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CURSO DE HISTRIA

DA IGREJA

Histria da Igreja
Contempornea

Professor Mauro Srgio

EMENTA:

Histria da Igreja Contempornea

Aula:01

O curso aprofundar o estudo da Histria da Igreja Contempornea


do sculo XVIII ao sculo XX em seu crescimento interno e
externo e em seu relacionamento com o mundo contemporneo,
especialmente, na Europa e na Amrica Latina.

OBJETIVOS:
1) Propiciar aos acadmicos o conhecimento cientfico e
aprofundamento da Igreja Catlica enquanto instituio humana e
divina e seu relacionamento com o mundo contemporneo.
2) Identificar os desafios que se impem para a Igreja na atualidade.
CONTEDOS:
1.
2.
3.
4.
5.
6.

A Revoluo Francesa, o fim do


antigo regime e o empobrecimento
da Igreja.
Pio VII e seu relacionamento com o
Imperador Bonaparte.
Congresso de Viena e a
Restaurao.
Igreja e Estado na idade do
Liberalismo.
A Igreja e as Revolues Liberais na
Europa.
O Conclio Vaticano I: Resposta

8. A Igreja no sculo XX e a Primeira


Guerra Mundial.
9. A Igreja, a Segunda Guerra Mundial e
os Regimes Totalitrios.
10. Joo XXIII e Paulo VI e o Vaticano II.
11. A Igreja na Amrica Latina no
sculo XX: Medeln e Puebla.
12. A Igreja Rumo ao Terceiro Milnio e
as Conferncias de Santo Domingo e
de Aparecida.
13. A Igreja e os desafios na

Histria da Igreja Contempornea

Aula:01

BIBLIOGRAFIAS:

ZAGHENI, Guido. A idade contempornea: curso de histria da Igreja, v. IV. So


Paulo: Paulus, 1999.
PIERRARD, Pierre. Histria da Igreja. So Paulo, Paulus, 1999.
FRLICH, Roland. Curso bsico de histria da Igreja. 4 ed. So Paulo: Paulus,
2005. [3x]
COMBY, Jean. Histria da Igreja, t. II: do sculo XV ao sculo XX. So Paulo: Loyola 1996.
RATZINGER, Joseph. Compreender a Igreja hoje: vocao para a comunho. 2 ed.
Petrpolis: Vozes, 2005. [4x]

PLANOS DE AULAS:
Aulas Expositivas Presenciais
Apresentaes de seminrios e leituras e anlises de textos propostos.
Aula para aplicao de avaliao (prova)

AVALIAO:
Prova aplicada em sala: 5,0 pontos.
Trabalhos:
- Leituras, interpretaes e discusses de textos propostos pelo professor
acerca dos contedos estudados, bem como anlise e resolues de
questes de pesquisas (2,0 pontos).
- Apresentao dos seminrios sobre os temas de pesquisas (3,0 pontos).

Introduo Histria da Igreja Contempornea :

Aula:01

A vida da Igreja na Idade Contempornea foi dominada pelo


problema da sua relao com o mundo: findo o ancien rgime e
concluda a longa fase de simbiose com os poderes polticos, a Igreja
teve que enfrentar o problema da sua presena no mundo. No se
tratava s do relacionamento poltico, destinado a afirmar o direito
de a Igreja existir como sociedade pblica; o confronto ocorreu
num
plano
mais
profundo,
em
torno
dos
valores
fundamentais do cristianismo.
Nos fins do sculo XVIII (Iluminismo e Revoluo Francesa) e
durante todo o sculo XIX, esse confronto se deu em relao aos
regimes liberais: foi um embate duro, destinado a afirmar os
valores sobrenaturais que a sociedade do sculo XIX tendia a limitar
e a negar.

Laicismo
A Sociedade deixa de se inspirar em princpios Religiosos.
O Estado tem a sua prpria noo de bem e de mal e no se
preocupa em confrontar essa noo com a Igreja.
As leis civis no tm em conta as Leis Cannicas. ( da Igreja).

Aula:01

A Revoluo Francesa e o Empobrecimento da Igreja

"Igualdade, Liberdade, Fraternidade

I. A Revoluo Francesa: o acontecimento

Aula:01

Durante um quarto de sculo 1789 a 1814 -, a histria do mundo


esteve ligada histria a Frana: consequetemente, toda a Igreja
Romana viveu problemas da Igreja da Frana. Sem dvida, a Revoluo
Francesa prolongada pelo Consulado e o Imprio Napolenico
representou, o cume de uma revoluo europia produzida pela
burguesia enriquecida e inspirada nos ideais iluministas.
Frana coube naturalmente orientar aquela enorme movimentao de
foras: foco da filosofia das luzes, nao jovem, estruturada e dinmica,
seus exrcitos iriam semear atravs da Europa ideias que, a longo prazo,
dariam seus frutos.
Os papas a Idade Mdia haviam conseguido fazer a unidade da Europa
na cristandade; a Frana revolucionria agruparia os espritos em torno
de algumas idias generosas liberdade, igualdade e fraternidade
que, embora se liguem ao Evangelho da religio natural, no se
inscrevem verdadeiramente num contexto cristo: o triunfo da
burguesia que marcaria o sculo XIX se faria acompanhar de
uma profunda laicizao das mentalidades. Pode-se dizer que
embora tenha sido a condenao implcita dos antigos abusos, a
Declarao dos Direitos do Homem (26 de agosto de 1789) foi
sobretudo o catecismo filosfico da nova ordem.

1.1. Os motivos que promoveram a revoluo:

Aula:01

a) As injustias sociais:

20 % DAS TERRAS

1% 1 ESTADO: CLERO
2%

2 ESTADO: NOBREZA

Terras,
cargos
prestgio,
privilgios, e
iseno fiscal
35 % DAS TERRAS

97%

3 ESTADO: BURGUESIA +
CAMPONESES + SANS
CULOTES: obrigaes e
impostos.
45 % DAS TERRAS

Aula:01

b) Autoritarismo: O absolutismo dos


Bourbons.
c) Ascenso
da
Burguesia:
do
enriquecimento ao poder poltico questionamento dos privilgios feudais
oriundos
do
Antigo
Regime
(os
membros da nobreza e do clero no
pagavam impostos).
d) Crise Financeira: Gastos com guerras descontentamento popular (gastava-se
mais do que se arrecadava).
e) Influncia dos filsofos Iluministas:
influncia do Liberalismo Poltico e Representao das trs
ordens na poca da
Econmico.
convocao dos Estados
* O Iluminismo foi a mentalidade Gerais.
"O Iluminismo
a sada
dos est
seres em
humanos de uma tutelagem
conforme representa
a qual o ser
humano
que condies
estes mesmos
se impuseram
a si. Tutelados
so aqueles que se
de tornar
este mundo
um
encontram
incapazes de fazer uso da prpria razo independentemente
lugar melhor.

da direo de outrem. -se culpado da prpria tutelagem quando esta


resulta no de uma deficincia do entendimento mas da falta de
resoluo e coragem para se fazer uso do entendimento
independentemente da direo de outrem. Sapere aude (ouse saber)!

Aula:01

1.2. As Fases da Revoluo Francesa:

FASE

CARACTERSTICAS

OBJETIVOS

ASSEMBLIA
NACIONAL
CONSTITUINTE
(1789-1791)

Tentativa de aliana
entre a alta burguesia e
a aristocracia

Princpios burgueses do
Iluminismo.
Soluo da crise
Econmica.

Decadncia do Antigo
MONARQUIA
Regime. Reao
Manuteno da
CONSTITUCIONAL
absolutista europia
Realeza. Conquistas
(1791- 1792)
contra os
burguesas.
revolucionrios.
Radicalizao da
CONVENO
Unidade nacional.
revoluo. Participao
NACIONAL
Guerra contra as
popular. Implantao do
(1792-1795)
potncias absolutistas.
terror.
DIRETRIO
(1795-1799)

Conquista do poder.

Expanso das idias


revolucionrias para
outros pases.

1.3. Cronologia dos principais fatos da Revoluo Francesa:

Aula:01

1789:

24 de Janeiro: Instabilidade geral converge para


a convocao dos tats Gnraux pela primeira
vez, desde 1614 (aberto em 05 de maio).
Apesar do incio prometedor, os Estados Gerais
fracassaram: no chegaram a um consenso.
17 de Junho: O Terceiro Estado proclama-se
"Assemblia Nacional" - o incio da Revoluo
poltica.

9 de Julho: A Assemblia Nacional proclama-se


"Assemblia Nacional Constituinte".

14 de Julho: Tomada da Bastilha


15 de Julho: A "jornada sinistra" estende-se aos
campos, com pilhagens de igrejas, queima de
colheitas, casas, etc..
26 de Agosto - "Declarao dos direitos do
Homem e do Cidado: Igualdade civil contra os
privilgios feudais do Antigo Regime.

Tomada da Bastilha:
smbolo do absolutismo

Aula:01
1790:

19 de Abril: Publicao do Decreto que colocava a disposio


da nao todos os bens eclesisticos. Foi um acontecimento
decisivo, pois no somente era desmantelado um imenso e
antiqussimo patrimnio como tambm era operada uma
gigantesca transferncia de bens em proveito de centenas de
milhares de aquisidores de bens nacionais, cujos interesses
passaro a se ligar a uma poltica anticlerical. O Estado
nacionaliza e passa a administrar todos os bens da Igreja
Catlica.

12 de Julho: Aprovada a Constituio Civil do Clero (assinado


por Lus XVI):

Captulo I:
Art. 4. Nenhuma igreja ou parquia da Frana e nenhum cidado
francs, pode, em qualquer circunstncia ou sob qualquer
pretexto qualquer, reconhecer a autoridade de um bispo ordinrio
ou Arcebispo cuja S estabelecida sob o nome de uma potncia
estrangeira.
Art. 8 A parquia no ter nenhum outro pastor imediata do que
o bispo. Todos os sacerdotes a estabelecidos sero seus vigrios
e execuo as funes respectivas.

Aula:01
Captulo II:
Art. 1 Desde o dia da publicao do presente decreto, nomeaes para bispados
e curas devem ser feitas por eleio s.

Captulo IV:
Art. 2 Nenhum bispo pode se ausentar da sua diocese por mais de
quinze
dias consecutivos durante qualquer ano, exceto em caso de real
necessidade
e com o consentimento do diretrio do departamento no
qual seu ver est
localizado.

Com a publicao deste documento, sem a consulta Roma, a Assemblia


Nacional aprovou este documento que reorganizava a Igreja na Frana: no
somente as circunscries eclesisticas passavam a ser calcadas na
organizao administrativa do pas como tambm o clero tornava-se um corpo
de funcionrios remunerados pelo Estado ou pelas comunas, eleitos pelo povo e
inteiramente submetidos autoridade civil.

29 de Novembro: Sob proposta do protestante Barnave, a Assemblia


decide que todos os eclesisticos catlicos que se mantivessem em
funes teriam que jurar manter a Constituio Civil do Clero. Com o
juramento o clero tornava-se inteiramente submetidos ao Estado
Francs. Da surgiram as expresses clero juramentados (clrigos
aceitavam a nova realidade eclesial e nacional) ou clero refratrios ou
suspeitos = contra-revolucionrios (aqueles que se opunham
nova ordem estabelecida, procurando manter-se fiis Roma). Muitos
desses clrigos pereceram devido as perseguies do novo governo

1791:

Aula:01

Setembro e 1791 foi promulgada a nova Constituio


Francesa. Essa nova Constituio estabelecia os seguintes
decises: estabelecimento da monarquia constitucional;
igualdade civil; eliminao dos obstculos economia de livre
mercado; liberdade de expresso e pensamento; abolio das
associaes patronais e de trabalhadores em nome da
liberdade de contrato.
Em relao as questes religiosas a nova Constituio Francesa
de 1791 estabelecia, dentre outras, as seguintes decises:
- A lei no reconhece os votos religiosos, nem qualquer
outro compromisso que seja contrrio aos direitos
naturais, ou Constituio.
- A lei considera o casamento como sendo um contrato
civil. (Artigo 7 do Titulo II da Constituio Francesa de 1791).
Nota-se, portanto, a poltica anticlerical promovidas pelos
deputados que elaboraram a nova Constituio Francesa,
sobretudo dos girondinos - grandes burgueses e seguidores
de Voltaire e de Rousseau, maiores representantes do
Iluminismo Francs.

Aula:01

1792: instaurada a Conveno Nacional (1792-1795): Fase da


Radicalizao ou fase do terror jacobino (radicais)

10 a13 de Agosto: Ataque ao Palcio das Tulherias. Lus XVI preso,


juntamente com a famlia.

11 de Dezembro: Incio do julgamento de Lus XVI.


1793:

21 de Janeiro: Execuo de Lus XVI (16


de outubro a vez da Rainha Maria).

10 de maro:
criado o Tribunal
Revolucionrio Fase do terror jacobino.
10 de novembro: Abolio do culto a
Deus. Agora cultua-se Razo.

Execuo do rei Lus


XVI
aprovada
pela
Conveno em 21 de
janeiro de 1793
Culto deusa rao

A Conveno( 1792-1795), dominada pelos clubes,


pelas sees parisienses, pela imprensa de Marat e
Herbert e sobretudo pela Comuna Insurrecta de
Robespierre e Danton, engaja-se em uma poltica de
descristianizao que degenera em perseguio.
Muitos padres e religiosos foram levados
guilhotina durante a fase jacobina, denominada
de fase do terror (1794).
De 1795-1799 Fase do Diretrio, aps o golpe do 9
Termidor, os jacobinos so tirados do poder pelos
membros da alta burguesia. Caem Danton, Marat e
Robespierre que foram guilhotinados.
Os polticos que lideraram o Diretrio (1795-1799),
tambm imbudos de filosofismo ou de atesmo,
preferiram a indiferena perseguio, permitiram o
catolicismo sair da clandestinidade.
Na Itlia, Napoleo Bonaparte em 1796-1797, aps
vencer na Lombardia, recusou-se a obedecer ao
Diretrio, que queria destruir a Santa S: assim , o
Papa Pio VI permanece em Roma, ocupada pelos
franceses.
No dia 09/11/1799, Napoleo apoiado pelos membros
da alta burguesia, promove o Golpe do 18
Brumrio, tomando o poder na Frana. A chegada de
Napoleo ao poder colocava em questo toda a
poltica religiosa da Frana.

Aula:01

1 Cnsul (1799-1802),
Consul vitalcio(18021804)
Imperador em 18041814)

1.4. Os impactos da Revoluo Francesa na histria da Igreja:

Aula:01

Em nome da Revoluo levou-se a cabo na Frana um verdadeiro


extermnio, especialmente de catlicos, sobretudo no oeste e em La Vende.
No caso de La Vende, foi dada a ordem de eliminar as mulheres para que
no pudessem trazer filhos ao mundo e mutilar os meninos para que quando
maiores no se tornassem guerrilheiros. A Revoluo suprimiu, sem
cerimnia, o papel da Igreja na ordem social dos sculos XVIII e XIX:
com o desaparecimento dos conventos e execuo de milhares de sacerdotes.
(CRUZ, Juan. Filosofia da Histria. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, 2007, p. 190)

A Revoluo no foi simplesmente anticlerical, porm algo mais grave: foi


anticrist, anticatlica. Pretendeu descristianizar o pas, extirpando
um dos fundamentos culturais do homem. Seguiu as pautas do
Iluminismo com seu modelo de homem sem viso transcendente.
(CRUZ, Juan. Filosofia da Histria. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, 2007, p. 179)

Se, em 1789, a maioria dos franceses era catlica praticante, quinze anos mais
tarde, um tero dos catlicos no cumpriam sequer o preceito dominical
ou o pascal. A Revoluo levou a cabo a descristianizao macia da Frana.
(CRUZ, Juan. Filosofia da Histria. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia e Cincia Raimundo Llio, 2007, p.179-180)

Aula:01

1.5. A Revoluo Francesa: os problemas gerados na vida da Igreja

Em sntese podemos dizer que dois problemas sobressaem da


Revoluo Francesa na vida e na histria da Igreja Contempornea: o
problema do clero constitucional (= membros do clero
juramentados que aceitaram seguir as orientaes do governo
francs mantendo o cisma em relao Igreja Romana) e o problema
da descristianizao.

Sobre o primeiro problema, pode-se afirmar que a Igreja Oficial ou


Constitucional (= criada a partir do processo revolucionrio),
merece algo melhor que o desprezo, como escreveu Bernard
Plongeron, ao se referir aos padres abdicantes.
Em 1793 foi aprovado o decreto que permitia o casamento de padres da
igreja constitucional. Muito dos padres juramentados se casaram.
Segundo Consalvi, dez mil.
Diante disso tudo, erguiam-se os padres refratrios. Esses celebravam
a missa s escondidas, socorriam os doentes e moribundos e
prosseguiam, na pobreza e muitas vezes na misria. Centenas foram
martirizados pelo governo revolucionrio, alguns fugiram e se
refugiaram em outras cidades europias.

Aula:01

No fim do Diretrio (1797-1799), representa o fundo do


abismo para a Igreja Catlica, sobretudo na Frana: o Papa Pio VI
de oitenta e trs anos, prisioneiro em Roma; as igrejas esvaziadas
e vendidas; o vandalismo no patrimnio da Igreja; as abadias
transformadas em prises; igrejas tornadas ferrarias, estrebarias
ou depsitos; a proliferao de cultos substitutivos (o culto
deusa razo); paganismo nos povoados e a devassido e a
especulao eclodindo, face a misria, nas cidades ...
Ento que o advento quase simultneo de Napoleo
Bonaparte (dezembro de 1799) e do novo Papa Pio VII (maro
de 1800) faz renascer a esperana sobre a Frana devastada e
em seu clero dizimado.

Confessionrio transformado em
oratrio em homenagem a
Rousseau

Papa Pio VII

Aula:01

O segundo problema essencial colocado pela Revoluo Francesa o da


descristianizao, devido ao fato de que extremamente difcil colocar
uma realidade sob a palavra descristianizao, ainda mais que
frequentemente a maior preocupao com as aes descristianizantes
do que com o resultado dessas aes.
A descristianizao ocorrida entre 1793-1799 no foi um fenmeno
passageiro e superficial. A longa cessao do culto em muito lugares, a
destruio dos sinais do culto e a abdicao de padres no foram fatos
episdicos cujos os efeitos tenham desaparecido logo que as igrejas
foram reabertas.
Como ressalta o general Lacue falando sobre a regio de Orles, onde
estava em misso da poca do golpe de estado de Brumrio: Ir
missa, ao sermo, s vsperas, ainda est bem; mas confessar,
comungar, jejuar e fazer penitncia incomum em muitos
lugares, sendo praticados por um nmero excessivamente
pequeno de pessoas... Nos campos, preferem-se sinos sem
padres e padres sem sinos.
A est o fato sintomtico e grave. ao nvel da vida sacramental que o
cristianismo, abalado h muito tempo por hbitos comodistas e viciosos,
sofreu uma grave perda em virtude da Revoluo Francesa, que neste
domnio
tambm
desempenha
um
papel
de
reveladora.
A
descristianizao era algo que deveria ser enfrentado e combatido!

2. O CAMINHO DE ROMA REENCONTRADO


2.1. Napoleo e a Igreja Concordatria

Com o golpe do 18 Brumrio, inicia-se na Frana


a Era Napolenica (1799-1815):
a) Consulado (1799-1804)
b) Imperial (1804-1814)
c) Governo dos Cem Dias (1815)
Napoleo ao tornar-se 1 Cnsul, assumiu a misso de acabar com a
anarquia religiosa, no porque obedecesse a uma inspirao de f,
mas sim porque possua uma forte noo da influncia da
Igreja sobre as massas populares. Napoleo considerava que a
Religio um instrumento indispensvel para o governo de um
Estado e sua pacificao.
Como o catolicismo mostrava-se uma religio qual, apesar
de dez anos de convules, a maioria dos franceses
permanecia
ligada,
concluiu
que
era-lhe
necessrio
restabelecer a qualquer custo o culto catlico. A Igreja
Constitucional, muito ativa no incio do Consulado, poderia ter-lhe
fornecido condies para uma ressurreio da religiosidade nacional.
Mas o entendimento com o catolicismo romano, com o papado formidvel formador de opinio no resto do mundo -,

Aula:01

A partir de 7 de janeiro de 1800, Napoleo criou trs decretos


consulares que garantiam a liberdade de culto aos cristos, era o
preldio da paz religiosa.
No dia 15 de julho de 1801, Napoleo e o Papa Pio VII assinam a
Concordata para regular as relaes entre o Pontificado e a Repblica
francesa que se transformaria em Imprio. A Igreja atravs do Papa Pio
VII foi a que mais cedu e como! Vejamos os principais pontos definitos
neste documento:
a) O Catolicismo seria "a religio da grande maioria dos franceses",
porm no a religio oficial, em respeito ao Protestantismo;
b) O Imperador nomearia os bispos, mas o Papa teria o poder de
expuls-los;
c) Restabeleceu a hierarquia eclesistica;
d) Livre exerccio do culto, mais exatamente dos cultos;
e) O Estado iria arcar com as despesas e subsdios do clero;
f) Os monges (religiosos) foram tolerados somente aqueles ou
aquelas que podiam ser teis ao povo nas escolas e hospitais;
g) A Igreja renunciaria a todos as reivindicaes dos territrios tomados
pela Frana desde 1790;
h) Estabelecimento do Calendrio Gregoriano em detrimento do
Calendrio Republicano ...

Em reao a assinatura da Concordata,


comearam a se formar pequenas Igrejas
cismticas, hostis aos bispos nomeados por
Napoleo. E a surpresa chegou ao ponto
culminante quando o Papa Pio VII, cumprindo
um gesto nico na Histria, foi pessoalmente
a Paris dar ao Novo Carlos Magno as
unes rituais (2 de dezembro de 1804).
Carlos Magno fora o Imperador dos Francos
(742-814), preocupado em introduzir os valores
evanglicos no sangue do jovem Ocidente.
Napoleo teve, sem dvida, o mrito de reviver
a Igreja, mas para ele a religio no passa
de uma engrenagem, embora essencial, da
enorme mquina imperial.
O clero concordatrio, controlado, vigiado,
rigidamente hierarquizado, submetido a um
bispo que era verdadeiro prefeito de sotaina
(sotaina = batina) e senhor absoluto de sua
diocese, era o guardio dos costumes e da
ordem.
De fato, o Estado era leigo. Pior ainda: a
atmosfera no era crist. O crculo do
imperador, sob a couraa solene imposta pelo
seu senhor, permanecia jacobino.

Em 2 de fevereiro de 1808, as tropas francesas ocuparam Roma e Pio


VII responde recusando-se a dar a instituio cannica aos bispos
apresentados pelo imperador.
Em represlia, no dia 17 de maio de 1809, os Estados do Papa so
reunidos ao Imprio Napolenico; em 6 de julho, o Papa arrancado de
Roma e instalado em Savona.
O imperador tem conscincia do seu poder; nada parece resistir-lhe;
em janeiro de 1810, a oficialidade de Paris proclama a nulidade de
seu matrimnio com Josefina; trs meses mais tarde, desposando
Maria Lusa, ele entre na mais antiga famlia real da Europa; em 1811,
nasce-lhe um filho ao qual, orgulhosamente, d o ttulo de rei de
Roma.
Em 1811, Napoleo convoca para Paris um Conclio do qual esperava
arranca os atos de instituio episcopal que o Papa lhe recusava; mas a
maioria dos bispos franceses, italianos, belgas e alemes reunidos
recusam-se a contrariar a vontade do Pontfice.
Napoleo tenta obrigar o Papa a assinar uma Concordata cuja
aplicao teria feito do imperador o Senhor da Igreja (25 de janeiro de
1813); mas o Papa se recusa mais uma vez a assinar o documento do
imperador.
Devido as derrotas do Imprio a partir de 1814, Napoleo libertou o
Papa e depois da Guerra dos Cem Dias, acabou sendo exilado na Ilha de
Santa Helena, onde veio a falecer em 5 de maio 1821, com 51 anos.

Aula:01

Atividade de assimilao:
1. Como vimos, a vida da Igreja na Idade Contempornea foi dominada
pelo problema da sua relao com o mundo: findo o ancien rgime e
concluda a longa fase de simbiose com os poderes polticos, a Igreja
teve que enfrentar o problema da sua presena no mundo. Descreva o
processo revolucionrio francs abalou os valores fundamentais do
cristianismo.
2. Durante o processo revolucionrio francs a Igreja foi durante atacada
e quase posta no ostracismo. Destaque os principais medidas tomadas
pelos revolucionrios franceses que promoveram as perseguies
contra a Igreja. Quais eram os seus principais objetivos?
3. Na Revoluo Francesa dois problemas surgiram na vida e na histria
da Igreja Contempornea: o problema do clero constitucional (=
membros do clero juramentados que aceitaram seguir as orientaes
do governo francs mantendo o cisma em relao Igreja Romana) e o
problema da descristianizao. Faa uma sntese descrevendo os
fatores que provocaram esses problemas e como eles impactaram na
vida da Igreja Contempornea.
4. Descreva um breve comentrio destacando o que Napoleo significou
para a Igreja Catlica no incio do sculo XIX.