Anos de chumbo ou anos de ouro?

A memria social sobre o

governo Mdici

Janaina Martins Cordeiro

(Publicado em: Estudos Histricos (Rio de Janeiro), v. 22, p. 85-104, 2009.)
Resumo:

Este artigo discute a memria social sobre a ditadura civil-militar brasileira,

em particular a memria sobre o governo do presidente Emilio Mdici. A partir da

discusso da metfora dos anos de chumbo, bem como da recuperao do perodo

pelo vis dos anos de ouro, pretende-se analisar a complexidade dos comportamentos

sociais sob a ditadura. Discutir atitudes como a passividade e a indiferena que, tanto

quanto a colaborao ativa, contribuem para a construo do consenso em torno do

regime. Ao mesmo tempo, a idia refletir sobre a construo da memria social

sobre o perodo em articulao com o esquecimento e os silncios.

Palavras-chave: memria, ditadura, silncios, esquecimento, consenso

Abstract:

This article discusses the memory of civil-military dictatorship in Brazil, in

particular the memory of the government of President Emilio Medici. From the

discussion of the metaphor of the lead of years, and too the recovery this period under

the angle of gold of years the purpose is analyze the complexity of social behavior

under the dictatorship. Discuss attitudes as the passivity and the indifference that as

far as the active collaboration, contributed to building a consensus around the regime.

At the same time, the idea is to reflect on the construction of social memory of the

period, in articulation with the silence and oblivion.

Doutoranda em Histria. Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal

Fluminense (Ncleo de Estudos Contemporneos - NEC/UFF). Bolsista CAPES.

1
 Keywords: memory, dictatorship, silence, oblivion, consensus

Resum:

C est article voque la mmoire sur la priode de la dictature civilo-militaire

brsilien, en particulier la mmoire sur governement du general-president Emlio

Mdici. partir de la discussion de la mtaphore des annes de plomb, et aussi de la

rcupracion de priode comment l age d or, on veut analyser la complexit des

comportement sociaux sous la dictadure. Discuter des attitudes comme la passivit et

la indiffrence qui aussi bien que la collaboration contribuent pour la constrution du

consensus autour du regime. Au mme temps, lide est reflchir sur la constrution de

la mmoire social sur le priode, en articulant avec loubli e les silences.

Mots cls: mmoire, dictadure, silences, oubli, consensus

2
 H um ano, um grito gigantesco ecoou por todo o pas: Brasil!Era
a vitria na Copa do Mundo; era a vitria do sistema brasileiro de
telecomunicaes. Nove anos antes, o Brasil era um imenso
arquiplago que no se comunicava satisfatoriamente entre si (...).
Os jogos da Copa do Mundo, a luta de Eder Jofre, no Japo, as
transmisses dos lanamentos de foguetes e das viagens espaciais,
as entrevistas feitas diretamente dos Estados Unidos e levadas aos
diversos pontos do Brasil empolgam todo mundo (O Cruzeiro,
setembro, 1971).

Essas imagens de integrao nacional, comemoraes, vitrias e

modernizao, presentes no trecho da matria publicada na revista O Cruzeiro, em

setembro de 1971, no eram raras na imprensa durante o perodo da ditadura civil-

militar. Sobretudo, no eram raras durante o governo do general-presidente Emilio

Garrastazu Mdici.

Perspectivas otimistas sobre o pas perpassam momentos diversos da histria

da nao e so particularmente reforadas em ocasies de estabilidade/crescimento

econmico. Isso porque no so simplesmente instrumentalizaes ideolgicas, e sim

porque se fundam num imaginrio secular que no de todo imotivado nem

desconectado do poder efetivo (FICO, 1997: 77).

Entre 1969 e 1974, o Brasil viveu um perodo de significativo crescimento da

economia. Era o chamado Milagre Econmico Brasileiro, quando o pas, comparado

a um imenso canteiro de obras, foi tomado por incontida euforia desenvolvimentista

(AARO REIS, 2005: 54 e 56). Uma inabalvel f no progresso do pas contagiou

segmentos expressivos da sociedade. Estes acreditavam - tal como dizia o slogan

ufanista da agncia de propaganda do governo -, que o Brasil era, de fato, o pas do

futuro. E o futuro parecia estar cada vez mais ao alcance das mos. As vitrias na

rea do esporte; as estradas e pontes se multiplicando, integrando as diversas regies

do pas; que agora tambm via e era visto pelo mundo inteiro a partir de um moderno

3
sistema de comunicaes. Tudo isso colaborava para o fortalecimento de uma imagem

positiva do pas, criando uma atmosfera de entusiasmo, refletidas nas campanhas

publicitrias oficiais, as quais insistiam que este um pas que vai pra frente e que

ningum segura este pas.

J no discurso de posse do presidente Mdici, podemos observar as tentativas

de fazer da Revoluo de 1964, e particularmente de seu governo, o marco de um

novo tempo: Homem de meu tempo, tenho f em que possamos, no prazo mdio de

meu governo, preparar as bases de lanamento de nossa verdadeira posio no ano

2000 (In: FICO, 1997: 76). Assim, o governo do terceiro general-presidente tratava

de estabelecer as pontes entre o presente e o futuro, fazendo da Revoluo a ponte

entre os dois.

Ao mesmo tempo, a necessidade de ligar o evento fundador deste novo tempo

a Revoluo ao passado, supostamente herico, brasileiro. Assim, inventavam-se

tradies (HOBSBAWM & RANGER, 1997), conjugando num mesmo movimento

passado, presente e futuro. Campanhas publicitrias, por exemplo, reforavam o clima

de euforia e retornavam ao passado de formas diversas para comemorar o presente.

Por exemplo, em 1971, o Grupo Silvio Santos usava a seguinte estrofe de Ruy

Barbosa nas pginas de O Cruzeiro:

De tanto ver triunfar as nulidades,

De tanto ver prosperar a desonra,
De tanto ver crescer a injustia,
De tanto ver agigantarem-se os poderes nas mos dos maus,
O homem chega
a desanimar-se da virtude,
a rir-se da honra,
a ter vergonha de ser honesto

Conclua com o seguinte contraponto, em letras garrafais: Ah! Ruy

Barbosa!... pena que voc no viu o Brasil de hoje!. E seguia: voc iria ver, Ruy,

4
uma Nova Ptria, trabalhando coesa, entusiasta e otimista, construindo uma Nova

Nao em ritmo alucinante (O Cruzeiro, setembro, 1971).

Eram tempos de comemoraes, e elas se multiplicavam: em 1970, o tri-

campeonato mundial de futebol, em 1971 rememorava-se os 75 anos do cinema

nacional; em 1972 foi a vez do Sesquicentenrio da Independncia do pas, uma das

maiores (ALMEIDA, 2005: 106), seno a nica, grande festa popular da ditadura.

A, a ocasio providencial para fazer da Revoluo o evento-sntese, que ao

mesmo tempo em que festejava o passado, portava em si anseios futuros. As

festividades tiveram incio em 21 de abril de 1972, com a realizao do I Encontro

Cvico Nacional que reuniu em praas pblicas o povo para ouvir o pronunciamento

do Presidente da Repblica, assistir o hasteamento da Bandeira e cantar o Hino

Nacional, sendo que tal programao foi realizada em todo o pas (O Estado

Fortaleza, 1972. Fundo Comisso Executiva da Comemorao do Sesquicentenrio da

Independncia). Ao que se seguiu o traslado dos despojos de D. Pedro I de Portugal

para o Brasil (O Cruzeiro, Abril, 1972)1, tambm realizado em abril.

A programao estendeu-se at a semana da Ptria, em setembro desse mesmo

ano, tendo se encerrado com os desfiles militares do dia 7 em todo o pas e a

inaugurao do monumento Independncia no Museu do Ipiranga, em So Paulo. As

comemoraes incluram tambm a reedio de importantes obras que tratavam da

emancipao brasileira, privilegiando para tanto o Instituto Histrico e Geogrfico

Brasileiro (IHGB) como responsvel pela construo de uma identidade nacional; a

organizao de um campeonato internacional de futebol (Taa Independncia)2; a

1
Os despojos de D. Pedro I foram trazidos para o Rio de Janeiro, onde ficaram por alguns dias na
Quinta da Boa Vista. Em seguida percorreram diversas cidades do Brasil, at finalmente ser levado a
So Paulo, onde houve o encerramento da festa do Sesquicentenrio no dia 7 de setembro, no Museu
do Ipiranga.
2
O torneio aconteceu entre 11 de junho e 6 de julho de 1972 e reuniu selees de todo o mundo, dentre
as quais e alm da seleo brasileira, tri-campe mundial de 1970 -, as selees da Argentina,

5
realizao do filme Independncia ou Morte, do cineasta Carlos Coimbra3 e a j

mencionada inaugurao do monumento do Ipiranga, o qual abrigaria os restos

mortais de D. Pedro I (Veja, Setembro, 1972).

A sociedade no ficava alheia a este clima alucinante de festejos,

celebraes, desenvolvimento econmico e progresso. Sob este aspecto, o

Sesquicentenrio da Independncia pode ser considerado uma ocasio importante para

se observar a adeso e o consentimento social com relao ao regime. um momento

no qual podemos analisar as formas pelas quais os mais diversos segmentos da

sociedade reivindicaram sua participao num evento, que ao fim, servia como forma

de legitimao do governo.

Nesse sentido, podemos observar no decorrer do ano de 1972 que as mais

diversas associaes civis, em todas as regies do pas, pretendiam dar sua

contribuio e marcar sua presena nas comemoraes. Assim, encontramos

manifestaes de adeso de grupos como os Lions Clubes, Confederao Brasileira de

Basketball, Academia Fluminense de Letras, entidades femininas como a Unio

Cvica Feminina (UCF) e o Movimento de Arregimentao Feminina (MAF) ambos

de So Paulo, Sindicato dos Jornalistas do Estado da Guanabara e outros rgos de

representao dos profissionais de imprensa, como a Unio dos Profissionais de

Imprensa e a prpria Associao Brasileira de Imprensa (ABI), que integrava a

Comisso Executiva Nacional do Sesquicentenrio da Independncia.

Alm desses, podemos observar tambm o desejo de participao nas

comemoraes expressos por entidades religiosas as mais diversas (catlicas,

israelitas, manicas), sindicatos dos professores, dentre outras. Encontramos tambm

Uruguai, Tchecoslovquia, Rssia, Iugoslvia e Portugal. Cf.: A taa mais cara do mundo. In: O
Cruzeiro, junho de 1972.
3
O filme foi parcialmente financiado pela EMBRAFILME e oficializado pelo governo a fim de
participar das comemoraes do Sesquicentenrio da Independncia. Cf: Pedro I O Imperador
Romntico. In: Manchete, 8 de abril, 1972, p.33.

6
manifestaes individuais, como por exemplo, a do escoteiro Jos Alves Pessoa, 69

anos que atravessou o Brasil a p, do Oiapoque ao Chu, repetindo o feito de seu

grupo de escotismo em 1922, quando das comemoraes do centenrio da

Independncia (Correio Braziliense, 1972 Fundo Comisso Executiva da

Comemorao do Sesquicentenrio da Independncia).

Os encontros cvicos, as filas que se formavam para visitar os despojos de

D. Pedro I, as homenagens prestadas em alguns estados simultaneamente ao

imperador e ao ex-presidente Castelo Branco - em uma tentativa de colocar o

Marechal ao lado do imperador no Panthon dos heris nacionais (Dirio de So

Paulo, 1972 Fundo Comisso Executiva da Comemorao Do Sesquicentenrio da

Independncia)4 , a festa de encerramento das comemoraes no dia 7 de setembro,

foram todos eventos capazes de mobilizar vastos segmentos sociais. Explicaes que

se baseiem simplesmente no poder de manipulao, propaganda e represso do

Estado por vezes correm o risco de se contentar com maniquesmos simples. Assim,

preciso tentar compreender os mecanismos atravs dos quais um regime ditatorial se

instaurou no pas e se sustentou por vinte e um anos, sendo capaz de estabelecer um

dilogo com a sociedade e criar elementos de identificao entre esta e o regime.

Dessa forma, podemos compreender melhor este cenrio:

Durante a semana passada, milhares de automveis circularam

pelas ruas de So Paulo com fitas verde-amarelas nas antenas,
bandeiras nos vidros traseiros e, em muitos casos, visitantes de
todas as cidades do pas, atrados pelo encerramento dos festejos do
Sesquicentenrio da Independncia. Os hotis ficaram sem lugares,
os avies repletos (...). Os prdios da Avenida Paulista, onde se
realizou o desfile militar do dia 7, vestiram-se de bandeiras (...). No
Museu do Ipiranga, uma multido percorria os corredores em busca
das relquias da Independncia. Enquanto isso, s margens do rio
Tiet, cerca de 40.000 visitantes formigavam debaixo da estrutura
metlica do palcio de exposies do Parque Anhembi, onde
estavam expostos os trofus do desenvolvimento industrial e das
exportaes brasileiras (Veja, setembro, 1972).
4
A reportagem enfatizava que as homenagens a Castelo Branco se inseriam nas comemoraes do
Sesquicentenrio.

7
 Rememorando o passado, festejava-se o presente. E os primeiros anos da

dcada de 1970 foram mesmo tempos de celebraes: comemorava-se o

tricampeonato de futebol, as lutas de Eder Jofre, a expanso do sistema de

telecomunicaes e das fronteiras regionais que abriam novas estradas, construam

novas pontes e hidreltricas; as indstrias cresciam em propores considerveis.

Foram anos de ouro.

No obstante, no se pode desconsiderar que, se nos primeiros anos da dcada

de 1970 no eram raras na imprensa brasileira imagens otimistas do pas, tambm

eram bastante comuns imagens sombrias, por assim dizer. Por exemplo, a notcia da

morte do guerrilheiro Carlos Lamarca foi divulgada pelo O Cruzeiro sob o nebuloso

ttulo: Lamarca: o fim da imagem do dio (O Cruzeiro, setembro, 1971). Isolados

no serto baiano, Lamarca e seu companheiro Zequinha foram caados at a morte.

No relatrio da Operao Pajussara, inmeras descries de colaborao da

populao local, a qual via, por vezes com desconfiana, por vezes com medo e

desaprovao, a presena de dois estranhos, dois terroristas na regio

(ROLLEMBERG, 2007).

A edio do Ato Institucional nmero 5 em dezembro de 1968 desencadeou

um aumento substantivo da represso contra os grupos de oposio ao regime, muito

embora o aprofundamento do estado de exceo visasse muito mais os componentes

insatisfeitos daquela grande e heterognea frente que apoiara o golpe de 1964

(AARO REIS, 2005: 52). Por algum tempo, no foi tolerada sequer a oposio do

Movimento Democrtico Brasileiro (MDB); a imprensa foi posta sob censura; os

sistemas de segurana e informao foram aperfeioados e a tortura tornada poltica

de Estado. Alm dos antigos Departamentos Estaduais de Ordem Poltica e Social

(Deops), surgiram novos mecanismos de represso: data de 1969 a Operao

8
Bandeirantes (Oban), que a partir de 1970 passaria a agir integrada ao Destacamento

de Operaes de Informaes/ Centro de Operaes de Defesa Interna (DOI-CODI)

(Cf.: FICO, 2001). Este , por excelncia, o tempo da tortura, dos alegados

desaparecimentos e das supostas mortes acidentais em tentativas de fuga

(ALMEIRDA e WEISS, 1998: 332).

De acordo com Daniel Aaro Reis,

Entre 1969 e 1972, desdobraram-se aes espetaculares de

guerrilha urbana: expropriaes de armas e fundos, ataques a
quartis, cercos e fugas, seqestros de embaixadores. Os
revolucionrios chegaram a ter momentos fulgurantes, mas,
isolados, foram cedo aniquilados (AARO REIS, 2005: 52).

Entre 1969 e 1970, na seqncia das aes repressivas desencadeadas pela

captura do embaixador americano, caram muitos militantes da ALN e do MR-8,

organizaes envolvidas na ao. Em seguida, ainda em 1969, caa tambm Carlos

Marighella, morto numa emboscada em So Paulo. Em 1972, foi descoberto o foco

guerrilheiro do PCdoB na regio do Araguaia. O exrcito levaria quase dois anos e

trs campanhas militares para liquidar os combatentes (RIDENTI, 2007: 45). Entre

abril e junho de 1972, enquanto o governo e segmentos significativos da sociedade se

preparavam para receber e acompanhar a peregrinao dos restos mortais de D. Pedro

I, ou assistir aos jogos do torneio de futebol Taa Independncia, as Foras Armadas

mobilizavam milhares de homens para tentar vencer os guerrilheiros. Derrotadas,

tiveram que recuar e tentar nova investida, entre setembro e outubro de 1972, logo

aps a sociedade ter comemorado o encerramento das festas do Sesquicentenrio da

Independncia. Nova derrota.

Em outubro de 1973 o Exrcito organizou uma terceira investida contra a

guerrilha. Dessa vez, os guerrilheiros foram vencidos: A vitria decisiva do governo

ocorreu em dezembro de 1973 (...) os sobreviventes do ataque dispersaram-se pela

9
floresta, formaram cinco grupos de cinco guerrilheiros cada. A partir da, a histria

resumiu-se a uma caada com requintes de crueldade. Todos os guerrilheiros haviam

desaparecido at meados de 1974 (RIDENTI, 2007: 46).

As perseguies, prises, torturas, mortes e exlios que se intensificaram nos

anos do Milagre, levaram derrota poltica e militar do projeto ofensivo dos grupos

de oposio armada ao regime.

Foram anos de chumbo.

Para alm dos binarismos, por vezes simplificadores, a verdade que os anos

1970, particularmente o perodo que vai de 1969 a 1974, no foram anos de ouro OU

anos de chumbo. Foram muitas vezes, os dois ao mesmo tempo, ou ainda: se foram

um e outro, preciso perceber que h um enorme espao entre quem os viveu como

anos de ouro e quem os viveu como anos de chumbo, configurando, entre um plo e

outro, uma diversidade enorme de comportamentos sociais. importante, pois, tentar

apreender a diversidade e complexidade das relaes entre ditadura, sociedade e os

grupos organizados que atuaram contra o regime.

No caso da ditadura civil-militar de 1964, isso significa observar que a simples

oposio entre um Estado opressor e uma sociedade vitimizada, encobre uma srie de

atitudes que permitem entender as lgicas pelas quais o regime se sustentou por vinte

e um anos. Significa tambm perceber que entre a recusa5 das prticas empregadas

pelo Estado e a resistncia de um lado; a simpatia e o apoio manifesto ao regime do

outro, existe tambm a indiferena e/ou os que alegavam e alegam nada saber, essa

5
No sentido aqui empregado, pode-se entender a recusa de parte da sociedade ditadura-civil militar
de maneira similar que Ian Kershaw entende a dissenso dos alemes sob o nazismo. Este autor
prefere empregar o termo dissenso em vez de oposio ou resistncia para designar determinados
tipos de opinies e aes que no aprovam tais ou tais aspectos do nazismo, sem que isso configure,
no entanto, em oposio ou resistncia efetiva ao regime. Para ele, o termo dissenso parece,
portanto, cobrir melhor a expresso das atitudes, freqentemente espontneas e sem ligao alguma
com uma ao precisa, crtica ou dirigida contra o nazismo. A dissenso poderia se transformar em
oposio, mas no necessariamente. Cf.: KERSHAW, 2002 : 34-5.

10
espcie de personagem constante da histria que atravessa os tempos em diferentes

partes do mundo assistindo a toda espcie de crime sem nada ver (ROLLEMBERG,

2006: 83).

Assim, se tentamos evitar os maniquesmos simples e os binarismos que

encurtam a viso do todo, se tentarmos observar os comportamentos sociais em sua

complexidade, perceberemos que para alm da resistncia e da colaborao ativa,

preciso prestar ateno na passividade, na indiferena: entre aqueles que se engajaram

na luta contra o regime, seja pelo enfrentamento armado, seja por vias institucionais e

os que colaboraram, h uma srie de comportamentos muito diversos, que ao fim, nos

permitem compreender a formao de um consenso social em torno do regime.

Consenso que, de modo algum significa unanimidade, mas que, ao contrrio, abarca

uma srie de comportamentos muito diversos, os quais por sua vez concorrem todos,

em dado momento, para a sustentao de um regime poltico, ou para o

enfraquecimento de uma eventual luta contra o mesmo (AARO REIS, 2009).

No obstante, como memria coletiva, prevalece uma elaborao que

consolida como verso dominante a luta travada pelos opositores do regime e silencia

sobre os demais comportamentos sociais. Cristalizando, dessa forma, uma imagem de

acordo com a qual, toda a sociedade sempre resistiu ditadura. Esta se imps contra a

vontade de todos, sustentada unicamente por mecanismos coercitivos.

No entanto, no se pode ignorar que, o projeto revolucionrio de

enfrentamento armado da ditadura foi derrotado. As Foras Armadas e os segmentos

que as apoiavam venceram a batalha no campo militar. Ainda assim, no campo das

memrias, a verso das esquerdas, ou ao menos de determinada esquerda, que

recuperada como memria oficial. Os militares, por sua vez, chamam ateno para o

11
fato de que uma vez derrotada, a esquerda esforou-se por vencer, na batalha das

letras, aquilo que perdeu no embate das armas (MARTINS FILHO, 2002).

Particularmente, se pensarmos no caso dos anos Mdici, nas imagens de

eufricas celebraes de um lado e nas de sombrias perseguies de outro, podemos

observar os meandros da construo da memria sobre este governo e, de modo mais

amplo, sobre a ditadura civil-militar: importante tentar compreender a memria

deste perodo tendo em vista a complexidade de um governo que lembrado pela

memria coletiva nacional como sendo os anos de chumbo, o perodo da ditadura

escancarada (GSPARI, 2002), das perseguies e represso desencadeadas pelo

golpe dentro do golpe a partir de dezembro de 1968. Mas que tambm o perodo do

Milagre Brasileiro e da grande euforia proporcionada pelo crescimento econmico;

do entusiasmo pela conquista do tricampeonato mundial de futebol em 1970; dos

estdios lotados aplaudindo ao general-presidente da vez; da expanso das fronteiras,

que integravam o pas e das grandes obras faranicas.

Algumas perguntas se colocam quando refletimos a respeito da memria social

construda sobre governo Mdici: se foram tambm e para muitos anos de ouro,

porque a memria coletiva lembra o perodo apenas pelo espelho dos anos de

chumbo? Por que se multiplicam relatos de resistncias, como por exemplo, o do

grupo de jovens paulistas, pertencentes classe mdia intelectualizada que se

reuniu para torcer contra a seleo brasileira de futebol na final da Copa do Mundo de

1970 (ALMEIDA e WEISS, 1998)? Por que tantos relatos de resistncias cotidianas,

esvaziando, num certo sentido, o significado da luta dos grupos organizados contra o

regime e o prprio significado do termo resistncia? Por que os silncios, inmeros,

sobre a adeso social ditadura? Sobre o entusiasmo alucinante que caracterizou os

anos do Milagre? Sobre a identificao de importantes parcelas da sociedade com os

12
valores postulados pela ditadura, a qual foi, antes de tudo civil-militar? Por que se

calaram as vozes que descreviam o sagitariano presidente Mdici como uma pessoa

(...) de bom corao, leal, (...) inclinada caridade, benevolncia e Justia, aos

assuntos religiosos e msticos, filosficos, filantrpicos e intelectuais (O Cruzeiro,

janeiro, 1972)? Onde esto as mos que o aplaudiam em estdios lotados? Enfim,

porque as imagens dos anos de chumbo, abordadas sob uma perspectiva que vitimiza

os grupos de esquerda cujo projeto de enfrentamento armado, a sociedade no

compartilhava -, so eleitas como a memria deste tempo? Por que o silncio em

torno dos anos de ouro?

Questes fundamentais para quem se prope tentar compreender a memria de

um perodo marcado por um aparente binarismo entre anos de chumbo e anos de

ouro, mas que na verdade muito mais complexo do que podem sugerir ambas as

metforas. Sob este aspecto, mais que buscar possveis respostas para as perguntas

acima, fundamental refletirmos sobre os mecanismos a partir dos quais determinada

memria se consolida em detrimento de outras. E particularmente, neste caso,

entendermos os mecanismos atravs dos quais a memria dos vencidos recuperada e

a memria dos vencedores, silenciada. Qual o significado deste silncio reconciliador

em torno do apoio ditadura? Qual o significado da rememorao, por vezes tambm

reconciliadora, da memria das esquerdas?

importante, portanto, tentar compreender como se deu, no caso do Brasil, a

substituio da memria do triunfo, pela memria do trauma da ditadura; a guinada

histrica que consolida a rememorao das vtimas e a demonizao dos

perpetradores, deixando vago o lugar do heri em nossa sociedade (GIENSEN,

2001); quais so as implicaes deste processo e as especificidades do sentido tomado

13
pelas disputas de memria, sobretudo a partir da abertura poltica e dos debates em

torno da anistia negociada.

De acordo com Bernard Giensen (2001: 16), durante as ltimas dcadas do

sculo XX, vimos, ao menos no mundo ocidental, uma importante transformao da

memria coletiva: en lugar de se alabar a los hroes fundadores de una comunidad,

los monumentos y rituales pblicos recuerdan hoy el sufrimiento de las vctimas y los

crmenes de los perpetradores. Interessante refletirmos sobre as possveis causas que

levam a esta transformao da memria coletiva. Giensen aponta alguns caminhos,

como por exemplo, a ordem impessoal das sociedades modernas. Neste caso, mais

valem vtimas sem rostos que heris, figuras muito bem marcadas, pessoais,

destoando do iderio moderno de impessoalidade. Assim, passa-se do heri vtima;

do triunfo, ao trauma. E se preciso dar um rosto a algum, que seja figura do

perpetrador: o bem, as virtudes, os valores, encontram-se diludos entre as vtimas,

desindividualizadas. J o mal, este precisa ter um rosto, o rosto do perpetrador.

Assim, a memria coletiva representada, agora, pelas figuras polarizadas da

vtima e do perpetrador -, exerce funes muito importantes em sociedades que

viveram experincias autoritrias em perodos recentes; confronta-as com questes

relativas ao trauma e ao silncio: ao trauma das vtimas e simultaneamente ao silncio

em torno dele, pois o trauma demasiado vivo para ser narrado. No obstante, a

vivncia do trauma cada vez mais monumentalizada e alada condio de memria

nacional.

Ao mesmo tempo, os perpetradores so demonizados. Para Giensen (2001:

20),

esta radical demonizacin de los perpetradores purifica a la nacin

y desmoraliza el pasado. Limita la cuestin de la responsabilidad y
la culpa a unos pocos agentes responsables (...) Fue Hitler, nunca
nosotros. Fue Stalin, nunca nosotros. Fue Pol Pot, nunca nosotros.

14
 Nosotros, la gente fuimos las verdaderas victimas, hemos sido
traicionados y hemos sufrido.

Podemos perceber um processo bastante similar a este no caso da ditadura

civil-militar brasileira: foram os militares, nunca ns. Da as dificuldades em aceitar

analisar o perodo como uma ditadura civil-militar. Da o motivo pelo qual a figura do

heri substituda pela figura da vtima: porque dentre os vitimados, sem rostos, sem

voz, cabe toda a sociedade, j no esteretipo do heri, figura bem definida, de traos

bem marcados, comprometida com a ao, no cabe toda a sociedade. O primeiro tipo

mais confortador.

O processo de abertura poltica brasileira, a partir dos anos 1980, confirmaria

essas elaboraes de memria: no af de se construir o consenso em torno da

democracia que se queria erigir naquele momento, os opositores do regime foram

relegados categoria de vtimas. Junto deles, toda a sociedade foi vitimizada,

enquanto consolidava-se a memria de acordo com a qual, esta sempre expressasse

seu sentimento de oposio, pelos mais diversos canais e com diferentes nveis de

fora" (Comisso Especial sobre Mortos e Desaparecidos Polticos, 2007: 23). Por

outro lado, aos perpetradores - neste caso, os militares ou o Estado militarizado -, so

destinados os silncios, os esquecimentos, o banimento do espao pblico, muito

embora se aprove uma lei de anistia recproca, que entrava o julgamento dos crimes

cometidos pelo Estado.

Dessa forma, para compreendermos os processos e os motivos pelos quais

predominou como memria oficial o trauma das vtimas do terrorismo de Estado, no

podemos deixar de olhar para os silncios que permeiam a memria dos grupos que

apoiaram, colaboraram, simpatizaram ou foram indiferentes ao regime, lembrando

sempre que todas essas atitudes so muito distintas entre si.

15
 Quando contemplamos a riqueza dos comportamentos sociais diante da

ditadura, torna-se impossvel no se questionar sobre os processos atravs dos quais

predominou o comportamento de resistncia e o esteretipo da vtima como memria

coletiva.

Por isso, consideramos importante buscar os elementos de identificao entre

governo e sociedade, compreender os mecanismos atravs dos quais foi estabelecido

um dilogo entre as partes; tentar resgatar o tempo das comemoraes, analisar a

primeira metade dos anos 1970 sob o vis das celebraes, das tentativas de

construo de uma viso otimista do pas (FICO, 1997) e da euforia

desenvolvimentista daqueles que acreditavam nas palavras do presidente Mdici,

segundo as quais, desde 1964 tudo mudou no pas; e dos que compartilhavam das

certezas de que entramos em 1972 com tdas as condies internas para manter sse

ritmo ascendente de crescimento que a todos nos empolga e que d a cada homem a

alegria e a certeza de estar construindo um grande pas (O Cruzeiro, janeiro, 1972).

No obstante, no decorrer do processo de abertura poltica essas

manifestaes, esses episdios celebrativos foram silenciados. Silenciou-se sobre os

anos de ouro e restou como memria os anos de chumbo, apagando-se a enorme

multiplicidade de comportamentos entre um e outro. Era como se este silncio fosse

capaz de dirimir a culpa de que nos fala Giensen (2001:20):

Dado que muchos implicados en una red de colaboracin, y dado

que muchos tenan fuertes recuerdos personales como partidarios y
testigos no comprometidos, se vean obligados a negar
pblicamente, amparndose en una narracin exculpatoria de
intoxicacin y seduccin demonaca

Giensen analisa particularmente o caso da Alemanha Nazista, mas nos fornece

elementos importantes para pensarmos o caso do Brasil: para expurgar o peso da

culpa de ter vivido a ditadura, em especial os anos do Milagre como anos de ouro,

enquanto os opositores eram perseguidos, para explicar o convvio nem sempre

16
conflituoso - durante vinte e um anos com o regime de exceo, para reconciliar-se

consigo mesma, a sociedade escolheu o silncio a respeito das relaes complexas

estabelecidas com o regime. Escolheu-se rememorar as vtimas, procedendo, ento, a

uma reconstruo de memria a partir da qual o sentido ofensivo do projeto das

esquerdas foi apagado e a luta armada redefinida antes como um segmento

radicalizado da resistncia democrtica que como um projeto revolucionrio de

subverso de uma determinada ordem e sua substituio por outra (AARO REIS,

2004: 48).

Dessa forma, a re-significao da histria das esquerdas que silenciava a

respeito da opo pela luta armada antes mesmo do golpe de 1964 e enfatizava o

carter de resistncia ao regime - ganhava impulso na medida em que o processo de

abertura avanava. E, nesse momento, era importante politicamente formar um

consenso democrtico a partir do qual, tornava-se difcil para a prpria esquerda

afirmar seu antigo projeto revolucionrio de implantao da ditadura do

proletariado.

O crtico literrio alemo, Andreas Huyssen (2004: 7), tratando do processo de

redemocratizao argentino, lembra da importncia que, naquele momento, teve o

esquecimento da ao poltica insurgente das esquerdas armadas erradicadas pela

ditadura. Segundo ele, este esquecimento era absolutamente necessrio na poca,

porque, em primeiro lugar, permitiu o julgamento dos generais e segundo, porque

possibilitou que toda a sociedade argentina, incluindo tanto os que no participaram

quanto os que se beneficiaram da ditadura se congregasse em torno de um novo

consenso nacional, qual seja, o que colocava em campos opostos vtimas e algozes.

Neste caso, portanto, o autor explica a funo que possua o esquecimento do

papel ofensivo das esquerdas armadas argentinas dos anos 1970. No contexto da

17
transio operada a partir de 1983, a formao de um consenso democrtico era

absolutamente necessria para a coeso nacional. Todavia, isso no pode justificar o

apagamento do sentido das aes das esquerdas.

Sobretudo, se pensarmos no caso brasileiro, onde ao contrrio da Argentina,

esse processo de vitimizao das esquerdas no levou ao julgamento dos envolvidos

nos crimes decorrentes da represso do Estado, tampouco suscitou um debate de

propores nacionais em torno da questo dos direitos humanos, deve-se refletir sobre

qual o sentido deste tipo de re-significao da histria das esquerdas, principalmente

das que aderiram ao enfrentamento armado. Mais do que isso, torna-se importante

analisar os processos a partir dos quais o mito da sociedade resistente ganhou fora na

memria nacional, favorecendo ao mesmo tempo os silncios sobre o respaldo social

ditadura e a consolidao de um projeto de anistia baseado no esquecimento e na

reconciliao nacional (CORDEIRO, 2008: 11).

Se tomarmos em particular o caso do governo Mdici, observamos de forma

muito cristalizada como se opera as construes de memria em torno da ditadura. O

Milagre lembrado pelas vias mais diversas por onde a memria pode se expressar,

referindo sobretudo, ao carter concentrador de renda do plano econmico da

ditadura, ao arrocho salarial ao qual a classe trabalhadora foi submetida e ao qual

submeteu-se por medo ou por ignorncia. No menos referido que o clima de

euforia proporcionado pelo Milagre foi sustentado em grande parte pela propaganda

oficial do governo, manipuladora por definio. A instrumentalizao por parte do

poder da vitria na Copa do Mundo de futebol tambm consta sempre dessa memria:

o governo e sua poderosa agncia de propaganda teriam sabido canalizar os ganhos do

Tri-Campeonato a seu favor. Isso tudo ocorria enquanto os opositores do regime eram

18
aniquilados nos pores, sem que a populao soubesse ou pudesse fazer qualquer

coisa para evitar.

No se pretende aqui questionar determinados aspectos do regime: de fato, o

modelo econmico da ditadura foi extremamente concentrador; tambm no menos

verdade, como j mencionamos, que a esquerda foi perseguida e massacrada pela

represso. No obstante, se quisermos compreender como um regime autoritrio se

sustentou no pas por vinte anos, preciso ir adiante. No caso do Milagre, no se pode

deixar de analisar que, se por um lado a poltica econmica do governo altamente

concentradora aumentava as diferenas sociais; por outro lado, a entrada de

segmentos sociais cada vez mais vastos na sociedade de consumo, engendrava uma

atmosfera de f no progresso que no se pode desconsiderar. E aqui importante

destacar: se de fato o Milagre beneficiou economicamente sobretudo os setores

mdios e os mais abastados, a f no progresso e a crena no futuro do pas no

conhecia fronteiras de classes e foi partilhada por segmentos sociais os mais diversos.

Como por exemplo, aquelas 500 mil pessoas que vinham do Nordeste e do Sul do

pas, principalmente, (Manchete, abril, 1972) e se dispuseram a desbravar as fronteiras

e a colaborar para a integrao nacional, ajudando a construir a Transamaznica e o

Brasil moderno, vislumbrando ali novas perspectivas de vida; ou ainda os que se

entusiasmavam com a nao alegre, jovem e confiante [que] se apresta para a

apoteose das comemoraes dos seus 150 anos de autonomia poltica (O Cruzeiro,

setembro, 1972).

Mais uma vez, os questionamentos a respeito da construo dos esquecimentos

e dos silncios em torno dessa memria da crena no futuro do pas se impem: de

que forma se constroem e perpetuam os silncios em torno da ditadura civil-militar?

Em torno do consentimento que no significa somente colaborao - ao regime?

19
 importante, ento, tomar a idia de memria em sua relao com o

esquecimento. De acordo com Henry Rousso, por exemplo,

A memria um processo complexo que articula lembranas e

esquecimentos, consciente e inconsciente, a parte aceita e assumida
do passado como sua parte negada ou ocultada. Em outros termos, a
memria no todo o passado: a parte que continua viva em ns
sempre tributria de representaes e preocupaes do presente.
[Grifos no original] (ROUSSO, 1999: 109)

, portanto, tendo em vista estas articulaes entre lembrana e esquecimento

que deve ser compreendida a memria sobre a ditadura civil-militar brasileira. Mas,

importante destacar, e ainda de acordo com Rousso, o esquecimento no tomado

aqui como ausncia de memria: esquecer alguma coisa deslocar o olhar

retrospectivo e recompor, assim, uma outra paisagem do passado (ROUSSO, 1999:

110).

preciso, pois, tentar compreender as formas de apario do esquecimento

pblico e, nesse sentido, Henry Rousso prope uma questo interessante: haveria

polticas de esquecimento? Rapidamente somos remetidos s problemticas que

envolvem as polticas de anistia. Para este historiador, a anistia aparece em uma

longa tradio republicana que tem sempre por funo reconstituir o tecido social e

nacional aps um conflito interno. No entanto, essas anistias so escolhas polticas

e, nesse sentido, no se constituem em esquecimento no sentido comum do termo.

Trata-se, antes, de discursos e atos polticos que tm por objetivo a refundao do

lao social (ROUSSO, 1999: 111). Vista a anistia dessa forma, torna-se problemtica

a aproximao, recorrente algumas vezes, com o termo amnsia. De acordo com

Henry Rousso, o esquecimento poltico e jurdico de um lado, e a amnsia voluntria

de outro no devem ser tomadas ao p da letra, sob pena de contra-senso. Aqui, o

exemplo da memria construda pelos franceses nos anos 1950 e 1960 sobre a

ocupao nazista representativo: os franceses, em sua maioria, no esqueceram a

20
Ocupao nos anos cinqenta-sessenta, eles quiseram, para o bem ou para o mal, e na

verdade, muito rapidamente, no mais falar disso nem publicamente nem no espao

privado, o que muito diferente (ROUSSO, 1999: 111). Trata-se, portanto, de uma

escolha, do que Rousso chama de luto inacabado (ROUSSO, 1990: 29-76) com

relao aos acontecimentos do passado, de uma incapacidade de elaborar pessoal e

coletivamente o como e por que as coisas se passaram de determinada forma e no de

esquecimento propriamente.

Somos ento, confrontados com as questes relativas aos silncios. Se o

esquecimento, visto em sua aproximao com a idia de anistia toma o sentido de

uma poltica de Estado que objetiva refazer o tecido social, os silncios podem nos

apontar a direo de compreender as formas pelas quais a sociedade lida com

determinados eventos passados. Assim, preciso ter em mente a enorme fronteira

existente entre esses silncios e no-ditos e o esquecimento definitivo como algo

em perptuo deslocamento (POLLAK, 1989: 8). Segundo Pierre Laborie,

O silncio no apenas uma perda de memria, no

esquecimento, menos ainda uma prova do esquecimento. Se ele
pode ser o isolamento e a preservao obstinada do segredo, ele
menos uma recusa de se recordar que uma maneira de recordar
(LABORIE, 2003: 52-53).

Portanto, h que se compreender o silncio de parte da sociedade brasileira

com relao sua adeso e consentimento s polticas e valores propostos pela

ditadura como uma forma de lembrar, como um modo de presena no mundo que se

define diante da construo de uma outra memria, que se consolida a partir do

processo de anistia e que evoca a sociedade como resistente.

Mais uma vez nos remetemos s anlises de Laborie sobre os silncios dos

franceses a respeito de Vichy: discutindo as formas de apropriao do passado pelo

presente bem como as formas de representao do silncio, o historiador afirma haver

21
silncios da memria e memria do silncio. O primeiro liga-se ao que ele chama de

conscincia turva ou m conscincia, a incapacidade ou vergonha de assumir

coletivamente a responsabilidade pelos crimes do passado (LABORIE, 2003: 54-55).

A tendncia , ento, silenciar sobre determinados eventos e se apropriar de outros. J

a memria do silncio est relacionada ao sentido que o acontecimento toma, ao uso

que o presente faz dele, onde o dizer nada uma maneira de testemunhar. Ou seja, a

memria do silncio expressa um sentimento de acordo com o qual, determinado tipo

de comportamento do passado tornou-se incompreensvel no presente, por isso os

problemas em falar sobre este passado (LABORIE, 2003: 58 e 61).

Assim, preciso compreender o silncio que envolve a memria consolidada

socialmente sobre a ditadura civil-militar brasileira tendo em vista este duplo

movimento, tendo em vista os silncios da memria, mas tambm as memrias do

silncio. Por fim, importante entender esses silncios como uma forma de

lembrar. Dessa forma, podemos compreender melhor os embates em torno da

construo da memria da ditadura: a sociedade no esqueceu os anos de ouro do

governo Mdici. Apenas, medida que o processo de abertura avanava e se

consolidava a resistncia como memria coletiva, bem como o consenso em torno da

democracia, silenciava-se a respeito do consenso em torno do regime.

Michael Pollak, refletindo sobre o silncio ao qual se recolheram alguns

judeus sobreviventes dos campos de concentrao durante a Segunda Guerra, nos

oferece elementos importantes para pensarmos o caso do Brasil. Segundo ele: Seu

silncio sobre o passado est ligado, em primeiro lugar, necessidade de encontrar

um modus vivendi com aqueles que, de perto ou de longe, ao menos sob a forma de

consentimento tcito, assistiram sua deportao (POLLACK, 1989).

22
 Os silncios engendram, portanto, uma espcie de conciliao. Silenciar sobre

determinado passado significa, menos o esquecimento e mais a conciliao, ou a

reconciliao social em torno de um novo consenso. Ainda de acordo com Pollak,

A memria coletiva (...) se integra em tentativas mais ou menos

conscientes de definir e de reforar sentimentos de pertencimento
(...) A referncia ao passado serve para manter a coeso dos grupos
e das instituies que compem uma sociedade (POLLACK,
1989).

Nesse sentido, memria, esquecimento e silncio so parte de um processo

dinmico, responsvel por reforar o tecido social. O que define os ditos e no-ditos

so, ao fim, as circunstncias histricas e polticas do momento.

O perodo Mdici representa, talvez melhor que os governos dos demais

generais-presidentes, as formas pelas quais os silncios a respeito das relaes da

sociedade com o regime se constituram. Isso porque sintetiza muito bem elementos

que, sob um olhar superficial, parecem se negar mas que so, na verdade,

complementares: o intervalo que vai de 1969 a 1974 , ao mesmo tempo, os anos de

maior prosperidade e otimismo e os anos em que o terror do Estado mais se fez sentir.

Aspectos que, de acordo com uma determinada memria coletiva somente so

possveis que tenham convivido se partimos do suposto de que a sociedade foi

duramente reprimida e seduzida pelas promessas de construo do pas do futuro.

No obstante, preciso buscar a dinmica social, observar a coletividade como

portadora de valores, demandas e uma cultura poltica prprias e no como uma

entidade passiva diante de um Estado todo-poderoso. preciso entender que entre

seduo e fascinao (REICHEL, 1993) h uma diferena significativa, justamente a

diferena que confere coletividade o papel de ator social ativo e no de massa

seduzida, inerte s vontades de lderes todo-poderosos. Por fim, importante

compreender que consentimento e coero foram inextricavelmente unidos

(GELLATELY, 2002:14) durante toda a histria do regime civil-militar brasileiro.

23
 Da a importncia em resgatar os anos de chumbo tambm pelo vis dos anos

de ouro, como um necessrio contraponto a uma memria cristalizada e, por vezes,

mitificada. preciso voltar os olhos para a complexidade do social para tentarmos

entender os meandros da construo da memria sobre o regime. Para alm disso,

importante tentar apreender a atmosfera da poca sob seu aspecto mais diversificado.

H que se entender os anos do Milagre muito mais como uma espcie de estado de

esprito, que para alm de colher os resultados de uma determinada poltica

econmica, engendrou um clima de otimismo, como se finalmente o Brasil adentrasse

no grupo dos pases civilizados. Segmentos significativos da sociedade viveram este

perodo muito mais sob o clima leve dos anos de ouro que sob a atmosfera pesada dos

anos de chumbo, muito embora, na maior parte do tempo, tudo se misturasse.

importante, no entanto, tentar chamar ateno para esta complexidade. Do contrrio,

corremos o risco de nos contentarmos com as simplificaes impostas pela memria.

E esta, como j mencionamos, possui importncia poltica fundamental, sobretudo no

que tange refundao do tecido social. Mas a memria no a histria.

24
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