ECONOMIA E POLTICA EM MARX: ENTRE O PARTICULAR E O

UNIVERSAL

Gustavo Henrique Lopes Machado1

Resumo: No presente artigo pretendemos esclarecer o sentido preciso do termo economia, bem
como outros correlatos como estrutura e relaes de produo, no pensamento de Marx. O objetivo
dessa investigao se contrapor tanto as abordagens universalistas que eliminam os traos
particulares de cada contexto em uma concepo terico programtica abstrata, quanto aquelas que
autonomizam a poltica e outros domnios superestruturais.
Palavras chave: Marx, Estrutura, Superestrutura, Economia, Poltica

A compreenso do que vem a ser economia no pensamento de Marx deu margem a um sem-nmero
de querelas. De um lado, nas abordagens mais antigas, vemos o famigerado economicismo que se
caracteriza por subordinar os aspectos conjunturais e polticos da realidade a uma esfera dita
econmica, que seria essencial e causadora dos demais domnios da realidade. Por outro lado,
grande parte das correntes marxistas que procuraram fugir desse economicismo tenderam, sob
distintos caminhos, a autonomizar as esferas superestruturais, tais como a poltica, a cultura, bem
como as determinaes especficas de um dado pas ou nao.
Apesar disso, nos textos de Marx, no encontramos nem uma coisa nem outra. Ao mesmo
tempo que estudou ao longo de toda sua vida os nexos objetivos do modo de produo capitalista,
se se quiser estruturais, como atesta O Capital e seus diversos esboos e manuscritos preparatrios,
seus textos destinados a anlise de casos particulares como aqueles sobre a ndia, Espanha, China
e Irlanda se baseiam em uma anlise minuciosa de todo o tipo de dados empricos disponveis, das
caractersticas particulares no desenvolvimento histricos dos pases considerados, dos
acontecimentos polticos e diplomticos que se desenrolam a cada dia, das elucubraes
parlamentares, em suma, todo tipo de informao que esteja ao alcance de sua mo. Como conciliar
a anlise econmico universal de O Capital com suas anlises de casos nacionais particulares e
conjunturais marcados por tantos detalhes e pormenores? tendo em mira lanar luz sobre a
presente questo que pretendemos, nos limites desse artigo, esclarecer alguns aspectos do
pensamento de Marx.

Determinaes estruturais e a reproduo social

Marx escreve no Prefcio a Contribuio a crtica da economia poltica de 1859 que o

conjunto destas relaes de produo constitui a estrutura econmica da sociedade, a base concreta
sobre a qual se eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem determinadas
formas de conscincia social. Por esse motivo, o modo de produo da vida material condiciona o
desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral (MARX, 1971a, p. 28).
Ora, muito se tem escrito a respeito de qual ou tal esfera da vida humana preponderante.
Alguns argumentam ser a linguagem e a comunicao. Para outros, trata-se da razo ou, ainda, a
religio, a arte, a cultura. Apenas para mencionar um exemplo, Feuerbach argumenta que o trao
distintivo do homem sua capacidade de abstrao, de pensar o gnero e no apenas intuir
instintivamente os seres singulares que se mostram aos sentidos. Alguns marxistas, procurando se
contrapor a tais abordagens, afirmaram ser o trabalho a esfera central a partir da qual todas as
demais florescem. Chegando ao ponto de, em algumas abordagens mais extravagantes, fundamentar
a argumentao no possvel fato de o trabalho ter se originado em um momento anterior ao demais
domnios da vida humana. Na verso cristalizada pelo stalinismo, teramos, de um lado, a estrutura
ou a economia determinando, quando no, causando as demais esferas da vida social.

1 O texto em questo uma adaptao de trecho de um livro de nossa autoria, ainda no publicado, cujo ttulo,
segundo nossa inteno, ser: Marx e a Histria: o problema das particularidades nacionais.
 Em todos esses casos temos sempre um princpio dogmtico posto no comeo como mais
fundamental que os demais, a partir do qual se desdobra toda uma teorizao do essencialmente
humano. Pensamos que nada disso se faz presente nos escritos de Marx. Mas se assim, em que
sentido ele pde afirmar que as relaes de produo constituem a base concreta, a estrutura
econmica da sociedade sobre a qual se eleva os demais domnios humanos?
Antes de mais nada, preciso esclarecer que essa afirmao no se fundamenta em uma
hierarquia de necessidades, que Marx assinala em alguns momentos de sua obra 11 2. Afinal, em
uma dada forma de sociedade, as relaes de produo que possibilitam a aquisio dos bens de
primeira necessidade comer, beber, habitar so as mesmas que propiciam os demais bens, quer
sejam considerados necessrios ou suprfluos. Tampouco se refere ao fato do trabalho ser uma
condio ineliminvel da existncia humana, dado que o termo relaes de produo se refere,
forma histrica especfica em que se desdobra o processo de trabalho, no atividade concreta de
trabalho em sua dimenso til.
Pensamos que a chave para desvendar o presente enigma se encontra na reproduo social.
Afinal, toda forma de sociedade humana, alm de existir sempre em uma forma social determinada,
em uma certa conformao das suas relaes propriedade, precisa necessariamente reproduzi-las
sob pena de perecer. Os elementos que compem uma dada relao de produo devem ser
permanentemente e necessariamente reafirmados no processo social de reproduo. Por serem
necessrios, Marx designa tais nexos, poucas vezes vale dizer, pelo termo estrutura. Cabe, quanto a
esse aspecto, alguns esclarecimentos.
Em primeiro lugar, Marx no considera o termo produo em uma acepo restrita: a mera
atividade de produzir riqueza por meio de um metabolismo entre homem e natureza. O modo de
produo abarca as formas por meio da qual a riqueza em uma forma de sociedade especfica
no apenas produzida, mas distribuda, trocada e consumida pelos indivduos que a integram em sua
dinmica continua e repetitiva. Um modo de produo, portanto, contm dentro de si,
necessariamente, sua respectiva reproduo. As relaes de produo se referem exatamente a esses
nexos sempre reiterados no curso da reproduo social. Em funo de sua necessidade em um dado
modo de produo so tidos como substanciais, objetivos em relao a contingncia de todo o resto.
Em segundo lugar, se se compreende adequadamente a noo de modo de produo como
um dado tipo de relacionamento entre os indivduos para produzir, que, enquanto um tipo de relao
substancial, tudo perpassa, fica explcito que tais determinaes econmicas no esto dissociadas
dos fatores ditos extraeconmicos, tais como a guerra, as aes conscientes e diretas de indivduo
para indivduo, a poltica, a cultura, o direito dentre outros. Os fatores extraeconmicos so assim
denominados por no integrarem os nexos necessrios que constituem a lgica de reproduo de um
dado modo de produo. Ao se desenvolverem e se efetivarem sobre a base de determinaes
estruturais necessrias e independente da vontade dos indivduos, as determinaes
extraeconmicas so condicionadas pelas determinaes econmicas, mas em sentido algum
causadas. sempre bom notar que Marx diz que a produo da vida social condiciona os demais
domnios da vida social, antes de as determinar ou as causar. O que quer dizer to somente que tais
domnios se desenvolvem sob certos pressupostos que a possibilitam. Nesse sentido, as aes e
escolhas individuais, bem como interferncias externas da natureza ou de outra comunidade, podem
ter implicaes diversas no devir de uma dada forma de sociedade. Podem implicar em formas
extraeconmicas mais ou menos adequadas para sua continuidade, podem conduzi-las decadncia
ou ao desaparecimento e ainda, no limite, ao seu completo revolucionamento: pondo novas relaes
de produo e novos nexos sociais que, a partir de ento, devero ser necessariamente repostos.

2 Por exemplo, na Ideologia Alem, podemos ler: para viver, precisa-se, antes de tudo, de comida, bebida, moradia,
vestimenta e algumas coisas mais. O primeiro ato histrico , pois, a produo dos meios para a satisfao dessas
necessidades, a produo da prpria vida material, e esse , sem dvida, um ato histrico, uma condio
fundamental de toda a histria, que ainda hoje, assim como h milnios, tem de ser cumprida diariamente, a cada
hora, simplesmente para manter os homens vivos (MARX, 2007, p. 33). E mesmo em O Capital: O tecelo s
pode vender o linho porque o campons j vendeu o trigo, o esquentado s pode vender a Bblia porque o tecelo j
vendeu o linho, o destilador s pode vender a aguardente porque o outro j vendeu a gua da vida eterna etc.
(MARX, 2013, p. 186).
 Desses dois elementos que assinalamos resulta que se, por um lado, no possvel deduzir
causalmente ou logicamente a sucesso dos modos de produo a partir de um exame puramente
conceitual ou estrutural de sua articulao interna, j que a histria um todo vivo sujeito
acidentalidade, s interferncias externas e arbitrrias no relacionamento entre as diversas
comunidades e indivduos entre si e com a natureza; por outro lado, no domnio humano, tampouco
reina pura acidentalidade e contingncia, no se trata do caos em um movimento eterno e
indeterminado, nem se trata de algo descentrado a maneira de um caleidoscpio, como gostam de
afirmar os ps-modernos. Todos os fatores acidentais ou necessrios, naturais ou histricos, internos
ou externos, ao convergirem em uma dada comunidade humana conformam uma forma produtiva
determinada, que necessrio fazer reproduzir para que sua sobrevivncia continue possvel, ou,
ento, ali onde a emergncia de novas determinaes impedem a reproduo social, ali onde os
limites imanentes reproduo social se transmutam em barreiras, esta forma social deve se
revolucionar de modo a adequar as novas determinaes ou estar fadada desapario e
perecimento.
Por isso, nas cincias do homem, extirpar as determinaes estruturais que configuram
uma dada forma de reproduo social mergulhar a anlise em um oceano de acontecimentos
acidentais e subjetivos impassveis a toda e qualquer racionalidade ou, ento, subsumi-los em
conceitos abstratos que no traduzem os nexos objetivos da realidade. No polo oposto, considerar
to somente as determinaes estruturais, secundarizando as demais, transformar a anlise das
sociedades em algo mecnico e pr-determinado.
Disto se segue que todos demais domnios da atividade humana as formas jurdicas,
polticas e intelectuais para subsistirem necessitam se adequar ou corresponder s relaes de
produo. Mais ainda. Se desenvolvem a partir das relaes de produo j existentes e
continuamente reproduzidas e, assim, em estreita relao com ela. Apenas nesse sentido Marx pode
afirmar que o modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social,
poltica e intelectual em geral. Desse modo, tais domnios superestruturais no deixam de possuir
uma certa autonomia, mas uma autonomia relativa, limitada, condicionada; uma vez que sua
adequao com as determinaes necessrias que constituem as relaes de produo uma
exigncia para que a reproduo social seja possvel e, desse modo, a conservao ou sobrevivncia
da sociedade em questo. Dito de outro modo, as formas do direito, do Estado, das instituies
polticas podem, mantidas a mesma forma de organizao social, se transformar. No entanto,
quaisquer que sejam a natureza dessas transformaes, so apenas formas diversas de expresso de
uma mesma forma social com suas determinaes necessrias ou estruturais.
Nesse sentido, o que identifica um dado modo de produo um tipo especfico da
articulao social que deve ser reproduzida para sobrevivncia da comunidade, uma dada relao de
produo ou, juridicamente, as relaes de propriedade. Essa afirmao de grande importncia.
Afinal, os modos de produo no se diferenciam segundo atributos externos de um tipo qualquer
como, por exemplo, o desenvolvimento de certos atributos tcnicos, descobertas cientficas e assim
por diante3.

3 Nessa direo, apesar de um certo historicismo que caracteriza a obra Introduo economia poltica de Rosa
Luxemburgo, so certeiros seus comentrios crticos a respeito da periodizao histrica da economia burguesa. A
esse respeito ela diz que no por acaso que a cincia burguesa fica a superfcie . Por que motivo? A seguir
Rosa menciona alguns exemplos. Friedricht List, dentre outros, divide a histria segundo a natureza exterior das
principais fontes de alimentao e distinguem pocas de caa, de criao de gado, agricultura e de indstria
divises que no bastam mesmo a histria das civilizaes feita do exterior. o caso tambm de Hildebrand, que
divide a histria econmica segundo a forma exterior da troca, em economias natural, monetria e de crdito. Cita
ainda Bcher, que divide em economia sem troca, economia de troca direta e economia com circulao de
mercadorias (LUXEMBURGO, , p. 191). E acrescenta de forma irretocvel: os sbios burgueses colocam no
primeiro plano das suas consideraes histricas a troca, a distribuio ou o consumo, exceto a forma social da
produo, quer dizer exceto o que justamente em cada poca histrica decisivo e de que resultam a troca e as suas
formas: a repartio e o consumo no seu aspectos particular (LUXEMBURGO, , p. 192). Poderamos adicionar a
essa lista de autores que realizaram uma periodizao da histria fundada em critrios externos, o prprio Engels.
Em seu livro A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, seguindo Morgan, Engels (ENGELS,
1995) divide a histria humana em trs perodos: Selvageria, Barbrie e Civilizao. A selvageria se subdivide em
 Alm disso, existe outro motivo que leva Marx a se deter nas relaes de produo. Se se
quiser conduzir a sociedade para alm do capital, so justamente elas que necessitam ser destrudas
e reconfiguradas. Por esse motivo, a busca pelos aspectos fundantes do capital, sua articulao
histrica e necessria para alm daqueles aspectos de superfcie, est intimamente relacionada a
posio de classe do autor4. Aspecto que retomaremos logo adiante.

A noo de economia no pensamento de Marx

Ora, como j assinalamos, a maior parte do esforo que Marx dedicou ao longo de toda sua
vida foi justamente em atingir as determinaes estruturais do modo de produo capitalista. Ou
ainda, os nexos universais que compem toda e qualquer sociedade imersa nesse modo de
produo. Nesse caminho, em sua crtica da economia poltica, sero expostas categorias como
valor, trabalho abstrato, mais-valia absoluto e relativa, cooperao industrial, salrio, acumulao
de capital e assim por diante. Todo esse arsenal de categorias so tipos de relacionamentos entre os
indivduos necessariamente presentes em toda e qualquer pas, em toda e qualquer conjuntura que
se verifique nesse modo de produo, por distintas que sejam as formas de sua manifestao. Esse
quadro pode fazer parecer que Marx desprezou ou secundarizou os demais domnios da vida social,
subsumindo-os sob uma base universal, com ares de metafsica. No entanto, suas anlises de
situaes particulares e conjunturais, como j dissemos, so marcadas pela anlise pormenorizada
de todo tipo de acontecimento e informaes empricas disponveis. Como sair desse aparente
paradoxo? Como vincular a universalidade caracterstica do modo de produo capitalista com as
particularidades polticas, nacionais e conjunturais?
A resposta de tal questo foi obscurecida com uma acepo equvoca do que seria, para
Marx, economia. Embebida por sua significao recente, em que a Economia se transmutou em
uma disciplina especfica das assim chamadas cincias humanas, aos olhos dos estudiosos
contemporneos, a mera postulao do papel fundante ou estrutural desse domnio da realidade
sobre os demais de imediato ganha ares de determinismo, reducionismo, unilateralismo e uma
imensido de outros qualificativos depreciativos.
Esse quadro , devemos admitir, compreensivo. De fato, a economia contempornea, aquela
praticada pela academia, pelos gestores de empresas e governos, presente nas revistas
especializadas e em cadernos especficos dos jornais, que faz seno reduzir o conjunto das relaes
sociais, do emaranhado de acontecimentos cotidianos, perpassados pelo suor, energia e embates de
todos os tipos, em um conjunto de regularidades abstratas, nmeros e frmulas matemticas,
algortimos e sofisticados modelos, para, somente ento, oferecer a via mais adequada para gerir a
sociedade e suas partes constituintes? Realmente. A economia, assim entendida, de reduo em
reduo, de abstrao em abstrao, pode at ter alguma serventia para gerir o capital, com suas
formas glidas e silenciosas, mas jamais pode servir de base para um movimento revolucionrio,
jamais pode ser uma fonte viva para um programa de transformao social.

outros trs estgios. O primeiro marcado pela coleta, o segundo pelo uso do fogo e pela pesca, j o terceiro pela
descoberta do arco e flecha. A barbrie, por seu turno, tambm se subdivide em trs fases. Sua fase inferior
caracterizada pelo uso da cermica, sua fase mdia pela agricultura, domesticao de animais, irrigao e
construo de edifcios com tijolos de pedra. Por fim, a fase superior da barbrie marcada pela produo e uso de
instrumentos de ferro. At que se chegue a civilizao com a introduo da escrita fontica. Como se nota,
diferentemente de Marx, Engels identifica as distintas fases de produo social por elementos externos, empricos,
no pelos nexos internos que identificam um certo tipo de articulao social.
4 No sem razo, na sequncia do trecho de Rosa Luxemburgo que citamos na nota anterior, ela complementa que o
motivo central que leva os economistas burgueses a abstrarem da forma social da produo o mesmo que os
leva a ver na economia capitalista a etapa suprema e ltima da histria humana e a negar sua evoluo econmica
mundial ulterior e as suas tendncias revolucionrias. Mas adverte que desviar a ateno deste ponto sensvel e
concentrar-se nos aspectos exteriores e secundrios no sem dvida uma aspirao consciente do sbio burgus,
mas a repugnncia instintiva da classe que ele representa intelectualmente ao apreciar o perigoso fruto da rvore do
conhecimento (LUXEMBURGO, , p. 192).
 Com isso, ganhou coro entre os prprios marxistas que a economia, essa disciplina
especfica e entediante, constitui apenas um domnio especfico da realidade, acessvel apenas a um
seleto grupo de intelectuais um tanto excntricos. Para analisarmos a realidade e, a partir da,
extrairmos a forma e o modo de interveno, deve-se se somar a economia uma srie de outros
domnios s tenuemente conectados: a poltica, a cultura, o direito, a comunicao e outros tantos.
Todos eles justapostos e arbitrariamente articulados uns aos outros, quando no, completamente
isolados e autonomizados. Apesar disso, para Marx economia significa a forma social atravs da
qual se efetiva as relaes entre as pessoas no processo de produo. Sejamos mais explcitos.
O que vemos em O Capital o exato oposto daquele procedimento que acabamos de indicar
sobre a economia corrente. O que Marx procura mostrar que por trs dos nmeros impressos em
cada mercadoria nas prateleiras das lojas e dos supermercados, por trs dos nmeros que
acompanham cada clula de papel-moeda, bem como ttulos de pagamento, aes, contracheques;
por trs dos nmeros um tanto misteriosos que quantificam as taxas de juros, o PIB e o que mais
que se queira; oculta-se certos tipos especficos de relaes entre pessoas que os explicam, que lhes
conferem sentido, ou ainda, mais precisamente, estabelecem que tais relaes entre pessoas
apaream por meio desses signos abstratos e no de outra forma. Mais fundamentalmente, na forma
capitalista em que Marx se detm, por trs da relao entre indivduos abstratos, sempre mediadas
pelo capital em suas vrias formas igualmente abstratas, encontra-se a relao entre classes sociais,
grupos de pessoas que partilham certas determinaes sociais em comum e cujos interesses
objetivamente e necessariamente se opem e, por isso mesmo, classes sociais em luta.
Nesse sentido, antes de reduzir a sociedade sua dimenso econmica, o percurso trilhado
por Marx o exato inverso: explicitar a dimenso social do econmico, tipos especficos e bem
determinados de relaes entre pessoas velados por trs da forma acabada e esttica dos nmeros
impressos em mercadorias, contratos e estatsticas, assim como da materialidade mesma do
emaranhado de produtos do trabalho que lhe do suporte. Nessa direo, ao explicitar as relaes
sociais por detrs dos fenmenos econmicos de todo o tipo, tais como preo, valor, capital, lucro,
salrio; Marx no reduz as demais relaes sociais categorias econmicas, pelo contrrio,
explicita, como temos dito, que as categorias econmicas so relaes sociais. O fato de que esse
percurso terico de Marx tenha sido, to comumente, tomado como reducionista a asseverao
cabal de que fora pouco ou nada compreendido.
Mas se paramos por aqui no explicamos absolutamente nada. A pergunta a ser respondida
a seguinte: por que motivo Marx parece dar nfase aos nexos estruturais ou econmicos das
relaes sociais ou, ao menos, conferir a esses um estatuto particular dentre o emaranhado dos
demais fenmenos igualmente sociais? Isto assim, antes de tudo, porque as relaes econmico-
sociais ou as relaes de produo expressam um tipo especifico e fundamental de relaes sociais.
As especificidades dessas determinaes ditas econmicas ou infraestruturais que traduzem nexos
ou caractersticas necessrias em uma forma de organizao social qualquer. Diversamente, por
exemplo, da poltica, do Estado, da cultura, da tcnica que, em uma mesma forma de sociedade,
podem se exprimir em formas diversas, as relaes de produo expressam aqueles nexos
fundamentais que fazem de uma dada forma de sociedade aquilo que , aquilo que ela tem
necessariamente que reproduzir para continuar a existir. Por esse motivo, as determinaes que
especificam uma dada forma histrica de relaes de produo constituem a base para compreenso
dos demais domnios da realidade5.
Nessa direo, a anlise das determinaes universais e necessrias inerentes forma
histrica capital constituem um pressuposto para anlise de toda situao particular e nacional, bem
como de todos demais domnios da vida social, justamente por constiturem aqueles nexos que
perfazem o conjunto da estrutura social em uma forma determinada, objetiva e independente da
vontade dos indivduos nela imersos. Explicar, portanto, uma situao particular ou nacional, bem

5 Em dilogo com oponentes que autonomizavam a poltica na anlise dos problemas da Rssia no perodo posterior
revoluo, Preobrajensky relata que se apoiavam em uma frase que Lnin gostava de repetir, segundo a qual a
poltica a economia concentrada. Entretanto eles no mostram como, para compreender esta concentrao,
possvel evitar a anlise prvia do que se concentra na poltica (PREOBRAJENSKY, 1979, p. 70).
como um perodo histrico, a partir de elementos puramente subjetivos, polticos ou ideolgicos,
assim como pelos traos nacionais especficos em sua autonomia constitui, e sempre constituiu, na
matriz das concepes burguesas e marxistas vulgares. Essas indicaes so sumarizadas pelo
prprio Marx em uma passagem pouco comentada do livro terceiro de O Capital. Citamo-la
integralmente:

A forma econmica especfica na qual trabalho no-pago se extorque dos produtores imediatos exige a relao
de domnio e sujeio tal como nasce diretamente da prpria produo e, em retorno, age sobre ela de maneira
determinante. A se fundamenta toda a estrutura da comunidade econmica oriunda das prprias relaes de
produo e, por conseguinte, a estrutura poltica que lhe prpria. sempre na relao direta entre
proprietrios dos meios de produo e os produtores imediatos (a forma dessa relao sempre corresponde
naturalmente a dado nvel de desenvolvimento dos mtodos de trabalho e da produtividade social do trabalho)
que encontramos o recndito segredo, a base oculta da construo social toda e, por isso, da forma poltica das
relaes de soberania e dependncia, em suma, da forma especfica do Estado em uma poca dada. Isto no
impede que a mesma base econmica, a mesma quanto s suas condies fundamentais, possa apresentar em
virtude de inumerveis circunstncias empricas diferentes, de condies naturais, de fatores tnicos, de
influncias histricas de origem externa, etc. infinitas variaes e gradaes que s anlise dessas condies
empiricamente dadas permitir entender (MARX, 1981, p. 907)

Assim concebido, Marx supera a concepo empirista que, mergulhada no oceano catico
dos fenmenos e percepes sensveis, dos fatos ditos concretos e das impresses, cria certas
generalizaes sempre abstratas, conceitos puramente mentais sem correspondente algum na
realidade. preciso analisar cada fenmeno e cada dado emprico tendo em vista o entrelaamento
social que este manifesta. Somente assim possvel descortin-lo para alm de sua manifestao,
isto , da unilateralidade com o qual aparece. Ao mesmo tempo, Marx supera a filosofia tpica do
idealismo alemo que se pretende a uma racionalidade vlida independentemente dos
acontecimentos particulares e empricos. A anlise dos casos particulares crucial e o ponto de
chegada de todo um longo percurso investigativo6, afinal, sob a base de um dado tipo de relaes de
produo temos infinitas variaes e gradaes que s anlise dessas condies empiricamente
dadas permitir entender.
Temos, assim, de um lado, teorizaes que ditam a priori um mtodo de anlise histrica ou
o curso da histria mesma e, por conseguinte, transformam a anlise das situaes particulares em
uma configurao possvel no interior de uma estrutura conceitual j dada, de algum modo, de
antemo. Ou ento, do outro lado da moeda, temos teorias empiristas que veem em cada caso
particular uma sucesso de causas que nada indicam a respeito de fenmenos transcorridos em outro
tempo e lugar, cabendo apenas certas generalizaes abstratas sujeitas alteraes na medida que
fatos de natureza diversa so inseridos na anlise ou se verifique, sem qualquer conexo interna,
que os fatos simplesmente no se adquam mais ao antigo conceito. O caminho indicado por Marx
no tem relao alguma nem com uma nem com outra perspectiva. A anlise universal de O Capital,
e universal no por exigncia metodolgica, mas porque o capital mesmo se efetiva como e
enquanto universalidade, serve de base para subsequente anlise e compreenso das particularidades
as mais diversas. Fazer cincia, portanto, no , para Marx, enumerar acontecimentos histricos ao
modo de um jornalista, tampouco criar conceitos autnomos ao modo de um acadmico, mas
encontrar sempre a base social dos fenmenos, para, somente ento, extrair dela uma poltica
revolucionria.
Nesse sentido, a apreenso das determinaes universais estruturais e econmicas ou
particulares polticas e superestruturais jamais foram feitas no mero intuito de compreender o
capitalismo. O objetivo central que rege toda investigao de Marx no a compreenso distante e

6 Sem nos adentrarmos nos detalhes do tema, que reservamos para um trabalho posterior, concordamos com Zeleny
quando este diz que Marx rompe o crculo da filosofia transcendental no terreno de princpios, abandona a
imanncia da conscincia como um prejuzo e retorna ao empirismo. No entanto, importante destacar, um
empirismo que compreende a experincia como prtica, o que quer dizer que aqui se perde em seu sentido
originrio a contraposio pr-kantiana de a posteriori e a priori (ZELENY, 1974, p. 324). Afinal, a crtica terica
que tem como pressuposto a Razo supra-histrica, situada por cima da prtica, no pode dar de si nenhum
programa realizvel de transformao do mundo burgus (ZELENY, 1974, p. 328).
pretensamente imparcial de seu objeto, mas o objetivo estratgico de sua destruio ou negao.
No sem razo, a nfase de sua anlise reside exatamente naquelas determinaes do modo de
produo capitalista que devem ser dilaceradas. Qualquer tentativa de domesticar o seu pensamento
em saberes unilaterais e instrumentais, circunscritos no interior de domnios autnomos ou em
concepes de mundo abstratas, no pode ter outro resultado seno desfigur-lo, lanando-o no
interior de concepes tipicamente burguesas.
Nesse caminho, em conformidade com a acepo de Marx em relao a tenso entre
universal e particular, certeira as consideraes de Lnin na concluso de seu livro Esquerdismo, a
doena infantil do comunismo. Ali ele dir que enquanto existirem diferenas nacionais e estatais
entre os povos e pases [...] a unidade da ttica internacional do movimento operrio comunista de
todos os pases exige no a supresso da variedade, nem a eliminao das diferenas nacionais.
Pelo contrrio, investigar, descobrir, predizer, captar o que h de particularmente nacional e
especificamente nacional nas abordagens concretas de cada pas da soluo da tarefa internacional
comum (LENIN, 1986, p. 330). Assim considerado, antes de menosprezar o domnio das
particularidades, e sobretudo, os fatores nacionais, em benefcio de uma universalidade abstrata,
pretensamente racional e livre, o que se coloca a destruio dos universais abstratos da sociedade
burguesa. Isso apenas possvel por meio da derrota da burguesia internacional que no pode ter
outro resultado seno aumentar em milhes de vezes, a diferenciao da humanidade no sentido
da riqueza e variedade da vida espiritual e das correntes, aspiraes e matizes ideolgicas (LENIN,
1984, p. 296). Assim, no lugar da riqueza abstrata que se realiza quando e enquanto empobrece o
particular, teremos, somente ento, tal como idealizara Hegel para a sociedade burguesa,
efetivamente um universal que nele compreende a riqueza do particular.

Referncias bibliogrficas

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