AMBIVALNCIAS

Revista do Grupo de Pesquisa Processos Identitrios e Poder - GEPPIP

IDENTIDADES CONSUMIDAS

Loureno Regis1

A entrevista cedida por Zygmunt Bauman ao jornalista italiano

Benedetto Vecchi por meio de correio eletrnico, em 2004 e publicada
pela Zahar no ano seguinte em livro de 110 pginas com traduo de
Carlos Alberto Medeiros, nos apresenta uma abordagem sobre a ideia
de identidade a partir de diversas perspectivas (histrica, poltica,
sociocultural e psicossocial), entre as quais o autor pontuar o
desenvolvimento de tal noo desde sua projeo slida pelos estados-
nacionais na era pr-moderna at o seu formato lquido-moderno atual,
volvel e instvel. Alm disso, discorre sobre as diversas
configuraes desse fenmeno identitrio ao largo dos diversos
mbitos da vida social (nomeadamente do trabalho, da vida amorosa e
do consumo), tal como suas consequncias nas prticas e hbitos
individuais e coletivos (consumismo, individualismo, insegurana). O
debate sobre identidade ganhara destaque por sua ento recente
insero e repercusso acadmica, poltica e miditica.

A categoria identidade, do modo como discutida nesta entrevista,

define-se pelo pertencimento de um indivduo a uma dada
comunidade, sob a condio deste indivduo dotar de caractersticas
especficas prescritas pela comunidade, dentre as quais hbitos,
comportamentos, valores, sentimentos, aes, ideias, preferncias,
ascendncia, fentipos. Estariam tais indivduos, portanto, dentro de e
para tal comunidade, mutuamente reconhecidos, com a ressalva de que
tal sentido de identidade no comportar exatido plena em todos os
casos estando o termo, nalguns deles, significando certa interseco
entre comunidade e indivduo, cuja concordncia maior ou menor
definir o grau de pertencimento do indivduo respectiva
comunidade. Consideremos, ainda, que certas caractersticas
individuais podem obstruir por inteiro a pertena comunitria,
invalidando outras caractersticas comuns entre as partes fenmeno
anlogo ao que em qumica conhecido por mistura heterognea,
levando-se em conta que os elementos subjetivos e as leis sociais que
os regem no so imutveis (quem possusse ascendncia judia,

1
Graduado em Cincias Sociais (UFS). E-mail: lrcrgs@gmail.com

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mesmo que nascido em territrio alemo, teria direitos retirados no

perodo nacional-socialista, por exemplo).

A princpio, as identidades seriam definidas pelas comunidades

noutro texto, Comunidade, no entanto, Bauman considerar que ambas
podem ser imaginadas e criadas independentemente, junto a um
processo de substituio das comunidades pelas identidades. Indagar-
se a respeito da prpria identidade indicaria, implicitamente, ter
vivenciado uma experincia de ruptura com a comunidade na qual
inserido, isto , ter sido por ela renegado (estando, portanto, vetado o
acesso s garantias por ela oferecidas), sendo assim impelido, por
escolha ou coero, a buscar novas comunidades s quais possa
pertencer, pelas quais caractersticas individuais intrnsecas (ao menos
no instante do contrato) sejam aceitas. Experincia tpica queles
indivduos que vivenciaram comunidades circunstancialmente
reconfiguradas ideologicamente ou que se reconfiguraram por
influncia doutras comunidades (ausente em membros de sociedades
fechadas, com nvel de integrao pleno noutras palavras, fenmeno
tipicamente moderno).

Bauman relata a experincia pessoal de ruptura e mobilidade entre

comunidades a fim de exemplificar o processo identitrio lquido-
moderno. Expulso da Polnia, por possuir ascendncia judia, o
entrevistado passa a viver, por convite e por opo, na Inglaterra. Em
ocasio de uma cerimnia de titulao, tendo de escolher por um ou
outro hino nacional quando da outorga, termina optando por um
terceiro, o da Europa, em atitude simultaneamente inclusiva uma vez
que ambas as naes esto contidas no continente europeu e
excludente anulando, sob certo aspecto, as diferenas entre ambas as
nacionalidades. Isto , o fato dessas naes pertencerem a um mesmo
continente no foi o suficiente para eliminar as diferenas entre as duas
naes, e assim dirimir o mal-estar ocasionado por no sentir-se ou
considerar-se totalmente pertencido a nenhuma delas quando se de
todos os lugares, no se de lugar algum.

Como dito mais acima, para Bauman, a questo da identidade surge a

partir do conflito ou dissenso entre indivduo e comunidade, e este
conflito abre a possibilidade ao indivduo de identificao com outras
comunidades, no obstante a mobilidade comunitria no instaure uma
reconfigurao identitria plena, o que dificulta autoafirmao concisa
e permanente. A nova comunidade no substitui a anterior por inteiro,

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no oferece sentimento de pertena plenamente legtimo. Podemos

deduzir os efeitos de tais experincias em indivduos nos quais a
sucesso de substituies comunitrias e identitrias ocorre em maior
nmero e menor tempo (a despeito de faz-lo em presumvel menor
intensidade, dado que a nacionalidade no encontrou concorrentes em
termos de solidez at nossos dias).

A experincia vivida por Bauman ser repetida de diversas maneiras,

por um nmero cada vez maior de indivduos e de forma cada vez mais
intensa proporo em que as foras globalizantes tornam-se mais
expressivas, como afirma o autor: as peculiaridades da minha
biografia apenas dramatizaram e colocaram em pleno destaque um tipo
de condio que hoje em dia bastante comum, a caminho de se tornar
quase universal (2004, p. 18).

A liquefao moderna, efeito do distanciamento entre nao e Estado e

da privatizao, teve influncia direta na proliferao de identidades.
Diferentemente do tipo de identidade que a sociedade ocidental se
propunha na primeira modernidade, slida na qual as polticas de
Estado empenhavam-se em manter uma cultura nacional que provesse
identidades slidas, atravs das quais a sensao de pertencimento
fosse de tal modo naturalizada que mesmo a cogitao de seu
questionamento no viesse a ser por qualquer motivo aduzida , no
presente panorama, no qual se v enfraquecida a aliana necessria
entre nao e Estado, marcado por uma cultura flexvel e mutvel, a
identidade perpassa ininterruptas interposies e renegociaes,
movendo-se rapidamente e em acelerao constante; retirando, assim,
de seu significado, a tradicional ideia de pertencimento irrefragvel.
Dito de outro modo, no haveria mais aquela comunidade estvel e
duradoura, promotora de segurana e bem-estar, a qual se se pudesse e
quisesse pertencer. A relao entre indivduo e comunidade torna-se
ambivalente o que se refletir nas relaes interpessoais de toda sorte
, no que ocorre haver sempre algo a se perder tanto com um maior
quanto com um menor grau de pertencimento. No primeiro caso, a
angstia se d pela sensao de estagnao, de mal aproveitamento das
oportunidades, de carncia por maior liberdade; no segundo, atravs da
sensao de vazio causada pela ausncia de segurana (jamais
proporcionada pela modernidade slida, que continha eficazmente
qualquer necessidade por liberdade atravs de uma poltica de
identidade nacional forte, promotora de acolhimento e previsibilidade).

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No mais monitorados e protegidos, cobertos e

revigorados por instituies em busca de monoplio
expostas, em vez disso, ao livre jogo de foras
concorrentes , quaisquer hierarquias ou graus de
identidades, e particularmente os slidos e durveis, no
so nem procurados nem fceis de construir. As principais
razes de as identidades serem estritamente definidas e
desprovidas de ambiguidade (to bem definidas e
inequvocas quanto a soberania territorial do Estado), e de
manterem o mesmo formato reconhecvel ao longo do
tempo, desapareceram ou perderam muito do poder
constrangedor que um dia tiveram. As identidades
ganharam livre curso, e agora cabe a cada indivduo,
homem ou mulher, captur-las em pleno voo, usando os
seus prprios recursos e ferramentas (2004, p. 34).

No entanto, a liberdade de escolha identitria oferecida pela ento

modernidade desregulamentada e privatizada no estaria posta ao
acesso de todos. O tipo de comunidade oriundo da recente sociedade
lquido-moderna no oferece quaisquer garantias aos seus novos
membros autoproclamados para pertencerem-na, estes tero de faz-
lo com recursos e mrito individual, diferentemente do tipo de
tratamento parental oferecido pelo Estado social de outrora. Isto , o
poder de escolha entre as diversas comunidades disponveis, tal como
o custo de troca ou descarte, restringe-se a um nmero reduzido de
sujeitos (a elite econmica). Os efeitos deste modelo de organizao
social nos indivduos mdios, segundo Bauman, so o individualismo,
a insegurana e a ansiedade. Socialmente, o modelo gera excluso
como nenhum outro as demandas das comunidades na sociedade
fluida no obedecem quaisquer regularidades, sempre contnuas,
restringindo o acesso e o sucesso dos inaptos e daqueles que almejam
projetos de vida lineares.

Reaes conservadoras contrapondo-se a tal modelo globalizante,

como o nacionalismo e o fundamentalismo, insurgem em tentativas
nostlgicas e pouco creditveis de reavivamento de uma identidade
similar quela instituda pelo Estado-nao, bem como de
incorporao daqueles excludos do acesso ao consumo de identidades,
constituindo ambas meramente alternativas de soluo local para
problemas gerados globalmente (2004, p. 66). Identidades e
comunidades fluidas, relaes interpessoais (amorosas, profissionais,
jurdicas, espirituais...) desregulamentadas imprevisveis e instveis
, globalizao, cultura de consumo e individualizao: eis alguns
motes do mundo contemporneo abordados. Certos efeitos

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psicossociais, socioeconmicos e ambientais da modernidade lquida

apontados por Bauman indicam certa desconfiana do autor para com
as promessas do modelo atual. O movimento acelerado e contnuo de
seleo e descarte identitrios, cujas transaes alimentam um
mercado de consumo cclico de curtssimo prazo, bem como a aparente
ausncia de controle dos efeitos supracitados, parecem produzir mais
desigualdade, intolerncia, excluso, insegurana e desconforto (o
autor cita sintomas como a depresso e ansiedade), do que prazer e
bem-estar este ltimo resultante da dosagem apropriada de
liberdade e segurana.

As identidades cuja funo, nestes tempos, proporcionar prazeres

imediatos, j que impotentes contra a insegurana e o desamparo a
longo prazo , mais do que a comunidades, assumem a funo ou a
aparncia de mercadorias. Como tais, guardam sua caracterstica
neoliberal mais proeminente e fundamental: a obsolescncia
programada. A cultura de consumo liberal e a produo de identidades
pelo mundo multicultural e globalizado, ambos massificados, parecem
possuir estreita correlao, ainda que o autor no a indique
explicitamente nesta obra. Em Vida para consumo (2008), o autor nos
revela que o ato de consumir torna-se um investimento, agregando
valor ao indivduo, que reconhecido pela ento sociedade de
consumidores com base nesse consumo. Desse modo, o indivduo
torna-se, tambm, uma mercadoria, vido por empoderamento para
que possa ser, ele mesmo, consumido (poderamos traduzir por
aceito) por uma organizao privada ou estatal, por uma parceira ou
parceiro, por um grupo de pessoas e assim por diante. Esse processo
denominado pelo autor de comodificao do consumidor. A
sociedade de consumidores regida pela soberania do mercado, e no
mais do Estado, como na modernidade-slida. Embora o Estado no
tenha sido totalmente substitudo pelo mercado, age em servio deste,
como no caso de restries imigratrias da poltica bret sobre
indivduos desnecessrios ao pas, tal que exemplificado por
Bauman na obra supracitada. A sociedade de consumidores
prescrever sujeitos consumveis para conced-los aval de existncia
social.

Ao fim da entrevista, Bauman reitera a difcil tarefa de lidar com a

autoidentificao no panorama lquido-moderno e sua desconfiana
para com os prazeres imediatos que a liberdade de escolha parece

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proporcionar. No entanto, afirma ser ainda mais problemtico resistir

ao processo globalizante e recusar o engajamento com as diferenas.

Referncias

BAUMAN, Z. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

2001.

_________. Comunidade: a busca por segurana no mundo atual.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.

_________. Vida para consumo: a transformao das pessoas em

mercadorias. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.

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