Paulo Freire (1996).

Pedagogia da autonomia: Saberes necessrios prtica

educativa. So Paulo: Paz e Terra, 165 p. Review by Claudilene Sena de Oliveira Kerber
(CELES). (First appeared in: La Salle: Revista de Educao;, Cincia e Cultura/Centro
Educacional La Salle de Ensino Superior (CELES) v. 3, n. 7, (Outono de 1998).
Reproduced with permission.)

Freire introduz Pedagogia da autonomia explicando suas razes para analisar a prtica pedaggica do
professor em relao autonomia de ser e de saber do educando. Enfatiza a necessidade de respeito ao
conhecimento que o aluno traz para a escola, visto ser ele um sujeito social e histrico, e da compreenso
de que "formar muito mais do que puramente treinar o educando no desempenho de destrezas" (p. 15).
Define essa postura como tica e defende a idia de que o educador deve buscar essa tica, a qual chama
de "tica universal do ser humano" (p. 16), essencial para o trabalho docente.

No podemos nos assumir como sujeitos da procura, da deciso, da ruptura, da opo, como sujeitos
histricos, transformadores, a no ser assumindo- nos como sujeitos ticos (...) por esta tica
inseparvel da prtica educativa, no importa se trabalhamos com crianas, jovens ou com adultos, que
devemos lutar (p. 17 e 19).

Em sua anlise, menciona alguns itens que considera fundamentais para a prtica docente, enquanto
instiga o leitor a critic- lo e acrescentar a seu trabalho outros pontos importantes. Inicia afirmando que
"no h docncia sem discncia" (p. 23), pois "quem forma se forma e re- forma ao formar, e quem
formado forma - se e forma ao ser formado" (p.25). Dessa forma, deixa claro que o ensino no depende
exclusivamente do professor, assim como aprendizagem no algo apenas de aluno. "No h docncia
sem discncia, as duas se explicam, e seus sujeitos, apesar das diferenas que os conotam, no se
reduzem condio de objeto, um do outro. Quem ensina aprende ao ensinar, e quem aprende ensina ao
aprender" (p. 25).

Justifica assim o pensamento de que o professor no superior, melhor ou mais inteligente, porque
domina conhecimentos que o educando ainda no domina, mas , como o aluno, participante do mesmo
processo da construo da aprendizagem.

Segue sua anlise colocando como absolutamente necessrio o rigor metdic o e intelectual que o
educador deve desenvolver em si prprio, como pesquisador, sujeito curioso, que busca o saber e o
assimila de uma forma crtica, no ingnua, com questionamentos, e orienta seus educandos a seguirem
tambm essa linha metodolgica de estudar e entender o mundo, relacionando os conhecimentos
adquiridos com a realidade de sua vida, sua cidade, seu meio social. Afirma que "no h ensino sem
pesquisa nem pesquisa sem ensino" (p. 32). Esse pesquisar, buscar e compreender criticamente s
ocorrer se o professor souber pensar. Para Freire, saber pensar duvidar de suas prprias certezas,
questionar suas verdades. Se o docente faz isso, ter facilidade de desenvolver em seus alunos o mesmo
esprito.

O professor que pensa certo deixa transparecer aos educandos que uma das bonitezas de nossa maneira
de estar no mundo e com o mundo, como seres histricos, a capacidade de, intervindo no mundo,
conhecer o mundo (...) Ensinar, aprender e pesquisar lidam com dois momentos: o em que se aprende o
conhecimento j existente e o em que se trabalha a produo do conhecimento ainda no existente
(p.31).

Ensinar, para Freire, requer aceitar os riscos do desafio do novo, enquanto inovador, enriquecedor, e
rejeitar quaisquer formas de discriminao que separe as pessoas em raa, classes... ter certeza de que
faz parte de um processo inconcluso, apesar de saber que o ser humano um ser condicionado, portanto
h sempre possibilidades de interferir na realidade a fim de modific- la. Acima de tudo, ensinar exige
respeito autonomia do ser do educando.
O respeito autonomia e dignidade de cada um imperativo tico e no um favor que podemos ou no
conceder uns aos outros (...) O professor que desrespeita a curiosidade do educando, o seu gosto
esttico, a sua inquietude, a sua linguagem, mais precisamente, a sua sintaxe e a sua prosdia; o
professor que ironiza o aluno, que o minimiza, que manda que "ele se ponha em seu lugar" ao mais tnue
sinal de sua rebeldia legtima, tanto quanto o professor que se exime do cumprimento de seu dever de
propor limites liberdade do aluno, que se furta ao dever de ensinar, de estar respeitosamente presente
experincia formadora do educando, transgride os princpios fundamentalmente ticos de nossa existncia
(p. 66).

importante que professores e alunos sejam curiosos, instigadores. " preciso, indispensvel mesmo, que
o professor se ache repousado no saber de que a pedra fundamental a curiosidade do ser humano" (p.
96). Faz- se necessrio, portanto, que se proporcionem momentos para experincias, para buscas. O
professor precisa estar disposto a ouvir, a dialogar, a fazer de suas aulas momentos de liberdade para
falar, debater e ser aberto para compreender o querer de seus alunos. Para tanto, preciso querer bem,
gostar do trabalho e do educando. No com um gostar ou um querer bem ingnuo, que permite atitudes
erradas e no impe limites, ou que sente pena da situao de menos experiente do aluno, ou ainda que
deixa tudo como est que o tempo resolve, mas um querer bem pelo ser humano em desenvolvimento
que est ao seu lado, a ponto de dedicar-se, de doar- se e de trocar experincias, e um gostar de aprender
e de incentivar a aprendizagem, um sentir prazer em ver o aluno descobrindo o conhecimento.

digna de nota a capacidade que tem a experincia pedaggica para despertar, estimular e desenvolver
em ns o gosto de querer bem e gosto da alegria sem a qual a prtica educativa perde o sentido. esta
fora misteriosa, s vezes chamada vocao, que explica a quase devoo com que a grande maioria do
magistrio nele permanece, apesar da imoralidade dos salrios. E no apenas permanece, mas cumpre,
como pode, seu dever (p. 161).

Nessa obra, portanto, expondo os saberes que considera necessrios prtica docente, Paulo Freire
orienta ao mesmo tempo que incentiva os educadores e educadoras a refletirem sobre seus fazeres
pedaggicos, modificando aquilo que acharem preciso, mas especialmente aperfeioando o trabalho, alm
de fazerem a cada dia a opo pelo melhor, no de forma n i gnua, mas com certeza de que, se h
tentativas, h esperanas e possibilidades de mudanas daquilo que em sua viso necessita mudar.

Resumo do livro Pedagogia da Autonomia

A Pedagogia da Autonomia um livro pequeno em tamanho, mas gigante em esperana e otimismo, que
condena as mentalidades fatalistas que se conformam com a ideologia imobilizante de que "a realidade
assim mesmo, que podemos fazer?" Para estes basta o treino tcnico indispensvel sobrevivncia. Em
Paulo Freire, educar construir, libertar o ser humano das cadeias do determinismo neoliberal,
reconhecendo que a histria um tempo de possibilidades. um "ensinar a pensar certo" como quem
"fala com a fora do testemunho". um "ato comunicante, co-participado", de modo algum produto de
uma mente "burocratizada". No entanto, toda a curiosidade de saber exige uma reflexo crtica e prtica,
de modo que o prprio discurso terico ter de ser aliado sua aplicao prtica.

Ensinar algo de profundo e dinmico onde a questo de identidade cultural que atinge a dimenso
individual e a classe dos educandos, essencial "prtica educativa progressista". Portanto, torna- se
imprescindvel "solidariedade social e poltica para se evitar um ensino elitista e autoritrio como quem
tem o exclusivo do "saber articulado". E de novo, Freire salienta, constantemente, que educar no a
mera transferncia de conhecimentos, mas sim conscientizao e testemunho de vida, seno no ter
eficcia.

Igualmente, para ele, educar como viver, exige a conscincia do inacabado porque a "Histria em que
me fao com os outros (...) um tempo de possibilidades e no de determinismo"(p.58). No entanto,
tempo de possibilidades condicionadas pela herana do gentico, social, cultural e histrico que faz dos
homens e das mulheres seres responsveis, sobretudo quando "a decncia pode ser negada e a liberdade
ofendida e recusada"(p.62).

Segundo Freire, "o educador que 'castra' a curiosidade do educando em nome da eficcia da memorizao
mecnica do ensino dos contedos, tolhe a liberdade do educando, a sua capacidade de aventurar-se. No
forma, domestica"(p.63). A autonomia, a dignidade e a identidade do educando tem de ser respeitada,
caso contrrio, o ensino tornar- se- "inautntico, palavreado vazio e inoperante"(p.69). E isto s
possvel tendo em conta os conhecimentos adquiridos de experincia feitos" pelas crianas e adultos antes
de chegarem escola.

Para Freire, o homem e a mulher so os nicos seres capazes de aprender com alegria e esperana, na
convico de que a mudana possvel. Aprender uma descoberta criadora, com abertura ao risco e a
aventura do ser, pois ensinando se aprende e aprendendo se ensina. Neste sentido, afirma que qualquer
iniciativa de alfabetizao s toma dimenso humana quando se realiza a "expulso do opressor de dentro
do oprimido", como libertao da culpa (imposta) pelo "seu fracasso no mundo". Por outro lado, Freire
insiste na "especificidade humana" do ensino, enquanto competncia profissional e generosidade pessoal,
sem autoritarismos e arrogncia. S assim, diz ele, nascer um clima de respeito mtuo e disciplina
saudvel entre "a autoridade docente e as liberdades dos alunos, (...) reinventando o ser humano na
aprendizagem de sua autonomia"(p.105). Conseqentemente, no se poder separar "prtica de teoria,
autoridade de liberdade, ignorncia de saber, respeito ao professor de respeito aos alunos, ensinar de
aprender (p.106- 107).

A idia de coerncia profissional, indica que o ensino exige do docente comprometimento existencial, do
qual nasce autntica solidariedade entre educador e educandos, pois ningum se pode contentar com uma
maneira neutra de estar no mundo. Ensinar, por essncia, uma forma de interveno no mundo, uma
tomada de posio, uma deciso, por vezes, at uma ruptura com o passado e o presente. Pois, quando
fala de "educao como interveno", Paulo Freire refere- se a mudanas reais na sociedade: no campo da
economia, das relaes humanas, da propriedade, do direito ao trabalho, terra, educao,
sade(...)"(p.123), em referncia clara a situao no Brasil e noutros pases da Amrica Latina.

Para Freire, a educao ideolgica mas dialogante e atentiva, para que se possa estabelecer a autntica
comunicao da aprendizagem, entre gente, com alma, sentimentos e emoes, desejos e sonhos. A sua
pedagogia "fundada na tica, no respeito dignidade e prpria autonomia do educando"(p.11). E
"vigilante contra todas as prticas de desumanizao"(p.12). necessrio que "o saber- fazer da auto
reflexo crtica e o saber- ser da sabedoria exercitada ajudem a evitar a "degradao humana" e o discurso
fatalista da globalizao"(p.12).

Para Paulo Freire o ensino muito mais que uma profisso, uma misso que exige comprovados saberes
no seu processo dinmic o de promoo da autonomia do ser de todos os educandos. Os princpios
enunciados por Paulo Freire, o homem, o filsofo, o Professor que por excelncia verdadeiramente
promoveu a incluso de todos os alunos e alunas numa escolaridade que dignifica e respeita os educandos
porque respeita a sua leitura do mundo como ponte de libertao e autonomia de ser pensante e influente
no seu prprio desenvolvimento. A Pedagogia da Autonomia sem dvida uma das grandes obras da
humanidade em prol duma educao que respeita todo o educando (incluindo os mais desfavorecidos) e
liberta o seu pensamento de tradies desumanizantes - porque opressoras. A esperana e o otimismo na
possibilidade da mudana so um passo gigante na construo e formao cientfica do professor ou da
professora que "deve coincidir com sua retido tica" (p.18). Paulo Freire, um Professor que atravs da
sua vida no s procurou perceber os problemas educativos da sociedade brasileira e mundial, mas props
uma prtica educativa para os resolver. Esta ensina os professores e as professoras a navegar rotas nos
mares da educao orientados por uma bssola que aponta entre outros os seguintes pontos cardeais:
a rigorosidade metdica e a pesquisa, a tica e esttica, a competncia profissional, o respeito pelos
saberes do educando e o reconhecimento da identidade cultural, a rejeio de toda e qualquer forma de
discriminao, a reflexo crtica da prtica pedaggica, a corporeificao, o saber dialogar e escutar, o
querer bem aos educandos, o ter alegria e esperana, o ter liberdade e autoridade, o ter curiosidade, o ter
a conscincia do inacabado... Como princpios basilares a uma prtica educativa que transforma
educadores e educandos e lhes garante o direito a autonomia pessoal na construo duma sociedade
democrtica que a todos respeita e dignifica.

Paulo Freire demonstra a todos os falantes da lngua portuguesa, acostumados maneira masculina de
ver o mundo, a qual tem mantido invisvel metade da humanidade os seres femininos, que a lngua
Portuguesa tambm nos proporciona as possibilidades do uso de linguagem que respeita a
comparticipao visvel e dignificante da mulher no mundo atual. Para Paulo Freire no existe unicamente
o homem, o professor, o aluno, o pai mas tambm a mulher, a professora, a aluna, a me! A impresso
geral do livro que Paulo Freire escreve e discursa, acima de tudo, com amor pelo que faz. O autor vai
lentamente introduzindo conceitos que se misturam e se complementam, s vezes de maneira sutil, e em
outras ocasies de maneira objetiva e absolutamente sincera. Uma das principais mensagens que o autor
deixa nesta obra, ao meu ver, o significado do ensinar. com a mais brilhante vocao que o autor
mostra em simples palavras que ensinar todo um processo de troca entre aluno e professor, onde
ambos aprendem, ambos adquirem e sanam dvidas, ambos crescem como seres humanos. a
mensagem de que para ensinar precisamos, antes de mais nada, ter a conscincia da importncia e da
beleza desta tarefa, da importncia de se poder fazer a diferena num sistema socio- econmico- poltico
com certezas s vezes to opressoras e cruis queles que no dispe de meios financeiros para obter
cultura e informao. Enfim, o professor Paulo Freire nos d uma aula de ensinar, e nos fornece com um
pensamento livre e despojado uma grande inspirao: de que ensinar vale a pena.

Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. Paulo Freire A temtica central deste
livro a formao de professores, inserida numa reflexo sobre a prtic a educativo- progressista em favor
da AUTONOMIA dos alunos (pois FORMAR muito mais do que simplesmente EDUCAR).Na verdade, o
enfoque no foge muito do que poderia ser chamado de "tica do ensino", procurando alertar o leitor
sobre a diferena entre treinar, ensinar e educar, temas freqentes na obra deste autor.
Grande parte do livro dedicada a discusses sobre o quanto as atitudes que o professor toma dentro de
sala e fora dela influenciam o que ele passa para seus alunos, englobando desde recomendaes sobre a
tomada de conscincia de que os alunos tm uma cultura e uma curiosidade que precedem a imposio da
escola, a discusso sobre a mudana de "curiosidade ingnua" para "curiosidade epistemolgica" (que no
diferem em sua essncia, mas em sua complexidade, pois enquanto aquela se baseia apenas na
experincia cotidiana, esta dotada do rigor metdico, do criticismo), at a considerao dos educandos
como seres humanos, portanto, seres histrico- sociais dotados de uma noo mnima de tica. O autor
no fecha os olhos para as injustias que acontecem com os "esfarrapados do mundo". Est ao lado deles,
embora no aceite que, para que as injustias acabem, aes terroristas sejam tomadas.

Os professores tm grande responsabilidade ao ensinar e devem ser dotados de TICA (universal do ser
humano, sem cinismos), sendo esta intimamente relacionada ao seu preparo cientfico, combatendo a
malvadez da tica de mercado mundial (baseada em lucros). Paulo Freire beira o moralismo quando se
pe a discutir sobre os preconceitos embutidos consciente ou insconscientemente no processo educativo.
Discute desde frases do tipo "Maria negra, mas bondosa e competente" e at justifica sua raiva frente
a posturas deste tipo. Beira o moralismo tambm quando se refere a crianas de escola pblica que
depredam o prprio patrimnio (ou seja, a escola), porque "como cobrar das crianas um mnimo de
respeito (...) se o Poder Pblico revela absoluta desconsiderao coisa pblica?". Ele mesmo percebe
isso, e freqentemente se dirige ao leitor para que ele lembre que no est sendo descrita uma "educao
de anjos", mas uma "educao de homens e mulheres". Talvez isso seja uma reflexo de ideologia
esquerdista, sobre a qual tambm existe meno, tendo como foco os professores que se dizem
"progressistas" mas se renderam rotina neocapitalista. Freire parece, ento, no utpico, mas
excessivamente confiante na vontade das pessoas de se tornarem melhores (i.e. apoiarem atitudes
"progressistas"). Existe ainda uma preocupao com a caracterizao do meio escolar como um meio de
convvio social onde existem exemplos humanos alm dos que se encontram nos livros didticos, e como
o professor um desses exemplos, ele deve ter plena conscincia disso, e portanto julgar as prprias
aes. Freire no insiste, neste livro, no aspecto terico da epistemologia, mas sempre recomenda a
postura crtica frente a qualquer atitude, seja ela um contedo escolar ou no, porque essa postura crtica
o que caracteriza a "curiosidade epistemolgica" e permite que, uma vez identificados os erros, sejam
feitas mudanas. E essas mudanas so aquelas que levariam melhoria das condies de vida de cada
um, ou ao progresso.

Freire tem, no entanto, vrias distores de viso, pois alm de vrias vezes ser utpico, sugere que se
leve discusses polticas para a sala de aula (o que negativo para a formao de Cincias Sociais,
porque a ideologia do professor contamina o que ele se dispuser a discutir) e ainda tem uma viso
excessivamente centrada no ser humano, colocando animais (inclusive mamferos) como seres inferiores
(o que negativo principalmente na formao de Cincias Naturais).

Com base nestes apontamentos iniciais, podem ser citadas algumas das consideraes sobre a prtica
docente: 1) Deve existir uma reflexo crtica entre a relao Teoria/ Prtica, para que nenhuma perca seu
sentido ou importncia.2) O professor no pode somente transferir conhecimento, devendo haver uma
troca de ensinamentos e aprendizagens entre educador e educando (este, cada vez mais curioso, poder
criar sempre mais). O professor deve estar aberto aos questionamentos e dificuldades dos alunos.
Entretanto, se o aluno foi submetido a um falso ensinar, isto no significa que ele est condenado, pois se
ele tiver curiosidade e capacidade de se arriscar, pode superar esta falha. 3) preciso reforar a
capacidade crtica do educando e sua insubmisso, dentro de uma rigorosidade metdica, para que ele
no se torne um simples "memorizador". 4) Os conhecimentos dos alunos tm que ser respeitados,
principalmente daqueles vindos de classes mais baixas, e aplic-los aos contedos ensinados (REALIDADE
DENTRO DO APRENDIZADO). 5) A crtica deve estar inserida no ensino, a partir da curiosidade dos alunos.
Esta, inicialmente ingnua, ao ser superada, pode tornar- se epistemolgica, com a aplicao da prtica
pedaggico- progressista. 6) Necessidade de decncia e pureza (que no pode ser entendida como
puritanismo). Se o ensino for transformado em pura tcnica, o educador distancia- se da tica.

- No deve haver discriminao, pois esta prtica fere a dignidade do ser humano e no se aplica
democracia. 7) necessrio ensinar o educando a PENSAR CERTO. 8) Deve- se assumir a identidade
cultural de cada um, assuno esta incompatvel com os pensamentos elitistas. 9) O professor tem que
estar ciente de que suas atitudes podem influenciar profundamente a vida de um aluno, positiva ou
negativamente. 10) O conhecimento do professor precisa ser vivido por ele, encarnado, para que se
transforme em prtica aplicvel.11) O ensino e sua prtica no podem ser tratados como algo definitivo,
so passveis de mudana. O ser humano tambm inacabado e justamente por isso, o ato de
ensinar/aprender deve ser permanente. 12) necessria a conscincia de que as pessoas podem ser
CONDICIONADAS de acordo com o meio. Porm, isto no significa que elas sejam DETERMINADAS por ele
(os obstculos no so eternos). 13) O respeito pela autonomia do aluno exigido pela tica. Cada um
possui particularidades e pensamentos que no podem ser minimizados ou ridicularizados. Se isto
acontecer, a tica transgredida.

- Bom senso. Autoridade no pode ser entendida como autoritarismo. O professor tem que entender, em
certas ocasies, pontos falhos do aluno. Ao invs de reprimi-lo, tem que ajud- lo, com humildade e
tolerncia. 14) Sobre a avaliao: seria boa uma forma na qual fosse feita junto com os alunos, pois a
avaliao para eles, e no para o educador. 15) Para a realizao da docncia decente, devem existir
condies favorveis, higinicas, espaciais e estticas. O corpo docente deve lutar pelos seus direitos
(como um salrio digno), isto faz parte da prtica de lecionar. 16) Se a educao ofendida
(principalmente nas escolas pblicas), o professor deve tomar uma postura poltica que o permita lutar
contra esta ofensa, alm de repensar sobre a eficcia das greves. 17) Deve haver alegria e esperana. A
esperana faz parte do ser humano, e neg-la contradiz a prtica progressista da educao e a tica
(sempre contra a frase: "O QUE FAZER? A REALIDADE ASSIM MESMO"). 18) O futuro deve ser tratado
como problema, que pode ser solucionado, e no como inexorvel. Com base nisso, o professor tem que
estar convencido de que mudanas so possveis, por exemplo, com relao aos favelados e aos sem-
terra. 19) O professor, assim como o aluno, tambm movido pela curiosidade. Ela a mola propulsora
do aprendizado e do ensino do educador, da construo e produo de conhecimentos. Proporciona um
dilogo entre o professor e o aluno. Porm, este dilogo no deve ser tratado como apenas um vai- vem
de perguntas e respostas: momentos explicativos do educador so necessrios. 20) preciso tomar muito
cuidado com a relao autoridade- liberdade, sempre ameaadas pela prtica do autoritarismo e da
licenciosidade, prtica esta que pode acabar levando a disciplina indisciplina. 21) O educador tem que
ser seguro, competente e generoso, atitudes estas que exigem esforo e moralidade. 22) No se deve
falar de cima para baixo, achar que o dono da verdade. Um educador no deve falar PARA o educando,
mas sim COM ele, e isso s possvel quando o educador sabe escutar. Porm, a escuta no deve ser
passiva, ela uma boa forma de se fazer questionamentos sobre o que est sendo exposto, de defender
uma opinio prpria. Isto pode ser refletido numa maneira crtica e justa de avaliao.
Existem, ento, aps todos estes apontamentos, algumas relaes que nunca podem ser desenlaadas,
para que a pedagogia da autonomia seja aplicvel: ensino dos contedos com formao tica dos
educandos, prtica com teoria, ignorncia com saber (seja de educador ou educando), autoridade com
liberdade, respeito ao professor com respeito ao aluno, ensinar com aprender. Todas elas devem ser
respeitadas e tratadas com responsabilidade. Aspectos polticos tambm sempre devem ser levados em
conta. Classes dominantes enxergam a educao como IMOBILIZADORA E OCULTADORA de verdades.
Entretanto, a educao uma forma de se intervir no mundo. Contudo, deve ficar muito claro para o
educador que a autonomia no vem de um dia para o outro, leva tempo para ser construda. Um grande
cuidado tambm extremamente necessrio ao educador: de que a educao ideolgica e que,
dependendo da ideologia, ele pode acabar aceitando idias perigosas (o mundo assim, no est assim,
por exemplo).

E, por fim, deve ficar muito claro que uma docncia decente, de qualidade, no se separa da afetividade
que o professor tem por seus alunos (embora ela no deva interferir, por exemplo na avaliao, e nem
signifique que o educador deva amar todos seus alunos de maneira igual).

Freire introduz a Pedagogia da Autonomia explicando suas razes para analisar a prtica pedaggica do
professor em relao autonomia de ser e de saber do educando. Enfatiza a necessidade de respeito ao
conhecimento que o aluno traz para a escola, visto ser ele um sujeito social e histrico, e da compreenso
de que "formar muito mais do que puramente treinar o educando no desempenho de destrezas" (p..
15). Define essa postura como tica e defende a idia de que o educador deve buscar essa tica, a qual
chama de "tica universal do ser humano" (p. 16), essencial para o trabalho docente. No podemos nos
assumir como sujeitos da procura, da deciso, da ruptura, da opo, como sujeitos histricos,
transformadores, a no ser assumindo- nos como sujeitos ticos (...) por esta tica inseparvel da
prtica educativa, no importa se trabalhamos com crianas, jovens ou com adultos, que devemos lutar
(p. 17 e 19). Em sua anlise, menciona alguns itens que considera fundamentais para a prtica docente,
enquanto instiga o leitor a critic-lo e acrescentar a seu trabalho outros pontos importantes. Inicia
afirmando que "no h docncia sem discncia" (p. 23), pois "quem forma se forma e re-forma ao formar,
e quem formado forma - se e forma ao ser formado" (p.25). Dessa forma, deixa claro que o ensino no
depende exclusivamente do professor, assim como aprendizagem no algo apenas de aluno. "No h
docncia sem discncia, as duas se explicam, e seus sujeitos, apesar das diferenas que os conotam, no
se reduzem condio de objeto, um do outro. Quem ensina aprende ao ensinar, e quem aprende ensina
ao aprender" (p. 25). Justifica assim o pensamento de que o professor no superior, melhor ou mais
inteligente, porque domina conhecimentos que o educando ainda no domina, mas , como o aluno,
participante do mesmo processo da construo da aprendizagem.

Segue sua anlise colocando como absolutamente necessrio o rigor metdico e intelectual que o
educador deve desenvolver em si prprio, como pesquisador, sujeito curioso, que busca o saber e o
assimila de uma forma crtica, no ingnua, com questionamentos, e orienta seus educandos a seguirem
tambm essa linha metodolgica de estudar e entender o mundo, relacionando os conhecimentos
adquiridos com a realidade de sua vida, sua cidade, seu meio social. Afirma que "no h ensino sem
pesquisa nem pesquisa sem ensino" (p. 32). Esse pesquisar, buscar e compreender criticamente s
ocorrer se o professor souber pensar. Para Freire, saber pensar duvidar de suas prprias certezas,
questionar suas verdades. Se o docente faz isso, ter facilidade de desenvolver em seus alunos o mesmo
esprito.

O professor que pensa certo deixa transparecer aos educandos que uma das bonitezas de nossa maneira
de estar no mundo e com o mundo, como seres histricos, a capacidade de, intervindo no mundo,
conhecer o mundo (...) Ensinar, aprender e pesquisar lidam com dois momentos: o em que se aprende o
conhecimento j existente e o em que se trabalha a produo do conhecimento ainda no existente
(p.31). Ensinar, para Freire, requer aceitar os riscos do desafio do novo, enquanto inovador, enriquecedor,
e rejeitar quaisquer formas de discriminao que separe as pessoas em raa, classes... ter certeza de
que faz parte de um processo inconcluso, apesar de saber que o ser humano um ser condicionado,
portanto h sempre possibilidades de interferir na realidade a fim de modific-la. Acima de tudo, ensinar
exige respeito autonomia do ser do educando. O respeito autonomia e dignidade de cada um
imperativo tico e no um favor que podemos ou no conceder uns aos outros (...) O professor que
desrespeita a curiosidade do educando, o seu gosto esttico, a sua inquietude, a sua linguagem, mais
precisamente, a sua sintaxe e a sua prosdia; o professor que ironiza o aluno, que o minimiza, que manda
que "ele se ponha em seu lugar" ao mais tnue sinal de sua rebeldia legtima, tanto quanto o professor
que se exime do cumprimento de seu dever de propor limites liberdade do aluno, que se furta ao dever
de ensinar, de estar respeitosamente presente experincia formadora do educando, transgride os
princpios fundamentalmente ticos de nossa existncia (p. 66). importante que professores e alunos
sejam curiosos, instigadores. " preciso, indispensvel mesmo, que o professor se ache repousado no
saber de que a pedra fundamental a curiosidade do ser humano" (p. 96). Faz- se necessrio, portanto,
que se proporcionem momentos para experincias, para buscas. O professor precisa estar disposto a
ouvir, a dialogar, a fazer de suas aulas momentos de liberdade para falar, debater e ser aberto para
compreender o querer de seus alunos. Para tanto, preciso querer bem, gostar do trabalho e do
educando. No com um gostar ou um querer bem ingnuo, que permite atitudes erradas e no impe
limites, ou que sente pena da situao de menos experiente do aluno, ou ainda que deixa tudo como est
que o tempo resolve, mas um querer bem pelo ser humano em desenvolvimento que est ao seu lado, a
ponto de dedicar-se, de doar- se e de trocar experincias, e um gostar de aprender e de incentivar a
aprendizagem, um sentir prazer em ver o aluno descobrindo o conhecimento. digna de nota a
capacidade que tem a experincia pedaggica para despertar, estimular e desenvolver em ns o gosto de
querer bem e gosto da alegria sem a qual a prtica educativa perde o sentido. esta fora misteriosa, s
vezes chamada vocao, que explica a quase devoo com que a grande maioria do magistrio nele
permanece, apesar da imoralidade dos salrios. E no apenas permanece, mas cumpre, como pode, seu
dever (p. 161). Nessa obra, portanto, expondo os saberes que considera necessrios prtica docente,
Paulo Freire orienta ao mesmo tempo que incentiva os educadores e educadoras a refletirem sobre seus
fazeres pedaggicos, modificando aquilo que acharem preciso, mas especialmente aperfeioando o
trabalho, alm de fazerem a cada dia a opo pelo melhor, no de forma ingnua, mas com certeza de
que, se h tentativas, h esperanas e possibilidades de mudanas daquilo que em sua viso necessita
mudar.

Uma das tarefas primordiais dos educadores trabalhar com os educandos a rigorosidade metdica com
que devem se aproximar dos objetos cognicveis. Resgatar nos saberes cotidianos, ainda que vindos de
curiosidade ingnua, o estmulo capacidade criadora do educando. A superao da ingenuidade levando
criticidade segundo pensar correto de Freire demanda profundidade e superficialidade na compreenso e
interpretao dos fatos. Quem pensa certo quem busca seriamente a segurana na argumentao, e o
que discordando do seu oponente, no tem o porqu contrair uma raiva desmedida. Quem observa, o faz
segundo um ponto de vista, mas no por isso situa o observador em erro, uma vez que o erro no est
em ter um ponto de vista, mas absolutiz- lo e desconhecer que, mesmo do acerto do seu ponto de vista
possvel que a razo tica nem sempre esteja com ele. O inacabamento do ser ou sua inconcluso
prprio da experincia vital, onde h vida, h inacabamento. A diferena entre um ser inacabado e o ser
determinado que o primeiro muito embora seja condicionado, tem conscincia do inacabamento. O ser
inacabado sabe que a passagem pelo mundo no pr- determinada, pr-estabelecida, e o seu destino
no um dado mas algo que precisa ser feito e de sua prpria responsabilidade.

Para ter segurana o professor deve estudar e preparar suas aulas, deve se esforar para estar altura de
sua profisso. O esforo para atingir estas metas fornece a moral necessria para que o professor
transparea a segurana de seus conhecimentos e sua autoridade nos assuntos que vai ensinar. ouvindo
o aluno com pacincia e criticamente que aprendemos a falar com ele. Aprendendo a escutar o educando,
ouvindo suas dvidas, em seus receios, em sua incompetncia provisria, faz com que o docente aprenda
a falar com ele. O bom professor deve ser curioso e deve provocar curiosidade. Esta curiosidade deve ser
incentivada para que mantenha viva a chama do querer saber, do querer entender. Se esta troca no
ocorrer, com o tempo o professor se ver diante de uma situao quase esttica, paternalista da maneira
de ensinar, que impedem o exerccio livre da curiosidade. A curiosidade deve ser democrtica. A
curiosidade que silencia a outra se nega a si prpria. A educao deve tambm servir de meio e forma
para transformaes sociais, mas deve-se ter conscincia da sua indevida utilizao como meio de
reproduo de ideologias dominantes. Na opinio de Paulo Freire, no possvel ao bom professor ser um
ser completamente apoltico, dado que estar expondo suas opinies e ensinando muitos conceitos
baseados em sua viso de mundo. Mas podem demonstrar que possvel mudar. E isto refora nele ou
nela a importncia de sua tarefa polticopedaggica.

Esta abertura ao querer bem no significa que, como professor, obrigue a querer bem todos os alunos de
maneira igual. Significa, de fato, que a afetividade no deve assustar o docente, que no deve ter medo
de express- la. O professor deve descartar como falsa a separao radical entre seriedade docente e
afetividade.
Nossa impresso geral do livro que Paulo Freire escreve e discursa, acima de tudo, com amor pelo que
faz. O autor vai lentamente introduzindo conceitos que se misturam e se complementam, s vezes de
maneira sutil, e em outras ocasies de maneira objetiva e absolutamente sincera. Uma das principais
mensagens que o autor deixa nesta obra, ao nosso ver, o significado do ensinar. com a mais brilhante
vocao que o autor nos mostra em simples palavras que ensinar todo um processo de troca entre aluno
e professor, onde ambos aprendem, ambos adquirem e sanam dvidas, ambos crescem como seres
humanos. a mensagem de que para ensinar precisamos, antes de mais nada, ter a conscincia da
importncia e da beleza desta tarefa, da importncia de se poder fazer a diferena num sistema socio-
econmico- poltico com certezas s vezes to opressoras e cruis queles que no dispe de meios
financeiros para obter cultura e informao. Enfim, o professor Paulo Freire nos d uma aula de ensinar, e
nos fornece com um pensamento livre e despojado uma grande inspirao: de que ensinar vale a pena.

Nunca copie integralmente trabalhos da internet. Use-os como fonte de referncia para suas
pesquisas!

Fonte: Frum dos Alunos de Pedagogia