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Generos discursi vos

Irene Machado
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GENEROS COMO ESFERAS DE USOS DA LINGUAGEM

Para a classica teoria dos generos, a defini<_;:ao das formas poeticas se


manifestava em termos de classifica<_;:ao. A obra de Aristoteles e muito clara
nesse sentido. Em sua Poetica, classifica os generos como obras da voz to-
mando como criteria o modo de representa<_;:ao mimetica. Poesia de pri-
meira voz e representa<_;:ao da lfrica; a poesia de segunda voz, da epica, e a
poesia de terceira voz, do drama. Trata-se de uma classifica<_;:ao paradigma-
tica e hierarquica, facilitada pela observa<_;:ao das formas no interior de urn
unico meio: a voz. Antes de Arist6teles, Platao havia proposto uma classifi-
ca<_;:ao binaria, cujas esferas eram dominios precisos de obras representativas
de juizos de valor. Ao genero serio pertencia a epopeia e a tragedia; ao
burlesco, a co media e a satira. Ja em A republica, Platao elabora a triade
advinda das rela<_;:6es entre realidade e representa<_;:ao. Ao genero mimetico
BAKHTIN conceitos-chave - - - - - -- - - - -- - - - - - - -- - - - - - -- - -

ou dramatico pertencem a tragedia e a comedia; ao expositivo ou narrati;ro,


o ditirambo, o nomo e poesia Hrica; ao misto, a epopeia. A classifica<;:ao
triadica fundada na mimese e a base para a Poetica de Aristoteles, em que a
tragedia e ramada como paradigma para o que ele chama de poesia. Essas _
sao' as linhas gerais da base teorica consolidada e que ate hoje orienta a
analise de tudo 0 que se entende como genero.
Ainda que o estudo dos generos tenha se constitufdo no campo da Po-
erica e da Retorica, tal como foram formuladas par Aristoteles, foi na lite-
ratura que o rigor da classifica<;:ao aristotelica se consagrou. Prova disso eo
faro de a teoria dos generos ter se tornado a base dos estudos literarios
desenvolvidos no interior da cultura letrada. 0 estatuto dos generos litera-
rios se consolidou e nada teria abalado seus domfnios se o imperativo tfpico
da epoca de Aristoteles tivesse se perpetuado, quer dizer, se nao houvesse
surgido a prosa comunicativa. De modo geral, a emergencia da prosa pas-
sou a reivindicar outros pad.metros de analise das formas interativas que se
realizam pelo discurso. Os estudos que Mikhail Bakhtin desenvolveu sabre
os generos discursivos considerando nao a classifica<;:ao das especies, mas o
dialogismo do processo comunicativo, estao inseridos no campo dessa emer-
gencia. Aqui as rela<;:6es interativas sao processos produtivos de linguagem.
Conseqi.ientemente, generos e discursos passam a ser focalizados como es:
feras de usa da linguagem verbal ou da comunica<;:ao fundada na palavra. A
partir dos estudos de Bakhtin foi possfvel mudar a rota dos estudos sabre os
generos: alem das forma<;:6es poeticas, Bakhtin afirma a necessidade de urn
exame circunstanciado nao apenas da retorica mas, sobretudo, das praticas
prosaicas que diferentes usos da linguagem fazem do discurso, oferecendo-o
como manifesta<;:ao de pluralidade. Este e o nucleo conceitual a partir do
qual as formula<;:6es sabre os generos discursivos distanciam-se do universo
teorico da teoria classica criando urn lugar para manifesta<;:6es discursivas
da heteroglossia, isto e, das diversas codifica<;:6es nao restritas a palavra.
Gra<;:as a essa abertura conceitual e possfvel considerar as forma<;:6es
discursivas do amplo campo da comunica<;:ao mediada, seja aquela pro-
cessada pelos meios de comunica<;:ao de massas ou das modernas mfdias
digitais, sabre o qual, evidentemente, Bakhtin nada disse mas para o qual
suas formula<;:6es convergem.

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- - - - - - - - - - - - - - - - - - - Generos discursivos IRENE MACHADO

0 PROCESSO DE PROSIFICA(AO DA CULTURA

Embora nao se apresentem como uma teoria sobre os generos, as for-


mulac;6es sobre o dialogismo prop6em uma alternativa para a Poetica, diri-
gindo seu alvo para uma esfera do mundo discursive que ficara a margem
I'
tanto da retorica quanto da poetica. Essa esfera corresponde ao dom1nio da ;

prosa. Nele Bakhtin situou o universo das interac;6es dialogicas constitu1do


por diferentes realizac;6es discursivas, incluindo o grande objeto de sua pai-
xao cdtica: o romance. A valorizac;ao do romance nos estudos de Bakhtin
nao se deve ao fato de ele ser o genero maior da cultura letrada. Na verdade,
o romance so lhe interessou porque nele Bakhtin encontrou a representa-
c;ao da voz na figura dos homens que falam, discutem ideias, procuram
posicionar-se no mundo. Isso para nao dizer que, no romance, a propria
cultura letrada se deixa conduzir pelas diversas formas discursivas da oralidade
contra as quais ela se insurgira. Alem disso, por se reportar a diferentes
tradic;6es culturais, o romance surge como urn genero de possibilidades
combinatorias nao apenas de discursos como tambem de generos. Enquan-
to o descritivismo das ac;6es grandiosas imprimiu grandiloqliencia retorica
aos generos poeticos classicos, as formas discursivas da comunicac;ao
interativa em suas combinac;6es favoreceram o avanc;o da cultura prosaica
de valorizac;ao das ac;6es cotidianas dos homens comuns e de suas enunciac;6es
ordinarias. Mais do que reverter o quadro tipologico das criac;6es esteticas,
o dialogismo, ao valorizar o estudo dos generos, descobriu urn excelente
recurso para "radiografar" o hibridismo, a heteroglossia e a pluralidade de
sistemas de signos na cultura.
Diferentemente dos generos poeticos, marcados pela fixidez, hierarquia
e ate por uma certa noc;ao de purismo, os generos da prosa sao, sobretudo,
contaminac;6es de formas pluriestillsticas: parodia, estilizac;ao, linguagem
carnavalizada, heteroglossia - eis as caractedsticas fundamentais a partir
das quais os generos prosaicos se organizam. Tal variedade e mobilidade
discursivas promoveram a emergencia da prosa e o conseqliente processo
de prosificac;ao da cultura. Para Bakhtin, quando se olha o mundo pela
otica da prosa, toda a cultura se prosifica. A prosa esta tanto na voz, na
poesia, quanto na littera. Na verdade, a prosa e uma potencialidade que se

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BAKHTIN conceiros-chave - -- - - - - - - - - - -- - - - - - - -- - -- - - - -

manifesta como fenomeno de media<;:ao, que age por contamina<;:ao, migrando


de uma dimensao a outra. Media<;:ao, migra<;:ao, contamina<;:ao nao cabem
nos limites da Poetica. Para dar conta das mensagens geradas nesse contexto
discursivo, Bakhtin insinua urn campo conceitual que ficou sugerido como
o de uma "prosaica": termo sugerido por Bakhtin e conceptualizado por
Gary Saul Morson & Caryl Emerson (1990) no sentido de designar urn
campo tao importante para a cultura letrada quanto a Poetica o fora para o
mundo grego oral. Longe de incentivar uma mera oposi<;:ao entre prosa e
poesia, como pode parecer a primeira vista, a prosaica abre a possibilidade
de constituir urn sistema te6rico coerente com a produ<;:ao cultural de urn
esd.gio significativo da civiliza<;:ao ocidental. 1
Para Mikhail Bakhtin a prosifica<;:ao da cultura letrada pode ser consi-
derada urn processo altamente transgressor, de desestabiliza<;:ao de uma or-
dem cultural que parecia inabahivel. Trata-se da instaura<;:ao de urn campo
de luta, da arena discursiva onde e poss1vel se discutir ideias e construir
pontos de vista sobre o mundo, inclusive com c6digos culturais emergen-
tes. Bakhtin alcan<;:ou essa outra dimensao da cultura letrada, nao analisan-
do o seu impacto sobre a cultura oral, nem polarizando tradi<;:6es, mas exa-
minando a insurrei<;:ao de uma forma dentro da outra, no mais autentico
processo dial6gico. Nela os discursos e processos de transmissao das mensa-
gens se deixam contaminar, permitindo o surgimento dos hibridos.
Porque e discurso, a prosa s6 existe na intera<;:ao. Nao se constitui a
partir de nenhuma estrutura formular, mas tao somente em discursos. Da1
a prosa ser considerada uma manifesta<;:ao de emergencia, tal como os te6-
ricos Jeffrey Kittay e Wlad Godzich 2 puderam constatar em seus estudos
sobre a emergencia da prosa. Trata-se de urn processo, nao de substitui<;:ao de
uma forma discursiva por outra e da conseqiiente polaridade, mas de evo-
lu<;:ao das pr6prias praticas significantes de sistemas comunicativos que
emergem das intera<;:6es dial6gicas, ainda que cada uma delas tenha seu
campo de significa<;:ao muito preciso. Estamos considerando pratica
significante tudo o que diz respeito ao universo do discurso em suas dife-
rentes esferas de uso da linguagem, vale dizer, dos generos discursivos a
partir dos quais se organizam OS textos. A prosa corresponde, assim, aquelas

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- - - - - - - - -- - - - - -- - -- Generos discursivos IRENE MACHADO

insrancias da comunicac;:ao em que os discursos heterogeneos entre si sao


empregados ainda que nao haja nenhuma regra combinat6ria aparente. Por
ser fen6meno de emergencia na linguagem, a prosa nao nasceu pronta: ela
continua se fazendo, desde o seu surgimento, grac;:as a dinamica dos gene-
ros discursivos. Como afirma Bakhtin,

a riqueza e diversidade dos generos discursivos e imensa,


porque as possibilidades da atividade humana sao inesgod.-
veis e porque em cada esfera da praxis existe todo urn reper-
t6rio de generos discursivos que se diferencia e cresce a me-
dida que se desenvolve e se complexifica a propria esfera.3

As ESFERAS DE USO DA LINGUAGEM

Exatamente porque surgem na esfera prosaica da linguagem, os generos


discursivos incluem toda sorte de diilogos cotidianos bern como enuncias;6es
da vida publica, institucional, artistica, ciemifica e filos6fica. Talvez por isso os
generos discursivos tenham ficado amargem de estudos mais sistematizados,
deixando o caminho livre para a abordagem dos generos literarios a partir da
Poetica. Do ponto de vista do dialogismo, porem, a prosaica e a esfera mais
ampla das formas culturais no interior das quais outras esferas sao experimen-
tadas. Assim, Bakhtin distingue os generos discursivos primarios (da comuni-
cac;:ao cotidiana) dos generos discursivos secundarios (da comunicac;:ao pro-
duzida a partir de c6digos culturais elaborados, como a escrita). Trata-se de
uma distinc;:ao que dimensiona as esferas de uso da linguagem em processo
dial6gico-interativo. Os generos secundarios - tais como romances, generos
jornalisticos, ensaios filos6ficos - sao formas;6es complexas porque sao elabo-
rac;:6es da comunicac;:ao cultural organizada em sistemas especificos como a
ciencia, a arte, a politica. Isso nao quer dizer que eles sejam refratarios aos ge-
neros primarios: nada impede, portanto, que uma forma do mundo cotidia-
no possa entrar para a esfera da ciencia, da arte, da filosofia, por exemplo. Em
contatos como esses, ambas as esferas se modificam e se complementam. As-
sim urn diilogo perde sua relac;:ao com o contexto da comunicac;:ao ordinaria
quando entra, por exemplo, para urn texto artistico, umaentrevista jornalistica,

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BAKHTIN conceitos-chave - - -- - -- -- - - - - - - -- - -- -- -- - - - - --

urn romance ou uma cr6nica. Adquire, assim, os matizes desse novo contexto.
Em ultimo caso, o estudo dos generos discursivos considera, sobretudo, "a
natureza do enunciado" em sua diversidade e nas diferentes esferas da ativida-
de comunicacional, isto porque, como afirma Bakhtin:

a linguagem participa na vida atraves dos enunciados con-


cretos que a realizam, assim como a vida participa da vida
atraves dos enunciados. 4

Os enunciados configuram tipos de generos discursivos e fun-


cionam, em rela<;ao a eles, como "correias de transmissao"
entre a hist6ria da sociedade e a hist6ria da lingua. 5

As esferas de usa da linguagem nao sao uma no<;:ao abstrata, mas uma
referencia direta aos enunciados concretos que se manifestam nos discur-
sos. A vincula<;:ao dos generos discursivos aos enunciados concretos intro-
duz uma abordagem lingli{stica centrada na fun<;:ao comunicativa em de-
trimento ate mesmo de algumas tendencias dominantes como a fun<;:ao
expressiva "do mundo individual do falante" .6 Quando considera a fun<;:ao
comunicativa, Bakhtin analisa a dialogia entre ouvinte e falante como urn
processo de intera<;:ao "ativa'', quer dizer, nao esta no horizonte de sua
formula<;:ao o classico diagrama espacial da comunica<;:ao fundado na no-
<;:ao de transporte da mensagem de urn emissor para urn receptor, bastan-
do, para isso, urn c6digo comum. Para Bakhtin, rudo o que se afirma
sabre a rela<;:ao falante/ouvinte e da a<;:ao do falante sabre urn ouvinte pas-
siva nao pass a de "fic<;:ao ciendfica'', urn raciodnio rasa que desconsidera
o papel ativo tanto de urn quanta de outro sem o qual a intera<;:ao nao
acontece. Isso porque,

o ouvinte, ao perceber e compreender o significado (lingiiis-


tico) do discurso, imediatamente assume em rela<;ao a ele
uma postura ativa de resposta. 7

No contexto de sua abordagem, toda compreensao s6 pode ser uma


atividade; uma compreensao "passiva'' e uma contradi<;:ao em termos, mes-
mo que nao seja vocalizada. Todo discurso s6 pode ser pensado, par con-
seguinte, como resposta. 0 falante, seja ele quem for, e sempre urn
contestador em potencial:

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ele nao e0 primeiro falante que interrompeu pela primeira vez 0


eterno silencio do universo; ele nao apenas pressup6e a existen-
cia do sistema da lingua que utiliza como conta com a presen<;:a
de certos enunciados anteriores, seus e alheios, com os quais es-
tabelece todo tipo de rela<;:ao (se ap6ia neles para problematiza-
los ou simplesmente os sup6e conhecidos de seus ouvintes).
Todo enunciado eurn elo na cadeia, muito complexamente or-
ganizada, de outros enunciados. 8

Em vez de urn diagrama espacial o que Bakhtin apresenta e urn circuito


de respondibilidade: falante e ouvinte nao sao papeis fixados a priori mas
ac;:oes resultantes da propria mobilizac;:ao discursiva no processo geral da
enunciac;:ao. Alem de potenciais, sao intercambiaveis.
0 vinculo estreito que Bakhtin verifica entre discurso e enunciado
evidencia a necessidade de se pensar o discurso no contexto enunciativo da
comunicac;:ao e nao como unidade de estruturas lingi.Hsticas. "Enunciado"
e "discurso" pressupoem a dinamica dialogica da troca entre sujeitos
discursivos no processo da comunicac;:ao, seja num dialogo cotidiano, seja
num genero secundario. Ainda que o discurso assuma o carater de urn
"dialogo inconcluso", e preciso considerar que o enunciado so pode ser
definido como uma manifestac;:ao conclusa sem a qual nao pode ser
contestado. Por exemplo: uma formulac;:ao filosofica ou uma proposic;:ao
cientlfica nao pode ser contestada se nao se apresentar como "uma totalidade
de sentido" que depende, evidentemente, da intenc;:ao do autor. Quer dizer, \
l
sua conclusividade interna e condic;:ao para a circulac;:ao na cadeia discursiva. )
A intenc;:ao do autor se realiza em func;:ao de uma escolha efetuada den-
tre as formas esraveis dos enunciados. Com isso, Bakhtin afirma a impor-
tincia do contexto comunicativo para a assimilac;:ao desse repertorio de que
se pode dispor para enunciar uma determinada mensagem. Isso porque os
generos discursivos sao formas comunicativas que nao sao adquiridas em
manuais, mas sim nos processos interativos:

a lingua materna, seu vocabulario e sua estrutura gramatical,


nao os conhecemos por meio dos dicionarios ou manuais de
gramatica, mas sim gra<;:as aos enunciados concretos que
ouvimos e reproduzimos na comunica<;:ao discursiva efetiva
com as pessoas que nos rodeiam. 9

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BAKHTIN conceitos-chave - - -- - - - - - - - - -- - - - - - -- - - - - -- - -

~- Quanta maior o conhecimento dessas formas discursivas maior a liber-


\ dade de uso dos generas: isso tambem e manifesta<_;:ao de uma postura ativa
Ldo usuario da lingua para efeitos comunicativos e expressivos. Vale obser-
var que a propria "entoa<_;:ao expressiva'' e uma ~rticula<_;:ao espedfica do enun- 1
ciado e nao pode ser cogitada fora dele. 10 E isso que confere ao genera :
discursivo o carater nao de uma forma lingi.ifstica, mas de uma forma
enunciativa que depende muito mais do contexto comunicativo e da culru-
ra do que da propria palavra.

0 GRANDE TEMPO DA CULTURA

Os generas discursivos concebidos como uso com finalidades comuni-


cativas e expressivas nao e a<_;:ao deliberada, mas deve ser dimensionado como
manifesta<_;:ao da cultura. Nesse sentido, nao e especie nem tampouco mo-
dalidade de composi<_;:ao; e dispositivo de organiza<_;:ao, troca, divulga<_;:ao,
armazenamento, transmissao e, sobretudo, de cria<_;:ao de mensagens em \
contextos culturais espedficos. Afinal, antes mesmo de se configurar como l
terreno de produ<_;:ao de mensagens, os generos sao elos de uma cadeia que
nao apenas une como tambem dinamiza as rela<_;:6es entre pessoas ou siste-
mas de linguagens e nao apenas entre interlocutor e receptor.
0 genera nao pode ser pensado fora da dimensao espacio-temporal.
Logo, todas as formas de representa<_;:ao que nele estao abrigadas sao, igual-
mente, orientadas pelo espa<_;:o-tempo. Essa e outra coordenada impor-
tante da teoria dialogica dos generos apresentada por Bakhtin em sua
revisao da teoria dos generos da Pot!tica de Aristoteles em nome das rela-
<_;:6es espacio-temporais das representa<_;:6es e da interatividade discursiva
animadas em seu interior. Sea esta ultima Bakhtin dedicou seus esrudos
sabre a prosaica, as primeiras reservou as analises sabre o cronotopo. Am-
bos sao fundamemais para o esrudo dos generas das mensagens da comu-
nica<_;:ao em diferentes meios em que a visao poetica do mundo foi substi-
rufda pela prosaica. 0 genera adquire entao uma existencia cultural, como
Bakhtin procura demonstrar em sua teoria do cranotopo, e passa a ser a
expressao de urn grande tempo das culturas e civiliza<_;:6es. 11 A propria no-
<_;:ao de contemporaneidade se enriquece a luz da concep<_;:ao dialogica do

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tempo e das culturas. 0 genera, na teoria do dialogismo, esd. inserido na


cultura, em rela<;:ao a qual se manifesta como "memoria criativa'' onde
estao depositadas nao s6 as grandes conquistas das civiliza<;:6es, como tam-
bern as descobertas significativas sabre os homens e suas a<;:6es no tempo
e no espa<;:o.
Na cultura, tanto a experiencia quanta a representa<;:ao sao manifesta-
<;:6es marcadas pela temporalidade. 0 cronotopo trata das conex6es essen-
ciais de rela<;:6es temporais e espaciais assimiladas artisticamente na litera-
tura. Enquanto o espa<;:o e social, o tempo e sempre hist6rico. Isso significa
que tanto na experiencia quanta na representa<;:ao estetica 0 tempo e orga-
nizado par conven<;:6es. Os generos surgem dentro de algumas tradi<;:6es
com as quais se relacionam de algum modo, permitindo a reconstru<;:ao da
imagem espacio-temporal da representa<;:ao estetica que orienta o usa da
linguagem: 'ogenero vive do presente mas recorda o seu passado, o seu comer;o",
afirma Bakhtin. A teoria do cronotopo nos faz entender que o genera tern
uma existencia cultural, eliminando, portanto, o nascimento original e a
morte definitiva. Os generos se constituem a partir de situa<;:6es cronot6picas
particulares e tambem recorrentes par isso sao tao antigos quanta as orga-
niza<;:6es soc1a1s.
Os principais pontos da abordagem cronot6pica dos generos podem
ser sintetizados pelo que se segue.

(a) As obras, assim como todos os sistemas da cultura, sao fenomenos marcados
pela mobilidade no espa<;:o e no tempo.

Bakhtin entende que as obras vivem num grande tempo porque sao
capazes de romper os limites do presente onde surgem. Reportam-se tanto
ao passado quanta ao futuro, ao devir. Quer dizer,

as grandes obras literarias sao preparadas ao longo dos secu-


los e na epoca de sua cria<;ao e SO uma questaO de colher OS
frutos maduros do amplo e complexo processo de
matura<;ao. 12

0 deslocamento, contudo, nao se da somente em rela<;:ao ao passado; a


obra tern prolongamentos apontados para o futuro.

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BAKHTJN concei tos-chave - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

E no processo de sua vida postuma que as obras se enriquecem com


novos significados, novos senridos: assim as obras deixam de ser o
que eram na epoca de sua cria<;ao. Podemos dizer que nem
Shakespeare nem seus conrempod.neos conheceram o 'grande
Shakespeare' que conhecemos agora. Nao ha a menor possibilida-
d e de enfiar no sso Shakespeare na epoca elizabetana. [.. .]
[Shakespeare] cresceu gra<;as aquila que houve e ha em suas obras,
mas que nem mesmo ele nem seus conremporaneos puderam per-
ceber e apreciar no conrexro da cultura de sua epoca. [... ] 0 autor l
e urn prisioneiro de sua epoca, de sua conremporaneidade. As epo- j
cas posteriores j liberam-no desta prisao ... 13
./

Eo que ha nas obras shakespereanas que nao foi digerido em sua epoca?
Sobretudo os generos: for mas da linguagem carnavalizada, farsas, misterios etc.

(b) A cultura e uma unidade aberta, nao urn sistema fechado em suas
possibilidades.

Para demonstrar sua ideia, Bakhtin recorre a uma anedota. Conta que
"os gregos antigos nao sabiam de si mesmo 0 mais importante: nao sabiam
que eram antigos e nunca se denominaram assim". 14
E, no entanto, a chave de nossa compreensao da cultura grega e sua
"antiguidade". Essa unidade de sentido foi se formando naquela distancia
temporal que OS separa de nos. Esses sao OS "tesouros de sentido" que desa-
fiam as unidades culturais em seu desdobramento ulterior. Como seve, urn
sistema da cultura para Bakhtin nunca e "coisa do passado", ou melhor,
que nada tern a dizer para o tempo presente.

(c) Compreender urn sistema cultural e dirigir a ele urn olhar extraposto.

Nao se pode tra<_;:ar limites absolutos para a cultura. Logo, e falso acredi-
tar que se compreende uma cultura simplesmente mergulhando dentro dela.
Pelo contrario, urn observador so enxerga a cultura alheia quando se coloca
de urn ponto de vista exterior a ela. Isso e o que Bakhtin denomina
extraposir;iio. E no contracampo que surge o dialogo, ou seja, a compreen-
sao responsiva. Bakhtin afirma que

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-- - - - - - - - - -- - - - - -- - - - -- Generos discursivos IRENE MACHADO

no campo da culrura, extraposis;ao eo mais poderoso agente da


compreensao. Somente aos olhos de ourra cultura que a cultura
alheia se manifesta completa e profundamente ... Urn sentido des-
cobre suas profundezas ao encontrar-se e ao tangenciar outro senti-
do, urn sentido alheio ...Colocamos a cultura alheia novas pergun-
tas que ela nunca cogitara, buscamos sua resposta a nossas pergun-
tas e a cultura alheia nos responde descobrindo diante de nos seus
novos aspectos, suas novas possibilidades de sentido ... No encontr~
dialogico duas culturas nao se fundem nem se mesclam mas cada \
uma conserva sua unidade e sua totalidade aberta, mas ambas se \
enriquecem mutuamente. 15 /

Com base nessa premissa, Bakhtin entende que uma linguagem e


sempre uma imagem criada pelo ponto de vista de uma outra linguagem.
E por esse vies que se pode falar em heteroglossia e, conseqiientemente,
em dialogia de linguagens.

(d) As possibilidades discursivas num dialogo sao tao infinitas quanto as


possibilidades de uso da lfngua. Os generos discursivos criam elos entre os
elementos heterogeneos culturais.

Da mesma forma como a cultura e atravessada por deslocamentos e


transformac;:6es, as formas discursivas tambem sao suscet1veis de modifica-
c;:6es. Para Bakhtin, os generos discursivos sinalizam as possibilidades
combinat6rias entre as formas da comunicac;:ao oral imediata e as formas
escritas. Generos primarios e secundarios sao, antes de mais nada, misruras.

Durante o processo de sua formas;ao, os generos secundarios absor-


vem e assimilam os generos primarios (simples) que se consrirui-
ram na comunicas;ao discursiva imediata. Os generos primarios, aol
integrarem os generos secundarios, transformam-se e adquirem urn a
caracreristica particular: perdem sua relas;ao imediata com a reali-
dade dos enunciados alheios. 16 -

A noc;:ao de "elo numa cadeia complexamente organizada" e urn


pressuposto te6rico que aponta para a possibilidade de verificar a propriedade
das formulac;:6es de Bakhtin para se compreender os generos discursivos em
esferas da produc;:ao de linguagem nao restritas ao mundo verbal. Se, em
vida, Bakhtin pode alimentar suas ideias sobre os generos discursivos

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BAKHTIN conceitos-chave - - -- - - -- - -- -- -- -- -- - -- - -- - -- - -

acompanhando o florescimento da literatura, da cultura popular, do


jornalismo, da publidstica e do radio, 0 desenvolvimento ulterior da cultura,
as esferas discursivas diversificadas pelos meios da comunicas;ao, pelos
encontros e dialogos interculturais se encarregaram de redimensionar o
alcance que suas formulas;6es sobre os generos discursivos poderiam ter no
estudo dos discursos da prosa comunicativa criada pelo filme, programa de
televisao e pelos formatos das m!dias digitais.
Nao se trata de transportar as formulas;6es de uma area para outra mas
de reelaborar dialogicamente o pensamento. Realmente, nossa interas;ao com
o cinema, programas de televisao, formatos digitais deve muito ao conhe-
cimento que adquirimos com a literatura, dialogos da comunicas;ao ordi-
naria, leitura de jornais, anuncios publicirarios, cans;6es e outros generos
da esfera secundaria. Com relas;ao as diversas esferas da produs;ao discursiva,
"filmes", "programas", "formatos" sao os enunciados concretos da comuni-
cas;ao mediada por m!dias e, portanto, generos discursivos da cultura pro-
saica. Isso eo que Bakhtin explicita quando afirma que "uma obra funciona
culturalmente como a replica de urn dialogo" nao apenas provoca a respos-
ta do outro como se relaciona com outras "obras-enunciados". 17
Nesse sentido, os generos da comunicas;ao mediada constituem-se em
funs;ao das necessidades culturais e apresentam-se como resposta as forma-
s;6es em curso. Do ponto de vista da comunicas;ao cultural mais ampla,
nenhum sistema pode ser pensado como o Adao m!tico a pronunciar o pri-
meiro discurso sobre o mundo ainda nao-dito, adverte Bakhtin. 18 Na ver-
dade, na esfera comunicativa da cultura tudo reverbera em tudo, uma vez
que nela as formas culturais vivem sob fronteiras. 0 proprio discurso alheio
pode imegrar a cadeia discursiva e ser reprocessado. Nesse caso, os generos
discursivos de uma esfera da cultura sao suscet!veis de deslocamentos mas
nao podem ser ignorados como discurso do outro, tal como a bivocalidade
da palavra alheia incorporada. Como afirma Bakhtin:

o discurso alheio possui uma exp ressividade dupla: a propria, que e


precisamente a alheia, e a expressividade do enunciado que acolhe
o discurso alheio. 19

Mais uma vez, e a ideia de elo na cadeia que orienta a formulas;ao:


gras;as a alternancia responsiva e poss!vel alcans;ar as fronteiras.

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_ _ _ _ _ _ __ _ __ _ __ __ _ __ Generos discursivos IRENE MACHADO

0 DIALOGO COMO METODOLOGIA


DE ANALISE DOS GENEROS DISCURSIVOS

Se, inicialmente, as formulac;:6es que Mikhail Bakhtin sobre os generos


discursivos foram apresentadas como uma contestac;:ao aPoetica deArist6teles,
as breves referencias ao processo de prosificac;:ao da cultura, ao circuito de
respondibilidade, a imersao no grande tempo da cultura e ao cronotopo
mostram o compromisso do te6rico como conhecimento da linguagem como
manifestac;:ao viva das relac;:6es culturais. Nesse sentido, suas formulac;:6es
podem ser entendidas tanto como argumentos radicais de urn debate te6rico
quanto pressupostos de urn campo conceitual que estava tao-somente sees-
boc;:ando. Com isso, e possivel entrar em contato com as repercuss6es das
formulac;:6es de Bakhtin sobre os generos discursivos no contexto das intera-
c;:6es de uma cultura dialogicizada nao apenas pela palavra, mas por lingua-
gens da comunicac;:ao, seja dos ritos ou das mediac;:6es tecnol6gicas. Afinal, ao
refletir sobre o dialogo como forma elementar da comunicac;:ao, Bakhtin va-
lorizou, indistintamente, esferas de usos da linguagem que nao estao circuns-
critas aos limites de urn unico meio. Com isso, abriu caminho para as realiza-
c;:6es que estao alem dos dominios da voz como, por exemplo, os meios de
comunicac;:ao de massa ou as midias eletronico-digitais. Meios, evidentemente,
nao estudados por ele. Grac;:as a essa formulac;:ao, o campo conceitual do
~;
1-
dialogismo nao foi simplesmente transportado, mas sim pode ser visto como
uma reivindicac;:ao de varios contextos e sistemas da cultura.
Ainda que o objeto privilegiado nos estudos de Bakhtin tenha sido o
romance, vale lembrar que o alvo de seu interesse te6rico eram as formac;:6es
da prosa na vida cotidiana com todas suas imperfeic;:6es, nao acabamentos,
efemeridade e aspectos gro t escos. Tudo isso Bakh t in descobriu
representado no romance, que lhe parecia urn genero rebelde demais para
caber numa estrutura pre-determinada. E olhe que Bakhtin amparou suas
observac;:6es em analises de uma longa e diversificada tradic;:ao produtiva.
Ao desenvolver toda uma teoria sobre os generos a partir das esferas de uso
da linguagem, Bakhtin cria uma metodologia de analise semi6tica que se
to rna urn outro argumento muito forte contra Arist6teles, imprimindo mais
~o : rigor a propriedade de seu pensamento quando da analise das mensagens
II:' em sistemas semi6ticos, sejam ritos, meios ou as modernas midias.

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BAKHT!N conceitos-chave - - -- - -- -- - -- - -- - - - - - - - - - - - - -- -

De fato, Bakhtin examinou na prosa romanesca o carnaval, o dialogo


socratico, as menipeias, a aventura, o fantastico, o grotesco, a experimenta-
s:ao de ideias tendo em maos tao-somente o romance. Contudo, suas for-
mulas:6es a respeito da cultura prosaica mostram o outro lado da aborda-
gem: as formas fora dos limites do romance - na pras:a publica, na feira,
nos esperaculos, no jornalismo, nos anuncios, na arte.
A feira medieval, os espetaculos ao ar livre, os discursos em pras:a publi-
ca foram alguns dos objetos da analise de Bakhtin. Neles OS generos
discursivos podem ser apreciados em seu dinamismo e exubed.ncia de for-
mas. Por exemplo, numa feira, alem de toda a performance daquele que
vende e anuncia seus produtos, Bakhtin chama nossa atens:ao para uma
diversidade de atras:6es que usam a linguagem de modo diferente. Ilusio-
nistas, oraculos cegos, musicos, poetas, por exemplo, constroem enuncias:6es
em que a linguagem e explorada em funs:ao da performance vocal, visual,
gestual e do proprio espas:o publico de interas:ao. Por isso, a feira e urn
espas:o semiotico rico de acontecimentos inusitados e simulraneos. A cada
edis:ao, e o mesmo e outro. Isso tern a ver com uso da linguagem em esferas
espedficas da interas:ao. Esse e apenas urn exemplo singelo que nao preten-
de esgotar o sistema semiotico em suas possibilidades discursivas, mas tao-
somente destacar uma metodologia de analise em que a enuncias:ao e am-
biente privilegiado do dialogo e das formas prosaicas em td.nsito.
Dirfamos que o ambiente e a condis:ao sem a qual o dialogo simplesmente
nao acontece. A dialogia de urn espetaculo de urn performer numa feira, por
exemplo, acontece entre os signos que ele manipula para interagir com seus
interlocutores ou espectadores que, por mais silenciosos que estejam, estao pro-
duzindo respostas que, por sua vez, alimentam o circuito da respondibilidade.
Aquilo que Bakhtin observou no espas:o publico das feiras e das pras:as
nos vivenciamos hoje nos espas:os publicos das grandes metropoles urba-
nas. Se concordamos com a ideia, que ja se tornou consenso, de que a
cidade se tornou lugar privilegiado da polifonia, temos de considerar as
implicas:6es teoricas dessa afirmas:ao. Quer dizer, do ponto de vista do
dialogismo, essa polifonia resulta de generos discursivos num contexto
enunciativo que acolhe uma diversidade muito ampla de manifestas:6es:
alem da comunicas:ao visual elementar da cidade (sinalizas:ao de transito,
anuncios, placas de ruas e de casas comerciais), outras esferas do discurso

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- -- - -- -- - - - -- - - - -- - Generos discursivos IRENE MACHADO

urbano foram introduzidas: anuncios luminosos e cineticos; midia externa


que mistura meios de comunica<_;:ao como radio, televisao e midia digital
para reproduzir os generos basicos da programa<_;:ao como jornalismo, pu-
blicidade, videoclipe, charges, slogan, banners, gingles e vinhetas.
Concordemos ou nao, o fato e que a polifonia urbana mostra-se como
expansao dos generos discursivos nos formatos especialmente criados pelos
codigos culturais das linguagens da comunica<_;:ao mediada. Ainda que a
base discursiva desses formatos seja, prioritariamente, publicidade e
marketing, nao se pode ignorar a importancia dos paineis informativos e de
entretenimento como esferas de intera<_;:ao importante nao apenas de confi-
gura<_;:ao do espa<_;:o urbano como tambem da intera<_;:ao do homem com essa
modalidade da esfera publica da vida social contempod.nea. Esse e o ponto
de vista dos generos discursivos pensados numa escala comunicacional que
se estende para alem da intera<_;:ao verbal do dito e abarca o nao-dito da
enuncia<_;:ao concreta socio e culturalmente configurada. Essa e a dimensao
prosaica no estagio contempod.neo da civiliza<_;:ao.
Os generos discursivos, assim considerados, podem entao ser pensados
tanto em fun<_;:ao de sua ontogenese quanto de sua filogenese. Do ponto de
vista ontogenetico, os generos discursivos sao realiza<_;:6es das intera<_;:6es pro-
duzidas na esfera da comunica<_;:ao verbal; do ponto de vista filogenetico, e
possivel acompanhar a expansao para outras esferas da comunica<_;:ao reali-
zada gra<_;:as a dinamica de outros codigos culturais que se constituem, em
rela<_;:ao a palavra, urn pomo de vista extraposto. Nesse sentido, as esferas de
uso da linguagem podem ser dialogicamente configuradas em fun<_;:ao do
sistema de signos que as realizam.
Essa e a abordagem que entende o dialogo como metodologia de analise
dos generos discursivos mergulhados na dialogia dos signos e dos codigos
culturais em devir. Essa sera certamente uma prova da atualidade, pertinencia
e vivacidade do pensamento do homem que apostou tudo no dialogo. Que
seria se suas palavras ficassem encerradas em uma epoca, numa cultura e fosse
incapaz de dialogar com o grande tempo da cultura? Afinal, o espirito que
guia essa investiga<_;: ao e motivado por uma orienta<_;:ao dada pelo proprio teo-
rico quando afirma: "0 que nos falta e uma audacia cientifica e investigadora
sem a qual e impossivel elevar-se ao alto nem descer as profundidades". 20

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BAKHTIN conceitos-chave - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

NoTAS
1
Irene Machado, 0 romance e a voz: a prosaica dial6gica de Mikhai l Bakhtin, Rio de Janeiro,
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2
Jeffrey Kittaye Wlad Godzich, The emergende of Prose, Minneapolis, Stanford University Press, 1987.
3
Mikhail Bakhtin, Estetica de la creaci6n verbal, rrad. Tatiana Bub nova, C iudad del Mexico, Siglo
Veinriuno, 1982, p. 248.
4
Idem, p. 251.
5
Idem, p. 254.
6
Idem, p. 256.
7
Idem, p. 257.
8
Idem, p. 258.
9
Idem, p. 268.
10
Idem, p. 274 ss.
11
Idem, p. 349.
12
Mikhail Bakhrin, Quest6es de lireratura e estetica: a reoria do romance, trad. Aurora F. Bernadini,
Sao Paulo, Unesp/Hucirec, 1986, p. 4.
3
' Idem, p. 4-5.
14
Idem, p. 6.
15
Idem , p. 7.
16
Idem, p. 62.
17
Mikhail Bakhtin, op. cit., 1982, p. 265.
18
Idem, p. 284.
19
Idem, ibidem.
20
Idem, p. 353.

,REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

BAKHTIN, M ikhail. Estetica de Ia creacion verbal. Trad. Tatiana Bubnova. Ciudad del Mexico: Siglo
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Paulo: Unesp/Hucitec, 1986.
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MACHADO, Irene. 0 romance ea voz: a prosaica dial6gica de Mikhail Bakhtin. Rio de Janeiro: Imago, 1995.
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construrao do sentido. Campinas: Edirora da Unicamp, 1997, pp. 139-58.
- - -. Expressao cientifica: arte e ciencia. Sao Paulo: Escolas Associadas, 2003. (Cole<;:ao Linguagens
e C6digos).
MoRSON, Gary Saul; EMERSON, Caryl. Mikhail Bakhtin: Creation of a Prosaics. Minneapolis: Stanford
University Press, 1990.

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Bakhtin : conceiros-chave I Beth Brait,
(org.).- Sao Paulo : Comexro, 2005.

Bibliografia.
ISBN 85-7244-290-1

I. Bakhtin, M ikhail Mikhailovitch, 1895- 1975 -


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Beth.

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