Receptores imaginados: os sentidos do popular - Maria Salett Tauk Santos

RECEPTORES IMAGINADOS: OS SENTIDOS DO POPULAR1

Imagined receptors: The senses of the popular

Maria Salett Tauk Santos2

Resumo
O texto apresenta, de forma resumida, os resultados de uma pesquisa emprica sobre os sentidos
do popular. A partir da abordagem terica sobre as culturas populares, na perspectiva dos estudos
culturais contemporneos, partiu-se para um estudo que analisa os sentidos do popular em
segmentos que, pela atividade laboral, esto na condio de popular ou mantm alguma relao
ou compromisso com este. O confronto entre os aportes tericos e os sentidos que o popular
adquire nos domnios do emprico demonstra algumas coincidncias: o carter de desigualdade
como operam as culturas populares. Entretanto, revela um certo descompasso: o emprico
conceitua o popular na relao cultura hegemnica, culturas populares; a teoria avana para
compreender o popular contemporneo nos processos de hibridizao, exploso e disperso de
referncias culturais.
Palavras-chave: culturas populares, estudos culturais, recepo, hibridizao cultural.

Abstract
The text presents, in a simple form, the results of an empirical research about the senses of the
popular. Starting from a theoric approach about popular cultures, in the perspective of cultural
contemporary studies, it passed to a study that analyses the senses of the popular senses in
segments that, by labor activity, are in a popular condition or maintain some relationship or
compromise with it. The confrontation between the theoric supports and the senses that the
popular acquire in empirics domains demonstrates some coincidences: the unequal character in
which popular cultures function. However it reveals a certain unbalance: the empiric conceives
the popular in the relationship with hegemonic culture, popular cultures; the theory advances to
understand contemporary popular in the processes of hybridization, explosion and dispersion of
cultural references.
Key words: popular cultures, cultural studies, reception, cultural hybridization.

Resumen
El texto presenta, en forma resumida, los resultados de una investigacin emprica sobre los
sentidos de lo popular. Desde el enfoque terico sobre las culturas populares, en la perspectiva de
los estudios culturales contemporneos, se parti para un estudio que analiza el significado de los
1'Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Recepo, usos e
consumo miditicos do XVII Encontro da Compos, na UNIP, So
Paulo, SP, em junho de 2008.
2Doutora em Cincias da Comunicao pela ECA/USP. Professora do
Programa de Ps-Graduao em Extenso Rural e Desenvolvimento
Local - Posmex da Universidade Federal Rural de Pernambuco. E-
mail : mstauk@terra. com.br

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sectores populares en los que, por la actividad laboral, estn en la condicin de popular o
mantienen alguna relacin o compromiso con este. El enfrentamiento entre las contribuciones
tericas y los sentidos que lo popular adquiere en los dominios de lo emprico demuestra algunas
coincidencias: el carcter de desigualdad como operan las culturas populares. Mientras tanto,
revela un cierto desequilibrio: lo emprico concibe lo popular en la relacin con la cultura
hegemnica, culturas populares; la teora avanza para entender el popular contemporneo en los
procesos de hibridacin, explosin y dispersin de las referencias culturales.
Palabras clave: culturas populares, los estudios culturales, la recepcin, la hibridacin cultural.

O objetivo deste estudo analisar os sentidos do popular na contemporaneidade,

abordando a polissemia que o termo adquire em diferentes segmentos de produtores de bens e
mensagens voltados s culturas populares, como temtica de trabalho.
O que se pretende , atravs de um estudo exploratrio, cotejar, no emprico, os sentidos
atribudos ao popular por pessoas que pela atividade laboral se situam na condio de popular;
cujo trabalho volta-se para o popular; aquele que sendo popular tem o trabalho voltado para o
no popular; os que no sendo popular mas que produzem mensagens para os contextos
populares; ou ainda o que no sendo popular adota o popular como temtica do trabalho que
desenvolvem.
O interesse em conhecer os sentidos atribudos ao popular, ou aqueles que o popular se
atribui em contextos empricos, se deve ao entendimento de que avanamos muito na
compreenso terica do popular, nos estudos de comunicao imbricados cultura na
perspectiva dos estudos culturais. Embora esses estudos no possam ser reduzidos ao estudo da
cultura popular, como assinala Escosteguy (2001), a temtica do popular central nesses
estudos. Apesar desse avano, podemos considerar, entretanto, como vlida ainda nos dias atuais
a observao de Raymond Willams de que a cultura popular no foi identificada pelo povo, mas
por outros (Willams 1983 apud Escosreguy 2001: 107). Significa dizer que o que sabemos do
popular o resultado de construes terico- acadmicas sobre as culturas populares, entretanto
seguimos conhecendo muito pouco sua realidade e o que pensam as culturas populares sobre si
mesmas ou como os setores no populares representam o popular. Desconhecemos igualmente se
os estatutos tericos e acadmicos erigidos sobre o popular coincidem ou exercem alguma
influncia nos sentidos empricos atribudos ao popular.
O itinerrio terico metodolgico que norteia a pesquisa so os Estudos Culturais nas
atualizaes do pensamento gramsciano, via aportes de Jesus Martin-Barbero e Nstor Garca
Canclini. Perspectiva terica com a qual vimos trabalhando h quase vinte anos, aplicada a
estudos de recepo em contextos populares3.

3A esse respeito ver: TAUK SANTOS, M. Salett. Incluso digital, incluso social:
as culturas populares em rede. Recife : Bagao. 2008 (no prelo). TAUK SANTOS,
M. Salett. Cooperativismo no desenvolvimento local: a recepo popular da Incubadora Tecnolgica de
Cooperativas da Universidade Federal Rural de Pernambuco, in Associativismo e
desenvolvimento local/organizadores Maria Salett Tauk Santos e
ngelo Brs Fernandes Callou. Recife : Bagao. 2006, p. 33-68.
TAUK SANTOS, M. Salett e NASCI-MENTO, MARTA R. Desvendando o mapa noturno:
anlise da perspectiva das mediaes nos estudos de recepo, in: Recepo miditica e
espao pblico: novos olhares/Mauro Wilton (org). So Paulo:
Paulinas, 2006. TAUK SANTOS, M. Salett e LIMA, Conceio M. D.

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Compreender os sentidos do popular contemporneo implica abandonar conceitos que

consideram as culturas populares como essncia pura, expresso da personalidade de um povo
ou, como na abordagem dos estudos do folclore, um conjunto de tradies ou de essncias e
ideais preservados (Garca Canclini 1983).
A compreenso terica do popular contemporneo via estudos culturais comea a ser
construda a partir do pensamento de Antonio Gramsci, expresso nos volumes dos seus Cadernos
do Crcere, que tratam do popular. Em suas reflexes sobre os cantos populares Gramsci
classifica-os em
1. Cantos compostos pelo povo e para o povo; 2. Cantos que no so compostos pelo povo e sim
para ele; 3. Cantos que no so compostos para o povo nem para o povo, mas que o povo se
apropria porque so coerentes com o seu modo de sentir e de pensar (Gramsci 1978: 190).

Para Gramsci, todos os cantos populares pertencem a esta ltima categoria porque o que
distingue o canto popular no o fato artstico, nem a sua origem histrica, seno o modo como
esses cantos concebem o mundo e a vida (Gonzalez Receptores imaginados: os sentidos do
1990).
Para Cirese, portanto, a popularidade deve ser estabelecida como fato e no como
essncia, como posio relacionai e no substancia (Cirese apud Canclini 1988: 41).
Nessa perspectiva informa Garca Canclini:
O popular no deve por ns ser apontado como um conjunto de objetos (peas de
artesanato ou danas indgenas), mas sim como uma posio e uma prtica. Ele no
pode ser fixado num tipo particular de produtos e mensagens, porque o sentido de ambos
constantemente alterado pelos conflitos sociais. Nenhum objeto tem o seu carter
popular garantido para sempre porque foi produzido pelo povo ou porque o consome
com avidez; o sentido e o valor populares vo sendo conquistados nas relaes sociais.
o uso e no a origem, a posio e a capacidade de suscitar prticas ou representaes
populares, que confere essa identidade. (Garca Canclini 1983: 135).
Do aporte de Gramsci vo sendo construdas as idias matrizes que vo dar os sentidos
do popular contemporneo, a partir dos anos de 1980:

in:
Desafios cooperativos e estratgias de comunicao das incubadoras cooperativas populares,
Revista Unircoop - Rede universitria das Amricas em estudos
cooperativos e associativismo. Vol. 4, n. 1, out. 2006.
Sherbrooke : IRECUS, Universidade de Sherbrooke, CA. TAUK
SANTOS, M. Salett. Polticas de comunicao para o desenvolvi-mento local: estudo de recepo da
proposta de gesto participativa da Prefeitura de Camaragibe, PE, in Anais do XXVI -
Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao. Belo Horizonte,
2003. TAUK SANTOS, M. Salett . O consumo de bens culturais nas culturas populares:
identidade recorvertida ou diversidade refuncionalizada? In: Comunicao e
Multiculturalismo (Organizao: Ciclia Ma. K. Peruzzo e
J.B.Pinho). So Paulo : Intercom; Manaus : Univ. Fed. do
Amazonas, 2001. TAUK SANTOS, M. Salett. Quando a violncia faz parte do contrato:
estudo de recepo da Folha de Pernambuco, in: Anais do XXIII Congresso
Brasileiro de Cincias da Comunicao. Manaus, 2000. TAUK
SANTOS, M. Salett. Comunicao e consumo: espao das mediaes da cultura massiva e das
culturas populares, in: Intercom Revista Brasileira de Comunicao, So
Paulo, vol. XIX, n. 2, jul/dez, 1996. p. 35-48

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A compreenso da desigualdade e da subalternidade a que o popular acha-se submetido em uma

sociedade de classes:
As culturas populares existem porque a reproduo desigual da sociedade gera uma
apropriao desigual da sociedade gera uma apropriao desigual dos bens econmicos
e culturais por parte de diferentes classes e grupos na produo e no consumo; uma
elaborao prpria de suas condies de vida e uma satisfao especfica de suas
necessidades nos setores excludos da participao plena no produto social; uma
interao conflitiva entre as classes populares com as hegemnicas pela apropriao
dos bens (Garca Canclini 1987: 49).

A noo do popular enquanto subalterno, numa ordem de hegemonia frente qual as

culturas populares emprestam consenso, mas mantm em relao a esta uma certa
autonomia no que se refere percepo da realidade e adoo de valores:
se no pensarmos no povo como uma massa submissa que se deixa iludir sempre a
respeito do que quer admitiremos que sua dependncia se deve em parte, a que encontra
na ao hegemnica algo til para as suas necessidades. Devido ao fato de que este
benefcio no inteiramente ilusrio, as classes populares emprestam o seu consenso,
concedem hegemonia uma certa legitimidade (Garca Canclini 1988: 24).
A abordagem do carter conflitivo e de classe das culturas populares:
a questo decisiva consiste na compreenso das culturas populares atravs da sua
conexo com os conflitos de classe e com as condies de explorao sob as quais estes
setores produzem e consomem (Garca Canclini 1983: 43).
Com as mudanas socioculturais decorrentes dos processos da globalizao, a
perspectiva de pensar as culturas populares de forma relacional cultura hegemnica,
mediatizadas pela noo de classe, cede lugar a uma abordagem considerando-as em processo de
hibridizao com a cultura massiva e as suas relaes com o consumo. A relao cultura
hegemnica/culturas populares j no d mais para interpretar a desigualdade a que vivem
submetidas as culturas populares contemporneas, considerando, como assinala Canclini, que j
no se impe uma cultura homognea:
los nuevos riesgos son la abundancia dispersa y la concentracin asfixiante. Coincido
con Jean-Pierre Warnier: el problema que enfrentan las sociedades contemporneas es
ms de explosin y dispersin de las referencias culturales, que de homogeneizacin
(Garca Canclini 2004: 23).
Em consequncia disso, o popular se reformula como uma posio mltipla,
representativa de correntes culturais diversas que reivindicam uma inter-comunicao massiva
permanente (Escoteguy 2001: 117). O popular no aparece mais como oposto ao massivo, mas
como um modo de atuar nele (Canclini 1987 apud Escoteguy 2001:117).
A principal conseqncia da incorporao das massas ao estudo da cultura , como
assinala Martin-Barbero, a dissoluo-superao das classes sociais como poder explicativo das
desigualdades das culturas populares. Nessa perspectiva, para se compreender o popular
contemporneo necessrio, como recomenda o autor,
incluir no estudo do popular no s aquilo que culturalmente produzem as massas, mas
tambm o que consomem, aquilo de que se alimentam; e a de pensar o popular na
cultura no como algo limitado ao que se relaciona com o seu passado, mas tambm e

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principalmente o popular ligado modernidade, mestiagem e complexidade do

urbano (Martin-Barbero 1987: 56).
Ao considerar o consumo como um dos espaos importantes onde se constituem as
culturas populares, Canclini o situa em um processo ambivalente. De um lado considera que no
mbito do consumo que se d o conflito originado pela participao desigual na estrutura
produtiva, conflito que se prolonga na distribuio dos bens e na satisfao das necessidades
(Canclini 1988: 52). O sentido do consumo seria o da distino, particularmente no domnio do
simblico, segundo a teoria de Pierre Bourdieu.
Por outro lado, Canclini observa que o consumo no constitui apenas um elemento de
distino, ele funciona igualmente como fator de integrao, na medida em que no tem por
finalidade apenas a posse de um objeto ou satisfao de uma necessidade, mas tambm o de
definir valores comuns:
em tempo de fraturas e heterogeneidade, de comunicaes fluidas das ordens
transnacionais da informao, da moda e do saber..., encontrarmos cdigos que nos
unificam. Porm esses cdigos compartilhados so cada vez menos o da etnia, ou da
nao onde nascemos... Uma nao se define menos, a essa altura, por seus limites
territoriais... Mas, sobrevive como uma comunidade hermenutica de consumidores
cujos hbitos tradicionais levam-na a relacionar-se de um modo peculiar com objetos e
informaes circulantes nas redes internacionais (Canclini 1995)
Ao transitarem em um mundo em que o consumo se tornou o espao da modernidade, o
lugar da objetivao dos desejos, da reproduo da fora de trabalho e do acesso ao exerccio da
cidadania, as culturas populares tornam-se sujeitos de um processo de hibridizao.
A hibridizao deriva de processos scio-culturais nos quais estruturas ou prticas
discretas, que existiam de forma separada, se combinam para gerar novas estruturas, objetos e
prticas (Canclini 1990: XIX). Um dos fenmenos atravs dos quais a hibridizao se
manifesta, e que constitui o mais recorrente nas culturas populares, a reconverso cultural 4 Ela
pode ocorrer de modo no planejado, como resultado de processos migratrios, tursticos ou de
intercmbio comunicacional ou econmico. Entretanto, freqentemente ela surge da inteno
deliberada de reconverter um cdigo cultural, pr-existente, em novas condies de produo e
mercado (Canclini: 1996).

4Alguns estudos empricos sobre reconverso cultural nas culturas populares: TAUK SANTOS, M. Salett.
Comunicao rural -velho objeto, nova abordagem: mediao,
reconverso cultural e desenvolvimento local, in: LOPES, M. Immacolata V.de,
FRAU-MEIGS, D.e TAUK SANTOS, M. Salett. (orgs.) Comunicao e informao:
identidades e fronteiras. So Paulo: Intercom; Recife: Bagao, 2000 p.291-301; TAUK
SANTOS, M. SALETT.O consumo de bens culturais nas culturas
populares:identidade reconvertida ou diversidade
refuncionalizada? In: PERUZZO, Ciclia e PINHO, J. B. (orgs.) Comunicao e
multiculturalismo. So Paulo: Intercom;Manaus:UFAM, 2001 p.253 - 275. CUNHA, Theresa
Sampaio. festa em Surubim dia de vaquejada: estudo das
reconverses culturais da vaquejada na sua comunicao com a
cultura massiva. (Dissertao de mestrado). Recife: CMARCR -UFRPE, 2003; SILVA, Jos Carlos de
Melo. Culturas populares, hibridizao e novas ruralidades:
reconverses culturais na cermica figurativa do Alto do Moura,
Caruaru, Pernambuco. ( Dissertao) Mestrado em Extenso Rural e Desenvolvimento Local. Recife:
UFRPE,2007

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Canclini, em seu estudo sobre as culturas hbridas, demonstra como as culturas populares
realizam a reconverso cultural:
los migrantes campesinos que adaptan sus saberes para trabajar y consumir em la
ciudad y sus artesanias para interessar a compradores urbanos; los obreros que
reformulam su cultura laboral ante las nuevas tecnologias productivas; los movimientos
indgenas que rensertan sus demandas en la politica transnacional o en um discurso
ecolgico, y aprenden a comunicarlas por radio y television (Canclini 1996: 3).
Para Canclini, o termo hibridizao o mais adequado para significar processos de
relaes a que esto submetidas as culturas populares contemporneas. Muito mais que
sincretismos, que se refere a combinaes de prticas religiosas tradicionais; mestiagem, que
diz respeito fuso entre povos e culturas desses povos; e crioulizao, que trata de misturas
interculturais que envolvem a lngua, a palavra hibridizao aparece mais dctil para nomear
no s as combinaes de elementos tnicos ou religiosos, mas tambm a de produtos das
tecnologias avanadas e processos sociais modernos ou ps-modernos (Canclini 1996: 8).
Mesmo admitindo a assertiva de Canclini (1996: 9) de que a hibridizao interessa tanto
aos setores hegemnicos quanto aos populares, que querem apropriar-se dos benefcios da
modernidade, necessrio compreender que as reconverses que realizam as culturas
populares, em relao cultura massiva, no se do de forma natural ou espontnea. Reconverter
os cdigos da sua cultura em outra, com a inteno de se inserir no mercado de trabalho,
participar de uma ordem social ou simplesmente ser reconhecido, representa em muitos casos
uma experincia penosa e difcil para as culturas populares. A explicao est no fato de que a
principal caracterstica dos contextos populares a contingncia, ou seja, o acesso aos bens
materiais e imateriais se d de forma incompleta, desigual ou desnivelada (Tauk Santos 2001).
O aporte do popular enquanto cultura hbrida til para compreender como, atravs das
mesclas de assimilaes e conflitos, a hibridizao cultural segue engendrando a ps-
modernidade latino-americana, pois de um lado representa a persistncia de costumes,
pensamentos antigos, como resultado do acesso desigual das culturas populares modernidade;
por outro lado, como afirma Canclini, essas hibridizaes persistem porque so fecundas ao
combinar a iconografia pr-colombiana e o geometrismo contemporneo; entre a cultura visual e
musical de elites, a popular prmassiva e a das indstrias comunicacionais (Garca Canclini
1996: 2).
1. ESTRATGIA METODOLGICA
Mais do que a busca das lgicas que sustentam o popular, privilegiou-se a pesquisa do
popular a partir das lgicas que sustentam as prticas culturais, como prope Martin- Barbero
(1995), as lgicas do campo cultural vivido.
Nessa perspectiva, a partir desse itinerrio terico de abordagem dos sentidos
polissmicos e complexos do popular, partiu-se para o cotejamento de segmentos que pela
atividade laboral estivessem includos em uma das quatro categorias identificadas para dar conta
dos sentidos do popular5: a) o popular voltado ou que trabalha para o popular, nessa categoria
5Participaram da construo do instrumento e da coleta de dados
da pesquisa, os alunos da turma de 2006 do Programa de Ps-
Graduao em Extenso Rural e Desenvolvimento Local da UFRPE, no
mbito da disciplina Comunicao e Culturas Populares, sob a
coordenao da Prof. Dra. Maria Salett Tauk Santos.

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foram entrevistados os mercadores de mercados pblicos; b) o popular que trabalha para o

massivo ou em conexo com este. Os representantes dessa categoria foram os artistas populares
Selma do Coco, Arlindo dos Oito Baixos e Mestre Afonso; c) o no popular, mas cujo trabalho
volta-se para os contextos populares, a exemplo dos reprteres televisivos que atuam em
jornalismo esportivo ou comunitrio; d) finalmente, o no popular, cujo trabalho no se volta
para o popular, mas que adota o popular como temtica do seu trabalho. Foram escolhidos como
representantes dessa categoria um compositor de frevo, o maestro Spok, o escritor Ariano
Suassuna e o pesquisador e folclorista Roberto Benjamin.
A inteno da pesquisa, nesta fase, de uma abordagem compreensiva dos sentidos do
popular nestes segmentos, deixando a preocupao com a causalidade do fenmeno para uma
etapa posterior. Nessa perspectiva, foi construdo um roteiro para entrevista semi- estruturada
dividida em trs blocos. No primeiro bloco, composto por oito perguntas abertas, perguntou-se
aos entrevistados como definiam, localizavam, reconheciam o popular em relao a sujeitos e
objetos. Alm disso, perguntou-se sobre onde localizavam o popular na atividade que
desenvolviam; a importncia deste para o seu trabalho; e sobre o que consideravam um tema
popular na poltica, na arte e na mdia.
No segundo bloco foi solicitado aos entrevistados que definissem, justificando, o que
consideravam uma pessoa popular, um objeto popular, um acontecimento popular, um lugar
popular e uma ideia popular. No terceiro pediu-se ao entrevistado um depoimento sobre como
surgiu a opo, a temtica e ou o compromisso com o popular no seu trabalho.
2. O POPULAR PELO POPULAR
Para os trabalhadores dos mercados pblicos entrevistados 6, o popular visto como
estatuto, quando se referem a coisas populares como coisa do dia-a-dia, coisa de menor
valor, o que barato. Nesse sentido localizam o popular nas feiras livres, nos camels,
mercados pblicos, periferias e nos transportes coletivos.
Em relao s pessoas, os atributos igualmente o de ser popular pelo baixo poder
aquisitivo, pelo modo de calar, o modo de vestir, a humildade a simpatia e a alegria.
Consideram o seu trabalho popular pelos usos: destinam-se a uma clientela popular,
comercializa produtos populares, a preos populares. Atribuem a si prprios a condio de
popular pelo fato de tratarem sempre os clientes como amigos e nunca deix-los
insatisfeitos.
Quanto aos objetos, lugares e acontecimentos, os mercadores os consideram populares a
partir de critrios dos usos. Os objetos mencionados foram: ratoeira, fogo, televiso, celular e
bola de futebol. Como lugares populares destacaram a praia e o mercado pblico. Entre os
acontecimentos populares apareceram o natal, o carnaval e a festa do prprio mercado.
Quando indagados sobre uma ideia popular, mais uma vez o sentido dos usos que
predomina na noo do popular para os mercadores, quando mencionam o futebol, a propaganda
boca-a-boca e a caninha 51.
3. DO POPULAR AO MASSIVO

6Entrevistas concedidas aos mestrandos Ana Clara C. Lima, Gentil

Vicente e Rosa Maria Saraiva.

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Neste segmento foram entrevistados7 uma cantora e compositora de coco, Selma do

Coco; um sanfoneiro de oito baixos, Arlindo dos Oito Baixos; e Mestre Afonso, presidente do
Maracatu Leo Coroado de Pernambuco.
Os sentidos do popular para esses artistas esto ligados desde aos atributos pessoais
como pessoa que trabalha em qualquer canto e bem vontade e que se d com todo mundo
ideia do popular como estatuto, atribudo condio de pobreza: popular aquilo que a gente
pode botar dentro da comunidade e fazer aquilo mais simples, porque popular coisa de gente
pobre (Mestre Afonso).
H ainda a compreenso do popular associado raiz cultural, tradio, conforme o
pensamento de Mestre Afonso: eu no olho o lado artstico, eu olho o lado da tradio e a
segurana das nossas razes... esse negcio de ser artista no me interessa. Eu prefiro manter a
minha tradio, cultivar as bases religiosas que esto dentro da nossa cultura.
Entre os sentidos atribudos ao popular, pelos artistas populares, aparece o da resistncia
poltica, do popular enquanto classe: o meu trabalho popular. Hoje j est ficando assim: as
pessoas de classe mdia alta, o pessoal da elite j est querendo se apoderar, ento o maracatu j
est deixando de ser popular. No mais do povo (Mestre Afonso).
4. DO MASSIVO AO POPULAR
Na categoria de produtores de mensagens, destinadas s audincias populares, foram
entrevistados8 trs jornalistas de trs emissoras de televiso de Pernambuco: Mnica Silveira, da
TV Globo; Mnica Carvalho, da TV Jornal; e Evaristo Filho, da TV Globo.
H um esforo terico na compreenso dos reprteres televisivos a respeito do que
significa o popular, distinguindo o popular relacionado cultura popular, do popular que diz
respeito ao povo ou est acessvel a todos (Silveira). Os sentidos do popular, portanto, se
aproximam noo ora de estatuto, de origem, ora relacionado categoria de classe e aos usos.
A noo do popular enquanto classe social aparece no depoimento dos entrevistados
quando afirmam o carter popular do seu trabalho: as mensagens so direcionadas para o
interesse das classes populares (Carvalho). Ou quando negam a condio popular do seu
trabalho: por mais esforo que haja na elaborao de um trabalho pretendendo ser popular, isso
no avalia o meu trabalho como popular (Silveira).
O popular como estatuto de classe aparece tambm na localizao do gosto popular,
representado no jornalismo na TV: podemos ver o popular no texto, na escolha das imagens.
Falar de catstrofe sempre um ingrediente popular dentro do telejornal (Silveira).
Sobre a importncia do popular no trabalho de jornalismo na TV, os sentidos do popular,
para os entrevistados, aparecem ora vinculado noo de compromisso: a gente tenta passar as
informaes mais relevantes para torn-los mais informados (Carvalho); ora vinculado noo
de uso, o popular associado ao massivo: na prestao de servios que interessam a todos (E.
Filho); ou ainda atravs de uma viso idlica ou idealizada do popular: o popular d cara, alma e
cor ao que notcia (Carvalho).

7Dados extrados das entrevistas concedidas aos mestrandos

Floriano Quaresma e Nelson Varela.
8Dados das entrevistas realizadas pelos mestrandos Gilvanice
Marques e Marclio Jos.

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5. O POPULAR COMO TEMTICA DE TRABALHO

Neste segmento foram entrevistados o escritor Ariano Suassuna, o pesquisador e
folclorista Roberto Benjamin e o Maestro Spok. Os trs tm em comum o fato de abordar o
popular como temtica na produo literria e musical.
Prevalece entre os escritores a compreenso do popular enquanto classe social: no Brasil
eu acho que arte popular e cultura popular so a arte feita pela imensa maioria de despossudos
que constitui em nosso pas o quarto estado (A. Suassuna).
Ou na relao de classes, ressaltando a desigualdade a que so submetidas as classes
populares: a definio do popular a partir do sentido da existncia de diferena nas classes
sociais, o popular a princpio a produo das classes populares, das classes inferiores da
sociedade (R. Benjamin).
Ou ainda, o popular como estatuto poltico de classe: Machado de Assis dizia que no
Brasil existem dois pases diferentes: um pas oficial e um pas real. Todos ns hoje pertencemos
classe privilegiada, somos integrantes do Brasil oficial, o popular se localiza no povo do Brasil
real (A. Suassuna).
Os sentidos do popular aparecem tambm como origem, como territrio e como
identidade, associados a zonas perifricas das camadas sociais desfavorecidas: o popular para
mim onde eu nasci e cresci. Eu me refiro ao popular como tudo o que voc possa imaginar que
fez parte da minha vida e que fez parte do lugar que eu vivo e das coisas que fao e escuto. Eu
nasci em Igarasssu e me criei em Abreu e Lima9 (Spok).
O popular igualmente associado tradio, ao que considerado genuno: o que eu
imagino do popular tudo o que ouvi dos mestres que meu pai colocava para eu ouvir: Nelson
Ferreira, Alevino, Claudionor Germano, os poetas e cantadores que moram perto da minha casa
(Spok).
O sentido do popular, como estatuto dos setores desfavorecidos e subalternos, prevalece
quando os entrevistados localizam os seus trabalhos frente s culturas populares:
quando dizem que meu Auto da Compadecida uma pea popular, eu discordo, no
que eu tenha desprezo pelo popular, mas uma pea ligada ao popular, eu parti de trs
folhetos de cordel, que so integrantes da cultura popular. Mas o meu teatro no arte
popular porque eu, por formao, nasci, me criei e me formei na classe privilegiada (A
Suassuna).
Meu trabalho uma reflexo sobre o popular. uma coleta, uma sistematizao, uma
reflexo sobre o mundo popular. Pela minha prpria formao eu no seria popular (R.
Bejmain ).
O trabalho que a gente faz no atinge popularmente o povo. Atinge mais um pblico
especializado que aprecia festival de jazz (Spok).

6. CONSIDERAES FINAIS
Apesar do carter incompleto das anlises, considerando a riqueza dos dados coletados,
os depoimentos permitem, entretanto, que se faam algumas inferncias. De forma esquemtica,
os sentidos do popular a partir do emprico contemporneo esto associados a:

9Pequenas cidades da Regio Metropolitana do Recife, Pernambuco.

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a) popular como estatuto ou como lugar: refere-se a pessoas de baixo poder aquisitivo,
coisas de menor valor, preos baixos, ao sensacional, ao grotesco, periferia; b) popular como
atributo associado humildade, alegria, simpatia, sociabilidade das pessoas; c) popular pelo uso:
os lugares, objetos e acontecimentos frequentados, utilizados e festejados pela maioria; d)
popular associado condio de pobreza, simplicidade, inferioridade, subalternidade; e) popular
associado raiz, tradio cultural; f) popular como resistncia poltica, enquanto classe, em
oposio s classes hegemnicas; g) popular pelo idlico, pelo idealizado; h) popular por
compromisso poltico ou por opo temtica; i) popular pelo massivo ou pelas representaes
que faz o massivo do popular. Ao analisar os sentidos empricos do popular chega-se concluso
de que essa aparente polissemia pode ser reduzida a dois sentidos: pessoas e coisas que so
includas na categoria de popular; e aqueles que, pelas condies de origem poltica, econmica,
social, educacional e laboral, esto fora dela. Em momento algum, dos depoimentos das
categorias entrevistadas, aparecem os sentidos do popular em suas imbricaes com a cultura
massiva, a partir das quais se constroem as hibridizaes, caractersticas das culturas
globalizadas contemporneas. A utilidade dessa compreenso segue na direo do sentido que
defende Garca Canclini:
ayudar a discernir o que refuerza marginaciones arcaicas, las renueva o desafia. Sobre
todo, para descubrir y compreender cmo pueden las culturas populares salir de su
arriconamiento local y participar competitivamente, con sus creaciones y saberes, en los
intercambios globales (Garca Canclini 2004: 86).

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 Receptores imaginados: os sentidos do popular - Maria Salett Tauk Santos

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Artigo recebido em 26/3/2009.

Aprovado em 5/5/2009.

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