IGREJAS INCLUSIVAS EM PERSPECTIVA COMPARADA: DA

"INCLUSO RADICAL" AO "MOVER APOSTLICO"

Ftima Weiss de Jesus1

Resumo: As igrejas inclusivas so um fenmeno recente no Brasil e chama ateno pela

compatibilizao de condutas no heterossexuais e cristianismo. Este trabalho visa compartilhar
reflexes iniciadas a partir da minha etnografia sobre uma igreja inclusiva em So Paulo e o incio
de uma pesquisa comparativa a partir da observao do discurso de outras denominaes inclusivas
no Brasil, especialmente na cidade de Manaus. A oferta religiosa para LGBTs tem aumentado
significativamente nos ltimos anos e a proliferao de Igrejas Inclusivas no Brasil segue uma
dinmica semelhante ao campo religioso (neo)pentecostal brasileiro (marcado por cismas e
revelaes) tanto nas estratgias para agregar adeptos, na estrutura hierrquica e organizacional,
como nas formas de ler e interpretar o texto bblico. As trajetrias religiosas anteriores dos/as
lderes fundadores/as das igrejas inclusivas (grande parte advindos de igrejas [neo]pentecostais) so
fundamentais para a compreenso da dinmica das instituies e de suas hierarquias e cosmologias.
Tais semelhanas tem impacto a agenda moral destes grupos, na maior ou menor flexibilizao de
praticas sexuais, no acolhimento e visibilidade dos trnsitos de gnero.
Palavras-chave: Igrejas Inclusivas. Gnero. Sexualidades.

As igrejas inclusivas so um fenmeno recente no Brasil e chama ateno pela

compatibilizao de condutas no heterossexuais e cristianismo (majoritariamente evanglico). A
partir de inicio dos anos 2000 acontece a proliferao de diversas denominaes no Brasil, sendo
que os dois grandes centros com maior nmero de igrejas so Rio de Janeiro e So Paulo.
Este trabalho visa compartilhar algumas reflexes iniciadas a partir da minha etnografia
sobre uma igreja inclusiva em So Paulo e o incio de uma pesquisa comparativa a partir da
observao do discurso de outras denominaes inclusivas no Brasil, especialmente na cidade de
Manaus.
Diferentemente dos Estados Unidos, onde existem desde a dcada de 1960, as igrejas
inclusivas so um fenmeno recente no Brasil, surgido a partir do final dos anos 1990, com a
articulao de alguns grupos que discutiam religio e homossexualidade a partir da experincia de
LGBTs em suas igrejas de origem. Mas somente a partir do incio dos anos 2000 que acontece
uma proliferao de diversas denominaes religiosas inclusivas no Brasil.
Igreja inclusiva o termo mico, usado no campo estudado, para as Igrejas que acolhem
pessoas LGBTs. O termo, no entanto, amplo e comporta uma complexidade de usos e
interpretaes. Tais igrejas, que no so discriminatrias em relao s sexualidades no

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Doutora em Antropologia PPGAS/UFSC. Professora no Departamento de Antropologia da Universidade Federal do
Amazonas - UFAM. Contato: fatimaweiss@gmail.com

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Seminrio Internacional Fazendo Gnero 10 (Anais Eletrnicos), Florianpolis, 2013. ISSN 2179-510X
heterossexuais - Igrejas Gays, ou, Igrejas para o pblico LGBT, ou ainda, Igrejas que incluam a
comunidade homossexual Inclusivas (NATIVIDADE, 2008), so um importante fenmeno a ser
observado no pas.
(Esta variedade de nomenclaturas se deve a que segui estritamente as nominaes micas
que as Igrejas oferecem. Essas nominaes por sua vez, expressam diferenas teolgicas e
doutrinrias que pretendi alcanar na tese, na medida em que pude acessar os discursos acerca dos
grupos, no tendo pretenses de esgotar a discusso, apenas de suscit-la.)
Assim, Igreja Inclusiva, alm de um termo mico bastante controverso, pelo qual se
designam as igrejas pode, em geral, ser definido em termos de compatibilizar sexualidades no
heterossexuais e religiosidades crists; tais igrejas no so discriminatrias a LGBTs.
Marcelo Natividade (2008) chamou significado da homossexualidade s posies
contrastantes entre igrejas tradicionais, que empregavam um discurso anti-gay - com categorias
como pecado, abominao, aberrao, demnios, traumas, portanto atribuindo um
significado negativo homossexualidade - e outros grupos religiosos inclusivos e de defesa aos
direitos humanos, homossexualidade, nos quais eram dados os valores da liberdade, do direito
no discriminao, da visibilidade social .
No decorrer desse perodo de proliferao das Igrejas Inclusivas, considero que mesmo estas
comeam a compor um campo de disputa prprio, em torno daquilo que Natividade chamou de
significado da homossexualidade. Creio que esse campo poderia ser identificado por duas vias:
uma, que posso denominar teolgica, com vertentes mais ou menos prximas das igrejas crists
evanglicas tradicionais e outra, a da sexualidade, com vertentes mais ou menos reguladoras da
sexualidade. Isto , as igrejas inclusivas, embora atribuam significado positivo homossexualidade,
ainda tm, entre si, diferentes posies acerca do exerccio da sexualidade. Nesse sentido, as igrejas,
alm de serem distintas naquilo que diz respeito aos significados da homossexualidade tambm
so distintas em sua cosmologia, sua viso de mundo.
O termo inclusiva pode ser problematizado ainda no campo das representaes por sua
ligao com aquilo que est margem, como os deficientes fsicos e mentais (questo mais
conhecida no campo do senso comum como educao inclusiva), com a populao carcerria, o
que marca o termo de forma a dar conta de corpos abjetos no sentido que Judith Butler (2003) nos
prope. O inclusivo, assim, acabaria por corroborar os discursos que colocam sexualidades e corpos
no heterossexuais e no normativos margem da religio e da sociedade ou alertaria para uma
necessria legitimao de muitas existncias que a normatividade mantm abjetas. Seguindo,

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ainda, a perspectiva de Butler, [...] o abjeto para mim no se restringe de modo algum a sexo e
heteronormatividade. Relaciona-se a todo tipo de corpos cujas vidas no so consideradas vidas e
cuja materialidade entendida como no importante. (PRINS e MEIJER, 2002, p.161, 162)
interessante perceber que as igrejas que se afirmam inclusivas, - embora sejam
direcionadas a uma perspectiva de incluso e aceitao da homossexualidade como perfeitamente
compatvel com uma religiosidade crist expressa por elas -, no so exclusivamente para
homossexuais, estando abertas a todas as pessoas, incluindo, assim, heterossexuais.
A Igreja Contempornea, por exemplo, problematizava o termo inclusiva em seu site em
num artigo de abril de 2010 intitulado Mais uma igreja inclusiva? justificando que a
terminologia igreja inclusiva virou sinnimo de igreja destinada a apenas um segmento e acaba se
confundindo com igreja exclusiva. E sua proposta no ser restritiva pois, a Contempornea
no se restringe incluso de determinada classe ou grupo de pessoas, mas a ser uma igreja que
prega amor incondicional de Cristo a todos, todos incondicionalmente e sem acepo de pessoas
Se a palavra acepo definida no dicionrio como Sentido em que se toma uma palavra;
interpretao, significado. No jargo das igrejas inclusivas, acepo, um termo utilizado
amplamente para definir excluso. Nesse sentido a frase Deus no faz acepo de pessoas,
significa que Deus no exclui/discrimina/diferencia pessoas.
H uma tenso expressa pela Igreja Contempornea, no uso da designao inclusiva, que
expressa o receio em se tornar uma igreja gueto para homossexuais. No entanto, a categoria
empregada sem ressalvas, quando se procura mostrar que h um movimento cristo que no exclui
(ou voltado para) LGBTs no Brasil. Essa tenso tambm expressa, atualmente, por Victor
Orellana (primeiro pastor ordenado e fundador da Acalanto) de outra perspectiva, acenando com o
temor de que as igrejas inclusivas sejam novos guetos gays mas apontando para o ativismo,
diferentemente da Igreja Contempornea. Em Comunicao pessoal por e-mail em 24/09/2008: ao
saber de minha inteno de pesquisar igrejas inclusivas, Victor responde:
j participei de muitas organizaes "inclusivas", mas esse termo o mesmo que
exclusividade, porque todas essas entidades tm uma postura segmentada e setorizada, e
no verdadeiramente inclusiva. Ns sempre fomos por uma coexistncia e espao aberto
para todas as categorias, um espao de fato, difcil de concretizar-se.

Curioso pensar que em abril de 2013 a fundao de uma filial da Igreja Contempornea em
SP tenha sido retratada pela grande mdia como a fundao da primeira Igreja Gay em SP e tenha
inclusive gerado manifestao de contestao de diferentes igrejas inclusivas nas redes/midias
sociais.

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 J a Igreja da Comunidade Metropolitana ICM tem incorporado sua maneira de ser Igreja
inclusiva a ideia de incluso radical que pode ser descrita nos termos de luta pelos direitos
humanos,
Nossa misso de Incluso Radical no s a luta pelos direitos da comunidade LGBT
(Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais) mas pela igualdade de direitos de
todas e todos sem distino, conforme declaramos em nossa Confisso de F:...Creio nos
direitos humanos, na solidariedade entre os povos, na fora da no- violncia. Creio que
todos os homens e mulheres so igualmente humanos. Creio que s existe um direito igual
para todos os seres humanos, e que eu no sou livre enquanto uma pessoa permanecer
escrava... Por esta luta a ICM conhecida em muitos pases como a Igreja dos Direitos
Humanos.

Em um primeiro levantamento pela internet, realizado em 2004, foram encontradas quatro

denominaes que utilizavam o termo inclusiva ou gay. Nestes sites, foi possvel observar que
elas tinham insero em vrios outros stios LGBT ou GLS (com fim mais comercial), indicando
que algumas destas Igrejas estavam inseridas de alguma forma na rede mais ampla do movimento
LGBT.
No foi possvel precisar a data de fundao e de extino de tais igrejas pois, a constatao
de sua extino parte da ausncia de manuteno e exposio de seus sites, bem como de
informaes que circulam na internet e ou circularam no campo durante a pesquisa. Entre 2004 e
2007 (antes de meu ingresso no doutorado), as igrejas eram localizadas por seus sites na internet,
que no garantia, portanto, a existncia de um templo ou local de reunies, mas poderia significar
apenas a iniciativa de criar um grupo que viesse a formar uma igreja. De forma geral, todas as
igrejas mapeadas a partir de 2007, quando localizei oito denominaes, continuam atuando e
expandindo sua atuao no pas.
Oito anos depois de meu primeiro levantamento, em 2012, mais de vinte denominaes
foram localizadas no Brasil, sendo que algumas das existentes em 2004 deixaram de existir e outras
sugiram neste perodo. A grande parte destas igrejas autnoma e existem apenas no pas. Atravs
da observao do contedo dos sites percebe-se que as igrejas inclusivas possuem discursos
diferentes e conflitantes doutrinrios e com respeito s suas prescries morais e que, apesar disto,
todas tm ligao - e a utilizam como discurso fundador - com Igrejas tradicionais (Igrejas
Protestantes, Pentecostais e Catlica).
Segundo a anlise de Eduardo Rodrigues (2007), essas igrejas tm em comum o fato de que
seus fundadores so oriundos de denominaes crists tradicionais e que, em determinado momento
de suas vidas, se desligaram das mesmas. Em alguns casos, fica evidente a manuteno da estrutura
organizacional da igreja nos moldes das denominaes de origem das lideranas: Como observado

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por Natividade (2008), a Igreja Contempornea tinha um modelo prximo s Igrejas Universal e
Renascer, por exemplo, na igreja Comunidade Crist Nova Esperana (CCNE) o relato da mulher
lsbica evocava que, quando voc est num culto da CCNE ouvindo a pregao do pastor, voc
se sente numa Assembleia de Deus.
A partir dos dados de Luiz Mott (2006) e Fernando Cardoso (2010), foi possvel, para mim,
identificar trs movimentos em direo ao surgimento das Igrejas inclusivas no Brasil. No primeiro
movimento, desde o incio da dcada de 90, algumas igrejas protestantes estavam alinhadas com o
evangelho inclusivo como a Igreja Presbiteriana Bethesda (fundada em Copacabana, no Rio de
Janeiro, em 1992 e liderada pelo Pr. Nehemias Marien); Igreja Episcopal Anglicana do Brasil (de
origem inglesa, foi fundada no Brasil em 1890, e [...] reconhece e prega a Incluso de homossexuais
desde 1998); (CARDOSO, 2010). Tambm encontram aliados nas diferentes denominaes
protestantes (como telog@s ligados ao Ncleo de Estudos de Gnero da Escola Superior de
Teologia de So Leopoldo- EST da IECLB) e tambm de algum segmento catlico (como alguns
telogos da PUC RIO e o grupo Diversidade Catlica).
O segundo movimento surgiu a partir de grupos de discusso, ativismo e militncia
homossexual na dcada de 90, como o CORSA e o CAHEUSP que originou a Comunidade Crist
Gay (fundada em So Paulo em 1998 pelo lder da CAEHUSP Elias Lilikan, Pr. Victor Orellana e
Pr. Lus Fernando, ordenados por Nehemias Marien).
E por ltimo, o terceiro movimento, quando surgem as igrejas inclusivas no Brasil, a partir
dos anos 2000 com a pioneira iniciativa da Igreja da Comunidade Metropolitana (de origem norte-
americana, foi fundada em Niteri, em 2002, liderada pelo Pr. Gelson Piber e consolidada em 2006
com a filiao da ICM-SP a UFMCC); Seguiu-se tambm a fundao das seguintes denominaes:
Igreja Evanglica Acalanto (fundada em So Paulo, em 2002, por Victor Orellana);
Igreja do Movimento Espiritual Livre (fundada em Curitiba, em 2003, por Haroldo Loncio
Pereira);
Comunidade Crist Nova Esperana (fundada em So Paulo, em 2004, por Justino Luiz);
Igreja Crist Evangelho para todos (fundada em So Paulo, em 2004, por Indira Valena);
Comunidade Famlia Crist Athos (fundada em Braslia, em 2005, por Ivaldo Gitirana e
Mrcia Dias);
Comunidade Betel (fundada no Rio de Janeiro, em 2006 e liderada por Mrcio Retamero);
Igreja Crist Contempornea (fundada no Rio de Janeiro, em 2006, por Marcos Gladstone);

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 Ministrio Nao gape ou Igreja da Incluso (fundada em Braslia, em 2006, por Patrick
Thiago Bomfim, Natividade (2008, p.141) refere-se Igreja da Incluso, criada em 2007, em
Braslia, com mesmo fundador);
Igreja Crist Inclusiva (fundada em Recife, em 2006, por Ricardo Nascimento);
Igreja Progressista de Cristo (fundada no Recife, em 2008, por Kleyton Pessoa);
Igreja Renovao Inclusiva para a Salvao - IRIS (fundada em Goinia, em 2009, por
Edson Santana do Nascimento);
Igreja Amor Incondicional (de origem norte-americana, foi fundada em Campinas, em 2009,
por Arthur Pierre);
Igreja Inclusiva Nova Aliana ou MORIAH Comunidade Pentecostal (fundada em Belo
Horizonte, em 2010, por Gregory Rodrigues de Melo Silva).
Dentre as igrejas menos expressivas (em numero de adept@s, templos/igrejas e divulgao
na internet) encontrei, ainda, em 2009, a Igreja Inclusiva (http://www.igrejainclusiva.com), em
Porto Alegre, cujo site est fora do ar. Mais recentemente, surgiu, tambm em Porto Alegre, a Igreja
Inclusiva do Brasil, fundada em maro de 2012 por Anderson Zambom. Tambm recentes so a
Igreja Apostlica Nova Gerao (So Paulo), Ministrio Mundial Shekinah (Distrito Federal),
Igreja Vida Nova (So Luiz- MA), Novo templo Igreja Crist Pentecostal (Guarulhos -SP.) e
Cidade de Refgio (em So Paulo, por Lanna Holder, 2011).
Portanto, o terceiro movimento marcado no apenas pelo surgimento das igrejas
inclusivas, mas especialmente pelo confronto e disputa entre as mesmas pela legitimao, enquanto
produtoras de verdades, em torno do que seja a Teologia Inclusiva. Estas verdades esto
fortemente ligadas s concepes de gnero e sexualidade, moralidades e relaes distantes ou
prximas com o ativismo/ militncia LGBT.
neste terceiro movimento que inicio uma pesquisa em 2013 sobre a criao de uma Igreja
Inclusiva em Manaus. Muito diferente do contexto de surgimento apontado em minha tese acerca da
Igreja da Comunidade Metropolitana em So Paulo, em Manaus a igreja Evanglica Reviver surge a
partir da Uno a um jovem Homossexual, ex- pastor da igreja quadrangular, que explica que a
Igreja Reviver nasceu por meio do decreto apostlico 001 de 25 de dezembro de 2009, embora seu
primeiro culto pblico oficial tenha acontecido apenas em Janeiro de 2011, antes aconteciam
pequenas reunies de at cinco pessoas. Os cultos evidenciaram o surgimento de uma igreja gay em
Manaus na grande mdia2 e, por conseguinte, a igreja perdeu seu lugar de culto, o auditrio de uma

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http://beta.acritica.com.br/manaus/Igreja-aberta-causa-gay_0_426557356.html

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escola pblica da periferia da cidade. Neste perodo de crise entre 2011 e 2012, a insero de novos
participantes, oriundos de igrejas neopentecostais como a Renascer em Cristo promove uma
reformulao da proposta de igreja que passa a se chamar Igreja Apostlica da Renovao Inclusiva
que possui seu fundador como presidente internacional. Esta igreja possui como misso: milagres,
uno e incluso e se descreve da seguinte forma, numa pgina da rede social Facebook:
At ento no se ouvia falar em Mover Apostlico Inclusivo. Mas saiu um mover do cu e
entrou em uma porta na zona leste de Manaus que ento encontrou um jovem pastor (hoje
apstolo nome) que com sede, buscava conhecer mais do Senhor e assim a sua casa foi
inundada com esse mover. Abriram-se as portas da Igreja Reviver em Cristo, as reunies
comearam em salas de aula, em praas pblicas, mas de repente sentimos a necessidade de
estar em um lugar mais adequado. Ento o auditrio Favo de Mel se tornou a sede da Igreja
Apstolica da Renovao Inclusiva, levando Milagres, Uno e Incluso. Agora eis que um
novo tempo chega para os LGBTs adorarem ao Senhor, recebendo a renovao e cura em
suas vidas e famlias. o Mover Apostlico Inclusivo caminhando, edificando e em breve
chegando em muitos lugares para impactar vidas. Aguardem. Sobre as oraes e milagres
que acontecem no nosso meio atravs da f ousada de nosso Apstolo que caminhamos
em unidade para conquistar lugares antes nunca sonhados.

Desta Igreja ainda em estruturao, a partir de um cisma, j surge em Maio de 2013, no

centro de Manaus, uma nova Igreja, cujo lder explica numa nota de esclarecimento:
Paz queridos de Manaus-AM e Brasil. Bom. por motivo de um direcionamento de Deus
para mim e meu ministrio, acabo de me desligar da IARI (Igreja Apostlica da Renovao
Inclusiva). saio desse ministrio na paz e na beno. meu tempo de IARI se pe como o sol
das 18 horas da noite, e se levanta como IARC (Igreja Apostlica Renovar em Cristo) como
o sol das 6 horas da manh. declaro aos meus discpulos oficias que, nunca fiz discpulos
para mim, e se para CRISTO. portanto busquem no Senhor a resposta pessoal para cada
um, no quero causar diviso, mas quero lembra-los que, sou um pastor inclusivo. e no
excluirei a ningum. deicho meu agradecimento ao Ap. Phablo Dantas que me acolheu
quando precisei, e a todos os oficias diretos e no diretos a mim. amo todos em cristo Jesus,
e saibam que, no cu no teremos placa de igrejas. todos somos filhos do meus PAI.
JEOVA. fiquem na paz.
(...) OBS.: No fazemos acepo de qualquer pessoa, todavia no aceitamos comentrios
inapropriados... imagens de nudez, linguagem chula, pejorativa e fofoca em nossas
publicaes. Somos Renovados para mostrar a diferena em Deus. Faa voc parte deste
ideal! Seu corpo e sua vida tm muito valor para o Esprito Santo, seu corpo e sua
intimidade devem ser revelados e mostrados apenas para aqueles que o amaro e cuidaro
de voc.

A oferta religiosa para LGBTs tem aumentado significativamente nos ltimos anos e a
proliferao de Igrejas Inclusivas no Brasil segue uma dinmica semelhante ao campo religioso
(neo)pentecostal brasileiro (marcado por cismas e revelaes) tanto nas estratgias para agregar
adeptos, na estrutura hierrquica e organizacional, como nas formas de ler e interpretar o texto
bblico.
As trajetrias religiosas anteriores dos/as lderes fundadores/as das igrejas inclusivas (grande
parte advindos de igrejas pentecostais e neopentecostais) so fundamentais para a compreenso da
dinmica das instituies e de suas hierarquias e cosmologias. Tais semelhanas tem impacto a

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agenda moral destes grupos, na maior ou menor flexibilizao de praticas sexuais, no acolhimento e
visibilidade dos trnsitos de gnero. A pesquisa que se inicia em Manaus busca, atravs da anlise
destas igrejas que surgem no terceiro movimento, analisar este novo campo que se desenha na
articulao entre diversidade sexual e de gnero e novos grupos religiosos cristos inclusivos.

Referncias

BUTLER, Judith. Problemas de Gnero. Rio de Janeiro: Editora Record, 2003.

CARDOSO, Fernando. O Evangelho Inclusivo e a Homossexualidade. So Paulo: Clube dos
Autores, 2010.
MOTT, Luiz. Igreja e Homossexualidade no Brasil: Cronologia Temtica, 1547-2006. II Congresso
Internacional sobre Epistemologia, Sexualidade e Violncia, So Leopoldo, RS, EST, agosto de
2006.
NATIVIDADE, Marcelo Tavares. Deus me aceita como sou? A disputa sobre o significado da
homossexualidade entre evanglicos no Brasil. Tese (Doutorado em Sociologia e Antropologia).
Rio de Janeiro: IFICS/UFRJ, 2008.
PRINS, Baukje; MEIJER, Irene. Como os corpos se tornam matria: entrevista com Judith Butler.
Traduo: Susana Funck. Revista Estudos Feministas, v. 10, n. 1, p. 155-167, 2002.
RODRIGUES, E. L. As Igrejas Inclusivas: O Movimento Homossexual buscando seu espao no
meio evanglico. Apresentao Oral. XIV Encontro Nacional da Abrapso, So Paulo: 2007.
_____. Igrejas Evanglicas Inclusivas das cidades de So Paulo e Guarulhos: Um estudo
pscicolgicos das igrejas vistas por seus pastores. (Dissertao de Mestrado). Programa de Ps-
Graduao em Psicologia, PUC, So Paulo, 2009.

Inclusive Churches in comparative perspective: From "radical inclusion" to the "mover

apostlico"
Abstract: The inclusive churches are a recent phenomenon in Brazil and draws attention by the
compatibilization of non-heterosexual conduits and Christianity.
This paper aims to share reflections started and based on my ethnography about an inclusive church
in So Paulo and the start of a comparative research based on observation of discourses of others
inclusive denominations in Brazil, especially in the city of Manaus.
The religious offer for LGBTs has increased significantly in recent years and the proliferation of
Inclusive Churches in Brazil follows a similar dynamic to the Brazilian religious (neo)Pentecostal
field (characterized by schisms and "revelations") both strategies to aggregate fans and the
hierarchical and organizational structure, as in the ways of reading and interpreting the biblical text.
The previous religious trajectories of the founding leaders of inclusive churches (largely coming
from Neo-Pentecostal) are fundamental to understanding the institutions dynamics and their
hierarchies and cosmologies. Such similarities impacts the moral agenda of these groups, in higher
or lower flexibility of sexual practices and in the reception and visibility of "gender transits".
Keywords: Inclusive churches.Gender.Sexualities.

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