RELIGIES E RELIGIOSIDADES AFROINDGENAS NAS COMUNIDADES

QUILOMBOLAS NO MUNICPIO DE SALVATERRA/ PAR.

rea temtica: Cultura
Responsvel pelo trabalho: Lrian de Pscoa Brito Costa
Unidade Acadmica: Campus Universitrio do Maraj-Soure
Autores: 1 Lrian de Pscoa Brito Costa1; 2 Maria Pscoa Sarmento de Sousa2

RESUMO
As prticas religiosas ainda constituem-se em assuntos que mantm os tabus das sociedades.
No Brasil h o agravante das muitas influncias culturais que compem o mosaico das
religies praticadas, deste modo, neste trabalho abordam-se as prticas religiosas nas
comunidades quilombolas do municpio de Salvaterra, na Ilha do Maraj. Neste territrio
essas prticas sofreram influencias das culturas brancas, negras e indgenas que se
encontraram ainda no perodo colonial e, obviamente, hibridizaram-se, formando a variada
cultura da Amaznia marajoara. Assim, o objetivo das atividades extensionistas do projeto
MARAJOCULTURARTS: cultura, artesanato e sustentabilidade nas comunidades
quilombolas de Salvaterra-Pa centra-se em realizar aes promotoras da preservao,
valorizao e divulgao das manifestaes culturais destes grupos e o plano de trabalho da
autora visa catalogao e registro em suporte audiovisual desses cultos, ritos, crenas e
prticas religiosas de matriz afroindgenas. Partindo-se da premissa que a religiosidade faz
parte das manifestaes culturais e que deve ser conhecida, reconhecida e preservada dentro e
fora dos limites geogrficos onde ocorrem suas prticas. As atividades propostas tm como
objetivo, ainda, contribuir para a diminuio das aes de preconceito geradas por
desconhecimento da importncia da manuteno da cultura atravs dos ritos e prticas
religiosas nas comunidades quilombolas do municpio de Salvaterra- Par. Tendo como
metodologia reviso bibliogrficas, posteriormente visitas e realizao de entrevistas com os
agentes responsveis por efetivar a manuteno das prticas religiosas encontradas nas
comunidades pesquisadas, a fim de compor textos em forma de documentrios, com o intuito
de divulgar e valorizar as manifestaes culturais religiosas destas comunidades.
Palavras chave: Religiosidade. Cultura. Comunidades quilombolas.
INTRODUO
A cultura brasileira pode ser definida como um grande mosaico, montado com peas
de muitos lugares, peas mais antigas, peas mais atuais. A cultura brasileira, assim como
qualquer outra, no est esttica. Ela acompanha as transformaes do mundo; em alguns
lugares mais, em outros menos, pois no vocbulo Ingls culture que, tomado de seu amplo
sentido etnogrfico este todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, artes, moral, leis,
costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de
uma sociedade (TYLOR, 1832, apud LARAIRA, 1986, p 25).

1 Autora: Estudante de Letras lngua inglesa, voluntria desde 2015 e bolsista desde 2016 do
projeto MARAJOCULTURARTS.

2 Coautora: Coordenadora do projeto MARAJOCULTURARTS. Mestre em planejamento e

desenvolvimento , pesquisadora e extencionista da UFPA.
 H outras definies de cultura, cada autor destaca uma face, uma viso prpria de seu
sentido de cultura. Sendo este, um aspecto caracterstico e diferenciador em toda e qualquer
sociedade, independente do tempo passado, presente ou futuro. Para Vayda e outros que
apesar de fortes divergncias entre si concordam que:
Culturas so sistemas (de padres de comportamento socialmente transmitidos) que
servem para adaptar as comunidades humanas aos seus embasamentos biolgicos.
Este modo de vida das comunidades inclui tecnologias e modo de organizao
econmica, padres de estabelecimento, de agrupamento social e organizao
poltica, crenas e prticas religiosas, e assim por diante (VAYDA, apud LARAIRA,
1986. p 60).
Aborda-se neste trabalho, mais especificamente sobre as religies e a religiosidade de
matriz afroindgenas, identificadas nas comunidades quilombolas no municpio de Salvaterra,
na ilha do Maraj. No Maraj, como no resto do pas, o processo de colonizao favoreceu o
intercambio/trocas entre a cultura europeia (branca) e a cultura indgena (a partir de 1616) e,
entre estas e a cultura de matriz africana negra (provavelmente a partir de meados do sculo
XVII) (SALLES, 2005), (MARIN, 2009), (PACHECO, 2010), criando neste territrio aquilo
que se costuma nominar de cultura marajoara.
O elemento indgena da regio de Salvaterra foi dizimado (ou assimilado) ainda
durante o perodo de colonizao da ilha, mas o elemento negro (pretos e pardos, segundo
classificao do IBGE) permaneceu e continua muito presente na composio tnica local.
Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica apontam que entre 85% a
100% da populao do municpio. Assim, possvel compreender o motivo da existncia de
tantas comunidades que se auto reconhecem como remanescentes de quilombos naquele
municpio, a saber: Bacabal, Bairro Alto, Boa Vista, Caldeiro, Campina/Vila Unio, Deus
me Ajude, Mangueiras, Paixo, Pau-Furado, Providncia, So Benedito da Ponta, Salv,
Santa Luzia, Siricari e Rosrio, sendo que estas comunidades citadas cima so o campo de
pesquisa e de extenso do projeto.
Deve-se adiantar que nem todas as comunidades visitadas e citadas foi possvel
identificar religies ou prticas religiosas de origem afroindgena. Optou-se desta forma, por
listar e explanar somente sobre aquelas em que foram possveis de identificar estes traos
religiosos. Deve-se tambm informar que esta atividade de extenso encontra-se em
andamento, portanto, este trabalho uma tentativa de promover o dilogo acerca das prticas
religiosas, e fomentar dentro das comunidades quilombolas aes que visem valorizao e
resgate da cultura afro-indgena atravs das religies.
O termo afroindgena utilizado por Pacheco (2009) para evidenciar como, na
Amaznia Marajoara, quase impossvel discutir a presena africana descolada de relaes,
interaes e redes de sociabilidades tecidas com grupos nativos da regio, pois, desde o
sculo XVII os mais de 53.000 africanos recrutados para a regio, no deixaram de criar
zonas de contato e reinventar espaos de liberdade sob o regime das guas e sabedorias
indgenas (PACHECO, 2009, p. 90).
 Acreditamos que, a comunidade acadmica quando se aprofunda no estudo, pesquisa e
discusses que tm como mote a cultura, independente do objeto em questo, favorece a
manuteno destas distintas caractersticas nicas, e no caso das prticas populares religiosas,
catalogar, descobrir, redescobrir e trazer a tona um conhecimento trazido por nossos
antepassados, como no caso das curadoras/es, rezadora/es, pajs, xams etc.
No fazemos aqui, a afirmao que todo este conhecimento est necessariamente
atrelado a uma prtica religiosa, podendo, por exemplo, algum que no se considera um
xam, curador etc ser um agente praticante, e muitas vezes nico tipo de assistncia (fsica ou
espiritual) em comunidades que se quer contam com uma unidade bsica de sade.
No temos como objetivo, e longe disso, a intenso de destacar esta ou aquela religio.
Para um melhor entendimento da origem dessas prticas religiosas, devemos citar as duas que
so a base de muitas religies praticadas, e inclusive, desenvolvidas no Brasil. Numa tentativa
de dar uma ordem cronolgica, destacamos o Xamanismo, cujas prticas so identificadas na
pajelana.
O Xamanismo visto por algumas pessoas como uma forma primitiva de religio, ou
pensamento mgico, praticada entre os aborgines do Norte da sia, assim como por
outros povos ditos primitivos, habitantes originais de outras partes do mundo. Essa
opinio defendida por Mikhailowski, Kharuzin e alguns outros cientistas russos.
Outros sustentam que Xamanismo era apenas uma das formas de expresso dos cultos
religiosos do Norte da sia, praticados com a finalidade de afastar os espritos
malignos. (CZAPLICKA, 2005. p. 9).
Existem duas prticas de pajelana; pajelana indgena, representada pelos rituais dos
ndios, e a pajelana cabocla, que so prticas religiosas mais eclticas, encontrada mais
comumente no norte e nordeste brasileiro. Apesar de ter origem indgena rene elementos do
catolicismo, da encantaria, da medicina rstica e da religiosidade popular. Ao longo do tempo,
muitos dos ensinamentos e conhecimentos dos pajs vm se perdendo. No havendo por parte
dos seus descendentes, interesse de preservar estas prticas. Alm disso, a influncia das
outras religies, como o catolicismo, e cultos evanglicos fazem certas caractersticas
originais das religies serem modificadas, ou at mesmo perdidas.

A ao do paj ou do xam vai alm de somente lidar com as pessoas que so

beneficiadas com seu conhecimento, curas. Esses agentes, mestres espirituais, se relacionam
de forma direta e constante com a natureza, tomando para si, a responsabilidade de cuidar do
espao fsico no qual esto inseridos.
J num segundo momento da construo religiosa no Brasil, ns temos o candombl.
O candombl uma religio que foi criada no Brasil por meio de herana cultural,
religiosa e filosfica trazida pelos africanos escravizados, sendo aqui reformulada para
poder se adequar e se adaptar s novas condies ambientais. uma religio que tem
como funo primordial o culto ao s divindades inquices, orixs ou vodus...
(MAURCIO, 2014. p 29).
A cultura negra indiscutivelmente uma das bases da construo da sociedade
brasileira, e isso se configura tambm nas heranas de crenas, mitos e prticas religiosas.
Como afirma Barbosa Jr (2011):
 O culto aos orixs pelos africanos no Brasil tem uma longa histria de resistncia e
sincretismo. Impedidos de cultuar os Orixs, os negros valiam-se de imagens e
referncias catlicas para que pudessem manter viva a sua f. Por outro lado, a
combinao de cultos que deu origem ao Candombl tem procedncia no fato de
terem sido agregados numa mesma propriedade. (BARBOSA JNIOR, 2011, p.26).
Assim como no Xamanismo, que tem em seu aspecto primordial o culto a terra, as
religies de matrizes africanas tem como premissa a integrao do homem com a natureza.
Fazendo a associao de cada elemento da natureza com uma entidade africana, e at mesmo
com caractersticas de sentimentos humanos como a coragem, serenidade, e tantos outros.
Barbosa Jr.(2011) ainda nos revela que os Orixs, Inquices, os caboclos e santos
catlicos eram alinhados em falanges, ou linhas; como a da Costa, de Umbanda, de
Quimbanda, de Mina, de Cambinda, do Congo, do Mar, de Caboclo, Cruzada e outros.
(Idem, p.21)
No pretendemos, porm, elencar todos os componentes do panteo africano, ou de
destacar ponto a ponto seus elementos componentes. Mas sim fazer a identificao das
prticas religiosas encontradas nas comunidades quilombolas que so foco das atividades do
projeto.
MATERIAL E METODOLOGIA
A base para esta atividade extensionista so as comunidades quilombolas do municpio
de Salvaterra, na Ilha do Maraj. Fazendo uso de entrevistas, questionrios, visitas nos centros
religiosos onde so praticadas as religies de matizes africanas e indgenas. Procurando
compreende-las, tambm, a partir do olhar que as demais pessoas da comunidade tm sobre
esses cultos e seus praticantes. Trata-se, sobretudo, de uma atividade de valorizao e
divulgao das prticas culturais religiosas, com o intuito de garantir a viso original da real
situao em termos de prticas religiosas nas reas de remanescentes quilombolas.
Ressalta-se que a principal estratgia de ao consiste em visitas e reunies realizadas
nas comunidades quilombolas e, posteriormente, captura em tecnologias de suporte
audiovisual das manifestaes religiosas de matriz afroindgena nestes territrios, o que
dever ser efetivado at maro de 2017.
RESULTADOS E DISCUSSES
Como explanou-se adiante, esta atividade extensionista integrada encontra-se em
andamento, tendo como produto final, a produo de um texto em suporte audiovisual na
modalidade curta-metragem. Porm, sero debatidas propostas outras aes, que levem as
comunidades, atividades que promovam o debate dentro das escolas, centro comunitrios, etc.
as discusses sobre preconceito religioso, as Leis que garantem o direito das prticas
religiosas e sua livre manifestao, inclusive dentro do espao escolar.
Existe a expectativa de ter contato direto com os agentes das comunidades que possam
facilitar o acesso aos locais de culto e as pessoas diretamente envolvidas com as prticas
religiosas at maro de 2017.
 CONCLUSO
Trata-se de uma atividade integrada de extenso e pesquisa ainda em andamento,
deste modo no poderiam ser apresentadas concluses neste momento, todavia, fica evidente
a carncia de debates, e aes dentro das comunidades quilombolas, acerca deste tema, que
certamente, um dos que mais geram dvidas, preconceitos e aes recriminatrias dentro e
fora das comunidades quilombolas.
Esperamos que este trabalho possa contribuir para a abertura de um dialogo
plurilateral, que atinja a comunidade acadmica, considerando o fato de que, os professores
em formao hoje, tem por obrigao desenvolver as temticas sobre cultura africana e afro-
brasileira, e que, portanto, a religiosidade englobada nesta rica e vasta temtica.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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