nova srie #08 @gente Digital n 8 | Ano 2 | Abril de 2013

Revista de Psicanlise

O sujeito e os gozos
Pierre Skriabine

Isso goza e no sabe, nota Lacan na pgina 104 do seu Seminrio Encore, no captulo in-
titulado Do barroco, sublinhando que esse isso onde se conjugam o Outro lacaniano, ou seja, o
inconsciente enquanto discurso do Outro, e o isso freudiano, o isso das pulses sublinhando, ento,
que esse isso fala menos para comunicar um saber do que para gozar: seu querer gozar recobre o seu
querer dizer, para retomar uma frmula de Jacques Allain Miller que desenvolveu muito precisamente
no seu curso, em 1995, esta indicao de Lacan. Como o notava ainda Lacan no comeo desta lio
do Seminrio XX, o inconsciente, que o ser, ao falar, goza, e, eu acrescento, no quer saber de mais
nada. Eu acrescento que isso quer dizer no saber de coisa alguma.

Este trecho desse Seminrio Mais, Ainda faz apelo, em contraponto, a uma outra citao de
Lacan, que se situa no seu Seminrio XI, Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise. Eis o que
Lacan formula, p. 157-8 do Seminrio XI, a propsito da sublimao como satisfao da pulso: no
momento, eu no estou trepando, eu falo com vocs, muito bem! eu posso ter a mesma satisfao
que teria trepando. o que isso quer dizer. Isto , alis, o que coloca a questo de saber se efetiva-
mente eu trepo. Entre esses dois termos [falar e trepar] se estabelece uma extrema antinomia que nos
lembra que o uso da funo da pulso no tem outro alcance seno o de colocar em questo o que
da satisfao. Fim de citao.

O que ns podemos entender, sob a luz de Mais, ainda, : no apenas que a onde isso fala, isso
goza - o fato de que falar uma alternativa ao ato sexual - que do ponto de vista do gozo, parecido,
mas que o mais fundamental que o gozo que aparelhado pela linguagem, aquele que fala, e que
o nico permitido, atinmico, faz barreira a isso que seria o gozo sexual, o gozo do Outro sexo, que
fracassado, ou pelo menos que fracassa em fazer relao.

Ns evocaremos, hoje, as vicissitudes, os avatares disso que Lacan chamar a substncia go-
zante (Encore p. 26), ou seja, os gozos, no plural, tal como Lacan os articula e os estrutura no seu
ltimo ensino, a partir do Seminrio XX, para inscrev-los na topologia borromeana e chegar a uma
clnica dos gozos.

Os gozos
Lacan dessa forma levado a passar do gozo aos gozos, no plural. A castrao a operao
real introduzida pela incidncia do significante, qualquer que seja ele, na relao do sexo, indicava La-
can em 1970 no Avesso da Psicanlise. A sexualidade, de fato, se ela est no centro do inconsciente,
ela a est como falta; o gozo sexual, o mtico gozo sexual , por estrutura, fracassado. Isso por causa
da linguagem.

A ordem simblica substitui a polaridade dos sexos biolgicos por uma bipartio em relao a
um referente nico, o rgo masculino passado ao lugar de significante, o falo, ponto de mito onde
o sexual se faz paixo do significante, como o escreveu Lacan em Radiofonia. A ancoragem na lin-
guagem desloca assim a sexualidade do biolgico para o significante. O correlato a inexistncia da
relao sexual: o efeito da linguagem sobre o ser vivo o de aparelhar o gozo com o significante, e o
nico gozo permitido deve, ento, se curvar preeminncia do falo o gozo flico , ou ser apreen-
dido no que faz resto da operao significante, ou seja, o objeto a, e, ento, ele a-sexuado. Com a
linguagem, o gozo sexual se esvanece, ele perdido.

O gozo flico que , portanto, essa outra satisfao, a satisfao da palavra, que o gozo da
palavra, fundamentalmente gozo do rgo, ou seja - observa Lacan (Encore, p.14) - que ele no se
relaciona ao Outro enquanto tal e o Outro, aqui, o Outro sexo. Trata-se, fundamentalmente, de um
gozo autrquico, isso que Lacan nomeia de gozo do idiota.

Publicao da Escola Brasileira de Psicanlise - Bahia 2

@gente Digital n 8 | Ano 2 | Abril de 2013
#08
nisso que Lacan pode dizer que na medida em que a funo flica no funciona, - que se
tenha dito que no funo flica - , que se tem a chance da relao sexual ou ao menos que esta
relao sexual seja, no horizonte, suposta. o gozo que seria sexual, observa Lacan, marcado pelo
indcio da castrao, ou seja, do dizer que no preeminncia do semblante flico.

Ns podemos apreender a a aparente aporia, a aparente separao da castrao: ela ao mes-

mo tempo, de um lado, esse dizer que no funo flica, posio de exceo que abriria ao gozo
sexual livre do significante, e de outro lado, como falta estrutural, o lote comum de todos os seres
falantes, submetidos como tais funo flica e presos no desfiladeiro do significante. Lembremo-nos
aqui que Lacan definiu a castrao como aquilo que ordena o gozo flico a partir desse dizer que no
inaugural que logicamente necessrio colocar.

Ns evocaremos aqui, claro, as frmulas da sexuao elaboradas por Lacan: em relao a uma
funo significante, referida ao falo, que um sujeito se coloca como sexuado, ou seja, assegura sua
posio em relao castrao, quer seja no mundo do universal quer seja no mundo do no-todo

1 do lado masculino, Lacan funda na existncia o universal a universalidade dos homens

sujeita castrao, x,(x) , colocando como necessria a exceo x, (x) , que, como possibilidade
negativa vem fazer borda ao todo, assegurando a existncia do conjunto;

2 do lado feminino, ele faz aparecer sob o modo do no-todo a incompletude da preeminn-
cia da funo flica: x,(x). Aqui, no h nenhuma exceo que possa fazer um todo, x, (x), nenhu-
ma que se inscreva falsamente no enunciado de que no seja verdade de que a funo flica domina
no que diz respeito relao sexual, como disse Lacan, em 1971, em Sainte Anne, no O Saber do
Psicanalista. Ento, nada de conjunto, nada de A mulher, mas mulheres, uma por uma; o limite est
alhures, ele est em cada uma: entre aquilo que para cada uma participa da funo flica, e aquilo que
vem para ela a mais e que a sua relao com a falta no Outro, ao S().

Assim, o ser falante no ter mais acesso ao Outro sexo, ou seja, a um gozo sexual hipottico,
seno por aquilo que subsistir como falta, incompletude, a esta passagem do sexo pelo desfiladei-
ro do significante, ou seja, a onde o sujeito
no-todo submetido funo flica, portanto
do lado da mulher. A repousa um gozo do qual
no se pode dizer j que ele no passa pelo
significante , e este gozo, isso seria, ento,
justamente o gozo sexual se ele pudesse se
dizer.

Esse gozo do Outro, do corpo do Ou-

tro, enquanto Outro sexo, esse gozo femi-
nino, gozo suplementar que as mulheres ex-
perimentam, mas do qual elas no dizem nem
uma palavra, gozo que talvez nem ela mesma
saiba dizer algo, a no ser que ela o experimen-
ta quando isso acontece [...], como o formula
Lacan em Mais, ainda. estrutural do lado da mulher, do lado do no-todo, que subsista uma relao
possvel ao Outro sexo; donde a solidariedade da mulher e do Outro sexo

O gozo flico, por outro lado, deve ser colocado na categoria do universal, do todo; ele
linguageiro, e no sexual, e na perverso polimorfa do macho, o gozo referenciado ao objeto a e,
portanto, a-sexuado. Lembremos aqui esta indicao de Lacan: o objeto (a) deve tambm ser consi-
derado como fazendo parte do Outro do significante, como um elemento do Outro, por mais hetero-
gneo que seja ele, mesmo que ele seja incomensurvel para o significante mas justamente, ele vem
completar o Outro a onde o significante falta.

Quanto ao Outro gozo, esse gozo do Outro, louco e enigmtico, que coloca em jogo o Outro

Publicao da Escola Brasileira de Psicanlise - Bahia 3

@gente Digital n 8 | Ano 2 | Abril de 2013
#08
sexo, tambm esse que se encontra na psicose, a onde a funo flica faz falta para o sujeito ra-
dicalmente.

assim que se marca em Mais, ainda esse deslocamento em direo a uma axiomtica do gozo,
sobre o fundamento da falha estrutural do Outro significante. O que vem a, nessa passagem do Outro
ao Um, a evocao desta figura ltima do Outro: O Outro sexo, que situa o gozo da mulher na medida
em que ela no-toda.

, igualmente, nesse Seminrio XX,

Mais, ainda que Lacan, comentando essas
frmulas da sexuao, inscreve num peque-
no esquema, bem visual, a inexistncia da
relao sexual. Eu vou tambm apresentar-
-lhes e explicar rapidamente esse esquema
que encabea o captulo Uma carta de al-
mor.

Do lado esquerdo, o lado dos homens,

e o registro do significante que suficiente para dar conta da categoria do universal: o sujeito barrado,
efeito do significante, e o falo simblico.

direita, o lado das mulheres, e o registro que se caracteriza pela insuficincia do significante,
a onde do que se trata o no-todo significante, ou seja, a onde subsiste uma relao possvel ao
Outro sexo: a falta no, S(), o objeto (a), incomensurvel para o significante, e a posio do no-todo
que faz com que no haja o universal do que seria A (La) mulher: da o A (La).

O homem s aborda a mulher como objeto de seu desejo, no registro do fantasma que sustenta
seu desejo. apenas uma relao de iluso, ele no pode atingir o Outro sexo. Ele se contenta com
o fantasma, ele s pode atingir seu parceiro sexual pelo intermdio de seu fantasma, no gozo flico
e em relao a isso que Lacan pode dizer que para ele o ato do amor, a perverso polimorfa do
macho.

Uma mulher funciona sempre no registro flico, em referncia ao falo; ela tem relao com o gozo
flico. Freud, com a noo de Penisneid, no diz outra coisa. Mas ela pode ter relao com o Outro
radical, o Outro sexo, o Outro que nada garante no significante e que escapa supremacia do signifi-
cante. O significante que o garantiria falta, isso o que Lacan escreve como S(A). A se inscreve este
Outro gozo, este gozo suplementar, do lado de um amor sem limites, que toca o prprio ser.

Vejam no esquema que o sexo e o amor, para os homens e as mulheres, seguem vias totalmente
distintas. Isto , o no existe relao sexual .

Cheguemos articulao desses gozos, que Lacan elaborou no comeo de seu Seminrio XXII,
RSI, apoiando-se no n borromeano. Esta visada est,
por sinal, presente desde a introduo da topologia dos
ns no seu ensino e, particularmente no fim de Encore
(p. 101). ideia de cadeia, o que parece ser o melhor
para dar suporte inrcia da linguagem , diz Lacan,
com os crculos de cordo que temos a chance de con-
seguir apertar, prender, fazer gritar o gozo.

Uma estrutura de gozos

Esse esquema, notemos, no representa um n,
mas uma representao do n borromeano. Uma tal re-
presentao permite fazer valer os campos e apreender
suas articulaes. Estes pontos so desenvolvidos por
Lacan nas primeiras lies de RSI, de 10 de dezembro

Publicao da Escola Brasileira de Psicanlise - Bahia 4

@gente Digital n 8 | Ano 2 | Abril de 2013
#08
de 1974 a 21 de janeiro de 1975, e em sua Conferncia de Roma, A Terceira .

Ento, vamos precisar bem isso de que se trata no inacessvel do gozo do Outro: em primeiro
lugar, no se trata de jeito nenhum aqui do Outro do significante, j que ele justamente indexado pelo
gozo flico, o nico permitido aos seres falantes, aquele que passa pelo desfiladeiro do significante. O
gozo do Outro est fora do simblico, ele se situa na interseo do real e do imaginrio, ou seja, do
corpo.

No existe gozo do Outro, genitivo objetivo , observa Lacan num pequeno texto A a leitura
de 17 de dezembro que vocs encontraro em Ornicar ? n2, p.98. Ele barrado porque ns s
podemos perd-lo. De fato, precisa Lacan nesta lio de 17 de dezembro de 1974 de RSI, o gozo
enquanto ele interessaria, no ao Outro do significante, mas ao Outro do corpo, do outro sexo .
Exceto coloc-lo em pedaos, no vemos o que podemos fazer de um outro corpo. Digo de um corpo
dito humano , e ele acrescenta isso justifica que, se ns procurarmos como pode ser limitado este
gozo do outro corpo, na medida em que ele, certamente, faz furo, o que encontramos a angstia
.(Ornicar ? n2, p.104).

Lacan observa ainda, na lio de 21 de janeiro de 1975 (Ornicar? n3, p. 109), que no existe
gozo do Outro enquanto tal, no existe garantia, passvel de ser encontrada no gozo do corpo do Ou-
tro, que faa com que gozar do Outro, isso exista .

Lacan j havia precisado esta nova acepo do Outro como Outro corpo, corpo do Outro, Outro
sexo desde o Seminrio XX, Mais, Ainda. Eu lembro a vocs algumas citaes chave.

O gozo flico o obstculo pelo qual o homem no chega a gozar do corpo da mulher, precisa-
mente porque do que ele goza o gozo do rgo [] a castrao [] o signo com que se paramenta
a confisso de que o gozo do Outro, do corpo do Outro, s se promove pela infinitude [] aquela que
suporta o paradoxo de Zeno (Encore, p.13). no gozo dos corpos, o gozo sexual tem esse pri-
vilgio de ser especificado por um impasse (Encore, p.14)..

O que no sinal de amor, o gozo do Outro, aquele do Outro sexo e, eu comentei, do corpo
que o simboliza (Encore, p.21).

o gozo flico. Mas o que eu chamo propriamente de gozo do Outro [] outra coisa com-
pletamente diferente, a saber, o no-todo que eu terei que articular a (Encore, p.26).

O Outro, na minha linguagem, isso s pode ser, portanto, o Outro sexo . (Encore, p. 40).

Quanto ao objeto (a), o objeto que viria satisfazer o gozo , ele pode ser chamado, como o
seu nome o indica, de a-sexuado (Encore, pp. 114-115), ou seja, ele s poderia ser indexado a um
gozo a-sexuado.

Para resumir: o sentido, sentido do gozo ou gozo-do-sentido , excludo do real ; o gozo flico,
fora do imaginrio, ou seja, fora do corpo; o gozo do Outro
do Outro sexo o mtico gozo sexual, fora do simblico,
barrado j que inacessvel, se encontram a articulados em
torno do lugar central do objeto (a), mais de gozar, refe-
rente a um gozo a-sexuado.

Dito de outra forma, para aquele que fala, existe gozo,

existem gozos, existe at mesmo uma estrutura de gozos.

Uma clnica dos gozos

Na esquematizao borromeana desenvolvida na
metade dos anos 70 por Lacan a partir da representao
do n, o sintoma, mas tambm a angstia e a inibio en-

Publicao da Escola Brasileira de Psicanlise - Bahia 5

@gente Digital n 8 | Ano 2 | Abril de 2013
#08
contram os seus lugares.

Inibio, sintoma e angstia so to heterogneos quanto o Imaginrio, o Simblico e o Real indi-

ca Lacan em RSI. Mas eles so articulados e apresentam homologias estruturais em suas respectivas
conexes aos gozos que Lacan diferencia, articula e explicita com a ajuda deste esquema.

A partir de algumas indicaes dadas por Lacan nas primeiras lies de RSI, de 10 de dezembro
de 1974 a 21 de janeiro de 1975, e em sua Conferncia de Roma, A Terceira, eu elaborei um ensaio
de funcionamento dos mecanismos da inibio, do sintoma e da angstia a partir deste esquema de
Lacan. E eu vou tentar mostrar para vocs a operatividade clnica desta representao do n borromeu.

Primeiro a angstia.
- Em que registro ela se situa? A angstia um afeto que no engana, que tem o trao da evi-
dncia, e que diz respeito ao corpo (ou seja, que se traduz diretamente por efeitos somticos, o n na
garganta, por exemplo), e que como tal participa do Imaginrio.

- Em que ela se origina? A angstia est ligada proximidade do gozo do Outro, nas duas acep-
es deste gozo do Outro ; de um lado, ele se situa como fronteira do gozo do corpo do Outro,
deste gozo impossvel que, caso existisse, faria ao mesmo tempo existir a relao sexual : a eventua-
lidade de um acesso a este gozo devastador no seria possvel sem a produo de angstia, muitos
sujeitos femininos nos dizem-no; mas tambm, a proximidade deste gozo do Outro cujo objeto seria
justamente o prprio sujeito: qual o objeto (a) para o gozo deste Outro?

- Como ela se produz? A angstia se produz no momento em R chega a invadir I, quando I no

pode mais fazer barreira a esse real que vem perturbar o corpo.

- O que d resposta angstia, e o que esta resposta? A angstia parte desse impossvel, des-
se real, e d sua significao flica ao nico gozo permitido ao ser falante, o gozo flico: a angstia en-
contra sua resposta no gozo
flico J(), eles so correlatos.

A tal ponto que, a an-

gstia pode encontrar sua ca-
tarse, pode se descarregar no
gozo flico. Lembrem-se des-
sa notao clnica de Lacan
a propsito da angstia da
folha em branco que culmina
e se transmuta na ejaculao
em tal sujeito masculino.

Resumindo, a angstia
a resposta de um sujeito
s voltas com um gozo im-
possvel, fora do significante,
que viria faz-lo desaparecer
enquanto tal. Sua sada, sua
reabsoro est do lado do
gozo flico. Este o ponto
clnico que deve ser retido. A
angstia se reabsorve numa
mutao, ou ao menos num
deslocamento de gozo de
J() J().

E mais fundamentalmente o acesso linguagem, e ao mesmo tempo ao gozo flico, passa pela

Publicao da Escola Brasileira de Psicanlise - Bahia 6

@gente Digital n 8 | Ano 2 | Abril de 2013
#08
angstia.

Isso foi o que eu desenvolvi recentemente a propsito do caso Dick de Melanie Klein. Que a
angstia falta a Dick , precisamente, o que nota imediatamente Melanie Klein. da que ela parte e
articula em trs pontos o que guia a sua ao como terapeuta nessa cura: se trata para ela, primei-
ramente, de aceder ao inconsciente do sujeito ns diramos, sobretudo, que no existe nele trao
de inconsciente, e que ela intervm em sua estrutura; em seguida fazer nascer a angstia da criana
atenuando a sua forma latente, desenlaando-a pela interpretao; e, por fim, elaborar esta angstia
para permitir o desenvolvimento da simbolizao.

Dito de outra forma, a angstia produzida assim necessria ao recalcamento, queda do S1

sob o qual o sujeito foi forjado e, conjuntamente, alienao, ou seja, a escolha do Outro pode se
operar.

Aqui, o enxerto da simbolizao edpica como quarto, como invaso do simblico sobre o real,
aquela que nos d angstia, nica apreenso ltima e como tal de toda realidade, como nomea-
o do real, complementa o real e faz uma medida comum entre R, S e I, ou seja, se constitui como
modo de defesa contra o impossvel a suportar do real, abre a porta para a simbolizao, para a con-
catenao significante e ao gozo flico.

Isso me leva a propor a vocs completar o esquema de Lacan, para fazer valer as correspon-
dncias entre essas manifestaes sintomticas respectivamente ligadas ao Imaginrio, ao Simblico e
ao Real que so Inibio, Sintoma e Angstia e os gozos que Lacan distingue: gozo-do-sentido (jouis-
-sens), J(), J()

Agora, vejamos o sintoma.

- O sintoma real; isso mesmo o que o sujeito tem de mais real, como o formular Lacan al-
guns meses mais tarde. O sintoma um efeito produzido no real.

- O sintoma se origina do gozo flico, o nico permitido: o efeito no real da irrupo desta ano-
malia em que consiste J(), como se exprime Lacan. Este gozo cifrado no significante resta-lhe opaco
e o obstrui.

- O sintoma se produz no momento em que S invade R, no momento em que o que no foi sim-
bolizado volta no real como portador da mensagem cujo sentido tem que ser entregue.

- O sintoma vem no lugar de uma significao recalcada, de um gozo-do sentido (joui-sens)

insistente, mas ocultado; o sintoma tem de ser interpretado, ele pode ser reabsorvido ao entregar o
sentido por meio da cadeia significante em que consiste a interpretao; ele encontra sua resposta no
campo do sentido-de-gozo (sens-joui). O sintoma d o sentido, diz Lacan. Mas ele pode perfeitamente
se alimentar disso.

Dito de outra forma, a produo de um saber na anlise, de um saber que faz sentido, esvazia o
sintoma do sentido, do gozo-do-sentido (jouis-sens) que ele devia fazer reconhecer. Mas a operao
tem um resto, isso que do inconsciente resta ilegvel, isso que diz respeito ao objeto (a), ou ao S1, no
esqueamos de que, a tal ponto, Lacan os aproxima em seus escritos sobre Joyce. Esse resto o res-
to de gozo opaco que constitui o sinthoma, ou seja, o pouco de ser que resta ao sujeito. No que resta
a de ilegvel, ns reencontramos isso que desde sempre j perdido para o significante - em termos
freudianos, o Urverdrngung ou rochedo da castrao. E, ento, nos diz Lacan, a esse resto, a seu
sinthoma que o sujeito tem que se identificar. J no Seminrio 11, Lacan insistia nisso: o no sentido
que deve visar a interpretao, esse resto. Cabe ao sujeito diante do equvoco, diante do enigma,
escolher seu sentido. Dito de outra forma, o sujeito atribui, assim, esse sentido, fundado unicamente
sobre o ato do sujeito sua escolha, seu status de sem sentido, ou seja, ele toma p1 do gozo que

1 prend acte

Publicao da Escola Brasileira de Psicanlise - Bahia 7

@gente Digital n 8 | Ano 2 | Abril de 2013
#08
funda essa escolha e ser a partir da o fundamento do sujeito, este ato do sujeito que precede e
funda sua certeza, por esse ato que ele esvazia o sintoma do sentido e isola o sinthoma.

Por outro lado, uma prtica da interpretao que alimentaria o sujeito de sentido, e especial-
mente de sentido sexual, s pode alimentar o sintoma e fazer proliferar seus avatares, eternizando a
anlise.

Retenhamos que em sua essncia, o sintoma a produo de um sujeito saturado pela insis-
tncia de um gozo tomado em seus significantes, que o obstrui na medida em que lhe resta opaco, e
que pode ser reabsorvido ou transformado porque toda uma parte desse gozo pode encontrar a via
de sua transformao pela liberao de uma significao que o fez passar para a ordem de sentido
de gozo (sens joui), de gozo-do-sentido (joui-sens) imaginrio levado por um enunciado. O sintoma
assimilvel, no sem resto, numa mutao de gozo de J() em sentido de gozo (sens joui).

Abordemos agora a inibio

- A inibio opera enquanto interdio, ela proscreve, exatamente como uma cadeia simblica;
alguma coisa proibida no corpo. Ela tem um efeito de prescrio parasimblica, se vocs me permi-
tirem esta expresso, que concerne o corpo, que concerne uma ao ou um movimento que implica
o corpo.

- A inibio se situa na fronteira do sentido de gozo (sens joui) (gozo-do sentido - jouis-sens) ;
ela resulta de uma irrupo deste gozo imaginrio que toca o corpo, de um gozo cifrado numa ima-
gem, de um trao imaginrio que marca o corpo.

- A inibio resulta de uma intruso de I sobre S, engendrando a produo no simblico de uma

forma, que resta aqum de uma frmula, de uma forma proibidora que provoca um efeito de parada;
a imagem se sobreps ao significante, ela permanece fora de sentido, mas no fora de significao:
ela proibe.

- A inibio remete ao enigma do gozo do corpo do Outro, resposta a este gozo proibido J().

Ns vemos imediatamente no esquema em que reside a dificuldade da clnica da inibio: o

gozo correspondente, o gozo do corpo do Outro, interditado pelo fato de palavra, justamente porque
ele se situa fora do Simblico, fora do alcance do significante. O significante no tem mais poder a, e
a inibio no tem sua sada neste gozo proibido. Fora a escolha da psicose, no h mutao possvel
do gozo do trao imaginrio em J().

O gozo flico procede do significante; a experincia analtica e interpretao permitem uma sim-
bolizao do no dito, do recalcado, e da liberao de uma significao, de um sentido de gozo (sens
joui), e a palavra tem poder sobre este gozo. A interpretao enquanto visa o fora de sentido opera um
esvaziamento deste gozo, o sintoma na cura redutvel ao sinthoma.

O encontro com o gozo do Outro proibido ou impossvel coloca o sujeito diante da escolha do
seu desaparecimento enquanto sujeito nesse gozo destruidor ou da aceitao de um gozo amputado,
mas permitido, do gozo flico, do gozo veiculado pelo significante, aquele que o analisante deve reco-
nhecer e aceitar como o nico permitido, ou seja, aquele que o correlato da castrao simblica e
que permite afastar a angstia.

O gozo do corpo do Outro, ele, no d vez ao simblico. do imaginrio, do corpo marcado por
sua insero no Real que ele procede. A inibio no pode encontrar a nem catarse nem reabsoro,
a no ser talvez no caso da psicose, mas, ento, este o gozo que invade toda a linguagem.

O que pode, ento, a anlise? No esqueamos de que a inibio, a inibio como nomeao
do Imaginrio no nada menos que um dos primeiros trs nomes do pai que nos d Lacan ao fim
de RSI. na prpria inibio que o sujeito vai ter que encontrar a muleta, o suporte, de que ele deve
aprender a se servir para poder dispens-la, e cabe ao analista acompanhar, at mesmo guiar e sus-

Publicao da Escola Brasileira de Psicanlise - Bahia 8

@gente Digital n 8 | Ano 2 | Abril de 2013
#08
tentar essa aprendizagem. E, para isso, as referncias estruturais, mesmo escassas que nos deixou
Lacan sobre esse ponto so particularmente preciosas.

Eu agradeo a vocs por sua ateno.

Traduo: Eveline Rgo
Reviso: Marcelo Veras

Publicao da Escola Brasileira de Psicanlise - Bahia 9