ROMANCE DE XANG: A DANA DO FOGO

ROMANCE DE XANG: THE FIRE DANCE

Simone Nacaguma1

RESUMO: A partir do conceito de ekphrasis, de Claus Clver, o presente artigo se prope a

analisar o poema Romance de Xang, que integra o volume 9 Romances da Bahia (1952),
do poeta aoriano Vitorino Nemsio (1901-1978), explicitando como a dana de Xang, que
encena o mito de origem desse Orix, construda ekphraticamente nesse poema, o que, por
sua vez, revela o esforo singular desse poeta em compreender a cultura e a religiosidade bra-
sileira.

PALAVRAS-CHAVE: ekphrasis, Vitorino Nemsio, religiosidade brasileira, orix, Bahia.

1 Vitorino Nemsio e o Brasil

Vitorino Nemsio (19/12/1901 21/02/1978) integra a gerao que, nascida no incio

do sculo XX, assistiu a duas guerras mundiais e ao surto cientfico e tecnolgico do ps-
guerra (Machado Pires, 1988:10). Nascido na Ilha Terceira, aoriano de treze geraes,
da sua infncia na Praia da Vitria, depois em Angra do Herosmo, que extrai o hmus, se-
gundo Machado Pires (2007), com que alimenta a sua criao literria. Entretanto, a sua escri-
ta potica , tambm, alimentada por um profundo interesse pelos estudos antropolgicos e
culturais, nos quais se destaca a especial relevncia que a cultura brasileira ocupou em sua
temtica. Alm de 9 Romances da Bahia, o Brasil constitui o grande tema de O Segredo de
Ouro Preto (1954), O Campo de So Paulo (1954), Viagens no nordeste e no Amazonas
(1968), Caatinga e Terra Cada (1968), este ltimo foi mencionado por Nelson Wernek So-
dr em O que Preciso Ler para Conhecer o Brasil. Alm disso, encontramos em Conheci-
mento de Poesia, os Poemas Brasileiros, que constituem uma seo de Potica Brasileira.
Embora tenha vindo pela primeira vez ao Brasil apenas em 1952, seu interesse pela cul-
tura brasileira fora despertado nos anos 30, do sc. XX, por Manuel de Sousa Pinto, que fora
seu professor na Faculdade de Letras de Lisboa.
Assim, a partir dessa primeira visita, j docente na Universidade de Lisboa, voltaria ou-
tras oito vezes, como professor visitante na Universidade Federal da Bahia e do Cear e como
conferencista em universidades no Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais. De volta Uni-

1
Doutora em Teoria e Histria Literria, rea de concentrao Literatura Portuguesa, pela Universidade Estadual
de Campinas (UNICAMP). Docente na FACAMP/Campinas, SP. e-mail: snacaguma@terra.com.br
Revista Literatura em Debate, v. 5, n. 8, p. 283 - 295, jan.-jul., 2011. Recebido em 24 fev.;
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versidade de Lisboa, fundou e dirigiu o Instituto de Estudos Brasileiros, comprovando, desse
modo, o especial interesse que o Brasil ocupou no estudioso e no criador literrio.
9 Romances da Bahia (1952), ou Romanceiro2 da Bahia, como o prprio Nemsio
chamou, resultaram, precisamente, de sua primeira visita a Salvador em 1952. Adverte Gar-
cez, entretanto, que, embora esse tenha sido propriamente o seu primeiro contato com a Bahi-
a, ele j nutria em seu ntimo elementos absorvidos em seus estudos de Histria, alm do forte
imaginrio familiar, pois Nemsio teve um tio que emigrou para o Brasil ainda jovem; assim,
esses elementos sero fundidos sua experincia in loco (GARCEZ, 2002).

2 O Romance de Xang

Romance de Xang constitui, segundo Garcez (2002), o ponto mais alto do Roman-
ceiro e nele o eu lrico (re)produz em poema o Candombl a que assistiu, mas no com olhos
de estrangeiro a enxergar apenas o exotismo e o pictrico, ou mesmo de brasileiro que enxer-
ga no sagrado de origem afro mera manifestao folclrica do sincretismo afro-brasileiro; na
verdade, o poema impressiona pela expresso da seriedade com que Nemsio pesquisou as
potestades dos cultos de nao, os seus ritos sagrados e buscou entender todo um mundo lexi-
cal novo e complexo. Assim, por meio desses romances, este poeta aoriano no s faz uma
espcie de homenagem ao Brasil, como tambm registra suas experincias e impresses das
vezes em que esteve por aqui.
A designao de romance no ttulo faz referncia, segundo Maria Helena Garcez,
idia de romanceiro, isto , narrativas de tradio popular, de tradio oral. No Romance de
Xang, descreve-se a dana de Xang que, na verdade, constitui parte de um longo processo
pelo qual deve passar a iniciada (Dazinha) para se tornar uma Me de Santo; entretanto, como
a prpria dana de Xang narra a lenda de Xang, ento o poema ao mesmo tempo em que
narra o processo pelo qual Dazinha se torna Me de Santo, narra a lenda de Xang, um dos
orixs do Candombl.
Os primeiros versos nos informam que em Matatu Pequeno localizava-se o pji de
Ansia. Matatu Pequeno um bairro de Salvador (Bahia), na regio de Brotas, onde se situ-
am vrias casas de Candombl, inclusive a primeira casa brasileira, a Casa Branca do Enge-

2 De acordo com Carla Sofia Carneiro Escardua, romanceiro constitui a designao atribuda ao gnero
literrio de tradio oral constitudo pelo conjunto de breves poemas tradicionais ou romances cuja origem re-
monta Baixa Idade Mdia. Disponvel em: http://www2.fcsh.unl.pt/edtl/verbetes/R/romanceiro.htm. Acesso
em: 11 de nov. de 2009.
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nho Velho da Federao. Pji3 o local na casa de santo onde ficam os assentamentos dos
orixs, as roupas e objetos ritualsticos. Somente aos iniciados permitida a entrada nesse
recinto. L, as ekdis4 vestem e paramentam os orixs, isto , aqueles que incorporam os
orixs, os quais, depois, so conduzidos ao salo onde tomaro o rum, isto , daro incio
dana sagrada. E Ansia, certamente, a Me de Santo, senhora desta casa onde Dazinha foi
iniciada, foi feita, e dana incorporada por Xang. Logo, no faria sentido a explicao em
seguida (no quarto verso), Iahorix5 da Bahia, j que Ansia a senhora daquele Pji, a Me
de Santo; o termo correto seria Yalorix, me do orix. E o quinto verso descreve o momento
em que ekdis e alabs tomam seu lugar no salo para que se tenha incio a dana de Xan-
g.
O eu potico se refere, no 7 verso, aos bustos de bronze adustos das ekdis e dos a-
labs6, o que alude sua pele morena e, ao mesmo tempo, chama a ateno para sua elegncia
e certa imponncia do porte. Em seguida, menciona os seus corpetinhos de crivo, que con-
sistem em uma roupa ajustada feita com ponto crivo, usual nas casas de santo e serve para
fazer a sobreposio de flores brancas sobre o branco; em geral, s usado por pessoas que
tm cargo na casa, representam ocupao de importante posto hierrquico7.
O 8 verso menciona o cheiro das especiarias que paira no ambiente. A canela e o cravo
atraem, segundo os cultos afro-amerndios, a prosperidade material. O verde de Oxssi e o
azul de Nan, mencionados nos versos 10 e 11, informam as cores desses orixs que fazem
aluso sua simbologia: Oxssi o orix das matas, o caador, ele representa a for-
a/energia das matas (da a cor verde) e detm profundo conhecimento das propriedades tera-
puticas das ervas e plantas; Nan a orix que corresponde s guas profundas do oceano,
da a sua cor ser o azul.
O rum, rmpi e l, mencionados no 14 verso, so os trs atabaques da orquestra litrgi-
ca, a ordem a mesma que aparece no poema: rum, o maior, marca os demais, dando o tom
da nao; rumpi o intermedirio; l, o menor, marca o ritmo do orix. Os atabaques s po-
dem ser tocados por homens, pelos alabs, iniciados incumbidos dessa funo.

3
Em geral, escrito com j, Peji, e no da forma como est grafado no poema.
4
No poema, provavelmente, houve um erro de grafia, o correto seria ekdis e no aqudes. Essa diferena (e
tambm com relao grafia de Pji) se deve, possivelmente, ao fato de Nemsio ter transcrito o termo a partir
do registro oral, ou seja, aps t-los ouvido.
5
Provavelmente, Nemsio quis se referir aqui a Iyalorix (iy: me/ orix): o cargo de zeladora da casa, de me
de santo; j que Iahorix significa noiva de Santo, isto , a iniciada que, no poema, remeteria Dazinha e no
Ansia.
6
Os alabs constituem um tipo de og cuja funo tocas os atabaques e/ou cantar.
7
O corpete usado por babalorixs (pais de santo), iyalorix (mes de santo), ekdis, ogs (iniciados que tm
funo na casa, como alabs, ashguns, pejigans etc).
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 Nos dois versos seguintes, em que o eu potico faz referncia ao mugido de zebu vi-
brando nas peles de carneiro, muito provavelmente faz aluso ao significado do sacrifcio
animal que precede as festas. Depois do sacrifcio8, as peles desses animais so penduradas
em paredes internas e externas da casa de santo para comprovar a realizao do sacrifcio. O
carneiro o animal exclusivo de Xang: seu chifre simboliza o status de rei e, ao ser batido na
parede, simula o troar do trovo, que, na verdade, Xang9, de acordo com o Candombl.
Nesse sentido que, por analogia, o eu potico ver na idia do sumo de etreas melancias se
misturando saliva dos negros pberes a mesma espcie de relao anmica.
Nos versos seguintes, o eu potico afirma ter tido o seu rosto tornado negro de fumo pe-
la noite de oiro, ou seja, os ritos de candombl, em geral, costumam se estender por horas,
podendo tomar toda a noite, mesmo porque h sempre um horrio propcio para cada tipo de
culto, de acordo com a divindade. Desse modo, a noite de oiro se refere ao perodo de durao
do culto, da festa, durante o qual o eu potico tambm se deixa levar pelo encantamento e
tambm se transforma, transfigura-se pelo rito, pelo fumo, tornando-se tambm negro, adus-
to.
Do primeiro ao vigsimo quarto verso, temos uma detalhada descrio, em terceira pes-
soa, de todo o ambiente de uma casa de candombl sendo preparada para a dana de Xang.
Somente no vigsimo quinto verso, o eu potico declara, em primeira pessoa, a sua experin-
cia sensorial Ouvi um timbre de cobre e, no verso seguinte, afirma: o xer10 de Xan-
g. Imediatamente, no verso seguinte, anuncia a entrada de Dazinha no recinto, o que, da
forma como os versos e as rimas so encadeados, expressa a relao direta entre Dazinha e
xer/Xang.
Nos versos seguintes (29, 30 e 31), nas formas e nos contornos do rosto e do corpo de
Dazinha, o eu potico sugerir a forma do machado, do xer de Xang. Em seguida, no verso
34, o eu potico se refere Dazinha como A Filha do Raio, cujas maisculas expressam no
apenas a relao direta entre Dazinha e Xang (que o Raio e o Trovo), mas tambm a natu-

8
O sacrifcio, no candombl, tem, na realidade, a idia de renascimento: o sacrifcio constitui uma transmutao
do sopro vital do animal, sagrado, quele que feito, ou seja, quele renascido. sob essa idia de renas-
cimento que aquele que feito, tem sua cabea raspada (para que nasa um novo cabelo), recebe um novo nome
e novas roupas. Tudo simboliza, pois, o seu renascimento para um caminho espiritual, para os interesses espiri-
tuais, para a ascenso.
9
O Candombl um culto animista e, nesse sentido, pantesta, pois segundo sua concepo de divindade (ori-
xs), os elementos da natureza no constituem meras referncias, ou smbolos, das divindades, mas constituem
as prprias divindades. A lenda de Xang, por exemplo, conta o surgimento dos raios e troves, isto , narra o
surgimento do orix Xang.
10
Xer o nome dado ao machado de duas pontas que Xang brande no ar, os xers so feitos de cobre e com
ele que Xang cria o trovo. E tambm com ele que, segundo a lenda, Xang fura a terra para enterrar as
pedras de raio, responsveis pela origem dos raios que representam a sua ira.
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reza dessa ligao, ela Filha do Raio, Filha de Xang, termo que, nos cultos afros, signifi-
ca que Xang a entidade principal que a assiste.
Do verso 35 ao 37, o eu potico anuncia a transio de Dazinha, que teve sua cabea
feita por Ansia A sua l de ovelhinha / Nas mos de Ansia deixou , isto , os seus
cabelos, os seus cachos (a l de ovelhinha) foram cortados pelas mos de Ansia, Me de San-
to; desse modo, Dazinha se tornou Yal e essa ao est referida no passado: quando ia. A-
gora, ela dana Xang, ou seja, j cumpriu seu tempo de submisso e, portanto, torna-se, na-
quele momento, ebmin. Isso significa que ela j est apta a exercer a funo de Yalorix, de
Me de Santo. Entretanto, no se pode dizer que, no poema, ela j seja Yalorix, mesmo por-
que, no poema, ela dana na casa de sua Me de Santo, na casa de Ansia. Trata-se, portanto,
justamente do momento de transio de Dazinha de sua condio de Ya para Yalorix.
At esse momento do poema (at o verso 40), temos sintetizado todo o percurso de for-
mao de uma Yalorix, de uma Me de Santo. Em seguida, nos versos 43 e 44, h uma refe-
rncia ao brado, ao aulido nag11, produzido por Xang em Dazinha. Nos cultos afros, o
brado que, muitas vezes, a entidade produz representa uma espcie de mantra por meio do
qual expressa a sua fora, o seu ax (fora vital). A partir do verso 41, o eu potico inicia a
descrio da dana de Xang executada por Dazinha que, ento, com os ps em leque / E as
aspas das mos nas ancas, / Como grvida de um deus, / Tenebrosa, comeou.
, no entanto, precisamente no verso 51, que Dazinha d incio ao primeiro, dos trs
movimentos, que integra a dana de Xang. Esse primeiro movimento se caracteriza pelo ba-
lano do peito que simula, sob a carapaa de um cgado12, o rebater das pedras de raio usan-
do o peito. A carcaa do cgado no peito refora a idia de um peito indestrutvel. Temos,
portanto, a partir desse verso 41, o incio de uma ekphrasis que, segundo Claus Clver (1997:
42), consiste na verbalizao de textos reais ou fictcios compostos em sistemas no-
verbais. Ou seja, a partir do verso 41 temos a transposio em palavras, em versos, da dana
de Xang, que, por sua vez, representa o prprio mito de origem de Xang.
No verso 60, o eu potico nos conta que Xang gosta de amal. Trata-se da comida ri-
tual de Xang: quiabo com camaro e carne de vaca (ou rabada). Em seguida, o som da batida
no cho mencionado no verso 62 e, nos dois que se sucedem, temos claramente a descrio
do segundo movimento fundamental da dana de Xang, em que Dazinha, que est Xang,
dana na ponta do p e amassa o piro.

11
Nag: uma das naes africanas.
12
O cgado outro animal destinado apenas a Xang. O casco do cgado simboliza a dureza da pedra e apara
raio.
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 interessante ressaltar que, na passagem do segundo para o terceiro movimento da dan-
a de Xang, o qual consiste em rodar o salo pulando em apenas um p (referido no salto de
canguru, verso 68), o eu potico se confessa atnito, isto , assombrado por um raio13 e, em
vista disso, diz sentir um agb14 nas veias. Em outras palavras, como se, durante a execuo
da dana de Xang, o eu potico, magnetizado pelas cores de Xang 15, pelo ambiente, pelos
atabaques, estivesse tambm em transe: sentindo um agb nas veia, via tudo rosa e beje. E,
girando pelo salo, Dazinha encolhe-o. Da construo sinttica desse verso com o verbo en-
colher resulta uma relao semntica nada usual entre o sujeito e o objeto. Talvez significas-
se que Dazinha, danando Xang, toma todo o salo de modo que as pessoas que a assistem,
como o eu potico, tivessem de se encolher para no obstruir os seus movimentos, os seus
giros, j que ela, como no jogo de Cabra-Cega, dana com os olhos fechados. Ao final dos
giros, o eu potico conta que Dazinha alou, voou (verso 78), o que representaria, novamente
de acordo com a lenda de Xang, a sua elevao ao cu.
Temos, portanto, de forma muito clara e organizada nesse poema, a prpria lenda de
Xang sendo contada por meio da dana executada por Dazinha. Segundo a lenda, Xang,
fazendo uso de seu martelo de cobre (xer), bate no solo, na terra at que se abra nela uma
fenda. Atravs dessa abertura, Xang ordena s serpentes, seres das profundezas, que retor-
nem com ele para o fundo da terra16. Ele, portando as pedras de raio, enterra-as. Depois de
descer s profundezas da terra e criar os raios, Xang alado ao cu por Olorum (o deus
maior), voa e se transforma no Trovo e, desse modo, torna-se Orix. Esse processo de cria-
o do orix chama-se encantamento do orix e nesse momento, tambm, que o orix reve-
la seus encantos e ax.
Depois de terminada a dana de Xang, o eu potico chama a ateno para o corpo sua-
do de Dazinha, cujo suor bebido por deus (certamente ele se refere a Xang) e Mais doce
que gua de cco. Ela doce, Xang doce, contrastando com o vigor e com a violncia
dos movimentos da dana. Mas esse contraste revela, na verdade, segundo os cultos afros, o
trao caracterstico deste Orix: fora e benevolncia.
Com as roupas brancas encharcadas, o eu potico diz ver, agora, tudo negro e beje, o
que expressa muita sensualidade, j que faz referncia ao tecido encharcado pelo suor da Da-

13
Definio do Dicionrio Aulete, disponvel em . Acesso em 30 set 2009.
14
O Agb uma entidade de outra tradio religiosa africana, o Vodun, e essa entidade simbolizada pela ser-
pente.
15
As cores de Xang so vermelho e branco ou marrom e branco, ento, provavelmente, o eu potico, na verda-
de, via o vermelho e o branco em movimento, dando-lhe a impresso de rosa e beje.
16
Vale notar que tambm na mitologia grega as serpentes so seres que habitam as profundezas da terra.
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zinha que cola sua pele e, variando a espessura do(s) tecido(s), alguns dos quais devem estar
sobrepostos, varia tambm a nova cor que a sua roupa adquire quando colada sua pele.
Chica, a ekdi de Dazinha, enxuga-a e com essas mesmas toalhas envolve os seios de
Dazinha, que assim so embalados como se frutas fossem o que sugere, novamente, um
certo trao anmico. Esse aspecto ainda mais flagrante no trecho anterior (versos 87, 88 e
89) em que nos conta o eu potico que Dazinha, possuda, muge sagrada, o que concretiza em
palavras a essncia do sacrifcio animal no candombl, ou seja, que a essncia vital (o ax)
que provm do animal sacrificado ento apreendida por aquele para quem realizado o sa-
crifcio. E, desse modo, Dazinha e o carneiro se tornam um, ao mesmo tempo em que ela se
torna Xang, da os versos Muge sagrada, escorrendo/ Frias de Xang danadas.
Logo em seguida, Dazinha, embora como deus falquejado, Outra vez dana O rito do
fogo breve e, ento, o eu potico compara-a Pavlova, certamente a famosa bailarina russa
Anna Pavlova, e diz que nem mesmo ela Mais fundo no danaria.
Depois de ficar por alguns minutos quieta, conta o eu potico, que Dazinha novamente
abrasada por Xang (verso 110) e, incansvel, dana. Ela o fogo que no se apaga e que faz
as outras negras que a assistem consumirem-se como se fossem velas cujos pavios foram
acesos por Dazinha de Xang. E, depois de danar, relata o eu potico, que ela vem abra-lo,
mas o gesto, adverte ele, no tem qualquer apelo ertico, portanto, no nenhum convite
mestiagem; ele sabe tratar-se do cumprimento da entidade que vem sagr-lo, da o verso
122, o ritual muito limpo, isto , muito puro, como uma me que pe o seu minino a ni-
nar (verso 129). Ela arde a chama sagrada de Xang.
Assim, atnito diante da pureza e beleza que o encanta, o eu potico clama: Oiam ago-
ra! No levem / Mais brancos ao candombl! Nos ltimos versos, ele roga, novamente, pelo
amor de Deus, no levem / Mais brancos ao candombl, concretizando tambm no poema o
sincretismo que caracteriza o Candombl do Brasil, j que esse Deus, em maiscula, prova-
velmente, refere-se ao Deus Cristo; ao mesmo tempo, porm, ele faz uso de uma expresso
popular muito comum no Brasil que significa indignao, apelo. Isso nos leva a chamar a
ateno, ainda, para o lugar que ocupa esse eu lrico, isto , de que lugar ele descreve, narra,
esse ritual afro-brasileiro.
Ora, sabemos que o autor desse poema um aoriano/portugus, europeu, estrangeiro,
como o prprio eu potico confessa (verso 18). Esse romanceiro, como claramente o seu ttu-
lo j anuncia, prope-se a contar a lenda de Xang, mas o eu potico no o faz exclusivamente
a partir do seu lugar de estrangeiro europeu, a partir de um olhar de fora que tenderia, certa-

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mente, a apenas ressaltar/apreciar o exotismo e o erotismo de um rito religioso primitivo que,
tambm, resulta de um processo de sincretismo no Brasil, j que as origens desse rito remon-
tam aos inmeros cultos de diversas naes africanas.
Como se sabe, pois, negros de diversas regies da frica foram trazidos como escravos
para o Brasil e, nesse processo, no apenas sua lngua, mas tambm suas expresses culturais
e religiosas sofreram um processo de sincretismo entre si, que patente, hoje, em todos os
cultos religiosos de origem africana praticados no Brasil. E esse sincretismo dos diversos cul-
tos africanos tambm marcado pelo eu potico quando, por exemplo, menciona o orix Ag-
b, que no corresponde a mesma nao (Nag) de Xang e menciona o Alaqueto (verso
107), que tambm consiste em outra nao. Desse modo, o poema Romance de Xang no
representa apenas o sincretismo de cultos africanos com o Catolicismo, mas vai alm, mos-
trando que no existe um nico Candombl no Brasil sendo cultuado, mas diversos, porque
ele , tambm, resultado do sincretismo dos vrios cultos das diversas naes africanas.
O poema torna evidente, desse modo, no apenas a experincia direta de Nemsio com
o Candombl a que assistiu em Salvador, como a profunda reflexo, que precedeu essa cria-
o literria, sobre a Histria, a cultura brasileira, a religiosidade brasileira; patente, sobretu-
do, no uso preciso dos termos africanos que nos fora, mesmo um brasileiro, a ler o poema
de dicionrio na mo, como relata a professora Maria Helena Nery Garcez (2002, p. 291),
estudiosa da obra de Nemsio. Nesse sentido que podemos afirmar, com segurana, que
Nemsio no escreve o poema como simples estrangeiro, ou como homem branco que , mas
busca um olhar a partir de dentro desse imaginrio afro-brasileiro, transmutando-se, seme-
lhana do eu potico (A noite de oito / Tornou meu rosto negro de fumo, versos 23 e 24). E
nesse sentido, esse olhar nemesiano representaria, ainda, de modo exemplar uma viso inter-
na, segundo o antroplogo Fabio Leite, sobre a cultura e a religiosidade africana, ou seja, faz
captar a imagem da frica-sujeito, ou seja, segundo a qual se busca conhecer frica disse-
cando-a no por meio de uma metodologia externa a sua realidade, mas interna, isto , por
meio de uma metodologia diferencial, cujos limites so estabelecidos pela realidade africana e
no por outra (LEITE, 1992, p. 36).
Entretanto, como tambm j ressaltado, no uso que o eu-lrico faz de alguns dos termos
africanos, notamos alguns desvios de grafia e um equvoco expresso pela troca dos sentidos
entre os termos Yahorix e Yalorix, o que revela, por outro lado, que, apesar de todo seu es-
foro, apesar do ouvido apurado, no possvel apagar totalmente a sua condio de es-
trangeiro, ou de homem branco, de europeu. Isso tambm se revela pela sensualidade com

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que, em alguns momento do poema, o eu potico descreve Dazinha os contornos de seu
corpo o que tambm seria prprio do olhar estrangeiro essa religiosidade, j que se trata
de uma dana sagrada, ou segundo o Candombl, do prprio orix a executar essa dana.
Ento, se por um lado, Nemsio vai alm de um olhar de estrangeiro em relao ao cul-
to africano; por outro lado, esses pequenos equvocos que ele comete na traduo de alguns
termos africanos comprovam a impossibilidade de ele se colocar total e integralmente a partir
de dentro desse culto afro-brasileiro. Em razo disso, diramos que Nemsio se situa num
espao liminar entre o branco e o negro, entre o europeu e o africano, entre a cultura europia
e a marginal.
E, por extenso, esse lugar liminar que ocupa esse poema de Nemsio, como j disse-
mos, constitui um entre-lugares e, tambm, concretiza-se exatamente na velha relao entre
forma e contedo que se estabelece no Romance de Xang. Quanto mtrica, os versos so,
pois, compostos por redondilhas maiores, forma comumente chamada de, simples, de popu-
lar; entretanto, no se pode dizer que a sua temtica seja igualmente simples, isto , desprovi-
da de complexidade. Essa espcie de tenso antittica decorrente dessa justaposio da sim-
plicidade da mtrica complexidade imposta pela temtica do poema, como a anlise j nos
mostrou, comprova, na verdade, um outro status religiosidade africana, aos cultos afro-
brasileiros. Um valor mais justo, porque desprovido da forte carga preconceituosa que esses
cultos sempre carregaram, atados ainda escravido e marginalizao decorrente do proces-
so histrico-colonial, porque, na verdade, inerente mentalidade que justificou o colonialis-
mo portugus, sobretudo em frica.17
Diramos, a bem da verdade, que a potica bastante complexa que se depreende do Ro-
mance de Xang pe em xeque a profunda carga preconceituosa, negativa, do senso comum
de que os cultos religiosos de origem afro so primitivos, cuja simplicidade seria tambm
coerente com a tradio oral de grupos sociais incultos. Alm disso, esse mesmo preconceito
se traduz na relao de proporo direta, e profundamente equivocada, de que a pobreza cr-
nica a que as diversas naes africanas foram sendo submetidas, sistematicamente, ao longo
da construo da Histria e do imaginrio ocidental representaria, na mesma proporo, a
pobreza de seu imaginrio, de seus mitos, de sua religiosidade.

17
Ver ZAMPARONI, Valdemir. De escravo a cozinheiro: colonialismo e Racismo em Moambique. Salvador,
BA: Editora UFBA, 2007.

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ABSTRACT: Based on ekphrasis idea, Claus Clvers concept, this article intends to ana-
lyze Romance de Xang, a Vitorino Nemsios poem, wich is one of the nine poems of 9
Romances da Bahia (1952), showing how the Xang dancing is textually recreated in this
poem, what it denotes singular effort of Nemsio to understand the Brazilian religiosity and
culture.

KEYWORDS: ekprhasis, Vitorino Nemsio, Brazilian religious, orix, Bahia.

Referncias

CLVER, Claus. Estudos Interartes. In: Literatura e Sociedade. Revista do Departamento de

Teoria Literria e Literatura Comparada da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Huma-
nas da Universidade de So Paulo, n 2, 1997, p. 37-55.

GARCEZ, Maria Helena Nery. Um Brasil Amorvel. In: Intelectuais Portugueses e a Cultura
Brasileira. (Orgs.). Mrcia Valria Zamboni Gobbi, Maria Lcia Outeiro Fernandes e Renata
Soares Junqueira. So Paulo: Editora UNESP; Bauru, SP: EDUSC, 2002.

LEITE, Fabio. A questo da palavra em sociedades negro-africanas. In: Democracia e Diver-

sidade Humana. Juana E. Santos (Org.), SECNEB, Salvador, 1992, p. 35-41.

MACHADO PIRES, Antnio M. B. Palavras de Abertura. In: Arquiplago Comemorao

do 10 aniversrio da morte de Vitorino Nemsio. Vol. X, Universidade dos Aores, Ponta
Delgada, 1988.

_______. Vitorino Nemsio (o homem e a ilha). In: Vitorino Nemsio and the Azores Por-
tuguese Literary & Cultural Studies 11. Center for Portuguese Studies and Culture, Universi-
ty of Massachusetts Dartmouth, 2007.

ANEXO

Romance de Xang
L em Matatu Pequeno
Uma cortina de cassa
Velava o Pgi de Ansia,
Iahorix da Bahia.
J aquedes e alabs
Enchem o casto terreiro
De bustos de bronze adustos
E corpetinhos de crivo.
Um cheiro a canela e a cravo
Paira, dos verdes de Oxssi
Ao branco e azul de Nn:
Que teremos candombl
At romper a manh.
Rum, rmpi, l j perfilam
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aceito em 7 jun. 2011.
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Suas cordas de atabaques.
Um mugido de zebu
Vibra nas peles de carneiro,
Agasalha as velhas negras
Em saiote de sinh,
E os dentes dos negros pberes
Em etreas melancias
Destilam saliva e sumo.
A noite de oiro tornou
Meu rosto negro de fumo.
Ouvi um timbre de cobre:
o xer de Xang.
Dzinha, que o peito encobre,
Branca e vermelha, chegou.
negra. Seu rosto duro
Parece o duplo machado
Que lhe talha os alvos ossos
Sob o vu da pele de sombra.
Terrvel, firme, rodada,
A Filha do Raio assombra.
Dzinha, quando i,
A sua l de ovelhinha
Nas mos de Ansia deixou.
Seu cabelo vira arame
De que tira os braceletes
Para danar a Xang.
Deixem-na! Deixem-na! Sobe
Nas fitas-de-cor do tecto
O relento das gargantas,
O casto aulido nag.
Dzinha, com os ps em leque
E as aspas das mos nas ancas,
Como grvida de um deus,
Tenebrosa, comeou.
Primeiro, peneira cravos
Na roda da sua saia;
Depois queima um seio vivo
Na chama do movimento;
Faz do outro seio cego
A carapaa do cgado
Grato a Xang. E um galinho,
Com crista de fogo, cheira
A fogo no seu focinho.
Dana, dura e verdadeira,
Dzinha no candombl.
Xang gosta de amal:
E da terra do terreiro
(Batido, ressoa o cho)
Dzinha, a ponta de p,
Danando, amassa piro.
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aceito em 7 jun. 2011.
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Sua aromas em seu busto
Perfumando o caruru:
um anjo de azeviche
Que salta de canguru.
E eu, atnito, estrangeiro,
Sentindo um agb nas veias,
Vejo tudo rosa e beje,
Encolhe-me ao seu girar:
Est jogando a Cabra-Cega;
Dana e parece voar!
No que tenha nada de ave,
Salvo de galo nag,
Nem peninha meiguiceira
Seu corpo pesado alou.
Mas, porque dana esvoaando
Como ave de trilho pobre,
Vejo-a avestruz de Nigria
Nos braceletes de cobre.
Ao seu calcanhar de pau
O cho do terreiro oco;
O deus bebe-lhe o suor
Mais doce que gua de coco.
Pra, tonta, possuda,
Muge sagrada, escorrendo
Frias de Xang danadas,
Lees do Sudo morrendo.
Vejo tudo negro e beje;
Nas toalhas encharcadas,
Como quem embala fruta,
Chica seus seios protege.
Ento, velando-lhe o rosto,
Como o do deus, falquejado,
O sacrifcio e o desgosto
Arfam no peito suado.
Outra vez dana Dzinha
O rito do fogo breve,
A lana da guerra preta
E o pilo da escravaria:
Pavlova, com vus e dedos,
Mais fundo no danaria.
At que, tendo prostrado
Su'alma de anis e fugas
Em vnia I do Alaqueto,
Seu corpo de bano fica
Definitivo e quieto.
Outra vez Xang a abrasa
Na virao da Bahia;
O diadema do caoilo
Em sua fronte luzia.
As negras, fechando os olhos,
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aceito em 7 jun. 2011.
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Comem pavios inteiros
Acesos no seu danar;
E ento, passando o caoilo,
Alta, nutrida de lume,
Dzinha vem me abraar.
No coisa do outro mundo
Nem convite ao mestiar:
o ritual muito limpo
(Diz Pessoa) do deitar.
Passa-me os braos nas costas,
Tremenda, digna e direita;
Duas vezes seu pescoo
Toca o meu, pra mo sagrar,
Como quando noite deita
O seu minino a ninar:
E l vai, mais pura ainda,
Arder, arder e danar.
.
Oiam agora! No levem
Mais brancos ao candombl!
Fechem a barra Bahia,
Ponham Lvy-Bruhl no Index,
Queimem o Museu do Homem,
Esqueam tudo: Pavlova
De pernas coregrafadas,
Hermes, a Antropologia,
A Psicanlise, Froboenius,
Gobineau, a Etnografia,
As religies comparadas ...
Mas, pelo amor de Deus, no levem
Mais brancos ao candombl!

Dzinha, Xang virada,

Sendo negra, o Fogo !

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aceito em 7 jun. 2011.
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