As denominadas P. abissaisou P. do pro
fundo concentram seus ataques no 4a princpio
fundamental da P. cientfica clssica, conside
rando a P. como cincia de interpretao, e
no de descrio. Com efeito, para a psicanli
se, que a maior e a mais coerente expresso
das P. abissais, o ponto de partida da interpre
tao no est nos fatos, como faz a descrio,
mas nos sintomas, e a noo de sintoma fun
damental em psicanlise (v. INCONSCIENTE). Na
interpretao dos sintomas a psicanlise segue
uma nica regra bsica: reduzir o sintoma a
smbolo ou expresso deformada de uma
necessidade ou de um conflito de natureza
vagamente sexual, atinente libido (v. LIBI-
DO; PSICANLISE; SEXUALIDADE). So variantes
da psicanlise a denominada P. individual de
Alfred Adler, que insiste particularmente no ca
rter finalista dos problemas psquicos (Pmxis
und Theorie der Indvdualpsychologe, 1924),
e a P. analtica de C. G. Jung, que na realidade
muito pouco analtica (no sentido prprio do
termo), pois no faz seno atribuir carter
simblico a muitos sintomas que para Freud
tinham significado direto (Coll. Pap. onAnaly-
ticalPsychology, 1916). (V. INCONSCIENTE; PRO
FUNDO.)
PSICOLGICO
f) Para a P. funcional ou funcionalismo, o
objeto da P. constitudo pelas funes ou
operaes do organismo vivo, consideradas
como unidades mnimas indivisveis. O funcio
nalismo inicia-se com uma obra de Dewey.
(A)uceito do circo reflexo em P. (1896), na qual
se afirmava categoricamente que o arco reflexo
no pode ser dividido em estmulo e resposta,
mas deve ser considerado como uma unidade
da qual apenas o estmulo e a resposta auferem
significado. Para indicara unidade da funo, o
prprio Dewey empregou depois a palavra
transao (\), que servia para ressaltar a im
possibilidade de considerar os elementos de
uma funo qualquer como entidades autno
mas e independentes da relao de que partici
pam (cf. Kiowing and lhe Knoivn, 1949, em
colaborao com A. F. Bentley). A corrente fun-
cionalista abandona os pressupostos l. 2" e 3"
da P. tradicional. Abandona o 1" porque o objeto
que se prope estudar no um fato de cons
cincia, e sim uma funo, ou seja, uma opera
o em virtude da qual o organismo entra em
relao com o ambiente. Abandona o 2-' prin
cpio fundamental porque o mtodo de
que este se vale no introspectivo, mas
objetivo ou comportamentista: as funes de
vem ser estudadas mediante procedimentos de
observao objetiva. Finalmente, o funciona
lismo tem em comum com o gestaltismo o
abandono do 3" princpio fundamental. Mas a
principal novidade do funcionalismo o pro-
bablismo, que consiste em negar no s aos
procedimentos da cincia, mas tambm a todas
as funes cognitivas humanas (inclusive a per
cepo imediata), o carter de certeza infalvel,
e em atribuir a todas essas funes a possibili
dade de atingirem uma validade apenas prov
vel. Por este probalilismo, o funcionalismo
constitui a insero da P. no campo das idias
fundamentais da cincia contempornea (et.
BRI;\SWIK, Psychology in Terms of Objects,
1936, CANTRIL. AMKS. FIASTORF, IITHLSON, "Psy-
cholofiy and Scientitic Research, em Science,
vol. 110, 1949; CANTRIL. The "Why" of Maus
Hxpehence. 1950; trad. it., As motivaes da ex
perincia, 1958; v. tambm as obras citadas na
bibliografia deste ltimo livro).
PSICOLGICO (in. Psychological; fr. Psy-
chologic]ite:'d\. Psychologisch; it. Psicolgico). 1.
O que concerne psicologia; nesta acepo,
esse termo tem tantos significados quantas
so as correntes conceituais da psicologia.
811 PSICOLOGISMO
2. O que se refere conscincia do indiv
duo, ou seja, s atitudes ou s valoraes indi
viduais. Nesse sentido, dizemos, p. ex., que se
trata de uma "questo puramente P." quando
diante de uma questo cuja base no pode ser
encontrada nos fatos ou no mbito de determi
nado universo de discurso (p. ex., cientfico,
lgico, etc).
PSICOLOGISMO (in. Psychologism; fr.
Psycbologisme-, ai. Psychologsmus; it. Psicolo-
gismo). 1. Kste termo tem origem no sc. XIX;
designa em primeiro lugar qualquer filosofia
([ue assuma como fundamento os dados da
conscincia, como reflexo do homem sobre si
mesmo. Foi assim que G. F. Fries (1773-1844)
e F. E. Beneke (1798-1854) entenderam O P.,
em oposio ao idealismo hegeliano. Ambos
assumiram explicitamente como mtodo e ta
refa cia tilosolia a auto-observao ou cons
cincia. Desse ponto de vista, a psicologia,
como descrio da experincia interna, torna-
se a nica filosofia possvel (cf. FRIES, Neue
oder anthropologische Krtik der Yernunft,
1828; Beneke, Die Philosophie in ihrem Ver-
haltnis zur l-jfabntng, zur Specitlation mui
Zum l.eben. 1833). Mais. genrica e polemi
camente, V. Gioberti entendia por P. o procedi
mento filosfico que vai do homem a Deus,
contraposto quele que vai de Deus ao ho
mem. Este ltimo o ontologismo (v). O P.
considerado por Gioberti como a caracters
tica da filosofia moderna, de Descartes em
diante (lutr. alio studio delia filosofia, 1840,
II, p. 175).
2. No seu uso polmico, o termo constan
temente empregado para designar a confuso
entre a gnese psicolgica do conhecimento e
sua validade; ou a tendncia a julgar justilicada
a validade de um conhecimento, quando na
verdade s se explicou seu acontecimento na
conscincia. Neste sentido, foi Kant o primeiro
a esclarecer o conceito de P. (apesar de no ter
usado esse nome); foi quem iniciou a polmica
contra ele. fazendo a distino a propsito dos
conceitos apriori, entre a quaestiofact de sua
"derivao fisiolgica", isto , do seu aconteci
mento na mente ou na conscincia do homem,
e a quaestiojuris, que consiste em perguntar o
fundamento de sua validade, exigindo como
resposta a deduo (v. DKDI.AO TRA\SCI;N-
DI-NTAL) (Crt. R. Pura, 12). Fssa distino,
sempre presente na obra de Kant, significa a
descoberta da dimenso lgico-objetiva cio co
nhecimento: irredutibilidade dessa dimenso
PSICOLOGISMO
conscincia ou s condies subjetivas do co
nhecer foi defendida por muitas escolas kan-
tianas: pela escola de Baden (Windelband,
Rickert), pela de Marburgo (Cohcn, Natorp) e
pela fenomenologia (Husserl), que, na filosofia
dos ltimos decnios do sc. XIX e nos primei
ros do sc. XX, combateram constantemente o
psicologismo. Herman Lot/e, em Lgicai 1874),
insistiu sistematicamente no ponto de vista
antipsicolgico, fazendo a distino entre ato
psquico de pensar, que existe s como deter
minado evento temporal, e o contedo do pen
samento, que tem outro modo de ser, o da vali
dade. Na lgica matemtica, Frege impusera o
mesmo ponto de vista: ''Que no se tome como
definio matemtica a simples descrio do
modo como se forma em ns certa imagem,
nem como demonstrao de um teorema o rol
de condies fsicas ou psquicas que em ns
devem ser satisfeitas para que possamos com
preender seu enunciado. Que no se coniunda
a verdade de uma proposio com o fato de ela
ser pensada! preciso lembrar bem: que uma
proposio no deixa de ser verdadeira quan
do no a penso, assim como o sol no deixa de
existir quando fecho os olhos" (Die Grundla-
gen derArithmetik, 1884, Intr.; trad. it., em Arit
mtica e lgica, p. 23). Essas consideraes
eram repetidas quase literalmente por Husserl
(Logische 1ntersuchimgen, 1900, I, 17 ss.),
que mais tarde reforava: 'se dissermos que
um nmero uma formao psquica, incidi
remos num absurdo, chocar-nos-emos contra
o sentido intrnseco do discurso aritmtico, que
est acima de todas as teorias e em todos os
momentos e claramente contemplvel em sua
plena validade" (Ideen, I, 1913, 22), prevenin
do contra a tendncia a "psicologizar o eid-
tico", a identificar as essncias com a conscin
cia que se tem delas em cada caso (Ibid., 61).
A corrente antipsicolgica, nesse sentido, hoje
a base de filosofias aparentemente dspares,
como p. ex. do existencialismo, na forma
observada na obra de Heidegger, que a anli
se das situaes humanas em sua essncia, e
no em sua ocorrncia psquica (cf. Sein und
Zeit, 7); o mesmo se pode dizer do empirismo
lgico, cujo principal representante, R. Carnap,
travou polmicas constantes contra o P. (cf.
Der Logiscbe Aufbau der Weil 1928, 151
ss.; "Empiricism, Semantics, and Ontology",
1950, em Keadings in Phil. ofScience, 1953, p.
514). A polmica contra o P. , alis, freqente
812 PSICOTERAPIA
no empirismo lgico (cf. p. ex.. A. Pap, Ele-
ments ofAnalytic Philosophy, 1949. p. 406).
PSICOMETRIA (in. Psycbometry, fr. Psy-
chomtrie, ai. Psychometrie, it. Psicometria).
Medida da freqncia, da intensidade ou da
durao dos eventos psquicos. Esse termo
(psycheometria). bem como a exigncia de se
aplicarem medidas a fatos psquicos, foram
propostas de Wolff (Psychol. emprica, 522,
616). O termo foi muito empregado pela psicof-
sicu, que s vezes se identificou com a psico-
metria. Atualmente est em desuso.
PSICOPATIA (in. Psychopaty; fr. Psycho-
pathie, ai. Psychopathie, it. Pscopalia). Distr
bio ou doena mental, ou as formas menos gra
ves clessas doenas. Neste ltimo sentido, a P.
seria diferente cia psicose (vj.
PSICOSE (in. Psycbosis; fr. Psychose; ai.
Psychosc, it. Psicosi).Ko significado atualmente
um uso, doena mental grave que implica per
da ou distrbio dos processos mentais. Psico-
>ii'iirose ou simplesmente neurose, doena ou
distrbio mental menos grave. Em geral, enten
de-se por P. o enfraquecimento ou o desapare-
ciniento da relao verificvel com as coisas ou
com os outros; essa relao constituda pela
personalidade (v.), e sua alterao, portanto,
comporta o desequilbrio da personalidade.
Por relao verificvelpode-se entender a rela
o passvel de confirmao, ou a que no seja
desmentida por critrios comumente conside
rados vlidos, ou a que, de qualquer modo,
no equivalha negao de qualquer relao
possvel.
PSICOSSOMTTCO (in. Psychosomatic, fr.
Psychosomatijiie. ai. Psychosomatik, it. Psico-
somatco). Que concerne influncia das atitu
des: mentais (modo de pensar e de sentir de
uma pessoa) sobre os processos orgnicos.
Chama-se psicossomtico o ramo da medicina
que; estuda tais influncias (compare F. Ale-
xander, Psvchosomatic Medicine, 1949).
PSICOTCNICA (in. Psychotechnic; fr.
Psycbotechnique; ai. Psychotechnik; it. Psi
cotcnica). Aplicao da psicologia aos pro
blemas do trabalho e da produo: engenha
ria psicolgica.
PSICOTERAPIA (in. Psychotberapy, fr. Psy-
chcithrapie, ai. Psychotberape, it. Psicotera-
pia). Soluo dos conflitos individuais ou de
grupo, ou o tratamento de estados mentais pa
tolgicos por meio de aconselhamento, es
clarecimentos ou sugestes verbais, sem re
correr a meios materiais. A psicanlise a
PSIQUE
forma mais conhecida e difundida de psicote-
rapia. Uma forma mais recente a denominada
"P. no diretiva", segundo a qual o mtodo de
tratamento consiste em procurar encontrar,
atravs uma conversao amigvel com o pa
ciente, a imagem que ele faz de si mesmo e de
seus objetivos na vida, ajudando-o a livrar-se
dos conflitos (cf. C. R. ROC.FRS. Counselingand
Psychotberapy. 1937) (v. PSICANLISE).
PSIQUE (in. Psyche. fr. Psych. ai. Psyche. it.
Psiche). Alma ou Conscincia. Ver esses dois
termos.
PSITACISMOGn. Psittacism-, fr. Psittacisme.
ai. Psittazismus; it. Psittcicismo). Uso das pala
vras sem referncia aos objetos, como fazem
os papagaios. I.eibniz dizia: "Raciocina-se mui
tas vezes com as palavras, quase sem ter o ob
jeto no esprito" (...); neste caso, "nossos pensa
mentos e nossos raciocnios, contrrios ao sen
timento, so uma espcie de P." (Ao/1, ess., II,
21. 35). Sobre a linguagem oratria considerada
como uma espcie de P., cf. C. K. Ogden-I. A.
Richards, Tbe Meaning of Meaning, 10a ed.,
1952, p. 218.
PUBLICIDADE (in. Publicity fr. Publicit.
ai. ffentlichkeit; it. Puhblicit). Segundo Kant.
o critrio para reconhecer imediatamente a
legitimidade de uma pretenso jurdica. Kant
chama cie frmula transcendental do direito
pblico o seguinte princpio: "So injustas todas
as aes relativas ao direito de outros homens
cuja mxima no seja suscetvel de P." (Zitm
ewigeu Freiden, apndice II).
PBLICO (in. Public, fr. Publique, ai. Of-
fentlich; it. Pubblco). Esse adjetivo foi usa
do em sentido filosfico (especialmente por
escritores anglo-saxes) para designar os co
nhecimentos ou os dados ou elementos de
conhecimento disponveis a qualquer pessoa
em condies apropriadas e no pertencentes
esfera pessoal e no verificvel da conscin
cia. Neste sentido, P. o que Kant denominava
objetivo (v.): aquilo de que todos podem par
ticipar igualmente, podendo portanto tam
bm ser expresso ou comunicado pela lingua
gem (cf. B. RKSSFLL, Ilumati Knowledge, II, 1;
trad. it., p. 8f).
PUNIO. V. PENA.
PURIFICAO. V. GVIARSF.
PURISMO (in. Purism; fr. Purismo-, ai. Pu-
rismus; it. Purismo). 1. F.m sentido moral: "es
pcie de pedantismo relativo observao
do dever considerado no sentido mais lato"
813 PURO
(KANT, Met. der Sitten, Doutrina da virtude,
I. 7).
2. Em sentido lingstico: espcie de pedan
tismo relativo pretenso de conservar a for
ma clssica e original de uma lngua.
3. Em sentido metafsico: espcie de pedan
tismo relativo separao excessivamente ri
gorosa de uma faculdade humana da outra.
A palavra foi usada nesse sentido por G. C. Ha-
mann. como ttulo de uma obra (Metacrtica
do P. da razo, 1788, pstumo), na qual repre
endia Kant por essa espcie de pedantismo
com respeito razo.
PURO (in. Pur. fr. Pi ir, ai. Rein-, it. Puro).
O que no est misturado com coisas de outra
natureza, ou, com mais exatido, o que cons
titudo de modo rigorosamente conforme
prpria definio. Esta segunda definio expli
ca o enorme uso que os filsofos fazem desse
adjetivo, porquanto, depois de definirem um
objeto, muitas vezes se acham na obrigao
de distinguir as condies em que o objeto se
apresenta rigorosamente em conformidade
com sua definio, das condies em que dela
se afasta em alguma medida: nas primeiras
condies, o objeto chamado de P. Anaxgoras
dizia que o intelecto P. porque s ele, 'entre
todos os entes, simples e sem mistura"
(AKISTOTF.LKS. De (in., 405 a 16). Plato falava
eni prazer "P.", sem mistura de dor (Fil. 51 a,
52 c). I )escartes falava da matemtica "P." (Md.,
VI); Leibniz, da "P." razo (Op, ed. Erdmann,
pp. 229-2.30. etc), assim como Wolf (Psycbol.
emprica, 495). O primeiro motor de Aristteles
foi chamado cie "Ato P." por ser atividade per
feita, desprovida de potncia, mas essa expres
so no aristotlica (cir. Mel, Xll, 6, 1071 li
12; 8, 1074 a 36).
2. Kant chamou de P., ou "absolutamente
P.", o conhecimento "no qual, em geral, no
se misture nenhuma experincia ou sensa
o, sendo por isso possvel completamente a
prion" (Cr/7. R. Pura, Intr., VII). Neste sentido,
razo P. " a que contm os princpios para co
nhecer algo absolutamente Apriori". Cincia da
ra/.o P. uma crtica, e no uma doutrina, por
quanto no pode proporcionar um sistema aca
bado cia razo P., mas pode apenas ter funo
negativa, "servindo para purificar, e no para
anipliar, a nossa razo, libertando-a dos er
ros" (Ibid). Neste sentido, o oposto de P.
emprico. Esse adjetivo foi usado no mesmo
sentido por Fichte, que disse ser P. o Eu absolu
to (ou a sua atividade), por ser diferente do eu
PURPUREA, ILIACE, AMABIMUS 814
empiricamente condicionado e porque sua ati
vidade prescinde completamente da expe
rincia (Wissemchaftslehre. 1794. III, 5. II).
Este uso foi constante no idealismo de inspira
o romntica. Gentile chamou o pensamento
pensante de ato P. por ser independente de
condies ou de contedo emprico (Teoria
gcuerale clello spirilo come alio puro, 1920).
3. Na linguagem comum, chama-se P. uma
cincia ou uma disciplina tratada teoricamente,
sem considerao de suas possveis aplicaes; tal forma que. se uma 6 verdadeira, as outras
neste caso. F. 6 o contrrio de aplicado. Hamil
ton j anotava a impropriedade desse uso
(Leclures ou Logic, 1, 1866. p. 62).
PURPUREA, ILIACE, AMABIMUS, DEN
TULJ. Termos mnemnicos da lgica tradicio
nal para exprimir a equivalncia das quatro
proposies modais, cada uma representada
por uma slaba na seguinte ordem: possvel,
contingente, impossvel, necessrio. A vogai
PURPUREA, ILIACE, AMABIMUS
que- se acha em cada uma das slabas (A ou E
ou /ou O indica se o modo deve ser afirmado
ou negado e se a proposio deve ser afirma
da ou negada. A significa a afirmao do modoe
a afirmao da proposio; /:'. a afirmao do
modo e a negao da proposio; /, a negao
cio modo e a afirmao da proposio; l, a ne
gao do modo e a negao cia proposio. Des
ta ilianeira. todas as quatro proposies indica
das pela mesma palavra so eqipolentes, de
tanibm so verdadeiras (AKNAfm, Log, II. 8).
V ex.. se p for uma proposio qualquer, para
a palavra Pinprea temos:
Possvel = U = No possvel que no p
Contingente = L' = No 6 contingente que
nc) p
Impossvel = E = K impossvel que no/?
Necessrio = A = necessrio que p.
Analogamente para as outras palavras.

QUACRISMO (in. Quakerism; ir. Quake-
risme, it. Quaccherismo). A mais radical e li
beral das correntes religiosas da Reforma. O
movimento foi iniciado em 1649 na Inglater
ra por George Fox, e o verdadeiro nome dos
quacres foi "Sociedade dos Amigos" (Friends
Sociely). O nome quacre toi cunhado pelo
juiz Bennet porque durante um longo inter
rogatrio de George Fox este lhe disse que
"tremia ante as palavras do Senhor". Entre as
maiores personalidades religiosas que aderi
ram a esse movimento estava W. Penn, que, no
perodo das perseguies, emigrou para a
Amrica e fundou a colnia de Pennsyl-
vania, e Robert Barkley, terico do movi
mento. O Q. caracteriza-se: 1Q pela resoluta
averso a qualquer forma de culto externo,
de rito, de pregao, etc; 2" pelo reconheci
mento de que o nico guia do homem a luz
interior, proveniente de Deus; 3" pelo carter
ativo e otimista que semelhante f interior ad
quire nos quacres, que consideram o prprio
pecado original como uma corrupo natural
supervel; 4Q pela condenao da violncia,
portanto pela averso guerra. Em Cartas
sobre os ingleses (1734), Voltaire exaltava a
justeza e a validade da religiosidade dos
quacres (Cartas, IV) (cf. ELFRIDA VIPONT. The
Story (if Quakerism, 1652-1952, Londres,
1954).
QUADRADO DOS OPOSTOS. Indicado,
segundo o uso escolstico, por A, E, I, e O, res
pectivamente, a proposio universal afirmati
va ("todo homem corre"), a universal negativa
("nenhum homem corre"), a particular afirmativa
("algum homem corre") e a particular negati
va ("algum homem no corre") e dispondo-as
em Q. deste modo: obtemos suas relaes
Q
A co ntrrias E
lgicas fundamentais. A e K so contrrias:
ambas podem ser falsas, mas no podem ser
ambas verdadeiras: A e O, F. e I so contradit
rias: no podem ser ambas verdadeiras nem
ambas falsas; I e O so subcontrrias: podem
ser ambas verdadeiras, mas no ambas falsas; A
e 1, E e O so subalternas, no sentido de que A
se subalterna (implica) a I, E se subalterna (im
plica) a O (mas no vice-versa). A origem deste
clebre artifcio didtico, certamente medieval,
obscura. Foi atribuda erroneamente por
Prantl ao platnico bizantino M. Pselo, e por
isso o Q. tambm chamado de "Q. de Pselo";
no entanto, est presente em documentao
mais antiga, Introdnctiones in lgicam, cie Gui
lherme de Thyreswood (segunda metade do
sc. XII), embora no faltem exemplos de
paradigmas e esquemas deste gnero em tex
tos anteriores.
QUADRVIO. V. CilTTKA. AlIH
QUAESTIO. Mtodo escolstico de tratar
um argumento a partir cio sc. XII. O primeiro
exemplo desse mtodo est em Sic et Non de
Abelardo, que uma coletnea cie opinies
QUALIDADE
(sentenliae) de Padres da Igreja, dispostas por
problemas, de tal maneira que as vrias senten
as aparecem como respostas positivas ou ne
gativas do problema proposto (da o ttulo sim
e no). Nu sua forma madura, a Q. 6 constituda
pelas seguintes partes: Ia enunciado (ex.: Vtnim
denm esse sit perse notum): 2a relao das ra
zes favorveis tese que ser rejeitada pelo
autor (Adprimum sicproceditur Videtur quod
deumesse sit per se notum); 3a relao das ra
zes favorveis tese oposta (Sedcontra-,..) ; 4a
enunciao da soluo escolhida pelo autor
(Conclusio); 53 ilustrao dessa soluo; 6a refu
tao das teses aduzidas pela soluo rejeitada,
na ordem em que foram aduzidas (Adprimum
ergo dicendum... Ad secundum...). A ordem
em que as questes eram tratadas era fornecida
por algum texto ao qual toda a coletnea servia
de comentrio: algum livro da Bblia, alguma
obra de Bocio ou de Aristteles ou, mais
freqentemente, as Sentenas de Pedro Lom-
bardo. Quaesliones quodlibetales ou mais sim
plesmente Quodlibeta eram as coletneas de
questes que os aspirantes ao ttulo em teolo
gia deviam discutir duas vezes por ano (antes
do Natal e antes da Pscoa) sobre qualquer
tema. de quolibet. As quaestiones disputatae,
ao contrrio, eram resultado das diputationes
ordinariaequc os professores cie teologia sus
tentavam durante seus cursos sobre os mais
importantes problemas filosficos e teolgicos
(cf. so b re esses assu n to s, MARTIN GRABMAW,
DieGeschichtederscholastischeiiMethode. 1911.
nova ed., 19%).
QUALIDADE (gr. Ttotxri; lat. Qualitas; in.
Quality, fr. Qualit. ai. Qualitat. it. Qualit).
Qualquer determinao de um objeto. Como
determinao qualquer, a Q. distingue-se da
propriedade(v.), que. em seu significado espe
cfico, indica a Q. que caracteriza ou individua
liza o prprio objeto, sendo portanto prpria
dele. A noo de Q. extensssima e dificil
mente pode ser reduzida a um conceito unit
rio. Podemos dizer que ela compreende uma
famlia de conceitos que tm em comum a fun
o puramente formal de servir de resposta
pergunta qual'* Aristteles distinguiu quatro
membros dessa famlia, sendo esta ainda a me
lhor exposio j feita sobre o conceito de qua
lidade.
1. Em primeiro lugar, entendem-se por Q.
os hbitos e as disposies, que se distinguem
porque o habito mais estvel e duradouro
que a disposio. So hbitos a temperana, a
816 QUALIDADE
cincia e, em geral, as virtudes; so disposies
a sade, a doena, o calor, o frio, etc. (Cai'., 8, 8
b 25; cf. Mel., V, 14, 1020 a -12). A filosofia
contempornea s vezes tambm recorre a h
b ito s d isp o sicio n ais (cf., p. ex., C. 1.. STI-ATNSOK,
litbicsandLcwguage, III, 4, 19%, 5a ed., p. 46
ss.), mas o precedente aristotlico geralmente
ignorado.
2. Uma segunda espcie de Q. consiste na
capacidade ou incapacidade natural; neste sen
tido fala-se em lutadores, corredores, sos,
doentes, etc. ( Cat., 8, 9 a 14). Esta a Q. que os
escolsticos chamaram de ativa (cf., p. ex.. S.
TOMS. V Th., III, q. 49. a. 2).
3. O terceiro gnero de Q. constitudo
pelas afeies e suas conseqncias: estas so
as Q. sensveis propriamente ditas (cores, sons.
sabores, etc). (Cat., 8, 9 a 27; cf. Met.. V. 14.
1020 a 8). Os e.scol.sticos chamaram essas es
pcies de Q. passivas (cf. S. TOMS, loc. cit.).
4. A quarta espcie de Q. constituda pelas
formas ou determinaes geomtricas, como
p. ex. pela figura (quadrado, crculo, etc.) ou
pela forma (retilnea, curvilnea) (Cat., 8, 10
a 10).
Na histria ulterior da filosofia pouco ou
nada foi acrescentado a essas determinaes e
distines feitas por Aristteles sobre a qualidade.
Querendo-se eliminar delas o que devido
sua mais estreita conexo com a metafsica
arstotlica, pode-se obter maior simplificao,
e reduzir a trs os quatro grupos acima, caracte-
rizanclo-os da seguinte maneira:
a) determinaes disposiciouais, que com
preendem disposies, hbitos, costumes, ca
pacidades, faculdades, virtudes, tendncias, ou
qualquer outro nome que se queira dar s de
terminaes constitudas por possibilidades do
objeto;
b) determinaes sensreis, simples ou com
plexas, que so fornecidas por instrumentos
orgnicos: cores, sons, sabores, etc;
c) determinaes mensurveis, que se sub
metem a mtodos objetivos de medida: nme
ro, extenso, figura, movimento, etc.
Com esta modificao, a diviso aristotlica
corresponde exatamente de Locke; com efei
to, as Q. (a) so as que Locke incluiu na terceira
espcie de Q.: "aquelas que todos concordam
em considerar apenas como meras capacidades
que os corpos tm de produzir certos efeitos.
embora se trate de Q. to reais no objeto quan
to as que, para adenuar-me ao modo comum
QUALIDADE
de falar, chamei de Q.. mesmo distinguindo-as
das outras pelo nome de Q. secundrias" (Hn-
saio, II, 8, 10). Por outro lado. as Q. (b) e (c)
correspondem s c|iie Locke chamava, respec
tivamente, de qualidades primrias c secund
rias (v. mais adiante). Assim retificada, a distin
o entre as vrias espcies cie Q. abrange todo
o campo das discusses e dos problemas a que
deu origem na tradio iilosfica.
a) noo de determinao clisposicional
faz referncia no s a noo de Q. oculta, mas
tambm a de fora, que a suplantou nos pri-
mrdios da cincia moderna. Newton dizia: "Os
aristotlicos no deram o nome de Q. oculta a
qualidades manifestas, mas a Q. que eles supu
seram alm dos corpos, como causas desconhe
cidas de efeitos manifestos: estas seriam as causas
da gravidade, cia atrao magntica e eltrica
ou das fermentaes, se supusssemos tratar-
se de foras ou aes derivadas de Q. que desco
nhecssemos ou que fossem impossveis de
descobrir ou manifestar. Tais Q. ocultas impe
dem o progresso da filosofia natural, e por isso
foram abandonadas nestes ltimos-anos" (Optics.
1740, III, 31). Com o mesmo esprito, Wolff
definia como oculta a Q. "desprovida de razo
suficiente", e acrescentava: "Q. oculta , p. ex..
a gravidade se for concebida como fora primi
tiva ou como fora que Deus infundiu matria,
para a qual no se possa dar apriori nenhuma
razo natural. Tal tambm a fora motriz, se
for considerada uma fora primitiva que Deus
infundiu matria no momento da criao. Cer
tamente Aristteles e setis seguidores, que ad
mitiram as Q. ocultas, usaram esse termo com o
mesmo significado" ( Cosm, 189). O reparo de
Wolff mais claro que o de Xewton: uma fora
ser uma Q. oculta se dela no se der razo
suficiente natural, mas no o ser se for dada
tal razo. Mas disso resulta tambm que tanto
a noo de Q. oculta quanto a de lora so
integrveis na noo de Q. como disposio.
O mesmo significado de Q. est presente no
conceito de (/iialificao. "Qualificar-se para"
ou "ser qualificado para" significa ter a capaci
dade ou a competncia, ou seja, a qualidade
clisposicional para realizar dada tarefa ou alcanar
determinado objetivo. s vezes, porm, o ter
mo "qualificado" significa somente "limitado"
ou "caracterizado por dadas condies", como
acontece na linguagem jurdica.
b, c) As Q. nos sentidos B e C so as Q. tra
dicionalmente distingtiidas como primarias e
secundrias. (As'termos "primrio" e "secund
sr QUALQUER
rio" remontam a Boyle. mas a distino bas
tante antiga e remonta a Demcrito (l'r. 5,
Diels). Depois de muitos sculos foi retomada
por Galileu (cf. Opere. ed. nac. VI, p. 347, ss.).
por Hoblies (Decorp., 25. 3). por Descartes (Princ.
phil, I. 57; Md.. VI) e por Locke (Ensaio, II, 3,
9), que a difundiu na filosofia europia. A base
da distino a possibilidade de quantificao
que as Q. no sentido c tm em relao s do
sentido h. por esta possibilidade, fogem s
valoraes individuais, mostrando-se indepen
dentes do sujeito e plenamente "objetivas" ou
"reais". Km segtiida a distino foi combatida
(p. ex.. por Berkeley), principalmente com o
fim de mostrar que nem mesmo as Q. primrias
so objetivas, e que todas so igualmente subje
tivas, ou seja. consistem em "idias" (Principies
ofHitman Knowledge, 1, K1). Segundo Husserl,
o significado da distino seria o seguinte: "A
coisa experimentada fornece o simples boc.
um .Y vazio que se torna portador das determi
naes matemticas e cias frmulas inerentes, e
c[ue no existe no espao perceptivo, mas num
espao objetivo do qual o primeiro apenas
indcio, ou seja, numa variedade euclideana
tridimensional de que s' possvel fazer uma
representao simblica" (Ideen, 1, 40). Neste
sentido, as Q. objetivas delineariam a natureza
de um objeto transcendente percepo sens
vel, ao qual esta acenaria como a algo distante.
Q U A L ID A D E DAS P R O P O SI E S (lat.
Qitalitas propostionum; in. Qtially ofpro-
positiuns; fr. Qualit des propus ilions; ai.
Qitalitt des Urteils-, it. Qualit delie propo-
sizioni). Foi provavelmente o neoplatnico
Apuleio. contemporneo de Galem >, o primein >
a usar as palavras Q. e quutilidae para indi
car, respectivamente, a distino das proposi
es em afirmativas e negativas e em universal
e particular (Denl.. p. 266; cf. PRANTL. Cescbichte
der Logik, I, p. 581). Kant acrescentou aos dois
juzos tradicionais de Q. o juzo infinito. (V.
IM-IMTO, Jrizo)
QUALIFICAO. V. QIWI.IDADI-:.
QUALQUER (gr. rai; lat. Omnis-, in. Any. fr.
Cbaqne-, ai. feder, it. Og)ii). Na lgica contem
pornea, "Q" um operador de campo, cujo
smbolo mais usado "(x)". p. ex. em formulas
como "(x)" . "/(x)", que se l "para qualquer .r,
f(x) verdadeiro". Isso corresponde a um pro
duto lgico (ou conjuno lgica) operado no
campo de validade de (x). ou seja. conjuno
"f(a) e f(b) e /(c) e...". Sempre que/(x) for
QUANTICA, FSICA
predicado, cia eqivale frmula habitual Q.
v /"". ou ento "todos os .v so /'" da lgica
tradicional. Aristteles utilizara "Q." na proposi
o universal afirmativa "Qualquer A 6 B", o
que foi adotado pela lgica medieval. Neste
uso. a funo de "Q." no se distingue da de
"todo/todos". No entanto, a lgica terminista
medieval distinguiu dois significados de "to
dos": o significado coletivo, quando se diz. p.
ex., "Todos os Apstolos so 12". donde no se
segue que "Kstes Apstolos so 12", e o signifi
cado distributiro, quando se diz. p. ex.. "Todos
os homens desejam naturalmente saber", don
de se segue que "Qualquer homem deseja na
turalmente saber". Neste ltimo caso, "Q." indi
ca uma disposio da coisa que pode funcionar
como sujeifo ou prec/fcaco (Pi:i)i<() HSFSO,
Summ. log;.. 12.04-06).
Na lgica moderna, a distino entre Q. e
lodo foi feita por Frege (Grundgesetz der
Ahthmetik, 1893, 1. 17) e por Russell. Segun
do este ltimo, tal distino consiste no fato de
que uma assero que contenha uma varivel
,v(p. ex., "x= x") pode ser vlida para todos os
exemplos ou para um exemplo qualquer.
sem decidir a qual exemplo se faz referncia.
Neste segundo caso, utiliza-se o operador qual
quer. Assim, nas demonstraes de Euclides.
toma-se como base de raciocnio um tringulo
qualquer ABCsum determinar que espcie de
tringulo . Neste caso, o tringulo ABCvalc
como varivel real: ele um tringulo qual
quer. ainda que continue o mesmo durante
toda a demonstrao. O operador todos, ao
contrrio, tem como base variveis aparentes.
([ue, seja qual for a determinao dada. no
mudam o valor da funo. Russell considera
que a distino entre todos e Q. necessria ao
raciocnio dedutivo (Malbematical Logic as
liased ou lhe Iheory of Types, 1908, em Logic
and Knowledge, p. 64 ss.; cf. Principies of
Mathematics, 60-61; Principia mathematca).
QUANTICA, FSICA. V. COMIM.KMK.NTARI-
DADI; CONDIO; D H T K R M I M S M O ; FSICA; INDE
TERMINADA.
QUANTIDADE (gr. 71000V; lat. Qnantitas;
in. Quautity, fr. Quantit: ai. Quantilt; it.
Quautit). Km geral, a possibilidade da medi
da. Foi esse o conceito emitido por Plato e
Aristteles. Plato afirmou que a Q. est entre
o ilimitado e a unidade, e que s ela o objeto
do saber; p. ex., conhece realmente os sons
quem no admite que eles sejam infinitos nem
procura reduzi-los a um nico som, mas co
818 QUANTIDADE
nhece a Q. deles, ou seja. seu nmero (FiL,
17a, 18 h). Aristteles, por sua vez, definiu a Q.
como o que divisvel em partes determinadas
<>u determinveis. Uma Q. nnmervel uma
pluralidade divisvel em partes descontnuas.
l'ma Q. mensurvel uma grandeza divisvel
cm partes contnuas, em uma, duas ou trs di
menses. Uma pluralidade completa um n
mero; um comprimento completo 6 unia linha;
uma extenso completa um plano; uma pro
fundidade completa um corpo (Mel., V, 13,
102" a 7).
Essas determinaes cie Aristteles foram re
petidas na escolstica e passaram a fazer parte
das noes geralmente aceitas no incio da Ida
de Moderna. Pareceu indubitvel que a mate-
riltea pudesse ser definida como "a cincia da
Q." at que a evoluo dessa cincia mostrasse
qe essa definio era restrita e imprpria (v.
MATEMTICA). Foi justamente pensando na ma
temtica que no sc. XVIII Wolff definiu a Q.
como "aquilo em virtude do que as coisas se
melhantes, ressalvada a sua semelhana, po
dem diferir intrinsecamente" (Cosm.. 348),
definio que poderia ser facilmente invertida
dizendo-se que Q. aquilo em virtude do que
as coisas dessemelhantes, ressalvada a sua des-
SQmelhana, podem ser semelhantes. Mas com
esta forma, que corresponderia mais aos con
ceitos matemticos modernos, no se estaria
definindo a Q., e sim a grandeza (y.). De fato.
em matemtica o termo Q. tornou-se sinni
mo de grandeza, que especfico de certo
cumpo cie indagao e que depende da esco
lha oportuna de unidades de medida. Portanto,
a Q. como categoria ou conceito generalssimo
nCio pertence mais s cincias, e no mximo
pode-se dizer que constitui o carter genera-
lNsimo comum aos objetos dspares das cin
cias positivas, que a possibilidade de serem
medidos.
A tendncia geral do pensamento cientfico
a reduzir qualidade a Q. foi interpretada de ma
neira singular por Hegel, que falou em "linha
nodal das relaes de medida". A mudana gra
dual da Q. levaria, em certo ponto (ponto ou
"linha nodal"), mudana da qualidade, c a
mudana gradual desta nova qualidade levaria
a outro ponto nodal. e assim por diante. Hegel
observava que, do lado qualitativo, a passagem
para uma nova qualidade " um salto; a.s duas
qualidades so postas de modo completamente
extrnseco uma outra", e que por isso a gra-
dualiclade da mudana quantitativa no permi
QUANTIDADE DAS PROPOSIES
te compreender o devir ( Wissenschaft der
f.of>ik, I. se. 3". cap. 2; trad. it.. I. pp. 446t7).
Com isso ele negava que a passagem da Q.
cjiialidade ou vice-versa servisse para alguma
coisa. Isso. porm, no impediu que Lngels
considerasse "a converso Q. em qualidade"
como lei fundamental da dialtica e visse em
llegel o descobridor dessa lei (Didlcktk der
Sdlur, trad. it., pp. S7 ss.). (V. DIALKTICA; NOOAL
LlNHA: SALTO).
QUANTIDADE DAS PROPOSIES. 1 oi o
neoplatnico Apuleio (v. Q\ ADADt- DAS PRO-
poRCors) o primeiro a chamar de Q. a diviso
das proposies em universais e particulares,
individuais e indefinidas ARSTOITLKS, De /;//..
An. l\, 1. 1). Kant reduziu a trs as classes
cios juzos segundo a Q., mais precisamente
proposies universais, particulares e individuais
{(, rt. R. Pm ei. 9). Hamilton tambm falou da
Q. dos conceitos, distinguindo a Q. intensiva,
que a inteno ou compreenso, e a Q. ex
tensiva, que a extenso ou denotao (I.eclures
ou Logic, i, pp. 140 ss.).
QUANTIFICAO (in. Qiumtificalion; fr.
(Jitantification; ai. Qiianlifikatioii; it. Qitcm-
tificazione). Km Lgica, designa-se por "Q." a
operao mediante a qual. com o uso de sm
bolos chamados quantificadores, se determina
o mbito ou a extenso de um termo da propo
sio. Na Lgica de Aristteles e em toda a L
gica clssica derivada, conhecia-se apenas a Q.
do sujeito da proposio: em Aristteles, me
diante os operadores "todo" e "em parte" ("|o
predicadol B pertence a toclo\o sujeito] A"; "B
pertence em parte a A"); na Lgica medieval ou
moderna, por meio dos operadores "omnis"c
"alit/iiis" ("omnisA est B"; "ciliijisA es/ B"). A
proposio quantificada com "lodo" era chamada
de universal; a quantificada com "em parle"
("algum") era chamada de particular; a no
quantificada era chamada de indefinida. No
sc. XIX a exigncia de submeter a silogstica
tradicional a alguma espcie de clculo mate
mtico induziu alguns lgicos ingleses (Ben-
tham, 182'?; Hamilton. 1833) a quantificar tam
bm o predicado, interpretando, p. ex., a
proposio universal afirmativa "todos os A so
15' como "todos os A so alguns B". Deste
modo, porm, a proposio era interpretada
Linilaleralmente como uma relao de incluso
ou excluso, parcial ou total, entre classes. A
Lgica contempornea retomou essa concep
o, mas integrou-a. Nela, porm, os quantifica-
dores, ([lie agora so o quantificador universal
819 QUEDA
na notao de Russell. "(x)" = "todos") e o
quantificador existencial c.s.. "(3x)" = "existe
pelo menos um x que..."l, de novo referem-
se apenas aos argumentos ou variveis de uma
funo proposicional, transformando estas em
variveis aparentes e as funes em proposi
es propriamente ditas (universais ou particu
lares): p. ex.. "x mortal" uma funo "(x). 'x
mortal'" (= "todos os x so mortais"), Lima
proposio universal. (1. P.
QUANTIFICAO DO PREDICADO (in
Quanlificalion of predicate). Opondo-se l
gica tradicional. Hamilton defendeu o princpio
da Q. cio predicado, afirmando: 1" o predicado
to extensivo quanto o sujeito; 2" a lingua
gem comum quantifica sempre que ocorre o
predicado: diretamente, por meio do uso cie
quantificadores (p. ex.. "Pedro, Joo, Tiago,
etc. so todos apstolos"), ou indiretamente,
atravs da limitao e da exceo, como quan
do se diz "A virtude a nica nobreza", ou
ento "Sobre a terra no h nada de grande a
no ser o homem" (l.ectiires ou Logic, II, pp.
2S7 ss.).
QUANTIFICADOR. V. OPKRAOOR.
QUANTIFRENIA (in. .Quanlopbrenia: fr.
Qiiantophrnie. it. Quantojrena). Foi assim
que P. Sorokin chamou a "mania de quantificar
a qualquer custo" no campo das cincias psico
lgicas e sociais (Fads and Faihles in Modem
SociologyandRelatedSciences, 19%, caps. VII-
YIII).
QUATERNIO TERMINORUM. I xpresso
Lisada para indicar o tipo mais comum de lal-
cia lgica, constituda pela duplicidade de sig
nificado de um dos termos empregados no ra
ciocnio, como no exemplo tirado de Sneca:
"Mus (o rato) Lima slaba; o rato ri o queijo;
portanto a slaba ri o queijo" (Jp.. t8) (v.
FOUYOCACAO).
QUEDA (g r. K7TWG; la t. Casits:in . Fali;fr.
(.'bule. ai. Fali: it. Cadnta). O mito da Q., se
gundo o qual a alma humana teria decado de
Lm estado original de perfeio, no qual con
templava a verdade de frente, na bem-aven-
turana, exposto em Fedro (248a ss.) de
Plato e repetido por Plotino (/;';/., VI, 9, 9).
por outros neoplatnicos. pelos gnslicosv) e
pelos padres da Igreja Oriental. Orgenes expli
cou a formao do mundo sensvel a partir da
queda de substncias intelectuais c|Lie habita
vam o mundo inteligvel: Q. devida sua pre
guia e averso ao esforo exigido pela prti
ca do bem. Deus estabelecera que o bem
QIDIDADE
dependeria exclusivamente da vontade dessas
substncias intelectuais e deu-lhes liberdade.
Sua Q. (e assim a formao do mundo sens
vel) depende exclusivamente cio mau uso des
sas liberdades (Deprinc, II. o. 2; Fr. 25 A). Os
gnsticos, ao contrrio, negaram essa liberda
de. No mundo moderno, a teoria da Q. foi
retomada por Renouvier (Nora mouadolof>ia,
1899). O homem, sado das mos de Deus
como criatura livre, ao usar a liberdade provo
cou sua queda e, ao mesmo tempo, a runa do
mundo harmonioso criado por Deus. Poder
erguer-se atravs cia prpria liberdade e da su
cesso de provas dolorosas que o reeducaro,
devolvendo-o harmonia original do universo
(V. APOCATASTASH).
QIDIDADE (lat. Quidditas: in. Qukkti-
tv. fr. Quiddit, ai. Quidditcit; it. Qitiddit).
Termo introduzido pelas tradues latinas fei
tas no sc. XII (do rabe) a partir das obras de
Aristteles; corresponde expresso aristot-
lica x Ti r)v eivai (quod quid erat esse). Esse
termo significa essncia necessria (substan
cial) ou substncia (v. KSSHNCIA; SUESTANCA).
QUIETISMOn. Quietsnr, fr. Quitisme, ai.
Quielismus; it. Quietismo). Crena de que o
estado de graa ou de unio com Deus pode
ser obtido ponclo-se a vontade pessoal nas mos
de Deus, sem qualquer rito ou prtica religiosa.
O Q. foi adotado por muitas correntes religio
sas, mas esse termo foi cunhado com refern
cia forma por ele assumida no catolicismo
por obra de Miguel Molinos ( 1627-1696). cujas
leses foram condenadas pelo papa Inocncio
XI em 1687.
QUIETIVO (in Quielive: fr. Quitif. ai.
Quietiv, it. Quietiro). Foi assim que Schopen-
liauer chamou o conhecimento filosfico, por
analogia e anttese com motivo, porquanto ele
leva negao da vontade de viver, ao as
cetismo: essa negao "ocorre depois que o
conhecimento total do ser tornou-se Q. cio que
rer" (Die We/t, I, 68). Q.. neste sentido, tam
bm a atte como contemplao desinteressada
das idias platnicas (Ibid.. 1, 70).
QUILIASMOUn. Cbiliasm.h. Chiliasne-..
(, 'biliasnuis; it. C.hiliasmo). Q. ou milenarismo
820 QUODLIBETA
o nome que se d hoje crena no adven
to de uma renovao radical do gnero hu
mano e na instaurao de um estado defi
nitivo de perfeio. O Apocalipse de S. Joo
o principal documento de crenas seme
lhantes, que foram muito freqentes nos pri
meiros sculos do cristianismo, voltando a
apresentar-se tambm na Idade Mdia.
Gioacchino da Fiore (sc. XII) preconizou o
iminente advento de uma terceira era da his
tria humana, a do Esprito Santo (Concr
dia Abi'/ et Veteris Testameiil, IV, 3T). Kart
talou de um Q. filosfico "que aspira a um
estado de paz perptua, fundada na unio
das naes, como repblica mundial (Reli-
,i>io)i, I. 3).
QUINQUE VOCS. So os cinco conceitos
generalssimos, ou cinco tipos de predicado
universal (por isso chamados tambm de "pre-
dicveis") cia Lgica clssica: gnero, espcie,
diferena, prprio e acidente. O cerne da sua
distino e da problemtica relativa est nos
Tpicos de Aristteles, mas o estudo formal e
explcito delas como categorias fundamentais
da lgica acha-se em Isagoge cie Porfrio. Foi
sobretudo graas verso e aos comentrios
cie Bocio sobre esta obra que elas passaram
para a Lgica medieval.
QUINTESSNCIA, (lat. Quinta essentia.m.
Quiutessence, fr. Qnntessence; ai. Quuitessenz.
it. Quinta essenza). 1. O ter, isto , a substn
cia que. segundo Aristteles, compe os cus,
que diferente dos quatro elementos que com
pem os corpos sublunares (V. TT.R).
2. Extrato corpreo cie uma coisa, obtido
pela sua anlise alqumica mediante a separa
o do elemento dominante dos outros ele
mentos que esto misturados nela. Segundo
Paracelso. na Q. esto os arcanos, que so
as foras ativas de um mineral, de uma pe
dra preciosa, de uma planta; so utilizados
pela medicina na feitura ele medicamentos
(De misteriis naturalibus, I. 4). Neste senti
do, emprega-se tambm o termo para indicar
o princpio ativo de uma coisa ou a sua parte
mais pura.
QUODLIBETA. V. QUAKSTO.
 RAA. V. RACISMO.
R
RACIOCNIO (gr. OYIGU.; lat. Ratiocina-
tio; in. ReasoHing; fr. Raisonnement; ai. Ver-
muiftscbluss; it. Racionamento). Qualquer pro
cedimento de inferncia ou prova; portanto,
qualquer argumento, concluso, interncia,
induo, deduo, analogia, etc. Stuart Mill di
zia: "Inferir uma proposio de uma ou mais
proposies precedentes, e crer ou pretender
que se creia nela como concluso de qual
quer outra coisa significa raciocinar, no mais
amplo sentido do termo" (Logic, II, I, I). John
Stuart Mill exclua do mbito do R. somente
"os casos nos quais a progresso cie uma ver
dade para outra 6 apenas aparente, porque o
conseqente mera repetio do antece
dente" (Ibid., II, 1, 3): alm disso, identificava
raciocnio e inferncia. Mas essa restrio desa
pareceu do uso corrente do termo, que hoje
compreende tambm as inferncias tautol-
gicas. consideradas prprias da matemtica e
da lgica (cf. P. E STRAWSON, Intr. to l.ogical
Tbeory, 1952, p. 12 ss.). Portanto, a ilustrao
dos significados do termo pode ser achada
nos verbetes que constituem a extenso do
termo em questo, e especialmente nos seguin
tes: DHI)('00, Ixnro, PROVA, DFMOSTRACAO,
IMT:RKNCIA. SILOGISMO, ARGIMHNIO, ANALOGIA.
Contudo, a classificao fundamental dos R.
divide-os em dednlivosc indiitivosliss-d distin
o, j estabelecida por Aristteles (An. pr.. II.
23, 68 b 13), costuma ser utilizada ainda hoje.
s vezes com nomes um pouco diferentes. Peirce,
p. ex., falava em R. explicativos analticos ou de
dutivos, por um lado, e de R. explicativos, sint
ticos, ou indutivos, por outro (Chance, [.oveand
Logic. I, 4, 3; trad. it., p. 67). que so justamente
os nomes mais empregados para designar as
duas espcies fundamentais do raciocnio.
RACIOCNIO APAGGICO. V. APAGOGICO.
RACIOCNIO POR ANALOGIA. V. ANALO
GIA.
RACIONAL (gr. AoyiK; lat. Rationalis,
Rationabilis; in. Rational; fr. Ralionnel, Ra-
sotinable, ai. Vernnftig; it. Razionale, Ragione-
vole). 1. Aquilo que constitui a razo ou diz.
respeito razo, em qualquer dos significados
deste termo (v.).
2. Quem tem a possibilidade cio uso da ra
zo; nesse sentido diz-se que o homem um
animal racional. S. Agostinho afirma que os
sbios "chamaram de racionvel ( rationabilis)
quem faz ou pode fazer uso da razo, e de ra
cional (rationalis) aquilo que feito ou dito
pela razo"; portanto, acha que preciso cha
mar de racionais os discursos ou os banhos, e
de racionveis aqueles que os praticam (De
ordine, XI. 31 ) Mas essa distino no facil
mente defensvel porque os antigos chama
ram tambm o homem de racional (nt., p. ex..
QUNTILIANO. Inst.. V, 10, 56). Por outro lado.
chamamos hoje de racionvel tambm aquilo
que se conforma razo.
3- Que tem por objeto a razo, sua forma e
seus procedimentos. Neste sentido, Sneca
(fp..X9. 17) eQuintiliano (/;/.;>?., XII. 2. 10) cha
maram a lgica de "filosofia R.". o que foi imi
tado por Wolff (.og.. 1728) e por outros.
RACIONATISMO (in. Ralionalisnr, IV. Ra-
lionalisme; ai. Rationalismus; it. Razionalis-
mo). Km geral, a atitude de quem confia nos
procedimentos da razo para a determinao
de crenas ou de tcnicas em determinado
campo. Esse termo foi usado a partir do sc.
XVII para designar tal atitude no campo religio
so; "H uma nova seita difundida entre eles
(presbiterianos e indepenclentesl. que a dos
racionalistas: o que a razo lhes dita, eles consi-
RACIONALISMO
deram bom no listado e na Igreja, at que
achem algo melhor" (CI.ARKMX)N. State Papeis,
II. p. XL. na data de l-t-X-19-i). Nesse senti
do Baumgarten dizia: "R. o erro de quem
elimina da religio todas as coisas que esto
acima da prpria razo" (li/bicaphilosophica.
r65, 52).
Kant loi o primeiro a adotar esse termo
como smbolo de sua doutrina, estendendo-o
do campo religioso para os outros campos de
investigao. Deu o nome de R. sua filosofia
transcendental (no texto de 1804 sobre os
"Avanos da Metafsica", Werke. V. 3. p. 101),
ao passo que chamava de noologistas ou dog
mticos os filsofos que a historiografia alem
do sc. XIX chamou depois de racionalistas: de
um hido Phtiio e de outro os seguidores de
Wolff (Cri/. R. /'ura. Doutr. do Mtodo, cap.
IV). No terreno da moral, defendia "o R. do
juzo, que da natureza sensvel toma apenas o
que a Razo Pura pode pensar por si, ou seja,
a conformidade com a lei", opondo-se por isso
ao misticismo e ao empirismo da razo prtica
(Cri/. R. Prtica. I, cap. II, Da tipologia do
juzo puro prtico). No campo esttico, falava
analogamente de um "R. cio princpio do gosto"
(Crl. doJuzo. 58). Finalmente, caracterizava
como R. seu ponto de vista em matria religio
sa: "O racionalista, em virtude desse mesmo
ttulo, deve manter-se nos limites da capacidade
humana. Portanto, nunca usar o tom contun
dente do naturalista nem contestar a possibili
dade nem a necessidade de uma revelao. (...)
Porquanto sobre tais assuntos nenhum homem
pode decidir o que quer que seja pela razo"
(Religiou, IV, se. I: trad. it., Durante, p. 169).
Por outro lado. Hegel foi o primeiro a carac
terizar como R. a corrente que vai de Descartes
a Spinoza e Leibniz, opondo-o ao empirismo
de origem lockiana. Por R. ele entendeu a "me
tafsica do intelecto", que a "tendncia subs
tncia, em virtude da qual se afirma, contra o
dualismo, uma nica unidade, um nico pensa
mento, cia mesma maneira como os antigos
afirmavam o ser" (Geschichte der Philosophie.
ed. Glockner, III. pp. 329 ss.; trad. it.. III, 2, pp.
68 ss.). A contraposio entre racionalismo e
empirismo fixou-se depois nos esquemas tradi
cionais cia histria da filosofia, por mais que o
prprio Hegel notasse seu carter aproximati-
vo. Quanto ao "R. religioso", Hegel afirmava
que ele "o oposto da lilosofia" porque coloca
"o vazio no lugar do cu" e porque sua forma
um raciocinar sem liberdade, e no um enten
822 RACISMO
der conceitualmente" (Ibid., 1. p. 113: trad. it.. I,
p. 95). Com base nessas observaes histri
cas, pode-se dizer que o termo em foco
compreende os seguintes signilicados:
1" O R. religioso designa algumas correntes
protestantes, ou um ponto de vista semelhante
ao cie Kant.
2" O R. filosfico designa propriamente a
doutrina de Kant (que adotou esse termo), ou
ento a corrente metafsica da filosofia moder
na, cie Descartes a Kant.
3" F.m sua significao genrica, pode ser
usado para indicar qualquer orientao filosfica
que recorra razo. Mas. nessa acepo to
vasta, esse termo pode indicar as filosofias mais
dspares e carece de qualquer capacidade de
individu;)]>y.:):)o.
RACIONALIZAO (in. Rationalization. ir.
Ralioualisaton: ai. Rationcilisienmg, it. Ra-
zioualizzazioue). 1. Esse foi o nome s vezes
dado ao processo de constituio das cincias
da natureza em disciplinas tericas, com ado
o dos procedimentos da matemtica; supu
nha-se que esse processo se realizaria perfeita
mente na mecnica racional (cf. HISSF.RL. hleeii.
I, 9). O ideal da R. foi atualmente substitudo
pelo da axiomatizao (v. AXIOMATICA).
2. Termo freqentemente empregado por
psiclogos e socilogos para indicar a tendn
cia a procurar argumentos e justificaes para
crenas cuja fora no est nesses processos ra
cionais, mas em emoes, interesses, instintos,
preconceitos, hbitos, etc.
RACISMO (in. Racialism. fr. Racisme. ai.
Rcissisnws; it. Rnzzismo). Doutrina segundo a
qual todas as manifestaes histrico-sociais
do homem e os seus valores (ou desvalores)
dependem da raa; tambm segundo essa dou
trina existe uma raa superior ("ariana" ou
"nrdica") que se destina a dirigir o gnero hu
mano. O fundador dessa doutrina foi o francs
Gobineau.emseulissciisuri 'ingalitdesraces
bumcihies (1853-55), que visava a defendera
aristocracia contra a democracia. No incio do
sc. XX. um ingls naturalizado alemo, Hous-
ton Stewart Chamberlain, difundiu o mito do
arianismo na Alemanha (Die Gniudlagen des
XIX labrhunderts. 1899). identificando a raa
superior com a alem. Como o anti-semitismo
era antigo na Alemanha, a doutrina cio deter
minismo racial e da raa superior encontrou
fcil difuso, traduzindo-se no apoio dado ao
preconceito contra os judeus e crena de
eme existe uma conspirao judaica para do
RACISMO
minar o mundo; assim, o capitalismo, o marxis
mo e, em geral, as manifestaes culturais e
polticas que enfraquecem a ordem nacional
so fenmenos judaicos. Depois da Primeira
Guerra Mundial, os alemes viram no R. um
mito consolador, uma fuga da depresso da
derrota; Hitler transformou-o no carro-chefe de
sua poltica, e a doutrina foi elaborada por
Alfred Rosenberg. em Mito do sculo XX (1930).
Rosenberg afirma um rigoroso determinismo
racial: qualquer manifestao cultural de um
povo depende cie sua raa. A cincia, a moral,
a religio e os valores que a cultura descobre e
defende dependem da raa e so expresses
tia fora vital da raa. Portanto, a verdade ver
dade apenas para determinada raa. A raa su
perior 6 a ariana que provindo do Norte, di
fundiu-se na Antigidade para o Kgito, a ndia,
a Prsia, a Grcia e Roma, dando origem s ci
vilizaes antigas, que decaram porque os ari
anos se misturaram com raas inferiores. Todas
as cincias, artes e instituies fundamentais da
vida humana foram criadas por essa raa. Em
oposio a ela, est a anti-raa parasitria judai
ca, que criou os venenos da raa, que so a
democracia, o marxismo, o capitalismo, o inte-
Icctualismo artstico e at mesmo os ideais de
amor, humildade e igualdade difundidos pelo
cristianismo, que representa uma corrupo ro-
mano-judaica dos ensinamentos do ariano Je
sus. V.m seu conjunto, essa doutrina foi apre
sentada explicitamente pek) nazismo como um
mito, criado, difundido e mantido pela fora
vital da raa. Isso no significa que no se pro
curou racionaliz-la, atribuindo base cientfica
ao conceito de raa, que era seu fundamento.
Na realidade, porm, o prprio uso que o R. faz
da noo de raa revela, do ponto de vista cien
tfico e filoslico, a inconsistncia da doutrina.
1 loje, o conceito de raa considerado una
nimemente pelos antroplogos como um re
curso til classificao e capaz de fornecer o
esquema zoolgico no qual podem ser situa
dos os vrios grupos do gnero humano. Essa
palavra, portanto, deve ser reservada exclusiva
mente aos grupos humanos dotados de carac
tersticas fsicas diferentes, que podem ser
transmitidas por hereditariedade. Tais caracte
rsticas so principalmente: a cor da pele, a
altura, a conformao da cabea e do rosto, a
cor e a qualidade dos cabelos, a cor e a forma
dos olhos, o formato do nariz e a compleio
fsica. Convencionou-se distinguir trs grandes
raas, que so a branca, a amarela e a negra, ou
RADICALISMO
seja, a eaucasiana, a monglica e a negride.
Portanto, os grupos nacionais, religiosos, geo
grficos, lingsticos e culturais no podem ser
chamados de "raas" por nenhum motivo; no
constituem raas os italianos, os alemes, os in
gleses, assim como no constituram os latinos
ou os gregos, etc. No existe nenhuma raa
"ariana" ou "nrdtca", assim como no It qual
quer prova de que a raa ou as diferenas ra
ciais exeram algum tipo de influncia nas ma-
nilestaes culturais ou nas possibilidades de
desenvolvimento da cultura em geral. Tampou
co existem provas de que os grupos em que
pode ser dividido o gnero humano diferem
em sua capacidade inata cie desenvolvimento
intelectual ou emocional. Ao contrrio, os es
tudos histricos e sociolgicos tendem a forta
lecer a idia cie que as diferenas genticas so
fatores insignificantes na determinao de di
ferenas sociais e culturais entre grupos hu
manos diferentes. Foram inmeras as transfor
maes sociais ocorridas sem relao com
mudanas raciais. Tampouco est provado que
as misturas raciais produzam resultados biol
gicos prejudiciais. E muito provvel que no
haja "raa pura" e que nunca tenha havido, at
onde se possa averiguar n passado. Os resul
tados sociais das misturas raciais, sejam eles
bons ou maus, podem ser atribudos a fatores
sociais.
Em 1951, junto WNF.SC0, em Paris, uma co
misso composta por cinco geneticistas e seis
antroplogos, de pases diferentes, elaborou
uma declarao sobre as raas, que consiste na
exposio dos princpios acima mencionados
(sobre eles, c. Rira HKMDK.T, Racc. Science
and Politics, 19 R); e RALPH LINTON, The Science
ofMan in tbe World Crisis, 7aed.. 1952). Na rea
lidade, esteja onde estiver e seja qual for a sua
justificativa, o R. da alada da psiquiatria, que
Veblen chamava de aplicada, ou seja, arte de
explorar para fins pessoais um preconceito
preexistente. Trata-se neste caso de um precon
ceito extremamente pernicioso porque contra
diz e impede o encaminhamento moral cia hu
manidade para a integrao universalista e
porque transforma os valores humanos (a co
mear pela verdade) em fatos arbitrrios que.
por expressarem a fora vital cia raa, no tm
substncia prpria e podem ser livremente ma
nipulados com fins violentos ou abjetos.
RADICALISMO (in. Radicalisnr, Ir. Radica
lismo-, ai. Radikalismus; it. Radicalismo). 1. Po
sitivismo social que se desenvolveu na Inglater-
R A IZ
ia entre o fim do sc. XVIII e a primeira metade
do sc. XIX; seus expoentes foram Jeremias
Bentham (1748-1832), James Mill (1773-1836)
e John Stuart Mill (1806-1873). Esta corrente
valeu-se do positivismo filosfico, do utilitarismo
moral e das doutrinas econmicas de Malthus
e Ricardo para defender reformas "radicais"
na organizao do Estado e no sistema de
distribuio das riquezas (v. LIBERALISMO).
2. Mais genericamente, esse termo 6 hoje
usado para designar qualquer tendncia filos
fica ou poltica que proponha a renovao ra
dical dos sistemas vigentes, representada pe
la transformao dos princpios nos quais se
apoiem os sistemas de crenas ou as institui
es tradicionais.
RAIZ (gr. p\C,(\xa; in. Root; fr. Racine-, ai.
Wnrzel, it. Radico). Termo com que. na lingua
gem filosfica, se designa freqentemente um
princpio primeiro ou um elemento ltimo.
Empdodes chamou de R. os quatro elementos
(gua, ar, terra e fogo) que compem as coisas
(Fr. 6, Diels); a partir da, os filsofos utiliza
ram freqentemente esse termo para indicar
elementos ou princpios. Schopenhauer, p. ex.,
deu a uma de suas dissertaes o ttulo de So
bre a raiz qudrupla do princpio de razo
suficiente (1813), razo porque o adjetivo radical
passou a indicar o que diz respeito a um princ
pio ou constitui um princpio. Kant deu o nome
de "mal radical" tendncia do homem para o
mal, inerente sua estrutura moral (cf. Religion,
cap. I). Hoje, chama-se de radical a anlise
que remonte aos princpios ou s primeiras
origens. Husserl, p. ex., insistia na raclicalidade
da filosofia como cincia dos verdadeiros prin
cpios e das primeiras origens: "A cincia do
que radical deve ser radical tambm em seu
mtodoe sob todos os aspectos" (Phil.a!sstreiif>e
Wissenscbaft, 1911; trad. it., p. 83).
RAMIFICADA, TEORIA DOS TIPOS. V.
ANTINOMIA.
RAZO (gr. yo ; lat. Ralio, in. Reasoir, fr.
Raison; ai. Vemitiift; it. Racione). Esse termo
tem os seguintes significados fundamentais:
ly Referencial de orientao do homem em
todos os campos em que seja possvel a inda
gao ou a investigao. Nesse sentido, dize
mos que a R. uma "faculdade" prpria do ho
mem, que o distingue dos animais.
2" Fundamento ou R. de ser. Visto que a R.
de ser de uma coisa sua essncia necessria
ou substncia expressa na definio, assume-se
s vezes por "R.'" a prpria substncia ou a sua
24 RAZO
definio. Este um significado freqente na
filosofia aristotlica ou nas correntes nela inspi
radas. Quanto a isso, v. ESSNCIA; FINDAMKNTO;
FORMA; St INSTNCIA.
3Argumento ou prova. Nesse sentido dize
mos: "Ele exps suas R." ou " preciso ouvir as
R. do adversrio". A esse significado refere-se
tambm a expresso "Ter R.", que significa ter
argumentos ou provas suficientes, portanto,
estar com a verdade. Quanto a esse significado
v. ARGUMKNTO; PROVA.
4" Relao, no sentido matemtico. Nesse
sentido fala-se tambm em "R. direta" ou "R
inversa" (em ingls o termo empregado nesse
caso rathi). Quanto a esse significado, v. RE-
LAO.
No significado de referencial da conduta hu
mana no mundo, a R. pode ser entendida em
dois significados subordinados: A) como facul
dade orientadora geral; B) como procedimento
especfico de conhecimento.
A) Este o sentido fundamental, do qual a
palavra extraiu a potncia de significado que a
transformou, h sculos, no emblema da livre
investigao. A R . a fora que liberta dos
preconceitos, do mito, das opinies enraizadas
mas falsas e das aparncias, permitindo estabe
lecer um critrio universal ou comum para a
conduta do homem em todos os campos. Por
outro lado, como orientador tipicamente huma
no, a R. a fora que possibilita a libertao
dos apetites que o homem tem em comum
com os animais, submetendo-os a controle e
mantendo-os na justa medida. Esta a dupla
funo atribuda R. desde os primrdios da fi
losofia ocidental. A polmica de Herclito e
Parmnides contra as opinies da maioria, ou
seja. contra as crenas discordantes e ilusrias
aceitas pela maioria, foi assestada em nome da
R., que deve ser o nico critrio orientador de
todos os homens. Herclito diz: "E preciso se
guir o que universal, comum a todos; e s a
R. universal. No entanto, a maioria vive como
se cada um tivesse uma mente particular" (Fr.
2, Diels). E Parmnides: "Afasta o pensamento
dessa via de investigao e no permitas que te
levem para ela o costume de guiar-se por um
olho que no v, por um ouvido que ressoa,
pela palavra: em lugar disso, julga com a R"
(Fr. 1, 33-37, Diels). Plato e Aristteles, por
outro lado, opem a R. sensibilidade, que
fonte das cwnjA comuns (PLATO. /Wm 83a:
ARISTTKI.IS, Mel, 1,1, 980 b 26), e aos apetites
que o homem tem em comum com os animais
RAZO
(PLATO, Tini., 70a; ARISTTELES, Et. nic, I, 13,
1102 b, 15). Em ambos os casos, R. tem, ao mes
mo tempo, funo negativa e positiva: negativa
em relao s crenas infundadas e aos apeti
tes animais; positiva no sentido de dirigir as
atividades humanas de maneira uniforme e cons
tante. Mas foi principalmente com os esticos
que prevaleceu a doutrina da R. como nico
guia dos homens. Para eles, havia uma espcie
de diviso simtrica entre os animais e os ho
mens: os animais so guiados pelo instinto,
que os leva a conservar-se e a procurar o que
vantajoso; aos homens foi dado o guia mais
perfeito, que a R.; desse modo, para eles, vi
ver segundo a natureza significa viver segundo
a R. (Dic;. L, VII, 1, 15-86). Esses conceitos
constituram um dos eixos da cultura clssica.
Ccero dizia: "A R., nica diferena que nos dis
tingue do bruto, por meio da qual podemos
conjecturar, argumentar, rebater, discutir, levar
a termo e concluir, certamente comum a to
dos; diferente em termos de preparao, mas
igual quanto a ser faculdade de aprender" (De
leg, I, 10, 30). Sneca exaltava a R. por sua
imutabilidade e universalidade:. "A R. imut
vel e firme no seu juzo porque no escrava,
mas senhora, dos sentidos. A R. igual R. as
sim como o justo ao justo; portanto tambm a
virtude igual virtude porque a virtude outra
coisa no seno a reta R.r (Ip., 66). Deste
ponto de vista tambm a metafsica estica da
R., para a qual ela como diz o prprio
Sneca (Ibicl.) "uma parte do esprito divino
infundida no corpo do homem", no nega sua
autonomia, mas, ao contrrio, exalta-a e confir
ma-a. Certamente foi nesses conceitos que S.
Agostinho se inspirou ao fazer o elogio da R.,
que constitui os ltimos captulos de De online:
"A R. o movimento da mente que pode dis
tinguir e correlacionar tudo o que se aprende"
(De orei, II, 11, 30). a fora criadora do mun
do humano: inventou a linguagem, a escrita, o
clculo, as artes, as cincias; o que de imortal
existe no homem (Ibicl., II, 19, 50). O entusias
mo de S. Agostinho pela razo se explica facil
mente: para ele, a vida busca, e a R. o
princpio que institui e dirige a busca, tornan
do-a fecunda.
No entanto, o neoplatonismo j subordinara
a R. ao intelecto, considerando-o superior
razo porque dotado do carter intuitivo ou
imediato que o transforma na viso direta da
verdade. Segundo Plotino, a R. emana do inte
lecto, "que est presente em todas as coisas
825 RAZO
que so" (Enn, III, 2, 2). Em outros termos, ela
a funo formadora e plasmadora do intelec
to; para dispor todas as coisas do mundo (boas
e ms) em sua ordem apropriada, ela deve
adaptar-se matria (Ibicl., III, 2, 11-12). Nesse
sentido, a R. a tcnica da criao e do gover
no do mundo, pois graas a ela os seres criados
no se clestroem entre si, mas concordam e
combinam-se da melhor maneira. Plotino diz:
"Graas R., cada ser age ou sofre aes se
gundo necessidades, e no ao acaso e desorde
nadamente" (Ibicl, II, 3, 16). Esse conceito de
superioridade cio intelecto foi herdado pela
escolstica medieval. R. e intelecto so identifi
cados no significado geral de princpio orienta
dor (cf.. p. ex., S. TOMS m: AQUINO, 3 Th, I, q.
29, a. 3, ad. 4y; q. 79, a. 8). Mas em seguida a
razo subordinada ao intelecto por seu car
ter discursivo, que parece inferior ao carter
intuitivo daquele (v. adiante). Mais tarde, o
prprio Bacon considerava a R. como uma
atividade especial do intelecto (ao lado da me
mria e da fantasia), mais precisamente a fun
o cuja tarefa dividir e compor as noes
abstratas "segundo a lei da natureza e a evidn
cia das prprias coisas" (De augm. scetit.. II,
1). Assim, s com Descartes que a R. volta a
ser o guia fundamental do homem.
Identificando razo e bom senso, Descartes
restabelece o conceito clssico de R., e com
base nele formula o problema novo do mto
do. "A capacidade de bem julgar e de distinguir
o verdadeiro do falso, que recebe o nome de
senso ou R., por natureza igual em todos os
homens; portanto, a disparidade de nossas opi
nies no provm do fato cie que umas so
mais racionais que as outras, mas apenas de
conduzirmos nossos pensamentos por cami
nhos diferentes, sem levar as coisas em con
siderao. No basta ter o esprito so; o prin
cipal aplic-lo bem" (Discours, I). Estas pa
lavras famosas reintrocluziram no mundo
moderno o conceito antigo (e especialmente
estico) de R. como guia de lodo o gnero
humano. Assim, Spinoza surpreendia-se ao ver
que s vezes queriam "submeter a R., mximo
ciom de Deus e luz realmente divina, s pala
vras", no se considerando crime "falar inclig-
namente desse verdadeiro testemunho do Ver
bo de Deus, que a R., declarando-a corrupta,
cega e impura" (Tmct. theologico-jwliticus,
cap. 15). Leibniz, por sua vez, insistia na velha
tese de que a R. pertence ao homem e somente
ao homem (your. ess, IV, 17, 2), e I.ocke atri-
RAZO
bufa R. uma determinao fundamental, que
constitui a nica inovao autntica do concei
to moderno em relao ao clssico: "a R. o
instrumento do conhecimento provvel, e no
apenas do conhecimento estabelecido". Locke
dizia: "Assim como a razo percebe a correla
o necessria e indubitvel entre as idias ou
provas, em cada grau de qualquer demonstra
o que produza conhecimento, de maneira
anloga tambm percebe a correlao provvel
entre as idias ou provas em qualquer grau de
uma demonstrao qual julgue ser devido o
assentiniento" (Ensaio, IV, l"7, 2). Com essa de
terminao, a R. era qualificada segundo a fun
o que lhe era atribuda pelo iluminismo sete-
centista: princpio de crtica radical da tradio
e de renovao igualmente radieni do homem.
Kanl tentava realizar plenamente o ideal ilu-
mnista da R. Por um lado, idenliticava-a com a
prpria liberdade de crtica ("Sobre a liberdade
de crtica repousa a existncia da R., que no
tem autoridade ditatorial, mas cuja sentena
nunca deixa de ser o acordo dos cidados li
vres, cada um dos quais deve poder formular
sem obstculos as suas dvidas e at seu veto")
e por outro pretendia levar a R. diante cie seu
tribunal e instaura a "crtica da R. pura", que
"no se imiscui nas controvrsias imediatamente
referentes aos objetos, mas instituda para
determinar e julgar os direitos da R. em geral"
(Crit. R. Pura, Teoria transcendental do mto
do, cap. 1, se. II). Est de acordo com o con
ceito iluminista de R. a definio de Whitehead:
"a tuno da razo promover a arte cia vida",
no sentido cie que a R. teria a tarefa cie agir
sobre o ambiente para promover formas de
vida mais satisfatrias e perfeitas ('lhe Ennction
ofReasim. 1929, cap. I; trad. it. Cufaro, pp. 6
ss.). Knquanto isso, aquilo que primeira vista
parece ser a maior garantia cia eficcia da R.
crer que ela habita a realidade e a domina, de
tal modo que no h realidade no racional,
nem racionalidade no real na verdade
constitui o abandono da funo diretiva da R.
Hegel, que afirmou com mais rigor esse ponto
de vista, tambm negou a funo diretiva da R.:
"O que est entre a R. como esprito autocons-
ciente e a R. como realidade presente, o que
diferencia aquela desta e no permite que se
encontre satisfao nesta, o estorvo de algu
ma abstrao que se no libertou e no se
transformou em conceito. Reconhecer a R. no
presente e, assim, fru-lo o reconhecimento
racional que reconcilia com a realidade, o que
826 RAZO
a filosofia s concede queles que advertiram
a exigncia interior de compreender" (Fil. tio
(lir.. Pref.; trad. it. Messineo, p. 17). Isso signi
fica que a razo no guia, mas chega postfactiiin
a compreender a realidade, a justific-la.
li) O reconhecimento da R. como guia cons
tante, uniforme e (s vezes) infalvel de todos
os homens, em todos os campos da atividade
destes, e acompanhado na maioria das vezes
Pela determinao de um procedimento espe
cifico no qual se reconhece a atuao prpria
da razo. As determinaes j concebidas so
bre a tcnica especfica cia R. podem ser resu
midas nos seguintes conceitos fundamentais: a)
discurso; li) autoconscincia; c) auto-revelao:
d) tautologia.
//) proeedmenio tli.scursiro :> lcniai
mais freqentemente considerada prpria da
razo. A ele Plato recorre para marcar a dife
rena entre a opinio verdadeira e a cincia: as
opinies podem dirigir a ao to bem quanto
a cincia, mas tendem a fugir para todos os
lados, como as esttuas de Odalo, enquanto
nio "so amarradas por um raciocnio causai
L\Ien, 98 a). Ksse atamento ou essa conexo
a tcnica discursiva. Tcnica discursiva todo
o procedimento silogstico de Aristteles, pane
a determinao dos princpios, que so intu
dos pelo intelecto: discursivas so a silogstica
necessitante e a dialtica (An.post., I, 33, 89 b
~: Et. iiic, VI, 11, 1U3 b 1). No mesmo senti
do, os esticos definiam a R. como "um sistema
de premissas e concluses" (I)IOG. I... VII, 1,
iS). A funo freqentemente atribuda razo
(distinguir, correlacionar, comparar, etc. [v. os
trechos de Ccero e S. Agostinho citados em A\)
nio passa de expresso do mesmo procedi
mento. S. Toms de Aquino dizia: "Os homens
chegam a conhecer a verdade inteligvel proce
dendo de uma coisa outra; por isso so cha
mados de racionais. F. evidente que raciocinar
est para entender assim como mover-se est
pura ficar parado, ou adquirir para ter: destas
coisas, a primeira prpria do imperfeito; a
segunda, do perfeito" (S. Th, I, q. 79, a. 8). No
comeo da Idade Moderna Descartes moldava-
se no mesmo procedimento para determinar
siias regras do mtodo: "Os longos encadea-
mentos de razes, todas simples e fceis,
do que os gemetras costumam lanar mo
pura chegar s suas demonstraes mais dif
ceis, deram-me a oportunidade de imaginar
que todas as coisas que podem chegar ao co
nhecimento cios homens correlacionam-se da
RAZO
mesma maneira" (Discours, II). A Lgica de
Port-Royal expressava de maneira diferente os
mesmos conceitos (ARNAILD, l.og., III, 1) em
que tambm Locke baseava sua doutrina da
razo: "Xa R. podemos considerar estes quatro
graus: o primeiro e mais elevado consiste em
achar e descobrir as verdades; o segundo, cm
disp-las de maneira regular e metdica, siste
matizando-as numa ordem clara e justa, de tal
modo que sejam percebidas com evidncia e
facilidade sua fora e suas interconexes: o ter
ceiro, em perceber tais conexes: o quarto, em
tirar uma justa concluso" (Ensaio. IV, 17, 3). A
distino que Spinoza estabelecia entre o se
gundo gnero de conhecimento, que ele cha
mava de R., e o terceiro, que chamava de cin
cia intuitiva, a distino tradicional entre o
procedimento discursivo e o intelecto intuitivo
(HL, II. -IO. schol. 2). F. Leibniz s fazia encon
trar a expresso mais simples para o mesmo
conceito de R. ao afirmar que a R. "a concate-
nao das verdades" (Op., ed. F.rdmann, p. 479,
393). Wolff dava o nome de "juzo discursivo"
operao da R., na medida em que consiste na
correlao das proposies (Log., 50-S1).
O conceito de R. como discurso entra em
crise com Kant, que, ao mesmo tempo em que
atribui carter discursivo a toda a atividade
cognoscitiva humana, considerando que ape
nas Deus possui o conhecimento intuitivo (v.
DiscrRSjvo), distingue nitidamente a R. do inte
lecto, apesar cio carter discursivo comum aos
cfos. A R. 6 a faculdade "que produz os concei
tos por si"; portanto, pode ser chamada de fa
culdade dosprincpios. Mas os conceitos que a
R. produz no tm base na experincia; por
isso. so simplesmente fictcios. "Se o intelecto
pode ser uma faculdade da unificao dos fe
nmenos por meio de regras, a R. a faculda
de de unificar as regras cio intelecto por meio
de princpios. Por isso, ela nunca visa imediata
mente experincia ou a um objeto qualquer,
mas ao intelecto, para, por meio de conceitos,
imprimir aos mltiplos conhecimentos deste
uma unidade a priori; essa unidade, que po
de ser chamada de racional, de espcie to
talmente diferente da outra que pode ser produ
zida pelo intelecto" (Crt. R. Pura. Dialtica
transcendental, Intr. II. a). Assim como o inte
lecto, a R. procede discursivamente, mas consi
dera que os procedimentos discursivos do inte
lecto se realizem em idias de totalidade e
unidade (alma, mundo, Deus), que so perfei
tas, umas no podem ser confrontadas com a
82 RAZO
experincia, portanto puramente fictcias e ape
nas fonte de raciocnios dialticos, ou seja.
sofsticos (v. In:iA; ANTINOMIAS). O resultado
dessa distino kantiana que s vlido o
procedimento do intelecto cujos conceitos deri
vam imediatamente da experincia, e que o
procedimento discursivo racional, com suas
pretenses totalitrias, s d origem a noes
fictcias. Portanto, depois de Kant lica difcil
manter a definio da razo como tcnica
discursiva.
O conceito cia R. como discurso permite a
considerao formal do procedimento racio
nal: possibilita uma lgica, que na realida
de a lgica tradicional na forma elaborada
pelos filsofos desde Aristteles at o fim do
sc. XIX. Entendida neste sentido, a lgica ao
mesmo tempo descritiva e normativa: descriti
va em relao aos procedimentos prprios da
R., normativa no sentido de que essa mesma
descrio vale como regra para o LISO correto
da razo. Nesse sentido, a lgica tradicional era
definida com exatido como "arte de racioci
nar".
/;) O conceito da R. como autoconsciuca
remonta a Fichte. Caracteriza-se pela identifi
cao entre R. e realidade, e pressupe o con
ceito de R. como discurso. Como discurso, a R.
deduo; como deduo, tem um nico princ
pio, que o F.u. Do Ku deriva, com necessi
dade infalvel, todo o sistema do saber, que
ao mesmo tempo o sistema da realidade. "Fon
te de toda a realidade o F.u. Somente com o
Ku e pelo Ku dado o conceito de realidade.
Mas o Eu porque se pe e pe-se porque .
Portanto, pr-se e ser so uma s e mesma
coisa" ( Wsseuschaftslehre. 1794, 4. C; trad. it..
p. 92). As equaes em que essa doutrina se
baseia so as seguintes: R. = saber dedutivo;
saber dedutivo = realidade; realidade + saber =
autoconscincia. Schelling expressava essas
mesmas equaes ao afirmar: "A natureza al
cana seu fim mais elevado, que tornar-se
inteiramente objeto de si mesma, com a ltima
e mais elevada reflexo, que nada mais que
o homem ou. de modo mais geral, aquilo que
chamamos de razo. Temos assim, pela primeira
vez, o retorno completo da natureza a si mes
ma, estando evidente que a natureza origi-
nariamente idntica quilo que em ns se
revela como princpio inteligente e cons
ciente (System des trajiszendentalen Idealis-
mus, 1800. Intr., 1; trad. it.. p. 9). F Hegel
expressava o mesmo conceito da seguinte
RAZO
maneira: "A autoconscincia, ou seja, a certe
za de que suas determinaes so to objetivas
determinao da essncia das coisas quanto
seus prprios pensamentos, a R.; esta, por
ser tal identidade, no s a substncia ab
soluta, mas tambm a verdade como saber"
(Ene, 439). Km outras palavras, para Hegel a
R. a identidade da autoconscincia como pen
samento com suas manifestaes ou determina
es, que so as coisas ou os acontecimentos;
a identidade de pensamento e realidade. De
forma epigrfica, esse conceito era expresso
por Hegel da seguinte maneira: "a R. a certeza
da conscincia cie ser realidade: assim o idealis
mo expressa o conceito de R." (Pbdnomen. des
Geisles. 1, V, 1; trad. it., p. 209). bvio que. des
se ponto de vista, a H. no discursiva no
sentido de concatenar expresses lingsticas e
inferir uma da outra por meio de regras deter
minadas ou determinveis, mas a inferneia
(pretendida) das determinaes cio pensamento
e da realidade, umas das outras, num processo
nico cuja perfeita "necessidade" afirmada.
F.ste ponto de vista impossibilita a considerao
formal das tcnicas racionais, que est ligada
concepo a) de R. Como autoconscincia, a R.
nunca formal: sempre idntica realidade.
Hegel diz: "O intelecto determina e firma as de
terminaes. A R. negativa e dialtica porque
em nada resolve as determinaes do intelec
to. Kla positiva porqtie gera o universale nele
compreende o particular" ( Wissenschaft der
I.ogik, Pref. da Ia ed.; trad. it., p. 5). Por "com
preender o particular" entende-se que compreen
de as coisas ou as determinaes reais, que, em
ltima anlise, nada mais so que suas mani
festaes particulares. A negao da lgica for
mal parte integrante desse ponto de vista; por
isso, retorna sempre que ele aparece. Basta
lembrar que Croce rejeitava a lgica formal
baseada no mesmo pressuposto hegeliano de
identidade entre R. e realidade, expresso na
forma cie identidade entre filosofia e histria:
"A riqueza da realidade, dos fatos, da experin
cia, de que pareceria carecer o conceito puro,
portanto a filosofia, em virtude da declarada
distncia em relao s cincias empricas, -
lhe devolvida e reconhecida; e no mais na
forma diminuta e imprpria do empirismo, mas
sim de modo total e integral. Isso se realiza
pela conjuno, que unidade, de filosofia e
histria" (Lgica, 1920, p. 392).
t") O conceito de R. como auto-revelao ou
evidncia foi estabelecido por Husserl. Para
828 RAZO
el<-\ a R. o manifestar-se fenomenolgico dos
objetos (que podem ser coisas ou essncias),
seja esse manifestar-se dotado de carter neces
srio ou apodtico, seja de carter assertrio.
Husserl diz: "A viso por assim dizer assertria
de uma individualidade, como p. ex. o perce
ber uma coisa ou uma facilidade individual,
distingue-se em seu carter racional da viso
apodticad compreenso de uma essncia ou
de uma relao de essncias" (Ideen, 1, 137).
O termo mais abrangente, o conceito que com-
preede tanto a viso assertria, que dada de
fato, mas pode ser diferente, quanto a viso
apodtica, que necessria, a conscincia ra
cional, que Husserl chama tambm, em geral,
de evidncia (Ibid.. 137). Desse ponto de vista,
o carter -fundamental da racionalidade a vali
dade do posicionamento: se o objeto verda
deiramente posto, o ato vlido, e a posio
tem carter racional (Ibid, 139). Mas aquilo
que do ponto de vista cio ato notico a posi
o do objeto, do ponto de vista objetivo a
evidenciao do objeto, seu dar-se ou seu re
velar-se (Ibid, 139). E como, em qualquer
esfera do ser, o modo de auto-revelar-se dos
objetos diferente, todo tipo de realidade
traz consigo "uma nova doutrina concreta da
R." (Ibid., 152). F.sse conceito de R. como
autorevelao ou auto-evidncia aceito inte
gralmente por Heidegger: "Apenas porque a
funo do logos fazer ver algo, fazer perceber
o ente, logospode significar R." (Sein undZeii,
7, B). Esse mesmo conceito apresentado de
forma mais mtica por Jaspers: "A R. no de
fato uma verdadeira nascente originria, mas,
por ser conexo de tudo, semelhante a uma
nascente originria na qual vm /z/ztodas as
nascentes" ( Vernunft undlixistenz, 1935. II, 5;
trad. it., p. 50). A direo para a qual a R. se
move a infinita clareza, e aquilo que nela ten
ta aclarar-se a existncia: "a existncia alcana
a clareza somente por meio da R.: a R. s tem
contedo em virtude da existncia" (Ibid., II, 6;
p. 53). F bvio que, mesmo deste ponto de vista.
impossvel a considerao formal do pro
cedimento racional. A R. nunca formal por
que sempre preenchida pelo contedo que
nela se manifesta evidente ou se esclarece.
d) O conceito de R. como tautologia tem
origem em Hume, que toi o primeiro a fazer a
distino ntida entre "relaes de idias" e
"coisas de tato". "A primeira classe pertencem
cincias como a geometria, a lgebra e a arii-
mtica; em suma, toda proposio intuitiva ou
RAZO
demonstrativamente certa [no sentido lockia-
no]. (...) As proposies dessa classe podem
ser descobertas com uma pura operao do
pensamento, e no dependem de coisas que
existem em algum lugar do universo" (Inq. Cone.
Underst., IV, 1). Na verdade, Hume no afir
mou explicitamente o carter tautolgico ou
(para usar um termo kantiano) analtico das
proposies que expressam simples relaes
das idias entre si, mas de algum modo o pres
sups quando insistiu no fato de que as propo
sies que expressam coisas de fato no so
logicamente derivveis uma da outra. Todavia,
para formar a concepo de R. em foco inter
veio tambm outro componente conceptual,
exposto pela primeira vez por Hobbes: a redu
o da R. a clculo das proposies verbais.
Hobbes disse: "A R. nada mais que o clculo
a adio e a subtrao das conseqncias
dos nomes gerais usados para caracterizar e
significar nossos pensamentos: para caracteri
z-los quando calculamos para ns mesmos,
para signific-los quando demonstramos ou
comprovamos nossos clculos para os outros
homens" (Leviath., I, 5). Esta idia de Hobbes
concretizou-se apenas a partir de meados do
sc. XIX, com a fundao da lgica matemtica
por parte de G. Boole (Laws ofTbought, 1854),
que foi o primeiro a mostrar a impossibilidade
de reduzir o raciocnio matemtico s formas
de raciocnio descritas por Aristteles, dando
incio a uma lgica estreitamente ligada aos
mtodos de clculo. O sucesso ulterior dessa
lgica, principalmente graas a Frege e a
Russell (v. LCICA), constitui um antecedente
histrico indispensvel do conceito de R. em
exame. Que tal procedimento tivesse carter
to lgico s ficou claro mais tarde, no Crculo
de Viena, com a obra de Wittgenstein (1922). O
fundamento dessa obra a reduo da R.
linguagem. Wittgenstein afirmava que "as pro
posies da lgica so tautologias" ( Jractcitus,
6.1), que "nada dizem (so as proposies ana
lticas) (Ibid., 6.11), e que "so sempre falsas
as teorias que mostram uma proposio cia l
gica provida de contedo" (Ibicl., 6.111). F,
acrescentava: "A caracterstica especial das pro
posies lgicas que, s pelo smbolo, pode-
se reconhecer que so verdadeiras, e este fato
encerra em si toda a filosofia da lgica.
Analogamente, um dos fatos mais importantes
que a verdade ou falsidade das proposies
no lgicas no pode ser reconhecida somen
te a partir da proposio" (Tractatus, 6.113).
829 RAZO
Assim, o procedimento racional julgado caracte
rstico das disciplinas s quais Hume atribua
por objeto apenas as relaes de idias (lgi
ca e matemtica) foi reduzido tautologia.
Wittgenstein diz que as proposies da lgica,
assim como as da matemtica (Ibicl., 6.21),
nada dizem. No entanto, isso no quer dizer
que so inteis, pois revelam a identidade de
significado existente sob formas proposicionais
diferentes e podem, portanto, ser usadas para
a transformao de uma proposio numa ou
tra que tenha o mesmo significado, mas forma
diferente. Contudo, nenhuma das proposies
da lgica e da matemtica fornece qualquer
informao acerca do mundo. A reduo da R.
a procedimento tautolgico tem, pois, os seguin
tes resultados: 1" so racionais, no sentido pr
prio do termo, somente os procedimentos for
mais da lgica e da matemtica (como parte ou
todo da lgica); portanto, racionalidade e logi-
cidade coincidem; 2- racionalidade e logicidade
nada tm a ver com realidade. Portanto, esse
conceito da R. constitui a inverso simtrica
cio conceito b), que, ao contrrio, identificou
racionalidade e realidade, e ops ambas as con
cepes formalidade lgica pura, declarada
sem valor (cf. sobre a concepo em exame, R.
VN MISHS, Kleines Lehrbnch des Positivismns,
1939, 10; trad. it., pp. 164 ss.; J. R. WKINBF.RG,
An Examination qf Logical Posilivisni, 1950),
cap. II; trad. it., pp. 86 ss.).
As quatro alternativas tpicas que a teoria da
R. seguiu at hoje so claramente insuficientes
em face da tarefa que se atribui R. de guiar o
homem em todos os campos. A primeira delas
esgotou-se historicamente, e o abandono da
lgica em que era expressa um sinal desse
esgotamento. As alternativas (b)c(c) impossibili
tam a determinao de procedimentos rigoro
sos; a (b) pe em risco a prpria funo diretiva
da razo. A alternativa (d) possibilita o desen
volvimento de uma disciplina autnoma, que
a moderna lgica matemtica, mas restrita
demais para expressar as tarefas da R. em todos
os campos. certamente possvel empregar
em todos os campos as tcnicas lgico-matemti-
cas construdas com base na noo de R. como
tautologia, mas nem todos os procedimentos
que podem ser definidos como racionais po
dem ser reduzidos a tais tcnicas. Em geral,
comportamento racional o que permite domi
nar uma situao, enfrentar suas mudanas e
corrigir os eventuais erros do prprio procedi
mento. Portanto, a racionalidade de um proce-
RAZO DE ESTADO
climento s pode ser determinada em relao
situao especfica que ele permite enfrentar. E
a considerao da R. remete desde logo (como
queria Husserl) considerao das esferas ou
dos campos especficos, unicamente em rela
o aos quais se pode decidir sobre a ra
cionalidade de um procedimento. Deste ltimo
ponto de vista, a teoria da R. hoje no pode ser
dada por uma metafsica da R., mas por investi
gaes metodolgicas e crticas que, do exame
de procedimentos autnomos de que o ho
mem dispe em cada campo de pesquisa, re
montem s condies gerais em que esses pro
cedimentos podem *er projetados.
RAZO DE ESTADO. Joo Botero, que in
troduziu essa expresso como ttulo de um li
vro seu (Delia rcigiou di stcito, 1589). usou-a
para designar "a resenha dos meios aptos a
fundar, conservar e ampliar um Estado", que
"o domnio firme sobre os povos". Mas na rea
lidade essa expresso passou a indicar o prin
cpio do maquiavelirimo vulgar, e isso graas
ao prprio Botero, que, mesmo se opondo a
Maquiavel, admitia o princpio de que os fins
justificam os meios em poltica (v. MAQTIA-
VKI.ISMO).
RAZO PREGUIOSA (gr. py A.yo; kit.
Ignararatkr.A. Fan/e\'eniiiuft;'tt. Kagionpigra).
Raciocnio ou arguniento que leva inrcia.
J Plato chamava de' preguioso o argumento
sofista de que intil indagar por que no se
pode indagar aquilo que se sabe (uma vez que
se sabe) nem aquilo que no se sabe, uma vez
que no se sabe o que indagar (Meu., 86 b).
Mas com o nome de R. preguiosa chegou at
ns especialmente um argumento de provvel
origem megrica, exposto pelo estico Crisipo
(Pu TAKCO, Moralia, II, p. 574 e: cf. Stoicorum
fragmenta, II, p. i7"7), que Ccero assim rela
tou: "Se for teu destino curar-te dessa doena,
vais curar-te recorrendo ou no a um mdico.
Assim tambm, se for teu destino no te cura
res dessa doena, no vais curar-te recorrendo
ou no ao mdico. Ora, teu destino uma dessas
duas coisas; portanto, de nada te adianta recor
rer ao mdico" (Defalo. 12. 28). Leibniz fez
aluso a esse velho argumento megrieo ou
estico ( Tcod.. I, 55). Mais genericamente. Kant
chama de R. preguiosa "todo princpio que
leve a considerar como absolutamente cumpri
da a investigao, de tal modo que a R. se
tranqiliza, ao dar por cumprida sua tarefa"
(Crt. R. Pura, Dialtica. Apndice Dialtica
transcendental: do objetivo final, etc). E neste
830 REAIS CINCIAS
sentido mais geral que essa expresso costuma
ser usada at nossos dias.
R A ZO PU R A . V. Pr RO.
RAZO SUFICIENTE. V. FUNDAMENTO.
RAZOVEL Vlat. RaJionabihs ou RiUioimin-,
in. ReasonabJe. fr. Raisonable, ai. Venuinftig,
it. Ragiouerole). Aquilo que est em conformi
dade com a razo ou com ;is regras que ela
prescreve em determinado campo de pesquisa
ou em geral. Neste sentido. Locke talava da
"racionabilidade do cristianismo". Fala-se tam
bm de "certeza R." para designar a certeza que
pode ser deduzida das regras do domnio a
que se faz aluso, mas no absoluta. Devvey
diz: "A racionabilidade questo de relao
entre os meios e os fins. (...) F R. buscar e esco
lher os meios que, com toda a probabilidade,
produziro os efeitos desejados" (Logic. I; trad.
it., pp. 4l--t2).
Como correlativo cie racionabidade. o ter
mo R. implica uma conotao limitativa que,
em primeiro lugar, exclui a infalibilidade da ra
zo e, em segundo, inclui a considerao dos
limites e das circunstncias em que a razo
vera a agir. Portanto, "ser R." significa, na lngua
comum, dar-se conta das circunstncias c das
limitaes que elas comportam, renunciando-
se a atitudes absolutas, sejam elas tericas ou
prticas.
RAZES SEMINAIS (gr. Ayoi OKepuaxtKO:
lat. Nalionesseniinales). Partes da razo divina
que do origem s coisas. Segundo os esticos,
assim como todo ser vivo produzido por uma
semente, todas as coisas so produzidas por
uma partcula da razo divina, que por isso
uma semente racional. Essa noo ressalta a
predeterminao daquilo que gerado (AKCIO,
Plac. ir. 33; cf. J. STBK, I-cl., I, P. 3); foi
retomada pelos neoplatnicos (cf. PI.OTINO, Emi.
II. 3. 16) e por S. Agostinho (Pe diivrsisc/itaes-
tionibns. 83, q. 46),
REAO (in. Reaction-. fr. Ractioir. ai.
Reac/ion: it. Reazione). 1. Ao igual e de sentido
contrrio a determinada ao. E neste senti
do que a fsica nevvtoniana utiliza essa palavra.
2. Em psicologia: qualquer resposta a um
estmulo. Tempo de reao: intervalo entre est
mulo e resposta.
.3. Em poltica: movimento que tende a anu
lar ou a neutralizar os efeitos de uma revoluo
ou de uma mudana qualquer, ou mesmo im
possibilitar a ocorrncia de mudanas.
REAIS CINCIAS. V. CINCIAS, CLASSIFICA
O DAS.
REAL
R E A L dat. Realis: in. Real: Ir. Reh ai. Real:
il. Reale). 1. Que se refere coisa. P. ex.. "defi
nio R. a definio da coisa e no do seu
nome.
2. Aquilo que existe de fato ou atualmente.
Corresponde aos vrios sentidos do termo rea
lidade (x.).
3. I lerhart chamou de Reais os seres efetiva
mente existentes, "cuja natureza simples e pr
pria desconhecemos, mas sobre cujas condi
es interiores e exteriores possvel adquirir
uma soma de conhecimentos que podem
aumentar infinitamente". Tais entes so irrela-
tivos entre si e por isso qualquer das suas rela
es deve ser considerada uma constatao
acidental (zjallige Ansicl.il) que no qualifica
c no modifica sua natureza (Hiiileituiif) in die
Pbilosopbie. 1813. 1S2 ss.).
REALIDADE (in. Reality; IV. Ralit; ai.
Realilat. \\"irklicbkeit: t. Realt). 1. Hm seu sig
nificado prprio e especfico, esse termo indica
o modo de ser das coisas existentes fora da
mente humana ou independentemente dela. A
palavra realilas foi cunhada no fim da es-
colastica. mais precisamente por Duns Neot.
liste a usou sobretudo para definir a individua
lidade, que consistiria na "ltima realidade do
ente", que determina e contrai a natureza co
mum ad esse bane reiu. coisa singular (Op.
O.Y.. II, d. 3. q- >. n. 1). Duns e seus discpulos
preferiram chamar essa realitasc baeccelas.
Mais tarde, esse termo passaria a designar o
esse in re&d cscolstica, p. ex. no sentido com
que S. Anselmo pretendia passar, atravs da
prova ontolgica. do esse in inlellectn ("Knte
superior a tudo") ao seu esse in re{li'osl. 2). ou
ento no sentido com que os escolsticos tala
vam do universal /;/ iv, "incorporado nas coi
sas". Assim, o oposto de R. iclealidade, que
indica o modo de ser daquilo que esta na men
te e no pode ser ou ainda no foi incorporado
ou atualizado nas coisas. A referncia a coisas
tambm evidente est em expresses como
"definio real", para indicar a definio da coi
sa, e no do nome, e "direitos reais", para indi
car os direitos pertinentes s coisas, e no s
pessoas.
O problema suscitado diretamente pela no
o de R. o da existncia das coisas ou do
"inundo exterior". Hsse problema nasceu com
Descartes, ou seja. com o princpio cartesiano
de que o objeto do conhecimento humano
somente a idia. Desse ponto de vista, torna-se
imediatamente duvidosa a existncia da reali
31 REALIDADE
dade a que a idia parece aludir, mas sem pro
vas, assim como uma pintura no prova a R. da
coisa representada. Para justificar a R. das coi
sas, Descartes recorreu veridicidade de Deus:
em sua perfeio. Deus no pode enganar-nos,
no pode permitir que haja em ns idias que
nada representem (Md.. IV). Mas Descartes
chegou existncia de Deus no s reelabo-
rando a prova ontolgica como tambm admi
tindo o princpio de que "na causa eficiente e
total deve haver pelo menos tanta R. quanto no
efeito", princpio com base no qual a idia de
Deus. que a idia tia mxima perfeio, deve
ter como causa um ser que lenha tanta "K."
quanto aquela que a idia representa: Deus
{Ibiii. 111). A evoluo ulterior tio problema
levou negao tia realidade. O empirismo
ingls, com Berkeley e Hunie. reduzi:! a R. das
coisas ao ser percebido, negando-a, pois. como
modo tle ser autnomo. Por outro lado, com
I.eibniz. o racionalismo resolvia as coisas em
elementos ou tomos (mnadas) de natureza
espiritual, negando, tambm desse modo. o
carter especfico ele sua R. (v. IM.-V1T:KIAI.ISMO).
Kant de algum modo reafirmou a R. das
coisas, mantendo na pahnra R. (Realill) a sig
nificao especfica de R. das coisas ou. como
ele mesmo tliz. "coisalidade" (Sachbeil) ((.'rl.
R. Pura. Analtica, II. cap. I). contrapontlo-lhe a
"idealidade" do espao e tio tempo, que so
formas tia intuio, e no tias coisas (Ibid, 3).
Mas, para ele. o problema tliz respeito exis
tncia (l)asein) mesma tias coisas. K o que ele
examina em "Refutao do Idealismo". A solu
o ento proposta que "a conscincia tle mi
nha prpria existncia ao mesmo tempo
conscincia tia existncia tle outras coisas fora
tle mim". A prova tlessa assero que a cons
cincia do tempo, isto , da mudana, no seria
possvel sem a conscincia tle algo permanen
te: e esse algo permanente, no podendo ser
datlo pela prpria conscincia do tempo, pode
ser tlado apenas pela coisa exterior conscin
cia. Seja vlida ou no essa demonstrao, est
claro que. por uni lado, Kant julgava vlido o
primado tia conscincia estabelecido por Des
cartes, para quem a R. tias coisas um proble
ma que exige demonstrao, e. por outro, ten
dia a destruir essa formulao, relacionando a
conscincia da existncia com a existncia tias
coisas (V. CoisscifNCiA). Hle nem sequer se pro
punha o problema do modo de ser especfico
das coisas, do tipo de existncia que lhes
prprio. Contudo, esse problema est intima
REALIDADE
mente ligado ao da "existncia" das coisas, e s
uma resposta a ele (seja ela qual tor) pode dar
significado sua soluo positiva. Isto porque,
se as coisas existem, surge imediatamente a
pergunta: qual 6 o sentido de sua existncia?
Portanto, deve-se considerar que o problema
da R. composto por esses dois problemas
inseparveis: o da existncia e o do modo de
ser especfico das coisas. O idealismo ps-
kantiano deteve-se mais no segundo que no
primeiro desses problemas. Segundo Fichte, a
R. consiste em geral na atividade do Eu, que
"pe o objeto limitando-se" e transporta para o
objeto uma parte de sua atividade. "A fonte da
realidade ( Realitt) o Ku" diz Fichte. "Ape
nas pelo Ku e com o Eu dado o conceito da
realidade. Mas o Hu porque se pe, e se pe
porque . Portanto, pr-se e ser so uma e
mesma coisa. Mas o conceito de pr-se e o de
atividade em geral so, por sua vez, uma s e
mesma coisa. Portanto, toda R. ativa e toda
coisa ativa R." ( Wissenschaftsleh re, 4, E).
Essa idia de R. como atividade passou a fazer
parte da bagagem do Romantismo e influen
ciou o desenvolvimento posterior do proble
ma. "Atividade R. propriamente dita" dizia
Novalis (Fragmente, 190). Schopenhauer afir
mava categoricamente "que a essncia cios ob
jetos intuveis 6 a sua ao: que na ao que
consiste a R. do objeto, e que a pretenso de
uma existncia do objeto fora da representa
o do sujeito e mesmo de uma essncia da
coisa real diferente da sua ao no tem senti
do; ao contrrio, uma contradio" (I)ie Welt,
I, 5). Como se v, na origem da reduo cie R.
a atividade est um sentido idealista. Todavia,
ela serviu para abrir uma nova alternativa de
soluo para o problema: a R. no seria simples
objeto de conhecimento, mas um modo de ser
que se revela melhor para outras formas de ex
perincia. A noo cie atividade, to apreciada
pelo Romantismo, representa o primeiro mo
delo dessa soluo. Por outro lado, o sensaeio-
nismo de Condillac mostrara que a idia de R.
derivava cio sentido cio tato; mas o sentido era
entendido por Condillac de maneira ativa e di
nmica, como guiado e sustentado pela neces
sidade e por desejos (Trait des sensations,
1754, 1, 3, 1; I, 7. 3; II, 5, 5). Mais tarde, Destut
de Tracy relacionara a idia de R. com a expe
rincia da resistncia que as coisas opem ao
movimento (Ideologia, 1801, cap. 8). Na filoso
fia contempornea, Dilthey defendeu idia an
loga (Contribuio soluo do problema da
REALIDADE
origem da nossa crena na realidade do
mundo exterior, em Gesammelte Schriftcn,
1890, V, 1, pp. 90 ss.). A resistncia definiria o
modo de ser da R., isto , das coisas; cor
respondentemente, a experincia dessa R. se
ria mais volitiva e prtica que cognitiva. Scheler
aceitou esta interpretao da R. (Die Wis-
sensformen und die Cesellscbaft, pp. 455 ss).
Tese substancialmente anloga foi apresentada
por Santayana no livro Ceticismo e f animai
(1923), no qual ele mostrava que a crena na
realidade devida a experincias puramente
animais (fome, luta, etc.) e s justificvel
com base em tais experincias. O mesmo
Santayana expusera essa noo de R. em
lsays in Criticai Realism (1920), obra publi
cada por sete filsofos americanos (v. RFA-
LlSMO).
Na filosofia mais recente o problema da R.
praticamente deixou de ser problema da "exis
tncia" cias coisas para tornar-se cada vez mais
problema do modo de ser especfico das coi
sas. Suas formulaes so feitas segundo a
alternativa aberta pelas doutrinas que reconhe
cem o carter no simplesmente cognitivo da
experincia da realidade. Heidegger negou ex
plicitamente o primado da conscincia, do qual
nascia o problema da existncia cias coisas. "Crer
n realidade do 'mundo exterior' (com ou
sem direito), demonstrar essa realidade (sufi
cientemente ou no), pressupor essa realidade
(explicitamente ou no), tudo isso so tentati
vas que pressupem antes de mais nada o su
jeito sem mundo, vale dizer, no consciente de
seu mundo, que eleve, portanto, comear por
fundar a segurana cie seu mundo" (Sein und
Zeit, 43, a). O problema da existncia do
mundo exterior ou cias coisas desaparece por
si mesmo uma vez que se elimine o pressupos
to falaz do "sujeito sem mundo", ou seja, pressu
posto de que o homem no j e sempre
sobretudo um ser no mundo. Restabelecido este
carter fundamental do modo de ser do ho
mem, que por isso um 'ser-a" (em que a in
dica sua relao com o mundo), o problema da
R. torna-se o problema do modo como as coi
sas do mundo se apresentam ao homem ou
esto em relao com ele. Segundo Heidegger,
esse modo de ser a "simples presena", uma
vez que a existncia o modo cie ser reservado
ao ser-a, ao homem. "Se a expresso R. signifi
ca ser do ente (res) simplesmente presente no
mundo (e de fato nada mais deve ser pensado
dela) na anlise desse modo de ser segue-se
REALIDADE
que o ente intramundano s concebvel
ontologicamente se tor esclarecido o fenmeno
da intramundanidade. Mas este se baseia no fe
nmeno do mundo, que, por sua vez, enquan
to momento essencial da estrutura do ser-no-
munclo, pertence constituio fundamental
do ser-a. O ser-no-mundo, novamente, onto-
logicamente articulado na totalidade do ser cio
ser-a, que se caracteriza como Cuidado
{(. ura)" (Ibitl. 43, b). Precisamente porque o
ser do ser-a (a existncia humana) Cuidado,
os entes de qtie essa existncia se ocupa, que
so diferentes dela as coisas (cujo modo de
ser a R.) caracterizam-se pela instntmenta-
lidade. "O modo cie ser desse ente a instru-
mentaliclade, que, no entanto, no deve ser
vista como tendncias cie interpretao. (...) A
instrumentalidacle determinao ontolgico-
categoral do ente como em si" (Ibd., 15).
De tal modo, Heidegger destacou o carter ins
trumental das coisas, em virtude cio qual elas
podem valer como meios para o homem. Mas
Heidegger julga que esse carter no pertence
s coisas na medida de sua relao com o
homem, mas constitui seu ser "em si", sua
essncia. parte essa pretenso, a anlise de
Heidegger pode ser considerada uma caracte
rizao do modo de ser das coisas ou da "R.",
entendida em seu significado prprio e espec
fico. Por outro lado, essa mesma anlise mos
trou o carter arbitrrio do "problema da R.",
no modo como foi entendido a partir de Des
cartes, como problema cie Lima R. "exterior"
conscincia. Mostrou que tal problema surge
cie um pressuposto filosfico infundado, re
presentado pela tese do "sujeito sem mun
do" ou, em outras palavras, de uma existncia
do homem que no consiste na relao com o
mundo.
significativo observar que quase simul
taneamente a essas anlises de Heidegger o
problema da R. exterior era considerado um
"pseudoproblema" de um ponto de vista total
mente diferente, do Crculo de Viena. Carnap
(Scheinsprobleme in derPhosophie, das Fremd-
psychische und der ldealismus-streit, 1928) e
Schlick (Positivismus undRealismus. reed. em
Gesammelte Aufstze, 1938) rejeitavam tanto a
tese da irrealidade do mundo exterior quanto
da sua R. tachando-as de pseuclo-afirmaes,
porquanto nenhuma das duas se prestava a veri
ficaes experimentais. Mas o Crculo de Viena
no apresentou qualquer soluo cio segun
do aspecto o mais legtimo do problema
33 REALIDADE
da R.: o modo cie ser das coisas. A esse respei
to, limitou-se (como fazem seus seguidores at
hoje) a repropor a velha tese de Mach (Amilyse
der Hmpfindmif>en, 1900), segundo a qual as
coisas so compostas pelos mesmos elementos
ltimos que compem o eu (as sensaes), e
estes elementos ltimos so neutros em si, ou
seja, nem subjetivos, nem objetivos. Ksta tese
obviamente no d conta do carter especfico
da R. cias coisas, no explica por que um con
junto de tais elementos neutros assume, em
cada caso diferente, as caractersticas cie uma
"coisa" ou de um "eu".
Alm do significado cujas interpretaes
estudamos at aqui. a palavra R. tambm cos
tuma ser usada nos outros significados abaixo,
que devem ser considerados secundrios por
que so designados com mais propriedade por
outros termos do vocabulrio filosfico.
2. Em oposio a aparncia, iluso e outros
semelhantes, R. significa s vezes o ser em
qualquer dos seus significados existenciais.
Assim p. ex., na obra de Bradley. Appearance
and Realty (1895), a oposio anunciada pelo
ttulo entre o aparecer e o ser, uma vez que
ele no limitado realidade no seu sentido
especfico, vale dizer, ao modo cie ser das coi
sas. Dewey empregou a palavra no mesmo
sentido, mas com uma conotao crtica: "Na
sua frmula mais breve, a R. torna-se existn
cia, qual gostaramos que fosse depois que
analisamos seus defeitos e decidimos quais de
vem ser eliminados; a 'R.' aquilo que seria a
existncia se nossas preferncias racionalmente
justificadas estivessem to completamente es
tabelecidas na natureza que esgotassem e de
finissem seu ser por inteiro, tornando, pois,
desnecessrias a luta e a busca. O que elimi
nado (uma vez que a perturbao, a luta, o
conflito e o erro ainda existem empiricamente,
algo eliminado), sendo excludo por defini
o da R. plena, atribudo a um grau ou a
uma ordem do ser que se afirma ser metafisica-
mente inferior; essa ordem recebe vrias desig
naes: aparncia, iluso, esprito mortal ou
puramente emprico, em contraposio ao que
, real e verdadeiramente'" (Hxperience and
Nature, cap. f, p. 54).
3. Em oposio a possibilidade, potncia-
lidade e s vezes tambm a necessidade, essa
palavra significa atualidade, efetividade ou aquilo
que se atualizou ou efetivou e possui existncia
de fato. O termo alemo Wirklichkeit, diferente
de Realitt, tem esse sentido especfico, em
REALIDADE PRESUNTFVA
bora os filsofos nem sempre se atenham
estritamente a essa distino. Nesse sentido, a
palavra designa uma das categorias tia lgica
tle Hegel. "A R. a unidade imediata, que se
produziu, da essncia e tia existncia, ou do
interno e tio externo" (F.nc, 1-42): com isso.
1 legel pretende tli/er que a R. a essncia que
se atualizou como existncia, ou o interno que
se manifestou efetivamente no externo. Quem
insistiu na distino entre Wirklicbkcit e
Rea/itat i\n L o tz e (Mikrokosmos. III. p. S 3 A). X.
Hartmann, por sua vez. utilizou a distino,
descobrindo na efetividade ( Wirklicbkcit) o
sentido primrio do ser (Mglicbkcit mui Wirk
licbkcit. 1938) (v. SHR).
R EALIDADE PRESUNTIVA (ai. Prasitm/)-
tirc Wirklicbkcit). Foi assim que Husserl cha
mou a R. das coisas em relao "R. absoluta",
necessria, tia conscincia (Iclccn. 1, 46).
REALISMO (lat. Realismus. in. Recilisni, fr.
Ralismc. ai. Rcalisiuus. it. Realismo). Fsta pala
vra comeou a ser usada em fins do sc. XV.
designando a corrente mais antiga cia F.sco-
lstica. em oposio chamada corrente "mo
derna" tios nominalistas ou terministas. O pri
meiro a us-la foi provavelmente Silvestro
Mazolino de Prieria. em Conipcndiuni dialcc-
ticcic. de 1 t96(ef. PKAML, GcscbicblcderI.ogik.
IV. p. 292). O R. afirmava a realidade dos uni
versais (gneros e espcies), entendendo con
tudo tle maneiras diferentes essa mesma reali
dade (V. rMVI-RSAl.).
No sentido mais genil e moderno, esse ter
mo foi retomado por Kant na primeira edio
tle Crtica da Razo Pura. para indicar, por um
lado, a doutrina (oposta que ele defendia)
segundo a qual < > espao e o tempo so indepen
dentes tle nossa sensibilidade, que o R.
transcendental, e por outro lado uma doutrina
sua, que admite a realidade exterior das coisas
e que o R. emprico. Kant dizia: "0 idealista
transcendental um realista emprico que
atribui matria, como fenmeno, uma rea
lidade que no precisa ser deduzida, mas
imediatamente percebida" ( Crt. R. Pura. l-ed.,
Dialtica transcendental, Crtica do quarto
paralogismo da psicologia transcendental). Com
Kant, esse termo entrou em filosofia, designan
do doutrinas tle interesse atual, e no simples
mente histrico. Fichte afirmava que "a doutri
na da cincia realista" porque "mostra que
absolutamente impossvel explicar a conscin
cia das naturezas finitas se no se admitir a
existncia cie Lima fora independente delas.
REALISMO
oposta a elas. tia qual elas dependem em sua
existncia emprica" ( Wisseiischa/tslehre. 1794,
V. II; trad. it., 231). Schelling falava cie um idea
lismo realista {Rcal-idcalismus) ou tle um R.
idealista (Ideal-tvalismus) (Wcrkc. 1. X. p. 107)
no mesmo sentido que Fichte. A partir tle en
to, o R. foi qualificado e definido das maneiras
mais diferentes, e quase sempre as doutrinas
que o adotaram como insgnia qualificaram tam
bm como realistas as doutrinas do passado
que coincidiam com seu ponto de vista. Assim,
p. ex.. Plato foi considerado realista porque
admitia a realidade tias idias (seja qual tora
significao disto), mas tambm loi definido
como idealista porque tratava tle idias. Seme
lhantes anlises (e as controvrsias que provo
cam) no passam de perda de tempo. Menos
intil talvez, seja esclarecer o significado das
formas mais conhecidas que o R. assumiu na
filosofia moderna. Nesse caso, alm das j cita
das, podem ser lembradas as seguintes:
ei) O R. emprico tle Kant assumiu vrios
nomes, permanecendo substancialmente o mes
mo: independncia tia existncia tias coisas em
relao ao ato de conhecer. \Y\ Hamilton cha
mou esse ponto de vista de R. natural ou pre-
sciitacioiiismo. considerando-o tpico da es
cola escocesa, tia qual derivava sua filosofia (v.
PRRSKNTAQOMSMO). C) famoso artigo tle G. E.
Moore. publicado em Minddc 1903. "Rcfuia-
co do idealismo", inspira-se num ponto de
vista anlogo: defende a independncia do
objeto conhecido em relao ao ato psquico
com que conhecido. Fssa independncia era
chamada de tese tio R. ingnuo (ai. Scven
Realismus) por G. Schuppe (Gruudriss der
F.rkciiiilnistbcoric uud I.ogik. 1910. pp. 1-2).
O. Klpe dava a esse mesmo ponto de vista o
nome de R. cientfico (I)ie Realisieriuig. 11
1920. p. l-l8), enquanto J. Maritain, que defen
deu a mesma forma tle realismo porque, se
gundo ele. correspondia mais tradio to-
mista, chamou-o de R. crtico (JJistiiiguerpoiir
unir. 1932. p. 149). Finalmente, o mesmo tipo
cie R. chamado tle mcilcricilisniopAas defen
sores cio malerialismo dialtico: o que faz. p.
ex.. Lenin (Matcrialismo c cmpiriochlicismo.
1909, trad. it., p. a5). Fssa mesma forma tle R.
sem adjetivos ou com adjetivos vrios, fre
qente na filosofia contempornea: pode ser
facilmente encontrada no existencialismo, no
instrumentalismo. no empirismo lgico e em
todas as correntes filosficas que adotam o
pensamento cientfico como ponto cie partida.
RECEPTIVIDADE
b) R. transfigurado CPransfignrared Rea-
lisni) de II. Speneer: "O R. com que estamos
comprometidos sustenta simplesmente que a
existncia objetiva separada e independente
da existncia subjetiva. Mas no afirma que
cada um dos modos da existncia objetiva seja
na realidade aquilo que parece ser, nem que as
conexes entre os modos sejam objetivamente
aquilo que parecem ser. Por isso, esse R. distin
gue-se claramente do R. cru; para marcar a
distino podemos cham-lo propriamente cie
R. transfigurado" (Principies ofPsychology; -CJ2).
c) O novo R. defendido em volume coletivo
por um grupo de pensadores americanos (F. 15.
IIOI.T, W. T. MAKWIN, W. P. MOMAGIK. R. B.
PFRRY, \\ \ B. PITKIN. K. G. SPAILDING. ibe.Xeic
Reasm, 1912) baseia-se no princpio segundo
o qual a relao cognoscitiva no modifica os
seres entre os quais se estabelece; portanto, o
lato de os seres conhecidos parecerem estar
apenas em relao conosco no implica que
seu ser se esgote nessa relao. Segundo o
novo R., tambm so seres objetivos os concei
tos abstratos utilizados pela cincia; o prprio
erro um fato objetivo devido a uma distoro
fisiolgica. Ponto de vista anlogo, tambm ba
seado nas correntes da fenomenologia e do
logicismo, foi defendido por Nicolai Hartmann
numa srie de obras que comearam com
Cnmdzngc einer letapbysik der lirkenntnis
(1921). Constituem o R. de Hartmann as duas
teses seguintes: 1' a relao cognitiva extrn-
seca ao ser, que no qualificado nem mo
dificado por ela; 2- o ser constitudo no s
por coisas, mas tambm por objetos ideais ou
abstratos, ou por valores.
d) O R. crtico foi defendido em um volume
coletivo por um grupo de pensadores america
nos (I). DRAKK, A. O. LOVKJOY. J. B. PKAIT, A. K.
RI X:,I:KS, G. SANTAYANA, R. W. SKI.IARI:. C A. STRONC;,
lissays in CriticaiRealism, J92). que defendia
fundamentalmente o ponto de vista de San-
layana, segundo o qual o objeto imediato ao
conhecimento uma essncia (v.), ao passo
que a existncia nunca apreendida imediata
mente ou intuda, mas apenas afirmada, posta
ou reconhecida por exigncias emocionais e
prticas que Santayana chamava de f animal
{Sceptcism and Animal Faith, 1923).
RECEPTIVIDADE (in. Receptirily, Ir. Rcep-
lirit, ai. Receptiritdt: it. Recettivit). Capacidade
de sofrer uma ao ou de registrar os efeitos cia
ao sofrida. Kant chamou de R. a capacidade
de receber impresses, e a ops ao carter ativo
835 RECIPROCIDADE
do conhecimento, que se baseia na "esponta
neidade dos conceitos" (j~t. R. Pura, Lgica
Transcedental, Intr., I).
RECEPTOR (in. Receptor). Termo da psico
logia contempornea que designa qualquer r
go ou estrutura com que o organismo recebe
os estmulos. So R. tanto os rgos dos senti
dos (p. ex., olho, ouvido, etc.) quanto as estru
turas nervosas que recebem estmulos da pele,
dos msculos, das articulaes, etc. Os primei
ros so chamados de exterorreceptores-, os ou
tros, de propriorreceptores. s vezes fala-se
tambm de oi/ororrcccptorespiim indicar os R.
situados nas vsceras.
RECIPROCAO (lat. Recprocalio; in. Re-
ciprocation; it. Recprocazione). Na lgica de
1600, um modo de refutao que consiste em
usar contra o adversrio o mesmo argumento
por ele utilizado; com isso, demonstra-se que o
argumento vicioso (cf. JUNCirs. Lgica ham-
biii[>ensis. 1638, VI. 16. 20).
RECIPROCIDADE (in. Reciprocity. fr. Re-
ciprocit; ai. \\'7ecbseltrirkitng; it. Rcciprocil
dazione). K o princpio da conexo universal
cias coisas no mundo, em virtude do qual elas
constituem uma comunidade, um todo organi
zado. Portanto, a ao recproca nada tem a ver
com o princpio cie ao e reao enunciado
por Newton. Kant faz da ao recproca um
princpio puro do intelecto, e v nele a terceira
analogia da experincia (v.X ex p ressa com as
seguintes palavras: "Todas as substncias,
quando podem ser percebidas no espao como
simultneas, esto entre si numa ao recproca
universal". Assim como a sucesso temporal
tem fundamento na conexo causai, tambm a
simultaneidade temporal tem fundamento na R.
de ao entre as substncias. Kant diz: "Sem
comunidade, cada percepo (dos fenmenos
no espao) se separaria das outras, e a cadeia
das representaes empricas, isto , a expe
rincia, deveria recomear do incio a cada
novo objeto, sem que a precedente pudesse li
gar-se a ele ou estar em relao temporal com
ele." (Crt. R. Pura, Anal. dos prin.. III. 3). O
sentido da conexo recproca esclarecido em
seguida por Kant da seguinte maneira (loc.
c/7): "A palavra (iemeinscbafl [= comunidade]
tem duplo significado: pode .significar tanto
commnnio quanto comerciam. Aqui a empre
gamos no segundo sentido, como comunidade
dinmica, sem a qual nem a comunidade espa
cial (comi)inno spatiz) poderia ser conhecida
empiricamente " No admira que o Romantis
RECIPROCO 836 REDUO
T
mo tenha valorizado ao mximo essa noo, pete mais ou menos do mesmo modo, a inter
de carter to nitidamente metafsico e espiritua valos.
lista. Schelling afirma (System des transzenden- 2. Designa-se tambm com este termo o
talen Idealismus, p. 228) que "a relao de raciocnio reflexivo ou auto-reflexivo cjue d
causalidade no pode ser construda sem a origem s antinomias lgicas (v. ANTINOMIAS).
ao recproca", enquanto Hegel (Ene, 154 3. Em matemtica a expresso "raciocnio
ss.) v na passagem da causalidade ao rec por R." designa o princpio da induo mate-
proca a passagem da necessidade ao desven- nitica (v. INDUO MATEMTICA).
damento da necessidade, ou seja, liberdade. RECUSA, GRANDE (in. Grecit refusal; fr.
O que tudo isso significa expresso com toda Orand refus; it. Grau rifiuto). a recusa da
a clareza por Lotze, em Microcosmo (III2, p. realidade em favor da imaginao e das possi
482): "A ao recproca das substncias finitas bilidades que ela desvenda em arte. Essa ex
no mundo s poder ser entendida se elas fo presso foi empregada com esse sentido por
rem partes de Lima Substncia infinita que as Andr Breton no primeiro manifesto dos
abranja todas em si mesma." Essa noo fre surrealistas (1924) (Les manifestes du suira-
qente nas concepes espiritualistas do mun lisme, 1946). Foi adotada por H. Marcuse para
do, no passando cie transcrio, em termos VLUCW "O protesto contai A represso supi-
mais modernos, d a simpatia universal (v. SIMPA flua, a luta pela forma definitiva de liberdade:
TIA) q u e a s concepes mgicas (v. MAGIA) a d viver sem angstia" (Erosand Civization, 1954,
mitiam entre as coisas do mundo. Portanto, cap. VII). V. UTOPIA.
no de surpreender que Schopenhauer afir REDENO (in. Salvation; fr. Salut; ai.
masse que "a ao recproca no existe", por fieil; it. Salvezza). Libertao de um mal mortal
quanto "ela pressuporia que o efeito 6 a causa que ameace o corpo ou a alma do homem. A
da sua causa, e que aquilo que segue , ao R. pode ser entendida: lp como libertao de
mesmo tempo, o que precede" (Uber die um mal especfico que pese sobre o homem no
vierfacbe Witrzel des Salzes vom zureichenden nuindo; este o sentido com que o termo
Grande, 1813, 20). entendido mesmo fora da religio; 2- como
RECPROCO (in. Reciprocai; Converse, fr. libertao do mundo, entendido como um mal
em sua totalidade; portanto, o rompimento
Reciproque, ai. Reziprok it. Reciproco). Em l definitivo da cadeia de nascimentos (budismo),
gica, chama-se de recproca a proposio obti ou libertao de sofrimentos, dores ou puni
da pela converso da proposio dada, isto , es. Neste sentido, o termo tem significado
pela troca entre sujeito e predicado. O termo especificam ente religioso (v. REUGIO).
latino tradicional para tal proposio conver REDUO (in. Reduetionjr. Rduction..
sa, e foi empregado por Bocio (De syllogismo Reduktion; it. Riduzione). 1. Transformao de
categrico, P. L, 64. col. 804; cf. HAMILTON, um enunciado em outro eqipolente mais sim
I.ectures o)i Logic, II, p. 259). Por "inversaEn- ples ou mais preciso, ou capaz de revelar a
tende-se comumente a negativa de uma propo verdade ou a falsidade do enunciado originrio.
sio (v . CONVERSO). Fala-se tambm de "R. da cincia aos termos da
RECONCILIAO. V. SNTESE. experincia imediata" (QUINE, From a Logical
RECONHECIMENTO (in. Recognition; ack- point ofView, II, 5) ou de R. das extenses s
nowledgment; Ir. Reconnaissance-, ai. Anerkn- intenes, das classes s propriedades pARNAP,
nung; it. Riconoscimento). 1. Em geral, conhe Meaning andNecessity, 23, 33).
cer algo por aquilo que . Neste sentido diz-se, 2. Explicao que consiste em considerar
p. ex., "Reconheci-o como ladro", ou "Reco que certas ordens de fenmenos esto sujeitas
nheo a justia dessa observao". a leis mais bem estabelecidas ou mais precisas
2. Um dos aspectos constitutivos da mem que uma outra ordem de fenmenos; p. ex., a
ria, porquanto os objetos lhe so dados como que consiste em considerar que os fenmenos
j conhecidos (v . MEMRIA). orgnicos esto submetidos s leis dos fenme
RECORDAO. V. MEMRIA. nos fsicos, enquanto estes ltimos esto sujei
RECORRNCIA (in. Recurrence, fr. Rcur- tos s leis dos fenmenos mecnicos. (Sobre
rence; ai. Recntrenz; it. Ricorrenza). 1. Aquilo este tipo de explicao, cf. E. NAGEL, "The
que volta a acontecer ou se repete a intervalos Meaning of the Reduction in the Natural
regulares ou irregulares. Neste sentido, chama- Sciences", 1949, em Science and Civilization,
se de recorrente um acontecimento que se re ed. R. T. Staufer, 1949, pp. 99-138.)
REDUPLICAO 37 REFLEXO
3. Por R. fenomenolgica Husserl entendeu cimento que o intelecto tem de si mesmo; 2a
a cpocb fenomenolgica, que a neutrali como conscincia; 3a como abstrao.
zao cia atitude natural, ou pr o mundo entre Ia Mesmo no empregando o termo R., Aris
parnteses (Ideen, 1, 56 ss.). s vezes, mais tteles admite o fato bvio cie que o intelecto
particularmente, ele entendeu por R. o momen "pode pensar-se" (De an, III, 429, b 9). Os
to positivo da epoch, que 6 o da reflexo inter escolsticos expressaram esta possibilidade com
na sobre o ato, em busca de captar o ato em o termo "R.'1. S. Toms de Aquino diz: "Ao re
sua intencionalidade (cf. especialmente Krisis, fletir sobre si mesmo, o intelecto entende, con
1954, p. 247). forme essa R., tanto o seu entender quanto a
4. Q u an to a R. aos p rin cp io s, v. RFTOKNO. 2. espcie por meio da qual entende" (S. Th., I, q.
REDUPLICAO (gr avaTCcooi; lat. 85, a. 2). Desse modo, atribui R. uma funo
Reduplicatr, fr. Rduplication; it. Reduplcazio- especfica porque o intelecto, cujo objeto o
ne). Com este termo, que significa predicao universal, s pode entender o particular refle
repetida, eram indicadas em lgica algumas pa tindo sobre si mesmo e considerando aquilo de
lavras usadas para relacionar o predicado com o que abstrai o universal (Ibid, 1, q. 86, a. 1). Os
sujeito: como. enquanto, na qualidade de. etc. escolsticos, porm, no consideravam a R.
V. ex.: "o homem, enquanto animal, mortal". As como fonte autnoma de conhecimento. Isso
proposies em que ocorre a R. chamam-se s acontece com Locke.
reduplicativas (ARISTTFLFS, An.pr., I 38 49 a 26; 2a Com Locke inicia-se o conceito da R.
1)1 INS SCOT, In An.pr.. 1, 35 em Obras, I, p. 327 como conscincia. Segundo Locke, a segunda
a; |INGH;S, Lgica hamburgensis, II, 11, 22). das duas fontes principais (a primeira a sen
REDUTIBILIDADE, AXIOMA DE. V sao) de onde o intelecto aufere suas idias
ANTINOMIAS. a R., entendida como "percepo das aes
REFERNCIA (in. Reference-, fr. Rfrence-, exercidas por nossa alma sobre as idias que
ai. Bericht; it. Riferimento). 1. Em geral, o ato recebeu dos sentidos: tornando-se o objeto das
de pr um objeto qualquer em qualquer rela R. cia alma, essas aes produzem na intelign
o com oLitro objeto. Neste sentido, esse ter cia uma outra espcie de idias, que os objetos
mo tem um significado bastante amplo: um exteriores no poderiam ter fornecido; tais so
mesmo objeto (p. ex., um comportamento) as idias daquilo que se chama perceber, pen
pode referir-se ao seu autor, aos seus efeitos, sar, duvidar, crer, raciocinar, conhecer, querer,
ao seus fins, s suas intenes, s suas condi etc." (Ensaio, II, 1, 4). Alm disso, Locke tam
es, etc. 0 sentido especfico da R., ou seja, a bm chama a R. de sentido interno, nada mais
relao que ela estabelece, 6 esclarecido ou sendo, ento, que conscincia, nome com que
sugerido em cada caso pelo contexto. foi freqentemente chamada pelos filsofos
2. Mais particularmente, chama-se de R. o ingleses posteriores. A definio cie Vauve-
ato que estabelece uma relao entre o smbo nargues. "R. o poder de dobrar-se sobre as
lo e o seu objeto, ou seja, o ato de interpreta idias, cie examin-las, de modific-las ou de
o (x). Foram sobretudo Ogden e Richards combin-las de maneiras diferentes: ela o
que difundiram o uso do termo nesse sentido. grande princpio do raciocnio, do juzo, etc."
Identificaram a R. com o pensamento, e ambos Unir. Ia connaissance de lesprit huniain,
com aquilo que chamaram de significado cog 1746, I, 2), bem como a de Leibniz, "a R. nada
nitivo ( The Meaning ofMeaning, 10a ed., 1952, mais que a ateno quilo que est em ns,
pp. 9 ss.). No mbito deste significado, os mes enquanto os sentidos no nos do inteiramente
mos autores chamaram de referendo( referend) o que j temos em ns" (Nouv. ess, Avant-
o veculo ou o instrumento de um ato de R., e propos). tm o mesmo significado: a R. cons
de referente (. referent) o objeto a que o ato de cincia. Era exatamente com este termo que
R. visa. Kant a definia: "A R. (reflexio) no visa aos
REFERENTE. V. RF.FFRFNCIA. objetos em si para chegar aos conceitos deles;
REFLEXA, AO. V. AO RFFLFXA. o estado de esprito em que comeamos a
REFLEXO (in. Rejlection; fr. Rjexion; ai. dispor-nos
que nos
a descobrir as condies subjetivas
permitem chegar aos conceitos. Ela
Reflexion; it. Ri/lessione). Em geral, o ato ou o a conscincia da relao
processo por meio do qual o homem considera es dadas e as vrias fontesentre de
as representa
conhecimento"
suas prprias aes. Este conceito foi determi (Crt. R. Pura, Anal. dos Princ, Anfibolia dos
nado de trs maneiras, a saber: Ia como conhe
REFLEXO
conceitos da reflexo). Alm disso. Kant elistin-
guia a R. lgica, cjue o simples confronto das
representaes entre si. da R. transcendental,
dirigida para os objetos, que contm "a razo
cia possibilidade da comparao objetiva das
representaes entre si. O objeto da R. trans
cendental, portanto, so os conceitos cie identi-
dade-diversidade, de concordncia-posio, de
interior-exterior, de matria-forma. que repre
sentam o fundamento cie qualquer possvel
confronto entre as representaes" (Ibid.). O
carter ativo e criativo cia R.. que traz luz a
verdadeira natureza daquilo que se investiga, e
portanto produz tal natureza de algum modo.
foi um dos pontos fundamentais da filosofia de
Hegel: "Uma vez que, na R.. se obtm a verda
deira natureza, e esse pensamento e minha ati
vidade, essa verdadeira natureza do mesmo
modo produto do meu esprito, isto , do meu
esprito como Sujeito pensante, de mim na mi
nha simples universalidade, como Eu que
por si mesmo, da minha liberdade" (/ A7</.. 23).
Maine de Biran tambm atribuiu R. uma fun
o metafsica: "Chamo de R. a faculdade que
o esprito tem cie perceber, num grupo de sensa
es ou numa combinao cie fenmenos, as
relaes comuns de todos os elementos com
uma unidade fundamental: p. ex.: de vrios
modos ou qualidades com a unidade de resis
tncia, de vrios efeitos diferentes com uma
mesma causa, de modificaes variveis com o
mesmo eu ou sujeitei, etc." (Fondenients de Ia
psychologie, ed. Naville, 11. p. IZA). No muito
diferente o significado que Husserl lhe atribui
quando afirma: "Toda co(>itttiopoc tornar-se
objeto da chamada percepo interna e de
pois objeto de uma avaliao reflexa, de apro
vao ou desaprovao, etc." (Ideai, 1, 68).
Neste sentido, a R. aquilo que Husserl chama
de percepo manenle. que constitui unidade
imediata com o percebido, sendo a prpria
conscincia (Ibid.. 68). Husserl distinguiu
tambm a R. natural, que se realiza na vida co
mum, da R. fenonienol(\i>icaou transcendental,
feita atravs da epoch (v.) universal quanto
existncia ou no-existncia do mundo ( C.irt.
Meti., 15).
3a O terceiro conceito de R. considera-a
como abstrao, mais precisamente como abs
trao falseadora; esse conceito pertence ao
idealismo romntico. Comeou com Fichte,
que viu na R. o ato com que o eu se considera
limitado pelo objeto: "() Eu tem em si a lei de
refletir sobre si mesmo como algo que preen-
838 REFLEXIVO/REFLEXIONANTE
che o infinito. Mas no pode refletir sobre si
mesmo e. em geral, sobre nada, se aquilo so
bre que reflete no limitado. Portanto, o cum
primento desta lei condicionado e depende
do objeto" (Wissenscbafts/ebn; IT94, 8).
Como esclarecia Schelling, neste sentido a K.
uma abstrao, porque leva a separar o objeto
do Eu do prprio Eu, enquanto, na realida
de, o objeto no passa de produto do Eu.
"Essa separao entre ato e produto, no uso
ordinrio cia linguagem, chama-se abstrao.
Portanto, como primeira condio da R. tem-se
a abstrao" (Syslcni des rcniszciiclciilcilen
Idealisnuis. III, poca III, I; trad. it., p. 179).
Quanto a Hegel. ao mesmo tempo em que
exaltava (como se viu) a R. como atividade que
no s traz tona, mas tambm produz a na
tureza racional das coisas que investiga,
considerava falseador o intelecto reflexivo.
"Por intelecto retlexionante ou reflexivo deve-
se entender, em geral, o intelecto abstrator.
portanto separativo. que persiste em suas sepa
raes. Fazendo face razo, esse intelecto
comporta-se como o intelecto humano comum,
ou senso comum, e impe sua viso de que a
verdade repousa na realidade sensvel: de que
os pensamentos so apenas pensamentos (no
sentido de que a percepo sensvel lhes tki
substncia e realidade) e cie que a razo, que
permanece em si e por si, nada produz alm
cie sonhos" ( Wissenscbajt der logik, Intr.; trad.
it., I, p. 2"). Em outros termos, a R. caracteriza-
se pela separao entre conceito e realidade, o
que uma falsa abstrao: ao mesmo tempo, a
razo caracteriza-se pela identidade entre con
ceito e realidade. Assim, para Hegel, a filosofia
da K. a do senso comum, cujo pice est na
filosofia de Kant, que afirma a incognoscihi-
lidade da coisa em si.
Na filosofia contempornea, esse termo
usado principalmente no 2" significado, sendo,
portanto, sinnimo de conscincia (nos senti
dos 1 e 2 do verbete respectivo), introspeco,
sentido interior, observao interior.
REFLEX1BILIDADE (in. Reflectirity, fr. Re-
Jlexirit; ai. Reectiritdt; it. Rijlessivit). Carter
da relao no aliorrelativa, ou seja. tal que
um termo possa ter consigo mesmo. P. ex., a
relao no maiorijite reflexiva (v. RKIACO).
REFLEXIVA, PSICOLOGIA. V. PSICOLOGIA,
B).
REFLEXIVO/REFLEXIONANTE E DETER
MINANTE (in. Repectug and delerniinaul; fr.
Rjlecbissaut et dteniiiant; ai. Rejlectierend
REFORMA
mui HcstiniDwiiri; it. Riflei teu te e determinau-
/e). Juzo determinante e juzo R. so. segundo
Kant. os dois modos de ao tia faculdade tio
juzo (v. JrnicATivA. FAcnDADi-:). Km geral, ain
da segundo Kant, o juzo 6 "a faculdade de pen
sar o particular como contedo cio geral". Dado
o geral (regra, princpio, lei), o juzo que realiza
a suhsuno do particular chamado de deter
minante. Se, ao contrrio, dado o particular, o
juzo que encontra nele o geral chamado de R.
(Crit. dojiizo, lntr.. IV). 'Juzo determinante"
significa juzo /uedetermina ou constitui o ob
jeto: o que, segundo Kant. faz o juzo intelec
tual (considerado na ('n'l. R. Pura), que forma
o objeto emprico unificando o material da expe
rincia segundo as categorias. Juzo R. significa
juzo que j encontra o objeto constitudo, de
vendo, pois. limitar-se a refletir sobre ele para
encontrar o modo de subordin-lo a uma unida
de ou lei simplesmente subjetiva; como fazem,
por um lado. o juzo de gosto (que julga os ob
jetos segundo o critrio de belo) e. por outro,
o juzo teleolgico. que julga os objetos segun
do o critrio tio tini.
REFORMA (in. Reformaton-, fr. Refornia-
tioii. ai. Reformatiou; it. Riforma). Renovao
religiosa ocorrida na Furopa durante o sc.
XVI. como retorno s origens do cristianismo.
Preparada pelo humanista Krasmo de Roterd
( I i6(>153(>), a R. foi iniciada pelo monge agos-
tiniano Martinho I.utero ( 1-I83-15 16). que.
em 151". afixou nas portas da catedral de
Wilienberg noxenta e cinco teses contra a ven
da das indulgncias. Fm sua orientao global,
a R. protestante apresenta-se como uma das
vias de realizao do retomo cios princpios,
lema tio Renascimento (v.). No domnio reli
gioso, o retorno aos princpios levava a negar
o valor da tradio, portanto tia Igreja, que se
julgava sua depositria e intrprete. No texto
Contra HenrUjite VIU da Inglaterra ( 1522). Lu
tem contrapunha tradio eclesistica e a to
dos os rituais e interpretaes por ela acumula
dos durante sculos o retorno direto palavra
tle Jesus Cristo, concretizada no Fvangelho. Se
gundo Lutem, o ensinamento fundamental tio
Kvangelho a justificao por meio da f. que
implica dois corolrios fundamentais. 1- l'm
deles a negao do valor das obras como
tcnicas religiosas (ritos, sacrifcios, cerimnias),
com a reduo tios sacramentos aos menciona
dos na Bblia (batismo, penitncia e eucaristia),
mas sem qualquer superviso sacertlotal, sen
do eles considerados expresso tia relao di-
839 REPUTAO
reta tio homem com Deus. Ao culto sacertlotal.
Lutem ops o exerccio tios tleveres civis,
como nico "servio divino" com valor religio-
so.2" C) outro a negao tia liberdade huma
na e o reconhecimento da predestinao por
parte tle Deus. A te o sinal seguro dessa
predestinao, portanto indcio tle salvao (/A'
liberlale cbrisliana, 1520). Foi este aspecto
que deu origem polmica entre Krasmo e
Lutem: Diatribe de libero arbtrio (1524)
tle Frasmo. Lutem respondeu com De serro
arbtrio (1525). em que insistia no carter
imperscrulvel da escolha divina (ef. PRF.ni:s-
TINACO).
Das outras duas liguras principais da R. pro
testante, rlrich Zwinglio (1+84-1531) e Joo
Calvino (1509-1 5(H). O primeiro foi bem alem
tle Lutem na negao tias formas religiosas
tradicionais, atribuindo ao prprio sacramento
tia eucaristia valor meramente simblico e
negando a obedincia passiva autoridade
poltica; o segundo considerou o retorno aos
princpios especialmente como retorno reli
giosidade do Antigo Testamento. Fm Institui-
o da religio crist (publicada em latim em
153() e em francs em 15 li lessa traduo o
primeiro texto literrio tia prosa francesa]),
Calvino props-se efetivamente a mostrar a
unidade do Antigo e tio Novo Testamentos,
extraindo daquele o princpio tle que o bom
sucesso nas atividades tia vida prova eviden
te do favoreeimento de Deus. sinal tle sua pre
dileo. Foi esse princpio que transformou o
ealvinismo em tica inspiratlora da burguesia
capitalista emergente, com seu esprito ativo e
agressivo, marcado pelo desprezo por senti
mentos e orientado para o bom xito tios ne
gcios.
REFUTAO (gr. EeyK lat. Confiilalo:
in. (onfutation: fr. Refutatiou: ai. Wider-
leguug; it. C.onfutazone). Mtodo adotado por
Scrates, que consiste em evidenciar a con
tradio qual leva a assero tio interlocutor,
permitindo, pois. isentar o prprio interlo
cutor da presuno de saber. Plato sempre consi
derou esse procedimento como a propedutica
indispensvel da investigao cientfica (Ap.,
21 a ss.; Meu, 8 a-c: Sof.. 2.30 b ss.). Aristteles
definiu a R. como a "demonstrao do con
traditrio" (/:/. sof, I. 165 a 2), isto . como o
silogismo que a tem como concluso (que
assim "relutada"). Para Aristteles, as R. (elen
cos) sofsticas no so verdadeiras R.; suas duas
classes (as que utilizam o modo de exprimir-se
REGIO
e as que prescindem dele) so no demonstra
es negativas, mas artifcios ou truques ver
bais cuja finalidade reduzir o adversrio ao
silncio e de levar a melhor.
REGIO (ai. Region). 1. Termo emprega
do por Husserl para indicar "a unidade supe
rior e completa de gnero, qual pertence
um concreto", ou seja, "a totalidade ideal de
todos os indivduos possveis de uma essn
cia concreta" (Ideen, I, 16). P. ex., "todo obje
to emprico concreto insere-se, com sua essn
cia material, num gnero material superior, numa
R. cie objetos empricos" (Ibid., 9). A natureza
uma regio desse tipo (Ibid, 10). Corres
pondentemente, Husserl fala de uma "ontologia
regional", referente s estruturas de determina
da regio.
2. O gestaltismo empregou esse conceito
com sentido diferente, ligado noo topo-
lgica correspondente (v. TOPOLOGIA). K. Lewin
entende por R.: lu tudo aquilo em que um ob
jeto do espao de vicia (p. ex., uma pessoa) tem
lugar ou move-se; 2" tudo aquilo em que se
possam distinguir vrias posies ou partes ao
mesmo tempo, ou que seja parte de um todo
mais amplo. Com base nessa definio, a prpria
pessoa uma R. no espao de vida, e tambm
o espao de vida, como um todo, uma R.
(Principies ofTopological Psychology, 1936, p.
93).
REGIME (lat. Regimen). Em geral, orienta
o ou direo; em particular, orientao ou regras convergem como para um ponto; este,
direo do Estado, o governo.
REGRA (lat. Regula; in. Ride, fr. Rgle-, ai.
Regei; it. Rego/a). Chama-se de R. qualquer
proposio de natureza prescritiva. Esse ter
mo generalssimo e compreende as noes
mais limitadas de norma, mxima e lei. Neste
sentido, Wolfi definiu a regra como "uma pro
posio que enuncia uma determinao em
conformidade com a razo" (Ont., 475). Kant,
analogamente, afirmava: "Chama-se de regra a
representao cie uma condio geral qual
certa multiplicidade pode ser submetida; quan
do deve ser submetida, chama-se lei") (Crt. R.
Pura, \- ed., Deduo dos conceitos puros do
intelecto, 4). Esse significado generalssimo
continua caracterizando a R. (v. Li:i; MAXIMA;
NORMA).
REGRESSO (in. Regression; fr. Regression;
ai. Regression; it. Regressione). Em geral, movi
mento inverso ou retorno. Freqentemente com
conotao pejorativa de regresso como movi
mento oposto ao progresso. s vezes, foi cha
REGULA FIDEI
mado cie regressivo o mtodo analtico, e de
progressivo o mtodo sinttico (cf. HAMILTON,
Icctures ou Logic, 11, p. 7). (V. AKLLSK.)
REGRESSO (it. Ricorso). Com esse termo,
Vio designou o retorno cia histria sobre seus
prprios passos, que se verifica quando os re
mdios que a Providncia dispe contra a
corrupo dos estados se esgotam ou no
agem eficazmente. O R. consiste em voltar ao
estado de selvageria, em retornar aos rigores
da vida primitiva, que dispersa e extermina os
homens, at que o pequeno nmero de ho
mens remanescentes e a abundncia das coisas
necessrias vida possibilitem o renascimento
da civilizao, novamente com base na religio
e na justia (Cincia nova, 1744, Concluso).
REGULADOR (in. Regulative; fr. Rgulatif;
ai. Regulativ; it. Regalativo). KIUII chamou de R.
o uso das idias da razo pura como regras
simples do trabalho intelectual, em oposio
ao seu uso constitutivo, em virtude do qual elas
sao consideradas constitutivas do objeto da
atividade intelectual. "Afirmo que as idias
transcendentais nunca so de uso constitutivo,
tal que por meio delas possam ser dados os
conceitos de certos objetos, e que se forem
assim entendidas sero simplesmente conceitos
sofsticos (dialticos). Ao contrrio, tm um uso
R. excelente e indispensvel, que consiste em
dirigir o intelecto para certo objetivo, em vista
do qual as linhas diretivas de todas as suas
enibora nada mais seja que uma idia (Jcus
iiiaginarius), ou um ponto do qual, na realida
de, no partem os conceitos do intelecto por
que ele est fora dos limites da experincia
possvel, ainda assim serve para conferir a tais
conceitos a maior unidade com a maior exten
so possvel" (Crt. R. Pura, Apndice dialti
ca, Do uso regulador, etc). (V. IDIAS.)
REGULA FIDEI. 1. Com esta expresso de-
siAna-se em teologia a regra que determina o
objeto da f, o contedo autntico da revela
o. Na filosofia patrstica e escolstica, foi ado
tado como regra desse tipo o ''Smbolo dos
Apstolos" (SymbolumApostolorum), que com
preendia, alm do contedo da Bblia, tambm
o conjunto da tradio eclesistica (decises
conciliares e papais, opinies dos escritores
aprovados pela Igreja, etc.) (c. M. GRALMANX,
Die Geschichte der scholastschen Methode, I,
pp. 76 ss.). Essa regra continuou vlida para o
cristianismo catlico, mas o cristianismo pro
testante limitou-a ao contedo da Bblia. A dife
REGULARIDADE
rena entre catolicismo e protestantismo gira
precisamente em torno da diferena da regula
fidei (v. REFORMA).
2. Com a mesma expresso designa-se s
vezes o princpio segundo o qual a f a regra
da verdade. assim em S. Toms de Aquino:
"Uma vez que a f se baseia na verdade infal
vel, e como impossvel demonstrar o contr
rio do verdadeiro, evidente que os argumen
tos aduzidos contra a t no so demonstra
es, mas argumentos refutveis" (S. Tb, I, q.
1, a. 8).
REGULARIDADE (in. Regularity fr. Rgu-
laut, ai. Regelmassigkeit; it. Regolarit). Em ge
ral, conformidade com a regra. Kant viu na R.
a condio ao mesmo tempo do pensamento e
da realidade: "A R. que conduz ao conceito de
um objeto a condio indispensvel (comlitio
sitie qua non) para perceber o objeto numa
nica representao e determinar a multiplici
dade em sua forma" (Crt. doJuzo, 22, nota).
Kant considera a prpria natureza em geral
como "R. dos fenmenos no espao e no tem
po" (Crt. R. Pura, 26) (v. NATI RKZA).
REIFICAO (fr. Rificatiou; ai. Verdingli-
chung; it. Reificaziom).'Ycrmo empregado por
alguns escritores marxistas para designar o fen
meno, ressaltado por Marx, de que, na economia
capitalista, o trabalho humano torna-se simples
atributo de uma coisa: "A magia consiste sim
plesmente em que, na forma de mercadoria,
devolvem-se aos homens, como espelho, as
caractersticas sociais de seu prprio trabalho,
transformadas em caractersticas objetivas dos
produtos desse trabalho, na forma de proprie
dades sociais naturais das coisas produzidas;
portanto a mercadoria espelha tambm a rela
o social entre produtores e trabalho global,
como relao social de coisas existentes tora
dos prprios produtos. Por meio desse quidpro
c/uo os produtos do trabalho tornam-se merca
dorias, coisas sensivelmente supra-sensveis, isto
, sociais" (Das Kapital I, I, 4). O termo R. para
indicar esse processo foi usado e difundido por
G. Lukes (cf. Geschichte und Klassenkewusst-
sein. 1922; trad. fr., 1960, pp. 110 ss.).
REINO (lat. Regnum; in. Realni; fr. Royau-
me\ai. Reicb; it. Reguo). Termo introduzido na
filosofia por Bacon para indicar o domnio do
homem sobre a natureza (cf. o ttulo da primei
ra parte do Novum Organum. "Aforismos sobre
a interpretao cia natureza e sobre o R. do ho
mem"). Leibniz usou esse termo com sentido
diferente, como domnio ou campo de validade
841 RELAO
de um princpio, e falou de um "R. tsico da
natureza" e de um "R. moral da graa" (Monad.,
87). No mesmo sentido, Kant falou de um R.
dos fins (v. FINS), de um R da liberdade (cf.
Relighm. 11, se. 11), de um R. da graa e de um
R. da natureza (Crt. R. Pura, Doutrina transe,
do mtodo, cap. 11, se. II). Mais recentemente,
Santayana empregou esse termo com significa
o semelhante (Realws ofBeng, 4 vols.: 'be
Realni of fsseiicc, The Realm of Maiter, 'lhe
Realm ofTrulh, The Realm ffSpirit, 1927-40).
REINO DOS FINS. V. FINS.
RELAO (gr. x TCp; lat. Ad aliijuid, Re-
ltio; in. Relatiou; fr. Relatiorr, ai. Relatiou; it.
Relazioue). Modo de ser ou de comportar-se
dos objetos entre si. Esta definio no passa
de esclarecimento verbal do termo, que no
pode ser definido em geral de outro modo,
ou seja, fora das interpretaes especficas que
os filsofos lhe deram. Esta , alis, a definio
retificada que Aristteles deu da R.: como aqui
lo "cujo ser consiste em comportar-se de certo
modo para com alguma coisa" (Cal., ~!, 8 a 33),
o que coincide substancialmente com a defini
o de Peirce: "R. um fato em torno de certo
nmero de coisas" (Coll. Pap., 3.416).
Os dois problemas fundamentais oriundos
do conceito de R,, de cuja soluo dependem
as determinaes cio prprio conceito, so os
seguintes: 1- Devem ser consideradas includas,
no conceito de relao, as determinaes subs
tanciais (essenciais ou qualitativas), ou tais de
terminaes devem ser excludas do conceito?
2- As R. constituem entidades reais ou so ape
nas realidades mentais? Esses problemas, ob
viamente, so interdependentes, e com base
nas respostas interligadas que lhes foram cia
das ao longo da histria possvel distinguir
trs doutrinas fundamentais: A) a que admite a
objetividade e a realidade das R.; B) a que nega
a realidade e a objetividade das R.; O a que
admite a objetividade das R.. mas no sua
realidade.
A) Plato certamente admitiu a objetividade
das R.. mas duvidoso que admitisse sua reali
dade: "Creio que admites que, de alguns dos
entes, se deve dizer que so unicamente por si,
enquanto, de outros, que esto sempre em rela
o com outros" (Sof, 255 c-d). No entanto, os
entes em R., assim como o diferente e o idnti
co, no so o ser (Ihid, 255 c-d): isso tam
bm poderia significar que eles no tm exis
tncia ou realidade como tais. A doutrina de
Aristteles igualmente confusa neste pon
RELAO
to. Hle distinguiu trs espcies de R.: F! as
aiianlilaliras. como as expressas por dobro,
metade, etc.; 2' as potenciais, que consistem
numa potncia ativa ou passiva, como ser
causa ou causado, cortar ou ser cortado, etc; 3'!
as R. que tm termo num objeto real, como a
medida com respeito ao mensurvel, o conhe
cimento com respeito ao cognoscvel, a sensa-
co com respeito ao sensvel (Mel.. V. 15, 1020
b 25). A 1J espcie j parece implicar a existn
cia de R. reais (as da 2- e da 3a espcies); na
realidade, o prprio Aristteles diz que "algumas
R. acham-se necessariamente dentro ou em torno
das coisas s quais se relerem", e que "tal o
caso da simetria, da propriedade e da dispo
sio" Cop, IV, 4. 125 a 33). No entanto, boa
parte do captulo das Categorias dedicado s R.
discute o problema de saber se entre as R. h
substncias: a concluso, embora no categri
ca, negativa: certamente no h substncias
primeiras entre as R.. e tambm difcil dizer
que as substncias segundas sejam R. (Cal.,
"", 8 b 15). Alm disso, um dos argumentos adu
zidos por Aristteles contra a doutrina das idias
o fato de que ela levaria a admitir a realidade
das R.: "A R. no sobretudo natureza ou subs
tncia; vem depois da qualidade e da quantida
de e e, antes, uma determinao cia quantidade,
como se disse, mas no matria" (Mel., XIV, 1,
1088 a 21). Neste caso. Aristteles considera,
evidentemente, apenas as R. da 1" espcie, mas
a sua afirmao no condicionada por qual
quer limitao. No admira, portanto, que de
pois tenham recorrido a Aristteles tanto os
que afirmavam quanto os que negavam a reali
dade das R. Flotino reproduz a doutrina de Arist
teles com as mesmas confuses (limi., VI, 1.
6). A escolstica crist estilizou-a na distino
entre R. de razo, R. potencial v R. real. o que
corresponde exatamente s espcies distin
tas por Aristteles. Mas, por motivos teolgi
cos, a escolstica crista tinha interesse em ad
mitir a realidade das R.. utilizando esse con
ceito para esclarecer o dogma da trindade; essa
era a tese defendida por S. Toms cie Aquino
contra "os que afirmaram no ser a R. coisa de
natureza, mas somente de razo", o que ele de
clarou falso porque "as coisas tm uma ordem
ou uma disposio natural umas com respeito
s outras" (S. Th., I, q. 13, a. 7). Com base nis
so. S. Toms de Aquino reexps as distines
de Aristteles, defendendo o carter real das R.
em que consistem a cincia e a sensibilidade,
porquanto tais R. "so ordenadas para conhe
8-1.2 RELAO
cer e perceber as coisas" (Ibicl.). As R. de razo
so somente aquelas em que ambos os termos
so entes de razo; so as R. existentes "quan
do a. ordem ou a disposio s pode existir se
gundo a apreenso da razo, como no caso de
se afirmar que uma coisa idntica outra"
Ubid).
Mas afirmar a realidade das R. significa privi
legiar certo tipo cie R., moldando todas elas de
acordo com a segunda e a terceira espcie de
Aristteles; mais precisamente, significa consi
derar qualquer tipo de R. como Lima poten
cialidade ou disposio, ou como uma condi
o ou um estado dos termos relativos. No fim
do ,sc. XIII, Duns Scot insistiu nessa natureza
tia U., propondo a doutrina cia R. como ivs-
pectus. termo que pretende traduzir a palavra
grega O)(Ot (usada, por exemplo, por SM
1'i.iQo, AdCat.. 61 B) e significa disposio. O
principal argumento aduzido por Scot em favor
de Mia teoria era que, a no se admitir tal
respeclus. no possvel compreender a com
posio cios entes, visto que, se a unio de cie
/; no passa de a e /; absolutos, o composto cie
a e /; em nada difere de a e /; separados, logo
nao um composto (O/;. O.v.. II. d. 1, q. 4, n.
5). hssa doutrina foi adotada por todos os escri
tores escotistas. mas combatida por Ockham c
pelos nominalistas e terministas do sc. XV
(ver mais adiante). No sc. XVII, Jungius ainda
recorria a tal doutrina, considerando a K. como
habjtudo ou respectus (Lgica banibiirgensis,
I. 8, -4), Fm poca recente, o problema das R.
foi tratado de modo semelhante ao de Duns
Scot por F. H. Bradley. que mostrou que as R.
so podem ser entendidas como atributos do
relativo, consistindo portanto numa qualidade
ou modificao dos termos relativos. Seja como
for. a relao e incompreensvel porque s faz
predicar o idntico com o diferente e o diferen
te com o idntico (Appearance and Really.
1902. 2- ed.. pp. 21 ss.). Essa doutrina, conheci
da conio "doutrina das R. internas", foi combati
da especialmente pelos lgicos matemticos.
h) A segunda doutrina fundamental das R.
nega sua objetividade e realidade, consideran
do-as acidentais ou subjetivas. Foi proposta
pela primeira vez por Avicena, que reproduzia
um ponte) cie vista defendido pela seita mao-
metana motakallinnun. valendo-se de teses
aristotlicas anlogas. Avicena dizia: "Ao afir
mar-se que uma R. existe, imediatamente
preciso dizer que ela um acidente, porque
no h dvida de que no pode ser entendida
RELAO 843 RELAO

por si, mas sempre de algo com respeito a verdades, mas no do esprito dos homens,
algo" (Mel.. III, 10). Afirmar o carter acidental porque h uma inteligncia suprema que as
das R. eqivalia, para Avicena. a negar sua rea determina em todos os tempos" (Ibid.. II. 30, 4).
lidade, uma vez que, como acidentes, as R. no Em conformidade com este mesmo conceito.
so substncias. Quando essa doutrina foi reto Wolff definia a R. como "aquilo que no con
mada pelos filsofos nominalistas e terministas, vm coisa de maneira absoluta, mas que s
no sc. XIV, assumiu a forma de reduo da entendida quando se refere a outra coisa"
R. a pura "entidade de razo", destituda de (I.og.. 8S6): e completava: a R. "no acrescen
realidade ou fundamento fora da alma hu ta nenhuma realidade ao ente" (Ibid.. 8S7). A
mana. Tal 6 a doutrina sustentada por Hen subjetividade das R,, alm disso, o princpio
rique de Gand (QuodL, IX, q. 3; V. q. 6). por fundamental do kantismo: "Se suprimssemos
Herveus Natalis (Quocli, I, q. 9) e por Pedro nosso sujeito ou mesmo apenas a natureza sub
Aurolo. Este ltimo afirmava: "A R. no tem jetiva dos sentidos em geral, toda a natureza,
existncia nas coisas, prescindindo de apreen todas as R. entre os objetos no espao e no
so intelectivo-sensvel. mas existe subjetiva tempo, alis, o espao e o tempo mesmo desa
mente apenas na alma, porquanto nas coisas pareceriam" (Cri/, li. Pura. 8). Nesse mesmo
s h fundamentos e termos: o hbito e a cone princpio (aduzido na maioria das vezes de ma
xo das coisas deriva da alma cognoscitiva" (In neira implcita) baseia-se boa parte da filosofia
Sent., I, d. 30, q. 1). Este foi tambm o ponto de contempornea.
vista defendido porOckham, que institLiiu uma
crtica minuciosa da doutrina do respectus. Se deraOque A terceira concepo fundamental consi
so reais, mas so objetras.
gundo ele, esta doutrina multiplicaria as entida Ockham, asqueR.foinoo mais resoluto crtico da reali
des ao infinito: "Com o movimento do meu dade das R., afirmara tambm, a seu modo. seu
dedo, eu encheria todo o universo, o cu e a carter objetivo: "No o intelecto
terra de novos acidentes, pois que, mudando a Scrates semelhante a um outro, assim que torna
posio do dedo com respeito s outras partes o intelecto que o torna branco" (/;/ Seul.. I,nod.
como
do cu haveria outros tantos novos respeclus 30, cj, 1, P); isso significa que a relao, como
nessas partes, que so infinitas, portanto have inteno ou conceito da alma, refere-se a vrias
ria infinitos novos acidentes" (QuodL. VII, q. 8; coisas isoladas ou vrias coisas isoladas, "as
In Seul., II, q. 2. Y). Todo corpo conteria, por
motivos anlogos, infinitas realidades, uma vez sim como o povo vrios homens e nenhum
homem povo" (Ibid.). No entanto, nestas
que todo corpo pode ser considerado duplo afirmaes, assim como nas de Locke e de ou
com respeito sua metade, e esta metade pode tros que insistiam
ser considerada o dobro de sua metade, e as (como conceito ounaidia), referncia objetiva da R.
sim por diante (QuodL, VI. q. 10; Sitmmct log.. tendida como referncia tal referncia en
realidade.
I, 50). No entanto, Ockham no afirma o car A caracterstica da doutrina moderna, nesse
ter puramente mental das R., como fizera sentido, que a objetividade da R. no implica
Avicena (v. abaixo). Essa doutrina reapareceu sua realidade, ou seja, reconhecer que a R.
no mbito cio cartesianismo. Foi defendida por objetiva no implica que em todos os casos ela
Locke, que considerou as R. como idias com ocorra entre coisas ou entidades reais. Este
plexas, que consistiriam em "considerar e con sentido da R. esta intimamente ligado ao senti
frontar uma idia com a outra" (Ensaio, II, 12, do que o ser predicativo assumiu na lgica
7), e reconheceu explicitamente o carter sub contempornea (v. SHR). Desse ponto de vista
jetivo delas, embora no exclusse a aluso s a matemtica e a lgica foram definidas como
coisas. Uma vez que os modos mistos e as R. "cincias das R." (v. LGICA; MATKMATICA). Fm
no tm outra realidade alm da que possuem particular, no que diz respeito lgica, pode-
no esprito humano, para tornar real essa esp se dizer que tanto o clculoproposicio)ialt\uM~\io
cie cie idias s preciso que elas sejam forja o de classes versam exclusivamente sobre R.,
das de tal maneira que haja possibilidade de porquanto so R. os conectivos (e, ou. no,
existncia em contormidade com elas" (Ibid.. se... enlio) de que trata o clculo proposicio-
II, 30, 4). Por sua vez. Leibniz afirmava que as nal e as entidades de que trata a lgebra das
R. tm realidade mental ou fenomnica (Xour. classes. Contudo, o clculo das R. tambm
II. 12.7) e que, por conseguinte, "tm umaconstitui um ramo especfico da lgica contem
realidade dependente do esprito, tais como as pornea, ramo cujos avanos se devem espe
RELAO
cialmente a li. Schrder (lgebra der Logik,
1895) e a Peirce (The Logic ofRelatives. 1897.
Coll. Pap., 3.456-526). Neste sentido restrito,
entendem-se por R. as funes proposicionais
didicas ou polidicas (com duas ou mais va
riveis), que so escritas na forma f(x, y) ou,
mais freqentemente, xRy. As caractersticas
mais gerais da R. neste sentido so as seguintes:
1- Se A1 ocorre no s entre x t y, mas tam
bm entre y e x, diz-se que simtrica. si
mtrica, por exemplo, a relao entre dois
irmos. Caso contrrio, chamada de assi
mtrica. As R "antes", "depois", " esquerda"
so assimtricas.
2- Se A" tal que, quando .x'tem R. /('com y e
ytem R. A1com z, tambm .rtem a R. A1com z,
chama-se Iranstiva. So transtvas as R. "me
nor", "precede", " esquerda"; i)itransitivai\
R. de paternidade.
3a Se A* tal que nenhum termo est em R.
A" consigo mesmo, a R. chamada de aliorre-
laliva. So aliorrelativas as R. "irmo", "mari
do", "pai", etc.
4a Se Ri: tal que, dados dois termos diferen
tes do campo, x e y, pode ocorrer entre .vc )'
ou entre y e x ou entre x e y e entre y e x, a R.
chamada de coerente. V. coerente a R. "maior
ou menor"; no coerente a R. "antepassado".
5a O termo xque tem R. A" com um ou mais
termos ( y, z...) chama-se dominante, enquanto
so chamados de dominantes inversos os
termos com que o termo .v tem a R. A, quais
sejam, os termos y, z, etc. Na R. de "paternida
de", pai dominante, "filhos" so dominantes
inversos.
6a O campo da uma R. consiste no conjunto
do dominante e dos dominantes inversos. No
caso da R. de paternidade, o campo o conjun
to pai-filhos.
7a Diz-se que uma R. implica outra se esta
vlida sempre que a primeira vlida.
Kssas noes elementares definem a nature
za objetiva, conquanto no real, das R., na for
ma constantemente empregada pela lgica e
pela matemtica contemporneas. Trata-se de
caractersticas que generalizam ao mximo a
noo de R., permitindo incluir nela e esclare
cer com ela os conceitos mais dspares (cf.
WIUTI:II:AI) e RISSKLL, Principia matbematica,
vol. 1, 1925). Para uma exposio sumria da
noo das R. em funo dos conceitos funda
mentais da matemtica, cf. RUSSILL Introduc-
tion to MathematicalPhlosophy, 1918; trad. it.,
1947. Quanto aos aspectos matemticos, cf. W.
844 RELATIVIDADE, TEORIA DA
v. O. QUIKK, Methods ofL.ogic, 1942. especial
mente o 40.
RELAO DE COISAS. V. ESTADO DK COISAS.
RELACIONAI, (in.Relalional;ai.Relationnel-
it. Retazionale). O que uma relao ou diz
respeito a uma relao. O adjetivo exclui o
significado relativista que pode ter o termo relati
vo (v.). Portanto, preferido pelos filsofos
que, rnesmo insistindo na importncia da rela
o, no pretendem chegar a concluses re-
lativistas. Nesse sentido, N. Hartmann distin-
guiu relaciona/idade de relatividade: p. ex.,
os valores esto em relao com o homem e
com seu mundo sem perder sua absolutidade
irrelativa (Kthik 1949, p. 140). O termo rela-
cionismo( relazionismo) foi usado na Itlia pa
ra indicar uma filosofia que considera a relao
como fenmeno essencial do universo e do
homem, mas sem implicaes relativistas (cf.
Y. PA(;I, Dallesistenzialismo ai relazionismo,
1957, p. 45 e passim).
RELATIVIDADE, TEORIA DA (in Theory
of relatvty, fr. Thorie de Ia relativit, ai.
Relatirittstheorie; it. Teoria delia relativit).
Com oste termo designam-se dois corpos de
doutrinas formuladas por F.instein: o primei
ro em 1905 como o nome de R. restrita e o
segundo em 1913 com o nome cie R. geral. A
R. restrita baseia-se no reconhecimento de
que a escolha de um sistema de referncias,
indispensvel para fazer medies, pode in
fluenciar os resultados dessas medies; e
que, no existindo um sistema de referncias
privilegiado (ou "absoluto"), diferena do
eme julgara a fsica clssica, por um lado
preciso explicitar o sistema segundo o qual
feita a medio e por outro lado necessrio
encontrar frmulas de converso que tornem
vlidas tais medies tambm em outros sis
temas. A R. geral substancialmente a exten
so do princpio cie R. a todos os sistemas, e
no apenas aos sistemas nerciais para os
quais vlida a R. restrita; assim, substan
cialmente uma teoria eme recluz a gravitao
a umu deformao do contnuo quadrimen-
sional do espao-tempo (cf. A. EINSTI-IN, L.
IMKI.1), The Hvolution of Physcs, 1938, trad.
it-, 1950; quanto bibliografia, o volume dedi
cado u Kinstein na coleo "Living Philoso-
phers" de Schilpp, 1949).
A teoria da R. teve numerosas interpretaes
filosficas. Uma delas a relativista, que a enten
deu como continuao do relativismo filosfico
(cf, p. ex., A. ALLIOITA, Relativismo, idealismo e
RELATIVISMO
teoria de Hinstein. 1948). Outra 6 a idealista ou
espiritualista, defendida especialmente por A.
Fddington ( The Naure ofthe Phisical World,
1928; ThePhilosophy ofPhysical Science. 1939),
mas na realidade a teoria da R. presta-se muito
menos a interpretaes filosficas do que as teorias
clssicas. A relatividade de que ela fala nada tem
a ver com o relativismo: uma medida por certo
6 relativa, no ao homem nem ao sujeito
cognoscente, mas ao sistema de referncia, po
dendo tambm ser expressa com base em ou
tros sistemas. Tampouco se pode dizer que a teo
ria da R. seja mais subjetivista ou idealista que a
fsica clssica. A lio mais importante que a
filosofia pode aprender com ela diz respeito ao
mtodo, e pode ser inferida das seguintes pala-
iras de Kinstein: "Para o tsico, um conceito s
tem valor quando possvel estabelecer se ele
convm ou no. Portanto, precisamos cie uma
definio da simultaneidade que fornea o m
todo para reconhecer por meio de experincias
se dois relmpagos foram simultneos ou no.
Fnquanto essa condio no se realizar, eu, como
fsico (e tambm como no fsico), estarei me
iludindo se achar que posso atribuir significado
expresso de simultaneidade" (l 'herdiespazielle
itnddieallgemeine Relativiitstheorie, 1917, 8:
trad. it., p. 18). Essas palavras expressam a exi
gncia geral de que. para ser vlida, qualquer
proposio deve poder ser confirmada ou com
provada por mtodos hbeis (v. SIGNIFICADO).
RELATIVISMO (in. Relatirism, fr. Relali-
fisine; ai. ReJcltlrlsmus-, it. ReJativismus). Dou
trina que afirma a relatividade do conhecimen
to, no sentido dado a esta expresso no sc.
XIX. a saber: 1" como ao condicionante do
sujeito sobre seus objetos de conhecimento; 2"
como ao condicionante recproca dos obje
tos de conhecimento. Kste condicionamento
duplo dos o
RELATIVISMO
po, a ineognoscibilidacle e a existncia do Ab
soluto, uma vez que se pode crer tambm na-
qiiilo que no se conhece ( Leclnres, cit., II, pp.
530-531). Kssas teses foram utilizadas como
apologtica religiosa por F. L. Mansel IPbi-
losophyofthe CAjnditknied, 1866). Mas o principal
responsvel por sua difuso foi o positivismo.
pt)is Spencer aceitava o ponto de vista cie Ha
milton, admitindo a relatividade cio conheci
mento humano, a ineognoscibilidacle do Ab
soluto e sua existncia (First Principies, 1862.
23 ss.).
Fora do positivismo, o R. foi aceito por algu
mas correntes do neocriticismo e do pragmatis
mo. No neocriticismo, H. Kenouvier /<ssc/is de
critique gnmle, 1854-64) insistiu na relativi
dade do fenmeno, que s subsiste em relao
com outros fenmenos e em relao com o
sujeito cognoscente (lissiis, I, pp. 50 ss.); G.
Siiiimel afirmava que "o R. pode ser afirmado
da seguinte maneira, com referncia aos prin
cpios do conhecimento: os princpios consti
tutivos fundamentais, que expressam defini
tivamente a essncia das coisas, tornam-se
princpios reguladores, que so apenas pontos
de vista para o progresso do conhecimento"
(pbilosopbie des Geldes, 1900. p. 68). No mbi
to do pragmatismo, o R. era defendido por F. F.
S. Schiller; desse ponto de vista, era a negao
das verdades "absolutas" ou "racionais" e o re
conhecimento de que a verdade sempre rela-
tivii ao homem, vlida porque til a ele; por
isso, Schiller via no ditado de Protgoras "o
homem a medida de todas as coisas" a maior
descoberta da filosofia (Slndies in llumanism,
1902. pp. X ss.). A sofistica antiga, o ceticismo
e (em parte) o empirismo e o criticismo torna
vam-se, desse ponto de vista, manifestaes de
uni R. que buscava precedentes e tentava criar