Catolicismo, julho/agosto de 1980

Na Noite Sandinista

O INCITAMENTO GUERRILHA

dirigido por sandinistas cristos esquerda catlica no

Brasil e na Amrica Espanhola

Anlise e comentrios pelo Prof. Plinio Corra de Oliveira,

Presidente do Conselho Nacional da TFP

O CASO DA NICARGUA: Igreja Doutrina; Guerrilha Vitria

Como a Igreja-Nova inocula seus erros de doutrina em uma guerrilha poltica encalhada....
e concede a esta popularidade, prestgio, vitria.

O IV Congresso Internacional Ecumnico de Teologia, promovido pela Associao

Ecumnica de Telogos do Terceiro Mundo organizao integrada por protestantes e catlicos
se realizou no Instituto Paulo VI (Centro de Treinamento de Lderes da Arquidiocese de So Paulo),
no municpio de Taboo da Serra. O tema geral do Congresso era Eclesiologia das comunidades
eclesiais de base.
O Instituto Paulo VI, que ocupa um terreno de setecentos mil metros quadrados, esteve,
durante o Congresso, sob a estrita vigilncia de guardas armados. Estes eram funcionrios de uma
empresa privada especializada em servios tais.
O Congresso cuja programao interna foi cercada de grande sigilo contou com a
participao de mais de 160 Bispos, Padres, freiras, leigos de ambos os sexos (socilogos,
economistas, agentes de pastoral, membros das Comunidades de Base) e pastores protestantes de 42
pases. Segundo o noticirios da imprensa, estiveram presentes, entre outros, os seguintes
eclesisticos:
- do Brasil, D. Jos Maria Pires, Arcebispo de Joo Pessoa; D. Pedro Casaldliga, Bispo
de So Flix do Araguaia; Pe. Edenio do Valle, Vice-Reitor da Pontifcia Universidade
de So Paulo; Frei Gilberto Gorgulho, O.P., Coordenador de Pastoral em So Paulo; Frei
Leonardo Boff, O.F.M., telogo redator da Revista Eclesistica Brasileira; Frei Carlos
Mesters, O. Carm., exegeta; Pe. Jos Oscar Beozzo, diretor do Instituto Teolgico de
Lins; Pe. Paulo Suess, secretrio-geral do CIMI Conselho Indigenista Missionrio; Pe.
Joo Batista Libnio, S.J., Assessor da CNBB; Frei Carlos Alberto Libnio Christo, O.P.
(Frei Betto), secretrio-executivo do Congresso; Hugo Assmann, telogo;
- do Chile, Pe. Pablo Richard, telogo; Pe. Ronaldo Muoz, telogo; Pe. Sergio Torres,
telogo;
- de El Salvador, Jon Sobrino, telogo;
 - da Jamaica, Pe. Alfredo Ride;
- do Mxico, D. Samuel Ruiz, Bispo de Chiapas; Frei Miguel Concha, O.P.;
- da Nicargua, Pe. Miguel DEscoto, Ministro das Relaes Exteriores desse pas, e
Frei Uriel Molina, O.F.M.;
- do Peru, Pe. Gustavo Gutirrez, telogo;
- de Sri Lanka (Ceilo), Pe. Tissa Balasuriya.
A presidncia-executiva coube ao pastor metodista Paulo Ayres de Mattos, sendo
presidente-honorrio o prprio Cardeal-Arcebispo de So Paulo; participou igualmente o pastor
metodista argentino J. Mguez-Bonino, presidente do Conselho Mundial das Igrejas, organismo
ecumnico protestante, alm de outros telogos e telogas protestantes.
A simples nominata dos participantes (a par dos temas que, segundo a imprensa, foram
tratados) suficiente para caracteriz-lo como um Congresso de Teologia da Libertao.
Enquanto presumivelmente se procedia em Taboo da Serra a secretas elaboraes
doutrinrias e articulaes tticas, realizava-se no teatro da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo TUCA (Rua Monte Alegre, 1024), uma Semana de Teologia subordinada ao ttulo A
Igreja na Amrica Latina, promovida pelo Departamento de Teologia do Instituto de Estudos
Especiais da mesma Universidade. A Semana de Teologia se estendeu de 21 de fevereiro a 1 de
maro, com sesses pblicas e dirias.
Conforme declarao do Cardeal Arns, no discurso de abertura, a Semana de Teologia
resultou de um pedido da Associao Ecumnica de Telogos, que desejava entrar em contato
com os membros das Comunidades Eclesiais de Base e movimentos populares da periferia de So
Paulo. As sesses noturnas do TUCA constituam um desdobramento do Congresso, em que os
temas tratados em Taboo da Serra eram em alguma medida transmitidos aos militantes das
Comunidades de Base, os quais representavam a maioria dos assistentes.
Sendo facultado a qualquer dos presentes gravar as palavras dos conferencistas, a TFP
possui fitas magnticas em que esto registradas todas as conferncias, e pode p-las disposio
de quem se interesse seriamente pelo assunto.
Revestiu-se de particular aparato a sesso do dia 28 de fevereiro, em que foram
recepcionadas e homenageadas importantes figuras da Revoluo Sandinista, vitoriosa na
Nicargua. Vrias delas fizeram uso da palavra durante a sesso. O ponto alto da noite consistiu na
entrega a D. Pedro Casaldliga, Bispo de So Flix do Araguaia (regio semi-selvtica no Estado
de Mato Grosso, incluindo a ilha do Bananal, em Gois), de um uniforme de guerrilheiro sandinista,
cuja jaqueta o Prelado vestiu no mesmo instante1.
Reproduz-se, a seguir, o texto integral dos discursos ento pronunciados pelos
representantes sandinistas, bem como as palavras proferidas pelo coordenador da sesso, Frei Betto,
e pelo homenageado, Bispo D. Pedro Casaldliga.
Os tpicos mais interessantes desses vrios pronunciamentos so aqui objeto de
comentrios, precedidos sempre do sinal grfico *. Todos os ttulos e subttulos, bem como
destaques introduzidos no texto, so do comentador.

1
A imprensa quotidiana deu pouco realce a essa sesso, bem como s demais da Semana de Teologia, que se
realizava, entretanto, aberta ao pblico, no teatro da PUC. E, pelo contrrio, dedicou fartos noticirios ao Congresso de
Taboo da Serra, com entrevistas bombsticas concedidas pelos participantes deste. Paradoxalmente, o Congresso se
desenvolvia, como foi dito, de forma sigilosa, sob forte esquema de segurana, sendo estritamente vedado o
comparecimento de pessoas no inscritas.
A Noite Sandinista foi posteriormente explorada pela chamada imprensa alternativa semanrios
contestatrios de extrema-esquerda (cfr. Movimento, 3 a 9 de maro de 1980). O semanrio da Arquidiocese trouxe

ampla reportagem sobre a matria, com a significativa chamada de 1 pgina Nicargua apenas um comeo (O So
Paulo, 7/13-3-80).
 Do estudo desses discursos se depreende que:
1 ) A Revoluo Sandinista contm um substrato de programa scio-econmico ainda no
inteiramente definido, mas do qual j so dados a pblico, oficialmente, vrios lineamentos gerais
bem como pontos programticos. Tanto uns quanto outros correspondem ao que os partidos
comunistas da Ibero-Amrica pedem aos seus mais ntimos e chegados companheiros de
viagem. O carter radicalmente igualitrio da ideologia sandinista no deixa dvidas de que o
sandinismo, ou se identifica com o comunismo, ou se situa nos subrbios ideolgicos deste.
2 ) O sandinismo se tem em conta de mera expresso nicaragense de uma revoluo scio-
econmica una, a qual seus seguidores afirmam que est lavrando em todo o mundo ibero-
americano.
3 ) Por sua vez, essa revoluo latino-americana seria manifestao do descontentamento
geral dos grupos sociais marginalizados, bem como, em escala internacional, tambm dos povos
subdesenvolvidos.
4 ) Na poltica interna da Nicargua, o sandinismo uma frente nica de vrias foras.
Entre essas, ocupam posio de destaque os cristos revolucionrios.
5 ) Estes ltimos se agrupam, por sua vez, em uma s frente constituda por Comunidades
Eclesiais de Base e movimentos anlogos. Contam eles com o apoio de vrios e ativos Sacerdotes
ainda jovens.
6 ) O mnimo que se pode dizer desses grupos segundo o fazem ver os oradores sandinistas
que sua pertencena Igreja Catlica absolutamente discutvel:
a) eles promoveram uma revoluo interna na Igreja na Nicargua, possantemente
coadjuvada segundo eles pelo afastamento das autoridades eclesisticas
conservadoras, e sua substituio por cooperadores ou inocentes-teis da Revoluo
Sandinista;
b) desses cooperadores, vrios Sacerdotes atuaram como verdadeiros pregadores e capeles
da Revoluo Sandinista.

7 ) Essa revoluo eclesistica de ndole teolgica. E identifica-se com a Teologia da
Libertao, que tem por mestre o Sacerdote peruano, Gustavo Gutirrez, participante do IV
Congresso Internacional de Teologia, e um dos oradores da sesso de abertura da Semana de
Teologia, presente, alis, Noite Sandinista. Ela to radicalmente igualitria no terreno
eclesistico quanto a Revoluo Sandinista o no terreno civil. A reversibilidade entre esses dois
movimentos tal que o sandinista se tem por cristo porque sandinista. E o cristo, adepto da
Teologia da Libertao, se tem em conta de sandinista por que cristo.
8 ) O igualitarismo eclesistico da Teologia da Libertao chega a ponto de no admitir mais
uma Igreja Hierrquica, dividida em duas classes nitidamente distintas, das quais cabe a uma
ensinar, governar e santificar, e outra ser ensinada, governada e santificada (cfr. So Pio X,
Encclica Vehementer de 11 de fevereiro de 1905, Actes de Pie X, Bonne Presse, Paris, vol. II, pp.
133-134). Pelo contrrio, Deus falaria sua Igreja por meio de impulsos que o povo manifesta.
Competiria Hierarquia deixar-se orientar por essa forma de profetismo popular.
9 ) Em suma, o ouvinte se v posto assim em presena de uma Igreja-Nova, com uma
estrutura nova, com uma moral social nova, inspiradora de uma luta de classes scio-econmica, a
qual no possvel distinguir da que Marx ensinava. Essa a luta, a ser travada, quando necessrio,
at de armas na mo. O que, tudo, a identifica assim com a subverso.
10 ) Em suma, a emitir um juzo sobre o cristianismo sandinista ou o sandinismo
cristo, pode-se afirmar com segurana que constitui pelo menos uma possante corrente de fiis
companheiros de viagem do comunismo. Ou uma mal velada seco do comunismo internacional,
especializada em confundir e iludir os meios religiosos, neles infiltrar-se, e, por fim, os utilizar
como estribo para alcanar o poder.
 11 ) Os oradores da sesso do dia 28 de fevereiro todos personagens com participao
intensa na Revoluo Sandinista, ou no governo nicaragense atual constituem uma equipe coesa
e bem articulada. Seus discursos consistem em apelos, ora mais ora menos explcitos, a que os
espectadores quase todos filiados a movimentos ou correntes catlicas de esquerda redobrem de
esforos para empurrar o Brasil pelas vias a que eles conseguiram arrastar a Nicargua.
Com a aparncia embora de improvisados, cada um dos discursos dessa noite contm
matria bastante definida:
a) o histrico do movimento revolucionrio sandinista desde suas origens, h cinqenta
anos, at a vitria em 1979; as fases de desenvolvimento interno do movimento, as
etapas da luta externa etc. (Frei Betto);
b) como a dona de casa quis ser guerrilheira (Socorro Guerrero, das Comunidades de Base
de Mangua);
c) como se fez guerrilheiro o trabalhador urbano (David Chavarra, das Comunidades de
Base de Mangua);
d) idem o trabalhador rural (Augustin Zambola);
e) Idem o Padre (Pe. Uriel Molina).
Em suma, como se fez guerrilheira toda a nao.
Aqui, ali e acol, outros assuntos importantes foram apresentados ao pblico. Por exemplo:
- as vrias fases do processo subversivo: aglutinao, conscientizao, agitao, revoluo
e conquista do poder (Frei Betto);
- o perigo de uma revanche somozista-norte-americana (Socorro Guerrero);
- o apelo a que o exemplo da Nicargua frutifique na Amrica Latina (D. Casaldliga,
Socorro Guerrero, Comandante Ortega) etc.
Desta maneira, a Noite Sandinista no teatro da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo, sem embargo de sua aparncia leve (vrios oradores, msicas e canes etc.) constituiu uma
inoculao carregada de toxinas revolucionrias, no auditrio. Cada orador soube aproveitar seu
tempo quase at usura.
Para o leitor no brasileiro, parecer escapar a essa regra o presidente da sesso, Frei Betto,
que em cada interveno parecia mero repetidor do orador que acabava de falar. Entretanto, o papel
de Frei Betto tambm era necessrio, pois os oradores falavam em espanhol, e a despeito da
afinidade desse idioma com o portugus, eram compreendidos imperfeitamente por boa parte do
auditrio.
Tudo isto posto, os discursos sandinistas no sero devidamente entendidos se se considerar
cada qual abstrao feita do outro, impe-se pois uma viso de conjunto das vrias peas, o que
parece mais elucidativo fazer nesta anlise introdutria2.
A revoluo vitoriosa na Nicargua compunha-se de dois segmentos distintos, o poltico e o
religioso.
O segmento poltico apresentava e ainda apresenta a fisionomia caracterstica de um
movimento comunista constitudo segundo os moldes clssicos, para a conquista do poder:
a) Frente nica de grupos polticos esquerdistas de vrios matizes, entre os quais a
indefectvel esquerda burguesa (ou burguesia nacional, como designada na literatura
comunista; isto , a burguesia no comprometida com o capitalismo internacional), os
inocentes-teis etc. Estes so os companheiros de viagem que seguiro lado a lado
com os comunistas at a vitria e a final consolidao do processo revolucionrio;

2
Todos os fatos aqui mencionados, ou so de notoriedade pblica, ou tm como fonte as narraes feitas pelos
vrios oradores da Noite Sandinista.
 b) Inviscerado nessa frente nica, e dirigindo-a pela radicalidade e preciso de suas metas,
pela eficcia de seus mtodos e pela inteira disciplina de seus quadros, figura o Partido
Comunista. Este logo passa a ser a alma da frente nica, e o polo de atrao, tanto
doutrinrio quanto poltico, dos outros agrupamentos.
Bem entendido, a frente nica se destina em parte a criar no pblico a iluso de que a vitria
da revoluo no ser ipso facto a do comunismo. Por isto mesmo, este ltimo favorece por vezes,
rixas episdicas ostensivas dos companheiros de viagem entre si, ou at com o mesmo PC. o
que tem acontecido, em alguma medida, na Nicargua. E foi tambm o que ocorreu na Noite
Sandinista no Teatro da PUC. Nesta ltima, nenhum dos elementos presentes nicaragenses ou
brasileiros se afirmou comunista ou simpatizante do comunismo. Mas a referncia faixa
colocada a ttulo de homenagem na cadeira em que devia sentar-se o representante de Cuba no
Congresso de Teologia, em Taboo da Serra, bem como as palavras ditas, mais de uma vez, sobre
Fidel Castro, no deixam dvida sobre o prestgio e a influncia determinante da Revoluo Cubana
e de seu chefe, em todos os movimentos congneres da Amrica luso-espanhola.
O modo pelo qual os oradores se dirigem ao pblico d a impresso de que consideram a
Revoluo Nicaragense a espoleta de anlogo movimento no Brasil e em toda a Amrica Latina. A
entrega solene de um uniforme de guerrilheiro sandinista ao Bispo D. Pedro Casaldliga, Prelado de
So Flix do Araguaia, o ato culminante da noite. Poder-se-ia dizer que o show dessa noite.
E com razo. Ele constitui um convite a toda a esquerda catlica brasileira a que, a
exemplo do Pe. Uriel Molina, se engaje na guerrilha. O ato do Bispo vestindo a jaqueta do uniforme
que lhe era assim oferecido tem o significado de uma ostensiva aceitao do convite.
Para melhor entender o alcance desse ato, que constitui como que o sculo da guerrilha
nicaragense vitoriosa guerrilha brasileira que est em gestao, basta ter presente o papel de
relevo que D. Pedro Casaldliga desempenha na esquerda catlica nacional.
Assim, o sculo da subverso nicaragense se destinou de imediato esquerda catlica
brasileira.
Esta parecia, alis, inteiramente predisposta a receb-lo. sintomtico que a Noite
Sandinista se tivesse realizado num teatro cedido pela Pontifcia Universidade Catlica, a qual tem
por chanceler S.E. o Cardeal D. Paulo Evaristo Arns, Arcebispo de So Paulo.
tambm significativo que tenha sido designado para coordenar os trabalhos dessa noite
Frei Betto, condenado a dois anos de priso pela Justia brasileira por sua participao na guerrilha
urbana promovida pelo lder comunista Carlos Marighela. A cumplicidade de Frei Betto e de vrios
outros frades dominicanos (Sacerdotes e seminaristas) com o malogrado lder guerrilheiro, e a
maneira infame como dois deles o traram, constitui um dos maiores escndalos da Histria da
Igreja no Brasil.
Como de costume, na Amrica Latina, esse segmento poltico se mostra radicalmente
insuficiente para obter, por si s, a conquista do poder. Bem sucedido em ambientes intelectualides
e de burgueses snobs, no logra verdadeiro apoio nas massas inertes e despreocupadas.
O segmento religioso que lhes traz esse apoio, por fora da tradicional e profunda
influncia da Igreja nos pases de formao ibrica.
O fator decisivo da vitria est, pois, no Clero esquerdista.
Por isto, a grande pergunta, em funo da qual se ordena a anlise dos discursos proferidos
na Noite Sandinista, esta: como pde suceder que a influncia da Igreja tivesse sido de tal
maneira instrumentalizada para o xito do plano comunista?
O depoimento do Pe. Uriel Molina talvez o mais significativo e importante a tal respeito.
Nele se v como um grupo de jovens que chegaram ao Sacerdcio (o Pe. Uriel, depois de estudos
em estabelecimentos conspcuos) constituiu terreno fcil para a pregao revolucionria. O que faz
pensar na onda de esquerdismo que tem varridos largas reas da Igreja nas ltimas dcadas.
 Postos em contato com a subverso que comea a germinar na Nicargua, os Sacerdotes, em
lugar de averiguar, com imparcialidade, at que ponto existem abusos scio-econmicos, para, em
seguida, trabalharem no sentido de os sanar segundo os mtodos tradicionais da Igreja, pelo
contrrio envolvem-se com os subversivos e encetam uma caminhada que os levar ao apoio
entusistico (e at marcado por certo complexo de inferioridade) da subverso.
As vrias etapas dessa caminhada a esto historiadas: o choque interior entre a formao
tradicional e os pendores para a subverso, as crises de conscincia, o encontro com a Teologia da
Libertao, os conflitos com a Hierarquia eclesistica tradicionalista, e, pari passu, o envolvimento
cada vez maior com a guerrilha, na qual desfechara a fermentao subversiva incial.
A guerrilha, assim vista, toma para o Sacerdote, como para as Comunidades Eclesiais de
Base tambm elas inteiramente tragadas pela Revoluo Sandinista o carter de uma verdadeira
guerra santa. O objetivo dessa guerra , alis, temporal. Como se ver pelos discursos, visa o
bem terreno de massas, real ou supostamente injustiadas.
Em suma, no caso tpico do sandinismo cristo se v uma profunda revoluo teolgica
que desgua na revoluo social.
1 . Frei Betto introduz o tema
Locutor. Para iniciarmos as solenidades e os trabalhos desta noite, chamo a coordenar esta
mesa o nosso conhecido e popular Frei Betto (palmas calorosas).
Frei Betto. Bem, em primeiro lugar vocs j perceberam que esto presentes hoje, aqui
conosco, os participantes do Congresso Internacional Ecumnico de Teologia, que representam 42
naes do mundo, sendo que a maioria do Terceiro Mundo e todas as naes da Amrica Latina (1),
com exceo de Cuba, porque o nosso Governo no mantm relaes com o governo cubano (2).
Mas, durante todo o Congresso ns fizemos questo de manter uma cadeira com a faixa de Cuba
nas sesses do Congresso (palmas calorosas, assobios).
* (1) Declarao importante, porque deixa entrever que a
esquerda ecumnica no Brasil integra uma imensa articulao
internacional.
* (2) A nica razo alegada para a ausncia de Cuba
essa. Num congresso de libertao, nenhum outro obstculo h
a que se receba como parceiro o representante de um regime sob
cujo jugo tirnico (jamais excedido em amplitude de poderes e
em truculncia de punies, em todo o mundo ibero-americano)
jaz todo o povo cubano. O despotismo s atacado como odioso,
nessa sesso, quando inculpado por ele o regime capitalista.
-se propenso a admitir que a hostilidade do Congresso contra
o capitalismo visa muito menos a opresso do que o capitalismo
em si.
O tema de hoje seria: Prtica pastoral e prtica poltica. Mas nada mais adequado do que
apresentar a convertude (sic) histrica da prtica pastoral, com as suas conseqncias polticas,
como foi o caso da Nicargua (3).
* (3) A transposio do tema oficialmente anunciado, para
o tema que vai ser tratado, deixa ver com clareza que o caso
da Nicargua constitui, segundo a mente dos organizadores da
Semana de Teologia em geral, e de Frei Betto em particular, um
exemplo histrico perfeito de Prtica pastoral e prtica
poltica, cuja narrao esgota a matria.
A Nicargua um pequeno pas da Amrica Central, pequeno comparado s dimenses do
Brasil, mas grande porque j realizou aquilo que ns ainda buscamos, que a libertao de seu
povo.
 A Nicargua tem cerca de trs milhes de habitantes e uma rea de 132 quilmetros
quadrados.
A luta do povo nicaragense por sua libertao, um povo oprimido desde o sculo passado,
principalmente pelos norte-americanos, se iniciou mais decisivamente a partir de 1927, liderada por
Sandino. Sandino levou essa luta, plantou a semente dessa luta at 1934, quando foi assassinado
pelo pai do ditador Somoza, derrubado no ano passado.
De 1934 a 1956 a luta se d principalmente nas montanhas e entre os camponeses. E em
1956 os guerrilheiros vingam a morte de Sandino com a morte de Somoza.
De 1956 a 1963 surge a Frente Sandinista de Libertao Nacional, fundada pelo
revolucionrio Carlos Fonseca Amador, que foi assassinado pelas foras de represso em 1976.
63 a 67 so os anos de implantao e expanso dos grupos guerrilheiros. 67 a 1974 a fase
de acumulao de foras, inclusive nas cidades.
De 74 a 77 se desencadeia uma forte represso sobre a Frente Sandinista e os combatentes
revolucionrios.
Mas a partir de outubro de 1977, a Frente Sandinista de Libertao Nacional consegue
unificar os grupos de oposio da Nicargua e consegue desencadear o processo de luta (4) que
efetivamente resulta na queda da ditadura da famlia Somoza, que estava no poder h 45 anos. E no
dia 19 de julho de 1979, a Frente Sandinista e o povo da Nicargua passam efetivamente a viver
num pas livre (5).
* (4) A exposio divide a histria da Revoluo
Nicaragense nas etapas por que hatitualmente passam os
movimentos congneres:
a) longa e confusa pr-histria corpuscular;
b) acumulao de foras;
c) desencadeamento da revoluo.
* (5) O processo desfecha, pois, em vitria.

Eu gostaria de anunciar os nomes dos companheiros nicaragenses que participaram

efetivamente da luta (6) e que esto aqui presentes (7):
* (6) Afirmao que constitui um implcito elogio da
Revoluo Nicaragense mo armada, e dos que efetivamente
dela participaram. O que importa em admitir a legitimidade da
violncia, pelo menos nas condies em que estava a Nicargua.
E que a demagogia pode afirmar, a qualquer momento, como
existentes em outros pases. Por exemplo, o Brasil.
* (7) Notar, na nominata que segue, a importncia e o
nmero dos integrantes da representao enviada pela Revoluo
Nicaragense, para participar da sesso.
Entre ns esto presentes:
- O Comandante Daniel Ortega Saavedra (palmas calorosas) que membro da Junta de
Governo de Reconstruo da Nicargua e da Direo Nacional da Frente Sandinista de
Libertao Nacional ;
- Est presente tambm o Pe. Miguel DEscoto, que o Ministro das Relaes Exteriores
da Nicargua (palmas);
- Est presente o Sr. Manuel Espinoza, que o Diretor de Divulgao e Imprensa da Junta
de Governo de Reconstruo da Nicargua (palmas);
- Rosrio Murillo, Assistente da Junta de Governo (palmas);
- Vanil Lacano, Diretor do Instituto Nicaragense de Cinema (palmas);
 - David Gutirrez, do jornal Barricada da Frente Sandinista (palmas);
- Adrin Carrasco, do Servio de Divulgao e Imprensa da Junta de Governo (palmas);
- Rafael Ruiz, do Instituto Nicaragense de Cinema (palmas);
- Socorro Guerrero, das Comunidades de Base de Mangua (palmas);
* (8) A presena desta lutadora, e dos outros
guerrilheiros a seguir anunciados, acentua o prestgio da
violncia como fator representativo da Revoluo Nicaragense.
- David Chavarra, membro da Frente Sandinista de Libertao Nacional (palmas) e
tambm das Comunidades de Base da Nicargua (palmas).
- Augustn Zambola, que trabalha junto aos camponeses da Nicargua;
- E o Pe. Uriel Molina, que Proco na periferia de Mangua (palmas).

Eu gostaria de chamar mesa, ento, aqueles que vo ter a oportunidade de falar para ns,
hoje, e ns o privilgio de ouvi-los.
- Em primeiro lugar, eu chamo mesa a Sra. Socorro Guerrero, das Comunidades de Base
de Mangua (palmas);
- Chamo agora um rapaz que membro das Comunidades de Base da Igreja nicaragense,
que esteve preso e combateu efetivamente na Frente Sandinista pela libertao de seu
povo, e tambm participa conosco do Congresso, que o Comandante David Chavarra
(palmas) (9);
* (9) Idem comentrio 8.
- Chamo um homem cujo trabalho se desenvolveu sobretudo junto aos camponeses, mas
que empunha tambm a bandeira de luta de emancipao dos negros na Amrica Latina,
que Augustn Zambola (palmas);
- Chamo agora um Vigrio da periferia de Mangua, e de cuja Parquia vrios jovens se
engajaram na luta de libertao, Pe. Uriel Molina (palmas) (10);
* (10) Idem comentrio 8.
- E agora tenho a honra de chamar o Pe. Miguel DEscoto, que o Ministro das Relaes
Exteriores da Nicargua (palmas);
- A Frente Sandinista deve muito a vitria de sua luta a trs irmos que nasceram num
pequeno povoado da Nicargua, chamado Libertad. So os irmos Camilo, Humberto e
Daniel Ortega Saavedra (palmas prolongadas). Camilo Ortega Saavedra morreu em
combate em 1978. Humberto, Comandante Humberto hoje Ministro da Defesa da
Nicargua. O Comandante Daniel Ortega Saavedra, aqui conosco, membro da Junta de
Governo de Reconstruo da Nicargua, e da Direo Nacional da Frente Sandinista de
Libertao Nacional (11).
* (11) Idem comentrio 8.

2 . Uniforme de guerrilheiro para um Bispo do Brasil

Frei Betto. E para iniciarmos esta sesso, ns vamos ouvir uma homenagem do Grupo-
Teatro Unio e Olho Vivo (palmas).
Idibal Piveta. Companheiros, a primeira msica desta noite, desta noite da Amrica Latina,
da liberdade e da justia social, uma msica, como no poderia deixar de ser, da Nicargua, uma
msica do povo da Nicargua, feita para Sandino.
- Msica (palmas).
 Esta msica uma msica dedicada ao comandante em chefe da Revoluo da Nicargua,
Carlos Fonseca Amador, morto no Departamento de Zelaya em 1977 lutando pela liberdade da
Amrica Latina e pelos povos do Terceiro Mundo.
Quando ns estivemos, em dezembro, na Nicargua, levando a nossa pequena solidariedade
ao povo da Nicargua e da Amrica Latina, ns recebemos alguns uniformes e presentes dos
guerrilheiros da Nicargua, para que ns dssemos a companheiros brasileiros (12). Para
homenagear aqueles brasileiros que tm lutado pelo seu povo, pela liberdade e pela justia social
(13).
* (12) Como se v, a outorga feita pelo coordenador do
conjunto musical brasileiro Unio e Olho Vivo, cujos
integrantes tinham ido Nicargua visitar seus irmos
sandinistas. Receberam ento destes expressivo smbolo de
comunho de metas e mtodos alguns uniformes de
guerrilheiro, para que os distribussem, no menos
significativamente, a companheiros brasileiros. Um dos
galardoados com a honraria foi D. Pedro Casaldliga. O que,
por sua vez, rico de significao.
* (13) Notar o alcance simblico da outorga do uniforme:
parece convidar os presentes a que, por seu turno, se
entreguem violncia.
Eu gostaria de entregar este uniforme, dado por uma companheira guerrilheira da Nicargua,
a D. Pedro Casaldliga! (palmas estrondosas, assobios, gritos) (14).
* (14) D. Pedro Casaldliga, Bispo de So Flix do
Araguaia, aqui aclamado, e por assim dizer investido, na
qualidade de chefe do que se poderia designar como a ala do
esquerdismo catlico brasileiro explicitamente partidria da
revoluo social mo armada.
D. Pedro Casaldliga. Eu vou procurar agradecer com os feitos, voy a procurar agradecer
este sacramento de liberacin que acabo de recibir, com los hechos (15). Este color verde verde da
cor como as nossas matas sacrificadas da Amaznia. s vezes significou a represso, a tortura. Tem
significado tambm, na Nicargua, a libertao, a vida, uma ptria nova.
* (15) O Prelado recebe o presente simblico e promete
engajar-se.
Digo que vou procurar agradecer com os feitos e, se preciso, com o sangue (palmas)
(16). Juntaremos nossa esperana comum, que f em Deus e f no povo dos pobres; vontade de
termos uma Amrica nova, livre; vontade de conquistarmos a liberdade, que no se d, se
conquista. Unidos dentro de cada ptria, os diferentes povos indgenas, negros unidos ptria
com ptria.
* (16) Idem, at o sangue.
Este dia de hoje, para mim, para todos ns, um dia verdadeiramente histrico.
Por primeira vez, no Brasil, no mundo, a f da Igreja pensada em teologia, a f da Igreja
partilhada ecumenicamente, Igreja Catlica (17), igrejas evanglicas, testemunhada pela prtica,
pelo compromisso de uma caridade que se torna social e poltica at a morte (18) para ganhar a
vida.
* (17) D. Casaldliga procura comprometer veladamente a
prpria Igreja Catlica no smbolo que recebe.
* (18) Mais uma apologia da violncia.
Eu me sinto, vestido de guerrilheiro, como me poderia sentir paramentado de padre
(palmas calorosas). a mesma celebrao que nos empurra mesma esperana.
 Apenas para terminar, gostaria de pedir para todos vocs, que sejamos conseqentes. O que
estamos celebrando, o que estamos aplaudindo nos compromete at o fim (19).
* (19) D. Casaldliga procura desde logo arrastar os
ouvintes para a efetivao de um tipo de ao do mesmo gnero
do que merece o seu aplauso.
Nicargua nos deu o exemplo: todos ns, todos os povos da Amrica Latina, todos os povos
do Terceiro Mundo, vamos atrs! (palmas prolongadas) (20).
* (20) O Prelado incita a uma revoluo internacional do
tipo nicaragense.
Membro do Grupo-Teatro Unio e Olho Vivo. Ns vamos cantar essa msica, que
dedicada ao comandante Carlos Fonseca Amador, e vamos pedir ao pblico que acompanhe o
refro do estribilho, que muito fcil; uma msica de toda a Nicargua. O estribilho o seguinte:
Comandante Carlos Fonseca,
Comandante Carlos, Carlos Fonseca,
tan gran vencedor de la muerte,
novio de la patria roja y negra,
Nicargua entera te grita: presente.
Este o retrato do comandante Carlos Fonseca Amador.
- Msica (palmas).

3 . Fala uma guerrilheira das Comunidades de Base

Frei Betto. Vamos ouvir, depois desta bela apresentao do Grupo Unio e Olho Vivo,
vamos ouvir a companheira Socorro Guerrero sobre o problema (palmas).
Socorro Guerrero. Boa noite, companheiros (21). Em nome das Comunidades Crists
(22) e dos movimentos populares da Nicargua, vou contar-lhes minha pequena experincia como
uma mulher proletria, uma mulher dos bairros marginalizados da Nicargua, como tantos desses
que vocs tm aqui no Brasil (23). Uma mulher que em nome de todas as mes eu me atrevo a
tomar o direito de dizer-lhes que em nome de todas as mes da Nicargua, de todas aquelas mes
sofridas, aquelas mes que foram exploradas por cerca de quarenta e cinco anos de dura ditadura, e
que, graas a Deus, e vanguarda, que a Frente Sandinista, e ao povo todo da Nicargua, hoje
podemos dizer: Ptria livre ou morrer (24).
* (21) Compaeros: saudao equivalente ao clssico
camaradas marxista. o tratamento que se do os comunistas
de lngua espanhola, como, por exemplo, em Cuba e no Chile de
Allende.
* (22) As narraes histricas dos diversos oradores so
todas voltadas a realar a participao religiosa na frente
nica de comunistas e no comunistas, a qual derrotou o
governo de Somoza. Comunidades Crists ou Comunidades
Crists populares como so chamadas em muitos pases de
lngua espanhola as Comunidades Eclesiais de Base.
* (23) Clara insinuao de que a situao do Brasil
apresenta aspectos to prprios a provocar a revoluo social,
quanto aos da situao nicaragense hoje abolida.
* (24) Mais um incitamento violncia.
Vou contar minha experincia: mais ou menos em 69, eu era uma pessoa, por assim dizer,
que no pensava, j que no me havia dado conta das minhas realidades, at mais ou menos em 70,
em que se comeou a conhecer l na Nicargua o movimento das Comunidades de Base (25). Me
interessei por ele, e cheguei [a freqent-lo] no bairro onde moro, onde o Pe. Uriel Molina tem a
seu cargo o trabalho paroquial (26).
* (25) As Comunidades de Base, primeiro passo para o
engajamento total na revoluo.
* (26) A vida de piedade da recruta passa a exercer-se na
parquia de um Padre que partcipe da agitao. Vai surgindo
o carter religioso da violncia revolucionria.
E comeamos, ento, a questionar-nos atravs da Bblia. sabiamente que Deus deu esse
carisma, de que atravs da Palavra de Deus ns chegamos a descobrir nossa realidade social, a
realidade em que vivamos afundados, em que no tnhamos gua, no tnhamos luz, no tnhamos
alimentao, o servio hospitalar era precrio, enfim, uma srie de coisas assim. E, sobretudo, o que
descobrimos, melhor dizendo, redescobrimos, o dom que Deus nos havia dado desde que
nascemos, mas que s vezes, pelas circunstncias em que a gente se desenvolve... ainda mais uma
pessoa como eu, sem preparao pois lhes digo que cheguei apenas ao terceiro ano primrio, sem
saber quase escrever, apenas a ler cheguei a compreender esse tesouro que s se descobre atravs
de Deus (27), e do companheiro que temos ao lado...
* (27) A partir dos fatos comentados nas duas ltimas
notas, verifica-se que a oradora foi motivada em sua atitude
revolucionria pelo contato com ambientes da esquerda
catlica. Por estes foi ela conduzida a uma viso peculiar da
Bblia e da doutrina catlica, prpria a estimular a
Revoluo. A mesma luta que os comunistas desenvolvem em nome
do atesmo explcito, e at proclamado, comea por afigurar-se
a essa recruta catlica do sandinismo revolucionrio uma como
que guerra santa.
E cheguei a compreender que o problema era grande. Mas isto se fez atravs de estudos
bblicos, quando questionvamos nossas realidades atravs do Evangelho (28).
* (28) Conscientizao.
a que realmente se toma conscincia do problema social em que se vive. Surge ento o
segundo passo. A pessoa tinha j um certo matiz poltico, pode-se dizer, porque quando a pessoa se
mete nos problemas sociais de seu pas j um homem poltico (29), um homem que de fato tem
que ser poltico, porque tudo o que o rodeia o tem que questionar.
* (29) conscientizao se segue a politizao. o
roteiro clssico do trabalho comunista de agitao.
Aconteceu ento que os companheiros que hoje esto na Frente Sandinista Juan Silva,
Joaqun Cuadra, Osvaldo Lacayo, Carlos Nuez e uma srie de companheiros que hoje esto...
que so nossos comandantes... Eles me disseram que precisavam de uma casa que, mais ou menos,
desse uma aparncia de uma casa normal de famlia. Eu tive medo, por que no vou dizer? Mas o
meu prprio cristianismo, minha prpria necessidade.... Eu dizia Algum dia ns vamos ver uma
Nicargua livre... Tenho que fazer algo (30). A ento meu compromisso tornou-se j mais forte;
ento eu aceitei e fui colaborar com os companheiros da Frente Sandinista (31).
* (30) Motivada pela Religio, a oradora d outro passo
no mesmo roteiro: da politizao passa ao.
* (31) Sempre engajada pela mesma motivao religiosa, a
oradora entra numa frente nica com comunistas. Estes,
imensamente superiores em tcnicas de ao e recursos
econmicos, em articulaes polticas internacionais,
constituem no difcil prever o elemento verdadeiramente
aglutinador e diretivo de frentes do gnero.
 Vivemos momentos felizes, momentos difceis. Porque vou lhes dizer quando a gente
tem uma Guarda como aquela de Somoza, que a gente sabia bem que faziam operaes de
limpeza, e que sabamos que estvamos bem comprometidos, tnhamos medo de morrer.
Porm, j nos havamos decidido, e especialmente eu j no tinha medo de morrer. Eu sabia
que era melhor morrer assim do que ficar to velha, chegar aos 80 ou 90 anos morrendo lentamente
(palmas).
E o que eu quero dizer-lhes com isso que animo a todas as Comunidades de Base e aos
movimentos populares, porque verdade que aqui no Brasil que, pelo pouco que conheci, to
grande vai ser difcil uma Revoluo, mas no vai ser impossvel (palmas) (32).
* (32) O incitamento aos descontentes do Brasil
explcito.
necessrio que todos se ajudem mutuamente, porque da unio que nasce a fora. No
podemos deixar... Vocs... algo que me questionou, pois verdade que em meu pas existem
ainda, mas que logo, pouco a pouco, vo desaparecer, isso que vocs chamam favelas. algo que
senti terrivelmente, quase chorei. Porque dizia eu que eu estou aqui neste Instituto to lindo,
onde tenho cama, onde h de tudo comida, cobertor, colcha, sei l o que e estes irmos... porque
so nossos irmos, a est o Corpo de Cristo. Eu queria que vocs se questionassem um pouquinho
mais... (33).
* (33) A oradora pe mos obra, procurando comear o
processo revolucionrio no Brasil, pela primeira etapa, isto
, a conscientizao dos ouvintes.
Eu sei que todos os que esto aqui tm bom corao, que so cristos. Mas questionem um
pouco mais, me parece, esse monstro que vocs tm de um capitalismo... (aplausos). No quero
que entendam isto como uma repreenso mas sim como algo que... que ns, os nicaragenses,
estamos conscientes de que o capitalismo o pior, o maior inimigo (34). aquilo que chamamos
o diabo, na Bblia. Porque o diabo em si, no existe, mas o capitalismo sim, existe, e nos
aprisiona e nos tira at nosso ser, esse ser que Deus nos deu (35).
* (34) A conscientizao acentua o seu carter anti-
capitalista.
* (35) Notar que a oradora, que se diz catlica, nega
entretanto explicitamente a existncia do demnio, como quem
est segura de que sua afirmao tem apoio em telogos que lhe
obtiveram a inteira confiana.
por isso que eu lhes digo: ns, na Nicargua, hoje vivemos felizes. E essa felicidade, ns a
vamos conquistar seja como for. Porque, se verdade que eu nunca peguei num fuzil, agora eu digo
aos companheiros: Preciso que vocs me ensinem a usar um fuzil. Porque o dia em que ns
formos invadidos, eu no vou permitir! Eu vou pegar essa arma que no peguei antes, porque
tinha medo de dizer a algum: Pegue o fuzil. Mas eu tenho que peg-lo. E todos os
nicaragenses estamos dispostos a peg-lo (36). Porque se ns no o pegamos logo... porque, no
acreditem: no h Revoluo sem Contra-Revoluo. Ns no estamos esperanosos, no estamos
iludidos de que no nos vo invadir. De um modo ou de outro vamos ser invadidos. Porque, creiam-
me, o inimigo grande e lhe foi tirado o melhor que ele tinha da Nicargua. E ento ns
conseguimos isso, com a vanguarda e a Frente Sandinista e o povo em geral.
* (36)Quais so os invasores conjecturados pela oradora?
Ela no o diz. O ouvinte fica a penar em uma eventual
revanche somozista, possivelmente com apoio de amigos de
Somoza nos Estados Unidos, em cujo territrio o ex-Presidente
se refugiou logo depois de deposto.
De qualquer forma, merece destaque a explicao dada pela
oradora do porqu ela no pegou em armas durante a Revoluo
 Sandinista. No foi nenhuma razo de conscincia, decorrente
de princpios religiosos, mas to-somente um fator
psicolgico: tinha medo. O que faz ver que o ensino
religioso que ela recebeu no continha qualquer censura
violncia.
Porque todo o povo que lutou. Vocs no imaginam como nossos meninos lutavam: faziam
barricadas, atiravam pedras, recolhiam os feridos das ruas (37). Eles eram felizes, os meninos. No
sei, eles nasceram com essa felicidade que agora conquistaram.
* (37) O convite Revoluo se estende implicitamente
at s crianas.
Muito obrigada, companheiros, por esta calorosa homenagem que me concederam...
(aplausos).
Frei Betto. A sra. Socorro Guerrero disse que em nome da comunidade crist e dos
movimentos populares (38), ela ia contar sua experincia como mulher proletria da periferia de
Mangua. E sobretudo em nome de todas as mes nicaragenses exploradas durante 45 anos, mas
que hoje, graas Frente Sandinista de Libertao Nacional, podem dizer: Ptria livre ou morrer.
* (38) Tambm Frei Betto entendeu que a oradora pretendia
falar em nome da comunidade crist, e no apenas dos
movimentos populares.
E ela contou ento que, em 1969, no pensava em nada, no se dava conta da realidade, at
que, em 1970, comeou a participar das Comunidades.... (gravao interrompida).

4 . Discursa um guerrilheiro cristo

David Chavarra. Obrigado, companheiros! O testemunho que eu poderia oferecer esta
noite o testemunho de toda uma experincia vivida em cerca de doze anos de integrao em uma
comunidade crist, da qual j falou a companheira Socorro (39). De uma militncia de quase sete
anos nas fileiras da Frente Sandinista.
* (39) O presente discurso constitui pois uma verso
masculina de vida e luta em comunidades crists (ou seja, em
Comunidades Eclesiais de Base) revolucionrias, simtrica com
a verso feminina da companheira Socorro.
A companheira Socorro explicava como se d este passo de integrao, motivado na
conscincia e no despertar dos problemas de um povo, sob a perspectiva crist.
Quero dizer que precisamente uma profunda convico crist, que somente se realiza em
uma encarnao, na identificao dos sofrimentos e dores de um povo que sofre debaixo da
ditadura oprobriosa dos gorilas militares impostos por potncias estrangeiras (40).
* (40) Merece anlise o emprego metafrico dbio, que o
companheiro David faz da palavra encarnao, a qual, no
vocabulrio cristo correto, tem seu significado-princeps, que
a Encarnao do Verbo de Deus.
Dir-se-ia que encarnao alude a conscientizao,
politizao e ao engajamento do revolucionrio. Na
identificao com os sofrimentos e dores do povo etc.,
haveria um smile com a vida pblica de Nosso Senhor Jesus
Cristo, o qual renunciou sua vida, sua famlia etc.
A convico crist.... somente se realiza quando o
cristo se identifica desta maneira com a luta de classes,
encarna os sofrimentos do povo, renuncia a tudo para libert-
lo, expe sua vida e at a perde etc.
 Somente: no h outra alternativa para o cristo seno
travar a luta de classes. Somente assim imita ela a Jesus
Cristo.
Esta afirmao parece ter como corolrio que o prprio
Jesus Cristo no foi seno isto: um revolucionrio.
Essa profunda convico crist se somos consequentes com ela tem que nos levar
irremediavelmente renncia de nossa prpria vida, renncia de nossa famlia, renncia de
nosso prprio nome.
No h nada maior em um ser humano, como j o disse Cristo, que dar a vida pelos outros.
Esta renncia de um nome significa negar-se a si mesmo, negar sua prpria existncia em
favor de todo um povo. Ns, para combater dentro da Organizao, tivemos que renunciar ao nosso
nome e adotar outro, com o qual nos identificamos na luta.
Mas atos so realidades e no palavras. A experincia do trabalho levou-me a aceitar este
trabalho at s ltimas conseqncias, quer dizer, at a morte.
Tive a honra de sofrer o crcere e a tortura, debaixo da oprobriosa ditadura militar.
Torturas que no so sequer aplicveis aos animais. Dias e noites debaixo de interrogatrios,
debaixo de pancadas, pontaps, coronhadas, at chegar a urinar sangue. Vendado com uma mscara
cheia de sabo, at ficar com parte da cara em carne viva. Choques eltricos. Torturas cuja
magnitude no se pode conhecer, mas que assim mesmo se aceita quando se tem a conscincia e a
certeza de que a vida, de que morrer, somente tem sentido quando se vive na luta de um povo
(41).
* (41)Nestas frases, crcere, torturas etc., inclusive a
morte, so anlogos aos fatos correspondentes da Paixo e
Morte de Nosso Senhor Jesus Cristo. Mas o objetivo declarado
de tais padecimentos no o servio do Redentor, nem se
insere na ordem sobrenatural. O objetivo scio-poltico: a
vida, bem como morrer somente tem sentido quando se vive na
luta de um povo.
No claudicar, no ser derrotado nunca! uma experincia que se adquire no combate,
quando companheiros nossos, ao nosso lado, caam debaixo das balas da ditadura, da Guarda
genocida, e s podiam ter alento para dizer-nos: Companheiros, avante, a vitria nossa!.
Essas palavras, a gente leva to dentro de si, que em cada cidade que era libertada pelas
foras revolucionrias, ns sentamos que, quando entrvamos para libertar, libertvamos a este
povo (42). Ali estava nosso companheiro cado. No havia morrido. Nossos companheiros
realmente vivem na luta diria de um povo (43).
* (42) ao do revolucionrio, o orador parece
atribuir, entre dentes, algo de redentor: em cada cidade
(pueblo) que se libertava .... sentamos que, quando
entrvamos para libertar, libertvamos a este povo (a este
pueblo).
O orador, como se v, parece jogar com os dois sentidos
da palavra pueblo em espanhol.
* (43) Ali estava nosso companheiro cado. No havia
morrido. Aluso ao Cu? No, mas terra: Nossos
companheiros realmente vivem na luta diria de um povo. Dir-
se-ia que a vida do companheiro morto se difunde pan-
psiquicamente nos companheiros que continuam a lutar, e que o
esprito e as energias dele continuam a animar as destes.
 Este sentimento de esperana, que somente pode dar-se debaixo de uma perspectiva crist,
mas, que no somente esperar um futuro bom, mas que se est disposto a continuar a se
sacrificar pelo desenvolvimento e bem-estar de todo um povo (44).

* (44) Esperana... que no somente esperar um futuro

bom...: isto , no se cifra mera expectativa de um futuro
feliz (eterno? Terreno?). A revoluo sobrevive aos que tombam
nela. E a estes cabe, no plano para o qual acena a frase
anterior, uma enigmtica participao no esforo da Revoluo
universal, como adiante se ver.
E este povo no precisa ser necessariamente o povo da Nicargua. Este povo precisamente
a Ptria Grande, a ptria-livre, a Amrica Latina inteira. Essa ptria com que sonhou Bolvar na
Venezuela, Mart em Cuba, Villa no Mxico, Guevara na Bolvia, Sandino na Nicargua. Que
somente foi possvel pelo sacrifcio e pela dor dos filhos de Sandino e de Carlos Fonseca, que hoje
vivem e so exemplo para a Amrica Latina, neste pequeno povo da Nicargua. Obrigado
(aplausos) (45).
* (45) Tal Revoluo universal. E por isto tende a
espraiar-se por toda a Amrica Latina. Esta afirmao confere
a todos os discursos inter-solidrios pronunciados na noite de
28 de fevereiro de 1980, no teatro da PUC, um carter definido
e imediato, de incitamento do povo brasileiro luta de
classes e subverso.
Frei Betto. O companheiro David disse que o testemunho que ele pode dar de
experincia de vida integrada na comunidade crist, uma militncia de sete anos na Frente
Sandinista de Libertao Nacional. Sua integrao se deu pela conscincia despertada na
perspectiva crist. Ele tem profunda convico crist de que se encarnar no sofrimento de um
povo assumir todas as conseqncias de uma luta, sobretudo numa nao esmagada por gorilas
militares e potncias estrangeiras.
necessrio ento que renunciemos a nossa vida. No h nada maior j dizia Jesus do
que dar a vida pelos outros. Negar a sua prpria ... (gravao interrompida).
.... torturas que no se aplicam nem a animais, chegou a urinar sangue. Ficou muitos dias
coberto por uma mscara embebida em sabo, recebeu choques eltricos. E se assumiu essas
torturas, foi porque compreendia que a vida s tem sentido na luta de um povo. No valia a pena
viver por outra razo.
E quando os companheiros caam na luta, eles diziam: Companheiros, adiante, a vitria
nossa! Sentiam que a libertao de um povo, na libertao do povo sobrevivem os companheiros
tombados na luta. E essa esperana nasce da perspectiva crist. E o povo no s o povo da
Nicargua; todo o povo da ptria grande latino-americana, a ptria sonhada por Bolvar, Mart,
Guevara, Sandino, Carlos Fonseca, que continuam vivendo nas nossas lutas e nas nossas
esperanas (46).
* (46) As palavras de Frei Betto no so seno um
endosso, pelo frade dominicano, da perspectiva crist
revolucionria exposta no discurso anterior.
Por sua vez elas deixam bem claro no que consiste a
peculiar interpretao do Cristianismo, que leva os telogos
da libertao e seus sequazes a uma espcie de guerra santa,
que como vem a luta de classes. Com quanta vantagem para a
guerra psicolgica comunista, nem necessrio encarecer.
Ouvindo Frei Betto fazer uma apologia pblica do herosmo
fantico de seus consectrios, fica-se pasmo. No se nota, em
suas palavras, qualquer reflexo da circunstncia to marcante
 de que ele conforme sentena do mais alto rgo judicirio
civil do Pas, o Supremo Tribunal Federal fora condenado a
dois anos de priso, por participar, juntamente com seus pouco
hericos irmos de hbito envolvidos no caso Marighela de uma
conspirao terrorista.
Desconcerta igualmente que ao excitadssimo pblico de
extrema-esquerda que ali se achava, no tivesse partido uma s
voz evocando nessa ocasio o drama Marighela. O silncio
parece mostrar quanto disciplinada a grei comunista. O ex-
subversivo e sentenciado Frei Betto se achava bem instalado em
tal grei.

5 . O agitador rural apresenta seu trabalho

Frei Betto. Ns vamos ouvir agora o companheiro Agustn Zambola, que trabalha junto
aos camponeses da Nicargua (palmas).
Agustn Zambola. Boa noite, companheiras e companheiros.
Quero compartilhar com vocs um pouquinho de minha experincia no trabalho com os
irmos camponeses (47) da zona do Departamento de Zelaya, na Nicargua. Irmos com quem
trabalhamos brao a brao e ombro a ombro no campo, no lodo do caminho, nos rios.
* (47) Depois da guerrilheira e do guerrilheiro urbanos,
um guerrilheiro do campo comunica suas experincias. V-se
que a sesso est perfeitamente arquitetada para arrastar
guerrilha as vrias faixas do pblico trabalhador.
Algo que lhes quero contar, quanto minha experincia, o trabalho nas Comunidades com
os irmos camponeses, e o que isto significou dentro do processo da Revoluo na Nicargua.
Desde 1968 iniciamos um trabalho muito mais intenso na Costa Atlntica da Nicargua: o
trabalho com os delegados da Palavra nas Comunidades de Base. Um trabalho motivado pelos
irmos capuchinhos que atuam naquela zona. Foi ento que os irmos, pela primeira vez,
comearam a dialogar sobre a Palavra de Deus. Comearam a dar-se conta do significado do
dilogo, do ato de compartilhar o po da Palavra (48).
* (48) A guerrilheira e o guerrilheiro urbanos apontaram
o carter essencialmente religioso da sua luta. Tambm o
guerrilheiro do campo torna patente sua origem religiosa, e a
dedicao a uma guerra santa.
O dilogo e o compartilhar a palavra por muito tempo ia ajudando as Comunidades a
descobrirem suas necessidades. No somente o fato de falar sobre a Palavra, mas ao mesmo tempo
em que ia tomando conscincia de si, iam-se dando conta (49) da situao em que vivamos.
Situao de pobreza fortemente situao de isolamento, situao de explorao. Pouco a pouco
iam-se dando conta de sua prpria situao, a partir da leitura e do dilogo da Palavra.
* (49) Mais uma vez, conscientizao.
Essas experincias dentro das Comunidades, muito interessante, porque necessrio
conhecer, ou experimentar, a linguagem do campons. uma linguagem cclica, uma linguagem
que no vo s coisas diretas, mas vo [os camponeses] participando pouco a pouco, falando sobre
sua prpria experincia da vida, quem so e como vivem e, como querem compartilhar isto com
outros.
O fato da existncia destas Comunidades... bom pensar um pouquinho no isolamento em
que vivemos na Costa Atlntica. Ou seja, no existem caminhos para l; se penetra por meio de ...
vamos por mula ou a p. Ou por rio, em canoas, ou botes, para visitar as Comunidades. Nossas
visitas a essas Comunidades so duas vezes por ano que conseguimos v-los, compartilhar com
eles.
Estas Comunidades de Base manifestaram algumas coisas muito interessantes e bastante
fortes (50), a partir da forte represso da Guarda Nacional daquela zona, em que muitos destes
irmos sofreram, muitos perderam a vida, muitos irmos tiveram que testemunhar sobre a f como
abertura Palavra, que se faz realidade na vida (51).
* (50) O orador se esquiva de dizer no que consistiram
essas coisas... bastante fortes. A instrumentalizao das
Comunidades de Base pela subverso no poderia estar mais
claramente afirmada.
* (51) O fato que houve uma represso forte, com
sofrimentos, mortes e at martrios. Mas o orador se esquiva
de dizer quantos defensores da ordem e da lei foram abatidos
pelos rebeldes sandinistas, quantos foram presos, e que trato
lhes foi dado. A narrao procura dar, quanto possvel, um
aspecto de massacre de inocentes sandinistas, ao que foi uma
guerrilha revolucionria autntica, com seus horrores
clssicos.
Um dia, quando caminhvamos pela montanha, durante o tempo difcil da luta, quando
encontrvamos patrulhas da Guarda Nacional, um campons me perguntou: Agustn, o que voc
pensa da situao em que vivemos? Homem, eu acho que vivemos em uma situao bastante
dura e que necessrio lutar. Foi o que eu lhe disse. E o campons perguntou: Agustn, voc no
casado, no verdade? No sou casado. Voc no tem filhos, no ? No, no tenho
filhos. No tem stio? No tenho stio. Bom me diz ele Agustn, voc no tem nada
a perder. Deve ter muito valor para acompanhar-nos na luta. Eu tenho minha esposa, tenho meu
stio, tenho meus filhos, e estou decidido a dar minha vida pela causa da Revoluo (aplausos)
(52).
* (52) No dilogo de Agustn com seu amigo, ambos j
passaram pela politizao e pelo engajamento e enfrentam de
armas na mo o adversrio. Ambos esto na fase do sacrifcio
rumo morte.
Este fato me animou tremendamente. Ou seja, a partir desse momento, entrou em mim um
esprito novo, ou seja, o sacramento me foi comunicado atravs do irmo campons (53).
* (53) O companheiro de Agustn, que tem o que perder e o
quer perder, parece mais entranhado nos mistrios da iniciao
revolucionria. Passa-se ento, entre ambos, um fenmeno, que
vem descrito em termos ambguos, de sorte que o ouvinte ignora
qual , segundo o orador, o contedo desse fenmeno: se
parapsicolgico, preternatural ou sobrenatural. O fato que
as palavras do amigo de Agustn transmitem a este um esprito
novo: o sacramento me foi comunicado atravs do irmo
campons, comenta o agitador rural, sem mais
esclarecimentos.
Pensa-se numa espcie de pentecostalismo
revolucionrio...
Esse underground da doutrina crist revolucionria
apresenta importncia essencial. E jamais ser suficiente
estud-lo.
Outro fato que tambm muito significativo, naquela zona da regio do companheiro Carlos
Fonseca Amador, que trabalhou intensamente naquela zona, e em toda a Nicargua. Mas ao falar de
Sinica Sinica um monte, uma montanha bem alta os camponeses que vivem naquela zona me
contam as experincias de trabalho e como eles participaram no processo de libertao, como eles
deram sua casa, partilharam sua comida, partilharam sua vida. E isto tambm um sinal forte de
mudana, um sinal forte de libertao (54).
* (54) Todo o tpico conduz a que, para a guerrilha, o
mpeto do batalhador no basta. necessrio tambm o apoio
logstico da populao rural.
Aqui, talvez alguns irmos, algumas irms perguntassem: Bem, Agustn, e o que
aconteceu, ento, no plano da Igreja, com os camponeses daquela zona? Como foi sua participao
em todo o processo de libertao? Eu diria que, quanto participao naquela zona,
especialmente na zona que chamamos Sinica, naquela regio montanhosa, os camponeses
participaram fortemente e continuam a participar, porque no s participar para uma
transformao em um momento, mas acompanhar todo o processo, tanto de luta, como de vitria e
de reconstruo de nosso Pas (55).
* (55) E o apoio da Igreja? O prprio Agustn o
proporcionava como agente pastoral da Comunidade de Base.
A est, portanto, o que quis compartilhar com vocs, esta pequena experincia. E, uma
coisinha mais, de carter muito pessoal.
Em uma das ocasies em que visitava as Comunidades, encontramos dez patrulhas da
Guarda Nacional, em uma Comunidade pequena, chamada Rosa Grande. Estive sozinho na capela,
rodeado de guardas, e a pergunta era: Bom, Agustn, qual vai ser a proclamao da Palavra para
estes e para a Comunidade?. Nesse momento, o que fiz foi ler, proclamar o captulo 58 de Isaas. E
logo comeamos a dialogar um pouco sobre isto. Mais tarde vocs podero descobrir de que trata o
captulo 58 de Isaas (risos).
Foram momentos fortes, e no plano pastoral poderamos ver trs partes, no? Uma pastoral,
at certo ponto, de sacramentalizao; uma pastoral em tempos de perseguio; e uma pastoral em
tempo de reconstruo (56).
* (56) A distino entre Pastoral de sacramentalizao,
Pastoral em tempos de perseguio e Pastoral em tempo de
reconstruo tem afinidade com o que foi dito acima sobre
encarnao, morte e ressurreio no processo revolucionrio
(cfr. comentrios 40, 41, 43 e 44).
Obrigado (palmas).
Frei Betto. Agustn Zambola disse que ia partilhar um pouco as suas experincias junto
aos camponeses com quem ele trabalha no campo, nas estradas, nos rios; trabalha com os irmos
camponeses e gostaria de falar sobre isso.
Em 68, ele intensificou o seu trabalho na Costa Atlntica da Nicargua, junto formao de
animadores da Palavra nas Comunidades de Base. E os camponeses comearam a dialogar sobre a
Palavra, e foram descobrindo o direito de partilhar a Palavra. E isso ajudou as Comunidades
camponesas a descobrir suas necessidades, a tomar conscincia de si, da situao em que viviam e
da situao de pobreza, marginalidade, explorao que pesava sobre elas. Foram se dando conta, a
partir dessa meditao. E sobretudo ele viveu, nesse contato, uma experincia interessante: de
conhecimento da linguagem camponesa, que uma linguagem cclica, de quem fala a partir de sua
experincia vivida. De quem fala do que , do que quer e do que pretende. E que na regio onde ele
trabalha na Costa Atlntica, no h estradas. Eles caminham com mulas ou a p, ou em botes e
barcos, para visitar as Comunidades.
E as Comunidades manifestaram algumas coisas importantes. Sobretudo a partir da
represso da Guarda Nacional na regio, muitos camponeses sofreram, perderam sua vida, e tiveram
de testemunhar a Palavra na realidade concreta desse sofrimento.
Um dia, Agustn ia pelas montanhas e um campons lhe perguntou: Agustn, o que voc
pensa da situao que a gente vive? O que voc pensa do que passa em Nicargua? Ele respondeu:
Penso que difcil, e necessrio lutar. Mas Agustn, voc no casado, no tem filhos, voc no
tem nada a perder. Voc deve ter muito valor para nos acompanhar na luta. Agora, eu tenho filhos,
esposa, famlia, mas estou decidido a lutar at o fim. E a partir da Agustn viu que ele tinha
recebido um novo sacramento, um novo esprito que o comprometia definitivamente com os
camponeses.
Os camponeses que vivem na regio, nessa regio, a mesma regio que foi trabalhada pelo
fundador da Frente Sandinista de Libertao Nacional, Carlos Fonseca Amador.
E o que tm a ver, a Igreja e os camponeses, na regio? disseram a Agustin. Ele diria que,
como participao, sobretudo nas montanhas, hoje os camponeses continuam atuando na
reconstruo do pas. E uma coisa importante: em uma de suas visitas s Comunidades, ele
encontrou dez patrulhas da Guarda Nacional, e se encontrava sozinho na capela rodeado pelos
guardas. Ento ele se perguntou: Qual vai ser a proclamao da Palavra para esses guardas e para a
Comunidade? Leu ento o captulo 58 do Profeta Isaas. E a partir da comearam a dialogar. E
disse assemblia que, mais tarde, todos tero oportunidade de descobrir o captulo 58 de Isaas
(risos).
Mas desta proclamao da Palavra, ele tirou a concluso de que a Pastoral na Nicargua
viveu trs momentos importantes: uma pastoral de sacramentos, uma pastoral de perseguio, e
agora uma pastoral de reconstruo.

6 . A palavra de um capelo da subverso

Frei Betto. Ns vamos ouvir agora o Vigrio de Socorro, que o Padre Uriel Molina
(palmas).
Padre Uriel Molina. Quero falar-lhes com muita simplicidade de minha experincia nesse
processo revolucionrio nicaragense. Falo a partir de minha experincia sacerdotal e religiosa.
Nasci e vivi a primeira parte de minha juventude, at os 18 anos, debaixo do regime da
escravido somoziana. Coube-me estudar trs anos de Direito na Universidade Nacional, que tinha
sua sede ento em Lon. Depois entrei na Ordem dos Franciscanos, em Assis, onde conclu os
estudos sacerdotais que me levaram logo a um intenso trabalho de ps-graduao universitria em
estudos bblicos em Roma e Jerusalm.
Depois de doze longos anos, regressei a meu Pas em 1965, pouco tempo depois de ter sido
fundada a Frente Sandinista de Libertao Nacional.
Comecei a realizar em Mangua, junto com outros Sacerdotes, o que eu caracterizaria como
um trabalho proftico de resgate contra uma Igreja que estava comprometida com o regime
governante. Coube-nos a ns, alguns Padres, a tarefa de resgatar a mensagem evanglica da
apropriao que dela haviam feito desde muito tempo as classes oligrquicas (57).
* (57) O frade franciscano Frei Uriel Molina, faz uma
descrio do que sejam a luta de classes e a Revoluo, no
mais no ambiente temporal (cidade e campo), mas no ambiente
espiritual (Igreja).
Havia na Nicargua uma Hierarquia pr-governo, pr-
classes altas. Era preciso afast-la ou cercear-lhe a
influncia. A consecuo desse objetivo parece constituir um
trabalho proftico, o que faz pensar que ao apstolo da
Revoluo e da luta de classes dentro da Igreja, a Teologia da
Libertao confere o ttulo de profeta.
Levou-nos tambm a esse compromisso proftico a valente ao guerrilheira de nossos
irmos sandinistas (58), realizada em alguns pontos do territrio nacional.
* (58) A guerrilha proftico-eclesistica parece ter sido
deflagrada por influncia sandinista.
 Certo dia, alguns companheiros sandinistas foram descobertos em seu esconderijo em um
bairro de Mangua. Foram chamadas as foras de segurana e a Polcia, e eles foram metralhados
sem misericrdia por carros blindados. Restaram apenas seus corpos despedaados e seus planos de
ao militar.
Reunimo-nos sete Sacerdotes para levantar nossa voz de defesa ante o que vamos com toda
a clareza: uma injustia na desproporo dos meios para combater os sandinistas. Iluminamos o
caminho do que devia ser a futura Nicargua, a partir de alguns pontos claros e concretos, indicando
o que a Bblia nos ensinava: o xodo rumo a uma Ptria Grande.
A reao no se fez esperar: o Dirio Nacional, do regime governante, da ditadura, batizou-
nos a partir da como os sete irmos em Marx. E desde ento no cessou nunca seus ataques
contra ns, marginalizando-nos de todo o processo, e fazendo-nos sofrer profundas contradies em
nosso trabalho sacerdotal (59).
* (59) Um acontecimento fortuito desencadeia o amlgama
entre o sandinismo proftico e o sandinismo guerrilheiro.
Experincia significativa desse momento histrico foram alguns compromissos que, ns,
como Padres, realizamos, em um trabalho de estmulo das Comunidades Crists, e integrando-nos
em greves nacionais significativas, como a greve dos professores, ento dispensados pelo Governo.
Mais adiante, concretamente em 1971, um grupo de jovens universitrios veio propor-me de
formar com eles uma comunidade crist universitria, vivendo nas prprias instalaes materiais de
minha parquia. Eu disse que sim, simplesmente. Via que era uma grande oportunidade de entrar
em dilogo com a juventude que estava sofrendo. Alguns desses jovens so hoje comandantes ou
figuras destacadas na Frente Sandinista de Libertao Nacional (60).
* (60) Os Padres profticos incitam os cristos
revolucionrios, operrios e estudantes.
Fomos realizando, durante vrios anos, um longo processo de integrao entre f e poltica,
entre f e revoluo. Uma leitura simples e franca do Evangelho, como uma anlise de nossa
realidade enraizada em uma Histria que era preciso resgatar. Confesso-lhes com humildade e
franqueza que nem sempre foi fcil para mim, como Padre, sem nenhum apoio nem na Ordem a
que perteno, nem nas estruturas da Igreja para poder alimentar minha esperana e minha f, de
um claro delineamento doutrinrio que indicasse o caminho a seguir.
No tnhamos ento nenhum esclarecimento doutrinrio, nem conhecamos sequer o que
mais tarde foi o smbolo para nossos crculos de estudos, o livro Teologia da Libertao, do
telogo peruano Gustavo Gutirrez (61). Tnhamos algumas claras e poucas informaes do que
acontecia no plano latino-americano.
* (61) Contatos com a Teologia da Libertao e com a luta
de classes na Amrica Latina.
Mas eu me sentia sobretudo carregado com o peso da instituio eclesistica. Pressionado
fortemente pelos superiores, entrava em conflito comigo mesmo quando procurava conciliar aquelas
frases que tnhamos aprendido: O Evangelho para todos; Tambm os ricos tm que se salvar;
Temos que tomar cuidado com a instrumentalizao; Precisamos expressar nossa f no aspecto
religioso; Temos que condenar a violncia, a violncia no evanglica. Uma srie de frases que
eu ia acumulando como que em espiral, com grande devoo Igreja a que perteno, mas que
significaram sempre um profundo obstculo para aceitar o compromisso e a militncia, dentro das
pessoas que estavam iluminadas pelo meu trabalho pastoral (62).
* (62) Na alma de um Padre como tantos outros, o choque
entre a Teologia e Hierarquia de estilo antigo, e a Teologia e
o Clero do estilo novo.
Entretanto, dentro daquela nebulosa, eu sentia que havia uma realidade que era preciso
tomar em conta, e que essa realidade no era quimicamente pura, e que o Evangelho havia sido
apropriado, durante um bom tempo, pelas classes ricas, pelas classes poderosas, que era o que me
impedia de entrar num compromisso mais difano e simples, que me era oferecido por parte da
juventude (63).
* (63) Enquanto clrigos, duvidam e se detm.
Os jovens seguiram adiante seu compromisso: continuar um trabalho de clandestinidade,
dentro das fileiras da Frente Sandinista de Libertao Nacional. E, desde ento, desde 1973,
desapareceram para integrar-se numa atividade clandestina de trabalho sutil e intenso com os
movimentos populares, alimentados nas Comunidades Eclesiais de Base.
Assim, fomos acompanhando o povo atravs desse processo de clarificao (64). Senti a
necessidade imperiosa de acompanh-lo atravs da pregao, de viglias que se faziam na igreja a
noite toda, atravs da correspondncia. Mas, devo dizer, aprendi sobretudo que era preciso dar um
salto alm, atravs do compromisso intenso, profundo, dos jovens que militavam nessa comunidade
universitria (65).
* (64) Durante a prpria ao, os jovens, encabeando o
povo, conduzem o processo de clarificao, ou seja, de
subverso. Eles so ajudados pelas Comunidades Eclesiais de
Base.
* (65) A perplexidade de um clrigo se esclarece, por um
sentir a necessidade. E se pe a seguir o impulso dos
profetas e do povo.
Entre esses jovens, vocs tm minha esquerda David (Chavarria). A ele creio dever muito
minha vocao. No tenho nenhum sentimento de como direi? de reserva em confess-lo
publicamente. Porque ele, um dia foi preso e levado para as prises da Segurana Nacional, onde o
maltrataram. Ele contou s uma parte. Eu tenho em meu corao, e em um escrito profundo que ele
escreveu em... a carta vem da priso o que ele passou, sua tortura, seu encontro com Cristo
crucificado nessa solido... Ele me enviou uma carta em que dizia: No sei se sairei vivo deste
crcere, mas a nica coisa que sei que minha convico forte. Rogo-lhe que, como pastor da
Comunidade, o Sr. leia esta carta e denuncie, como lhe compete, o que se est perpetrando nas
prises da Nicargua.
Tinha medo de faz-lo, tambm por sua segurana pessoal. Contudo, o compromisso foi
mais forte e o fiz. E denunciei ao mundo, dentro e fora da Nicargua, o que lhe havia acontecido; e
logo comeamos um dilogo de umas sete cartas. E eu enviava a ele minha carta de resposta
entremeada de frases da Escritura e com a Eucaristia, para que ele comungasse, e para que se
pudesse nutrir no tremendo martrio que sofria (66).
* (66) O pedido e o exemplo de um leigo determinam o
clrigo a engajar-se. O carter de guerrilha religiosa, da
revoluo scio-econmica sandinista, posto em realce com a
maior clareza pelo Sacerdote sandinista.
Quando ele saiu da priso, tinha j planos de integrar-se insurreio nacional que era
iminente. Passou pela minha casa e deixou-me uma carta que ainda conservo: Quis celebrar
convosco uma Eucaristia, antes de integrar-me na luta.
Eu queria, para terminar, assinalar simplesmente que o seu testemunho me fazia pensar
muito naquela frase do Mestre: O discpulo no maior que seu mestre. Neste caso, na minha
Comunidade, devo dizer o contrrio: os discpulos foram maiores que o mestre (aplausos). O que
eu no fui capaz de dar, deram eles.
E ento, no dia em que comeou a insurreio nacional, tive a ltima lio de um povo
inteiro, que nunca separou f e orao da luta revolucionria. Quando as bombas de Somoza
metralhavam a populao civil de meu bairro, eu via que, como nica resposta, por trs das rajadas
de metralhadora que se defendiam, havia um grito de esperana para todos ns: Ptria livre ou
morrer. E me retirava, na minha solido, em profunda orao, muitas vezes diante do tabernculo,
e sentia que o Evangelho no era eu quem pregava: comeavam a preg-lo os jovens
sandinistas da Nicargua (aplausos) (67).
* (67) A verdadeira prdica mais a do fuzil que a do
plpito. Note-se que entre os jovens sandinistas que
pregavam pelas armas, havia notoriamente comunistas. Segundo
Frei Uriel, parece que tambm eles pregam mais autenticamente
o Evangelho do que os prprios Sacerdotes.
Frei Betto. O Pe. Uriel nos disse que a primeira parte de sua juventude ele viveu sob o
regime de escravido de Somoza. Depois ele estudou, trs anos, Direito na Universidade Nacional
da Nicargua, em Lon. Ingressou na Ordem dos Franciscanos, em Assis, e realizou estudos de
Bblia em Roma e Jerusalm. Aps doze anos, ele regressou a seu pas, em 65, quando j acabava
de se formar a Frente Sandinista de Libertao Nacional.
E ele comeou a realizar, junto com outros Padres, uma atividade proftica, no sentido de
renovao da Igreja, que era comprometida com o regime que imperava no pas. E, sobretudo, essa
atividade proftica consistia em recuperar a mensagem evanglica que havia sido apropriada pelas
classes dominantes.
E, certo dia, um grupo de sandinistas foram descobertos numa casa. A Guarda Nacional foi
chamada e assassinou a todos, destruindo os seus corpos.
Ento, o Pe. Uriel e mais seis Padres um grupo de sete protestaram. E comearam a abrir
caminho para o que seria a futura Nicargua, dentro da perspectiva bblica do xodo.
E logo veio a reao do Governo. O Dirio Oficial do regime batizou os padres de os sete
irmos de Marx, e passou a atac-los.
Experincias que ele viveu junto s Comunidades Crists, como participao em greves a
greve dos professores fez com que, a partir de 1971, formasse com um grupo de universitrios
uma Comunidade em sua Parquia. E viu nisso uma oportunidade para dialogar com a juventude
sofrida. E alguns desses jovens de sua Parquia so hoje comandantes da Frente Sandinista de
Libertao Nacional.
Eles procuravam realizar uma integrao f e poltica, f e revoluo, fazendo uma
anlise do Evangelho luz da Histria a ser resgatada (68). No foi fcil, para ele, atuar junto a
essa Comunidade, porque no sentia apoio na Ordem, nas estruturas da Igreja, nem possua
suficientes esclarecimentos doutrinrios. E s mais tarde vieram, com a Teologia da Libertao,
do telogo peruano Gustavo Gutirrez, que est aqui presente entre ns, esta noite (palmas
calorosas).
* (68) Em sua verso do que acaba de dizer o orador, Frei
Betto afirma adequadamente que este descreveu uma integrao
entre f e poltica, f e revoluo, com base em uma
anlise do Evangelho luz da Histria a ser resgatada.
Isto eqivale a dizer que tambm ele entende a doutrina e
a prtica da Teologia da Libertao como uma peculiar anlise
do Evangelho com projeo e interao nos campos religioso,
poltico, e da ao armada.
Ou seja, trata-se de uma nova Teologia que abre caminho
para uma nova era da Histria da Igreja e da civilizao. Tudo
bem pesado, uma nova era, de uma nova igreja, e de uma nova
civilizao, na qual tomam parte tambm marxistas.
Ele sentiu um peso muito grande entre a instituio da Igreja e o compromisso com o povo.
Era muito pressionado pelos superiores, e isto fazia com que ele sentisse algum conflito, sobretudo
quando lhe falavam que a Igreja no podia ser instrumentalizada, que a violncia no evanglica
etc. Ento ele viu que precisava assumir a realidade, e que a realidade a ser assumida no era uma
realidade quimicamente pura, e que o Evangelho havia sido apropriado pelas classes dominantes, e
dever-se-ia agora ser resgatado.
Esses jovens da sua Comunidade foram adiante nos seus compromissos, e se integraram na
Frente Sandinista. A partir de 73 caram na clandestinidade e atuavam junto aos grupos populares
alimentados pelas Comunidades.
Em sua Parquia, o Pe. Uriel continuou acompanhando o povo e ajudando na
conscientizao atravs de viglias noite, e sobretudo de correspondncia. E que uma das
correspondncias que mais marcou foi a que ele manteve com David, enquanto David esteve preso.
Um dia David lhe escrevera: No sei se vou sobreviver. Mas como pastor, voc pode
denunciar o que se passa aqui. E disse o Pe. Uriel que teve medo, sobretudo por causa da
segurana de David. Mas afinal denunciou dentro e fora da Nicargua o que se passava nos crceres
do pas.
Inclusive atravs dessas cartas ele conseguiu enviar a Eucaristia para David.
Quando David saiu da priso, ele quis celebrar com ele, com o grupo dele, a Eucaristia,
antes de ingressar na guerrilha.
O Evangelho diz que o discpulo no maior que o Mestre. Mas, no caso do Pe. Uriel, os
discpulos, dizia ele, foram maiores do que o mestre. O que no fui capaz de dar, eles deram. E
quando Somoza metralhou a populao civil de seu bairro, ele sentia que a resposta era um grito de
esperana: Ptria livre ou morrer! e sentia que no era mais ele que pregava o Evangelho; o
Evangelho, na Nicargua, estava sendo pregado pelos sandinistas (palmas).

7 . Alocuo do Padre-Ministro
Frei Betto. Ns vamos ter a alegria e a honra de ouvir agora a palavra do padre Miguel
DEscoto, que o Ministro das Relaes Exteriores da Nicargua (palmas).
Padre Miguel DEscoto. Pediram-me que fale sobre algo que, creio, no apresenta
nenhuma novidade para todos vocs, irmos e irms de diferentes pases do Terceiro Mundo.
Porque creio que todos os anelos sobre os quais vou falar, os nossos anelos para a Nicargua, so os
mesmos anelos que tm todos os habitantes do Terceiro Mundo para seus pases.
Pediram-me concretamente que sonhasse um pouco em voz alta, que compartilhasse com
vocs minha viso do futuro de minha ptria libertada. Libertada da opresso somozista, no
libertada das conseqncias de tantos anos de corrupo e explorao por parte do regime
somozista, da oligarquia e da interveno do imperialismo americano.
A Nicargua como vocs sabem acaba de passar por uma guerra terrvel. Terrvel pelo
dio, pela destruio causada pela opresso somozista, porm maravilhosa pelo amor e pela entrega,
pelo patriotismo, pelo herosmo evidenciado pelo nosso povo, que cristo e sandinista ao
mesmo tempo, e cristo precisamente por ser sandinista; o que significa estar comprometido
por atos, e no s por palavras, com a sorte de seus irmos, com os que tm fome e sede de
justia (69).
* (69) A alocuo do Padre Ministro das Relaes
Exteriores da Nicargua faz ver, com a maior clareza, o
amlgama entre sandinismo e cristianismo: Nosso povo, que
cristo e sandinista ao mesmo tempo, e cristo precisamente
por ser sandinista. No se poderia afirmar mais energicamente
esse amlgama. Somados cristianismo e sandinismo, a resultante
qual ? Estar comprometido por atos, e no s por palavras
com os pobres.
Durante dois mil anos de vida, durante dois mil anos de
civilizao crist, a Igreja soube agir com gloriosa eficcia
em prol dos pobres e dos necessitados. A ela deve o gnero
 humano a extino da escravido em todos os povos civilizados,
e mais tarde a libertao dos servos da gleba. Soube ela
denunciar, com a necessria energia, os males ocasionados pela
industrializao e pelo poder invasor do ouro nos sculos XIX
e XX. E sob o bafejo dela se organizaram e floresceram, em
nmero sem conta, obras de toda ordem, movidas pelos nobres
ideais da justia e da caridade crists. Mas tudo isto foi
alcanado na paz, sem jamais tender para o confisco, para a
subverso, nem para a violncia.
Surgem agora os Sacerdotes e leigos catlicos fascinados
pelo apelo do comunismo subverso. Deixam-se picar pela
mosca venenosa da Teologia da Libertao, esquecem os
princpios de doutrina e de ao aos quais a Igreja deveu,
nesta matria, todas as suas glrias passadas, e aberrando de
dois mil anos de trabalhos frutferos e de vitrias pacficas,
se transformam em fautores decisivamente influentes da luta de
classes pregada por Marx. Ei-los que, amalgamados na
Nicargua, sandinistas e catlicos se atiram nessa luta, com
preterio dos aspectos espirituais e sobrenaturais da sua
misso de Sacerdotes. Oh, como tm razo as advertncias de
Joo Paulo II em Puebla!
Nossa ambio para a nova Nicargua uma Nicargua onde nunca jamais na Histria
voltem a repetir-se os horrores e sofrimentos de uma guerra como a que vivemos. E para alcanar
este objetivo necessrio erradicar as causas das guerras de libertao.
Desejamos que nossa ptria, que nossa Nicargua seja realmente uma Nicargua de todos
ns, e no de um grupo de privilegiados. Queremos viver em uma Nicargua onde no s nos
chamemos, mas onde realmente sejamos irmos, porque todos participamos. Uma Nicargua
sem fome, sem analfabetismo, com hospitais e assistncia para todos, com moradias, com emprego
para todos. Onde todos se sintam membros de uma grande famlia de nicaragenses, unidos no
somente pelo amor ptria, mas tambm pelo amor entre todos ns.
Ou seja, o que queremos uma Nicargua que seja autenticamente crist. Que seja
sandinista, solidria, fraternal, o que implica necessariamente uma Nicargua sem capitalismo
e sem nenhuma ingerncia do imperialismo nas decises polticas de nosso pas.
Essa a nossa meta, esse o nosso sonho.
Agora, o mundo se pergunta: E como pensam os nicaragenses alcanar esta meta?
Perguntam-se sobre qual a ideologia que conduzir nosso avano rumo a esse objetivo. E a
resposta que no caso da Nicargua, depois de tantos anos de luta contra a opresso, ns realmente
no tivemos que sair ao mercado internacional das ideologias, por assim dizer, para ver qual a
ideologia que melhor nos convm. Nas prprias entranhas, nas montanhas e nas cidades da
Nicargua, est em gestao, ao longo de meio sculo, um pensamento, uma ideologia
autenticamente nicaragense. E essa ideologia o que o mundo j est conhecendo como
sandinismo.
verdade que esse pensamento sandinista ainda no foi sistematizado. J est sendo
criado o Instituto de Estudos Sandinistas, para que as pessoas com capacidade para
sistematizar estas coisas o faam. Mas eu diria que, tendo lido no somente os escritos de
Sandino, mas tambm, posteriormente, os escritos de todos aqueles que enriqueceram este
pensamento dinmico, que o sandinismo, eu diria que ele tem quatro pilares fundamentais:
- O sandinismo profundamente nacionalista. Mas somente no sentido de que nos
opomos rotundamente e que estamos dispostos a derramar nosso sangue, se for
necessrio para que os nicaragenses sejamos sempre os protagonistas de nosso
prprio destino nacionalista.
 - O sandinismo tambm profundamente democrtico. Mas no no significado que se
costuma dar a essa palavra to vazia de conseqncias para o povo. Anelamos uma
democracia com verdadeiras conseqncias para o povo. Uma democracia no
meramente formal, que se caracterize pelo fato de que uma elite que representa 7 a 8%
da populao se substitui, a cada quatro ou seis anos, na cadeira presidencial. Ns
queremos uma democracia poltica, social e econmica, com autntica participao
de nosso povo em todos os nveis (70).
* (70) Esse sandinismo s agora est sendo estudado,
confessa o Padre-Ministro. De qualquer forma (cfr. as palavras
grifadas no texto), o sandinismo tem um forte sabor
radicalmente igualitrio, o qual desfecha num anticapitalismo
categrico, e numa significativa omisso, sobretudo quanto
seja o papel da propriedade privada nessa Nicargua
sandinizada.
- O sandinismo tambm profundamente cristo. E eu diria que esse um dos pilares
principais deste pensamento, desta concepo da sociedade. O cristianismo, dentro do
sandinismo, se tem manifestado em muitas formas. J os companheiros... o Pe. Uriel
Molina, acaba de fazer referncia a essa alegria pascal, ao fato de que, enquanto o tirano
genocida lanava bombas de 500 e de mil libras sobre os bairros perifricos de
Mangua, o povo respondia com cantos. O mundo inteiro, creio, se surpreendeu pelo
fato de que depois de uma revoluo que triunfou de forma to categrica, no houve na
Nicargua fuzilamentos nem recluses. Isso o que o mundo inteiro esperava que
acontecesse.... (gravao interrompida).
- .... [Uma sociedade onde] haja autntica justia social.
Esta a ideologia de nossa revoluo, o sandinismo, mas indiscutvel que isto tem que ser
ajudado, do modo que for, pelo seu lgico, pelo seu mais lgico aliado: a Igreja. Dessa maneira,
este ideal to maravilhosamente evanglico ser alcanado, ser obtido de forma mais rpida.
A Igreja tem na Nicargua uma oportunidade nica. Porque, lamentavelmente, no
soube estar sempre ao lado dos que tm fome e sede de justia, dos que querem transformar o
mundo para convert-lo em um mundo mais fraternal e solidrio. A Igreja, lamentavelmente,
preciso reconhecer, nem sempre soube reconhecer o apelo do Senhor no clamor de seu povo. Na
Nicargua sim, ela o est fazendo, e de esperar que o continue a fazer sempre, para o prprio bem
da Igreja, para que continue a ser autntica, para que continue a ser fiel ao Senhor. E para o
bem no s da Nicargua, mas do mundo inteiro (71).
* (71) Para o Pe. DEscoto, a tarefa da Igreja no parece
consistir em conciliar vencedores e vencidos. A oportunidade
nica, para ele, consiste em colocar-se sempre na linha dos
atuais vencedores, reconhecendo o apelo do Senhor no clamor
de seu povo.
Ou seja, s deixando-se dirigir pela voz proftica do
povo que a Igreja (embora hierrquica por essncia) pode
continuar a ser autntica, para continuar a ser fiel ao
Senhor.
Dir-se-ia que tudo mudou na Igreja. Outrora Deus dirigia
o povo por meio da Hierarquia. Agora Deus dirige a Hierarquia
por meio do povo.
Deus teria feito, pois, uma Revoluo dentro da Igreja.
Bastante anloga, diga-se entre parntesis, que o marxismo
faz no mundo.
Creio que j falei o suficiente (aplausos).
 Frei Betto. O pe. DEscoto disse que a Nicargua acaba de viver uma terrvel guerra,
terrvel pelo dio, pela destruio causada pela opresso somozista, mas abrilhantada pelo amor do
povo que cristo e que sandinista ao mesmo tempo. E mais cristo por ser sandinista. O
que significa estar comprometido com fatos e no s com palavras. Cristos que esto do lado dos
que tm fome e sede de justia. E o que eles querem na Nicargua que nunca mais se repitam os
horrores e os sofrimentos da guerra que sofreram.. necessrio, sobretudo, erradicar as causas das
guerras de libertao. E eles querem que a Nicargua agora seja de todos, e no de um grupo de
privilegiados: uma Nicargua sem fome, sem analfabetismo, com casas e emprego para todos; uma
grande famlia unida, no apenas pelo amor ptria mas pelo amor entre todos. O que querem
uma Nicargua autenticamente crist, sandinista, solidria, sem capitalismo e nenhuma
ingerncia do imperialismo nas decises polticas do seu pas.
O mundo pergunta: Como os nicaragenses vo alcanar esta meta? Qual a ideologia?
E eles respondem: no caso da Nicargua, aps tantos anos de luta contra a opresso, ns no
temos que sair no mercado internacional das ideologias para saber qual a melhor. A nossa
ideologia nasceu nas entranhas dos rios, das montanhas, do campo, das cidades da Nicargua. A se
formou a ideologia autenticamente nicaragense, o sandinismo. Uma ideologia que no se
sistematizou ainda, mas esto criando agora o Instituto de Estudos Sandinistas para que isso ocorra.
E que lendo os escritos de Sandino e de todos aqueles que enriqueceram o seu pensamento, ele foi
descobrindo alguns pontos fundamentais, como o nacionalismo e a democracia.
E que o cristianismo dentro do sandinismo se manifestou de muitas formas. Uriel
falava da alegria pascal que havia no povo enquanto os tiranos lanavam bombas em
Mangua. O povo respondia com cantos. E o mundo se surpreendeu aps a revoluo, por
no existir na Nicargua fuzilamentos.
Talvez muitos esperassem isto, mas eles tm um lema: ser generoso na vitria. E para eles o
perdo e o amor so importantes no sandinismo. Deve-se chegar a uma sociedade aonde haja
autntica justia social.
E que a Nicargua quer ser ajudada pela Igreja, para que ela prpria, como nao, possa
realizar o ideal evanglico. E que a Igreja agora na Nicargua tem uma oportunidade nica, porque
lamentavelmente nem sempre ela soube estar do lado dos que tm fome e sede de justia.
A Igreja antes no sabia reconhecer no clamor do povo o chamado do Senhor. Agora, na
Nicargua, ele pode dizer que a Igreja reconhece a voz de Deus nesse clamor (72).
* (72) O destaque em negrito no texto reala que Frei
Betto, expressivo elemento da extrema esquerda catlica no
Brasil, ao repetir os conceitos do Padre-Chanceler da
Nicargua, nenhuma ressalva lhes faz.

8 . A voz de um membro da Junta Revolucionria

Frei Betto. Ns temos, sem dvida nenhuma, o privilgio de escutar agora a palavra do
comandante Daniel Ortega Saavedra, da Junta de Governo da Nicargua e da Direo Nacional da
Frente Sandinista de Libertao Nacional (palmas, assobios).
Daniel Ortega. Deixem-me agradecer estes aplausos, este entusiasmo de vocs, em nome
de nossos heris e mrtires que vivem na Revoluo Nicaragense, que vivem no corao dos
povos da Amrica Latina.
Nossa revoluo uma revoluo que no podemos, indiscutivelmente no podemos, isolar
da luta dos povos. Se a revoluo foi possvel na Nicargua porque os povos da Amrica Latina,
os povos do mundo, a apoiaram, a respaldaram, de maneira decidida.
 No somos alheios a este esforo, no somos alheios tampouco ao sangue derramado
em nosso Continente, em luta permanente para alcanar a sua libertao (73).
* (73) Para um membro da Junta Governativa da Nicargua,
Comandante Ortega Saavedra, claro que a Revoluo Sandinista
constitui um s todo com as agitaes que sacodem no momento a
Amrica Latina:
a - os heris e mrtires sandinistas vivem no corao
dos povos da Amrica Latina;
b - a vitria do sandinismo se deve ao apoio dos povos
da Amrica Latina, dos povos do mundo;
c - h uma correlao entre o esforo dos sandinistas e
o sangue derramado em nosso Continente, em luta permanente
para alcanar a sua libertao.
claro que nem todos os dias podem ser de vitria. Mas esse esforo dirio, esse sacrifcio
que catalogado por alguns como estril, soma foras, soma vontades, soma deciso e ajuda a ser
possvel o triunfo revolucionrio em nossa ptria.
Hoje, aqui no Brasil, sentimo-nos contentes com o entusiasmo de vocs. Sentimo-nos
contentes com o otimismo de vocs. E trazemos ao povo do Brasil, aos trabalhadores brasileiros,
aos operrios, aos camponeses brasileiros, aos patriotas brasileiros, a saudao, o abrao franco dos
trabalhadores nicaragenses, dos camponeses nicaragenses, dos patriotas nicaragenses, dos
revolucionrios nicaragenses.
Um companheiro muito querido, tombado em combate em 1970, comentava numa roda com
outros companheiros, l por volta de 1964, comentava que a grande dificuldade que tnhamos nos
movimentos de libertao, era que na direo dos movimentos de libertao todo mundo queria ser
Fidel Castro (risos).
E vendo distncia esse passado, ns confirmamos na prtica quanta razo tinha nosso
irmo sandinista.
Porque havia, sobretudo, uma tendncia de cair na cpia fiel de uma revoluo triunfante.
Havia, inclusive, a tendncia de procurar um Fidel Castro para cada revoluo latino-americana.
E nossa revoluo, com o passar do tempo, se veio persuadindo de que a Revoluo Cubana
era nica na Amrica Latina, de que a Revoluo Cubana herica e magnfica, com Fidel
Castro frente no podia repetir-se da mesma maneira (palmas).
Em nosso pas, nossa Vanguarda tem um dirigente mximo, que se chama Direo
Nacional, e composta por nove membros. No se podia repetir, com pontos e virgulas, o
fenmeno da Revoluo Cubana (74).
*(74) Merece nota o elogio Revoluo Cubana, herica e
magnfica com Fidel Castro frente. A divergncia s est na
direo monrquica do movimento castrista, e do carter
colegiado da direo sandinista. V-se bem que castrismo e
sandinismo so, em substncia, a mesma coisa, ou seja,
comunismo.
Na Nicargua, a participao das massas insurrectas nas cidades foi decisiva, e a guerrilha
nos campos e nas montanhas foi parte dessa insurreio e no o eixo da guerra revolucionria. E
isso n-lo ensinou a prtica; ensinou-nos o povo, ensinou-nos nossa Histria, enquanto no
penetramos em nossa Histria, enquanto no procuramos as razes de nosso processo, no
conseguimos encontrar a resposta acertada.
Enquanto isso, tnhamos estado a divagar, a divagar com experincias j acabadas, em lugar
de saber assimilar de maneira criadora essas experincias. Tendamos a criar no mecanicismo, no
esquematismo, no teoricismo. E era preciso vencer tudo isso. E tudo isso somente podia ser vencido
custa de prtica, custa de experincia, custa de fracassos, custa de nosso povo.
 E muitos se perguntaro como foi possvel a vitria dos sandinistas. Temos dito e repetido
que nossa vitria foi possvel, no porque tivssemos adquirido um pouco mais de armamento, no
porque tivssemos organizado um pouco melhor o povo, no porque somssemos um nmero maior
de combatentes. Mas foi possvel porque houve deciso, porque houve energia e, sobretudo
porque o mais difcil porque pudemos ter um pouquinho de humildade para poder unir-nos. Sem
unidade no teria sido possvel a vitria revolucionria na Nicargua (palmas).
Para ns, indiscutivelmente, foi difcil conseguir a unidade. No foi tarefa simples. Porque
cada qual neste caso, cada Organizao tende a fazer-se dona absoluta da verdade e a negar a
participao aos demais.
Porque camos com facilidade no sectarismo. Porque em lugar de apresentar um s punho,
apresentamos cinco dedos apontando para diferentes direes (palmas).
Ento no possvel pensar em avanos, pensar em transformaes, pensar em revoluo,
ainda que o preguemos e o repitamos. Temos insistido, e insistimos, quando nos perguntam qual a
experincia que traz a Revoluo Nicaragense. Pois dizemos: a maior experincia que a Revoluo
Nicaragense traz que no se deve copiar e que se devem buscar as respostas em sua prpria
realidade (palmas).
Mas acreditamos que haja uma exceo a essa afirmao. E a de que a unidade pedra
angular, elemento decisivo e fundamental para que possa haver revoluo. A isso, sim, nos
aferramos, e cremos que devemos copiar e devemos repetir outras experincias (palmas).
Ns nos sentimos orgulhosos de estar aqui, com os cristos revolucionrios (risos, palmas)...
se bem que me parece um pouco redundante a palavra (palmas): na Nicargua dizemos que ser
cristo ser revolucionrio! (aplausos) (75).
* (75) expressiva a afirmao do carter revolucionrio
da mescla entre sandinismo e cristianismo.
Em nosso pas coincidiram no tempo uma Igreja renovada, uma Igreja ativa e combativa,
uma Igreja crist, com um povo cristo, sandinista, lutando contra uma ditadura sanguinria (76).
* (76) A Igreja renovada e o povo cristo sandinista
so respectivamente os aspectos harmnicos espiritual e
temporal que integram a fisionomia da nova Nicargua
revolucionria.
Ontem explicvamos a outros companheiros quando nos perguntavam a respeito das
relaes Igreja-Revoluo que se a Revoluo Nicaragense se tivesse dado no ano de 1957,
quando acabava de ser justiado o tirano Anastasio Somoza Garcia, seguramente a Revoluo teria
entrado em choque com a Igreja. Porque a Igreja, na sua Hierarquia, na maioria de seus
representantes, estava agredindo e entrando em choque com o povo fazia um bom tempo.
E uma das manifestaes mais claras dessa agresso da Igreja ao nosso povo, foi que quando
o tirano, quando o assassino Somoza Garcia foi enterrado, quando lhe rendiam honras antes de lev-
lo sepultura, as altas autoridades da Igreja na Nicargua o enterraram com honras de Prncipe da
Igreja (murmrios). E lhes garanto que, nessas condies, ao triunfar uma revoluo, os primeiros a
fugir com os restos da famlia Somoza teriam sido esses senhores que ocupavam a alta autoridade, a
alta representao da Igreja em nosso pas.
Mas, para sorte de nosso povo e de nosso continente a histria da vitria revolucionria em
nosso pas contou com a participao decidida de Padres revolucionrios, contou com o sangue
derramado de Padres revolucionrios, como nosso heri inesquecvel, Gaspar Garcia Labiana
(aplausos) (77).
* (77) O nexo entre a Revoluo temporal e Revoluo
dentro da Igreja vem aqui claramente afirmado.
O triunfo revolucionrio em nosso pas, dizamos, foi possvel porque no houve
dogmatismo, foi possvel porque no houve sectarismo, foi possvel porque a ningum se fecharam
as portas, foi possvel porque todo o povo assim o exigia, e porque sua Vanguarda o soube
interpretar.
Hoje, nosso pas, nosso povo, se debate em uma situao difcil. Estamos lutando contra a
destruio que o somozismo deixou. Estamos lutando contra as dvidas que a ditadura somozista
deixou com os bancos estrangeiros e com os organismos internacionais. Estamos lutando contra o
analfabetismo, porque tambm temos dito e repetimos que nosso povo o que conquistou, foi a
liberdade para poder ser livre! (palmas).
E necessitamos do apoio dos povos. Necessitamos do apoio dos homens conscientes deste
continente. Necessitamos do apoio dos governos latino-americanos e do mundo. Nossa situao
difcil e no podemos isolar-nos do que o movimento econmico internacional, do que o
mercado internacional.
Essa uma realidade que pesa sobre nossos povos e, sobretudo, sobre os povos mais pobres,
sobre os povos com menos recursos.
Mas trata-se agora de conseguir e negociar ajuda e emprstimos com dignidade. De negociar
e conseguir ajuda e emprstimos sem claudicar. De negociar e conseguir ajuda e emprstimo para
fortalecer a economia de um povo, para fortalecer nosso processo revolucionrio.
Estvamos perguntando a um companheiro nosso quais as ltimas informaes acerca de 75
milhes que estavam em discusso nos Estados Unidos h um bom tempo: se j o aprovaram ou no
o aprovaram.
Queremos deixar isso claro, e j o deixamos claro para nosso povo, que desses 75 milhes
no depende o futuro da Revoluo Nicaragense (palmas). Porque, de repente, lanaram toda uma
campanha internacional de imprensa, e quiseram bombardear tambm o nosso povo com essas
idias de que os 75 milhes so decisivos para o futuro da reconstruo da Nicargua. Isso no
verdade! Todos sabemos que nem 75 milhes, nem 400 milhes, nem mil milhes so
determinantes. Que o determinante o esprito e a deciso de nosso povo! a disposio de
nosso povo de ser livre por seu prprio esforo; de impor-se uma quota maior de sacrifcio para
poder ser, por fim, verdadeiramente livre! (palmas).
E nos Estados Unidos, enquanto discutem se emprestam Nicargua porque no esto
dando de presente se Nicargua emprestam 75 milhes de dlares, por outro lado aprovam
rapidamente o envio ao Paquisto, de 400 milhes de dlares para armas, e que se enviem armas ao
exrcito salvadorenho, e se envie rapidamente ajuda econmica ao governo de El Salvador (grito na
platia: Assassino!)...
Essa a realidade das relaes de nosso povo, de nosso governo revolucionrio com o
governo dos Estados Unidos. Enquanto aprovavam continuamente emprstimos atrs de
emprstimos a Somoza, enviavam ajuda a Somoza, sabendo que Somoza a roubava para si, por
outro lado, pem dificuldades e fazem delongas para um emprstimo a nosso pas. Quando a
Nicargua tem todo o direito de reclamar do governos dos Estados Unidos uma indenizao
histrica pelo dano que fizeram a nosso povo! (aplausos calorosos, gritos).
Achamos que preciso tambm denunciar, por onde formos; fazer-nos solidrios com o
povo de El Salvador, com esse valente Arcebispo que tem El Salvador, que se chama Dom Romero
(aplausos), que tem denunciado o perigo de interveno contra seu pas (78).
* (78) A solidariedade da revoluo scio-econmica e
religiosa nicaragense com a de El Salvador constitui mais uma
manifestao da tendncia da Revoluo Nicaragense a
alastrar-se por toda a Amrica Latina.
Todos sabemos que os setores mais reacionrios dos Estados Unidos, os setores militaristas
e os setores belicistas esto tratando de aproveitar-se da situao do Afeganisto, da presena de
tropas soviticas no Afeganisto, para justificar qualquer interveno e agresso contra os povos da
Amrica Latina, e em particular contra o povo da Nicargua (aplausos, gritos).
 Queremos dizer-lhes, companheiros, queremos dizer-lhes, irmos, que o esforo de todos
no est sendo em vo. Que a luta dos povos no se detm ainda quando se lhes agride, quando se
lhes assassina, quando se lhes aterroriza!
Pois se na Amrica Latina, h vinte anos, no havia governos dispostos a dizer no! ao
imperialismo ianque! (palmas).
E que quando, na 17 reunio de consulta da OEA, os Estados Unidos apresentaram a
proposta de que se invadisse a Nicargua, os representantes dos governos latino-americanos ali na
OEA, a maioria dos representantes, se opuseram a tal medida. Essa atitude no era casual. Essa
atitude no era produto do ato impulsivo de algum ou de algumas pessoas por l. Mas ela era
produto da luta constante e permanente dos povos de nosso continente, que tm pressionado pela
autodeterminao, por uma atitude anti-imperialista, por uma atitude soberana, por uma atitude
revolucionria! (palmas).
Que a unidade seja a meta imediata dos que lutam pela libertao nacional. Que a unidade
seja a meta imediata a alcanar, para poder caminhar com p firme!
Viva o povo do Brasil! Viva o povo do Brasil! Viva o povo do Brasil! (aplausos calorosos,
gritos).
O auditrio. Ni-ca-r-gua! Ni-ca-r-gua! Ni-ca-r-gua! Ni-ca-r-gua! Ni-ca-r-gua! ..
(gritos ritmados).

9 . Frei Betto resume pronunciamento do Comandante Ortega. E endossa

Frei Betto. A pedido dos companheiros das comunidades da periferia que tm dificuldade
de entender algumas expresses em espanhol, a gente vai fazer um resumo da fala do comandante
Daniel Ortega.
Eu agradeo o entusiasmo em nome de nossos heris e mrtires que vivem no povo
nicaragense e no corao dos povos da Amrica Latina. Nossa revoluo uma revoluo que no
podemos isolar da luta dos povos.
Se a revoluo foi possvel na Nicargua, porque os povos da Amrica Latina e do mundo,
a apoiaram e sustentaram de modo decisivo. No somos alheios a estes esforos, nem ao sangue
derramado em nosso Continente, na luta permanente para alcanar a libertao.
Claro, nem todos os dias so dias de vitria. Mas esse esforo dirio, que alguns acham
estril, somam foras, vontade, decises, e tornam possvel o triunfo revolucionrio em nossa ptria.
Hoje, no Brasil, estamos felizes pelo entusiasmo de vocs, o otimismo de vocs, e trazendo
ao povo do Brasil, trabalhadores e camponeses, patriotas, a saudao, o abrao franco dos
trabalhadores, camponeses, patriotas e revolucionrios nicaragenses.
Um companheiro muito querido, morto em combate, em 1970, comentava numa roda de
companheiros, que por volta de 64, a grande dificuldade que tinham os movimentos de libertao
que, na direo deles, todos queriam ser Fidel Castro.
Olhando distncia esse passado, ns conseguimos na prtica verificar quanta razo tinha o
irmo sandinista. Havia a tendncia de copiar uma revoluo triunfante. Tendncia inclusive de
buscar um Fidel para cada revoluo latino-americana.
A nossa revoluo com o tempo, convenceu-se que a revoluo cubana era uma revoluo
na Amrica Latina. Herica e magnfica, mas no podia se repetir do mesmo modo. Em nosso pas,
nossa Vanguarda tem hoje um dirigente mximo que se chama Direo Nacional, e integrada por
nove membros da Frente Sandinista de Libertao Nacional. No se podia repetir o fenmeno da
revoluo cubana.
Em Nicargua, a participao na insurreio do povo, na insurreio das cidades, foi
decisiva, complementada pela luta no campo e nas montanhas. Isto nos ensinou a nossa histria a
nosso povo: que s buscando as razes do nosso processo encontramos a resposta adequada.
 Contudo, andvamos divagando sobre outras experincias, e por isso caamos no
mecanicismo, no esquematismo, no teoricismo. Superamos isto pela prtica, inclusive atravs do
fracasso; mas graas fora do nosso povo.
Muitos se perguntam como foi possvel a vitria dos sandinistas. Falamos e repetimos:
nossa vitria foi possvel, no por termos um pouco mais de armas, organizado um pouco melhor o
povo. Ou porque tnhamos o maior nmero de combatentes, mas porque houve deciso, energia e,
sobretudo, o mais difcil, porque tivemos um pouco de humildade e de unidade para podermos estar
juntos.
Sem unidade no teria sido possvel a vitria na Nicargua. Para ns foi difcil de ter
unidade, no foi simples. Cada organizao tende a se tornar dona absoluta de sua verdade, e a
negar a participao s demais, porque camos com facilidade no sectarismo, pois em lugar de
apresentarmos um s punho, apresentamos cinco dedos apontando em diferentes direes.
Assim no possvel pensar em mudana, em revoluo. Insistimos, quando nos perguntam
qual a experincia da Revoluo Nicaragense, a maior que no se deve copi-la, mas buscar a
resposta em sua prpria realidade. Mas, cremos que h uma exceo nesta afirmao. A de que a
unidade pedra angular, fator decisivo para que se possa ter revoluo. Nisso nos pegamos,
devemos copiar e repetir outras experincias.
Temos o orgulho de estar aqui com os cristos revolucionrios. um pouco redundante o
termo. Em Nicargua sempre falamos que ser cristo ser revolucionrio. Em nosso pas
conseguiram coincidir no tempo uma Igreja renovada, uma Igreja ativa e combativa, uma Igreja
crist com o povo cristo sandinista, lutando contra a ditadura sanguinria.
Ontem nos perguntavam sobre a relao Igreja e revoluo. Se a Revoluo Nicaragense se
desse em 1957, quando foi justiado o tirano Somoza, a revoluo teria se chocado com a Igreja que
estava do lado do opressor. Quando o tirano Somoza Garcia foi enterrado, na cerimnia fnebre, as
altas autoridades da Igreja da Nicargua o enterraram com honras de prncipe. Porm, para sorte do
nosso povo, do nosso Continente, a histria de nossa revoluo contou com a participao de
padres revolucionrios, como o herico e amado Pe. Gaspar Garca Labiana.
A vitria revolucionria em nosso pas foi possvel porque no houve dogmatismo,
sectarismo, porque o povo assim o exigia.
No podemos nos isolar no movimento dos mercados internacionais. Essa a situao que
nos pesa sobre os povos mais pobres. Agora queremos conseguir ajudas e emprstimos, com
dignidade, sem ceder ou conceder.
Estamos pedindo um emprstimo de 75 milhes de dlares, que est sendo discutido nos
EUA. Ser que eles vo aprovar? Queremos deixar claro que desses 75 milhes de dlares no
depende o futuro da Revoluo Nicaragense.
H toda uma campanha de imprensa internacional no sentido de querer provar que os 75
milhes so decisivos para a Nicargua. Isso mentira. O determinante o esprito de deciso de
nosso... (gravao interrompida).... deciso de seu pas. Setores conservadores dos EUA se apegam
aos fatos que ora ocorrem no Oriente, para justificar a agresso Amrica Latina, especialmente a
El Salvador.
Ns queremos dizer: Companheiros, irmos, o esforo de todos no est sendo em vo. Que
a luta dos povos no se detm quando se agride, se assassina ou se aterroriza um povo. Na Amrica
Latina, h vinte anos, no havia governos dispostos a dizer no aos Estados Unidos, ao
imperialismo norte-americano. Agora, h governos neste Continente dispostos a dizer no ao
imperialismo ianque.
Na reunio de consulta da OEA, os Estados Unidos propuseram a invaso da Nicargua, e
os governos latino-americanos se opuseram. Isso no foi casual nem fruto de um ato impulsivo, mas
fruto da luta dos povos do nosso Continente que pressionam por uma atitude soberana e
revolucionria.
 Que a unidade seja a meta dos que lutam pela libertao nacional, que a unidade seja a meta
que nos permita caminhar com p firme. Viva o povo do Brasil! (palmas).

10 . Encerramentos com msica e lema sandinista

Frei Betto. Ns queremos avisar que a Semana de Teologia prossegue amanh, e
agradecer a presena de todos aqui, e para encerrarmos ns vamos ouvir o grupo de teatro Unio e
Olho Vivo, que vai nos apresentar mais um nmero musical.
Membro do Grup-Teatro Unio e Olho Vivo. Ns queramos prestar uma homenagem
ao herico povo da Nicargua, que tem mostrado, que est mostrando o caminho para os povos da
Amrica Latina. Gostaramos de deixar uma pequena lembrana a todos os membros da delegao
da Nicargua.
Como isto impossvel, ns vamos entregar uma pequena lembrana ao Comandante Daniel
Ortega. Uma lembrana que pertence cultura brasileira, que um instrumento musical chamado
agog.
Este instrumento tem para ns, o Teatro Unio e Olho Vivo, uma importncia muito grande,
e, creio, para toda a juventude brasileira, das Pastorais, da Unio Nacional dos Estudantes, dos
camponeses, dos trabalhadores. Este instrumento, este agog nos foi dado pelo Edval Nunes da
Silva, o Caj, que tem muito que ver com a Igreja, que tem muito que ver com a libertao do povo
(palmas).
A msica que ns vamos mostrar a nossa msica, a msica que fala de unidade, a
msica da unidade sandinista. Pediramos a todos que ficassem de p, porque o hino da Frente
Sandinista de Libertao Nacional.
- Msica.
Frei Betto. Queremos pedir s pessoas presentes, em nome dos companheiros
nicaragenses responsveis pela segurana do comandante Daniel Ortega e do Pe. Miguel
DEscoto, que ao fim desta cerimnia ningum subisse ao palco, e procurassem facilitar, sobretudo
os que esto ao fundo, a sada deles. E agradecemos.
E, para encerrar, pedimos uma salva de palmas ao bravo povo nicaragense (palmas
estrondosas, gritos, brados, assobios).
Uma voz. Ptria libre!
Todos. O morir!

Com Fidel, Sandinistas comemoram um ano de revoluo

Vemos com alegria como a vitria sandinista se consolida, escreveu Fidel Castro em carta
ao governo da Nicargua, por ocasio do primeiro aniversrio da Revoluo Sandinista, a 19 de
julho corrente.
Reafirmou ainda o chefe comunista cubano a solidariedade fiel e inquebrantvel de seu
regime ao de Mangua. E elogiou a ativa poltica internacional da Revoluo Nicaragense, que
cumpre um honroso papel de primeira linha no movimento progressista e revolucionrio mundial.
O ditador barbudo foi levar sua solidariedade aos sandinistas, nas comemoraes em
Mangua, ao lado de Yasser Arafat da Organizao de Libertao da Palestina e de chefes de
governo ou representantes de pases comunistas. A administrao do ultra-concessivo Jimmy Carter
tambm elogiada por Castro como inteligente enviou representantes, apesar dos furibundos
ataques que tem recebido de membros da Junta nicaragense.
A presena brasileira que mais chamou a ateno em Mangua foi a do ex-presidente do
Sindicato dos Metalrgicos de So Bernardo do Campo e Diadema, Lus Incio da Silva (Lula).
Segundo o Jornal do Brasil, 13/7/80 do Rio de Janeiro, o ex-lder sindical que tem por
assessor Frei Betto deveria encontrar-se em Mangua com Fidel Castro e outros chefes de
governo marxistas. Na capital nicaragense, Lula declarou ainda que a nica alternativa para os
trabalhadores a luta contra a burguesia nacional e multinacional.
Aliana comuno-progressista
Pouco antes de deixar Mangua com destino a Havana, Fidel Castro reuniu-se com um
grupo de 46 religiosos catlicos e protestantes aos quais manifestou a sua inteno de formar
uma aliana entre marxistas-leninistas e religiosos cristos progressistas, para ajduar a Revoluo
Nicaragense.
Na ocasio, o tirano cubano fez esta impressionante declarao: O perfeito comunista
deve ser antes de tudo marxista e cristo.

Quem D. Pedro Casaldliga

D. Pedro Maria Casaldliga Pla, C.M.F., nasceu na Catalunha (Espanha) em 1928. Ordenou -se
Sacerdote em 1952, e em 1968 chegou ao Brasil como missionrio claretiano. Em 1970 foi nomeado
Administrador Apostlico de So Flix do Araguaia, e no ano seguinte elevado a Bispo da mesma Prelazia,
situada ao nordeste do Estado de Mato Grosso, na rea chamada Amaznia Legal.
autor de vrias poesias, que reuniu primeiramente no volume Clamor elemental (Ediciones
Sgueme, Salamanca, 1971, 103 pp.), depois em Tierra nuestra, libertad (Editorial Guadalupe, Buenos
Aires, 1974, 151 pp.), e mais recentemente em Antologia retirante (Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro,
1978, 240 pp.).
Sua autobiografia, Yo creo en la justicia y en la esperanza! (Descle de Bouwer, Bilbao, 1976, 202
pp.) tambm foi publicada na Itlia (Quaderni Asal, Roma, no. 27, 1976, 249 pp.).
Ao ser sagrado Bispo, D. Casaldliga escreveu a Carta Pastoral intitulada Uma Igreja da Amaznia
em conflito com o latifndio e a marginalizao social (10 de outubro de 1971) em que manifesta o seu
repdio ao latifndio capitalista, como pr-estrutura social radicalmente injusta.
D. Casaldliga comeou a aparecer nas manchetes dos jornais justamente a propsito da agitao
agrria promovida na localidade de Santa Teresinha, Prelazia de So Flix, pelo missionrio francs Pe.
Francisco Jentel, que o Governos brasileiro acabou por expuls ar do Pas, como subversivo, em dezembro de
1975. Durante todo o tempo, D. Casaldliga deu mo forte ao Sacerdote. Em razo disso, e de outras
atividades do Prelado, originou-se uma tenso entre ele e o Governo federal. Correram ento insistentes
rumores de que ele tambm seria expulso do Pas. Na ocasio, levantaram a voz, em favor do Prelado,
numerosas figuras da Hierarquia eclesistica brasileira, algumas da maior projeo.
A posio ostensivamente pr-comunista de D. Casaldliga foi denunciada no livro A Igreja ante a
escalada da ameaa comunista Apelo aos Bispos Silenciosos (Plinio Corra de Oliveira, editora Vera
Cruz, So Paulo, 1976, pp. 13 a 30), no qual so transcritas vrias poesias e outros textos do Prelado.
A esquerda catlica brasileira se manteve impassvel ante essa denncia, como se ela no existisse,
embora tivessem sido vendidos 51 mil exemplares do livro. A meia dzia de protestos episcopais indignados,
se bem que vazios de argumentos, que contra ele se lanaram aos quais replicou o autor com a serenidade
preceituada pelo respeito no fazem sequer aluso s desconcertantes poesias do Bispo de So Flix.
Pouco depois da XV Assemblia Geral da CNBB, em fevereiro de 1977, D. Geraldo Sigaud,
Arcebispo de Diamantina, acusou D. Pedro Casaldliga de favorecimento do comunismo. Foi ele respaldado,
nessa declarao, por D. Jos Pedro Costa, ento Arcebispo-Coadjutor e Administrador Apostlico de
Uberaba. Os dois Arcebispos fizeram, pois, por seu turno, acusao anloga de A Igreja ante a escalada
da ameaa comunista. E ainda estenderam a imputao a D. Toms Balduno, Bispo de Gois Velho.
Levantou-se na ocasio uma grande celeuma. A Santa S designou ento um Visitador Apostlico
D. Jos Freire Falco, Arcebispo de Teresina para estudar as acusaes dos dois Prelados de Minas Gerais.
Mas o assunto pouco depois morreu, sem que nada se soubesse do contedo do relatrio que, segundo se
deve admitir, o Arcebispo de Teresina deveria mandar Santa S. No obstante, o episdio deu ensejo a que
33 Arcebispos e Bispos se pronunciassem a favor de D. Pedro Casaldliga e D. Toms Balduno,
discordando explcita ou implicitamente das declaraes de D. Geraldo Sigaud e D. Jos Pedro Costa (cfr.
Meio sculo de epopia anticomunista, Editora Vera Cruz, So Paulo, 1980, pp. 275 a 285).
D. Casaldliga foi tambm apontado, em novembro de 1977, como representante pertinaz da
corrente neomissionria que advoga a estranha concepo do ndio como modelo para o civilizado, ao
mesmo tempo que prega uma espcie de luta de raas anloga e paralela luta de classes entre silvcolas
e branco. A denncia consta do livro Tribalismo indgena, ideal comuno-missionrio para o Brasil no
sculo XXI (Plinio Corra de Oliveira, Editora Vera Cruz, So Paulo, 1977, 138 pp.). No obstante ter sido
esse estudo largamente difundido em todo o Pas 86 mil exemplares vendidos no sofreu qualquer
contestao por parte da esquerda catlica.
De l para c, D. Pedro Casaldliga continua atuando desenvoltamente, sendo notrio fomentador
das Comunidades Eclesiais de Base e da Teologia da Libertao em nossa Ptria.

Quem Frei Betto

1 . Protagonista no caso Marighela
O ex-deputado federal comunista Carlos Marighela convencera-se da inoperncia dos mtodos de
Lus Carlos Prestes e da necessidade de acelerar o processo revolucionrio pela adoo de uma linha poltica
violenta. Expulso do Partido, fundou a Aliana Libertadora Nacional (ALN), com o intuito de tomar o poder
atravs da guerrilha urbana e rural.
Escreveu ele as rumorosas Cartas de Havana e o Manual do Guerrilheiro Urbano, profusamente
distribudos entre os militantes das organizaes subversivas brasileiras e editado tambm na Europa, onde
ainda em agosto de 1977 segundo noticiou a imprensa esteve na raiz de um atentado terrorista de
repercusso internacional ocorrido na Alemanha.
Em 1969, Marighela estava sendo ativamente procurado pela Polcia. Noticiaram os jornais que esta,
no conseguindo encontr-lo, deitou mo sobre um militante da Aliana Libertadora Nacional, descobrindo
ento que um grupo de frades dominicanos Padres e seminaristas prestava auxlio quela organizao
terrorista, responsvel por uma srie de atentados bomba, morticnios, assaltos a bancos, roubos de armas e
automveis, etc. Foram presos inicialmente, em So Paulo, Frei Fernando de Brito (Sacerdote) e Frei Yves
do Amaral Lesbaupin (seminarista).
No dia 4 de novembro, policiais levaram Frei Fernando livraria Duas Cidades, onde trabalhava e o
obrigaram a telefonar a Marighela, marcando um encontro urgente. Em seguida, os dois religiosos presos
foram conduzidos pelos policiais alameda Casa Branca, local aprazado com Marighela, e ali deixados, sob
algemas, dentro de um carro.
O chefe terrorista, confiante, caminhou de encontro a seus dois cmplices eclesisticos. Sobreveio
imediatamente a Polcia, e seguiu-se um tiroteio no qual Marighela foi morto.
Como conseqncia, toda uma rede de elementos terroristas caiu nas malhas da Polcia, entre
eles Frei Betto (Frei Carlos Alberto Libnio Christo), preso no Rio Grande do Sul, onde atuava para
facilitar a fuga de elementos subversivos para fora do Pas.
Os trs dominicanos referidos foram condenados em primeira instncia (13 de setembro de 1971) a
quatro anos de recluso, pela 2 Cincunscrio Judiciria Militar, em So Paulo. O Superior Tribunal
Militar confirmou a sentena em segunda instncia (17 de julho de 1972), aplicando-lhe ainda a pena
acessria de suspenso dos direitos polticos por dez anos. O Supremo Tribunal Federal, considerando que os
frades condenados no eram organizadores ou mantenedores da societas sceleris, mas apenas
participantes do chamado setor de apoio ou setor logstico, reduziu-lhes a pena, em suprema instncia
(25 de setembro de 1973), para dois anos de recluso.
2 . Eminncia parda nas greves do ABC
Sobre as mais recentes atividades de Frei Betto, sintomtico o que registra o Jornal do Brasil
(21-4-80), do Rio de Janeiro.
Em reportagem sobre a greve dos metalrgicos do ABC, na Grande So Paulo, o jornal nota a
presena ostensiva do Bispo de Santo Andr, D. Cludio Hummes, que aparece nas assemblias -gerais
[dos trabalhadores] em momentos cruciais como a da decretao da greve e o da priso de Lula [lder
sindical] e no apenas transmite mensagens e instrues precisas como estimula o movimento com sermes
de f e de apoio.
O representante mais evidente da Igreja junto ao centro da organizao da greve, contudo -
prossegue a reportagem -, no o bispo, mas um homem de sua confiana, o irmo leigo Carlos Alberto
Libnio Cristo, conhecido nacionalmente como Frei Betto, um dos quatro dominicanos acusados pela
polcia poltica de terem marcado um ponto com o lder da ALN, Carlos Marighela, na noite de 4 de
novembro de 1969, na Alameda Casa Branca, em So Paulo. Naquela noite, Carlos Marighela foi morto
pelos policiais do DOPS de So Paulo.
Sempre segundo o Jornal do Brasil, a partir de ento, Frei Betto, ao contrrio de um de seus
companheiros, sumiu do noticirio. Foi preso, solto, viajou para o Exterior, e voltou, semi clandestinamente,
ao Brasil, para fazer um trabalho junto a uma comunidade de base em favela em Vitria, no Espirito Santo,
antes de se instalar no ABC.
Frei Betto tornou-se uma espcie de eminncia parda da greve. Amigo pessoal e homem de
confiana de Lula, passou a morar com o lder operrio em sua casa, no Jardim Assuno, em So
Bernardo do Campo. Frei Betto conhecido por suas instrues tticas e, segundo um militante
sindical, ele quem empurra Lula para a frente, na hora em que os pessimistas vm com seus
conselhos negativos e suas lamentaes. (Os grifos so nossos).
A reportagem acrescenta que ao contrrio de organizadores evidentes da greve, Frei Betto
mantm-se sombra de Lula. Sua nica apario pblica foi quando ajudou o Bispo de Santo Andr, Dom
Cludio Hummes, na celebrao da Missa de Pscoa, no mesmo estdio distrital (...) na Vila Euclides, em
que se realizaram as gigantescas assemblias-gerais das greves do ano passado e deste ano.

Um congresso cercado de sigilo

So Paulo Os mais conhecidos defensores latino-americanos da chamada Teologia da Libertao
reuniram-se durante uma semana em Taboo da Serra, municpio vizinho de So Paulo. Com sua
programao interna cercada do maior sigilo, essa reunio foi rotulada de Congresso Internacional
Ecumnico de Teologia, e contou, segundo os organizadores, com a participao de representantes de 42
pases.
Foi vedada a aproximao de qualquer pessoa que no constasse da lista dos convidados, sendo
liberados para a imprensa apenas pequenos e sintticos comunicados. O rigoroso sigilo de que se cercou o
Congresso dos telogos da libertao causou estranheza.
Em sesses noturnas no teatro da PUC, em So Paulo, promoveu -se uma comunicao selecionada
do Congresso destinada sobretudo a padres, religiosos e leigos das Comunidades de Base.
 Cardeal aprova viagens Nicargua para aprender
Coube ao Cardeal-Arcebispo de So Paulo, D. Paulo Evaristo Arns, na qualidade de presidente-
honorrio do Congresso Internacional Ecumnico de Teologia, encerrar o ciclo de conferncias no TUCA, a
1 de maro p.p. Eis suas significativas palavras, na ocasio:
Como concluir? No h uma concluso. A coisa apenas comeou. [...]
Vejam esta pergunta chega de teologia e vamos prtica: onde esto os grupos que vo
para a Nicargua, para aprender? Eu respondo: sei que, em So Paulo, h grupos se preparando e de
malas prontas para partir. At com a permisso do Arcebispo de So Paulo...
Agora, no convm encerrar. No noite. Estamos na aurora... Vamos agradecer aos
mrtires aqui na Amrica Latina e no Brasil. Eu recordaria aqui os mrtires posseiros e os mrtires
ndios. [...] No se trata de uma libertao romntica, mas uma libertao da fome, do mau salrio, da
favela. Que esta semana seja um compromisso no sangue de Cristo. Importa agora traduzir a palavra
num testemunho real (cfr. O So Paulo, 7 a 13 de maro de 1980).
Na sada do teatro, uma jovem oferecia um produto venda: um poster muito bonito. Voc no
quer levar? tratava-se da figura do guerrilheiro Che Guevara, a cores, em custosa apresentao grfica.
Preo: 180 cruzeiros...