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Caio Fábio - O Enigma Da Graça PDF
Caio Fábio - O Enigma Da Graça PDF
_________________________________________
Um Comentrio Bblico
Existencial sobre o Livro de J
_________________________________________
Caio Fbio
O Enigma da Graa
Caio Fbio D'Araujo Filho
Primeira Edio
Outubro de 2002
Reviso
Josi Batista
Digitalizao
Zemic Fotolito Digital
Ilustraes
William Blake
(1757-1827)
editora
PRLOGOS
a irresistvel fora da graa
E tambm:
Ed Ren Kivitz
Junho de 2002
PREFCIO
_________________________
Ef 2:1-10
I Co 15:1-19
Pretendo espandir esse tema da Teologia da Terra em um prximo livro. Na
minha opinio, trata-se de assunto to complexo e que est presente no mais essencial
auto-engano humano, que suas variveis, ainda que escondidas sob signos e cones
diferentes - variando do animismo at as morais e auto-confiantes certezas crists
que latejam em nossas almas todos os dias!
um pria, assentado em silncio no moralssimo e oprimidssimo
ambiente de muitos templos ou o pe no interminvel caminho
das penitncias!
A maioria das Teologias da Terra tenta arrazoar as
perplexidades do presente como resultado de pecados cometidos
no passado, em outras encarnaes; ou ainda, como efeito moral e,
s vezes, espiritual, dos pecados dos pais.4 De tal sorte que se
tem no presente a realizao de carmas do passado e, tambm,
seus castigos-auto-justificadores e que so apresentados como a
salvao do culpado.
Ora, esses castigos podem ser de natureza moral, com
rebaixamentos do pecador na hierarquia das importncias
sociais e religiosas ou de natureza fsica, demonstrados por meio
de males crnicos no corpo; ou de natureza existencial, tendo esse
des-Graado que carregar na alma as angstias de ser quem ele
hoje, em razo de ter sido quem um dia foi, ainda que nem ele
mesmo saiba ou lembre quem foi aquele que um dia ele foi e que,
quando existiu, o fez contra si mesmo.
o um dia foi impedindo o dia chamado Hoje de poder
existir para o ser que sente, vive e sofre no Agora. Ora, esse dia
chamado Hoje o nico dia que a Bblia diz ser dia de salvao.5
E mais: crendo na Graa que vem sobre ns no dia chamado
Hoje, fica-se tambm liberto at mesmo da necessidade de ser, que
nada mais que legalismo existencial. Isto porque quem na Graa,
aprende que at mesmo para se ser, tem-se que descansar Naquele
4
Jo 9:1-3
5
Sl 95:7; Heb 3:7, 4:7
6
interessante como tambm existe um legalismo existencial. o legalismo dos
humanistas e liberais, teolgica, psicolgica e filosficamente falando. o legalismo
dos intelectuais que julgam o prximo pela presena ou ausncia de sofisticao
que o Eu Sou! 6
As Teologias da Terra tm sempre uma razo de ser no
passado, suas redenes nos carmas de hoje e sua possvel
esperana nas salvaes de um longnquo amanh!
J os cristos dizem-se ofendidos com tais crenas, sem
perceber que fazem pior. Isto porque, muitas vezes, pensam com
as mesmas categorias, s que encontram explicaes para a
tragdia nos acontecimentos morais da vida humana aqui e agora.
Ou seja: ocarma cristo ainda mais inflexvel e imediatista,
abrindo espao para que um homem julgue o ser de um outro
enquanto vive!
E no preciso nem esperar que a outra vida chegue ou que a
outra encarnao acontea. semelhana dos amigos de J,
muito fcil nos incumbirmos do papel de instrumentos imediatos do
castigo divino, no s pelo nosso veredicto moral que afirma haver
sempre, no mnimo, a existncia ou a suspeita de um pecado atrs de
cada tragdia, como tambm sem hesitao, nos oferecemos,
em nome de Deus, ao papel de infernizar a vida desse ser
7
a Comunidade Crist El Shadai, fundada por Curcio Silva, e com quem minha
esposa trabalha a 12 anos. Entre eles ela encontrou amor e confiana para pastorear -
visto que ela mesma andava cansada de tanto legalismo cristo. Ali, ela encontrou
uma famlia de irmos, mais amigos que irmos, e foi para l que ela me levou e foi
l tambm que voltei a pregar.
8
Caf com Graa um lugar onde grupos se renem com a finalidade de estudar a
Bblia, orar e conviver.
definiam aquele desejo de espiritualidade primitiva que
caracterizava a maioria dos encontros que as pessoas tinham
comigo, fiquei livre para tocar e ser tocado apenas como homem-
irmo.
Assim, o presente texto tem a finalidade de falar a almas
humanas e no a tcnicos da Bblia; ou mesmo falar a
tcnicos que j tenham passado do primitivo estado no qual se
cr que a importncia de um livro vem de suas muitas e
conscientes consultas e citaes de especialistas. Este um livro
para quem tem apenas e sobretudo, alma!
Minha esperana que ler J comigo faa to bem a voc como
fez ao meu esprito, ler J para mim mesmo!
Antes de decidir escrever, li muitas vezes o Livro de J em voz
alta, como se fosse o texto de uma pea de teatro ou como se eu
tivesse sido um invisvel expectador de todos aqueles dilogos.
E senti e sofri as dores de J, especialmente as que mais o
atormentaram, que foram as acusaes de seus melhores amigos.
V tambm, a dor de seus amigos, sua perplexidade e seu medo.
Sim, medo! Medo do Deus Indisponvel e medo que o mesmo lhes
sobreviesse. Por isso, tentavam defender a honra de Deus
ignorantemente, claro! - , acusando o amigo!
E fizeram isto sem saber que simplesmente estar em silncio
frente dor e queixa do amigo, seria o verdadeiro defender a
honra de Deus na calamidade, ao invs de tentarem transformar o
amigo num alvo justificvel para aquelas flechadas celestiais.
assim que muitos agem frente ao inexplicvel: ao invs de
silenciarem, falam o que no sabem; mas o fazem como juzes
tambm.
E pior que isto: comportam-se como quem diz a Deus: Comigo
no, est bem Senhor? Pois v: mesmo no sabendo porque meu
amigo sofre, sou ainda mais solidrio com Tuas razes que com
as queixas dele.
E assim o fazem por causa do medo infantil, aquele mesmo que
leva uma criana a trair o amigo a fim de escapar da possibilidade
de receber a mesma punio.
Dito isto, quero frisar que voc no deve buscar neste trabalho
qualquer indcio de tecnicismo teolgico, exegtico ou histrico.
H outros livros que o ajudaro melhor nessa tarefa.
Neste O Enigma da Graa o que voc ver e ouvir, alm de
minhas palavras e interpretaes, ser a Voz-Palavra de Deus no
gemido da perplexidade humana, e, assim, quem sabe, encontrar
coragem para esquecer os medos e juzos que pairam sobre sua
cabea e pedir a Deus que seja seu Advogado contra a
indisponibilidade de Deus na hora da total perplexidade de sua
mente, quando a dor se torna inexplicvel e os sofrimentos
desproporcionais luz de sua prpria conscincia diante do Deus
que v!
12
II Co 3:3; 12-17
13
Ef 2:8-9
14
Atos 11:18; II Tm 2:25
15
Jo 15:26
pela revelao da Verdade16, que Cristo Jesus; o qual o
Princpio e Fim - Alfa e mega - de toda relao de Deus
com a criao e todas as criaturas, 17 visto que Ele se-fez-foi-
feito-em-si-mesmo18 o Cordeiro imolado antecipadamente
pela culpa de toda a criao, antes da fundao do mundo; 19
sendo que, entre os homens, sua manifestao histrica se
realizou na sua encarnao, morte, ressurreio, e ascenso
acima de todas as coisas;20 e, foi Ele, o Cordeiro de Deus,
quem estabeleceu que por Sua Graa se pode ter vida; 21 e
isso, no to somente algo que se manifesta dos cus para a
terra, mas tambm entre os humanos na forma de duas
tomadas de conscincia: a primeira que quem recebeu
Graa no nega Graa pois quem foi perdoado tem que
perdoar22; e em segundo lugar, mediante a cessao dos
julgamentos entre os homens, visto que quem foi absolvido
pela Graa de Cristo j no se oferece para ser juiz do
prximo;23 antes pelo contrrio, tal percepo induz a
caminhar na prtica das obras preparadas de antemo para
que andssemos nelas, 24 sendo sua maior expresso o
amor com que devemos amar uns aos outros; 25 e, sendo
assim, para tais pessoas, guiadas pelo Esprito da Graa,
16
Jo 14:6; I Jo 2:27-29
17
Rm 8:18-25; Cl 1:15-20; Ef 1:10,22; Ap 1:8.
18
Jo 10:18; I Co 15: 27-28
19
I Pd 1:19-20
20
Fp 2:9
21
Rm 8:2; Jo 10:10
22
Mt 6:12
23
Mt 7:1-2; 18:21-35
24
Ef 2:10
25
Rm 13:10
a germinao de seus coraes na f em Jesus gera o fruto do
Esprito que torna toda Lei obsoleta e desnecessria para a
conscincia que recebeu a revelao do Evangelho. 26 O resto
inveno humana para diminuir a Loucura da Cruz e o
Escndalo da Graa.27
26
Gl 5:23
27
I Co 1:18-23
28
Fp 3:12-16
CAPTULO I
____________
Havia
um homem na terra de Uz29, cujo nome era J30,
homem ntegro e reto, temente a Deus e que se desviava do mal.
Nasceram-lhe sete filhos e trs filhas. Possua sete mil ovelhas,
29
A terra de Uz no claramente definida na sua localizao. Mas, provavelmente
tenha sido um lugar na antiga Mesopotmia. bom lembrar que da descendncia de
Sem, filho de No, procedeu, na segunda gerao, a Uz, que era filho de Ar, filho de
Sem (Gn 10:21-23). Aquele era um tempo de construo de cidades (Gn 10: 8-12) e
no raramente os fundadores emprestavam seus prprios nomes as cidades. Nesse
caso, se a terra de Uz fosse uma construo urbana que se originara no cl de Ar,
filho de Sem, ento, haver a grande possibilidade de que J seja uma figura de
origem semtica, pr-abramica, pois os semitas, na sua maioria andarilhos (a palavra
hebreu, que dar nome ao povo que nasce de e em Abrao, vem de uma palavra
de raiz semtica que significa aquele que cruza, que passa fronteiras), quando se
estabeleciam, faziam-no com frequncia na regio da Mesopotmia.
30
A histria de J, nos dois captulos iniciais, o palco para o drama que se segue.
Suas divises so as seguintes:
trs mil camelos, quinhentas juntas de bois e quinhentas jumentas
32
; era tambm mui numeroso o pessoal ao seu servio, de
maneira que este homem era o maior de todos os do Oriente33.
1. A vida piedosa de J, bem como seus bens e sua conduta so afirmados (1:1-5).
2. Satans comparece assemblia celestial demanda a vida de J em provaes
(1:6-12).
3. Duas calamidades naturais - fogo do cu e ventos do deserto - assolam tanto os
bens quanto destroem a famlia de J e, alm disto, dois assaltos roubam dele tudo
quanto possua (1:13-19).
4. A resposta de J foi insuportvel a Satans. Ele aparece perante a assemblia
celestial outra vez e demanda que as perdas de J cheguem a sua carne (1:20 e
21:2:1-7).
5. Mesmo perdendo tudo, e mesmo mergulhando em profunda perplexidade, J
no blasfemou contra Deus (2:8-10).
6. Sabendo de seus males e perdas, alguns amigos de J decidem visit-lo. E a
nesses dilogos, que a percepo da dor se expressa no livro, onde o nico
horizonte a ser contemplado o das perdas horizontais, pois J no dispunha de
nenhuma outra informao que lhe chegasse como uma trama maligna e, assim,
pudesse lhe aliviar a dor, emprestando algum sentido ao absurdo que o visitara (2:11-
13). J no sabia o que houve nas regies celestes!
31
J, enquanto pesonagem histrico, jamais foi objetivamente posicionado numa
data no tempo e no espao. Todavia, a leitura do livro nos deixa perceber que,
provavelmente, a histria tenha acontecido antes da existncia fsica de Abrao;
portanto, pelo menos dois mil e quinhentos anos antes de Cristo e deveria - caso a
Bblia reunisse a sequncia de seus livros em ordem cronolgica vir logo aps o
captulo 11 de Gnesis. Ora, com isto no estou dizendo que o livro de J tenha essa
idade. O que digo que a histria antiqussima. O texto escrito mais antigo,
todavia, data de 600 A.C.
32
Conquanto durante a leitura do livro se perceba que a atividade econmica
naqueles dias j fosse bem diversificada com variadas formas de comrcio e que
incluam viagens de caravanas que iam e vinham, vendendo e trocando produtos - ,
J, todavia vivia da terra e da atividade pecuria.
33
O maior do Oriente deve nos levar as seguintes concluses:
1) No se tratava do Oriente conforme entendido por ns hoje. J havia
civilizaes evoluidssimas e muito mais ricas, no Extremo Oriente, bem antes de J,
e, para os padres do Extremo Oriente, as riquezas de J no eram alarmantemente
grandes.
Seus filhos iam s casas uns dos outros e faziam banquetes,
cada um por sua vez, e mandavam convidar as suas trs irms a
comerem e beberem com eles. Decorrido o turno de dias de seus
banquetes, chamava J a seus filhos e os santificava; levantava-
se de madrugada e oferecia holocaustos34 segundo o numero de
todos eles, pois dizia: Talvez tenham pecado os meus filhos e
blasfemado contra Deus em seu corao.35 Assim o fazia J
continuamente.36
que o apstolo Joo ensinaria muitos milnios depois: h pecados que no so para
morte; e, nesse caso, a intercesso do amor cnscio da Cruz ou seja, do sacrifcio de
outrem - cobre multido de pecados ( I Joo 5:16-18).
37
A expresso filhos de Deus que aqui aparece a mesma encontrada em
Gnesis 6:2, tratando-se, portanto, de seres celestiais e no da descendncia de Sete,
filho de Ado, como, inconsistente e arbitrariamente, a maioria dos comentaristas da
Bblia, de Santo Agostinho em diante, tenta nos fazer crer.
38
A celestialidade da existncia desses filhos de Deus confirmada pela
presena de Satans entre eles, na assemblia celestial. Ora, isto nos remete em outra
direo e nos faz ver como o Acusador funciona em sua obstinao maligna. Ele
aquele que demanda a vida humana, criando sempre uma alternativa para fora do
curso da existncia at ento experimentados. Satans aposta sempre que um desvio
brusco de rota inviabilizar o ser humano frente ao absolutamente novo e
imprevisvel. Ele sabe que perdas dramticas podem fazer algum desesperar da
prpria vida. E J no seria ningum sobre quem hoje ainda estivssemos debatendo,
caso a alternativa maligna no tivesse sido permitida. Assim, mais uma vez, a
compulso satnica serviu a um propsito que transcendia ao imediato da tragdia.
39
A ligao da figura satnica ao ambiente terrestre, s coisas da histria humana e
s suas produes, ecoa a maldio de Deus serpente, em Gnesis 3:14b. Ali est
dito que as foras da maldade espiritual iriam se alimentar do p da terra. Ora,
isto nos deixa ver o quo intrnsecamente, Satans depende dos elementos e da
produes dos humanos a fim de poder manifestar a sua maldade relevante no mundo
pelo qual ele rodeia e passeia.
40
O argumento satnico simples, porm, terrvel: como se saber se o homem
bom bom enquanto a vida s o trata com bondade? De fato, as verdades do corao
s se manifestam na hora das perdas. O homem bom no corre grande risco quando
e a tudo quanto tem? A obra de suas mos abenoaste e os seus
bens se multiplicaram na terra. Estende, porm a mo, e toca-lhe
em tudo quanto tem, e vers se no blasfema contra ti na tua face.
Disse o SENHOR a Satans: Eis que tudo quanto ele tem est
em teu poder; somente contra ele no estendas a mo41. E Satans
saiu da presena do SENHOR42.
Sucedeu um dia, em que seus filhos e suas filhas comiam e
bebiam vinho, na casa do irmo primognito, que veio um
mensageiro a J, e lhe disse: Os bois lavravam, e as jumentas
pasciam junto a eles; de repente deram sobre eles os sabeus43, e
os levaram, e mataram aos servos a fio de espada; s eu escapei
para trazer-te a nova. Falava este ainda, quando veio outro e
disse: Fogo de Deus caiu do cu44, e queimou as ovelhas e os
servos, e os consumiu, s eu escapei para trazer-te a nova. Falava
este ainda quando veio outro, e disse: Dividiram-se os caldeus45
em trs bandos, deram sobre os camelos, os levaram e mataram
prospera, pois, para ele, a prosperidade natural. Quando chega, todavia, o dia das
grandes perdas que o ser bom mergulha em total perplexidade.
41
Satans pode investir contra os servos de Deus. Mas essa ao maligna tem
dia para comear e hora para terminar. Deus tambm o Senhor de Satans.
42
O dilogo entre o Senhor e Satans revela que muito mais provvel que a
tragdia acometa na terra ao justo que ao injusto. A vida do inquo no precisa de
ajuda satnica para acontecer. Certas pessoas ficam to imbudas do mal que so
diabo, como Jesus disse de Judas. Mas o homem bom quem ocupa as foras
espirituais do mal e que objeto de demanda nas regies celestes.
43
Provavelmente uma tribo que andava e se apropriava de bens e outros territrios.
Eram ladres andarilhos.
44
Se o raio caiu e no veio tempestade aps ele, ficou ainda mais claro para os
observadores que havia uma inteno naquela tragdia.
45
A proximidade dos caldeus revela que os acontecimentos devem ter se dado na
Mesopotmia, de onde os caldeus eram oriundos, tendo evoludo de uma tribo ao
grande Imprio Caldeu dos dias bblicos posteriores.
aos servos a fio de espada; s eu escapei, para trazer-te a nova.
Tambm este falava ainda quando veio outro e disse: Estando
teus filhos e tuas filhas comendo e bebendo vinho, em casa do
irmo primognito, eis que se levantou grande vento do lado do
deserto e deu nos quatro cantos da casa, a qual caiu sobre eles, e
morreram; s eu escapei, para trazer-te a nova46.
Ento, J se levantou, rasgou o seu manto, rapou a cabea e
lanou-se em terra e adorou 47; e disse: Nu sai do ventre de minha
me e nu voltarei; o SENHOR o deu e o SENHOR o tomou;
bendito seja o nome do SENHOR! Em tudo isso J no pecou,
nem atribuiu a Deus falta alguma48. Num dia em que os filhos de
46
A sequencia de tragdias assaltos dos sabeus e caldeus e acidentes naturais
fogo do cu e vento forte - nos mostram a coordenao da ao terrorista espiritual do
mal. Os mesmos episdios espalhados no curso de anos no teriam chegado
carregados da certeza de que havia um plano em ao. Foi a simultaneidade das
ocorrncias que fez ficar claro o fato de que Deus havia levantado a mo contra J,
permitindo que aqueles males acontecessem de uma vez. E mais: o fato de os agentes
da ao maligna terem sido humanos e naturais esclarece que, tendo permisso,
Satans pode intervir tanto nos psiquismos coletivos - sabeus e caldeus - quanto
tambm na natureza fogo do cu e ventos fortes.
47
Em Gnesis 22:5, Abrao chama o ato de sacrificar seu filho Isaque de
adorao. J, mesmo no tendo que, pessoal e deliberadamente, imolar os filhos,
todavia, adora em meio s perdas. Este um dos ltimos estgios da conscincia
de f, quando serve-se a Deus por nada e independetemente das circunstncias.
48
A fidelidade de J ao seu Deus no ficou abalada. Ele no servia a Deus pelo que
possua e sabia que tragdias podem acontecer tambm a quem conhece a Deus. E
sua certeza da soberania de Deus deu-lhe serenidade para ador-lo no dia da
perplexidade.
49
Note a repetio da frase filhos de Deus e veja como, inequvocamente, ela
se refere a anjos. Tal raciocnio muda, dramaticamente, a nossa viso do
que aconteceu entre os filhos de Deus e as filhas dos homens,
conforme Gnesis 6:2. Podendo ns, inclusive, crer nas narrativas
do Livro de Enoque, que tratavam desse assunto e que, ao sculo quinto
da era crist, era a referncia para a interpretao prevalecente no judasmo
Deus49 vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio tambm
Satans entre eles apresentar-se perante o SENHOR. Ento, o
SENHOR disse a Satans: Donde vens? Respondeu Satans ao
SENHOR e disse: De rodear a terra e passear por ela. Perguntou
o SENHOR a Satans: Observaste meu servo J?50 Porque
ningum h na terra semelhante a ele, homem ntegro e reto,
temente a Deus e que se desvia do mal. Ele conserva a sua
integridade, embora me incitasses contra ele, para o consumir
sem causa51. Ento, Satans respondeu ao SENHOR: Pele por
pele, e tudo quanto o homem tem dar por sua vida52. Estende,
porm, a mo, toca-lhe nos ossos e na na carne e vers se no
blasfema contra ti na tua face. Disse o SENHOR a Satans: Eis
que ele est em teu poder; mas poupa-lhe a vida53. Ento, saiu
Satans da presena do SENHOR e feriu a J de tumores malignos,
de que Satans tem poder de fazer qualquer transgresso contra Deus, que no seja,
antes, contra ele mesmo. Contra si mesmo, Satans, semelhana dos humanos, pode
pecar vontade. Quando se trata, todavia, de levar a criao ao caos, Satans
esbararra sempre na Face Soberana do Criador, que Deus zeloso, tendo amor por
todas as criaturas. Tratando-se de humanos que, conscientemente, o amam, mais
ainda o poder maligno est limitado. Por isso, que fique claro: Satans no pode ir
alm do pemitido, de acordo com o bem maior que se oculta na vida daqueles que
amam a Deus ( Rm 8:28-29).
54
Hoje em dia, provavelmente dissssemos que J havia somatizado suas dores.
Muitas vezes isso que acontece. Mas, h ocasies em que os males fsicos de
algum so fruto de um ataque espiritual (Lc 13:10-17).
55
Sentado em cinza expressa a mais antiga tradio de simbolizao da dor
fosse a dor da perda, da vergonha ou do arrependimento conforme encontramos na
Bblia e nos relatos mesopotmicos daqueles dias. Quanto a raspar-se, tratava-se,
obviamente, de uma interveno de limpeza nas erupes e ferimentos na pele de J.
56
A figura da mulher de J quase sempre negativa no livro. Ela tenta induz-lo
blasfmia, expressa sua repugnncia pelo hlito do marido (19:17), era tambm
algum em quem J depositava certas amarguras (31:9,10). Ele diz que ela fala como
qualquer doida e sua ingratido era manifesta: recebera o bem mas no aceitava o
mal.
57
Os trs amigos de J vinham tambm de contextos e geografias que a Bblia no
reconhece como sendo da descendncia de Abrao. Vemos aqui como as verdades
da revelao de Deus jamais se restringiram s fronteiras genticas da
descndncia dos patriarcas bblicos. Deus sempre foi livre para se revelar a quem
longe os olhos e no o reconhecendo ergueram a voz e choraram;
e cada um, rasgando o seu manto, lanava p ao ar sobre a
cabea. Sentaram-se com ele na terra, sete dias e sete noites; e
nenhum lhe dizia palavra alguma, pois viam que a dor era muito
grande.
quis. Essa idia incomoda aos que desejam diminuir o espao da revelao -
circunscrevendo-a apenas aos ambientes hebreus da Bblia - esquecidos que a
revelao de Deus a Abrao no implicou numa reduo da disposio de Deus de se
deixar conhecer por todo aquele o O teme e busca o que Lhe aceitvel (Ml 1:11; At
10:34-35; Rm 2:12-16). O fato de eles haverem combinado irem consol-lo indica
que a amizade deles era anterior quele encontro e que no somente eles eram
amigos de J, mas conheciam -se uns aos outros.
COMENTRIO
62
II Co 11:14. Satans o melhor gestor de imagem que j se conheceu.
63
II Co 11:3
64
Gn 3, todo o captulo.
65
A rvore do conhecimento do Bem e do Mal continua a ser o conhecimento a
partir do qual as produes humanas se derivam. A Teologia da Terra - a de Caim -
seu sub-produto mais antigo como formulao conceitual! E todo o saber humano
da procede!
Afinal quem pode negar que as acusaes dos amigos de J
no se baseavam no mais antigo e ardiloso de todos os enganos?
Sim! Fundamentava-se na falcia de que a rvore do
conhecimento do Bem e do Mal nos deu, de fato, conhecimento
do Bem e do Mal. Mas este o engano: ela nos deu apenas a
presuno conceitual do conhecimento do bem e do mal, pois tal
conhecimento, apenas Deus o possui. Se fosse de outra forma no
teramos sido proibidos de exercer julgamentos sobre o ser de
nosso prximo. 66
Os amigos de J, todavia, operavam, filosfica e
teolgicamente, a partir desse engano. E quando essa arrogncia
toma conta do corao, Satans no precisa mais aparecer. Ns,
desse ponto em diante, fazemos o trabalho sujo para ele. E, na
maioria das vezes, o grande engano ainda blasfemo, pois, em
nossa estupidez, nos arrogamos a cometer essa maldade em nome
de Deus!
Depois disto, passou J a falar e amaldioou o seu dia natalcio.
Disse J: 67 Perea o dia em que nasci e a noite em que disse:
Foi concebido um homem! Converta-se aquele dia em trevas; e
Deus, l de cima, no tenha cuidado dele, nem resplandea sobre
ele a luz. Reclamamem-no as trevas e a sombra da morte;
habitem sobre ele nuvens; espante-o tudo o que pode enegrecer o
dia. Aquela noite, que dela se apodererm densas trevas; no se
regozige ela entre os dias do ano, no entre na conta dos meses.
Seja estril aquela noite, e dela sejam banidos os sons de jbilo.
Amaldioem-na aqueles que sabem amaldioar o dia e sabem
excitar o monstro marinho. Escuream-se as estrelas do
crepsculo matutino dessa noite; que ela espere a luz, e
no venha; que no veja as plpebras dos olhos da alva, pois
66
Rm 14; Mt 7:1-4
67
Neste captulo 3 do livro de J observemos as divises naturais de sua fala e de seus
temas: 1-10, sua crise de desejar no-ter-sido; de 11-19, a sua crise ante o anacronismo
de suas calamidades; e de 20-26, ele expressa a sua perplexidade frente ao absurdo.
no fechou as portas do ventre de minha me, nem escondeu dos
meus olhos o sofrimento. 68
Por que no morri eu na madre? Por que no expirei ao sair
dela? Por que no houve regao que me acolhesse? E por que
peitos, para que eu mamasse? Porque j agora repousaria
tranquilo; dormiria, e, ento, haveria para mim descanso, com os
reis e conselheiros da terra que para si edificaram mausolus 69;
ou com os prncipes que tinham ouro e encheram de prata as
suas casas; ou, como aborto oculto, eu no existiria, como
crianas que nunca viram luz 70.
Ali, os maus cessam de perturbar, e, ali, repousam os
cansados. Ali, os presos juntamente repousam e no ouvem a voz
do feitor. Ali, est tanto o pequeno como o grande e o servo livre
de seu senhor.
68
Quando a dor e a perplexidade so demasiadamente fortes, a alma no sabe
outra questo que no seja Shakespeariana: Ser ou no ser. No caso de J, ante
tamanha perplexidade, o que lhe restava era o desejo de jamais ter sido.
69
Os reis e conselheiros... que para si edificam mausolus, indica o fato que
no somente entre os egpcios, mas tambm em todo Oriente, j havia a prtica de
construir monumentos aos mortos que encarnavam as simbolizaes espirituais.
Aquelas sociedades tinham no rei o agente catalisador das benos espirituas. Da,
certas sociedades matarem o seu rei quando este ficava velho ou adoecido, pois
criam que sua fragilidade enfraquecia espiritualmente toda a comunidade a ele
ligada. Num mundo como aquele, portanto, a tragdia do lder tinha que ser punida
com o desprezo. A nica realidade que os povos antigos admitiam em relao aos
seus poderosos, era a prosperidade, pois dela todos dependiam, at espiritualmente
falando.
70
O desnimo existencial de J o colocou na perspectiva pessimista de que tanto o
no-ser (o aborto), quanto o ter sido (presos, reis, conselheiros, prncipes, etc...) de
nada valiam. Tanto fazia ser ou no ser ou ter sido, pois, ao final, nada fazia sentido.
E bom lembrar que a dor de J no dispunha das explicaes que inclussem a
demanda de Satans por sua vida. Ele contemplava apenas a tragdia, e, ante a sua
realidade, respondia do modo mais humanamente sadio possvel.
Por que se concede luz ao miservel e vida aos amargurados
de nimo, que esperam a morte, e ela no vem? Eles cavam em
procura dela mais do que tesouros ocultos. 71 Eles se regozijariam
por um tmulo e exultariam se achassem a sepultura.
Por que se concede luz ao homem, cujo caminho oculto, e a
quem Deus cercou de todos os lados? 72 Por que em vez do meu
po me vm gemidos, e os meus lamentos se derramam como
gua? Aquilo que temo me sobrevm, e o que receio me
acontece73. No tenho descanso, nem sossego, nem repouso, e j
me vem grande perturbao.
Ento, respondeu Elifaz, o temanita, e disse:74Se intentar algum
71
O admirvel em J sua capacidade pela via de sua prpria dor de entender
que a existncia pode se tornar to desesperada, que a prpria morte passa a ser
desejada com estranho prazer.
72
O homem lcido sofre mais pelo simples fato de que a sua luz serve apenas
para revelhar-lhe que o sentido do seu prprio caminho na terra lhe est encoberto.
luz apenas para se cair perplexo ante o mistrio.
73
J, certamente semelhana de muitos, carregava seus temores e fazia oraes
para que aqueles males jamais o acometessem. Aqui, mais que em qualquer outro
lugar, comea-se a enxergar quais eram as fobias de J. Provavelmente, ele tenha
dito a si mesmo que se tais coisas lhe acontecessem ele no saberia como seria sua
reao. Da ser forte o fato dele dizer que o que ele temia, isso mesmo lhe havia
alcanado.
74
As acusaes de Elifaz a J podem ser divididas nos seguintes blocos:
1) J sabia falar e consolar os outros, mas no a s mesmo (4: 1-5);
2) J sabia que aquilo que o homem semeia, ele colhe. Portanto, as consequncias
que ele estava experimentando eram apenas a manifestao da lei moral de causa e
efeito (4:6-8)
3) Quando Deus pesa a mo, at mesmo as feras sofrem, quanto mais os homens.
Assim, ele chamava a J de um predador do prximo e que estava experimentando o
pagamento que as bestas da terra experimentavam (4:9-11)
4) Uma revelao noturna, do tipo espiritualista, subjetiva, que dava a ele a
certeza de que Deus buscava imperfeies em todas as suas criaturas. Assim, ele
afirma uma teologia sem a presena da Graa (4:12-21);
falar-te, enfadar-te-s? Quem, todavia, poder conter as
palavras?75 Eis que tens ensinado a muitos e tens fortalecido
mos fracas. As tuas palavras tm sustentado aos que
tropeavam, e os joelhos vacilantes tens fortificado. Mas agora,
em chegando a tua vez, tu te enfadas; sendo tu atingido, te
perturbas 76. Porventura, no teu temor de Deus aquilo em que
confias, e a tua esperana, a retido dos teus caminhos?77
Alis, J estava sendo julgado era, justamente, pela sua falta de astcia, pois se astuto
fosse, transformaria sua calamidade num marketing de falsos louvores e de
submisses que no correspondiam as verdades de seu corao.
88
Isto absolutamente verdadeiro. Mas fora do contexto e aplicado a J era
verdade-mentira.
89
Neste ponto ele faz das queixas de J acerca das trevas que deveriam encobrir
para sempre o dia de seu natalcio como sendo o de trevas mais do que justificveis.
Para Elifaz as trevas em J eram naturais, levando-se em considerao o modo
como ele entendia o problema da dor em seu amigo, que seria o fruto de maldades
bem camufladas.
90
Verdade era. Mas na boca de Elifaz era verdade-mentira, pois, sua motivao
era moral e a disciplina de Deus a J era pra faz-lo ainda mais discpulo.
Disciplina algo que Deus aplica a discpulos. Era por essa razo que os amigos de
J no conheciam aquela pedagogia. Eles eram discpulos da lei moral. J era filho
da Graa que d liberdade ao perplexo de exprimir sua perplexidade sem medo.
Eis que isto j o havemos inquirido, e assim ; ouve-o e medita
nisso para teu bem 91.
Ento, J respondeu:92Oh! Se minha queixa, de fato, se pesasse,
91
O discurso de Elifaz, do verso 15 ao 17, verdadeiro quando o cenrio da terra
no conta com intervenes celestes. Obviamente que a vida do justo, por si s, j
elimina muitas possibilidades de dor. Especialmente aquelas que so filhas da
insesatez. Todavia, o que ele no sabia, era que essa estava longe de ser uma regra
de aplicabilidade universal, como veremos adiante.
92
Nesse bloco de falas de J, que vai de 6:1 ao captulo 7:21, a diviso de
argumentos a seguinte:
1) O peso das dores que assolam a alma pesam mais que os pesos do mundo
material. No se ouve falar de algum que se suicidou por trabalhar demais ou por
carregar muito peso, mas a histria est repleta de narrativas de quem acabou com a
vida por no suportar os pesos que esmagam a alma (6:1-4);
2) A proposta dos amigos que lhe sugeriam uma pacincia desenervada frente
a calamidade, era pura ironia. E J pergunta se eles j o tinham visto queixar-se
quando os bens clssicos da vida lhe eram naturais (6:5). Mas agora, desejar morrer,
era natural (6:6-10);
3) Nas suas condies haveria dignidade at mesmo na eutansia (6:11-13);
4) Suas razes para viver cessaram quando os amigos se tornaram adversrios
piores que a perplexidade (6:14-17);
5) A percepo de que o interesse dos amigos por ele no era diferente do de uma
caravana de mercadores acabando os negcios, acaba o interesse o afligia, pois
assim eram os seus amigos. E uma das piores descobertas que um homem pode fazer
a de que suas amizades sempre foram baseadas em interesses, ou seja, a afeio
recebida tinha como elemento de troca, mesmo que inconscientemente, algum
negcio ou interesse. Acabando a imagem do justo, cessam as procuras dos amigos.
Muitos amigos nada mais so que membros de uma caravana de negociantes de
oportunidades e negcios seja a imagem, o dinheiro, o prestgio ou o poder daquele
que a fonte dessas chances de amor interessado e quando o amigo poderoso
vitimado pela tragdia, eles fogem de sua casa como as caravanas de desviam dos
caminhos que j no propiciam bons negcios (6:18-21);
e contra ela, numa balana, se pusesse a misria, esta, na
verdade, pesaria mais que a areia dos mares; por isso que as
minhas palavras foram precipitadas.93 Porque as flechas do Todo-
Poderoso esto em mim cravadas, e o meu esprito sorve o veneno
delas; os terrores de Deus se arregimentam contra mim.
Zurrar o jumento monts junto relva? Ou mugir o boi junto
sua forragem?94 Comer-se- sem sal o que inspido? Ou
haver sabor na clara do ovo? Aquilo que a minha alma recusava
6) J declara que deles nada pediu ou almejou. Tudo o que ele queria era
pertinncia e que tal pertinncia levasse em considerao no um concurso de
teologias de gozo e gratido, mas o momento-verdade da perplexidade daquele que
sofria sem nem ainda entender qual a pedagogia que estava em curso (6:22-30);
7) E, por ltimo, ele manda, solenemente, os amigos verem se ele est na
esquina. Destampa sua dor e os deixa interpretarem sua agonia como desejarem. Em
certas ocasis esse o melhor remdio. Quem j sofreu perdas que vo de familiares
perdidos ou mortos honra e dignidade enxovalhadas, entende J
completamente. Nesse caso, prefere-se o julgamento dos tolos que negar o direito
adquirido de falar o que se sente. E a verdade existencial-sensorial de J a grande
verdade-verdade que seus amigos, viciados em besuntar a verdade com mentiras,
no podiam entender; e mais ainda: sendo eles adeptos de uma teologoa dogmtico-
moral de causa e efeito, jamais poderiam vazar verdadeiro da alma do sofredor que
ama a Deus. Mas nessa hora, a deciso do aflito no pode nunca ser a favor da mdia,
do agrado aos amigos-juzes. O destampar a alma com gemidos pode at
escandalizar esses equivocadamente justos, mas salva a alma do
queixosamente-devoto ao temor do Senhor (7:1-21).
93
J no advogava a sabedoria de suas palavras, apenas o seu direito de expressar
sua dor e sua total perplexidade. E sbio deixar que o sbio tenha sua chance de
gemer e de falar sem ter que refrear forosamente as suas emoes. Um sbio sem
emoes uma mquina de dados frios. Um homem assim torna-se perigoso!
94
Mais um vez J diz que sua reao era normal. Ele no era daqueles que
murmuravam quando a vida era vida. Sua dor era fruto de uma existncia que tem
que suportar a no-vida.
tocar, isso agora a minha comida repugnante. 95 Quem dera que
se cumprisse o meu pedido, e que Deus me concedesse o que
anelo! Que fosse do agrado de Deus esmagar-me, que soltasse a
sua mo e acabasse comigo! 96 Isto ainda seria a minha
consolao, e saltaria de contente na minha dor, que ele no
poupa; porque no tenho negado as palavras do Santo.
Por que esperar, se j no tenho foras? Por que prolongar a
vida, se o meu fim certo?97 Acaso a minha fora a fora da
pedra? Ou de bronze a minha carne? No! Jamais haver
socorro para mim; foram afastados de mim os meus recursos.
Ao aflito deve o amigo mostrar compaixo, a menos que tenha
abandonado o temor do Todo-Poderoso.98 Meus irmos
aleivosamente me trataram; so como um ribeiro, como a torrente
que transborda no vale, turvada com o gelo e com a neve que nela
se esconde, torrente que no tempo de calor seca, emudece e
desaparece do seu lugar.99 Desviam-se as caravanas dos seus
caminhos, sobem para lugares desolados e perecem.
95
A inverso de realidades havia sido to profunda que agora sua sobrevivncia
dependia daquilo que ele abominava.
96
Quando na vida a pior coisa que se conhece a morte, quer-se viver; mas
quando, subitamente, a pior coisa que pode nos acontecer estar vivo, nesse dia,
quer-se morrer.
97
As angstias de um suicida precisam ser tratadas com misericrdia. humano,
ante uma dor maior que a carne e o esprito conseguem suportar, desejar deixar de
existir.
98
Aqui J afirma seu temor a Deus. Declara que sua queixa no a de um
blasfemo. apenas a dor de quem, no entendendo nada do que lhe sobreveio, diz a
Deus que a morte lhe seria um ato de misericrdia. E diz tambm que nessa hora,
quando os amigos contemplam juntamente com a dor do que sofre a presena do
temor a Deus, a nica resposta deveria ser a da misericrdia.
99
Apesar de toda a poesia da declarao, J denuncia a frieza de seus amigos e
parentes frente a sua calamidade; eram como o gelo ou como a seca: em sendo
necessitados tinham apenas frieza e fogo a lhe oferecer.
As caravanas de Tem procuram essa torrente, os viajantes de
Sab por ela suspiram. Ficam envergonhados por terem confiado;
em chegando ali, confunde-se. Assim, tambm vs outros sois
nada para mim; vedes os meus males e vos espantais. Acaso disse
eu: dai-me um presente? Ou: oferecei-me um suborno da vossa
fazenda? Ou: livrai-me do poder do opressor? Ou: redimi-me das
mos dos tiranos? Ensinai-me, e eu me calarei; da-me a entender
em que tenho errado. Oh! Como so persuasivas as palavras
retas! Mas que o que repreende a vossa repreenso? Acaso,
pensais em reprovar as minhas palavras, ditas por um
desesperado ao vento? At sobre o rfo lancareis sorte e
especulareis com o vosso amigo?
Agora, pois, se sois servidos, olhai para mim e vede que no
minto na vossa cara. Tornai a julgar, vos peo, e no haja
iniquidade; tornai a julgar, e a justia da minha causa triunfar100.
H inquidade na minha lngua?101 No pode o meu paladar
discernir coisas perniciosas? 102 No penosa a vida do homem
sobre a terra?
100
Ao pedir que seus amigos o julguem sem iniquidade, J revela que a
iniquidade antes de ser uma prtica um modo de pensar a vida, interpretando-a a
partir da injustia e da presuno. Nesse caso, algum pode ser tanto mais inquo
quanto mais justo aos seus prprios olhos se tornar. Nada mais inquo que o
esprito de julgamento. Por ele a vida humana pode ser destruda em seu bem maior:
a verdade do corao, que pode ser transformada em pecado pelos que presumem
saber as razes dos infortnios de seu prximo, ento, a verdade blasfemada quando
isso acontece. Blasfema-se no apenas contra Deus. Pode-se, tambm faz-lo contra o
prximo.
101
Ele afirma que no desaprendeu o gosto do falar pecaminoso. Sua lngua ainda
sabia discernir entre o gosto da blasfmia e o gosto do desgosto. E ele sabe que de
sua lngua no procedia nada que ele no identificasse apenas como desgosto, mas
jamais como blasfmia contra Deus.
102
J pede que eles deixem os juzos morais de lado e apenas sejam solidrios com
a sua dor. E pensa que se eles se desarmarem dos juzos morais e se crerem que Deus
suporta a dor daquele que sofre sem causa aparente, ento, por que os
humanos tem que partir em defesa de Deus, quando aquele que fala nada mais quer
expressar que seu gemido?
No so os seus dias como os do jornaleiro? 103 Como o escravo
que suspira pela sombra e como o jornaleiro que espera pela sua
paga, assim me deram por herana meses de desengano e noites
de aflio me proporcionaram.
Ao deitar-me, digo: quando me levantarei? Mas comprida a
noite, e farto-me de me revolver na cama, at a alva. A minha
carne est vestida de vermes e de crostras terrosas; a minha pele
se encrosta e de novo supura.104 Os meus dias so mais velozes do
que a lanadeira do tecelo e se findam sem esperana.
Lembra-te de que a minha vida um sopro; os meus olhos no
tornaro a ver o bem. Os olhos dos que agora vem no me vero
mais; os teus olhos me procuraro, mas j no serei. 105 Tal como
a nuvem se desfaz e passa, aquele que desce sepultura jamais
tornar a subir.106 Nunca mais tornar sua casa, nem o lugar
onde habita o conhecer jamais. Por isso, no reprimirei a boca,
falarei na angstia do meu esprito, queixar-me-ei na amargura
da minha alma.
Acaso sou eu o mar ou algum monstro marinho, para que
me ponhas guarda?
Dizendo eu: consolar-me- o meu leito, a minha cama aliviar
a minha queixa, ento, me espantas com sonhos e com vises
me assombras; pelo que a minha alma escolheria, antes, ser
103
O jornaleiro era uma expresso para o trabalho de um diarista. J se sentia
um diarista que no recebia nem a paga de vida necessria quele momento de dor.
Era como se Deus, subitamente, tivesse se tornado um patro que no reconhece o
direito bsico de seu assalariado humilde.
104
O estado de dor, insnia e erupes de toda sorte por ele relatados, mostram o
tamanho de sua agonia e de seu desconforto. J estava com nojo de J.
105
Na espiritualidade de J, semelhana das mais sadias percepes espirituais
entre os semticos, a volta dos mortos no era uma esperana para os que ficam na
terra.
106
Para ele a melhor perspectiva ainda era a de uma morte rpida.
estrangulada; antes, a morte do que esta tortura. 107 Estou farto
da minha vida; no quero viver para sempre 108 . Deixa-me, pois,
porque os meus dias so um sopro109. Que o homem, para que
tanto o estimes110, e ponhas nele o teu cuidado, e cada manh o
visites, e cada momento o ponhas prova? At quando no
apartars de mim a tua vista? At quando no me dars tempo de
engolir a minha saliva? Se pequei, que mal te fiz a ti,
Espreitador dos homens?111 Por que fizeste de mim um alvo para
ti, para que a mim mesmo me seja pesado?112 Por que no
perdoas a minha transgresso e no tiras a minha iniquidade?
Pois agora me deitei no p; e, se me buscas, j no serei113.
107
Os dias passavam rpidos e sem esperana. As noites eram longas, insones e
doloridas. E tudo aquilo para ele, alm de no fazer sentido, ainda se mostrava como
tortura impiedosa.
108
Aqueles que em meio dor que maior que as esperanas da vida no corpo
suspiram pela eutansia, nunca deveriam ser objeto de julgamento moral ou espiritual
por aqueles que nem sentem que possuem um corpo, pelo simples fato de que ele est
sadio.
109
Salmo 90
110
Salmo 8
111
J, aqui, apenas responde a Deus com as categorias do Deus que Elifaz
advogava: a de um Ser que busca imperfeies nas suas criaturas (4:17-18). Ele diz:
Se 'Deus' assim, que Deus perverso esse? Suas distraes so as de um deus, no
as do nico Deus!
112
J tinha conscincia que as consequncias do pecado no atingem a Deus
mas quele que o pratica. De fato, os mandamentos, quando nos advertem contra o
pecado, no o fazem por que o pecado tire pedaos de Deus, mas, antes disso,
porque desagrega e destri o ser do homem. A promiscuidade, por exemplo, nada tira
de Deus. Apenas institui um modo de ser entre os humanos que desqualifica o ser
para a possibilidade de um amor convergente. A alma do promscuo, permite que se
inviabilize em seu ser a possibilidade de aprender um amor focado, um desejo focado
e uma parceria focada na singularidade do amor.
113
Na verdade J deseja que Deus julge de vez. Deseja perdo se pecou; ou deseja
o fim das torturas. O que no entende por qu tem que suportar uma dor que para
ele nada traz consigo, alm da amargura da prpria perplexidade.
COMENTRIO
115 Ateno! Com isto no estou nem de longe dizendo: pratiquemos males para
que nos venham bens - conforme a heresia denunciada por Paulo em Romanos
3:8. Ao contrrio: o que estou dizendo tem a ver, sobretudo, com aqueles que no
escolheram deliberadamente o mal, mas que foram escolhidos pelo mal, como
foi o caso de J. Na minha opinio, todavia, s h dois tipos de pessoas que podem
crescer na Graa e no conhecimento de Deus neste mundo cado, sem que antes
tenham tido que ganhar verdadeira conscincia do significado do pecado-essencial:
algum que nunca tenha pecado nesse caso Jesus - , pois Esse, pela Sua natureza
divino-humano e humano-divina, saberia o que o pecado alis, de fato, somente
ele sabe o que pecado. A outra pessoa que pode ter esse discernimento aquela que
receba a revelao de sua prpria perverso essencial. E isso, pode acontecer de
duas formas: ou por uma profunda manifestao do Esprito Santo no interior
humano, fazendo desse pecador um ser to consciente e si mesmo que perceba a
total depravao de seu ser, e que saia desse encontro nos ambientes do corao
com profunda auto-conscincia de ser pecador. A outra possibilidade que pela
experincia da dor do pecado praticado, venha a render-se, despido de toda justia
prpria, ao Deus de toda misericrdia! E ai, neste momento, que comea o caminho
da verdadeira santidade. Santidade o emergir de uma conscincia banhada pela
Graa e que, por essa mesma razo, tem tanta conscincia de pecado, que no deseja
outra vida se no aquela que o faz ser de Deus e para Deus movido por gratido. E,
ento, constrangido pelo amor de Cristo, ele compreende logo uma coisa: Um
morreu por todos, logo, todos morreram; para que aqueles que agora vivem, no
vivam mais para s mesmos, mas para Aquele que por eles morreu e ressuscitou (II
Co 5:14-17). Santidade a Graa que nos separa da maldade deste mundo pela
motivao do amor de Deus. Do contrrio, teramos que admitir que a melhor coisa
acontecer a algum que tenha a revelao do conhecimento de Deus na face de
Cristo seria que ela ficasse presa, talvez at mesmo ficasse crucificada como o
ladro da cruz, que viu Deus em Cristo e foi direto para o Paraso. Nesse caso,
pensar que somos salvos pela Graa significaria a manuteno da vida numa priso
at a hora da salvao final. Ou seria como desejar que o ladro da Cruz fosse o
paradigma de cristo: aquele que se converte e morre. Pois, de certo, para se crescer
No rito do holocauso, as vsceras tambm so expostas e
queimadas fora do arraial. E J teve suas vsceras-psicolgicas
queimadas fora do arraial do amor fraternal! Ele se tornou o
holocausto que seus amedrontados amigos ofereceram a Deus!
Ora, isto pe diante de um outro problema: quem
conscientemente, oferecer-se-ia para receber tais lies?
Eu, de minha parte, sempre fiz oraes opostas entre si: de um
lado desejava conhecer de Deus tudo o que Dele se pudesse
conhecer ainda aqui, neste planeta, de outro lado, pedia a ele que
me poupasse de dores, perdas, vergonhas, incompreenses, e que,
sobretudo, me poupasse de escndalos!
Hoje sei que estava enganado. Aprendi que um homem traz em
si vulces no-extintos , em si, paixo! Paixo por Deus e paixo
pela paixo! E como faria Deus para me ensinar sobre os abismos
de meu prprio corao, sem que me levasse para visitar tais
labirintos, expondo-me ao cheiro das lavas incadescentes e de seus
vapores mortferos, e que se escondiam sob as espessas camadas
de minhas morais pessoais, de meus compromissos com as
expectativas de outros a meu respeito e, sobretudo, sob o medo-
temor do Senhor?
na Graa aqui na Terra, a pessoa tem que se ver radicalmente como pecadora, a fim
de que possa, naturalmente, se derramar em amor aos ps de Cristo, como a
pecadora de Lucas 7:36 a 50, a quem Jesus usou como ilustrao para o significado
da verdadeira santidade: Perdoados lhe so os seus pecados, porque ela muito
amou; mas aquele a quem pouco se perdoa, pouco ama. E para isso no se tem que
experimentar fisicamente o pecado; tem-se, sim, que conhec-lo como verdade-
bsica de nossa essncia cada e afastada de Deus. E tal revelao obra do
Esprito Santo, tanto no corao da prostituta quanto na alma do monge ou do pastor.
Afinal, todos pecaram e todos igualmente carecem da glria de Deus. E mais: quem
se enxerga no tem como no agir misericordiosamente com o outro!
Enganado estava eu!
O temor do Senhor o que nos salva do medo de Deus que
serve como desculpa para que no se busque conhecer o que
existe, de fato, dentro de nosso corao. 116
E como sutil a diferena!
E veja que nessas coisas do corao, eu pensava que no havia
sido um auto-enganado. Mas que auto-engano! Nada auto-engana
mais que pensar que no se um auto-enganado! Perde-se a
chance de ser surpreendido pela verdade-verdade!
A viagem de J para dentro de seu prprio ser no poderia ter
sido mais sadia, respeitando-se os limites de sua compreenso
(Lembre-se: J nada sabia da conspirao satnica na assemblia
celestial)! Portanto, ele mergulha em depresso, deseja jamais ter
sido, anseia pelo apagar completo de seu nome e de sua histria,
anela ser esquecido na terra, anseia por uma morte rpida, busca
logo chegar diante de Deus, a fim de saber qual o intento e qual
o proveito que Deus pde obter com seu mal e, sobretudo,
queria dizer que estava farto dos juzos que os amigos-de-loua
(de frgil porcelana era o seu amor!) tentavam lhe dar.
Agora, pense:
Qual teria sido a sua reao se voc fosse J e vivesse no
mundo em que voc vive?
118
Mt 26: 47-50
CAPTULO III
_______________
119
O dircurso de Bildade, o suta, est dividido da seguinte maneira:
1. Ele faz de sua causa pessoal a causa de Deus, buscando o lugar de Defensor
de Deus contra o prximo. Esses no sabem que os que tentam defender Deus correm
o risco da blasfmia mais que qualquer outro (8: 1-3). Quem conheceu a mente do
Senhor? A quem deu Ele poder para julgar aquele que Seu servo?
2.Ele, vendo que os argumentos anteriores no funcionavam frente a um homem
que no fazia confisses contra a sua prpria conscincia, inverte o carma e diz que
os males de J vinham dos pecados de seus filhos. como o av sofrer pelo pecado
dos netos (8:4-7). S Deus paga o preo pelos pecados dos filhos. Quem mais?
Tratando J assim, imputava a ele um papel vicrio. Que blasfmia!
3. Ele, no tendo o que dizer alm disso, apela para o bom testemunho dos
bem-sucedidos no passado. E, sem dvida, tanto no presente quanto no passado,
Se teus filhos pecaram contra ele, tambm ele os lanou no
poder da sua transgresso. Mas, se tu buscares a Deus, e ao
Todo-Poderoso pedires misericrdia, se fores puro e reto, ele, sem
demora, despertar em teu favor e restaurar a justia da tua
morada.122
O teu primeiro estado, na verdade, ter sido pequeno, mas o
teu ltimo crescer sobremaneira.123
h muitos testemuhos de gente para quem tudo deu certo, sendo elas, tambm, justas.
O que ele no contou como em geral no se conta nunca foi acerca dos justos
que na sua justia tiveram que honrar a f que, aqui na terra, no os honrou com
honras aparentes (8:8-15).
4. Ele finaliza seu discurso simplista com uma exortao ao arrependimento. S
que aquele arrependimento J s teria para a eles oferecer se, antes, se arrependesse
de ser homem. Mas, o que no se pode esqueer que quando ele prprio, J,
amaldioa o dia de seu natalcio, o que acerca desse dia ele diz que nele nasceu
um homem (8:20-22). E uma das maiores virtudes de um homem no se
arrepender quando no h do qu, pelo menos frente queles que nem sabem o que
pode estar acontecendo entre o ru e o Juiz-Advogado-de-Defesa.
120
Aqui ele confessa que os argumentos de J carregavam um mpeto que suas
mentes no estavam podendo suportar. O prximo passo, como veremos a seguir
mais adiante neste livro acusar J de ser inteligente demais. Ao estulto a
sabedoria pode ser usada como pecado!
121
Neste ponto, Bildade oferece-se, infantilmente, para defender Deus! Que
presuno pode ser maior que esta? A Bblia no conhee profetas que defenderam
Deus. Conhece, sim, homens que falaram da parte de Deus, mas sem tentar defend-
lo! A pregao da palavra nunca defesa de Deus. , antes, a inquestionabilidade da
Voz Daquele que no est aberto a discusses e que no precisa de defesa!
122
Segundo ele, as calamidades de J tiveram sua origem no comportamento
inadequado de seus filhos. Mas agora, caso J se arrependesse pelos filhos e por si
mesmo, e buscasse um corao puro, ento as misericrdias de Deus se voltariam em
seu favor. E pensar que so os amigos de J que pregam hoje mais que J; e que
torturam a alma dos Js de nosso povo com palavras de mentira de desgosto!
123
O susto de Bildade, o suta, ser perceber que Deus far exatamente isto, mas
negar a ele e a seus amigos qualquer prazer de que assim tenha sido por eles
haverem estado certos. Qualquer justia que se pretenda maior que a misericrdia se
transforma imediatamente em iniquidade.
Pois eu te peo, pergunta agora a geraes passadas e atenta
para a experincia de seus pais; 124 porque ns somos de ontem e
nada sabemos; porquanto nossos dias sobre a terra so como a
sombra.
Porventura, no te ensinaro os pais, no havero de falar-te,
e do prprio entendimento no proferiro estas palavras: Pode o
papiro crescer sem lodo? Ou via o junco sem gua?125 Estando
ainda na sua verdura e ainda no colhidos, todavia, antes de
qualquer outra erva se secam. So assim as veredas de todos
quantos se esquecem de Deus; e a esperana do mpio perecer. A
sua firmeza ser frustrada, e a sua confiana teia de aranha.
Encostar-se- a ela, e ela, no ficar em p. Ele vioso perante
o sol, e os seus renovos irrompem no seu jardim; as suas raizes se
entrelaam num monto de pedras e penetram at s muralhas.
Mas, se Deus os arranca do seu lugar, ento, este o negar,
dizendo. Nunca te v. Eis em que deu a sua vida! E do p brotaro
outros.126
Eis que Deus no rejeita ao ntegro, nem toma pela mo os
malfeitores.
Ele te encher a boca de riso, e os teus lbios de jbilo. Teus
aborrecedores se vestiro de ignomnia, e a tenda dos perversos
no subsistir.127
124
A experincia dos pais, quando no manipulada, nos ensina o oposto: que
tanto os bons quanto maus podem ser alcanados pela calamidade. Assim como o
oposto tambm verdadeiro. Mas, entre os humanos, a Terra no palco final de
qualquer acerto de contas. O Dia da Luz nem sempre comea sobre a Luz do Sol.
125
As imagens do papiro e do junco servem para dizer que a glria do homem feita
de vaidade e de aparncias, passa logo. Certos homens crescem no lodo e tm sua
glriam momentnea. Mas, logo passaro. Assim era J: um dia havia aparecido,
mas agora, dele Deus dizia: Nunca te vi (8:12-18).
126
Agora, para Bildade, era a hora de dizer que como J hava muitos e que gente
como ele brotaria at do p, pois eram de uma categoria farta na terra.
127
Tudo isso, claro, se J lhes proporcionasse o prazer psico-orgstico de lhes
confessar algum pecado. Assim, to fcil enxergar a morbidez de toda e qualquer
Ento, J respondeu e disse: 128 Na verdade, sei que assim ;
portanto, como pode o homem ser justo para com Deus?
136
A certeza da soberania de Deus experimentada como dor e como acusao,
simultaneamente, pode fazer com que surja no corao uma conscincia amargurada do
poder de Deus
137
Ou seja: diante de Deus no h ardis psicolgicos.
138
J sabia que no era possvel discutir Deus.
139
Para J loucura seria pensar e sentir diferente acerca de Deus e de si mesmo naquelas
circunstncias.
COMENTRIO
146 J 14:15
147 Gn 32
A luta de Jac com Deus foi um encontro entre o ambguo que
carregava em si, mais sombras que luzes!
A luta de J com Deus foi de homem amante da Luz e que em
seu peito conhecia muito poucas sombras!
E que terrveis so as implicaes: quem conhea muitas
sombras em seu ser, precisa encontrar luz; e quem conhece muita
luz em seu ser, precisa, agora para sua prpria salvao e
crescimento na Graa, encontrar e expor as suas sombras!
A prpria comparao dos dois encontros antagnicos luta de
Jac com o anjo e o confronto de J com Deus j nos bastaria
para demonstrar que Deus no se sente ofendido quando aquele
que o enfrenta o faz com obstinao reverente e com perplexidade
que no mascara a si mesma!
O conceito de integridade que aqui expresso na luta de J
com seu Deus nos remete para a certeza de que o ntegro diante
de Deus no aquele que pretensiosamente pensa que no peca.
Ao contrrio, o ntegro aquele que sabe que pecador, mas
que nem para Deus faz confisses de pecado que no lhe venham
da prpria conscincia.
Assim aprendemos que, para Deus, as confisses de pecados
que sejam o fruto da Luz divina na conscincia so to
sagradamente consideradas quanto integridade que no confessa
pecados que no venham, tambm, das verdades do corao!
Pecados confessados, sem que existam na conscincia, acabam
se transformando numa culposa e falsa relao neurtica entre o
homem e Deus!
Pecados no-confessados em respeito falta de convico do
Esprito da Verdade no corao, so to devocionais quanto s
confisses de pecado feitas por um ser contrito!
Diante de Deus, o silncio de confisses de pecados pode ser
to redentor quanto a abundancia delas, se houver correspondncia
no corao!
Confessar pecados salva o pecador. No confessar pecados no
pecados, tambm salva o pecador de contrair uma culpa
pecaminosa: aquela que fruto da rendio no convicta do
corao s demandas daqueles que s se satisfazem se
encontrarem no prximo algo que lhes agrade a alma desejosa de
ver aquilo que lhes satisfaa os mrbidos desejos do corao e
que nivele o prximo por baixo ou, que lhes d uma razo de
causa e efeito para os males e os bens da vida.
Ningum quer, de fato e l no fundo do ser, andar apenas pela
f. E o ltimo estgio da f no crena nos milagres do Deus
Disponvel. Seu ltimo estgio o mergulho no escuro e na mais
absoluta indisponibilidade de Deus!
Ador-lo no dia em que Isaque nasceu bonito e grato. Ador-
lo a caminho de imolar Isaque em obedincia loucura divina,
que se transforma na prova das provas; e essa tambm a
manifestao de f que pe o homem em amasiamento amoral
com Deus. 148
de igual loucura a f que nos salva. Aquela que diz que na
loucura da Cruz, e que no absurdo do Calvrio que a injustia
serve aos mais elevados propsitos da Justia divina e a iniqidade
trabalha a favor da justificao dos injustos que crem. Quem
assim cr no se escandaliza de mais nada na vida!149
Desse modo aprendemos que confisses precisam ser
confisses e no uma tentativa de satisfazer os ouvidos de uma
divindade que, de to santa que seja se deixa aplacar sempre que
algum pr-culpado confesse uma culpa, mesmo que ele mesmo
nela no acredite!
148 Digo amoral, pois s um ser para alm disso poderia obedecer a uma ordem
to incompreensvel, indecente, irracional e absurda como a de imolar o filho em
obedincia a uma voz silenciosamente implacvel (Gn 22).
149 I Co 1:18-24; Is 53: 1-14.
A f que confessa pecados a mesma que nos faz no confess-
los!
No fim de tudo, no Livro de J, o homem ntegro aquele que
no mente a Deus. Seja na confisso de pecados; seja na
impossibilidade honesta de o fazer!
CAPTULO V
_____________
150
A resposta de Zofar, o naamatita, est dividida nos seguintes argumentos:
1.Troca a razo pela grosseria e pela ortodoxia de baixo calo (11:1-2). Diz que
em J ele v um tagarela, ouve palavrrios e enxerga apenas parolas. Agresses
tpicas de quem no tem o que dizer em contrrio.
2.Na falta de ter o que responder a J, Zofar apela para uma astcia: tentar fazer a
sabedoria de J se transformar em insensatez (11:4-6). E ainda: considera a Graa do
perdo de Deus como algo parcial: Sabe, porm, que Deus permite que seja
esquecida parte da tua iniqidade.
3.No havendo resposta pertinente a dar ao homem, o ardil do falso-piedoso
exaltar a Deus com obviedades (11:7-11).
Oh! Falasse Deus151, e abrisse os seus lbios contra ti, e te
revelasse os segredos da sabedoria, da verdadeira sabedoria, que
multiforme152. Sabe, portanto, que Deus permite que seja
esquecida parte da tua iniqidade153.
Porventura, por acaso desvendars os arcanos de Deus ou
penetrars at perfeio do Todo-Poderoso?154 Como as alturas
dos cus a sua sabedoria: que poders fazer? Mais profunda
tem meios de desatar. Eu sou vitima de mim mesmo e sou alvo de um mistrio que a
nenhum de ns foi revelado (12:4-5).
4. O mundo injusto e s no sabe isto quem no quer ver (12.6).
5. At mesmo os animais conhecem o poder dos predadores. Ou vocs pensam
que na sociedade humana no so tambm os predadores que se tornam dominadores
de homens? (12.7-9).
6. Os homens so nada. Sua justia e sua injustia so coisa nenhuma. Sobre todos
reina os mistrios de uma vontade soberana. E disto, vocs no podem me acusar.
Acusem-me de no entender. Mas no me acusem de no saber que a vida, muitas
vezes, se mostra como um enigma inextricvel! (12:10-25).
7. Ele diz que saber aquilo que ele mesmo, J, havia acabado de enunciar era o
trivial de qualquer compreenso da vida e de Deus (13:1-2).
8. A sua demanda era com Deus. Ningum mais poderia entender o que estava se
passando (13:3).
9. A razo da total impropriedade de seus amigos que falavam algumas
verdades, mas sempre fora do contexto, sempre carregadas de juzos morais e sempre
inadequadas dor do amigo (13:4-5).
10. Portanto se silenciosos ficassem, muito mais bem fariam a J (13:5).
11. A tentativa deles de defenderem Deus apelava para as coisas que Deus no
justifica nem em Sua prpria defesa. Deus no gosta que defendam Deus. E a
parcialidade na apologia em favor de Deus to satnica quanto qualquer outra
forma de manipulao da verdade. Mentir para favorecer a obra de Deus realizar a
obra das trevas, mesmo que seja em nome da luz (13:7-8). Nem em favor de Deus
vale a parcialidade (13:9-11).
12. A sabedoria de vocs feita de frases feitas e chaves. Por isso, vocs no tm
chance de aprender sobre a sabedoria. A sabedoria pressupe uma alma aberta e
criativa. Vocs falam o que est pronto, esse o script. Eu falo e vivo com as
consequncias (13:12-15).
13 Minha salvao que nenhum de vocs pode influenciar a Deus a meu respeito
(13:15-16).
No pensamento de quem est seguro, h desprezo para o
infortnio, um empurro para aqueles cujos ps j vacilam159. As
tendas dos tiranos gozam paz e os que provocam a Deus esto
seguros; tm o punho por seu deus160. Mas pergunta agora s
alimarias, e cada uma delas to ensinar; e as aves do cu, e elas
to faro saber. Ou fala com a terra, e ela te instruir; at os
peixes do mar to contaro. Qual entre todos estes no sabe que a
mo do SENHOR fez isto?161
14. Eu sei, mesmo contra a compreenso e contra a vontade de vocs, que minhas
razes recebero a justificao que vem de Deus (13:17-19).
15. Agora, J fala a Deus e lhe pede que lhe d alivio, pois assim, ele ter paz para
entender melhor. Em meio dor at o sbio enlouquece (13:20-22).
16. E diz; como estou no consigo nem meditar sobre mim mesmo. Di muito.
(13:23-28).
17. Se Deus insiste em aterroriz-lo, J diz: Mesmo que Tu saibas quem eu sou,
eu no terei paz para compreender a mim mesmo. Portanto d-me alivio. (14:1-22).
E aqui ele fala de como, nas circunstncias normais, a vida humana j passa como um
sopro. Vivendo como ele estava, que sabedoria poderia lhe visitar o corao? Ele
sabe que Deus sabe. Por isso, no hesita em pedir que Deus faa como sabe que sabe.
Do contrrio, ele, J, no tirar nenhum proveito daquela disciplina. Ele pede um
tempo. Roga por um descanso. Implora que sua condio de mortal seja respeitada.
Pois, de outra forma, restar-lhe-ia, to somente, o silncio improdutivo da tumba. E
que lies levaria ele da terra que fossem aplicadas no alm? Serviria o absurdo do
tempo para iluminar a eternidade?
158
J est dizendo: se pra discutir, ento, por favor, tragam-me algo novo. At
aqui s ouvi banalidades e juzos.
159
A perversidade do seguro empurrar aquele que j est a caminho do cho.
160
Este mundo digo o dos humanos funciona como o resto da criao em
queda: a lei da sobrevivncia dos mais fortes, mais espertos, mais arrogantes e mais
maliciosos. A histria ensina que a maioria dos homens maus no morrem cedo ou
catstroficamente. Estatisticamente eles no so objeto de maior probabilidade
fatdica.
161
Aqui, J faz uma relao entre a tentativa dos amigos em entenderem sua dor
como transgreso moral e ao mundo animal. Como verermos no final, quando
Deus falar, os animais sero a maior prabola divina para abrir o entendimento de
todos.
Na sua mo est a alma de todo ser vivente e o esprito de todo o
gnero humano.162
Porventura, o ouvido no submete prova as palavras, como o
paladar prova as comidas? Est a sabedoria com os idosos, e, na
longeividade, o entendimento? No! Com Deus est a sabedoria e
a fora; ele tem conselho e entendimento. O que ele deitar abaixo
no se reedificar; lana na priso, e ningum a pode abrir.
Retm-se as guas, elas secam; se as larga, devastam a terra.
Com ele est fora e a sabedoria; seu o que erra e o que faz
errar.163 Aos conselheiros, leva-os despojados do seu cargo e aos
juzes faz desvairar. 164 Dissolve a autoridade dos reis, e a uma
corda lhes cinge os lombos.165 Aos sacerdotes, leva-os despojados
do seu cargo e aos poderosos transtorna. Aos eloquentes ele tira a
palavra e tira o entendimento aos ancios. Lana desprezo sobre
os prncipes e afrouxa o cinto dos fortes.166
162
O que maravilhoso na Bblia o fato de que quanto mais nos movemos para a
Antiguidade, mais Deus Deus de toda a humanidade e no apenas o deus das seitas
religiosas. Isso ecoa a afirmao de Joo acerca do Cristo eterno: ele a
verdadeira luz que vinda ao mundo ilumina a todo homem (J 1:9).
163
chocante, mas no h como negar que a Bblia pe tudo e todos sob os
servios divinos. A tentativa de sistematizar e entender esse paradoxo tem feito mais
mal a f que a iluminado. Mas, para quem cr em Deus, se absurdo, ento bem
possvel! Se Deus Deus, nada deixa de ser reconcilivel Nele! Pois, se isto
absurdo e paradoxal, fique sabendo: no h absurdo maior do que Deus! Quem quer
que creia em Deus, cr tambm no Absurdo!
164
Quem pode negar que tais ironias no aparecem todos os dias diante de nossos
olhos?
165
Quem, em seus dias, no viu o poderoso ter que sair pela porta dos fundos?
166
Todos os exemplos acima (versos 16 a 21), falam da mesma coisa: a vida
feita de ironias, e Deus quem, na Terra, mais as pratica. J diz: ele quem faz
isto!
Das trevas manifesta coisas profundas e traz luz densa
escuridade.167 Multiplica as naes e as faz perecer; dispersa-as
e de novo as congrega. Tira o entendimento aos prncipes do povo
da terra e os faz vaguear pelos desertos sem caminho.168 Nas
trevas andam as apalpadelas, sem terem luz, e os faz cambalear
como brios.
Eis que tudo isso viram os meus olhos, e os meus ouvidos o
ouviram e entenderam.169 Como vs o sabeis, tambm eu o sei;
no vos sou inferior.170 Mas falarei ao Todo-Poderoso e quero
defender-me perante Deus.
Vs, porm, besuntais a verdade com mentiras e vs todos sois
mdicos que no valem nada.171Tomara vos calsseis de todo, que
167
Para Deus as trevas e a luz so a mesma coisa (Sl 139). Ele traz a luz s trevas
e traz trevas luz. Ao final, quem disse que no via, justificado; e o que disse que
via, condenado. A luz que como luz se auto-proclama, vira trevas. E as trevas, que
se lamentam por sua escurido, recebem a luz. Afinal, tudo o que se manifesta luz
(Jo 9:41; Lc 18:9-14; Ef 5:13).
168
Nabucodonozor o exemplo mais forte desta soberania de Deus sobre os
poderosos da Terra, pois basta que haja um leve toque em suas mentes e todo o seu
poder se desfaz. Por isso, at para fazer o mal se tem que contar com a providncia
de Deus na manuteno da capacidade de pensar (Dn 4).
169
Praticamente, at ao final do captulo anterior, J proclama sua conscincia
sobre as ironias visveis na histria. Todavia, ele diz que uma coisa v-las
acontecendo na vida dos outros; outra bem diferente ser a ironia em si mesma.
170
Soa quase como se J dissesse: Qualquer um que l jornal sabe disto. Mas eu
no sou uma notcia de jornal. Eu sou J. Lembram? O amigo de vocs!.
171
Besuntar a verdade com mentiras , a meu ver, uma das mais fortes e
descritivas expresses deste livro. De fato, muitos dos dilogos dos amigos de J
com ele foram carregados de verdades. Elas, todavia, eram, besuntadas de
mentiras que poderiam ir desde generalizaes morais e inglrias glorificaes da
justia de Deus; ou na fabricao de fatos de justia que, supostamente,
operariam em exatos processos de causa e efeito. Iam desde certezas que de um Deus
bom no consentiria com a calamidade na vida do homem justo portanto, fazendo
de J um mpio dissimulado at a aplicao de verdades prticas fora do contexto.
seria a vossa sabedoria! Ouvi agora a minha defesa e atentai
para os argumentos de meus lbios. Porventura, falareis
perversidade em favor de Deus e a seu favor falareis mentiras?
Sereis parciais por ele? Contendereis a favor de Deus? Ser-vos-ia
bom, se ele vos esquadrinhasse? Ou zombareis dele, como se
zomba de um homem qualquer? Acerbamente vos repreender, se
em oculto fordes parciais.172 Porventura, no vos amedrontar a
sua dignidade, e no cair sobre vs o seu terror?
As vossas mximas so como provrbios de cinza, os vossos
baluartes, baluartes de barro.173 Calai-vos perante mim, e falarei
eu, e venha sobre mim o que vier.174
que parcialmente, opresso da teologia moral de causa e feito, crendo que o que se
faz aqui, aqui sempre se colhe coisa que nem a Bblia nem a histria podem dar
testemunho como sendo uma lei de cumprimento absoluto na terra - ; cai-se,
automticamente, num processo de busca neurtica de pecados passados sejam
nossos ou de nossos pais que, de alguma forma, justifiquem e expliquem a tragdia.
A famosa Teologia de Quebra de Maldies uma extenso filosfica de um
entendimento desse tipo: uma teologia evanglico-kardecista nas suas
interpretaes do problema da dor e das calamidades humanas. No que no haja
transferncias, tanto culturais quanto espirituais entre as geraes. Mas, os pecados
generacionais no so tragdias sbitas. O perfil desses pecados a de um proceder
estudvel, bem como so psicolgica e espiritualmente identificvis. mais uma
tarefa para psicanalistas lcidos que para pastores e sacerdotes simplistas e mgicos
sem suas solues para o drama humano, quando este fruto de heranas e culturas
generacionais adoecidas.
180
Do verso 1 ao 4 J descreve a transitoriedade e a pecabilidade da natureza
humana. Ento, faz a pergunta das perguntas: quem, crendo nisto, pode emprestar ao
juzo de Deus uma expectativa to elevada em relao do homem? Quem pode
esperar que da imundcia algum possa tirar algo bom? E responde: Ningum!.
Com isto ele encurrala a justificao do homem, exclusivamente, num entendimento
de Deus-com-Deus acerca do homem.
181
Aqui J sente inveja do peo, do jornaleiro, do diarista, que, mesmo em sua
total pobreza, volta para casa e tem paz!
Porque h esperana para a rvore, pois, mesmo cortada,
ainda se renovar, e no cessaro os seus rebentos. Se envelhecer
na terra a sua raiz, e no cho morrer o seu tronco, ao cheiro das
guas brotar e dar ramos como a planta nova. O homem,
porm, morre e fica prostrado; expira o homem e onde est?182
Como as guas do lago se evaporam, e o rio se esgota e seca,
assim o homem se deita e no se levanta; enquanto existirem os
cus, no acordar, nem ser despertado do seu sono.
Que me encobrisses na sepultura e me ocultasses at que a tua
ira se fosse, e me pussesse um prazo e depois te lembrasses de
mim!183
Morrendo o homem, porventura tornar a viver? Todos os dias
da minha luta esperaria, at que eu fosse substituido.184
Chamar-me-ias, e eu te responderia; terias saudades185 da obra
de tuas mos; e at contarias os meus passos e no levarias em
conta os meus pecados. A minha transgresso estaria selada num
saco, e terias encoberto as minhas iniquidades.
Como o monte que se esboroa e se desfaz, e a rocha que se
remove do seu lugar, como as guas gastam as pedras, e as cheias
arrebatam o p da terra, assim, destris a esperana do homem.
Tu prevaleces para sempre contra ele, e ele passa, mudas-lhe o
semblante e o despedes para o alm. Os seus filhos recebem
honras, e ele o no sabe; so humilhados e ele o no percebe.
182
Ele pede que a misericrdia de Deus o trate como algo mais frgil que um
vegetal. Os vegetais e as plantas podem reviver, seus rebentos abrem-se em havendo
gua. Mas o homem, se morrer, o que se pode fazer a seu favor na Terra? E, assim,
ele confessa sua fragilidade!
183
O que J est dizendo nesses versos que mesmo que ele tivesse que dormir
uma eternidade, para ele, ainda assim seria melhor! O que ele no aguentava mais era
um dia depois do outro, na mesma dor perplexa e sem redeno vista!
184
A conscincia de J era a Graa. Ele diz que seria justificado e agora diz que
esperaria a morte ser vencida por algum para que ele pudesse ser substitudo.
185
Aqui, mais uma vez, J sabe que assim como ele sente saudades de Deus, Deus
tem saudades dele!
Ele sente as dores apenas de seu prprio corpo, e s a seu
respeito sofre a sua alma.186
Ento, respondeu Elifaz, o temanita: Porventura, dar o sbio
em resposta cincia de vento? E encher-se- a si mesmo do vento
oriental, arguindo com palavras que de nada servem e com
razes de que nada aproveita?187 Tornas vo o temor de Deus e
diminuis a devoo a ele devida.188 Pois a tua iniquidade tua
boca, e tu escolheste a lngua dos astutos.
186
No versos anteriores 14 a 22 - , J argumenta que sabe que deciso de Deus
imputar ou no pecados a um homem conforme a Salmo 32 e toda a teologia de
Paulo ainda que, para J, aquela fosse uma intuio-revelao, pois, histricamente,
ele no possua ainda aquela certeza como legado fundado na revelao escrita de
Deus. Do contrrio, ele diz: Deus faz o que quer, d ou remove esperanas, e se o
curso da natureza seguir intacto, morrerei tanto na ignorncia de no saber o por qu
de minhas calamidades, como serei despedido deste mundo em trevas e ignorncia
totais aos olhos, pois, nem mesmo sei o que acontecer depois de mim; se um dia
terei honras ou se minha memria ser simbolizada como manifestao de
humilhaes merecidas. Ele conclui dizendo que, todavia, falassem o que falassem,
a dor dele era no s incompreendida, mas era tambm absolutamente
incompartilhvel com o seu semelhante: o que di em algum, ningum mais sabe o
quanto!
187
O melhor argumento de quem no tem argumento sempre foi ofender aquele
que argumenta com superioridade, a fim de tentar esvaziar a verdade para a qual no
se tem resposta.
188
Uma vez perdida a disputa no plano da reflexo e dos fatos da vida, os amigos
de J agora recorrem a um antiqussimo expediente: defender a Deus em nome da
necessidade de preservar-lhe intacta a devoo. Quando o ignorante da Graa assim
fala, o que ele diz o seguinte: a)No tenho o que responder; b) Essa viso tira das
pessoas a referncia moral; c) Sem a refernca moral com os medos que ela traz - ,
o que sobra uma devoo desassustada, ou, quem sabe, nenhuma. Esse o sistema
de acusao mais antigo nos lbios daqueles para quem a devoo a Deus motivada
por leis, morais e argumentos a favor de um temor de Deus que mais fobia do
divino, medo de Deus e terror de qualquer forma de condenao, do que fruto de
189
A tua prpria boca te condena, e no eu; os teus lbios
testificam contra ti.190 s tu, porventura, o primeiro homem que
nasceu? Ou foste formado antes dos outeiros?191 Ou ouviste o
secreto conselho de Deus a ti e a ti s limitaste a sabedoria? Que
sabes tu, que ns no saibamos? Que entendes, que no haja em
ns? 192 Tambm h entre ns encanecidos e idosos, muito mais
idosos do que teu pai.193
Porventura, fazes pouco caso das consolaes de Deus e das
suaves palavras que te dirigimos ns?194 Por que te arrebata o teu
corao?
198
Dos versos 17 a 35 o argumento um s e o mesmo que eles j haviam
insistentemente repetido, apenas com palavras de perversas poesias: se algum sofre
porque mau. E assim, transformavam alguns casos em que h na histria,
perversos receberam exatamente a paga de suas maldades, num critrio moral-geral a
partir do qual eles julgavam todas as calamidades humanas! E no temem aplic-las a
seu outrora-bom-amigo-justo: Concebem a malcia, e do a luz iniquidade, pois
seu corao s prepara enganos.
COMENTRIO
199
Hb 11:8
200
Osias 4:1-6
homem o direito de no entender sua prpria dor, cruz, fardo,
angstia e opresses: Deus meu! Deus meu, por que me
desamparaste?.
Se lssemos J luz de Jesus, no teramos como no entend-
lo. E se lssemos evangelho luz de J, o compreenderamos bem
melhor!
At o Filho de Deus teve que experimentar a Indisponibilidade
de Deus. E nem por isso ele se retrata ante Seus acusadores.
O silncio divino no necessariamente fala do abandono de
Deus!
E a fala de Deus nem sempre fala de sua presena!
Assim como a Disponibilidade de Deus no maior sinal de
Sua presena; assim tambm, Sua Indisponibilidade no fala de
Sua ausncia. Afinal, o justo viver pela f.
No podemos jamais esquecer que o Deus de J s pode ser
encontrado na cruz entre dores, gemidos, abandonos, julgamentos,
humilhaes, manipulaes, traies, injrias, medos e, sobretudo,
profundas perplexidades!
No bloco todo que voc acabou de ler h trs grandes verdades:
Primeira: aqueles que entendem a vida a partir de uma
Teologia Moral de Causa e Efeito, no aceitam nunca as perdas e
desGraas daquele que encarnava a Graa de Deus. Isso porque,
como disseram os amigos de J, tal fato, acompanhado da
impossibilidade de J de fazer-lhes a confisso desejada, era visto
por eles como enfraquecendo a devoo a Deus. Nesse caso, a
devoo era apenas medo de Deus!
A Teologia Moral de Causa e Efeito no admite o Mistrio e,
muito menos, a no explicabilidade da existncia. Os crentes
dessa teologia so pessoas que no conseguem andar pela f
somente. Elas precisam de um pacote que lhes facilite a vida e
necessitam de um livro de explicaes sobre como devem viver.
Portanto, quanto mais uma pessoa se torna moral nos seus
julgamentos, mais frgil ela se torna quanto a se dispor a encontra-
se com Deus, com o prximo e consigo mesmo! Da, eles serem
sempre os mais moralmente escandalizveis. Sim! Os mais
certos de suas certezas - essas muitas vezes contra o prximo -
So sempre tambm os mais frgeis e escandalizveis entre os
homens.
Segunda: o homem sob juzos desproporcionais ou sob as
trevas de angstias insuportveis, no encontrar na Terra
ningum que lhe advogue a causa, nem diante de Deus e nem dos
homens. Diante de Deus porque, de fato, ningum sabe as razes
de nada nesta vida. Nossas melhores percepes no passam ainda
de meras suposies, por mais piedosas que sejam. J diante dos
homens no ousam erguer as suas vozes por uma simples razo:
dificilmente algum daria a vida em favor de seus amigos201,
quanto mais por aquele que, aparentemente, se tornou inimigo de
Deus e a prova so os seus infortnios! Nessa hora se descobre
que mesmo os mais ntimos preferem silenciar a respeito do mal-
dito!.
Terceira: a impossibilidade humana de J compreender a
calamidade num mundo onde um Deus-Bom fosse o Senhor, na
melhor das hipteses sendo sua alma adulta como era o faria
sair do meio da batalha e constituir Deus seu Advogado contra a
Inexplicabilidade e contra a Indisponibilidade de Deus; e isto
que J faz.
E mais: ele constitui Deus como seu Advogado e fiador contra
Deus e os homens. Ora, tal argumento parece blasfemo. O que no
percebemos que a salvao proposta na Bblia aquela na qual
Deus nos salva de Sua Justia, Juzo, Verdade e Santidade, pela
via de sua Graa, Justificao, Propiciao, e Bondade!
Se Deus no enfrentar a Deus em favor do homem, quem
poderia ser salvo na Terra?
201
Rm 5:6-7
E foi esse entendimento a fora que manteve J ntegro nos dias
em que seus acusadores tinham farto material para acus-lo de ser
vtima de seus prprios pecados e dissimulaes!
Ora, J ensina que um homem tem que respeitar sua
conscincia at mesmo diante de Deus, pois Deus no respeita
homens que no respeitam sua prprias conscincias!202
O sinal mais evidente de que um ser humano tem uma
conscincia, que ele no a negocia nunca, nem que seja para
transformar os amigos auto-enganados em solidrios
intercessores. Se J tivesse confessado o pecado desejado, seus
amigos teriam parado as acusaes.
Neste ponto a piedade fraterna atinge sua maior dissimulao,
que quando a satisfao dos piedosos se realiza na confisso do
pecador, mesmo que no verdadeira, tornando o pecado do
outro a justificativa-justificadora para que eles continuem a ser
quem so, sem a coragem de confessar-se a Deus e aos homens.
Quando algum cede e so muitos os que no suportam a
presso - , ento, os amigos de J voltam para casa com um
mrbido sentimento de misso cumprida.203 O ex-J, todavia,
fica em casa sem posio at gemer, pois perdeu o nico bem que
um homem no tem que saber como negociar, ou seja, a sua
alma!204
Sem a disposio de homens desse contedo, no teramos nem
a Bblia e nem a Histria da f que hoje nos anima a prosseguir!205
Se, todavia no desejarmos ir to longe, se nossos valores
forem mais os do Cristianismo que os da Bblia, deveramos,
pelo menos, nos lembrar que foi Lutero quem disse: No bom
ao homem retratar-se contra a sua prpria conscincia!.
202
I Co 4:4; 8:7; 10:29; I Tm 1:5 e 19; Hb 9:14; 13:8; IPd 2:19; 3:21
203
Mt 23:15
204
Mt 16:24-26
205
Hb 11:36 a 12:1-3
CAPTULO VI
_______________
206
J diz que o argumento deles era um s e os tornava em molestadores de
almas.
207
Aqui J comea a provocar o aparecimento da agenda emocional oculta atrs
daqueles juzos cansativos, rasos e repetitivos. Mais adiante veremos que as razes
nunca se afastam muito da mais dissimulada inveja, e que se oculta atrs da
ortodoxiaque se pretende passar como defensora da verdade de Deus. Ao final,
todavia, se descobre por detrs de todas as grandes disputas pela verdade que o que
h , quase sempre, mentira; as motivaes, quase nunca so nobres, mas brotam dos
pores da prpria mesquinhez humana.
palavras e menear contra vs outros a minha cabea; poderia
fortalecer-vos com as minhas palavras, e a compaixo de meus
lbios abrandaria a vossa dor.208
Se eu falar, a minha dor no cessa; se eu me calar, qual o meu
alvio? Na verdade, as minhas foras esto exaustas; tu, Deus,
destruste a minha famlia toda.209 Testemunha disto que me
tornaste encarquilhado, a minha magreza j se levanta contra
mim e me acusa cara a cara. Na sua ira me despedaou e tem
animosidade contra mim; contra mim rangeu os dentes e, como
meu adversrio, agua os olhos.210 Homens abrem contra mim a
boca, com desprezo me esbofeteiam, e contra mim todos se
ajuntam.
208
J lhes diz: Se os papis estivessem invertidos, com certeza, a essa altura, eu
j lhes teria consolado com consolo verdadeiro. E o problema que seus amigos
sabiam que ele estava falando a verdade. J no era um tipo de homem que
abandonaria um J.
209
Agora ele pede apenas respeito pelo seu estado e pela sua dor de pai que perdeu
de uma vez toda a sua famlia. Quem no sabe calar-se pelo menos ante a dor de um
pai, no se calar ante nenhuma outra razo!
210
Mesmo no conhecendo a cena celestial, onde aconteceu a demanda satnica,
J sabia que havia uma animosidade contra ele. E J no precisava saber que foi o
Diabo o propositor e executor dos males. No fim de tudo, de um modo ou de outro, a
nossa luta com Deus e nunca com o Diabo. Quem o Diabo? Pode ele agir sem o
consentimento do Altssimo? Tem ele poder para tocar em algum acerca de quem
Deus antes no tenha dito: Eis que ele est em teu poder?. Pedro, muito mais
adiante, seria tambm objeto de um requerimento de Satans, que desejava, de acordo
com Jesus, vos peneirar como trigo(Lc 22:31-34). E, ao final da linha, quem reina
soberano no o Diabo, mas Aquele que disse que nenhum nico fio de cabelo cai de
nossas cabeas sem o consentimento de Deus (Mt 10:26-30). Portanto, um homem de
Deus nunca briga com o Diabo. Sua queixa ou contenda com Deus. E nisto reside
sua maior devoo no dia da perplexidade!
211
Deus me entrega ao mpio e nas mos dos perversos me faz
cair.212
Em paz eu vivia, porm ele me quebrantou; pegou-me pelo
pescoo e me despedaou; ps-me por seu alvo.
Cercam-me as suas flechas, atravessa-me os rins, e no me
poupa, e o meu fel derrama na terra.213 Fere-me com ferimento
sobre ferimento, arremete contra mim como um guerreiro. Cosi
sobre a minha pele o cilcio e revolvi o meu orgulho no p.214O
meu rosto est afogueado de chorar, e sobre as minhas plpebras
est a sombra da morte, embora no haja violncia nas minhas
mos, e seja pura a minha orao.215
terra, no cubras o meu sangue, e no haja lugar em que
oculte o meu clamor!216
J agora sabei que a minha testemunha est no cu e, nas
alturas, quem advoga minha causa.217
211
apenas no dia em que o antes homem-bom-poderoso perde tudo, que ele
descobre que as maldades praticadas contra ele so proporcionais s falsas adulaes
antes recebidas.
212
Poucos sentimentos doem mais que esse: o de ver o mpio como o juiz daquele
que sabe quem ; e sabe que; no mundo dos humanos, ele no se troca, diante de
Deus, por nenhum daqueles que, agora, na Terra, so os seus superiores, nada mais
sendo que hbeis dissimuladores de piedades pedradas.
213
As aluses aos rins e ao fgado, nos mostram que J havia sido atingido em
todos os seus rgos vitais. Ou seja: ele estava doente o suficiente para no poder
viver, porm, suspenso por um fio de vida, que no o deixava morrer. Essa a grande
tortura: no poder viver nem morrer!
214
No caso de J essa era uma situao que ele encarnava no apenas do ponto de
vista emocional e espiritual, mas at mesmo fsico. Seu corpo refletia sua tragdia.
Ele era a imagem de sua prpria desGraa. Sua vergonha, sua perplexidade e suas
perdas eram indisfarveis.
215
Essa a pior orao: aquela que feita contra Deus!
216
Ele pede que lhe caiba a justia de Abel: que a terra clame a seu favor!
217
Os amigos lhe haviam dito que nenhum anjo intercessor se voltaria a seu
favor. J responde: No preciso de anjos. Deus meu Advogado.
Os meus amigos zombam de mim, mas os meus olhos se
desfazem em lgrimas diante de Deus, para que ele mantenha o
direito do homem contra o prprio Deus e o do filho do homem
contra o seu prximo.218
Porque dentro de poucos anos eu seguirei o caminho de onde
no tornarei.219O meu esprito se vai consumindo, os meu dias se
vo apagando, e s tenho perante mim a sepultura. Estou, de fato,
cercado de zombadores, e os meus olhos so obrigados a
contemplar a provocao.220
D-me, pois, um penhor; s o meu fiador para contigo mesmo;
quem mais haver que se possa comprometer comigo?221Porque
ao seu corao encobriste o entendimento, pelo que no o
exaltars.222Se algum oferece os seu amigos como presa, os olhos
de seus filhos se desfalecero.223
218
Como J no entendia o que Deus lhe estava fazendo, ele constitui Deus seu
advogado contra Deus. E como no entende as reaes de seus amigos, ele constitui
Deus seu advogado contra o seu prximo.
219
E ele faz isto enquanto esta vivo, no meio das contradies da histria, pois ele
sabia que quando a grande viajem para a eternidade acontecer, ento, todos, mesmo
os que at ante a presena da morte no aceitem a verdade de Deus, havero de
entender tudo.
220
Para a vtima da tragdia toda interpretao sempre zombaria!
221
J no apenas constitui Deus seu advogado contra Deus e o prximo. Ele pede
de Deus um penhor - uma garantia de que a justia um dia apareceria - ;e mais: ele
pede que Deus lhe seja seu fiador naquela hora em que ningum se oferecia para
ser fiador de nada na Terra.
222
J tinha conscincia de que sua perplexidade no era compreendida pelos
observadores: ...ao seu corao encobriste o entendimento. Todavia, as
interpretaes ainda o magoavam.
223
E aqui ele enuncia um princpio: quem, conscientemente, entrega seus amigos
como presas para esconder suas prprias convenincias, perde a ltima viso humana
que algum poderia perder, mergulhando, da para frente, num pleno processo de
desumanizao, no cho da Terra!
Mas a mim me ps por provrbio dos povos; tornei-me como
aquele em cujo rosto se cospe.224Pelo que j se escureceram de
mgoa os meus olhos, e j todos os meus membros so como uma
sombra; os retos pasmam disto, e o inocente se levanta contra o
mpio.225 Contudo, o justo segue seu caminho, e o puro de mo
cresce mais e mais em fora.226
Mas tornai-vos, todos vs, e vinde c; porque sbio nenhum
acharei entre vs. Os meus dias passaram, e se malograram os
meus propsitos, as aspiraes do meu corao.227 Converteram-
me a noite em dia, e a luz, dizem, est perto das trevas.
224
J experimenta o fato que o pior julgamento que se pode ter na histria no o
da verdade, mas o de suas verses e interpretaes equivocadas. A opinio pblica,
desde sempre, se contenta muito mais com o julgamento moral do ser incmodo que
com a pratica de qualquer justia sobre ele ou ao seu favor. E, nos nossos dias, a
mdia - os meios de comunicao, em geral - so os que cumprem este papel de dar
uma satisfao sociedade perplexa, no se importando, muitas vezes, com a verdade
dos fatos. E J conheceu este sentimento: o de ser o provrbio popular.
225
Sua situao s gerava angstia, at nos bons de corao: os retos ficavam
em estado de estupefao; e os inocentes compravam brigas a seu favor e, assim,
se feriam tambm - e sem causa! E cada vez mais assim: os Js-arquetpicos,
mesmo no desejando, tornam-se figuras totmicas. Dessa forma, em razo dele,
milhares de projees e recalques morais acontecem; bem como, isso faz com que o
homem bom se esconda, o inocente se irrite na defesa daquele que o J-arquetpico
e o justo siga o seu caminho, cada vez mais solitariamente. Assim, aprendemos que as
maiores catstrofes no so as que caem sobre ns, mas aquilo que ns fazemos, uns
aos outros, com elas. E mais: no se engane; qualquer teologia-moral que pense a
vida como os amigos de J, fabricar mais escndalos com as tragdias de J,que
estas conseguiro realizar por si mesmas!
226
J sabia, todavia, que aos justos o seu drama no mudava o curso do caminho.
Quem pratica o bem por convico no se desaponta com as tragdias daqueles que
um dia os inspiraram, mas tendem a tornar-se solitrios.
227
impressionante como quando algum perde as esperanas na Terra, aparece,
da em diante, uma insuportvel sinceridade na alma do desesperanado!
Mas, se eu aguardo j a sepultura por minha casa; se nas
trevas estendo minha cama; se ao sepulcro eu clamo: tu s meu
pai; e aos vermes: vs sois minha me e minha irm, onde est,
pois, a minha esperana? Sim, a minha esperana, quem a poder
ver? Ela descer at as portas da morte quando, juntamente no
p, teremos descanso. 228
228
Sim, com aqueles amigos, descanso s na morte!
COMENTRIO
Nestes captulos 16 e 17 do Livro de J vemos o estado de
esprito de um homem vitimado pela perplexidade e julgamento
dos amigos, praticantes de uma Teologia Moral de Causa e Efeito.
Quando este dia chega no h muitas opes de fuga. A alma tem
que viv-lo e enfrent-lo. isto o que J faz!
Ele comea dizendo que naquele estado de ser em que ele se
encontrava os amigos eram consoladores molestos229; as
palavras de suas pretensas sabedorias eram palavras de vento,
cujo contedo era completamente irreal e inobjetivo; 230 que era
fcil falar; quando a dor doa no outro; 231que os fatos da vida
gritavam mais alto que qualquer pretensa filosofia de consolo;
232
que a esperana no alcana o esprito esmagado pela
perplexidade;233que sua calamidade se tornara a diverso dos
invejosos;234 que a dor que tem em amigos a incompreenso,
mata ainda mais aquele que padece de
amar tais amigos - ou pelo menos ele aquele que sofrer as
229
J 16:2
230
J 16: 3
231
J 16:4-5
232
J 16:7-17
233
J 17:1
234
J 17:2-6
saudades de um dia os haver amado; 235e, por ltimo, J insiste que
para um ser como ele, alvejado pelas dores que o traspassavam, a
desesperana era ainda um sinal de sade, pois, existencialmente,
ele no era um cnico. 236
A questo : qual a compreenso que pode salvar este homem,
mesmo que no diminua sua dor e nem resolva as suas
perplexidades?
J responde com total clareza de pensamento, ainda que seus
amigos achassem que ele estava tendo um delrio blasfemo. Alm
disso, eles pensavam - ou se auto-enganavam acerca do que
pensavam crer que os argumentos de J aviltavam a justia de
Deus.
J, todavia, sabia o que falava, mesmo que no pudesse explicar
as suas prprias razes. Frequentemente, a revelao da verdade
nos alcana antes de seu processamento histrico-emocional
acontecer em ns!
Primeiramente, ele pede que um dia a Terra fale a seu favor. 237E
ns sabemos, desde Abel, que h um clamor proftico nas
memrias da Terra. Isto mesmo! Deus estabeleceu um princpio
pelo qual um dia (qualquer dia) a terra, o mar e tudo o que neles
h, vomitam as verdades, mesmo as mais bem escondidas. A
prova disto que hoje, milhares de anos depois, eu aqui me
encontro, na Terra, clamando como filho da Terra, o clamor de J
em seu favor e em favor de todos os que se sintam perplexos em
razo da vida e de si mesmos! Fazendo, todavia, isto, como J, em
nome de um amor saudoso pelos dias em que ele sentia que Deus
tambm sentia saudades dele! Quem sabe disto, mesmo no
entendendo nada, sabe tudo!
235
J 17:7-10
236
J17: 11-16
237
J 16:8
E quem cr nisto, chegou mais prximo do Indisponvel e o
percebeu em adorao como Mistrio! E sentiu-creu-intimamente!
Por isso, teve paz na angstia e angstia na paz! E, mesmo sem
saber, tornou-se o mais feliz de todos os infelizes!238
Em segundo lugar, J entrega sua perplexidade ao Advogado
Celestial. 239 E assim fazendo, ele afirma que no h meios de um
homem mediar a verdade sobre um outro homem na Terra. Nossas
Leis, Justias, Verdades, Direitos e Retides, servem apenas para
regulamentar as obviedades dos fatos que se expressam de
maneira objetiva e historicamente palpveis; ou seja, tais
instrumentos cessam seus poderes quando a dimenso a da alma,
com suas teias, complexidades e com sua multimensionalidade.
A Cruz de Cristo a prova suprema de como, legalmente, nem
Deus escapa aos caprichos do homem!240
Portanto, sabendo J que a sua causa no era palpvel, ele
constitui um Advogado no Cu. E aqui, J se antecipa 2500 anos a
Joo, apstolo. 241
J tambm sabia que somente provocando - por meio da f no
Absurdo - um conflito de Deus contra Deus que sua causa
poderia ser defendida.
Que seus terrores vinham de Deus ele no duvidava. Que seus
amigos o julgavam pelo que no conheciam, disso tambm estava
certo. Que a tentativa de convenc-los era incua, ele tambm j
havia percebido, pois se os mais sbios agiam assim, quem
poderia ser a seu favor na Terra? Que ele no dispunha de
argumentos para defender-se diante do Deus Indisponvel, disso
ele tambm tinha convico.
238
Mt 5:4
239
J 16: 19
240
Mt 26:60-68; 27:18-24
241
I Jo 2: 2-4
E, sobretudo, que diante de Deus mesmo sabendo que suas
justias eram imundcias242 ele tinha uma causa justa, apesar
de nem saber que causa era essa, disso tambm ele sabia. Portanto,
no lhe havia outra opo a no ser colocar Deus contra Deus em
seu favor.
E aqui ele, como ningum antes dele, viu o drama da Cruz!
Viu-o melhor que Abrao, Davi e Isaas, no captulo 53. Nesses
casos o de Abrao, Davi e Isaas - , as justificaes pela f se
expressam como uma convico menos reflexivamente penosa.
Ora, a simples afirmao disso j pe o eixo da revelao da
justificao fora das fronteiras genticas e religiosas de Israel,
remetendo-nos para Aquele que foi feito Sumo-sacerdote segundo
a Ordem de Melquisedeque!243
Todavia, em J, a justificao no se fazia acompanhar nem de
esperana e nem de justia; e em seus lbios a confisso de f no
passava de gemido e perplexidade.
por isso que ele, mais do que ningum, foi de Deus at
mesmo contra Deus; e na hora de pelejar contra o mistrio de
Deus, ele constitui Deus seu Advogado contra Deus. E esse o
cerne de toda a obra de Cristo na cruz. Qualquer deus que fosse
relevante a J teria que se entender consigo mesmo, e no com J!
O de J era o nico Deus Vivo e Verdadeiro!
A lio de J esmagadora: neste mundo cado, a perplexidade
normal e no se peca ao admit-la. Todavia, nessa hora-dor
ainda Deus que tem que ser convocado para defender a causa do
homem contra a Indisponibilidade de Deus, oculto em Seu
Mistrio.
242
Is 64:6
243
Gn 14:18-20; Sl 110:4; Hb 5:10; 6:20; 7:1 e 17
E na Cruz de Jesus que esse encontro aconteceu, com a
derrota e com a vitria de Deus! E, sobretudo, com a redeno do
homem, no de suas prprias perplexidades, mas na obteno de
um descanso que permite que Deus se entenda com Deus a seu
favor. O nome disto tambm , acima de tudo, Graa!
E quando se fala assim, se diz que a salvao humana s
acontece num embate de Deus contra Deus, onde o prprio Deus
seja o Ru-Justo, sendo julgado pelo Justo-Juiz, o qual, tambm
sendo Advogado do ru-ru. Assim que o Ru-Justoaquele que
recebe o castigo da mais absoluta justia divina contra o ru-ru
pode ser, Ele mesmo, tambm, o Advogado do ru-ru.
E, em toda a Histria s um h lugar onde Deus enfrenta Deus,
num combate onde Deus ganha e Deus Perde; onde o ru
condenado e absolvido; onde Aquele que o Justo feito o
Injusto; o que no teve pecado, feito pecado em favor do homem
e de Deus!244
Somente na Cruz de Cristo Deus-enfrenta-Deus, e Deus se
aniquila e se supera a um s tempo.245Na Cruz, Deus vence a Si
mesmo e Sua misericrdia prevalece sobre o Seu prprio juzo;
sendo Suas palavras finais a respeito desse Combate, as seguintes:
Esta Consumado!246
Ou seja: Esta luta acabou. 247 Mas, para os amigos de J a
luta continua e a alma tem que sofrer todos os dias a dor de
acusaes que s a tornam menos alma e mais feia!
E somente esse entendimento em f que descatastrofiza a vida
como tambm redime o homem de seu pecado e a Deus de Seu
244
II Co 5:21
245
I Co 15:28
246
Jo 19:30
247
II Co 5:18-19
angustiante Mistrio-de-Ser quem ! na maioria das vezes, um
Deus no disponvel para explicar as razes de nossas prprias
perplexidades!
Sem f impossvel agradar a Deus. E sem Deus-contra-
Deus impossvel haver uma f que justifique o homem diante de
Deus e que traga a justia de Deus para a conscincia humana. E
essa certeza no vem com explicaes racionais. Ela filha de
uma inerente e incompartilhvel certeza de harmonia com Deus,
mesmo no caos! E filha da presena da Cruz sobre ns!
CAPTULO VII
_______________
248
Ora, eles que o haviam chamado de asno. impressionante como aos
ouvidos dos acusadores toda resposta soa como ofensa maior.
249
Agora era a ira de J que se tornara seu algoz. Eles s no pareciam
enxergar que at a chegada deles, J estava em silncio diante de Deus e quando
falou, o fez por pensar que estava entre amigos. Os discursos de J no foram feitos
em praa pblica, mas nos sombrios recnditos de sua antes-casa que, agora, era seu
tmulo-em-vida.
250
Ou seja Tuas palavras no mudaro nada de seu lugar! Quo enganados
estavam. O mundo nunca mais seria o mesmo depois de J.
Na verdade, a luz do perverso se apagar, e para seu fogo no
resplandecer a fasca;251 a luz se escurecer nas suas tendas, e a
sua lmpada sobre ele se apagar; os seus passos fortes se
estreitaro, e a sua prpria trama o derribar.252 Porque por seus
prprios ps lanado na rede e andar na boca de forje. A
armadilha o apanhar pelo calcanhar, e o lao o prender. A
corda est-lhe escondida na terra, e armadilha, na vereda. Os
assombros o espantaro de todos os lados e o perseguiro a cada
passo. A calamidade vir faminta sobre ele, e a misria estar
alerta ao seu lado, a qual lhe devorar os membros do corpo;
sero devorados pelo primognito da morte.253
O perverso ser arrancado da sua tenda, onde est confiado, e
ser levado ao rei dos terrores.254 Nenhum dos seus morar na
sua tenda, espalhar-se- enxofre sobre a sua habitao.255
251
Bildade chega a ponto de dizer que at as leis da natureza se negavam a tornar-
se disponveis a J: nem seu fogo produziria fasca! Isto em razo de sua falta de
arrependimento.
252
Dos versos 4 a 8, Bildade, o suta, diz que nada mudar na terra por causa de
J, e, conclui, outra vez, reeditando a Teologia Moral de Causa e Efeito, conforme
sua declarao nos versos 8 a 21. E suas certezas nas acusaes a J so de
severidades absolutamente impiedosas. E o fato que Bildade acusava J de ter se
transformado num perverso ou num mpio expresso nas declaraes iniciais, e que
chamam a J para dentro desse papel.
253
Outra vez, e insistentemente, cada calamidade de J interpretada como
pecado, sendo patrocinadas pela mais praticada de todas as teologias da terra: a
Teologia Moral de Causa e Efeito. E essa teologia que faz deste mundo, quase
que na sua totalidade, um mundo de conscincia pag, mesmo entre aqueles que se
pensam cristos!
254
O que Bildade desconhecia era o fato de que Deus se oferece em toda a sua
revelao para ser o defensor de todos aqueles que so arrancados de suas casas. E,
em geral, so os honrados-poderosos aqueles que tm poder para assim proceder!
255
A histria e a Bblia negam que Bildade esteja certo quando faz disso uma lei
universal e de aplicabilidade tanto justa quanto frequente.
suas razes, e murcharo por cima os seus ramos.256 A sua
memria desaparecer da terra, e pelas praas no ter nome.257
Da luz o lanaro nas trevas e o afugentaro do mundo. No ter
filho nem posteridade entre o seu povo, nem sobrevivente algum
ficar nas suas moradas.258 Do seu dia se espantaro os do
Ocidente, e os do Oriente sero tomados de horror. Tais so, na
verdade, as moradas do perverso, e este o paradeiro do que no
conhece a Deus.259
Ento, repondeu J: 260At quando afligireis a minha alma e
me quebrantareis com palavras? 261
256
A leitura que ele faz idntica s teologias de prosperidade: ele s consegue
ver prosperidade do lado de fora, e com demonstraes de poder.
257
A histria prova o contrrio: a maioria das praas so erguidas em honra dos
espertos e no daqueles que viveram em inocncia e pureza. Nossas praas so, em
geral, monumentos de celebrao de poder. E seus heris esto mais para amigos de
J do que para Js-da-vida.
258
Outra perversidade para quem chorava a perda de todos os seus filhos e a
destruio de sua famlia.
259
Que ironia! Na mesma afirmao Bildade diz que tanto no oriente quanto no
ocidente aquela era uma viso prevalecente. O que ele no sabia que o mundo todo
estava enganado. E que o princpio espiritual que justificaria a J , de fato, tanto a
mais verdadeira de todas as verdades neste mundo cado, quanto tambm a mais
ignorada, at mesmo por aqueles que se dizem filhos da Graa, mas que, sub-
repticiamente, praticam a Teologia Moral de Causa e Efeito. Assim, ao evocar sua
verdade, ele revela no somente o seu prprio engano, mas o engano universal!
260
Notas homilticas entre 18:1 a 19:29: J havia constitudo Deus seu advogado
contra Deus (16:19-21). Agora, Bildade, o suta, o afronta: 1)revelando sua prpria
demonstrao de burrice como ofensa (18:1-3); 2)Insultando a J como perverso
(18: 4-21).
I. A dignidade de J no admitia negociar sua integridade frente aos homens e
nem negar que seus males tinham, no mnimo, a permisso de Deus:
1. Aos amigos ele diz: procurem outro para vocs aparecerem. Eu sei quem
vocs so (19:1-6);
2. De sua situao, ele declara:
2.1. Deus est indisponvel a mim (19:7-8).
2.2. Deus me destitui de todas as honras (19:9).
2.3. Deus me desplantou deste mundo (19:10).
2.4. Sou tratado como se eu fosse um satans (19:11).
2.5. A conspirao executada contra mim no teve aviso (19:12).
2.6. Fui exilado sem sair do lugar e, mesmo vivo, v meu prprio funeral (19:
13-15).
2.7. Virei fantasma para uns e minha boca, para outros, cheira como uma
latrina (19:16-17)
2.8. A inocncia zomba de mim e os ntimos me desconhecem (19:18-19).
2.9. Meu estado to frgil que eu imploro por compaixo aos meus amigos-
mas a maior compaixo que eu queria era s silncio deles a meu favor (19:20-
22)
II. A resposta de J a esse estado de coisas e sentimentos a seguinte:
1. Quem me dera os nossos coraes fossem publicados e no as nossas
imagens (19:23-24).
2. Minha f me diz que se meu mal veio de Deus, a cura vir s e to somente
Dele; e mais: eu creio que mesmo brigando com Deus, de meus lbios s
Lhe procedem louvor (19:25-29).
2.1. Isto porque, em meio a tudo, ele sabe que seu redentor vive e se
levantar em seu favor (19:25a).
2.2. Ele tambm sabe que mesmo estando em pele e osso, ainda em sua
prpria carne ou seja: ainda no tempo e no espao ele veria a Graa de Deus a seu
favor (19:26-27a).
2.3. Ele sabe que assim como ele sente saudades de Deus, Deus tambm
sente saudades dele (19:27b).
2.4. Ele sabe que mesmo os seus amigos, caso se interpusessem entre ele
e a verdade de Deus, deveriam ser mais cautelosos, pois h uma espada e um juiz
contra o julgamento precipitado em relao ao prximo (19:28-29).
279
E aqui ele adverte aos seus perseguidores que h um juzo para todos os
satanases da terra.
280
Zofar agora estava cativo da compulso de responder. Esta doena que
nunca permite que as injustias pensadas e faladas, possam cessar. Torna-se uma
obrigao continuar a disputa.
281
E quanto mais Zofar afirma que esse seu entendimento, diz tambm,
exatamente, que cr em todos os juzos proferidos por ele e seus amigos contra J.
282
No! J sabia mais. Ele sabia que jbilo e alegria so sentimentos
impossveis nos coraes dos perversos e mpios. Eles experimentam euforia e
entusiasmo. Nada alm disto!
283
O perverso e o mpio passam. Mas a perversidade e a impiedade no cessam,
especialmente enquanto aqueles que dizem amar a Deus o servem com mais medo
que temor; e com uma reverncia sem carinho. Quando isso acontece, eles, sem o
saberem, se tornam os agentes mais oficiais da perversidade e da impiedade, pois a
praticam em nome de Deus.
Ainda que os seus ossos estejam cheios de vigor da sua
juventude, esse vigor se deitar com ele no p. Ainda que o mal
lhe seja doce na boca, e ele o esconda debaixo da lngua, e o
saboreie, e o no deixe; antes, o retenha no seu paladar, contudo,
a sua comida se transformar nas suas entranhas; fel de spides
ser no seu interior.
Engoliu riquezas, mas vomit-las-; do seu ventre Deus as
lanar. Veneno de spides sorveu; lngua de vbora o matar.
No se deliciar com a vista dos ribeiros e dos rios
transbordantes de mel e leite. Devolver o fruto do seu trabalho e
no o engolir; do lucro de sua barganha no tirar prazer
nenhum. Oprimiu e desamparou os pobres, roubou casas que no
edificou.
Por no haver limites sua cobia, no chegar a salvar as
coisas por ele desejadas. Nada escapou sua cobia insacivel,
pelo que a sua prosperidade no durar. Na plenitude da sua
abastana, ver-se- angustiado; toda a fora da misria vir
sobre ele. Para encher a sua barriga, Deus mandar sobre ele o
furor da sua ira que, por alimento, mandar chover sobre ele.
Se fugir as armas de ferro, o arco de bronze o traspassar. Ele
arranca das suas costas a flecha, e esta vem resplandecente do
seu fel; e haver assombro sobre ele. Todas as calamidades sero
reservadas contra os seus tesouros; fogo no assoprado o
consumir, fogo que se apascentar do que ficar na sua tenda. Os
cus lhe manifestaro a sua iniquidade; e a terra se levantar
contra ele. As riquezas de sua casa sero transportadas; como
gua sero derramados no dia da ira de Deus. Tal , da parte de
Deus, a sorte do homem perverso, tal a herana decretada por
Deus.284
284
Dos versos 8 ao 29, os argumentos so implacveis e so de verdade-mentira.
So verdade quando aplicados por Deus ao perverso que Ele assim desejar tratar na
Terra. Mas nem na Terra nos possvel fazer afirmaes dessa certeza, pois, afinal
Respondeu, porm, J: Ouvi atentamente as minhas razes, e
j isso me ser a vossa consolao.285 Tolerai-me, e eu falarei; e,
havendo eu falado, podereis zombar.286
Acaso do homem que eu me queixo? 287 No tenho motivo de
me impacientar? Olhai para mim e pasmai; e ponde a mo sobre
a boca; porque s de pensar nisso me perturbo, e em calafrio se
apodera de toda a minha carne.
Como , pois, que vivem os perversos, envelhecem e ainda se
tornam mais poderosos? Seus filhos se estabelecem na sua
presena; e os seus descendentes, ante seus olhos. As suas casas
tm paz, sem temor, e a vara de Deus no o fustiga. O seu touro
gera e no falha, suas novilhas tm a cria e no abortam. Deixam
correr suas crianas, como a um rebanho, e seus filhos saltam de
alegria; cantam com tamboril e harpa e alegram-se ao som da
flauta. Passam eles os seus dias em prosperidade e em paz
descem sepultura.288 E so estes os que disseram a Deus:
297
Dos versos 23 ao 30, J pede aos seus amigos que se abram para os fatos da
vida. Continuar pensando e julgando aos outros daquele modo era uma alienao que
quem quer que estivesse vivo, em contato com o prximo e com a vida mesmo que
fosse viajando e fazendo negcios - , no poderia deixar de enxergar. Ou seja: que
no neste mundo cado que a justia de Deus se manifesta como Lei Moral
Universal Exata. Pois, se assim fosse, quem subsistiria? Portanto, mesmo doendo
nele, ele preferia poder pensar na injustia como uma possibilidade nas permisses de
Deus. Brigar com o Mistrio de Deus, para ele, ainda era um risco muito menor do
que tentar formatar a Deus, como a um deus. O Deus do Mistrio Deus! O deus
da explicao um deus. E s isto!
298
Dos versos 31 ao 34, J diz que, alm de ser erro estatistico, aquele
pensamento tambm era um acordo com algo que negava o Mistrio de Deus. Ele
prefere no saber com certeza do que se enganar pensando que sabe alguma coisa.
COMENTRIO
303
Mt 20:12; Rm 4:4-5
faz essa concesso Teologia Moral, pe-se um homem nas
mos de outros, tirando dele sua vocao essencial na Terra, que
olhar para cima e para dentro; olhar em volta e olhar em frente.
Olhar para trs e depois olhar para as profecias da Graa que nele
sempre existem; e, ento, com sua prpria conscincia, se entregar
as mos de Deus, mesmo sem entender nada do que lhe acontece,
confiando a Deus o juzo e constituindo Deus o Advogado de sua
perplexidade!
A maior dor de J era sua orfandade de Deus, de amigos e at
de homens!
horrvel viver num mundo onde os amigos de tornam os
piores juzes e onde os homens so penas imagens de machos
ou fmeas, mas no correspondem imagem de Deus entre ns.
E a lio de J aterradora: ele prefere estar s, sendo ele
mesmo, so que ser algum que no seja ele mesmo!
E ele sabe que para o verdadeiro Deus, nenhum homem Seu
filho antes de se assumir como homem. Afinal, Deus s enfrenta
Deus a favor de homens; e homens s se tornam tais quando
crem que nem Deus deseja t-los sem que eles sejam quem foram
criados para ser, mesmo neste mundo cado!
Isto : pessoas no necessariamente prximas a qualquer forma
de perfeio, porm, com certeza, seres que no negam a
integridade de quem so, mesmo que isto signifique lutar contra
tudo e todos, mas sem negociar a sua conscincia!
Aqueles, todavia, que buscam esconder-se na moral-me-de-
deus, conhecem apenas mximas morais que no sobrevivem no
dia da calamidade. Aqueles, porm, que escolheram o caminho de
sua solido, de sua orfandade e sua total inexplicabilidade como
acidentes humanos na histria, mesmo que os demais no o
percebam, so, de fato, aqueles que recebem o abrao de Deus, o
Pai!
Afinal, J um filho prdigo ao contrrio: ele no vai a lugar
nenhum, no visita geograficamente nenhuma terra distante,
todavia, todas as desGraas vm a ele; e a pior de todas no ver
que Deus lhe preparou uma festa de volta ao lar e os irmos no
quiseram vir; ao contrrio, sua dor ver que sua desGraa vem de
Deus, mas os irmos no querem acolh-lo e nem mesmo
conseguem imaginar que por trs de tanta desGraa havia uma
Graa especial em operao.304
Ora, tanto o irmo mais velho do filho prdigo quanto os
amigos de J, haviam se formado na mesma escola
especialmente frequentada por fariseus - , que aquela onde tanto
faz se voc foi atrs das calamidades ou se as calamidades vieram
atrs de voc; se o Pai deu uma festa para receber o filho ou se
preparou um funeral-de-morto-vivo para celebrar a volta de seu
filho. Sim! Tanto faz! Eles se negam tanto a entrar na festa como a
chorar o morto-vivo em silncio perplexo e reverente!305
Ao final, aprendemos que todos os enganos e juzos do homem
contra o seu prximo tm, metafsicamente, o mesmo pai, o
Diabo, e a mesma me, a Teologia Moral de Causa e Efeito!306
304
Lc 15:11-32
305
Mt 11:16-19
306
Retomarei este tema num outro livro a ser lanado em breve.
CAPTULO VIII
_______________
Da em diante seu mal passa a ser social e todas as suas bondades anteriormente
afirmadas, no passaram de um grande esquema para ocultar a verdadeira opresso
de J contra o seu prximo, com a acusao de que ele havia sido um explorador da
misria alheia. Isso acontece no corao dos amigos, quando sua vergonha de
derrota pelo amigo-acusado flagrante at no mbito das eleies que eles, os
amigos-ofensores, haviam feito, escolhendo, inclusive, o campo de batalhas e as
armas de combate. J os havia enfrentado em seu prprio territrio e os havia
vencido. Mas, a admisso da derrota, em geral, s acontece quando no h mais
recurso a se recorrer. Da, agora, a campanha ser para o destituir at mesmo da
dignidade de sua prpria histria (versos de 6 a 13).
309
Elifaz diz que J lucrara, oportunistamente, com a fraqueza e a misria dos
oprimidos.
310
Sua falta de solidariedade para com o prximo tinha sido perversa.
311
A prosperidade de J era fruto do conluio dele com os poderosos.
312
Seu corao havia sido indiferente at mesmo a vivas e a orfos.
313
Ento, irremediavelmente, Elifaz volta Teologia Moral de Causa e Efeito, e
diz: Tu ests assim em razo do mal que tu fizeste ao prximo.
314
Os amigos de J s olhavam para Deus fora, nos cus. Deus percebido
fora apenas por meio das coisas criadas (Rm 1:16-18). Mas, s encontrado como
Deus, dentro, nos infinitos ambientes do corao (Is 66:1-2).
315
Aqui ele deixa claro que sua viso de Deus se baseava na percepo do
universo de leis fixas. Ora, era a tentativa deles de transportarem os princpios da
causalidade do universo fsico para o mundo dos humanos, o que gerara neles a
Teologia Moral de Causa e Efeito.
Queres seguir a rota antiga, que os homens inquos pisaram?
Estes foram arrebatados antes do tempo; o seu fundamento, uma
torrente o arrasta.
Diziam a Deus: Retira-te de ns. E: que pode fazer-nos o Todo-
Poderoso? Contudo, ele enchera de bens as suas casas. Longe de
mim o conselho dos perversos!316
Os justos o vem e se alegram, e o inocente escarnece deles,
dizendo: Na verdade, os nossos adversrios foram destrudos, e o
fogo consumiu o resto deles.317 Reconcilia-te, pois, com ele e tem
paz, e assim te sobrevir o bem.318 Aceita, peo-te, a instruo que
profere e pe as suas palavras no teu corao. Se te converteres
ao Todo-Poderoso, sers restabelecido; se afastares a injustia da
tua tenda e deitares ao p o teu ouro e o ouro de Ofir entre pedras
dos ribeiros, ento, o Todo-Poderoso ser o teu ouro e a tua prata
escolhida.319
316
Dos versos 8 ao 18, como no poderia deixar de ser, o tema social-moralista
desemboca na teologia moral. Assim, outra vez, Deus chamado cena como
Aquele que se vingava de J.
317
Aqui, Elifaz diz que todo escrnio e zombaria, alm das vergonhas pblicas
que J experimentava, eram mais que celebrveis. Afinal, justia havia sido feita na
Terra. Esta era a opinio deles! (Pv 24: 15-18)
318
aqui, neste ponto, que um homem que tenha o nvel de conscincia de Deus
que J possuia pra todos os seus esforos para, honestamente, continuar a conversa;
isso acontece quando, aps um sermozinho-pobremente-moralista', algum, ento,
convida o desesperado a se reconcliar com Deus, para que sua sorte lhe seja
restaurada. Para J, o curvar-se ante aquela estupidez era como aceitar ser
espiritualmente o asno que eles haviam, antes, dito que ele era. O problema que
quando voc conhece a Deus de um certo nvel para cima, caso os amigos no sejam
filhos da Graa, por mais que voc tente, sua alma no consegue no se sentir
estuprada ante qualquer tentativa de ceder a tais agresses espirituais.
319
Dos versos 22 a 25, o simplismo da admoestao, que pressuponha a
necessidade da converso de J, ainda conclui com mais uma aberrao: J ainda
no havia sido despojado de tudo.
Deleitar-te-s, pois, no Todo-Poderoso e levantars o rosto
para Deus. Orars a ele, e ele te ouvir; e pagars os teus votos.
Se projetas alguma coisa, ela te sair bem, e a luz brilhar em
teus caminhos. Se estes descem, ento, dirs: Para cima! E Deus
salvar o humilde e livrar at ao que no inocente; sim, ser
libertado, graas pureza de tuas mos.320
Ento respondeu J:
Ainda hoje a minha queixa de um revoltado, apesar de a
minha mo reprimir o meu gemido.321
Ah! Se eu soubesse onde o poderia achar! Ento, me chegaria
ao seu tribunal. Exporia ante ele a minha causa, encheria a
minha boca de argumentos. Saberia as palavras que ele me
respondesse e entenderia o que me dissesse. Acaso, segundo a
grandeza de seu poder, contenderia comigo? No; antes, me
atenderia.322 Ali, o homem reto pleitearia com ele, e eu me livraria
para sempre do meu juiz.
Eis que, se me adianto, ali no est; se torno para trs, no o
percebo. Se opera esquerda, no vejo; esconde-se direita, e
no o diviso.
Ainda havia mais ouro para entregar, a fim de assim demonstrar para Deus que Ele
era o seu nico tesouro na Terra. Assim, alm das contradies da histria em si
afinal, antes, eles j haviam dito que se J aceitasse aquele arrependimento, ento,
o seu ouro voltaria para a sua tenda - , eles voltam ao tema de troca, que, em si
mesmo, j anula a Graa e afirma a Teologia Moral de Causa e Efeito.
320
Dos versos 25 a 30. Elifaz faz um apelo desastroso: convida J ao
arrependimento e conclui no verso trinta com o Teologia Moral, quando diz que se J
se convertesse a Deus, at aquele que no era ioncente...seria libertado, graas
pureza das mos de J! Pode haver teologia mais distante da Graa do que essa?
321
J diz: Minha alma continua revoltada, mas ainda tento reprimir o meu
gemido diante de vocs.
322
Dos versos 1 ao 5, J afirma que ele sofre apenas por causa da
indisponibilidade de Deus at aquele momento. Mas sabe que no dia em que Deus
falasse ele, J, entenderia. Em outras palavras: no dia em que ele se revelar, ns
nos abraaremos.
Mas ele sabe o meu caminho; se ele me provasse, sairia em como
o ouro. Os meus ps seguiram as suas pisadas; guardarei o seu
caminho e no me desviei dele. Do mandamento de seus lbios
nunca me apartei, escondi no meu ntimo as palavras da sua
boca. Mas, se ele resolveu alguma coisa, quem o pode dissuadir?
O que ele deseja, isso far.323
Pois ele cumprir o que est ordenado a meu respeito e muitas
coisas como estas ainda tem consigo.324 Por isso, me perturbo
perante ele; e, quando o considero, temo-o.
Deus quem me fez desmaiar o corao, e o Todo-Poderoso,
quem me perturbou, porque no estou desfalecido por causa das
trevas, nem porque a escurido cobre o meu rosto.325 Por que o
Todo-Poderoso no designa tempos de julgamento? E por que os
que o conheceram no vem tais dias?
H os que removem os limites, roubam os rebanhos e os
apascentam. Levam do orfo o jumento, da vuva, tomam-lhe o
boi. Desviam do caminho os necessitados, e os pobres da terra
todos tm de esconder-se. Como asnos monteses no deserto, saem
este para o seu mister, procura de presa no campo aberto, como
po para eles e seus filhos. No campo segam o pasto do perverso
e lhe rabiscam a vinha. Passam a noite nus por falta de roupa e
no tm cobertas contra o frio.
323
Dos versos 7 ao 13 nega o princpio da causalidade moral. Ele diz que se esses
princpios fossem verdadeiros e universais em sua aplicabilidade absoluta, de acordo
com a teologia de seus amigos, ento, quem estaria bem era ele e no eles. Todavia,
ele sabe que Deus decidiu alguma coisa sobre ele, e dessa deciso inescrutvel, quem
o poderia livrar a no ser o prrpio Deus?
324
Ele sabe, todavia, que a histria de Deus com ele e a dele com Deus ainda est
longe de ter terminado na Terra.
325
Aqui ele conclui dizendo que o seu temor vinha da Indisponibilidade de Deus,
pois, as trevas e a escuridade, essas at o ajudavam; afinal, cobriam a sua vergonha e
o seu rosto.
Pelas chuvas das montanhas so molhados e, no tendo refgio,
abraam-se com as rochas.
Orfozinhos so arrancados ao peito, e dos pobres se toma
penhor; de modo que estes andam nus, sem roupa, e, famintos,
arrastam os molhos. Entre os muros desses perversos espremem o
azeite, pisam-lhe o lagar; contudo, padecem sede.
Desde as cidades gemem os homens, e a alma dos feridos
clama; e, contudo, Deus no tem isso por anormal.326 Os
perversos so inimigos da luz, no conhecem os seus caminhos,
nem permanecem nas suas veredas. De madrugada se levanta o
homicida, mata ao pobre e ao necessitado e de noite se torna
ladro. Aguardam o crepsculo os olhos do adltero; este diz
consigo: Ningum me reconhecer; e cobre o rosto. Nas trevas
minam as casas; de dia se conservam encerrados; nada querem
com a luz. Pois, a manh para todos eles como sombra de
morte; mas os terrores da noite lhes so familiares.
Vs dizeis: Os perversos so levados rapidamente na superfcie
das guas; maldita a poro dos tais na terra; j no andam
pelo caminho das vinhas. A secura e o calor desfazem as guas
da neve; assim faz a sepultura aos que pecaram. A mo se
esquecer deles, os vermes os comero gostosamente; nunca mais
haver lembrana deles; como rvore ser quebrado o injusto,
aquele que devora a estril que no tem filhos e no faz o bem
viva.
326
Dos versos 1 ao 12, J descreve o cenrio da verdadeira opresso e da
explorao do fraco pelos poderosos e conclui: Deus no marcou um dia conosco
para fazer esse juzo visto. O perverso amparado pelo pragmatismo animal da lei
da sobrevivncia dos mais fortes -, aquele que regularmente, de modo natural, at
mesmo porque sabe as composies de poder existentes na sociedade humana, se d
bem. Mas, parece que seus amigos no conseguem admitir que este , realmente, um
mundo cado e que jaz no maligno.
No! Pelo contrrio, Deus por sua fora prolonga os dias dos
valentes; vem-se eles de p quando deseperavam da vida. 327 Ele
lhes d descanso, e nisso se estribam; os olhos de Deus esto nos
caminhos deles. So exaltados por breve tempo, depois, passam,
colhidos como todos os mais; so cortados como as pontas das
espigas. Se no assim, quem me desmentir e anular as minhas
razes?328
J, porem, respondeu:
Como sabes ajudar ao que no tem fora e prestar socorro ao
brao que no tem vigor! Como sabes aconselhar ao que no tem
sabedoria e revelar plenitude de verdadeiro conhecimento! Com a
ajuda de quem proferes tais palavras? E de quem o esprito que
fala em ti?
327
Dos versos 13 ao 22, os argumentos de J continuam de um realismo
irrebatvel. De fato, esse o testemunho que a Histria d de si mesma, como regra
geral. por essa razo que os santos so to diferentes do resto da humanidade. E
mais que isto: na maioria das vezes o ser perverso vive vida longa e celebra as suas
prprias espertezas contra Deus e ao prximo. J, porm, diz: esse mais um
desgnio de Deus!
328
A concluso de J simples: no h nada muito diferente, no resultado visvel
e histrico, entre a vida do homem bom e do homem mau. De algum modo, J diz
que Deus faz vir chuvas sobre maus e bons e vir sol sobre justos e injustos. E se
isso mal aos olhos do homem, queixe-se, ento, ele, contra a bondade de Deus.
Esses so, todavia, fatos irretorquveis.
A alma dos mortos tremem debaixo das guas com seus
habitantes. O alm est desnudo perante ele, e no h coberta
para o abismo. Ele estende o norte sobre o vazio e faz pairar a
terra sobre o nada. Prende as guas em densas nuvens, e as
nuvens no se rasgam debaixo delas. Encobre a face do seu trono
e sobre ele estende a sua nuvem. Traou um crculo superfcie
das guas, at aos confins da luz e das trevas. As colunas do cu
tremem e se espantam da sua ameaa. Com a sua fora fende o
mar e com o seu entendimento abate o adversrio. Pelo seu sopro
aclara os cus, a sua mo fere o drago veloz.
Eis que so apenas as orlas dos seus caminhos! Que leve
sussurro temos ouvido dele! Mas o trovo do seu poder, quem o
entender?330
Prosseguindo J em seu discurso: To certo como vive Deus,
que me tirou o direito, e o Todo-Poderoso, que amargurou a
minha alma, enquanto em mim estiver a minha vida, e o sopro de
Deus nos meus narizes, nunca os meus lbios falaro injustia,
nem a minha lngua pronunciar engano.
Longe de mim que eu vos d razo! At que eu expire, nunca
afastarei de mim a minha integridade.331 minha justia me
apegarei e no a largarei; no me reprova a minha conscincia
por qualquer dia da minha vida.
329
Esse comentrio de Bildade j parece brincadeira de criana. Quando cessam
as razes, comeam as piedades sem relao essas sim! - de causa e efeito. Ora, o
mundo dos humanos e suas produes no obedece a leis fixas. Mas a mente humana
pode pensar com comeo-meio-fim, pelo menos nos limites de suas percepes. Mas,
o adepto da Teologia Moral de Causa e Efeito, quando no tem mais o que dizer,
converte-se, rapidamente, s piedades sem causa e efeito. Ora, isto deveria nos
fazer ver como ridiculo o que um homem faz contra o outro, em nome de Deus,
para, ao final, terminar de modo to patticamente devocional!
330
Do verso 1 ao 4, J ridiculariza a sbita devocionalidade de Bildade. E da em
diante, o que ele diz basicamente o seguinte: Se o negcio levar para o desvio
devocional, ento, ouam o que eu penso, devocionalmente, sobre Deus (5 a 23).
331
De 1 a 5, J diz que a teologia dos amigos era injustia e engano. E que
Seja como o perverso o meu inimigo, e o que se levantar contra
mim, como o injusto.
Porque qual ser a esperana do mpio, quando lhe for cortada
a vida, quando Deus lhe arrancar a alma? Acaso, ouvir Deus o
seu clamor, em lhe sobrevindo a tribulao? Deleitar-se- o
perverso no Todo-Poderoso e invocar a Deus em todo o
tempo?332
Ensinar-vos-ei o que encerra a mo de Deus e no vos
ocultarei o que est com o Todo-Poderoso. Eis que todos vs j
vistes isso; por que, pois, alimentais vs noes?333
Eis qual ser da parte de Deus a poro do perverso e a
herana que os opressores recebero do Todo-Poderoso: Se os
seus filhos se multiplicarem, ser para a espada, e a sua prole
no se fartar de po. Os que ficarem dela, a peste os enterrar,
e as suas vivas no choraro. Se o perverso amontoar prata
como p e acumular vestes como barro, ele os acumular, mas o
justo que os vestir, e o inocente repartir a prata. Ele edifica a
sua casa como a da traa e como a choa que o vigia constri.
Rico se deita com a sua riqueza, abre os seus olhos e j no a v.
Pavores se apoderam dele como inundao, de noite a tempestade
o arrebata. O vento oriental o leva, e ele se vai; varre-o com
mpeto do seu lugar.
334
Dos versos 13 a 23, J diz que sabe que haver um acerto de contas de Deus
com a perversidade humana e que esse dia vem de modos distintos e pode ser na
histria ou no alm; mas, o fato que este um cho sagrado, e que o sbio, ao
invs de interpretar todas as calamidades como castigos, deveria, ele sim, guardar o
seu corao no temor de Deus, havendo ou no consequencias na Terra. Assim, mais
que ningum, ele diz que o temor de Deus no medo de Deus; , antes, uma entrega
seduzida e abandonada ante o mistrio de Deus e uma disposio de ser Dele, mesmo
no dia em que Ele no nos parece disponvel a ns!
COMENTRIO
Veja como esse ndio americano do sculo XIX era muito mais
harmonizado com a criao do que ns somos e veja, tambm,
como ele l as parbolas de vida que ns no compreendemos.
Possuir essa percepo fundamental para entender as parbolas
do Livro de J.
Ento, proseguiu J: Na verdade, a prata tem suas minas, e o
ouro, que se refina, o seu lugar.336 O ferro tira-se da terra, e da
pedra se funde o cobre. Os homens pem termo escurido e at
aos ltimos confins procuram as pedras ocultas nas trevas e na
densa escuridade. Abrem entrada para minas longe da habitao
dos homens, esquecidos dos transeuntes: e assim, longe deles,
dependurados, oscilam de um lado para outro.
Da terra procede o po, mas embaixo revolvida como por
fogo. Nas suas pedras se encontra safira, e h p que contm
ouro. Essa vereda, a ave de rapina a ignora, e jamais a viram os
olhos do falco. Nunca a pisaram feras majestosas, nem o
leozinho passou por ela.337
336
Note que dos versos 1 a 7, J fala de como os homens interferem na criao:
abrem minas, encontram tesouros no corao da terra, plantam e colhem, acendem
luzes na escurido, penduram-se em rochas para alcanar seus desejos e riquezas, e
exploram lugares nunca visitados! Esses tesouros, mesmo o falco, que sempre
parece saber o que quer, os desconhece como riquezas e possibilidades e, portanto,
voa sobre esses tesouros e no lhes predador, como ns, os humanos, o somos!
337
Nem mesmo os maiores predadores da terra andam soberanos sobre tais
riquezas. Elas no lhes interessam e no lhes significam valores. Quanto mais valores
v-se com os olhos e sobre eles projetam-se sonhos possibilidades essas dadas na
terra apenas aos humanos - , que se os busca com a volpia do poder, e, assim, os
fins passam a justificar os meios. Ora, para a lgica prevalecente entre os humanos, a
natureza apenas um meio.
Estende a mo contra o rochedo e revolve os montes desde as
suas razes. Abre canais nas pedras, e os seus olhos vem tudo o
que h de mais precioso. Tapa os veios de gua, e nem uma gota
sai deles, e traz luz o que estava escondido. Mas onde se achar
a sabedoria? E onde est o lugar do entendimento? 338
O homem no conhece o valor dela, nem se acha ela na terra
dos viventes. 339 O abismo diz: ela no est em mim; e o mar diz:
No est comigo. 340 No se d por ela ouro fino, nem se pesa
prata em cmbio dela. O seu valor no se pode avaliar pelo ouro
de Ofir, nem pelo precioso nix, nem pela safira. O ouro no se
iguala a ela, nem o cristal; ela no se trocar por jia de ouro
fino; ela faz esquecer o coral e o cristal; a aquisio da
sabedoria melhor que a das prolas. No se lhe igualar o
topzio da Etiopia, nem se pode avaliar por ouro puro.
Donde pois, vem a sabedoria, e onde est o lugar do
entendimento?
Est encoberta aos olhos de todo vivente e oculta s aves do
cu. O abismo e a morte dizem: Ouvimos com os nossos ouvidos a
sua fama. Deus lhe entende o caminho, e ele quem sabe o seu
lugar. 341
338
Todo o trabalho do homem, alterando o ecossistema no lhe conduz
sabedoria, mas apenas ao poder.
339
O mesmo homem capaz de correr riscos, alterar a natureza, ao fazer isso, no
mximo, aprende a arte de angariar poder, mas no a sabedoria!
340
As maiores aventuras de um homem, colocam-no na esfera do poder - seja o
poder que resulta da aventura, do conhecimento ou da alterao dos mecanismos
naturais mas no lhe ensinam a sabedoria de viver.
341
De 15 a 22, J diz que o mximo que o homem pode conseguir explorar a
terra, mas nem em seus abismos mais profundos ele conhecer a sabedoria. A
sabedoria para viver referindo-nos, obviamente, aos humanos no vem da
pesquisa cientfica e nem do conhecimento da natureza; ela filha de algo que a terra
e seus processos naturais no so capazes de revelar alma dos humanos, apenas
desperta-lhes a curiosidade de saber.
Porque ele perscruta at as extremidades da terra, v tudo o que
h debaixo dos cus.
Quando regulou o peso do vento e fixou a medida as guas:
quando determinou leis para a chuva e caminho para o
relmpago dos troves, ento, viu ele a sabedoria e a manifestou:
estabeleceu-a e tambm a esquadrinhou. E disse ao homem: eis
que o temor do Senhor a sabedoria, e o apartar-se do mal o
entendimento. 342
342
A natureza nos faz, na melhor das hipteses, seres conquistadores ou
cientificamente curiosos, mas no nos ensina a viver. O que se aprende com
conquistas no vira texto inspirado acerca da sabedoria de existir, muito menos
acerca da sabedoria para viver e resistir perplexidade! Pois apenas, e to somente, o
temor do Senhor o que realiza a sabedoria no corao humano. Do contrrio, por
mais refinado que ele seja, jamais passar de um predador politicamente correto, de
acordo com os padres atuais, para no dizer, de sempre!
COMENTRIO
344
Mt 18:21-22
A razo simples: a existncia do perdo anula a lei inflexvel
de causa e efeito, seja ela relacionada s tragdias fsicas ou
morais. Afinal, nossas leis morais nada mais so que tentativas de
tornar o mundo das visibilidades humanas algo to exato quanto o
espao fsico, onde possvel prever eventos.
Da a calamidade do piedoso desestabilizar tanto esse sistema,
criando amigos de J!
O problema que tal lgica no atinge nem mesmo o mundo
animal. Nele, cada sociedade tem suas leis, limites, regras e
princpios, os quais, na maioria das vezes, so antagnicos entre
si. Mas foram, apesar da Queda, determinadas pelo mesmo
Criador!
Se utilizssemos os exemplos arrancados da vida animal,
verificaramos que nem entre os seres animados possvel
estabelecer uma padro que se uniformize para todos eles. Ao
contrrio, cada um conforme a sua espcie e cada espcie
conforme ela mesma!
Veja bem: J diz que, se impossvel entender os processos da
criao animal, como entenderemos o caminho nico e exclusivo
dos humanos na Terra?
E mais: os animais se dividem em espcies. Os humanos,
todavia, tm em sua prpria individualidade uma espcie parte
da prpria espcie humana.
Cada humano parte de sua espcie. Todavia, cada humano,
individualmente, uma espcie diferente dos demais da mesma
espcie.
por essa razo que J diz que os humanos no agem de modo
padronizado. So capazes de mexer no planeta. E mais que isto:
so capazes de o fazer segundo no apenas a sua espcie, mas
conforme a espcie de gente que so, e isto no varia de acordo
com a cor da pele, mas conforme a complexidade do corao.
Portanto, o que distingue um homem do outro no so as
diferenas sutis de aparncia, mas a estelar distncia que existe
entre seus coraes!
por isso que possvel aos humanos alterar os sistemas de
causa e efeito universais - e quanto a isto eu no preciso lembrar
os estragos feitos pela egosta e presunosa interveno humana
no universo, a maioria das quais para mal e, tambm,
colocarem-se numa posio em que os sistemas de causa e efeito
sejam eles fsicos ou morais ficam aqum da possibilidade de
lhes oferecer um padro absoluto de julgamento.
Afinal, se as espcies animais so inimitveis em seus cdigos
e comportamentos, o que, ento, dizer da complexidade humana,
onde cada indivduo , espiritual e psicolgicamente, um mundo
maior que o universo fsico e muito mais complexo que as
diferenas entre as espcies animais?
O que nos custa a crer que todo esforo de J foi para
despadronizar o juzo!
Ele cria na inescrutabilidade da relao de Deus com cada
indivduo. E, justamente por isso, ele tambm afirma que se de um
lado o homem pode alterar as leis universais, o que ele, de fato
sozinho no consegue, entender, e muito menos ainda, alterar o
seu prprio corao.
J, portanto, cr que cada indivduo julgado sozinho e de
acordo com suas prprias obras. E mais: ele cr que esse
julgamento apenas compete a Deus, pois de fato, a complexidade
humana no admite padronizaes exteriores ou morais para o
julgamento.
E a razo simples: a moral a norma da maioria!
Mas, e como seres nicos podem ser julgados pela maioria?
Maioria no a norma nem para animais, quanto mais para
humanos. Entre os humanos no cada um segundo a sua espcie,
mas cada um segundo as suas obras pessoais.
O que torna a compreenso de cada situao uma prerrogativa
exclusicamente de Deus!
Ento, depois disto, voc pergunta: para o que, ento, serve a
moral?
Ora, serve para dar limites ao criminoso. Todavia, em relao a
Deus, ela no serve para nada digo eu! - , exceto para dar aos
humanos uma sensao de segurana e auto-justificao, alm de
oferecer um instrumento obtuso e injusto de juzo do prximo!
J a verdade, a justia e a equidade que no tm,
necessariamente, nada a ver com Leis Morais nos so
indispensveis, a fim, de que haja igualdade de oportunidades
mnimas entre os humanos, como sociedade e como indivduos.
Mas s isso. E, neste caso, a Lei tem utilidade muito maior que a
moral, pois a Lei pode impedir o crime ou punir, uma vez
realizado. A Moral, contudo, no serve objetivamente para nada
alm de provocar a presuno do juzo de um homem contra o
outro ou de toda uma maioria contra uma minoria!
Assim, a moral, como o termo j diz, a norma da maioria. J a
Lei funciona para determinar as liberdades de um contra o outro e
os limites das mesmas. A Lei pode impedir a tirania. A moral a
cria!
Ou seja: a Lei me probe de oprimir meu prximo. J a moral,
tenta clonar todos os que queiram ser reputados alguma coisa,
numa dita sociedade moral e de aparncias padronizadas.
A lei nos probe de no permitir o outro ser, mas nos garante
que essa liberdade vai apenas at o limite em que sua expresso de
ser no violente um outro ser humano. A moral, todavia, nos
impede de ser diferentes da maioria, portanto, mata a expresso do
ser.
A Lei defende o meu prximo da tirania. A moral, todavia, d
ao meu prximo o poder de me julgar pela mediocridade - moral
a lei da mdia, portanto, a lei da maioria e da imagem, criada
pela maioria para regulamentar a normalidade humana - ,
fazendo de mim, na melhor das hipteses, um sobrevivente da
mediocridade.
Portanto, quanto mais submisso lei moral, mais a
mediocridade reina soberana, e mais a individualidade humana
desconhecida. E quando isto acontece, a generalidade dos cdigos
da maioria transformada em norma para uma espcie que no
pode ser normatizada; e por uma nica razo: ela foi feita
imagem e semelhana de Deus e, por isso, uma espcie de seres
singulares.
A espcie humana a nica espcie onde cada indivduo um
mundo parte!
Ora, saber disso faz cessar toda presuno de julgamento.
Afinal, quem j foi o outro para entend-lo e, presunosamente,
poder julg-lo?
Toda padronizao de julgamento implica na reduo do outro a
uma fabricao em srie, o que, em si mesmo, nega a
singularidade do indivduo humano e muito mais ainda, a
complexidade da imagem de Deus no prximo.
Quem entende isso, no mximo, ora e ajuda ao prximo-irmo,
mas jamais o julga, pois, nesse caso, julga a si mesmo e no ao
suposto objeto de seu juzo.
A singularidade humana elimina a possibilidade de que
qualquer juz se apresente para julg-lo diante de Deus. Pode-se
julg-lo pela quebra da Lei que regula as relaes entre homem e
homem. Mas pra ai! No se chama a Deus para o Tribunal!
O que disto passar pecado e blasfmia, pois mais fcil
encontrar jazidas de pedras preciosas no corao da Terra que
entender uma nica fagulha do ser-sentir humano.
s at ai que um homem pode andar na direo de um outro.
Deve, todavia,saber que assim como capaz de alterar a natureza
para seus fins pessoais, pode, ainda com mais facilidade, alterar a
existncia do prximo com seus juzos e com suas presunosas
razes, destruindo-lhe, assim, a existncia na Terra.345
Alis, os evangelhos, deixam bem claro a impossibilidade de se
usar a Teologia Moral de Causa e Efeito para explicar a tragdia
humana.346 E pelo fato de que o Islamismo aplica esse princpio
enunciado pelos amigos de J portanto, uma religio que no
conhece a Graa: onde os carmas no so quebrados e a
inflexibilidade da Lei no relativizada pelo amor e pela
misericrdia, que se derivam da compreenso de que este mundo
cado no isenta nem o homem bom de sofrer dor que para a
maioria dos muulmanos, Jesus foi substitudo na Cruz, tendo
sido um ssia dele quem veio a morrer. Assim, v-se como uma
pr-compreenso pode nos impedir de enxergar at mesmo a
Encarnao do Verbo em Sua plenitude. E mais uma vez, fica
assim desfeito o Escndalo da Cruz.
E por qu os muulmanos fabricaram a verso do ssia de
Cristo? A razo deles clara: se Jesus era bom e de Deus; se Ele
era o Verbo, o profeta e a Luz, ento, no poderia haver uma cruz
para este ser to bom. Dessa forma, eu digo que os amigos de
J seriam inimigos da Cruz! Ou, pelo menos,contratariam um
criminoso para experiment-la em lugar de Jesus!
Quem cr na Cruz de Jesus no pode fazer confisso de f de
nenhuma Teologia Moral de Causa e Efeito, pois, nesse caso,
anular-se-ia a Graa de Deus e se instituiria a Lei do Carma!
O problema que ou Cruz ou Carma! Ou Graa ou Lei.
345
Ao final deste livro transcreverei textos do Livro de Eclesiastes onde abundam
as corroboraes s afirmaes que acabo de fazer.
346
Lc 13:1-5
Ou verdade ou Moral. Ou Justia ou Imagem.
Teologicamente, os cristos negam qualquer semelhana de seu
pensamento com a teologia islmica. Mas a prtica crist, em
geral, se faz discpula desse modo de pensar, que moral, mas no
cristo; pois, onde quer que haja Graa, a Lei e seus derivados
deixam de existir e passam a ser apenas e to somente mediadores
horizontais dos direitos e deveres dos homens, mas nada tem a ver
com as verdades de seus coraes diante de Deus, e muito menos
com sua salvao ou com qualquer forma de juzo-vertical.
Isto todavia, s saberemos, quando os segredos dos coraes
dos homens forem abertos, conforme So Paulo. 347
347
Rm 2:12-16
CAPTULO X
_______________
352
Dos versos 5 ao 12, J revela o quanto ele gostava das reverncias que lhe
faziam. De um lado isto inevitvel. De outro, traz problemas, como veremos mais
adiante.
353
Dos versos 12 ao 14, ele no consegue esconder o prazer que sentia em ser J.
A tentao da bondade corrompe o ser, como veremos adiante.
rosto no desprezavam. Eu lhes escolhia o caminho, assentava-
me como chefe e habitava como rei entre as suas tropas, como
quem consola os que pranteiam.354
354
Mesmo J, em sua integridade, no escondia o prazer que o poder da dignidade,
da integridade, da inteligncia e da sabedoria-solidria lhe emprestavam. E, em
minha opinio, se havia uma razo para J ter vivido tudo o que viveu, essa no foi
nunca moral como, equivocadamente, supunham os seus amigos. Se havia uma
razo para aquela tribulao, era salvar J de ser J e faz-lo ser apenas e to
somente um homem. Mas sobre este assunto trataremos adiante neste comentrio-
existencial de J. Mas veja, tudo o que digo sobre ele, tem um se...
COMENTRIO
361
Agora, depois de haver perdido tudo, J reconhecia muito bem quem eram
aqueles que promovem a desGraa do prximo. J viu suas calamidades virarem
histrias e , tambm, estrias.
362
Neste mundo h os filhos das brechas. Eles esperam a oportunidade, em
geral a desGraa do prximo, e fazem de suas brechas a porta da invaso e a
chance do escrnio.
363
De 10 a 14 ele diz que aqueles que antes eram inibidos pela sua presena, agora
ventavam seus dios e tinham no povo seus aliados.
364
Aqui ele declara a fragilidade de tudo aquilo em que um dia ele teve orgulho e
confiana. Sua honra havia sido varrida como folhas ao vento. E nada ficara.
365
Esse tipo de dor corri mais que o cancr, pois, pela sua prpria natureza,
adoece a alma de dor e decepo.
366
Ele nem precisava mais das simbolizes da tristeza porque ele mesmo havia se
tornado em p e cinza.
367
A crueldade de Deus, para J, era ter sido to ntimo dele e agora lhe negar,
sequer, o direito de conhecer as conspiraes contra ele e quais eram os projetos
de Deus ao consentir que aquilo tudo lhe sobreviesse.
Pois eu sei que me levars morte e casa destinada a todo
vivente. De um monto de runas no estender o homem a mo e
na sua desventura no levantar um grito de socorro?368 Acaso,
no chorei sobre aquele que atravessava dias difceis ou no se
angustiou a minha alma pelo necessitado?369
Aguardava eu o bem, e eis que me veio o mal, esperava a luz,
veio-me a escurido.370 O meu ntimo se agita sem cessar; e dias
de aflio me sobrevm. Ando de luto, sem a luz do sol; levanto-
me na congregao e clamo por socorro. Sou irmo dos chacais e
companheiro de avestruzes371. Enegrecida se me cai a pele, e os
meus ossos se queimam em febre.
Por isso, a minha harpa se me tornou em prantos de luto, e a
minha flauta, em voz dos que choram.372
368
Do 15 ao 24, ele fala de sua dor e de seu estado e pergunta se ante aquela
crueldade no lhe era nem mesmo legtimo levantar a vz e pedir socorro? Totens
esto proibidos de pedir socorro: a mesma fora que os exaltava aos olhos do povo,
ela mesmo, agora, transforma at mesmo sua dor em pecado!
369
Seu argumento simples; eu chorava pela dor dos outros. Que ningum queira
chorar a minha, que seja! Mas proibir-me de chorar por mim mesmo, isso demais!
370
A mais forte experincia para quem j viveu algo assim pegar uma foto da
infncia e perguntar: quando, em minha vida, eu poderia imaginar que as coisas me
aconteceriam assim?
371
Mais adiante entenderemos melhor o significado de ser irmo de avestruz. A
avestruz bela, rpida e cheia de beleza, mas conhecida por no amar nem mesmo
as suas crias.
372
J era um homem sensvel e artstico. Mas agora sua msica era o choro e sua
melodia, o gemido de sua alma.
COMENTRIO
Propositalmente eu no interrompi os captulos 29 e 30, a fim
de que o leitor, por si mesmo, enxergasse o contraste entre o antes
e o depois da tragdia. O homem era o mesmo. Ele no mudara.
Mas tudo e todos em volta dele mudaram em relao a ele.
somente ento que ele comea a mudar em relao aos outros.
Nem J foi capaz de se manter inalterado frente s mudanas
no apenas realizadas pelas suas perdas, mas, sobretudo, pela
converso de seus amigos e conhecidos necessidade de sua
demonizao!
O que me impressiona, no entanto, a percepo dos elementos
de natureza inconsciente, que acometem a resposta do povo na
hora de ter que lidar com a queda de J.
Talvez essa seja razo pela qual os falidos fazem tudo para
esconder seus infortnios!
O povo no se lembra da bondade. O povo se alimenta de
imagem e poder!
E quanto maior tiver sido a projeo totmico-idoltrica de
um povo, grupo, sociedade ou comunidade sobre algum, na
mesma medida ser a sua demonizao na hora da queda, quando
suas fontes esgotarem e quando ele no servir mais s
necessidades infantis e primitivas daqueles que um dia se fizeram
ser na existncia dele que, agora, mesmo sendo o mesmo
homem, j no , pois no tem mais o que dar...
J, todavia, no passou inclume pelo seu prprio sucesso.
Ningum faz o bem sem medo e enfrenta o mal de frente -
quebrando o queixo do perveso em favor dos oprimidos - e
permanece inalterado.
As muitas reverncias criam no corao do reverenciado um
lugar virtual inexistente na Terra!
Ele fica suspenso no mundo real. Isso porque mesmo que suas
motivaes para fazer o bem sejam genunas, depois de um tempo,
o processo de totemizao comea a operar tambm na alma do
totem.
Assim que J passa a sofrer da Sndrome dos
reverenciados e que se manifesta de modo sutil e quase
imperceptvel, especialmente, se o totem for um ser humano
sensvel e consciente de si mesmo.
Quando se trata de um totem burro e insensvel, no h
sutilezas no processo. Mas no caso de algum como J, o veneno
viaja lentamente para dentro da alma, mas sempre chega l!
facil verificarmos isto pelo modo como ele, agora, sente falta
de toda aquela panacia, que para ele era verdadeira, mas que para
os demais era apenas uma necessidade inconsciente.
J estava afetado pelo mal que acomete aos que vivem em
bondade at o dia de sua queda. Na hora da queda bom ter do
que se arrepender tambm diante dos homens. O problema
quando no se tem nem o que dizer a Deus sobre a calamidade e
muito menos aos homens.
No caso de J, o que havia era pura perplexidade. Ele olhava
para cima e no sabia o porqu; olhava em volta e no entendia
como.
Quando, diferentemente de J, vive-se a calamidade com algum
tipo de conscincia genuna de culpa, ento, fica mais fcil,
especialmente quando se um filho da Graa. Neste caso, a alma
sofre, geme e confessa. Depois, levanta-se e sai para viver com a
melhor conscincia que lhe estiver disponvel.373
Ainda mais fcil quando se sabe que se pecou contra o
prximo, pois, mesmo que esse ser-de-dor seja culpado de algo
objetivo ante os seus prprios olhos, ele pode ainda ver com
objetividade o que lhe acometeu e assim amenizar sua
perplexidade.
J, no entanto, no dispunha de nenhuma ajuda nesse sentido.
Ele estava s mesmo. E em sua solido tudo que um dia havia
sido, voltava com a fora do ser que nunca foi?
Ele, por causa disso, corria o risco de se cansar do bem e
mergulhar no cinismo e na desgraa para sempre. bvio,
entretanto, que algum que tenha vivido o que ele experimentou,
jamais consiga ver a vida e o homem com os mesmos olhos de
antes. Poucas pessoas suportam ser to dramticamente expostas
ao que, de fato, seja a natureza humana e permanecer intactos,
inalterveis e crentes no homem.
O que desejo apontar apenas uma coisa: J no viveu o papel
de J impunemente, nem antes e nem depois de sua tragdia, que
para ele era uma Quedalamidade!
Assim, o que antes para ele era natural e ele realizava com
espontaneidade - , agora, todavia, lhe volta ao corao como
amargura. J estava intoxicado de suas prprias bondades e agora
as experimentava como tristeza e ingratido.
E aqui aprendemos algo horrvel: ningum, por melhor e mais
consciente que seja, faz o bem apenas e to somente pelo bem.
Isto porque, mesmo que inconscientemente, a alma nutre
alguma forma de auto-glorificao naquilo que o ser realiza.
373
Sl 51
Por isso, mesmo os mais altrustas sofrem horrivelmente
quando confrontados com a ingratido. E, tratando-se de J, este
fato-do-ser quase o colocou numa vereda lodosa e perigosa, da
qual, como veremos, a Graa de Deus ir salv-lo!
Antes disso, no entanto, voc descobrir como, nesses casos, o
ser totemizado torna-se o pior inimigo de si mesmo.
CAPTULO XI
_______________
O Pior Inimigo de J
Era Ele Mesmo!
Ento, prosseguiu J:
Fiz aliana com meus olhos; como, pois, os fixaria eu numa
donzela?374 que poro, pois, teria eu do Deus l de cima e que
herana, do Todo-Poderoso desde as alturas? Acaso, no a
perdio para o inquo, e o infortnio, para os que praticam a
maldade? Ou no v Deus os meus caminhos e no conta todos os
meus passos.375
374
J, neste captulo, apresenta sua retido, seu compromisso linear entre o
orgnico, o psiclogo e o espiritual, e quase cai na armadilha de seus amigos,
mesmo j os tendo vencido nos argumentos; ele acaba, pela via da amargura,
exarcebando seus nimos emocionais a percorrer o caminho inverso ao de seus
amigos. A diferena que J reage e seus amigos agem. Portanto, sua insensatez,
considerando seu estado e condio, ainda normal. A Bblia reconhece o quanto a
opresso seja ela mental, emocional, social, econmica ou poltica pode
desestruturar um homem.
375
Dos versos 2 ao 4, J diz que se ele era um mpio, sua herana teria que ser o
eterno infortnio. Todavia, ele no est convencido disso. E usa argumentos
de natureza inferior a todos os que ele antes havia usado. E aqui, vemos uma
Se andei com falsidade, e se o meu p se apressou para o
engano (pese-me em balanas fiis e conhecer a minha
integridade); se os meus passos se desviaram do caminho, e se o
meu corao segue os meus olhos, e se s minhas mos se apegou
qualquer mancha, ento, semeie eu e outro coma, e sejam
arrancados os renovos do meu campo.376
Se o meu corao se deixou seduzir por causa da mulher, se
andei espreita porta do meu prximo, ento, moa minha
mulher para outro e outros se encurvem sobre ela. Pois seria isso
um crime hediondo, delito punio de juzes; pois seria fogo
que consome at destruio e desarraigaria toda a minha
renda.377
378
Aqui, ele confessa o fato de nunca haver explorado ao prximo, como
empresrio agrcola, e diz que essa convico vinha de sua conscincia da origem
comum e divina de todos os homens.
379
A declarao desde o ventre de minha me fui o guia da viva, revela o quo
hiperblicas comearam a se tornar as declaraes de J.
380
As declaraes de natureza objetiva, ou seja, histricamente palpveis so
lindas, mas no so uma virtude extraordinria. Alis, neste mundo cado, toda
virtude ou bem so extraordinrios, pois vm do Pai das Luzes, em quem no h
mudana ou sombra de variao (Tg 1:16-17). Todavia, possvel encontrar com
certa frequncia pessoas compartilhando no de sua prosperidade, mas de sua
necessidade, dando ao prximo aquilo que no tm para si mesmas.
resplandecia, ou para a lua, que caminhava esplendente, e o meu
corao se deixou enganar em oculto, e beijos lhes atirei com a
mo, tambm isto seria delito punio de juzes; pois assim
negaria eu ao Deus l de cima.381
Se me alegrei da desgraa do que me tem dio e se exultei
quando o mal o atingiu (tambm no deixei pecar a minha
boca,382 pedindo com imprecaes a sua morte.); se a gente da
minha tenda no disse: Ah! Quem haver a que no se saciou de
carne provida por ele. O estrangeiro no pernoitava na rua; as
minhas portas abria ao viandante! Se, como Ado, encobri as
minhas transgresses, ocultando o meu delito no meu seio;
porque eu temia a grande multido, e o desprezo das famlias me
apavorava, de sorte que me calei e no sa da porta.383
Tomara eu tivesse quem me ouvisse! Eis aqui a minha defesa
assinada! Que o Todo-Poderoso me responda! Que o meu
adversrio escreva a sua acusao!384
Por certo a levaria sobre o meu ombro, at-la-a sobre mim
como coroa; mostrar-lhe-ia o nmero dos meus passos; como
prncipe me chegaria a ele.
381
Dos versos 24 a 28, J fala de sua falta de ambio e de confiana no que tinha;
e tambm que jamais jogara beijinhos s estrelas, fosse numa atribuio de
destino escrito nas estrelas ou de estar romantizado os cus como quem est
seduzido e apaixonado por si mesmo.
382
A viagem do desejo detido na boca no impossvel e nem mesmo difcil. O
dificil nunca ter falado nisso em silncio, em algum recndito da alma, numa
situao de opresso.
383
Aqui, ele confessa que no ocultava nada e, mesmo que tivesse algo a ocultar,
no deixaria de faz-lo apenas por medo de perder a certeza de sua popularidade.
384
Ele deseja apenas saber se h significado em tudo aquilo. Depois que se perde
tudo e os sentimentos se misturam, a nica tbua de salvao que a alma encontra
descobrir algum significado para a tragdia.
Se a minha terra clamar contra mim, e se os seus sulcos
juntamente chorarem; se comi os seus frutos sem t-la pago
devidamente e causei a morte aos seus donos, por trigo me
produza cardos, e por cevada, joio. Fim das palavras de J. 385
385
J sabe que os critrios de causa e efeito moral fossem usados de verdade, ele
no estaria sofrendo o que sofria considerando-se, apenas, as exterioridades da
moral, que se fundamenta no comportamento e suas aparncias. E diz que se esse
fosse o critrio e se ele, J, o houvesse transgredido, que, ento, experimentasse as
consequncias. O problema que ele sabia que vivia numa dimenso onde a moral
no tinha entradas. Ele vivia acima daquele critrio to bsico e pobre. Dessa forma,
ele se assume definitivamente como vtima da injustia. E se assim era, ento, era
porque tal critrio no era verdadeiro. A outra alternativa seria pensar que Deus o
odiava, digo, odiava a J. E como ele tinha saudades de Deus e sabia que Deus tinha
dele, sua concluso era: Se a tese de vocs, meus amigos, fosse verdadeira, eu no
estaria na situao em que estou. Ela, todavia, falsa. Minha vida falsifica a tese de
vocs!
COMENTRIO
386
Ec 7:29; Is 66:1-2
direo do ser perdido que, psicolgicamente e espiritualmente,
nada mais que nostalgia do divino, e do den-arquetpico que
nos habita.
E aqui quero deixar clara e inequvoca minha certeza-f no fato
que a espcie humana uma espcie cada, sendo, na melhor das
hipteses, hoje, um turvo reflexo de quem era-, pois no mais
quem um dia foi, mas jamais deixou ou deixar de ser!
Nossas dores de ser vm todas da!
Ser apenas um homem e ser sobretudo um homem era a maior
dor de J.
Isto um fator existncial em todos os humanos. Em J,
todavia, como em geral no acontece na maioria da humanidade,
essa conscincia de apenas ser e sobretudo ser, lhe era pura
perplexidade e promotora de profundas dores em seu encontro
com Deus e com o prximo!
Quando ele olhava para dentro de si e via a eternidade que o
habitava e olhava acima de si e via o mistrio Daquele que o
criara, ento, ele sabia que era apenas um homem!
Quando, todavia, olhava na linha do horizonte e
contemplava os seus iguais - os humanos- e percebia que a
maioria deles nem sequer refletia no significado de ser um
homem, ento, ele que se sabia, sobretudo, um homem e no
apenas um humano sofria a arrogncia de sua prpria dor.
Ora, naquele caso, o que ele sentia era culpa de no saber ser
apenas um homem para os humanos, do mesmo modo como ele se
sentia apenas um homem, diante de Deus.
Esse o principal conflito de J. Ele sofre entre o Mistrio do
Eterno e a Banalidade Irreflexa da maioria dos humanos!
E como alm de no se ver na relao horizontal como apenas
um homem alimentado que era pela certeza de ser sobretudo um
homem - , ele anda no caminho mais escorregadio que um ser
profundo pode andar na Terra.
Especialmente se aqueles que so to somente apenas diante de
Deus, e, de forma relativa, tambm apenas diante do prprio J,
tentavam fazer o papel do sobretudo em relao alma do amigo
ferido.
facil perceber como J derrapa, sofrida e
contraditriamente, entre esses dois mundos. Ou seja: ele, que no
incio se mantivera como um apenas, depois de horizontalmente
haver sido arrogantemente provocado, sai para o embate, trazendo
luz suas virtudes, e que naquele mesmo momento deixaram de
ser, pois, foram por sua prpria boca reveladas.387
A grande revelao divina, aqui, no sobre a justia de J,
mas sobre a insensatez do justo, quando usa suas virtudes como
armas de auto-defesa.
E mais que isto: aparece tambm a revelao psicolgica de
como o ser que carrega o arqutipo-alma-J, reage quando os
mesmos embates se manifestam, dependendo, obviamente, da
intensidade e da complexidade pessoal de cada um .
O que pessoalmente me chama a ateno na lista de servios
prestados que J apresentou, o fato que no plano da
objetividade observvel, tudo aquilo poderia ser visto como o
comportamento de um justo. Todavia, quando expostas aos
valores de significados e verdades ensinados por Jesus, nenhuma
daquelas virtudes pode ser absolutizada como verdade em nenhum
homem da Terra nem na mente, nem nas tramas da alma, nem
nos pores do inconsciente e, muito menos, nos ambientes do
esprito e de suas luzes verdadeiras!
Ou seja: J no sobreviveria aos critrios de medio das
verdades do corao apresentando-se ante os valores do Sermo
do Monte.
O Sermo do Monte , de fato, o Sermo do Abismo!
387
Mt 6:2-4
Isso porque ali percebemos nossa necessidade absoluta da
Graa para viver.
No sermo do Monte se escava ao Abismo do Corao! Pois o
homem, ali chamado de bem-aventurado, no caminha em
constncia ininterrupta sobre este planeta; ele tem que aprender a
perdoar os homens, como tambm perdoado por Deus, e amar ao
prximo como em geral no amado por ele.
Ora, se J soubesse disso, sua justia teria sido ainda maior
pois, seu silncio seria sua mais esmagadora certeza de f e seria,
diante dos homens, seu mais dramtico grito de independncia!
Minha alegria que J cessa de falar neste ponto, pois, o
corao amargurado, se insiste em sua amargura, comea a ter em
sua prpria justia, a arma que mais lhe fere mortalmente a
prpria alma.
De outro lado, me alegro que ele tenha sido capaz de
insensatez. De fato, um homem em seu estado s poderia ser
psicolgicamente definido como sadio se de algum modo viesse a
perder a cabea, mesmo que fosse num espasmo de arrogncia!
Nele, era uma reao de sade. Nos amigos dele, tratava-se de
uma ao de doena!
A Graa de Deus, todavia, continuava sobre ele. E no apenas
sobre ele, mas, sobretudo, sobre todos eles! Isso porque se Graa
favor imerecido; ela no precisa de consentimentos para se
manifestar na vida de ningum!
CAPTULO XII
_______________
A ltima Evidncia:
A Teologia Moral
S Ouve a Si Mesma!
388
Lc 15: 13-17
389
Sempre haver muitos irmos-prdigos na conflitada existncia dos amigos-
irmos-mais-velhos de J - ou mais novos, como era o caso de Eli que,
psicologicamente, interpreta o irmo mais velho do prdigo da graa, conforme o
padro psicolgico descrito na parbola ensinada por Jesus.(Lc 15:25-32).
Esses papis so os piores tiranos que nos podem ser impostos!
Ora, raramente fazemos a viagem consciente na direo do
mago no des-trado de nosso ser.
Aquele, todavia, que aceita a prevalncia dos papis-imagens
que lhes so impostos ou auto-impostospor mais fascinantes que
tais scripts sejam - , passa a no enxergar seu prprio caminho,
portanto no abraando a sua singularidade com carinho,
reverncia e gratido.
Esse ser humano irar-se- contra o seu prximo em favor de
Deus, apenas para esconder sua falta de paz de ter que ser quem
no !
Isso porque, ainda que inconscientemente, ele no outro,
mesmo que tenha que ser contra-si-mesmo quando enfrenta esse
outro, o J de seus delrios, fixaes, sonhos e anelos adoecidos!
Eli um ser complexo. Ele sincero, porm, enganado por
paradigmas; inteligente, ainda que pouco sbio; potico,
embora, s vezes, seja inobjetivo e repetitivo; lcido na
linearidade de muitos pensamentos, mas incapaz de enxergar as
sutilezas circundantes; ele exalta a Deus, mas no discerne sua
prpria imagem como sendo, de fato, imagem de Deus, da o irar-
se contra o outro.
por isso que ele defende a Deus de e contra J, e enfrenta a J
com sincero auto-engano, pois no sabia que aquela confrontao
era, l no fundo, o dio de quem nem entendia e nem teria
coragem de expor se soubesse o que, de fato, estava acontecendo.
Normalmente, quando se est preso nesse limbo psicolgico.
Confronta-se sempre aquele a quem mais desejaramos ser!
Eli, todavia, no ntimo, cria que J poderia at ser um louco,
mas era o mais fascinante louco que ele j conhecer e, portanto,
ele se sentia na obrigao de acabar com aquele que o fascinava
para alm do que ele mesmo conseguia processar.
A ignorncia quase sempre piromanaca e acende fogueiras
para os hereges, ainda que a fogueira seja aquela que Tiago, o
apstolo, diz que existe na lngua de todos os humanos.390
Normalmente, a ira vem como inveja do outro e, sobretudo,
inveja da liberdade que o outro tem para ser apenas e sobretudo
ele mesmo.
Deus, no entanto, ao final, no inclui a Eli entre aqueles contra
quem Ele se irou. Talvez Eli tenha sentido muito mais do que
racionalmente falado. Suas razes eram emocionais.
Eli ama, s no sabe ainda faz-lo com maturidade. Ele ,
todavia, um ser sinceramente enganado, porm, aberto, mesmo
que ainda no saiba o quanto!
Cessaram aqueles trs homens de responder a J no tocante
ao se ter ele por justo aos seus prprios olhos. Ento, se acendeu
a ira de Eli, filho de Baraquel, o buzita, da famlia de Ro;
acendeu-se a sua ira contra J, porque este pretendia ser mais
justo do que Deus.391
Tambm a sua ira se acendeu contra o trs amigos, porque,
mesmo no achando eles o que responder, condenavam a J.
Iniciam-se as palavras de Eli:
Eli, porm, esperava para falar a J, pois eram de mais idade
do que ele. Vendo Eli que j no havia resposta na boca
daqueles trs homens, a sua ira se acendeu.392
390
Tg 3:6
391
Mesmo nessa perspectiva, para um homem como J, que desconhecia a aposta
celestial entre Deus e Satans, o que lhe acontecera era, no horizonte imediato,
injusto, se comparado aos destinos e juzos de seus semelhantes.
392
Note que outra vez se diz que o discurso de Eli o transbordamento de um
corao emocionalmente exacerbado pela ira ou iradamente exacerbado pela sua
emoo.
Disse Eli, filho de Baraquel, o Buzita:
Eu sou de menos idade, e vs sois idosos; arreceei-me e temi de
vos declarar a minha opinio.393 Dizia eu: Falem os dias, e a
multido dos anos ensine a sabedoria. Na verdade, h um esprito
no homem, e o sopro do Todo-Poderoso o faz sbio. Os de mais
idade no que so os sbios, nem os velhos, os que entendem o
que reto. Pelo que digo: dai-me ouvidos, e tambm eu declararei
a minha opinio.394 Eis que aguardei as vossas palavras e dei
ouvidos s vossas consideraes, enquanto, quem sabe, buscveis
o que dizer. Atentando, pois, para vs outros, eis que nenhum de
vs houve que refutasse a J, nem que respondesse s suas razes.
No vos desculpeis, pois, dizendo: Achamos sabedoria nele; Deus
pode venc-lo, e no o homem.395
Ora, ele no me dirigiu palavra alguma, nem eu lhe retorquirei
com as vossas palavras.396 J, os trs esto pasmados, j no
respondem, faltam-lhes as palavras. Acaso, devo esperar, pois no
falam, esto parados e nada mais respondem?397
393
Eli repetir bastante as dificuldades que sua pouca idade lhe conferia como
orador naquela assemblia de sbios. Sua ira tambm mascara sua insegurana.
394
Dos versos 7 a 10, ele declara que sua existencialidade era mais sbia que a
dos idosos, pois se a sabedoria era fruto do sopro do Todo-Poderoso, ento,
porque ele se considerava mais iluminado que os demais. O sopro nele era mais
profundo.
395
Ao dizer que Deus poderia vencer a J e ao se oferecer para responder por
Deus e, tambm, pela verdadeira sabedoria, ele se constitui num aprovadssimo
advogado da verdade de Deus. Nesse caso, ele que homem, passa a encarnar a
palavra de Deus. E, aqui, inconscientemente, ele faz de suas prprias palavras, a
palavra de Deus. Eli se sente um senhor do orculo, como em geral sentem-se os
sinceramente auto-enganados.
396
A fidelidade juvenil, frequentemente, perde grandes chances de no entrar em
conflitos que no lhe dizem respeito. Eli era uma espcie de play-boy da
sabedoria!
397
Tambm eu concorrerei com a minha resposta; declararei a
minha opinio.398 Porque tenho muito que falar, e o meu esprito
me constrange.
Eis que dentro de mim sou como o vinho, sem respiradouro,
como odres novos, prestes a arrebentar-se. Permiti, pois, que eu
fale para desafogar-me; abrirei os lbios e responderei. No farei
acepo de pessoas, nem usarei de lisonjas com o homem. Porque
no sei lisonjear; em caso contrrio, em breve me lavaria o meu
criador.399
Ouve, pois, J, as minhas razes e d ouvidos a todas as
minhas palavras. Passo agora a falar; em minha boca fala a
lngua. As minhas razes provam a sinceridade do meu corao, e
os meus lbios proferem o puro saber. O esprito de Deus me fez,
e o sopro do Todo-Poderoso me d vida.400
397
As questes e os pedidos de autorizao para falar e, ao mesmo tempo, suas
certezas quanto imprescindibilidade de que sua sabedoria fosse ouvida, revelam
sua reverncia irnica em relao aos demais, especialmente J, a quem ele gostaria,
de todo o corao, de poder vencer. Vencer a J seria mais importante que vencer a
Deus, pois, era vencer algum que aparentemente havia vencido a Deus em seus
amigos.
398
Para ele , agora era uma concorrncia de sabedoria, o que a mais insensata
de todas as coisas.
399
De 18 a 22, Eli diz que no agenta no falar e diz que se usasse de
lisonjas Deus o levaria da terra. quando se pede educada permisso para ser
ofensivo e ainda se transfere a expresso do zelo que seria para evitar a possibilidade
de que um juzo de Deus casse sobre ele, caso ele no falasse. o disfarce de quem
tem que falar em nome de Deus para conseguir dizer o que pensa. Messianismos
psicolgicos quase sempre escondem a coragem de ser.
400
Entre os versos 1 a 4 , ele confunde a luz divina derramada de modo comum
sobre todos os humanos mas ele diz que esta beno era mais dele que dos demais
homens com a Graa especial, que no comum, porm focada na perspectiva de
produzir a individuao humana. E, ao mesmo tempo em que assim faz, Eli tambm
exalta a unio entre sua inteligncia e sua pureza de saber. Ele se entende como um
ser em perfeita harmonia em si mesmo.
Se podes, contesta-me, dispe bem as tuas razes perante mim
e apresenta-te. Eis que diante de Deus sou como tu s; tambm eu
sou formado de barro.401 Por isso, no te inspiro terror, nem ser
pesada sobre ti a minha mo.402
Na verdade, falaste perante mim e eu ouvi o som das tuas
palavras: Estou limpo, sem transgresso; puro sou e no tenho
iniquidade.403 Eis que Deus procura pretextos contra mim e me
considera como seu inimigo. Pe no tronco os meus ps e observa
todas as minhas veredas. 404 Nisso no tens razo, eu te respondo;
porque Deus maior do que o homem. Por que contendes com
ele, afirmando que no te d contas de nenhum dos seus atos? 405
Pelo contrrio, Deus fala de um modo, sim, de dois modos, mas
o homem no atenta para isso.
Eli, considerando sua sade e juventude, sua falta de histria de dores, e suas
certezas , de fato, algum que no defendia apenas a Teologia Moral de Causa e
Efeito. Ele era a encarnao dela. Os outros sabiam a sabedoria. Ele era a Sfia
feita moral-humana.
401
Os versos 5 e 6 no apenas revelam um jovem que pergunta e no espera a
resposta, mas tambm, revela sua necessidade de afirmar que ele como J. A
guerra de comparaes denuncia a tese inicial sobre a personalidade-existencial de
Eli e sua complexa relao com J.
402
A humildade pode ser a melhor mscara para a arrogncia.
403
Se ele estivesse puro ao invs de j ter, obviamente, perdido a iseno - , nem
mesmo sentiria necessidade de falar, muito menos ainda de responder ao que no lhe
foi sequer indagado. E muito menos tentaria lutar contra a inocncia de J. Os
amigos de J tinham razes morais para o embate. Eli tinha, todavia, razes
emocionais profundas e que brotavam da irresoluo de seu ser.
404
Entre os versos 9 e 11, ele se d ao direito de fazer uma suma teolgica,
imensamente simplista, do que J havia dito. Isto revela como cada um faz a suma
que bem desejar do que o outro falou. Nem todos que dizem ter ouvidos para ouvir
- como era a certeza de Eli - , de fato, ouvem.
405
Nos versos 12 e 13, ele fala que Deus disponvel quando quer e indisponvel
quando deseja. claro! Essa era a tese de J. E era J quem tinha condies
experimentais para discernir isto, pois, somente ele quem estava ralado dentro e
fora pela soberania de Deus, e no Eli. Nenhuma tese verdadeira mais falsa que
nos lbios de quem a aprendeu como sabedoria, mas nunca sentiu na pele sua verdade.
Em sonho ou em viso de noite, quando cai sono profundo sobre
os homens, quando adormecem na cama, ento, lhes abre os
ouvidos e lhes sela a sua instruo, para apartar o homem do seu
desgnio e livr-lo da soberba; para guardar a sua alma da cova
e a sua vida de passar pela espada. Tambm no seu leito
castigado com dores, com incessante contenda nos seus ossos; de
modo que a sua vida abomina o po, e a sua alma, a comida
apetecvel. A sua carne, que se via, agora desaparece, e os seus
ossos, que no se viam, agora descobrem. A sua alma se vai
chegando cova, e a sua vida, aos portadores da morte.406 Se com
ele houver um anjo intercessor, um dos milhares, para declarar ao
homem o que lhe convm, ento, Deus ter misericrdia dele e
dir ao anjo: Redime-o, para que no desa cova; achei
resgate.
406
De 14 a 22, Eli expressa os modos como Deus fala com os homens: por
sonhos, quando o inconsciente se comunica com a semiconscincia e por meio de
dores e enfermidades, que jogam o homem fragilizado em seu leito. Assim, ele diz
duas outras coisas: a primeira era que J se queixava que Deus no falava com ele,
mas J que era insensvel s vozes divinas; afinal, J tanto se queixara dos
terrores de seus sonhos e pesadelos e, tambm, de como estava comido de dores
em seu leito. A lgica de Eli era simples: como dizes que Deus no te fala se Ele
est precisamente te falando pelos meios que ele sempre fala aos homens?. A
segunda convico que ele expressa que todo sonho e toda enfermidade so
mensagens de Deus. Ora, que Deus tambm fala aos humanos por esses dois meios,
inegvel. Mas, isto no sempre assim. Nossos sonhos podem ser originados de
fontes diferentes: variando de uma indigesto, passando pelas impresses do dia, ou
pelas criaes recreativas do inconsciente, indo s mensagens arquetpicas do
inconsciente - , podendo ainda chegar possibilidade de carregar mensagens
profticas. Mas neste terreno estamos longe de poder absolutizar os sonhos, como
sempre, carregando mensagem divina. O mesmo se pode dizer de enfermidades:
algumas tm em s mensagens divinas objetivas, mas tambm estamos longe da
possibilidade de transformar doenas em mensagens divinas. H doenas que so
absolutamente mapeadas em suas relaes orgnicas e psicolgicas de causa e efeito,
sendo mais fenmenos que orculos. Outras so fruto de vcios existenciais e
psicolgicos que se somatizam como dor na dimenso fsica.
407
Sua carne se robustecer com o vigor da sua infncia, e ele
tornar aos dias da sua juventude. Deveras orar a Deus, que lhe
ser propcio; ele, com jbilo, ver a face de Deus, e este lhe
restituir a sua justia. Cantar diante dos homens e dir:
Pequei, perverti o direito e no fui punido segundo merecia. Deus
redimiu a minha alma de ir para a cova; e a minha vida ver a
luz.
Eis que tudo isto obra de Deus, duas e trs vezes para com o
homem, para reconduzir da cova a sua alma e o alumiar com a
luz dos viventes.408
Escuta, pois, J, ouve-me; cala-te, e eu te falarei. Se tens
alguma coisa que dizer, responde-me; fala, porque desejo
justificar-te. Se no, escuta-me; cala-te, e ensinar-te-ei a
sabedoria.
407
Chama-me a ateno o fato de que tanto os amigos de J quanto Eli, o
potro da sabedoria, criam em anjos intercessores. Conseguem imaginar anjos
lutando a favor de homens, mas so incapazes de pensar na existncia de anjos
acusadores. Se por um nico momento eles tivessem pensado que Satans poderia ser
o anjo-da-hora na vida de J, no por associaes do ser de J com ele, mas,
justamente pelo oposto, ento, eles teriam enxergado o drama celestial e entendido
o drama da terra. Essa evocao de Satans no mundo dedica-se, sobretudo, ao
que de melhor h na terra. Ou seja: Caim quem sobrevive na Terra, e Abel quem
morre. Todavia, a Terra que clama pelo sangue de Abel. O sobrevivente diante dos
homens nem sempre viveu diante de Deus. Se Satans matasse Caim, quem mataria
Abel? Assim, ningum mais cobiado pelo Adversrio que aquele que em sua
essncia existe contra a de Satans.
408
De 23 a 32, do captulo anterior, Eli afirma trs coisas que para ele eram
verdades : 1) Anjos redimem homens; 2) A redeno do homem medida pela sua
restaurao exterior, incluindo sua prosperidade material; 3) Que essa chance
acontece, talvez, umas trs vezes na vida de um homem. Para ele as misericrdias
no se renovam a cada manh. Portanto, ele tambm no poderia louvar a Deus,
dizendo pois Ele bom e Sua misericrdia dura para sempre.
Disse mais Eli:
Ouvi, sbios, as minhas razes; vs, instrudos, inclinai os
ouvidos para mim. Porque o ouvido prova as palavras, como o
paladar, a comida.409
O que direito escolhamos para ns; conheamos entre ns o
que bom. Porque J disse: Sou justo, e Deus tirou meu direito.
Apesar do meu direito, sou tido por mentiroso; a minha ferida
incurvel, sem que haja pecado em mim.410
Que homem h como J, que bebe a zombaria como gua? E
anda em companhia dos que praticam a iniquidade e caminha
com homens perversos? Pois disse: De nada aproveita ao homem
o comprazer-se em Deus.411
Pelo que vs, homens sensatos, escutai-me: longe de Deus o
praticar ele a perversidade, e do Todo-Poderoso o cometer
injustia.412
409
A exterioridade de suas percepes so tpicas de quem ainda escuta mais o que
ouve do que aquilo que no foi dito. Aqui ele se faz homem da letra e no do
esprito.
410
Ora, outra vez ele pe na boca de J o que lhe convm. J jamais disse que
no tinha pecado. Ele disse apenas que no havia uma relao de causa e efeito entre
o seu mal e sua conscincia diante de Deus e dos homens.
411
O fato de J ter afirmado que os sofrimentos no eram distribudos entre os
homens de modo equnime, agora o faz ser visto como associado aos perversos; e faz
de suas palavras seu prazer, pois, de acordo com Eli, J bebe a zombaria como
gua. Aqui se v como a integridade de um homem pode ser vista, quando
conveniente, como zombaria e arrogncia, mesmo que o que de seus lbios proceda
seja um gemido ntegro e que no se deixa sequestrar moralmente por nenhuma
dor.
412
Aqui ele confunde a justia de Deus com as injustias dos homens. Todavia, ele
mal sabia que J era, de fato, vtima de uma injustia. Ora, aqui que nasce a mais
profunda de todas as expresses de f e adorao, que quando o ser-alma-J ama
a Deus, sente saudades Dele, confia que o seu redentor vive, cr que um dia ele
ainda se levantar a seu favor na Terra, e que os seus olhos e no outros ainda
veriam a bondade de Deus. O que no entendemos que J no era uma mensagem
para J, mas, antes de tudo, ele era uma mensagem para seus amigos e para todos os
Pois retribui ao homem segundo as suas obras e faz que a cada
um toque segundo o seu caminho.413
Na verdade, Deus no procede maliciosamente; nem o Todo-
Poderoso perverte o juzo.
Quem lhe entregou o governo da terra? Quem lhe confiou o
universo? Se Deus pensasse apenas em si mesmo e para si
recolhesse o seu esprito e o seu sopro, toda a carne juntamente
expiraria, e o homem voltaria para o p.414 Se, pois, h em ti
entendimento, ouve isto; inclina os ouvidos ao som das minhas
palavras.
Acaso governaria o que aborrecesse o direito? E querers tu
condenar aquele que justo e poderoso? Dir-se- a um rei: Oh!
Vil? Ou aos prncipes: Oh! Perversos? Quanto menos quele que
no faz acepo de pessoas de prncipes, nem estima ao rico mais
do que ao pobre; porque todos so obra de suas mos. De
repente, morrem; meia-noite os povos so perturbados e
passam, e os poderosos so tomados por fora invisvel.
Os olhos de Deus esto sobre os caminhos do homem e vem
todos os seus pasos. No h trevas nem sombra assaz profunda,
onde se escondem os que praticam a iniquidade. Pois Deus no
homens. E ningum mais inustiado que aquele a quem Deus consente com a
execuo da injustia. Nesse caso, o que poderia Deus ter em mente? S ele pode
responder caso a caso. Mas no drama de J, o grito de Deus um s: Solidarizem-se
com toda dor, mesmo com aquelas que parecem ser as mais absurdas ou vitimadas
pelos maiores juzos ou expressas com os gemidos de adorao que serpenteiam
sobre a blasfmia, pois, de fato, esses que gemem na cara de Deus so os que vero
a Sua face.
413 Aqui ele trabalha com o Teologia Moral de Causa e Efeito como tendo seu
quando usada pelo homem errado na hora errada. O que ele diz uma prola.
Todavia, no contexto errado.
precisa observar por muito tempo antes de o fazer ir a juzo
perante ele. Quebranta os fortes, sem os inquirir, e pe outros em
seu lugar.
Ele conhece, pois, as suas obras; de noite, os transtorna, e
ficam modos.415 Ele os fere como a perversos, vista de todos;
porque dele se desviaram, e no quiseram compreender nenhum
de seus caminhos e, assim, fizeram que o clamor do pobre subisse
at Deus, e este ouviu o lamento dos aflitos. Se ele aquietar-se,
quem o condenar?
Se encobrir o rosto, quem o poder contemplar, seja um povo,
seja um homem? Para que o mpio no reine, e no haja quem
iluda o povo.416 Se algum diz a Deus: Sofri, no pecarei mais; o
que no vejo, ensina-lo tu; se cometi injustia, jamais a tornarei a
praticar, acaso, deve ele recompensar-te segundo tu queres ou
no queres? Acaso deve ele dizer-te: Escolhe tu, e no eu; declara
o que sabes, fala?417 Os homens sensatos dir-me-o, dir-me- o
sbio que me ouve: J falou sem conhecimento, e nas suas
palavras no h sabedoria. Tomara fosse J provado at o fim,
porque ele respondeu como homem de iniquidade.418 Pois ao seu
pecado acrescenta rebelio, entre vs, com desprezo, bate ele
palmas e multiplica as suas palavras contra Deus.419
415
De 16 a 26, Eli vem bem. Enquanto descreve o mistrio absoluto dos
desgnios de Deus, ele fala a verdade. Mas 26 a 28 ele moraliza a soberania de Deus e
faz ter seu aplicativo calamitoso apenas sobre o perverso.
416
Nos versos 29 e 30 ele diz que a Indisponibilidade de Deus apenas para o
mpio.
417
Aqui, contraditriamente, ele diz que o arrependimento no muda a Deus em
relao ao homem. Nesse caso, ele mistura a soberania divina com caprichos divinos
e institui o fatalismo da soberania de Deus contra Deus.
418
Eli se pe acima dos sbios presentes, que poderiam apenas dizer que J
respondeu sem sensatez. Ele, todavia, sabia que se tratava de iniquidade de J.
419
Inconscientemente ele admite que a postura de J era, antes de tudo, um
problema entre homens, pois relativiza as suas certezas. Mas, sempre
assim. O mistrio da Graa de Deus sobre um homem Dele seja para o bem ou
Disse mais Eli:
Achas que justo dizeres: Maior a minha justia do que a de
Deus? Porque dizes: De que me serviria ela? Que proveito tiraria
dela mais do que do meu pecado?420
Dar-te-ei resposta, a ti e aos teus amigos contigo. Atenta para
os cus e v; contempla as altas nuvens acima de ti. Se pecas, que
mal lhe causas tu? Se as tuas transgresses se multiplicam, que
lhe fazes?421 Se s justo, que lhe ds ou que recebe ele da tua
mo?422 A tua impiedade s pode fazer o mal ao homem como tu
mesmo; e a tua justia, dar proveito ao filho do homem. Por
causa das muitas opresses, os homens clamam, clamam por
socorro contra o brao dos poderosos. Mas ningum diz: Onde
est Deus, que me fez, que inspira canes de louvor durante a
noite, que nos ensina mais do que aos animais da terra e nos faz
mais sbios do que as aves dos cus?
Clamam, porm ele no responde, por causa da arrogncia dos
maus. S gritos vazios Deus no ouvir, nem atentar para eles o
Todo-Poderoso.
J, ainda que dizes que no o vs, a tua causa est diante dele;
por isso, espera nele. Mas agora, porque Deus na sua ira no est
Deus e a prosperidade humana. Aquele a quem Deus honra, tem que se assentar
com os Reis e Prncipes. Ento, no era apenas uma lei de causa e efeito moral, mas,
tambm, de natureza scio-econmico. Ou seja: a beno de Deus tem que virar
poder material e se visibilizar em honras.
427
Porm, se no o ouvirem, sero traspassados pela lana e
morrero na sua cegueira.
Os mpios de corao amontoam para si a ira; e, agrilhoados
por Deus, no clamam por socorro. Perdem a vida na sua
mocidade e morrem entre os prostitutos cultuais.
Ao aflito livra por meio da sua aflio e pela opresso lhe abre
os ouvidos. 428 Assim tambm procura tirar-te das fauces da
angstia para um lugar espaoso, em que no h aperto, e as
iguarias da tua mesa seriam cheias de gordura; mas tu te enches
do juzo do perverso e, por isso, o juzo e a justia te
alcanaro.429
Guarda-te, pois, de que a ira no te induza a escarnecer, nem
te desvie a grande quantia do resgate. 430 Estimaria ele as tuas
angstias? No suspires pela noite, em que povos sero tomados
do seu lugar. Guarda-te, no te inclines para a iniquidade; pois
isso preferes tua misria.
427
De 8 a 11, ele diz que se for ouvido, a vida de J mudaria e ele encontraria
delicias na vida outra vez.
428
De 12 ao 15, ele diz que J tem duas opes: no ouvir e ser traspassado pela
lana de Deus e ou aceitar a aflio e a opresso, a fim de poder ter seus ouvidos
abertos. Ele insiste na tese de que todo sofrimento fruto de castigo pedaggico.
429
Nos versos 16 e 17, Eli diz que Deus queria restaurar a J, mas que J
estava adiando a beno, atrapalhando a Deus com sua perplexidade.
430
A ofensa a Deus, sempre relacionada ao medo da blasfmia, poderia desviar
a grande quantia do resgate. Se assim fra, Saulo de Tarso, o apstolo jamais teria
encontrado a face de Cristo (I Tm 1:13). E o princpio simples: s se blasfema no
corao! E mesmo a blasfmia pode acontecer num nvel psicolgico de auto-
defesa, para aquele que no sabe como evitar amar aquele a Quem, de fato, ama! Se a
ao do homem puder desviar as intenes da Graa, ela no Graa. A principal
natureza da Graa sua soberania absoluta. E mais: o resgate no mensurvel!
Eis que Deus se mostra grande em seu poder! Quem mestre
como ele?431 Quem lhe prescreveu o seu caminho ou quem lhe
pode dizer: Praticaste a injustia? Lembra-te de lhe
magnificarades as obras que os homens celebram. Todos os
homens as contemplam; de longe as admira o homem.
Eis que Deus grande, e no o podemos compreender; o
nmero dos seus anos no se pode calcular. Porque atrai para si
as gotas de gua que de seu vapor destilam em chuva, a qual as
nuvens derramam e gotejam sobre o homem abundantemente.
Acaso, pode algum entender o estender-se das nuvens e os
troves do seu pavilho? Eis que estende sobre elas o seu
relmpago e encobre as profundezas do mar. Pois por estas coisas
julga os povos e lhes d mantimetno em abundncia. Enche as
mos de relmpagos e os dardeja contra o adversrio. O fragor
da tempestade d notcias a respeito dele, dele que zeloso na
sua ira contra a injustia.432
431
De 19 a 22, Eli exorta J a parar de sofrer. Pede que ele aceite a disciplna e
pare de agir como um inquo. Acusa-o de preferir sua iniquidade sua misria. Ou
seja: Pare de se queixar que voc ser restaurado.
432
Dos versos 23 a 33, Eli toma o poder de Deus e Sua Onipotncia e sabedoria
manifestos aos olhos de todos na criao e, a partir de uma premissa verdadeira, ele
escorrega para dentro do grande dilema humano, que : Como um Deus to grande
em poder e que manifesta Sua majestade ao ordenamento fixo e no catico do
universo, no agiria do mesmo modo na histria humana e nas vidas dos indivduos?
Ora, isso nos pe diante de muitas angstias, pois, ou Deus, em sua sabedoria,
decidiu praticar outra relao com o mundo dos humanos, deixando-os crescer em
sua percepo de si mesmos e de Deus ou, como sugere Jung em sua Resposta a J,
Deus estaria aprendendo a conscincia e sua prevalncia sobre a onipotncia na
vida de J, o que, para mim, inaceitvel. Alis, a Resposta a J de Jung serve
muito mais para explicar o desenvolvimento do inconsciente coletivo do que para se
discernir a Deus. Jung colocou a Deus no div e tentou entend-lo com as
categorias de seu saber psicanaltico, o que, a meu ver, foi infantil e desastroso.
Sobre isto treme o meu corao e salta do seu lugar. Da ouvidos
ao trovo de Deus, estrondo que sai da sua boca; ele o solta por
debaixo de todos as cus, e o seu relmpago, at aos confins da
terra. Depois deste, ruge a sua voz, troveja com o estrondo da sua
majestade, e j ele no retm o relmpago quando lhe ouvem a
voz. Com a sua voz troveja Deus maravilhosamente; faz grandes
coisas, que ns no compreendemos. Porque ele diz neve: Cai
sobre a terra; e chuva e ao aguaceiro: Sede fortes. Assim, torna
ele inativas as mos de todos os homens, para que reconheam as
obras dele.
E as alimrias entram nos seus esconderijos e ficam nas suas
cavernas. De suas recmaras sai o p-de-vento e dos ventos do
norte, o frio. Pelo sopro de Deus se d a geada, e as largas guas
se congelam. Tambm de umidade carrega as densas nuvens,
nuvens que espargem os relmpagos. Ento, elas segundo o rumo
que ele d, se espalham para uma e outra direo, para fazerem
tudo o que lhes ordena sobre a redondeza da terra. E tudo isso faz
ele vir para disciplina, se convm terra, ou para exercer a sua
misericrdia.
Inclina, J, os ouvidos a isto, pra e considera as maravilhas
de Deus. Porventura, sabes tu como Deus opera e como faz
resplandecer o relmpago da sua nuvem? Tens tu notcia do
equilibrio das nuvens e das maravilhas daquele que perfeito em
conhecimento? Que faz aquecer as tuas vestes, quando h calma
sobre a terra por causa do vento sul? Ou estendeste com ele o
firmamento, que slido como espelho fundido? Ensina-nos o que
lhe diremos; porque ns, envoltos em trevas, nada lhe podemos
expr.
Contar-lhe-ia algum o que tenho dito? Seria isso desejar o
homem ser devorado. Eis que o homem no pode olhar para o sol,
que brilha no cu, uma vez passado o vento que o deixa limpo. Do
norte vem o ureo esplendor, pois Deus est cercado de tremenda
majestade. Ao Todo-Poderoso, no o podemos alcanar; ele
grande em poder, porm no perverte o juzo e a plenitude da
justia. Por isso, os homens o temem; ele no olha para os que se
julgam sbios.433
433O captulo 37 inteiro segue a mesma lgica: quem quer que veja e discirna a
Onipotncia de Deus tem a obrigao de aceitar passivamente toda dor e toda
calamidade. a consolao do apavorado, da conscincia que no fala porque tem
medo de Deus; o silncio dos que temem os fenmenos inexplicveis da natureza e
quando se medem com tais poderes manifestos, encolhem-se e emudecem. Eli
recomenda, ao final, uma contemplao reverentemente apavorada diante de Deus,
como remdio para a dor de J.
COMENTRIO
434
Tg 4:1-2a
O Livro de J, como eu disse no incio, tem que ser lido sempre
sem os dois captulos iniciais. Ali se fica sabendo da
conspirao celeste. Excluda essa percepo, o que sobra e
sobra em abundncia a utilizao ideolgica do nome de Deus,
a fim de esconder perplexidades, ignorncias, invejas,
inferioridades, limitaes, medos e equvocos imensos sobre quem
Deus para os homens!
Exalta-se sem limites a Onipotncia e Sabedoria de Deus na
criao, mas no se fala no em favor de J de sua Graa e
Mistrio! Ao contrrio, a partir de exemplos isolados de justias
imediatas aplicadas a alguns poucos perversos, quer-se construir
uma Teologia Moral de Causa e Efeito imediatos. E, ento, pecam
contra J, contra Deus e contra a realidade da Histria; ou seja,
peca-se tambm contra a Histria, pois esta, de fato, d
testemunho, no mximo, de uma inesgotvel Pacincia de Deus
frente desordem do indivduo e da sociedade humana.
Eles s no conseguem perguntar: Ora, se no universo das
leis fixas tudo funciona a partir de um princpio de causalidade
bvia, por que ser, ento, que entre os homens no encontramos
esse mesmo padro?
E a resposta no precisa ser elaborada: porque entre os
homens cada universo singular e cada lei particular, e cada
disciplina percebida apenas e to somente pelo ser que a
recebe, se refletir e se curvar ante esse amor que o ensina.
Eli, portanto, existe em abundncia entre ns. Ele aquele
sbio de urgncias e de juzos pr-definidos, e que esconde seu
moralismo sob as mscaras de sua inteligncia, escondendo sua
inveja de J, em sua necessidade de tirar tambm seu prprio
pedao do Totem Rachado pelas dores do inferno e pelo inferno
das acusaes dos amigos.
E quanto a Eli, eu paro por aqui. Prosseguir seria entend-lo
para alm do possvel, fazendo de mim, um amigo dos amigos
de J, s que tratando a Eli como eles trataram a J. E a razo
simples: ningum fica acima desse mal, nem mesmo quando o
discerne. Discern-lo pode fazer de voc um ser arrogante e
incapaz de lidar com as interminveis limitaes que nos definem
como homens debaixo do sol.
CAPTULO XIII
_______________
Do Meio de Um Redemoinho
Falou o Grande Silencioso
435
Sempre me perguntei por que Deus falou a J do meio de um redemoinho.
Ora, a vida de J estava sob total poder avassalador. Sua vida havia sido varrida
pela fora daquele diablico tornado que destrura tudo o que ele amava e havia
construdo. Da, ento, a imagem ser perfeita. Era como se Deus dissesse: Eu estou
no meio de teus tormentos! O fato mais interessante que o meio do redemoinho
um lugar de paz. Hoje sabemos que no olhinho, no centro das tenses que
formam o fenmeno do redemoinho, existe um silncio total, uma calma
absolutamente chocante, uma causa-paz, que contraria o efeito-catstrofe por ele
manifesto. E aqui h uma parbola. Isso porque o redemoinho produto de uma
relao de causa e efeito, estudvel no universo das leis fixas. Mas, estranhamente,
existe uma contradio nele, pois no meio da devastao existe um lugar oposto,
um lugar de paz. E desse lugar que Deus fala a J. E, assim, Deus usa um
fenmeno de causa e efeito a fim de manifestar a no-causalidade dos efeitos que
sem conhecimento? 436 Cinge, pois, os lombos como homem, pois
eu te perguntarei, e tu me fars saber: Onde estavas tu, quando
eu lanava os fundamentos da terra? Diz-mo, se tens
entendimento. 437 Quem lhe ps as medidas, se que o sabes? Ou
quem estendeu sobre ela o cordel? Sobre que esto fundadas a
suas bases ou quem lhe assentou a pedra angular, quando as
estrelas da alva, juntas, alegremente cantavam, e rejubilavam
todos os filhos de Deus? 438 Ou quem encerrou o mar com portas,
quando irrompeu da madre: quando eu lhe pus as nuvens por
vestidura e a escurido por fraldas? Quando eu lhe tracei limites,
442
J 1:20-22
443
J 2:7-10
Geralmente, apostasias no so em relao a Deus, mas aos
seus pretensiosos representantes na Terra!
Nem sempre quando se desvia o p do caminho terrestre dos
amigos por causa de Deus, mas, na maioria das vezes, apenas
pela insuportabilidade de ver os amigos amando, conhecendo ou
suportando um deus que no mais o seu Deus!
E somente quando se vive estaes da perplexidade que se
pode discernir quem aquele a quem nossos amigos chamam
de Deus se deus ou Deus!
Quando isto acontece que J comea, do ponto de vista dos
seus amigos, a blasfemar e diz que preferia no ter existido444;
que daria tudo para no ser um ente reflexivo445 que ele se tornara
uma espcie de profecia de auto-cumprimento, ou seja, o que
ele mais temia se encarnara nele446; e muito mais: chegando a
perder completamente o pudor de vir a proclamar sem vergonha
alguma, sua superioridade humana sobre os seus oponentes-
amigos.
Ora, so essas declaraes de J que fazem seus amigos
prsperos e sadios, fsicamente falando, sarem em defesa de
Deus447.
A tentativa dos amigos de J de explicarem o inexplicvel, o
Mistrio Absoluto, fez com que eles mergulhassem cada vez mais
profundamente num mundo de disputas teolgicas e de
sentimentos de inveja dissimulada.
A integridade de J provocava no apenas ao diabo, mas aos
homens tambm, especialmente aqueles que o cultuavam, por no
444
J 2:1-19
445
J 3:20-23
446
J 3:24-26
447
J 13:7-14 e em vrias outras ocasies, conforme voc leu e percebeu no curso
do livro.
terem alternativa a no ser faz-lo. A integridade de J des-
integrava as suas banais e superficiais certezas sobre Deus e a
vida.
Dessa forma, eles, os amigos de J, se arrogaram a falar do
que ningum na Terra poderia falar, ou seja, o Mistrio do Bem e
do Mal; advogaram, equivocadamente, a tese de que a Histria era
regida pelas mesmas leis de causa e efeito que regem o universo
das leis fsicas, e fizeram dessas leis, aplicativos morais para o
mundo dos humanos.
E mais; sentiam-se ofendidos com o fato de J no aceitar tal
simplificao sobre a vida humana; por isso, acusaram J de
pecados ocultos e de dissimul-los muito bem!
Isto porque criam que um homem bom nunca experimentaria
calamidades!
Ora, uma vez vencidos e os seus argumentos, utilizaram-se da
Teologia Moral de Causa e Efeito, ao contrrio, ou seja,
aplicaram o princpio de uma histria cronolgicamente inversa:
agora era o pecado dos filhos de J que caam sobre a sua cabea!
E mais ainda: enxergaram blasfmia no fato de J achar que o
pecado maior que qualquer pecado de que o acusavam, a
confisso de um pecado do qual no lhe acusava a conscincia!
Isto faz com que explcitamente os amigos digam que J
pregava rebelio e que suas palavras faziam o justo desviar-se
do caminho.
E como no achavam em J lugar de arrependimento,
acusaram-no de ter enriquecido ilcitamente, obtendo tais
resultados no pelo trabalho, pela verdade e pela justia, mas pela
desavergonhada explorao do prximo.
E quando, definitivamente, viram-se impossibilitados de vencer
a J em qualquer que fosse o campo de batalha, sentiram-se
ofendidssimos, e por essa razo, talvez at inconscientemente,
baixaram o nvel do confronto e apelaram para as ofensas de
carter e usaram de escrnio contra ele.
A resposta de J, todavia, era sempre a mesma:
453
Is 28:9-13; 29:13; 42:23; Mt 23:1-28
454
Sl 85:10
455
Jo 14:2
456
J: 38:1-41
dos mares e, ainda hoje, h inmeras criaes na Terra que nos
so totalmente desconhecidas e alienigenas.
A onipotncia de Deus se manifesta aqui no como
demonstrao de Seu poder, mas como a certeza de que entre os
humanos, certezas fundadas na prpria ignorncia, matam e
aviltam as suas criaturas, especialmente as criadas Sua imagem e
semelhana.
O que Deus diz chocantemente simples:
2. Os jumentos e os asnos
4. O avestruz:
5.O cavalo:
6. O falco:
7. A guia:
8. O hipoptamo ou o Behemoth
459
Muitos autores e tradutores aqui traduzem o mtico leviat por crocodilo.
Hoje j se identifica o animal descrito com um ser pr-histrico. Eu, pessoalmente,
acredito nessa ltima tese, antes mesmo dela existir como tal. E por uma simples
razo: O crocodilo descrito em J , de fato, um outro animal e sua grandiosidade
ultrapassa em muito ao que fazem jus os crocodilos de hoje.
preso correia para as tuas meninas? Acaso os teus scios
negociam com ele? Ou o repatiro entre os mercadores?
Enher-lhe-s a pele de arpes? Ou a cabea, de farpas?
Pe a mo sobre ele, lembra-te da peleja e nunca mais o
intentars. Eis que a gente se engana em sua esperana;
acaso, no ser o homem derribado s em v-lo? 460
Ningum h to ousado, que se atrava a despert-lo. Quem
, pois, aquele que pode erguer-se diante de mim? Quem
primeiro me deu a mim, para que eu haja de retribuir-lhe?
Pois o que est debaixo de todos os cus meu. 461 No me
calarei a respeito dos seus membros, nem da sua grande
fora, nem da Graa da sua compostura.
Quem lhe abrir as vestes do seu dorso? Ou quem penetrar
a couraa dobrada? Quem abriria as portas do seu rosto?
Pois em roda dos seu dentes est o terror. A fileiras de suas
escamas so o seu orgulho, cada uma bem encostada como
por um selo que as ajusta. A tal ponto uma se chega outra,
que entre elas no entra nem o ar. Umas s outras se ligam,
aderem entre si e no se podem separar.
Cada um do seus espirros faz resplandecer luz,462e os seus
olhos so como as pestanas da alva. Da sua boca saem tochas;
fascas de fogo saltam dela. Das suas narinas procede fumaa,
como de uma panela fervente ou de juncos que ardem463.
460
Pela sua descrio at aqui, esse animl absolutamente alm das bestas da
Terra. Trata-se provavelmente, dos Kronosauros, que ainda estavam vivos como
raridades marinhas, no mar Mediterrrneo, ainda nos dias de Davi (Sl 104:26). Sua
aparncia tambm se assemelha a descries feitas dos seres pr-histricos Pliosaurus
e Mosasaurus, cujos fsseis mostram no apenas sua grandiosidade, mas fortes
semelhanas de natureza anatmica, o que fazia com que pudessem se mover sob a
gua como se fossem gigantescas serpentes.
461
Aqui Deus declara que ele o Senhor das criaturas e de suas naturezas.
462
Daqui em diante a descrio comea a chamar cena um drago pr-histrico.
O seu hlito faz incender os carves; e da sua boca sai
chama. No seu pescoo reside a fora; e diante dele salta o
desespero. Suas partes carnudas so bem pegadas entre si;
todas fundidas nele e imveis. O seu corao firme como
uma pedra, firme como a m de baixo.
Levantando-se ele, tremem os valentes; quando irrompe,
ficam como que fora de si. Se o golpe de espada o alcana, de
nada vale, nem de lana, de dardo ou de flecha.
Para ele, o ferro palha, e o cobre, pau podre. A seta no o
faz fugir; as pedras das fundas se lhe tornam em restolho. Os
porretes atirados so para ele como palha, e ri-se do brandir
da lana. Debaixo do ventre, h escamas pontiagudas;
arrasta-se sobre a lama, como um instrumento de debulhar.
As profundezas faz ferver, como uma panela; torna o mar
como caldeira de unguento. Aps si, deixa um sulco luminoso;
o abismo parece ter-se encanecido.464 Na terra, no tem igual,
pois foi feito para nunca ter medo.
Ele olha com desprezo tudo o que alto; rei sobre todos
os animais orguhosos.
471
I Co 7:29-31
472
II Co 4:7-15
473
II Co 3: 12-18
474
Rm 8: 1-4
475
Gl 2: 19-21
476
Gl 5:1-12
CAPTULO XV
_______________
477
Os amigos ouviram tudo. S possvel restaurar amizades depois de tanto
juzo, se os amigos ouvirem a mesma Voz de Deus.
478
Quem falou com justia sobre Deus aquele que no se curvou Teologia
Moral de Causa e Efeito e que, mesmo contra tudo e todos, embora estivesse
engolido de perplexidades, pediu a Deus que fosse seu Advogado contra Deus,
enunciando uma das maiores verdades-verdades da vida: que no h justias
aparentes na Histria, mas a caoticidade da Histria onde a sabedoria de Deus se
manifesta como Mistrio, e onde o nico caminho o da f. Aqui, mais do que
qualquer outro lugar, se diz que sem f impossvel agradar a Deus (Heb 11:2-4).
holocaustos por vs.479 O meu servo J orar por vs;480 porque
dele aceitarei a intercesso, para que eu no vos trate 481 segundo
a vossa loucura; porque vs no dissestes de mim o que era reto,
como o meu servo J. 482 Ento, foram Elifaz, o temanita, e
Bildade, o suta, e Zofar, o naamatita, e fizeram como o SENHOR
lhes ordenara; e o SENHOR aceitou a orao de J.483
Mudou o SENHOR a sorte de J quando este orava pelos seus
479
No livro de Levtico, a oferta pelo pecado feita de bezerro e de bode,
expressando as naturezas contraditrias que habitam o homem (Lv 9:3). Aqui,
todavia oferece-se holocausto pelo pecado da piedade; da, as naturezas dos animais
em oferenda no serem dispares. Um irmo pode pecar contra o outro e, ainda assim,
ser da mesma natureza. Essa oferenda reconcilia os irmos que se esqueceram quem
eram um para outro.
480
Aqui acontece a cura de relacionamentos e se expressa a verdadeira disposio
de arrependimento horizontal. quando o ofendido tem que interceder em favor dos
agressores e os agressores dispem-se, honestamente, a buscar essa orao-relao.
481
Aqui, nesse para que no vos trate,estabelece-se o critrio do no julgueis
para que no sejais julgados. Pois a Teologia Moral de Causa e Efeito funciona
sempre ao contrrio em relao aos humanos: o critrio que se usa para julgar o
outro, vira contra ns, diante de Deus, e usado contra ns. Assim, com a medida
com que medirdes, vos mediro tambm, disse Jesus. A Teologia Moral de Causa e
Efeito s tem uma utilidade: voltar-se contra o seu praticante!
482
Em nenhum outro lugar Deus fala mais explcitamente acerca da loucura que
o julgamento que um homem faz de seu prximo. E mais: ele diz que as teologias
morais de causa e efeito sejam elas crists, hindus, animistas, filosficas
ou espiritualistas -, podem ter aparncia de sabedoria, mas, diante Daquele que o
nico que sabe o que verdade, ela no passa de presuno de enlouquecidos pelos
devaneios de seus prprios atos de auto-referncia-adorativa. Os pais das morais
so os loucos filhos de Caim. a esses, que preferem a segurana da imagem que a
certeza de estarem cobertos pelo sangue, a quem ele faz referncia. E o pior de tudo,
que Deus se mostra absolutamente desimpressionado com as exaltaes de Seu
nome - pois essas no faltaram nos lbios dos amigos de J -, que no condigam
com a verdade de Quem Ele ! Nenhuma mentira gloriosa contada em Nome de Deus
gera Nele qualquer coisa que no seja ira.
483
Aqui, como em poucos lugares no Velho Testamento, ecoa a Voz de Jesus, quando
disse: Onde estiverem dois ou trs reunidos em meu nome, eu ali estou no meio
amigos; e o SENHOR deu-lhe o dobro de tudo o que antes
possura. 484 Ento, vieram a ele todos os seus irmos, e todas as
suas irms, e todos quantos dantes o conheceram,e comeram com
ele em sua casa, e se condoeram dele, e o consolaram de todo o
mal que o SENHOR lhe havia enviado; cada um lhe deu dinheiro
e um anel de ouro. 485
Assim, abenoou o SENHOR o ltimo estado de J mais do que
o primeiro; porque veio a ter catorze mil ovelhas, seis mil
camelos, mil juntas de bois e mil jumentas.486
490
Agora leia o Salmo 23 a partir desta perspectiva e ele mudar em sua
compreenso.
491
Rm 11 :33-36
492
Rm 8:37 e 36 ler a sequncia invertida.
493
Rm 8:38-39
As tragdias podem totemizar para o mal ou salvar os
cultuadores do totem para o bem de suas almas! 494
J des-totemizado na medida em que os circunstantes
amigos, parentes, e conhecidos passam a v-lo como homem e
so capazes de se con-doer no apenas das dores de J mas de
seus prprios tormentos como juzes do irmo e , sobretudo,
quando so capazes de reconhecer a soberania de Deus na vida do
ser tragificado pela sua prpria totemizao e assim, serem
tambm libertos daquela falsificao da realidade humana.
E mais: J e seu livro no satanizaram a calamidade de J!
Satans esquecido at ao fim da histria. Afinal, aqueles
males tinham vindo da parte do Senhor!
tudo o que se diz e tudo o que presisa se dizer:
Se h um Deus, o diabo um detalhe!
Bem e mal vm de Deus!
Deus no o mal, justamente por isto o mal pode vir Dele
sem ser Ele!
Ele bom, mas Nele a bondade no um exerccio espiritual e
muito menos moral. Bondade sua natureza. Portanto, mesmo
quando ele faz ou permite o mal, quando o con-sente ou o en-
via, o faz visando um bem maior, pois Ele bom e sua
misericrdia dura para sempre.
494
Para melhor compreenso este tema sugiro a leitura do livro Totem e Tabu de
Sigmund Freud! Alis, minha certeza que totem e Tabu de Freud o mais
teraputico e libertador livro de redeno psicolgica que eu poderia indicar para
aqueles que se sentem escandalizados com um irmo que admiravam, como era o
caso dos amigos de J. Ali se aprende que o escndalo sofrido sempre do tamanho
da idolatria projetada na objeto da adorao; ou seja, focada no objeto humano do
culto primitivo das conscincias que no se auto-percebem, e que somente
conseguem se enxergar na falsificao que fazem de si mesmos e que projetam para o
prximo.
Assim sabemos que Ele abre a ferida e Ele a cura!
Ele diz: Eu sou o Senhor: eu crio as trevas eu chamo a luz
existncia; pois, para Ele, as trevas e a luz so a mesma coisa! 495
Por isso, Satans um detalhe na calamidade humana, assim
como o Arcanjo Miguel tambm um detalhe na sobrevivncia
humana!
Outra percepo que nos vem do Livro de J, que nele a
mscara do diabo retirada na perspectiva do encontro humano.
Isto porque em J, o homem pode ser tambm diabo no
encontro com seu prximo!
J agora, tambm, o totem da destotemizao de si mesmo
e do diabo! Isto porque para quem compreende o drama em
questo, at mesmo o diabo redimensionado, perdendo seu
status-cristo de um semi-Deus no seu quase-ilimitado poder
de fazer mal aos humanos.
Em J, o Diabo apenas uma criatura como qualquer outra
criatura - e no possui em s mesmo o poder de nos afastar do
amor de Deus!
E felizes so aqueles que podem entender isso, pois, nesse dia,
aprendem a admirar um homem que seja apenas e sobretudo
quem ele ; mas no projetaro nele nada alm daquilo que nele
vem e dele ouvem. 496
E quanto ao Diabo, passaro a v-lo como um servo
ignorante em sua obstinada presuno de fazer o mal, que ele
conhece apenas em parte!
Como poucos, J aprendeu a saber e confiar que quando se ama
a Deus, mesmo nas piores consequncias, ele est trabalhando em
nosso favor; e, neste ponto da compreenso espiritual, quem perde
completamente a importncia o diabo e suas tragdias
fabricadas! 497
495
Sl 139:11-12
496
II Co 12:1-6
De algoz de J, Satans passa ao trgico papel de aproximar
ainda mais de Deus um de Seus melhores amigos na Terra.
A Graa a calamidade do Diabo!
A diferena que antes do Diabo e dos amigos entrarem em
cena, com suas tragdias ou com o agravo delas, J conhecia
Deus s de ouvir. Agora, todavia, diz ele: os meus olhos te
vem.
E que dor no inferno! A tragdia trouxe revelao! 498
O Diabo apenas servo e, mesmo que esperneando, continua
aproximando as suas presas-humanas das amorosas asas do
altssimo. Assim, sem desejar, ele no consegue empurrar aquele
que ama a Deus para o Abismo. Antes, propulsiona-o at aos
braos de Deus!
Fora de Deus tudo detalhe!
So detalhes que se derivam Dele e cumprem papis que
transcendem a todos!
J agora um homem de saudades saradas e amores calmos!
Ele no tem que provar mais nada alm do que j provou. Por
isso, agora, tudo o que ele prova, o faz sem obrigao. Ele ficou
completamente desobrigado pela Graa!499
E desse cio moral que vem sua tica, seu telhado, seu
ethos, sua casa-coberta, e seu bem-estar! 500
A grande declarao de J eu te conhecia s de ouvir, mas
agora os meus olhos te vem. O que significa que ele tambm
sabia, agora, que Deus s visto quando se aprende que ele
absolutamente Deus, e, portanto, Livre!
497
Rm 8:31-39
498
Lm 3:1-33
499
Rm 5:1-3
500
Gl 1:10
Quando se anda na f em direo ao concretamente Invisvel e
Misterioso, que se comea a discernir muito mais os caminhos
de Deus.
E isto, claro, sempre a posteriori!
Ora, isto abre, como concluso, um tema crucial: o da tica
humana caminhando com o Deus que tambm age nas
consequncias da tragdia, que o tema central do livro.
Para ilustrar o trabalho de Deus forjando um ethos um telhado
para o bem do ser, ou seja, uma tica - , basta-nos pensar na
utilizao que Deus faz do prprio mal, a fim de construir o
bem num mundo cado.
Por exemplo, a Bblia no tenta explicar coisas como um
esprito maligno foi enviado da parte do Senhor e nem tampouco
explica acertivas como mas eles no sabiam que isto [o mal]
vinha do Senhor - especialmente no que tange aos erros de
Sanso, que procediam do desgnio de Deus..
Os fins nunca justificam os meios para os homens, mas Deus
est fora desse casulo filosfico, que filho da rvore do
Conhecimento do Bem e do Mal, mas apenas a presuno de seu
saber!
A questo tica sobre o bem e o mal apresentada no Livro de J
nos remete, como ilustrao, observao de Juzes 14:4,19. Ali,
bem como em tudo o mais que vem na sequncia dos fatos
narrados naquele texto que eram, claramente, estratgias de
Deus para criar inimizade entre Sanso e os filisteus a fim de
destru-los - , abre-se tambm a questo de se e quando os fins
justificam os meios. 501
Ora, no texto de juzes, os meios usados por Deus, todavia,
no agradavam s percepes imediatas dos pais e contemporneos
501
Juzes 16:23-30
de Sanso. Entretanto, estranhamente, isto vinha da parte do
Senhor. E chamar isto de vontade permissiva de Deus no
passa de um ardil semntico e uma tentativa de explicar o
inescrutvel, como se fosse uma negociao divina com outras
foras, incluindo o diabo e o livre arbtrio humano.
Ora, essa tentativa de salvar Deus pela via de uma vontade
permissiva no passa de um mero vcio filosfico de natureza
escolstico-reducionista, prpria tambm aos amigos de J.
Sim! No passa de mais uma tentativa de trazer Deus para os
grilhes de nossas ignorncias!
Deus nico que sabe o qu, num mundo cado, pode ser um
mal que realiza um bem, ao mesmo tempo em que sabe quais
so os bens que realizam o mal.
Somente Deus no precisa de uma tica filosfica para o que
faz!
Afinal, ele s faz o Bem, mesmo que a nossa percepo
filosfica imediata seja a de que h um mal em curso!
Provavelmente, na eternidade, descubramos que nossos maiores
males e dores tenham sido nossas maiores e melhores benos na
Terra!
E quando se cr nesse Amor que a tudo criou, perde-se o medo,
pois, a Graa cobre o ser!
E o ser coberto pela Graa no se sente nu porque no est
mais nu! 502
Entre os mortais, poucos seres chegaram aonde j chegou em
sua alma e seu santo atrevimento na presena de Deus.
Entretanto, no Livro de J como de resto em toda a Bblia
aprendemos que Deus pe o homem tendo que discernir a prpria
perversidade de seu caminho e a iniquidade de seus prprios
502
Ef 6:10-18
pensamentos, antes de ter que se preocupar com os caminhos de
Deus, pois, esses, so previamente indisponveis aos sentidos e
s percepes.
E este o engano: fica-se querendo saber qual o caminho de
Deus - que, de acordo com Isaas, indisponvel aos sentidos
humanos 503 e no se busca discernir o prprio existir humano na
Terra, que fruto, para o mal, de pensamentos inquos, e
caminhos perversos.
Assim, a recomendao para que se enxergue a si mesmo, e
para que se tente discernir nossas prprias construes de valores
e pensamentos, que so os produtores do nosso modo de caminhar
que pode ser bom ou mal.
O homem se manifesta na Terra como o produto de seus
prprios pensamentos, sejam eles justos ou inquos! E isto nada
tem a ver com o que ele recebe na vida, mas com o modo como
ele responde ao que recebe, incluindo todo bem e todo
mal.
Com relao aos caminhos de Deus, o que o prprio Deus diz
muito mais simples, ou seja:
Buscai-me e vivei! E mais: Buscai o bem e no o mal!504
E isto no vem de uma lista ou de um Cdigo fixo. O resultado
que o genuno encontro com Deus promove amor aquilo que
realiza o bem em ns e no prximo! 505 Portanto, o que se pede a
Deus v se h em mim algum caminho mal e guia-me pelo
caminho eterno. 506
E isto obra de Deus no corao que o busca e que se abre
para deixar seus prprios pensamentos quando percebe que sua
503
Is: 55:6-11
504
Ams 5:4 e 14
505
Gl 5:22-22; 6:1-5
506
Sl 139: 23-24
construo inqua; ou seja, quando no justa e, por essa razo,
promove a perversidade.
Outro nome para essa dinmica interior arrependimento, que
mudana de mente, de estrutura de pensamento e de proceder em
relao a Deus, a si mesmo e ao prximo!
E a estrada que nos leva a esse entendimento - como diz
Isaas pode at mesmo ser um caminho no mar e uma vereda
na guas tempestuosas; ou um caminho no deserto - e que, ao
final, abre rios no rmo507. Portanto, nos deixando soltos na
nossa presuno de saber qual o caminho de Deus a priori,
forando-nos, assim, a caminhar em f, a fim de que quem sabe
possamos um dia discernir as veredas de Deus posteriori!
O que passar disso, problema dos amigos de J. J, todavia,
nada mais tem a ver com isso!
E o que voc me diz: possvel uma outra leitura do drama de
J?
Obviamente que no fao aluso a leituras tcnicas do Livro
de J, com suas divises em blocos simtricamente arranjados,
com seus paralelismos literrios, sua ordem piramidal de
desenvolvimento, suas aberturas para infindveis crticas textuais,
especialmente as da escola teolgica holandesa do incio do sculo
passado.
Pergunto apenas, mais uma vez, o seguinte: esquecendo-se dos
dois primeiros captulos os da demanda celestial contra J - e
levando-se em considerao o corpo do livro, no horizonte-
imediato-dos-encontros-humanos-com-a-dor-do-outro e com suas
perplexidades frente a sua prpria dor e juzo dos amigos Sim! -
luz desses cenrios horizontais, que so os que prevalecem no
Livro, seria possvel uma outra leitura?
507
Is 43:16-19
Sem os dois captulos iniciais, o Livro de J apenas a
revelao da presuno do juzo humano sobre o mal que
acomente o prximo.
De minha parte, assim que eu o vejo. E, francamente, cresce
em mim, a convico de que qualquer outra tentativa de explicar o
que aconteceu a J por outros caminhos que no sejam os da
Graa misteriosa, mergulha o intrprete num profundo parentesco
moral e espiritualmente arrogante com os angustiados e,
inconscientes infelizes, amigos de J.
Com J, quero aprender tudo, mas, especialmente, no posso
esquecer como ele responde a Deus.
Ao ponderar sobre a inescrutabilidade do Universo Fixo, o
Macrocosmo, ele diz: Sou indigno. 508
Ao ouvir sobre a incompreensibilidade das naturezas animais e
animadas, ele diz: como disseste: quem aquele que encobre o
conhecimento e o conselho?508
Ao ouvir a repreenso de Deus contra seus amigos, ele,
livremente, por eles intercedeu.510
A concluso simples: Neste mundo cado em pecado podemos
contar com a exatido na ordem fixa do mundo material que nos
rodeia. Mas nem no mundo animal e, muito menos ainda, entre os
humanos, podemos saber qualquer coisa que no seja quase
nada.511
Aquietai-vos e sabei que eu sou Deus - o que se faz ouvir
da parte do Senhor!
E aqui eu termino este comentrio existencial do Livro de J
declarando exatamente aquilo que, de incio, afirmei e repeti, com
a sensao de estar sendo inclusive cansativo.
508
J 40: 3-5
509
J 42:1-6
510
J 42:7-9
511
Rm 2:15-16
Ou seja: que tratando-se do ser humano, especialmente, se est
pisando um cho sagrado onde a melhor atitude a de tirar as
sandlias dos ps, pois, se est em terra santa. 512
Neste mundo cado, em todo bem h mal e em todo mal, h
bem!
Portanto, o que nos resta, depois de sabermos isto, so duas
coisas:
De um lado abrir mo de todo julgamento e juzo contra a
alma do prximo.
De outro lado, assumir humilde e confiantemente o nico
caminho possvel na Terra!
E acerca dessa nica Vereda de Vida, o que to somente se diz
:
O justo viver pela f.
Fim
512 Rm 14:1-12