Reflexes sobre a Educao no Pensamento de Hannah Arendt

Ronaldo Callegaro1

Resumo:

A partir das obras: A Condio Humana e Entre o Passado e o Futuro este trabalho
apresenta um esboo daquilo que Hannah Arendt entende por educao e sua relao direta com
espao pblico o qual, segundo a autora, perdeu seu sentido primeiro: o do debate poltico,
transformado num espao ocupado pelo mercado, pautado exclusivamente pelas trocas
comerciais. Houve uma inverso de valores: o espao privado, ao longo da modernidade, foi
tomando conta do espao pblico. Arendt, ao vivenciar a crise sentida na educao norte
americana nas dcadas de 1960-1970, aponta ainda para o solapamento das chamadas cincias
humanas em detrimento de um ensino cada vez mais voltado tecnicidade do mundo ps-
moderno, vido por seres humanos dotados de um saber cada vez mais especializado e
utilitarista. Isso deixou um grande vazio existencial e moral entre os homens e mulheres.
Acredita-se que as reflexes tecidas por Hannah Arendt no campo da filosofia, acerca do
problema da educao contempornea, possam ajudar a compreender outros pontos de vista e
novas interpretaes que, at ento, esto adormecidas e sufocadas no atual debate. Arendt
permite o questionamento crtico dos modos de pensar, agir e viver tecnicistas, que cada vez
mais se impem como nicos e verdadeiros.

Palavras-chave: Educao. Debate Poltico. Ps-modernidade. Hannah Arendt.

Abstract:

From the workmanships: The Condition Human being and Between the Past and the Future
this work presents an sketch of what Hannah Arendt understands for education and its direct
relation with public space which, according to author, lost its first direction: of the debate the
politician, transformed into a busy space for the market, pautado exclusively for the
commercial exchanges. He had an inversion of values: the private space, throughout modernity,
was taking account of the public space. Arendt, when living deeply the crisis felt in the
American education north in the decades of 1960-1970, still points with respect to the
solapamento of the calls sciences human beings in detriment of an education each time more
come back to the tecnicidade of the world after-modern, eager for human beings endowed
with one to know each specialized and utilitarian time more. This left a great existencial and
moral emptiness between the men and women. One gives credit that the reflections weaveeed
for Hannah Arendt in the field of the philosophy, concerning the problem of the education
contemporary, can help to understand other points of view and new interpretations that, until
then, asleep and are suffocated in the current debate. Arendt allows the critical questioning in
the ways to think, to act and to live tecnicistas, that each true time more imposes as only.

Keywords: Education. Debate Politician. After-modernity. Hannah Arendt.

* * *

1
Graduando em Filosofia pela Faculdade Joo Paulo II - FAJOPA. Orientador: Prof. Ms. Orion Ferreira
Lima. Email: callegaro.ronaldo@gmail.com.

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 A educao o ponto em que decidimos se amamos o
mundo o bastante para assumirmos a responsabilidade
por ele e, com tal gesto, salv-lo da runa que seria
inevitvel no fosse a renovao e a vinda dos novos e
dos jovens. (Hannah Arendt)

1. A Educao na Condio Humana: as Esferas do Pblico e Privado

Aps discorrer brevemente sobre eventos histricos que marcaram e

transformaram a vida do homem no sculo XX (como por exemplo, o lanamento de
um satlite, em 1957 ao universo), e tambm sobre o irrestrito desenvolvimento
cientfico e tecnolgico com suas possibilidades, limites e perigos engendrados
existncia humana, Hannah Arendt2 nos pargrafos finais do Prlogo (de sua obra A
condio Humana), afirma que seu objetivo propor uma reconsiderao da condio
humana luz de nossas mais novas experincias e nossos temores mais recentes...
presentes em nosso tempo. O que proponho, portanto, diz a filsofa, muito
simples: trata-se apenas de refletir sobre o que estamos fazendo. O que estamos
fazendo, segundo a autora, o tema central do livro que aborda as manifestaes mais
elementares da condio humana e que esto ao alcance de todo ser humano: so elas as
atividades do labor, do trabalho e da ao. (ARENDT, 2007, pp. 9-14).
Hannah Arendt assegura que o homem habita o mundo condicionado pelas trs
atividades acima citadas e que elas so a prpria tessitura (ou organizao) da Vita
Activa. Para a pensadora, essas atividades se distribuiriam em dois espaos: o pblico e
o privado. Com efeito, nos afirma Arendt:

2
Hannah Arendt nasceu na cidade alem de Hannover em 1906. Suas produes intelectuais (no campo
da filosofia e da poltica) de maiores destaques foram os textos: O Conceito de Amor em Santo Agostinho
(tese de doutorado apresentada na Universidade de Heidelberg), Origens do Totalitarismo, A Condio
humana, Entre o Passado e o Futuro, Eichmann em Jerusalm um relato sobre a banalidade do mal,
Sobre a Revoluo, Homens em tempos Sombrios, Sobre Violncia, entre outros. Arendt foi aluna dos
mestres Marin Heidegger e Karl Jaspers nas universidades de Marburg e Heidelberg. Atualmente, nos
meios acadmicos, reconhecida como uma das maiores filsofas do sculo XX, tambm considerada um
dos paradigmas do intelectual engajado, atravs de seu comprometimento em favor das questes e causas
judaicas, durante a Segunda Guerra Mundial. Sua trajetria de vida na Alemanha, durante a dcada de
1930, foi marcada pela perseguio poltica por causa de seu envolvimento com o grupo de resistncia
sionista ao nazismo. Em 1940, foge da Frana para os Estados Unidos, depois da ocupao alem.
Somente em 1951 torna-se cidad norte-americana, pondo fim a um longo perodo na condio de
aptrida. Faleceu em 1975, na cidade de Nova York, vtima de um ataque cardaco.

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 Com a expresso vita activa, pretendo designar trs atividades
humanas fundamentadas; o labor, o trabalho e a ao. Trata-se de
atividades fundamentais porque a cada uma delas corresponde uma
das condies bsicas mediante as quais a vida foi dada ao homem na
Terra. (ARENDT, 2007, p. 15).

Ao tomar como referncia em sua reflexo a Grcia antiga, Arendt enfatiza que
na esfera privada estariam compreendidas as atividades do trabalho e do labor. Assim,
no mbito privado os homens eram forados a buscar formas de garantir coletivamente
sua subsistncia tanto na confeco de alimentos quanto na procriao da espcie
humana atravs do labor, que outra finalidade no tem seno a manuteno e
reproduo da vida biolgica no homem. Nas palavras de Arendt:

O labor a atividade que corresponde ao processo biolgico do corpo

humano, cujos crescimento espontneo, metabolismo e eventual
declnio tm a ver com as necessidades vitais produzidas e
introduzidas pelo labor no processo da vida. A condio humana do
labor a prpria vida. (ARENDT, 2007, p. 15).

Alm do labor, Hannah Arendt ainda reconhece outra atividade adstrita esfera
privada e componente da Vita Activa especificada por ela de trabalho. Se de um lado o
labor visava confeco do que necessrio subsistncia e perpetuao da vida, o
trabalho apontava construo do que til e belo. A diferena entre o produto do
trabalho e o produto do labor que este ltimo era destrudo to logo fosse produzido,
uma vez que se presta apenas manuteno do processo vital do ser humano. Exemplo
disso so os alimentos, produtos do labor, transformados em energia para o corpo. J o
produto do trabalho, diferentemente do labor, no se presta a criar coisas que se
desfaam to logo que sejam criadas. Antes, as criaes perpetradas pelo trabalho visam
transcender prpria existncia individual de seu criador. De acordo com a filsofa
alem:
O trabalho produz um mundo artificial de coisas, nitidamente
diferente de qualquer ambiente natural. Dentro de suas fronteiras
habita cada vida individual, embora esse mundo se destine a
sobreviver e a transcender todas as vidas individuais. A condio
humana do trabalho a mundanidade. (ARENDT, 2007, p. 15).

Deste modo, ningum, a priori, construiria uma casa para que ela fosse
reduzida h nada em poucas horas, nem produziria ferramentas que se quebrassem logo
no incio do trabalho, e ningum, muito menos, criaria um monumento em perpetuao
de uma dada memria no intuito de que o mesmo desaparecesse na mesma velocidade

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da digesto de um organismo vivo. Antes, pelo contrrio, o produto do trabalho feito
para durar e, se possvel, durar muito mais que seu criador.
Alm do labor e do trabalho, a terceira atividade destacada pela autora diz
respeito ao humana. Esta atividade se exerce diretamente entre os homens e
corresponde condio humana da pluralidade, pelo fato de que homens (no plural)
vivem na Terra e habitam um mundo comum. Esta pluralidade, segundo Arendt,
especificamente a condio de toda vida poltica. Viver, neste sentido constitui a
experincia de estar entre os homens e morrer, por sua vez, significa deixar de estar
entre eles. No entender de Arendt:

A pluralidade a condio da ao humana pelo fato de sermos todos

os mesmos, isto , humanos, sem que ningum seja exatamente igual a
qualquer pessoa que tenha existido, exista ou venha a existir.
(ARENDT, 2007, pp. 15-16).

Conforme a autora, as trs atividades acima descritas possuem ainda estreita

relao com as condies mais gerais da existncia humana, ou seja, com as condies
de nascimento e morte ou natalidade e mortalidade: em primeiro lugar, porque o labor
assegura no somente a sobrevivncia vital do indivduo, mas tambm a vida da
espcie; em segundo lugar, porque o trabalho e, em conseqncia, o seu produto
(artefato humano) emprestam maior permancia e durabilidade futilidade e
fugacidade da vida mortal e ao carter efmero do tempo humano. Em terceiro lugar,
destaca-se a ao que, segundo a filsofa, nos possibilita pensar a preservao dos
corpos polticos como tambm garante a perpetuao da Histria. E das trs atividades
atreladas condio humana de natalidade e mortalidade, a ao a que mais permite a
condio humana da natalidade, visto que sempre se encontra a experincia do novo
como elemento indissocivel a cada nascimento. Assim, cada criana que nasce traz
consigo, intrinsecamente, a potencialidade de agir. Nas palavras de Arendt:

Todas as atividades humanas possuem um elemento de ao e,

portanto de natalidade. Alm disso, como a ao a atividade poltica
por excelncia, a natalidade, e no a mortalidade pode constituir a
categoria central do pensamento poltico em contraposio ao
pensamento metafsico. (ARENDT, 2007, pp. 16-17).

Na esfera privada, onde se pratica o trabalho e o labor, o homem

constantemente lembrado de sua fragilidade, de sua necessidade de sobreviver e,

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portanto, de sua condio de mortal na medida em que obrigado a exercer atividades
que lhe preservem a vida enquanto indivduo e enquanto espcie. Por isso, enquanto
est sujeito s necessidades, o homem, para os gregos, no possui liberdade. Arendt
fundamenta esta discusso recorrendo a Aristteles, o qual afirmava que a liberdade
seria constituda de quatro elementos bsicos: o status, a inviolabilidade pessoal, a
liberdade de atividade econmica e o direito de ir e vir. Na medida em que era escravo
de suas necessidades, o homem devia trabalhar e laborar, exercendo, desta forma,
atividades econmicas que certamente lhe subtraiam a liberdade.
A soluo dada pelos antigos para este problema da liberdade aparece nas
reflexes de Arendt com o seguinte argumento:

O que todos os filsofos gregos tinham por certo, por mais que se
opusessem vida na polis, que a liberdade situa-se exclusivamente
na esfera poltica; que a necessidade primordialmente um fenmeno
pr-poltico, caracterstico da organizao do lar privado; e que a fora
e a violncia so justificadas nesta ltima esfera por serem os nicos
meios de vencer a necessidade por exemplo, subjugando escravos
e alcanar a liberdade. Uma vez que todos os seres humanos so
sujeitos necessidade, tm o direito de empregar a violncia contra os
outros; a violncia o ato pr-poltico de libertar-se da necessidade da
vida para conquistar a liberdade no mundo. (ARENDT, 2007, p. 40).

A escravido, a subsuno de um homem a outro, portanto, era uma prtica

corrente e legitimada na Antigidade. Entendia-se que por mais desumana que fosse a
escravido, estar preso s necessidades era no ter uma existncia autenticamente
humana, afinal, qualquer animal est preso s necessidades. Uma existncia
autenticamente humana, os gregos antigos acreditavam, forava os homens
independncia das necessidades prementes de trabalhar e laborar, o que s seria possvel
se algum trabalhasse em seu lugar. Nada mais lgico assim, no contexto antigo, do que
escravizar algum para se conquistar a liberdade, objetivo primordial buscado pelos
gregos. Liberdade esta necessria para a ascenso esfera pblica, ao espao da
poltica, da ao. Deste modo, escravizando outros homens, os antigos tinham tempo
para dedicar-se a questes mais elevadas do que suas elementares necessidades
biolgicas.
Na esfera pblica o homem podia realizar e falar o que ningum ainda realizara
ou falara, isto , trazer tona o novo em ao e discurso, de sorte que ao faz-lo, cada
um podia tornar-se imortal, e, assim, estar um pouco mais prximo dos deuses, seno

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em sua eternidade, certamente em sua imortalidade. A Histria como cincia
(ARENDT, 2001), no contexto antigo, serve para imortalizar grandes palavras e atos de
homens e povos, elevando-os a um nvel de existncia um pouco mais digno do que a
mera subsistncia da vida.
Contudo, a partir do que j foi comentado, pode-se indagar: o que exatamente
seria a ao e o que seria o espao pblico, no pensamento arendtiano? Por ao, a
filsofa entende a atividade exercida entre os homens, a prpria expresso do ser destes,
que sem o discurso que a acompanha, ficaria totalmente desprovida de sentido. O
espao pblico, neste contexto, poderia ser entendido enquanto a prpria realidade
circundante na qual tudo o que vem ao pblico pode ser visto e ouvido por todos, isto ,
seria a totalidade dos fenmenos apreendidos por todos e que reconhecida enquanto
realidade.
Hannah Arendt acreditava que s possvel dar um significado ao mundo, na
medida em que os homens tomarem conscincia de que o mundo, este mundo no qual
vivemos, resultado de artefatos humanos que trazem em seu bojo individualidades,
que somadas formam um constructo coletivo.
Tem-se assim, demarcada a linha que divide o espao privado do pblico.
Enquanto o primeiro o lcus da violncia destruio do alimento no labor;
destruio da matria na confeco do que til ou belo; a prpria condio de
escravido , o outro (o espao pblico) o lcus da ao, da liberdade, da imortalidade
e da pluralidade daqueles que habitam em p de igualdade um mundo comum.
Porm, a ao humana possui um carter de imprevisibilidade e produz,
concomitantemente, resultados irreversveis na teia de interaes humanas na esfera
pblica. Da a importncia da faculdade de julgar: Hannah Arendt viu no juzo a
capacidade de avaliar o teor e os impactos de nossa ao em meio pluralidade humana
e a capacidade de dar-lhe certo controle por meio das leis e, assim, ajudar a preservar a
esfera pblica dos efeitos nefastos que podem adquirir determinada ao ou discurso.
Em suma, pode-se concluir, a partir das reflexes tecidas por Arendt, que a
vida pblica, isto , o prprio mundo, um constructo coletivo, elaborado por meio do
senso comum, que tambm se presta para julgar, discernir e manter a tica, a moral e a
lei no espao pblico e, assim, assegurar sua sobrevivncia s presentes e futuras
geraes. a partir da emergncia da modernidade que se observa a profanao deste

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senso comum, abrindo assim, a possibilidade de crise do mundo, da realidade e em
todos os mbitos da existncia humana. Com o solapamento do espao pblico,
transformado na modernidade em mercado, emerge a crise da educao como um dos
espaos da vida pblica.

2. A Modernidade e a Perda do Senso Comum: o Declnio da Poltica

Ao pensar o espao pblico como uma construo coletiva, onde todos so

responsveis pela sua perpetuao e durao, como lcus do debate e da ao poltica,
Arendt chama a ateno para a importncia do conceito de senso comum como uma
ferramenta inerente ao esprito humano que, juntamente com os cinco sentidos, permite
uma avaliao do que venha ser o real, a realidade ou mundo.
importante notar que se as experincias dos sentidos so totalmente
individuais, visto que o olhar do outro sobre o mundo no o mesmo que o meu como
tambm seu paladar acerca de algo. Por outro lado, o senso comum que permite dar a
estas experincias totalmente subjetivas dos sentidos um carter de objetividade. Neste
sentido, ento, vale dizer que o mundo, que aqui entendido como sendo o espao
pblico onde tudo pode ser visto e ouvido por todos, um constructo coletivo, ou seja,
partilhvel intersubjetivamente e capaz de construir um senso de mundo.
A questo que no contexto histrico do sculo XVII a tradio ocidental foi
assaltada por uma avalanche de racionalismo que lanou o senso comum beira da
marginalidade na construo do conhecimento humano.
Na poltica sabemos que o senso comum s pode trabalhar com o real, isto ,
com o mundo dos entes concretos apresentados aos sentidos. No entanto, a partir do
sculo XVII, o racionalismo, deveras notrio na obra de Descartes, buscou afirmar a
total predominncia a priori das idias sobre a realidade sensvel. Foi justamente neste
solo idealista que Descartes fundou sua teoria do conhecimento.
Descartes renega os sentidos, valorizando de sobremaneira o ato puro do
pensamento. Para o filsofo de La Fleche, os sentidos no garantem obter o
conhecimento seguro acerca da realidade do mundo e, portanto, deveriam ser rejeitados.
Com efeito, nos afirma Descartes:

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 Tudo o que recebi, at o presente momento, como o mais verdadeiro,
aprendi-os dos sentidos ou pelos sentidos; ora experimentei algumas
vezes que esses sentidos eram enganosos e que no de prudncia
nunca se fiar inteiramente em quem j nos enganou uma vez.
(DESCARTES, 1999, p. 118).

Na filosofia cartesiana, o primado da razo sobre os sentidos se justifica a partir

da metafsica. Ao atingir a certeza do Cogito, Descartes chega a certeza de Deus e
postula que s possvel crer na existncia do mundo fsico por meio desse Deus, que
no enganador. A existncia de Deus me permite converter a necessidade subjetiva em
necessidade objetiva. Nas palavras de Descartes:

[...], pois, em primeiro lugar, aquilo mesmo que h pouco tomei como
regra, a saber, que as coisas que concebemos mui clara e distintamente
so todas verdadeiras, no certo seno porque Deus ou existe, e
um ser perfeito, e porque tudo o que existe em ns vem dele.
(DESCARTES, 1999, p. 72).

Neste contexto, qual seria ento o papel do senso comum? Podemos afirmar que
nenhum, sem sombra de dvidas, na medida em que sua matria prima, o testemunho
dos sentidos, esteve simplesmente ignorada. Ora, como poderia em tal contexto
continuar vivo o espao pblico, se seu agente construtor, o senso comum, e, por
extenso, seu alimentador, os sentidos, simplesmente so renegados a uma posio
subalterna no esprito humano? No pensamento arendtiano a capacidade do homem de
aplicar os princpios morais e ticos s questes prticas pertinentes ao humana,
determinada pelo senso comum, sinnimo de bom senso e juzo.
Conclui-se assim que o racionalismo cartesiano que ensinou o ocidente a
desconfiar dos sentidos e do senso comum, acabou por destruir no apenas o sentido de
mundo ou de realidade o que permite pensar em termos de espao pblico como
tambm destruiu a concepo de verdade inerente a este espao. Deve-se ter em mente
que, contrariamente ao filsofo, cuja verdade s se pode vislumbrar no mais secreto
recndito do pensamento humano, a verdade na esfera pblica todo evento, em
palavras e aes, que possa ser visto e ouvido por todos, testemunhados pelo senso
comum e pelos sentidos de todos. Assim, o declnio da verdade do homem comum da
esfera pblica se d na medida em que sua origem, o senso comum e os sentidos, so
renegados a um papel secundrio frente solitria reflexo filosfica que prescinde

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destes meios para atingir uma verdade, na maioria das vezes, puramente inteligvel e, de
tal modo, independente da pluralidade dos homens.
assim que ao pensamento arendtiano, o modus cogitandi da filosofia cartesiana
que perpetua na tradio ocidental a predominncia das idias sobre o senso comum,
acabou por contribuir juntamente com a expropriao da acumulao capitalista ,
para o isolamento do homem moderno da esfera pblica, o espao da ao e da
liberdade, subsumindo assim sua ao s atividades da esfera privada: o trabalho e o
labor.
Se no mundo contemporneo, a vitria do labor e do trabalho corroborada pela
diluio do espao pblico e, conseqentemente o declnio do universo da ao,
atividade por excelncia humana, como pensar a educao neste contexto? Na prxima
seco, ir se abordar a crise na educao, considerando-a resultado de todo um
processo histrico-social de fragmentao da ao.

3. Crise na Educao

Em sua obra Entre o Passado e o Futuro, Hannah Arendt fez uma observao
um tanto quanto alarmante a qualquer educador ao afirmar que a educao americana
passava por uma crise no final dos anos 60. Crise entendida por ela como tendo
correlao direta com a crise da repblica norte-americana. interessante notar que
Arendt escreve suas reflexes sobre a crise na educao americana no contexto histrico
ps Segunda Guerra Mundial, em que Theodor Adorno tambm tenta compreender
como possvel pensar a educao aps Auschwitz, isto , aps o horror.
Atravs de um esquadrinhamento crtico e apurado da sociedade
contempornea em todos os seus mbitos desde a deturpao dos conceitos de
autoridade e disciplina na educao tradicional pela ambigidade das relaes de
poder, pautadas na coero e severidade, passando pela desumanizao posta pelo modo
de produo econmico capitalista (a coisificao do ser humano), problematizando
tambm o conhecimento legitimado como cientfico e tcnico que, no entanto, deram
suporte para o genocdio , Adorno defende a tese de que a primeira exigncia para se
pensar a educao, que Auschwitz no se repita. Nas palavras de Adorno:

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 A exigncia que Auschwitz no se repita a primeira de todas para a
educao. De tal modo ela precede quaisquer outras que creio no ser
possvel nem necessrio justific-la. No consigo entender como at
hoje mereceu to pouca ateno. Justific-la teria algo de monstruoso
em vista de toda monstruosidade ocorrida. Mas a pouca conscincia
existente em relao a essa exigncia e as questes que ela levanta
provam que a monstruosidade no calou fundo nas pessoas, sintoma
da persistncia da possibilidade de que se repita no que depender do
estado de conscincia e de inconscincia das pessoas. Qualquer debate
acerca de metas educacionais carece de significado e importncia
frente a essa meta: que Auschwitz no se repita. (ADORNO, 1995,
p.119).

Contudo, retomando as reflexes de Arendt, possvel afirmar que a educao

contempornea estaria colocando todas as regras do juzo humano normal parte,
causando assim um deterioramento deste mesmo juzo. Este juzo em processo de
corrupo, para Hannah Arendt, seria o prprio senso comum, por meio do qual os
cinco sentidos individuais esto adaptados a um nico mundo comum a todos ns e com
a ajuda do qual (do senso comum ou juzo humano) nele (mundo) nos movemos. Assim,

[...] o fato importante que, por causa de determinadas teorias, boas

ou ms, todas as regras do juzo humano normal foram postas de
parte. Um procedimento como esse possui sempre grande e perniciosa
importncia, sobretudo em um pas que confia em to larga escala no
bom senso em sua vida poltica. Sempre que, em questes polticas, o
so juzo humano fracassa ou renuncia tentativa de fornecer
respostas, nos deparamos com uma crise; pois essa espcie de juzo ,
na realidade, aquele senso comum em virtude do qual ns e nossos
cinco sentidos individuais esto adaptados a um nico mundo comum
a todos ns, e com a ajuda do qual nele nos movemos. O
desaparecimento do senso comum nos dias atuais o sinal mais
seguro da crise atual. Em toda crise, destruda uma parte do mundo,
alguma coisa comum a todos ns. A falncia do bom senso aponta [...]
o lugar em que ocorreu esse desmoronamento. (ARENDT, 2002, p.
227).

Neste sentido, para que se possa compreender a correlao entre alienao da

esfera pblica e a crise da educao, deve-se ter em mente o conceito de autoridade
tal como os romanos a concebiam. Para eles, autoridade, em latim, auctoritas,
significava a obrigatoriedade que cada nova gerao tinha diante de si e do mundo em
dar continuidade ao que os antepassados iniciaram. No caso de Roma, os antepassados
haviam iniciado a repblica, cabendo a cada gerao, dar continuidade a esta fundao.
Deste modo, garantir a perpetuao do espao pblico no hoje da histria,
assim como fizeram os povos gregos e romanos, dever de cada nova gerao que dele

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se utiliza, perpetuao esta que deve estar sob responsabilidade dos adultos de cada
gerao. Contudo, pode-se perguntar: qual o papel da educao neste contexto? Cremos,
a partir das reflexes de Arendt que a educao deve justamente preparar cada nova
gerao, ainda em sua infncia, a assumir a responsabilidade que seus pais, avs e
bisavs (as geraes passadas) tiveram de assumir antes dela. No entanto, o problema
est no fato de que o homem moderno ao se alienar e destruir o sentido grego da esfera
pblica solapou a responsabilidade das geraes que deveriam cuidar do espao
reservado ao e ao discurso. Elas simplesmente se eximem de tal empreitada. Nessa
perspectiva assistimos a tecnizao e fragmentao do saber como meios que e
corroboram a vitria do labor e do trabalho.
Em A Condio Humana, Arendt enfatiza que a modernidade teria no apenas
afastado o homem da vida poltica, mas transformado o espao pblico em espao
privado. Isto notvel no equacionamento da ao conceito terminantemente poltico
com trabalho e labor. como se a repblica se transformasse em um grande lar
domstico, onde o exerccio da vida pblica consistisse em gerenciar trabalho e labor.
Em tal estado de coisas, o conceito latino de autoridade entrou, bvio, em declnio
juntamente com o espao pblico.
em semelhante contexto de crise do espao pblico e, consequentemente, da
autoridade, que os adultos, (e isto inclui os educadores), no querem mais exercer o seu
papel de instruir as crianas e jovens acerca do mundo, e da responsabilidade que as
palavras e aes humanas assumem nele. Neste sentido, a autoridade foi recusada pelos
adultos, e isso somente pode significar uma coisa: que os adultos se recusam a assumir a
responsabilidade pelo mundo ao qual trouxeram as crianas.
Portanto, a qualificao do professor consiste em conhecer o mundo e ser
capaz de instruir os outros acerca dele. A autoridade do educador se assenta assim na
responsabilidade que ele assume por este mundo de sorte que qualquer pessoa que se
recuse assumir a responsabilidade coletiva pelo mundo, no deveria ter crianas, e
melhor seria proibi-la de tomar parte em sua educao. (ARENDT, 2001).
nesse quadro que Arendt assiste, na Amrica do Norte, ao declnio da
educao pari passu ao declnio do Estado-Nao norte-americano. A alienao do
homem moderno do espao pblico levou-o a recusar e no assumir sua
responsabilidade para com este espao, fazendo dele um irresponsvel frente s futuras

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geraes que no estaria apreendendo qual deveria ser a atitude correta frente ao espao
comum da ao e do discurso.
Em resposta a este adulto sem autoridade, a educao, na viso de Arendt, teria
fragmentado nocivamente o mundo da criana do mundo adulto. A criana na educao
pragmtica apreende o mundo em partes segmentadas de forma utilitarista e
funcionalista sem comprometimento com a vida adulta.
Nesta situao, ao invs de se aproximar a criana do adulto e faz-la perceber
que um dia ela tambm vai crescer e ter que assumir as responsabilidades que lhe so
inerentes no s vida privada, mas tambm vida pblica, ela fica isolada deste
processo de preparao para a fase adulta, faltando-lhe, desta maneira, o modelo
necessrio do que ser um adulto responsvel com o mundo pblico e com o bem
comum.
Nota-se assim, no pensamento de Hannah Arendt, uma estreita correlao entre
a crise do espao pblico prpria da era moderna , a crise da autoridade a ele inerente
e, por extenso, a atual crise no sistema educacional.

4. Consideraes Finais

Ao considerar a crise da educao, Arendt nos faz pensar que esta no apenas
se encontra exposta aos ataques avassaladores do tecnicismo utilitarista, mas decorre
diretamente do desfalecimento da esfera pblica, culminando na vitria do labor e do
trabalho. Atrelada a perda de sentido do espao pblico encontra-se tambm o
desvirtuamento dos conceitos de autoridade, liberdade, tradio que, para o
mundo grego, eram sinnimos de responsabilidade e cuidado para com os valores
histricos do homem.
A atual crise desferida sobre a educao pode se fazer sentir pelo
comportamento de muitos jovens que se recusam a manter com as geraes passadas
um vnculo de conservao das tradies, de maneira especial o respeito autoridade,
entendida aqui no como agente de coero, mas como referncia dos valores ticos e
morais de uma sociedade.
No entender de Arendt (2001), o problema da educao no mundo moderno
est no fato dela no poder abrir mo do uso da autoridade, nem da tradio (na acepo

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antiga dos termos), e ser obrigada, apesar disso, a caminhar em um mundo que no
mais estruturado nem pela autoridade nem tampouco mantido coeso pela tradio.
No entanto, a educao constitui o palco no qual podemos tornar nossa ao
significativa. por meio dela que decidimos se devemos ou no amar nossos educandos
a ponto de no segreg-los de nosso mundo, deixando-os merc da prpria sorte. No
obstante, por meio da educao que podemos pensar a constituio de um sujeito
autnomo, capaz de empreender coisas novas, na difcil tarefa de transformao do
mundo.

Referncias

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emancipao. Rio de Janeiro: Paz & Terra, 1995, pp. 119-138.
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