Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
INDICE
PREFCIO........ ... .................................................... 9
ARY LEX
INTRODUO
A FAMLIA EM UM MUNDO EM
TRANSFORMAO ........................................... 13
ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO A Famlia, o Esprito e o Tempo 16
HISTRIA DA FAMLIA ................................... 19
ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO
Viso Antropolgica ......................................... 20
Famlia na Europa-Sculos XVI a XIX ....... 22
Famlia no Brasil Colnia ............................... 24
Famlia de um Imigrante ................................ 26
Panorama Familiar e Cultural dos Descendentes de um
Imigrante Italiano (6) ...................................... 28
Comentrios......................................................... 29
FAMLIA, RELIGIO E SOCIEDADE ............ 33
MRCIA JUSTINO ROSSINI MUTTON I Introduo 33
II Evoluo do Sentimento Familiar e Religioso . 34
III O Sentimento Religioso Conceitos 40
IV Modelo Familiar a partir das Posturas
Religiosas............................................................... 43
V Consequncias e Implicaes Sociais
Decorrentes destas Posturas .......................... 44
8 __________ AUTORES DIVERSOS ___________
UMA VISO SOCIOLGICA DA FAMLIA ...51 CLODOALDO DE L. LEITE
Estrutura das Principais Instituies Sociais52
Variaes na Organizao da Famlia ........55
A Famlia Quanto ao Nmero de Cnjuges . 56
Brasil Esprita e a Famlia ................................57
EVOLUO JURDICA DA FAMLIA...........61
MARLIA DE CASTRO
Famlia Romana: Direitos e Deveres ...........62
Limitando o Poder ..............................................64
O Espiritismo e os Papis dentro da Famlia65
Brasil Homens e Mulheres ........................66
Igualdade versus Chefia da Famlia ............68
O Cdigo Civil e os Deveres do Marido e da Mulher ...71
Os Filhos .................................................................73
Concluso ..............................................................76
FAMLIA - VISO PSICOLGICA......^......79
ELAINE CURTI RAMAZZINI
A AFETIVTDADE E A FAMLIA ........ ... .........89
CYRO JOS FUMAGALLI
O Relacionamento Afetivo ..............................95
FAMLIA SISTMICA ................. ... ..... : .......... 101
ADALOIZA CAMPOS BALIEIRO
O DIRIGENTE, O TRABALHADOR E A
SUA FAMLIA ............................................. .....123
JOSE ANTONIO LUIZ BALIEIRO
FAMLIA - PROCESSO DE
REEDUCAO (I) ....................................... 131
ANTONIO CESAR PERRI DE CARVALHO
FAMLIA - PROCESSO DE
REEDUCAO (II) ........................................ 137
ELAINE CURTI RAMAZZINI
PREFCIO
O desembargador Saboya Lima, presidente do Tribunal de Justia do Distrito Federal, j
dissera em discurso na Faculdade de Direito do Rio de Janeiro, em 1947, que o o Estado no
tem elementos para, por si s, resolver o problema da famlia. Sua funo seria restaurar as
clulas familiares ameaadas e criar uma conscincia viva e permanente de solidariedade
social.
Os pais no devem esperar, unicamente da Escola, a formao moral e intelectual de
seus filhos. A responsabilidade dos pais em educ-los muito grande e no pode ser
transferida Escola, como muitos querem fazer. Deixam os filhos o dia todo nela, para se
livrarem de seu dever de educadores. Como diz Iolanda Hngaro, no livro Famlia e
Espiritismo, a aprendizagem social tem incio na famlia, primeiro grupo do qual a criana
faz parte. E a que ela comea a assimilar padres de comportamento, que lhes sero teis
para toda a vida.
A pedagogia esprita difere das demais, porque estas focalizam o indivduo como
vivendo apenas esta encarnao, enquanto o esprita v no educando um esprito
reencarnado, que traz de outras vidas qualidades e defeitos. As primeiras devem ser
aprimoradas, enquanto os defeitos precisam ser combatidos com muito amor, tino e
dedicao. Ningum melhor do que os pais para faz-lo.
Nos ltimos decnios, tem havido uma progressiva desagregao da famlia. Contribuiu
para ela o xodo rural, iniciado na dcada de 40, quando um nmero imenso de famlias
rurais mudou-se para as grandes cidades, sem condies para enfrentar a vida nesses
centros, principalmente por no possurem habilitao profissional. O problema se agravou,
nas dcadas seguintes, com a vinda, para o Sul, de milhares de famlias nordestinas,
castigadas pela seca e pelo abandono dos governos. Os homens no assumiram a
responsabilidade pelos filhos e passaram a abandon- los e a gerar novos filhos, com
parceiras variveis. Disso adveio o problema gravssimo do menor abandonado, do menino
de rua, transformado depois no menor delinquente.
A criminalidade, a violncia e o uso de txicos vm aumentando rapidamente. Os
governos federal, estaduais e municipais tentam medidas paliativas, que no tm dado o
resultado esperado.
Nas classes melhor situadas, surgem movimentos reivindicatrios ou de protesto.
Militantes extremistas se infiltram nas escolas superiores e de grau mdio, levando os moos
a combaterem todas as tradies e normas de conduta, auxiliados pelos maus exemplos dos
meios de comunicao. A famlia repudiada, os ensinos de ordem moral so repelidos. Os
pais, entes amados, passam a ser considerados ultrapassados, arcaicos ou quadrados. Toda
autoridade menosprezada.
Ns, os espritas, que sonhamos um mundo melhor, mais cristo, onde haja
solidariedade, ficamos deprimidos, sem agir. Esquecemo-nos do Cristo, quando diz: vs sois
a luz do mundo e o sal da terra. Sentimos que necessrio e urgente um trabalho em prol
da valorizao da famlia.
Em boa hora, j em 1980, a USE, pioneira nessa valorizao, promovia a Campanha
Integrao da Famlia. Dirigiu-se Federao Esprita Brasileira, propondo uma campanha
de extenso nacional. Aps anlise por Comisses Regionais, foi a campanha aprovada pelo
Conselho Federativo Nacional, em 6 de novembro de 1993. Dois dias aps, houve o
lanamento oficial, pela FEB, no Senado Federal.
A 8 de dezembro de 1989, a Assemblia Geral da Organizao das Naes Unidas
(ONU) proclamou 1994 como o Ano Internacional da Famlia, visando dar base famlia,
a menor democracia no corao da sociedade.
A USE lanou-se, de corpo e alma, na Campanha Viver em Famlia e realizou um
seminrio, nos dias 29 e 30 de janeiro de 1994, onde foram apresentados vrios temas
relativos famlia, sendo a Comisso Estadual reponsvel para programar as atividades.
Desse seminrio resultou a publicao pela USE de livro muito oportuno Laos de
Famlia. A propsito da Campanha, foi reeditado Famlia e Espiritismo e surgiu O Idoso
no Centro Esprita.
Os trabalhos da Campanha culminaram com a realizao de novo seminrio, nos dias 3
e 4 de setembro de 1994, com o tema central A famlia, o esprito e o tempo, com sete
sub-temas de grande atualidade. Esses temas so os assuntos que constam deste livro.
Oportunos, expostos em linguagem clara e adequada, merecem a ateno dos espritas, em
geral, e dos dirigentes de Centros Espritas, em particular, pois nenhum deles poder se
ausentar do trabalho na Campanha Viver em Famlia.
So Paulo, setembro de 1994.
Ary Lex
Viso Antropolgica
A antropologia se dedica teoria geral do fenmeno humano, procurando reconstituir
os caminhos percorridos pelo homem at chegar a ser o que , analisando a escala de
variao dos modos de ser e dos comportamentos do homem atual. Est voltada diretamente
para a anlise das diferenas, das formas alternativas de organizao das sociedades. Atravs
do estudo comparativo, mostra que as sociedades diversas concebem e combinam de forma
varivel o casamento, o parentesco, a residncia e a vida domstica.
Do ponto de vista antropolgico, os sistemas de parentesco constituem em arranjos e
combinaes de trs relaes bsicas: de descendncias (pai/filhos e/ou me/filhos); de
consan- guinidade (entre irmos) e de afinidade (criadas pelo casamento). A questo pode
ser analisada no contexto de sociedades patrilineares, onde a me receptculo do filho e o
parentesco traado pela linha paterna, sendo o lado materno uma relao de afinidade;
nas sociedades matri- lineares, nega-se o papel masculino na concepo, nega-se a figura
do pai, que apenas o marido da me. Em algumas tribos indgenas do Brasil, de tradio
patrilinear, todos os homens solteiros e casados dormem na casa dos homens; as casas
coletivas so ocupadas pelas mulheres, suas filhas e pelos filhos, enquanto pequenos.
Na sociedade ocidental h predominncia da tradio patriarcal, mas com ntidas
influncias matriarcais. Em geral, o homem sempre atuou na esfera pblica (guerra e
poltica) e a mulher na esfera domstica, afeita reproduo e ao cuidado com as crianas.
Do ponto de vista antropolgico, o grupo natural na sociedade humana seria formado
pela mulher e sua prole imatura e tambm comenta-se que as relaes sexuais, alm do
papel na reproduo, no criam obrigatoriamente vnculos duradouros ao contrrio da
amamentao. Assim, as sociedades regulamentam o casamento, variando a intensidade e a
permanncia dos laos que cria. Desta maneira, a vida familiar implica sempre em alguma
forma de controle da sexualidade(2). O conceito de famlia est ligado a grupos sociais
concretos e relacionado ao modelo cultural e sua representao em nossa sociedade. O
termo famlia pode significar toda a rede de parentesco e afinidade. Culturalmente, a famlia
definida em nossa sociedade como a famlia conjugal ou nuclear. A famlia nuclear um
grupo domstico.
Para a antroploga Durham(2), o que vem ocorrendo o enfraquecimento dos laos de
parentesco e o consequente isolamento do grupo conjugal, mas no pode ser interpretado
diretamente como enfraquecimento da famlia.
Comentrios
A famlia moderna que se desenvolveu nos pases da Europa criou condies para o
desenvolvimento de um ambiente de intimidade do lar, de preocupaes educacionais com a
criana e o incio de uma delimitao para a famlia nuclear.
Em virtude do isolamento cultural e religioso de Portugal, do desrespeito e da devassa
que a Inquisio impunha aos lares e do controle da Companhia de Jesus, do tipo de
tratamento dispensado s Colnias, e da miscigenao entre trs povos distintos, a famlia
brasileira teve um desenvolvimento muito atrasado em relao Europa e s prprias
Colnias nas Amricas, de influncia espanhola e, principalmente, inglesa.
Em nosso pas, somaram-se as influncias dos indgenas e dos negros.
A anlise da evoluo da famlia do imigrante italiano, mostra que as tradies
scio-cultu- rais de uma famlia podem sobrepujar as caractersticas do pas hospedeiro.
Outra faceta dos imigrantes, evidente no caso relatado, a vontade do retorno ao pas de
origem.
Isso revela que num pas de dimenses continentais e com correntes migratrias
variadas, mas fixando-se predominantemente nos Estados ento arrolados como do Sul,
apresenta uma grande heterogeneidade no tocante a tradies familiares e que, sem dvida,
influenciam no relacionamento familiar. Portanto, falar sobre histria da famlia no Brasil
assunto complexo, pois depende dos fatores scio-econmico-culturais de uma
determinada regio e, alm disto, de eventuais traos culturais preponderantes de pases de
origem de imigrantes.
Todavia, no geral, h compatibilidade com a evoluo social. Desde o final do sculo XIX
h um movimento da sociedade brasileira em busca de educao e de formao tcnica.
Especificamente no Estado de So Paulo, a riqueza do caf e depois da indstria, criou
demanda pela qualificao de mo de obra e para o desenvolvimento cientfico. Em seguida,
os ideais da Revoluo Constitucionalista de 1932 e, mais genericamente, depois do
ps-2a.Guerra, criaram uma sociedade urbana e de massa, com forte demanda por cursos
universitrios, como anseio da classe mdia pelo prestgio profissional e pelos benefcios
advindos de tal status. Este processo de ascenso social culminaria com a entrada de um
descendente numa faculdade. Finalmente, os problemas e estruturas familiares e sociais e
ainda a busca dos centros culturais e sociais justificam a tendncia pela fixao em centros
urbanos maiores.
A ascenso social, a centralizao em grandes cidades e a reduo da mdia de filhos na
famlia citada se coadunam com a evoluo social do pas.
As transformaes da famlia brasileira podem ser sentidas pela comparao entre os
resultados dos censos demogrficos. Dados sobre o censo de 1991 apontam tambm um
aumento da proporo de mulheres que assumem a chefia da famlia, principalmente no
Estado do Rio de Janeiro e no Distrito Federal. Isto pode ser consequncia da maior
participao da mulher no mercado de trabalho e/ou tambm da instabilidade das unies
conjugais.
O Brasil teve uma colonizao de origem europia, adaptada a condies locais muito
peculiares e ainda recebeu vrias correntes imigratrias nos ltimos cem anos. Todos estes
fatores se interagem para formar os ambientes familiares. Todavia os cenrios resumidos
no refletem a totalidade, pois h famlias formadas a partir de imigrantes vindos da Europa
anglo- saxnica e russa, do Oriente Mdio e do Extremo Oriente, com tradies familiares
bem diferenciadas no chamado mundo latino.
Alm dos aspectos histricos e scio-culturais, deve-se considerar o princpio das vidas
sucessivas. Levando-se em considerao o raciocnio reencarnacionista, os cenrios
familiares se alteram profundamente, pois entram em jogo os prvios relacionamentos
interpessoal e grupai. Outro aspecto que embora uma famlia esteja na sua 3a ou 5a
gerao em um novo pas, alguns de seus membros podero estar se reen- carnando pela
primeira vez no pas, trazendo vividas lembranas e predisposies de outros pases e de
outros tempos.
A esse respeito, toma-se oportuna a transcrio de trecho de carta redigida por um
Esprito familiar, pela psicografia de Divaldo Pereira Franco:
Nossos vnculos, que remontam de longnquo passado, tm-se mantido atravs dos sculos,
permitindo-nos o ir-e-vir das reencamaes em grupo, graas a cujo comportamento
estamos lentamente saindo da trevas para a luz. (...)Assim, a Humanidade aprende a
caminhar com mais facilidade, superando problemas para esquecer, momentaneamente, das
asperezas e lutas inglrias do caminho(4). Aqui se encaixam os conceitos de Allan Kardec
sobre laos de famlia, dentro das ticas espirituais e corporais.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
1. Aries P. Histria Social da Criana e da Famlia
(trad. D.Flaksman), 2a. ed. Rio de Janeiro, Guanabara Koogan, 1981.
2. Durham, E.R. Famlia e reproduo humana. Pers
pectivas Antropolgicas da Mulher. Vol. 3. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1983.
3. Franco, D.P. & Autores Diversos. Laos de Fam
lia. So Paulo, Edies USE, 1994.
4. Franco, D.P.; Perri de Carvalho, A.C. & Perri Chefaly, L. Em Louvor Vida. Salvador, Livraria
Esprita Alvorada Editora, JL987.
5. Loureiro, M.A.S. Histria das.Universidades. So Paulo. Editora Estrela AlfVUSP.
6. Perri de Carvalho, A.C. Histria da Famlia de Gaetano Perri e de Rosana Casale. Araatuba,
1984 [mimeo].
7. Priore, Mary Del. Ao Sul do Corpo. Rio de Janeiro/
Braslia, Jos Olympio Editor^ Edunb, 1993.
I Introduo
Uma consulta cuidadosa e detalhada Histria da Humanidade revela-nos que. o
homem sempre viveu em grupo, sendo por isso mesmo definido como um ser social.
Observa-se assim que a evoluo do homem est escrita na histria de suas instituies,
das quais a famlia uma delas. Enquanto instituio, essa forma de vida grupai passou por
diferentes etapas at chegar ao estgio atual. Em cada uma destas etapas, a famlia foi
formada atendendo ao nvel de desenvolvimento da conscincia do ser humano, que lhe
impunha novos valores ticos e morais.
Quanto ao sentimento religioso, Emmanuel nos relata na obra A Caminho da Luz, que A
idia religiosa nasceu com a prpria humanidade, constituindo-se o alicerce de todos os
seus esforos e realizaes no plano terrestre. De modo semelhante, de acordo com Allan
Kardec (pergunta 649, LE), a adorao a Deus uma Lei Natural. O homem sempre
respeitou e adorou a Deus, mas relativamente recente a sua mudana de procedimento e
seu envolvimento autoritrio nos assuntos relacionados aos domnios espirituais e
temporais.
O caminho que a humanidade percorreu nas diferentes etapas evolutivas, levou-a a um
desenvolvimento unilateral de suas potencialidades, provocando um grande desequilbrio
na forma de vida, responsvel pelos problemas que hoje vivenciamos.
As instituies familiar e religiosa se apoiam e se reforam mutuamente. Numa e noutra
o homem busca apoio para a sua realizao plena enquanto ser humano.
A famlia a primeira escola. E como o Espiritismo a grande escola das almas, com um
programa transcendental de aperfeioamento famlia e Espiritismo so termos da mesma
equao da vida (Divaldo P.Franco, Crestomatia da Imortalidade), da estudarmos as duas,
observando como e no que elas se complementam ou se espelham.
II Evoluo do Sentimento Familiar e Religioso
O homem primitivo no tinha grande escolha, ou estabelecia-se nas florestas ou nas
plancies cobertas de matas. Era l que encontrava o seu alimento. Colhia o que natureza lhe
oferecia. Passou centenas de milhares de anos caando para se alimentar. Somente depois,
junta-se em pequenos grupos e comea a transformar a natureza e, atravs do emprego dos
pequenos conhecimentos adquiridos, inventa ferramentas para o cultivo da terra e corte das
rvores, cria animais e constri as primeiras aldeias.
Na fase tribal, esse homem primitivo tomou contacto com o mundo dos espritos
(fenmenos de comunicao e materializao), que foram incorporados e interpretados de
acordo com a sua incipiente capacidade e desenvolvimento mental, dando vida aos seres
inanimados da natureza animismo (plantas, pedras, montanhas, animais) e,
posteriormente, aos objetos que foi capaz de modificar atravs do emprego dos
conhecimentos e habilidades desenvolvidas.
Nessa poca, surgem os primeiros ritos, objetos mgicos, danas e ritmos utilizados com
funes variadas, sendo que em funo dos objetos de culto surgem os fetichistas da
Terra-me e Cu-pai.
A aproximao entre os homens possibilitou a sociabilizao, passando ento a viver em
grupamentos, formados por membros que derivavam de ancestrais comuns, denominados
por cl. Nesse contexto, o homem evoluiu para o animismo e culto dos ancestrais.
Nessa poca, a conscincia individual e a afe- tividade eram pouco desenvolvidas,
predominando o sentimento de grupo e o instinto da conservao. O conhecimento e
desenvolvimento espiritual eram adquiridos pela fora do trabalho.
Com o desenvolvimento da razo, aliado experincia que o mediunismo
proporcionava, o homem passou a criar os mitos populares, os quais originaram as crenas
atuais.
Posteriormente, a crena religiosa passa a ser a adorao pelos orculos, que
reconheciam a existncia de uma fora sobrenatural.
A vida social evoluiu e se ampliou, originando posteriormente a famlia antiga que tinha
por misso a conservao dos bens, a prtica comum de um ofcio, a proteo da honra e
das vidas, a ajuda mtua quotidiana num mundo em que um homem, e mais ainda uma
mulher isolada, no podia sobreviver.
A famlia no tinha funo afetiva, embora o amor muitas vezes estivesse presente. De
modo geral, as trocas afetivas e as comunicaes sociais eram realizadas fora da famlia,
num meio composto por vizinhos, amigos, amos, criados, crianas, velhos, mulheres e
homens, em que a inclinao podia manifestar-se livremente. Neste ambiente, estavam
diludas as famlias conjugais, que vivam em palcios dos sculos XIII a XIV, que
apresentavam como caracterstica principal a torre, destinada defesa, e a loggia, ligao
para a rua, no andar trreo, onde parentes, amigos e clientes se reuniam para assistir vida
pblica do bairro e da cidade e dela participar. No havia soluo de descontinuidade entre
a vida pblica e a familiar; uma prolongava a outra.
Exceto a torre e a loggia, o palcio mal se distinguia de sua vizinhana urbana. No nvel
da rua, o andar trreo das construes compunha-se de arcadas, que se prolongavam de
uma casa a outra: eram as entradas das lojas, mas tambm o acesso dos palcios e suas
escadarias.
Com a evoluo das civilizaes, o homem passa a ter uma clara conscincia da sua
individualidade, aprendendo a pensar por si mesmo, a escolher, a julgar, no se submetendo
mais aos moldes coletivos(Herculano Pires, O Esprito e o Tempo), impondo-se ao mundo.
Surgem da a Filosofia Grega, o Misticismo Hindu, o Profetismo Hebraico e o Moralismo
Chins. Assim individualizado, o homem individualiza tambm a idia de Deus.
O surgimento da vida privada ocorreu no sculo XV, quando o palcio florentino
modificou sua planta, seu aspecto e seu sentido. Antes de mais nada, tomou-se uma unidade.
As lojas desapareceram, assim como os ocupantes estranhos. O espao foi reservado
famlia, uma famlia pouco extensa. As loggias que davam para a rua foram fechadas ou
suprimidas. O palcio passou a testemunhar novos fatos, resultantes da vida cotidiana, a
salvo dos barulhos e das indiscries da rua.
Nesse espao privatizado, reservado a um grupo relativamente pequeno, surgiu um
sentimento novo entre os membros da famlia e mais particularmente entre a me e a
criana: a afetividade, o amor, o sentimento de famlia.
Considerando da ptica da organizao social, observa-se o crescimento da produo
individual, o aparecimento do comrcio e da riqueza, a expanso dos domnios territoriais e
o acmulo de bens. Nesse contexto, surge a diviso de trabalho, e atravs dela a famlia
patriarcal.
Com a evoluo dos bens de produo, a Igreja passa a comercializar os seus bens,
retendo o conhecimento, a arte e a cincia, que nessa poca s ela cultiva, afastando-se
assim de seus desgnios.
O homem agora mais consciente de si apresenta um profundo respeito natureza, a
qual procura entender para uma melhor convivncia quanto s questes relativas a Deus,
alma e tica. Sua afetividade est mais desenvolvida, mais objetivada e se manifesta atravs
do cuidado e zelo, privacidade, delimitao do espao fsico e interesse pelos descendentes.
O conhecimento espiritual intuitivo, baseado em experincias diretas, no intelectuais, da
realidade em decorrncia de um estado ampliado de percepo consciente.
No perodo compreendido entre os sculos XV a XVIII, a cincia passa a apresentar uma
compreenso do mundo, dissociando a matria do esprito. De acordo com esta linha de
pensamento defendida por Ren Descartes conhecida como Pensamento Racional a
natureza deve funcionar segundo as leis mecnicas, semelhana do que ocorre com as
mquinas. Em consequn- cia, a cincia separada da religio, que passa a fazer parte da
Filosofia, levando o homem a perder sua unidade com a natureza.
Sob este prisma, a religio se descaracteriza quanto s suas funes espirituais e passa a
ser o elemento de controle social, reafirmando seu poder poltico, evidenciando sua
estrutura hie- rarquizada, baseada no modelo cartesiano.
Com a evoluo do conhecimento cientfico e tecnolgico, as relaes de produo so
incrementadas de modo significativo, graas descoberta da mquina, constituio das
indstrias, revoluo industrial, produo de bens de consumo e ao acmulo de
riquezas, tornando a sociedade cada vez mais complexa. A famlia por sua vez constituda
por um grupo muito pequeno e solitrio, formado apenas por pais e filhos, que vivem de
modo a reproduzir a hierarquizao do poder, reforando a estrutura patriarcal.
O homem moderno tem conscincia de si e do outro, mas no se permite perceber as
relaes de dependncia necessrias sua sobrevivncia. A afetividade trabalhada sob a
viso racional, gerando atividade egocntrica, enquanto conhecimento e desenvolvimento
so priorizados no campo do intelecto.
A partir do sculo XVIII, a compreenso do universo adquire a forma de um grande
pensamento, sem que haja verdades absolutas. Os conceitos e teorias so limitados e
aproximados.
O homem passa a indagar-se de modo continuado acerca da sua natureza, origem e
destino, levando as religies a revisarem seus conceitos e a tomarem pblicos os
conhecimentos adquiridos e mantidos ocultos desde a Idade Mdia. Por sua vez, dissociada
das conquistas, fruto do trabalho do homem, as religies perdem a autoridade sobre ele,
deixando-o sozinho.
No aspecto produtivo, a tecnologia experimenta o seu mais elevado nvel de
desenvolvimento, deixando a idia de que o homem pode e deve explorar a natureza,
mesmo desrespeitando a organicidade do planeta e comprometendo a vida sobre ele. Diante
dessas ameaas, a famlia aparece como elemento protetor do grupo contra a sociedade;
passa a proteg-la das presses sociais que se tornam insuportveis. Entretanto, como ela
fruto da mesma organizao racional, que mantm a sociedade, sua estrutura no apresenta
suporte para tanto e, numa tentativa de sobreviver, ela se desintegra.
A realidade mais ampla mostrada pela cincia, fora o homem a perceber-se dependente
e incompleto, diante da viso do homem csmico. Sua afetividade agora amadurecida
possibilita- lhe vivenciar novas relaes com o mundo. Estas relaes questionam estruturas
de pensamento linear e sugerem nova organizao para o pensamento humano. Frutos
dessas experincias surgem o conhecimento e o desenvolvimento intuitivo, que so a base da
afetividade ecolgica.
III O Sentimento Religioso Conceitos
A Conceito Geral de Religio
De acordo com a definio do Dicionrio Oxford, Religio o reconhecimento de que
algum poder superior invisvel controla o destino do homem, exigindo obedincia, respeito e
devoo.
C Religio Autoritria
A adorao consiste na submisso a um poder superior invisvel, que controla o destino
do homem exigindo: obedincia, respeito e devoo.
Obedincia Ato de obedecer, sujeitar-se vontade de outrem.
Respeito Ato ou efeito de respeitar, tratar com reverncia, cumprir, acatar.
Devoo Ato de dedicar-se ou consagrar- se a algum, fervor religioso, dedicar-se.
Analisando o contedo e o significado desta religio, verifica-se que est totalmente
dirigida ao fato de que h um poder exterior ao homem, ao qual ele deve se submeter. No
h qualquer referncia quanto as qualidades divinas, sendo que o respeito e a obedincia
esto determinados pelo Poder e no pelo amor e justia. O principal pecado a
desobedincia e a maior virtude a obedincia.
D Religio Humanista
O homem deve desenvolver a fora de sua razo para entender a si prprio, suas
relaes com os semelhantes e o lugar que ocupa no Universo. Deve reconhecer a verdade,
tanto porque se refere s suas limitaes, como s suas potencialidades. Cabe-lhe
desenvolver sua capacidade afetiva, em relao a si, experimentando solidariedade por
todos os seres vivos.
Esta definio coincide com o conceito esprita de religio.
B Postura Humanista
No procedimento humanista, o homem busca seu progresso interior, procurando
entender a si, seus semelhantes e suas relaes com o Universo. Desenvolve a verdadeira
adorao que consiste em fazer o bem e evitar o mal. Pela adorao se eleva at Deus, mas
nunca fala em submisso, e sim na aceitao de suas limitaes e da proteo divina.
Reconhece a autoridade (no o autoritarismo) do amor e da justia.
A orao aproximao e comunicao com a Divindade, um estudo de si mesma (LE,
perg. 660). As boas aes so as melhores preces, valem mais do que milhares de palavras.
Nesta postura, quando o homem erra, acolhido com amor e compreenso, pois sabe-se
que h tendncias em violar as normas da vida. Entende que adorar fazer o bem e evitar o
mal. Sabe que o importante a disposio em acertar, embora todos os que so livres
estejam sujeitos a cometer erros.
Entretanto, saber-se errado constitui estmulo para o aperfeioamento. Reconhecer o
erro sen- tir-se forte para poder super-lo.
No teme a crtica e a auto-anlise, porque para aperfeioar-se deve conhecer a si
mesmo.
Quando erra contra si que o faz, impedindo-se de amar e viver plenamente, por no
querer aceitar a responsabilidade de viver usando a razo e o amor. No ofende a Deus,
porque Ele amor.
Sob o prisma do despertar da conscincia, ob- serva-se que o homem est sempre
envolvido de um respeito profundo pela natureza e em especial pela oportunidade da vida,
ddiva maior para o seu burilamento. Questiona-se constantemente, procurando conhecer
as relaes que existem entre ele e o Universo, na busca da unicidade, da harmonia, da
conciliao, e da integrao, fundamentais para a sua realizao como ser integral.
O direcionamento destes conhecimentos e sua integrao deveram ter ocorrido atravs
das instituies religiosas, que sempre detiveram os conhecimentos capazes de subsidiar o
homem nesta busca.
Entretanto, atualmente verifica-se que esta busca est ocorrendo atravs de movimentos
no religiosos, como os holsticos, os de integrao, os de percepo ecolgica, dentre outros,
que procuram compreender a realidade, sob uma nova ptica. Este entendimento global
envolve mudanas do pensamento, da percepo e dos valores, no s dos indivduos, como
de toda sociedade. Este dimensionamento possibilita a reavaliao das posturas do homem
em relao a si mesmo e ao Universo.
Deste modo, observa-se que tanto o homem quanto a sociedade tm procurado
reestabelecer rapidamente o equilbrio entre os diferentes aspectos que compem a sua
natureza, atravs de uma abordagem da inter-relao, inter-reao e interdependncia dos
fenmenos fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociais e culturais, alm dos espirituais.
Neste contexto, verifica-se que as religies perderam a grande oportunidade de iniciar e
catalisar este processo de mudanas e de reintegrao do homem, em virtude do
posicionamento autoritrio e sem aberturas para as avaliaes que pudessem sinalizar a
favor de um posicionamento humanista e sistmico.
Na busca frentica de seu reencontro, o homem, descrente mas esperanoso, tem
procurado a satisfao deste sentimento de unicidade, ao qual atualmente as religies
procuram se engajar, tentando redescobrir seus prprios conceitos ecolgicos. Contudo no
mais como fonte a dessedentar e alimentar os seus fiis, mas para no ficar atrs na
avalanche deste processo de mudana.
Agora, a grande tarefa que compete s religies, a de reaproximar o homem de suas
fontes especficas e de suas afirmaes mais profundas, com a finalidade de modificar o seu
comportamento, de modo que a sua presena sobre a Terra seja, mais uma vez, doadora de
vida e promotora de sua evoluo.
Em sua escala de valores este homem reconhece que ningum evolui sozinho e que a
evoluo est diretamente relacionada com o processo coletivo, na qual o modelo familiar
espelha o modelo religioso que o refora e o mantm. Neste, ele busca apoio para a
realizao plena enquanto indivduo e sociedade.
Figura 02 Comportamento individual do homem vivenciando a postura humanista.
O HOMEM adora a DEUS (Procura fazer o BEM)
O
ACEITA as suas LIMITAES HUMANAS e a PROTEO DIVINA (No se submete)
Limitando o Poder
Este absolutismo opressivo vai diminuindo com o passar do tempo. O poder
incontestvel, que se defendia como representante da autoridade divina, vai sendo
gradativamente desmascarado, como representante da fora e da ignorncia da Justia.
No campo do Estado, na macro-sociedade, os povos vo exigindo garantias e os reis so
obrigados a limitar o seu poder de mando. As constituies aparecem. Cite-se, a ttulo de
exemplo, a Carta Magna de 1215, na Inglaterra, acordo entre Joo-Sem-Terra e seus sditos
revoltados.
No campo da famlia, os poderes do chefe tambm vo se restringindo.
E importante lembrar que, na histria dos grupos sociais, toda vez que a diviso de poder
se realiza, os antigos privilegiados defendem as regras ultrapassadas.
Veja-se a libertao dos escravos negros no Brasil. Quantos fazendeiros da poca no
apontaram para os problemas da abolio? A libertao dos escravos provocar o caos
social, diziam alguns. Os negros no podem ser tratados como iguais, diriam outros.
Como ficar a lavoura e a economia brasileira? perguntavam terceiros.
Ora, a escravido era injusta. Era indispensvel a abolio.
Ao romper-se o privilgio, h um certo desequilbrio social momentneo. Entretanto, to
logo se estruture a mudana, a realidade se estabiliza, consagrando a evoluo absorvida.
Os Filhos
Para uma breve abordagem deste tema, tomaremos como base alguns incisos do artigo
16 do Estatuto da Criana e do Adolescente. Prescreve o artigo mencionado:
art. 16 O direito liberdade compreende os seguintes aspectos:
II opinio e expresso
TV brincar, praticar esportes e divertir-se
V participar da vida familiar e comunitria sem discriminao
VII buscar refgio, auxlio e orientao
Criana: um presente de Deus
A ingenuidade. O carinho. A alegria. A curiosidade.
Aprendendo a solidariedade, os seres humanos recebem em seu primeiro grupo: a
criana. O esprito imortal reencarna frgil, leve, com muita vontade de conhecer este
mundo e de fazer novas amizades. Em suas perguntas, expe seu pequeno mundo, e
demonstra querer conhecer o nosso. Quantas perguntas engraadas! Quantas, inteligentes!
Quantas, profundas!
Desde pequeno, o ser humano quer expor seus pensamentos. Como o pai e a me
recebem estas opinies e questionamentos?
Embora diversas famlias j escutem seus filhos, muitas ainda no consideram
importantes suas manifestaes. Limitam suas atividades. Muitas vezes, elegem com
prioridade a casa e se esquecem dos seres que vivem nela.
Se fizermos um horrio de muitas mulheres e homens, teramos um tempo diminuto
para os filhos e um excessivo tempo investido na televiso, arrumao de casa, tempo fora
do lar.
Como educar, se no se ouve o educando? Todas as crianas devem receber o mesmo
tipo de educao? Todas so tmidas? Ousadas? Tm as mesmas dificuldades? Facilidades? O
que desejam?
Se a criana ou o adolescente tiver a liberdade de expresso e de opinio, ns
passaremos a conhecer mais este ser-irmo.
A educao repressiva cria seres reprimidos e revoltados. Sem criatividade. Sem vontade
de participao. At onde deve ir essa liberdade? Liberdade com limites?
A liberdade de um ser vai at onde comea a liberdade de outro. Esta outra reflexo
complexa. Existem seres muitos espaosos e que acham terem direito a mais liberdade do
que outros. A meditao neste assunto, e vivncia coerente, uma das molas propulsoras da
evoluo moral do ser humano. Nada de privilgios.
Brincar, divertir-se o apontado no inciso IV, art. 16 do Estatuto citado. um tema
amplo, mas cabe aqui uma pergunta sobre o lar: Uma criana tem direito a fazer
cabaninha dentro de casa? Na anlise deste tema, muitas vezes se conclui que a casa no
pertence criana, nem aos pais, mas aos vizinhos e visitas que podem chegar. Brincar em
casa e fora dela muito importante para a criana conhecer o mundo. Brincar e organizar,
depois que brincou.
Participar de pequenas e grandes decises, conforme sua idade, um profundo
aprendizado para sua vida em sociedade.
Exercitar o dilogo em casa formar seres que acreditam neste instrumento social.
Participar sem discriminao. Uma das discriminaes observada na famlia a sexual.
Valorizar as opinies dos filhos, sejam homens ou mulheres. Investir na capacidade de
ambos. Respeitar a liberdade de opes.
Ainda, em muitos lares, h grande festa quando nasce o homem. Radicalizando este
comportamento, em alguns pases, como a ndia e a China, chega-se ao absurdo assassinato
de filhas.
Em reportagem recente sobre a ndia, os pais falavam, com muita naturalidade, que
mataram uma ou mais crianas por serem meninas. E justificavam que para casar uma
mulher precisavam dar dote, e que as vestes para elas, desde crianas, eram caras. Ao invs
de mudarem os hbitos e tornarem a mulher produtiva, senhora do seu destino, optavam
pelo mais fcil: matar as crianas de sexo feminino.
Quando vemos um costume brbaro deste, nos assombramos. Entretanto, pergunta-se:
ser que no promovemos tambm pequenas mortes s nossas filhas?
Concluso
As leis evoluem. Umas tm fcil aplicao, respondendo anseios da sociedade. Outras
atribuem direitos antes da conscientizao social dos mesmos e esbarram em preconceitos
na sua aplicao...
Ns espritas, que buscamos colocar em prtica a Doutrina, podemos colaborar
efetivamente para a formao de uma sociedade mais justa e mais humana.
O lar uma pequena repblica. Por isso, preciso estarmos atentos ao direito de cada
um, abrir mo de privilgios, buscar o dilogo, encarar com bom humor os desafios que a
sinceridade impe, comportamentos que propiciaro um relacionamento mais agradvel e
humano dentro do lar.
Se queremos uma nao livre e responsvel, temos que formar seres livres e responsveis
dentro do lar.
Nosso objetivo, entretanto, est mais longe. No pra na nao. Somos seres imortais. O
lar nossa primeira escola. Somos cidados do Universo. E para que esta cidadania seja
vivenciada, os nossos princpios devem transcender vida nica.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Kardec, A. O Livro dos Espritos. Traduo: Hercula-
no Pires. So Paulo. Lake.
Monteiro, W.B. Curso de Direito Civil. So Paulo. Editora Saraiva.
Marky, T. Curso Elementar de Direito Romano. So Paulo. Editora Saraiva.
Cunha, R.S. Os Novos Direitos da Mulher. So Paulo. Editora Atlas.
Barreira, tV. e Crava, P.R. O Direito do Menor. 2* ed. So Paulo. Editora Atlas.
Pimentel, S. A Mulher e a Constituinte. So Paulo. Cortez Editora.
Silva, J.A. Curso de Direito Constitucional Positivo. Editora Revista dos Tribunais.
Constituio da Repblica Federativa do Brasil.
FAM LIA - VISO PSICOLGICA
ELAINE CURTI RAMAZZINI
Do ponto de vista da Psicologia, a famlia pode ser definida como um sistema de laos
emocionais, diretamente responsvel pela formao da estrutura psquica de cada
indivduo.
E atravs das figuras parentais (me e pai) ou de seus substitutos que se verifica a
transmisso criana de padres diretamente relacionados com o modus vivendi
(comunicao, afeto, disciplina). E atravs dessas relaes que vai nascendo na criana a
percepo de si mesma e dos outros, assim como a maneira e a capacidade de interagir no
mundo social.
Tornamo-nos humanos atravs das interaes, na infncia, com as primeiras pessoas
que amamos (o outro significante, como bem define Peter I.Berger). E na famlia que cada
ser adquire as bases do comportamento, da identidade sexual, das noes de direitos e
deveres e ainda dos modos pelos quais lida com afetos e emoes (amor, dio,
despreendimento, egosmo...).
Outra funo bsica da famlia a de preencher as necessidades amorosas e de ajuda
mtua entre adultos. Da a importncia do casamento, da unio, que por mais dificuldades
apresente na vida em comum dos cnjuges nunca pessoa alguma conseguiu descobrir
melhor substituto para ele.
No podemos falar de famlia, numa perspectiva psicolgica, se no falarmos de mitos
familiares. A idia que se faz de mito familiar advm do fato de que mito uma histria
concebida por um povo, que no possui lgica ou regra, constituindo, por assim dizer,
aquilo que as pessoas trazem consigo e que se perpetua de gerao em gerao.
Tais mitos consistem na formao de idias que se atribuem famlia e que nada mais
so do que uma percepo enviesada de como ela , como se organiza e como funciona. Tais
concepes ganham deformaes maiores, pois se apresentam conjugadas com uma srie de
mecanismos de defesa.
Muitos mitos surgiram a respeito de problemas aparentes, numa verso um tanto quanto
mgica e sobre quem algum membro da famlia portador de algum problema.
Exemplificando, considerar que o problema de uma famlia um filho rebelde ou doente ou,
ainda, um pai ausente, constitui uma verso bem superficial das dificuldades emocionais da
famlia, que enfoca a problemtica toda num determinado membro, escondendo conflitos
srios que se localizam no prprio contexto familiar.
Quando, numa famlia, h o chamado fi- lho-problema, torna-se ele o responsvel
pelos dramas que ocorrem no lar, envolvendo todos os membros da constelao familiar.
Assim, o resto da famlia vive uma sensao ilusria de que, na medida em que o elemento
doente melhore, o problema de todos, consequentemente, se resolve, e que no exigir que
os demais se esforcem para administrar os conflitos em casa. Com isso, a famlia precisa
manter vivo o bode expiatrio, imaginando que, ao livrar-se dele, liberta-se tambm dos
contedos indesejveis de si prpria que nele projeta. Assim, portanto, embora a ansiedade
seja compartilhada por toda a famlia, de modo geral, com frequncia esse membro passa a
incorporar o problema como se fosse somente seu, poupando os demais participantes da
famlia da incmoda tarefa de administrar os prprios contedos.
Muitas vezes, tambm, ocorrem outros mecanismos de defesa, como a negao, por
exemplo, observada em pais que, no aceitando a idia de terem gerado um filho com
deficincias fsicas ou intelectuais, enganam-se tentando ocultar essas caractersticas, ao
invs de proporcionar- lhe um atendimento adequado.
No que se relaciona escolha e ao contrato de casamento, so vrias as motivaes que
levam as pessoas a se unirem.
Segundo a Psicologia, a escolha de um parceiro ou de uma parceira diz respeito ao
desenvolvimento de certos valores que se lhes foram inculcados ao longo do tempo. Ocorre,
no entanto, que nem um nem outro cnjuge possui caractersticas idnticas. Tais
caractersticas, que dizem respeito, muitas vezes, s experincias de cada um, e escala de
valores que cada qual desenvolveu ao longo de sua vida particular, pode no ser a mesma
para os dois membros do casal. E isto provoca, via de regra, muitos desajustes entre marido e
mulher, gerando srios conflitos no mbito familiar.
Tambm na relao conjugal, os seres desenvolvem e vivem em torno de mitos que
dizem respeito ao vis da cultura e dos valores muitas vezes ultrapassados. Arnold A.
Lazarus, psicoterapeuta de casal, esclarece que muitos cassas se separam porque buscaram
atender a certos mitos conjugais, como, por exemplo: o matrimnio pode realizar todos os
nossos sonhos; ou os bons maridos consertam tudo em casa e as boas esposas fazem a
limpeza; ou ter um filho, melhora o mau matrimnio; ou os que amam de verdade,
adivinham os pensamentos e sentimentos do outro; ou a competio entre marido e esposa
estimula o casamento e assim por diante...
H casos de cnjuges que procuram no outro aspectos que no desenvolveram em si
mesmos. Por exemplo, uma mulher que no se sente muito brilhante em termos de
inteligncia, exalta a argcia ou o brilhantismo do marido, como se somente ele os possusse.
Essa maneira de proceder diz respeito necessidade que possui de sentir-se engrandecida
atravs da figura do companheiro, emprestando dele a inteligncia de que se sente
desprovida.
Essa determinao de que os problemas esto localizados apenas no outro viabiliza-se
graas ao mecanismo de projeo, onde idias e sentimentos do indivduo so atribudos
objetivamente a pessoas e objetos.
Assim, um homem que tenha muita dificuldade em manifestar raiva pode casar-se com
uma mulher raivosa, que consegue expressar tal sentimento em seu lugar. Ela ento
expressa pelos dois aquele sentimento.
Tal carga dupla, representada por um aspecto vivido por um dos elementos do casal e
aparentemente ausente no outro, acaba pesando na experincia de ambos. H uma
ansiedade que faz com que seja importante conservar esses aspectos, mais no companheiro
ou na companheira.
No ato da escolha, de uma forma ou de outra, um captou que poderia auxiliar seu par a
continuar o aperfeioamento na prpria personalidade e que sozinho no conseguira. De
maneira geral, esse movimento de complementao se d no sentido do crescimento, mas
pode tambm constituir um pacto destrutivo que contribui para adoecer ambos os cnjuges
na relao que fica cada vez mais desgastada.
claro que os filhos podem tambm sofrer as projees de aspectos das personalidades
dos pais. Frequentemente, carregam eles aspectos mal resolvidos de todos como se fossem
problemas pessoais seus. Permanecendo, pois, nesta situao, exercem uma funo
reguladora no seio familiar, na medida em que aliviam de tal carga o resto da famlia.
Uma criana pode ser utilizada desde o nascimento como extenso dos problemas dos
pais, recebendo papis que se ajustam s fantasias deles, mas no personalidade e
necessidades dessa criana. Isto acabar por certo dificultando em muito o desenvolvimento
de sua personalidade, tornando-a desajustada, no s em relao ao contexto familiar, mas
no desempenho dos papis sociais de forma geral.
Estudos relativos ao desenvolvimento psicolgico infantil mostram que o bem-estar
mental da criana depende em grande parte de sua segurana afetiva, isto , de quanto ela
se percebe amada e do quanto as pessoas ao seu redor podem ajud-la, quando e se ela
necessitar de amparo e proteo. A sensibilidade, a receptividade do adulto diante dessas
expectativas infantis esto diretamente relacionadas com as experincias gue esse adulto
teve durante a sua infncia. E de supor-se que quem foi bem cuidado e sentiu-se amado
pelos pais tenha maior facilidade de dedicar-se de maneira eficiente aos filhos.
No entanto, nem toda criana infeliz e mal- amada est destinada a ser mau pai ou
pssima me. Se o indivduo refletir sobre seus sofrimentos, entend-los e reelabor-los de
maneira positiva, estar mais apto a no passar adiante suas experincias menos felizes.
A distncia entre as geraes e a interferncia da televiso, que funciona como bab
para a criana e como calmante para o adulto, agrava ainda mais os problemas em casa.
Observa- se que, no mundo moderno, encontrar um tempo para sentar e conversar com o
filho, ou com os pais, no fcil. Deste modo, compartilhar experincias, falar sobre
sentimentos e trocar idias so privilgios de poucas famlias. Neste contexto, a
comunicao se mantm precria e limitada aos aspectos superficiais do quotidiano.
Vale frisar que no se trata de medir a harmonia de uma famlia pelo tempo em que seus
membros esto juntos, mas de verificar a qualidade dessa vivncia em comum.
Acompanhando a evoluo da famlia atravs dos tempos, observa-se que houve uma
subverso da histria anterior. Fundada no ptrio poder, em que o homem era o centro
econmico e dele provinha o sustento da casa, dos filhos, cabia to-somente companheira
a transmisso dos valores que seriam reproduzidos sem alterar o quadro.
Ingressando, porm, a mulher no mercado de trabalho, passa ela a repartir o poder, a
intervir nas decises sob uma viso nova, feminina. Isto, literalmente, transforma todas as
relaes afetivas, desorganiza uma ordem estabelecida h muito tempo. Inicia-se um
processo de rea- comodao, como dizem alguns psiclogos, processo de reacomodao
este que atinge cada um dos integrantes do ncleo familiar.
Antes alijada, a mulher, agora, sabe das dificuldades fora de casa e vivncia a disputa no
mercado de trabalho. Da mesma forma, o homem se sente compelido a intervir na educao
dos filhos, tomando-se tambm um transmissor de ideologia.
A famlia, com todas estas transformaes, tem buscado tomar-se mais nutridora,
oferecendo ao beb condies de transformar-se num homem maduro. Para tanto, pais e
mes tm procurado cada vez mais terapeutas e conselheiros para que estes profissionais os
auxiliem na resoluo dos conflitos e desajustes verificados na esfera domstica.
A Psicologia tem, pois, contribudo de maneira profcua no sentido de ajudar os
membros da constelao familiar a reconfigurarem melhor a sua condio existencial.
Sinalizando-lhes a importncia de aprender a lidar com os nos da vida e com verdades
possveis, abre-se-lhes um leque de opes para que cada um trabalhe seus prprios limites,
dentro de um contexto mais amplo o familiar respeitando a prpria individualidade,
apangio do ser em constante transformao. Procura ainda auxiliar a cada um em
particular e a todos de forma geral, fazendo- os reconhecer que os comportamentos so
influenciados e influenciam outros e que as alegrias e tristezas que compem o repertrio
pessoal das experincias ser acionado no momento em que as criaturas se relacionarem
com outras pessoas e decidirem constituir uma nova famlia.
Com a viso esclarecedora acerca dos mecanismos comportamentais, a Psicologia dilata
para o homem a sua percepo de ser no mundo com os outros, como bem assinalou o
filsofo existencialista Martin Heidegger. Ao descortinar criatura possibilidades no sentido
de que ela encete e promova o seu auto-conhecimento, fa- vorece-lhe o crescimento
interior e sensibiliza-a para o cultivo de uma vida mais sadia e harmoniosa no seio familiar.
O Espiritismo, por seu turno, esclarece que os espritos so herdeiros de si prprios e que
a tarefa dos pais a de orientar os filhos, dando- lhes apoio e sustentao para que, quando
adultos, consigam se auto-apoiar e caminhar confiantes em busca da perfeio. Exigir de
seus tutelados mais do que podem dar no compreen- der-lhes o estgio evolutivo em que
se encontram na presente reencamao e esquecer-se de que as experincias pelas quais
devem passar sero aquelas mesmas necessrias ao seu aprendizado na condio de esprito
eterno, com vistas ascenso espiritual a que todos estamos fadados.
Atualizando a lio de Jesus, descortina na famlia esclarecida espiritualmente a
Humanidade feliz de um futuro repleto de alegrias e benesses imorredouras. Sustentando-a
nos ensinamentos do Cristo e no seu Cdigo de reta conduta, pontua a todos e a cada um em
especial a necessidade de preservar o reduto familiar, sob a gide do Amor Maior, onde
dever ser construdo o altar da compreenso recproca e do respeito mtuo a fim de que o
reino de Deus se instale por definitivo no corao da criatura.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Canevacci, M. Dialtica da famlia. 2a. ed., S.Paulo, Ed.Brasiliense, 1982.
Dias, M.L. O que psicoterapia familiar. S.Paulo, Ed.Brasiliense, Coleo Primeiros Passos,
1990.
_______ Vivendo em famlia. 4a. ed., S.Paulo,
Ed.Modema, Coleo Polmica, 1992.
Franco, D.P. (Pelo esprito Joanna de ngelis). Estudos espritas. Rio de Janeiro, Federao
Esprita Brasileira, 1982
Lazarus, A.A. Mitos conjugais. Campinas, Editorial Psy,
1992.
Montoro, G. F. A famlia, pensando bem.... Revista caro, Edio Mulher, N9120, agosto de
1994, p. 98 e 100.
Psicologia tenta explicar mudanas na famlia. Seo Lar, Doce Lar?, Shopping News, So
Paulo, 06.03.1994, p. 11.
O Relacionamento Afetivo
Inegavelmente ns precisamos uns dos outros. Fazemos parte ativa de tantos
relacionamentos afetivos e to pouco tempo dedicamos ao exame do que falamos e das
nossas atitudes, do modo que atingem afetivamente aqueles com quem nos rei acionamos.
A nossa sade, o nosso papel na sociedade e na famlia esto diretamente ligados aos
nossos relacionamentos afetivos.
A comunicao, arte e cincia de falar, de dizer o que sentimos e pretendemos com
clareza, e de ouvir e de realmente deixar certo que estamos ouvindo base do
relacionamento afetivo.
Se fizermos o seguinte teste: Procurarmos as pessoas que mais respeitamos, amamos e
valorizamos para lhes dizer que ns a amamos e verdadeiramente a apreciamos, muitos de
ns se sentiro desajeitados, com a lngua presa e at mesmo embaraados ao expressar seu
amor. Isto se deve, provavelmente, por ouvirmos to pouco a voz do amor e por nos
ouvirmos falar, menos ainda, de nosso amor pelos outros.
Expressamos nossa afetividade num olhar, num aperto de mos, num sorriso, num afago,
no abrao, com gestos e atitudes fisionmicas, que e quase sempre falam mais alto que as
palavras. Falar o que sentimos maravilhoso, mas fazer o que sentimos divino.
Lembremo-nos do provrbio popular de quem fala o que quer ouve o que no quer! e dos
ensinos de Jesus no faais aos outros aquilo que no gostarieis que a vs fosse feito, a fim
de sempre procurarmos expressar os nossos melhores e mais altos sentimentos.
Vale a pena tambm no esquecer que:
Sermos atenciosos. Mandarmos flores, em especial as que cultivamos. Fazermos a comidi-
nha favorita (a esposa para o marido e o marido para esposa e da mesma forma para
filhos). Lembrarmos dos aniversrios. Criarmos nossos momentos de lazer em famlia e
nossos dia dos namorados, para o casal, no esperando o dia comercialmente
convencionado, so temperos da afetividade.
Pontos importantes:
Diga-me sempre que me ama com suas palavras, suas atitudes e seus gestos. No
fique presumindo que eu j saiba disto, este alimento o remdio que mantm a sade de
nossas almas.
Elogios por trabalhos bem feitos, apoio nas falhas ou dificuldades, estimulam o
crescimento da auto estima e da confiana.
Expressarmos os nossos sentimentos e pensamentos de alegria e os compartilharmos,
refora nossa amizade e simpatia.
Nos momentos de solido e de tristeza permitir que lhe conforte, isto nos d a
segurana de que temos fora para amparar e acolher.
Nos toques, nos abraos, nos afagos, nos carinhos ns nos revitalizamos, permutamos
nossas energias salutares.
O respeito aos momentos de privacidade, de recolhimento espiritual e de silncio que
devemos um ao outro.
Reforar o bem pode valer mais que simplesmente corrigir o mal.
Crescermos juntos, constantemente.
Relacionamentos duradouros so cultivados com cuidado e devotamento.
No forar ningum a fazer nada por voc em nome do amor.
As experincias difceis endurecem seu corao. Racionalizar os revezes da vida,
estarmos vigilantes fundamental, mas no nos esquecendo de que os temperos do corao
tornam a vida mais agradvel.
Ningum cresce na sombra.
A loucura que h dentro de ns, bom no perdermos contato com ela. Isso, com
uma dose de cuidado, garantir que nosso relacionamento afetivo no caia no tdio.
As idias obsessivas do cime, da mgoa, do rancor como a raiva, a tristeza, e o medo
nos afastam do amor.
Conversar todos os dias evita que nos tornemos estranhos uns aos outros.
Vale a pena investir na compreenso, no carinho e no entendimento. Divrcio, brigas
e separaes no resolvem os problemas.
Discutir, esgotar o assunto, encontrar as solues e estabelecer entendimentos
participar. As pessoas que no discutem s vezes so as que no esto dando a mnima
importncia ou j se desinteressaram pela outra. No ter medo dos desacordos e das
discusses.
Aprender a ser flexvel melhor do que quebrar-se.
Nunca demais lembrarmos dos direitos e deveres recprocos: da privacidade, de ter
opinio prpria, de ser levado a srio, de ter o prprio gosto e de ser tratado com respeito.
Com relao aos filhos: Os pais tm o direito de ser tratados como gente, de
estabelecer limites, de fazer respeitar suas regras, e de fazer sugestes. Os filhos da mesma
forma tm o direito de ter ateno e tempo dos pais.
Estamos encarnados e, portanto, adequadamente dotados de meios para desenvolver
diversas faculdades dentre as quais esto: as de sentir, onde usando arsenal dos rgos do
sentido nos relacionarmos com afeto, com carinho, com abraos, com carcia e beijos, com
isso educamos e desenvolvemos nossos sentidos e com isso nos aproximamos; as de ter e
desenvolver os bons sentimentos, onde com o exerccio da amizade, da solidariedade, da
fraternidade ampliamos os momentos de felicidade e nos dispomos a atos de devotamento e
abnegao que so exerccios do sentimento do amor. Vale a pena educar e exercitar nossos
pensamentos e sentimentos! Em cada perodo da vida de nossa encarnao, ressalta e
prevalece uma dessas faculdades sobre as outras, mas todas esto presentes e aguardando
que as coloquemos em prtica. Em todos nossos momentos, onde quer que nos encontremos,
com quem quer que estejamos, sempre h uma oportunidade de exercitarmos os
sentimentos mais nobres e elevados de nossa afetividade, e para isso que aqui nos
encontramos. Vamos l.
O tempo urge. A dor aperta. O sofrimento nos tira da inrcia. Chega de sofrer, caminhemos
para o amor. Esto no exerccio da afetividade edificante do relacionamento familiar as
chaves da nossa felicidade.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
Beltelheim, B. Uma Vida Para Seu Filho. (trad. Sardinha, M.) Rio de Janeiro, Ed. Campus,
1988. Buscaglia, L. Amando Uns aos Outros. Rio de Janeiro, Ed. Record.
Kardec, A. A Infncia. Revista Esprita (trad. Abreu Filho, J.) Vol. II. So Paulo, Edicel, 1964,
pp. 51-53.
O Livro dos Espritos -=jRio de Janeiro. FEB.
Pergs. 201, 291, 60, 695, 208, 205, 358, 701, 698, 699, 166.
Xavier, F.C. (Emmanuel). Vida e Sexo. Rio de Janeiro. FEB. Caps. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 9, 10, 11,
13, 14, 15, 16.
Weil, P. Relaes Humanas Na Famlia e no Trabalho. Petrpolis, Ed. Vozes, 1971.
USE EDITORA
Livros:
Centros o Dirigentes Espritas - Autores Diversos Centro Esprita (O) - Wilson
Garcia - 2* edio Centro Esprita e Suas Histrias (O) - Wilson Garcia Cincia
Esprita - J.lcrculano Pires - 2* edio
Dilogo com Dirigentes o Trabalhadores Espritas - Divaldo Pereira Franco -
3* edio
Dirigentes de Sesses e Prticas Espritas - Emlio Manso Vioira - 2* edio
Espiritismo o os Problemas Humanos (O) - Deolindo Amorim/ Hermnio C.
Miranda - 2 edio
Famlia, o Esprito o o Tempo (A) - Autores Diversos - 1* edio Famlia e
Espiritismo - Autores Diversos - 4* edio Idoso no Centro Esprita (O) - Maria
Apparecida Valente e Elaine Curti Ramazzini
Laos de Famlia - Divaldo Pereira Franco / Autores Diversos
Opsculos:
Atividades Doutrinrias - 3 edio Aulas para o Jardim
Como Escrever para a Imprensa Esprita - Ivan Ren Franzolim
Direo de rgos de Unificao - Autores Diversos
Evangelizao Infantil
Estatuto Social da USE
Manual do Expositor Esprita - 2a edio
Organizao Administrativa c Jurdica
S.A.E. - Grupo de Gestantes
S.A.E. - Grupos do Mes o Grupo de Pais
S.A.E. - Grupo Mirim c Grupo de Jovens
Servio Assistencial Esprita
Subsdios para Atividades Doutrinrias - 2 edio Videotcca nas Sociedades
Espritas - Osvaldo Magro Filho
Publicaes e produes sobre eventos:
Anais do 8 Congresso Estadual de Espiritismo (1992)
Apostilas e vdeos - I e II FEMU1N Evangelizao Infantil (msica)
Fitas de Vdeo do 8 Congresso Estadual de Espiritismo (2)
Fitas de Vdeo do lanamento da Campanha Viver em Famlia (5) Filas de
Vdeo do Seminrio A Famlia, o Esprito c o Tempo (3)
Jornais:
Dirigente Esprita (bimestral)
Meu Jornalzinho (bimestral)
A USE Distribuidora dispe de ttulos de diversas Editoras para atendimento de Centros
Espiritas, Livrarias e Bancas do Livro. Condies especiais para Feiras do Livro, sob consulta.
Pedidos para:
USE - Unio das Sociedades Espiritas do Estado de So Paulo.
Rua Dr. Gabriel Piza, 433 - Santana - CEP 02036-011 - So Paulo -
Fone e Fax: (011) 290-8108.