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184557397-Vodu - Candomblé (UFRS) PDF
184557397-Vodu - Candomblé (UFRS) PDF
Pelotas, 2010
1
Dados de catalogao na fonte:
Ayd Andrade de Oliveira CRB - 10/864
2
Joseph Handerson
BANCA EXAMINADORA:
____________________________________
Prof Dr Beatriz Ana Loner (Orientadora)
Universidade Federal de Pelotas
____________________________________
Prof. Dr. Francisco Luiz Pereira da Silva Neto
Universidade Federal de Pelotas
____________________________________
Prof Dr Adriane Luisa Rodolpho
Universidade Federal de Pelotas
____________________________________
Prof Dr Rosane Aparecida Rubert
Universidade Federal de Pelotas
Pelotas, 2010
3
AGRADECIMENTOS
4
Ao grupo Sangoma e Biblioteca Negra de Pelotas, em nome do professor
Uruguay Cortazzo, pela gentileza e generosidade com que cederam referncias
bibliogrficas inditas e publicaes difceis de serem encontradas.
professora Normlia Parise, diretora do Centro Cultural Brasil-Haiti, pelo
carinho e amizade, com que, do alm-mar no Haiti, contribuiu, enviando material
bibliogrfico atualizado e, principalmente, dando apoio constante.
Aos colegas do Ncleo de Cultura e Economia (NUCEC) do Museu
Nacional-UFRJ, em nome do Prof. Dr. Federico Neiburg, coordenador do Projeto
Haiti, pelas discusses sobre o Vodu no Haiti, que se tornaram imprescindveis
para o fechamento desta investigao.
Aos professores Osmar Schaefer, Jandir Zanotelli e Agemir Bavaresco,
pela amizade, por partilharem comigo os difceis desafios iniciais e guiarem,
cuidadosa e pacientemente, meus primeiros passos nessa empreitada acadmica
desde a minha chegada ao Brasil em 2005.
Ao Juiz e professor Adriano de Oliveira pelo apoio e exemplo de ser
humano.
CAPES pelo apoio financeiro para realizar a pesquisa.
Finalmente a todos aqueles que contriburam, de alguma forma, para que
esse trabalho fosse realizado, minha gratido eterna.
5
medida em que as culturas nacionais tornam-se mais
expostas a influncias externas, difcil conservar as
identidades culturais intactas ou impedir que elas se tornem
enfraquecidas atravs do bombardeamento e da infiltrao
cultural (HALL, 2006, p. 74)
6
RESUMO
Este estudo tem, como temtica central, a identidade cultural afro e a religio no
Haiti e no Brasil. Interessa aproximar esses dois campos analticos para delinear
possveis semelhanas e diferenas da identidade cultural afro no Haiti e no
Brasil, particularmente nos aspectos religiosos, com o objetivo de explorar
questes sobre Vodu e Candombl. Para alcanar tal meta, uma das primeiras
tarefas da investigao foi contextualizar a histria dos dois pases para
compreender que o Brasil e o Haiti so naes formadas e orientadas por um
forte fundamento de matriz africana, oriundo de seu passado colonial, at hoje
afetando profundamente as bases culturais dessas naes. A segunda foi
examinar a identidade cultural afro a partir de categorias explicativas como
identidade, cultura, raa, nao e religio. Desde a anlise do estado atual dos
estudos sobre os fenmenos religiosos Vodu e Candombl no Haiti e no Brasil,
percebeu-se terem sido diversos os processos histricos pelos quais passaram os
dois Estados nacionais. Observou-se, no Brasil, tanto os autores que escreveram
sobre a cultura nacional, a histria do pas, o quadro poltico, quanto os referentes
a essa temtica no necessariamente serem os mesmos que tratam do
Candombl. Historiadores, socilogos e antroplogos da religio, no Brasil,
podem falar do pas sem mencionar o Candombl. Ao contrrio, no Haiti esses
dois corpora se fundem: parece ser impossvel falar do Haiti sem fazer referncia
ao Vodu: a literatura sobre a sociedade haitiana faz essa ligao entre a histria e
a cultura nacional. Os resultados da pesquisa evidenciam, o Vodu a representar a
religio do pas, servindo de instrumento da sua poltica, e, no Brasil, nao
grande em termos geogrficos, com variedade de culturas, o Candombl ser parte
da identidade cultural brasileira, mas em menor escala do que o Vodu no Haiti.
Chega-se, assim, concluso de o Candombl ser religio de estado e o Vodu,
da nao. Isso se justifica, porque o papel desempenhado pelo Vodu durante a
libertao dos ex-escravos e a independncia do Haiti, e atualmente na poltica
interna do pas, ser maior do que o espao do Candombl no Brasil. Conforme
apontado, o Vodu um elemento irredutvel na construo do pas haitiano.
7
RSUM
8
ABSTRACT
This study has as central subject african cultural identity and religion in Haiti and
Brazil. Interested bridge these two fields for analytical out possible similarities and
differences of cultural identity African in Haiti and Brazil, particularly in the religious
aspects, in order to explore questions of Voodoo and Candomble. To achieve this,
on of the first tasks of the research was to contextualize the history of both
countries to understand that Haiti and Brazil are nations formed and guided by a
strong foundation of African origin, coming from its colonial past, even today,
profoundly affecting the cultural foundations of nations. The second was to
examine the cultural identity African from explanatory categories such as identity,
culture, race, nation and religion. From analysis of the current state of research on
religious phenomena Voodoo and Candomble in Haiti and Brazil, it was noticed
they were differrent historical processes through which passed the two nation
states. Observed in Brazil, the authors who write about national culture, the history
of the country, the policy framework, as those pertaining to this problem, not
necessarily that they are dealing with candomble. Historians, sociologists and
anthropologist of religion in Brazil, the country can speak without speaking of
Candomble. In contrast, in Haiti these two corpora are fused: it seems impossible
to speak of Haiti not to mention the Voodoo, the literature on Haitian society
makes this connection between history and national culture. The survey results
show, on the other hand, the Voodoo religion to represent the country, serving as
an instrument of policy, and on the other, because Brazil is a large nation
geographically, with a variety of cultures, candomble going to be part of Brazilian
cultural identity, but on a smaller scale than the Voodoo in Haiti. Faced with these
statements, you arrive at the conclusion of the Candomble religion of state to be
Voodoo and the nation. This is justified as it is realized that the role of Voodoo in
the release of former slaves and the independence of Haiti and continues to play
in domestic politics be greater than the space of Candomble in Brazil. As
indicated, the Voodoo is an irreducible element in building the country of Haiti.
9
SUMRIO
MAPA DO HAITI 12
MAPA DO BRASIL 13
GLOSSRIO 14
APRESENTAO 17
Objeto da dissertao: delimitao do tema central 20
Mtodo de pesquisa 32
Organizao da pesquisa: distribuio dos captulos 33
25
1. A FORMAO DA SOCIEDADE HAITIANA E AS HERANAS
IDENTITRIAS CULTURAIS AFRO 36
1. 1 A Revoluo Haitiana e a Repblica Negra 37
1. 2 Da Independncia presena da MINUSTAH no Haiti 55
1. 3 A identidade cultural afro no Haiti 61
1. 4 Identidade cultural no ps-colonialismo negritude e alteridade 71
10
2. RAZES DA IDENTIDADE E DA CULTURA AFRO NO BRASIL 80
2. 1 Processo histrico no Brasil escravido e libertao 81
2. 2 Haiti Brasil: Aproximao das duas naes 92
2. 3 Relaes tnico-raciais e cultura afro no Brasil 96
2. 4 Nao como categoria tnica e religiosa 107
CONSIDERAES FINAIS
REFERNCIAS
11
MAPA DO HAITI
12
MAPA DO BRASIL
13
GLOSSRIO
14
Houngan ou Ug: significa papa-loi em Crole, lngua do Haiti, o sacerdote do
Vodu.
Hounsi: o novio no Vodu.
Jeje: uma nao do Candombl.
Jumeaux: em Crole marasa (os gmeos, equivalente a Ibje, entre os jejes),
eles detm grande poder, so potncias sobrenaturais e esto ao lado dos loas
no Vodu.
La-place (laplas): significa comandante geral do lugar o mestre de cerimnias.
Legba: o mensageiro, equivalente divindade Exu (ou lgbar) no Candombl
no Brasil e no Catolicismo representa So Pedro. aquele que abre a porta e
deve ser cumprimentado antes dos demais loas. chamado de diabo pelos
cristos.
Loa ou lwa ou loi: so as divindades ou espritos do Vodu no Haiti.
Mambo: significa maman-loi em Crole, lngua do Haiti, a sacerdotista do Vodu.
Nanm: a alma em Crole.
lrn (nag) ou Zaniapombo: o Deus supremo no Candombl do Brasil.
Ouanga (wanga): a substncia que resultado de prticas mgicas utilizadas
para atingir a outra pessoa de modo negativo.
Ogou: equivalente a Ogum (gn) no Candombl no Brasil, na cultura fon
chamado de Gu. o deus do ferro, da metalurgia, da guerra, representa-se pela
sua ferramenta: um feixe de pequenos instrumentos de lavoura, machado, foice,
enxada etc. Ele se tornou tambm o Vodum dos motoristas e dos mecnicos.
Orum: onde moram os seres espirituais e as divindades, chamado de Eriui.
xn: a deusa das fontes e dos regatos, identifica-se com a senhora das
Candeias.
Papa bondie: o papai bom Deus no universo religioso do Vodu, chamado
tambm de Granmt (Grande mestre) em Crole.
Pre-savane (p-savan): justamente o encarregado de trazer para o Vodu todos
os elementos sobrenaturais da Igreja Catlica que o Vodu no pode integrar.
Pristyle: seria o terreiro no Candombl, ou barraco, o lugar onde se fazem as
cerimnias.
Petit-bon-ange: o pequeno bom anjo, seria a alma que cada pessoa tem,
segundo as crenas do Vodu.
Petro: um rito cerimonial no Vodu.
15
Poteau-mitan: escreve-se poto-mitan em Crole, lngua do Haiti, o poste, o piv
e centro das danas rituais e recebe vrias homenagens durante as cerimnias.
Kanzo: o aspirante do Vodu.
Rada: um rito cerimonial no Vodu
Tanos: os nativos da Ilha de So Domingos (atual Haiti e Repblica Dominicana)
Tambor de Mina: o nome usado no Maranho para a religio popular de origem
africana.
Veve: o desenho simblico do loa, sua funo comparvel da imagem ou
esttua de santo.
Vodu: nome usado para a crena religiosa de matriz afro no Haiti.
Vodum (vdns): equivalente a orix na cultura nag, nome dado aos voduns,
divindades ou espritos no Candombl Jeje do Brasil.
Zombi: uma pessoa num estado completo de idiotice. Ele obedece a todos, ele
fala de cabea para baixo e o som da voz tem uma entonao nasal. Essa
pessoa foi vtima de prticas de magia e passa a ser um morto vivo. Quando
afetada pela prtica de magia, a pessoa fica num estado de letargia, isto , numa
sonolncia profunda e prolongada, depois usado pelo feiticeiro para fazer
trabalhos forados.
16
APRESENTAO
1
O Brasil uma Repblica Federativa, com 27 unidades poltico-administrativas subnacionais e mais de 5
mil municpios. Cada estado conta com um Poder Executivo, eleito por procedimento majoritrio, um poder
Legislativo, um Judicirio e estruturas administrativas prprias. Municpios igualmente possuem Executivo e
Legislativo eleitos, bem como estrutura administrativa especfica.
2
Misso de Paz das Naes Unidas para a reestabilizao do Haiti.
17
colonialisme, um estudante, no final, perguntou: O que o senhor pensa da
civilizao levada pelos militares brasileiros ao povo haitiano atualmente?
Tivemos ento de fazer todo um resgate histrico do Haiti para dizer a esse
estudante e repetir a outros que o Haiti, nesse perodo (2005), j completara
seu bicentenrio como pas independente e fora a revoluo de ex-escravos mais
bem sucedida na Amrica. Portanto, falar da presena dos militares brasileiros
nas Tropas MINUSTAH como uma maneira de civilizar os haitianos, negar aos
heris haitianos essa grande vitria de desconstruir os ideais franceses no final do
sculo XVIII. Aproveitvamos para citar um antroplogo alemo chamado Leo
Frobenuis, o qual afirmava no podermos falar que os europeus civilizaram os
africanos porque estes ltimos so civilizados jusqu` la moelle des os.
19
OBJETO DA DISSERTAO: DELIMITAO DO TEMA CENTRAL
20
Esse cenrio sugere uma investigao sobre a temtica, fazendo-se
necessrio o desenvolvimento de pesquisa que aproxime as identidades culturais
de matrizes africanas no Haiti e no Brasil, a fim de observar tendncias evolutivas
e caractersticas permanentes do legado africano, apesar das diferentes
formaes dos Estados nacionais. Portanto, a questo central desta pesquisa vai
ser investigar as semelhanas e as diferenas nos elementos identitrios das
culturas de matriz africana, no Haiti e Brasil, especificamente quanto religio.
Geral
Especficos
Este trabalho constitui uma investigao, na qual est sendo feita uma
abordagem de elementos identitrios das culturas de matrizes africanas no Haiti e
no Brasil. Os elementos culturais africanos, mesmo ressignificados em cada
religio, bem como a sua contribuio para construir essas duas naes,
precisam ser conhecidos para serem estabelecidas estratgias na valorizao da
21
cultura delas e para desfazer ideias racistas e preconceituosas em relao a esse
sujeito histrico, o afrodescendente.
22
quantidade de produes a respeito do negro, incluindo publicaes sobre
religiosidade, produo literria, posio em face da educao, da cultura etc.
23
Mota (2000), Freitas (1982), entre outros mais pontuais. Elas servem de
referencial terico para a abordagem da questo da escravatura no Brasil.
24
Explicar essas questes, neste trabalho, de fundamental importncia
para definir o entendimento com o qual se est tratando um conceito de
identidade e cultura, com base numa concepo relacional e construtivista e,
sobretudo, por tratar-se de um trabalho voltado ao sujeito afrodescendente num
mundo hoje to mundializado como o nosso.
25
As duas ltimas dcadas assistiram a uma srie de novos fenmenos em
torno da identidade cultural afro, trazendo tona a afirmao de Hall: as
identidades modernas esto sendo descentradas, isto , deslocadas ou
fragmentadas(HALL,2006,p.8).Omovimentonegrocontinuaacrescer,dentro
do processo global de democratizao e renovao da vida poltica brasileira,
conseguindo, vez por outra, incluir o quesito da discriminao racial nos projetos
de sindicatos, partidos polticos e igrejas. At os meios de comunicao
comearam a demonstrar uma sensibilidade maior questo racial (afro).
26
Diramos que a identidade social no diz respeito simplesmente aos
indivduos. Qualquer grupo tem uma identidade correspondente sua definio
social, ela permite situ-lo no conjunto social. A identidade social antagnica a
outras, ela inclui e exclui ao mesmo tempo, na medida em que ela permite a um
grupo se identificar enquanto grupo (so membros do grupo os idnticos sob um
certo ponto de vista) e o distingue dos outros grupos. Nesse sentido, a identidade
cultural se apresenta como uma modalidade de categorizar a distino entre eu e
ele, ns e eles, baseada na diferena cultural. No grupo tnico se partilham as
emoes e as solidariedades. Definida deste modo, a identidade cultural vista
como um elemento essencial inerente ao grupo porque transmitida por ele e no
seu interior, sem referncias aos outros grupos. A identificao automtica.
Omesmoautoracreditaqueesseprocessoproduzosujeitops-moderno,
conceptualizado como no tendo uma identidade fixa, essencial ou permanente. A
identidade torna-se uma celebrao mvel (HALL, 2006, p. 12-13). Podemos
acumular vrias identidades, pessoais ou partilhadas, quer digam respeito a
grupos de pertencimento ou a nossas caractersticas individuais, definidoras de
nossa maneira de ser e agir. Nesse sentido, podemos dizer que as identidades
so uma inveno ou uma construo imaginria de sentido, sem tal concepo
28
envolver fantasia total ou delrio absoluto. H sempre um fio-terra a nos ligar ao
mundo do concreto, e faz tais elementos comparecerem na construo imaginria
como integrantes de uma determinada identidade: o carnaval, o futebol e a praia
para a viso do nacional brasileiro, por exemplo, ou o cavalo, a guerra e o
churrasco para a identidade gacha.
29
vivendo em ritmo acelerado de transformaes e mudanas! Mas que identidade
cultural esta? A isto nossa pesquisa procura responder.
30
O conceito de cultura conserva atualmente toda a sua utilidade para as
Cincias Sociais. A desconstruo da ideia de cultura subjacente aos primeiros
usos do conceito, marcada por um essencialismo e pelo mito das origens,
supostamente puras, de toda cultura, foi superado por um avano epistemolgico.
A dimenso relacional de todas as culturas pode assim ser evidenciada.
31
MTODO DE PESQUISA
32
ORGANIZAO DA PESQUISA: DISTRIBUIO DOS CAPTULOS
33
Candombl e nos ajudou a realizar um levantamento das principais semelhanas
e diferenas entre estes dois universos espirituais encontrados na literatura, para
compreender esses dois campos msticos carregados de simbologia e mitos.
Existe evidentemente, vasta bibliografia sobre religies afro-brasileiras que se
aproxima do nosso tema e no ser discutida neste trabalho, pois nos limitaremos
a autores que se ocuparam mais em pesquisar sobre o Candombl.
35
1. A FORMAO DA SOCIEDADE HAITIANA E AS HERANAS
IDENTITRIAS CULTURAIS AFRO
36
1. 1 A REVOLUO HAITIANA E A REPBLICA NEGRA
37
1801: Toussaint proclama uma Constituio.
1822: Jean Pierre Boyer, presidente do Haiti, reunifica a ilha, isto , Haiti
com a Repblica Dominicana. Independncia do Brasil e do Equador.
38
amistosos, indicaram-lhe o Haiti3, uma grande ilha, rica, diziam, do metal amarelo.
Ele navegou para o Haiti. Quando um de seus navios naufragou, os indgenas dali
o ajudaram.
3
Significa terra montanhosa na lngua dos tanos (habitantes da Ilha antes da chegada de Cristvo
Colombo). O pas ocupa um territrio de 27.750 km2 e tem aproximadamente 9 milhes de habitantes.
4
Esse tratado foi assinado na cidade de Ryswick, na Holanda, de 20/9 a 30/10/1697, que ps fim guerra de
coalizo dos Augsburgos entre Luis XIV da Frana e a Grande Aliana (Ver James, 2000).
5
Os brancos engags eram aqueles que foram trazidos da Europa na situao de endividados, devendo
trabalhar a fim de quitar suas dvidas.
39
trabalho daqueles dias, os brancos no puderam suportar o clima. Assim, os
escravagistas passaram a trazer mais e mais negros, em uma quantidade que
aumentava em milhares a cada ano.
6
Toussaint L`Ouverture foi um ex-escravo e lder da revolta haitiana no sculo XVIII. Ele nasceu em 20 de
maio de 1743 e morreu em 7deabrilde1803naprisoFort-de-JouxnaFrana.Conquistouliberdadeaos
33 anos. Foi comandante de todos os escravos. Graas a Toussaint L`Ouverture todos os escravos
conseguiram articular um grupo e derrubar as tropas de Napoleo Bonaparte (FIRMIN, 2005).
7
Crioulo, em sua acepo original, o descendente de europeus, nascido na Amrica hispnica ou nas
ndias Ocidentais (regio do Caribe) e tambm o descendente dos colonizadores franceses, em certas regies
do sul dos Estados Unidos (Louisiana, Nova Orleans); designa tambm o negro ou descendente de negros
nascido nas Amricas, distinto do negro africano. Etimologicamente, a palavra vem do latim, creare -
portugus crioulo, francs crole, espanhol criollo: negro criado - na casa do senhor. Fala-se hoje de
40
na frica. Alguns diziam ser mais esperto: at pela convivncia com os colonos,
ele sabia dos seus costumes e isso o ajudou a inserir-se mais facilmente na
sociedade colonial. Outros duvidavam que houvesse muitas diferenas, embora o
escravo crioulo conhecesse a lngua e estivesse mais familiarizado com o
ambiente.
cultura crioula, lnguas crioulas, comida crioula - como a da Louisiana. Fala-se, sobretudo nos meios
acadmicos, em crioulidade ou crioulizao. Aqui, nesta abordagem do crioulo que era mais dcil,
estamos utilizando crioulo no sentido do negro nascido nas Amricas.
8
Quando escravo, era chamado de Toussaint Brda.
41
do comum, permitiu-lhe gozar um pouco de liberdade na fazenda e deu-lhe cinco
escravos para cultivar uma horta (JAMES, 2000).
9
Essa categoria de Marrons, significa quilombo no contexto brasileiro, palenques na Colmbia e em Cuba,
cimarronada em diversas partes da Amrica Espanhola e maroons, na Jamaica, no Suriname e no Sul dos
Estados Unidos. Ela expressa a fuga dos escravos das plantaes de cana e oficinas, para lugares inacessveis
onde reconstituam a solidariedade tnica, recriavam suas tradies antepassadas e redescobriam a unidade
espiritual para melhor afrontar os senhores brancos.
42
envenenavam no apenas brancos, mas membros desobedientes do prprio
grupo. Ento, planejou que, em determinado dia, a gua de todas as casas na
capital da provncia seria envenenada, e os brancos seriam atacados durante as
suas convulses e angstias de morte. Possua listas com todos os membros de
seu partido em cada um dos grupos de escravos. Designou capites, tenentes e
outros oficiais; disps que os grupos de negros deveriam deixar a vila e se
espalhar pela plancie para massacrar os brancos. Um dia, ele foi at uma
fazenda, embebedou-se e foi capturado, queimaram-no vivo. Pedimos
emprestadas as palavras de Alejo Carpentier na obra Dos Novelas: el Reino de
este Mundo el acaso:
43
salas de espectculos al lado de los blancos (CSAIRE, 1967,
p. 39).
44
Vincent Og e Baptiste Chavannes no quiseram usar mais o dilogo
seno as armas, com o objetivo de fazer valer os seus direitos constitucionais.
Mobilizaram todos os mulatos e lutaram contra os brancos, mas fracassaram.
Tiveram de fugir para outra parte da Ilha (Repblica Dominicana). Isso levou
morte deles em 25 de fevereiro de 1791.
45
Em junho de 1791, os colonos rejeitaram a possibilidade de continuar a
aliana com os livres de cor. Essa situao provocou uma guerra e abriu um
processo de destruio da sociedade colonial, pois ela era favorvel a uma
insurreio dos escravos.
10
O termo Vodu (ortografia beninense; tambm Vodu ou outras ortografias foneticamente equivalentes no
Haiti; Vodu ou Vodum em portugus) aplica-se aos ramos de uma tradio religiosa testo-animista baseada
nos ancestrais, com razes primrias entre os povos Fon-Ewe da frica Ocidental, no pas atualmente
chamado Benin, anteriormente Reino do Daom, onde ele hoje em dia a religio nacional de mais de sete
milhes de pessoas. Alm da tradio Fon, ou do Daom, que permaneceu na frica, existem tradies
relacionadas a razes lanadas no Novo Mundo, durante a poca do trfico transatlntico de escravos
africanos (HANDERSON, 2006, p. 6).
46
a linguagem prpria (HURBON, 1987), a conscincia de sua diferena em
relao ao mundo dos senhores, a fora que aguaria a sua capacidade de luta.
Los esclavos tenan, pues, una religin secreta que los alentaba y
solidarizaba en sus rebeldas. A lo mejor, durante aos y aos,
haban observado las prticas de esa religin en sus mismas
narices, hablndose con los tambores de calendas, sin que el lo
sospechara (CARPENTIER, (1955, p. 53).
47
Boukman, alto sacerdote do Vodu, um negro gigantesco, era o lder. Como
capataz de uma fazenda, acompanhava a situao poltica tanto entre os brancos
como entre os mulatos. O plano foi concebido em escala massiva e os negros,
influenciados em parte pela Revoluo Francesa de 1789, visavam ao extermnio
dos brancos e tomada da colnia para si.
11
uma das lnguas oficiais do Haiti, um fenmeno que ocorre no s no Haiti, mas tambm em todas as
colnias francesas, geralmente uma mistura da lngua francesa com vrios dialetos africanos.
48
Em abril de 1793, na Frana, houve uma campanha da sociedade anti-
escravagista que reclamava a abolio da escravatura nas colnias francesas. Os
Amigos dos Negros12 faziam parte dessa sociedade. Eles queriam aliar a
Revoluo Francesa s revolues nas colnias francesas. Essa aliana tinha
como objetivo lutar contra a tirania dos colonos escravagistas franceses. Segundo
eles, tal ligao conduziria imediatamente abolio da escravatura, sem
indenizar os senhores de escravos. E os novos livres se beneficiariam de um
salrio se ficassem nas plantaes, tendo, tambm acesso a qualquer emprego,
propriedade das terras e educao pblica.
12
Amigos dos Negros era um grupo de brancos franceses antiescravagista.
49
Nessa perspectiva, a Revoluo Haitiana coloca face a face os 35 000
brancos (grandes brancos eram os agricultores e negociantes, os pequenos
brancos eram os guardas, os proprietrios de caf, pedreiros, cirurgies, etc) e os
400 000 escravos negros, aliados aos 50 000 mulatos (affranchis) desses
ltimos, alguns eram ainda considerados escravos negros (HURBON, 2000).
ToussaintLOuverturefoiumdosmuitosnegrosadeptosdarevoluo.Por
suas habilidades, fora aproveitado desde a juventude pelo proprietrio em
13
Entre 1799 e 1815, a poltica europeia est centrada na figura carismtica de Napoleo Bonaparte, que de
general se torna imperador da Frana. O consulado o perodo de 1799 a 1804, na qual Napoleo promulga
uma nova Constituio, reestrutura o aparelho burocrtico e cria o ensino controlado pelo Estado.
14
Tout homme, quelle que soit sa couleur, y est admissible tous les emplois. La loi est la mme pour tous,
soit qu`elle punisse, soit qu`elle protge(CSAIRE,1961,p.251,traduodoautor).
50
atividades administrativas nas fazendas de cana-de-acar, condio que lhe
possibilitou certa liberdade, permitindo-lhe, dentre outros benefcios, acesso
alfabetizao.
15
Ele nasceu em 17 de maro de 1772 na Frana e morreu em 2 de novembro de 1802 no Haiti, atacado pela
febre amarela. (Ver Antenor Firmin, 2005).
51
rvore da liberdade dos negros; ele renascer pelas razes porque elas so
numerosaseprofundas16 (CSAIRE, 1961, P. 284, traduo do autor).
16
En me renversant, on n`a abattu Saint-Domingue, que le tronc de l`arbre de la libert des Noirs; il
repoussera par les racines, parcequ`ellessontprofondesetnombreuses(CSAIRE,1961,P.284,traduo
do autor).
17
Jean-Jacques Dessalines (20 de setembro de 1758 - Grande-Rivire-du-Nord 17 de outubro de 1806) foi
um lder da Revoluo haitiana que proclamou a independncia do pas em 1 de janeiro de 1804 e foi seu
primeiro governante. Em 1805, seguindo os passos de Napoleo Bonaparte, proclamou-se Imperador com o
nome de Jacques I. Ex-escravo, Dessalines participou das revoltas de escravos da colnia francesa de Santo
Domingo. servio de Toussaint L`Ouverture, alcanou a patente de General e quando este foi deposto pelas
tropas francesas enviadas por Napoleo para reconquistar a ilha, foi nomeado comandante das tropas do Sul.
Entretanto, logo que Toussaint foi preso e enviado Frana, e com a chegada de notcias da restaurao da
escravido nas outras colnias francesas, Dessalines organizou, em outubro de 1802, um motim contra as
foras francesas que resultou em sangrentas batalhas. Finalmente venceu os franceses na Batalha de Vertieres
e os expulsou da ilha.
18
Nascido na frica, em Granada em 6 de outubro de 1767, morreu em 8 de outubro de 1820. Ele chegou
Ilha de So Domingos como escravo, um dos lderes da revoluo haitiana. Chegou ao posto de general em
1802. Em 1807, tornou-se presidente do Haiti ao norte do pas porque naquela poca o pas era dividido em
norte e sul (ver Antenor Firmin, 2005).
52
servio orgulhoso conquistado pelos negros de So Domingos
Haiti grande Revoluo Francesa dos Mirabeau, Lafayette,
Danton, Robespiere, de Camille Desmoulins e de Saint-Juste, a
fim que se torne verdadeiramente mais universal19 (MANIGAT,
2005, p. 79-80, Traduo do autor)..
19
IlfautsarrtericipourdirehautetclairequelarvolutionabolicionistedesnoirsdeSaintDomingue-
Haiti a donn l`occasion la grande Rvolution Fanaise de 1789, qui avait proclam ds l`article 1 de la
fameuse DclarationsdesDroitsdel`HommeetduCitoyenTousleshommesnaissentetdemeurentlibreset
gauxendroit, mais stait commeempressede maintenirl`esclavagedes noiresderrireleparaventdu
droit de propriet, de reconcilier son dire et son faire, ses prncipes et ses pratiques, et de sortir ainsi d`une
fcheuse et gnante contradiction entre l`ideal proclam et des intrts sauvegarder. Ce fut un coup de
matre, mais aussi um fier et signal service rendu par les ngres insurgs de Saint Domingue-Haiti La
grande Rvolution Fanaise ds Mirabeau, Lafayette, Danton, Robespiere, ds Camille Desmoulins et ds
Saint-Juste, en la rendant plus consquente avec elle-mme et de porte enfin vraiment plus universelle
(MANIGAT, 2005, p. 79-80).
53
Cabe salientar ter sido o Haiti que abriu o ciclo de abolio da escravatura
na Amrica Latina, o que durou aproximadamente um sculo. Lembramos as
datas e os pases: 1791 1793, abolio da escravatura em So Domingos-Haiti;
1801 1822, abolio no atual pas chamado Repblica Dominicana; 1823, no
Chile; 1826, na Bolvia; 1829, no Mxico; 1848, nas colnias francesas nas
Amricas; 1854, na Venezuela; 1873, em Porto Rico; 1888, no Brasil e 1889, em
Cuba.
54
1. 2 DA INDEPENDNCIA PRESENA DA MINUSTAH NO HAITI
No perodo entre 1804 e 1820, o Haiti passou por nova fase econmica,
social e poltica. O sistema colonial desestruturou-se e foi implantada uma
economia agrcola de subsistncia no espao do antigo sistema agroexportador.
E, para construir uma nova identidade, prticas culturais de origem africana foram
estimuladas pelos novos governantes, antigos escravos.
55
Durante esses anos de diviso do pas em governantes de duas faces,
dois partidos polticos se formaram em oposio: o partido liberal e o partido
nacional. Se as suas respectivas ideologias apresentavam vrias contradies,
nada de fundamental os distinguia no nvel de suas prticas polticas. O partido
liberal era associado aos mulatos e o partido nacional aos negros. Nem os
ditos nacionalistas, nem os liberais, tomaram como foco o neo-colonialismo tal
qual, dividiram-se entre pro-anglo-saxons e pro-francs, uns como os outros
defenderam as posies das classes dominantes. No tangente poltica, nenhum
ponto de vista os diferenciava de maneira aprofundada. A contradio principal
era uma oposio entre as classes dominantes e os agricultores. Outra
contradio era a questo da cor, a luta de classes era vista sob a tica da cor,
eram elementos correlacionais, como j mencionado, o liberal significava o mulato
e o nacional o negro. Para os mulatos, os negros eram incapazes de governar o
pas, porque so brbaros e inferiores. Nesse contexto, os intelectuais negros da
poca do movimento negrista, adotaram uma palavra de ordem que se associou
depoiscomopartidonacional:opodermaioria.Contudo, houve uma rplica:
o poder aos capazes, que se tornou associado aos liberais. Os mulatos
reproduziam a ideologia racista do sculo XIX, afirmando a superioridade dos
mulatos em relao aos brancos. De fato, defendiam tudo que era mais prximo
do branco europeu era superior ao que est mais prximo do negro.
56
Para ampliar laos de solidariedade internacional tentando superar o
drama da rejeio, por parte da Europa imperialista, sua Repblica Negra
Jean Pierre Boyer se submeteu aos termos de um acordo ditado pelos banqueiros
da poca: pagamento de indenizaes aos latifundirios franceses expropriados
nas lutas pela independncia entre 1791 e 1804. S assim a Frana reconheceria
a independncia do pas, evento que somente ocorrer em 1838, 34 anos aps a
declarao haitiana. Traduzimos o pargrafo de Jean-Michel Caroit20:
20
CAROIT, Jean-Michel. Haiti, deux sicles de tumultes. Le monde, Ed. de 29 de fevrier-1 de mars de 2004.
57
da economia do pas, favorecendo o nascimento de uma pequena burguesia
local.
Quando a ditadura dos Duvalier chegou ao fim, o pas tomou outro rumo,
ou seja, uma nova fase poltica, cheia de esperana com as eleies
democrticas. O primeiro presidente do Haiti eleito democraticamente foi Jean
Bertrand Aristide, em 1990, um sacerdote catlico, grande defensor da Teologia
da Libertao e das classes populares menos favorecidas. Elegeu-se com
programa popular reformista e o apoio decisivo das massas da Cidade e do
Campo.
58
O presidente Jean Bertrand Aristide, foi deposto por um golpe militar, em
30 de setembro de 1991, que o derrubou e imps um outro governo ditatorial.
Mas, em maio de 1994, as sanes da ONU contra os dirigentes militares do Haiti
se intensificaram a fim de forar a renncia deles e permitir o retorno de Aristide
ao poder, ocorrido em outubro de 1994, aps a ocupao militar do Haiti pelos
Estados Unidos. Em 1995, Aristide foi sucedido por Rn Prval, membro de seu
partido (Lavalas).
Com o fim do mandato de Prval, foi realizada uma eleio por voto direto
e Aristide voltou ao poder em 2000. Entretanto, sua legitimidade foi questionada
pela oposio e por alguns setores da sociedade civil, que alegaram fraudes e
deram incio a uma campanha contra o seu governo, a qual no obteve sucesso
imediato.
59
no Haiti, um golpe contra o Estado haitiano legitimado pelas foras internacionais.
De acordo com Aristide, em entrevista concedida pelos meios de comunicao,
ele foi forado a subir em um avio e desde aquele momento se encontra na
frica do Sul.
60
contra senhores); anticolonial e nacional (derrota do colonialismo francs e
formao da nacionalidade haitiana). Foi uma revoluo crucial. Por isso, o medo
das elites escravocratas das Amricas de ento quanto a ela ser seguida por
escravos em outras colnias, justamente, pelo seu carter incompatvel com o
poder colonial.
Nesse sentido, a atual crise do pas caribenho nos levanta uma srie de
questes: que lies tirar da experincia do Haiti independente? Em que sentido
essa experincia nos afeta?
61
fatais para muitos senhores de escravos, suas famlias e
propriedades. Ora, perguntavam-sealgunsassustadosgrandes
homens que viviam no Brasil de ento, se em So Domingos os
negros finalmente conseguiram o que sempre estiveram tentando
fazer, isto , subverter a ordem e acabar com a tranquilidade dos
ricos proprietrios, por que no se repetiria o mesmo aqui?
Garantias de que o Brasil seria diferente de outros pases
escravistas, uma espcie de pas abenoado por Deus, no havia
nenhuma, pois aqui, assim como em toda a Amrica, os
quilombos, os assaltos s fazendas, as pequenas revoltas
individuais ou coletivas e as tentativas de grandes insurreies se
sucederam desde o desembarque dos primeiros negros em
meados de 1500 (AZEVEDO, 1987, p. 35).
21
OnappelleenHaitiindignismelavolontchezlescrateursesthtiquesdesinspirerdescoutumes,des
valeurs (musicales, religieuses, danses) appartenant la vie, la culture nationale (GAILLARD, 1993, p. 9,
traduo do autor).
62
A Revue Indigne foi organizada por jovens mulatos, dentre os quais se
destacam Jacques Roumain, Carl Brouard, Philippe Thoby Marcelin, Emile
Roumer. Jacques Roumain que deu o nome revista, tornar-se-ia, nos anos
subsequentes, o escritor mais importante do grupo, com vasta produo, s
interrompida por sua morte prematura aos 30 anos de idade.
63
religio, tornando-o digno de ser aceito como qualquer religio, e de reconhecer o
Crole como lngua nacional do Haiti. Podemos consider-lo uma lngua afro-
latina, uma mistura do francs com dialetos africanos, particularmente o fongb,
um dos seis dialetos ewes. Esta misso, se no foi realizada em sua plenitude,
acabou por mudar, pelo menos parcialmente, o discurso sobre essas duas
criaes sincrticas haitianas.
23
Os tanos eram os indgenas que moravam na Ilha de So Domingos (atual Haiti e Repblica Dominicana)
quando chegaram os espanhis. Foram mortos pelos colonizadores espanhis.
65
Igualmente importantes e fazendo parte das artes haitianas, a msica e a
dana ocupavam os primeiros lugares na cultura popular de antanho e ainda nos
tempos modernos. No novidade saber que os negros naturais do continente
africano eram destacados sempre pelos dons musicais. O negro era e , antes de
tudo, um compositor, um mestre na rea do movimento e da melodia harmoniosa,
mas no s isso, como muitas vezes aparece nos meios de comunicao.
Escutamos seguidamente que o negro tem a msica e a dana no sangue. O
sistema escravista no conseguiu acabar ou eliminar esses seus dons artsticos,
ao contrrio, foram vivificados por esse perodo histrico. A msica popular de
inspirao Vodu permite ao povo expressar as suas reivindicaes fundamentais.
66
valorizao da cultura africana realizado pelos movimentos como o indigenismo, o
negrismo etc.
24
Aim Csaire, um poeta nascido na Martinica em 1913 e falecido em abril de 2008. No Cahier d`un retour
au pays natal (Caderno dum retorno ao pas natal) de Aim Csaire aparecer pela segunda vez o termo
negritude, como resposta civilizao europia. J na revista L`tudiant noir no ano 1934, ele tinha usado
esse termo por primeira vez. Ele considerado um dos pais do movimento da negritude (BERND, 1984).
67
Segundo o pensamento de Price-Mars retomado em 2009, em Port-au-
Prince estaria a elite mulata que se expressa em francs, constri e reproduz
conhecimentos nesta lngua e possui uma memria parisiense. No norte, de onde
vem o prprio autor e, mais tarde, viriam chefes de Estado negros, como Franois
Duvalier, estaria a expresso do Crole, a noblesse, a linguagem da raa, o
nico modo de se comunicar com os orculos e ter eficcia nos pedidos, a
linguagem atravs da qual se desenrolam as lendas e os mistrios do Haiti rural.
68
de grande envergadura, como Pigments (1937), de Damas; Cahier d`un retour au
pays natal (1939), de Csaire e a famosa Anthologie de la nouvelle posie ngre
et malgache (1948), organizada por Senghor, que inclua o prefcio de Jean Paul
Sartre, Orphe Noir, livro que deu grande visibilidade aos poetas negros.
preciso lembrar tambm a influncia marcante de Frantz Fanon, cuja obra incluiu
Peau noire, masques blancs e Les damns de la terre, revisitada nos ltimos anos
por autores como Edward Said e Homi Babha, ps-colonialistas.
25
Objectivement,lanegritudeestl`ensembledesvaleursdecivilisationsdumondenoir,dontlesensdela
comunication, le don de l`image analogique, le don du rythme fait de paralllisme asymtrique. D`un mot,
c`est une certaine dialectique, mieux une symbiose entre l`intelligence et l`me, entre la matire et l`esprit,
entre l`homme et la femme. Subjectivement, la negritude est une certaine volont et une certaine manire de
vivre les valeurs(SENGHOR,1980,p.32,traduodoautor).
69
como seu sucessor. Este, cognominado Baby Doc, assumiu o poder aps a morte
de seu pai em 1971, tendo sido derrubado em 1986, quando partiu para o exlio
na Frana.
71
certezas em centros e periferias fixos. Por isso podemos dizer que existe muito do
Brasil no Haiti e vice-versa, a partir de heranas comuns.
72
A ideologia colonial deixou uma importante herana por ter institudo,
fabricado, as representaes e as identidades do sujeito americano e,
consequentemente, o conceito que se tem hoje do afrodescendente. Segundo
Homi Babha, o estado colonial, a ideologia colonial perturba a representao
social e psquica do sujeito humano (BABHA, 1998, p. 72). Quase toda a
populao americana, e no apenas os negros da dispora, herdeira da
violncia do sistema colonial, feita em nome de um ideal humanista e civilizatrio.
O trfico negreiro, com a exterminao indgena, a imposio cultural, religiosa,
lingustica, inaugurou uma era de sofrimento, de desenraizamento e de perda da
memria coletiva. Historicamente terminado, ele deixa suas marcas no imaginrio
do homem americano.
73
inconsciente e individual, de um real) se torna possvel se considerarmos que os
fantasmas, as iluses, as fantasias, s tm eficcia histrica atravs da ideologia
e fantasmas individuais esto, quase sempre, por trs de grandes discursos
ideolgicos que se infiltram e se impem, como verdades para toda a
coletividade. A imposio ideolgica de um grupo dominante sobre outro mais
fraco produz, por sua vez, novos fantasmas.
Lacan, nessa teoria, insiste no amor de todo ser humano pela imagem, ou
seja, em sua fundamental necessidade de identificao. Nesse processo, o sujeito
vai da insuficincia antecipao de uma imagem. A teoria d nfase ideia de o
Eu se formar a partir da projeo especular em um Outro, ou seja, o ego da
criana constitui-se a partir do seu semelhante, o eu se confunde com esta
imagem que o forma e o aliena, a captao especular abole o sujeito no outro
(LAPLANCHE, 1992, p. 111). Em sntese, afirma Lacan, a identidade da criana
no se forma sozinha, no interior de seu ser, mas, necessariamente, a partir do
74
contato com um Outro, mesmo este ltimo sendo sua prpria imagem refletida.
Assim, a autoimagem do sujeito nunca ser totalizante e autossuficiente, ser
eternamente dependente do Outro.
75
No inconsciente coletivo do homem ocidental, o negro simboliza o mal, o
pecado, a misria, a morte, a guerra, a fome. O inconsciente coletivo, para Fanon,
no depende de uma herana cerebral, a consequncia do que ele chama de
imposioculturalirrefletida26.
26
Ver a Obra Peau noire , masques blancs de Frantz Fanon, Paris, Seuil, 1952.
76
constri na confluncia da identificao frustrada com um Outro idealizado, o
branco; do olhar (reducionista) que este Outro lhe impe, e, finalmente, do olhar
que tem sobre si mesmo, que escapa ao Outro. Ora, o sujeito constri sua
identidade no discurso da ideologia dominante, ou seja, do esteretipo, da
ambiguidade e da identificao com um Outro ideal, sendo condenado a uma
espcie de dilacerao, de fragmentao do ego. este sujeito clivado, a quem a
expresso da diferena foi simultaneamente negada e imposta, de identidade em
constante negociao, que est em jogo em Comment faire l`amour avec un
ngre sans se fatiguer.
77
Laferrire, falar do negro somente a partir desse referencial seria reforar a
abstrataideiaderaa.
78
Nesse sentido, a dessemelhana (discrepncia) das nacionalidades ou
filiaes culturais, religiosas etc, apresenta-se como um elemento menor ou no
determinante da subjetividade do indivduo ou das culturas, face unidade
particular que a negritude proporcionaria com isso no queremos defender uma
ideia essencialista da negritude, mas a sua particularidade. Tal unidade parece
ser anloga capacidade da cultura em construir vnculos entre os indivduos, a
despeito da heterogeneidade, desigualdade e fragmentao do tecido social.
79
2. RAZES DA IDENTIDADE E DA CULTURA AFRO NO
BRASIL
27
O autor escreveu a palavra dessa forma, ou seja, ideal junto com tipo, idealtipo.
80
2. 1 PROCESSO HISTRICO NO BRASIL ESCRAVIDO E
LIBERTAO
28
Cabral era o capito-mor da frota. Seu posto era militar, nada tinha com a navegao, cujo comando estava
entregue a pilotos e mestres. A segunda pessoa de importncia na esquadra de 13 navios era Sancho Tovar.
Mas havia gente importante em cada barco, como Bartolomeu Dias, religiosos, 16 deles dirigidos pelo
superior franciscano Frei Henrique de Coimbra, funcionrios de vrias categorias. Dentre eles, um certo
escrivo chamado Pero Vaz de Caminha, e ainda um cientista, o fsico Mestre Joo, especialista em Sol, Lua,
estrelas e outros assuntos astronmicos (Ver Mota, 2000).
29
Ver Mota, 2000.
82
No final do sculo XVIII, aconteceram as principais revoltas contra a
explorao colonial a favor da independncia do Brasil: a Inconfidncia Mineira30,
em 1789 e a Conjurao Baiana31, em 1789. Alm desses movimentos pela
independncia do pas, um fato importante e que ajudou no processo de
libertao foi a vinda da corte portuguesa ao Brasil em 1808, que representou
uma srie de transformaes na sociedade brasileira. A principal delas, a abertura
dos portos brasileiros, liberou o comrcio com outras naes e ps fim ao pacto
colonial.
83
Afro-negrismos. Saco, em sua obra de quatro volumes, examinou profundamente
o trfico de negros.
84
Desde o incio do sculo XIX, a nao britnica vinha, atravs de tratados e
acertos diplomticos, pressionando Portugal para abolir o trfico de escravos no
seu imprio colonial. Aps a independncia do Brasil, em 1822, a presso inglesa
se concentrou no governo brasileiro. A atitude dos ingleses fez o governo
brasileiro obrigar-se a promulgar, em 1850, a Lei Euzbio de Queiroz, pela qual
se extinguia o trfico negreiro.
85
impedido de recorrer autoridade para exercer o seu direito de
propriedade sobre outra criatura. Ora, esse direito estava j
inteiramente deteriorado, e a confirmao disso viria no
documento em que Deodoro da Fonseca, em nome do Clube
Militar, proclamava a repulsa do soldado em servir a uma tarefa
to indigna. Desde que o poder que concretiza o direito deixa de
ser exercido, esse direito se torna uma fico (SODR, 1987, p.
252).
86
Desaparecera o antigo escravo, surgia e ainda surge o homem negro
livre, mas que enfrenta grandes dificuldades para competir de igual para igual
com os outros no mercado de trabalho, na Educao Superior, nos concursos
etc... e vencer os preconceitos herdados de um longo perodo servil.
32
Bacharel em Direito pela Faculdade do Recife, professor de Filosofia no Colgio Pedro II, no Rio de
Janeiro, foi o autor da primeira histria sistemtica da literatura brasileira e de estudos inovadores sobre a
poesia popular.
33
Mdico, etnlogo, autor de obras como Os africanos no Brasil (1932) e As coletividades anormais (1939),
realizou os primeiros estudos da etnologia afro-brasileira, investigando, de forma pioneira, os grupos, lnguas
e culturas negras e os fenmenos de sincretismo entre os cultos vindos da frica e a religio Catlica.
87
Enquanto Nina Rodrigues tomava a miscigenao como sinnimo de
atraso e degenerao, Romero props o branqueamento como sada para
reabilitar as raas consideradas inferiores, integradas e extintas pela mistura
progressiva. A imigrao era concebida como processo de incorporao de
elementos tnicos superiores, de origem europeia, que acelerariam, pela
miscigenao, o processo de branqueamento. Os poderes pblicos aplicaram
recursos oficiais no estmulo imigrao, sem terem sido criadas condies
favorveis ao negro na transio entre o mundo servil e a sua nova existncia de
cidado.
Aqui a passagem citada de Nelson Werneck Sodr pode ser til para
fundamentar a nossa ideia:
88
onde representava um entrave. A derrota de Floriano significa
esse despojamento. As oligarquias iam ocupar o aparelho de
Estado (SODR, 1987, p. 303).
89
possvel para o enfrentamento ao sistema repressivo do Estado. Esse espao de
formao de lideranas ajudou, em muito, a formar diversas lideranas no Brasil,
algumas das quais esto, hoje, no governo Lula.
90
Significativamente, nesse ano, a Frana, junto com outras misses de paz
militares, enviou cerca de 1.200 soldados ao Haiti para o restabelecimento da
crise poltica que culminou com a sada do Presidente Jean Bertrand Aristide do
poder, em 29 de fevereiro de 2004, j mencionado na parte histrica sobre Haiti.
34
Ricardo Seitenfus Doutor em Relaes Internacionais pelo Instituto Universitrio de Altos Estudos
Internacionais da Universidade de Genebra, Professor Titular na Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM, RS), Diretor da Faculdade de Direito de Santa Maria (FADISMA) e autor de vrias obras sobre
relaes internacionais, poltica externa brasileira, organizaes internacionais e Direito Internacional
Pblico. Foi Enviado Especial do Governo brasileiro ao Haiti para fazer um relatrio do processo eleitoral
em 2005.
91
2. 2 HAITI BRASIL: APROXIMAO DAS DUAS NAES
35
No Haiti, marronage se refere ao esconderijo e ao agrupamento dos escravos como forma de resistncia ao
colonialismo europeu. Eram reas afastadas dos centros de colonizao ou locais de difcil acesso
(HANDERSON e SILVA, 2007).
92
Entre fins do sculo XVIII e incios do sculo XIX, o Haiti ocupou, para as
Amricas escravistas, um espao semelhante ao de Cuba aps a Revoluo de
1959 para a Amrica Latina. Navios vindos de So Domingos com tripulaes de
negros dali originrios assustavam autoridades e fazendeiros, em face da
possibilidade de articulao entre a sedio e a subverso.
94
intactas ou impedir que elas se tornem enfraquecidas atravs do
bombardeamento e da infiltrao cultural.
95
Outro elemento semelhante nas duas culturas o de escravos serem
convertidos fora ao catolicismo ao chegarem ao Haiti e ao Brasil. Aps a
abolio da escravatura, a experincia religiosa continuou diferente nos dois
pases,porqueatravsdelongaslutas,opluralismoreligiosofoiaceitonosdois
pases, mas no Haiti hoje, o Vodu religio oficial e o Crole lngua oficial. Em
vrios locais e ao mesmo tempo, as culturas negras compartilhavam e construam
diferenasesemelhanas,assumindoafinidadestranslocaiseplanetrias,mais
fluidasemenosfixas.
96
A partir da segunda parte do sculo XIX, sobretudo no final dele, na
maioria das abordagens, a categoria de raa ganhava um contedo que
independia totalmente de contextos geogrficos e climticos. Na anlise de
muitos autores, porm, raa apareceria como um fator determinante, em boa
parte, da constituio fsica e mental do ser humano e seria, portanto, tratada
cadavezmaiscomoumacategoriabiolgica.Algunsdariamprimazia absoluta
ao fator raa. E com as teses de autores como Robert Knox (1791-1862) e
Arthur de Gobineau (1816-1882) que raa se transforma, de fato, numa
essnciaprpria,naprpriaessnciadoserhumano.
No final dos anos 40, a UNESCO decidiu iniciar uma campanha para
combaterodioracial.Paraessatarefa,oDepartamentodeCinciasSociais37
encarregou uma equipe de antroplogos, socilogos e psiclogos de coletar
dadoscientficossobreaquestoracial,comoobjetivodedefiniroconceitode
raa e sintetizar em termos claros e facilmente compreensveis o estado do
conhecimento a respeito da temtica extremamente controversa das diferenas
raciais(UNESCO,TRC,1952,p.6).
36
HOFBAUER, Andreas. Uma histria de branqueamento ou o negro em questo. So Paulo: Editora
UNESP, 2006.
37
Na poca chefiado pelo antroplogo brasileiro Arthur Ramos.
97
outros pases, esto comeando a reconhecer as profundas razes do racismo em
sua cultura.
98
afirmaram que as barreiras e recriminaes aos negros aumentavam medida
queestestentavamseimpornomundodotrabalholivreecompetitivo.Bastidee
Fernandes comentaram, tambm, que o fenmeno da ascenso de negros e
mulatos se dava como conquistas individuais, apesar da existncia de efeitos
inibidoresdopreconceitodecor.
99
Para isso contribura tambm a estagnao econmica, pois Florianpolis
s teria apresentado os primeiros laivos de industrializao e desenvolvimento a
partir do ps-guerra. Por conseguinte, oferecera pouqussimas oportunidades de
ascenso aos negros. Todavia, a situao poderia mudar, com o desenvolvimento
econmico, dando ensejo ao melhor aproveitamento dos negros na estrutura
ocupacional, criando oportunidades para sua ascenso social38.
38
As mudanas recentes apenas afetaram as condies nas quais eles prestam, regularmente, os seus
servios. Tornando- se trabalhadores livres e assalariados, nem por isso conseguiram at recentemente, em
escala aprecivel, novas oportunidades de especializao e classificao social. No presente, a acelerao do
ritmo de mudana econmica parece tender a favorecer o aproveitamento mais amplo dos negros no sistema
ocupacional da cidade, abrindo, dessa forma, maiores possibilidades de ascenso social (CARDOSO e
IANNI, 1960, p. 120).
100
Sociologia chamariam a democracia racial de mito que dificulta o
reconhecimento do problema da discriminao e, dessa forma, contribui para
retardar mudanas estruturais necessrias.
101
sociedade, mas apenas enquanto no for usado como trampolim para impor o
jeito de um aos outros. Denys Cuche, ao citar Simon, afirma:
102
Uma categoria poltica necessria para organizar a resistncia ao
racismo no Brasil, mas tambm categoria analtica
indispensvel: a nica que revela que as discriminaes e
desigualdades que a noo brasileira de cor enseja so
efetivamente raciais e no apenas de classe (GUIMARES,
2002, p. 50).
Hoje j est comprovado pela biologia e pela gentica que todos os seres
humanos possuem a mesma carga gentica. Tais estudos so importantes para
desconstruir e superar as teorias racistas predominantes na intelectualidade no
final do sculo XIX e incio do sculo XX e cujo teor, infelizmente, ainda se
encontra na sociedade brasileira. Mas, se todos partilhamos de semelhanas
como seres humanos, o que nos faz diferentes?
105
pensarmos de tal forma, entramos nos domnios do simblico. Nesse campo
foram construdas as diferenas tnico-raciais.
106
2. 4 NAO COMO CATEGORIA TNICA E RELIGIOSA
107
As tentativas de se estabelecerem critrios objetivos sobre a
existncia de nacionalidade, ou de explicar por que certos grupos
se tornaram naes e outros no, frequentemente foram feitas
com base em critrios simples como a lngua ou a etnia ou em
uma combinao de critrios como a lngua, o territrio comum, a
histria comum, os traos culturais comuns e outros mais
(HOBSBAWM, 1990, p. 14-15).
Nestesentido,otermonaofoiutilizadonossculosXVIIeXVIII pelos
traficantes de escravos, os missionrios e os administradores das colnias
escravagistas para designar as diferentes sociedades locais da frica. No
contexto colonial europeu da poca, a maioria das naes europeias foram
governadas por monarquias.
108
da Bahia como um dos mais antigos do Brasil. E tambm atravs desse estado
que o Candombl, particularmente a nao jeje se revela, sem negar a presena
dessa nao em outros estados, mas numa escala menor.
110
antigo reino de ketu, aparecido muito tarde no Brasil, os termos mais utilizados
hoje no mbito religioso afro-brasileiro, so contribuies estrangeiras.
111
das denominaes internas que trouxeram da frica e sobreviveram durante todo
o percurso do trfico negreiro. Com isso, observamos que eles tinham mltiplos
processos de identificao.
112
matriz africana. As divindades Voduns e Orixs foram distribudas em naes
determinadas pela origem territorial respectiva.
113
De um ponto de vista litrgico, a nao designa o territrio de origem de
uma divindade. As naes do Candombl ordenam o conjunto das divindades em
funo do contexto ritual, seguindo uma lgica hierrquica da ancestralidade. a
mesma lgica que integra, nesse conjunto de crenas religiosas, a divindade
local, o amerndio autctone na figura do Caboclo. Cabe frisar, nesse conjunto de
crenas e ritos, ser o Caboclo a divindade ancestral primordial de todos os
brasileiros, ele foi o primeiro a ocupar o solo brasileiro.
114
No captulo a seguir desenvolveremos, de maneira mais densa, a questo
religiosa, iniciando com a origem da nao jeje do Candombl no Brasil e o Vodu
no Haiti, e demonstrando a matriz subjacente comum desses dois Estados-nao.
115
3. SISTEMAS RELIGIOSOS E CONCEPES DO MUNDO: VODU E
CANDOMBL
116
Primeiro, apresentaremos alguns aspectos mostrando a origem comum
dessas prticas religiosas: o Reino de Daom, onde se situa o atual pas
chamado Benin na frica Ocidental. As anlises, neste estudo, esto longe de
serem exaustivas. Como no fizemos uma pesquisa etnogrfica para realiz-lo,
no poderamos dispensar a leitura de trabalhos relevantes sobre a temtica
tratada aqui como os de Jean Price-Mars, Lennec Hurbon, Alfred Mtraux, Roger
Bastide, Pierre Verger, Luis Nicolau Pars, Reginaldo Prandi etc. Alm da
abordagem das etnografias realizadas por alguns desses autores, outros
elementos sero desenvolvidos no texto a partir da nossa experincia vivida no
pas caribenho e no Brasil.
117
3. 1 OS SISTEMAS RELIGIOSOS E SUAS ORIGENS: REINO DE DAOM
118
Candombl. A primeira diferena reside na apropriao do conceito de vodu.
Segundo Alfred Mtraux, o nome Vodum ou Vodu, uma palavra da lngua fon
que significa esprito ou deus. Enquanto no Haiti esse termo foi usado e continua
sendo utilizado para denominar o conjunto de crenas e ritos de origem africana
com a influncia do catolicismo, dos tanos (nativos da Ilha de So Domingos) etc,
no Brasil o termo designa as entidades, usado no sentido original do termo como
no Reino de Daom.
39
Tambor de Mina o nome usado no Maranho para a religio popular de origem africana da qual
participam principalmente negros. Em outras regies esta religio possui caractersticas diferentes e recebe
denominaes diversas. O Tambor de mina tem muitos vnculos com o catolicismo kardecista, religies
amerndias e com prticas de outras procedncias (FERRETTI, 1995, p. 13).
119
Em As Culturas Negras no Novo Mundo, Ramos (1979, p. 107) mostra que
a cultura que predominou no Haiti foi a daomeana, a avaliar-se pela profunda
influncia religiosa sobrevivente nos cultos Vodu. Aconteceu no Haiti um
fenmeno semelhante ao da Bahia (Brasil) e Cuba, com a cultura yoruba.
Historiadores, ao abordar o tema da escravatura no Haiti, mostraram que Guin,
Angola, Nigria, Senegal, Sudo forneceram igualmente escravos ao Haiti.
120
tiveram nenhum sofrimento em combinar suas diferentes tradies e a elaborar no
Haiti uma religio nova de tipo sincrtica40. E Hurbon (1987, p. 89) argumenta:
40
[...] Les esclaves venus de cette aire gographique et culturelle n`ont eu aucune peine combiner leurs
diffrentes traditions et laborer en Haiti une religion nouvelle de type sincrtique (MTRAUX, 1958, p.
22).
121
Assim, seguem-se algumas formulaes de socilogos e antroplogos
haitianos e estrangeiros para definir o Vodu no Haiti. Neste sentido, buscaram as
palavras mais significantes para dar conta dessa cosmoviso haitiana, dessa
viso do mundo prpria dos haitianos. Alfred Mtraux, em seu livro Le Vaudou
haitien, publicado em 1958, mas cujo contedo ainda aceito como vlido na
comunidade cientfica, em vista do rigor de seu trabalho, baseado em
observaes pessoais e em estudos aprofundados, define o Vodu da seguinte
maneira: Um conjunto de crenas e de ritos de origem africana que,
estreitamente ligados a prticas catlicas, constituem a religio da maior parte da
populao camponesa e do proletariado urbano da Repblica Negra do Haiti
(MTRAUX, 1958, p. 11).
41
Le vaudou est par excelence um syncrtisme de croyances, un compromis de l`animisme dahomen,
congolais, soudanais et autre (PRICE-MARS, 2009, p. 54).
122
3. 2 O VODU E SEUS CONTEDOS MSTICOS E SIMBLICOS
42
O termo gangan usado como sinnimo de houngan, esse termo carrega, segundo as regies, um sentido
de respeito ou, ao contrrio, um sentido pejorativo.
123
para os objetos usados durante a cerimnia. No solo, o oficiante traa os
smbolos dos loas que faro sua apario(HURBON,1987, p. 82). Os smbolos
traados no cho so chamados de veve, o desenho simblico do loa, sua
funo comparvel da imagem ou esttua de santo.
124
Os praticantes do Vodu acreditam na existncia dos seres espirituais, que
vivem em algum lugar no universo, estando completamente ligados e em
comunho com os seres humanos. Portanto, eles acreditam haver dois mundos: o
celeste no qual vivem os seres espirituais, isto , as divindades, e o terrestre em
que esto os humanos, de carne e osso. Reconhecemos ser essa viso
dicotmica, uma influncia de dualidade que no existia no universo dos cultos na
frica, essa viso aparece nos cultos no Novo Mundo, a partir da influncia grega
do catolicismo nesses cultos afro-latino-amerianos.
125
ele no tem a dimenso csmica do modo africano nem do modo europeu,
cristo. Com isso queremos dizer que o Vodu o resultado dessas duas
dimenses, e outras mais, portanto, modo de viver prprio, percepo original
do mundo.
Opetit-bon-angeoanjodaguardadecadapessoa.OGros-bon-ange
identificado com a sombra de cada pessoa. Sem ele o pensamento, a memria
e os sentimentos, numa palavra, nossa vida intelectual e afetiva no funciona. Ele
est associado diretamente ao corpo, ele o deixa, s quando a pessoa est
dormindo, a ele sai do corpo para passear. O contedo do nosso sonho todo o
queoGros-bon-angeobservaevivenciadurante seu passeio. O perigo de, se
apessoaacordasemoretornodoGros-bon-ange,essapessoamorrer na hora.
126
Dialogando sobre a noo de morte na cultura yoruba (nag), existem
vrios pontos de aproximao com a noo de morte no Vodu, ainda que no seja
a mesma cultura. Juana Elbein dos Santos acredita ser preciso considerar que
morrer uma mudana de estado, de plano de existncia e de status. Faz parte
da dinmica do sistema que inclui, evidentemente, a dinmica social(SANTOS,
1986, p. 221).
O vodusta adora Deus e serve aos espritos, tratados com honra e respeito
como se fossem membros mais velhos de uma casa. Os espritos vm tambm
nasfamliasquecompartilhamdeumsobrenome,comoOgou ou Ezili ou Azaka
ou Ghede.Porexemplo,Eziliumafamlia,Ezili Dantor e Ezili Freda so dois
espritos individuais dessa famlia. A famlia de Ogou de soldados; o Ezili
governa as esferas femininas da vida; o Azaka, a agricultura; o Ghede, a esfera
da morte e da fertilidade. No Vodu dominicano, h tambm uma famlia de gua
Doce ou das guas doces, abrangendo todos os espritos dos ndios. Existem,
literalmente, centenas de loas. Os mais conhecidos so Danbala Wedo, Papa
Legba Atibon e Agwe Tawoyo.
127
O bom Deus, Jesus Cristo, e a Virgem ficam no segundo plano da vida
religiosa; os espritos, grandes e pequenos tomam conta das cerimnias do Vodu,
captando a ateno dos adeptos. Alguns so antigas divindades africanas que
foram conservadas. Esses seres sobrenaturais so chamados de loa em francs
e em Crole se escreve assim, lwa ou intitulados mystres (mistrios) em
Crole, mist. Cabe salientar serem os loas tambm nomeados gnies(gnios).
No norte do Haiti so chamadosdesaints(santos)ouanges(anjos).Osloas
no so as nicas potncias sobrenaturais de que o homem deve tomar conta. Ao
lado deles esto os Jumeaux em Crole marasa (gmeos), eles detm um
grandepoder,etambm,osmortos,elesexigemossacrifcioseasoferendas.
128
sculo XVIII. Ele influenciou o ritual e seu nome passou a ser reconhecido como
um modo ritual e tambm como loa.
Ningum pode confundir uma cerimnia rada com uma petro, porque cada
ritual tem suas caractersticas prprias. Por exemplo, numa cerimnia rada, a
aclamao ritual no fim de cada canto se diz abobo, um grito acompanhado por
todos os instrumentos. A aclamao do petro bilobilo. O termo petro no se usa
em todo o norte e o noroeste do Haiti, nesses lugares se utiliza Lemba, nome de
uma tribo congolesa, mas as divindades, na sua maioria, e os ritos correspondem
aos do petro.
43
No Vodu o tambor no simplesmente um instrumento de msica, um elemento sagrado. Ele tambm
tem uma espcie de alma, chamada no termo daomeano de Hount Como todas as divindades, os tambores
precisam de homens para renovar suas foras e energias. Os tambores tambm recebem sacrifcios e
oferendas como obrigaes rituais no Vodu (MTRAUX, 1958, p. 163).
129
fala da frica Guin, refere-se ao Daom, portanto, aos loas do rito rada. O
termo Daom, nesse sentido, usado como sinnimo de rada.
130
cumprimentado antes dos demais loas. Cada loa tem um ou dois dias na semana
dedicados a ele (por exemplo, tera-feira e quinta-feira para Ezili, quinta-feira para
Damballah-wdo etc). Ele tem tambm a sua cor preferida usada para dirigir-se a
ele (o branco para Agou e Damballah, o vermelho para Ogou, o preto para os
Guds44, o branco e o vermelho para Loco45 e o rosa sobre branco para os
congos). No entanto, Alfred Mtraux, ao citar um senhor que mora na cidade de
Marbial no Haiti, ressalta que
44
Os Guedes no so mortos, mas espritos da mesma natureza que os outros, suas atividades e suas
funes esto no mbito da morte (MTRAUX, 1958, p. 99).
45
O esprito da vegetao o deus Loco, que est associado s rvores. ele que d s folhas o poder de
curar e suas virtudes rituais. Ele representa o deus que cura. Ele tambm o guardio dos santurios
(MTRAUX, 1958, p. 94).
46
Les loa nous aiment, nous protgent et nous gardent. Ils nous rvlent ce qui arrive nos parents qui vivent
loi de nous, ils nous indiquent les remds qui soulagent quand nous sommes malades [...] Si nous souffrons
de la faim, les loa nous apparaissent en songe et nous disent : Ne perds pas courage, tu gagneras de l`argent.
131
vodusta serve tambm aos espritos de seus prprios antepassados de sangue.
Esse aspecto importante da prtica do Vodu frequentemente subestimado pelos
comentadores que no compreendem seu significado. O culto do antepassado ,
de fato, a base da religio Vodu e muitos loas como Agassou (um antigo rei do
Daom), por exemplo, so realmente ancestrais elevados divindade. Os orixs
esto especialmente associados estrutura da natureza, do cosmo; os
ancestrais, estrutura da sociedade. [...] de um lado os orixs, entidades divinas,
e de outro, os ancestrais, espritos de seres humanos (SANTOS, 1986, p. 103).
133
do Vodu pura e simples manifestao de primitivismo ou barbrie (HURBON,
1987, p. 26).
Costuma-seafirmarqueoHaitiumcaosporcausadoVodu,esseculto
seria a causa do seu subdesenvolvimento porque ele um obstculo para o
progresso da nao.
134
justificar seus comportamentos. Um dos aspectos fundamentais da religio
celebrar o sagrado.
135
presente, mesmo nas grandes religies do mundo. Na verdade, a religio tem o
papel de libertar e no de alienar, nem sempre ela o cumpre. Mesmo
reconhecendo os direitos do mtodo e da crtica marxista da religio, devemos
recordar que o Vodu encerra uma explicao do mundo e um desejo de dar
sentido a tudo que constitui dificuldade tanto para o marxismo quanto para o
cristianismo(HURBON,1987,p. 61).
Essa pessoa, ao chegar a esse estado, vista como um morto pela sua
famlia, porque quase impossvel distinguir o estado de letargia da morte. A
famlia faz o enterro, mas durante todo o processo, o morto percebe tudo o que os
parentes fazem, porm, no pode falar nem se mexer porque seu estado de
letargia no deixa. Depois do enterro, noite, o bokor passa no tmulo para
levantar o defunto, isto , d-lhe um remdio com plantas medicinais que o
tiram do estado de letargia, mas agora ele passa a ser um zombi, porque est em
estado de idiotice. Ele obedece a tudo, ele fala de cabea baixa e o som da voz
tem uma entonao nasal.
137
Portanto, o zombi um morto vivo. O bokor retiraomortodotmulo,ele
lhe d remdios que s ele sabe quais so, para acordar quem considerado
morto, mas no est, porque seu estado de letargia. Depois de tom-lo, ele fica
num estado de idiotice, obedece a tudo que lhe mandam fazer. Se a famlia
suspeita e desconfia antes do enterro que o membro da famlia vtima afetada
por uma prtica de magia, antes do sepult-la, eles matam a pessoa de verdade
para no deix-la ser um zombi, para no sofrer tantos trabalhos escravos.
Geralmente no meio rural, o dono do zombi explora-o, forando-o a trabalhar no
seu rebanho. A famlia pode matar a pessoa de vrias formas, por exemplo,
injetar um veneno violento na pessoa ou quebrar o pescoo, a cabea etc. Ou
usar procedimentos que impedem o feiticeiro de retirar a pessoa do tmulo. At
hoje esse fenmeno zombi do Vodu no Haiti no fico nem imaginao
simblica no consegue ser explicado, nem compreendido pela cincia. Se
voc haitiano, no pode dizer que o mal no existe(HURBON,1987,p.7),por
mais que no seja um vodusta, porque essas prticas so enraizadas na cultura
popular haitiana.
138
estar da coletividade humana, pautando-se o que certo ou errado na relao
entre cada indivduo e seu Orix particular. A base moral est inscrita no cotidiano
pelocatolicismooupelosvaloresreligiososdasociedade(PRANDI,1995- 96, p.
78).
Costuma-se dizer que o bokor bebe nas duas fontes, aquele que usa as
duas mos. A funo dele, na verdade, seria dar a cada um os caminhos para
alcanar suas ambies na vida, fazer bem a outra pessoa ou o contrrio. Ele
tanto pode curar uma pessoa que est sofrendo o mal de outro e pode fazer mal
ao outro com fins lucrativos. Por isso o bokor faz dos elementos do Vodu um
comrcio.
Cabe ressaltar no existir libertao sem mudana, isto , sem a luta pela
liberdade neste mundo. A Revoluo dos escravos do Haiti foi prova deste
argumento, foi a luta pela humanizao da humanidade. De acordo com o
139
exposto no captulo sobre a questo histrica haitiana, observamos que os negros
envolveram-se com a vida, isto , com a luta para afirmar a humanidade a
despeito das condies no humanas da escravido e da opresso.
CONTM
140
Ela tem um forte vnculo com o Estado-nao brasileiro, o que certamente
renderia uma boa investigao em comparar a Umbanda e o Vodu numa
perspectiva de uma construo nacional, que ideia de modernidade, mas nesta
pesquisa a Umbanda no o nosso pilar, optamos por aproximar o Vodu do
Candombl, delineando como esse culto aos antepassados vem da mesma matriz
subjacente do culto Vodu no Haiti, atravs da nao jeje que faz parte dessa
cosmoviso religiosa. Em parte, isso justifica a nossa opo pelo objeto de
pesquisa.
141
Do mesmo modo, Macumba. Uma observao de Renato Almeida em
Areias, So Paulo, talvez ajude a entender o seu exato sentido. Antes de danar,
os jongueiros executam movimentos especiais pedindo a beno dos cumbas
velhos, palavra que significa jongueiro experimentado. De acordo com a
explicaodeumpretocentenrio:cumbajongueiroruim,quetempartecomo
demnio, que faz feitiaria, que faz macumba,reuniodecumbas(CARNEIRO,
1961, p. 18).
142
religiosas. So considerados seres dotados de alma e de
personalidade. So batizados e, de vez em quando, necessrio
infundir-lhes uma nova fora por meio de oferendas e sacrifcios
(VERGER, 2000, p. 25).
Do outro lado est quase sempre um altar com imagens dos santos e
vrios objetos religiosos. No centro danam os adeptos. No cho do barraco ou
no lugar onde acontecem as celebraes, ser cerimoniosamente plantado, antes
da instalao, o Ax, concentrando a fora vital da prpria casa e da comunidade.
Ligando o piso ao teto, como smbolo da unio do mundo dos vivos, ai, ao dos
orixs, orum, ser erguido o poste central, chamadodepoto-mitannoVodudo
Haiti.
143
metalurgia, da guerra, representa-se pela sua ferramenta, um feixe de pequenos
instrumentos de lavoura, machado, foice, enxada etc. Ele se tornou tambm o
Vodum dos motoristas e dos mecnicos. E se identifica com Santo Antnio. A sua
cor o azul. Irko, a gameleira branca, passou a chamar-se Loko, devido aos
jejes, e tambm existe no Vodu. Ymanj, a me da gua, identifica-se com a
Senhora da Conceio. xn, deusa das fontes e dos regatos, identifica-se com a
senhora das Candeias. A sua cor o amarelo. Exu (ou lgbar), chamado
Legba no Vodu, tem sido largamente mal interpretado. Tendo como reino todas as
encruzilhadas, todos os lugares esconsos e perigosos deste mundo, tem apelido
de diabo no mundo cristo. Na verdade, ele no um Orix, ele um
intermedirio entre os homens e os Orixs. Se uma pessoa deseja alcanar
alguma coisa de Xang, por exemplo, essa pessoa deve despachar Exu para,
com a sua influncia, consegui-la mais facilmente para ns.
47
Age um caador, o deus da mata e os animais esto sob seu controle.
145
dos nags. Os gmeos com papel fundamental no Vodu, tambm existem no
culto nag e so conhecidos como Ibeji.
146
iniciandos se consideram filhos ou filhas espirituais do chefe do Candombl, e
neste sentido que se usa a palavra me. O iniciado no tem de internalizar
valores diferentes daqueles do mundo em que vive. Ele aprende os ritos que
tornam a vida neste mundo mais fcil e segura, mundo pleno de possibilidades de
bem-estareprazer(PRANDI,1995-96, p. 81).
48
O transe significa a presena efetiva do Vodum e o smbolo mais vivo de sua fora entre os homens e na
natureza. O transe inicia-se por hesitaes e passos dados em falso, estremecimentos e movimentos
desordenadosdosdanarinos(VERGER,2000,p.29).
147
Quando um membro do Candombl morre, novos ritos so
executados, dessa vez para desfazer os laos que, durante as
inumerveis obrigaes ao longo de toda uma vida, uniram
aquele iniciado me ou pai-de-santo, ao prprio orix da
pessoa, comunidade do terreiro e a todo o povo-de-santo.
Desfazer esses vnculos significa liberar o esprito do morto para
que ele possa se transportar ao outro mundo, at que chegue
sua hora de nascer de novo; e significa tambm liberar o orix
daquela pessoa para que se complete o ciclo que une, durante a
vida, o ser humano ao mito, ao mundo total, natureza
(PRANDI, 2005, p. 11 12).
148
Entre os ogs, a me escolhe o alab, encarregado da orquestra de
tambores e instrumentos musicais. Somente depois de todos estes personagens,
vem, teoricamente, na escala da hierarquia, o filho ou filha-de santo. Abaixo das
filhas, h ainda a kde. Esta faz voto de servido a este ou aquele Orix. um
voluntariado, uma rdua tarefa. Deve mudar a gua das quartinhas do Orix,
enfeitar o seu assento etc. Em ltimo lugar ficam as abis. Esto num estado
anterior iniciao, por isso alguns dizem que essas ainda no pertencem ao
Candombl. No Candomb jeje, os ttulos de mais alto status so pjig, og
hunte,emCachoeira,ogimp (PARS, 2006, p. 318)
Do ponto de vista do traje, das roupas dos Orixs, h uma oposio entre o
branco e a cor em geral: o branco diferencia os Orixs funfum, isto , Oxal, que
no pode usar cor nenhuma, tem horror s cores, sobretudo s mais fortes e ao
vermelho, em particular. Mas esta averso unilateral, j que as divindades que
usam cores podem tambm vestir-se de branco e, inclusive devem mesmo vestir-
se de branco s sextas-feiras, e no nas festas de Oxal. H uma segunda
oposio entre cores claras e cores fortes: as divindades que usam cores claras,
como Yemanj, Oxum, no podem, de modo algum, usar cores fortes (vermelho,
azul-escuro, verde-escuro), mas as divindades que usam cores fortes podem, se
quiserem, vestir-se de cores claras (Ians, Ogum, por exemplo, podem vestir-se
de cor-de-rosa, de azul claro...).AscoresatribudasacadaOrix constituem um
meio de classificao que torna explcito seu significado, sua particular esfera de
aoesuapertena(SANTOS,1986,p.100).
149
Sem querer transportar elementos do Vodu para o Candombl, mas
aproximando o Vodu do Candombl na questo do Ax, chamamos a ateno
para um aspecto importante, quando as pessoas, s vezes, sadam o outro,
desejando-lhe muito Ax. Quando se diz a uma pessoa ter o Ax, isso, talvez,
signifique a harmonia da relao entre petit-bon-ange (pequeno bom anjo) e Gros-
bon-ange (grande bom anjo), as duas almas constitutivas do ser humano no Vodu
no Haiti, responsveis pelo equilbrio de cada ser humano. Quando algum est
equilibrada interna e externamente isso lhe possibilita gozar da plenitude da vida,
ou seja, ter sade e bem-estar social. A falta de Ax , ento, caracterstica da
doena, sendo esta entendida seja como desordem fsico-mental, seja como
distrbio manifesto em qualquer dos domnios da vida social.
150
sofrimentos do corpo e da alma e toda sorte de conflito que leva
infelicidade (PRANDI, 1995 - 96, p. 80-81).
Afrouxa-se seu foco nas diferenas raciais e ele vai deixando para
trs seu significado essencial de mecanismo de resistncia
cultural, embora continue a prover esse mecanismo a muitas
populaes negras que vivem de certo modo econmica e
culturalmente isoladas em regies tradicionais do Brasil
(PRANDI, 1995 - 96, p. 80).
151
(inclusive os da carne),osucesso,adominaoeopoder(PRANDI,1995- 96,
p. 81).
152
3. 4 Aproximaes analticas entre o Vodu e o Candombl
153
possuir sua cabea, alguns precisam iniciar-se (assentar o santo) para receb-la
e para outros, pode ser simplesmente uma questo hereditria.
154
divindades est ligada a um dos elementos da natureza (gua, fogo, ar, terra), a
espcies vegetais ou animais, a atividades sociais e a comportamentos humanos.
155
De acordo com Hurbon (1972), a comunho tem tambm a virtude de
aumentar o poder do praticante do Vodu. H at loas considerados catlicos,
como o caso de Dmbala-Wedo. O casamento: preciso cumprir antes as
exigncias do loa para poder contrair casamento na Igreja. Em geral, o verdadeiro
casamento o contrado com o loa. Recorde-se que cada praticante do Vodu
considera-se esposa ou cavalo de um esprito. Fora de um casamento mstico
entre um praticante e um loa,opresavanequefazopapel do padre catlico.
O loa ezili, a deusa do amor, exige ser desposada antes de aquele que a serve
tomar mulher. De modo geral, o xito de um casamento depende das oblaes
que ele tiver feito aos loas. Oblaes apresentadas nos cemitrios, nos tmulos
dos parentes ou diante da grande cruz de Baron Samdi, senhor do cemitrio. As
missas dos mortos so indispensveis aos olhos dos praticantes do Vodu. Graas
a elas, o morto, permanente perigo para a famlia ou o grupo social, pode ser
conjurado e se tornar favorvel aos vivos.
comum no Haiti escutar pessoas dizendo que, para ser um bom vodusta
a pessoa deve ser um bom catlico. Deve ser catlico para servir os loas
(MTRAUX, 1958, p. 287). Esta frase, citada por Alfred Mtraux, em Le Vaudou
haitien, de um haitiano da cidade de Marbial, ela expressa o sincretismo do
Vodu, a articulao entre o Vodu e o Catolicismo.
156
razo pela qual pode-se no ser praticante do Vodu e permanecer integrado ao
sistema(HURBON,1987,p.147).
159
medidas no tiveram xito, mas em 1939 se iniciou a verdadeira luta da Igreja
contra o Vodu, sob o governo do presidente Elie Lescot.
50
Ouanga (em Crole wanga) a magia no seu sentido negativo que se faz para atingir uma pessoa. O
termo designa tambm qualquer substncia, objeto ou vrios objetos usados para fazer uma operao mgica
contra uma pessoa ou um grupo de pessoas. O veneno tambm chamado de ouanga .
51
a moeda que se usa no Haiti at hoje.
52
Tous faiseurs de ouangas, caprelatas, vaudoux, compdre, macandale et autres sortilges seront punis de
trois six mois d`emprisonnement et d`une amende de soixante gourdes cent cinquante, a) par le tribunal
de simple police ; et en cas de rcidive, d`un emprisonnement de six mois deux ans et d`una amende de
trois cent gourdes mille gourdes, b) par le tribunal correctionnel, sans prjudice des peines plus fortes qu`ils
encourraient raison des dlits ou crimes par eux commis pour prparer et accomplir leurs malfices.
160
violentamente, inclusive virou smbolo de perseguio na Bahia durante um
perodo.
162
CONSIDERAES FINAIS
163
qualquer outra religio e tambm reconhecer o Crole como lngua nacional do
Haiti, misso que, se no foi realizada por inteiro, serviu para mudar o discurso de
ento e o de agora, quanto a essas duas criaes sincrticas haitianas.
164
Por isso, a nossa opo do marco terico para desenvolver essa pesquisa
a viso hbrida e fragmentada da identidade cultural. Esta ltima perspectiva
observa a identidade cultural e tudo o que faz parte do mundo como construo
social, histrica e poltica. Situam-se nessa tendncia autores como Stuart Hall,
Homi Babha, Fredrik Barth, Denis Cuche e outros.
166
outras, apareceriam, assim por meio de metforas nos cantos,
nas possesses, nos rituais etc (DALMASO, 2009, p. 15).
167
amigos e inimigos do morto como forma de despedida. De acordo com Beauvoir,
a representao preconceituosa que se tem do Vodu devida ao cristianismo e
spotnciasestrangeirascomoFrana,EstadosUnidoseEspanha.OVodu fez
o Haiti como pas. Nossa independncia foi alcanada graas a uma cerimnia
celebrada em 14 de agosto de 1791, conhecida como BoisCaman.HaitiVodu
(VIEIRA, 2010, p. 1).
169
Hoje em dia, observamos grande integrao de brancos nesses cultos,
inclusive na posio de chefia, pai e me de santo brancos. Para tanto, torna-se
necessrio no mundo contemporneo, em virtude das transformaes socio-
histricas olhar essas prticas no mais como lugar de resistncia cultural do
negro, mas como lugar de integrao tnico-racial.
171
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