Assunto: notas de Evolucionismo cultural, organizado por Celso Castro.

O autor delinear as ideias essenciais do perodo clssico do evolucionismo

cultural, mas antes tira algumas consideraes sobre o evolucionismo
darwiniano e sobre as maneira mediante as quais as pessoas o aceitavam;
comumente, associando o evolucionismo ideia de progresso.

A despeito do crescentemente afamado Darwin, evolucionistas notveis

Morgan e Tylor, a titulo de exemplo, hauriram principalmente suas
influncias de Spencer, que dispunha as sociedades em estgios evolutivos
em ultima instancia, alocavam as diversas culturas em uma progresso
evolutiva que era ao mesmo tempo natural e necessria.

Aos evolucionistas os homens primitivos, tradicionais ou etc. eram

representantes de estgios menos evoludos do homem. O que possibilitava
o estudo da evoluo da espcie humana notadamente mediante o uso
de mtodos comparativos em todos os povos documentados.

Tylor acreditava que as ideias de progresso estavam to arraigadas nos

homens que lhes seria possvel traar os aspectos das culturas em ordem
evolutiva apropriada.

Um conceito importante do cabedal evolucionista as sobrevivncias,

entendidas aqui como elementos remanescentes de culturais ditas
inferiores em culturas aclamadas superiores, como o folclore.

Outra caracterstica relevante a concepo da existncia de leis moda

daquelas das cincias naturais que regeriam o desenvolvimento evolutivo.

Os evolucionistas foram muitos criticados nas primeiras dcadas do sculo

XX por antroplogos que explicavam a diversidade cultural humana
mediante a ideia da difuso.

Malinowski enfatizava a necessidade de se compreender cada cultura em

sua totalidade, sem fragment-la. Observao importante, visto que se
preconizava entre os evolucionistas a dissecao da civilizao em detalhes,
e sua subsequente comparao com elementos de outras culturas, portanto
sem entend-los como pertencentes a determinada cultura e possurem
sentido nesse contexto.

Morgan

prefacio

Morgan relaciona as invenes e descobertas ao desenvolvimento humano,

como tambm o vincula s instituies sociais e civis, que segundo o autor
se conectam com os desejos humanos; dai a relao que guardam com o
progresso lhes possibilitam as comparaes entre si e, portanto, entender
os estgios do desenvolvimento humano. As organizaes gentlicas,
fraternais e tribais eram estendidas, luz desse raciocnio, como estgios
no longo percurso de desenvolvimento da ideia de estado.
Semelhantemente se processou a passagem da consaguidade para a
monogamia, nas famlias, e o desenvolvimento da propriedade.

Parte 1

Progress of Mankind from the Bottom of the Scale.Illustrated by

Inventions, Discoveries and Institutions.Two Plans of Governmentone
Gentile and Social, giving a Society (Societas); the other Political, giving a State
(Civitas).The former founded upon Persons and Gentilism; the Latter upon
Territory and Property.The First, the Plan of Government of Ancient Society.The
Second, that of Modern or Civilized Society.Uniformity of Human Experience.
Proposed Ethnical PeriodsI. Lower Status of Savagery; II. Middle Status of
Savagery; III. Upper Status of Savagery; IV. Lower Status of Barbarism; V. Middle
Status of Barbarism; VI. Upper Status of Barbarism; VII. Status of Civilization.

Notas :

Creio ser razovel dizer que a pretenso do autor explicitada neste inicio de
parte aduzir evidencias, assim como indues, que corroborem e
culminem, respectivamente, em sua teoria evolucionista; para tanto,
centrar-se- nas invenes e nas descobertas humanas, mas principalmente
nas domestic institutions que refletem o crescimento de certas ideias e
paixes. Em suma, o autor tem a pretenso aqui de indicar os principais
estgios de desenvolvimento humano.

R-Por essa razo que focar seu estudo em instituies, no desprezando as

invenes e descobertas. Pois funcionam por meio de unfolding relations, o
que d oportunidade ao estudo do desenvolvimento do progresso humano
como o desdobramento das instituies, imagem essa no por outra razo
aduzida, vez que sugere que essas instituies j estavam contidas em
germe anteriormente.

Dois campos de pesquisa balizam o trabalho do autor, aqueles que

envolvem invenes e descobertas e outros que envolvem o
desenvolvimento da noo de propriedade, famlia e goverment. O trao
principal desta parte ser expor algumas evidencias da evoluo humana ao
longo dessas linhas mestras.

1) Perodos tnicos
It is probable that the successive arts of
subsistence, which arose at long intervals will
ultimately, from the great influence they must have
 exercised upon the condition of mankind, afford the
most satisfactory bases for these divisions
2) Distinguir os perodos tnicos em termos de invenes, descobertas e
domestic institutions.
3) A humanidade comeou sua carreira na base da escala e seguiu um
caminho ascendente, desde a selvageria at a civilizao, atravs de
lentas acumulaes de conhecimento experimental.
Os remotos ancestrais das naes arianas presumivelmente passaram
por uma experincia similar das tribos brbaras e selvagens
existentes.
4

6) Evolucionista

7) Duas linhas de investigao independentes convidam, assim, nossa

ateno. Uma passa por invenes e descobertas; a outra, por
instituies primrias. Com o conhecimento propiciado por essas
linhas, podemos esperar indicar os principais estgios do
desenvolvimento humano. As provas a serem apresentadas
derivaro, principalmente, de instituies domsticas; as referncias
a realizaes de natureza estritamente intelectual sero de carter
geral e recebero ateno secundria aqui.

Tratarei de apresentar alguma evidncia do progresso humano ao

longo dessas diversas linhas e atravs de sucessivos perodos tnicos, tal
como revelado por invenes e descobertas o pelo crescimento das idias
de governo, famlia e propriedade.

Os remotos ancestrais das naes arianas presumivelmente passaram por

uma experincia
similar das tribos brbaras e selvagens existentes. Embora a experincia
dessas naes contenha toda a informao necessria para ilustrar os
perodos de civilizao tanto antigos quanto modernos, e tambm uma
parte do ltimo perodo de barbrie, sua experincia anterior tem que
ser deduzida, em sua maior parte, da conexo que pode ser traada
entre os elementos de suas instituies e inventos existentes e os
elementos similares ainda preservados nas instituies e inventos
das tribos selvagens e brbaras ( mtodo comparativo).

8) Os fatos indicam a formao gradual e o desenvolvimento subseqente

de certas idias,
paixes e aspiraes. Aquelas que ocupam as posies mais proeminentes
podem ser generalizadas como sendo ampliaes das idias particulares
com as quais esto respectivamente conectadas. Alm das invenes e
descobertas, essas idias so as seguintes:

Subsistncia

Governo:as formas de governo so redutveis a dois planos gerais,...: O

primeiro a surgir est baseado em pessoas e em relaes puramente
pessoais, e pode ser distinguido como uma sociedade (societas). O segundo
plano baseado no territrio e na propriedade, e pode ser distinguido como
um estado (civitas)

Linguagem

Famlia

Religio

Vida domstica e arquitetura

Propriedade

Os remotos ancestrais das naes arianas presumivelmente passaram por

uma experincia
similar das tribos brbaras e selvagens existentes. Embora a experincia
dessas naes contenha toda a informao necessria para ilustrar os
perodos de civilizao tanto antigos quanto modernos, e tambm uma
parte do ltimo perodo de barbrie, sua experincia anterior tem que ser
deduzida, em sua maior parte, da conexo que pode ser traada entre os
elementos de suas instituies e inventos existentes e os elementos
similares ainda preservados nas instituies e inventos das tribos selvagens
e brbaras( mtodo comparativo).

Pode ser observado, finalmente, que a experincia da humanidade tem seguido

por canais
quase uniformes; que as necessidades humanas, em condies similares, tm
sido substancialmente
as mesmas; e que as operaes de princpio mental tm sido uniformes em
virtude da identidade
especfica do crebro em todas as raas da humanidade. Isso, no entanto,
apenas uma parte da
explicao da uniformidade dos resultados.

Tylor

1 A cincia da cultura

3 Pesquisados a partir de uma ampla perspectiva, o carter e o hbito da

humanidade exibem, de
imediato, aquela similaridade e consistncia de fenmenos expressas no
provrbio italiano: "o mundo todo uma aldeia"
4 De um lado, a uniformidade que to amplamente permeia a civilizao
pode ser atribuda, em grande medida, ao uniforme de causas
uniformes; de outro, seus vrios graus podem ser vistos como estgios de
desenvolvimento ou evoluo, cada um resultando da histria prvia e
pronto para desempenhar seu prprio papel na modelagem da histria do
futuro. A investigao desses dois grandes princpios em vrios
departamentos da etnografia, com ateno especial civilizao das tribos
inferiores como relacionada com a civilizao das naes mais elevadas,
est dedicado este livro.
5 Evolucionista

6 Ento, deixando de lado consideraes de interferncia extranatural e

espontaneidade no causai, tomemos essa admitida existncia de causa e
efeito naturais como nosso terreno firme, e andemos sobre ele enquanto
nos der apoio. sobre essa mesma base que, com sucesso crescente, a cincia
fsica empreende sua busca das leis da natureza.
7 Um primeiro passo no estudo da civilizao dissec-la em detalhes e, em
seguida, classific-los
em seus grupos apropriados.

o trabalho do etngrafo classificar esses detalhes com vista a

estabelecer sua distribuio na geografia e na histria e as relaes
existentes entre eles.

A lista de todos os itens da vida geral de um povo representa aquele

todo que chamamos sua cultura
8

Notas:

Para muitas mentes educadas, parece haver algo insolente e repulsivo na

idia de que a histria da humanidade seja uma parte essencial da histria da
natureza; de que
nossos pensamentos, desejos e aes funcionem de acordo com leis to
definidas quanto aquelas
que governam o movimento das ondas, a combinao de cidos e alcalinos e o
crescimento de
plantas e animais.

Ningum negar que causas definidas e naturais de fato determinam, em

grande medida, a ao humana e isso o homem sabe, pela evidncia

Parece que, agora, essa idia da vontade e da conduta humanas como

sujeitas a uma lei precisa , na verdade, reconhecida e observada pelas
mesmas pessoas que se opem a ela quando apresentada
em termos abstratos como um princpio geral, reclamando que ela aniquila o
livre-arbtrio do homem, destri seu senso de responsabilidade pessoal e o pe
na condio degradada de uma mquina sem alma
Ele reconheceu, na prtica, as leis precisas do pensamento e da ao humana,
e simplesmente eliminou, em seus prprios estudos da vida, todo aquele
tecido formado por desejos sem motivo e espontaneidades sem causa.
Presume-se aqui que, dessa mesma forma, esse tecido deva ser descartado
em estudos mais amplos,...

A partir da semelhana geral da natureza humana,

de um lado, e da semelhana geral das circunstncias de vida, de outro, essa
similaridade e essa
consistncia podem, sem dvida, ser traadas, sendo estudadas com especial
proveito na
comparao de raas que se encontram em torno do mesmo grau de civilizao
Frazer

The scope of social anthropology

Frazer says that it is the object of anthropology, at least that of He is talking,

understand the men as a role and compare the various races of them and
their affinities, in order to trace the human evolution and mainly to discover
the laws which conform the human nature.

Frazer has the ambition to distinguish social anthropology from other

sciences as sociology. In his attempt to do that, he argues social
anthropology must be confined to the study of origin of mankind. More
specifically, this science must seek to ascertain first the beliefs and
customs of savages, and, second, the relics of this beliefs and customs
which have survived like fossils among the people of higher culture., id est,
the survivals about which Tylor spoke.

The intellectual inequality that Frazer pointed out is quantitative and not
qualitative, they consist in differences of degree rather than of kind.
Thats why the comparative method is possible.

Releitura de alguns topicos.

Alencarei aqui algumas das principais concepes dos evolucionistas,

tomando-lhes as opinies de forma generalizada:

-Criam eles que o processo evolutivo era necessrio e unilateral, isto , s

haveria um nico caminho evolutivo humano, de forma que as bastantes
diferenas entre os povos davam-se pelas diferentes posies de cada um
na escala evolutiva. Estas sempre ascendentes, de vez que a existncia das
sobrevivncias exclua o seu contrario;

-Os evolucionistas acreditavam na unidade da natureza, da vida psquica e

pensamento humano. A linha mestra que os conduz aquela que postula a
origem comum do homemmonogenia;

-O mtodo comparativo processava-se mediante a associao, a

comparao e a classificao desses instrumentos, ideias, instituies, etc.
em certas categorias passiveis de elucidarem aspectos da evoluo
humana, de seu processo; assim como permitir inferncias com fim em
descobrir as leis gerais que lhes regem o progresso;

-Os pressupostos evolucionistas foram muito criticados, nas duas primeiras

dcadas do sculo
XX, por antroplogos que preferiam explicar a questo da diversidade cultural
humana atravs da
idia de difuso, e no da de evoluo. Para a chamada escola difusionista, a
ocorrncia de
elementos culturais semelhantes em duas regies geograficamente
afastadasdas no seria prova da
existncia de um nico e mesmo caminho evolutivo, como pensavam os
evolucionistas; o
pressuposto difusionista, diante do mesmo fato, era que deveria ter ocorrido a
difuso de
elementos culturais entre esses mesmos lugares (por comrcio, guerra,
viagens ou quaisquer
outros meios).

Para ele, antes de supor sem provas cabais, como faziam os

evolucionistas, que fenmenos aparentemente semelhantes pudessem ser
atribudos as mesmas
causas, era preciso perguntar, para cada caso, se eles no teriam desenvolvido
independentemente,
ou se no teriam sido transmitidos por difuso de um povo a outro. Ao
contrrio dos autores
evolucionistas, que usavam as palavras cultura e sociedade humana no
singular, Boas passou a usar
cultura no plural. O objetivo da antropologia, nessa perspectiva , passa a ser
no a reconstituio do
grande caminho da evoluo cultural humana, mas sim a compreenso de
culturas particulares, em
suas especificidades.

Ir a campo passava a ser

visto como uma experincia existencial fundamental para o conhecimento
etnogrfico, o meio
atravs do qual o antroplogo se torna apto a observar uma cultura "de
dentro", para poder
compreender o "ponto de vista do nativo" e sua "viso de mundo". Alm de
pregar uma
antropologia ao ar livre, Malinowski enfatizava a necessidade de se
compreender cada cultura em
sua totalidade, sem fragment-la.