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Jorge o Caos No Mundo Antigo
Jorge o Caos No Mundo Antigo
O conceito de caos no
mundo antigo
Jorge Luis Gutirrez
Mackenzie - Brasil
jorgelrg@uol.com.br
INTRODUO
1
O Diccionario Griego-Espaol de Florencio Sebastin Yarza, oferece
No tendo eles cincia (no pelo menos como a conhecemos hoje), os antigos
pensadores somente tinham a intuio, a imaginao, a observao, a literatura, a
poesia. E foi destas ferramentas que eles se valeram. No se tratava de pensar
cientificamente como tinha sido a origem do mundo. Principalmente porque esta
uma tarefa difcil at com a cincia contempornea. Tratava-se de imaginar os
comeos. Eles estavam mais perto da poesia que da cincia. E imaginaram o caos
(). O caos esteve na origem do tudo eles pensaram. Primeiro foi o caos logo a
ordem: parece ter sido a concluso a que chegaram a maioria das culturas antigas.
Mas quando eles olhavam a regularidade da natureza (os equincios e solstcios 2
podiam ser previstos, os eclipses, as estaes do ano, os perodos de gestao, o
tempo de crescimento da colheita, a poca de plantar e de colher etc.) eles pensaram
que algo tinha acontecido que gerou a ordem: um Deus, quase sempre. Para eles uma
ordem eterna era impensvel, porque eles em sua relao emprica com o mundo no
tinham a experincia de uma ordem eterna. No seu olhar do mundo viam que nada
ordenado para sempre. As coisas perdem a forma, se desordenam, desmancham,
bagunam, deixam de funcionar, envelhecem, voltam a terra. A matria podia ser
eterna, o tempo era para eles eterno, o movimento tinha existido sempre. Mas no a
ordem. Se existe ordem porque em algum momento houve um elemento ordenador.
Este o tema do presente artigo.
Porm, para Kramer, h pontos essenciais que no esto nem formulados nem
implicados nesse texto. Estes pontos podem ser colocados na forma de trs
perguntas:
A origem do mundo e do tempo foi tema de reflexo imaginativa dos antigos egpcios.
As cheias do Rio Nilo que indicavam os tempos da vida (tempo de plantar, tempo de
colher, tempo de descansar), a passagem ordenada e previsvel das estrelas, as idas
e voltas do Sol no horizonte etc., era algo que indicava uma ordem. Mas quando
pensavam nos tempos primordiais, no conseguiam pensar uma ordem eterna. A
ordem teve um comeo. Que havia antes da ordem? Antes da ordem era a gua. A
terra tinha emergido, como uma ilha dessa gua. Idia que, possivelmente, surgiu da
viso das ilhas que surgem no Rio Nilo, ou que surgiam nessa poca, de acordo com
as descries que faz o historiador Herdoto. No comeo era a gua, lamacenta,
turva, aquosa, pantanosa. Dessa gua surgiu o mundo, o cosmos, a ordem. Eles
chamaram esse lquido csmico, esse aceano primordial, de Nun. Era eterno,
abrangente, indiferenciado, onipresente, escuro e catico. Nele o potencial criativo
estava latente, adormecido. Nele o caos e a falta de diferenciao predominava; Nun
era um neter: Neter uma manifestao ou aspecto do unico e eterno Deus. E
expressaram graficamente esta idia com o smbolo pictrico para a palavra criao: a
ponta de um sedimento de terra emergindo das guas. A terra se foi acumulando,
sedimentando e foi emergindo. E foi formando uma ilha com forma de morro. O caos 4
tinha que ver com um aluvio primitivo. No comeo era o caos:
Assim, no comeo era o caos eterno e onipresente. E nesse caos esta o potencial da
criao. Do caos se manifesta a criao. A criao ordenada. Desde ento o caos foi
expulso para o deserto. Mas a criao pode voltar a ser engolida pelo caos. A criao
sempre ameaa. A ordem sempre ameaada.
2
The Book of : The Hidden Chamber.
http://www.sofiatopia.org/maat/hidden_chamber02.htm
Podemos concluir esta parte sobre o caos no antigo Egito afirmando que para
eles o caos era algo anterior criao. Esse caos primordial estava imerso nas
guas pantanosas e obscuras do oceano primitivo. A ordem comeou a
aparecer juntamente com uma ilha que emerge do oceano.
3
The British Museum. website
http://www.ancientegypt.co.uk/gods/home.html
4
Temos consultado o Lexicon in Veteris Testamenti Libros (L. Koehler
- W. Baumgartner) e o Dicionrio Hebraico-Portugus e Aramaico-
Portugus (Editora Sinodal/Vozes).
6
Onde a palavras avo,ratoj significa Sem que se veja ou que se possa ver, isto ,
nenhuma forma era visvel, nada era possvel de ser visto, tudo era indefinido, sem
limites e sem forma.
Por sua vez a palavras avkataskeu,astoj (akataskeuastos) significa no preparado,
natural, no trabalhado, falto de arte, tosco. Era o estado pr criao.
Fica claro, ento, que no livro do Gnesis podemos ler que no principio a terra era sem
forma e vazia e havia trevas sobre a face do abismo. E Deus , Heloim)
separou as guas do seco e a luz das trevas.
No Evangelho de So Joo vamos encontrar novamente a meno das trevas como
sendo, parte do estado primordial. E a ao do Logos vence as trevas e passa a existir
a luz. um novo Gnesis:
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Tradutores do texto hebraico para o grego, por volta do ano 250 A.C.,
em Alexandria.
Sanchoniaton foi um historiador fencio do sculo XII A.C., que viveu na cidade de
Tiro. Embora escreveu vrias obras, nas que se destaca uma Teologia e um Livro de
Fsica de Hermes, at nossos dias somente chegaram fragmentos de seus escritos.
Destes o mais importante e um fragmento da traduo grega feita por Filo.
De acordo com este texto os fencios pensavam que a matria era eterna e
primitivamente desordenada: catica. Foi desse caos que surgiu a ordem.
Para o poeta Hesodo o caos () era um deus: o primeiro e o mais velho, pai na
noite e da escurido. Em outros textos gregos caos o vazio. No houve no
pensamento grego uma viso nica sobre o que era o caos. Nem mesmo sobre sua
participao na criao. Para alguns o caos tinha existido em partes especficas do
universo, tendo participado na criao dessas partes somente, para outros o caos
estava na prpria origem do cosmos e da ordem. O caos era escuro, sbrio e
silencioso. Era o abismo primordial do qual todas as coisas vieram existncia. Em
Hesodo encontramos a noo de um caos () primitivo anterior ordem. Antes de
tudo surgiu o caos, depois a Terra de amplo seio, para sempre firme alicerce de todas
as coisas ( , ,
).
Tambm para o poeta Hesodo o caos era o contrario de Eros, o deus do amor. Caos
separa e Eros une. Eros une os contrrios, especialmente o masculino e o feminino.
Aristteles se diferencia dos mitos porque para ele nunca houve caos (desordem): o
mundo sempre foi eterno e ordenado
Agora bem, o que o lugar seja algo aparte dos corpos, e que
cada corpo perceptvel esteja num lugar, se poderia conceber
por estas razes, e Hesodo parece falar corretamente ao ter
posto primeiro o caos. Diz: "o primeirssimo de tudo por
verdadeiro foi Caos; e depois Gea de amplo peito", como se fora
necessrio que primeiro tivesse um espao para os entes, por
supor, como a maioria, que tudo est em alguma parte e num
lugar. Mas se isto fora assim, a fora do lugar sria assombrosa,
e estaria ante todas as cosas, pois aquilo que existe sem Ias
restantes coisas, sem ser um pouco das restantes coisas,
necessariamente o primeiro. Efetivamente, o lugar no perece
ao corromper-se os objetos contidos nele. [ARISTTELES
Fsica IV, 1 208 b 31]
6
Filsofo de Atenas que viveu entre os anos 490 a 560 d.C. Matemtico
e comentador de Aristteles.
Embora o tema deste artigo seja o conceito de caos no mundo antigo, no quero
terminar sem falar brevemente sobre como esse conceito tratado 10
contemporaneamente. Foi Jim Yorke que deu o nome de caos a um novo paradigma.
Este novo paradigma relaciona o caos com uma evoluo temporal com dependncias
hipersensveis das condies iniciais.
O caos est associado noo de acaso. Um sistema catico quando uma pequena
mudana na condio inicial leva habitualmente a uma mudana tal que as predies
a longo prazo se tornam completamente vs. [Ruelle, p.65]
Para Poicar existe um pouco de acaso na condio inicial de um sistema, mas este
acaso, com passar do tempo, vai fazer com que as situaes se tornem imprevisveis,
isto caticas. Segundo Poicar Uma causa muito pequena, que nos escapa,
determina um efeito considervel que no podemos deixar de ver, e ento esse efeito
se deve ao acaso. [Ruelle, p.67].
Por sua vez David Ruelle em seu livro Acaso e Caos afirma que fator a ser analisado,
para um melhor entendimento das teorias contemporneas sobre o caos, so as
turbulncias e os modos. Assim, um fluido como a gua, por exemplo, tende a parar a
no ser que seja aplicada uma fora continua para que ela no pare. Ao aplicar essa
fora na gua, turbulncias podem ser geradas dependendo do tamanho da fora.
Examinando uma torneira podemos dizer que o escoamento estacionrio, ou seja, a
coluna de gua parece imvel, abrindo um pouco mais a torneira, nas pulsaes da
coluna de gua o movimento peridico, e abrindo um pouco mais a torneira
poderemos verificar um escoamento irregular da coluna chamado de turbulncia. Isto
7
Publius Ovidius Naso (43 a.C-18 d.C.)
8
http://www.usp.br/verve/coordenadores/raimundocarvalho/rascunhos/metam
orfosesovidio-raimundocarvalho.pdf
CONCLUSO
BIBLIOGRAFIA
- , . http://www.sacred-texts.com/cla/hesiod/gtheo.htm
- Ovidio, Metamorfsis. http://www.usp.br/verve/coordenadores/raimundocarvalho/
rascunhos/metamorfosesovidio-raimundocarvalho.pdf
- BARNES, Jonathan. Filsofos Pr-Socrticos. So Paulo: Martins Fontes, 1997.
- ABBAGNANO, Nicola - Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes. 1998.
- KRAMER, Samuel Noah. From the tablets of Sumer. The Falcons Wing Press,
Indian Hills, Colorado, 1956.
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