FACULDADE LEO SAMPAIO

FUNDAMENTOS FILOSFICOS.
CIMARA BANDEIRA DE SOUSA CALDAS
 Juazeiro do Norte Cear
Abril de 2011
CIMARA BANDEIRA DE SOUSA CALDAS

RESUMO DA UNIDADE 2: A RAZO (CONVITE FILOSOFIA MARILENA

CHAU)

Trabalho apresentado ao professor Reginaldo da disciplina de Filosofia

Turma 105.1 do curso de Psicologia.

Faculdade Leo Sampaio

 Juazeiro do Norte 12 de abril de 2011

Captulo 1

A razo

O termo razo origina-se da palavra latina ratio (medir) e da

palavra grega logos (contar). Significando ento um pensamento de
modo ordenado, com medida e proporo.
A palavra razo pode ter um leque de significados. Usamos razo
para nos referirmos aos motivos de algum e tambm para nos
referirmos s causas de alguma coisa, de modo que tanto ns como as
coisas parecemos dotados de razo, mas em sentido diferente.
A filosofia afirma que somos seres racionais e que a verdade
racional por identificar razo e lucidez. Existem vrios tipos de razo. As
razes do corao (as emoes e os sentimentos) e a razo intelectual,
ditada pela inteligncia. Fazendo-nos entender que nossa idia de razo
constituda por vrios sentidos.
Razo designa, portanto, as leis do pensamento e as leis da ao
refletida.
A razo pode-se classificar em: Razo objetiva (a realidade
racional em si mesma) e em Razo subjetiva (a razo uma capacidade
intelectual e moral dos seres humanos).
Para muitos filsofos a filosofia o encontro do acordo e da
harmonia entre as duas razes ou racionalidades.
A origem da palavra razo a originalizou por ser contrria a quatro
atitudes mentais:
Ao conhecimento da mera aparncia das coisas que no so
verdicas, sendo elas o senso comum.
Aos sentimentos e paixes, por ser algo completamente
imprevisvel e sujeito a modificaes.
A religio, pois atribui verdade a sobrenaturalidade e a
uma revelao divina.
E ao xtase mtico que rompe com o estado consciente.

A Filosofia definiu que a razo opera seguindo certos princpios

que ela prpria estabelece e que respeitamos at mesmo quando no
conhecemos diretamente quais so e o que so. Respeitamos porque
somos seres racionais.
Sendo tais princpios:
Princpio da identidade a condio do pensamento e sem
ele no podemos pensar. Faz a seguinte afirmao: Uma
coisa, seja ela qual for, s pode ser conhecida e pensada se
for percebida e conservada com sua identidade.
 Exemplo: Na chamada carteira de identidade com o qual se
garante que A A
Princpio da no contradio, cujo enunciado A A e
impossvel que, ao mesmo tempo e na mesma relao,
seja no-A. Exemplo: impossvel que o homem seja e no
seja, ao mesmo tempo, mortal.
Sem o princpio da no contradio, o princpio da identidade
no poderia funcionar. O principio da no contradio afirma
que uma coisa ou uma idia da qual afirmado e negado ao
mesmo tempo e na mesma relao so coisas ou idias que
se negam a si mesmas e que por isso se autodestroem. Ou
seja, afirma que as idias contraditrias so impensveis e
impossveis.

Porm a contradio existe para a afirmao e negao

simultneas, ma no para uma afirmao que poder ser
negada num outro tempo.
Princpio do terceiro excludo, A ou x ou y e no h
terceira possibilidade. Por exemplo: Ou este homem
Scrates ou no Scrates. Este principio define a deciso
de um dilema ou isto ou aquilo no qual as duas
alternativas so possveis e cuja soluo exige que apenas
uma seja verdadeira.
Princpio da razo suficiente, Tudo o que existe e tudo o
que acontece tem uma razo para existir ou para acontecer,
e que tal razo pode ser conhecida pela nossa razo. O
principio da razo suficiente chamado de principio de
causalidade. Dado A, necessariamente se dar B.
A razo procura mesmo para o acaso e para o acidente, uma
causa. Assim, o principio da razo suficiente assegura que,
se houver guerra, houve causa para ela e que, havendo
guerra, as mortes vo ocorrer.
Pelo o que foi exposto, os princpios da razo possuem caractersticas
importantes: No possuem contedo determinado, possuem validade
universal, e so necessrios, indispensveis.

Comentrio Crtico

Razo a capacidade da mente humana que permite chegar a

concluses a partir de premissas. , entre outros, um dos meios pelo
qual os seres racionais propem razes ou explicaes para causa e
efeito. A razo particularmente associada natureza humana, ao que
nico e definidor do ser humano. A razo possui contrariedade a algumas
atitudes mentais, e tambm possui princpios. Tem o uso da palavra de
forma muito diversificada. Sendo, portanto bastante complexa.
 Captulo 2

A atividade racional

Existem duas modalidades da atividade racional distinguidas pela

filosofia: A intuio (ou razo intuitiva) e o raciocnio (ou razo
discursiva).
A intuio uma compreenso completa da verdade, uma viso
direta e imediata do objeto de conhecimento, sem a necessidade de
haver uma comprovao ou provas para saber o que conhece.
A intuio o momento em que o conjunto de conhecimentos que foi
sendo adquirido permite a realizao de uma sntese, percebendo
imediatamente e de uma s vez o todo do objeto conhecido, ou seja, o
momento de concluso de um percurso.
A razo intuitiva pode ser de dois tipos:
Intuio sensvel: psicolgica, singular. o conhecimento que temos a
todo o momento de nossa vida, so as sensaes e percepes das
qualidades dos objetos externos. Ex: Num s ato de viso percebemos
uma casa, um homem, uma mulher.
Intuio intelectual: o conhecimento direto e imediato dos princpios da
razo. O saber sem a necessidade de provas e demonstraes do que
verdade e do impossvel. Dentre a intelectual fala-se tambm de uma
intuio emotiva que capta a essncia do objeto.
O raciocnio o conhecimento que exige provas e demonstraes
das verdades que esto sendo conhecidas ou investigadas, so vrios
atos intelectuais conectados. Um exame de vrios sinais que permitem a
algum fazer uma inferncia. No raciocnio tem-se critrios de
generalidade de universalidade sendo eles:
A deduo: parte-se de uma verdade j conhecida para demonstrar que
ela se aplica a todos os casos particulares iguais. Frmula da deduo:
Todos os x so y; A y; Portanto, A x.
A induo: a procura da definio geral ou da teoria geral que explica e
subordina todos os casos particulares. Tendo uma definio ou uma
teoria no final do percurso. Na induo dados a,b,c,d, concluo X.
A abduo: a busca de uma concluso pela interpretao racional de
sinais, de indcios de signos. A coleta de indcios e Sinais formando uma
explicao.
Existem duas posies filosficas: o realismo que afirma que a
existncia objetiva ou em si da realidade externa como uma realidade
racional em si e por si mesma e afirma a existncia da razo objetiva.
E o idealismo que afirma apenas a existncia da razo subjetiva.
 Comentrio Crtico
Na atividade racional existe uma intuio emprica que tudo o que
conhece, conhece por sensao ou por percepo sensorial, e uma
intuio intelectual que o intelecto ou a inteligncia que conhece as
idias como sendo verdadeiras.
J na razo discursiva existem a deduo, a induo, e a abduo.
Sendo que a induo e a abduo so procedimentos racionais que
empregamos para a aquisio de conhecimentos. Enquanto que a
deduo um processo racional que empregamos para verificar e
comprovar a verdade de um conhecimento j adquirido. Essas
definies so filosficas, mas vale lembrar que no cotidiano, o senso
comum adota muito dessas definies com sentidos completamente
adversos ao filosfico.
 Captulo 3

A razo: inata ou adquirida?

O inatismo afirma que ao nascermos trazemos em nossa

inteligncia no s os princpios racionais, mas tambm algumas idias
verdadeiras. Afirmando que caso no fosse assim no teramos um
critrio seguro para avaliar nossos conhecimentos.
Inatismo platnico: Plato defende o inatismo em duas de suas
obras: Mnon e Republica.
Conhecer, segundo Plato recordar a verdade que j existe em nos;
despertar a razo para que ela se exera por si mesma. Se no
nascssemos com a razo e com a verdade, indaga Plato, como
saberamos que temos uma idia verdadeira ao encontr-la? Se no
nascemos conhecendo essa diferena?
Inatismo cartesiano: Descartes mostra que nosso esprito possui
trs tipos de idias que se diferenciam segundo sua origem e qualidade:
Idias adventcias: Aquelas que se originam de nossas sensaes,
percepes, lembranas. So as idias das qualidades sensoriais,
e as idias das coisas percebidas por meio dessas qualidades.
Idias fictcias: So aquelas criadas em nossa fantasia e
imaginao, compondo seres inexistentes a partir de idias
adventcias que esto em nossa memria.
Idias inatas: Nela no existe experincia sensorial nem
fantasiosa. So inteiramente racionais e s podem existir porque j
nascemos com elas. Graas a elas, podemos julgar que as idias
fictcias so sempre falsas.
Um grande problema motivo de questionamento sobre o inatismo que a
razo pode mudar o contedo de idias que foram consideradas
universais e verdadeiras. Pode provar que idias consideradas racionais
podem ser falsas.

O empirismo afirma que a razo, a verdade e as idias racionais

so adquiridas por ns pela experincia. Antes da experincia a nossa
razo como uma folha em branco onde nada foi escrito. O empirismo
uma caracterstica muito marcante da filosofia inglesa.
Segundo os empiristas nossos conhecimentos comeam com a
experincia dos sentidos, com as sensaes. As sensaes se unem e
formam uma percepo. As percepes se associam por semelhana,
por proximidade ou contigidade e por sucesso temporal devido as
repeties da percepo. A experincia escreve e grava em nosso
esprito as idias, e a razo vai associ-las, combin-las ou separ-las,
formando todos os nossos pensamentos. Adquirindo ento, o hbito.
 Um problema do empirismo que ele afirma que os
conhecimentos no possuem objetividade, pois so apenas hbitos
subjetivos. Se as cincias so apenas hbitos subjetivos no explicam
realidade alguma, no nos do a certeza sobre a realidade.

Comentrio Crtico

Pode-se chegar a concluso que as idias inatas so desenvolvidas na

mente e no consciente.
A idia inata de Plato sobre justia foi veemente criticada por Freud,
criador da psicanlise. Afirmando que a justia so opinies que se
formam por meio das experincias variando de pessoa para pessoa.
J o empirismo pode ser descrita como a busca do conhecimento por
meio da observao e experimentao. A mente evolui com o acmulo
das experincias sensoriais. Quando comparada a fsica cartesiana com
a fsica galiana provado que a de Descartes ser considerada falsa.
Mas apesar de nenhuma dessas razes inatas e empricas serem
determinadas como verdadeiras ou falsas nas aplicaes atuais, posso
perceber que tanto o inatismo quanto o empirismo tem contribuies
significantes para a filosofia e psicologia. Tendo como propulsores
dessas idias grandes nomes da literatura filosfica como Descartes,
Plato, Hume, Berkley, entre outros.
 Captulo 4

Os problemas do inatismo e do empirismo: solues

filosficas.
A razo enfrenta problemas srios quanto a sua inteno de ser
conhecimento universal e necessrio da realidade. A partir das
contradies entre o inatismo e o empirismo surge o cetismo que duvida
que o conhecimento racional o conhecimento certo. Fazendo com que
outros filsofos procurassem solues para esses conflitos do intelecto.
A soluo de Leibniz: Ele estabeleceu uma distino entre
verdades de razo e verdades de fato.
As verdades de razo enunciam que uma coisa o que ela , necessria
e universalmente, no podendo ser diferente. Tendo como exemplo da
verdade de razo as idias matemticas. As verdades de razo, sendo
ento, inatas. No significando, portanto que o conhecimento matemtico
nasa com a criana; Significa que nascemos com a capacidade racional
e intelectual.
As verdades de fato so as que dependem da experincia enunciando
idias que so obtidas por meio da sensao, da percepo e da
memria. As verdades de fato, so empricas. Afirmando que as coisas
poderiam ser diferentes do que so, mas que so como so porque h
uma causa para que sejam assim. Uma causa necessria.
A soluo Kantiana: Segundo Kant Inatistas e empiristas,
parecem ser como astrnomos geocntricos, buscando um centro que
no verdadeiro. O engano dos filsofos era, portanto a preferncia em
comear por dizer o que a realidade , afirmando que ela racional e por
isso, pode ser inteiramente conhecida pelas idias da razo. Colocaram
os objetos do conhecimento no centro e fizeram a razo, ou o sujeito do
conhecimento, girar em torno deles. Mas o certo seria segundo Kant,
primeiramente estudar o que a prpria razo e indagar o que ela pode
e o que no pode conhecer o que a experincia e o que ela pode ou
no pode conhecer; em vez, de procurar saber o que a verdade como
os filsofos faziam. Kant faz uma critica da razo pura, esclarecendo
que no sero examinados os conhecimentos que a razo alcana e sim
as condies nas quais o conhecimento racional possvel. Sendo o
exame da razo antes e sem os dados oferecidos pela experincia.
Ento verdade que todos os conhecimentos comeam pela
experincia, mas no quer dizer que todos eles provenham dela.
Para Immanuel Kant a razo seria uma estrutura vazia, uma forma pura,
sem contedos. Uma estrutura universal, inata, no sendo adquirida pela
experincia. A razo, portanto, foi explicada como anterior a experincia
e independente da experincia, tendo a priori como estrutura. Mas os
contedos que a razo conhece e pensa, dependem da experincia.
Sem a experincia seria uma razo vazia e inoperante. Concluindo ento
a posteriori.
O engano dos inatistas era supor que os contedos so inatos quando
inato somente a estrutura da razo. E, o engano dos empiristas era fazer
a suposio de que a estrutura da razo adquirida por experincia.
A partir dessas concluses a razo foi constituda por trs estruturas a
priori: A estrutura da percepo sensvel e sensorial; a estrutura do
intelecto ou da inteligncia; e a estrutura da razo relacionada apenas
consigo mesma. As categorias que organizam os dados da experincia
so a qualidade, a quantidade, a falsidade, a verdade, a causalidade, a
finalidade. As categorias so estruturas vazias e universais.
Outros erros dos inatistas e empiristas segundo Kant foi o de supor que a
nossa razo alcana a realidade em si, e de supor que podiam conhecer
o numeno, quando s podemos conhecer o fenmeno.
A resposta de Hegel: Esse alemo criticou o inatismo, o
empirismo e o kantismo. Com a mesma critica a todos: que a razo
histrica. E atribuiu a intemporalidade razo. O que ele quer dizer com
isso que a mudana, a transformao da razo e de seus contedos
obra racional da prpria razo. A razo histria, ela o tempo. Hegel
fez uma critica aos inatistas e aos empiristas, semelhante a que Kant
fizera. Que inatistas e empiristas acreditam que o conhecimento racional
vem das prprias coisas para ns, que o conhecimento s depende da
ao das coisas sobre ns, e que a verdade e a correspondncia entre a
coisa e a idia da coisa. Mas para Hegel, Kant tambm se enganou
porque no foi capaz de compreender que a razo sujeito e objeto.
Para Hegel a razo so os princpios e procedimentos do raciocnio
(razo subjetiva); a realidade objetiva e racional (razo objetiva); a
relao interna e necessria entre as leis de pensamento. (esprito
absoluto).
Esses conflitos filosficos so a historia da prpria razo. Pois em cada
momento de sua historia a razo produziu uma tese e uma anttese a
respeito de si mesma.

Comentrio Crtico

Apesar de toda essa tenso na filosofia onde cada qual procura criticar,
esclarecer e se tornar o verdadeiro dono da razo nenhuma dessas
correntes filosficas desapareceram. Os empiristas, inatistas, e a filosofia
de Kant e Hegel continuaram, no entraram em extino, apenas
reformularam algumas teses, acrescentaram novas idias, mas
continuaram empiristas, inatistas, kantianos e hegelianos.
Subjetivamente, posso compreender que cada um teve o seu papel na
historia da razo, da filosofia, onde cada um contribuiu e acrescentou
teses a partir do conhecimento do outro, formando uma sntese da razo
atual. Todos obtiveram grande importncia.
Captulo 5

A razo na Filosofia contempornea.

No final do sculo XIX e incio do XX, surge a fenomenologia de
Edmund Husserl. Onde fenomenologia a narrativa das experincias da
conscincia na histria, e a descrio das experincias da conscincia
como atividade de conhecimento. A epoch fenomolgica consiste em
colocar entre parnteses nossa crena na existncia da realidade
exterior e descrever as atividade da conscincia ou da razo como um
poder a priori de constituio da prpria realidade. Ou seja, a realidade
constituda pela conscincia transcendental ou pela razo transcendental
no se refere a existncia de seres e sim a essncias, pois as essncias
so universais derivadas da razo. As significaes so o contedo que
a razo oferece a si mesma para doar sentido. A razo a doadora de
sentido e o sentido a nica realidade para a razo.
J outros filsofos adotam a soluo hegeliana, porm com a
recusa de que as transformaes histricas da razo so realizadas pela
prpria razo, sem que ela seja determinada pelas condies sociais,
econmicas e polticas. Pois esses filsofos tais como Adorno, Marcuse,
e Horkheimer tm uma formao marxista. Para eles Hegel se engana
porque considera a razo incondicionada social, econmica e
politicamente e por considerar que a sociedade, a economia e a poltica
que so condicionadas pela razo. E Hegel est correto por afirmar que
as mudanas histricas ocorrem pelos conflitos e contradies.
Para esses filsofos da teoria crtica existem duas modalidades da
razo: A razo tcnico cientifica que est a servio da explorao, da
violncia e dominao. E a razo filosfica que reflete sobre as
contradies e os conflitos scio-polticos e se apresenta como uma
fora libertadora.
Em 1960 surge na Frana uma corrente cientfica chamada
estruturalismo, onde o mais importante no a mudana de uma
realidade, mas a forma que ela tem no presente. Ou seja, a estrutura
passada e a futura so estruturas diferentes entre si e diferentes do
presente. Mas essa histria no cumulativa, evolutiva, progressiva.
Ento, uma teoria ou uma prtica so novas justamente quando se
rompem com as concepes anteriores e as substituem pelo oposto.
Essas evolues acontecem quando uma teoria entra em crise e acaba
sendo eliminada por outra.
Um paradigma composto de hipteses, leis e tcnicas de
pesquisa dos conhecimentos, definindo e delimitando as normas e regras
do que deve e do que no deve ser pesquisado. Uma crise de paradigma
quando comeam a surgir irregularidades, ambigidades, quando a
teoria cientifica no consegue mais dar conta de seus objetos ou de
novos objetos de estudo.
Para alguns filsofos ps modernos no h a razo, devido a
grande quantidade de filosofias contrrias e contraditrias. Mas
continuamos a falar em razo porque mantemos a idia de que a
realidade, os seres humanos e suas aes tm um sentido conhecido e
essencial. A razo o critrio de que dispomos para a avaliao, o
instrumento para julgar a validade de algo. Julgando ela mesma sua
coerncia ou incoerncia.

Comentrio Crtico

Em cada poca de sua histria a razo criou paradigmas instrutivos para

os fenmenos do conhecimento .No havendo continuidade, e havendo
uma Luta de classes (Para os filsofos da teoria crtica, simpatizantes
da teoria marxista) e havendo continuidade e otimismo (Para os
hegelianos). Podendo alguns at chegar concluso de que a razo no
existe e que apenas um mito ocidental.
Nessa poca a filosofia (metafsica) absurdamente confusa, ambgua e
sem um objetivo claro. Cheia de escolas para derrubar umas as outras.
O que ocasionou uma descrena muito grande na filosofia.O percurso da
razo ressaltada por suas crises internas. E se tomarmos a razo
pelas suas dificuldades poderemos cair no ceticismo. Assim como os
ps-modernos.
Se observamos ento, por outro ngulo pode-se entender que essas
crises e impasses da razo so uma vantagem, ou seja, no fez com que
a filosofia casse no tdio, no dogmatismo. Fazendo com que cada vez
mais os intelectuais procurassem estudar e entender a razo, a filosofia.